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Caderno de Resumos XV Encontro Anpof
Caderno de Resumos XV Encontro Anpof
de 22 a 26 de outubro de 2012
curitiba - PR
anais de resumos do
XV ENCONTRO NACIONAL DE FILOSOFIA DA ANPOF
Apresentao
realizao
apoio
patrocnio
organizao
Diretoria da ANPOF
2011-2012
Vinicius de Figueiredo (ufpr)
Presidente
Comisso Cientfica
Pedro Costa Rego (ufrj)
Lia Levy (ufrgs)
Edmilson Pascoal (puc/pr)
Ethel Rocha (ufrj)
Newton Bignotto (ufmg)
Edmilson Menezes (ufs)
Marco Antonio Zingano (usp)
Maria Isabel Limongi (ufpr)
Comisso Organizadora
Andr Penteado (ufpr)
Eduardo Barra (ufpr)
Ericson Falabretti (puc/pr)
Filipe Ceppas (ufrj)
Marcelo Senna Guimares (Colgio Pedro II)
tornara-se um perodo de incomensurvel valor, devido capacidade dos homens daquela poca compreender a vida, enfrentando as dores que acompanham a existncia, sustentando uma viso trgica que
permitia celebrar todos os aspectos vitais, desde os mais belos at os mais medonhos. Deleuze constata
que Nietzsche soube ainda identificar no esprito trgico o surgimento de uma crescente vitalidade fruto
desse enfrentamento e aceitao corajosa do destino. No entanto, essa fora vital se enfraquecera no
instante em que os valores dessa cultura trgica foram sendo substitudos por outros, agora acrescidos
de propsitos transcendentes, como fora pretendido por Plato e pelo cristianismo. Assim, viver tornouse uma tarefa arriscada, repleta de sofrimentos e desiluses. Dessa forma, pensa Deleuze que a filosofia
nietzschiana chega concluso de que a cultura ocidental aprendeu a gerar homens que pretendem controlar as paixes, fugindo das dores vitais e de tudo aquilo que fosse ameaador e desregrado, anulando,
por efeito, toda potncia dionisaca. Todavia, a inspirao desses pensadores nos ensina que, mesmo com
o predomnio das valoraes metafsicas sobre as vontades humanas, Plato e o cristianismo no teriam
conquistado uma vitria plena. De acordo com Deleuze, o principal projeto de Nietzsche no intuito de
ultrapassar tais valores transcendentes teria sido a introduo dos conceitos de sentido e de valor, vistos
desta vez dentro de uma perspectiva imanente. A filosofia nietzschiana entende pela histria do homem,
o desprezo ao corpo e por tudo aquilo que se encontra na ordem do tempo. Da a necessidade da reflexo,
capaz de rever o desprezo, a natureza, a vida terrena e sua constante desvalorizao do corporal, a favor
de uma pretensa alma perene e imortal. Essa anlise inicia o ponto de inflexo que sustenta a ligao entre
os dois pensadores. A filosofia da imanncia de Nietzsche tornar-se-ia grande contribuidora do projeto
ontolgico deleuziano. Exposto isso, pretendo tematizar, em primeiro lugar, a interpretao de Deleuze
acerca das trs diferentes formas de niilismo desenvolvidas por Nietzsche, ou seja, o negativo, o reativo,
e passivo. Em seguida, explicitarei, a maneira pela qual a leitura deleuziana reala no personagem Zaratustra, a soluo diante do processo de autodestruio desencadeado pelo prprio indivduo atravs dos
ideais metafsicos. A parte final do texto pretende mostrar que sua chegada trar, portanto, novo sentido
ao mundo, juntamente com o amor incondicional vida.
Acylene Maria Cabral Ferreira
acyleneferreira@terra.com.br
acredita que exatamente o abandono do discurso crtico que caracteriza o empreendimento cientfico
maduro. Ao contrrio de Popper, ele tambm cr que uma mudana de teoria no pode ser constrangida
por nenhum mtodo que se assemelhe ao processo dedutivo de falsificao, defendendo ao invs disso
a importncia de elementos subjetivos em tais ocasies, conseqncia inevitvel da incompatibilidade
de teorias. Contudo, pouco foi dito sobre a diferena entre esses dois autores no que diz respeito a suas
posies metafsicas e importncia delas nas suas ideias. Popper, enquanto um realista convicto, acredita que teorias sucessivas se aproximam cada vez mais de uma descrio correta da realidade, razo pela
qual ele utiliza a ideia de verdade reguladora como um padro pela qual podemos medir o progresso de
nossas teorias cientficas. Kuhn, por outro lado, nega que teorias sucessivas nos dem um retrato cada vez
mais aproximado do que podemos chamar de mundo real, falando ao invs disso numa capacidade progressiva para a soluo de quebra-cabeas como sendo a meta da cincia. Por essa razo, verdade para
ele teria apenas usos intratericos. Nesse trabalho pretendo propor e defender a ideia de que a principal
dissidncia entre esses dois autores se encontra no em suas consideraes acerca do mtodo cientfico,
mas antes em seus comprometimentos metafsicos e em suas consideraes a respeito do tema verdade,
temas dos quais dependem suas demais ideias sobre a natureza da cincia.
Adauto Lopes da Silva Filho
adautosf@superig.com.br
por Marx, ou seja, enquanto falsa conscincia ou mistificao da conscincia. Em decorrncia, a dimenso
humana do homem, a sua emancipao e autonomia, o seu poder de crtica e de criatividade, tornam-se
ameaados pelo sistema da civilizao industrial.
Adelino Montenegro
combinar em uma nova composio afetiva. No metr de Paris ouve-se um violino soar agenciado a uma
heterogeneidade de lnguas que falam e soam com ele. Tanto o violino, quantos as vozes, os rostos explicitam a variao de sofrimentos e alegrias, explicitam uma infinidade de signos e afetos ali agenciados em
uma segunda-feira s 18 horas da tarde, constituindo corpos e vidas singulares. Todos os encontros dos
quais participamos envolvem uma experincia do pensar e uma experincia do sentir. A questo deste
texto conhecer o modo que Deleuze nos convida a aprender e decifrar afetos e signos.
Adriana Belmonte Moreira
que governam o corpo poltico, como resultante da ao poltica de quem governa. Encontrando resultados e extraindo lies, ensinamentos e exemplos a serem seguidos, Maquiavel oferece perspectivas para
os modos de agir no cenrio poltico. A virt se constitui e se torna efetiva somente com a participao da
fortuna, por isso o objetivo de nossa exposio ser o de analisar a relao entre determinao e indeterminao existente entre estes dois plos que dominam a arte de governar.
Adriana Santos Tabosa
adriana_tabosa@bol.com.br
para conservar o pecado, no como natureza, mas como vontade. A vontade, por sua vez, deveria tender,
de acordo com a sua natureza, ao Bem supremo, mas por vezes, ela pode vir a tender a bens criados e
finitos, invertendo a ordem hierrquica, preferindo a criatura em detrimento a Deus, optando por bens
inferiores ao invs de bens superiores. Logo, o mal s pode ser a corrupo de uma das perfeies na natureza que as possui. Ento, possumos uma natureza m? No, a natureza m aquela em que medida,
forma ou ordem est corrompida e, ela m somente na exata proporo do grau de sua corrupo. No
corrompida, essa natureza seria toda ordem, forma e medida, quer dizer, boa; mesmo corrompida, ela
permanece boa enquanto natureza e m apenas no tanto em que corrompida.
Adriano Aprigliano
aprigliano@usp.br
dem buscar seu contedo em algo que lhe anterior, sendo assim a unidade destas duas faculdades
postas em um sujeito epistmico (transcendental), este funcionando como uma unidade que sustenta ambas as faculdades, enquanto um ponto de conexo. A partir da doutrina do idealismo transcendental isto esclarecido, assim como determinados os limites e as possibilidades do conhecimento,
distinguindo a rea legtima do conhecer da rea do puro pensar. Desta maneira, Kant faz a distino
entre fenmeno e nmeno, tendo este ltimo um sentido positivo (que transcende o conhecimento
possvel e, tomado desta maneira, gera apenas iluses) e um sentido negativo (que tem um valor heurstico na teoria). A partir destes limites impostos pela doutrina do idealismo transcendental, tratamse de trs distintas perspectivas para o conceito de eu: (1) como fenmeno, aonde se tratam das
condies universais para pensar este conceito empiricamente, atravs da possibilidade da aplicao
do conceito de permanncia, que se d apenas mediante a correlao entre espao e tempo, gerando a representao espacial da linha do tempo; (2) como elemento transcendental, onde tratado
como elemento necessrio estrutura do conhecimento possvel, tendo sua explicitao no conceito
de apercepo transcendental, e de onde se extrai a distino entre unidade sinttica originria da
conscincia da identidade analtica, tendo a primeira como condio para a segunda. A unidade sinttica originria aparece relacionada com a atividade de sntese, sendo este conceito determinado pela
necessidade de uma unidade sinttica possvel entre as distintas representaes mediante as regras
gerais da sntese (as categorias). Esta condio para que o sujeito do pensamento possa relacionar
e operar juzos e aplicar conceitos intuies sensveis, o que implica a possibilidade de reconhecimento destas operaes como sendo suas operaes, o que caracteriza a identidade analtica da
conscincia. Desta maneira, a unidade sinttica originria transcendentalmente e empiricamente
necessria para o conhecimento e para a experincia, enquanto a unidade analtica transcendentalmente necessria mas apenas possvel empiricamente, isto , deve sempre poder ocorrer, mas
no necessrio que ocorra para que se tenha conscincia de algo; (3) por fim trata-se da concepo
do eu como nmeno, de onde se trata da ideia transcendental de alma, distinguindo entre o uso
constitutivo (que caracteriza a falcia chamada Paralogismo da Razo Pura) e o uso regulativo. Assim, tem-se a possibilidade do uso regulativo como uma pressuposio conceitual que tem como fim
buscar a unidade sistemtica dos eventos, conceitos e juzos menos gerais em uma ideia que regula a
pesquisa e a estruturao do conhecimento em torno do tema (no caso, a Psicologia).
Adriano Correia
correiaadriano@yahoo.com.br
uma catstrofe extrema justamente o fato de que esse mal, por no possuir razes nem limites, pode
espraiar-se indefinidamente, transcendendo as limitaes impostas maldade humana inclusive pelas
tentaes e perverses abrigadas nas motivaes individuais, mesmo aquelas mais torpes. Meu propsito
na presente apresentao examinar a relao entre tica e poltica no pensamento de Hannah Arendt a
partir da perspectiva privilegiada da sua anlise da banalidade do mal.
Adriano Geraldo Pinto
sas, apreende-se a proposio de que, dentre as diferentes formas de perceber, realizar e pensar as
coisas, surge uma regio mediana em que so contestadas as representaes que se acumulam num
dado sistema de pensamento. Este lugar, que se coloca de modo transicional, o prprio campo da
crtica. No surgimento da idade clssica , a literatura se caracterizou como a superao da ordem das
semelhanas e similitudes pela ordem da representao, onde quem figura Dom Quixote e os saberes se caracterizam pela busca da representao fidedigna do real. No despontar da idade moderna,
com Marqus de Sade, a literatura vem a ser a ultrapassagem dos limites da representao pela
violncia do desejo e expresso da finitude. No obstante, a revoluo copernicana de Kant abre o
caminho para o surgimento das cincias humanas em sua esteira. J a partir de Mallarm, a literatura
torna-se a relao fundamental da linguagem consigo prpria, que d bases para Foucault pensar nos
princpios de uma ontologia da literatura. Portanto, o primeiro passo desta pesquisa ser percorrer
estes trs movimentos histricos da arqueologia das cincias humanas para definir seu conceito de
representao e evidenciar sua crtica.
Adriano Mrcio Janurio
berghofamj@yahoo.com
Adriano Marques
adrymarques@gmail.com
madibus, devido a uma referncia textual esotrica a septuanrios, que no se sabe ao certo
se foram o nmero de dias em que ele discutira com um interlocutor, ou ainda, talvez, o nmero
de axiomas fundamentais para a discusso de sua questo (embora haja nove axiomas, eles
poderiam ser reduzidos a sete). A questo que anima nossa apresentao , com foco neste
breve tratado boeciano, a consolidao do vocabulrio filosfico do ser, por meio da latinizao
de Aristteles sob o neoplatonismo tardo-antigo; nisto que Bocio o maior representante, assim
como sua obra mais original: justamente o opsculo de Hebdomadibus. A apresentao, assim,
girar em torno de mostrar o percurso percorrido por Bocio em seus axiomas que versam sobre
o ser e suas derivaes terminolgicas no contexto das Categorias de Aristteles sob o vis do
neoplatonismo porfiriano.
Adriano Naves de Brito
brito@unisinos.br
discursos. Sendo assim, objetivo deste trabalho responder as seguintes questes em torno da analtica
do discurso presente na arqueologia foucaultiana: em que sentido Foucault oferece concepes de discurso e enunciado distintas daquelas provenientes da anlise lingustica e da histria do pensamento? Quais
as implicaes das diferenas conceituais propostas pelo filsofo francs? Alm isso, ser exposta a tese
de que a arqueologia deva ser entendida como pilar fundamental do pensamento poltico foucaultiano e
delimitar qual seu papel na formulao de uma crtica do poder.
Adrielle Costa
adriellecg@hotmail.com
um eu j previamente dado e nem smbolo, isto , no representa nada. A linguagem, como nos ensina
Heidegger, simplesmente fala. Mas ser que deixamos a linguagem falar? Ser que falamos desde a linguagem? Caso deixemos ecoar em ns o que disse certa vez Manoel de Barros, a saber, que na folha de papel
no cabe palavra acostumada, parece-nos que estaremos a caminho da essncia da linguagem. Dizemos
essncia, mas no a tomamos como algo fixo e que determina metafisicamente o homem em seu ser.
Trata-se, antes, de compreender que a linguagem se essencializa e, nessa sua essencializao, encontra-se
em jogo o fazer-se de homem desde a abertura de seu modo de ser. Em Sobre o humanismo, ao iniciar
uma discusso acerca da essncia do agir, Heidegger afasta-se de uma compreenso que s conhece o
agir como a produo de um efeito, cuja efetividade se avalia por sua utilidade. Se, neste caso especfico,
estamos lidando com uma espcie de fazer intil e necessrio, o que se pe em jogo o espao de liberdade que se dispe desde a abertura do humano no sentido de conduzir a sua ao plenitude de ser,
sua prpria consumao. somente a que o escrever de um escritor interessado, porque este, antes de
tudo, con-suma, como nos diz Heidegger no texto anteriormente citado, a referncia do Ser Essncia
do homem. O assunto do escrever torna-se, ento, desde sempre, um pensar acerca da linguagem. No
escrever interessado, o que se impe como questo um deixar aparecer, um deixar ser aquilo que na
prpria ao veio fala. Esse lugar em que mundo vem fala a habitao prpria do homem. a que
linguagem se d. a que se d, que h Ser. Seria neste sentido que Heidegger afirma que a linguagem
a casa do Ser? Em que sentido ainda os pensadores e poetas lhe servem de vigias? Como compreender a
articulao empreendida pelo pensador entre viglia, con-sumao da articulao do Ser e linguagem no
mbito do que denominamos de escrever interessado? So estas as questes que pretendemos encaminhar na abordagem do tema ora proposto.
Afrnio Rami Coelho Sales
rami.sales@gmail.com
filosofia analtica, inferencialismo e o idealismo alemo. Quais so as escolhas estratgicas feitas pelo
autor para analisar temas como o pragmatismo, o inferencialismo, a intencionalidade, o holismo, o
racionalismo e o expressivismo? Ele quer enfatizar alguns aspectos, tais como: na filosofia da mente,
o sentido de sapincia, em vez da mera sencincia; em semntica, ele enfatiza o contedo conceitual
e no outros contedos; na pragmtica, ele destaca a prtica discursiva, ou seja, focar o conceitual,
que consiste na aplicao de um conceito dizendo ou pensando em algo. Outro objetivo apresentar
alguns aspectos da abordagem metodolgica hegeliana feita por Brandom. Qual a sua leitura do
hegelianismo, especialmente, a sua metodologia a partir da perspectiva da filosofia norte-americana? A metodologia hegeliana constitui-se na principal estratgia para aproximar o hegelianismo e a
Filosofia Analtica. Cabe salientar que a pesquisa de Brandom uma das que mais se interessam em
ampliar essa aproximao. Foram escolhidos alguns conceitos metodolgicos, tais como o conceito
de lgica e seu contedo, a dialtica entre o todo e as partes, a negao determinada e a contradio
como o ncleo do sistema hegeliano.
Agnaldo Cuoco Portugal
agnaldocp@unb.br
Crtica exige que seja dada resposta pergunta de como so possveis os juzos de Reflexo. No que se
refere ao outro horizonte, a tarefa imposta filosofia transcendental mostrar como sendo de extrema
relevncia, nos escritos kantianos de filosofia prtica de meados da dcada de noventa at os ltimos anos
de vida de Kant, o exame de princpios prticos adicionais derivados do princpio supremo da moralidade,
os quais revelam a grande sensibilidade da tica ao devir histrico.
Aguinaldo Pavo
aguinaldo_pavao@hotmail.com
ou irnicos, reproduzem a forma existencial tpica do esteta. Avaliar-se-, em seguida - e esta a segunda tese - o conceito de ironia medida que ele se confunde com a prpria esfera tica, ou mais
exatamente, com a primeira tica. Isso significa, segundo esta anlise, que a ironia, socraticamente
interpretada por Kierkegaard, reflete o modo prprio da primeira tica. Na terceira parte so apresentadas outras duas teses, quais sejam: justapor a ironia esfera religiosa em primeirssimo lugar
e mostrar a partir da - como tese eixo - que a ironia proporciona um entendimento global da obra
kierkegaardiana entendida aqui como uma espcie de teologia filosfica. Nesse sentido, analisar-se, em terceiro lugar - e esta a terceira tese - a imbricao da ironia, a kierkegaardiana mais especificamente, com a esfera religiosa, a fim de tentar mostrar, assim, o surgimento da f como resultado
dessa investigao acerca da ironia. Isto quer dizer que: o tornar-se cristo decorre, em ltima anlise, do desdobramento dialtico e conceitual da ironia. Far-se- algumas conjecturas, por fim - e esta
a quarta tese -, levantando a hiptese de que a ironia, pelas razes expostas, quer dizer, pelo fato de
se relacionar com todas as esferas da existncia, a esttica, a tica e a religiosa, parece proporcionar,
por isso mesmo, um precioso fio condutor para o entendimento global da obra kierkegaardiana. Esta
ltima tese, embora seja a primeira da srie a ser intuda, ser a derradeira a ser explicada. A investigao atender a dois fins metodolgicos, a saber: o primeiro diz respeito a uma anlise genealgica,
ou seja, buscar-se- esclarecer a obra de Kierkegaard que consiste em explicitar dialeticamente o devir cristo a partir de um princpio fundamental, defendido aqui como sendo a ironia. O segundo, em
consonncia com o primeiro, na medida em que deriva dele, est relacionado a uma anlise genticocomparativa. Isto quer dizer que se torna necessrio comparar outros conceitos ironia, dado que
adquirem o mesmo significado desta. Conclui-se de toda esta investigao que a ironia se constitui
como pea-chave de interpretao da labirntica obra de Kierkegaard.
Alberto Bezerra de Abreu
darkguitar1@hotmail.com
Alberto Cupani
Cincia e valores
Minicurso de 8 hs-aula, coordenado por Alberto Cupani (UFSC), com a participao do mesmo, de Oswaldo
Melo Souza Filho (AFA) e Alberto Oliva (UFRJ).O minicurso visa apresentar a complexa relao da produo
do conhecimento cientfico com valores, cognitivos e sociais. Sero abordados temas como a complexidade das noes de cincia e de valores, a crise da concepo tradicional da neutralidade da cincia, o questionamento da separao de fatos e valores, a transformao da cincia acadmica em tecnocincia, e a
questo de uma satisfatria relao entre o compromisso social da cincia e sua autonomia epistmica.
Alberto Dias Gadanha
filosofiauece@gadanha.com
belecer instituies capazes de conformar os interesses das diversas partes que o compem, dando-lhe
a necessria estabilidade e coeso, ela parece no tratar adequadamente do problema das relaes com
os outros estados. A preocupao com a conservao da liberdade de Florena, inserida num contexto de
estados sempre em tenso, que ameaam a sua existncia, parece assim minimizada.
Alcides Hector Rodriguez Benoit
hbenoit@uol.com.br
parece) a possibilidade de que diga respeito efetivamente ao que se passa no mundo. Minha
hiptese de leitura: o autor preferiu preservar a coerncia interna do vocabulrio criado, para no
se expor crtica de autocontradio referencial, em vez de dar um salto criativo (certamente
problemtico, mas, ainda assim, necessrio e possvel) e afirmar que sua metfora da contingncia
pode estar designando o lugar de uma ancoragem ontolgica. Uma ancoragem de natureza tal que
seria inclusive capaz de, sensatamente, fazer convergir todas as verses sobre tudo o que est no
fluxo, ou na contingncia.
Alessandra Ucha Sisnando
aleuchoa@terra.com.br
Alessandro Pinzani
alepinzani@hotmail.com
Alex Calheiros
No incio de nosso trabalho, portanto, surge uma questo: o que pode significar o extemporneo em
Nietzsche? Com efeito, desde os textos juvenis o filsofo reclama tal caracterstica para o seu filosofar,
mas pensar a extemporaneidade (Unzeitgemssheit) como caracterstica de um discurso que desde sua
aurora se autodenomina histrico um problema que no pode ser desconsiderado. Acreditamos que a
noo de genealogia aparea na obra de Nietzsche como um desdobramento mas tambm uma superao dessa relao entre tempo e discurso j anunciada nesses primeiros escritos. Assim, se nos escritos
de juventude ser extemporneo diz respeito capacidade do pensamento dotado de sentido histrico assumir perspectivas histricas distintas, emancipadas dos valores de seu tempo e, portanto, capaz
de question-los, a partir da Genealogia da moral o problema da extemporaneidade assumir uma nova
dimenso, uma vez que, mais do que um simples deslocamento no tempo, ser extemporneo implica uma
nova percepo do tempo. Em outros termos, mais do que uma simples incurso no passado com o intuito
de criticar o presente, o procedimento genealgico consiste numa investigao minuciosa daquilo que, no
passado, pode ser identificada como sendo a herana ou a hereditariedade do presente. Neste sentido, o
discurso genealgico de Nietzsche prev uma indissocivel ligao entre o passado e o presente, ou como
bem reconhece Foucault, entre o corpo e histria (Cf. FOUCAULT, Michel. Nietzsche, a genealogia e a histria. In: Microfsica do poder. Trad. Roberto Machado. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1990). Partindo dessa
complexidade temporal que o corpo, o discurso genealgico deve ocorrer numa temporalidade alheia
ao discurso filosfico da modernidade, cujas bases, como observou Habermas, remontam filosofia da
histria de Hegel (Cf. HABERMAS, J. O discurso filosfico da modernidade, Trad. Luiz Srgio Repa e Rodnei
Nascimento. So Paulo: Martins Fontes, 2000). Contra a concepo moderna de uma histria universal da
razo, a genealogia confere histria o estatuto de pensamento singular, de narrativa das vivncias, e por
isso ela histria efetiva. Em suma, com a noo de genealogia, Nietzsche nos convida a lanar um novo
olhar sobre o problema do tempo e da histria, propondo uma alternativa ao modo como essas questes
foram tratadas na modernidade e, com isso, oferece uma possvel resposta ao desafio de se pensar um
discurso filosfico extemporneo.
Alexandre Amaral Rodrigues
amaral1978@hotmail.com
preciso terminolgica de T. Hobbes. Ela tende mais para a liberdade ensastica de Locke. No encontramos nela definies precisas, conceituaes demasiado rgidas, mas descries vigorosas que, dotadas de
uma retrica primorosa, nos fazem como que pintar as situaes para ns. Isso nos d, por assim dizer, um
desenho do conceito, sem que ele seja precisamente definido. No ser pelo rigor das definies que
apanharemos a teoria de Adam Smith, a no ser que queiramos aplicar-lhe o nosso mpeto definitivo, sem
que ele tenha querido oferecer-nos o que buscamos. Nesse caso, encontraremos na obra toda sorte de
contradies, mas no a teremos compreendido.
Alexandre Aoki
do conhecimento. Porm, entendemos que esses exemplos no so completamente explicados pela definio de operao como ao interiorizada e reversvel. Dessa forma, parece que Piaget deixa uma lacuna,
em sua obra, entre a ideia de simplesmente agir internamente e as coordenaes que as capacidades de
classificao e seriao implicam. Essa concepo est de acordo com a crtica do epistemlogo GillesGaston Granger, que tambm apresentada por Tassinari (1998) em sua dissertao de mestrado Da
Experincia Sensvel Estruturao Lgica do Real: Um Estudo da Forma da Construo do Agrupamento
em Piaget, bem como em Ferreira (2011), Sobre o uso da Funo Proposicional e sua gnese segundo a
Epistemologia Gentica, de que haveria uma ruptura, na obra de Piaget, na explicao da passagem da
ao sobre a experincia sensvel at o aparecimento das estruturas lgico-matemticas. Porm, Tassinari,
em sua dissertao, tambm apresenta a interpretao feita por Ramozzi-Chiarottino que mostra o papel
da imagem mental na construo do sistema de operaes do sujeito epistmico, interpretao da qual
Tassinari parte para explicar como se d tal passagem (da ao sobre a experincia sensvel at a estruturao lgico-matemtica do real). Pretendemos com esse trabalho esclarecer como se d essa passagem
e porque tal passagem se d somente no perodo operatrio concreto, mostrando como a concepo de
operao parcial em Matemtica a pea-chave para tal entendimento.
Alexandre de Mello
alexandremellounb@gmail.com
dos indivduos partcipes de um mundo estruturado na linguagem. por essa experincia do mundo da
vida, por meio da linguagem, que os indivduos podem chegar a determinaes e entendimentos ticos
performativos concretos.
Alexandre Franco de S
alexandre_sa@sapo.pt
sua ltima fase de pensamento. Ao contrrio, seria motivo suficiente para ver na tica um novo dimensionamento das questes polticas, ainda na trilha dos estudos daquele governamento ocidental.
Alexandre Guimares Tadeu de Soares
alexandregts@gmail.com
dos quais defensores de um programa de pesquisa chamado filosofia experimental, argumentam que
ns temos hoje evidncias que mostram que devemos ser cticos em relao s intuies filosficas. Estes
filsofos defendem que no devemos mais usar apenas as intuies de filsofos como evidncias em teorizao filosfica, porque pode ser demonstrado com base em dados experimentais que os no-filsofos
normalmente tm intuies que no concordam com as intuies dos filsofos, e que essas intuies de
no-filsofos variariam de acordo com fatores que so aparentemente irrelevantes filosoficamente, como,
por exemplo, o perfil scio- econmico. Entretanto, contrariamente s interpretaes mais radicais dos
resultados da filosofia experimental, outros filsofos argumentam que o ceticismo generalizado com relao intuio injustificado na medida em que ela pode desempenhar um papel importante como parte
de uma posio metodologicamente frtil de investigao filosfica. Esses mesmos filsofos, no entanto,
defendem que como a intuio nem sempre um guia confivel para a verdade, a filosofia experimental
pode desempenhar um papel vital para determinar o escopo e os limites da nossa competncia intuitiva
em relao s vrias reas de investigao. O presente trabalho entra nesse debate com o objetivo de
clarificar o conceito de intuio tanto como ele usado na filosofia contempornea quanto tambm na
filosofia experimental que se ocupa com a psicologia das intuies, e ao faz-lo, tentar identificar o papel
que a intuio desempenha no processo de ensino e aprendizagem da filosofia de crianas e adolescentes.
Alexandre Klock Ernzen
bracinho2@hotmail.com
que no apresentam elementos relacionados com a realidade conhecida, como se exige de teorias cientficas, s quais nos orientam para o conhecimento da realidade e nos fornecem pistas para conhecer
mais sobre nosso universo.
Alexandre Leone
alexleone@terra.com.br
to do imperativo categrico alegando que este no romperia de fato com a heteronomia da razo.
Kant teria banido de sua tica apenas aparentemente a noo de eudaimonia na medida em que ao
final da segunda crtica reintroduz o soberano bem no horizonte moral, sendo este apenas uma recompensa ao dever que para ele sempre hipottico. Assim, deveres como a proibio do suicdio e
o auto-desenvolvimento, postulados como apndice da frmula da humanidade, seriam to somente
regras de prudncia ou imperativos assertrico-prticos (SCHOPENHAUER, 2001). J Ernst Tugendhat
ressalta o contratualismo moral de Kant e aponta a decadncia do fundamento religioso e metafsico.
Reconhece as conquistas do pensamento kantiano, mas rejeita o seu rigorismo. As morais tradicionais falham ao proclamar um fundamento moral absoluto, o qual no se mostra empiricamente; Kant,
mesmo voltando-se contra a heteronomia da vontade, falharia ao conceder razo o mesmo status,
pois o dever livre de afetos ficaria esvaziado: o homem moral enquanto parte de uma cooperao
que conjuga dever e afetos numa comunidade tica (TUGENDHAT, 1996), como denunciariam os deveres de beneficncia e da proibio da falsa promessa um consequencialismo representado por
imperativos problemtico-prticos. Deste modo, busca-se uma anlise da mxima kantiana e uma
compreenso das suas implicaes sobre a efetivao do imperativo categrico em uma teoria da
aplicao do mesmo, averiguando as interpretaes consequencialistas (mxima como imperativo
problemtico-prtico) e prudenciais (imperativos assertrico-prticos) e constatando em que medida
as mesmas so apropriadas, inclusive frente ao apriorismo mais ortodoxo. Em suma: como a reflexo
sobre a tica kantiana pode fornecer indicativos para a ao em nossos dias.
Alexandre Rubenich
alexandrerubenich@hotmail.com
A filosofia em Sankara
A escola Advaita Vedanta uma filosofia que surgiu na ndia h muitos sculos atrs, originada nos Vedas
que so as escrituras mais antigas e sagradas do Hinduismo. O seu significado literal quer dizer nodualidade. A Realidade suprema ou Brhman e o ser individual ou tma so um. J Vedanta significa a
parte final, ou seja, a concluso dos Vedas. A sua doutrina afirma que o Absoluto (Brhman) apenas ele
Real e que o mundo irreal, para o Advaita a iluso, ou ignorncia espiritual, no real e sim uma falsapercepo. A identidade de Brhman a chave central do Advaita Vedanta, fundamentada na libertao
da ignorncia e a compreenso desse real. Na religio Hindu a escola Advaita Vedanta realiza o desejo
espiritual da alma despertando seus seguidores ao conhecimento que nossa memria iluso, os nossos sentidos podem nos iludir e que podemos atingir a meta da auto-realizao, atravs das prticas das
virtudes ticas e afeies dos conhecimentos. A liberdade a manifestao da verdade existente desde a
eternidade e quando realizada essa verdade, o mundo continua l do mesmo jeito que deixamos ao sair
dessas incertezas que nos levavam a cair na ignorncia espiritual, mudando apenas a nossa maneira interpretar o mundo atravs das maravilhas que nele h. A escola filosfica de ankara (O Advaita Vedanta)
tem como base a natureza do onde ankara atravs de seus ensinamentos e pensamentos nos dar uma
oportunidade de conhecer bem a sua filosofia articulando o conceito de Brhman: um Absoluto que a
sua existncia mudaria o aspecto dual (pares opostos) ou eixo semnticos fundamentais de significao.
Apresentando tambm uma alternativa de sairmos de um cipoal que amarram todos os seres humanos
ao mundo da imaginao, ensinando a dar passo para esperana e desperta a todos que dormem em um
sono profundo no universo de sensaes horrveis. A falta do desejo e a humildade pea fundamental
para o encontro da liberdade segundo ankara. Esvaziando de si mesmo deixando a paz e o amor entrar na
sua vida e libertando da grande iluso (my). nesse contexto que poderamos explora a religio indiana
(hinduismo) e nela encontrar outros caminhos que nos levem a religio e a filosofia do oriente. Sr Adi
Shankarchrya era um pensador indiano medieval (788-820 d.c) um metafsico e monge, chamado tambm de Bhagavatpada Acharya (o mestre aos ps do Senhor), ele conseguiu restaurar o Dharma vdico
criando a filosofia do Vedanta que em snscrito significa a concluso (anta) dos vedas, esse filosofo ocupa um marco divisor na filosofia oriental principalmente indiana. ankara considerado um dos primeiros
Acharyas e a sua filosofia conhecida de Kevaladvaita ou monismo puro. Nasceu em uma famlia humilde,
perdeu seu pai ainda criana e logo saiu de casa a procura de um guru. Atribuindo aspectos fundamentais
para a realizao do ser, ankara no far acreditar novamente que podemos ter uma esperana em todas
as coisas que o mundo acha impossvel.
Alexandro Rodeguer Baggio
sa associao natural cujo centro o lar (oikia) e a famlia, mas encontra-se em oposio direta a ela. O
surgimento da cidade-Estado significou que o homem recebera, alm de sua vida privada, uma espcie
de segunda vida, o seu bios politikos. Agora cada cidado pertence a duas ordens de existncia; e h uma
ntida diferena em sua vida entre aquilo que lhe prprio (idion) e o que comum (koinon). No se
tratava de mera opinio ou teoria de Aristteles, mas de simples fato histrico que a fundao da plis foi
precedida pela destruio de todas as unidades organizadas base do parentesco, tais como a phratria e
a phyle (ARENDT, 2011, pg. 28-29). Contemporaneamente esse encontro diametral entre esfera pblica e
esfera privada traz um fenmeno com novos traados na vida pblica em sociedade e na vida em famlia,
j vencidos dos contornos feudais. Ocorre um agigantamento da vida domstica, transformando-a em
uma espcie de sociedade como conjunto de famlias economicamente organizadas de modo a constiturem o fac-smile de uma nica famlia sobre-humana, e sua forma poltica de organizao denominada
nao (ARENDT, 2011, pg. 34). Nestes termos, percebe-se que existe um denominador comum que une
as duas esferas (pblica e privada), a necessidade de liberdade. A liberdade a fonte e a justificativa da
limitao da autoridade poltica constituda. Sendo assim, somente com autoridade poltica constituda
possvel falar em jurisdio, ou seja, quem tem realmente a autoridade para dizer o direito. A liberdade
como denominador comum das esferas (pblica e privada) quem legitima a autoridade poltica e fornece
poderes jurisdicionais.
Alfran Marcos Borges Marques
alfran14@yahoo.com.br
cias Filosficas, vol. I, 156, p. 285). Em linguagem hodierna, diramos que se trata de um movimento de
retroalimentao no qual dialeticamente se alternam causa e efeito num processo de distino funcional
e determinao recproca. Considerando essas formulaes hegelianas e tendo como ponto de inflexo a
compreenso do ente humano como: o Conceito Vivo, nos dispomos a refletir sobre as mltiplas determinaes existenciais e suas implicaes efetivas no mbito das relaes sociais e polticas.
Alfredo Pereira Jnior
apj@ibb.unesp.br
Alice Medrado
alicemedrado@yahoo.com.br
Deleuze e Flix Guattari (D&G) a compreendem a partir de Kafka: por uma literatura menor, perceber
que a filosofia ocupa um estatuto fundamental de exerccio de criao e de ao, isto , uma co-criao.
Os autores concebem a produo literria como possibilidade de produo de fluxos de intensidades
que atravessaro os modos de estar do homem produzindo neste outras possveis formas de existncia.
Para D&G a criao literria torna-se um exerccio de alteridade que faz a lngua vibrar, que conduz a um
novo territrio em que habita uma minoria. Pensar uma lngua menor pressupe uma criao literria e
a inveno potica que possibilitam atravs da escrita os atravessamentos e a afetao do devir-menor.
Devir-menor sempre uma relao com o no-histrico, com a no-representao, ou seja, com tudo que
molarizado e/ou institudo. Apresentar a literatura e sua relao com o fora, em sua efetivao em devirmenor que objetivamos nesta comunicao.
lvaro Lins Monteiro Maia
alvarolinsmm@gmail.com
Amanda Santos
Adorno a Marx, as duas teorias convergem profundamente. Contrapondo-se s vrias teorias filosficas
que diagnosticaram a modernidade como uma era na qual ocorre um processo de esclarecimento das
conscincias, de desencantamento das prticas e de racionalizao das ordens e justificativas sociopolticas, tanto Marx quanto Adorno buscaram, em suas abordagens sobre a modernidade, salientar para a
permanncia do arcaico no supostamente moderno. Deste modo, ambos os autores romperam com as
concepes lineares e progressivas predominantes, rechaando tambm as teorias nostlgicas e romnticas, ao proporem uma dialtica do progresso e da barbrie, do avano e do retrocesso, na qual a modernidade no nem rejeitada nem adorada. Marx fez isto ao dizer que a relao social bsica da sociedade
capitalista, a saber, o intercmbio de mercadorias, tem um ncleo fetichista: est baseada na crena,
totalmente infundada, de que os produtos do trabalho humano portam valor, a cristalizao do dispndio
de trabalho; decorre disto, segundo Marx, a opacidade caracterstica da sociedade capitalista, marcada
pelo fazer inconsciente de seus agentes e pela ausncia de finalidades racionais em suas aes. Adorno,
por sua vez, aponta para a continuidade, em vez de para a ruptura, do mtico com o racional; ao invs de
aniquilar o mtico, a racionalidade na verdade o salvaguarda ao no levar o processo de esclarecimento,
de reflexo e autorreflexo, longe o suficiente, at o ponto no qual poderia surgir uma sociedade emancipada. Os dois autores concordaram tambm no teor de suas crticas: ambos criticam a modernidade por
no ser moderna o suficiente, assim como criticam a racionalidade desta sociedade por no ser racional o
bastante. Como lembra Simon Jarvis, no que o capitalismo inventa a mistificao, mas que, na sociedade capitalista, a mistificao apresenta-se a si mesma como desmistificao.
Amauri Carboni Bitencourt
artesamauri@hotmail.com
antigas, tipicamente cumulativistas, da nova perspectiva que toma corpo somente no sculo XX. Entre
os fatores concorrentes para a mudana, que se processou gradualmente, Kuhn menciona, como decisivo, o trabalho investigativo de Pierre Duhem sobre a cincia medieval. Apresentamos, neste trabalho,
algumas consideraes sobre a histria da cincia duhemiana, buscando mostrar como ela ilustrativa
da concepo da nova historiografia, anunciada por Kuhn. Particularmente interessante nessa tarefa
o confronto das ideias kuhnianas com as de alguns estudiosos posteriores, que analisaram o impacto
de A estrutura das revolues cientficas como essencial para o estabelecimento da distino entre os
movimentos continusta e descontinusta do desenvolvimento cientfico, que teriam, respectivamente,
Duhem e Kuhn como tpicos representantes. Da distino estabelecida, poder-se-ia presumir que o
nome de Duhem no poderia figurar ao lado dos de Koyr e Maier, por exemplo, enquanto colaboradores da nova historiografia. Buscamos mostrar que um exame dos contextos historiogrficos de Duhem
e Kuhn suscita hipteses explicativas para a abordagem de um suposto antagonismo entre eles no que
tange ao desenvolvimento da cincia, mas que esse antagonismo no pode ser mantido a menos que se
proceda a uma anlise parcial de suas obras.
Amon Pinho
partir do qual possvel provar a rara unio entre a fora criadora do tempo e ao individual, cuja
obra excede por natureza os corpos organizados que lhe serviram de meio. A arte nada mais que o
prolongamento do processo metafsico de diferenciao, que envolve ao do el vital e sua relao
com a matria. Cabe-nos acompanhar esse procedimento que entrelaa o virtual e o atual, dando
corpo diferena, para instaurar uma maneira mais rigorosa de pensar a arte, ultrapassando as amarras da subjetividade e da representao e se instalando verdadeiramente no processo de criao.
Sabe-se, ainda, que, enquanto exerccio de liberdade, a arte implica determinados nveis de conscincia, capazes de levar o homem para alm de sua durao individual. Com isso, so problematizadas
as relaes entre alma e corpo, liberdade e necessidade, diferena e repetio, intuio e hbito,
conscincia estrita e conscincia vital, as quais so capazes de aprofundar a questo da liberdade
criadora propriamente artstica. Desse modo, entenderemos o lugar da intelectualidade e da tcnica
no procedimento artstico, alm de percorrer o caminho da intuio atravs do material sensvel, que
consiste tanto em seu meio de expresso, quanto em seu maior obstculo. Assim, o impulso vital,
ao invs de rivalizar-se com tal tendncia imobilidade, o que poderia levar a uma sbita parada
do movimento, instaura uma aliana estratgica atravs de uma continuidade indivisa de criao.
Seu produto promove uma resistncia ao prprio presente, uma vez que a singularidade constituda
nunca se fecha realmente em uma individualidade, mas remete necessariamente ao sentido virtual
de vitalidade. Sua consistncia sobrepe-se sua organizao, pela qual transborda sua natureza
esttica. Nesse sentido, a direo existencial adotada pela forma biolgica, constituda enquanto um
dos efeitos do el, no tem qualquer equivalncia com a obra-de-arte, pois a primeira consolida-se
em sua atualidade, enquanto a ltima no existe propriamente, mas consiste. Por fim, entendemos
que, ao invs de se reduzir a um objeto de pensamento, a arte que tem por objeto o movimento do
esprito que d expresso vital s diferenas de ordem virtual atravs da matria.
Ana Carla de Abreu Siqueira
carladeabreus@gmail.com
pode ser expresso pela linguagem, j que esta no capaz de abarcar o extraordinrio. Segundo o pensamento filosfico de Wittgenstein o essencial est situado no limite do mundo. Nesse sentido, a tica
tema de grande relevncia embora o filsofo no tenha desenvolvido nenhuma teoria acerca da mesma. A fim de situarmos melhor a tica na perspectiva do filsofo, nosso presente trabalho limita-se ao
perodo que vai de 1914 a 1929, respectivamente do ano da elaborao do Logico-Philosophicus ao ano
em que foi proferida a Conferncia sobre tica. Apesar dos respectivos escritos fundamentarem nosso
trabalho, consideraremos alguns elementos de escritos contemporneos ao Tractatus, como os Diarios
Secretos, Cadernos 1914-1916 e Cultura e Valor. Nosso trabalho analisa alguns elementos da concepo
tica no pensamento do jovem Ludwig Wittgenstein. Sendo assim, nossa proposta contribuir com elementos que possam auxiliar para o esclarecimento do complexo campo que envolve o domnio da tica
para o jovem filsofo. Atravs da leitura das obras de Wittgenstein e de outros autores relacionados,
relacionamos os temas dos ltimos aforismos tractatianos com os conceitos expostos na Conferncia
sobre tica. Ressaltamos que quando citamos os ltimos aforismos tractatianos estamos nos referindo
especificamente do 6.4 ao 7. Estes so os aforismos considerados que marcam o incio da discusso
sobre o tema da tica. Esse procedimento nos permite chegar ao entendimento de que aproximadamente a mesma concepo de tica apresentada em cada um dos referidos escritos. Assim, torna-se
possvel estabelecer os pontos de tangncia existentes entre o Tractatus e a Conferncia. As intersees
apontadas em ambas as obras sugerem a continuidade do perfil tico do autor, mostrado a princpio no
Tractatus e elucidado depois na Conferncia. O filsofo argumenta, em ambos os escritos, que a tica
est situada para alm dos limites da linguagem e no pode ser colocada em palavras. O discurso tico
habitual contrassenso e deriva da tendncia humana de usar equivocadamente a linguagem para dizer o que apenas se mostra e no pode ser dito. O silncio por ele proposto como a nica maneira pela
qual o tico pode ser propriamente revelado. Nesse trabalho, a Conferncia usada para esclarecer os
obscuros aforismos tractatianos sobre esse assunto.
Ana Claudia de Jesus Golzio
anaclaudiagolzio@yahoo.com.br
indivduo e grupo social. Em seu desejo de criar deslocamentos dos referenciais de compreenso de mundo, erigidos ao longo da tradio filosfica ocidental, Nietzsche prope que a vida seja concebida a partir
da aceitao da transitoriedade e da pluralidade conflitante de foras da existncia.
Ana Flvia de Faria Cholodovskis
admitir que os valores morais enquanto universais no fossem mais possveis. Realmente, a partir da Fenomenologia, j no possvel supor princpios essenciais ou ainda conceber a razo como algo separado
e contrrio s paixes para, a partir de um domnio estritamente racional e, portanto, no exposto ao erro,
erigir critrios universais e necessrios para a ao moral. Entretanto, o pensamento de Sartre, ainda que
inserido na fenomenologia, sobretudo em sua obra O ser e o nada, parece nos oferecer a possibilidade
de pensar a constituio de valores passveis de serem universalizveis e, portanto, de assumirem-se efetivamente como imperativos mesmo no interior do prprio existencialismo, isto , mesmo a partir de uma
filosofia que no admite de modo algum a concepo de uma essncia como fundamento da existncia.
E, esse o foco principal de nossa investigao: pensar a possibilidade da constituio de valores como
imperativos universalizveis a partir da filosofia da existncia de Jean-Paul Sartre. Embora, a partir da obra
de Sartre, seja possvel explicitar valores de aprovao da autenticidade e de reprovao da m-f, o interesse maior desse estudo investigar o modo como Sartre procura fundament-los. Ou seja: mais do que
procurar expor a importncia que Sartre confere a valores que projetam um modo de existncia autntico
em detrimento de todo modo de existir em m-f, a inteno aqui investigar como Sartre fundamenta
a eleio da autenticidade. A partir de ento, surgem indagaes, mesmo que suas respostas ainda no
estejam definitivamente acabadas. O fato de que a condio existencial inexorvel do homem ser livre
justifica que tenha de eleger para si ou projetar-se irrevogavelmente segundo um modo de ser autntico?
Por outras palavras, a autenticidade um modo de ser necessrio ao homem em razo de sua liberdade
ou meramente uma escolha do autor? Enquanto escolha, arbitrria ou legtima (fundamentada)? O
fato de poder ser uma eleio (e no uma necessidade) abre a possibilidade para a constituio existencial
de valores universalizveis, ainda que no essenciais?
Ana Helena Pinto do Amarante
ahelena21@yahoo.com.br
Poticas do imperceptvel
A poesia como matria que no se deixa apanhar pelo uso majoritrio da linguagem. Poesia como devir
menor, devir-imperceptvel, capaz de destituir o suposto equilbrio da linguagem. Na obra deleuziana
o poeta ntimo dessa imperceptibilidade e sua voz no perturba apenas os bons costumes da linguagem, mas tambm a voz da quarta pessoa do singular e simultaneamente a voz do esplendor do
acontecimento. Este trabalho procura sondar essas afinidades, escolhendo a poesia/ devir-poeta como
expresso de uma esttica/ tica do acontecimento. A poesia, portanto, no ilustrativa ou exemplar,
mas expresso de um campo problemtico e daquilo que mais prprio da vida - diferir incessantemente. Pela voz do poeta talvez possamos apresentar ao mundo o nosso belo desmantelamento, criando
um corpo mais resistente homogeneidade e mais criador em relao a esta diferenciao constante
que nos arranca de uma forma ilusria bem acabada.
Ana Leda de Araujo
ana.leda.araujo@gmail.com
cer os indcios necessrios ao ouvinte a fim de que ele possa interpretar tais indcios e fazer inferncias
para calcular a significao do comunicador. Essa teoria nos prope modelos de procedimentos para
as metforas, os atos de discurso irnicos, os atos de discurso indiretos e as implicaturas conversacionais. Todavia, como compreendemos os atos de discurso no literais e as implicaturas conversacionais?
Como as pessoas procedem para reconhecer os fatos relevantes do background conversacional? Nosso
objetivo apresentar algumas definies de relevncia que possam contribuir para medir e avaliar a
relevncia de atos ilocucionrios tais como as asseres, as interrogaes, as exclamaes, etc., e explicar como os interlocutores reconhecem informaes (ou indcios) que possam ser relevantes para
compreenderem a significao do locutor, seja ela literal ou no literal. Mostraremos como a relao de
relevncia leva os interlocutores a um equilbrio de coordenao, baseado sobre a compreenso mtua
e como ela fundamental para o sucesso da comunicao.
Ana Luiza Fay Hermes
analuizafay@gmail.com
pases das Amricas e da Europa, tanto multinacional como politnico, o que faz da teoria de Kymlicka
um objeto de estudo relevante tambm para o Brasil, pois visa promover a acomodao das minorias tnicas e nacionais, no interior da comunidade multicultural maior, utilizando-se de mecanismos
compatveis com os princpios liberais igualitrios. Esta questo integra a discusso acadmica sobre a
consolidao dos direitos humanos como princpios tico-jurdicos, que enfatiza o direito diferena e
busca resgatar a memria das vtimas da histria condenadas ao silncio.
Ana Paula de Oliveira
annaoliveira86@gmail.com
que no percurso ertico h uma relao indissocivel entre os termos: epithymia, eros e
Ana Selva Castelo Branco Albinati
anaselva@superig.com.br
municativa. Refletiremos sobre a relao entre o conceito de mundo da vida e a intersubjetividade lingustica.
Ora, o mundo da vida estrutura-se, compondo-se de tradies culturais, ordens institucionais e identidades
formadas pelos processos de socializao. A partir desta noo de mundo da vida, Habermas se contrape
filosofia do sujeito e teoria do sistema j que o mundo da vida, assim entendido, rompe com interpretaes
que permeiam a ambas, seja na acepo do homem como sujeito autnomo e que pode alcanar a liberdade
individualmente, de modo independente de seu contexto, seja na acepo de sociedade como um todo constitudo por partes (no mbito do Estado ou da associao dos indivduos livres). Habermas quer, desse modo,
oferecer um contraponto a essas vises clssicas sobre a relao entre indivduo e sociedade, ressaltando a reciprocidade entre ambos e a intersubjetividade da decorrente. Ele pensa as relaes intersubjetivas mediante
um novo conceito de racionalidade, considerado por ele dentro de um movimento cotidiano da prxis comunicativa. O sujeito, que detm competncia lingustica, torna-se capaz de agir na vida da comunidade de maneira
livre, numa atividade discursiva contnua, mediante a qual ele tambm um co-produtor de seu mundo. A ao
comunicativa propicia este tipo de competncia lingustica interativa. No cerne desta argumentao de Habermas possvel levantar uma indagao que remete vida social contempornea: podemos reconhecer no
sujeito em construo, no desenvolvimento de sua conscincia moral e de sua identidade, a busca permanente
de ser ator da prpria construo social, ou seja, protagonista de seu mundo de vida?
Anderson Aparecido da Silva
anderson-mat@hotmail.com
e comprometimento da literatura, segundo Sartre, na relao entre autor e leitor, no compromisso que
um tem com o outro, tendo a literatura relao no mundo com causas histricas. Portanto, no desenvolvimento da concepo da irresponsabilidade literria em Georges Bataille, h claramente divergncias
em relao noo sartreana do comprometimento do escritor, o que fomentou uma discusso polmica
sobre o problema da literatura.
Anderson DArc Ferreira
andersondarc@uai.com.br
sistemtica da natureza para que a natureza seja inteligvel preciso que ela seja concebida como
uma unidade sistemtica, como se seguisse um determinado fim, possibilitando todo tipo de conhecimento e, portanto, o estabelecimento de uma cincia e a ideia teolgica preciso pensar um
Deus arquiteto sem, contudo, incorrer nas iluses da teologia fsica. Estas ideias, ressaltamos, servem como reguladoras do uso emprico do entendimento e, mostrando-se indispensveis prtica
cientfica, so condio de possibilidade de conhecimento do mundo, mas, por no se reportarem
diretamente a objetos, sua objetividade posta em discusso. Nesse contexto faz-se preciso pensar tanto o lugar do Apndice no projeto crtico kantiano como tambm qual a objetividade dessas
ideias, j que so imprescindveis para o estabelecimento de um conhecimento seguro, mas no
so suscetveis de uma deduo transcendental, maneira das categorias. Tendo esses problemas
em vista, nossa leitura se voltar ao Apndice para pensarmos a relao entre as ideias da razo e a
possibilidade das cincias fsicas.
Andr Brayner de Farias
abraynerfarias@yahoo.com
Singularizao e subjetivao:
Arendt, Foucault e os novos atores polticos do presente
O texto discute os conceitos de singularidade, de Hannah Arendt, e de subjetivao tico-poltica, de Michel
Foucault, tomando-os como referncias centrais para pensar as novas formas de engajamento poltico no
que norteiam a interpretao nietzscheana dos signos, sua funo em suas consideraes sobre a moral,
em especial, bem como destacar alguns de seus limites. Os resultados dessa comunicao visam tambm
a lanar luz ao papel do pensamento de Nietzsche no debate filosfico contemporneo sobre a linguagem,
em especial sobre semitica.
Andr Luiz Bentes Ferreira da Cruz
andrebentes@gmail.com
es se encontra Philip (1966), que, apesar de apresentar argumentos simpatizantes de ambas as posies,
considera que o mais prudente dizer que Plato escolheu no definir isso no Sofista. Nosso artigo, ento,
herdeiro de toda esta tradio interpretativa que o texto traz consigo, no pode deixar de perguntar: quem
est com a razo? Com o que, afinal, lida o Estrangeiro, quando se lana empresa de dividir? Mtodo de
diviso amarrado s Ideias: sim, no ou talvez?
Andr Luiz Cruz Sousa
andreluizcrs@gmail.com
direitos morais. Tais confuses aparecem tanto no emprego da palavra direito, quanto na concepo de
humano, envolvidos na expresso direitos humanos, visto que o direito concebido a partir de uma
titulao (que pode ser uma liberdade, uma imunidade, um poder) atribuda a algum em face de algo
que supostamente lhe tornaria humano, a saber, a sua racionalidade. Alm disso, a concepo de moralidade envolvida nestes projetos tambm costuma estar equivocada, pois pressupe, a partir de uma base
transcendental, um agente moral livre para agir, que fim em si mesmo e detentor de direitos universais e
absolutos. Nesse sentido, os direitos humanos passam a ser vistos como ttulos ao portador, destinados ao
ser humano em razo de sua vontade livre e racional, como propem usualmente as teorias-padro quando falam em dignidade da pessoa humana o que, a meu ver, s atrapalha e dificulta ainda mais a anlise
sobre o modo como nomeamos esses direitos. Diante disso, o meu objetivo, ao diagnosticar tais confuses
conceituais, no propriamente separar os direitos humanos da moralidade, mas, ao contrrio, mostrar
que estes direitos se estruturam a partir de exigncias mtuas e recprocas (no sentido de claim-right),
exigncias que uma pessoa faz para a outra quando quer ser tratada com respeito e de modo igualitrio
perante os demais seres humanos. Proponho, por fim, uma leitura alternativa justificao racionalista
dos direitos humanos, vinculando as exigncias ao domnio das paixes e dos sentimentos morais, ao
destacar na natureza humana um sentimento de compaixo mediante um interesse que quer participar
e comungar solidariamente do jogo das obrigaes morais. Assim, as exigncias e as obrigaes morais
passam a ser entendidas a partir da noo de reciprocidade, por meio da simpatia compartilhada que um
ser humano nutre pelo prximo quando se sensibiliza com a dor e o prazer alheios.
Andr Luiz Pinto da Rocha
aflordelotus@ig.com.br
comum pensar a gnese e a lgica do poder poltico a partir da diviso social. Recusando a imagem da
transcendncia do poder, procuram pensar de que maneira as relaes de poder poltico se constituem na
e pela diviso social. Procuraremos, por fim, tratar das diferenas entre as polticas de Maquiavel e Espinosa, enfrentando uma difcil questo: em que medida a ontologia do necessrio no submete a poltica
a um saber prvio que a comandaria e de fora? Em que medida no repe o mesmo procedimento das
teorias polticas antigas e medievais, apenas substituindo a ideia da natureza na fsica de Aristteles ou
a ideia da vontade divina na teologia de Toms de Aquino por uma metafsica de vis cartesiano? E para
enfrentar estas questes, investigaremos a questo da imanncia, na ontologia do necessrio, a partir da
poltica de Espinosa.
Andr Nascimento Pontes
filospontes@yahoo.com.br
matismo, elaborada primeiramente em sua Crtica da razo pura. Uma vez que o princpio que orienta a
comparao de nossas representaes para a formao de juzos (reflexo) um princpio teleolgico, caber investigar a doutrina do esquematismo, portanto a doutrina da determinao dos conceitos puros do
entendimento luz da liberdade imaginativa e seu papel na organizao da experincia. Assim, buscamos
investigar se a sistematizao da natureza, outrora colocada apenas hipoteticamente na Crtica da razo
pura no receberia, na Crtica do juzo, uma justificao transcendental mais evidente, cujo resultado fosse
resolver de uma nova maneira o problema j colocado na Deduo transcendental das categorias, a saber,
o da fundamentao da sntese entre entendimento e sensibilidade no conhecimento humano.
Andr Queiroz de Lucena
aqlucena@hotmail.com
no vai longe demais antes de ser desdito e se, dessa maneira, no acaba preso filosofia enquanto mais
uma faceta do Mesmo. Investiga-se ento se em Lvinas no est a operar a mquina antropolgica de
que fala Agamben e, ainda, se a prpria filosofia entendida como verdade sempre futura, amada, j no
dependente dessa mquina, que, em ltima instncia, impede o pensamento tico por meio de sua distino entre o homem e o animal. Conclui-se que o pensamento de Lvinas uma articulao da mquina
antropolgica e, ento, procura-se pensar a desarticulao de tal mquina para que esse pensamento
possa ser desdito. A partir do diagnstico de que essa desarticulao s pode ser feita desde dentro da
mquina, a ontologia de tienne Souriau e a no-filosofia de Franois Laruelle so pensadas como possveis caminhos para tal desarticulao. Finalmente, conclui-se que, quando Lvinas desdito, o Outro
pensado no mais com sofrimento, obsesso, ferimento, m conscincia, mas como alegria criadora.
Andr Santana Mattos
and_mat@hotmail.com
sempre tendo em vista um possvel dilogo entre os dois filsofos, analisando os momentos em que
Kant seguiria Hume de perto, bem como os momentos em que os caminhos de ambos se separariam.
Parto do princpio de que esse procedimento pode ser enriquecedor para uma leitura filosfica, e no
meramente histrica, dos dois autores, no esprito daquilo que Michael Dummett chamou de histria
das ideias, contraposta a uma histria dos pensadores (cf. Origins of Analytical Philosophy, 1996).
Assim, a primeira parte do meu trabalho apresenta a rejeio de Hume ao modelo agencial de causalidade, entendido como o modelo segundo o qual a causalidade seria uma faculdade pertencente a uma
substncia, bem como sua adeso a um modelo regularista de causalidade, segundo o qual uma relao
causal consiste apenas e to somente na uniformidade da conjuno entre dois eventos. A seguir, eu
defendo, contra Eric Watkins (cf. Kant and the Metaphysics of Causality, 2005), por exemplo, que Kant
teria abraado o mesmo modelo causal humeano, cuidando, todavia, de observar que uma regra meramente emprica no poderia conter a expresso do universalismo estrito requerido pela uniformidade
causal. em funo dessa divergncia que poderamos ser tentados a falarmos na descoberta de um
mero regularismo em Hume, seguido de um nomicismo em Kant. Mas ento eu retorno a Hume para
mostrar que a mesma exigncia de universalismo estrito da regra causal j fazia parte do seu modelo de
causalidade, que, por isso mesmo, no pde receber em sua filosofia uma referncia objetiva. Com isso,
Hume e Kant, em minha leitura, estariam ainda mais prximos do que usualmente se pensa.
Andra Maria Altino de Campos Loparic
aloparic@gmail.com
Andrea Vestrucci
andrea.vestrucci@gmail.com
compreendidos como Direito dos ricos, ao estabelecer a si mesmos e, em vista de seus interesses o que
realmente valoroso e fundamental para sua existncia digna. Por que o Estado no consegue garantir
totalmente os direitos? O problema o grande crescimento demogrfico? Podemos at nos perguntar
se o Estado realmente para todos? Tentaremos defender a evidncia de que o Estado, do qual estamos
falando, est ancorado em um contratualismo que tem por base uma moral dos fortes. Sendo assim, podemos-nos pergunta: como garantida a liberdade individual dentro do Estado? Tugendhat v no contratualismo simtrico, enquanto indivduos pertencentes a uma comunidade moral recproca, a possibilidade
de fundamentao dos direitos. Dentro da moral contratualista de Tugendhat, leva-se em conta tambm
os sentimentos morais e outros conceitos fundamentais da moral, o conceito de bom, de apreo moral,
podendo ser chamado de contratualismo simtrico oposio ao contratualismo simples -, ou em suas
prprias palavras: moralmente bom o que igual para todos. O Estado passa a ter uma justificao
moral, diferentemente do Estado habitualmente formado no interesse egosta de cada um. Este trabalho
tem por objetivo explicar e definir o contratualismo simtrico proposto por Tugendhat tendo por base de
discusso os Direitos Humanos.
Andres Bruzzone
andres_usp@yahoo.com.br
paralelas: uma de natureza metafsica e outra que deduzida da comparao entre os conceitos do belo
e do bem. Nestas duas anlises, so concebidas respectivamente duas definies do belo: uma definio
descritiva intrnseca e uma definio descritiva do efeito ou extrnseca. Enquanto esta ltima exprime o
efeito na viso ou apreenso, a primeira consta de caracterizaes atravs dos acidentes prprios. Toms
fornece diferentes definies descritivas intrnsecas, de maneira que esta definio comporta outros elementos alm daqueles que geralmente comparecem nos estudos crticos, que reconhecem somente a
trade proporo, integridade, clareza.
Anemar Michaell W. M. Ansolin
mic_ansolin@Yahoo.com.br
Grcio, 2009b), respectivamente. Por outro lado, em um trabalho que antecede o de Grcio, encontramos
a Lgica do Ultrafiltro introduzida em (Sette, Carnielli, Veloso, 1999) com o intuito de formalizar a noo
de quase sempre atravs da introduo de um novo quantificador generalizado na linguagem do CQC. A
motivao deste trabalho surgiu dos trabalhos de (Feitosa, Nascimento, Grcio, 2009a) e (Feitosa, Nascimento, Grcio, 2009b), que introduziram, num ambiente proposicional, lgicas apresentadas inicialmente
num ambiente quantificacional. E, tambm, da Lgica do Ultrafiltro. Assim, o presente trabalho introduz
a lgica proposicional do quase sempre, num sistema hilbertiano, para tratar a noo de quase sempre
do quantificador da Lgica do Ultrafiltro por meio de um operador num ambiente proposicional modal.
Os axiomas e regras de deduo da lgica proposicional do quase sempre so formados pelos axiomas
e regra do clculo proposicional clssico, acrescidos de novos axiomas e regra que capturam a noo de
quase sempre e podem ser entendidos da seguinte maneira: (Ax1) Se A ocorre quase sempre e B ocorre
quase sempre, ento a conjuno de A e B ocorre quase sempre; (Ax2) A ocorre quase sempre ou a
negao de A ocorre quase sempre; (Ax3) Se a contradio ocorre quase sempre, ento a contradio
ocorre; (R) Se A ocorre quando B ocorre, ento A ocorre quase sempre quando B ocorre quase sempre.
Ademais, introduzimos as lgebras do quase sempre, modelos algbricos da lgica proposicional do quase sempre e demonstramos as adequaes fraca e forte. Referncias: GRCIO, M. C. C. Lgicas moduladas
e raciocnio sob incerteza. Tese de Doutorado (Doutorado em Lgica e Filosofia da Cincia) Instituto de
Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Estadual de Campinas, 1999. FEITOSA, H. A.; NASCIMENTO, M.
C.; GRCIO, M. C. C. Algebraic elements for the notions of many. CLE e-Prints (Online), v. 9, n. 1, 2009a.
Disponvel em:. Acesso em: 27 fev. 2009. FEITOSA, H. A.; NASCIMENTO, M. C.; GRCIO, M. C. C. A propositional version of the logic of the plausible. In: Dutra, L. H. de A. e Mortari, C. A. (orgs.). Anais do V Simpsio Internacional Principia. Florianpolis: NEL/UFSC, p. 184195, 2009b. SETTE, A. M., CARNIELLI, W. A.,
VELOSO, P. An alternative view of default reasoning and its logic. In: HAUESLER, E. H., PEREIRA, L. C. (Eds.)
Pratica: Proofs, types and categories. Rio de Janeiro: PUC, 1999. p. 127-158.
Anglica Antonechen Colombo
angelica.a.colombo@gmail.com
principalmente, nveis de classes sociais, a essa atividade esttica. O que a ns interessa, neste momento,
verificar o que Benjamin afirma a respeito do cinema, ou seja, que este espectador genuinamente esttico que, por assim dizer, nasce com o pblico cinematogrfico, diferente do espectador da obra de arte
(tradicional), pois o cinema no objeto de contemplao, mas objeto, instrumento, de um exerccio
prtico, perceptivo e cognitivo.
Angelica de Britto Pereira Pizarro
angelpizarro15@hotmail.com
Na consonncia entre Plato e Pitgoras temos o entendimento dos limites do sma, a indidualizao
da psiqu e a necessidade da ktharsis, como mecanismo de elevao do ser humano. Essa purificao
deveria acontecer em sua vida terrena. Os homens que purificavam suas psicha na vida terrena eram
destinados presena dos deuses, pois assim nos ensina Plato que quanto espcie dos deuses, no
ser permitido o acesso quele que no praticou a filosofia e no se vai daqui totalmente purificado,
mas somente ao que ama o saber (Fdon, 81d-82c.). Da mesma maneira temos ainda que os que, pela
filosofia, chegaram a um estado suficiente de purificao passam a viver para todo o sempre livres do
corpo. (Fdon, 114c.). Ao que percebemos existe uma estreita ligao entre a purificao da alma e a
aprendizagem da Filosofia. Existe uma expresso mtico-potica nessa relao entre o conhecimento de
Filosofia e a ktharsis como o ritual de purificao da psiqu. Segundo a doutrina pitagrica, a purificao
e a glorificao da psiqu so elementos estruturais do entendimento da cincia e da Filosofia. Utilizavase as habilidades e os procedimentos da razo e da observao com o intuito de adquirir conhecimento,
ou seja, a interpretao de que a psiqu pode ser purificada pela cincia ou pela Filosofia caracteriza-se
singularmente pelo estudo da ordem divina do universo o macrocosmo pode ter sua ordem reproduzida
no microcosmo da psiqu humana. em Pitgoras que se tem um exemplo significativo da passagem do
pensamento mtico-potico para o pensamento crtico-racional. Pitgoras realiza, assim, uma expressiva
mudana nos mtodos de purificao da psiqu que, de alguma maneira, vai muito alm das doutrinas
antigas de tradio mtico-potico. Em Pitgoras, a purificao da psiqu se definia por separar o quanto
possvel a psiqu do sma, para que aquela possa permanecer em si mesma. Plato escreveu sobre os
principais temas da Filosofia antiga e fundou a Academia, um dos maiores centros de estudos do mundo
antigo. Com isso, Plato fonte imprescindvel para o estudo de qualquer tema do pensamento antigo.
Sua contribuio para uma anlise do discurso sobre a alma e tambm dos pitagricos essencial aos
estudos da compreenso de como parte do mundo antigo entendia o debate do alm-corpo. Em quase
todos os dilogos, encontramos referncias ao tema da alma, e isso torna problemtico um discurso unitrio sobre a concepo da alma em Plato. Podemos afirmar que o Fdon o mais importante dilogo de
Plato a respeito da alma e, sobretudo, a obra que pode ajudar na reconstruo das posies pitagricas
sobre esse tema. O assunto central do dilogo exatamente a questo da alma, ao lado do tema do conhecimento. Nele, encontra-se de forma mais sistemtica o discurso sobre a imortalidade da alma, seus
destinos e a possibilidade da metempsicose como questes filosficas.
Anna Carolina Krebs Pereira Regner
aregner@portoweb.com.br
Controvrsias Darwinianas
A leitura de A Origem das Espcies impressiona pela coeso interna de seu um longo argumento, como
Charles Darwin refere-se sua obra. Darwin no foi um epistemlogo profissional, mas seu trabalho tem
sido uma fonte inesgotvel para novidades epistemolgicas. Diferentes anlises tm sido feitas buscando
dar conta da estrutura de seu argumento. Muitas tm apontado a seu formato hipottico-dedutivo, o que
contestado na presente investigao. Mas seu argumento tambm no se enquadra em um padro indutivo. Entre esses dois eixos, algumas outras tentativas explicativas tm sido feitas. Contudo, algo parece
ser perdido nessas tentativas. O objetivo do presente trabalho seguir outro e novo caminho de anlise,
baseado nas indicaes claramente fornecidas pelo prprio texto de Darwin e pela moldura conceitual
fornecida pela teoria das controvrsias de Marcelo Dascal. Vrios estudos sobre o papel das polmicas
na argumentao cientfica tomam Darwin como sua ilustrao predileta. A lista cresce ainda mais se considerarmos os vrios ensaios sobre os aspectos retricos de sua argumentao. Proponho que se v ainda
mais longe e se tome a polmica como sua espinha dorsal. Na sua Introduo, Darwin convida o leitor a
avaliar seu argumento cuidadosamente considerando fatos e razes de ambos os lados de cada questo.
Examinando-se o conceito de explicao encontrado na Origem, entre seus significados bsicos esto o
de comparao entre diferentes suposies que nos levam a ver os fatos de determinada maneira, por
meio de dar razes. A comparao entre os poderes explicativos de vises que se opem tambm
uma estratgia explicativa central a Darwin. Estratgias argumentativas so, na maior parte das vezes,
decisivas para a elaborao e defesa de seu ponto de vista, o que nos leva a considerar o papel o papel
da retrica na argumentao darwiniana. Alm disso, desde a juventude de Darwin, sua copiosa correspondncia e escritos iniciais revelam um estilo pessoal e terico inclinado a um quadro dialgico a fim de
examinar e desenvolver suas ideias. A estrutura geral desta investigao a seguinte: Introduo exame
da polmica na argumentao cientfica (remontando viso aristotlica, por uma comparao crtica
entre os Analticos, a Tpica e a Retrica, e viso de cincia hoje como conhecimento crtico-conjectural;
discusso de abordagens referenciais ao estudo da argumentao e controvrsias e sua comparao com
as diretrizes obtidas do pensamento de Dascal); Parte I Darwin e seu contexto (onde se situa a trajetria
do pensamento de Darwin, conforme seu depoimento auto-biogrfico e epistolar, e sua interao com seu
ambiente intelectual), apontando-se a o papel das controvrsias; Parte II - O um longo argumento de
Darwin (compreendendo uma crtica s reconstrues usuais de seu pensamento; anlise de sua estrutura explicativa luz da dialtica, quanto a esquemas argumentativos; presena da retrica na sua argumentao); Parte III anlise de seis polmicas darwinianas refletidas na Origem: Darwin x Malthus; Darwin
x Whewell; Darwin x Hooker; Darwin x Wallace; auto-debate (Deus x Cincia); Concluso consideraes
sobre a questo da racionalidade darwiniana.
Anna Hartmann Cavalcanti
moral ou mesmo uma moralizao da natureza. A diferena estaria justamente no fato de que Jonas no
retira simplesmente da natureza a moralidade e nem sequer usa a natureza como regra para a moralidade,
mas reafirma a pertena do homem (ser moral) ao reino da natureza (numa espcie de ontobiologia). na
restituio do homem ao reino da vida em geral, e superando os diferentes dualismos, que Jonas explicita
e retira as formulaes para propor uma tica civilizao tecnolgica. Para solidificar sua proposta, Jonas
busca a responsabilidade na prpria ontologia humana como um ser naturalmente responsvel, isto , diante do poder humano que com o uso da tcnica tornou-se capaz de impedir que o fim da natureza humana
e extra-humana se realize, o homem convocado a um dever, fundamentado ontologicamente de que a
existncia melhor do que a no existncia. A possibilidade e a capacidade de dizer um no continuidade
da vida abre a perspectiva da afirmao da prpria vida, no sentido moral da sua preservao. Para Jonas, os
fins somente sero reconhecidos como valores quando estabelecidos de modo ontolgico. A natureza tem
valores porque tem fins, e estes consistem em continuar a existir, pois existir significa ser. O que se exige da
natureza humana sobre a natureza universal que se reconhea os seus fins, portanto, seus valores, para
que ela possa realizar seu fim ltimo que consiste em continuar a existir.
Anselmo Tadeu Ferreira
anselmotf@gmail.com
a paixo, a razo o meio pelo qual se delibera. A sensibilidade moral atinge seu auge na confirmao
da paixo como impulso originrio de toda ao o que, consequentemente, falta para a razo. Com isso,
o autor no exclui a razo de seu sistema filosfico, mas coloca-a no seu devido lugar, ou seja, orientar a
ao e distinguir juizos verdadeiros ou falsos. Assim, a paixo e a moral esto vinculadas pelo carter ativo, motivacional, uma vez que, para Hume, a moral est compreendida no mbito da prtica, da natureza
humana e de suas relaes.
Antnio Batista Fernandes
tonybf@bol.com.br
na salvao dos homens. Assim, o objetivo desta comunicao analisar a importncia da histria no pensamento de Locke, de modo particular, sua filosofia da histria.
Antnio Carlos Persegueiro
antonius_carlus@yahoo.com.br
direito). Numa leitura amparada pela filosofia tradicional, tal afirmao poderia dar a entender que s o Rei (na
Monarquia) ou o conselho composto por alguns eleitos (na Aristocracia) ou o conselho composto pela multido
comum (na Democracia) tm o direito de violar o contrato. No entanto, porque o direito de natureza no cessa
no estado civil (TP, III, 3), e porque o direito ou a potncia do imperium no outro seno o direito de natureza,
o qual determinado pela s potncia da multitudo conduzida como que por uma s mente (TP, III, 2), esta
quem detm o imperium, de modo que, em todos os regimes, apenas ela quem tem o direito ou a potncia de
violar o contrato. Neste trabalho, apresentaremos em detalhes os argumentos e conceitos que do sustentao
a essa concepo. Para tanto, daremos especial ateno ao emprego dos vocbulos seditio (sedio) e violatio
(violao) no TP e no TTP, o que permitir discernir em que condies a rebelio popular ocorre e, inversamente, em que condies a preservao do contrato prevalece sobre as sedies do imperium e a violao das leis.
Veremos, enfim, que os direitos do Estado correm o risco de cair em nulidade exatamente na medida em que
perdem a capacidade de conter a maioria [plerique] dos cidados (TP, III, 8), e que o contrato cessa exatamente
na medida em que o medo comum da maioria [plerorumque] dos cidados se converte em indignao (TP, IV,
6). Nestes termos, fica claro que o aspecto da correlao de foras no interior da multitudo chave para a compreenso no s da ocorrncia da rebelio popular, mas tambm da natureza da multitudo - no se trata de um
ente homogneo, muito ao contrrio - e da poltica em Espinosa.
Antonio Djalma Braga Junior
antonio.djalma@hotmail.com
tando alguns traos dessa especificidade a partir do exemplo de Tales de Mileto, conforme seu pensamento analisado por Aristteles, Hegel e Nietzsche. Conforme veremos, o modo de questionamento peculiar
apresentado pelo pensador jnico, que o credencia a ser apontado como o primeiro filsofo, nos oferece
algumas pistas importantes para a elucidao daquela especificidade que acreditamos ser o elemento
chave para o ensino da filosofia. Tendo, pois, em mos essas pistas, pretendemos mostrar como aquela
especificidade no constitui apenas um contedo para ensino de filosofia, mas deve marcar esse ensino
como uma metodologia prpria. Uma metodologia que, ademais, extrapola o espao da sala, inserindo-se
na formao (Bildung) do estudante, na medida em que a busca pelos porqus e pelas causas ltimas, que segundo Aristteles caracteriza a filosofia, algo que diz respeito vida do jovem em todas as
suas dimenses.
Antonio Fernando Longo Vidal Filho
fervidal09@yahoo.com.br
mencionado por um certo nmero de autores antigos (GIGANDET, 2001), os quais atribuem a Epicuro a
maioria dessas passagens. Alm disso, existe o fato de Lucrcio mencionar o clinamen em sua nica obra,
o De Rerum Natura (DRN), reforando essa tese. O pensador latino tornou-se ento, a fonte primria de
investigao dessa teoria. Lucrcio utiliza dois argumentos para provar a existncia do desvio. Em primeiro
lugar, a declinao necessria para explicar como os corpos compostos so criados. Ele afirma que, alm
dos dois tipos de movimento apresentados no Livro 2 (DRN, 2.83-85), a saber, a queda livre dos tomos
causada pelo seu peso, e o movimento em todas as direes resultantes de colises entre esses tomos,
um terceiro movimento atmico deve ser presumido para explicar a existncia dos corpos compostos:
o desvio, ou clinamen. Se os tomos no se desviassem, cairiam atravs do espao livre, com a mesma
velocidade, em linhas paralelas, tais como gotas de chuva, e jamais se encontrariam. Tal como Lucrcio
coloca, A natureza nunca teria criado nada (DRN, 2.216-224). Porm, como o argumento explica nessa
passagem, isso no ocorre. Corpos compostos existem, e, portanto, os tomos devem se afastar de suas
trajetrias descendentes, de modo que as colises do origem aos corpos compostos. Em relao filosofia epicrea, a maioria dos trabalhos realizados na tentativa de determinar o papel da declinao atmica,
em particular no texto de Lucrcio, relativamente pouco foi escrito sobre a natureza do desvio. A maioria
dos relatos simplesmente oferece uma definio superficial do mesmo, e esto mais interessados em discutir a sua funo. As fontes disponveis no oferecem uma grande quantidade de evidncias sobre esta
questo, mas elas podem ser revistas de modo a proporcionar um quadro coerente sobre o tema, suscitando questes que merecem um novo olhar filosfico: que tipo de movimento a declinao atmica?
Como se d o movimento do tomo, ao se desviar? As respostas a essas perguntas so importantes para
uma melhor compreenso do papel da declinao atmica na fsica epicurista, considerando que a clarificao da sua natureza, tem implicaes ticas. O objetivo desta comunicao, apresentar a descrio
da natureza do desvio proposta por Lucrcio, oferecendo algumas interpretaes recentes dessa teoria.
Antonio Marcus dos Santos
antoniomarkus@yahoo.com.br
existncia, ou seja, reconhecimento da sua nulidade (Nichtigkeit). A estrutura circular da analtica existencial
a assuno da nulidade de fundamento, e a explicitao do ser em crculo do Dasein a explicitao desta nulidade, que tem no ser-para-a-morte, que ser para o nada da existncia, o seu ponto culminante. Aproximando
o tratado Ser e Tempo da conferncia Que Metafsica?, na qual Heidegger afirma que o porqu se funda na
admirao do nada, podemos concluir que, em ltima instncia, a circularidade consiste em que a busca pelo
sentido de ser j uma resposta sua manifestao no nada ou ao apelo da conscincia , o que nos mostra,
enfim, em que sentido a hermenutica do Dasein pretende situ-lo diante do problema ontolgico fundamental, a questo do sentido do ser.
Antonio Mariano Nogueira Coelho
acoelho@cfh.ufsc.br
Ontologia e Forcing
O mtodo de forcing tem importncia central no estabelecimento de provas de independncia em Teoria
dos Conjuntos. Ele permite, com extremos poder e flexibilidade, a obteno de extenses de modelos de
ZF. Isso, combinado com o carter fundacional de ZF, confere ao mtodo de forcing uma relevante dimenso ontolgica. A interpretao dessa dimenso ontolgica, entretanto, delicada. Em especial, o papel
do universo conjuntista, que no tem existncia formal na teoria, mas funciona como se fosse a morada
das verses dos objetos matemticos usuais produzidas em Teoria dos Conjuntos, torna-se problemtico,
na medida em que, como observado por Kanamori, o desenvolvimento do mtodo de forcing sugere que
se encare o universo conjuntista como esquema para um modelo de base. Neste trabalho examinaremos
alguns desdobramentos ontolgicos dessa viso do universo sugerida pelas tcnicas de forcing.
Antonio Rufino Vieira
arufino.vieira@gmail.com
dissertao de mestrado desenvolvida nos Estados Unidos. Nela, o jovem pastor busca estabelecer
uma teologia que pudesse contribuir com o processo revolucionrio vivido no Brasil naquele contexto histrico. Na Bblia busca critrios de sentidos para julgar a realidade brasileira e o processo
de desumanizao nela presente. Postula, com base no livro sagrado, a Bblia, que Deus age na
histria. A encarnao de Jesus representa a elevao do natural como ddiva do transcendente. A
revoluo em marcha se constituiria em um julgamento de Deus aos dolos negadores da vida e do
homem. Entre estes dolos se encontrava o Estado. A igreja deve ouvir a voz de Deus que julga atravs da revoluo, assim fazendo ela se renova, contribui com a humanizao no permitindo que
a revoluo caia na idolatria. Com o golpe militar, sofrendo perseguio da sua igreja e dos novos
donos do poder, Alves parte para o exlio. L tem a oportunidade de realizar uma avaliao critica
de sua reflexo teolgica. Distanciando da teologia se aproxima da filosofia. Passa a realizar uma
reflexo centrada no homem. Aos poucos vai delineando um novo humanismo, elaborado a partir
do dilogo com Freud, Agostinho, Marx, Feuerbach, Nietzsche etc. Nele, o homem visto como um
ser histrico, simblico, utpico, em uma tenso permanente entre o passado e o futuro. A partir
de sua concepo de homem, a religio ganha um novo sentido. Ela, antes de tudo, expressa os
desejos mais profundos que habita o corao humano, e se constitui em um grande sonho coletivo.
Em um enigma a ser decifrado. Os sentidos anteriormente encontrados na Bblia tm origem nos
desejos e sonhos humanos, que brotam das dores e aflies vividas pelo homem em situaes concretas de sua existncia. Deus um nome para a esperana de uma ordo amoris.
Aparecido Gomes Leal
apagoleal@yahoo.com.br
for passvel de falseamento. Por ltimo, o terceiro aspecto trata do julgamento e substituio de teorias
antigas por outras consideradas melhores, tendo em vista seu maior poder explicativo e, por conseguinte,
maior exposio crtica. Deste modo faremos uma avaliao crtica da verissimilitude popperiana.
Arley Ramos Moreno
arley@lexxa.com.br
efetivar na realidade presente. Doravante, trata-se de uma relao do sujeito no mais com o mundo externo, mas consigo mesmo, fazendo com que a conexo indivduo-mundo seja vislumbrada a partir da histria
enquanto situao contingencial. Para Foucault, a contribuio kantiana nos faz pensar na concretizao
da autonomia ligada s vicissitudes do tempo presente, em face de todas as investidas que nele ocorrem
contra a liberdade na conduo da prpria vida, e, portanto, diante das tentativas heternomas de tomar as
rdeas da existncia do sujeito. Esta postura reflexiva e resistente toma o nome de atitude crtica. A arte da
indocilidade refletida e da inservido voluntria, caractersticas eminentemente crticas, devero fazer parte
da existncia daquele que assume o governo de si e empreende um processo autnomo da produo da
prpria subjetividade. Foucault, portanto, reconfigura o esclarecimento kantiano nos moldes de uma atitude
que, na verdade, torna-se uma virtude viabilizadora da instaurao de um novo ethos para a modernidade.
Nele, as subjetividades fabricar-se-o de modo autnomo e belo, encontrando na inventividade criativa uma
via capaz de instaurar novos espaos relacionais as heterotopias nos quais o sujeito tico se edificar atravs de prticas de liberdade que, no fim das contas, embora assumam o vis de micropolticas de resistncia,
tornam-se, positivamente, ensaios de um cuidado de si no hoje.
no mundo secular, no qual a sustentao da autoridade das leis no medo dos castigos de uma vida almmorte ganha contornos de absurdo, que podemos nos perguntar sobre o que poderia desempenhar politicamente este papel de conservao e estabilizao da esfera pblica. Trata-se, portanto, de analisar como
e com quais consequncias a era moderna operou uma efetiva ciso entre Igreja e Estado, evidenciando a
necessidade de uma redefinio da concepo de autoridade, deixando de sustent-la na transcendncia
e buscando seu fundamento na prpria imanncia.
Barbara Maria Lucchesi Ramacciotti
lucrama@uol.com.br
se apresenta de forma enigmtica para a teoria, pois, de modo geral, esta no faz meno ao agente; apenas aos seus estados internos como se eles fossem responsveis por causar as aes. Ao mesmo tempo,
estes estados so tratados de forma aparentemente independente do agente, podendo isso sugerir que
ele no comea de fato suas prprias aes, pelo menos no da forma que o senso comum intuitivamente concebe o agir humano. Artigos recentes (Mele 2003, Schroeter 2004, Owens 2008) apontam que
a investigao do problema leva ao questionamento sobre como acontece o raciocnio prtico e sobre o
papel do mesmo na etiologia das aes. Assim, a investigao se estende para a discusso da importncia
desse raciocnio e da compreenso das aes nas quais ele no aparece de modo relevante (aes automticas, de rotina, etc). Destarte, a presente pesquisa prope uma investigao do problema do desaparecimento do agente visando discutir se a concepo que o senso comum tem de agentes pode fazer parte
da explicao de aes, segundo a teoria causal, e tenta relacionar aquele que age com sua ao com o
auxlio da investigao sobre o raciocnio prtico. Igualmente, propomos investigar como este raciocnio
compreendido pela teoria da ao e a sua relao com a inteno do agente, visto que a ltima tem um
estatuto privilegiado na ao concedido por tericos do tema em questo. Novas pesquisas experimentais
vm contribuir para a discusso (Libet 1985, Soon 2008, Bode 2011) e ajudam a analisar o papel destes
estados mentais na etiologia do agir. Por conseguinte, contribuem para desvendarmos como acontece a
participao do agente na ao e mostram que esta questo mais complexa do que aparenta primeira
vista, sendo assim fundamental uma investigao detalhada sobre o assunto.
Benedito Eliseu Leite Cintra
elcintra@terra.com.br
Deus Ama
A comunicao pretende mostrar e nada demonstrar, a no ser por dialtica de opinies. Diga-se que
Deus ama assinttico por jogos de linguagem. Todo pensamento, oral ou textual, ao modo analtico
ou simblico, segue regras internas de entretimento. Visar a Deus como ltima casa sempre esteve
merc de dados. Bem alm do Ser ou pensamento, do pensamento pensamento surgiram com cartas marcadas. Toms de Aquino, em seu cruzado jogo platnico-aristotlico, foi experto sagaz na questo
utrum Deus sit, se ou no, Deus . O constante se ou no parece suspeita alerta para incio do jogo.
Descartes este jogador , com dvida metdica e universal, previne-se de trapaa maligna no jogo. O
jogo de xadrez, por suas peas regradas em todos os movimentos, no abriga logro e ocorre ser maante.
Na arte filosfica, partindo da vivncia, as palavras provm de irregular imaginao criadora. Levinas foi, e ainda est sendo, mestre de sinfonia inacabada. Alis, toda composio musical inacabada:
cada intrprete lhe imprime novos conjuntos de frequncias de todo tipo. Se no fosse assim, as salas de
concerto ficariam sempre vazias e os congressos de Filosofia audio de mesmos discos. Os dicionrios
de Filosofia atestam seus infindveis jogos de linguagem. No difcil deparar-se com certo habituado
linguageiro filosfico. Isso perigoso entre as torcidas de futebol. Em Filosofia x e anti-x s vezes
parecem arrasta-p. No h ser humano que no seja jogador. Afinal estou aqui querendo, em refeito
jogo de linguagem, ainda apostar: Deus no existe, Deus ama!
Benito Maeso
benito.ly@gmail.com
pletude como resultado de sua leitura. Todavia, possvel arguir uma aproximao entre tal inquietao
presente em Kafka com os atributos que definem algo como sublime, mas por uma via negativa, inversa,
na qual a ocultao dos modos negativos das qualidades do sentir funciona como indicativo da sua existncia - e simultaneamente da impossibilidade de sua representao. Desta forma, surge a possibilidade
de que o sublime em Kafka no esteja naquilo que se mostra, e sim no que se oculta, no irrepresentvel e
no no-representado. Este estudo busca averiguar tal possibilidade por meio da anlise de obras selecionadas do escritor checo, como A Metamorfose, O Foguista e Um Artista da Fome, utilizando-se do suporte
terico de autores como Kant, Freud, Adorno, Deleuze, Lyotard e Benjamin.
Bento Prado de Almeida Ferraz Neto
tuxo@ufscar.br
siderados como meros repositrios de informaes, tambm devem ser considerados como veculos de
informaes relevantes, uma abordagem tentadora se considerarmos que a maior parte das informaes
mantidas pelas grandes corporaes encontra-se na forma de arquivos eletrnicos. Por informao relevante consideramos aquela cujo contedo pode contribuir para a formulao de escolhas e propsitos,
o desenvolvimento de processos de deciso e, eventualmente, que busca o sucesso de determinados objetivos. Grandes corporaes (p.ex. Google) defendem-se dizendo que no h problema real de violao
de privacidade baseadas no fato de que humanos no esto lendo os emails dos usurios. Mas o fato de
a nica entidade a acessar nossas informaes pessoais ser um agente artificial irrelevante para indicar
que ocorreu uma violao de privacidade. Transmitir uma informao que seja relevante nesses casos no
depende da noo de passar a informao pela rede de uma suposta hierarquia gerencial e, portanto,
torn-la conhecida por agentes naturais para que seja manipulada. Ao invs disso depende das funes
concedidas aos agentes, funes eminentemente de agentes artificiais programados. Dito de outro modo,
se informaes estiverem disponveis nos bancos de dados de uma corporao aps o trabalho de captura
e elaborao de dados, mesmo que nenhum funcionrio venha a tomar conhecimento daquele pedao de
informao, a corporao e seus agentes so detentores (e violadores) de informaes relevantes para os
mais variados propsitos, detentores de contedos semnticos comprimidos e encapsulados em pacotes
de bancos de dados de um sistema.
Bernardo Veiga de Oliveira Alves
bvoa@hotmail.com
o modo de aquisio, a relao com o intelecto, em constante dilogo com Agostinho e Aristteles. Para
manter a discusso com a contemporaneidade, utiliza-se certa base terica de Finis na sua tentativa de
fundamentao da razo natural a partir de Toms de Aquino, porm centra-se mais na discusso voltada
tica do que ao direito.
Bianca Kelly de Souza
prabianca@yahoo.com.br
no ao sua grafia ou significado em si. Neste sentido o processo associativo pode comear a ser pensado
em outros termos de funcionamento e alcance alm de sua dinmica cerebral mesmo que esta represente sua base. A diferena que pode ser estabelecida est no somente no processo associativo em si,
mecnico, mas na considerao de uma funo independente que condiciona o estado material. Ou seja,
que o psquico permanea no campo consciente e que sua base seja material ainda nesta poca, no representaria inconveniente para que as peculiaridades anmicas dos pacientes dominassem o contexto da
doena, resignando a teoria sobre a histeria a um aspecto aparentemente de teor moral e possibilitando
o estabelecimento de lacunas, donde podemos prever um modo de funcionamento psquico cujas leis,
prprias, exigiriam outros termos.
Bianca Tossato Andrade
bianca.tosand@gmail.com
tacado, com tema independente, ou deve ser tomado numa linha de continuidade a partir do Tractatus?
A interpretao Conant-Diamond faz sua opo e tomada, como base para esta discusso. Os autores
defendem que o Tractatus constitui uma chave de acesso a toda contribuio wittgensteiniana posterior,
o que situaria, tambm, o Da Certeza numa linha de continuidade a partir de situaes j presentes na
primeira obra do filsofo. Assim, certas concluses do Tractatus se estenderiam para Investigaes Filosficas espraiando-se em Da Certeza. O objetivo desta nossa reflexo , portanto, fazer uma referencia a
constituio de tal continuidade luz de leitura das obras de Wittgenstein do qual Cora Diamond e James
Conant se tornaram referncia nos ltimos anos.
Braian Sanches Matilde
Causalidade e Silogstica em
Segundos Analticos II 16-17
Na lgica de Aristteles, um argumento silogstico constitudo por um par de premissas categricas, as
quais partilham um termo comum (o chamado termo mdio), atravs do qual se pretende estabelecer,
na concluso, uma relao predicativa entre os outros dois termos utilizados (o maior e o menor). Este
esquema formal, com trs termos e apenas duas premissas, pode ser tido como o modelo cannico de
argumentao na silogstica aristotlica. Ainda que tenha reconhecido a possibilidade da deduo silogstica se estender em mais de duas premissas, contendo, por conseguinte, mais de trs termos, Aristteles
insistiu na tese de que uma deduo assim estendida no passaria de uma cadeia de vrios silogismos em
formulao cannica e poderia, portanto, ser reduzida a um argumento silogstico com apenas duas premissas relacionando apenas trs temos (ver Primeiros Analticos I 25). Ao longo da literatura secundria,
diversos autores se perguntaram acerca das razes que teriam levado Aristteles a insistir em um esquema formal tridico para pautar o clculo dedutivo. Apresentarei, neste trabalho, uma das razes possveis.
Aristteles concebeu a silogstica como uma lgica subjacente s cincias demonstrativas. Essas, por sua
vez, tm por tarefa central apreender relaes causais necessrias e represent-las por meio da elaborao de explicaes cientficas formuladas silogisticamente. Em Segundos Analticos II 16-17, Aristteles
parece filiar-se tese de que a apreenso de relaes causais e a formulao de explicaes cientficas
evolvem a considerao de trs itens: (i) a causa (aitia), (ii) aquilo de que causa (hou aition, 98 35)
ou causado (to aitiaton, 98 36, 98b 2) e (iii) aquilo para o que causa (hi aition, 99 16). Enquanto os
dois primeiros integram a relao explanatria propriamente dita (explanans e explanandum), o terceiro
item denota a classe dos indivduos que tomamos por objeto da investigao cientfica e nos quais aquela
relao causal se verifica. Ou seja, este terceiro item teria por funo determinar o universo de discurso
ou domnio da demonstrao e, assim defenderei, a determinao adequada deste domnio justamente um dos elementos que qualifica o discurso cientfico em oposio ao sofstico. Logo, apreender uma
relao causal necessria envolver no apenas reconhecer um acompanhamento mtuo entre explanans
e explanandum, mas delimitar que tipo de objeto d suporte a tal acompanhamento. Sendo assim, Aristteles, ao propor um esquema formal tridico para a demonstrao cientfica, teria em vista to-somente
a estrutura tripartite da causalidade a ser ali apreendida. A silogstica, afinal, no se limitaria a joguetes
de raciocnio, mas antes teria sido concebida a fim de enriquecer o discurso cientfico e os critrios para
avali-lo enquanto tal.
Breno Guimares
brenoricardo@gmail.com
bruna
brunacoelho@usp.br
Amei antes que o tempo fosse; todo o amor temporal no teve para mim
outro gosto seno o de lembrar o que perdi: Deleuze, leitor de Bergson,
crtico de Freud
Deleuze diz em entrevista, concedida na dcada de 80, que sua filosofia seria marcada pela tentativa de
formular uma noo de inconsciente. Partindo de seus primeiros textos tais como Bergsonismo e A
concepo da diferena em Bergson, e seguindo at Diferena e Repetio, pretende-se mostrar como o
bergsonismo um poderoso aliado sua tentativa de contribuir a isto que foi tido como uma descoberta
da psicanlise. Freud teria colocado os contedos sexuais reprimidos para explicar a gnese do inconsciente. As doenas, os sintomas dos corpos histricos sem leses correspondentes, levaram-no a pensar no
sexual como sua origem. Mas no o recalque do impossvel do sexo que produz o inconsciente. O sexual
produto das snteses temporais, no deve ser buscado como sua origem: so as snteses da memria
que assumem uma funo ertica, e ser Bergson com sua teoria da memria que lhe permitir pens-lo.
Freud no teria uma teoria bem acabada da constituio do sujeito em sua relao ao tempo e para Deleuze, formular uma noo de inconsciente dependeria justamente disso, a saber, do estudo das snteses
temporais. Iremos explorar como esta assuno da teoria da memria em Bergson permite-lhe criticar a
teoria do recalque freudiana e a teoria do aprs coup subjacente.
Bruno Aisl Gonalves dos Santos
mes do pai, antes de interromp-lo em razo de um desentendimento com a IPA, Lacan afirma que toda
a teoria e a prxis da psicanlise estaria em pane por no ter ousado questionar as origens mticas da
teoria de Freud. verdade que Lacan chegou a afirma que o Outro, como garante da verdade, no existe,
mas como sugere Zizek em seu recente Em defesa das causas perdidas, a doxa lacaniana da inexistncia
do Outro teria tambm se tornado um lugar-comum, perdendo seu gume subversivo. Afinal, segundo ele,
o grande Outro est mais presente do que nunca. Este trabalho pretende avaliar se o novo paradigma
da inexistncia do Outro estaria realmente altura de nosso tempo. Pretendemos mostrar que ao nos
entregarmos rapidamente tese da inexistncia j no reconhecemos a exigncia superegica de gozo
presente nesta sociedade que exige a satisfao irrestrita atravs do consumo, juntamente com a obsolescncia cada vez mais rpida de objetos libidinais descartveis. Se por um lado, a nova perspectiva almdo-pai nos coloca diante de uma exigncia menos idealizada, por outro, pode tambm ocorrer o contrrio,
sobretudo quando se pensa ser necessrio fazer coisas absolutamente extraordinrias, extremamente
difceis, em todo tratamento. Finalmente, pretendemos mostrar por que nos parece mais perspicaz um
outro posicionamento de Lacan em relao ao Nome-do-pai, ao afirmar, no Seminrio: O sinthoma, que
possvel dispens-lo (ultrapass-lo) com a condio de dele se servir.
Bruno Assaf Bernardes de Araujo
bruno.assaf@hotmail.com
Contra o Mtodo de Paul Feyerabend lida a crtica postura da filosofia analtica em relao universalidade
e neutralidade do mtodo cientfico, consequentemente posta em questo a prpria historiografia cientfica
que da construda. O pluralismo de Feyerabend assim proposto como uma alternativa ao problema tratado
por Hugh Lacey quando questiona a metodologia cientfica em relao sua suposta neutralidade, autonomia
e imparcialidade. Do dilogo entre esses autores almeja-se uma alternativa para o desvencilhamento de uma
epistemologia dogmtica ao mesmo tempo em que se evita o relativismo presente nas discusses tidas como
ps-modernas. O embasamento metodolgico da cincia assim proposto a partir de sua prtica concreta, sua
histria e pluralidade e no mais de fundamentos universais a priori.
Bruno Loureiro Conte
como o ponto nodal na relao sujeito-objeto idntico; a educao esttica como a tentativa de recompor em pensamento o sujeito fragmentado e o mtodo dialtico como a gnese do sujeito produtor
fragmentado e a busca pela sua unidade, pelo ns do sujeito concreto a partir de uma lgica da totalidade. Neste registro, a referncia universalidade no plano de ser e do pensar pode ser definida como
uma tentativa em conciliar a universalidade da liberdade subjetiva (e interior) com o substrato material (o
dado) do mundo objetivo, constituindo os fundamentos do mtodo dialtico. A universalidade do racionalismo burgus moderno no poderia superar o nvel abstrato do puro pensar, assim, Lukcs traduziria as
questes relativas ao sujeito e ao objeto para o plano materialista da histria. Estas questes nortearo a
concepo dialtica de teoria que pretendemos analisar em Histria e Conscincia de Classe.
Bruno Rafaelo Lopes Vaz
brunorvaz@yahoo.com.br
dos tipos, para assim ser desenvolvido, dentro da perspectiva das clusulas BHK, uma noo de juzo que
d conta de uma justificao adequada das leis lgicas.
Bruno Santos Alexandre
brunosalexandre@gmail.com
psicologia, tambm de 1954) e a loucura (em Histria da loucura, de 1961); b) o momento em que Foucault no mais reconhece haver uma experincia originria fundamental da literatura, mas afirma que ela
s pde emergir num determinado campo de formulaes epistmicas, alis muito recente, o qual chamou a Modernidade, perodo entre o sculo XVIII e XIX (tese de As palavras e as coisas, de 1966). Com isso,
pretendemos mostrar a importncia que a literatura exerceu no pensamento arqueolgico de Foucault e
como ele se serviu dela para compor a crtica e a alternativa fenomenologia tal como por ele formuladas.
Caio Csar Souza Camargo Prchno
c.prochno@uol.com.br
pensamento de Wittgenstein sofreu foi expressamente reconhecida por ele como mais importante que
as avaliaes de Ramsey, e como responsvel pelas suas ideias com maiores consequncias. Quais ideias
seriam estas ainda objeto de controversa. O objetivo deste trabalho precisar a influencia de Sraffa
em Wittgenstein a partir do estabelecimento de paralelos entre a linha de pensamento presente na obra
Produo de Mercadorias por Meio de Mercadorias e a posio tardia de Wittgenstein sobre o funcionamento de linguagem. Tal influencia e importncia pode ser demarcada a partir de um ataque comum ao
atomismo e a proposta de um mbito normativo com carter contextualmente situado e circularidade
fulcral (redundante). Wittgenstein teria identificado, por meio de Sraffa, um tratamento particularmente
profcuo de suas prprias questes e uma abordagem engenhosa de problemas que lhes so muito caros
neste momento. Particularmente, avaliaremos a influencia de Sraffa no surgimento da to discutida noo de forma de vida. Esta noo diria respeito dimenso prtica e social que a partir de ento passa
a ser atribuda constituio da significao. Precisar a influencia de Sraffa no que diz respeito adoo
deste conceito chave no pensamento de Wittgenstein significa tambm situ-lo na recusa suposio
de precondies universais significao. Isso nos permite no apenas estabelecer a real dimenso da
supracitada influencia como tambm, mais importantemente, tomar posio quanto melhor estratgia
interpretativa desta noo central para compreenso do pensamento tardio de Wittgenstein.
Camilo Vergara
cami.vergara1980@gmail.com
examinaremos como o pensamento de Nietzsche torna possvel, de certa forma, resgatar e valorizar a
sonoridade ritmada da lngua falada presente na vida pblica dos gregos antigos. Para isso, procuraremos
indicar como se insere a crtica de Nietzsche no embate clssico entre os Sofistas de um lado, e a anlise
tico-poltica da retrica apresentada por Plato e Aristteles. Levando em considerao que Nietzsche
concorda com a ideia totalizadora da retrica, no sentido de abarcar todo o campo lingustico, todas as
reas do saber, pode-se perguntar: como possvel representar a arte da persuaso atravs do estilo
literrio sem limit-la? Como o contedo pode ser valorizado, se o que est em questo o ritmo da
escrita, a performance da lngua? possvel dizer que forma e contedo andam juntos na perspectiva
nietzschiana?
Carla Francalanci
lunacastorini@hotmail.com
Paixes da literatura
O objetivo deste artigo discutir a funo da literatura a partir da perspectiva do filsofo Jacques Derrida.
Para este debate, pretendo recolher, na leitura de Donner la mort, Demeure: Maurice Blanchot, e da entrevista que o filsofo concede a Derek Attridge, as proposies do filsofo sobre literatura como funo.
Trata-se de repensar a literatura no a partir de um ideal de essncia, mas de suas funes: literatura
como lugar onde se pode dizer tudo; literatura como funo instvel, cuja paixo consiste em receber
sua determinao de outra coisa que no dela mesma. A funo literria seria a de tudo pode dizer, tudo
aceitar, e tudo simular. Para isso, a literatura se vale do recurso narrativo de um como se, que Derrida ir
tomar como um fermento desconstrutivo, elemento a partir do qual se poder pensar a ficcionalidade
na estrutura de todo pensamento. Por este caminho, Derrida o recurso ao como se tambm no discurso
filosfico e vai politizar a discusso sobre a literatura, que ele associar democracia porvir. A discusso
da articulao entre literatura, verdade e da alteridade tema da minha pesquisa de ps-doutorado no
mbito do Programa de Ps-Doutorado Jnior do CNPq, da qual este artigo faz parte.
Carlo Gabriel Kszan Pancera
gabrielpancera@yahoo.com.br
qual o autor foi visto, ora como um terico da tirania, ora como um inspirador do republicanismo moderno
e contemporneo.
Carlos Augusto de Godoy Curro
ccurro@gmail.com
crenas so justificadas prima facie e, a menos que algum fator anulador ocorra, elas podem adquirir
justificao definitiva. Assim, conforme os moderados, pode-se abandonar a infalibilidade e postular
um outro princpio epistmico: normalmente, as crenas fundadas numa introspeco atenta so verdadeiras, justificadas e constituem conhecimento. Da mesma forma, pode-se dispensar a tese da oniscincia e postular um outro principio: normalmente, se S direciona sua ateno introspectivamente para
algo que est acontecendo nele, ele est justificado em crer e ele sabe que isso est acontecendo nele,
sob pelo menos alguma descrio. Assim, se o argumento realmente funciona, como parece ser o caso,
ento h uma boa motivao para abandonar o fundacionismo neo-clssico e, em seu lugar, adotar uma
verso mais moderada de fundacionismo.
Carlos Batista Prado
carlosprado1985@hotmail.com
a teoria de um Princpio Primeiro que, segundo o filsofo, deve ser eterno, pois se o tempo e o movimento so eternos, necessariamente a sua causa tambm deve ser eterna; deve ser imvel, pois s o imvel
causa absoluta do mvel; deve ser desprovido de potencialidade, isto , deve ser puro ato. Este Princpio
Primeiro Aristteles denominou de Motor Imvel. O Primeiro Motor , para Aristteles, o princpio eterno
e perfeito, que no est sujeito ao devir, ou seja, permanece imvel e por sua vez a causa de todo o movimento. Mas como Aristteles concebe o movimento a partir de um princpio imvel? Aristteles responde
a esta questo com o exemplo do desejo e da inteligncia, pois como mostra o filsofo, o belo e o bom o
objeto de desejo, ou seja, o inteligvel objeto de desejo que impulsiona a inteligncia ao movimento, permanecendo o objeto de desejo, ou seja, o inteligvel, imvel. Esta atrao da inteligncia para com o inteligvel exemplificada por Aristteles atravs da bela imagem do amante e do objeto do amor. O Motor Imvel, como objeto do amor permanece imvel, atraindo o amante, ou seja, todas as outras coisas se movem
em virtude da perfeio do Primeiro Motor. Porm como se d relao entre o Motor Imvel e o cosmo
sensvel? O filsofo explica que entre o Primeiro Motor e o cosmo fsico existem cinqenta e cinco esferas
que tem movimentos diferentes e so movidas por inteligncias motrizes que so anlogas ao Primeiro
Motor e hierarquicamente subordinadas a ele. Estas esferas se estendem desde o mundo supra-lunar at
o sublunar, ou seja, desde o cosmo supra-sensvel at o cosmo sensvel. Entretanto, sendo o Primeiro Motor
a causa perfeita e eterna de todo o movimento o que Ele pensa? O que Ele contempla continuamente? Ora,
o Princpio Primeiro que a causa de todo o movimento s pode contemplar aquilo que h de mais perfeito
para ser contemplado, isto , a Si mesmo, fazendo com que sua atividade contemplativa seja, na verdade
pensamento de pensamento. Esta apresentao tem como objetivo trabalhar a natureza divina do Primeiro Motor como foi estabelecida por Aristteles partindo da teoria de uma substncia supra-sensvel Imvel
que , por sua vez, a causa de todo o movimento, analisando tambm a sua relao com o cosmo supra-lunar
e sublunar culminando em sua contnua atividade de pura, eterna e perfeita contemplao.
Carlos Eduardo de Moura
prof.carloseduardo@bol.com.br
ocupa o terreno das disputas teolgicas e que Descartes, ao lhe conferir um novo enfoque, deixa transparecer sua inteno de transport-lo para o terreno estritamente filosfico. Trata-se do atributo da simplicidade divina, sobre o qual houve importantes discusses atravs de toda a filosofia crist, atingindo em
Toms de Aquino o Doutor Anglico uma elaborao definitiva, aceita e proposta pela Ortodoxia Crist.
Representante mximo dessa tradio, Toms de Aquino caracteriza a simplicidade divina de dois modos.
Primeiro, pela ausncia de composio corprea ou, mais precisamente, de matria e forma. Essas duas
amostras da simplicidade so negativas. H, todavia, uma forma positiva apresentada por ele quando
afirma que Deus o ser cuja essncia idntica existncia, pois nele no h qualquer espcie de composio. Nesse sentido, simples o ser no qual essncia e existncia so idnticas . Descartes, por sua vez,
enfocar uma dimenso mais profunda e radical dessa simplicidade, reivindicada pela autntica ideia de
Deus. essa ideia que, impondo-se ao entendimento humano, acabar por invalidar a antiga concepo
em favor de uma nova e mais adequada.
Carlos Emanuel Florencio de Melo
Carlos Gonzalez
gonzalcg@gmail.com
de seu estado e experincia do ano anterior. Com base na pea descrever-se-, em primeiro lugar, a multiplicidade tanto de camadas temporais quanto de vivncias presentes no fenmeno de recordar a prpria histria.
Salientados esses aspectos, far-se-, em segundo lugar, uma aproximao do contedo e da ao dramtica
da pea, por uma parte, com a concepo freudiana de memria, por outra, segundo a trplice modalidade de
registro, conservao e evocao. A contraposio entre a situao da pea e a experincia comum ao recordar
servir para evidenciar a aparente tenso no mago da teoria freudiana entre a afirmao da conservao e a
da modificao do material mnmico bem como a concepo de temporalidade implcita nela. Apesar de Freud
defender que a tendncia predominante no psiquismo a conservao, o seu ponto de vista implica diferenciar
entre o passado tal como aconteceu e tal como recordado uma vez que entre este e aquele se encontra
uma nova trama associativa de vivncias que torna irrecupervel o passado tal como aconteceu.
Carolina Blasio da Silva
tendemos retomar o livro de Foucault de 1969, A arqueologia do saber, a fim de apontar algumas vizinhanas
entre a antropologia kantiana e a arqueologia foucaultiana. Em linhas gerais, trata-se de mostrar que Foucault
tambm define sua prpria empreitada filosfica como anti-humanista e anti-antropologista, que est disposto
a contornar a questo do homem e, por fim, que realiza tal recusa por meio de uma reflexo pragmtica que se
volta para o domnio das prticas discursivas, isto , para o domnio da linguagem em sua facticidade.
Caroline Elisa Murr
caromurr@gmail.com
ao trabalho analtico. O filsofo Martin Heidegger, nos Seminrios de Zollikon, assevera que o conceito
freudiano de pulso funciona como uma chave de leitura dos fenmenos humanos ancorada no mecanicismo, logo, num modelo cientfico-natural. Enquanto Heidegger afirma que a funo metodolgica do
conceito de pulso segue parmetros procedimentais das cincias naturais e est a servio de explicaes
deterministas acerca do funcionamento do ser humano, o pai de psicanlise considera esse conceito limtrofe entre o somtico e o psquico como uma entidade mtica. Seriam antpodas as posies de Heidegger e de Freud em relao funo do conceito de pulso? Visamos, com essa comunicao, indicar
que o recurso a essas entidades mticas no , para Freud, algo que estremece a posio da psicanlise
enquanto cincia natural. Tal expediente avalizado por esse ramo cientfico. De acordo com o fsico e
filsofo vienense Ernst Mach, o uso de mitologias ou representaes fantasias pode ser til descoberta
e ao estabelecimento de relaes entre os fenmenos, mesmo que caream de exatido. A prpria fsica,
segundo Mach, em suas diversas configuraes histricas, sempre recorreu a uma mitologia da natureza. Pleiteamos apontar que Freud, enquanto representante da cincia natural de seu tempo, sentiu-se
confortvel em recorrer sua prpria mitologia: a teoria das pulses. Apesar de obscuro, o conceito de
pulso serve para completar lacunas explicativas na sistematizao dos fenmenos empricos, dotandolhes de explicaes dinmicas. Nessa perspectiva, o uso destes elementos mticos, ao invs de ser desprezvel, torna-se de grande serventia ao progresso da cincia. Com esse trabalho almejamos, ainda, indicar
que a posio heideggeriana em relao funo metodolgica do conceito de pulso pode encontrar
ressonncia na prpria filiao freudiana ao fazer cientfico de seu tempo
Cassiano Terra Rodrigues
ctrodrigues@pucsp.br
Legitimidade e direito
Em um texto em que trata do problema da legitimidade, Habermas ressalta a importncia da relao verdade
inerente a essa questo. Segundo Habermas, a noo de legitimidade foi trazida contemporaneamente ao debate no mbito do direito por Weber, atravs do conceito de autoridade racional. Esse seria um modo de autoridade formada legalmente e regulada por procedimento, o que seria caracterstico das sociedades modernas. O
ponto central desse conceito de autoridade seria a crena na legalidade, ou seja, legitimidade se confundiria com
legalidade. Haveria, para Habermas, duas maneiras de interpretar esse conceito de autoridade racional: de
uma maneira puramente emprica ou tendo uma relao imanente com a verdade. Se a segunda posio exatamente aquela defendida por Habermas, a primeira seria representada contemporaneamente por Luhmann.
Para Luhmann, o direito positivado o direito que tem sua legitimidade baseada na pura legalidade. Segundo
Habermas, isso seria decisionismo. Habermas associa Luhmann a Carl Schmitt, pois foi esse ltimo quem mais
desenvolveu e deu maior visibilidade a uma viso decisionista. O objetivo de nosso trabalho definir o decisionismo, mostrar como h uma diferena marcante entre a viso de Luhmann e Schmitt sobre o decisionismo no
direito e, consequentemente, apontar o grande equvoco de Habermas na tentativa de aproximao desses dois
autores. Embora ambas as posies possam ser consideradas decisionistas, na medida em que ambas se afastam
conscientemente da noo de uma relao entre direito e verdade, os decisionismos aqui tratados so claramente distintos. Denominaremos a posio de Luhmann de decisionismo imanente e a posio de Schmitt de
decisionismo nostlgico da transcendncia. Por fim, pretendemos tambm revelar como o direito moderno tem
uma estrutura decisionista constitutiva, da qual no se pode escapar, como pretende Habermas. O que marca o
decisionismo a explicitao da arbitrariedade, ou seja, o reconhecimento da arbitrariedade como constitutiva do direito. Por outro lado, o que determina a diferena entre os dois tipos de decisionismo aqui citados o
modo como essa arbitrariedade estrutura o direito. No decisionismo imanente de Luhmann, a arbitrariedade da
deciso interna ao prprio sistema do direito. Por isso, Luhmann afirma que o direito moderno institucionaliza
a arbitrariedade, j que o importante que se tome uma deciso, independentemente de qual ela seja (desde
que seja o resultado do procedimento jurdico). J o decisionismo de Schmitt externo ao direito. Embora o decisionismo schmittiano tenha se transformado ao longo de sua obra, ele se torna cada vez mais um decisionismo
que desloca a arbitrariedade para fora do direito. Denominamos essa forma como decisionismo nostlgico da
transcendncia porque Schmitt quer continuar a manter um lugar fora do direito, que o funda e o determina.
A nostalgia deriva da plena conscincia de que esse lugar vazio no mundo moderno e no pode mais ser ocupado. Se a questo da legitimidade ainda central ao direito, na forma do decisionismo, e o que isso implica
em afastamento consciente em relao a qualquer noo de verdade, que ela deve ser tratada e compreendida.
Castor Mari Martn Bartolom Ruiz
castorbartolome@terra.com.br
desigualdades. O principio da diferena oferece as garantias necessrias para que as desigualdades existentes beneficiem efetivamente os pior posicionados. Rawls prope estender a sua ideia politica para
alm das sociedades democrticas. Uma Sociedade dos Povos a forma encontrada para implementar
a justia como equidade no nvel internacional. Esta ter a sua razo pblica orientada pelo Direito dos
Povos, cuja funo oferecer as bases para a relao entre os povos. H, porm algumas objees
proposta internacional da teoria Rawlsiana por ela no apresentar uma alternativa para a reduo das desigualdades econmicas, como a oferecida no caso domstico. Uma distribuio dos dividendos gerados
da extrao dos recursos naturais sugerida por Tomas Pogge para erradicar a pobreza extrema mundial.
Esta situao parece no ser contemplada por Rawls. As sociedades so responsveis pelo sucesso ou fracasso derivado de suas escolhas poltico-econmicas, portanto no caberia um principio da diferena para
a esfera internacional. O dever de assistncia auxilia os povos, que vivem sob condies desfavorveis ao
desenvolvimento de um regime justo e decente, a atingirem sua autonomia como povos bem ordenados.
O objetivo desta comunicao o de apresentar as limitaes da teoria Rawlsiana para a eliminao da
pobreza extrema e sugerir uma alternativa, ainda que complementar.
Catarina Rochamonte
catarina.rochamonte@gmail.com
em diferentes linguagens pela filosofia e pela religio, e, para estes, alguns pontos consistiram em matrias
de difcil explicao. Dentre estes pontos, a busca por equivalentes filosficos para os anjos apresentouse como uma questo relevante. Figurando no incio do texto bblico como meros mensageiros de Deus,
os anjos ganham destaque e personalidade na medida em que o texto se completa, especialmente nos
livros dos Profetas e tambm na literatura apcrifa e pseudo-epigrfica judaica, onde adquirem nomes e
categorias hierrquicas. Tanto no Judasmo antigo como no Paleo-Cristianismo foi tacitamente aceito que
os anjos dispunham de algum tipo de matria, ainda que esta fosse mais sutil que a matria corprea. De
algum modo, essa posio foi considerada correta pelos primeiros filsofos medievais de orientao neoplatnica, uma vez que supunham, na esteira de Plotino, a existncia de uma matria espiritual, mais sutil
que a matria corprea. Esta viso ser abalada justamente com as obras dos pensadores de orientao
aristotlica, que passam a explicar os anjos como criaturas absolutamente espirituais, entendidas como
inteligncias separadas, sem a concorrncia da matria. Dentre os autores que advogaram esta posio
destacamos Moiss Maimnides, talvez mesmo o primeiro deles. No Guia dos Perplexos, Maimnides
apresenta seu modelo metafsico e cosmolgico, atrelando as figuras anglicas ao modelo aristotlico e
desvestindo-as de todo tipo de matria, o que ser retomado posteriormente, no pensamento cristo, por
Toms de Aquino. Discutiremos aqui as ideias presentes no judasmo sobre o tema dos anjos, com o fim
de compreender a modificao operada por Maimnides, atravs do modo como ele situa estas criaturas
em seu modelo metafsico e cosmolgico de base aristotlica.
Ceclia de Sousa Neves
cecilianeves2003@yahoo.com.br
tornassem-se mais interessados na cincia do que na humanidade, esquecendo que sua autntica tarefa
era de educar o homem. Incapazes de criar limitam-se imitao e ao consumo. Mas, em toda parte,
deixam sua marca; organizam as instituies artsticas e os estabelecimentos de ensino. Por obra deles,
a cultura torna-se venal. Objeto de possveis relaes comerciais, submetem-se s leis que regem a compra e a venda. Produto a ser consumido, deve ter uma etiqueta e um preo. Para Nietzsche, essa uma
viso utilitria da educao, pois visa uma formao quantitativa para o mercado. Com a massificao e
universalizao da cultura, criam-se tambm uma quantidade excessiva de estabelecimentos de ensino
superior, nos quais o principal objetivo era a formao das massas. Qual o diagnstico de Nietzsche?
A Alemanha no possui uma cultura, nem pode t-la, em virtude de seu sistema educacional. Se tiver,
apenas uma cultura artificial, e no a expresso direta da vida; poderamos desfazer-nos dela sem o menor prejuzo para a vida, pois apenas um conjunto de adornos para tirar o homem de seu tdio. Onde
buscar uma cultura autntica? Qual a proposta de Nietzsche? Uma educao sob a tica da vida. Educar
a primeira gerao dos que iro construir uma cultura autntica, uma cultura voltada para o surgimento
de indivduos que deixariam sua marca original para os tempos vindouros e serviriam como parmetro
seguro para avaliar a grandeza de uma poca. Para ter uma cultura superior no basta despojar a cultura
de sua artificialidade; trata-se de uma tarefa educativa, um trabalho rduo, lento e penoso. Ser possvel?
O papel da educao libertar as foras interiores que a natureza colocou nos homens para a sua elevao
e realizao: as foras instintivas e plsticas que permitem a eles realizar suas obras. Mas para alcanar tal
ideal e realizar este projeto educativo so imprescindveis novos educadores, novos filsofos.
Celso Antonio Alves Neto
celsoneto.filosofia@gmail.com
sria para tal. Embora a estratgia de Boyd livre-se das exigncias estritas do essencialismo (WILSON et
al, 2007:16), ela ainda suceptvel outro problema ligado perspectiva evolutiva. Segundo Ereshefsky
(2001), Boyd continua definindo as espcies por meio de propriedades qualitativas, j que ele estaria interessado em explicar como generalizaes envolvendo tais propriedades so possveis. Por outro lado,
o carter histrico da biologia evolutiva sugere que as espcies devam ser definidas a partir de relaes
histricas de ancestralidade. Tais relaes capturam o comportamento das espcies na evoluo enquanto linhagens genealgicas (ERESHEFSKY, 2001:109). Considerando que a definio por ancestralidade e
por propriedades qualitativas entram em choque, a teoria de Boyd parece inadequada para descrever as
espcies no contexto evolutivo. Ns discutiremos essa inadequao, perguntando: a definio de Richard
Boyd seria capaz de adotar a ancestralidade como critrio individuativo para as espcies? Isso poderia ser
feito sem abandonar o desejo de explicar como generalizaes so possveis?
Celso Candido de Azambuja
ccandido@unisinos.br
pectiva foi influenciada pelas querelas religiosas da poca? E qual o peso a do naturalismo helenstico?
Enfim, qual a relao entre natureza, razo e virtude nos Ensaios?
Celso R. Braida
braida@cfh.ufsc.br
mtodo de descoberta. Ora, essa pergunta mais radical comea a ser respondida quando nos voltamos ao
outro elemento presente na caracterizao da anlise: esta, segundo Descartes, procede como se fosse a
priori (tanquam a priori) e revela como os efeitos dependem das causas, de sorte que um movimento
que procede dos efeitos para as causas, no de uma maneira banal ou naturalmente compreendida, mas
na medida em que os efeitos so assumidos provisoriamente como causas (e as causas como se fossem
seus efeitos). Essa a segunda razo pela qual Descartes escolhe a anlise, e a mais fundamental, visto
que ela mostra por que a anlise um procedimento capaz de produzir conhecimentos. De acrscimo,
essa razo fornece os motivos pelos quais Descartes concebe o seu mtodo como original e no simplesmente como herdado da tradio dos praticantes da anlise, bem como aqueles pelos quais ele pode
conceb-lo com abrangncia universal. Sinteticamente, essa segunda ordem de argumentos consiste no
seguinte: tudo o que h efeito e, por isso, tudo o que existe reclama por uma causa; como diz o Axioma
1 da Exposio Geomtrica, No h coisa existente da qual no se possa perguntar qual a causa pela qual
ela existe. Por isso, compreender algo compreender a sua causa, e a causa a razo das coisas (causa
sive ratio); logo, para conhecer algo, o mtodo deve necessariamente ir em busca da sua causa, e isso
significa assumir esse algo necessariamente como efeito.
Cesar Augusto Ramos
cauramos@uol.com.br
Cesar Candiotto
c.candiotto@pucpr.br
fica, tal como conduzida pelos cientistas, sobre uma viso filosfica idealizada de cincia; e, sobretudo, ambos
discordam da tradio epistemolgica por preferirem explicar o conhecimento cientfico a fundament-lo em
bases mais seguras. A partir desse terreno comum, nosso objetivo defender que as vises aparentemente
divergentes que ambos sustentam sobre a cincia podem ser tomadas, no principal, deixando de lado detalhes
pontuais, como complementares e no como concorrentes. Combinadas, as ideias de Quine e Kuhn podem
fornecer uma compreenso mais ampla da atividade cientfica.
Csar Meurer
cfmeurer@yahoo.com.br
Charles Borges
charlesdittgen@gmail.com
eugenia liberal, do uso de clulas embrionrias para pesquisa devem ser decididas com base argumentos de ordem normativa e no de ordem emprica, como o caso das leis da biologia evolutiva. Em Der
Zukunft der menschlichen Natur, ele empreende uma estratgia argumentativa baseado em uma tica da
espcie porque supe que a moral convencional fortemente afetada pela modificao do limite entre
acaso e escolha resultante da normalizao da prtica da eugenia liberal. Essas intervenes marcam o
forte antireducionismo habermasiano no diz respeito s questes ticas e com isso o filsofo alemo evita
cometer a falcia naturalista (erro lgico ou categorial identificado por G. E. Moore em Principia Ethica).
Entretanto, essas abordagens supracitadas tratam da relao entre questes normativas concretas com a
biologia, ao passo que, no primeiro captulo de sua obra Die Einbeziehung des Anderen, - Eine genealogische Betrachtung zum kognitiven Gehalt der Moral - Jrgen Habermas discute questes relativas prpria
gnese da tica, principalmente adentrando em tpicos da metatica. Ele busca defender uma concepo
metatica cognitivista diante do que denomina de no cognitivismo forte e no cognitivismo fraco. Ao
contrrio de grande parte dessas vertentes da metatica, Habermas desenvolve uma concepo metatica e de tica normativa que tenta dar conta da compreenso da prxis tica que transcende os valores
compartilhados do mundo da vida, a saber, advoga uma concepo de cunho universalista e cognitivista,
embora antirealista (uma vez que ele evita qualquer comprometimento metafsico forte com alguma entidade independente da mente humana que refiram-se os enunciados normativos ou avaliativos). Para
Habermas, a melhor alternativa entre as possveis, como explicao da gnese da tica aquela que d
conta desse aspecto. Entretanto, ao fazer isso, Habermas se defronta com algumas variantes bastante sofisticadas do empirismo, quais sejam, o expressivismo de normas de Allan Gibbard, tal como desenvolvido
em Wise Choive, Apt Feelings, e o contratualismo moral de Ernest Tugendhat, tal como desenvolvido em
Vorlesungen ber Ethik. O presente estudo pretende reconstruir e examinar o expressivismo de normas
de Gibbard assim como as consideraes crticas de Habermas a respeito de uma abordagem emprica
como a dele que tenta explicar o funcionamento da tica luz da biologia. luz disso tudo tentar-se- dar
alguma resposta seguinte questo: que tipo de contribuio a biologia poderia oferecer tica? Quais as
vantagens e desvantagens de recorrer teoria da evoluo para explicar de maneira funcionalista o papel
da tica no processo evolutivo dos seres humanos?
Christian Hamm
chvhamm@gmail.com
historia e dos resultados dessa controvrsia, pretendo, neste trabalho, reconstruir, a partir de uma anlise
crtica dos pargrafos 55 a 57 da Crtica da faculdade do juzo, pelo menos um dos argumentos centrais de
Kant em favor da indispensabilidade sistemtica da Dialtica da faculdade de juzo esttica.
Christina Miranda Ribas
cmribas@uol.com.br
que a conscincia a no ser atravs de seu outro, o ser social, figura posta historicamente. Ao dizer
o ser social, no entanto, negamos a conscincia, ainda que ela esteja l, enquanto significao muda,
no posta. A superestrutura, portanto, qual correspondem formas sociais determinadas de conscincia, ela mesma o locus, por excelncia, de uma conscincia que, enquanto mero devir, s pode
ser dita por um outro que sua predicao. Um outro que sua determinao, sua negao, que lhe
pe, portanto, atravs de formas sociais determinadas nas quais o homem ainda no . Dito de outra
forma, a infraestrutura determina a superestrutura to-somente na medida em que atravs dessa
base real que podemos falar de nossa prpria conscincia, presena-ausente exprimvel somente
atravs de seus predicados. Contudo, essa prpria base real s ela mesma concreta porque sntese
de muitas determinaes. Aqui, no entanto, no se trata de um juzo de reflexo, pois falamos agora
da histria de algo que est posto falamos agora da histria dos predicados do sujeito homem.
Logo, se falamos das formas sociais tambm como sendo elas mesmas determinaes do concreto,
ento essas determinaes tm um contedo de inerncia e no de negao, fazendo portanto da
ideologia e das figuras jurdicas forma na qual se apresenta o concreto.
Cicero Cunha Bezerra
cicerobezerra@hotmail.com
Cinara Nahra
cinaranahra@hotmail.com
O Manifesto deontoutilitarista
O objetivo deste trabalho propor as bases de uma teoria tica que combine a filosofia moral deontolgica de Kant com o utilitarismo de John Stuart Mill, estabelecendo um conjunto de 11 regras morais que
esto fundadas em uma combinao do imperativo categrico Kantiano e nos princpios da liberdade e
da maior felicidade de Mill. Estas regras esto fundadas em uma reduo da esfera do que Kant chama de
deveres para conosco e uma ampliao do que Mill entende como tal. Resumidamente as 11 regras do
deontoutilitarismo so: 1) Seres humanos tem o dever de a) preservar-se e b) no atentar contra a vida
de outros 2) Regra 1b no se aplica se o ser humano iniciar ataque contra a vida de outro ser humano
inocente 3) Regra 1a no se aplica sob sofrimento fsico extremo 4) Em excepcional circunstancias a serem
descritas , aonde h conflito entre 1a e 1b, podemos violar 1a ou 1b 5) Seres humanos adultos devem ter
ampla liberdade reprodutiva 6) Seres humanos no devem discriminar terceiros 7) Seres humanos nunca
devem ser cruis com outras forma de vida no universo 8) Seres humanos devem sempre proteger a vida
no universo e nunca ameaar outras formas de vida, exceto sob certas condies a serem especificadas 9)
Seres humanos no deveriam usar outros seres vivos como alimento, a menos sob certas condies a serem especificadas 10) A pesquisa envolvendo animais deve sempre obedecer o 3r e 11) Todo ser humano
tem o direito a saber a verdade em matrias que afetam sua vida pessoal, exceto quando o conhecimento da verdade levar diretamente a uma violao da regra 1. A seguir aplico estas 11 regras no exame de
questes como seleo de embries, pesquisa com clulas tronco, liberdade reprodutiva, aborto, aprimoramento, eutansia, suicdio e mentira a fim de determinar se (e quando) estes comportamentos so
moralmente admissveis.
Cinelli Tardioli Mesquita
cinelli.tardioli@gmail.com
de autonomia, d margem a certo menosprezo pela arte, que no teria contribuio ao pensamento
capaz de equiparar-se contribuio da cincia. como se a Filosofia tivesse que optar, a partir do
sculo XIX, entre uma aliana com as cincias ou com as artes, entre os modelos da inveno ou da
criao, entre propor um discurso rigoroso nos moldes das matemticas e das cincias da natureza
ou um discurso capaz de modular-se ao sabor dos afectos e variaes vitais. Em O que a filosofia?,
em colaborao com Guattari, Deleuze prope uma concepo do pensamento que inclui, em igualdade de condies, cincias, artes e filosofias, assegurando a tais modos do pensar a proliferao
de alianas inter-modais cujo rendimento s pode ser medida em cada caso, sem a salvaguarda de
pressupostos prescritivos. A hiptese que gostaramos de apresentar a de que a concepo gentica da sensao, elaborada desde Diferena e repetio, tem importante papel na constituio
do conceito de pensamento apresentado em O que a filosofia?, embora Deleuze e Guattari no
insistam em tornar explcito este papel. Tal concepo gentica requer um conceito de sensibilidade
que no se limite receptividade, mas implique variaes de potncia como produes singulares
ou modos de subjetivao. O vocabulrio aqui empregado revela desde logo o que subjaz nossa
hiptese: a concepo gentica da sensao elaborada por Deleuze constri-se em aliana com sua
leitura de Espinosa, dentre outros elementos, e neste aspecto da aliana que nossa comunicao
procurar insistir.
Clademir Lus Araldi
arald@ufpel.tche.br
de 1949, nas Conferncias de Bremen, Heidegger alude a uma reunio de cu e terra, homens e deuses. Chama-os os Quatro e a reunio dos Quatro a Quaternidade. H diferenas importantes entre os
pensadores. A Quaternidade no o ksmos pitagrico. Menos ainda as virtudes cardeais platnicas
ordenam o jogo de espelhos dos Quatro. Isso justifica que a repetio do esquema quaternrio no
seja sequer registrada? Heidegger busca, seguindo Nietzsche, a superao do platonismo, pois Plato
teria esquecido ou distorcido a pergunta sobre a arch. Assim, na expresso o esquecimento de Plato, o leitor de Heidegger est acostumado a ouvir apenas um genitivo subjetivo. Plato, contudo,
tambm esquecido, no sentido em que (assim como Heidegger) reconhece no mito um discurso
sobre a origem com o qual a filosofia est ao mesmo tempo em continuidade e tenso.
Claudia Maria Bus
Autoconhecimento e externalismo
O punctum saliens do externalismo a afirmao de que a determinao do contedo mental envolve o concurso de fatores que podem no ser acessveis ao prprio sujeito do pensamento. Se um pensamento identificado
pela relao entre o indivduo e alguma coisa fora da sua cabea, ento, ele no est completamente na minha
cabea. Se no est na minha cabea, no pode ser apreendido pela minha mente no modo que requerido pela
autoridade da primeira pessoa. Ao adotarmos o externalismo, parece que no podemos conhecer os contedos
de nossos estados mentais simplesmente pela introspeco. Isso parece significar uma renncia ao autoconhecimento como conhecimento a priori de nossos estados mentais e s teses tradicionais sobre autoridade epistmica da primeira pessoa. Aparentemente, a tese externalista seria incompatvel com a autoridade da primeira
pessoa. A tese central do externalismo a ideia de que nossos pensamentos e os significados do mundo so
fixados por fatores externos que ignoramos, isso sugere que podemos pensar sem saber exatamente sobre o
que estamos pensando. Isso leva a considerar errnea a ideia cartesiana de que a nica coisa que podemos estar
certos o contedo de nossa prpria mente. O externalismo cria restries ao postulado cartesiano da indubitabilidade que afirma que posso desconhecer o valor de verdade de meus pensamentos, mas no seu contedo.
Ao defender a determinao contextual do contedo das atitudes proposicionais, coloca em dvida a suposio
cartesiana de que temos acesso epistemicamente privilegiado aos contedos de nossos pensamentos. Essa observao resume a disputa contempornea sobre a compatibilidade entre externalismo e autoridade da primeira pessoa. Ao examinar os modelos de externalismo, investigo a restrio ao problema do autoconhecimento.
Existem diferentes verses de externalismo. O externalismo do contedo mental central para a discusso sobre
autoconhecimento e acesso privilegiado da primeira pessoa. Meu argumento se concentra no argumento da
Terra Gmea elaborado por Putnam e Burge. O externalismo da Terra Gmea afirma que os estados mentais, ao
menos as atitudes proposicionais, so, em parte, identificados pelas relaes com a sociedade e o resto do ambiente, relaes que podem no ser conhecidas pela pessoa que possui esses estados. Essa posio externalista
cria um conflito para a existncia da autoridade da primeira pessoa. Putnam e Burge acreditam que o carter
social do contedo mental se estende virtualmente a todas as expresses de nossa linguagem e todo aspecto
de nossos pensamentos, e que para entender o significado de um contedo necessrio entender a linguagem
dos parceiros da comunidade lingstica. As teses de ambos os autores trazem obstculos para o problema do
autoconhecimento. O externalismo de Davidson a tese que oferece respostas aos problemas levantados pelo
externalismo da Terra Gmea, e tenta compatibilizar externalismo e autoconhecimento. Ele prope o externalismo perceptivo, que se distingue dos argumentos de Putnam-Burge em relao forma como os eventos mentais
so individuados. O externalismo perceptivo enfatiza os modos pelos quais os contedos dos pronunciamentos e
pensamentos dependem da histria causal do indivduo, em particular em sua conexo com a percepo.
Claudia Pereira do Carmo Murta
cmurta@terra.com.br
a alma se encaminha para as coisas que seu entendimento lhe representa como boas. O gozo intelectual
se diferencia da paixo, pois nele , da responsabilidade da alma, a representao do objeto e a determinao judicativa de seu carter bom ou mau. A paixo, considerada por Descartes como um pensamento
advindo do composto de corpo e alma, posterior a esse ato da alma o gozo intelectual.
Claudinei Luiz Chitolina
da linguagem. Nas Investigaes Filosficas, o curso das descries reconstri, de forma desconcertante, o
bero da linguagem num seio muito familiar seu uso cotidiano. Sem dvida, primeira vista, um grande
hiato salta aos olhos quando nos deparamos com o teor dessas filosofias to dspares. Nas ltimas dcadas,
filsofos do mundo inteiro tm se dedicado a um estudo mais aprofundado dessas mutaes. Como cerne
dessas pesquisas, encontra-se o menos famoso perodo intermedirio da filosofia de Wittgenstein. Iniciado com a volta de Wittgenstein atividade filosfica, em 1929, e estendendo-se at o final da dcada de
trinta (por volta de 1937, com as ltimas edies do Big Typescript), esse perodo considerado de extrema
importncia para se estabelecer vnculos entre as duas grandes fases da filosofia wittgensteiniana. Em nossa
pesquisa, compreendemos a noo de fenmeno como o ncleo dessas transformaes no pensamento
de Wittgenstein. Com seu regresso filosofia, em 1929, Wittgenstein explicita no artigo Some Remarks on
Logical Form uma ideia que no estava clara, ou sequer posta, no Tractatus, a saber, a de que a anlise lgica
da linguagem consistiria, em ltima instncia, numa descrio completa dos fenmenos. Essa seria, assim,
uma importante ressalva filosofia do Tractatus, que, como constatamos, viria posteriormente a causar
grandes conflitos no pensamento de Wittgenstein. Ao identificar os fenmenos como base do processo de
determinao do sentido proposicional, o filsofo passou a compreender a representao das proposies
a partir de dois modos: primrio (fenomenolgico) e secundrio (fisicalista). Contudo, o crescente aprofundamento das reflexes de Wittgenstein sobre essas duas modalidades de representao produziu resultados
surpreendentemente devastadores sobre sua prpria filosofia, dentre os quais destacamos: a refutao da
Tese da Completa Determinao do Sentido e a consequente recusa da noo tractariana de anlise proposicional. Como resultado de nossa pesquisa, propomos que o abandono dessas teses, to cruciais ao carter
da filosofia do Tractatus, se deve constatao de Wittgenstein sobre uma generalidade inerente ao prprio
sentido proposicional. Nossa perspectiva a de que a fora dessas novas concluses de Wittgenstein levaria
o composicionalismo lgico do Tractatus ao colapso, deixando como herana para sua filosofia da linguagem
de meados de trinta as bases de uma concepo no apenas fundada na generalidade do sentido proposicional, mas, tambm, numa intrigante generalidade inerente aos prprios fenmenos.
Claudio Eduardo Rubin
claudiorubin2005@yahoo.com.br
na definio tripartida. Como os contra-exemplos do tipo Gettier dependem da ausncia dessa relao,
uma vez que ela seja estabelecida esses contra-exemplos perdem a sua fora.
Claudio Sipert
claudiosipert@bol.com.br
Uma Leitura do L. XIX da Cidade de Deus A diferena entre a lei divina e a lei humana
O presente trabalho anseia considerar a relao entre lei divina e lei humana no L. XIX da Cidade de Deus
de Agostinho de Hipona. Pensamos que haja, na anlise desse texto, uma reformulao da postura agostiniana em relao ao binmio proposto. Essa reformulao se d em embate com a argumentao agostiniana contida no cap. VI do L. I do De Libero Arbitrio. Tentaremos expor como a clivagem entre as duas
leis contida no L. XIX suscita um esvaziamento da autoridade da lei humana, tal que ela no pode mais
ser fundamentada na lei divina, tese que podia ser extrada do dilogo sobre o livre-arbtrio. Desse modo,
a mudana de postura agostiniana deslegitimaria a naturalidade das instituies polticas promulgadoras
das leis humanas, pois elas estariam marcadas pelo vcio do afastamento atravs do pecado original. No
entanto, no se trata de dizer que as instituies polticas so desnecessrias, elas so condenadas em
relao ao estado natural do homem, mas necessrias como punies ao corrompimento da natureza.
Pretendemos, ento, mostrar como a reformulao agostiniana em relao s teses do De Libero Arbitrio
redefinem uma nova configurao da noo de poltica no pensamento de Agostinho.
validade da terceira lei natural. O raciocnio do tolo pretende mostrar que o cumprimento dos contratos nem
sempre racional, na medida em que muitas vezes fazer o contrrio mais benfico para o interesse individual. A resposta de Hobbes envolve argumentar que a quebra de contrato pode render benefcios a curto
prazo, mas que a longo prazo prejudicial, na medida em que impossibilita aquele que quebra de ser aceito
em futuras alianas confederativas de proteo mtua. O que surpreendente na resposta ao tolo justamente que ela parece contradizer aquilo que Hobbes vinha afirmando at ento nos captulos precedentes
do Leviathan. Todo o argumento de Hobbes parecia seguir na direo da impossibilidade da validade dos
contratos no estado de natureza e, portanto, da impossibilidade e no razoabilidade da cooperao neste estado. No entanto, a resposta ao tolo aponta o contrrio, ou seja, que razovel para a segunda parte de um
acordo cumpri-lo no estado de natureza, quando a primeira parte j tenha cumprido. Vrios comentadores
notaram esse problema ao longo da histria da interpretao dos textos hobbesianos. Hampton, por exemplo, afirma que a resposta ao tolo notvel, porque contradiz a posio tomada nos captulos discutidos em
que Hobbes parece adotar a posio do tolo para explicar a falha dos contratos no estado de natureza. A resposta ao tolo coloca tambm o problema da cooperao na ausncia de um poder comum. De acordo com
a argumentao do captulo XIII, aes cooperativas pareciam impossveis no estado natural. No entanto, a
partir do argumento contra o tolo, parece razovel pressupor a cooperao nesta condio. Segundo Kavka,
essa posio ameaaria o prprio argumento a favor da submisso ao soberano absoluto. Este texto analisa
a resposta ao tolo, buscando articular este argumento com as demais posies de Hobbes sobre a invalidez
dos contratos no estado de natureza. Procuramos investigar em que medida a resposta ao tolo realmente
ameaa o argumento da submisso ao poder soberano absoluto.
Constana Barahona
barahona.ufrj@gmail.com
garantida na histria do pensamento grego. J mythos, por outro lado, ter o seu sentido totalmente
invertido na medida em que as verdades divinas, por ele enunciadas, so postas em questo. Inserido nesse contexto de transformao, Parmnides, ao invs de rejeitar a tradio, dialogar com ela,
transformando-a em seu ponto de partida e, ao mesmo tempo, ultrapassando-a ao pensar a questo do
conhecimento, da verdade e das opinies. Propomos analisar o sentido que mythos assumiu no Poema
e o modo como Parmnides, trabalhando tambm com essa tradio, inaugurou um novo caminho para
o pensamento. Para tanto, este artigo pretende fazer uma anlise crtica das reflexes sobre o tema
desenvolvidas por Lambos Couloubaritsis na terceira edio de seu livro Mythe et philosophie, aumentada, modificada e publicada sob o nome de La pense de Parmnide. Nas duas primeiras edies, Couloubaritsis traduz mythos por palavra; j em La pense de Parmnide, o autor coloca de lado a traduo
de sentido vago para entender o termo como a maneira de falar autorizada produzindo um efeito.
Cristiane Maria Cornelia Gottschalk
crisgott@usp.br
cao reflete a necessidade de perceber qual o sentido do papel do preceptor. Propomos explorar o modo
como Rousseau ir utilizar essa dicotomia, e assim, tentar compreender e contextualizar o optimismo e o
pessimismo do autor em certos aspectos do seu pensamento filosfico-educacional. O poema Sobre o Desastre de Lisboa, de Voltaire, serviu de pretexto para que Rousseau apresentasse uma preocupao transversal a todo o seu pensamento, a de um acesso ao verdadeiro conhecimento da natureza do Homem, a
qual surge articulada, por meio dessa dicotomia, em duas questo subsidirias, a) saber em que medida
o Homem deve ser concebido enquanto Cidado ou Solitrio e b) saber em que medida a educao de
Emlio historicamente necessria.
arma mais importante a ideia de denken ohne Gelnder, do pensar sem corrimo, que aponta para a
filosofia poltica despida de quaisquer verdades ltimas e nisso, Arendt se pe lado a lado com pensadores como Rawls, Habermas, Walzer, entre outros.
Daiane Martins Rocha
daiane.mar@gmail.com
pela regra autorize uma nova dimenso para o exerccio da autonomia? Qual apelo poltico provoca
uma reflexo filosfica colocada nestes termos? Inobstante, talvez, o principal mrito do novo livro
do filsofo italiano seja fazer pensar, uma vez mais, agora sobre o pano de fundo do hbito franciscano, a relao entre vida e direito. E isto ele o faa mais do que unicamente para penetrar um pouco
mais seu dedo no ponto de interseco ente o modelo jurdico-institucional e o modelo biopoltico
do poder. Tambm para nos aproximar de assinaturas que permitam uma melhor visualizao das
possibilidades quando se cuida de tornar inoperantes dispositivos de domnio. O presente trabalho
se prope a realizar uma anlise intestina da obra de Giorgio Agamben, tendo como fio condutor o
que surge de novo e transfigura tudo o que foi dito at ento.
Daniel Aust de Andrade
daniel.aust@ufpr.br
da incomensurabilidade. Em 1982, Kuhn escreve o artigo Comensurabilidade, Comparabilidade, Comunicabilidade, para o simpsio da associao de filosofia da cincia, onde desenvolve a incomensurabilidade
semntica e responde aos comentrios de Kitcher. O propsito deste trabalho acompanhar a discusso
entre os dois filsofos, mostrando inicialmente as consideraes de Kitcher acerca da incomensurabilidade e em seguida os comentrios de Kuhn
Daniel do Valle Pretti
dpretti@gmail.com
Naturalismo e transvalorao
Com o presente trabalho investiga-se a relao de Nietzsche com o naturalismo cientfico e o seu papel no
projeto de transvalorao de todos os valores (Umwertung aller Werte). Pretende-se mostrar que o filsofo assume alguns pressupostos metodolgicos do naturalismo cientfico, a partir do perodo intermedirio
de sua filosofia, com o objetivo, por um lado, de criticar o conhecimento metafsico e teolgico e, por
outro, de remeter os conceitos e valores ao mbito das produes histricas, associando-os a determinadas formas de vida. Sugere-se, ento, que a reviso desta adeso ao naturalismo no perodo final de sua
filosofia, o que ocorre em virtude da radicalizao da reflexo em torno dos valores e do entendimento
de que o filsofo deve possuir um papel ativo (legislador) no mbito da cultura , no retira ao naturalismo
seu importante papel no projeto principal do filsofo.
Daniel Fujisaka
dfujisaka@gmail.com
des est relacionado com uma lista de todas as virtudes, a simples falta de uma delas implica que determinado
indivduo no possui a prudncia. No entanto, isto no ocorre se as virtudes forem divididas em domnios de
ao, pois a posse de uma das virtudes da rea dos prazeres, por exemplo, implicaria na posse das virtudes de
outras reas, tais como a honra e a riqueza.
Daniel Lago Monteiro
thedanyboy@hotmail.com
ela mesma. Tratava-se, sim, de dar importncia a outras variveis que eram vistas at ento como meros rudos,
que simplesmente no deveriam entrar na lista de explicaes da filosofia da cincia. A racionalidade no deveria
ser descartada, mas repensada.
Daniel Loewe
dloewe@hotmail.com
objetivo mostrar que, ao contrrio do que sustentam os defensores de tais teses, no possvel prosseguir infinitamente nas demonstraes e, tampouco, possvel demonstrar todas as coisas. A possibilidade de qualquer um desses pontos implicaria na inexistncia de princpios primeiros e indemonstrveis para as demonstraes, fato que, resultaria devastador para a concepo aristotlica de epistm.
Malgrado a evidente importncia desse bloco de captulos na econmia interna do projeto aristotlico,
a argumentao neles desenvolvida reconhecida por importantes intrpretes contemporneos como
sendo, notavelmente confusa e de difcil apreeno. A origem das dificuldades se encontrariam, segundo
os mesmos, na prpria estratgia argumentativa adota por Aristteles. Por razes pouco compreensveis,
as respostas para as teses do regresso infinito e das demonstraes circulares, estariam condicionadas
a um mesmo exame sobre a possibilidade de se estabelecer cadeias predicativas infinitas. O resultado
dessa estranha estratgia, no tardaria a aparecer no captulo 22, na forma de uma obscura implicao
entre cadeias predicativas e circulares. O objetivo do presente trabalho consiste em tentar minimizar um
pouco o parecer desfavorvel em relao a esse conjunto de argumentos, sugerindo uma alternativa ao
pressuposto tradicional de que Aristteles pretenda nos captulos 19-22, oferecer uma resposta aos adversrios mencionados no captulo 3, mais precisamente, aos defensores das demonstraes circulares.
Grande parte das dificuldades apontadas pelos intrpretes repousa sobre este pressuposto, entretanto,
embora a conexo entre esses captulos seja tomada como incontroversa, ou mesmo cannica, no de
todo evidente a identificao entre os defensores das demonstraes de tudo nos respectivos contextos.
Em favor dessa hiptese, pesam os fatos de que, primeiramente, no captulo 3, Aristteles dedica considervel esforo para mostrar as demonstraes circulares como um empreendimento vazio e impossvel
de ser sustentado, dessa maneira, a retomada de uma tese j refutada, para ser novamente refutada, no
parece ser uma atitude muito razovel e que prescinda de uma justificativa. Em segundo lugar, pouco, ou
nada, no captulo 19 sugere a possibilidade de cadeias predicativas circulares, mas ao contrrio, existem
fortes indicativos de que Aristteles parece deliberadamente excluir a possibilidade de tais cadeias no
exame a ser desenvolvido. Alm disso, existem hipteses alternativas bastante plausveis para explicar
o papel da contra-predicao no corpo do argumento no captulo 22, sem que seja necessrio fazer uso
do pressuposto tradicional de que o argumento diz respeito as demonstraes circulares. A adoo das
solues apresentadas por esses outros intrpretes, em detrimento das alternativas tradicionais, confere
ao argumento aristotlico inegvel clareza e coeso. Por meio de uma mais detalhada exposio desses
indcios, espero ser capaz de mostrar com certa plausibilidade que, aquele pressuposto tradicional - em
face do real prejuzo com que a argumentao desenvolvida por Aristteles se v acometida -, no pode
ser sustentado sem mais.
Daniel Luis Cidade Gonalves
daniel_cidade@hotmail.com
Mais ainda, a filosofia tem a funo de questionar sua prpria atualidade, sem perder seu carter crtico. Sua
busca no pelo verdadeiro ou pelo falso, mas por compreender como se do as nossas relaes com o que
consideramos verdadeiro ou falso. Neste artigo pretendo explorar uma possvel harmonia entre estas trs
noes encontradas em Foucault, a saber, a de intelectual especfico, crtica e o papel da filosofia.
Daniel Nogueira
XVII a passagem do aristotelismo para a filosofia moderna foi marcada por uma experincia crtica, a
crise epistemolgica, que gerou uma mudana de princpio quanto ao fundamento do saber cientfico. Ocorre, todavia, que esta crise epistemolgica vivida em Amsterd, Paris, Londres e nos estados
germnicos, depois se expandindo para outros rinces da Europa, tardou muitssimo a chegar com
substancial fora Pennsula Ibrica. Apesar representarem importantes imprios europeus poca
das grandes navegaes, ou justamente por isso, Espanha e Portugal no acompanharam o ritmo de
modernizao verificado no resto do continente. Como resultado, a colonizao dos pases ibricos
sobre a Amrica Latina pautou-se em seu peculiar processo de renascimento que, se verdade que
continha elementos modernizantes, bem como orientais rabes, sobretudo , fundava-se ainda
em base tomista, portanto aristotlico-tomista, assemelhando-se mais a um tipo de medievo tardio
que modernidade nascente. Por este vis, contra-reformista, que a Filosofia comea a se difundir
no Brasil, quando em 1572, passa a ser ensinada no Colgio da Bahia. Este modelo filosfico ser o
exclusivo em nosso territrio at a reforma pombalina das universidades, em 1772. Foram, portanto,
duzentos anos seguindo o Ratio studiorum, um cdigo de ensino oficialmente promulgado pela Companhia de Jesus que orientava com surpreendente detalhamento a ao dos professores: Em questes de alguma importncia, no se afaste de Aristteles. Explicitava ainda: De Santo Toms, fale
sempre com respeito, seguindo-o com satisfao sempre que convenha e dele divergindo com pesar
e reverncia, quando no se pode aceit-lo. Por fim, os intrpretes de Aristteles que no mereceram o bem da religio crist, no os ensine ou os traga aula sem grande critrio; e tendo cuidado
para que os estudantes no se afeioem a eles. Foi por este vis sensor da educao jesuta que a
Filosofia ingressa e consolida-se no Brasil ao longo de dois sculos. Somando-se o fato que no Brasil
tal como em Portugal , a cultura de lngua portuguesa no passou por uma crise epistemolgica
que explicasse o nascimento da filosofia, a exemplo do que ocorrera no sculo XVII centro-europeu,
conclumos que o humanismo renascentista que se instaurou no Brasil em particular e na Amrica Latina em geral, tinha uma presena aristotlica to forte quanto blindada pela fora e tradio da igreja catlica. Da, por um lado, a permanncia da vinculao da Filosofia com seu ensino, que perdura
at hoje: a inexistncia prtica de outros espaos do filosofar em nosso pas; por outro, a acriticidade
que insiste em se fazer presente na prtica mais comumente verificada da filosofia e de seu ensino.
Daniel Paulo de Souza
danie.ps@ig.com.br
Merleau-Ponty, a manifestao de uma filosofia cuja insgnia se baseia na subjetividade faz parte da
descoberta de um Eu que toma conscincia de si mesmo e que descreve a relao estabelecida com
o mundo de modo particular, maneira de uma filosofia tambm particular. O problema dessa viso
que, segundo ele, o pensamento como conscincia de si tornou-se to fortemente enraizado que,
se tentarmos, nas suas palavras, expressar o que precedeu, todo o nosso esforo conseguir apenas
propor um cogito pr-reflexivo, um mero pensamento primitivo que antecede todo o pensamento
elaborado, categorizado e consciente de si mesmo. Na verdade, todo o movimento da subjetividade
uma tentativa j tardia de descrever a experincia de uma certa conscincia no mundo depois, como
mesmo diz Merleau-Ponty, de sobrevinda a reflexo. No h descoberta da subjetividade porque
ela no est espera do pensamento analtico a fim de ser encontrada; ela construda de muitas
formas para responder a uma tentativa do conhecimento de explicar o movimento da conscincia
no mundo. No livro Cnticos, de Ceclia Meireles, h uma espcie de desintegrao do eu a favor
exclusivamente da figura do outro, e pretendemos aproximar essa forma de expresso desenvolvida
pela poetisa reflexo merleau-pontiana a fim de compreender essa questo da subjetividade, que
em alguns textos de Ceclia parece ceder exclusivamente em funo do outro. Nesse sentido, cabe
uma questo radical, a ser debatida: ser que no existe subjetividade? Ser a poesia, na contramo
de sua prpria definio, revela isso?
Daniel Rubio de Andrade
Daniel Schiochett
quanto o aprofundamento do sentido de mobilidade e mudana. Bergson acreditava que era necessrio
um renovado esforo cientfico e filosfico para dar conta disto. Uma vez que a maior parte dos problemas
desenvolvidos por ele envolve sua filosofia da matemtica, e dado que a matemtica com a qual ele lida
primariamente o clculo, apresentaremos de incio alguns conceitos bsicos sobre o clculo e fatores
envolvendo sua criao. Isso nos permitir expor, em seguida, como o seu mtodo filosfico prope operaes anlogas s do clculo, com o intuito de descrever os ritmos de durao que compem a realidade
que vai da mente matria.
Daniel Vasconcelos Campos
danielvasconceloscampos@yahoo.com.br
belecer outro tipo de relao de ns para conosco e com os outros, de modo a abandonar as identidades
que nos so conferidas pelas mltiplas tecnologias assujeitamento. Logo, Foucault parece tentar vincular
poltica e espiritualidade enquanto uma implicao de suas pesquisas sobre a tica na antiguidade.
Daniela Goya Tocchetto
danielagt@gmail.com
valorizada, tanto quanto o discurso e a ao. Na poltica, a prioridade o cuidado com o mundo, pois no
h apenas preocupao com o homem, como se ele vivesse sozinho e prescindisse dos demais. A autora
frequentemente utiliza o termo os homens aludindo a este mundo, pluralidade e s diferenas, que no
apenas devem ser respeitadas, como tambm so elas intrinsecamente formadoras do mbito pblico. Para
este mbito, a natalidade importante, pois possibilita a efetivao de novas aes, j que se relaciona com o
iniciar. Em outros termos, o incio de uma nova vida equiparado, segundo Arendt, capacidade de comear
algo, por meio de um sujeito que faz algo inusitado, rompendo processos ou uma causalidade rgida. Porm,
segundo a autora, a ao humana deve trazer, junto a sua realizao, a preocupao com a preservao e a
continuidade do mundo, em forma de uma tica da responsabilidade. A leitura que faz Arendt dos eventos
que presenciou (principalmente o Totalitarismo Nazista), levou-a a procurar no apenas explicaes, mas
uma forma de compreenso e de reconciliao com o mundo, visando a manuteno da confiana na convivncia entre os homens. Os temas referentes natalidade, ao poltica e responsabilidade oferecem
subsdios ao pensamento e ao julgamento para que o cidado (indivduo pertencente a uma comunidade
poltica) possa analisar, discutir e reavaliar (se for o caso) seu estar no mundo entre seres iguais a ele, que
no apenas um fato fsico. Arendt preocupa-se com a manuteno do humano, e para isto a cooperao,
respeito e participao conjunta, isto , pblica e poltica, so necessrias.
Danillo Leite
sentimento de prazer um lugar distinto neste quadro, Kant pretende sustentar a ocorrncia na alma de
um sentimento independente do prazer na vontade satisfeita, ou at mesmo do prazer intelectual na
realizao de algum conhecimento prtico. Assim, neste trabalho, com base nas introdues Crtica da
Faculdade do Juzo, propomos expor quais espcies de experincia que ocasionam o sentimento de prazer,
e, finalmente, em qual experincia o prazer suscitado de forma mais plena e pura, de modo a justificar
seu lugar como faculdade distinta no quadro das faculdades da alma.
Danilo Fernando Miner de Oliveira
apoiosophia@gmail.com
momento em que esta se expressa na organizao das aes mais elementares do sujeito, passando por
quando ela traduzida para o plano da linguagem e da reflexo consciente, at o momento em que o sujeito epistmico se torna capaz de realizar formalmente as operaes constitutivas do tempo fsico, como
expresso, por exemplo, na Mecnica Clssica ou nas Teorias da Relatividade (o que implica a constituio
de capacidades relativas ordem, simultaneidade, sincronizao, imbricao e adio das duraes e
medida). importante notar que essa construo da noo de tempo constitui, segundo as Epistemologia e Psicologia Genticas de Jean Piaget, como um dos pilares fundamentais da construo da realidade
por parte do sujeito epistmico, sendo solidria, em particular, da noo de causalidade, bem como das
noes de espao e de objeto permanente (sendo estas intimamente relacionadas com o desenvolvimento da capacidade de raciocnio lgico-matemtico, por parte do sujeito epistmico). Mostraremos ento
como a teoria de Piaget surge em funo de questes de fundo essencialmente epistemolgico e relativo
Teoria do Conhecimento, e que ela traz novidades para estas reas. Em especial, veremos que a intuio
subjetiva do tempo derivada e tambm solidria da intuio de velocidade (ao contrrio do que em geral admite o senso comum) e que a noo de tempo se expressa como uma capacidade de coordenar de
maneira operatria os movimentos em geral dos corpos.
Danilo Vaz-Curado Ribeiro de Menezes Costa
danilocostaadv@hotmail.com
loucura da ordem do conhecimento, como sustenta Foucault? Ou seriam a loucura e o sonho apenas
momentos complementares de uma mesma etapa da argumentao, sem excluso, como argumenta
Derrida? Essa discusso representa um indicativo da relevncia e atualidade da questo, uma vez que
se trata de um problema que (i) desafia os limites da razo e (ii) desperta a pergunta pelas nossas condies e possibilidades de conhecer. Entendemos, assim, que a questo acerca da loucura constitui
uma importante chave de acesso ao problema do conhecimento no contexto do projeto cartesiano
de fundamentao e reorganizao do saber.
Darcsio Natal Muraro
murarodnm@gmail.com
a mediao entre homem e mundo. Estes aparelhos programam previamente sua atividade, tornando-o um
funcionrio subalterno limitado a seguir regras ditadas por seus programas. Nesse contexto, a arte surge como
a possibilidade humana de retomar as rdeas da cultura e impor-se novamente como centro de seus prprios
modelos de mundo. A arte liberta do discurso tecnolgico no qual o homem um parafuso em aparelho projetado por outrem e possibilita a criao de uma nova situao. Mesmo na era dos funcionrios e das relaes
tecnificadas, a arte imprescindvel, porque, sem ela, a cultura estagnaria, os aparelhos cairiam em entropia,
passariam a girar em ponto morto. Todo sistema, mesmo o dominado por aparelhos, precisa de uma fonte de
informao nova, do contrrio poderia apenas armazenar e permutar as informaes que j possui. Um sistema
sem informaes novas geraria somente situaes cada vez mais provveis e relaes cada vez menos significativas, e no poderia crescer e se expandir. A arte fonte de informao porque, para cri-la, o artista retira-se
do espao pblico para mergulhar em sua privacidade e depois volta para a esfera pblica trazendo novas informaes, geradas como tentativa de dizer a concretude ainda no dominada pelos smbolos disponveis. Nesse
momento, a arte ao poltica, pois retorno do subjetivo ao pblico e reformulao deste. Por isso ela a
nica possibilidade de emancipao humana do totalitarismo dos aparelhos e seus programas: ela abre uma
fenda que no pode ser tamponada pelos mesmos, por ser a indispensvel fonte de informaes novas, mas
tambm a fenda que explicita ao homem que, em ltima instncia, ele sua derradeira fonte de autodeterminao. a fenda que mostra que os aparelhos necessitam do humano enquanto ser criador, enquanto artista,
que, paradoxalmente, o anti-funcionrio por excelncia.
Dborah Danowski
deborahdanowski@gmail.com
o Leviathan de Hobbes, pois, em ambos os casos, trata-se de mostrar que um contrato que opera em
condies formalmente igualitrias, oblitera o fato de que nas relaes econmicas os homens so profundamente desiguais, de tal forma que, por exemplo, a igualdade perante a lei seria ideolgica porque
esconderia o fato de que nas relaes econmicas os homens seriam afetados por grandes desigualdades
de riqueza. Isso no significa dizer que Hobbes ou Rousseau sejam pensadores desonestos ou que suas
teorias no sejam coerentes. Desse modo, cabe perguntar: procedente a defesa que Maythew faz de
Aristtes? Pode-se considerar que ele caracteriza adequadamente o que uma ideologia?
Delmar Cardoso
delmarcardoso@faculdadejesuita.edu.br
Testemunho e Justificao
O principal problema da epistemologia do testemunho avaliar a justificao que o testemunho
putativamente nos fornece dado que relatos escritos ou falados so corriqueiramente aceitos
como fontes de justificao, tanto em condies cotidianas quanto em ambientes de atividade cientfica. Neste sentido lato, testemunhos vo desde casos em que algum pede uma informao a
um desconhecido na rua a relatos feitos por cientistas. Os epistemlogos esto de acordo quanto
Uma outra alternativa procurar apontar para a inseparabilidade das esferas normativa e factual,
defendendo holisticamente (e pragmatisticamente, tambm) um tipo de justificao que no faz uso
do conhecimento inferencial, mas assume que a coerncia entre aquilo que e aquilo que deve ser
a melhor maneira de defender um critrio objetivo de moralidade que no depende de um fundamento ltimo. Quero mostrar que a teoria moral de John Rawls assume a defesa de um modelo
coerentista de justificao, que procura superar a dicotomia entre a esfera factual e normativa a
partir de uma estratgia holstica e pragmatista de justificao dos juzos e princpios morais. Rawls
faz uso de um sistema coerentista de justificao em filosofia moral que possui as caractersticas de
holismo, construtivismo contratualista e pragmatismo, integrando o problema da justificao da regra moral com o problema da estabilidade social e legitimidade poltica, o que parece interconectar a
norma moral com os fatos sociais, polticos e jurdicos. Assim, a teoria da justia como equidade pode
ser apresentada como sendo composta de: (i) uma epistemologia coerentista holstica (ECH), com o
uso do procedimento do equilbrio reflexivo (reflective equilibrium) que possibilita uma justificao
completa a partir do nosso ponto de vista; (ii) uma teoria do contrato social (TCS) que introduz uma
ontologia moral social, com o uso do procedimento da posio original (original position) que opera
com uma justificao freestanding a partir do ponto de vista das partes; (iii) uma estratgia pragmatista (EP) na TCS que a modifica para uma teoria do contrato social pragmatista (TCSP), com o uso do
procedimento do consenso sobreposto (overlapping consensus) para a garantia da estabilidade-legitimidade, alcanando uma justificao pblica a partir do ponto de vista dos cidados. Este sistema
integra o problema da justificao com a questo da legitimao, tomando como complementares
elementos internalistas e externalistas, em razo de seus procedimentos justificacionais estarem em
harmonia, interconectando elementos descritivistas e prescritivistas. Assim, procurarei apresentar
este sistema coerentista e a estratgia pragmatista de justificao que defende a complementaridade
entre justificao e legitimao a partir da anlise do procedimento do equilbrio reflexivo completo
(full reflective equilibrium) que possibilita superar esta tradicional dicotomia.
Denise Corder Petrica
critrio objetivo que nos indique os diversos influxos histricos que ele eventualmente registra e o modo como
tais influxos determinam a tenso propriamente platnica do texto.
Devair Gonalves Sanchez
devairsanchez@gmail.com
Schopenhauer e o Budismo
Este trabalho tem por meta a anlise da influncia que o budismo exerceu no pensamento do filsofo alemo
Arthur Schopenhauer. A aproximao do filsofo a conceitos do budismo como as quatro nobres verdades, a
ponto, conforme a escritura declara, d-se uma diviso em trs partes; (i) dever do homem para com
Deus e com os seres angelicais; (ii) dever com seu prximo e (iii) o dever consigo. No que diz respeito ao
segundo ponto, em sua quarta parte, Bacon apresenta um estudo comparativo de todas Sectae existentes, a fim de demonstrar a superioridade da Igreja Crist. Em razo da importncia para a salvao do
homem, esta parte caracterizada por Bacon como a mirabilior et dignior (mais maravilhosa e elevada)
de todas as partes da Moralis Philosophia. Pois consiste numa persuaso do principio para a crena na
religio revelada e verdadeira a qual a raa humana deve aceitar, pois a Religio Crist aponta o caminho para felicidade eterna da vida futura.
Dilip Loundo
loundo@hotmail.com
mulao clssica - como muitos fizeram e poucos ainda insistem em fazer - pois qualquer discusso acerca
de diferentes lgicas se resumiria as seguintes possibilidades: ou trata-se de uma formulao diferente da
lgica clssica, mas sem modificaes substanciais, ou no se trata, de modo absoluto, de um sistema lgico. Sendo assim, precisamos de uma definio que abarque as diferentes lgicas e, no obstante, seja rigorosa. Aps apresentada tal definio, conceituaremos a lgica paraconsistente. Em seguida, discutiremos
a relao entre o princpio de no-contradio e o princpio de exploso, estabelecendo a independncia
mtua desses conceitos, a fim de esclarecer possveis confuses conceituais. importante notar que recusar que contradies conduzem exploso no significa aceitar que contradies so verdadeiras. Podese, por exemplo, aceitar uma teoria cientfica inconsistente por falta de uma opo melhor ou, ainda, por
outras questes, como elegncia ou facilidade de manipulao. Em nenhum desses casos, se aceita que
as contradies sejam verdadeiras. A concepo de que contradies possam ser verdadeiras chamada
de dialetesmo (dialetheism); as contradies verdadeiras so chamadas de dialetheia. Este texto discutir
brevemente a relao entre paraconsistncia e dialeteismo, e levantar algumas dificuldades inerentes
ltima concepo. Em seguida, sero discutidas algumas possveis aplicaes das lgicas paraconsistentes
e, por fim, ser evidenciada a importncia filosfica desses sistemas lgicos.
Diogo Ramos
somar.ogoid@hotmail.com
rio, porque entendemos que a iniciativa de Jrgen Habermas possibilitar a continuidade da conscincia ou
identificao do indivduo, pois este ltimo importante para uma ao comunicativa, s que agora existe
o mdium da linguagem para que este antes possa da poder se afirmar como identidade. Nesse sentido se
torna possvel a ideia de uma emancipao do sujeito ao se constituir como um ser de linguagem em meio
ao outro falante competente. Ento o conceito de liberdade pode ser pensado, estando presente como
emancipao no mbito da constituio do sujeito a partir da linguagem e em sua relao social, por isso o
paradigma da Razo Comunicativa como uma dimenso que se propem ter um carter universal. A presente investigao visa expor e relacionar dois conceitos no muito famosos na Teoria da Ao Comunicativa
de Jrgen Habermas. Em meio ao conceito de Esfera Pblica, que uma expresso chave no pensamento
do referido filsofo, podemos a partir de algumas interpretaes identificar o conceito de esfera privada em
uma relao dicotmica com a supracitada Esfera Pblica. justamente no mbito da esfera privada que
encontramos o seu ator, ou seja percebemos a dimenso do sujeito no pensamento de Jrgen Habermas.
Essa informao uma ressalva importante, no sentido de que o referido filsofo ao afirmar o esgotamento
ou a insuficincia do paradigma da Razo centrada no sujeito, no determina a extino da identidade do
indivduo. O que buscamos interpretar a partir da no filsofo alemo justamente o contrrio, porque entendemos que a iniciativa de Jrgen Habermas possibilitar a continuidade da conscincia ou identificao
do indivduo, pois este ltimo importante para uma ao comunicativa, s que agora existe o mdium da
linguagem para que este antes possa da poder se afirmar como identidade. Nesse sentido se torna possvel
a ideia de uma emancipao do sujeito ao se constituir como um ser de linguagem em meio ao outro falante
competente. Ento o conceito de liberdade pode ser pensado, estando presente como emancipao no mbito da constituio do sujeito a partir da linguagem e em sua relao social, por isso o paradigma da Razo
Comunicativa como uma dimenso que se propem ter um carter universal.
Diogo Villas Boas Aguiar
dvbaguiar@hotmail.com
voluntrias so objeto de perdo e por vezes tambm de piedade (1109b30-32); por outro, tem uma estreita
ligao com a virtude moral, dado que ela caracterizada como uma disposio de escolher por deliberao
(1106b36) e a escolha deliberada , por sua vez, voluntria (1111b6-8). Na discusso sobre a voluntariedade,
Aristteles estabelecer a distino entre quatro conceitos: voluntrio (III 3), involuntrio (III 1-2), no-voluntrio ( III 2) e misto (III 1). Ao tratar do involuntrio, Aristteles o divide em dois tipos: involuntrio por fora
(III 1) e involuntrio por ignorncia (III 2), dentre os quais o primeiro nos interessa sobremaneira. Forado
aquilo cujo princpio exterior ao agente, para o qual o agente ou paciente em nada contribui (1110a1-3).
Desta definio, nos interessa responder a seguinte pergunta: A no contribuio do agente (ou paciente)
diz repeito ao princpio ou ao como um todo? O texto em grego ambguo e quanto a essa questo permite duas interpretaes: ou bem a contribuio do agente diz respeito ao princpio da ao, participando
de algum modo da ao, ou bem a contribuio do agente diz respeito ao evento como um todo, no sendo
o caso que o agente desempenhe qualquer tipo de ao. O que se depreende da segunda interpretao
que no h propriamente uma ao e, por conseguinte, no faz sentido falar em uma ao involuntria, o
que torna bastante atraente assumir a primeira interpretao. Contudo, na medida que os atos mistos so
casos de coero sofrida por um indivduo, seja ela por um agente humano externo (11105-6) seja por um
fenmeno natural (1110a6-9), aparentemente h uma confuso se adotarmos a primeira interpretao para
as aes foradas: afinal, o princpio ser externo ao agente e haver alguma contribuio por parte do agente
no desempenho de tal ao, ainda que no no princpio, parece ser uma definio cabvel tanto para aes
mistas quanto para aes involuntrias por fora, o que torna difcil, qui impossvel, uma real distino
entre esses conceitos. Nosso intuito aqui defender justamente a segunda interpretao quanto involuntariedade por fora, afirmando que ela resulta de uma total passividade do sujeito envolvido sinal disso
a referncia de Aristteles noo de paciente (paschn) qando fala do forado, e se referir a um verbo
que pressupe uma condio passiva do envolvido (se o vento ou o homem levarem-no (komsai) a algum
lugar 1110a 3-4). Portanto, defendemos que, ao tratar da voluntariedade das aes (praxeis), pelo menos
em alguns casos, por prxeis Aristteles designa uma gama de conceitos num sentido mais amplo que aquele
normalmente entendido como referindo-se somente a aes.
Dirce Eleonora Nigro Solis
dssolis@gmail.com
do mesmo valor. Igualmente, a prpria manuteno do universo na existncia requer a constante e regenerativa
assistncia da divindade, pois suas partes no dependem umas das outras nem nunca existem como um todo.
Logo, o fato do universo existir agora no garantia de que subsista um momento depois, a menos que Deus enquanto causa que o produziu, continue a produzi-lo. Da impe-se a pergunta: por que Deus continua a produzir
o universo de tal maneira que este subsiste com a mesma quantidade de movimento que lhe foi dada na criao?
Descartes tambm afirma, em sua primeira lei de movimento, que se uma coisa estiver em repouso, nunca se
mover por si mesma; mas, uma vez posta em andamento, tambm no podemos pensar que ela possa deixar
de se mover com a mesma fora enquanto no encontrar nada que atrase ou detenha o seu movimento. E estabelece, em sua segunda lei, que cada parte da matria que se move tende a continuar o seu movimento em linha
reta e nunca em linha curva, embora seja muitas vezes obrigada a desviar-se da linha reta porque encontra outras
partes no caminho. Mas, a que se deve a tendncia de uma coisa permanecer no mesmo estado, quer de movimento ou de repouso? E por que todo corpo que se move est determinado a mover-se em linha reta e no em
linha curva? Ao desenvolvermos as questes acima mostraremos como ambas estas leis (que no seu conjunto
chamamos atualmente de lei de inrcia) e a lei de conservao da quantidade de movimento no encontram sua
justificativa em algum tipo de raciocnio indutivo, mas fundamentam-se no argumento metafsico da imutabilidade e constncia de Deus. Pois uma das perfeies de Deus no somente ser imutvel em Sua natureza, mas
tambm agir de uma maneira que nunca muda. Por conseguinte, Ele no conserva o estado de movimento na
matria como poderia ter sido anteriormente, mas sim como precisamente no momento em que o conserva e
tendo posto em movimento as partes da matria quando Ele as criou, as mantm, pelo seu concurso ordinrio,
com o mesmo movimento total.
Donizeti Aparecido Pugin Souza
dony_001@hotmail.com
Edebrande Cavalieri
ecavalieri@gmail.com
algumas propriedades que a famlia F deve obedecer para que se possa obter os resultados que temos
para as estruturas de conseqncia usuais lanando, assim, alguma luz sobre significado dos mesmos.
Eder David de Freitas Melo
ederdavid23@yahoo.com.br
uma abordagem e outra. Atravs de um procedimento diferente do adotado por Tarski, Kripke analisa situaes ordinrias envolvendo o predicado-verdade, expondo os conceitos de fundamentao (Groundedness)
e ponto fixo (fixed point), e relacionando-os com importantes intuies de uso do predicado-verdade. A partir de tais conceitos, Kripke oferece uma definio rigorosa de sentena paradoxal. Para lidar com o paradoxo
do Mentiroso, Tarski restringe sua definio s linguagens semanticamente abertas. J Kripke preserva a
consistncia de sua abordagem sem exigir a abertura semntica. Todavia, enquanto que na abordagem tarskiana o predicado-verdade totalmente definido em um domnio D, na abordagem kripkeana tal predicado
parcialmente definido atravs de um par de subconjuntos disjuntos de D. Assim, na abordagem tarskiana
toda sentena verdadeira ou falsa, j na abordagem kripkeana, que admite lacunas (gaps) de valores de
verdade, nem toda sentena assumir um valor de verdade. Diante disso, esta comunicao tem como objetivo apresentar o quadro geral das abordagens semnticas citadas, bem como traar algumas consideraes
levantadas a partir do embate de tais abordagens.
Edgar da Rocha Marques
em que j pressuporia de certo modo a liberdade; ademais, ela seria inconclusiva, pois o sentimento de respeito,
como fenmeno, poderia ainda ser explicado pela causalidade segundo leis da natureza. Considera-se, ento, a
prova da liberdade supostamente desenvolvida na terceira seo da Fundamentao, com base no argumento
da autodeterminao da faculdade de julgar. Argumenta-se que esta prova poderia ser transformada em prova
prtica, mediante o reconhecimento da produo de um efeito sensvel pela atividade de julgar: a linguagem
mesma em que a prova se expressa. De todo modo, esta ficaria exposta a objees anlogas s que recaem
sobre a prova da segunda Crtica. Num segundo momento, investigam-se os pressupostos dessas duas provas. A
da Fundamentao pressupe que h uma razo terica pura, a distino entre entendimento e sensibilidade,
a apercepo transcendental, a existncia de juzos tericos sintticos a priori e obrigaes incondicionais da
Filosofia, portanto, a conscincia da lei moral. A doutrina do Facto da Razo, da segunda Crtica, apresenta-o
como conscincia da lei moral com a frmula do imperativo categrico e como juzo prtico sinttico a priori.
Este Facto tem de pressupor e repousar sobre a conscincia propriamente imediata da lei moral, que vigora no
apenas para o homem, uma vez que no tem fundamento antropolgico, mas para o ser racional em geral, pois
metafsica. Tal fundamento imediato seria a conscincia de um princpio a priori nem sinttico nem analtico,
nem com a forma do ser nem com a do dever-ser, possivelmente desprovido da forma discursiva. Sugere-se que
esse fundamento poderia ter a forma de uma intuio intelectual.
Edgard Vincius Cacho Zanette
edgardzanette@hotmail.com
partir de uma perspectiva estritamente sistemtica da obra kantiana, referente ao perodo crtico, poderia ser oferecida uma resposta, pelo menos satisfatria, sobre a importncia e o que representa realmente a ideia do Sumo Bem na arquitetnica da Filosofia prtica kantiana. Por outro lado, somente
a partir da anlise conjunta da obra kantiana que possvel mostrar que a argumentao referente ao
Sumo Bem pode ser compatvel com o restante de sua argumentao moral. Isto , somente a partir
desse procedimento possvel mostrar que o Sumo Bem no oferece riscos justificao da moralidade. A ideia do Sumo Bem, nos textos de Kant, dado seu carter aparentemente no coerente, muitas
vezes mal compreendida. O problema referente ao Sumo Bem no projeto crtico-transcendental requer
uma leitura sistemtica e perpassa praticamente toda a sua obra. Na Crtica da razo pura o Sumo Bem
apresentado a partir da perspectiva de um mundo moral, realizado a partir da ideia de liberdade prtica.
No muito distante disso, na Crtica da razo prtica, Kant prope o Sumo Bem enquanto correspondente totalidade do objeto da razo prtica pura, ou seja, a perfeita correspondncia entre felicidade
e conduta moral, realizada alm do mundo emprico. Contudo, um diferencial bsico entre as duas
primeiras Crticas o fato de na primeira a moralidade parecer derivar de Deus. Na segunda ocorre o
contrrio, Deus parece derivar da moralidade. Na Crtica da faculdade do juzo, parece que Kant busca
reconciliar e unificar a razo terica com a razo prtica pura, isto , busca a concordncia da natureza
e a moralidade. Em A religio nos limites da simples razo, Kant trabalha a partir da perspectiva de uma
perfeio moral coletiva, obtida atravs da edificao humana enquanto comunidade moral e, dessa
forma, ficando assegurada a realizao moral do Sumo Bem. A religio, nesse nterim, apresenta-se
como um fechamento ao sistema kantiano. Ela constitui-se como a divinizao da moralidade. Alm disso, ela permite conceber, do ponto de vista prtico, o fim derradeiro do homem a partir dos postulados.
Nesse sentido, o princpio de finalidade fundamental, uma vez que se busca explicar o objeto final de
todo o sistema. A obra crtica kantiana no deixa lacunas, se for analisada em sua totalidade. Portanto,
a questo referente compatibilidade da fundamentao da moralidade com a argumentao referente
ao Sumo Bem depende de uma anlise estritamente sistemtica, envolvendo, no mnimo, como obras
fundamentais, as trs Crticas e A religio nos limites da simples razo.
Edmar Gomes Rodrigues
edmar.grodrigues@gmail.com
objetividade metodolgica da cincia moderna. Tais perspectivas adotam uma ontologia da conscincia tal
que uma interpretao materialista no se apresenta como suficiente para reduzi-la a processos neurocerebrais. De forma geral, pretendemos apresentar uma defesa da plausibilidade da noo de irredutibilidade
dos processos mentais, concebendo a conscincia como um aspecto de natureza ontolgica o qual se manifesta de forma independente dos processos neurocerebrais, o que no significa, porm, que nossos estados
mentais no sejam causalmente originadas no crebro.
Edmilson Menezes
ed.menezes@uol.com.br
Ednaldo Isidoro
ednaldoisidoro@hotmail.com
e, por vezes, corrigi-las. Pretendemos mostrar luz de descobertas filolgicas e interpretativas recentes sobre este opsculo, que temos fortes indcios de que uma aproximao esclarecedora para ambos os textos.
Eduardo Alexandre Santos de Oliveira
Deleuze sugere, no s a universalidade, como tambm a precedncia do problema filosfico diante dessa
criao, j que no se inventa conceitos a no ser em funo de problemas que se consideravam mal vistos
ou mal colocados. Como j assinalado em Diferena e Repetio, os conceitos intervm com uma zona de
presena para resolver uma situao local, modificando-se com os problemas. E qual o estatuto da arte e do
artista diante dessa questo? Desde Proust e os Signos, j se pontuava que o artista apresenta o problema,
d que pensar. Cabe arte algum outro papel? Deleuze dir que, apesar de relativamente heterogneos,
os planos de imanncia da filosofia e de composio da arte podem deslizar um no outro, a tal ponto que
certas extenses de um sejam ocupadas por entidades do outro. Um pensador pode modificar de maneira
decisiva o que significa pensar, traar uma nova imagem do pensamento, instaurar um novo plano de imanncia, mas, em lugar de criar novos conceitos que o ocupam, ele o povoa com outras instncias, outras
entidades, poticas, romanescas, ou mesmo pictricas ou musicais. E o inverso tambm. Destarte, queremos
compreender se sua teoria subsidia ou no a ideia de que o artista tem alguma primazia no horizonte e na
amplitude do processo de criao filosfica, na medida em que ele pode tanto germinar como desenvolver, a
vista de uma comunicao com os perceptos, questes ou problemas no s de validade universal, mas que
fundamentam a prpria criao dos conceitos que entrecortaro os planos.
Eduardo Ferreira Chagas
ef.chagas@uol.com.br
foras produtivas e o domnio delas em prol da coletividade criariam as condies materiais e subjetivas para
a universalizao do indivduo humano.
Eduardo Gomes de Siqueira
e o csmico. O interesse de Gadamer, ao elaborar estas reflexes, defender que a compreenso dos
antigos gregos, no que se refere a teologia, tem uma relao particular com o seu prprio ambiente
cultural, e que quando no se leva isso em conta tende a ocorrer uma sobreposio da tradio posterior, influenciada pela viso crist. Com isso, percebe-se na elaborao de Gadamer a perspectiva
de um processo de desenvolvimento filosfico-cultural na antiguidade. Para alm das consideraes
de Gadamer, isso significa que a apropriao crist de noes filosficas antigas, mesmo que distora
intenes originais, no deixa de ser uma continuao do processo de reelaborao constante que
caracterstico da reflexo. Percebe-se tambm uma viso da antiguidade que paralela que Gadamer apresenta do Iluminismo (Aufklrung), em que o decisivo no meramente a ruptura, mas a
dialtica entre renovao e continuidade. Por fim, abre-se a possibilidade de compreender a filosofia
numa relao com a religio que no se resume alternativa entre instrumentalizao pela religio
ou negao racionalista da mesma.
Eduardo Leonel Corra Cardoso
a filosofia histrica da cincia foi, portanto, aderir perspectiva da tradio e ignorar a possibilidade de
uma genuna perspectiva histrica sobre a racionalidade. bem provvel que seja exatamente isso que
Kuhn tinha em mente quando especulou que talvez o conhecimento, entendido de forma apropriada,
seja o produto justamente dos processos mesmos que esses novos estudos descrevem (Kuhn, 2006, p.
140), isto , que o programa forte poderia ser curado de seus equvocos se levasse a srio aquilo que ele
mesmo ajudou a trazer tona, a saber, a mudana incremental de crena.
Eduardo Socha
esocha@gmail.com
como suas aes comunicativas do conhecimento no pertence a uma ordem estritamente lingstica,
mas sim, ordem metafsica. No obstante, a anlise realizada por Agostinho suficientemente profunda para que suas investigaes alcancem as mais profundas extenses da sintaxe, semntica e de uma
possvel pragmtica. Alm disso, o dilogo apresenta grande riqueza argumentativa cujos jogos dialticos
(disputatio) entre Santo Agostinho e seu filho Adeodato, demandam funes lgicas consistentes. Diante
desses pressupostos, esse trabalho pretende demonstrar o sentido, o fundamento e as caractersticas de
cada uma das funes lingusticas j citadas, isto , as relaes entre sinais que significam outros sinais,
sinais que indicam os objetos externos e os aspectos da comunicabilidade atravs dos sinais. A tese de
Agostinho consiste no processo em que a significao das palavras possibilitam-nas a se relacionarem entre si e, portanto, alguns sinais podem ser sinal de si mesmo e de outro sinal. Aqui jaz o sentido sinttico
da palavra. A anlise semntica, por sua vez, tem como finalidade constituir a relao entre a linguagem
e o objeto significado. Nesse sentido, mais precisamente entre os 21-35, o autor faz referncia a trs
elementos participantes desse processo, so eles: sinal som da palavra proferida; a coisa ou prprio objeto captvel; e o significado que necessita da conscincia prvia do indivduo sobre o objeto e a
palavra que o nomeia. Por fim, a pragmtica agostiniana surge na obra De Magistro a partir do captulo
XI obtendo como correspondncia imediata as questes decorrentes verdade interior, isto , a Teoria
da Iluminao. Segundo o autor, a palavra no nos leva ao conhecimento, mas apenas a um recordao
ou convite para se conhecer coisas novas. Em outros termos, Agostinho recorre tese da reminiscncia
desenvolvida por Plato para fundamentar o que ele prprio denominar de commemorare (recordar),
ou seja, a palavra no nos leva ao conhecimento, mas to somente a uma recordao. Sendo assim, a fala
tem correspondncia com o ato, tal como concebido por Aristteles, pelos esticos e por toda a tradio
retrica da Antiguidade. Sobre aquilo que se apresenta aos nossos sentidos evidente que se trata dos
objetos, mas sobre aquilo que se apresenta mente trata-se do mestre interior. Agostinho elege a iluminao como uma forma especial de conhecer, ou seja, h no interior da alma uma Verdade imutvel que
advm do Mestre interior cabendo ao homem a ao de acolh-la. Dessa forma, ao consultar o homem
que habita em nosso interior, somos levados ao conhecimento. possvel, portanto, afirmar que a pragmtica agostiniana se d na juno entre Teoria da Iluminao e Teoria dos Sinais e o equilbrio entre
ambas proporciona ao indivduo o conhecimento do todo.
Eladio Craia
eladiocraia@hotmail.com
que prope sobre o virtual e o atual, tanto em Diferena e Repetio, (Captulo 03; Concluso), quanto no
breve texto O virtual e o Atual, mais de vinte anos depois, quando postula que o virtual, primeiramente,
possui uma realidade plena, por tal motivo, no s-lo deve opor ao real, mas somente ao atual. Assim,
o virtual no deve esperar ser atualizado para poder ser real, ao contrrio, o processo de atualizao se
estabelece entre dimenses absolutamente reais. Por outro lado, o virtual, sendo absolutamente real porem no atual, se articula necessariamente em torno ao seu prprio processo de atualizao, mas este
processo , por sua vez, em cada caso diferente e singular, portanto o virtual nada perde de singularidade, ao tempo que no se torna um universal abstrato. Este o problema que esta reflexo deleuziana nos
prope: qual a noo de realidade que se aplica a estas duas dimenses diversas, porm vinculadas de
modo necessrio e no contingente? Por outro lado; esta noo de realidade poderia operar como o pano
de fundo, ou denominador comum de ambas as dimenses e, assim, atuar como seu horizonte conceitual
necessrio? Verificar este complexo conceitual deleuziano o objetivo nico deste texto.
Elane Maria Farias de Carvalho
elane.philosophia@hotmail.com
mos onze pela janela e conservarmos apenas a de causalidade. Acreditamos, porm, que a causalidade
em Schopenhauer no tem mais a conotao de uma categoria (conceito puro do entendimento) como o
era em Kant, mas de uma mera forma a priori do conhecimento intuitivo. Questionamos, ento, se h de
fato uma reduo ou simplesmente uma mudana de status da causalidade.
Eleandro Zeni
eleandrozeni@yahoo.com.br
leuze representaria um dos momentos da univocidade do Ser, justamente por equiparar o Ser no mais
a uma unidade idntica, mas a uma unidade diferencial, isto , ele faz da diferena a nica voz do Ser.
Para o autor de Diferena e repetio, a identidade no aquilo que promove a diferena. Ao contrrio,
a diferena que causa qualquer forma de identidade, que causada pela repetio daquela. Para ele,
o Ser unvoco, mas no idntico. S h um sentido para o Ser. Questionar sobre a univocidade do Ser
em Deleuze nos remete, portanto, a uma tentativa de compreenso do que ele mesmo entende por
sentido. Pensar a diferena como originria, atravs de sua repetio, requer, inicialmente, adentrar
mais profundamente na discusso que o autor resgata da lgica e da filosofia da linguagem, afinal: qual
o estatuto do sentido? Esta lgica do sentido o que vai acabar fundamentando toda a sua questo
ontolgica. Segundo Deleuze, a problemtica a respeito do Ser foi tratada, durante muito tempo, segundo o modelo do juzo. Modelo este que nos leva a pensar no numa univocidade, mas numa analogia,
que um modo aprimorado da equivocidade. O Ser anlogo possui vrios sentidos, mas eles podem ser
classificados na ordem do juzo, atravs de uma distribuio e hierarquizao. Estes dois mecanismos
da analogia correspondem s duas faculdades do juzo, que Deleuze denominou de bom senso e senso
comum. Deleuze no se pauta mais na instncia judicativa, e sim propositiva. A teoria deleuziana, ao
contrrio da lgica proposicional clssica, segue por outra via: a descoberta de uma quarta dimenso
da proposio. O sentido no est compreendido na designao, pois foge a qualquer relao de nomeao das coisas; no est igualmente na manifestao, j que no se confunde com o sujeito que
nomeia e predica; tambm no se encontra na significao, pois no uma regra silogstica que comunica as proposies por meio de termos e nomes. O sentido circula por estas trs dimenses sem se
prender a qualquer uma delas. Ele foge a qualquer tentativa de encontr-lo e prend-lo. Se o sentido
no existe nas dimenses da proposio, no um corpo, nem uma palavra. Ele o verbo no infinitivo,
como postula o autor, por isso ele infinitiza qualquer substantivo, fazendo com que uma proposio no
diga o seu prprio sentido, mas o expresse de uma forma insistente. A quarta dimenso da proposio
no sentido seria, portanto, incorporal. O sentido, em si mesmo, incorpreo, j que no existe efetivamente nos corpos ou palavras, mas apenas insiste neles. Ele , deste modo, o sentido da proposio e
o atributo (acontecimento) dos corpos, ele o sentido-acontecimento.
Eliana Henriques Moreira
liahenriques@uft.edu.br
Eliezer Belo
eliezerbelo@hotmail.com
dinmica, animada e est em constante movimento, um conjunto harmnico e disposto segundo uma ordem verdadeira obra de arte, que deve servir como padro tanto para a ao quanto para a apreciao
do belo presente na criao artstica. Em decorrncia da identidade proposta entre esttica e moral, o agir
tambm deve se fundamentar no modelo de natureza orgnico. Os princpios morais esto inscritos no
ordenamento universal, na regularidade do todo. As maneiras se tornam, outrossim, um reflexo da beleza
do cosmos, de um universo planejado, arquitetado e ordenado segundo um desgnio e as aes virtuosas
se revelam parte da pulcritude que a tudo anima. O ser humano virtuoso aquele capaz de refletir interiormente e em sociedade a harmonia que contempla no mundo externo. Mas como constatar o belo, o
decoro, o equilbrio presentes no correto arranjo do todo? A ideia shaftesburiana de uma afeco natural
ou senso comum, em outras palavras, de um senso interior, de uma anteviso ou reconhecimento do belo,
do bem e da ordem pela razo, conatural alma, torna possvel a formao de um vnculo circular entre
intelecto e cosmos. Assim sendo, objetivamos averiguar, de maneira sintetizada, como Shaftesbury institui
um liame entre esttica e a moral a partir de uma concepo orgnica de natureza.
Elis Joyce Gunella
elisjg@yahoo.com.br
resposta ser filosfica a prpria evidencia de que no haver novos contra exemplos para a definio
filosfica da arte. Ao dizer que j no h histria da arte depois de se suscitar a pergunta, Danto supem
que a resposta favorece a posio essencialista, dado que em nenhuma instncia estilo particular concreto de obra de arte ir refutar a definio filosfica de arte. Pretendendo demonstrar que tal compatipilidade proposta por Danto inevitvel, e de que maneira pode-se formular uma possvel defesa desta
teoria contra a crtica de Carrol.
Elizabete Olinda Guerra
beteguerra2702@gmail.com
todos os esforos crticos merleau-pontianos. Para ele, a reflexo jamais dar conta de maneira clara do
irrefletido do qual parte, interditando-se qualquer possibilidade de dissec-lo analiticamente. com vistas
a esta contraposio que analisarei os conceitos de reflexo e irrefletido na obra sartriana.
Elnora Gondim
elnoragondim@yahoo.com.br
Kelsen, alm de refutar a ideia de que existe uma norma superior pura do Direito, a Teoria Tridimensional
d um passo importante na tentativa de evitar uma concepo metafsica, buscando um Dever Ser jurdico compatvel com a sua possvel efetivao. Alm disso, a Teoria Tridimensional ope-se a uma noo
positiva ou emprica que acaba por reduzir o Direito ao mundo da natureza. O modelo Tridimensional
preconiza a ideia de que o Direito produto do Mundo da Cultura humana que precisa ser compreendido
e no explicado. A legitimidade e a elaborao de uma norma se d atravs da mediao axiolgica dos
valores humanos consolidados nas diferentes sociedades sobre os fatos do cotidiano. As normas jurdicas
so resultado de uma valorao, de um julgamento, de uma re-significao que os valores impem sobre
os fatos. O trip: fato, valor, norma constituem-se em elemento fundamental para a compreenso da
Cincia do Direito. Nesta direo argumentativa a Teoria Tridimensional pode ser apresentada como uma
concepo mais integradora da Cincia do Direito e suas interfaces com as outras reas de saber. Essas so
algumas das principais reflexes que pretendemos desenvolver nesta comunicao.
Elosa Benvenutti de Andrade
eloisabenvenutti@yahoo.com.br
ontolgica em outras propriedades emergentes, como o caso da liquidez, estabelecendo uma analogia
entre HO e o Crebro. Entretanto, as propriedades emergentes em cada caso so ontologicamente diferentes o qual pode levantar suspeita sobre a possibilidade de que realmente seja o crebro o que cause
a conscincia ou, mais radical ainda, que sequer exista algo tal como uma conscincia. A reconstruo da
sua argumentao nos alerta para alguns problemas que tentaremos deixar em evidncia.
Elve Miguel Cenci
elve@uel.br
para o estudo da imaginao, algo que ocorre independentemente da vontade do sujeito. O homem
no sonha o que quer; no sonho, o homem passivo. Imaginao e vontade so dois aspectos de uma
mesma fora profunda. A imaginao que esclarece o querer se une numa vontade imaginar, de viver o
que se imagina.( Bachelard, La poetique de lespace. p. 3) O sonho no tem valor numa fenomenologia da
imaginao, pois no est ligado vontade. S atravs do devaneio o homem pode imaginar. a vontade
ausente no sonho, que servir como mola propulsora para o devaneio. A imaginao pode ser vista como
uma atividade criadora, na medida em que, pelo devaneio, pode-se mergulhar, indo ao profundo das coisas, ou criando imagens novas. O sonhador da noite no pode enunciar um cogito. O sonho da noite um
sonho sem sonhador. Ao contrrio, o sonhador do devaneio diz, conscientemente: sou eu quem sonho o
devaneio. (Cf. La poetique de La reverie p. 20)
Emanuel Angelo da Rocha Fragoso
rochafragoso@terra.com.br
possibilit e la veridicit dei giudizi sintetici a priori sono, infatti, testate attraverso la verifica della loro
capacit di costituire un mondo dellesperienza, in cui le rappresentazioni permettano la conoscenza degli
oggetti e, contemporaneamente, si distinguano da essi in quanto proprie di un soggetto. In tal senso possiamo dire che la riflessione sui giudizi sintetici a priori si prolunghi dalla sua logica fondazionale fino alla
definizione dello status dellio dellappercezione trascendentale, con cui non si rinnega, tuttavia, la verit
dellesperienza dellio empirico. Individuare lunit dellio trascendentale quale darsi di tutte le rappresentazioni come mie rappresentazioni non , infatti, soltanto necessario affinch lio stesso possa conoscersi
empiricamente come io posto nel mondo oggettivo. Siffatta determinazione dellio dellappercezione trascendentale, derivante dalla relazione con lio empirico, fonda anche lidentit dellio tout court. Possiamo
misurare questo pensiero soltanto quando lio dellappercezione trascendentale pensa se stesso; quando,
in quanto coscienza che accompagna e pensa come sue proprie tutte le rappresentazioni degli oggetti,
lio dellappercezione trascendentale diventa condizione oggettiva di ogni conoscenza, della quale non
soltanto io stesso ho bisogno per conoscere un oggetto, ma alla quale deve sottostare ogni intuizione per
divenire oggetto per me (KrV, B138.5-7). Potremmo dire che presupposto stesso dellio dellappercezione
trascendentale il fatto che esso comprenda se stesso sia come parte del mondo empirico oggettivo (in
quanto coscienza empirica che accompagna rappresentazioni) sia come condizione di sintesi di queste
stesse rappresentazioni (in quanto autocoscienza di un io identico e unitario). Ne deriva che dalla relazione
tra io dellappercezione trascendentale e io empirico dipende una sorta di autorelazione dellio, in cui si
integrano Io penso e Io pensato (cfr. KrV, B155.9-10). Si pone allora la domanda su come sia possibile comprendere la spontaneit di tale atto originario, in cui si produce lautocoscienza dellIo quale coscienza di
s attraverso rappresentazioni degli oggetti come rappresentazioni del soggetto pensante. Per rispondere
a questa domanda occorre riflettere sulla genesi e sulla natura della libert.
Emerson Carlos Valcarenghi
ecvalcarenghi@yahoo.com.br
mes; mas necessrio que essa virtude se mantenha igual a si mesma ao longo do tempo? A tica kantiana no se compromete com valores fixos e, nesse sentido, Stuart Mill e Hegel questionaram a moralidade
de uma tica na qual uma ao que passe pelo crivo da universalizao racional seria aceita unicamente
em funo de seu formalismo. Entretanto, a relao com outros sujeitos e o dever de consider-los como
um fim em si se apresenta como um limite claro na tica e, alis, mbil. Pois hoje em dia so considerados
sujeitos de direito algumas pessoas que antes no eram consideradas como tais, deste modo no seria
possvel pensar que no percurso no qual o progresso moral ocorre, a ideia de virtude entendida como
arqutipo ao qual nos aproximamos, permite a reviso do que se considera moral? Assim, partindo de
uma leitura detalhada da Fundamentao metafsica dos Costumes e da segunda parte da Metafsica dos
Costumes procuro buscar os limites que a prpria obra kantiana estabeleceu a sua tica. Da mesma forma
tentaremos em um movimento contrrio mostrar quais limites correspondem uma leitura em que no
se considera a imbricao da moral dentro um projeto escatolgico. O que pretendemos demonstrar com
esse trabalho que como o que se considera moral muda no tempo e no espao a forma da tica kantiana
se sustenta por aceitar essa mudana ao assumir a ideia de progresso dentro dela.
Enoque Feitosa Sobreira Filho
a dicotomia existente entre conscincia de classe e falsa conscincia, a qual pressupe o conceito
marxista de ideologia como uma falsa aparncia sob a influncia de um contexto social deformado,
o que ele chama de reificao. Nessa discusso Lukcs aborda o problema do conhecimento como
uma relao entre sujeito e objeto. Para o filsofo hngaro a principal caracterstica do pensamento moderno est na chamada revoluo copernicana de Kant, segundo a qual o conhecimento
possvel apenas na medida do sujeito que conhece. Todavia, neste enunciado est presente uma
tenso intrnseca entre racionalidade e irracionalidade na medida em que nela abriga o limite da
razo como uma coisa-em-si. Esta ideia problemtica assenta, de um lado, o reconhecimento de
um contedo que pode ser conhecido e, de outro lado, a limitao do saber que no conhece a
totalidade. Nesse sentido, para Lukcs, o grande feito de Hegel foi de ter descoberto o mtodo histrico-dialtico, dando quela oposio rgida de Kant certo relativismo histrico. Todavia, em seu
esforo por descobrir a unidade entre forma racional e contedo irracional, Hegel vale-se de uma
abordagem no-histrica do Esprito Absoluto indo do histrico para o mitolgico. Para Lukcs a
anlise desta antinomia requer uma abordagem em duas vias: tanto dos contedos da experincia,
quanto do produto reificado da sociedade industrial moderna; pois a soluo para as antinomias da
filosofia clssica alem possvel somente com o reconhecimento de que a mercadoria a categoria
universal do ser social no capitalismo.
Ermnio de Sousa Nascimento
herminionascimento@yahoo.com.br
s assim evidenciamos a racionalidade cientfica. Assim, no apelar induo seria uma virtude e no uma
razo para resistir ou rejeitar a sua filosofia da cincia. Inmeras foram as crticas ao seu projeto, cada uma
delas tentando apontar, em momentos diferentes da investigao cientfica, uma deciso do cientista que
no poderia ser racionalmente feita sem amparo indutivo. Mas talvez a crtica mais contundente tenha
sido aquela lana por Wesley Salmon, a saber, a de que a predio para fins prticos no pode ser encarada como racional se no tivermos razes positivas para pensar que a previso verdadeira, isto , se
no tivermos razes indutivas para a previso. A resposta de Popper, a de que, nestes casos, deveramos
preferir a teoria mais corroborada como base para a predio prtica, soa como um salto no escuro, pois
estaramos assumindo riscos epistmicos excessivos uma vez que a corroborao, segundo Popper, no
tem qualquer implicao preditiva/indutiva, isto , ela no nos d qualquer razo para pensar que a previso se verificar verdadeira. Mas em assuntos prticos, no sensato/racional assumir riscos epistmicos
muito elevados, especialmente se houver opes menos arriscadas. A soluo de Popper no parece soluo alguma. Alan Musgrave, no entanto, acredita ter encontrado a razo para a soluo de Popper parecer
falha. Ele sugere que se fizermos a distino entre uma razo para crer em P e uma razo para a verdade
de P e, alm disto, se rejeitarmos o que ele chama de justificacionismo, a tese de que uma razo para crer
em P deve ser tambm uma razo para a verdade de P, ento poderemos enxergar a corroborao como
uma tima razo para crer na hiptese que servir de base para uma previso prtica ainda que ela no
seja uma razo para a verdade da hiptese. Em nossa comunicao, tentaremos esclarecer o significado
da distino sugerida por Musgrave. Em seguida, avaliaremos (i) se a sua resposta popperiana no abre
espao para uma igual defesa da racionalidade de previses baseadas na induo e, em sendo este o caso,
(ii) se a previso baseada na induo ainda no seria prefervel quela baseada na corroborao. Em caso
afirmativo, a resposta popperiana de Musgrave, se correta, uma boa notcia para os indutivistas.
Esmelinda Fortes
esmelinda_fortes@msn.com
algo estranho a isto irrompesse? Se o insensvel fosse, de repente, sentido? A discrdia nasceria,
certo. Como as duas Eris, talvez: uma louvvel, outra condenvel. Poderia a primeira, alm de despertar o indolente para o trabalho, servir como potncia criadora para o pensamento e, com ela, o
pensar outra vez ser possvel? Discrdia causada por algo estranho que vem do exterior; algo que
irremediavelmente outro da razo, mas, paradoxalmente, o que est em sua origem; realidade sempre presente, impulsionadora do movimento no pensamento. Essa ris criadora pode ser percebida
como ideia motriz que mobiliza o que denominamos a Filosofia da discrdia de Gilles Deleuze, a
qual afirma a necessidade da fora de um signo que torna a alma perplexa e fora-a a colocar um
problema, como se este signo fosse portador de um problema ideia que merece ser pensada e
que, de repente, pode ser a gnese de uma pedagogia do problema e do conceito a qual, em nossa
perspectiva, passa por uma educao dos sentidos. Esta pesquisa est situada no mbito do Projeto
Interinstitucional (UFRGS, UFPel, UNIOESTE, UFMT) Escrileituras: um modo de ler-escrever em meio
vida do Observatrio da Educao CAPES-INEP.
Ethel Menezes Rocha
ethel.rocha55@gmail.com
liberdade da vontade, mas sim para as perguntas: somos livres? o homem livre? Em suas consideraes
no deveramos converter a faculdade (isto , a vontade) num agente; pois os poderes so relaes e no
agentes. Portanto, o ser que possui, ou no, o poder para operar e agir, que livre ou no, e no o poder
em si mesmo. Ele nos diz: a liberdade, ou no liberdade, no pode pertencer a nada, exceto o que tem
ou no um poder de agir. Locke defende que a razo de ser da liberdade que por meio dela podemos
buscar a suprema e autentica felicidade, por isso afirma: a inclinao e a tendncia da natureza de seres
inteligentes, a felicidade uma obrigao de, e um motivo para eles cuidarem de no se equivocarem
respeito dela ou perd-la; e assim necessariamente lhes impe cautela, deliberao e prudncia, na direo de suas aes particulares, que so os meios para obt-la, e isto somos capazes de fazer e quando
tivermos feito, teremos cumprido (done) nosso dever, e tudo que est em nosso poder e deveras tudo
que necessrio. Este trabalho tem como objetivo analisar de que forma para Locke o agente livre faz-se
necessrio tanto para a fundamentao de uma escolha social e individual como tambm pressuposto
para a concretizao de sua prpria felicidade.
Evaldo Antonio Kuiava
eakuiava@hotmail.com
paz perptua e as suas prprias posies no Julgamento sobre o projeto de paz perptua. Como paliativo
ausncia de uma sociedade geral do gnero humano, Rousseau sugere que atravs de novas associaes,
procuremos corrigir a ausncia da associao geral. E que busquemos na arte aperfeioada a reparao
para os males que a arte comeada causou natureza. Esta arte aperfeioada, seria justamente a possibilidade de por meio de ligas e tratados internacionais, suprir de certo modo a ausncia manifesta do que
em seu tempo se designava como sociedade geral do gnero humano. O projeto de Saint-Pierre, tambm
chamado Liga dos prncipes cristos, aposta na religio como fator de ligao e apaziguamento das belicosas relaes vivenciadas entre os Estados europeus. Pretendemos examinar mais detidamente o teor
das crticas de Rousseau ao abade, sobretudo, no que concerne a possvel perda de soberania e liberdade
por parte dos povos, cujos Estados viessem a se tornar signatrios do referido projeto. Os principais textos
a serem trabalhados so o Extrato e o Julgamento de Rousseau e o Projeto para tornar perptua a paz na
Europa, de Saint-Pierre.
Evandro Barbosa
evandrobarbosa2001@yahoo.com.br
contro interpretativo sobre conceitos como paixo, desejo, humores, ambio, maldade/bondade,
necessidade, etc. O Desenho destes conceitos no plano da poltica se revela farto de ambigidades e,
assim, os desencontros aparecem na prpria interpretao do tema da liberdade. sabido o relevo
dado por Maquiavel sobre o recorrente conflito social de grandes e povo em todas as cidades. O que
fica indeterminado, porm, o tempo de ao desse contedo dos desejos na vida poltica das cidades. Com isso, queremos salientar que h uma mudana de foco no contedo das paixes e desejos
no que diz respeito classe ou grupo social denominado povo. Se no houvesse essa mutabilidade
nas paixes que movimentam as aes do povo; a incorporao daquilo que alguns interpretam como
segunda natureza; o rearranjo da inclinao natural de ser apenas de um jeito e no de outro,
essas situaes e outras mais, se revelariam capazes de anular qualquer alternativa de educao,
de flexibilizao, de maleabilidade, de recursos retricos, todos, to caros e ao mesmo tempo to
imprescindveis ao vivere libero. Maquiavel no parece condescender moralmente entre o povo e os
grandes, mas nem por isso deixa de fazer sua eleio entre estes dois plos do conflito social no que
respeita guarda da liberdade. Essa eleio que o faz pelo povo deve ser compreendida como
oriunda de uma pragmtica poltica, capaz de equilibrar o dissenso no ncleo mesmo dos arranjos
e ordenamentos institucionais. Mas essa escolha no deixa de ainda remeter ao tema dos desejos e
paixes que traduzem a vida poltica da cidade e o equilbrio sadio dos diferentes plos de desejos
de grandes e povo: aqueles porque querem, a todo custo, dominar o povo; este porque no quer ser
dominado pelos grandes. Assim, o desejo dos grandes propositivo no sentido de estar na ofensiva:
dominao, usurpao e poder; enquanto que o povo age num sentido muito mais defensivo o que
no implica em esvaziamento poltico buscando afirmar-se num regime de liberdade. Essa reflexo
est longe de requerer uma antropologia poltica em Maquiavel. Mas novamente aquela pragmtica
poltica demanda em no deixar de observar essa malha de desejos e paixes que do vida a uma
cidade ou a deixam merc da corrupo e sua conseqente runa poltica.
Evandro Oliveira de Brito
evandrobritobr@yahoo.com.br
virtudes. Sabemos que a traduo de Garve foi fundamental para a bem sucedida aceitao de Ferguson
na Alemanha do sculo XVIII, por isso, pretendemos analis-la como paradigmtica da recepo do pensamento escocs no pas e estabelecer a importncia de Garve como mediador desta recepo, no papel
de tradutor e divulgador da filosofia.
Eveline Lima Rocha
Everson Deon
eversond@yahoo.com.br
importante na teoria jurdica proposta, especialmente se levarmos em conta que a filosofia moral
prescreve orientaes de conduta, ao mesmo tempo em que descreve fatos-valores contemporneos. Se precisarmos classificar Mill como moderno ou contemporneo, algo que foge dos nossos
objetivos, escolheramos essa caracterstica para coloc-lo entre os contemporneos. Acontece que
o filsofo ingls do sculo XIX no precisou conviver com a distino diametral entre fatos e valores
oferecida no incio do sculo passado. Mill pode ser lido inclusive para ratificar as tentativas de reabilitao dos dois conceitos oferecidas nos ltimos anos, mesmo que os defensores da readequao se
recusem em reconhecer o utilitarismo como um todo. Para Mill, por exemplo, o liberalismo era tanto
uma descrio da realidade poltica do seu tempo quanto uma prescrio de conduta, na medida em
que a liberdade poltica fomenta o desenvolvimento intelectual e moral dos indivduos de uma determinada comunidade. Jamais o autor imaginou tratar de assuntos como a liberdade da vontade ou
se arriscou pela metafsica densa para resolver as questes de prescritividade. H em Mill algo que
pode ser reconhecido como uma teoria da justia, em um sentido bastante particular. Nosso trabalho
buscar, apenas, distinguir e classificar os elementos que aliceram essa teoria. Liberdade e igualdade so dois princpios que compem o Princpio da Utilidade e servem para sua justificao. Mesmo
que Mill no tenha dedicado uma obra inteira para os elementos da igualdade, precisamos notar o
peso que a imparcialidade pblica carrega fornece pistas suficientes da importncia deste conceito
tem dentro de toda a teoria utilitarista. O problema da justificao e da democracia diz respeito diretamente questo judicial. A convenincia da justia ocupa justamente este espao. A justia um
elemento central que corrobora o Princpio da Utilidade. Este, por sua vez, contm, em si mesmo, a
ideia de promoo da justia como um fato-valor indispensvel para a compreenso de toda a teoria
utilitarista. Mill jamais descreveu o Princpio da Utilidade meramente como a distribuio de bemestar para o maior nmero.
desse modo de produo considerando-o como uma forma histrico-natural de produo. Pensamos que
a teoria do valor, que toma como seu ponto de partida a igualdade das mercadorias trocadas, indispensvel para a explicao da sociedade capitalista com sua desigualdade, pois as relaes de produo entre
os operrios tomam a forma de relaes entre produtores mercantis independentes formalmente iguais.
Em sua forma a troca reflete a estrutura social da economia mercantil. Em termos de seu contedo a troca
uma das fases do processo de trabalho, do processo de reproduo social.
Fabiano Queiroz da Silva
fabifilosofia@hotmail.com
feria tais justificativas: o ideal filosfico de sistema. A vida foi eleita como uma das instncias positivas
que simultaneamente requisitavam da cincia a sua determinao epistmico-ontolgica e conferiam
cincia estrutura e unidade. Por um lado, figuras como Ernst Haeckel prometiam solucionar todos
os enigmas do universo lanado mo de um monismo evolucionrio, sobretudo inspirado na teoria da
seleo natural de Darwin. Por outro lado, figuras como Ludwig Boltzmann lanavam mo de um fio
condutor darwinista para a compreenso do processo de seleo das ideias cientficas. O mais notvel
problema a falta de esclarecimento sobre os fundamentos ontolgicos por eles pressupostos quando
da aquisio da teoria evolutiva. A falta de explicitao desse fundo resulta exatamente na possibilidade
de converso da vida em suporte para a explicao da totalidade, ou seja, em viso de mundo. A crtica
ao ideal filosfico de sistema d lugar constituio de uma totalidade a partir de uma positividade.
Tal a sua abrangncia que o sentido biolgico de vida como fundamento serviria para a compreenso
do que os alemes chamavam de Soziale Frage. Em boa medida, ns revivemos essa histria de maneira cega, embalados pelas aspiraes de uma epistemologia naturalizada, ou por explicaes csmicas
provenientes de figuras como Richard Dawkins e Lee Smolin. Ora, se a vida cientificamente tratada se
presta como fonte para a determinao de todos os setores da existncia, ento somos obrigados a perguntar se a cincia instncia terica de vises de mundo, ou se a prpria cincia est calcada em uma
viso de mundo. Os conflitos inaugurados com a instaurao da autonomia dos campos de investigao
dilacerou o conceito de cincia. Para alguns, sua fragmentao impossibilitava o antigo poder dos filsofos de indicar o lugar do homem no mundo; j para outros, a cincia no deveria ter nenhuma aspirao
sobre a vida humana, a no ser na medida em que contribusse com seus produtos tecnolgicos, j que
a esfera cientfica se mantm neutra de valores. Contudo, ainda podemos sustentar que a tecnologia
seja meramente produto da cincia, ou a esfera tecnolgica passou a ser a prpria determinao da
cincia, porque igualmente o fundo que arregimenta a totalidade da vida contempornea? Contra a
reduo dos processos cientficos aos negcios tecnolgicos, h aqueles que evocam a vida como um
fundamento da cincia, na medida em que o comprometimento existencial do cientista sustenta a investigao da natureza, o que nos leva discusso sobre virtudes, excelncias, bens no interior da esfera cientfica, porque ela se converteria num ideal de vida. Nossa apresentao discutir essas mltiplas
relaes entre cincia e vida, com o intuito oferecer indicaes sobre nossa atual situao em relao
natureza do conhecimento.
Fabio Antnio da Silva
Fbio Beltrami
A relao felicidade e moralidade em Kant
O papel da felicidade no sistema filosfico Kantiano sempre foi objeto de discusses. Na fundamentao
moral, no uso prtico da razo, tarefa esta muito proclamada por Kant, a questo da felicidade aparece
como uma espcie de elemento secundrio, algo que no deve influenciar a questo moral. Da parte a
doutrina de que a felicidade no pertence ao campo da moralidade - esta totalmente a prior -, ao contrrio, as disposies referentes ao prazer e ao desprazer, quando unificados em felicidade, devido ao seu
carter emprico e a posteriori, acabam por influenciar negativamente no objetivo de agir moralmente.
Por claro, que a felicidade no deva ser afastada de pleno nas aes, ainda gera um dever indireto, porm,
no campo da moralidade, as disposies referentes felicidade devem ser afastadas, restando apenas
forma da lei, abstraindo sua matria. No entanto, Kant percebe que somente a forma da lei no suficiente para responder uma das perguntas que ele prprio sustenta como sendo do interesse da razo, tanto
especulativa como prtica, que seria, Que me permitido esperar?, constante no cnone da Crtica da
Razo Pura. Esta pergunta vai levar Kant a buscar uma aproximao da felicidade com a moralidade, no
mbito prtico. Aproximao esta que vai levar como considerao fundamental o fato do ser humano se
reconhecer como fenmeno e como noumenon, pois, somente assim, ser possvel justificar uma ligao
entre felicidade e moralidade de cunho sinttico, e o alcance da totalidade incondicionada denominada de
sumo bem, objeto total da razo prtica pura, ou como descreve na Crtica da Razo Pura, o fim integrado
determinado a priori. A resposta da terceira pergunta passar fundamentalmente pelo sumo bem e suas
condies de realizao, tais como a ligao sinttica entre a felicidade e moralidade atravs da liberdade
e sua causalidade no mundo sensvel, e a necessidade de se postular Deus e a imortalidade da alma. O importante perceber que ambos os sistemas tanto da felicidade como da moralidade no se unem no campo do mundo sensvel, o que leva ao questionamento se a totalidade incondicionada somente se encontra
no mbito do mundo inteligvel, como uma ideia, um ideal, algo a mover o homem, no nas disposies
morais, pois elas prprias devem ser objeto do querer atravs do respeito, porm nesta lacuna Kant parece perceber a necessidade dos seres humanos de esperar algo pelo cumprimento das disposies morais,
a dignidade de ser feliz. A dignidade de ser feliz oriunda do cumprimento do dever em exata relao com
a felicidade, esta como verdadeira felicidade efeito no mundo sensvel da causalidade da liberdade -,
parece constituir ento o sumo bem, sem que ocorra qualquer conflito da razo com ela mesma.
Fbio C. Malaguti
zeitgeist79@gmail.com
clareza a respeito da nocao de subjetividade. Primeiramente, gostaria de analisar algumas teorias desenvolvidas no perodo de producao em Jena, a saber: a doutrina da conscincia desenvolvida no primeiro
esboco de sistema de 1803/04; a retomada da discussao sobre o conceito fichteano de eu no segundo
ciclo de esbocos em 1804/05; e a lida com os problemas em torno do que seja subjetividade por meio
do conceito de conscincia de si e de experincia, tal como apresentado no terceiro ciclo de esbocos de
1805/06, e cuja concretizacao a Fenomenologia do Esprito, ou seja, a lida de uma doutrina da conscincia, na qual a autorreferencialidade retorna nao s a si, mas um outro. Posteriormente gostaria de pr
em relevo a estrutura do pensamento puro, conforme apresentada na Lgica, na qual o conceito como
tal condensa a razao no momento da subjetividade como isolamento e posteriormente suprassume esta
potncia negativa como ideia, subjetividade absoluta. Na intrnseca relacao da doutrina do conceito com
a doutrina da ideia pode-se visualizar esta teoria especulativa da subjetividade. Tal teoria ainda nao ,
contudo, suficiente para o conhecimento amplo da nocao de subjetividade por se encontrar na esfera pura
do pensamento. Falta-lhe realidade. Na interface com a natureza, o pensamento lgico encontra-se como
universalidade concreta no mundo prtico. com isso em maos que se pode conceituar a interioridade
e autorreferencialidade do indivduo concreto. O resultado esperado da investigacao clarificar que elementos desta teoria podem ser trazidos ao debate hodierno.
Fbio Csar da Silva
fcs128@hotmail.com
gatoriedade da disciplina Filosofia no currculo das escolas de Ensino Mdio, elaborou, por meio de um
grupo de especialista, e institui o Contedo Bsico Comum (CBC) para a rea de Filosofia a fim de orientar
os docentes responsveis pelo seu ensino. A proposta foi organizada em trs campos de investigao, a
saber, Ser humano, Agir e Poder, e Conhecer, que correspondem a trs importantes disciplinas filosficas: Antropologia Filosfica, tica e Filosofia Poltica, e Teoria do conhecimento. No interior de cada
campo de investigao foram indicados os temas, conceitos e problemas a serem trabalhados, alm das
habilidades e objetivos a serem alcanados pelos estudantes. Nota-se, pois, que o documento prope um
ensino fundamentado na abordagem de temas e problemas filosficos, embora destaque a importncia
da Histria da Filosofia como referencial capaz de conferir-lhes o rigor exigido pela reflexo filosfica.
Diante disso, o trabalho que estamos propondo consiste, especificamente, na anlise do tema Indivduo
e comunidade que est inserido no campo de investigao Agir e Poder. Na proposta curricular em
exame, o tema est dividido em dois tpicos: conflito e lei e justia. Alm de indicar objetivos, habilidades e problemas referentes aos tpicos, o documento explicita os conceitos a serem estudados: o tpico
conflito concentra-se nos conceitos de indivduo, sociedade, conflito, violncia, pblico, privado, fora e
autoridade; os conceitos de lei, justia, interesse, bem comum, legitimidade e poder constituem o contedo do tpico lei e justia. A anlise destes elementos da proposta funda-se num pressuposto: a ideia,
sugerida por Isaiah Berlin (1909-1997), de que no corao da filosofia poltica reside o problema da obedincia De fato, este pressuposto torna explcito um problema fundamental a ser enfrentado pela discusso
acerca da poltica: afinal, por que obedecer?. A questo remete-nos a outras: qual o fundamento e
a natureza da autoridade?, quais os limites do poder?, etc. A pergunta pode ainda ser examinada por
outro ngulo: por que desobedecer?. E, a exemplo do problema anterior, tal questionamento remetenos a outros: a obedincia necessria?, a desobedincia pode ser legtima?, etc. Ora, considerando
o problema da obedincia, todos os conceitos referentes ao tema Indivduo e Sociedade, explicitados na
proposta curricular de Filosofia do Estado de Minas Gerais, podem ser trabalhados. Dessa forma, possvel revelar a ligao entre o exerccio da docncia no Ensino Mdio e a formao universitria do professor
de Filosofia que, no Brasil, quase sempre se concentra nos estudos de Histria da Filosofia.
Fbio dos Santos Creder Lopes
fcreder@hotmail.com
como uma filosofia da experincia concreta. Esta expresso no tem em vista tanto o materialismo
dialtico que, sobretudo pelo vis do marxismo de Althusser e Polizer (talvez tambm o de Sarte),
teve grande repercusso no pensamento francs da primeira metade do sculo XX, do qual, alis,
Canguilhem, mas no Bachelard, esteve muito prximo. Com a ideia de experincia concreta remetemo-nos muito mais a esta ligao ntima e profunda, no apenas com o instante presente que, via
Alain, Canguilhem recupera em Plato, ou seja, fundamentalmente com a urgncia da vida presente.
Em sua conferncia sobre A natureza do racionalismo, Bachelard apresenta a tese de um tnus racionalista, o que tomamos como indcio importante para avalizar esta interpretao de seu racionalismo; e no lemos tambm na introduo a Le normal et le pathologique que Canguilhem esperava,
com seus estudos de medicina, justamente uma introduo a problemas humanos concretos? Este
, portanto, o escopo de uma pesquisa ainda incipiente da qual pretendemos apresentar uma elaborao que no mais que de algumas de suas grandes linhas.
Fbio Galera
fabiogalera@ig.com.br
desenrolar custa da prpria individualidade. Embora Lasch tenha mostrado que o narcisismo moderno
est ligado no a um reforo, mas a uma dissoluo entre as fronteiras entre o eu e o mundo, que arrojaria
os sujeitos numa situao de plenitude ocenica tal como na situao intrauterina descrita por Freud,
procuraremos mostrar que a aparncia do sistema como circulao simples, tal como Marx a analisa, j
a promessa de que a universalizao se obtm a partir da particularizao. A partir da, nos voltaremos a
alguns modos contemporneos daquela promoo do eu como imagem que parecem privilegiar o recurso
a imagens que remetem de alguma forma ideia sofrimento, seja pela atualizao contempornea da magreza tuberculosa, pelo culto ao desenvolvimento muscular ou por alguns signos que circulam por nichos
da cultura pop contempornea. Procuraremos ainda explorar como, nestes signos contemporneos,
seus aspectos qualitativos tendem a ser substitudos pelos quantitativos, pela exigncia de representarem
valor numa guerra narcsica virtualmente infinita. Para isso nos apoiaremos em especial em algumas
reflexes de Maria Rita Kehl em Videologias. Ao fim de nosso percurso, procuraremos ver que, tal como
na tuberculose, esses signos exprimem ao mesmo tempo a necessidade de adequao ao sistema e uma
violenta contrariedade ao seu modo de condicionamento das subjetividades.
Fabrina Magalhes Pinto
sua prpria prtica. A reflexividade consiste em, como diria Merleau-Ponty, reaprender a ver o mundo; o cientista, filsofo, historiador ou socilogo que estivesse interessado na produo da cincia,
interessados em desvelar as dimenses reais que circunscrevem a amplitude de um campo cientfico,
no poder deixar a reflexividade que busca os modos pela qual a nossa racionalidade apreende o
mundo, e no somente medir e comparar acertos e erros. Bourdieu substitui as condies universais
e os apriorismos kantianos por condies e apriorismos socialmente constitudos. Segundo Kant a razo a faculdade que nos fornece os princpios do conhecimento a priori, totalmente independente
da experincia e de todas as impresses dos sentidos, porm, so as condies sensveis do fenmeno que possibilitam uma ampliao dos conceitos a priori. Essa capacidade sinttica Bourdieu coloca
como transcendental histrico que encarnado pelo cientista atravs de um processo de construo
histrica, e se manifesta em forma de habitus cientfico na prtica cientfica.
Ftima Maria Nobre Lopes
fatimanobre@ufc.br
Federico Sanguinetti
as etapas supracitadas, explicitar a importncia e o impacto das anotaes fragmentadas do jovem Schopenhauer na constituio da sua obra magna em sua forma mais acabada.
Felipe Gonalves Pinto
felipepp6@hotmail.com
compreende esta distino, e como esta distino influencia na forma com que o autor lida com o conhecimento sobre o divino.
Fernanda Lobo Affonso Fernandes
lobo.fernanda@gmail.com
Tcnica e Modernidade
A caracterizao do mundo moderno como marcado pela tcnica est presente em vrios pensadores. O
que cada um compreende por tcnica e como ela marca a modernidade varia, no entanto, de pensador
para pensador. Uma das posies mais radicais defendida por M. Heidegger. Para ele, a tcnica um
modo de desvelar o mundo, um modo que, de resto, encobre essa funo exercida pela prpria tcnica.
A interpretao ontolgica de Heidegger, por interessante e, at certo ponto, adequada que possa ser,
desconsidera consideraes de cunho material, incluindo a as estruturas scio-econmicas da sociedade
moderna. A proposta da apresentao investigar at que ponto esta ltima perspectiva poderia complementar a de Heidegger.
Fernando Bonadia de Oliveira
fernandofilosofia@hotmail.com
de maneira extensional. Dessa forma, ainda que o argumento aristotlico esteja, segundo Bernard Williams,
expresso de maneira confusa, sua confuso no se deve ao erro tal como Geach o aponta. Geach quantifica
de maneira extensional quando o argumento aristotlico quantifica em contexto intensional. Colocado o argumento no seu devido mbito, apresento ainda uma interpretao que recupera sua consistncia e o coloca
em linha com a anlise conceitual da eudaimonia apresentada em EN I.7.
Fernando Henrique Faustini Zarth
fzarth@hotmail.com
trabalho tem como escopo apresentar quais so as tenses entre as duas teorias polticas, mostrando que
mesmo Agamben se apropriando de teses arendtianas, se considerada a totalidade da obra de Hannah
Arendt os diagnsticos dos dois autores divergem.
Fernando Jader de Magalhes Melo
fmm17@uol.com.br
Empdocles dionisaco
As mascaras dramaticas de Dioniso conferem a aparencia de um mundo em transmutacao; vestem
de um figurino dramatico a vida de Empedocles e, como nao podia deixar de ser, conformam as
palavras dos seus versos sobre a natureza. Mundo, vida e obra compoem a mesma passagem em
um mundo em contnua transio. O Poema de Empedocles encontra uma estrategia poetica para
expressar a sabedoria dionisaca acerca da natureza que, em si mesma, desdobra-se como esta
mesma natureza: em ciclos e transmutacoes de mascaras. Este e, sem duvidas, um movimento
discursivo dificil de perceber, quando se tem apenas fragmentos separados e nao se pode contemplar o poema na integra. Nao e a toa que Aristoteles observa que alcancou a interpretacao
do poema apenas a partir de sua teorizacao, da observacao que parte de cada verso epico para a
contemplacao que integra o poema inteiro ( ). Por isso,
entre tantos fragmentos do poema, nao e a toa que sempre tenha sido particularmente elucidativa
aquela citacao mais extensa e coesa, encontrada no comentario de Simplicio a Fisica de Aristoteles.
A citacao a que Diels conferiu o numero B 17. Tanto mais que o papiro de Estrasburgo, recentemente revelado e editado, nele se encaixa, confirmando, estendendo e, ainda por cima, situando-o no
todo do poema, pela numeracao dos versos. Neste fragmento temos o corao da filosofia dionisaca de Empdocles, cujos indcios tambm encontramos em outros fragmentos e testemunhos.
Fernando Martins Mendona
mendoncaphilosophos@gmail.com
ainda que Cinema um livro de lgica, mas de uma lgica do cinema, onde ele intentou fazer uma histria
natural da stima arte (Conversaes). Que Cinema seja tudo isto, inegvel. Mas no observamos tambm
um movimento clandestino se efetuando simultaneamente constituio desta taxonomia, desta lgica e desta
histria natural do cinema? Pois na medida em que somos levados de um regime a outro de imagens, vemos
claramente emergir uma discusso que permeia todas as obras filosficas de Deleuze, a saber, a questo da individuao, a questo da gnese e da constituio da subjetividade. Assim, na medida em que passamos da descrio
de um tipo de imagem a outro (imagem-movimento, imagem-percepo, imagem-afeco, imagem-pulso, imagem-ao, imagem-cristal, imagem-tempo, etc.) verificamos que os diversos regimes de imagens no constituem
uma sequncia aleatria, mas sim uma ordem precisa, que reflete um encadeamento interno bastante claro. E
este encadeamento no seno aquele que encontraramos caso lssemos Matria e memria a partir de um
ponto de vista gentico, pensando a emergncia da subjetividade a partir de um plano de imagens (matria/imagem-movimento), dentro do qual se constitui uma singularidade mnima (corpo/imagem-afeco), que permitir
o aparecimento de uma esfera eminentemente espiritual (memria-antecipao/imagem-tempo). Tudo se passa
como se, antes de escrever Cinema, Deleuze tivesse tido um insight completamente original: que a evoluo
da forma cinematogrfica desde sua origem espelha ponto por ponto o processo de constituio da prpria subjetividade, tal como fora aparentemente descrito por Bergson. O cinema, neste caso, poderia ser compreendido
como uma espcie de monumental laboratrio filosfico: uma filosofia transcendental e gentica encontraria ali
material para compreender o processo de temporalizao do sujeito, na medida em que um processo anlogo de
intensificao temporal est em andamento na constituio da prpria forma cinematogrfica. O cinema, neste
caso, antes de ser explicado pela filosofia, forneceria um gigantesco campo de investigao perceptivo e conceitual que forneceria insumos para a investigao filosfica. Mais do que propor uma chave de explicao do cinema,
o filsofo sempre ter o que aprender com os grandes diretores como Vertov, Dreyer, Welles, etc.
Fernando Padro de Figueiredo
fepadrao@hotmail.com
suas ocorrncias junto com a palavra Sinn. Essa taxionomia nos fornecer elementos para entendermos
a motivao fregeana para instaurar a sua diferenciao entre Sinn e Bedeutung, como apresentada
no famoso artigo de 1892 ber Sinn und Bedeutung. Em seu texto Frege utiliza a palavra para apresentar
o moderno tringulo semntico sinal sentido referncia com as palavras alemes Zeichen Sinn
Bedeutung, respectivamente. Dessa forma a palavra Bedeutung assumiria, a partir de ento, um entendimento tcnico, ou seja, o objeto referido pelo sinal. Frege, porm, estende no artigo referido a sua
concepo referencial de Bedeutung, apresentada inicialmente para nomes prprios, para Bedeutung
de sentenas concebendo-o como sendo o valor verdade (Verdadeiro ou Falso) das referidas sentenas.
Por que Frege escolheu a palavra Bedeutung para exprimir o carter referencial de nomes, conceitos e
sentenas? No caso das sentenas, por que a escolha dos valores de verdade V ou F como Bedeutung,
que faz com que a sentena nenhum homem mortal tenha o mesmo Bedeutung que a sentena 2
+ 2 = 5, que para David Bell nothing could be more unattractiv or confusing. A taxionomia apresentada
oferece elementos que esclarecem essas e outras questes.
Fernando Rey Puente
Com isso, Heidegger ofereceu tambm uma indicao sobre o tema central de uma possvel lgica do
comportamento humano. Pois antes da assuno da legalidade do pensar como modelo de vincularidade,
interessaria, em primeiro lugar, compreender a origem da vincularidade humana a entes em sentido geral,
questionamento por ele encaminhado sob os termos de uma dinmica de liberdade e vnculo. Heidegger,
porm, no chegou a desenvolver explicitamente essa lgica do comportamento humano, o que requisita
um trabalho de interpretao. Sendo assim, o objetivo dessa comunicao , primeiramente, apresentar
os traos gerais da hermenutica da vincularidade a entes, tal como esboada por Heidegger no curso sobre Leibniz, para, a partir da, considerar as possibilidades de desenvolvimento dessa investigao, tendo
em vista a obra de Heidegger nos fins da dcada de 1920. Veremos que fenmenos tais como o regramento (Regelung), a limitao (Grenze) e a medida (Ma) deixam-se elucidar, para Heidegger, to somente
por meio da reconsiderao do papel do prprio ente no exerccio da constituio de mundo, isto , como
considerao de sua decisiva funo vinculante e reguladora para o todo da dinmica existencial. Feito o
mapeamente da origem da vincularidade em sentido geral, ficar claro por que razo, para Heidegger, a
vincularidade reguladora do comportamento em sentido geral que deve servir como modelo interpretativo da legalidade lgica, e no o contrrio.
Fernando Rodrigues Montes DOca
objetos esto uns para os outros da maneira como mostrada pela concatenao de seus nomes. Sendo essa,
de modo geral, a soluo que o Tractatus oferece para o problema do sentido proposicional, este trabalho procurar examinar duas interpretaes conflitantes acerca de uma questo fundamental pressuposta no mecanismo
descrito acima. Trata-se do problema acerca da maneira como devemos conceber a natureza dos objetos do
Tractatus, que, como foi dito, atuam como o significado dos elementos simples da linguagem. De acordo com
a leitura realista, defendida por, entre outros, David Pears e Anthony Kenny, os objetos devem ser entendidos
como entidades reais, constituindo assim um domnio exterior e independente da linguagem. Deste modo, nomes adquirem significado atravs de uma ligao direta e individual entre eles e objetos externos constituintes
da realidade. Essa leitura rejeitada por intrpretes como Hid Ishiguro e Brian McGuinness, que defendem
uma concepo anti-realista dos objetos. Segundo estes autores, a natureza dos objetos do Tractatus esgota-se
totalmente no uso, ou, no papel sinttico que seus nomes possuem no interior da linguagem. Ou seja, dizer que
um nome possui significado nada mais do que dizer que ele possui um uso na gerao de proposies com sentido, e no que ele substitui, ou, se refere, a uma entidade exterior e independente da linguagem. Este trabalho
procurar delinear os aspectos essenciais dessas duas leituras, tentando mostrar, se possvel, os prs e os contras
de cada uma delas e sua adequao teoria semntica desenvolvida por Wittgenstein no Tractatus.
Filicio Mulinari
filicio@gmail.com
que elucidariam a suposta conexo entre os discursos: (a) Caracterizao do quadro conceitual o qual deve a
influncia e o esprito, isto , sua relevncia dentro do contexto histrico e ideolgico em que fora produzido; (b)
Avaliao da linguagem rousseausta presente em cada uma das perspectivas em relao aos elementos constitutivos e fundamentais da tradio republicana.
Filipe Lazzeri
filipelazzeri@gmail.com
Hermenutica e Ps-Modernidade
O presente trabalho busca a exposio de certa corrente da hermenutica que busca interpretar o papel
desempenhado por esta na cultura contempornea. De Gadamer e a construo das bases de uma hermenutica filosfica que apresenta uma ateno maior experincia Vattimo e sua concepo de
uma ontologia niilista-hermenutica que se apresenta, em oposio ontologia metafsica, destituda de
qualquer valor fundamental , o pensamento hermenutico segue uma orientao distinta daquele pensamento moderno, caracterizado ainda por uma constante busca de um valor legtimo, verdadeiro. Assim,
a hermenutica se pe como um pensamento que, antes de uma pretenso do verdadeiro significado de
verdade, se caracteriza como um elemento capaz de propiciar o dilogo, libertar as diferenas, j no mais
baseado naquele modelo violento da metafsica, que impunha um devir a toda a humanidade; antes
a experincia da oscilao, da pluralidade, a possibilidade de dilogo entre as mais variadas culturas e
subculturas. da interpretao, tambm em decorrncia do processo comunicativo, justamente o oposto
quele ideal de verdade unitrio, absoluto. Agora podemos perceber o mundo no mais como estrutura
estvel, fixa; ele mais um complexo sistema de jogos culturais, que se interpretam mutuamente por
meio da sociedade da comunicao.
Fillipa Carneiro Silveira
fillipasilveira@gmail.com
Flvia Ferri
corpo poltico, a saber, Principado, Repblica e Licena. Partiremos do captulo IX dO Prncipe e da afirmao de
Maquiavel que aponta trs efeitos a partir das relaes estabelecidas entre os humores constitutivos do corpo
poltico. Visto que a relao entre estes humores conflituosa, interessa-nos inicialmente, de modo especial,
identificar a natureza deste conflito. Para faz-lo nos apoiaremos tambm na Histria de Florena e nos Discorsi,
obras que partem de uma afirmao semelhante dO Prncipe e, especialmente nesta ltima, que se detm
mais longamente nesta questo. Ao investigarmos a natureza do conflito vislumbraremos seus efeitos (Principado, Repblica e Licena) e nos deteremos naquele considerado pelo o autor como o mais apropriado ao vivere
civile, ou seja, a melhor forma de governo, a Repblica (tomada como forma mista).
Flvio Azevedo Reis
flavio_a_reis@hotmail.com
Flvio L. T. S. Boaventura
boave@ig.com.br
Arte e filosofia
Por que a filosofia sentiu a necessidade, especialmente nos sculos XVIII e XIX, de constituir sistemas fechados de artes? Que existam diferentes artes, disso no se duvida. O problema fazer da relao entre as artes um sistema rgido, mecnico. Supe-se que haja uma hierarquia entre as artes,
uma arte sempre melhor que as outras, como se toda e qualquer obra daquela arte fosse por isso
melhor do que toda e qualquer obra das outras artes. Ora, isso no se sustenta. Pelo contrrio, abala
a lgica interior do sistema. H obras melhores em cada uma das artes. E obras piores. Elas tanto podem ser melhores ou piores em relao s obras de determinada arte quanto podem ser em relao
a obras de outras artes. No usual que se comparem obras de diferentes artes, mas h obras que
convidam comparao, pois a proximidade lhes inerente. Por exemplo, quando pinturas mitolgicas so feita a partir da obra de um poeta como Ovdio, tanto as telas podem ser estudadas no modo
como desenvolveram um tema como tambm pode ser feita uma comparao entre o texto literrio
e a pintura. As melhores obras de cada arte no procuram rivalizar com outras obras da mesma ou
de outras artes. Elas so como so. Mas so como so porque no so como no so. Isso significa
que elas se definiram como tais evitando facilitaes, obviedades, repeties do mesmo que caracterizam as obras triviais. Cada arte como ela porque ela tem uma linguagem que lhe prpria.
Isso significa que para se estudar a natureza da arte precisa voltar a discutir o que seja a linguagem
e qual sua relao com a verdade e a lgica. Gera-se um paradoxo. Por um lado, a hierarquizao
das artes dentro de um sistema contm excluses e valoraes que no se sustentam; por outro,
a possibilidade de influxos de obras de uma arte em obras de outra, a convivncia complementar
delas entre si e o fato de todas serem linguagem e mais que comunicao faz com que se reconhea entre elas e nelas um grande emaranhado de entrelaamentos, que prenunciam a existncia de
um sistema formado por subsistemas. Esse imbricamento no afirma de antemo que determinada
arte seja superior s demais como ocorre nos sistemas filosficos -, mas serve de caminho para
se mostrar mais objetivamente o que uma obra conseguiu manifestar e no que outra pode ter ido
mais longe. Dividir os sentidos entre aqueles que seriam mais materiais, como o tato e o gosto, enquanto outros dois seriam espirituais, a audio e a viso, desconhecer que estas duas tambm
so materiais, dependendo de ondas sonoras e visuais, e que todos os sentidos so espirituais j
que os estmulos precisam se tornar significativos mediante sua elaborao no crebro. A filosofia
da arte, definindo o belo como apario sensvel da ideia ou da verdade, precisa se perguntar se ela
no reduz a arte aos seus pressupostos.
estratgia de contraposio ao ceticismo acerca do mundo exterior. A partir desses contornos, pretendo
defender que a doutrina das alternativas relevantes capaz de garantir as condies de assero justificada, mas no fornece condies suficientes para o conhecimento.
Flora Bezerra
flor1nh4@hotmail.com
Rawls e o enhancement
John Rawls (1921) um filsofo norte-americano considerado o maior filsofo poltico da segunda metade do sculo XX. Uma das suas maiores obras Uma teoria da justia (1971) onde ele apresenta sua teoria da justia como equidade. Faleceu em 2002 quando ainda no haviam estudos sobre o aprimoramento
moral mas j havia o debate sobre o enhancement, entre os bioconservadores e os ps-humanistas.
Rawls se manifestou vrias vezes a favor dos ps-humanistas. O aprimoramento moral tem sua primeira
citao com o artigo de Thomas Douglas em 2007 e, desde ento, a questo se tornou extremamente frtil. Soma-se a isso a grande efervescncia das pesquisas em neurocincia e as descobertas que, apesar de
no oferecerem resultados imediatos, tem grandes perspectivas. O pensamento de Rawls ora utilizado
para a defesa do aprimoramento gentico, ora demonstrado como insuficiente para esse mesmo aprimoramento e para outros, como o aprimoramento cognitivo. E aqui mais uma vez o que se confirma que
ele continua sendo uma referncia para se pensar as questes ticas relacionadas justia e relao indivduo sociedade. O presente artigo tem como objetivo apresentar uma bibliografia secundria e analisar
vrios artigos que tratam do enhancement percebendo as diferentes contribuies que o pensamento
de Rawls pode dar. Um dos autores William Soderberg que prope o vu de ignorncia de Rawls como
um critrio para julgar a justia do aprimoramento gentico da memria dos filhos realizada pelos pais.
Outra Eva Orlebeke Caldera que visa apresentar as relaes do aprimoramento cognitivo com as teorias
da justia disponveis: contratualismo social (Rawls), libertarismo (Nozick) e comunitarismo (Sandel). Um
terceiro David DeGrazia que apresenta um conceito de identidade que se aproximaria ou seria compatvel com o conceito de pessoa de Rawls, que permitiria o enhancement. O quarto Colin Farrelly que,
atravs de vrios conceitos de Rawls, apresenta a posio de Adam Moore sobre a manipulao gentica.
E, por fim, Fritz Allhoff defende o aprimoramento gentico de germ-line para alguns casos de acordo com
a teoria de Rawls do aumento de bens primrios. Enfim, a teoria de Rawls se mostra como intermediria
entre diferentes teorias ticas, como o utilitarismo, o kantismo e o intuicionismo e, assim, permite que ela,
como teoria poltica, assuma um importante papel no pensar as questes do enhancement.
Franciele Bete Petry
ffpetry@yahoo.com.br
juntamente com a natureza de nosso corpo. Sobre a imaginao podemos dizer que o primeiro dos trs
gneros de conhecimento, presentes na tica. Ela um conhecimento inadequado, quer dizer, uma forma
confusa de conceber os outros corpos, pois esto relacionadas a outras ideias que aquela mente humana
no inclui. Apesar de termos conhecimento dos efeitos dos outros corpos no nosso, desconhecemos as
suas causas. Portanto, quando somos afetados pelas paixes (afetos passivos) tomamos o efeito pela causa.
Isso implica dizer que uma determinada afeco produz um afeto no corpo que gera imagens indicativas
de algo externo a esse corpo e transfere para esta imagem a essncia da prpria coisa, tomamos, assim, o
efeito pela causa. A imaginao como modus operandi da mente que cria imagens, que representam muito
mais o estado atual de nosso corpo do que a essncia dos corpos exteriores, a qual foi afetado, tm como
ponto de partida os estados corporais internos afetivos dos indivduos. Desse modo podemos perceber
como as paixes se relacionam diretamente com o primeiro gnero de conhecimento, a imaginao.
Francisco de Assis Vale Cavalcante Filho
fravcf@hotmail.com
somente aps essa primeira atividade cerebral, esta aparentemente inconsciente (ou pr-consciente), e
pouco antes de se iniciar o movimento corporal. O fator consciente poderia interferir na concretizao do
ato, mas na forma de um poder de veto sobre ele, o que no exclui necessariamente o livre arbtrio, mas
muda sobremaneira o que se entende como ato voluntrio e tem implicaes sobre a natureza mesma
do livre-arbtrio e de seus consectrios. Vai de encontro a vrias abordagens filosficas que so eminentemente especulativas e no testveis. Desde a publicao de seu trabalho pioneiro, em 1983, at hoje,
h inmeras outras publicaes concordando ou discordando de suas concluses e o assunto ainda est
pleno de discusses, notadamente entre neurocientistas, filsofos da mente e filsofos da ao. Crticas
contra a acurcia tcnica de seu mtodo, por exemplo, no foram raras. No entanto, de modo peculiar,
Fried, Mukamel e Kreiman, em muito recente trabalho, baseando-se no modelo experimental de Libet
e tendo utilizado anlises inditas de pequenos grupos de neurnios com eletrodos implantados diretamente no crebro de humanos, reportaram achados impressionantes e de uma acurcia indita, apresentando evidncias de que atividades pr-conscientes no s precedem a volio como podem prever essa
volio e seu momento de ocorrncia, alm de explicitar mincias novas do processo cerebral da volio.
Isso oferece uma perspectiva genuinamente renovada em relao ao problema. Ainda, estudos recentes
de imaginologia identificaram mudanas na atividade cerebral que so tambm preditivas de decises
voluntrias. Nota-se, assim, uma revitalizao da importncia dos trabalhos de Libet e de seu modelo
para as filosofias da mente e da ao no que tange ao importante tema do livre arbtrio e a necessidade
de se evitar abordagens filosficas ingnuas que no levem em conta as nuances peculiares das cincias
cognitivas nesse campo.
Francisco Jos Dias de Moraes
sita criticamente a dialtica transcendental kantiana e indica o seu conceito, bem difundido mais tarde, de
imagem dialtica, que a dialtica suspensa do seu contnuo finalista da sntese disjuntiva dos ps-kantianos. Prope outra relao entre tese e anttese que no seja a sntese, uma espcie de non-synthse,
como bem afirma Benjamin em seu programa para uma filosofia vindoura. O processo dialtico ao novo
conhecimento no admite a lgica mecnica da sntese que abole o acaso das possibilidades, negando a
necessidade e afirmando a experincia (pluralidade contnua e unitria do conhecimento) como condio
lgica de possibilidade para nova metafsica do tempo presente que afirme a radicalidade do conceito
de liberdade. Uma metafsica do tempo presente, que Benjamin denomina de filosofia vindoura, requer
o estabelecimento dos prolegmenos a uma ontologia da atualidade, com base na tipologia kantiana, e
demonstrar um novo conceito mais elevado de experincia (Erfahrung). Podemos ver em Foucault algo
parecido em sua formulao acerca de uma Ontologia da atualidade. Tambm para Foucault, um dos
grandes papis do pensamento filosfico dizer o que a atualidade. Segundo Foucault, este papel se
caracteriza, justamente a partir da questo kantiana Was ist Aufklrung?, onde aponta para a tarefa da
filosofia dizer o que atualidade. Desta pergunta kantiana surge em Foucault a problematizao do que
ele denomina de ontologia do presente, como ontologia de ns mesmos enquanto entes fenomnicos
da realidade atual. O que ser importante para a nossa pesquisa no resgate de Foucault o conceito de
atualidade que ele resgata de Kant, da mesma forma como Benjamin se interessa pelo pensamento kantiano. O que alm de transparecer certo resgate implcito do programa benjaminiano por Foucault, tambm evidencia a atualidade e validade do pensamento de Kant para uma metafsica do tempo presente.
Francislaine Brasil Cenci
francislainepsi@yahoo.com.br
prtica. Meu objetivo mostrar que, como a descrio que Velasco faz da teoria humeana da motivao
ignora a natureza da relao de influncia que h entre certas crenas e paixes, tal descrio, portanto,
no pode ser base suficiente para se negar a Hume uma concepo instrumental da racionalidade prtica,
isto , para negar que ocorra uma participao relevante de certas crenas instrumentais na produo de
aes ainda que Velasco esteja correta quando afirma que Hume rejeita o modelo de racionalidade
instrumental que requer escolha e deliberao racional.
Frederico Granio de Faria
fredgranico@yahoo.com.br
a fenomenologia encontrou modo de tratar os fenmenos religiosos sem apelar sua transcendncia,
exclusivismo, singularidade e auto-suficincia. No entanto, j no mais a religio que se torna objeto,
mas a subjetividade que tematiza este objeto. Esse movimento permitiu converter a religio em fenmeno objetivvel. Mas, esta reduo fenomenolgica ao sujeito tem tambm seus impasses por no mais
tratar da religio, mas da subjetividade enquanto articulada com a religio. de se perguntar se a reduo
fenomenolgica no deixa escapar justamente aquilo que pretende compreender: a religio em sua especificidade. Por outro lado, se a filosofia considera a religio em sua especificidade, na sua referncia a
algo transcendente, ela acaba por se transformar em teologia. E, no limite, deve-se admitir que no h filosofia da religio como disciplina autnoma. Deste modo coloca-se um impasse: ou a filosofia da religio
deixa escapar seu objeto por meio de alguma reduo ou, no intuito de ouvi-lo atentamente, deve negar
suas pretenses de conhecimento, reconhecendo-se como tarefa irrealizvel. Este impasse da filosofia da
religio em relao ao seu tema abordado tanto por Paul Tillich como por Jean-Luc Marion. Para Tillich,
a sada deste problema est em se encontrar pontos de sntese entre a filosofia da religio e a teologia,
uma vez que ambas teem pretenses de absolutidade. A religio entendida como sentido incondicional
que se manifesta por meio das formas finitas da cultura. As formas finitas da cultura adquirem sentido ao
apontarem para o incondicionado, sentido ltimo. Deste modo, segundo ele, a religio se torna objetivvel (nas formas finitas), sem destitui-la de seus aspectos transcendentes (no incondicionado). Mas Tillich
desemboca numa teologia ao conceder realidade ontolgica a este incondicionado. J Marion aponta na
direo de uma distase por meio da noo de fenmeno saturado. Esta classe de fenmenos permitiria
reconhecer a religio sem incorrer em sua objetivao, preservando seu carter peculiar. Eles no so
visveis, mas no objetivveis por no se inscreverem dentro dos limites das categorias do sujeito, mas
saturam estas categorias com excesso de intuio. No entanto como a fenomenologia poderia descrever
fenmenos no-objetivveis? Uma vez que a religio se torna um objeto impossvel, Marion acaba tendo
de suplantar a filosofia da religio com a teologia, a fim de que se possa dizer algo sobre isto que se mostra
sem ser capturado. Em suma, partindo-se da problemtica da relao entre filosofia da religio e teologia
com respeito especificidade religio, pretende-se mostrar como Tillich e Marion, no obstante pertencerem a tradies filosficas e pocas distintas, partem de problemticas idnticas, buscam solues por
caminhos aparentemente opostos, mas parecem chegar mesma concluso: a filosofia da religio, para
fazer justia ao seu objeto, precisa ser suplantada por uma teologia.
se configura como um modo de tornar visveis foras que no so visveis, captadas pela deformao das
figuras de seus quadros, pelas quais se vislumbra a dimenso impessoal da vida, para alm das significaes humanas. Transpondo este pensamento para a escrita, haveramos de atentar para os modos atravs
dos quais um escritor se esfora para apresentar, por meio do dizvel, aquilo que no seria ainda possvel
dizer por meio de um autor (inclui-se tambm aqui a estratgia polifnica de escrita adotada por Deleuze
e Guattari). O efeito clnico da literatura se associa, portanto, sua potncia de promover delrio, propiciar
vises que do acesso vida impessoal dos devires, impondo uma tenso unidade do sujeito, que passa
a vacilar diante das foras pr-individuais que o povoam. o modo tambm, por conseguinte, pelo qual o
artista pode ser entendido como vidente, aquele que, atuando a partir da fabulao, promove uma abertura para a vida, dando a ver algo de extremamente potente atravessando seus limites.
Gabriel Dirma de Araujo Leito
leitaogabriel@gmail.com
Singer, uma pessoa nada mais do que um ser vivo senciente e autoconsciente. Em outras palavras, um
indivduo capaz de experienciar prazer ou dor e de estar consciente de si mesmo e de suas aes. Por seu
turno, Francione pleiteia em prol de uma abordagem tico-deontolgica pautada por direitos, a qual poderia estabelecer uma proteo significativa aos no-humanos. Outrossim, Francione tambm adota uma
perspectiva filosfica baseada na sencincia, de modo a universalizar a viabilidade da considerao moral. Porm, diferentemente do bioeticista australiano, o scholar norte-americano assevera que nenhuma
caracterstica alm da capacidade de sentir prazer ou dor deveria constituir a noo de pessoa. Pois, para
Francione, os animais que no demonstram a autoconscincia exigida por Singer provavelmente podero
vir a ter seus interesses ignorados. Com efeito, a sencincia deveria ser o componente primrio e nico da
noo de pessoa. Todavia, apesar das diferenas relativas pessoalidade animal, Singer e Francione confluem no tocante considerao moral: ambos os autores perfilham como princpio norteador o Princpio
da Igual Considerao de Interesses Semelhantes. De acordo com esse princpio, deve-se atribuir o mesmo
peso aos interesses de todos aqueles que so afetados por uma determinada ao, sejam humanos ou
no. Somente tendo por base tal mecanismo moral poder-se-ia avaliar de maneira justa os interesses de
membros de espcies distintas. A comunicao proveniente desse resumo examinar e detalhar adequadamente os fatores essenciais das propostas tico-filosficas supramencionadas, bem como as perspectivas especficas de Singer e Francione no que tange reconstituio conceitual da noo de pessoa.
Gabriel Geller Xavier
ggx@ibest.com.br
Gabriel Goldmeier
gabrielgol@hotmail.com
um entendimento mais especfico da modernidade. Neste sentido, minha proposta tem como intuito explorar, a partir de uma leitura semntico-contextual, os primeiros textos, tanto os publicados quanto os
no publicados, produzidos por Kierkegaard , os quais, por sua vez, tm como questo central a assuno
da modernidade. Com efeito, argumento mais especificamente que por mais que Kierkegaard no tenha
desenvolvido uma clara articulao do conceito propriamente dito de modernidade, sua compreenso do
fenmeno da modernidade, no obstante, revela-se das mais claras, assim como das mais importantes
e mais frutferas em termos de uma abordagem crtica desse objeto, o que o torna, consequentemente,
uma das vozes incontornveis em termos da articulao da conscincia da modernidade no sculo XIX.
Assim, de maneira a explicitar a presena negativa de tal conceito em seus escritos produzidos entre 1836
e 1841, recorro particularmente aos aportes tericos de Jrgen Habermas, Marcel Gauchet e Reinhart
Koselleck acerca da assuno da modernidade. A partir destes, pois, analiso a chegada da modernidade
tal qual retratada nos escritos primeiros de Kierkegaard precisamente enquanto momento em que as sociedades, no caso a dinamarquesa da primeira metade do sculo XIX, passavam a se desligar do passado
com vistas a se deixarem requisitar pelo futuro.
Gabriel Jos Corra Mograbi
gjcmograbi@hotmail.com
to somente o de, primeiramente, propor as anlises e os princpios fundamentais e, em um segundo momento, revis-los luz de contraexemplos potenciais. As anlises e princpios no refutados
por contraexemplos seriam julgados corretos. Como essa metodologia independia totalmente de
qualquer informao sobre o contexto emprico de seus objetos de estudo, seus adeptos poderiam
continuar na total ignorncia dos resultados das cincias relativas aos mesmos. De outro modo, algumas dcadas mais tarde, Quine apresentou sua epistemologia naturalizada, onde as informaes
advindas de mtodos empricos eram no apenas importantes, mas fundamentais para que pudssemos compreender o fenmeno do conhecimento humano. Tal naturalismo, conforme proposto
por Quine, foi bastante criticado inicialmente, mas, na medida em que os anos foram passando, foi
ganhando cada vez mais adeptos, at finalmente se tornar quase unanimidade entre, ao menos,
os epistemlogos ingleses e americanos. Dessa forma, a anlise conceitual puramente especulativa fora recebendo diversas crticas negativas, sendo apontada como ineficiente para lidar com os
mais diversos problemas filosficos, e seus adeptos tm recebido a alcunha pejorativa de filsofos
de poltrona. Os filsofos contemporneos tm assumido, em geral, duas posturas aparentemente
opostas sobre essa questo. Por um lado, aqueles que abrigam as ideias do naturalismo metodolgico argumentam que os filsofos de poltrona esto equivocados em evitar o mtodo cientfico
padro e em continuar altamente desinformados sobre os detalhes cientficos. Para eles, a filosofia
de poltrona no pode ser bem sucedida na alegao de que um projeto srio, e insistem na ideia
de que as cincias empricas fornecem a nossa nica e legtima abordagem para a elaborao de
teorias sobre os mais diversos problemas filosficos. Por outro lado, h aqueles filsofos com inclinaes racionalistas, que sustentam que podemos ocasionar um empreendimento filosfico srio e
legtimo mesmo quando estivermos simplesmente sentados na poltrona, inertes no interior do gabinete. Alm disso, sustentam que o mtodo propriamente filosfico justamente a anlise conceitual e as intuies reveladas a partir de casos possveis. O foco do presente estudo apresentar duas
tentativas de reconciliao entre a anlise conceitual tradicional e o naturalismo metodolgico, as
quais julgamos serem as mais relevantes at ento. A primeira diz respeito epistmica proposta
por Alvin Goldman, o qual se diz claramente um naturalista, mas sustenta um papel importante
anlise conceitual no empreendimento filosfico. A segunda, por sua vez, diz respeito metafsica
sria proposta por Franck Jackson, cujo foco principal a linguagem e a anlise conceitual, embora
com uma abordagem diferente daquela dos linguistas tradicionais, pois se utiliza da anlise conceitual para fazer uma metafsica sria, apoiada nos conhecimentos advindos das cincias empricas.
Gabriela Doll Ghelere
gabidoll@gmail.com
noma, criadora da iluso real. Na tentativa de aproximao do problema levamos em conta a teoria da
ao de Aristteles por entender que na tica Nicomaqueia h uma filosofia da ao que, mesmo deslocada de seu contexto jurdico, sobrevive como problema filosfico para repensar o conceito de fetichismo desenvolvido por Karl Marx. Com isso, nos perguntamos como possvel, em termos filosficos, a
separao entre agente e ao de forma to radical. Assim, o objetivo da comunicao aproximar-se
do estatuto deste tipo de prtica e de seu respaldo ontolgico. Para tanto, tomaremos o caso da acrasia
discutido por Aristteles, resumido na frmula do sujeito que sabe mas age como se no soubesse em
comparao com a frmula apresentada por Marx sobre o fetichismo eles no o sabem mas o fazem.
Duas frmulas que, certamente, se remetem a fenmenos muito diferentes, mas carregam condies
muito parecidas de relacionar a razo prtica e a ao.
Gabriele Cornelli
cornelli@unb.br
denunciadas como responsveis pela ciso entre os homens, Rousseau trata as instituies como a possibilidade para se encontrar uma sada para a organizao da sociedade, pois aquele que ousa empreender a
instituio de um povo deve sentir- se com capacidade para mudar a natureza humana. Jean-Jacques aponta que para se alcanar a mais slida e perfeita instituio, a ordem do estado deve basear-se na educao
que pode levar os cidados a desenvolverem atitudes voltadas para a vida em comum, permitindo assim que
o esprito social que deve ser obra da instituio presida a prpria instituio.
Georgia Amitrano
georgiaamitrano@gmail.com
hbito - ligada diretamente ao corpo esta memria nos adaptaria s diversas situaes presentes; a
outra, uma memria profunda, atrelada espontaneidade da experincia temporal, ao eu que dura,
mover-se-ia em nosso passado inteiro, no ocultando deste o mnimo detalhe. Embora Bergson no
se restrinja aos limites de Matria e memria ao tratar deste tema (uma vez que retoma o problema
do inconsciente mais tarde em sua coletnea A energia espiritual), nesta comunicao abordaremos
especificamente a discusso acima a partir do terceiro captulo daquela obra.
Geraldo Pereira Dias
ge.pdias@hotmail.com
Gerson Brea
serem as meras formas lgicas categorias, a prpria apercepo pura, que exprime a forma geral de todo o
pensamento, seria conceito de objeto. Dito de outro modo: uma vez promovido um primeiro e fundamental colapso de forma e matria mediante a identificao de funes lgicas (conceitos de reflexo) com
conceitos determinantes de objetos (ainda que puros a priori e, assim, determinantes da mera forma de
objetos), o conceito mesmo que exprime a forma geral da unidade judicativa (a apercepo pura) necessariamente estar por um objeto (ou consistir em um conceito de objeto). A vinculao intrnseca deste a
um outro colapso de forma e matria, concernente pretenso do espao e do tempo no como formas
da sensibilidade, mas como matria de cognio na qualidade de determinaes dadas por si, definir as
variedades empirista e racionalista de substantivao da forma geral do julgar, consoante exatamente ao
modo como se pretende o espao e tempo como dados por si. De um lado, portanto, juntamente com
a identificao das coisas em geral com o fenmeno, teremos a pretenso de que o autoconhecimento
da razo (que , fundamentalmente, o conhecimento do eu) no pode ser outro que o conhecimento
do eu emprico inscrevendo todo exame da razo no programa empirista de naturalizao da razo
e construo de uma fisiologia da mesma. De outro lado, pretendendo-se, exaustiva excludentemente,
nica alternativa possvel produo de uma species facti, um relato da histria da gnese emprica ou
factual da razo, encontraremos, juntamente com a identificao das coisas em geral com os nmenos,
a pretenso de que o autoconhecimento da razo deve ser conhecimento do eu qualificvel pela Critica
como numenal. Semelhante pretenso inscreveria o projeto investigativo da razo na matriz racionalista
de filosofia, dado que pretenderia/deveria extrair das cogitaciones uma caracterizao substantiva do cogito ele mesmo. Se isto assim, ambas as alternativas realistas transcendentais, na exata medida em que
almejam ou supem possvel um conhecimento substantivo da razo pela razo, na exata medida em que
concebem categorematicamente o sujeito pensante/cognoscente, mostram-se, antes que em oposio
exaustiva e excludente entre si, conjuntamente opostas e inconsistentes com o tratamento crtico. Em vista disso, o que buscaremos aqui determinar , ainda que sumria e simplificadamente, o distanciamento
adquirido pela filosofia crtica em relao ao realismo transcendental em funo do peculiar tratamento
por ela conferido s funes lgicas de unidade, s categorias e, conseqentemente, prpria unidade da
apercepo envolvida em todo julgar.
Gerson Vasconcelos Luz
vasconceluz@hotmail.com
Gigliola Mendes
filosofanca2007@gmail.com
real intransponvel? At que ponto podemos creditar na conta de Lacan um ceticismo epistemolgico acerca
das possibilidades de interao entre linguagem e mundo? Vale lembrar como a ideia de uma estrutura ficcional
da verdade nos coloca diante de uma primeira ponte entre o real e o simblico, antes que intervenham quaisquer tipo de reflexo acerca da metfora. Em outras palavras, a estrutura ficcional da verdade tal como vista por
Lacan no deriva primariamente de sua concepo de metfora, mas de uma reflexo sobre a teoria das fices,
devedora sobretudo da filosofia de Bentham.
Gilson Olegario
O objetivo foi analisar os materiais e os mtodos de ensino utilizados para o filosofar e o ensinar a filosofar. As
fontes de pesquisa foram os planos de curso, os programas das disciplinas, os manuais de ensino, as atas da reunio da congregao e testemunhos de professores deixados em alguns escritos. Dado que o Colgio de Pedro
Segundo funcionou, ao longo do Segundo Reinado, como guia/modelo para os demais estabelecimentos existentes no Brasil, pode-se traar, a partir dele, uma representao do como se ensinava filosofia naquela poca.
Ao se proceder a anlise das atas da Congregao de Curso, observou-se uma saudvel vivacidade em torno ao
tema. Havia um frutfero debate quanto ao contedo do plano de estudos da disciplina e a forma de como era
transmitido. Merece destaque o debate entre o frade beneditino Jos Santa Maria do Amaral e Slvio Romero.
Este ltimo afirmava que o ensino de filosofia do Pedro Segundo era um ensino enciclopdico, constitudo de um
amontoado de contedo, ecltico e que no acrescentava em nada na formao dos alunos. Denunciava o domnio e o controle do ensino de filosofia no Colgio Pedro Segundo pela Igreja Catlica, que reduzia a filosofia ali
ensinada doutrinao tomista. Em substituio ao ensino enciclopdico propunha que o contedo fosse restrito lgica, como forma de capacitar o aluno a pensar, a de fato filosofar e no aprender o que fora pensado pelas
escolas filosficas em uma perspectiva histrica. Embora tecesse duras crticas ao ensino de filosofia dispensado
no secundrio imperial, as fontes atestam que nas reunies convocadas e realizadas para discusso da temtica,
Slvio Romero no comparecia, o que provocava o constante adiamento da questo. Assim, constatou-se que o
ensino de filosofia no secundrio pela poca do Imprio caracterizou-se pela viso histrica que elencava e apresentava as vrias correntes ou escolas filosficas da antiguidade at Kant, numa perspectiva ecltica com certa
hegemonia tomista, decorrente da prtica do professor Jos Santa Maria do Amaral por quase todo o perodo.
De fato, embora a cadeira de filosofia tenha sido atribuda pelo Imperador a Domingo de Magalhes, foi o frade
beneditino o professor at a sua substituio por Rozendo Muniz e Slvio Romero a partir de 1880, sendo que
Rozendo Muniz, segundo Slvio Romero era continuador da prtica do frade.
Giorgio Gonalves Ferreira
giorgio.ferreira@gmail.com
problema da liberdade e sua possvel formulao negativa, que segundo Adorno o caminho para se evitar a formulao positiva da liberdade, ou seja, a no-liberdade. Esta investigao levou-nos a constatar,
ainda de forma propedutica, que a temtica da emancipao centra-se na crtica a liberdade elaborada
pelo projeto do Esclarecimento, e neste sentido, a rejeio de Adorno da concepo de liberdade submetida defesa da sociedade estabelecida. Adorno no modelo filosfico da Dialtica da Liberdade possibilitanos o enfrentamento da temtica da emancipao, e de sua dimenso moral, ligando-a ao projeto de
uma sociedade mais digna de homens. Torna-se necessrio situar esta relevncia poltica da perspectiva
adorniana de emancipao enquanto defesa filosfica das condies de possibilidade do desenvolvimento
das potencialidades humanas; esta dimenso revela-se significativa e basilar para futuros estudos em vista
de aprofundar o significado deste enfrentamento no mago da Escola de Frankfurt.
Giovanna Usai
racionais na medida em que condicionam a possibilidade destes. Essas proposies, no obstante o seu
papel normativo, descrevem fatos acerca dos quais estamos mais certos, como aqueles que Moore alega
saber: a Terra existe h muito tempo antes do meu nascimento, eu tenho duas mos, meus sentidos
nem sempre me enganam e assim por diante. Elas ganham o apelido de proposies dobradias pois
algumas proposies so isentas de dvida, como se fossem dobradias em torno das quais estas giram
( 341). Consequentemente, somente se confiarmos na verdade dessas proposies poderemos engajarnos em inquritos racionais e obtermos crenas justificadas e se as nossas certezas estiverem corretas
conhecimento ( sempre por um favor da Natureza que se sabe de algo 505). Contudo, no podemos
oferecer razes nem evidncias a favor das proposies dobradias, portanto, no podemos verific-las,
tampouco alegar conhec-las: elas constituem nossos limites epistmicos. Desse modo, a confiana nas
proposies dobradias a fonte de uma angstia intelectual desvelada pelo exerccio filosfico como
Wittgenstein observa: a dificuldade dar-se conta da falta de fundamento do nosso acreditar ( 166).
A apresentao consistir em mostrar, em detalhes, a fonte da nossa angstia intelectual e o modo como
nossos limites epistmicos condicionam a possibilidade do nosso conhecimento.
Gisele Amaral dos Santos
gisele-amaral@uol.com.br
carecem da substancialidade e da identidade das quais, em nvel fenomnico, parecem dotados; suas
supostas individualidade e distino so apenas o resultado do processo de projeo (samropa) da falsa ideia de svabhva (essncia ou natureza prpria) sobre a realidade. Portanto, a partir do plano epistmico extraordinrio dos buddhas, possvel dizer que todas as coisas so vazias, ou seja, desprovidas
de natureza prpria. Essa concepo parece qualificar-se como uma metafsica: medida que o fenomnico julgado, em ltima anlise, vazio de essncia e de substancialidade, a doutrina da vacuidade
parece descrever a realidade em si como uma dimenso no plural e no substancial. Com efeito, dentro da literatura exegtica dedicada ao Madhyamaka, encontramos numerosas leituras que interpretam
o discurso ngrjuniano como consistente na construo de uma metafsica da vacuidade, variamente
apresentada como nihilismo, monismo, absolutismo, relativismo, anti-realismo, anti-substancialismo e
outras possveis definies. No entanto, espalhadas na obra de Ngrjuna (150-200 d.C., fundador da
escola Madhyamaka), encontramos numerosas indicaes que explicitamente convidam a considerar o
conceito de nyat como ele mesmo vazio, convencional e desprovido de valor de verdade. A vacuidade, portanto, diz Ngrjuna, no deve ser entendida como uma di, a saber, um ponto de vista metafsico que diz respeito natureza ltima do ser; ao invs disso, nyat apenas um meio conceitual
que por meio da demonstrao da insustentabilidade lgica de qualquer categoria conceitual visa,
justamente, eliminao de todas as di. O objetivo dessa comunicao argumentar a favor da tese
de que uma leitura rigorosamente antimetafsica de Ngrjuna ao invs de configurar-se como uma
atitude sofstica, contraditria, ou de qualquer forma contrria aos princpios da tradio budista qual
o autor das Mlamadhyamakakriks pertence coloca esse autor em plena sintonia e continuidade
com a maneira do prprio Buda histrico relacionar-se com a atividade teortica. Em vrios sermes do
suttapiaka cannico, encontramos a admonio do Buda a considerar quaisquer de seus ensinamentos
sempre apenas como um meio (upya), cujo fim seria a superao da dor existencial. Nenhuma teoria
tem valor em si, independente das capacidades intelectuais e espirituais da audincia qual se dirige.
Menosprezando esse princpio, uma tendncia dos seguidores do Buda foi a de absolutizar uma ou
outra das suas doutrinas, confundindo o que deve ser considerado apenas como uma balsa com a
prpria beira a ser alcanada: uma atitude que gera apego, parcialidade, conflito, enfim, ulterior sofrimento. A tendncia a considerar como definitiva uma ou outra di metafsica se desenvolve particularmente durante a fase escolstica (bhidharmika) da histria da filosofia budista: justamente essa
atitude que se torna o alvo do projeto filosfico ngrjuniano. A doutrina da vacuidade se revela, assim,
apenas como um meio pedaggico apropriado para reconduzir uma audincia enredada nas palavras
e nos raciocnios da filosofia aos objetivos soteriolgicos que devem nortear qualquer atividade do
adepto budista.
Giuseppe Tosi
pinuccio@uol.com.br
contrastar este fenmeno nasce uma demanda de participao do povo para retomar aquele poder que
as elites lhe retiraram. Se esta demanda se prope como alternativa representao, cai-se num tipo de
democracia plebiscitria, cujas variveis so a demagogia e o populismo; mas se esta demanda de participao entendida como um complemento necessrio representao, ela pode introduzir instrumentos
de participao direta dos cidados nas trs esferas do poder estatal: legislativo (com as leis de iniciativa
popular), no executivo (com os conselhos de gesto e fiscalizao das polticas pblicas) e no judicirio
(com a class action e outros instrumentos de defesa dos direitos difusos e coletivos). Para entender o que
uma democracia participativa, devemos, porm definir melhor alguns conceitos centrais, bastante nebulosos, tais como bem comum, povo, soberania popular, vontade geral, cidados, sociedade civil
organizada, espaos pr-polticos, qualidade da democracia.
Gleisson Roberto Schmidt
gleisson.schmidt@gmail.com
Guido Imaguire
guido_imaguire@yahoo.com
Existncia e Mereologia
Atomismo metafsico a concepo segundo a qual os tomos (= df. entidades sem partes prprias) tm
um estatuto ontolgico privilegiado. Esse estatuto privilegiado pode ser interpretado de dois modos: em
termos de existncia (Rosen & Dorr 2002) ou em termos de algum tipo fundamentalidade (p.ex. todas as
propriedades dos complexos so emergentes em relao ao nvel atmico). No presente artigo, pretendo
investigar as motivaes e a plausibilidade da interpretao existencial da prioridade dos tomos e desenvolver uma concepo mereologicamente correta de existncia. Apresentarei, neste sentido, argumentos
para sustentar a tese de que atribuio de existncia a complexos redundante e secundria em relao
atribuio de existncia a tomos. O principal argumento se baseia em dois princpios: (1) a intuio bsica
do atomismo metafsico de que qualquer realidade construda a partir da especificao de uma classe de
entidades fundamentais e de uma regra de construo de complexos (mais uma condio de fechamento),
e (2) o principio Russelliano que somente entidades irredutveis so reais. Esse resultado deve ser ento
relacionado e avaliado do ponto de vista da clssica discusso entre Platonismo e Nominalismo.
Guilherme Castelo Branco
mento, a autopredicao e a no-identidade. Se, por um lado, perfeitamente razovel supor que
pelo menos algumas Ideias tenham de estar sujeitas autopredicao, seria impensvel pretender
que o mesmo valha para todas elas. Entretanto, e isso o que importa, nos casos em que admitimos a autopredicao, a objeo do regresso continuaria operante. Mas tal concluso no se impe
forosamente. O Sofista nos prov o princpio segundo o qual a Ideia F-dade possui a propriedade
F (a si associada) em virtude de si mesma. Assim sendo, mesmo naqueles casos em que se tem a
autopredicao, a posse da propriedade F por parte de F-dade se explica por autorreferncia, o que
exclui o recurso a uma nova Ideia. Afasta-se, assim, a objeo do Terceiro Homem.
Guilherme Estevam Emilio
estilio@hotmail.com
Por volta de 1260, alguns dos mais representativos e influentes membros da Faculdade Parisiense de Artes passaram a estimular um vigoroso debate sobre os limites da investigao filosfica.
Defensores de uma relativa autonomia da Filosofia, esses artistae apoiando-se numa abordagem
radicalmente aristotlica dos problemas especulativos mais relevantes da poca, distinguiram-se
sobretudo por assumir teses filosficas aparentemente incompatveis com a doutrina crist. Algumas dcadas mais tarde, Raimundo Llio, contrapondo-se a tais mestres em Artes por ele identificados como averroistae, redige seu Liber facilis scientiae, onde declara ser capaz de combater
aquelas proposies filosficas potencialmente desencadeadoras de divergncias entre a razo e
a f catlica atravs de uma tcnica de argumentao basicamente caracterizada como uma forma
de reductio ad impossibile, que se vale de suposies contraditrias. Mais eficiente do que outras
abordagens argumentativas desenvolvidas por Llio no mesmo perodo, o novo mtodo das suposies contraditrias distingue-se simplesmente por derivar a oposta de qualquer suposio que
acarrete alguma impossibilidade. Ainda que o modo pelo qual Llio deriva uma impossibilidade a
partir da suposio correspondente seja condicionado existncia de um antagonisno entre tal
suposio e os princpios constitutivos da realidade ou dignidades divinas, a tcnica argumentativa
em questo revela seu carter no construtivo ao apoiar-se tanto no princpio que atesta ser falsa
qualquer proposio que acarrete uma falsidade, quanto na lei que afirma que duas proposies
opostas no podem ser simultaneamente falsas, para ento determinar a verdade de uma das integrantes de um par incompatvel de suposies, aps a derivao da respectiva impossibilidade
com base na suposio restante.
Gustavo Barreto Vilhena de Paiva
gbvpaiva@hotmail.com
o intelecto que o conhece, j que o objeto enquanto manifestao da coisa em um ente representado ao intelecto possui em si todo o conhecimento proposicional possvel sobre ele prprio,
sendo tal conhecimento verdadeiro na medida em que se conforma a esse objeto sobre o qual ele
versa. Dessa maneira, para o Doutor Sutil, o intelecto pode chegar a todo conhecimento verdadeiro
naturalmente, sem acesso luz divina. Portanto, na dissenso entre Henrique de Gand e Duns Escoto, vemos a passagem de uma doutrina da inteleco por iluminao divina que exige um fator
externo e superior como garantia da inteleco humana (a saber, a iluminao divina) para uma
doutrina natural da inteleco que exige como garantia do conhecimento to somente a relao
entre objeto e intelecto. essa mudana na concepo de conhecimento ocorrida na passagem do
sculo XIII para o XIV que procuro elucidar neste estudo.
Gustavo Cezar Ribeiro
guscezar@gmail.com
ncia constituda na percepo atravs das qualidades particulares, das ideias simples e complexas,
dos termos gerais e, naturalmente, relaes entre ideias e das proposies sobre questes de
fato. Entretanto, de acordo com o pargrado 2 do Tratado 1.1.1, as qualidades como, por exemplo,
cor, sabor e aroma particulares seriam denotadas por ideias que no admitem nenhuma distino
ou separao, ou seja, ideias simples, embora sejam termos gerais uma vez que denotam diversas
ideias particulares diferentes, seja pelo gnero como, por exemplo, cores ou sabores distintos, seja
pelo grau como, por exemplo, um tom especfico de azul ou a doura de um abacaxi. Fato esse que
fica ainda mais evidente, quando Hume, no 2 do Tratado 1.1.7, categoricamente, afirma que impossvel conceber qualquer quantidade ou qualidade sem formar uma noo precisa de seus graus.
Cumpre, portanto, investigar como so formados os termos gerais que denotam ideias simples.
Gustavo Oliveira de Lima Pereira
gugapereira@hotmail.com
Guy Hamelin
hamelingr@hotmail.com
Heitor Pagliaro
heitorpagliaro@gmail.com
Frankfurt e, de um modo bem peculiar, Hans Jonas. A defesa de uma tica das virtudes em MacIntyre
busca justamente superar o gap entre ser e dever ser a partir da retomada de uma teleologia em bases
metafsicas novas, ao mesmo tempo em que respeite as peculiaridades tericas contemporneas, como
o historicismo, o pragmatismo e a afirmao da finitude da razo humana incorporadas no seu conceito
de tradio moral de pesquisa racional. A devoluo do estatuto de racionalidade aos juzos ticos por
meio de uma teoria das virtudes o propsito filosfico central de MacIntyre. Entretanto, h uma unilateralidade das posies tericas contidas nas ticas principialistas, tal como a de Jonas, e nas correntes da
tica das virtudes, como a de MacIntyre. As primeiras primam por tematizar fundamentalmente princpios
morais como base de suas teorias e, com isso, reduzem o papel das virtudes na vida tica das sociedades humanas; como se pensassem que a descoberta dos princpios fundamentais do agir tico seria o
suficiente para definir a condio moral dos indivduos particulares e de suas normas. J as segundas, ao
focarem sobre o carter dos indivduos, acentuando o papel das virtudes enquanto excelncias humanas
incorporadas no agir individual, parecem esquecer que a moralidade possui uma dimenso normativa que
vai para alm do carter dos indivduos; esquecem que a ideia de regras universais regulando o comportamento dos homens uma herana moderna iniludvel em nossa cultura. Com isso, a tarefa terica que
se coloca para ns, contemporneos do sculo XXI, diante dessa insuficincia de ambas as correntes,
buscar a formulao de uma tica na qual os princpios morais ocupem um papel to importante quanto
as virtudes morais, num equilbrio que poderamos chamar de hermenutico-pragmtico. Isso significa
afirmar que determinados princpios morais, considerados como fundamentais, tm de ser, ao mesmo
tempo, virtudes morais no interior de uma tica. No nosso caso especfico, a tarefa que se nos coloca para
pensarmos uma tica ambiental confluirmos a teoria tica da responsabilidade de Hans Jonas, cujo centro conceitual o princpio responsabilidade, com a teoria tica de Alasdair MacIntyre, cujo centro terico
o conceito de virtudes morais; buscando pensar o princpio responsabilidade no apenas como princpio
tico, mas tambm como uma virtude moral imprescindvel para o sucesso de uma tica ambiental capaz
de modificar o ethos humano na direo de um respeito integral vida em sua totalidade.
Helder Machado Passos
no existem seres separados, mas s o Ser Uno. Contra a Ontologia, Levinas propor a tica como filosofia
primeira, como contato primordial do Eu de do Outro, sem que nenhuma determinao anterior exista.
Alm da alteridade presente no momento do encontro, momento eminentemente tico, Levinas pensar
um modo de garantir a separao entre os termos para preservar a alteridade do Outro. Com o Terceiro
em cena, a tarefa torna-se mais aguda, pois no basta a garantia da alteridade do Outro, afinal o mundo
j no mais constitudo de relaes binrias, mas de mltiplas relaes. Neste ponto a tica no perde
sua importncia, mas reconhece a necessidade de levar em considerao a complexidade do mundo real
em seu arranjo social e invoca a Poltica. A Poltica sugerida por Levinas traz uma nova orientao ou sentido, resultante de um pensamento e ao que apresenta a subjetividade em comrcio com o Outro Sem
usurpa-lo. As normas, as instituies mediadoras das tenses entre os cidados so pensadas a partir do
princpio da responsabilidade, que em Levinas, centra-se no sujeito em relao ao Outro. Esse discurso
parte da necessidade de justificativas sujeito frente ao Outro.
Helena Esser dos Reis
helenaesser@uol.com.br
Henrique Brum
henriquebrum@bol.com.br
contexto de Diferena e Repetio, Deleuze apresenta a proposta do que ele nomeia Empirismo Transcendental, constituindo, segundo ele, no nico meio de no decalcar o transcendental sobre as figuras do
emprico (Differnce et Rptition, P.187). Tal proposta se lana na direo de um trabalho efetivo com o
limite imanente ao prprio pensar, em que as faculdades seriam abordadas primordialmente, no do ponto de vista de sua colaborao, mas do ponto de vista de seu desregramento. O desregramento, por sua
vez, consistindo no ponto em que cada faculdade como que presa de uma trplice violncia, violncia
daquilo que a fora a exercer-se, daquilo que ela forada a apreender e daquilo que s ela tem o poder
de apreender, todavia, tambm o inapreensvel (do ponto de vista do exerccio emprico) (Differnce et
Rptition, P.186). Desde esse Deleuze, por assim dizer, inaugural, encontramos tanto o exerccio disjunto
das faculdades quanto a violncia daquilo que fora a pensar como elementos constituintes do pensamento, elementos de direito com relao ao ato do pensamento. Mil Plats nos apresentar mais uma nuance
a propsito do pensamento e seu processo no mundo: a proposta de uma distino de direito entre um
espao-tempo liso e um espao-tempo estriado. Nesse contexto, agora em aliana com Guattari, Deleuze
no deixa de lembrar que foi o compositor Pierre Boulez quem apresentou primeiramente, e no campo
de uma investigao a respeito da anlise e da composio musical (penser la musique aujourdhui, 1963)
tais noes e tal distino entre os dois espaos entendidos como sendo de naturezas diferentes: o espao das multiplicidades mtricas e o das multiplicidades no-mtricas (Mille Plateaux, p.596). Esta
proposta de trabalho pretende percorrer os pontos de encontro, de contaminao do projeto filosfico
de Gilles Deleuze pelo pensamento do compositor musical Pierre Boulez. Trataremos de questionar em
que medida as investidas tericas de Boulez no campo do pensamento musical so teis a Deleuze para
a realizao de sua prpria filosofia. Nosso procedimento, talvez, lance ainda mais um feixe de luz ao fato
de estar Deleuze, tambm em Mil Plats, de um certo modo, ocupado com sua re-elaborao da filosofia
transcendental e atento questo quid juris quanto posio do problema do pensamento. Nosso trabalho pretende chamar a ateno para o seguinte ponto: em um momento de Deleuze, quem vai dar a
palavra a propsito do direito no pensamento, o msico. O trabalho pretende, portanto, por meio da
trade Kant-Deleuze-Boulez, desenvolver conceitualmente um dos pontos da complexa intercesso entre
Gilles Deleuze e a Msica.
Henry Burnett
henry.burnett@unifesp.br
da natureza humana e, portanto, do que ningum est isento, quer trate-se de um sbio, quer no. A proposta
teraputica de Agostinho quadra com a proposta, igualmente teraputica, de Ccero no livro IV das Tusculanae
Disputationes. Para ambos, importante que a perturbatio/affectus no evolua em desespero. Para ambos, a
perturbatio/affectus admissvel e curvel; a desperatio no o . Em ambos existe uma preocupao moral,
isto , com o viver retamente, dentro do qual tem-se a relao com a perturbatio/affectus. Mas tambm verdade que para o Hiponense as consideraes a propsito do comportamento humano partem do atual estado
da natureza humana, sob o peso do affectus infirmitatis nostrae, que para Ccero, como perturbationes, no
so questo de natureza nem de necessidade, mas de erro de julgamento. Ccero, mesmo se distintamente de
Agostinho, fizera referncia uma certa debilidade na natureza humana, e afirmara poder tambm o sbio
ser ameaado pelas perturbationes, mas poder errar no julgamento. Para Agostinho, assim como para Ccero,
o objeto sobre o qual se pe o juzo acerca do que seja um bem e o que seja um mal tambm importante.
Eis porque o Hiponense diz a seu auditrio ou leitores haver causas justas pelas quais a perturbatio aceitvel. Agostinho considera que com sua encarnao e ressurreio, o Verbo transfigurou o affectus humano,
abrindo-lhe a possibilidade de mudar o objeto sobre o qual pousar o desejo sem desesperar-se. No casual
que Agostinho tenha usado a doutrina do Christus Totus para falar a propsito das perturbaes, que, alm
disso, paralela ao procedimento argumentativo do Hiponense; mas que, principalmente, lhe permite manter
a possibilidade da apatheia; e mesmo se na vida futura, ele no nega sua possibilidade efetiva. l, contudo, na
vida futura, que o ser humano gozar definitivamente de uma imperturbvel tranquilidade. Nisto estaria terapia de Agostinho e sua crtica ao estoicismo parece, de fato, dar-se somente no fato de no haver, nos esticos
apresentados por Ccero, perturbaes que se possam retamente acolher. V-se que a terminologia agostiniana
no corresponde propriamente ciceroniana; mas a aproximao de ambos evidencia que os conceitos, sim,
correspondem e que Agostinho, pelo menos aqui, depende de Ccero, ainda que para opor-se a ele.
Hermgenes Hebert Pereira Oliveira
hhebert@posgrad.ufg.br
natureza que aprender a fazer um bom uso de sua razo, pois, (...) envolvido no turbilho social, basta
que ele no se deixe arrastar nem pelas paixes nem pelas opinies dos homens; veja ele pelos seus olhos,
sinta pelo seu corao; no o governe nenhuma autoridade, exceto a de sua prpria razo. H, portanto,
um aperfeioamento do Emlio em sua educao, mas que desenvolve sua razo com suas paixes em
justa medida, j que pela sua atividade que nossa razo se aperfeioa. No entanto, por ser uma arte,
como afirma Rousseau, quase impossvel que a educao tenha xito, cabendo a ela somente aproximarse do alvo da natureza, que a formao do homem. Portanto, por que Emlio no se desnatura, ou em
que medida passa por uma desnaturao em sua educao? Seu destino no advm desta educao? Eis
as questes que suscitam a investigao de possveis respostas.
Homero Silveira Santiago
homero@usp.br
Cartesianismo e espinosismo
As relaes entre cartesianismo e espinosismo constituem um dos tpicos mais ricos da filosofia do sculo
XVII e, como sugere a ponderao leibniziana que afirma o primeiro sistema como prdromo do segundo,
a tomada de posio acerca dessas relaes uma das chaves possveis para uma avaliao mais ampla
do desenvolvimento do pensamento seiscentista. Queremos aprofundar esse confronto a partir da considerao da teoria cartesiana da livre criao das verdades eternas por Deus, de suas razes e suas consequncias, bem como de sua recepo no espinosismo, via pela qual nos parece possvel assinalar uma
inesperada convergncia entre os dois sistemas em questo.
Honatan Fajardo
em que os cidados, considerados como agentes polticos, atinjam um maior desenvolvimento das liberdades
civis e a que a democracia seja pensada no somente como sistema poltico, seno como forma de vida. Neste
sentido pensar a relao entre linguagem e democracia mais do que necessrio para pensar esses novos rumos polticos alternativos que o mundo parece estar tomando. Aos poucos foi se abrindo passo uma conceio
agonstica de democracia, conceio que inclui a reivindicao e luta pelos direitos, assim como a construo de
novas identidades polticas e novos direitos, mais plurais, e a desconstruo do modelo de cidadania passiva, o
cidado consumidor de bens e servios, to estimulado pelas polticas da dcada dos noventa. Afirmamos que
as relaes de identificao ou no, entre um povo e as formas de governo vo para muito alm da dupla obedincia-no obedincia.No se trata do sujeito submisso e/ou insubmisso. Trata-se das subjetividades que so
produzidas atravs de diferentes jogos de linguagem e prticas concretas discursivas ou no -. A prpria prtica cotidiana da nossa vida constitui a nossa prxis poltica, uma vez que o sujeito no interpelado diretamente
pelo poder, seno que o produz e reproduz a cada momento, mesmo que inconscientemente. No so poucos os
autores que, como William Connolly (2004), James Tully (2006), Ernesto Laclau (2005) e (2010), Chantal Mouffe
(1999, 2005, 2009), entre outros, defendem algum tipo de agonismo poltico baseado na filosofia do chamado
segundo Wittgenstein. Este agonismo significa partir do conflito como centro mesmo da poltica. Conflito
que no mero diagnstico, se no o ncleo ou a essncia do poltico. Neste sentido, a poltica se encontraria
numa transformao permanente derivada do embate de foras com diferentes graus de oposio, embate que
no leva a autodestruio do debate democrtico seno que, pelo contrrio, o garante. Os embates reconhecem
e precisam da pluralidade dessas foras e, tambm, que essa pluralidade no seja entendida como um dficit
poltico, mas como o elemento constitutivo de um modelo poltico chamado de democracia radical, isto , a
manuteno e multiplicao de formas polticas social e economicamente inclusivas. Est longe de ser comum a
utilizao da obra de Wittgenstein para pensar a poltica contempornea em termos agonsticos. Nossa comunicao pretender dar uma viso panormica dessa originalidade.
Hubert Jean-Franois Cormier
jeancormier@terra.com.br
da deliberao racional da phronesis com e na pratica habitual das virtudes morais, demarcando
o ncleo duro da tica das virtudes e a forma como os ticos modernos explicaram suas posies
ressaltando o aspecto normativo da deciso moral, caracterstico das ticas deontolgicas. No entanto, o crescente interesse pelas reflexes tomasianas no afastou interpretaes equivocadas ou
parciais, que justamente por separarem aquilo que na teoria tomasiana no pode ser separado, so
insuficientes para a adequada compreenso da posio apresentada por Toms de Aquino em sua
sntese filosfico-teolgica.
Idete Teles
ideteteles@yahoo.com.br
Incio Helfer
inahelfer@gmail.com
vnculos humanos criados pelas experincias intersensoriais do corpo como abertura para o outro. Nossa inteno fazer uma anlise de nossa condio existencial de sermos corpos que se relacionam com
outros corpos no apenas por necessidades, mas por intenes e desejos. Esperamos relacionar a noo
de intencionalidade corprea de Merleau-Ponty, fundada no eu posso dos movimentos intencionais do
corpo sujeito, com a noo de corpo pulsional em Freud, fundada nos desejos inconscientes de um corpo
que estabelece vnculos com outros corpos movidos pela energia libidinal.
ris Ftima da Silva
irisfsol@bol.com.br
abordagem dominante, na dcada de 50, dos estudos do comportamento e seus produtos para os mecanismos internos envolvidos no pensamento e na ao. O que h de novo nessa segunda revoluo cognitiva, ocorrida a partir da segunda metade do sculo XX na lingstica, que, pela primeira vez possvel
retomar a ideia de uma Gramtica Universal, segundo modelos formais precisos dentro de um cenrio
biolgico. luz dessas investigaes, ao invs de configurar-se segundo os modelos behavioristas ou scio-estruturalistas, a linguagem apresenta-se como um sistema interno inato, i., como um rgo natural,
integrado estrutura mais complexa denominada organismo que, magnificamente estruturado, aparece
em ns como um componente distintivo das faculdades mentais mais elevadas, e at onde se sabe exclusiva da espcie humana. Segundo esse nexo, natural esperar uma relao ntima entre as propriedades
inatas da mente e as caractersticas da estrutura lingstica; pois a rigor, a linguagem no existe fora do
domnio mental. Sejam quais forem suas propriedades, devem ser constitudas pelos processos mentais
inatos do organismo que a inventou e a inventa, sucessivamente, de acordo com as condies de uso. Mais
uma vez, parece que o estudo da linguagem deve ser um fio condutor muito esclarecedor compreenso
dos nossos processos mentais. Nosso trabalho emerge dessa retomada da ideia de Gramtica Universal
nos estudos sobre mente, natureza e linguagem em Chomsky e tem por objetivo apresentar bem como
discutir que fundamentos tornam esse empreendimento exeqvel, e qual o lugar epistemolgico que
ocupam nas discusses contemporneas do tema.
sis Nery do Carmo
isisnery@hotmail.com
Entretanto, o metafsico revisionista prope que se adote um novo esquema conceitual. Adotar um novo
esquema conceitual significa, simultaneamente, ter uma viso diferenciada daquela defendida pela metafsica descritiva, no que diz respeito realidade ou s coisas. Em outras palavras, a metafsica revisionista
tem o objetivo de apresentar uma imagem de como as coisas realmente so, em oposio a como elas
ilusoriamente parecem ser. Desse modo, esse gnero de metafsica procura produzir um esquema conceitual novo e diferente para dar conta de apresentar ou prescrever como as coisas realmente so, e no
como elas ilusoriamente parecem ser. E em segundo lugar, a metafsica descritiva distingue-se da anlise
conceitual no em inteno, mas em escopo e generalidade. A anlise conceitual mais limitada e parcial,
porque esta pressupe a estrutura conceitual a ser analisada, enquanto que a metafsica descritiva tem o
objetivo justamente de exibir esta estrutura que a anlise pressupe em sua atividade. Strawson explica
esta questo nos seguintes termos: quando perguntamos como se usa esta ou aquela expresso, nossas
respostas, por muito reveladoras que sejam, tendem a assumir e no a exibir, esses elementos gerais da
estrutura que o metafsico quer ver revelados. A estrutura que ele busca no se mostra facilmente na
superfcie da linguagem, seno que est submergida. Por fim, a metafsica nos moldes strawsonianos,
diferente daquela praticada por Aristteles na sua famosa obra: Metafsca, e tambm da de Kant, exposta
na Crtica da Razo Pura . Enquanto o primeiro busca descrever as categorias do ser, o segundo descreve
transcendentalmente o funcionamento das faculdades da mente e o que as mesmas podem conhecer
sobre mundo. Entretanto, Strawson tem como objeto da metafsica os conceitos e as categorias mais
fundamentais que constituem o esquema conceitual, isto , os conceitos mais gerais que figuram na base
de toda e qualquer linguagem linguagem ordinria e cientfica. Desse modo, a metafsica strawsoniana
poderia ser denominada de metafsica da linguagem.
Itamar Soares Veiga
inpesquisa@yahoo.com.br
(GA:27). A seo que tem como ttulo: filosofia e viso de mundo. A finalizao do trabalho deve mostrar uma compreenso mais detalhada das posies de Heidegger sobre a racionalidade matemtica e
sobre o projeto matemtico da natureza mesma, permitindo, inclusive, uma inferncia adicional sobre o
tema do racionalismo e irracionalismo na interpretao conceitual apresentado na obra Introduo
filosofia (GA:27, 36, alnea c).
Ivan Dias Martins
ivan.martins@gmail.com
abordagens que utilizam cadeias de Markov. Estamos falando especificamente das propostas de Dutra, Mortari,
Brzozowski e Batista no artigo intitulado Pragmtica da Investigao Cientfica: Uma Abordagem Nomolgica
(Scientiae Studia (2011), v. 9 n. 1, pp. 167-87): tal projeto procura descrever uma trajetria de investigao cientfica a partir do comportamento manifesto dos cientistas envolvidos, ou, mais exatamente, a partir das publicaes feitas em torno de um modelo. As publicaes so classificadas em tipos, conforme o papel desempenhado
no modelo, e a trajetria descrita como uma sequncia de ocorrncias de artigos daqueles tipos. Ao tomar a
trajetria como uma cadeia de Markov, possvel calcular a probabilidade de transio entre um tipo de artigo
e outro, levantando regularidades na pesquisa cientfica. Ao trazer a lgica indutiva de Carnap para esse estudo,
podemos discutir questes tpicas da filosofia de Carnap em um contexto diferente. O problema da confirmao,
por exemplo, recebe um tratamento pragmtico ao considerarmos como confirmado um modelo que permite
publicaes em concordncia com os fins que a pesquisa adotou. A presente comunicao trar uma exposio
bsica do conceito de confirmao por instncia qualificada a partir da obra de Carnap, uma apresentao do
uso das cadeias de Markov nas propostas da Pragmtica da Investigao Cientfica, e uma discusso sobre como
o problema da confirmao pode ser discutido a partir disso.
Ivanho Albuquerque Leal
ivanhoeleal@uol.com.br
Elementar, com o princpio da conscincia, compreendido como a faculdade das representaes, que o autor
se prope a uma reelaborao da Crtica da Razo Pura, mais precisamente da Doutrina Transcendental
dos Elementos, onde faz, de sua teoria, um intermdio entre as filosofias terica e prtica. O princpio de
representao reinholdiano oferece vantagens sistemticas e universais de enunciar as propriedades de todos os tipos de representao, pois seu conceito engloba o que h em comum a sensao, o pensamento, a
intuio, o conceito e a ideia (Reinhold, Versuch einer neuen Theorie des menschlichen Vorstellungsvermgens, X, XI, XII), ou seja, engloba todas as faculdades da mente das quais Kant se refere. Posto dessa forma,
o intuito desta comunicao , ento, o de investigar o emprego do conceito de Vorstellungsvermgen em
Reinhold e de Vorstellungskraft em Kant, para depois fazer uma vinculao entre os dois e poder entender e
avaliar a pretensa reelaborao por Reinhold da teoria kantiana.
Ivo Assad Ibri
ibri@uol.com.br
Jacira de Freitas
Jadir Antunes
jdiant@yahoo.com.br
sas prprias mentes e nosso conhecimento do mundo da natureza no so definicionais, mas holsticas. O mesmo vale para as conexes conceituais entre nosso conhecimento do comportamento e nosso conhecimento de
outras mentes. Triangulao do Mental: Davidson afirma que a triangulao necessria para: i) determinar o
contedo emprico das crenas sobre o mundo externo, e, ii) permitir a emergncia do conceito de objetividade
(Rational Animals). Considerando que (i) defende uma concepo externalista da relao mundo-pensamento
(Externalism; The Conditions of Thougth) e que (ii) s pode se obtida atravs de acordos intersubjetivos (The
Myth of the Subjective; Locating Literary Language), pretendemos concluir que a causa de nossos pensamentos
determinada extensionalmente e intencionalmente. Na segunda parte do argumento, mostraremos que a metfora da triangulao pode ser aplicada a duas situaes: pr-lingstica quando est em operao um padro
causal de percepo e proposicional na qual a percepo adquire um componente adicional (a intencionalidade), assumindo, assim, que uma percepo no alguma coisa que acontece para ns, ou em ns. alguma
coisa que ns fazemos (NO, A. Action in Perception, 2004: 1). A partir desse argumento, defenderemos que
possvel reconciliar monismo anmalo e razes so causas, a partir da considerao de que aes so definidas como eventos que so parcialmente determinados extensionalmente e, por outro lado, intencionalmente.
Obviamente, teremos que apresentar uma descrio alternativa da filosofia da mente de Davidson.
Jaime Parera Rebello
jaimerebello@hotmail.com
o com nosso aparato perceptivo ou sensibilidade. O objetivo deste trabalho o de analisar os argumentos
apresentados por parte dos principais proponentes da distino entre qualidades primrias e secundrias,
em particular o emprego de argumentos cticos da relatividade perceptiva. Uma vez que Berkeley criticou
explicitamente a doutrina das qualidades primrias e secundrias, e que Hume o seguiu em muitos pontos,
o trabalho visa em seguida caracterizar as posies de Berkeley e de Hume sobre o tema.
Jair Antunes
jair1903@gmail.com
grafia coletiva almejada: juntas, as faces apresentam os traos comuns que possuem sem com isso
estabelecer de uma vez por todas uma sua suposta essncia. Variaes so possveis, mas o retrato
final nos permite reconhecer, ou ter uma ideia geral, daquilo que tipicamente tico. O mesmo parece poder ser dito de cada um dos domnios da reflexo filosfica propriamente wittgensteiniana
com o que a minha proposta independente das relaes especficas estabelecidas por James Conant
entre Galton e a noo de semelhana de famlia: aqui, j no se trata de proceder por delimitaes
unvocas como no Tractatus, mas de criar uma reflexo tal que possamos reconhecer os objetos da
filosofia, reconhecer o que lhes tpico, sem deixar de esperar por um novo trao, como por uma
nova fotografia. Neste sentido, poderamos mesmo dizer que as obras de Wittgenstein funcionam
como lbuns e no como teses ou livros, e que os mtodos a empregados nos autorizam a estender
esta declarada caracterizao desde a Conferncia at os seus trabalhos posteriores: se naquela o
mtodo galtoniano manifestamente sugerido para a tica, as outras obras aqui citadas so a efetivao mesma deste novo refletir filosoficamente tal como depois o so tambm as Investigaes.
Jaqueline Stefani
jaquelinestefani@yahoo.com.br
Jarlee Salviano
jarlee.salviano@ufba.br
(Deus) e suas propriedades. Nesse aspecto o filsofo critica a tradio teolgico-metafsica em virtude
desta se utilizar da imaginao para conceituar Deus sob o vis da causa final. A imaginao um gnero
de conhecimento parcial da realidade e assim acaba por aprisionar o homem. Mas, ao mesmo tempo,
Spinoza demonstra a possibilidade de indicar certo carter virtuoso dela. Primeiramente, reconhece ser
inevitvel para o modo humano esse gnero de conhecimento. E, em segundo lugar, a imaginao pode
ser encarada como uma virtude quando a mente sabe das imagens das quais se utiliza. enquanto meio
de comunicao do real que a imaginao caracteriza-se desta forma. Sendo assim, o mtodo geomtrico,
que prope uma nova norma de verdade, produz outros tipos de imagens da realidade imanente.
Jean Dygo Gomes Soares
jeandyego@gmail.com
poltica que se coloca o problema de alar o voo da conquista da hegemnica. Gramsci em sua concepo de hegemonia entende que a homogeneidade da conscincia prpria (sujeito organizado) e a
desagregao do inimigo se realizam exatamente no territrio da sociedade civil, no campo da cultura.
Nesses termos, nosso autor adentra na reflexo sobre a cultura, no para tentar legitimar o modelo de
governana e de produo vigente, mas sim para, sorrateiramente, execr-los.
Jelson Roberto de Oliveira
jelsono@yahoo.com.br
o impele ao seu projeto de desconstruo, que constitui-se como estilo, marca, trao presente no prprio
fazer filosfico contemporneo. E este procedimento derridiano de desconstruo que nos servir de
modus operandi para relacionarmos a histria da filosofia a possibilidades prticas para o aprendizado de
filosofia. O que queremos fomentar uma atitude desconstrutiva e antropofgica diante desse edifcio
filosfico expresso pela histria da filosofia e que se apresenta j desde sempre erodido pela ao do tempo, constituindo-se para ns como rastro, como espectro. Assim, a histria da filosofia s pode ser veculo
do aprender a filosofar se estiver pronta para ser desconstruda em suas injunes, desajustada sem pudores, somente se puder relacionar-se com as questes renovadas e atualizadas, com os problemas contemporneos. Afinal, s assim o aprendiz construir problematizaes, reflexes e injunes filosficas, num
processo criativo e autoral, indispensvel a um ensino-aprendizagem cujo objetivo seja a emancipao e
a autonomia daquele que aprende - e ensina - e daquele que ensina - e aprende.
Joanne Simon Flausino
aporia.jogreen@gmail.com
Inconsistncias em cincia
Procuraremos identificar o que so inconsistncias e como essas aparecem nas teorias cientficas. Constatada a existncia de inconsistncias de diferentes naturezas nas disciplinas cientificas, interessa-nos estudar como acomod-las na prtica cientfica, j que, utilizando a lgica clssica, se tivermos um conjunto
de premissas inconsistentes, onde uma das quais seja a negao da outra (inconsistncia formal), a teoria
acarreta qualquer sentena bem formada de sua linguagem. Como percebemos, o resultado da juno de
inconsistncia formal e lgica clssica desastroso. O conjunto de premissas inconsistentes explode e
torna a teoria, da qual estas premissas fazem parte, trivial. Uma teoria trivial se toda frmula bem formada de sua linguagem teorema da teoria. O principal problema que investigamos: possvel trabalhar
com teorias cientficas inconsistentes sem que estas se tornem triviais? Para resolver este problema, precisamos explicitar rigorosamente o que uma inconsistncia e como elas aparecem em uma teoria cientfica, bem como investigar as relaes entre inconsistncias e contradies. Trabalhamos com a hiptese de
que um enfoque no-clssico tornar possvel o trabalho com teorias inconsistentes de modo no-trivial.
Depois disso, atravs de uma abordagem calcada em uma lgica no-clssica, estudaremos quais possibilidades podem existir para evitar o advento da trivialidade dentro de uma teoria cientifica. Ser discutida
a implementao de uma lgica paraconsistente para a resoluo de certos problemas em teorias inconsistentes. Seguimos uma linha crtica quanto a diferentes abordagens que se do a teorias inconsistentes,
distinguindo inconsistncias entre aquelas que aparecem dentro de sistemas formais (as inconsistncias
formais) e aquelas chamadas de inconsistncias informais. As inconsistncias formais aparecem quando
temos duas teses e em um sistema formal adequado cuja linguagem contm o smbolo de negao.
As inconsistncias informais so aquelas que expressam incompatibilidades entre conceitos, asseres,
hipteses, teorias. Feita essa diferenciao, interessa-nos estudar inconsistncias formais, bem como seu
enfoque lgico. Apresentamos um esquema mostrando que inconsistncias podem ser encontradas em
vrios estgios no desenvolvimento de uma teoria cientfica. Dentro desse esquema foram encontrados
quatro nveis onde as inconsistncias so tratadas de modos distintos: o nvel do que chamamos Realidade, Realidade Emprica, Modelo Matemtico e na prpria Teoria cientfica. Analisamos as consequncias de se encontrarem inconsistncias em cada um desses estgios. Como tema correlato, adentramos
superficialmente teoria do dialetesmo. Expomos exemplos, e atravs deles fazemos uma crtica a esta
filosofia que acredita que existem contradies verdadeiras no mundo. Alm disso, preocupamo-nos
com o conflito epistemolgico que cientistas que trabalham com teorias inconsistentes encontram ao
desenvolverem suas teorias. Expomos motivos para apoiar a ideia de que teorias inconsistentes no precisam ser evitadas. Existem teorias reconhecidas como sendo exemplos paradigmticos de teorias inconsistentes; uma delas a teoria do tomo de Bohr que mesmo sendo considerada inconsistente, ajudou
os cientistas a entenderem melhor o funcionamento do tomo e tambm auxiliou o desenvolvimento da
velha teoria quntica. Por meio de teorias inconsistentes, muito foi alcanado dentro do mbito cientfico
e tambm trabalho do filsofo da cincia investigar estas teorias de modo rigoroso.
Joo Antonio de Moraes
moraesunesp@yahoo.com.br
esta no uma questo simples. A dificuldade se apresenta com maior nfase quando verificamos que,
para muitos comentadores, a noo de sujeito em Descartes no absolutamente clara. Assim, se queremos entender toda a abrangncia dessa noo devemos iniciar a reflexo sobre a natureza do sujeito no
sistema cartesiano com uma pergunta bvia: o que, de fato, significa ser sujeito para Descartes? E, como
complemento, poderamos acrescentar: possvel afirmar que tal noo tem fora para constituir-se como
basilar quanto coerncia do sistema? Como veremos nesta comunicao, estas no so questes que
comportam respostas simples. No entanto, no restam dvidas que estas so questes a que devemos
atentar se queremos compreender e delimitar a importncia, para o sistema metafsico cartesiano, desta
noo chave que vai caracterizar claramente a modernidade. Assim, neste trabalho apresentaremos uma
pequena reflexo na qual tentaremos responder a primeira questo e, na sequncia, discutir a partir
da resposta apresentada as consequncias para o pensamento cartesiano da originalidade da noo
em questo, bem como o papel do sujeito no estabelecimento dessa nova teoria do conhecimento cujos
fundamentos sero extrados de uma nova metafsica. Por fim, pretendemos mostrar que o sujeito que
emerge do cogito o primeiro passo na direo da demonstrao da instncia fundamental que ordena
os princpios bsicos de uma cincia universal.
Joo Augusto Anchieta Amazonas Mac Dowell
macdowsj@faculdadejesuita.edu.br
diferentes mundos no depende do pensar humano e de suas decises, antes o condiciona, segundo a
maneira de sua desocultao.
Joo Batista Botton
Essa concluso de bom senso ganha ainda mais fora luz da extenso e da qualidade dos comentrios feitos a
este passo, dentre os quais, alis, ressalta como particularmente seguro, profundo e iluminador o de B. Longuenesse em Kant on a priori concepts: The Metaphysical Deduction of the Categories. No entanto, as explicaes
destinadas a esclarecer o significado exato do que realizado por meio do exerccio desdobrado dessa funo
de unidade so to variadas e complexas que no parece que este tema possa ser considerado como tendo
sido cabal e definitivamente esclarecido e , portanto, exaurido. A mesma Longuenesse diz, por exemplo, (i) que
as categorias guiam o ordenamento de nossas representaes dos objetos, tambm que (ii) elas condicionam
qualquer representao de um objeto da experincia, sendo assim legitimamente predicadas de tais objetos e
ainda (iii) que somente graas ao uso que delas fazemos pode o entendimento obter qualquer representao
objetiva das coisas tal como se apresentam elas mesmas na experincia. Ainda que admitida a pertinncia dessas trs caracterizaes resta por melhor esclarecer de que modo, mais exatamente, as categorias exercem esse
papel de guia e orientao e de proviso de objetividade a nossas representaes. Por certo, tanto a Deduo
Transcendental quanto a Analtica dos Princpios precisam ser levadas em conta em qualquer ensaio de resposta
a essas indagaes. No entanto, estamos convencidos que enquanto no for devidamente elucidado o carter
de conceitos formais das categorias e o modo como tais conceitos podem cumprir suas funes, as explicaes
sobre a serventia das categorias continuaro mal compreendidas. A presente comunicao destinada a insistir
e esclarecer esta alegao.
Joo Carlos Kfouri Quartim de Moraes
jqmoraes@gmail.com
quais as implicaes destas concluses no mbito moral, alm do metafsico. Estes dois temas so a alma
e Deus. O primeiro tema ser divido em quatro questes principais. So elas: 1) A alma existe em todos os
animais ou apenas no homem? 2) A alma algo inerente matria? 3) Se a essncia da alma for pensar,
penso sempre? 4) A alma mortal? Destas quatro questes a nmero 2 e a nmero 4 apresentaro implicaes problemticas em relao imagem de Deus que a tradio crist nos fornece. Portanto, aps discorrermos sobre a alma, ser necessrio entender como Voltaire desenha a imagem de Deus e como ele
soluciona os problemas envolvidos na questo da alma. Veremos, a partir da, que Voltaire lanar mo de
uma dupla figura divina. Por um lado teremos o que chamarei de Deus metafsico e, por outro lado, o Deus
poltico. A relao entre estes dois deuses se apresenta como mais um problema a tentar ser resolvido.
Joo Carlos Salles
jcsalles@gmail.com
A paisagem do ps-humano
Nas ltimas dcadas a literatura sogbre o mundo ps-humano tem oscilado entre as utopias excessivamente entusiasmadas e as distopias sombrias. Essas atitudes refletem nosso movimento pendular entre
euforia e pessimismo com relao a um futuro prximo. Mas possvel que o mundo ps-humano no
seja nem pior nem melhor do que este no qual vivemos. possivel que ele seja apenas diferente. O descentramento do sujeito e a ampliao inevitvel do crculo das criaturas que sero percebidas como dotadas de subjetividade afigura-se como consequencia inevitavel de uma nova realidade na qual a noo de
informao e a de ecologia se apresentam como extremamente importantes para a reflexo no campo da
filosofia da mente. este tipo de reflexo que visamos abordar neste trabalho.
autor, a partir da poca clssica, o ocidente presenciou uma mudana dessa forma de poder, em que essa
espcie de confisco da vida passou apenas a ser uma das formas de apoderamento e principalmente de
ordenao dos corpos e da vida relacionados a ele. Isso ocorre, pelo fato de que o direito do soberano vai
aparecer como o reverso do direito do corpo social de garantir sua prpria vida, mant-la ou desenvolvla. V-se, assim, que o exerccio de poder que ascende nesse momento o poder de fazer viver e deixar
morrer. Esse poder sobre a vida se desenvolve na ideia do corpo como mquina e sobre o corpo-espcie,
atravs de procedimentos que caracterizam as disciplinas, tcnicas surgidas nos sculos XVII e XVIII, nas
quais se assegurava a distribuio espacial dos corpos individuais, como, por exemplo, os sistemas de vigilncia, de hierarquias, de inspees (antomo-poltica do corpo), e, as que caracterizam os controles reguladores, tecnologias de poder que se v aparecer na segunda metade do sculo XVIII, que no excluem
as disciplinas, mas, inclusive, de certo modo ir utiliz-las para se implantar, tecnologias que se dirigem a
uma multiplicidade de homens no sentido de uma massa global afetada por processos que so prprios
da vida como, por exemplo, natalidade, longevidade, sade pblica, habitao e emigrao (bio-poltica
da populao). Portanto, temos nesse novo fenmeno poltico da modernidade um tempo marcado pela
administrao dos corpos e pela gesto calculista da vida atravs de tcnicas de poder com o fim de obterem a sujeio dos corpos e o controle das populaes, uma espcie de estatizao do biolgico.
Joo Geraldo Martins da Cunha
jgmcunha@dch.ufla.br
discurso filosfico. Neste contexto, este trabalho pretende investigar, luz das observaes acima, em que
medida Fichte estaria desconsiderando, propositalmente ou no, a importante e decisiva distino entre
conhecimentos por conceitos e conhecimento por construo de conceitos, apresentada por Kant na
Disciplina da razo pura.
Joo Hobuss
joao.hobuss@gmail.com
por uma estratgia construtiva para aceitar um certo P, um agente R2 pode partir de uma estratgia dual,
conquanto igualmente construtiva, para no-rejeitar P. Note-se que, ao dar preferncia formulao de
sua estratgia de coleta de informao em termos de uma das atitudes proposicionais bsicas ao invs
da outra, no h motivos, em princpio, para supormos que o agente R1 queira rejeitar tudo aquilo que
ele no aceita, ao invs de simplesmente suspender seu julgamento acerca daquilo que ele no encontra
razes para aceitar, e algo anlogo pode ser dito acerca de R2, que no v razes para simplesmente aceitar tudo aquilo que ele no rejeita. So estas, de fato, duas instncias distintas de uma mesma postura
_cuidadosa_. Posturas _ousadas_ de coleta de informao, por outro lado, seriam a de um agente R3 que
procura ativamente por razes para rejeitar certos _quanta_ informacionais, e a de um agente R4 que
procura por razes para no-aceitar estes mesmos _quanta_. Como veremos, cada uma destas estratgias
caracteriza diferentes classes de raciocinadores no-clssicos. Analisaremos ainda o caso de sociedades
com diferentes estratgias para coleta e processamento de informao por parte de seus agentes, seja
atravs do estmulo ao debate, seja atravs da busca do acordo entre as partes.
Joo Miguel Back
back.rs@terra.com.br
nhecimento pode ser um grande instrumento contra os conflitos e inseguranas instaurados atravs de
mecanismos psicolgicos prprios da lgica racional mope de constantes disputas e confrontos.
Joao Paulo Henrique
joao_filos@yahoo.com.br
diversas. Para isso pretendemos avanar no debate trazendo a resposta de Sellars (Empiricism and the
philosophy of mind) no que concerne a um compatibilismo entre essas duas instncias, a saber, dos
qualia afirmando que temos um acesso privilegiado e, por conseguinte, da nossa linguagem que diz
que tal acesso j permeado por significatividade embasada nas performances verbais pblicas. Naturalmente, se temos uma sensao de dor no duvidamos que ela no seja propriedade exclusivamente
nossa, comumente achamos como contra-intuitivo pensar o contrrio. Olhamos para uma determinada
cor e temos uma sensao que prima facie do ponto de vista perceptivo parece-nos bem peculiar,
o mesmo acontece quando ouvimos uma sinfonia, ou experimentamos uma refeio, ou at mesmo
quando sentimos um perfume. Intuitivamente ningum duvida de que temos um acesso privilegiado a
tais estados de conscincia, conhecidos pelo nome de qualia. Em contrapartida, no argumento da linguagem privada qualquer tentativa de conceber a possibilidade de um acesso privilegiado aos nossos
estados mentais no que concerne a uma privacidade epistmica estaria fadada ao fracasso, uma vez
que pela anlise da linguagem ordinria mostraramos o quo desencaminhador pensar a relao de
privacidade nos moldes clssicos. Temos ai duas grandes vises que foram ganhando nuances no debate contemporneo; cabe-nos agora tentar desatar esse n grdio mostrando a intima relao entre
essas duas vises e que na verdade elas podem muito bem se complementarem. Filsofos como John
McDowell (Mind and world) e Robert Stalnaker (Our knowledge of the internal world) tendem a se
aproximarem de Wilfrid Sellars no que diz respeito a conceber episdios internos como categorias da
intencionalidade em conexo com as categorias semnticas que estariam ancoradas em performances
verbais pblicas. Portanto, num resgate feito por John McDowell (2005), trata-se de pensar o problema
tomando como ponto de partida a velha receita kantiana de que conceitos sem intuies so vazios e
intuies sem conceitos so cegas.
Joo Paulo Miranda
jpdoors_@hotmail.com
tema, no faltaram tambm contribuies de natureza filosfica, com destaque para os trabalhos de
Jrgen Habermas, Jacques Derrida, Peter Sloterdijk e Slavoj iek. Diante deste quadro, acreditamos
que a filosofia de Friedrich Nietzsche tambm pode contribuir de maneira significativa para ampliar
a compreenso e a avaliao do fundamentalismo e do terrorismo em suas configuraes hodiernas.
Nossa hiptese de trabalho toma como ponto de partida a perspectiva inaugurada pelas reflexes
de Nietzsche sobre o niilismo, o ressentimento e a grande poltica e objetiva compreender tanto a
emergncia de diferentes modalidades de fundamentalismos religiosos ao longo do sculo XX como
tambm as recentes configuraes da poltica enquanto diferentes formas de reao ao aprofundamento da crise de valores pela qual passa o Ocidente. No desenvolvimento de nossa hiptese interpretativa, partiremos da multiplicidade de sentidos com que Nietzsche emprega o termo niilismo em
seus escritos o qual pode se referir tanto ao diagnstico de um fenmeno global de desvalorizao
dos dolos do Ocidente, bem como s diferentes posturas fisiopsicolgicas que da podem decorrer
e tomaremos igualmente por base tanto suas crticas pequena poltica considerando-as aqui
como mecanismo heurstico para diagnosticar os sintomas que caracterizam a poltica contempornea como tambm suas reflexes sobre a psicologia do ressentimento com vistas a investigarmos
a possibilidade de compreender o fundamentalismo e o terrorismo como reaes tardias contra a
dissoluo dos valores e fundamentos da civilizao e da cultura ocidentais, os quais operam segundo
a lgica do ressentimento, que afirma: Eu sofro: disso algum deve ser culpado.
Joo Silva Lima
After Philosophy: end or transformation? (Kenneth Baynes, James Bohman e Thomas McCarthy (org.), de 1987),
onde autores to diferentes como Donald Davidson e Jacques Derrida, Michel Foucault e Michael Dummett
aparecem lado a lado. Um produto significativo desse momento de crise o discurso presidencial de Arthur
Coleman Danto na APA (American Philosphical Association) de 1983, intitulado, de forma pouco surpreendente,
Philosophy as/and/of Literature (republicado em Rajchman e West 1985), que pretendo comentar no ltimo
momento de minha apresentao, relacionando ao contexto brevemente indicado acima.
Joaquim Iarley Brito Roque
iarleybr@hotmail.com
minha mente, mas no com a mente dos outros, surge o problema de justificar a crena de que as demais
pessoas possuem vida mental semelhante minha. Este problema pode ainda estender-se a outros casos,
fazendo-nos inquirir se mquinas e animais no humanos, por exemplo, tambm possuem vida mental.
Como eu poderia saber que outros seres, pessoas ou qualquer outra coisa existente, possuem estados
mentais? Tais questes acabam por apontar para o debate em torno da possibilidade da abordagem emprica dos eventos mentais e do papel das neurocincias no intuito de compreendermos melhor fenmenos como o da cosncincia. A possibilidade de um tratamento experimental dos fenmenos mentais
investigada por filsofos, mas tambm psiclogos e neurocientistas interessam-se pelo assunto. Para o
filsofo John Searle, fenmenos mentais so dependentes da natureza biolgica do nosso crebro e, nesse
sentido, a pesquisa cientfica dos mesmos possvel caso consigamos explicar a causa de tais fenmenos
no mbito dos processos cerebrais. Nosso trabalho abordar a defesa que John Searle faz da subjetividade
e a sua crtica ao materialismo que ignora os fenmenos mentais. Partiremos do entendimento de que
os eventos mentais so fenmenos que emergem de nosso crebro e de sua atividade e, nesse sentido,
ligam-se a ocorrncias orgnicas. Desse modo, portanto, o estudo emprico do que ocorre em nosso crebro constitui-se num importante elemento para a compreenso da conscincia e dos fenmenos mentais
de um modo geral. A abordagem searleana, conhecida por naturalismo biolgico, acentua o papel causal
dos processos cerebrais na produo da conscincia e, no nosso entendimento, tal abordagem repercuti
de modo significativo na discusso acerca do problema das outras mentes. Se Searle estiver correto, poderemos encontrar as causas neurofisiolgicas da conscincia por meio de investigao emprica, o que nos
possibilitaria ainda ter acesso indireto mente dos outros seres.
Joel Forteski
bismarck1815@gmail.com
em sua feliz distino analtica entre pessoa tica e pessoa jurdica, distino que parte de uma diferenciao mais ampla entre quatro contextos (moral, tica, poltica e direito) que, segundo o autor, seriam os
objetos prprios de uma teoria da justia.
Joel Gracioso
mjaem@usp.br
ge of the world and others, those limits need not be seen as confining on the contrary, they are precisely
what enables us to make contact with external reality in the first place.
Jonas Gonalves Coelho
jonas@faac.unesp.br
entendida como uma concepo especfica do fazer filosfico. Trata-se de expandir a racionalidade at
seu limite. Seu mote o paradoxo do pensamento que quer descobrir algo que o prprio pensamento
no possa pensar. A religiosidade b, por sua vez, no uma soluo heternoma para os limites do
conhecimento, mas uma possibilidade de construo de sentido para a existncia, que no se oferece plenamente objetividade, mas mantm sempre junto de si a possibilidade de escndalo. Uma vez que so
aceitos os pressupostos do cristianismo, esses sero elaborados teologicamente com o uso de conceitos
filosficos. Em termos mais especficos, uma vez que o instante enquanto irrupo do eterno no tempo
aceito como pressuposto, o socrtico retorna reflexo; da a metodologia socrtica de Kierkegaard que
dar forma irnica totalidade de sua obra. Se os escritos de Climacus so cruciais para o esclarecimento
dos conceitos fundamentais para a relao entre filosofia e teologia, o que encontramos em A doena
para a morte, de Anti-Climacus, uma articulao entre uma primeira parte na qual desenvolvida a
religiosidade a, e uma segunda onde desenvolvida a religiosidade b. Esta obra, tanto pela relao de
seus contedos como por sua forma, se apresenta como paradigma para a compreenso da relao entre
filosofia e teologia no conjunto da obra de Kierkegaard. O problema existencial do tornar-se si mesmo,
central no pensamento kierkegaardiano, s pode ser compreendido na relao entre religiosidade a e
b e, por implicao, no modo especfico como este autor relaciona teologia e filosofia. O argumento
central do texto o de que, no pensamento de Kierkegaard, h distines fundamentais entre teologia e
filosofia, preservando suas autonomias, mas no separao.
Jonatan Willian Dainel
jonatan_filosofia@yahoo.com.br
distingue a relao causal envolvida na mera resposta diferencial a determinado estmulo, que encontramos em equipamentos eletrnicos e que compartilhamos com crianas pequenas e outros animais no
humanos, da relao epistmica entre crenas e enunciados, que possibilita a justificao de umas pelas
outras via relaes lgicas. A concepo sellarsiana intelectualizada, pois d nfase ao carter epistmico do conhecimento como atividade no espao lgico das razes, mas a posio de Alston e Meyers
permanece no nvel das respostas diferenciais a estmulos sensveis. Parece-nos que tal nvel deve ser entendido apenas como o primeiro passo na direo de um grau mais elevado e caracteristicamente humano
de atividade cognitiva.
Jonnefer Francisco Barbosa
jnfbarbosa@yahoo.com.br
tfica. Em efeito, Euclides, aps ter indicado como construir um tringulo eqiltero, na proposio 1 do livro
I dos Elementos, no mesmo livro, proposio 22, d o procedimento para construir qualquer tringulo. Nos
livros I, II, III e IV Euclides, expe a Geometria plana mais, no livro V, aborda um tpico mais geral: a teoria
das razes e propores que trata tanto das quantidades contnuas quanto das discretas. No livro VI retorna
Geometria plana. Uma nova quebra da ordem de exposio acontece depois quando, aps ter se ocupado
nos livros VII, VIII e IX dos nmeros, Euclides volta a tratar da Geometria, abordando os ngulos planos, os
slidos e o mtodo de exausto. O sexto defeito dos Elementos, ressaltado pelos lgicos de Port Royal, Euclides ter negligenciado os uso das divises e parties. O objetivo de nosso trabalho determinar, atravs
de uma anlise exaustiva dessas crticas os diferentes valores epistmicos que se encontram em coliso no
sculo XVII, poca na qual, os Elementos eram considerados ainda, no apenas o modelo de exposio para
Geometria mas tambm para todo saber.
Jorge Armindo Sell
jasellvaires@gmail.com
Deus enim unus est, unum est. A identificao de Deus com o Uno na
metafsica neoplatnica de Meister Eckhart
No Comentrio ao livro do xodo, Eckhart, citando o Liber de Causis e o Liber XXIV philosophorum, se
refere frequentemente henologia neoplatnica para pensar o Absoluto divino luz do modelo do Uno
segundo duas perspectivas distintas presentes no texto: a) a identificao de Deus com o Uno (e com o
nico); b) a atribuio da funo da unidade a Deus. Detendo-me exclusivamente na primeira perspectiva,
o influxo do neoplatonismo no pensamento de Eckhart ser considerado a partir da importncia da henologia diretamente ligada dialtica da unidade dinmica das teses opostas como, por exemplo, a ideia
do Absoluto distinguindo-se do finito por sua indistino nos Comentrios do livro do xodo e ao livro da
Sabedoria.
Jorge Benedito de Freitas
defreitasjorge@yahoo.com.br
nal, tendo como objeto o que bom e o que ruim para os seres humanos. a capacidade de
deliberar bem. Mas ningum delibera sobre as coisas que no poderiam ter acontecido de outro
modo, nem sobre as coisas que no podem acontecer, nem ser feitas. Por isso no h cincia
demonstrativa de coisas cujos princpios poderiam ser diferentes, porque poderiam ser de outro
modo. E tambm intil deliberar sobre o necessrio [1140b]. Por isso a sabedoria no nem
cincia nem arte. No cincia porque o objeto da ao no pode ser de outra forma, e no
arte porque o tipo de ao e produo diferente. A pesquisa pretende analisar a relao entre
a prudncia e o acaso num determinado contexto de incerteza onde as coisas poderiam ser de
outra maneira e onde o que acontecer ainda no est definido.
Jorge Luiz Candido de Batista
Contratualismo e Alienao
Na acepo fundamental do conceito, alienao expressa a perda de controle, de posse. Contudo, no que
tange a seus efeitos polticos e econmicos, a alienao, no seria o efeito de uma fora externa, metafsica ou natural, que se mostra aos indivduos como um poder hostil, mas o efeito de processos historicamente desenvolvidos. O problema da alienao estaria diretamente associado ao produto excedente e
mais-valia, sendo a natureza desta o que caracterizaria o desenvolvimento da economia poltica. A progresso desta obedece ao desenvolvimento da arcaica propriedade agrria feudal at o capital industrial,
ou mesmo o capital financeiro. Inserem-se nesse recorte as radicais mudanas verificadas entre a total
dependncia poltica do trabalho servil at o trabalho economicamente emancipado do terceiro setor.
Ao definir o capital como trabalho armazenado os economistas abrem um novo leque de interpretaes
que permitem mostrar a relao entre a acumulao de capital e a diviso do trabalho, intensificando-se
mutuamente, tornando-se marcante a noo de trabalho como nica essncia da riqueza, pondo um fim
exagerada importncia conferida terra e ao acmulo de metais preciosos. Locke j declarava que Deus
mandando dominar, concedeu autoridade para a apropriao; e a condio da vida humana, que exige trabalho e material com que trabalhar, necessariamente introduziu a propriedade privada.1 Marx, diferentemente, afirma que a propriedade privada dos meios de produo uma expresso econmica que s se
consagra devido alienao. A mesma diviso de trabalho que os [aos possuidores de mercadoria] torna
produtores privados independentes, torna independente deles mesmos o processo social de produo e
suas relaes dentro desse processo, e que a independncia recproca se complementa num sistema de
dependncia reificada universal.2 A base da teoria marxista reside em sua crtica reificao das relaes
sociais imposta pelo modo capitalista de produo, baseadas na alienao do trabalho (atravs de medidas que isolam o trabalhador), na propriedade privada dos meios de produo e na troca. Como elemento
comum s diversas formas de alienao encontra-se, na esfera da prtica social, o conceito de trabalho
alienado, estrategicamente situado na encruzilhada, como causa e como efeito. A reificao dos homens,
fruto da alienao como venalidade universal, foi enunciada antes mesmo do pleno estabelecimento da
ordem social que atuava sobre essa plataforma. A to aclamada liberdade, como liberdade garantida contratualmente, cumpriu o papel de mascarar as aberraes do que, mais apropriadamente, embasava a
renncia contratual da liberdade. Nessa progresso que vai do homem/indivduo para o homem/abstrato,
da personificao para a impessoalizao, das limitaes e mediaes culturais para a liberdade e interferncia econmicas, a economia poltica, passo a passo, formula com cada vez mais clareza as condies
de uma alienao sem barreiras; interligando, com isso, as alienaes individuais a uma alienao que se
pretende, ou se apresenta, universal. 1LOCKE, John. Segundo Tratado Sobre o Governo. Coleo Os Pensadores. So Paulo: Editora Abril, 1973. 35. 2 MARX, Karl. O Capital: Crtica da Economia Poltica. Volume
I, Livro Primeiro: O processo de produo do capital. 2 edio. Coleo Os Economistas. So Paulo: Nova
Cultural, 1985. p.96.
constituio do mundo (trailokasya). Desse modo, a arte no mera imitao do fazer de algum, cpia do
particular, mesmo quando trata de aes histricas, realizadas por determinado personagem e ocorridas em
certo tempo e local. Atravs do fazer artstico, tem-se a delineao ou mimese dos paradigmas universais
do fazer humano (sapta dvipa anukaranam), donde o seu carter instrutivo. Por fim, dada a centralidade da
tradio esttica de Bharata, incluindo escritores posteriores que se reportam ao Natyasastra, acreditamos
que um tratamento de suas noes centrais contribui para a compreenso e crtica da arte indiana em suas
prprias preceptivas artsticas.
Jos Andr de Azevedo
filo.andre@hotmail.com
e literatura tambm tm), ficaria por isso mesmo excludo que se entendam as duas coisas como idnticas, e
concedido que fazer filosofia significa faz-la de algum modo como filosofia contempornea, em dilogo com
a investigao filosfica de nossos dias. O que implica estar baconianamente envolvido com a comunidade filosfica internacional, como participante de uma elaborao coletiva, um work in progress, em torno de temas
e problemas ainda que segundo diversas linhas e paradigmas. (O que sugere que, para fazer filosofia, hoje, o
domnio de uma lngua franca ingls, em primeiro lugar, mas tambm, por ex., espanhol pode ser mais importante do que de uma lngua de exegese). Com relao a isso, entendo ademais que algo do ethos da filosofia
analtica (no sua abstrao da histria) - de elaborao autnoma, horizontal, contnua e compartilhada - tem
tido uma influncia benfica sobre o conjunto da atividade filosfica no nosso tempo. H algo de errado em que
os trabalhos de filosofia sejam monolgicos e tenham como destino as gavetas, no se inserindo numa interlocuo qualquer - como se fossem uma elaborao suprflua da qual a discusso e a divergncia no fizessem
parte. Que se resumam a repetir um grande autor histrico tomado como matre--penser ou magister-dixit,
deixando-se mesmerizar por seu vocabulrio ou paradigma (ainda que isso d menos trabalho e mais segurana), em prejuzo do sapere aude recomendado desde o sc. XVIII. Pois creio que os maiores filsofos de outros
tempos precisam ser de algum modo postos em uso no nosso e a ele convertidos. Bons kantianos, aristotlicos
ou hegelianos contemporneos, por ex., no simplesmente repetem esses filsofos, mas kantianizam, hegelianizam ou aristotelizam como, por ex., Habermas, Rawls ou Alain Renaut com Kant, Marcuse, Dewey ou Charles
Taylor com Hegel, MacIntyre com Aristteles. Afinal, a filosofia no uma atividade dispensvel, privada de envolvimento mundano, mas, em qualquer de seus ramos (teoria social, filosofia poltica, moral, filosofia do direito,
da cincia, esttica, lgica, etc.), parte do pensamento do seu tempo, para cujo desenvolvimento diretamente
ou por interpostas mediaes tradicionalmente contribui.
Jos dos Santos Filho
santosfil@hotmail.com
gano. Em Self-deception without thought experiments (2009), Neil Levy responde ao desafio de
Mele afirmando que existe ao menos um caso real de autoengano que satisfaz o requisito exigido,
a saber, a condio da anosognosia. Nesta, por um lado, o paciente aparenta crer que no h nada
de errado com ele, e por outro, ele aparenta crer (por exemplo) que o lado esquerdo do seu corpo
est paralisado em decorrncia de um acidente cardiovascular no hemisfrio direito do seu crebro.
Desse modo, se a sugesto de Levy estiver correta, o modelo clssico de anlise do autoengano teria
confirmao emprica. Ademais, o modelo deflacionrio sofreria um srio golpe: mesmo que este
ainda descreva um fenmeno real, tal modelo no proveria condies necessrias e suficientes para
a caracterizao do autoengano em geral. Meu objetivo oferecer um exame da suposta demonstrao empreendida por Levy, com vistas a determinar seus mritos e deficincias, e se esta, de fato,
promete um reflorescimento da concepo tradicional.
Jos Ernane Carneiro Carvalho Filho
ernanefilho5@hotmail.com
lidade sempre em movimento que faz com que a organizao da sociedade se configure em um processo
aberto, fundamentado na possibilidade. Para Marx, os fatos e a realidade no esto de maneira alguma
alicerados na Ideia, mas so frutos do movimento real das coisas, ou seja, no no plano das Ideias que
as coisas so produzidas, por esse motivo, a realidade aparece como desenvolvimento histrico, da mesma maneira a cincia entendida por Marx a partir de um mtodo onde o percurso do objeto coloca
o problema do conhecimento pari passu com o desenvolvimento do ser, o objeto aparece como desenvolvimento, processo de auto-constituio, portanto, passvel de desvendamento, pois, como diz Marx, o
concreto sntese de mltiplas determinaes, unidade da diversidade. Assim, a afirmao da verdade
aparece tambm de forma histrica, no podendo o real ser confundido com sua aparncia. O objeto deve
ser analisado em sua construo histrica, isto , em suas contradies e em seu movimento e no de
forma naturalizada e fixa o que fundamentaria um determinismo estrito.
Jos Gabriel Trindade Santos
jtrin41@gmail.com
Existncia em Parmnides
Vou estudar o uso do verbo grego ser por Parmnides com vista ao estabelecimento do seu conceito
de ser. Focarei a noo de existncia tentando avaliar a correco do nosso uso do verbo existir para
traduzir o verbo grego einai no Peri physes. Baseado em consideraes de ordem cognitiva, Parmnides
avana a sua tese sobre a impossibilidade de conhecer o que no (B2.5-8a) visando estabelecer o
que como o que h para pensar (B2.2; B8.15-18), deste modo permitindo a identidade de pensar
e ser (B3; B8.34). Se, ao longo do argumento da Via da Verdade, Parmnides l a existncia como um
pressuposto de o que , mas nunca como um predicado separado, devem ser rejeitadas as leituras existenciais do verbo ser nas tradues das expresses que nomeiam os dois caminhos (B2.3; B2.5).
Jos Gilardo Carvalho
gi-lardo@hotmail.com
dade entre algumas teses fundamentais que servem de sustentculo para esta teoria. Enquanto o autor afirma
que as capacidades causais da conscincia so idnticas s capacidades causais dos processos neurobiolgicos,
em decorrncia da tese da redutibilidade causal, tambm defendida a tese da irredutibilidade ontolgica da
conscincia. Como duas entidades ontologicamente distintas podem possuir as mesmas capacidades causais?
Sendo assim, o artigo que aqui se apresenta pretende realizar primeiramente uma exposio da tese da eficcia
causal da conscincia no interior do naturalismo biolgico. Posteriormente, sero explanadas as dificuldades
oriundas desta concepo e, por fim, a concluso do artigo ser destinada apresentao de uma conjectura
que possivelmente pode solucionar este problema.
Jos Henrique Azevedo
josehenriqueazevedo@hotmail.com
zada por personagens ficcionais: supostos adversrios que no podem ser levados a srio, afinal, muito
fcil refutar qualquer um que afirme que qualquer crena sobre certo assunto to boa como qualquer
outra (Rorty, 1982, p. 167). Na Histria da Filosofia a primeira formulao do relativismo feita no dilogo Teeteto de Plato, onde o personagem Protgoras defende a tese de que o homem a medida de
todas as coisas (152a). Nesse contexto a proposio interpretada como equivalente a proposio toda
verdade relativa, afirmao por demais problemtica porque auto-contraditria. Embora a antiguidade
da crtica sobre a ideia relativista, ela parece ganhar uma atualidade. nesse sentido que Boghossian escreve o Fear of Knowledge (2006): visando relacionar a tese, cada vez mais difundida nas humanidades, de
que o conhecimento socialmente construdo com o relativismo epistmico. Nosso objetivo ser realizar
uma anlise de tal desenvolvimento argumentativo. Para tal iremos mostrar, em primeiro lugar, a definio
geral de relativismo epistmico e sua diferena de outros tipos de relativismo (como o relativismo sobre a
verdade). Em segundo lugar iremos explorar a definio de Boghossian que apresenta o relativismo epistmico como uma conjuno de trs teses, a saber: (i) no-absolutismo epistmico; (ii) relacionismo epistmico; e, (iii) pluralismo epistmico. A terceira parte do trabalho buscar realizar uma apreciao crtica
desses argumentos tomando como base os simpsios realizados em torno da publicao do referido livro.
Jos Luiz Ames
profuni2000@yahoo.com.br
faz Pancera, que o projeto maquiaveliano no Discurso um governo republicano, se esto reservados ao
papa Leo X os poderes das armas, da justia e da legislao? Como deixar cidade a possibilidade de
autogovernar-se se os instrumentos para tanto lhe foram subtrados? Quais funes efetivas podem ter
ainda os Conselhos esvaziados do poder legiferante?
Jos Luiz Bastos Neves
presenta to-somente mais uma das astcias da Razo; finda a negatividade representada pela crise tica,
jurdica e poltica gerada pela globalizao (e seu Estado poitico, expresso de SALGADO), o Estado retoma sua marcha, expresso que da Razo na Histria, como no festejado adendo Filosofia do Direito: Es
ist der Gang Gottes in der Welt, dass der Staat ist. O Estado no somente ideia, mas ideia manifesta na
Histria; mais que um projeto, o destino da humanidade. ZOLO lembra, alis, que a doutrina do Estado
de Direito o patrimnio mais relevante que a tradio europeia deixa em legado cultura poltica mundial. preciso reconhecer a vivncia e a sobrevivncia do Estado de Direito, renovado em seus marcos pela
rica experincia de construo da Unio Europeia que transita de uma base nacional para uma perspectiva plurinacional e, mais recentemente, pela irrupo, no cenrio internacional, de novos atores
estatais outrora apartados, de formas diversas, do legado europeu: os pases de protagonismo emergente
na ordem mundial (Brasil, Rssia, China, ndia) reafirmam recorrentemente suas especificidades no plano
internacional, reconquistando sua soberania, outrora julgada perdida nas brumas da globalizao e do fim
da histria dos anos 1990. O presente de nossa Histria revela a surpreendente retomada da marcha do
Estado e exige a superao das iluses abstratas e a contemplao do real concreto. Recolocado o Estado
em sua centralidade diante da experincia humana, poderemos superar a triste hora final do sculo XX,
proclamar o ocaso do discurso neoliberal e concorrer para a efetiva realizao da tarefa que, desde a Revoluo, nos foi confiada: o Estado de Direito.
Jos Luiz de Oliveira
jlohp@oi.com.br
humanista-intervencionista como forma de ethos universalista compatvel com o processo de aparente despolitizao promovido pela economia no sculo XIX. Resulta da: a) o fortalecimento de um projeto poltico de matiz
cosmopolita, baseado na tese da extenso glogal das normas (globalismo jurdico); b) moralizao dos conceitos
polticos a partir da ideia de uma unidade tica dos seres humanos (globalismo moral); c) intervencionismo e
guerras humanitrias legitimadas pela noo de guerra justa (globalismo militar) e d) enfraquecimento da noo de soberania como noo central da ao poltica (globalismo poltico). Para Carl Schmitt, o que o direito
atual efetua parte da estratgia liberal de neutralizao do politico em favor de uma dominao econmicotecnolgica planetria. O que ele denomida de a era da dominao planetria tecnolgica completa os movimentos anteriores de deslocamentos e de secularizao do poltico que vai do estgio teolgico-metafsico,
passando pela estgio humanitrio-moralista at se completar no tcnico-econmico. Ele se recusa a pensar
tais deslocamentos como uma espcie de lei da histria ou mesmo com um telos maneira dos positivistas ou
idealistas. Para ele, so constataes e significam somente as prprias mudanas das elites dirigentes e das hegemonias espirituais de cada poca histrica.
Jos Mateus Bido
profmateus1@hotmail.com
concebem maneira de Hume, como uma operao sobre um conjunto previamente dado de representaes
atmicas (as impresses simples de Hume). A diferena que, em Hume, a operao seria ilcita e a unidade
do complexo resultado de uma fico da imaginao que atribui unidade ao que de fato mltiplo e desconectado, ao passo que, para Kant, a subsuno do mltiplo ao conceito do entendimento garantiria a unidade
da representao complexa. Pretendo defender (seguindo uma proposta de A. B. Dickerson) que, para Kant, no
h nenhuma representao antes da sntese, e que os elementos constituintes de um complexo s se tornam
apreensveis (analiticamente) aps a constituio da unidade sinttica pelo entendimento.
Jos Pedro Luchi
soluto. Cada uma dessas experincias forma um nvel de conscincia, o qual suprassume (aufhebt)
o nvel anterior e suprassumido (aufgehoben) pelo posterior. O problema, aqui proposto, examinar a ltima dessas etapas da conscincia, o saber absoluto (das absolute Wissen), para determinar
de que modo ela suprassume todas as outras e em que sentido ela mesma se suprassume. De uma
maneira geral, os diversos estgios da conscincia apresentados na Fenomenologia do Esprito constituem, em seu conjunto, a diferena especfica do sistema hegeliano no contexto das discusses do
Idealismo Alemo. Ao invs de propor uma revoluo no modo de pensar filosfico para coloc-lo
no caminho seguro de uma cincia, segundo essa figurao apresentada pela filosofia kantiana e incorporada pela doutrina fichteana, a alternativa hegeliana apresentar sistematicamente uma srie
de revolues que caracterizam a instituio progressiva de diferentes nveis no processo de desenvolvimento da conscincia. Esse processo descrito do ponto de vista das experincias de uma
subjetividade que reflete sobre suas relaes com a objetividade, e assim uma fenomenologia,
mas, ao fazer isso, segundo a perspectiva hegeliana, a conscincia na verdade mostra recuperar e
dar sentido para si s experincias filosficas e culturais j realizadas pelo esprito humano como
um todo. Esse processo culmina com o ltimo captulo da obra, o saber absoluto, que no representa algum saber enciclopdico que contivesse o cabedal quantitativo de todos os conhecimentos
produzidos pela humanidade, mas que significa o saber do saber, isto , trata-se de uma conscincia
qualitativamente diferenciada, que passa a conhecer e dominar subjetiva e objetivamente os modos
de produo do conhecimento. Neste contexto, o objetivo da apresentao partir de uma considerao geral sobre o conceito de saber absoluto na Fenomenologia do Esprito para, atravs da
demarcao da diferena entre a conscincia religiosa e o saber absoluto demonstrar que a posio
filosfica hegeliana acerca do absoluto no significa um retrocesso ao ponto de vista metafsico
pr-kantiano, mas trata-se mais propriamente de uma radicalizao do projeto crtico.
Jos Provetti Junior
jprovetti@yahoo.com
cionais inerentes s hipteses e teorias. Nesse ponto da reflexo popperiana quanto a ampliao do
objetivismo interacionista enquanto anlise crtico-reflexiva das teorias cientficas sugeridas no livro
O Mundo de Parmnides: ensaios sobre a ilustrao pr-socrtica, supe-se que seu fundamento terico metodolgico investigativo liga-se ao modo pelo qual os primeiros filsofos executaram a mutao do modo discursivo potico, em verso, para o modo discursivo racional, em prosa. Para Popper
Aristteles e Bacon sacralizaram a induo como garantia exclusiva de acessibilidade verdade por
meio da cincia hipottico-indutiva e com isso sepultaram a inventividade investigativa da filosofia
pr-socrtica possibilitando a elaborao de equvocos desnecessrios. Ao levantar essa suspeita e
crtica Popper demonstra amplo apreo ao pensamento pr-socrtico, sugerindo a necessidade de
aferir o grau de apropriao terica feita para averiguar-se a teoria do conhecimento popperiana se
esteia em tal tradio filosfica.
Jos Renivaldo Rufino
renivaldorufino@hotmail.com
est sempre envolvido pela esfera da conscincia encarnada num campo de aes possveis do homem corporalmente intencionado.
Jovelina Maria Ramos de Souza
jovelinaramos@yahoo.com.br
preocupa com a ecologia. Ela exitosa em comover os sujeitos diante da injustia social, a marginalizao de grupos, a perda da conscincia de classe social de muitas categorias e, inclusive, avivar
a sensibilidade em relao extrema pobreza. No entanto, ela se ressente de um dficit motivador
e no consegue fazer com que os sujeitos assumam a responsabilidade pelas aes coletivas e na
luta contras as injustias. Na verdade, as antinomias da razo prtica revelam uma progressiva perda
de solidariedade entre as pessoas e grupos, principalmente diante de situaes de injustia. Para
Habermas, a solidariedade considerada como um conceito limite. Ele supe uma abstrao em
relaes s questes do bem viver, e conseguir reduzir as questes normativas a questes de justia
(1989, p. 432). No entanto, ao definir a justia como a outra face da solidariedade, Habermas parece dirimir a justia dos mbitos da vida prtica, isto , ao horizonte do mundo da vida cotidiano. A
garantia das liberdades individuais e a busca por justia retrai o sujeito e limita o agir ao mbito antropocntrico, desconsiderando o ecossistema como tal. Alm das debilidades motivacionais, essa
perspectiva antropocentrada acaba gerando uma desconfiana na prpria tica, consequncia dessa
antinomia interna. Se, por um lado, ela assegura a autonomia do sujeito diante das prerrogativas e
dos deveres individuais, por outro, evidencia-se um dficit diante das exigncias normativas frente
ao meio ambiente e, inclusive, em relao economia. O fato de a solidariedade ir se tornando cada
vez mais escassa, parece indicar que a tica normativa, neutra e voltada a uma sociedade completamente laicizada, sente os efeitos de sua prpria presuno.
Juan Adolfo Bonaccini
juan.bonaccini@ufpe.br
para Descartes, mas natureza da prpria ideia. Assim, tentaremos mostrar que a afirmao que produz o
verdadeiro e o falso no pertence faculdade de uma vontade livre, mas ao prprio intelecto.
Julia Moura
juliasmoura@gmail.com
pginas da Antropologia, Hegel problematiza a clssica distino cartesiana entre corpo e alma, afirmando que, sob este ponto de vista, o esprito tomado como uma coisa morta, puramente abstrata,
separada da potncia viva da corporeidade. No entender de Hegel, diferentemente, deve-se compreender
a materialidade corprea do eu como suspensa no interior da idealidade do esprito, segundo uma unidade orgnica ativa que constitui o prprio sujeito. Assim, em linhas gerais, na Antropologia, o sujeito
vivencia distintos estados corpreos sensitivos e, por meio destes, se afirma no interior do movimento
contnuo de produo de sua identidade. O ncleo de suas sensaes corporais fornece o fundo sobre o
qual se desenvolvero determinaes mais complexas e intelectivas, prprias da conscincia (Fenomenologia) e razo (Psicologia). Neste fluxo de produo das determinaes subjetivas (tanto corpreas,
quanto ideais), o sujeito se auto-constitui, delimitando o aspecto de sua unidade viva e ativa. Na linha
desta tematizao, podemos, com efeito, melhor compreender a proposta de Hegel sobre a definio da
subjetividade, sugerindo que esta se mostra como um monismo especulativo, que sustenta a unidade intrnseca e determinante entre mente e corpo no interior da constituio do esprito. Pretendo, portanto,
no presente trabalho, delinear uma interpretao sobre o conceito orgnico de sujeito na Filosofia do
Esprito Subjetivo de Hegel a partir de sua crtica ao mtodo da antiga Psicologia Racional, procurando
desenvolver a tese da unidade monista entre corpo e alma na considerao hegeliana.
Juliana Abuzaglo Elias Martins
Juliana Moroni
de um bem, e desejar algo como um bem ou um mal implica considerar o prazer e a dor que acompanham
ou que podero acompanhar tal objeto. Tendo em vista tal pressuposto expresso por Aristteles em suas
obras, tica Nicomaqueia e De Anima, pretendemos investigar se ele se sustenta a partir da seguinte problemtica que se lhe impe: sabemos que, segundo Aristteles, o bem deve ser o fim de nossas aes morais e no o prazer; isso significa que o bom fim deve ser desejado em vista dele mesmo, i.e., por ser bom
e no por ser simplesmente prazeroso. Todavia, podemos desejar algo bom no em vista dele mesmo,
mas para obter certo prazer ou evitar certa dor subsequente, como um guerreiro que guerreia pelo prazer
de obter honras ou pelo medo de ser punido por fugir da batalha. O guerreiro verdadeiramente corajoso,
porm, vai batalha por ser belo agir corajosamente, desejando este belo fim em vista dele mesmo. Se,
ento, o corajoso deseja agir corajosamente, i.e., deseja o bem em vista dele mesmo, ele certamente o
toma como prazeroso. Assim, desejar o bem em vista dele mesmo significa consider-lo prazeroso e, consequentemente, ter prazer em fazer o prprio bem. Levando em conta esses dois pressupostos, a saber,
que o desejo deseja o que aparece como prazeroso e que o desejo deve desejar o bem em vista de si mesmo, a pergunta que fazemos a seguinte: como ns podemos desejar o bem por ele ser bom antes do que
prazeroso, se desejar o bem em vista dele mesmo implica tom-lo como prazeroso?
Juliana Peixoto
pjuli.horizonte@yahoo.com.br
da alma e que, assim sendo, no constitui unicamente um aspecto relacionado com o gnero apetitivo/
epithymtikon. No se trata, pois, diretamente de uma leitura poltica do dilogo platnico, nem ao certo
uma mera abordagem da estrutura tridica da alma. Para alm da conexo entre os gneros da alma e as
anlises do poder, meu objetivo consiste em compreender a natureza do apetite e suas diversas espcies
como resultado de diferentes disposies da alma, isto , no somente a ao poltica determinada pela
relao dos trs gneros ou princpios de ao que compem a alma, mas inclusive e especialmente os
diversos modos de desejar, que se manifestam no ser humano, decorrem tambm de uma determinada proporo entre esses mesmos gneros da alma. Para isso, irei demonstrar como, no dilogo, Plato
caracteriza o gnero apetitivo da alma, o epithymtikon, e como, por sua vez, ele qualifica as diversas
epithymai que aparecem no mbito da discusso. A mesma irracionalidade, presente na caracterizao
do epithymtikon se estende, necessariamente, aos apetites? Ou poderiam ser eles resultantes de uma
determinada conformao da alma?
Juliano Tomasel
julianotomasel@hotmail.com
homens por se manterem socialmente em paz. Diante disso, alm da anlise da autopreservao, imprescindvel
o estudo do homem e da construo de sua prpria humanidade; sendo que este possui como elemento diferenciador: a linguagem, construda como um dos instrumentos necessrios para seu processo de busca da paz. De tal
modo, este movimento que desencadeia o pacto sem espada estabelece uma estrutura autnoma e unificada do
Estado, que foi capaz de evitar males advindos de uma crise decorrente da natureza humana e imposta por foras
naturais hostis existncia humana. Dado esta condio, conclui-se que no estabelecimento do Estado, o homem
sendo um ser de desejo e de palavra busca a garantia da realizao plena, atravs do pacto social.
Jlio Csar da Silva
cesarbrasil@gmail.com
duas at aquele momento tematizadas, ou seja, sensibilidade e entendimento. Segundo Kant, haveria
certos princpios e mximas provenientes especificamente da razo e possuidores de validade meramente
subjetiva, porquanto seu uso legtimo estaria restringido a uma aplicao sobre as operaes do entendimento, e que, em virtude do seu prprio contedo, dariam a ilusria impresso de terem tambm uma
validade para as prprias coisas ou coisas em si (Dinge an sich selbst). Segundo Kant, quando a razo se limita a operar como uma faculdade de segunda ordem e a aplicar seus princpios de unidade s operaes
de primeira ordem executadas pelo entendimento, ela representa um papel positivo e indispensvel ao
conhecimento dos objetos da experincia. Contudo, em virtude de uma suposta aparncia (Ansehen) de
validade objetiva inerente a esses mesmos princpios de unidade subjetiva, a metafsica pretendeu obter
por meio deles conhecimento a priori de objetos que no podem ser dados na experincia. Entretanto,
em outra parte da prpria Dialtica, Kant apresenta um segundo diagnstico sobre a gnese e origem
da iluso transcendental, que est mais em conformidade com a prtica de no distinguir entre razo e
entendimento e de usar a palavra razo simplesmente para designar o entendimento liberado das condies restritivas da sensibilidade, como ele havia feito na maior parte do perodo pr-crtico e na Analtica
transcendental. De acordo com isso, Kant agora afirma que a razo no produz propriamente princpio ou
conceito algum e que as assim chamadas ideias da razo, que estariam na base das trs investigaes
metafsicas, nada mais seriam que as prprias categorias do entendimento com uma pretenso de uso
transcendental, i.e. um uso que ultrapassa os limites da experincia possvel Ainda de acordo com esse
segundo diagnstico, no seria necessrio introduzir a razo como uma faculdade distinta nem mesmo
para dar conta dessa pretenso de uso transcendental das categorias. Com efeito, a iluso metafsica seria
antes o resultado de uma tese filosfica sobre a natureza dos objetos do conhecimento, a tese segundo a
qual conhecemos as coisas como so em si mesmas, em outras palavras, a tese do realismo transcendental. Em meu paper, buscarei examinar criticamente e tomar posico diante desses dois diferentes diagnsticos sobre a gnese da iluso transcendental.
Jlio Miranda Canhada
juliocanhada@yahoo.com.br
considerando principalmente o fato de que, diante da perda de garantias pela qual passou a filosofia, ser
por meio de uma crtica a procedimentos tradicionais de conhecimento que se poder entrever outros
caminhos para a interrogao filosfica. Mas que se note que tal crtica no exercida a despeito dos
objetos sobre os quais ela se debrua, ou seja, embora queira superar tais arranjos tericos tradicionais,
mais importante inclu-los no esforo interrogativo, uma vez que so eles seu ponto de partida necessrio.
Nesse sentido, ser o campo geral da facticidade o solo a partir do qual poder-se- pensar novos modos
de lidar com uma experincia que essencialmente contingente; alm disso, proviro tambm da nofilosofia tanto os procedimentos quanto os critrios para que se avalie o que deva ser um conhecimento
verdadeiro. A tarefa crtica, por conseguinte, deve ser melhor entendida como auto-crtica, porquanto as
operaes de que lana mo no escapam contingncia ou ao questionamento a respeito de seu alcance. Se em Merleau-Ponty tal caminho talvez no chegue a se constituir como um mtodo, no entanto acaba por tomar as feies de uma maneira geral de proceder tipicamente merleau-pontyana o que acaba
por se constituir como a prpria filosofia.
Jlio Paulo Tavares Zabatiero
contribuiu para a efetivao de sua morte. Neste sentido, pretende-se reler Foucault como um filsofo
que deu a si mesmo o ttulo de intempestivo e que buscou, desde o incio de sua obra, construir uma filosofia contrria ao seu tempo, nos moldes da proposta de Nietzsche. Arrisca-se a hiptese de que Foucault
pensou a si mesmo como um senhor, um criador, capaz de gerar uma filosofia semelhante filosofia de
Nietzsche em sua proposta de colocar em questo os caminhos traados pela histria. O termo intempestivo, na filosofia de Foucault, sinnimo de atual, novo, interessante e a proposta filosfica de Foucault
exatamente a de colocar em questo o atual, a atualidade, o presente, atravs do problema do homem
e da formao de subjetividade. A declarao da morte do homem, em Foucault, significa a possibilidade
de construo de novas formas de subjetividade. Sendo que Foucault props ao final de sua trajetria filosfica uma esttica da existncia pela qual o sujeito faz de sua vida uma obra de arte, pensamos aqui que
tal proposta representa a tentativa de construo de uma moral ou tica aristocrtica criadora de valores.
Sobretudo, uma tica formadora de uma nova noo de subjetividade, na qual o conceito nietzschiano de
intempestivo opera como fio condutor.
Juvenal Dias da Rocha
nos ltimos anos, alguns pesquisadores tm proposto uma releitura do texto boeciano, procurando encontrar nele elementos que mostrem o equvoco dessa tese e permitam afirmar a existncia do ser divino,
de algum modo, em todos os tempos. o caso, principalmente, dos professores ingleses John Marenbon
e Robert Sharples, pois, concentrados num possvel deslize lgico de Bocio, creem que ele no se ter
dado conta do sofisma residente na assimilao da necessidade da consequncia ( necessrio que, se o
caso de p, ento o caso de q) necessidade do consequente (se o caso de p, ento necessrio que
seja o caso de q). Aliada ao fato de a prescincia divina no somente saber hoje o que ser feito amanh,
mas de ela ter sabido ontem o que ser feito amanh, a desateno de Bocio permitiria, assim, uma
releitura de seus argumentos em benefcio de outra tese, a da existncia divina de algum modo temporal.
O presente trabalho busca investigar essa releitura, a fim de avaliar sua correspondncia com o conjunto
da obra de Bocio e o seu sentido filosfico.
Karen Frana
krenmilla@yahoo.com.br
contraposio, defenderemos que Aristteles, ao tratar da relao entre virtude moral e prudncia,
sustentou uma tese mais moderada, a saber, da conexo das virtudes prprias que o agente adquire
atravs do hbito por intermdio da prudncia. Desse modo, duas teses intervm na atribuio da
conexo forte das virtudes a Aristteles, (iii) toda virtude moral prpria acompanhada de prudncia e (iv) a prudncia requer um bom nmero de virtudes morais. A partir da leitura da obra Ethica
Nicomachea, e da discusso relacionada ao problema da possvel inconsistncia dos argumentos defendidos acerca da tese forte, defenderemos que Aristteles ao mencionar que o prudente possui
as outras virtudes, ele trata da relao necessria entre prudncia e as virtudes morais no tocante
a ao moralmente boa, sem a obrigatoriedade de a prudncia implicar j a presena de todas as
virtudes morais. Dessa forma, buscaremos mostrar que o prudente necessita de um bom nmero
de virtudes, sem necessariamente possuir todas, e ao mesmo tempo.
Karla Chediak
kachediak@yahoo.com.br
Ktia Pessoa
navevida@gmail.com
nalismo exacerbado, j com notas fascistides no comeo do sculo XX), ganha contornos diferentes na
modernidade a partir do biopoder, que passa a manifestar um racismo de direitos. De fato, o biopoder
priva a liberdade e a autodeterminao dos indivduos em favor da vida, considerada como postulado jurdico genrico a ser tutelado pelo estado. Nessas circunstncias que passaria a existir uma classificao
preconceituosa de normalidade, a qual identifica os indivduos a partir de aspectos genotpicos e comportamentais, qualificando-os com identidades negativas e, supostamente, representantes de potenciais
ameaas sociedade. A ordem social e cientfica deve, portanto, apressar-se em diagnosticar e excluir os
anormais - loucos, delinquentes e pervertidos - nos moldes de uma operao eugnica imprescindvel, em
favor da vida e da sociedade. Trata-se da autorizao do poder para intervir, com sua ao policialesca,
higinica e disciplinar, nos modos de pensar, de agir e de sentir individuais. Por isso, Foucault critica todas
as identidades fixadas pela sociedade moderna, que policia os indivduos a fim de que estes apresentem
comportamentos adequados ordem produtiva dos modos de vida hegemnicos. Com base no autor,
apresentaremos o conceito de racismo de direitos nessa sociedade que financia as cincias modernas, as
quais, por sua vez, so as responsveis pelos atestados de (a)anormalidade dos sujeitos; sejam elas mdicas, jurdicas ou sociais. De fato, o foco da ao cientfica legitimar o sacrifcio dos direitos dos indivduos
que ameacem ou a pureza de raa ou a manuteno da ordem na sociedade. Para todos os indivduos
anormais ou destoantes, o destino deve ser, portanto, a clausura, a segregao ou a marginalizao, que,
em todos os casos, significa morte de Direito. Em verdade, muito mais do que agir ou atualizar polticas
pela preservao da vida, as cincias operaram e ainda operam formas de justificar esse modo de racismo
em prol de uma ordenao eugnica da sociedade.
Kelin Valeiro
kpaliosa@hotmail.com
com o objetivo de apontar as insuficincias da cincia cognitiva clssica sustentada por Fodor. As crticas
inicialmente se dirigiram a seu aporte computacional (Dreyfus, Searle, por exemplo). No entanto, mediante a teoria da cognio incorporada e situada (Brooks, Barwise e Perry, Clark, entre outros herdeiros
da abordagem ecolgica de Gibson), as crticas alcanaram tambm o principal pilar da cincia cognitiva
clssica: o pressuposto representacionista. Procuramos examinar os alcances da teoria da cognio incorporada e situada no que concerne sua pretenso antirrepresentacionista, de acordo com as observaes
indicadas por Chimero em Radical Embodied Cognitive Science (2009). Segundo este autor, os cientistas
contemporneos da cincia cognitiva incorporada no aderiram adequadamente postura radical proposta por Gibson, Barwise/Perry, Brooks e Clark. Para Chimero, a teoria radical da cognio incorporada
no a radicalizao da cincia cognitiva incorporada, mas, ao contrrio, esta o enfraquecimento
daquela. Esse enfraquecimento promovido pela cincia cognitiva incorporada se deve tentativa de
combinar a noo de cognio incorporada com pressupostos da cincia cognitiva clssica (a teoria computacional de mente), questo que ser objeto de nossa anlise.
Kleidson Eglicio Carvalho da Silva Oliveira
kecso10@yahoo.com.br
teorias. Esse aspecto da tese imune aos argumentos de Fodor e Pylyshyn, pois no processo de teste emprico de hipteses cientficas, estas so comparadas no com os aspectos doxasticamente impenetrveis
das observaes descritos por Fodor e Pylyshyn, mas com os relatos de observaes feitos por cientistas.
Estes, por sua vez, so impregnados teoricamente, uma vez que empregam termos tericos. O trabalho
conclui indicando que mesmo que as consideraes de Fodor e Pylyshyn sejam verdadeiras, a tese da
impregnao pode ser reformulada de modo mais preciso a partir de uma teoria holista do significado,
conforme a sugesto de Churchland (1988).
Lauren de Lacerda Nunes
(IV) et les Mditations mtaphysiques. Il sagit, ensuite, de montrer comment lexpos du doute se situe
par rapport cette thse dans lun et lautre texte. Je veux montrer a) que la mtaphysique du Discours
de la mthode sadosse cette quivalence de ltre et du vrai ; b) que largument du Dieu trompeur qui
apparat dans la premire Mditation parat destin mettre en question cette quivalence, cest--dire
exiger que soit dmontr que ltre et le faux ne peuvent pas concider, parce que Dieu nest pas trompeur
; et que c) cette dmonstration elle-mme repose sur la convertibilit de ltre et du bien, autre figure
de la convertibilit des transcendantaux, qui appara t ds lors comme le prsuppos inquestionn de la
mtaphysique cartsienne. Les deux enjeux dun tel examen sont, dun ct, lvaluation de la radicalit
du doute des Mditations mtaphysiques ; de lautre, la question du rapport que Descartes tablit constamment entre les critres de clart et de distinction, qui attestent de la vrit de lide, et, de lautre la
consistance ontologique de lide claire et distincte.
Laurenio Leite Sombra
lausombra@hotmail.com
determinaes em sua oposio, obtendo a partir deste movimento um resultado positivo, que se constitui em
uma nova coisa. O momento especulativo tem em seu desenvolvimento: 1) a estrutura dialtica, onde se pem
em jogo a negao de certas determinaes que so contidas no resultado, alcanando-se partir desta negao
um novo resultado que no se constitui de um contedo vazio, abstrato, mas um resultado positivo; 2) Enquanto diretriz da filosofia em geral, este momento enquanto pensado, , tambm, abstrato, mas ao mesmo tempo
algo concreto. Com isto, a filosofia nada tem haver com uma unidade simples, formal, mas trata-se da unidade
de determinaes diferentes, deste modo a ordem das simples abstraes ou pensamentos formais, substituda por pensamentos efetivos; 3) No projeto de uma lgica especulativa, a simples lgica do entendimento est
contida, podendo ser construda a partir dela, renunciando-se o dialtico e o racional. A reunio de uma histria
de variadas determinaes, podem em sua finitude valer por algo infinito.
Leandro Assis Santos
leandro_ufsj@yahoo.com.br
em tal contexto que adquirem sentido as situaes vividas privadamente, como por exemplo, desejar, acreditar
etc. Aquelas situaes no observveis (vontade, expectativas etc.), que parecem compor um bom argumento a
favor de uma interioridade, na verdade s adquirem sentido quando exteriorizadas na linguagem. No existe o
privado enquanto oculto; ele est enraizado em nossa linguagem cotidiana.
Leon Farhi Neto
leonfarhineto@gmail.com
os problemas envolvidos no argumento sobre o sumo Bem sero avaliados segundo as figuras da
viso moral do mundo (die moralische Weltanschauung) e dissimulao (Verstellung) da Fenomenologia do Esprito (1807) de Hegel. Apesar das diferenas entre Kant e Hegel sobre o sumo Bem,
ambos o consideram de acordo com a tica da moralidade. Ora, a novidade trazida por Schelling
em Cartas filosficas sobre dogmatismo e criticismo (1795) a investigao sobre o sumo Bem que
no s inclui, mas tambm transcende o mbito estritamente moral. No terceiro momento desse
trabalho, portanto, o conflito axiolgico entre moralidade e felicidade ser investigado levando em
conta uma variada gama de oposies: ntica: entre sujeito e objeto; epistmica: entre dogmatismo
e criticismo, saber imediato e saber reflexivo; antropolgica: finitude e infinitude humanas. A consecuo do sumo Bem, portanto, exige, levando em conta as teses de Schelling, o pensamento e a
prtica de superaes de oposies no tematizadas por Kant e Hegel, os quais, em seus textos aqui
estudados, ficaram aqum das exigncias axiolgicas, nticas, epistmicas e antropolgicas daquilo
que Kant denominou sumo Bem.
Leonardo Camacho de Oliveira
leocamacho@globo.com
Constant, Immanuel Kant, John Rawls, dentre outros), ainda aparece a questo que liberdade?. Seguindo o
mesmo caminho no que diz respeito democracia e igualdade: que igualdade?. E, para finalizar, ainda podemos perguntar sobre a relao entre o liberalismo e a democracia: como concili-los?, o que resta de seus
valores nesta conciliao conciliao esta que vigora ou, ao menos, que se pretende que vigore em boa parte
dos pases de nossos tempos, fora outras mais. Feita esta apresentao, podemos dizer que neste contexto
que se localiza nosso trabalho. Aqui, o que se pretende oferecer alguns dos traos sem os quais no se pode designar um Estado como democrtico e liberal, encaminhando, na medida do possvel, as questes acima citadas.
Partindo, em primeiro lugar, da compreenso de que a democracia e a sua noo da igualdade, tal como nos foi
herdada da tradio republicana, sobretudo com Rousseau, e o liberalismo e a sua noo da liberdade apresentam muitos pontos de conflito alguns irreconciliveis. Em segundo lugar, partindo do fato de que ao se juntar
democracia e liberalismo num mesmo Estado, muitos destes conflitos devero, de algum modo, ser resolvidos,
seja especificando melhor o conceito de igualdade, de liberdade ou ambos para que possam conviver no mesmo
ambiente. Nossas hipteses iniciais de trabalho so que o Estado democrtico e liberal menos abrangente
do que normalmente concebido e que a conjuno liberdade-igualdade nele propugnada no permite que o
individualismo descomprometido, tal como defendido pelo libertarianismo e pelo neoliberalismo, por exemplo,
possa ser aceito como uma de suas possveis consequncias.
Leonardo Ferreira Almada
leonardo.f.almada@gmail.com
e sacerdotes para viabilizar a comunicao entre as partes. A natureza desta divindade no possui, no
produz um telos, no capaz de suprimir a tica, expresso do geral e comum acordo deste, ento conduz Agamenon a uma expresso superior desta. No h silncio neste caso. Por se tratar de um Rei, sua
conduta superlativa ser em proteo do Estado, e em nome deste que Agamenon deve sacrificar sua
filha, Ifignia. Semelhante ao primeiro caso, a relao do heri trgico com a divindade torna-se clara
medida que o sacrifcio avana para sua concretizao. Em ambos os casos, a anlise acurada e pertinente
das situaes citadas, embasadas em observaes e estudos, demonstrar a diferena de natureza dos indivduos, da divindade e do prprio sacrifcio. Trata-se de concepes antpodas que repousam no mesmo
conceito, a saber, de sacrifcio.
Lethicia Ouro de Almeida M. Oliveira
lethiciaouro@yahoo.com.br
advogando nesse sentido, no entanto, na medida em que insere a noo de ordem moral dos mbiles
[sittliche Ordnung der Triebfedern] parece conceder um espao mais dinmico articulao entre ao,
lei moral e inclinao. Tal ocorre na medida em que o foco de Kant passa a ser aquele da hierarquia ou
ordem dos mbiles, em que no se pe mais em questo qual o contedo do mbil da ao, lei moral
ou inclinaes, mas em que termos esses dois tipos de mbiles so articulados em termos de hierarquia.
Kant, no mbito do escrito sobre a religio, edifica a sua argumentao em vista de um pressuposto que no
domnio da fundamentao da moralidade no foi (pelo menos explicitamente) levado em conta, a saber:
aquele de que a natureza moral humana necessariamente se influencia pelo mbil moral (a lei da moralidade) e mbiles advindos das inclinaes. Sob esse pressuposto, no escrito sobre a religio, o valor moral
no se assenta propriamente no tipo de mbil que adotado (a lei moral ou as inclinaes) para impulsionar uma ao (pois ambos, devido a uma constituio particular da natureza humana, necessariamente
estaro presentes), mas no vigor ou grau de importncia que o sujeito atribui a tais mbiles nos termos de
uma hierarquia ou ordem moral. Kant segue edificando a sua argumentao de modo a, indiretamente,
repousar sobre o mbil a condio do carter moral da ao, no entanto, o que mais se reala a noo
de subordinao [Unterordnung]: a ordem de prioridade conferida aos mbiles para o seguimento da mxima. Se a lei moral o mbil supremo, ao qual o mbil da inclinao est subordinado enquanto mbil
secundrio, temos o moralmente bom; se o mbil supremo aquele advindo da sensibilidade, ento a lei
moral o mbil secundrio e, portanto, se configura a ao moralmente m.
Leyseree Adriene Fritsch Xavier
leysereexavier@yahoo.com.br
envolvidos na constituio da subjetividade. Com esta pesquisa, conta-se contribuir com subsdios para o debate
sobre a relao entre filosofia transcendental e antropologia, assim como para a discusso sobre o estatuto, a
funo e as consequncias de uma antropologia kantiana.
Lia Levy
lialevy@ufrgs.br
at sua morte, a guerra civil. O homem, obra de arte divina to mortal quanto sua criao, o Leviat. A
constituio dessa pessoa artificial, da qual a alma seria a soberania, o tema do presente artigo. O Estado, em parte produto das paixes medo e esperana, em parte obra da razo enquanto clculo, obra
emininentemente humana. O carter artificial de sua origem o elemento no qual se funda sua prpria
legitimidade, o contrato mtuo entre aqueles que iro se submeter, por livre vontade ao poder poltico
criado por eles. A artificialidade pressupe, no somente a laicizao do Estado, mas igualmente a capacidade humana para a criao, at ento, considerado atributo exclusivamente divino. O paradigma da
artificialidade em Hobbes deve se opor, no somente laicizao do Estado, mas igualmente ao contedo
natural do poder poltico, com base na analogia entre ele e o ptrio poder, ambos pressupostos das teorias
polticas precedentes. Entretanto, preciso enfatizar que a artificialidade em Hobbes no se aplica somente ao Estado. O autor, precursor do contratualismo britnico no sculo XVII, entende como artefactos ou
produto da arte humana, tambm a justia, a propriedade, a lei, a moral e a prpria linguagem que seria,
na viso do autor, uma capacidade adquirida e no inata. Finalmente, a artificialidade, segundo Hobbes ,
acima de tudo, a condio essencial da possibilidade da cincia da poltica, que o autor se considera o fundador, na medida em que, sendo a cincia o conhecimento das causas, s seria passvel do conhecimento
humano, o que produto da arte humana, pois dele podemos conhecer a causa: o homem ou a vontade
humana. essa a razo pela qual o autor dedica grande parte do seus tratados polticos ao conhecimento
da natureza humana pois, somente a partir dela, pode construir sua teoria poltica.
Llian Cantelle
lilian_cantelle@yahoo.com.br
As paixes da alma
Encontra-se nas correspondncias de 1641 at 1649 e nAs Paixes da Alma, a parte mais expressiva sobre
a relao mente/corpo, a natureza das paixes, a moral e a teraputica. Por estarem unidos, o corpo e a
mente afetam-se mutuamente e disso nascem as paixes. Elas so a mediao entre o corpo e a alma,
responsveis pela comunicao entre as duas substncias e por serem percepes, elas no esto inteiramente sob nosso domnio, mas podem ser indiretamente influenciadas para o benefcio prprio e a maturidade moral depende, basicamente, da nossa habilidade para utilizar as paixes dessa maneira. A mente
est unida ao corpo todo e, embora ela possua uma natureza incorprea, h uma parte no corpo onde
exerce suas funes de maneira mais especfica, a glndula pineal. Essa glndula pode ser movimentada
tanto pela alma, por meio da vontade, quanto pelo corpo, por meio dos espritos animais. Quando esses
movimentos so contrrios, h um combate moral e os que conseguem deter os movimentos corporais
tm a alma mais forte. Essa habilidade de ligar artificialmente um movimento a um dado ato voluntrio
a base da teraputica cartesiana das paixes. O papel da vontade, nessas circunstncias, de no consentir com os efeitos da paixo e de reter os movimentos que essa paixo disporia no corpo. Segundo
Descartes, pode-se medir a fora da mente pelo resultado desses combates, ou seja, pela capacidade
da vontade de seguir os seus prprios julgamentos (no necessariamente a capacidade de seguir os julgamentos verdadeiros, pois frequentemente eles esto errados). Todas as mentes podem ser regradas,
mesmo as mais fracas, pois o automatismo pode ser desfeito por meio do hbito. Dessa forma, preciso
que a mente forme, para si, julgamentos firmes e constantes com o qual a vontade dever consentir (at
encontrar outros melhores). Uma mente bem treinada no consente com a fuga, uma vez que ela foi capaz de unir os movimentos dos espritos, que representam alma a paixo do medo, com o pensamento
de permanecer e enfrentar o perigo. Se seguirmos o que o nosso entendimento nos fez ver claramente
como o melhor, no temos motivos para nos arrependermos, mesmo observando depois que nos enganamos. Assim, o valor das pessoas calculado segundo a fora empregada para impelir o entendimento
a aumentar o conhecimento e sempre julgar segundo o melhor conhecimento adquirido at o momento.
Para isso, necessrio, tambm, conhecer as causas de uma paixo e os mecanismos que as comandam.
Dessa forma, nosso objetivo estudar as paixes da alma traando um paralelismo entre o tratado e as
cartas Elisabeth a fim de demonstrar que os ensinamos fisiolgico e moral, presentes no livro, possuem
uma aplicao prtica na correspondncia.
Lilian Cristina Gulmini
liliangulmini@yahoo.com.br
te conhecido, tem muito ainda a nos ensinar com sua tica para [nossa] civilizao tecnolgica. Pois, entre
outras coisas, coube a Jonas o mrito de ter sido um dos primeiros a propor uma reflexo tica no mbito da
tecnologia e da tcnica moderna. Grande testemunho desse esforo seu trabalho posterior intitulado Tcnica, Medicina e tica, publicado em lngua alem em 1985, reunindo uma srie de ensaios sobre questes
de tica prtica no mbito das cincias naturais, notadamente no campo das pesquisas envolvendo seres humanos, abordando temas mais candentes como a responsabilidade mdica, a aplicao de novas biotecnologias - entre as quais a clonagem e a eugenia - e, ainda, questes altamente polmicas como o conceito de
morte cerebral e sua relao com os transplantes de rgos e a eutansia. Por sua atualidade e importncia,
essa obra tornou-se bastante conhecida nos meios acadmicos, inclusive, nos departamentos das Cincias
Mdicas e foi uma importante fonte em meu trabalho doutoral. Contudo, so os dois primeiros ensaios ali
publicados que merecero nossa ateno na presente comunicao, por se voltarem exclusivamente para a
questo da tcnica. No ensaio 1, Jonas justifica (formal e materialmente) o fato de a filosofia tomar a tcnica
por seu objeto. No ensaio 2, ele expe cinco motivos para justificar o fato de a tcnica ter se convertido em
objeto (tambm) da reflexo tica. Com base, portanto, nesses dois textos liminares que pretendemos
abordar A tcnica em Jonas como objeto da reflexo filosfica e da preocupao tica.
Liliane Severiano Silva
lilidesade@yahoo.com.br
Neurotica da responsabilidade
Eis um caso real. Um homem de quarenta anos at ento bastante comum repentinamente se torna viciado em pornografia infantil e chega at a se insinuar para sua enteada. Durante sua priso
exames revelam que ele possui um tumor cerebral. Retirado o tumor, ele voltou ao normal. Tempos
depois, a hipersexualidade voltou. Feitos os exames, o tumor tambm havia voltado. Retirado novamente o tumor, ele voltou ao normal. A questo tica aqui : ele era responsvel por seu comportamento? At onde sabemos, ele no se sentia controlado (ele nem sabia que tinha um tumor),
portanto, razovel supor que ele possua sentimento de agncia e se identificava com seu desejo.
O interesse desse caso est mais no que ele sugere sobre os casos normais do que sobre os casos
patolgicos. Um dos principais motivos para se opor ao materialismo e ao determinismo a suspeita de que se essas teorias so verdadeiras, a moralidade no tem sentido, principalmente porque
no seramos responsveis pelo que fazemos. O compatibilismo a ideia de que possvel haver
responsabilidade moral mesmo que essas teorias sejam verdadeiras. Tomando o caso acima como
ponto de partida, as questes s quais essa pesquisa se dedica so: supondo que o materialismo e o
determinismo sejam verdadeiros, como determinar quando somos responsveis pelo que fazemos?
Quando nos sentimos responsveis pelo que fazemos? Quando devemos nos sentir responsveis?
Quando merecemos elogio e quando merecemos punio? Nessas questes h dois tipos de fenmeno: o sentimento de agncia (quando sinto que fui eu quem causou a ao) e a atribuio de
responsabilidade (quando consideramos que algum foi responsvel por alguma ao). Uma teoria
adequada da responsabilidade deve ser capaz de explicar esses dois tipos de evento. Alm disso, a
parte normativa dessa teoria deve estar atenta sua parte descritiva, isto , ao menos primeira
vista, melhor que nossa teoria esteja de acordo com a maneira com a qual as pessoas normalmente pensam sobre o assunto (embora, possa sugerir revises se necessrio).Uma estratgia empiricamente bastante promissora (a) substituir a ideia de livre-arbtrio (uma escolha no-causada)
por autocontrole (capacidade de inibir alguns impulsos em favor de outros) e (b) investigar a instabilidade do conceito de self (o que conta como eu) empregado pelas pessoas comuns. Embora em
muitas situaes as pessoas suponham que o eu algo distinto dos estados mentais, que os controla
de fora, diversas condies neurolgicas (mal de Alzheimer, transtorno bipolar, esquizofrenia, TOC,
pacientes comissurotomizados etc.) sugerem que a ideia de que somos uma entidade estvel, irredutvel etc. falsa. Em relao ao autocontrole, tambm h evidncias empricas de que ele uma
habilidade influenciada por alteraes cerebrais e de que ele um recuso escasso. a partir desse
cenrio que proporei quais devem ser os contornos de uma teoria da responsabilidade capaz de dar
uma resposta adequada a casos como o relatado acima e, principalmente, capaz de explicar como
pessoas normais podem ser consideradas responsveis por seus comportamentos.
Lincoln Menezes de Frana
escrevaparalincoln@yahoo.com.br
movimento em sua perfeio. Para Hegel, esse movimento circular se exprime nos desdobramentos
da Ideia. Sinteticamente, o sistema hegeliano expressa os desdobramentos da Ideia em sua interioridade na Cincia da Lgica, em sua exterioridade na Filosofia da Natureza e em seu retorno a Si na
Filosofia do Esprito. Como para Hegel a finalidade da Ideia sua autodeterminao, seu movimento
perfeito, circular, se expressaria em seu retorno a si mesma, na Filosofia do Esprito. A teleologia da
Ideia hegeliana segue, desse modo, o sentido da finalidade aristotlica do primeiro motor, porquanto o Primeiro Motor move, mas permanece em si mesmo, pois desejado; movendo, sendo imvel.
Portanto, Hegel assimila sob seus termos a perfeio do movimento circular e o conceito de motor
imvel aristotlico, caracterizando-o enquanto a Ideia que move, mas permanece idntica a si mesma, pois no sai da rbita da relao consigo mesma porquanto seu tlos sua autodeterminao.
Lis Helena Aschermann Keuchegerian
Lisiane Basso
misseslisi@gmail.com
est ali ou no, se sabemos que est ali e nos calamos, o descobrem, mesmo que no o digamos. O
silncio ou a omisso indicar a presena da pessoa naquele local apontado, ou seja, pelo silncio
ou maneira de se comportar tambm podemos delat-lo. Podemos associar o exemplo aplicado
por Agostinho interrogao nominal, utilizada por Frege (2002), que em sua obra Investigaes
Lgicas, examina os diferentes tipos de perguntas. Para ele, h as sentenas interrogativas completas, que so aquelas que podem ser respondidas com um sim ou um no, por exemplo, ele
est l? E h interrogaes nominais, que utilizam um termo indeterminado e cuja resposta nem
sempre um sim ou um no, mas geralmente ter de ser respondida de outro modo, por exemplo,
onde o viu?. Poderamos dizer tambm, que o experimento de pensamento de Santo Agostinho
envolve questes de pragmtica filosfica, desenvolvida na filosofia contempornea por Paul Grice. No exemplo fornecido por Santo Agostinho, a manipulao intencional de informao pode ser
feita mediante gestos, dissimulao, por meio de ao ou inao, e mesmo pelo silncio. A mentira
no necessariamente um ato de fala. Os atos de fala dependem do ajuste de quem enuncia a um
procedimento de convencimento aceito que inclui a emisso de certas palavras, por parte de certas
pessoas em certas circunstncias; o que se omite, sinaliza ou silencia uma ao no verbal tambm
pode ser em alguns casos, considerada mentira.
Lvia Maria Arajo Noronha de Oliveira
livresophia@hotmail.com
Loraine Oliveira
lorainebpi@hotmail.com
uma tica (qual) dos direitos humanos) considerando a realidade scio-poltica de uma economia global
em que vivemos.
Lorenzo Baravalle
lorenzo_baravalle@yahoo.it
Regras para a Direo do Esprito. Gueroult se vale da noo de intuio clara e distinta do cogito que culmina em um nico instante. Beyssade se vale das noes de deduo e concluso com as quais Descartes
descreve o procedimento de um raciocnio que rene vrias intuies menores e compe uma concluso,
que embora complexa, tem o mesmo grau de certeza de uma intuio simples. Assim, a criao contnua
estaria apenas enfatizando a dependncia que h entre a certeza e a garantia do Deus veraz e a diviso
em instantes no seria nada mais que a possibilidade de pensar em divises no tempo, contra as divises
de fato como defende Gueroult. A questo ontolgica abordada pela diferena entre as Meditaes e as
Regras. As Meditaes podem ser lidas como a orientao de um pensamento que visa a constatao de
uma verdade ontolgica, antes do esclarecimento da maneira como o pensamento se articula. Assim, o
cogito fundamenta algo que existe indubitavelmente, enquanto que a articulao da razo a constatao
das coisas que existem em dependncia do cogito. A tese da criao contnua discorre sobre a constate
fundamentao da existncia. A distino do cogito no uma distino por via da razo, uma intuio ou
uma concluso. Ele alcana uma distino real que oferece a certeza sobre a existncia da substncia pensante composta por seus modos e propriedades. O tempo um aspecto inseparvel da substncia, pois
a define como no interrompida por mudanas contingentes. A prpria definio dos modos dependem
da temporalidade, pois se estivessem isolados em instantes, comporiam vrias substncias isoladas e no
uma mesma substncia. Quanto a memria e a liberdade, ambos so modos essencialmente temporais, a
primeira depende da continuidade da substncia da possibilidade de alterao dos outros modos e a outra tem uma referncia ao passado. A constatao da memria como um modo deve bastar para garantir
sua veracidade, da mesma maneira que Descartes defende no art. 41 dos Princpios que a constatao da
liberdade suficiente para a certeza de sua verdade, ainda que a memria possa ter um contedo falso ou
que no se saiba como a liberdade possvel frente a preordenao.
Louise Walmsley
louisewalmsley@gmail.com
a palavra, Plato enbarca simultaneamente, na construo das imagens dos objetos de seu discurso, na
reconstruo argumentativa sobre o binmio mortal/imortal e, consequentemente, na construo de sua
auto-imagem. Ademais, enquanto construtor de argumentos, Plato s vezes usa imagem nutica, outras
vezes usa imagem ertica, biolgica, imagem do animal, do ferreiro, imagem grfica, etc. No pargrafo
dedicado ao problema dos contrrios ser exposto de que modo o passo 103 desse Dilogo constitui, a
viga contrria, seu elemento de tenso dialgica.
Luame Cerqueira
luamec@gmail.com
filsofo poltico John Rawls (1921-2002) para o tema da justia apresentado mais estritamente nas obras Uma
Teoria da Justia (1971) e Liberalismo Poltico (1993). Partindo da crtica feita ao utilitarismo, Rawls formula uma
teoria alternativa que busca princpios de justia que permitam respeitar e garantir direitos e deveres a todos os
cidados. A questo da primazia do justo (dever) sobre as concepes particulares de bem gera uma forte embate entre doutrinas ticas deontolgicas (tal como Kant e Ralws) que tem como base o dever, doutrinas ticas
teleolgicas (tal como Aristteles e Mac Intyre) que tem como base da moralidade a busca de um bem, no caso,
a felicidade, e doutrinas ticas utilitaristas ou consequencialistas (tal como Bentham e Stuart Mill) que tem como
base da moral o princpio do prazer, da maximizao do bem-estar para o maior nmero de pessoas possvel. Da
o trabalho rawlsiano em tecer uma crtica ao utilitarismo e colocar sua teoria como uma alternativa para a justia
mais igualitria. Mas mesmo para Rawls, o pluralismo de doutrinas morais, filosficas e religiosas abrangentes
se coloca como obstculo, pois como encontrar princpios de justia com tamanha diversidade e divergncia de
concepes de bem? A partir dos conceitos de posio original e de vu de ignorncia, Rawls quer fazer com que
os indivduos reflitam sobre seu status quo inicial e percebam, assim, que, de um ponto de vista moral, a vida
de todas as pessoas tem um mesmo valor e importncia. Assim, por meio da posio original, os contratantes
podem escolher e deliberar isentamente sobre quais os princpios de justia que seriam os mais razoveis.
Lucas Roberto Pedro Paulino
lucasrppaulino@gmail.com
Parte da importncia dessa apresentao est em expor os analistas do comportamento como um grupo
integrado de praticantes de uma tradio cientfica, cujos problemas podem ser identificados na matriz
disciplinar da qual fazem parte. Essa apresentao oferece uma forma de se diferenciar as prticas analtico-comportamentais de outras prticas e, assim, possibilita uma forma de manter a coeso do grupo pelo
reconhecimento da matriz disciplinar que ele compartilha.
Lucas Souza da Silva
lukakics@yahoo.com.br
da obra de arte, permite que a indstria cultural aparentemente se inove mediante a alternncia de seus
clichs. A indstria cultural , desse modo, orientada pela heteronomia do mercado, e consequncia
disso a quase inexistncia de estilo e autoralidade em seu interior. Tais aspectos se perdem em favor da
primazia do idntico na Indstria Cultural, que, enquanto mercado, no reivindica o novo qualitativamente distinto, mas antes o novo relativo ao que indito. Sendo assim, no seria imperativo haver diferenas
considerveis quanto ao contedo e forma dos produtos. Segue-se disso que o objetivo da Indstria
Cultural no o de promover o novo em cada obra particular, mas antes o de se expandir sem perder a
identidade consigo mesma. Isso implica dizer que os consumidores precisam ser convencidos a comprar
novos bens, que, embora prometam algo de novo, no trazem valor de uso significativa e qualitativamente distinto. Em vez disso, a originalidade intransigente da obra de arte d lugar a esquemas providos
pela indstria, aos quais os consumidores j esto previamente condicionados pelo prprio consumo dos
produtos. Tal em parte justifica por que Adorno afirma na Teoria Esttica que [...] o Novo se torna fetiche segundo o seu modelo, o carter fetichista da mercadoria (ADORNO, 2008, p. 43). Por isso Adorno
e Horkheimer, no ensaio sobre a Indstria Cultural na Dialtica do Esclarecimento, argumentam que os
produtos da Indstria Cultural conservam o universal no particular. O particular prov uma variao da
forma universal, conservando traos gerais com pequenos detalhes modificados, de modo que a Indstria
Cultural marcada por uma sucesso de estereotipias e clichs que, no entanto, precisam sustentar a aparncia de novidade. Em contraposio autonomia da obra de arte da qual efetivamente poderia surgir o
novo, a Indstria Cultural se compe como mercado e, por isso, apenas se compromete com a ostentao
da aparncia de novidade. Em razo disso, Adorno e Horkheimer afirmam que a Indstria Cultural uma
mquina que gira sem sair do lugar, isto , uma mquina que surge e que se mantm enquanto promessa
do novo e que, no obstante, somente disponibiliza acesso ao sempre-igual.
Luciana Soria Rico
O fim do estatuto
Fichte apresentou em dois textos de 1797, as conhecidas Primeira (Erste) e Segunda (Zweite Einleitung
in die Wissenschaftslehre) Introduo Doutrina da Cincia, o confronto do Idealismo Transcendental,
sistematicamente desenvolvido, com as perspectivas dogmtica e empirista, que julgavam continuar o
criticismo kantiano, enquanto possibilidades exclusivas aventadas pela exposio kantiana do Idealismo
transcendental. Neste sentido grassaria uma distino entre as exposies kantiana e fichtiana a propsito dessa doutrina. Na esteira de Kant a perspectiva dogmtica e empirista adotara a primazia da coisa
(Dinge-an-sich) no ato de conhecer, atribuindo-a revoluo kantiana no modo de pensar. Por outro lado,
partindo da argumentao do primado do sujeito no ato de conhecer, Fichte mostra, por sua vez, a impossibilidade de uma genuna fundamentao do estatuto transcendental da razo no caso de ser extrada como conseqncia da exposio kantiana a validade das abordagens dogmtica e empirista. O ponto
decisivo da contra-argumentao fichtiana acentuar que s a partir do primado do sujeito possvel
razo mostrar-se efetivamente sistemtica (Idealismo). A condio para o Sistema da razo , portanto,
pelos motivos que expe, pois com esse dilogo, o princpio da universalidade do Belo no mais uma
evidncia da Razo, e a perspectiva etnolgica de Rousseau traz superfcie o etnocentrismo encoberto
pela deciso de reabsorver a diversidade dos gostos numa universalidade racional.
Luciano Donizetti da Silva
donizetti.silva@hotmail.com
uso transcendente ou diferencial, pelo qual se sente aquilo que s pode ser sentido? Em que medida o
campo da sensibilidade gerado na experincia esttica do belo e do sublime na ltima crtica kantiana
no descobriria uma instncia absolutamente insuspeita do transcendental, abandonando o modo do
condicionamento para configurar uma esfera que s o conceito deleuziano de empirismo transcendental
daria conta de apreender? O desafio que se prope aqui pensar em que medida a sensibilidade trazida
tona pela experincia esttica na Terceira Crtica de Kant pode ser compreendida a partir do conceito
deleuziano de empirismo transcendental.
Luciney Sebastio da Silva
luciney.sebastian@hotmail.com
fia e arte a partir da compreenso de que esta ltima atua como forma de conhecimento e, portanto, de
apreenso crtica do mundo. Constitui-se a partir da tese doutoral de Adorno sobre Kierkegaard (de 1924,
publicada pela primeira vez em 1933), na qual o autor rejeita a ideia de estetizao do procedimento filosfico, lembrando que tanto a filosofia quanto a arte no devem se afastar do seu contedo especfico.
Assim, analisar-se- o quanto a experincia esttica se torna imprescindvel para a crtica filosfica, uma
vez que atravs do seu duplo carter a arte promove uma espcie de relao simbitica com a filosofia,
no devendo uma ser separada da outra, significando dizer que a arte no pode prescindir daquilo que
lhe imanente enquanto subjetividade, o seu ser-em-si que a sua verdade artstica, ao mesmo tempo
em que deve responder s questes problematizadas pela sociedade, sendo esta a sua verdade social. Tal
relao dialtica aquilo que a ir caracterizar enquanto arte e produto social do trabalho, considerando,
ainda, que a interao entre a subjetividade artstica e a objetividade dos meios se d fundamentalmente
atravs do material histrico sob o qual o artista trabalha e organiza em conformidade com a prpria lgica do material, sendo tal procedimento aquilo que ir determinar o coeficiente de liberdade do artista
no em uma tica individualizada, mas sim social. Deste modo que a arte s pode ser compreendida
em seu sentido social quando atrelada crtica e filosofia, sendo somente por meio destas, resistente
ao processo de dominao que interdita sua autonomia. Assim que pensar sobre a relao entre arte
e filosofia significa pensar dialeticamente e no de forma abstrata arte e filosofia, percebendo o seu
sentido histrico e social de modo a apreender a historicidade intrnseca de ambos os conceitos. Reputa,
pois, necessrio levar a termo a tarefa de continuidade da reflexo sobre arte referente ao pensamento
esttico, entendendo que somente a superao de uma ideia de esttica tradicional pode contribuir para
aferir esttica um sentido novo.
Ludymylla Lucena
ley (1710) e Kant (1787), bem como examinar a justeza da crtica deste sobre aquele. Quanto s semelhanas,
mostrar-se-o em que sentido so pertinentes as declaraes de Strawson (1966) de que o idealismo transcendental de Kant bem mais prximo do idealismo de Berkeley do que ele prprio pensa. Quanto s diferenas,
indicar-se-o de que modo as distines conceituais introduzidas pelo idealismo de Kant o afastam do de Berkeley. De um lado, revelar-se- que a aproximao entre o idealismo de Kant e Berkeley tem a ver com a dependncia geral do objeto em relao ao sujeito para aquele ser conhecido ou percebido, defendido pelo primeiro em
termos da revoluo copernicana e pelo segundo em termos da esse est percipi (ser ser percebido). De outro,
evidenciar-se- que o distanciamento entre eles tem por base o uso por Kant de categorias epistemolgicas
(fenmeno/nmeno, sensibilidade/entendimento), as quais esto ausentes em Berkeley. Por ltimo, o trabalho
oferece uma avaliao acerca da interpretao de Kant sobre Berkeley ao afirmar que o idealismo deste implica a
tese de que mundo exterior uma iluso ou sonho, quando, na verdade, o prprio Berkeley nega explicitamente
(91) tal interpretao da acerca da sua filosofia idealista.
Lus Felipe Netto Lauer
felipelauer@hotmail.com
como base para o exerccio dessa discusso alguns elementos filosficos relevantes que so por sua vez oriundos
de uma anlise feita por Heidegger sobre a essncia do logos apofnticos. A anlise feita aqui perpassa uma
questo que diz respeito ao campo da linguagem e de suas possibilidades, sobretudo no que diz respeito proposio enquanto possibilidade de afigurao do mundo, e desse modo enquanto limite sobre o que pode ou
no ser dito. A inteno do trabalho no responder ou solucionar possveis questes abertas, mas fazer uma
leitura de um particular ponto da filosofia do Tractatus de Wittgenstein, a Teoria da afigurao, problematizando
aspectos do pensamento deste filsofo luz de algumas reflexes feitas por Heidegger sobre a essncia da linguagem. A partir dessas reflexes buscou-se compreender em que medida uma compreenso sobre a essncia
do logos fundamental para entender que elementos j esto na origem de qualquer filosofia que pretenda
dizer e mostrar a relao entre pensamento e mundo, ou mais precisamente na origem de teorias que situam a
verdade numa correspondncia entre a linguagem e os fatos.
Lus Gustavo Guadalupe Silveira
emaildoluisgustavo@yahoo.com.br
substncia que consiste de infinitos atributos, e atributo como aquilo que constitui a essncia da
substncia. possvel afirmar, portanto, que a essncia da substncia divina se constitui de uma infinidade de atributos. Os atributos, desta maneira, so infinitos e sumamente perfeitos em gnero, o
que significa que eles so ilimitados, ou seja, que no esto compreendidos em outra coisa pela qual
existem e so concebidos. Cabe indagar, ento, de que maneira Deus se relaciona com seus atributos, uma vez que estes, dada sua infinitude, ao tempo em que mantm autonomia entre si (existindo
e sendo concebidos um sem a contribuio do outro), no podem existir em Deus como seus efeitos. preciso explicar em que medida os atributos podem ser ditos atribuies de um nico ser ou
constituintes de sua essncia, quando, sendo infinitos e sumamente perfeitos em gnero, deveriam
compreender seres particulares. A partir da investigao do Breve tratado, objetiva-se explicar que
a dificuldade de se compreender a relao entre Deus e seus atributos decorre de considerar estes
como coisas numericamente distintas, e aquele, como o conjunto de todas elas existindo simultaneamente. A partir da investigao da tica, por sua vez, objetiva-se explicar essa relao, na medida
em que se considera a igualdade ontolgica de cada um dos atributos e Deus, verificando que a
distino real dos atributos no implica numa distino numrica entre eles.
Luis Marcos Ferreira
luismarcf@gmail.com
nos conduz a pensar a metafsica e seu modo de impelir as investigaes ao fato de que o ser mesmo
nunca pensado na sua diferena para com os entes. Contudo, essa maneira de comportar diante
do ser mesmo se estabelece enquanto um acontecimento histrico no pensamento humano, que
Heidegger torna amostra a partir do modo de proceder em busca do fundamento dos entes. Desse
modo, um dos pontos do presente trabalho concerne a problematizar o modo pelo qual Heidegger
difere o pensamento metafsico do que ele denomina como pensamento rememorante, j que o primeiro no consegue alcanar o que realmente acontece na essncia do niilismo, isto , o abandono
do ser diante dos entes. Alm do que, por meio desse abandono que aparecem os desdobramentos da era do niilismo consumado: perda da historicidade, maquinao, desertificao da terra, etc.
Porm, como o pensamento pode retomar a experincia do ser, se este mesmo j abandonou os
entes? H possibilidade de uma nova ontologia histrica na poca do sem-sentido? No seria justamente o sem-sentido que constituiria a partir de ento as nossas maiores possibilidades? Todavia,
justamente por meio dessas questes, que se abre a possibilidade do pensamento humano poder
pensar a essncia do niilismo no mais dominada pela metafsica.
Luismar Cardoso de Queiroz
luismarpequeno@gmail.com
da ontologia na segunda edio do seu livro Deleuze. Une philosophie de lvnement (2004). O
ponto que merecer uma ateno mais detalhada no cruzamento desse problema e dessa questo
est situado numa expresso que Zourabichvili extrai de Mille plateaux, obra de G. Deleuze e Flix
Guattari: instaurar uma lgica do E, reverter a ontologia (p. 37). Que aspecto do problema da
univocidade teria um alcance mais percuciente nessa reverso da ontologia? Ser que esse aspecto
se esgotaria numa rede de mtuas relaes entre categorias ditas ontolgicas? Que linhas de fora
arrastariam a viso deleuziana da univocidade e que gerariam uma reverso da ontologia at mesmo como efeito de dimenses ticas e polticas da existncia? So perguntas que se articulam com
a maneira pela qual Zourabichvili, ao privilegiar a noo deleuziana de acontecimento, promove a
prpria imagem deleuziana do pensamento.
Luiz Bernardo Leite Araujo
lblaraujo@gmail.com
A Poltica do Invisvel
No captulo XVIII do Prncipe, Maquiavel ir fazer a seguinte afirmativa: Os homens, em geral, julgam as coisas mais com os olhos do que com as mos, porque todos podem ver, mas poucos podem
sentir. Todos vem aquilo que pareces, mas poucos sentem o que s. Tomando tal afirmativa como
uma prtica da poltica real, Maquiavel julga que o governante deve se utilizar da aparncia para manipular os meios, pois estes sero suficientes para que a maioria o apie em seus fins. Se relacionarmos tal prtica narrativa do anel de Gyges contada por Glucon no Livro II da Repblica de Plato
(359b-360b), poderemos entender a capacidade de ficar invisvel de Gyges como um meio legtimo
para se chegar ao poder. A invisibilidade, nesse caso, pode ser interpretada como a capacidade de
agir do governante, se utilizando em sua ao do que for necessrio tanto para conquistar o governo
como para mant-lo, pois os homens no podem ver seno a aparncia do governante, sendo sua
essncia invisvel maioria. Gyges, dessa forma, ao ser visto pela tica maquiavelina, representaria
o uso da poltica real empregada ao extremo, onde todos os meios so vlidos quando o fim desejado consiste na conquista e na manuteno do Estado. Nosso trabalho se prope, com isso, a analisar
na narrativa de Gyges tal relao meios e fins dada por Maquiavel.
Luiz Paulo Da Cas Cichoski
luizpcichoski@yahoo.com.br
anos, sobretudo no que tange aos valores humanos mais bsicos. O Humanismo visto continuamente como pedra de toque da civilidade. Destarte, aps a Segunda Guerra Mundial, mais precisamente, em 1946, Martin Heidegger escreveu sua famosa Carta sobre o humanismo, texto bastante
discutido nas ltimas seis dcadas. Entretanto, em 1999, o filsofo Peter Sloterdijk apresentou uma
conferncia na Baviera, intitulada Regras para o Parque Humano, cujo subttulo deixava claro que se
tratava de uma resposta obra anteriormente citada de Heidegger, basicamente mostrando que a
civilidade est estritamente vinculada a domesticao humana. Nestes termos, o presente trabalho
pretende estabelecer, alm das relaes tericas j mencionadas, uma contraposio aos argumentos de Lyotard, em O Inumano, bem como a Sartre, em O Existencialismo um Humanismo, para
verificar a consonncia ou dissonncia destes autores s propostas de Sloterdijk, principalmente,
aquelas referentes aos conceitos de domesticao e antropotcnica.
Luiz Rohden
rohden@unisinos.br
no mago do seu ser, organizando aes para que, por meio delas, possa fazer brotar a situao como ele
realmente a quer. Nesse sentido, a ao de falar permite o desvelamento da situao a partir da compreenso que o homem formula de si mesmo e do prprio mundo.
Luizir de Oliveira
luizir@hotmail.com
contornveis (Prm. 130e; 135b-c). De fato, se supusermos outras rodadas de argumentos, tal como
aquelas empreendidas sobre o Uno na segunda parte do Dilogo, teremos resultados distintos. Uma
rodada subseqente de argumentos certamente culminaria em oito resultados confirmadores das
Ideias. Se atentarmos bem, perceberemos que a brutalidade das crticas do Eleata apenas aparente. O segundo argumento, por exemplo (Prm.130c-d), que indaga sobre Ideias de coisas ignbeis,
no consiste numa insulta, pois natural que existam tais Ideias. Afinal, todo o mundo sensvel
imperfeito e essa imperfeio no macula as Ideias. Analogamente, poder-se-ia pensar sobre os
outros sete argumentos. Entre eles, bvio, o do Terceiro Homem. As conseqncias extradas na
segunda parte so, afinal, a ginstica reflexiva recomendada pelo Eleata (Prm. 135e-136a). Sobre
a jovialidade de Scrates, vejamos o seguinte: qualquer leitor habituado aos Dilogos se apercebe
que Parmnides desempenha o papel que quase sempre fora atribudo ao velho Scrates. No faria
qualquer diferena se o inquiridor principal fosse Scrates e o interlocutor um outro jovem qualquer. Se identificarmos o jovem Scrates com o jovem Plato a leitura que propomos fica ainda mais
provvel. O autor do Dilogo talvez tivesse pretendido insinuar que as dificuldades enfrentadas pelo
jovem Scrates representassem dificuldades prprias, mas de outrora. O velho eleata, por sua vez
representa o prprio Plato maduro. Runciman (1959, p. 90) tambm aventa possibilidades semelhantes. O homem genial de que nos fala o Dilogo (135a-b) provavelmente tambm seja o prprio
Plato, porque afinal ele o autor da teoria das Ideias. Tratar-se-ia de um modo discreto de falar
de si mesmo. A crtica s Ideias um fato inegvel no Dilogo, mas no as abala, por isso mesmo
prefervel falar em teste pblico. E esse teste no parece tratar-se do principal objetivo do Dilogo,
pois podemos observar, por exemplo, os seguintes fatos: a segunda parte bem mais extensa que a
primeira, contm as passagens mais densas e no uma crtica s Ideias, mas possivelmente aos eleatas. Tambm importante observar que os oito argumentos contra as Ideias no so devidamente
desenvolvidos no Dilogo, eles so deveras sucintos. prefervel falar em oito aporias ao invs de
oito argumentos. A problemtica sobre o Parmnides notria, mas a vitalidade das Ideias parecenos evidente. Em sntese, mostraremos que a leitura atenta do Parmnides refuta a tese revisionista
ou negativista da teoria das Ideias. Primeiramente mostraremos que outras rodadas de raciocnio
podem suscitar argumentos favorveis s Ideias e a seguir mostraremos que as observaes contidas nos prlogos corroboram a leitura aqui proposta.
M. Reus Engler
pensarmos com Socrates a morte da escrita e sua relao com o pensar filosfico, reflito sobre a
possibilidade mesma de continuar a dar sentido a escrita, ou seja, em pensar por que a Filosofia necessita da escrita. Por que escrevemos? no dialogo entre Lvinas e Blanchot que busco inspirao
para pensar uma dimenso potica presente na escrita. A linguagem potica faz do pensamento e da
escrita pulsao, movimento constante de des-poder. nesta experiencia estetica que o Outro aparece sem ser possuido pelo olhar. A noite de Blanchot, imagem que representa um outro espao
(talvez no-lugar), onde a arte abertura ao indizivel, desafia o dia em forma de mundo, poder,
ao. Mas preciso dizer, como comenta Lvinas, no entanto no qualquer dito. A ptica faz da
palavra um dito subversivo, abrindo um espao no texto para que o Outro aparea. H na poesia
uma exigencia tica que no se reduz em pensarmos uma arte engajada, mas em fazer da expresso,
da palavra mais que uma fala uma escuta. Este o des-poder da palavra! Na poesia a palavra escuta, dimenso esta fundamental para que toda escrita possa carregar em si o desejo. O potico nos
toca - exercicio de um corpo que sente, vibra, carregando em si o Outro- porque antes de nos tocar
o potico j tocado pelo Outro. A escrita potica torna-se assim uma palavra grvida, carregada de
vida, do contrrio mais do a morte da escrita estariamos (ou talvez j estamos) diante de uma escrita
que se faz na decomposio da propria vida.
Magda Guadalupe dos Santos
magda.guadalupe@yahoo.com.br
Mara Matthes
mairasmc@hotmail.com
ordenamento e a promoo do desenvolvimento social, mas tendo que manter-se procedimental (formal)
e constituir-se por representaes de todos da sociedade civil, a fim de garantir polticas de afirmao das
expresses valorativas sem ferir o princpio da democracia e suas implicaes especficas (publicidade,
inclusividade, garantias da liberdade ideolgica, equanimidade das polticas pblicas, etc.).
Manuel Moreira da Silva
mmdsilva@yahoo.com.br
sua Metafsica. Na Introduo metafsica dos costumes, quando faz essa distino, Kant se refere
moral em um amplo sentido, o qual abrange tanto a tica quanto o direito. A doutrina dos costumes, fundada em leis da liberdade designadas por Kant de leis morais, no se restringe tica, mas
abarca tambm o direito. Desse modo, as leis morais fundadas na autonomia da vontade racional
podem ser leis ticas e leis jurdicas, sendo que as primeiras legislam acerca de aes internas
enquanto as ltimas se ocupam apenas com aes externas. Como pertencente Metafsica dos
costumes, a doutrina do direito compartilha com a tica de muitos conceitos fundamentais, dentre
os quais obrigao, dever, lei prtico-moral, imperativo categrico, ato, pessoa; Kant afirma
ainda que o imperativo categrico o princpio supremo da doutrina dos costumes. Na Introduo
doutrina do direito encontramos a afirmao de que h um conceito moral de direito, a partir de
cuja exposio Kant formula o princpio e a lei universal do direito, ambos estruturalmente similares
frmula geral do imperativo categrico. Entretanto, a lei universal do direito exige apenas a mera
conformidade da ao externa com a lei (a legalidade da ao) a fim de assegurar a coexistncia
dos arbtrios livres, mas no exige, como a lei moral, que o agente deva restringir a sua liberdade
externa por respeito a essa lei, isto , no exige que a ao seja realizada pelo motivo de agir por
dever somente. A legislao jurdica admite mbiles sensveis de determinao do arbtrio, alm de
autorizar o uso da coero externa para tal determinao. Aqui se encontra a distino fundamental
entre tica e direito, e onde reside a maior dificuldade quando pensamos em uma fundamentao
moral da teoria do direito. Pois, embora a lei universal do direito seja apresentada por Kant como
uma lei formal a priori da razo pura prtica, que tem como caracterstica essencial a exigncia de
universalizabilidade, o modo de levar a termo a obrigatoriedade que ela enuncia no o mesmo da
lei moral. Essa questo, juntamente com outros pontos, leva alguns estudiosos da Obra de Kant a
afirmarem a completa independncia da doutrina do direito de sua teoria moral. Neste texto temos
a pretenso de apresentar e analisar alguns argumentos que nos permitam mostrar o que comum
e o que distingue tica e direito, de modo a podermos indicar como Kant busca fundamentar moralmente o direito e seus princpios fundamentais.
Marcela Borges Martinez
marcela.filosofia@gmail.com
Marcela Tavares
tavares_cecela@hotmail.com
Wittgenstein em Transio
Pretende-se mostrar o papel central desempenhado pela investigao fenomenolgica no perodo intermedirio da obra de Wittgenstein, mesmo aps a recusa da possibilidade de uma linguagem fenomenolgica, bem como a tenso entre esta investigao e a concepo de uma autonomia da gramtica, presente
no material que compe o Big Typescript.
Pirronismo e poltica
Reconhecendo que o tema da poltica no foi tratado de forma explcita pelo pirronismo, o presente trabalho explora as esparsas fontes antigas sobre o assunto e as possveis analogias com evidncias mais
seguras sobre questes no especificamente polticas, a fim de sugerir as implicaes polticas da reflexo
empreendida pelos pirrnicos antigos. A hiptese central a de que a atitude de adeso no-dogmtica
tradio das leis e costumes a chave para o entendimento da postura pirrnica diante da poltica. Para
demonstrar tal hiptese, o trabalho inicia com a tentativa de reconstituir o que seria a representao
pirrnica do mundo social, isto , a imagem da vida social que poderia corresponder ao modo pirrnico
de filosofar, salientando que tal imagem retrataria a vida social como um espao de sociabilidade povoado por agentes ordinrios que regulariam suas interaes por meio de mecanismos compartilhados.
Tais mecanismos, embora marcados pela contingncia e ausncia de fundamento de natureza filosfica, adquiririam estabilidade para aqueles agentes ao serem vistos como integrantes do chamado mundo
fenomnico e ao se incorporarem s tradies. O trabalho prossegue, apontando trs dimenses que
seriam cruciais para o delineamento social e poltico da reflexo pirrnica, a saber: 1) a rejeio de qualquer proposio de carter dogmtico; 2) a defesa dos modos ordinrios e compartilhados de cognio e
ao e 3) o reconhecimento da impossibilidade de uma vida inativa (HP I.23). Tratando da relao entre
poltica e filosofia, o trabalho ressalta que a perspectiva pirrnica retiraria as questes polticas do domnio da discusso filosfica acerca da realidade, inserindo-as simplesmente no domnio das aparncias, as
quais devem se submeter aceitao pblica, ao contrrio das verdades iditicas dos filsofos. Assim,
os pirrnicos conduziriam suas aes no mundo pblico de acordo com as crenas compartilhadas pelos
homens ordinrios, sem, contudo, acrescentarem qualquer justificativa para as mesmas nem, tampouco,
experimentarem qualquer adeso ntima e convicta aos seus contedos, uma vez que tais escolhas corresponderiam simplesmente ao reconhecimento daquilo que aparece, e no a uma deciso sobre o que as
coisas realmente so. Com efeito, conclui-se que aos pirrnicos possvel participar da vida poltica sem
prejuzo do prprio pirronismo. Isto porque a tradio das leis e costumes, independentemente do fato de
tambm estar ancorada em suposies no-evidentes, atuaria como uma forma de regulao das perturbaes prprias do mundo poltico, realizando uma espcie de rotinizao formal deste mundo e, assim,
possibilitando que a sua inquietude prpria seja resolvida por procedimentos publicamente acordados.
Embora o trabalho priorize a vertente pirrnica do ceticismo antigo, ao final aborda-se a sua vertente acadmica, buscando-se verificar se possvel extrair critrios para a conduo da ao no mundo pblico a
partir das noes de razovel (eulogon) e de impresso provvel (pithanon).
Marcelo de Araujo
marcel@pobox.com
bergsoniana foi decisiva para que Levinas pudesse apresentar sua prpria concepo de tempo. Por
outro lado, mostraremos, tambm, que, em sua leitura nem sempre explcita de Bergson, Levinas
interpreta os conceitos de durao e simultaneidade como sendo determinantes para compreender
a fundao da civilizao, bem como a relao desta com a tica.
Marcelo Marcos Barbosa
marcelogoos@hotmail.com
sobre a crise sistmica do capitalismo a fim de encontrar resposta plausvel sobre o fato de as crises capitalistas
serem cclicas e no ameaarem a prpria existncia do capitalismo. Alm do estudo sobre a resposta de Rosa
Luxemburgo a Lnin e aos outros tericos marxistas do perodo pr-primeira guerra na Europa, o livro de Pedrosa
traz textos fundamentais sobre a Revoluo Bolchevique, a questo do partido e sua composio, a terra e a autodeterminao dos povos, a crise da assembleia e a questo fundamental da democracia. Pedrosa tratou desses
itens no sentido de aliar a conscincia sobre a teoria poltica combinada com a anlise minuciosa sobre o movimento de reproduo ampliada estudado por Rosa Luxemburgo em A acumulao do capital. Esses dois fatores
combinados do entendimento sobre a lgica de funcionamento do capital e sobre o processo de formao de
conscincia para transformao da ordem de coisas estabelecidas. Rosa foi pioneira na compreenso de que o
carter sistmico e constante das crise do capitalismo significavam o fim da crena na tese de que o capitalismo
sofrer uma crise derradeira sem intercurso necessrio da organizao poltica dos trabalhadores. Em outra palavras, no possvel pensar em transformao do regime econmico sem a ao poltica consciente dos trabalhadores. Esse um dos pontos altos do livro, que coloca em evidncia tambm a relao entre centro e periferia
capitalistas como matriz do funcionamento do capitalismo hoje, em torno da reproduo ampliada, em todas
as partes do mundo. Esse fenmeno foi estudado por Rosa Luxemburgo e chamou a ateno de Mrio Pedrosa,
quando esse intelectual sugeriu a compreenso da relao entre centro e periferia como condio fundamental
para a compreenso do carter sistmico e constante e nunca derradeiro do funcionamento do Capital. Como
diria Pedrosa, justamente no deslindamento desse elemento constitutivo que se encontra a fora explicativa
da anlise de Rosa Luxemburgo.
Marcelo Martins Barreira
marcelobarreira@ymail.com
exige argumentao e justificativa, diferentemente de uma escolha e adeso a uma confisso religiosa, que, em
sua singularidade existencial, parte da escuta da pregao para o crente se apoderar do sentido das Escrituras,
compreendendo-se a partir desse sentido. Em sntese, para alm das contingncias do acaso do nascimento e da
eventualidade da converso, a experincia religiosa se atualiza numa contnua escolha do crente em participar
desses crculos hermenuticos, que, em ltima instncia, revelam e manifestam existencialmente o sentido das
Escrituras para o crente.
Marcelo Masson Maroldi
aqueles obtidos com o telescpio, agora iluminados pela proposta de matematizao da natureza conforme
aparece nos Discursos. Alm disso, trata-se de um apanhado de todas as crticas dos adversrios a essa ideia e
das melhores respostas a elas, pensadas durante toda a vida do autor. Mostrarei o estado da questo no momento dessa polmica tardia e o impacto dos Discursos nas teses mais antigas sobre o comportamento da luz.
Marcelo Norberto
msnorberto@gmail.com
A tekhnologia de Plato
A comunicao pretende apresentar diferentes divises (diareseis) da tkhne nos dilogos platnicos e
avaliar se possvel apresent-las de modo unificado numa teoria platnica da arte / tcnica. Grgias,
Sofista, Poltico e Filebo
Marcelo Senna Guimaraes
klynamen@gmail.com
especializado e tcnico; as crticas mais ou menos justificadas com relao ao valor do comentrio de texto
como trabalho filosfico; as discusses sobre originalidade, autoria e descolonizao do pensamento. Algumas pesquisas sobre o ensino de filosofia vem colocando em questo a prpria ideia de formao, concebendo o pensamento como uma experincia, mais do que como afirmao de conhecimento, e indicando os paradoxos constitutivos da condio daqueles que se propem a realizar uma educao filosfica. A pesquisa,
nessa perspectiva, assume o carter de uma tarefa infinita e enigmtica, voltada para o desvendamento do
gesto que institui uma outra relao com o saber. Ao abordar essas diversas referncias para discutir a pesquisa do professor de filosofia, espera-se levantar questes de interesse tanto dos prprios professores (em
particular, dos que atuam no ensino mdio) quanto para uma possvel formulao de uma linha de pesquisa,
no nvel da ps graduao, em ensino de filosofia.
Mrcia Cristina Ferreira Gonalves
marciacfgoncalves@gmail.com
apenas a exteriorizao da ideia absoluta, para o materialismo feuerbachiano a natureza a nica realidade existente. Essa inverso efetuada por Feuerbach ser expressa por Marx na muito conhecida formulao encontrada
no Prefcio Crtica da Economia Poltica de 1859: No a conscincia dos homens que determina o seu ser:
o seu ser social que, inversamente, determina a sua conscincia. Porm, ao efetuar essa inverso, Feuerbach
detm-se e acaba por limitar o materialismo ao no conceber o mundo como processo, como uma matria sujeita
a desenvolvimento histrico. Consistindo, portanto, sua filosofia num materialismo antidialtico. Nosso objetivo
analisar como Marx consegue tirar da casca mstica o caroo racional da dialtica de Hegel, fazendo uso, para
isso, da ausncia de movimento histrico do materialismo anti-hegeliano de Feuerbach e mostrar como ambas
sero superadas, no pensamento marxiano, pela cincia do homem real, partcipe no desenvolvimento histrico.
Marcia Rezende de Oliveira
desta crena. So muitos os autores que defendem que no devemos, sem base racionais slidas, acreditarmos em algo. Esta uma reivindicao, por exemplo, de muitos tericos atestas, os quais defendem
que no h evidncia da existncia de Deus ou muito provvel que Deus no exista. Dessa falta de
evidncia ou probabilidade de inexistncia, derivar-se-ia um dever moral de no crer. Entre os grandes
representantes dessa ideia temos Dawkins e Clifford. O ltimo, por exemplo, diz que no poderamos, por
um dever moral com a sociedade e conosco mesmos, crer sem ter evidncias para nossas crenas. Por
outro lado, alguns autores defendem que crer, sem bases racionais, no implica em um erro moral. Entre
os principais representantes dessa segunda perspectiva podemos destacar William James, para quem
totalmente legtimo reinvindicarmos uma crena sem bases racionais firmes. A nosso ver, a obra On Certainty de Wittgenstein nos ajuda a compreender melhor o debate sobre a tica da crena, mostrando que
boa parte dele est envolto em confuso gramatical, resultante da falta de compreenso da natureza de
nossas crenas e isso que tentaremos mostrar neste trabalho.
Marcio Alessandro Zaboti
mzaboti@gmail.com
conhecer a essncia ltima das substncias compostas, das quais, para o autor, a natureza dita ter sido
feita. Ainda em minha opinio, Oresme parece tomado de um pessimismo empirista: s resta nossos sentidos e, dentre todos, principalmente o da viso, embora ele nos engane.
Mrcio Jarek
m.jarek@hotmail.com
ao longo do tempo ou ao formalizar informaes desses agentes sobre fatos temporais. Um tratamento detalhado do assunto, incluindo demonstraes de correo e completude dessas lgicas, j foi empreendido
(Belardinelli, Lomuscio. A complete first-order of knowledge and time. In: Proceedings of the 11th International Conference on Principles of Knowledge Representation and Reasoning, AAAI Press, 2008), considerando
em um primeiro momento modelos com domnio fixo ou seja, o domnio de quantificao o mesmo
para todos os agentes epistmicos. Naquele contexto formal, a adoo de um domnio comum faz com que
propriedades interessantes como a Frmula de Barcan e sua conversa sejam vlidas ao descrever a interao
entre as perspectivas de re e de dicto envolvendo as quatro modalidades primitivas da linguagem utilizada
(os dois operadores epistmicos: para conhecimento de um agente e para conhecimento distribudo em
um grupo de agentes, e os dois operadores temporais: de futuro e de passado). Nesta apresentao, exploraremos as caractersticas de lgicas epistmicas temporais quantificadas para sistemas multi-agentes que
admitam modelos com domnio varivel ou seja, modelos cujo domnio de objetos no seja necessariamente o mesmo para cada agente epistmico. A inteno oferecer um tratamento formal (sinttico) para
as mudanas de estado epistmico em agentes que podem no estar levando em conta o mesmo domnio
de indivduos em seus raciocnios, bem como apresentar uma semntica apropriada para esse tratamento.
Naturalmente, como nas lgicas modais de 1 ordem com domnio varivel, nem sempre valem a Frmula
de Barcan ou sua conversa, a depender da monotonicidade ou anti-monotonicidade dos domnios de cada
par de mundos (ou estados epistmicos) ligados pela relao de acessibilidade.
Mrcio Paulo Cenci
mpcenci@gmail.com
didas com princpios, e sem lanar mo de qualquer dado sensvel, mas que lida apenas com Ideias inteligveis.
Como se pode ver, essa descrio da dialtica a apresenta prioritariamente como um procedimento metodolgico
de raciocnio que permite o conhecimento das prprias Ideias; ao final, como resultado do exame exaustivo das
hipteses acerca dessas, a dialtica permitir o conhecimento da Ideia do Bem, descrita na Repblica como um
princpio de toda a realidade, e que no admite hipteses. Essa descrio da dialtica coincide com a caracterizao do grau mais elevado de conhecimento (epistme cf. Repblica, 533e-534a) estabelecido na imagem da
linha, aquele que s pode ser alcanado pela inteligncia (nesis) e, por isso, diz respeito aos inteligveis (nota).
Embora, num primeiro momento, tal descrio da dialtica, na Repblica, parea priorizar o aspecto metodolgico
e procedimental da mesma, isto , simplesmente na condio de um procedimento de raciocnio, essa mesma
descrio no est isenta de contedo; ao contrrio disso, ela est situada, nessa passagem, no contexto da conhecida teoria platnica das Ideias. Ocorre que, na primeira parte do Parmnides (127d6-135b4), essa mesma teoria
criticamente examinada por Plato, persistindo a pergunta sobre a eficcia dessa crtica, no sentido de inviabilizar
a mencionada teoria. Em relao a essa questo, precisamente, em trabalhos anteriores, tenho procurado demonstrar a eficcia da crtica teoria platnica das Ideias na primeira parte do Parmnides. Independentemente
disso, mesmo sendo a crtica eficaz, a dialtica exposta na segunda parte do Parmnides (134c4-166c5), como
caminho a ser tomado diante das dificuldades incontornveis da teoria das Ideias, continua sendo um exame de
hipteses, sem apelar para dados relativos s coisas sensveis, mas apenas lidando com inteligveis, tal como reza
aquela descrio da Repblica. Contudo, no contexto da dialtica exercitada no Parmnides, duas observaes
so necessrias: primeiro, acresce-se dialtica, como procedimento de exame de hipteses, um importante
dispositivo metodolgico, a saber, o princpio de no-contradio; ou seja, apenas a hiptese que, examinada, no
implicar em contradio, pode ser teoricamente validada (i.e., ainda que como hiptese vivel para o raciocnio).
Sob esse ponto de vista, alis, o exame da prpria teoria das Ideias, j na primeira parte do dilogo, pode ser lido
como exame da viabilidade terica (ou racional) da hiptese das Ideias haja vista que tal hiptese no escapa da
contradio interna, tudo indica que ela deva ser abandonada como caminho de investigao, ou seja, como hiptese vlida para o raciocnio. Por fim, a segunda observao feita em forma de pergunta: se a hiptese das Ideias
no resiste ao exame da primeira parte do dilogo, quais inteligveis (i.e., de que natureza) sero objetos do exame
dialtico da segunda parte do Parmnides? Diante desse quadro geral, alm de lidar com a noo de dialtica na
segunda parte do Parmnides, pretendo ensaiar uma resposta a essa questo.
Marcio Tadeu Girotti
girotti_mtg@hotmail.com
do entendimento com vistas a uma unidade que incondicionada (Ideia), um princpio de unidade sistemtica
da razo. Diante da problemtica sobre a iluso transcendental, nossa investigao prope um retrocesso a argumentos anteriores Crtica, procurando encontrar algum princpio de resoluo do problema nos Sonhos de
um visionrio explicados por sonhos da metafsica (1766). Neste, a iluso evitvel, pois uma iluso tica, o que
se distncia, em certo aspecto, da iluso transcendental, da Crtica, pressuposta como natural e inevitvel. Aqui,
podemos colocar algumas questes: por que a iluso natural e inevitvel, bem como indissipvel, na Crtica?
E, nos Sonhos, por que a iluso evitvel e deriva de uma iluso tica? Ser que a iluso que apresentada nos
Sonhos a mesma apresentada na Crtica? Em que medida Grier e Allison acertam ao propor que os princpios
P1 e P2 so recprocos e explicam a iluso transcendental? Com essas questes nos interrogamos sobre a possibilidade de compreender a iluso transcendental da Crtica com referncia a iluso tica dos Sonhos, levando em
considerao os princpios P1 e P2 como possvel interpretao da gnese dessa iluso.
Marcius Aristoteles Loiola Lopes
marcius_re@hotmail.com
Deleuze e os animais
Sabemos que de um modo geral os animais, na perspectiva da tradio filosfica, sempre foram vistos
como algo menor, sem muita importncia, quase insignificante em sua relao com o pensamento conceitual. Mas em nossa contemporaneidade, o modo que passamos a nos ver e ver os animais ditos noracionais tem sofrido significativas transformaes, principalmente se considerarmos filsofos fora do
eixo daquilo que se denominaria de metafsica tradicional. Isso no implica dizer que no ser um metafsico, ao menos no sentido mais usual do termo, se diluiria esse olhar desdenhoso em relao aos animais (basta evocarmos Heidegger, que reprovava a concepo aristotlica de que o homem um animal
rationale, pois via nessa definio do homem nada mais do que, como lembra Peter Sloterdijk, uma
animalitas expandida por adies espirituais ). Mas como se disse, em nossa contemporaneidade h uma
importante mudana no modo como os uma parte significatica de alguns filsofos se agenciaro com os
animais (apenas a ttulo de ilustrao, poder-se-ia citar um texto, oriundo de uma conferncia, de Jacques
Derrida O animal que logo sou). Contudo, parece-nos que com Gilles Deleuze que a palavra animal
torna-se propriamente um conceito filosfico. Sabemos que na clebre entrevista feita por Claire Parnet
com Deleuze, copilada na forma de Abecedrio, o filsofo discorre sobre o termo animal. Como se pode
perceber nesta entrevista como tambm em outros textos de Deleuze, v-se um uso do conceito animal
ou, mais propriamente, do devir-animal como condio de criao ou liberao de novos modos de
vida. Assim, na esteira de Nietzsche, Deleuze diz que o mundo o conjunto dos sintomas cuja doena se
confunde com o prprio homem. Nesse sentido, o homem, como uma representao legada pela tradio filosfica, seria uma forma que adoece a vida. de se notar que, para Deleuze, a liberao de novos
modos ou potncias de vida no consiste em imitar, indentificar-se ou assemelhar-se aos animais, mas
de liberar no homem um devir-animal, aquilo que estaria para alm-do-homem. Diante disso, o escopo
dessa comunicao destina-se a fazer algumas consideraes do termo animal posto por Deleuze, levando
em conta principalmente o seu estatuto de conceito filsofico.
Marco Antnio Gamba
marcoantonio@gamboafotografia.com.br
que passaram a ocupar um espao cada vez mais notvel em sua agenda de trabalho. No XV Encontro
Nacional da ANPOF pretendemos trazer algumas consideraes em relao a trs destes textos que delimitam o que denominaramos como sendo a fase da Aufklrung foucaultiana, ou seja, com um texto
de 1978 e dois de 1984. Assim, em relao ao ano de 1978, trabalharemos com o texto Quest-ce que la
critique? [Critique et Aufklrung], publicado no Bulletin de la Societ Franaise de Philosophie a partir de
pronunciamento proferido por Foucault diante daquela sociedade em 27 de maio de 1978. Por outro lado,
no extremo oposto desta fase, ou seja, em 1984, analisaremos os dois textos que guardam homonmia em
relao ao opsculo de Kant, a saber: What is Enlightenment?, escrito originalmente em ingls e publicado
no livro The Foucault Reader, de Paul Rabinow, e Quest-ce que les Lumires?, texto extrado da aula de
05 de janeiro de 1983, no Collge de France, referente ao curso O governo de si e dos outros, publicado
no Magazine littraire, n 207, em maio de 1984. Qui para minimizar a enftica ateno que passou
a prestar ao opsculo kantiano, Foucault chega a referir-se a ele como sendo um texto menor, talvez.
Menor em que sentido? poderamos nos perguntar, mas a ressalva de um talvez, logo parece indicar que diga respeito apenas extenso do texto, visto ter sido ele publicado como um artigo no jornal
Berlinische Monatsschrift, em 1784. Com efeito, a questo da Aufklrung kantiana, da maneira como foi
retomada Foucault, dedicando-lhe um total de nove textos, dois dos quais, como dissemos, homnimos
ao de Kant, parece indicar que os textos foucaultianos sobre ela estejam longe de algo como secundrios
ou menores no todo de sua obra, levando-nos a crer, talvez, que haja neles muito mais do que apenas
interpretaes de Foucault sobre a resposta dada por Kant. Assim, com o intuito de melhor compreendermos a extenso e alguns desdobramentos da Aufklrung foucaultiana, propomos discutir alguns aspectos
das duas respostas oferecidas por Foucault pergunta O que o Esclarecimento?, procurando enfatizar
que a questo filosfica da Aufklrung , para Foucault, uma questo da atualidade, do presente. Para tal,
delimitamos nossa abordagem s noes de Crtica e Aufklrung articulando-as com as duas respostas, o
que faremos recorrendo ao texto Quest-ce que la critique? [Critique et Aufklrung], de 1978.
Marco Antnio Oliveira de Azevedo
mazevedogtalk@gmail.com
mtuas dizem respeito (apenas e to somente) constatao de que desconsiderar os interesses das outras pessoas , ao fim, deletrio realizao de nosso interesse prprio (p. 128). No adotamos o ponto
de vista da segunda pessoa como resultado de um clculo em benefcio prprio. Contudo, admitindo-se
que o ponto de vista da segunda pessoa independe de consideraes em torno do interesse prprio, no
h porque recusar reconhecer nas exigncias laterais de algum razes prima facie suficientes e efetivas
para se fazer ou deixar de fazer algo. fcil entender, por outro lado, porque muitas vezes negligenciamos
exigncias alheias; mas disso tambm no se segue que tais restries no so reconhecveis como tais
o que j suficiente para admiti-las como razes prticas (isto , independentemente de qualquer outra
inclinao subjetiva para se fazer o contrrio). Isso fica mais claro ao examinarmos a semntica do que
podemos (ou deveramos) entender por um direito. A crtica de Bentham atinge basicamente concepo que intitulei de concepo dos direitos como ttulos (entitlements); mas ela no potente frente
concepo dos direitos entendidos como exigncias (claims). Sustentarei que os direitos entendidos como
exigncias so melhor explicados por uma teoria apenas aparentemente semelhante ao contratualismo
moral, conhecida como convencionalismo sobre regras.
Marco Antnio Sousa Alves
marcofilosofia@yahoo.com.br
de August Schlegel para um pblico mais amplo, na forma de uma posio terica especfica, algo como uma
tomada de posio romntica sobre a arte e a poesia, bem como sobre a prpria histria da esttica. Se bem
que a obra que mais propriamente anuncia a mensagem romntica Europa, e que foi traduzida imediatamente para o ingls e o francs, so as prelees realizadas por August em Viena, em 1806, com o ttulo: Sobre a arte dramtica e literatura. Na Doutrina da arte o ponto de vista romntico se apresenta enfaticamente.
Alm de se voltar contra as teorias iluministas, essa obra tambm se dirige criticamente contra uma certa
predominncia do entendimento ou da abstrao filosfica em questes estticas, cuja origem atribuda
a Kant, embora a perspectiva kantiana tambm seja reconhecida como a verdadeira virada a partir da qual
se tornou pela primeira vez possvel uma apreenso mais elevada do belo e da arte. Outro alvo de Schlegel
o que se poderia chamar de esttica do classicismo alemo, defendida na poca por Goethe e Schiller, mas
que j vinha se impondo no meio alemo desde meados do sculo XVIII, com Winckelmann e Lessing. Nesse
caso, o problema que Schlegel v nesse movimento reside na falta de espao dado ao elemento propriamente livre da fantasia e da linguagem na arte. Mas, igualmente aqui preciso levar em conta a apreciao
ambgua feita, por exemplo, de Winckelmann, tido como o autor que teria introduzido, de maneira mais consistente, a distino entre antigos e modernos. Quanto a Goethe, a discordncia recai menos sobre sua obra
potica, tida como exemplar em suas fases de evoluo, do que sobre suas reflexes sobre a arte, expostas
na revista Propileus. Seja como for, com August Schlegel podemos dizer que o romantismo toma conscincia
de si, se percebe entrando para a histria do pensamento e se consolida como um modo de ver e de pensar
a literatura e a arte desde toda a histria do pensamento. Intuindo esse destino de que o romantismo seria
algo mais do que um simples episdio de pensamento, August Schlegel ressalta conscientemente o papel
histrico-gentico, muito mais do que programtico, do movimento.
Marco Vincius de Siqueira Crtes
viniciuscortessiqueira@yahoo.com.br
permitir, no por estabelecer-lhes alguma conexo marcada semanticamente por trao de exterioridade,
mas por coloc-los vida e direito, vida e poder numa relao incindvel; poderamos talvez at dizer
imanente. No paradigma imunitrio, bios e nomos, vida e poltica resultam os dois constituintes de um
nico, incindvel, conjunto que ganha sentido sobretudo a partir de sua relao. A imunidade no s a
relao que conecta a vida ao poder, mas o poder de conservao da vida. Contrrio ao pressuposto no
conceito de biopoltica como o resultado do encontro que em certo momento se determina entre os dois
componentes deste ponto de vista no existe um poder externo vida, assim como a vida no se d mais
fora das relaes de poder (ESPOSITO, 2004, p. 41).
Marcos Andre Webber
marcoswebber@terra.com.br
eventos de um experimento aleatrio por meio de uma funo. Com base nos conceitos usuais, definimos
experimento aleatrio como aquele que, repetido diversas vezes, apresenta diferentes resultados. O espao amostral de um experimento aleatrio o conjunto de todos os seus resultados possveis e um evento
um subconjunto do espao amostral. Em seguida apresentamos as definies do valor probabilidade de
uma frmula e de frmula vlida. Enunciamos e comentamos alguns resultados obtidos desta semntica. Atribumos especial ateno s frmulas implicativas e ao conjunto de frmulas vlidas segundo esta
perspectiva. Por fim, baseados nesta proposta, definimos a noo de Consequncia Lgica Informacional.
Mostraremos alguns resultados desta definio, referentes especialmente ao Meta-Teorema da Deduo.
Analisamos se a Consequncia Lgica Informacional Tarskiana e se ela satisfaz os principais requisitos
de uma boa noo de Consequncia Lgica, dentre eles os de necessidade, formalidade e anterioridade.
Marcos Antonio Carneiro da Silva
macs2006@gmail.com
Escolarizao dos corpos: por uma perspectiva de educao dos corpos nofascista
O presente texto insere-se numa srie de artigos que tenho desenvolvido sobre a perspectiva analtica foucaultiana e a educao. O filsofo mais conhecido pelos estudos sobre o poder e sobre o sujeito d espao, neste
texto, ao Michel Foucault da tica e da liberdade, investindo nas formas mais desejantes e criativas da existncia.
Se, num primeiro momento, Michel Foucault analisou a formao dos cidados nas sociedades modernas sendo conduzidas pelo ensino da obedincia, da subservincia e da docilidade dos corpos (sociedade disciplinar) e,
posteriormente, pela sociedade de controle, caracterizada pela administrao da biopoltica e da governamentalidade, cabe-nos investigar como tais procedimentos inserem-se num contexto escolar (enquanto tcnica disciplinar). Para tanto, tambm convm lanar mo de um cuidado metodolgico e ressaltar que tais anlises sofrem
distores propositais, uma vez que Foucault no teve a inteno de investigar diretamente o sistema educacional,
fazendo poucas referncias a ele em toda sua obra. A apropriao do pensamento foucaultiano, dessa forma,
de inteira responsabilidade do autor e seus possveis desdobramentos tambm. Tal cuidado tambm foi observado com o termo no-fascista que foi cunhado pelo filsofo no prefcio do livro de Gilles Deleuze e Flix Guatari,
intitulado Anti-dipo: introduo a uma vida no-fascista (1977). Foi tambm tema do V Colquio Internacional
Michel Foucault, em novembro de 2008, em que vrios pensadores elaboraram teorizaes sob esse enfoque,
culminando na publicao do livro com mesmo ttulo. O texto parte desse contexto inicial e busca referncias de
anlise para tentar compreender como a perspectiva foucaultiana pode contribuir para a construo de possveis
modos libertrios de vida no contexto da escolarizao dos corpos. Dessa forma, procurar-se- refletir sobre os
conceitos de biopoltica e governamentalidade, a partir, principalmente, dos cursos do Collge de France (Em defesa da Sociedade -1975-76 e Segurana Territrio e Populao-1977-78), caracterizando o que Foucault denominou
de atitudes fascistas, como seriam as manifestaes do fascismo contemporneo, numa relao com os processos
totalitrios do corpo e suas implicaes na escola. Alm dessas perspectivas, o texto visar traar possibilidades
atitudes no-fascistas, ou formas de anulao de atitudes fascistas, compreendendo desde as mais sutis at as
mais invasivas, que nos mantm cativos e submissos aos ditames do controle, invalidando os modos mais criativos
do pensamento e de vida no interior da escola.
Marcos Antnio Lorieri
lorieri@sti.com.br
o que entender por experincias de pensamento, por pensar e pensamento e sobre o tipo de pensamento
que se supe seja prprio do filosofar e sobre possveis caminhos para a proposio de experincias de pensamento nas aulas de filosofia. Uma provocao a ser comentada a de Kohan e Gallo (2000) quando dizem:
importante que todo jovem, ao ter contato com a filosofia, possa desenvolver experincias de pensamento,
aprendendo a reconhecer e a produzir, em seu nvel, conceitos, a fazer a experincia da crtica e da radicalidade
sobre a sua prpria vida, a desenvolver uma atitude dialgica frente ao outro e ao mundo e, fundamentalmente, possa aprender uma atitude interrogativa frente ao mundo e a si mesmo. O que isso significa? De outros
pensadores viro contribuies para se pensar este desafio. Dentre eles Kant, Dewey, Lipman, Morin e Hannah
Arendt. Parte-se da convico de que aulas de filosofia so espaos privilegiados de experincias de pensamento. Da a proposta de propiciar, nas escolas, o envolvimento de crianas e jovens com o questionamento
filosfico e de, ao mesmo tempo, estimular o desenvolvimento dos instrumentos de pensamento e disposies
requeridas para o trato com esta forma de questionamento. A investigao filosfica, por sua prpria natureza,
provoca o desenvolvimento do que se denomina de pensamento reflexivo e crtico. Reflexo exige parada para
pensar. Parada que se ope ao imediatismo to presente nos dias atuais e que pode trazer prejuzos no processo formativo. Vide Adorno. Parar para pensar: na verdade, parar para pensar bem. Pensar de forma reflexiva e
crtica. A criticidade qualidade do bem pensar que diz respeito ao exame rigoroso dos achados, ao colocar os
achados em crise (da a palavra crtica), ou seja, em situao de dvida, at que se obtenham razes suficientes
para torn-los saberes mais garantidos por bons argumentos. H falta disso nas pessoas de modo geral. necessrio comear a superar esta falta e a iniciao filosfica de crianas e jovens pode ser um bom e importante
caminho. O apelo de Saramago, pouco antes de sua morte, pode ser um mote para as reflexes aqui propostas:
acho que na sociedade actual nos falta filosofia. Filosofia como espao, lugar, mtodo de refexo, que pode
no ter um objectivo determinado, como a cincia, que avana para satisfazer objectivos. Falta-nos reflexo,
pensar, precisamos do trabalho de pensar, e parece-me que, sem ideias, no vamos a parte nenhuma. So provocaes para se pensar sobre o que pensar e o que pensamento; sobre a possibilidade de aulas de Filosofia
serem, de fato, experincias de pensamento; e sobre possveis indicaes de como as aulas de filosofia podem
ser estimuladoras de experincias de pensamento.
Marcos Brzowski
marcos.brzowski@gmail.com
na comunidade de economistas. Nesse sentido, o que Hayek chamaria de cientismo, poderia ser chamada
de cincia dentro de uma perspectiva Kuhniana?
Marcos Carvalho Lopes
marcosclopes@hotmail.com
de constituio do livro exibem um trajeto rigoroso que parte, no primeiro captulo, da anlise de procedimentos
cientficos e pressupostos filosficos empunhados pela psicofsica, em particular, e, por extenso, por toda cincia que tencione validade psicolgica. A isto segue-se, no segundo captulo, o exame direto da natureza psquica.
Por um lado, Bergson reconhece na operao intelectual de contagem numrica uma sntese do divisvel cujo
pr-requisito basilar a espacialidade; por outro, reconhece uma sntese indivisvel e progressiva cujo pr-requisito essencial a temporalidade. A msica destaca-se, ento, como exemplo privilegiado desta sntese temporal,
na medida em que mostra no apenas que a apreciao musical no se realiza pela contagem de sons, mas
tambm expe a organicidade do conjunto musical constituda no tempo psicolgico ininterrupto, ou seja, na
durao psicolgica real. Conclui-se da conceituao bergsoniana que o procedimento intelectual de sntese do
divisvel consistiria em uma multiplicidade numrica ou simblica, prpria de um eu superficial, ao passo que a
sntese indivisvel consistiria em uma multiplicidade qualitativa, prpria de um eu profundo. So a anlise dos
procedimentos cientficos e a reflexo sobre a natureza psquica que sustentam, desse modo, a teoria da liberdade bergsoniana, apresentada no terceiro captulo do Ensaio. Se, por um lado, os adeptos da cosmoviso determinista afirmam a previsibilidade dos fenmenos humanos e, por outro, os defensores do livre-arbtrio asseveram
uma essncia subjetiva autnoma e deliberativa, ambos acabam, afinal, em um matrimnio de princpios, pois
valem-se da mesma prerrogativa: a representao de aes como coisas ou objetos j constitudos e dispostos
em um esquema espacial. Bergson prope, em contrapartida, o que a fortuna veio a denominar concepo intensiva da liberdade, segundo a qual no haveria a liberdade, seno o ato livre em constituio, emanante do eu
profundo. Assim, esquematicamente, a causalidade aparece no Ensaio, em primeiro lugar, sob a rubrica da crtica
do paralelismo psicofisiolgico, dado o carter infundado da relao pretendida entre causa objetiva (material)
e efeito subjetivo (sensvel). Em segundo lugar, ganha destaque na crtica ao argumento determinista consoante
ao qual a causalidade, universalmente vlida, implicaria a previsibilidade de todo fenmeno posio amparada
nas leis de conservao de fora e de energia. A imprevisibilidade do psquico, entretanto, permanece resguardada pela concepo da durao real como heterogeneidade qualitativa e progresso dinmica. Havendo duas
maneiras de conceber a mudana, mediante uma multiplicidade numrica ou uma multiplicidade qualitativa, a
causalidade abarcaria, ento, duas concepes contraditrias da durao, uma adequada ao domnio fsico e
outra ajustada ao dinamismo psquico, uma associada previsibilidade e outra novidade imprevisvel. O mote
moral da liberdade oferece ocasio, portanto, discusso epistemolgica relativa aos procedimentos da psicofisiologia e enseja pela primeira vez na obra bergsoniana a exposio de dois modos inteiramente distintos de concepo do real, espacial ou temporal, sobre os quais se assentam diferentes sentidos do conceito de causalidade.
Marcos Daniel Lopes
move o humanismo. Trata-se, pois, de aprofundar a vinculao entre metafsica e humanismo explorando
a origem do ltimo na . A imbricao entre estes fenmenos nos conduzir at as consideraes
de Heidegger sobre a transformao fundamental do sentido da . Com a transformao da sua
essncia, a verdade passa a ocupar uma posio fixa ou suprema. Para ser apreendida e corretamente
captada, se faz necessrio um reposicionamento do homem em favor do ser-homem, tal a essncia da
formao. Em Plato, a formao () consiste numa readaptao radical do olhar. Esta converso
equivale, portanto, ao esforo de libertao do homem para a sua humanidade (o humanismo). Na
interpretao de Heidegger, a alegoria da caverna apresentada como paradigmtica a todas as idealizaes da natureza humana posteriores, por mais que variem suas formas de realizao por exemplo:
com os romanos, no cristianismo, no Renascimento, etc. O que se segue na histria do ocidente so diferentes reconfiguraes de um mesmo modo de se instituir a humanidade como observa Agamben, a
mquina antropolgica (antiga e moderna) procede sempre da mesma maneira. Exploraremos a relao
entre o humanismo (enquanto doutrina metafisicamente constituda que visa libertar o homem para a sua
humanidade), a metafsica (como fundamentao do ser do ente que desconsidera, necessariamente, a
verdade do ser) e a (no sentido da formao corretiva destacado pela interpretao de Heidegger). Estes trs fenmenos so vistos base da transformao da essncia da verdade: o encobrimento
do sentido originrio da pela exigncia de uma : a concordncia ou adequao do ver
() ao aspecto () ou forma ().
Marcos de Camargo von Zuben
zuben@uol.com.br
mesmo, tal procedimento j revela que o si mesmo no est pronto e acabado. Se fosse possvel o homem
por si mesmo auto-engendrar-se, ento no necessitaria efetivar, estabelecer a sntese (que pressupe a
relao entre dois termos por meio de um terceiro) que chamado ou convocado a realizar. No precisamos
necessariamente elaborar uma fenomenologia psicolgica para percebermos que os homens concretos da
realidade efetiva esto sempre na luta do tornar-se o que se ou so chamados a serem. Sentem que no
bastam a si mesmos. Ora, a possibilidade do tornar-se si mesmo dada ou doada, portanto, necessariamente por um outro, ou melhor, por um Poder que fundamenta e torna possvel a sntese do homem, quer dizer,
do si mesmo. Com efeito, para o homem ser homem, quer dizer, para estabelecer a sntese tornando-se
aquilo que , isto , um si mesmo, aparece na realidade efetiva fundamentalmente duas formas de desespero, a saber: o desespero de no querer ser si mesmo e o desespero de querer ser si mesmo. Este ltimo s
possvel, s existe porque o homem no se auto-engendrou, e, portanto, torna-se uma prova de que o homem no cria a si mesmo, mas dependente de um Poder que lhe d a possibilidade de poder ser. Em nossa
leitura o conceito de si mesmo fundamentado no Poder que o fundamenta inaugura e prepara um caminho
para a superao da metafsica. A filosofia kierkegaardiana um pensar crtico da metafsica, sem, porm,
deixar de ser metafsico. Essa transubstanciao da metafsica tradicional uma mudana radical da metafsica enquanto disciplina ou campo de atuao do saber filosfico, para a metafsica enquanto sinnimo
da prpria filosofia. Aqui o ponto de partida no ser mais determinado por uma ontologia desencarnada
ou Teoria do Conhecimento abstrata e impessoal. Mas o comeo da filosofia ser voltado para as disposies
ou tonalidades afetivas do Indivduo (den Enkelte). Portanto, o sentido de transcendncia, de eterno, estar
vinculado e imerso na existncia concreta. a partir dela, com ela e em vista dela que a possibilidade do
filosofar e de ser um si mesmo de-cide-se.
Marcos F. de Paula
marcosfdepaula@yahoo.fr
indivduo deve percorrer o caminho aberto pelo Esprito como condio para sua formao: o caminho
da experincia da conscincia, que para o filsofo, j cincia (Wissenschaft) enquanto Saber Absoluto.
Hegel nos mostra que as figuras da sensao, da percepo, do entendimento ou da fora, primeiros momentos do processo, so momentos iniciais de um caminho a ser percorrido no desvelamento do prprio
homem como ser-no-mundo. Por isso, compreender esse processo implica na apreenso desses momentos, e isso somente possvel, como o prprio Hegel afirma em vrias passagens, enveredando por esse
denso e difcil percurso que a conscincia trilha na busca de si mesma, ou seja, no caminho da experincia
da conscincia. Esse caminho no pode ser trilhado sem a desconfiana, cabe ao indivduo experienciar o
s sei que nada sei socrtico. Arriscar-se, ento, uma das propostas hegelianas. Dessa forma, arriscome nesse trabalho em selecionar os aspectos pedaggicos dessa proposta ao analisar a Fenomenologia
tematizando-a como uma pedagogia do caminho. O que surge como uma forma bastante conveniente
para entender seu vis pedaggico. Na medida em que prope um caminho que deve necessariamente
ser trilhado pela conscincia, fica claro que Hegel enceta na obra uma dimenso pedaggica. Alm disso,
se considerarmos a educao como um processo de acompanhamento contnuo dos avanos e retrocessos do desenvolvimento do educando, pressupondo-se que os mais experientes, por j terem trilhado o
caminho do saber e tendo-o por referncia, guiam os educandos nesse processo, a proposta da Fenomenologia nada mais que o itinerrio pedaggico da conscincia em sua efetiva Paideia, pois o que vemos
uma ideia consciente de formao cultural (Bildung). Assim, pretendo debater a ideia hegeliana de que
o homem educado-formado o que vive a universalidade da Bildung, o que pressupe trilhar o caminho
pedaggico, descrito na Fenomenologia.
Marcos Fanton
fanton.marcos@gmail.com
a ela. Nishida parte de uma pergunta de estilo kantiano sobre a condio de possibilidade de um movimento dialtico, mais precisamente, se e como uma contradio em si pensvel e existe, no que ele
partilha com Hegel a convico sobre a realidade efetiva da contradio. (1) Examina-se, ento, a) o verdadeiro comeo da filosofia na experincia pura (Nishida) em sua contraposio ao comeo absoluto
da dialtica especulativa com a imediatidade do ser e a sua passagem imediata ao nada e vice-versa; b) a
crtica de Nishida a esse comeo especulativo a partir da sua tese da anterioridade do nada absoluto em
relao dialtica inicial do ser e do nada e a sua oposio. Contra a primazia do ser em Hegel e em toda
a metafsica ocidental, que, a seu ver, s pensa o nada na sua relao/oposio ao ser, Nishida concebe
a operao no-racional de esvaziamento do nada absoluto no sulco da tradio budista mahayana,
na qual o si-prprio se intui originariamente a si mesmo na sua vida profunda (autodespertar notico
do nada a si mesmo), como o que possibilita a operao de unificao e superao das oposies que a
Aufhebung hegeliana implica.(2) Em seguida, mostra-se a reelaborao do ponto de partida na experincia pura atravs do conceito de autodeterminao do nada absoluto, enquanto lugar (basho) da
experincia do despertar para o verdadeiro si-prprio e do surgimento de um presente eternamente novo
(autodeterminao do presente absoluto); esse torna-se o fundamento da verdadeira negatividade dialtica, buscado por Nishida, a que o pensamento puro da dialtica especulativa no permite ter acesso. (3)
Por fim, analisa-se brevemente a diferena entre a dinmica da transdescendncia nishidiana, na qual
a dialtica ascendente em direo ao que est alm do ser simultaneamente o movimento da dialtica
descendente, que aprofunda o sulco de esvaziamento que o nada absoluto escava, de um lado, e o duplo
caminho progressivo e retrocedente da dialtica especulativa, de outro, que certamente o modelo inspirador daquela e da sua crtica a Hegel.
Marcos Nobre
nobre@pq.cnpq.br
de testemunhos. Nesse sentido, textos histricos podem ser contrastados, ao menos no tocante filosofia
de Hume, com os relatos sobre eventos miraculosos, que se estabelecem tambm unicamente em funo
de fontes testemunhais. Isso importante porque justamente ao tratar dos milagres que o autor nos
oferece o nico conjunto algo sistemtico de consideraes sobre os melhores modos de se julgar a confiabilidade de testemunhos. O que pretendemos, ao longo de nossa exposio, justamente mostrar de
que modo tais consideraes podem ser usadas para se estabelecer aqueles que seriam, para Hume, os
critrios segundo os quais um texto histrico pode ser considerado confivel. Adicionalmente, trataremos
de expor os motivos pelos quais isso importante tanto para a leitura da moral humiana quanto para a
teoria do conhecimento desenvolvida pelo filsofo escocs.
Marcos Roberto Nunes Costa
marcosnunescosta@hotmail.com
Especificamente Stanford argumenta que, ao olharmos para a histria, repetidamente nos deparamos
com a seguinte posio epistmica: possvel conceber apenas uma teoria para explicar os fenmenos,
de modo que chegamos ao problema da inexistncia de hipteses rivais problema este gerado pela exigncia do filsofo que formulou IBE (Gilbert Harman): s possvel acionar IBE em casos de disputas reais.
Assim, com o aporte da historiografia, seria possvel apresentar problemas concretos da prtica cientfica
para a defesa de uma postura realista (e evidentemente o contrrio tambm seria possvel). Nesta comunicao, pretendo apresentar a concepo de Stanford da inexistncia das hipteses rivais, bem como um
estudo de caso por ele utilizado para sustentar suas concepes filosficas anti-realistas.
Marcus Jos Alves de Souza
marcusjsouza@yahoo.com.br
quatro elementos (fogo, terra, ar e gua) so amplamente utilizadas por Ptolomeu para descrever as influncias dos astros. Por outro lado, o conceito de sympathea estica tambm de suma importncia ao
se descrever a relao geral entre o cu e a terra. Assim, haver uma exposio sumria das cosmologias
de Aristteles e dos esticos, como tambm das caractersticas destes sistemas que mais foram utilizadas
por Ptolomeu para a fundamentao da prtica e da utilidade da astrologia.
Marden Mller
mardenmuller@gmail.com
Por que os animais no tm direitos e como isso afeta os direitos dos seres
humanos incapazes?
O texto apresenta os conceitos de dever, de direito e de poder, sob o ponto de vista jurdico, tais quais
definidos por Hart. O estudo visa a demonstrar que o conceito de um direito legalmente considerado s
pode ser explicado pelo exerccio de um poder que o sistema jurdico concede a determinado sujeito. O
principal poder a ser considerado para a definio e explicao do que significa ter um direito aquele do
poder subjetivo de decidir ou no por uma ao judicial, a qual se encontra no arbtrio do sujeito impetrla ou no. Desse modo, s so portadores de direitos aqueles que podem ser sujeitos de direitos civis.
Portanto, no h que se falar em direito de algum quando as obrigaes so impostas por norma penal,
haja vista a ao penal, na imensa maioria dos casos, ser titularizada por rgo estatal para tal definido, no
caso do Brasil, o Ministrio Pblico. Ora, boa parte das leis protetoras dos animais, como a Lei 9.605/1998
que dispe sobre as sanes penais e administrativas derivadas de condutas e atividades lesivas ao meio
ambiente, e d outras providncias e a Lei 11.794/2008 que regulamenta o inciso VII do 1o do art. 225
da Constituio Federal, estabelecendo procedimentos para o uso cientfico de animais, so exemplares
de leis penais. As razes pelas quais se considera que os animais no podem ser portadores de direitos
civis sero apresentadas a partir dos estudos de Hart. Por fim, o texto aponta para as possveis consequncias que essa posio terica sobre o direito implica em relao aos seres humanos incapazes (os que no
so sui iuris) para os atos da vida civil.
Maria Aparecida de Paiva Montenegro
mariamonte_7@hotmail.com
Plato e o antiplatonismo
Em Contre Platon, Dixaut (1995) sugere que Plato deveria ser considerado o primeiro e maior dos
antiplatnicos, face ao elevado teor autocrtico de dilogos como Crtilo, Fedro, Parmnides,Teeteto e
Sofista, nos quais se assiste tanto a ataques desconcertantes quanto reformulao de certas temticas
e concepes consagradas como tipicamente platnicas, tais como a teoria das ideias, a ascese da doxa
episteme, o papel da linguagem como viabilizadora do conhecimento, a perseguio aos sofistas e aos
poetas,entre outras. Na presente comunicao, pretendo examinar em que medida se pode sustentar, no
pensamento de Plato, um antiplatonismo.
Maria Ceclia de Cerqueira Barbosa
maria_cecilia_cerqueira@yahoo.com.br
mente unidos a fim de possa haver entre eles uma interao produtora de sensaes. Segundo, porque,
apesar da comunidade de origem, o problema da interao advm da conjuno da distino real com o
princpio de causalidade, sendo comumente construdo como relativo ao requerimento supostamente implicado nesse princpio de alguma espcie de continncia do efeito na causa, que impediria uma interao
causal entre a alma e o corpo pela heterogeneidade destas substncias. O problema da unidade, por sua
vez, advm da distino real ainda que se conceda uma interpretao do princpio de causalidade que o
reconcilie com a interao causal entre substncias heterogneas. Assim, uma resposta ao primeiro no
implica uma resposta ao segundo. Eles, portanto, apesar de estreitamente relacionados, parecem ser ainda dois problemas. Acima, quando recusamos a assimilao dos problemas da interao e da unidade, o
fizemos cautelosamente, recusando-a a princpio. A razo dessa prudncia se revela to logo atentemos
para as interpretaes disponveis do problema da unio substancial. Uma classificao dessas interpretaes deve comear pondo, de um lado, as que, supondo uma ontologia que se exaure em dois gneros de
substncia, dois de modo e dois de atributo, no a expandem. Elas, em geral, mantm que a unio substancial consiste na ocorrncia, na alma, de efeitos causados pelo corpo, e vice-versa, ou que ela consiste
exclusivamente na reciprocidade mtua das modalidades da alma e do corpo. Como conseqncia, elas
unificam o que h pouco nos pareceu ser dois. A relao entre esses problemas que aparecem ora como
um, ora como dois, constitui o mote de nosso trabalho.
Maria Cecilia de Miranda Nogueira Coelho
ceciliamiranda@ufmg.br
das bruxas, uma vez que no se pode obter a certeza nem distinguir com clareza os casos de verdadeira
bruxaria daqueles que resultam da imaginao ou de outras causas naturais. Percorrendo uma terceira
via, e opondo-se banalizao do sobrenatural - apesar de no negar a possibilidade de sua existncia -,
Montaigne, por diferentes meios, refuta um a um os diferentes casos de bruxaria que encontra no imaginrio de sua poca. Afastando-se de Bodin, Montaigne segue de perto a argumentao de Wier, que
atribua grande nmero dos casos de bruxaria melancolia da qual sofriam as ditas bruxas, ou ainda aos
excessos de uma imaginao sem limites. O absurdo apontado por ele ao longo dos Ensaios, da pretenso
de se conhecer os limites da Me Natureza ou de Deus, assim como a postura de reconhecer a ignorncia
humana diante da natureza e do mundo, parecem dot-lo de uma resignao frente queles fatos a cujas
causas no se tem acesso, sem pretender atribu-los a uma exceo ao curso natural das coisas. Em clara
oposio credulidade excessiva de Bodin, a incredulidade to criticada de Wier parece a posio da qual
Montaigne mais se aproxima. Acreditamos poder dizer, todavia, que a incredulidade apresentada pelo
francs ultrapassa em muito a do alemo. Procuraremos mostrar neste trabalho que o esforo de Montaigne acontece, portanto, no sentido de naturalizar todos aqueles acontecimentos interpretados como
sobrenaturais. Ele separa os inumerveis exemplos falsamente interpretados como sobrenaturais do verdadeiro sobrenatural, que permanece no somente raro, mas inacessvel aos homens. Com isto, mostra a
incapacidade da inteligncia humana de julgar e apreender as causas e meios das coisas, assim como de
classificar a natureza dos acontecimentos.
Maria Constana Peres Pissarra
mcpp@pucsp.br
A legitimidade democrtica
O que significa afirmar que Rousseau um terico da cultura politica? Significa a atualidade de sua afirmao: em condies de forte desigualdade material impossivel se prender a um pretenso bem comum. Nada
permite confundir vontade geral e vontade de todos.O melhor que uma politica democrtica pode fazer
instalar as condies materiais e culturais que atenuem os conflitos. No h um recurso a um ideal regulador
ou fico: Rousseau permanece preso ao reino real da politica, isto , indeterminao democrtica.
Maria Cristina de Tvora Sparano
cris-sparano@ufpi.edu.br
nos grafos onde esto inseridas (como, por exemplo, no grafo do desejo ou qualquer outro). Assim, os
sentidos atribudos se impem uns aos outros atravs das normas propostas pela lgica para o escrito.
Maria Cristina Longo Cardoso Dias
crislongo@gmail.com
conhecimento no se faz sem angstia e que isso est intimamente ligado a sua afirmao do uso do judasmo como mtodo. Para o autor, a atividade cognitiva no possui uma forma esttica, mas um processo
contnuo que se d atravs do dilogo. Dilogo este que passa a ser o lugar da ao: falar est ligado ao
tempo e requer que o outro concretamente escute e se manifeste sem que voc saiba de seu pensamento; na realidade, sem que se saiba como ocorrer o encontro, e nesta tenso que se entende que o
pensamento deve fluir, sem que se saiba onde ir parar. Homem, mundo e Deus participam neste dilogo
e, desta forma, constituem a realidade.
Maria Cristina Mller
mcrismuller@hotmail.com
absolutamente sem negao. Em nossa pesquisa sobre Simulaes Positivas da Negao, ao contrrio,
propomos simular positivamente a negao atravs da implicao, procurando aspectos negativos escondidos nos conectivos positivos da lgica. Analisaremos como se relacionam as nossas restries para que
uma implicao seja implicao de fato, e no negao, com as restries impostas implicao estritamente positiva de alguns destes sistemas j propostos.
Maria de Ftima Simes Francisco
simoes@usp.br
Eros e o Esclarecimento
A presente comunico tem como propsito de apresentar algumas aproximaes e distanciamentos entre
Eros e Civilizao e a Dialtica do Esclarecimento, de modo a tambm identificar o diagnstico de poca de
ambos. Ocorre um movimento muito interessante: embora sejam idnticos, chegam a concluses opostas. Isto acontece, supomos, devido a uma mudana na prpria concepo de teoria critica sobre a qual
versamos ao longo do nosso trabalho de mestrado. O primeiro passo de nossa apresentao consiste em
analisar a maneira como a utopia (um conceito que afasta os trs autores) vista nos primeiros escritos
de Horkheimer, em Teoria Tradicional e Teoria Critica para entender sua relao com a Teoria Critica e
questionar os motivos de sua rejeio. Feito isso, explicitaremos algumas relaes entre Eros e Civilizao
e Dialtica do Esclarecimento. No momento da sociedade em que Adorno e Horkheimer escreveram, os
bens da abastana converteram-se em elementos de misria. No passado, o a falta de um sujeito social
resultava numa superproduo desses bens em meio a crises da economia externa. Hoje ela produz com
os grupos que detm o poder no lugar desses grupos, a ameaa internacional do fascismo. Esse um
ponto em comum entre os autores e Marcuse se distanciar nem em relao tendncia. Para Adorno e
Horkheimer, o progresso se converte em regresso. Entretanto, para Marcuse, essa pode ser uma possibilidade, mas baseado no estudo da psicanlise, ele esboar um sentido oposto que considera a utopia.
Para ele, a eliminao das potencialidades humanas do mundo do trabalho (alienado) cria pr-condies
para a eliminao para a eliminao do trabalho do mundo das potencialidades humanas. Sobre essas
caractersticas que pretendemos discutir. Esse percurso ser feito com o que mais aproxima ambos: a
concepo de razo. Outro aspecto a ser considerado o elemento que afasta teoricamente os autores,
ou seja, a utopia. Em Marcuse ela possibilidade de um Eros racional descrita em Eros e Civilizao cujo
destaque est no papel da arte na sua oposio a logos e tambm sobre o potencial racional da prpria
arte apresentado no captulo de Eros e Civilizao sobre Orfeu e Narciso. Por fim, tentaremos demonstrar
as razes pelas quais o diagnstico de Marcuse se aproxima muito daquele de Horkheimer e Adorno, mas
acabam com sadas muito diferentes.
Maria Eunice Quilici Gonzalez
A liberdade em Kant
Nesse estudo trataremos de discutir a questo da liberdade na filosofia prtica kantiana. Abordando essa
problemtica no sistema moral do filsofo alemo, buscando compreender e demonstrar o papel mpar
que a liberdade cumpre na construo do projeto de moralidade. Nesse sentido, poderemos averiguar
que a liberdade representa a prpria razo prtica, na medida em que nesta que e a liberdade se objetiva
e tambm torna a moral possvel.
estrutura do Tractatus. At Russell que j havia pensado a relao entre lgica e misticismo fica surpreso
com a presena das proposies que se referem a este tema, considerando-as um elemento estranho no
livro. Tendo isso em vista, buscar-se- tornar as passagens que o concernem menos obscuras. Acredita-se
que isso permitir melhor situ-las na arquitetnica da obra. A proposta mostrar que talvez as passagens
finais do Tractatus no sejam um elemento to estranho quanto possa parecer.
Maria Simone Marinho Nogueira
mar.simonem@gmail.com
Esses seriam os principais motivos que levariam o MST a criar um projeto de educao mais amplo, que
inclua no apenas uma educao formal, mas tambm uma formao poltica necessria para a organizao dos sem terra no embate poltico. Por meio desse modelo educacional o MST pretendia oferecer,
militncia, uma formao integral, permitindo-lhes no apenas o acesso ao conhecimento em todas as
reas, mas tambm o desenvolvimento das habilidades humanas e a capacidade de produzirem conhecimentos, criarem tecnologias, etc.. Assim, alm da educao formal, passou a oferecer uma formao
profissional atravs dos Institutos de Formao Tcnica, entre os quais se destaca o (ITERRA) Instituto Tcnico de Ensino e Pesquisa em Reforma Agrria. Alm disso, criaria as escolas de formao poltica, tendo
como marco desse objetivo a criao da Escola Nacional de Formao Poltica Florestan Fernandes, cujo
objetivo principal formar quadros polticos, intelectuais orgnicos (em sentido gramsciano). Esse modelo
de formao humana do MST, que entraria em processo de consolidao nos anos 2000, apresenta muitas
semelhanas com a Escola nica (modelo ideal para os trabalhadores) e com o objetivo de Gramsci de promover a unidade entre educao humanista e profissional. O estudo tem como fundamentao filosfica
o pensamento de Antonio Gramsci e o referencial terico produzido pelo MST, o qual ser analisado sob a
tica da teoria poltica gramsciana e do mtodo histrico materialista-dialtico.
Maria Terezinha de Castro Callado
mterecall@yahoo.com.br
e todas as demais aes podem ser consideradas erradas. Um ato ser obrigatrio quando for errado
deixar de execut-lo. J o utilitarismo de mundos uma tima oportunidade de usar matemtica
para precisamente desenvolver a teoria filosfica (TP) (Steinhart, E. p. 136). H razes que explicam
tal fato: uma delas que o utilitarismo de mundos ilustra muitos conceitos valorveis. Isto relevante para as discusses sobre possibilidade, livre vontade (livre arbtrio) e outras noes que esto
relacionadas. Por meio de definies dos valores hednicos e dolorosos que um agente pode sentir
atravs de uma ao executada, ou de um percurso em um mundo percorrido, o autor estabelece
alguns clculos simples que permitem identificar a maior utilidade de uma ao ou mundo. Como
exemplo temos: U(A) = GHV (A) GDV (A); em que a utilidade de um ato A determinada pela diferena entre o valor hednico bruto (GHV) e o valor doloroso bruto (GDV) de um ato A, no que se
refere a teoria utilitarista de atos; a utilidade de um mundo representada por UTIL(w), e pode ser
definida como a diferena entre o valor hednico bruto e o valor doloroso bruto de um mundo w, sendo assim: UTIL(w) = GHV (w) GDV (w). Podemos constatar que a teoria utilitarista empregada por
Steinhart, aparentemente, no apresenta problemas no que se refere a resoluo de conflitos. Isso
porque, sempre haver a possibilidade de identificar e escolher a melhor ao ou mundo possvel,
na medida em que a escolha sempre trar a maior utilidade existente. Entretanto, a atribuio de um
nmero aos valores hednico ou doloroso de uma ao ou mundo, para determinar a maior utilidade
possvel, no acontece de modo universal e objetivo. Assim sendo, um mesmo fato poder receber
valores diferentes, conforme a analise do agente que est envolvido na questo. Um conflito entre
duas obrigaes morais, por exemplo, poder ter pelo menos dois resultados diferentes, conforme a
atribuio numrica designada aos valores analisados. A questo fundamental neste trabalho identificar qual a abrangncia da teoria desenvolvida por Steinhart no que se refere aos conflitos entre
obrigaes morais.
Mariana Cabral Tomzhinsky Scarpa
scarpa.m@hotmail.com
faces ser humano/mquina cada vez mais sofisticadas e com diferentes funcionalidades. Embora tais
tecnologias tenham aplicaes consideradas desejveis, elas tambm parecem alterar drasticamente
padres de conduta de longa durao evolucionariamente constitudos, o que pode gerar consequncias problemticas. Exemplos de problemas decorrentes dessas tecnologias so: 1. A alterao da
identidade pessoal pelas tecnologias de estimulao cerebral profunda (Klaming & Haselager, 2010);
2. As implicaes da virtualizao das relaes humanas no plano tico e poltico (Tiffin & Terashima,
2001; Capurro, 2012); 3. A alterao de hbitos perceptuais de longa durao na realidade virtual
(Gonzalez et al., 2010), dentre vrios outros. Tais problemas e suas possveis implicaes parecem
exigir a constituio de uma nova agenda de investigao filosfico-interdisciplinar voltada ao estudo
dos sistemas hbridos humano/mquina que incorporam componentes artificias cada vez mais numerosos e da interao humano/ambientes virtuais de hiper-realidade, para destacar apenas alguns.
Procuraremos neste trabalho delinear alguns dos tpicos mais relevantes dessa nova agenda de pesquisa na Filosofia da Mente.
Mariana de Mattos Rubiano
mariana.rubiano@yahoo.com.br
do ser humano. Isto significa que Nikolai Stavrguin seria, na concepo do escritor russo, a expresso
exemplar da espiritualidade moderna, niilista. Na construo deste personagem, Dostoivski buscou incorporar os principais elementos da doena espiritual que ento identificava nos dolos literrios da sua
juventude. Dentre esses elementos, podemos ressaltar uma completa independncia de esprito associada a um profundo mal-estar para com a sua comunidade e tradio. Todavia, se so estes elementos e
seus conseguintes desdobramentos que fazem de Stavrguin um heri moderno, bem como o dolo do
romance, so tambm estes que fazem dele um monstro moral. O resultado existencial final do processo
de secularizao da cultura seria, portanto, nesta perspectiva, o de que a perda da legitimidade do fundamento divino para a existncia humana acaba por conduzir necessariamente ao crime e a autodestruio.
Atravs deste personagem, o escritor russo ilustra como a insubordinao para com a crena no divino
conduz a uma insubordinao para com toda crena e limite. Nikolai Stavrguin referido como o Prncipe pelo escritor nos seus rascunhos, bem como por diversos personagens do romance. A sua majestosa
indiferena para com seu entorno e mesmo para com os seus prprios desejos exerce um profundo fascnio sobre todos os personagens, ao mesmo tempo em que assombro, dado que a lealdade absoluta a
esta indiferena que o conduz ao crime. Como diz Camus, na sua anlise deste romance, a liberdade terrvel deixada pelo vcuo da morte de Deus torna humana, democratiza, a glria dos czares, de modo que
esta glria passa a ser uma exigncia interna ao homem moderno. O novo homem, uma expresso cara
ao escritor j que bastante em voga na poca, deve ser o seu prprio deus, o seu prprio czar. Stavrguin,
sendo a expresso exemplar dessa espiritualidade, mostra que o acerto a falncia.
Mariana Paolozzi Srvulo da Cunha
marianapaolozzi1@gmail.com
ao conhecimento e filosofia, creio que seria profundamente incoerente com Hume qualquer disposio
para admitir uma f cega. No entanto, h que se levar em conta que, alm da declarao acima, nos Dilogos sobre a Religio Natural (D), o personagem Philo (comumente interpretado como o mais frequente
porta-voz de Hume) aponta tambm para alguma espcie de fidesmo, no s pelo fato de estar aliado ao
fidesmo-mstico de Demea quanto incompreensibilidade da natureza divina, mas tambm por afirmar
textualmente que a natureza divina s pode ser discernida pelos olhos da f (D 10 36). Ambos, Demea e
Philo, argumentam em favor do mistrio e da incompreensibilidade da natureza divina, mas o discurso de
Philo, tomado como um todo, e de acordo com as mais diversas interpretaes, leva a crer que tal concordncia pode ser apenas estratgica. O prprio Demea antes de retirar-se da discusso, em sua ltima fala,
acusa Philo de trair aquela causa sagrada que aparentemente esposou (D 11 18). Com base nisso, meu
objetivo ser examinar algumas das declaraes de Hume e Philo que apontam para uma posio fidesta
em relao natureza divina, com vistas a jogar um pouco de luz sobre o status do fidesmo na crtica de
Hume religio natural.
Marlia Cota Pacheco
mariliacota@hotmail.com
filosficos encontrou o apoio necessrio no livro Criao de curta-metragem em vdeo digital: uma
proposta para produo de baixo custo (2009), de Alex Moletta, roteirista graduado em filosofia e
coordenador de um projeto de oficina de iniciao ao cinema e vdeo para jovens. Assim, o objetivo
desta comunicao ser compartilhar essa experincia, fornecendo os conceitos que fundamentaram
a proposta e indicando os desafios e possibilidades desse novo caminho para a reflexo filosfica no
ensino mdio e tambm universitrio.
Marilia Siqueira Gratao
maliricasg@gmail.com
Marina Velasco
marina.isa.velasco@gmail.com
de amar. A oposio a Lamy se estabelece na medida em que a tese de Malebranche tem como pano de
fundo uma disjuno entre o ser e o bem-estar, isto , nenhuma vontade pode estar separada do desejo
de bem-estar, o que no deixa lugar para a vontade sem aspirao como defende Lamy diz o estudioso
desta querela Luc Vincenti. Os argumentos e as referncias de Luc Vincenti oferecem pistas considerveis
sobre as origens dessa disjuno entre tre e bien-tre, que aparece claramente em Rousseau, sobretudo
na figura da expanso utilizada tantas vezes por ele, e da qual tanto Pierre Burgelin quanto Henri Gouhier se ocuparam. A expanso do ser, ou dpassement de ltre movida pelo amor de si carrega consigo
o desejo de bem-estar, como vemos em vrias passagens rousseaunianas. Essa uma questo que tem
consequncias claras na esfera da reflexo sobre a sociedade civil, uma vez que a possibilidade de uma
existncia que se transpassa afirmando o primado do bem-estar sobre o ser , sem dvida, a condio do
homem civil cujos transportes para fora de si permitem que ele exista no Moi commun do corpo poltico.
Markos Klemz Guerrero
marklemz@yahoo.com.br
e o outro o de vontade geral. O conceito de soberania elaborado por Rousseau central para entender
como ele resolve o problema da desigualdade entre os homens e restabelece a liberdade atravs da ideia
de vontade geral. Se para Rousseau, o poder s se constitui legitimamente atravs da participao do povo
no ato legislativo o soberano, sendo um ser coletivo no pode ser representado assim como no pode
ser vtima da pura soma das vontades particulares. Para que isso acontea ele vai dizer que necessrio
que o sujeito esteja comprometido com o corpo poltico em uma dupla relao, uma enquanto sdito que
obedece as leis e outra enquanto cidado que cria as leis que ele mesmo vai obedecer. Esse duplo comprometimento o que vai dar unidade ao corpo moral e coletivo. Finalmente tentaremos demonstrar os
elementos apresentados por Rousseau para que esse corpo moral e coletivo no seja corrompido e volte
a ser guiado pelo vcio das vontades particulares.
Marlene de Souza Dozol
lena.dozol@uol.com.br
ceituais apresentadas por estas novas teorias apontam para a necessidade de uma reformulao de
conceitos a partir dos quais a cincia at ento se estruturava. A noo de tempo e espao absoluto,
de substncia, a existncia de partculas slidas elementares e seu modo de funcionamento, a natureza causal dos fenmenos fsicos, assim como a descrio objetiva da natureza perdem a fora,
no novo esprito cientfico, para noes conceituais marcadas pelo princpio de probabilidade e incerteza. Segundo Bachelard, a realidade do micro fenmeno demanda outro modo de sustentao,
pois aponta para problemticas diferentes e, para tanto, faz-se necessrio empreender um novo
modelo terico, sustentado em novos princpios, determinado por outra lgica. A Filosofia do No,
proposta por Bachelard, uma expanso lgica que no exclui a lgica anterior, mas, ao contrrio,
visa dialetizar os conceitos, ampliando-os. O no um operador lgico que remete ao novo, ao
diferente, e no a oposio, como a lgica clssica prev. A posio de Bachelard de provocao,
de abertura e de questionamento. Para ele, o pensamento cientfico caracterizado como uma
extrema (e constante) liberdade de variao, inveno de uma realidade e no reproduo e descrio do que j est posto no mundo. O objeto da contemporaneidade surracional. Neste sentido,
a matemtica fundamental na estruturao do pensamento contemporneo. Pelo seu alto poder
de extenso e complexizao, ela traduz a realidade fenomenal, ao mesmo tempo em que estimula
novas investigaes racionalistas. Atravs da criao e da aplicao do seu corpo de conceitos, organiza a experincia e sintetiza as possibilidades de existncia de um fenmeno. A matemtica aponta
para aberturas surracionais. A Filosofia do No aponta para a possibilidade de instalao do novo,
conseqncia da nova racionalidade proposta a partir das novas teorias contemporneas.
Marloren Lopes Miranda
A disciplinaridade da filosofia
Baseado na anlise cirscuntanciada de uma prtica de ensino de filosofia, este trabalho, apresentado em
parte do corpo da dissertao O ensino de Filosofia uma prtica na Escola de Aplicao da FE-USP,
defendida no ano de 2011, na FEUSP, explora o campo de tenses e distenses em torno daquilo que historicamente se constituiu, na filosofia e na educao, como proposio para o ensino de filosofia. Trata-se
de um confronto entre formao do professor, planos de ensino e prtica pedaggica. Sabemos que nas
atuais condies do ensino, muitos professores iniciantes desistem do magistrio, no s por causa das dificuldades apresentadas para o ensino de filosofia, mas a toda atividade escolar. Este trabalho toma como
objeto aquilo que talvez possa ser uma das razes dessa desistncia: a falta de clareza do que fazer em sala
de aula quando as mnimas condies no parecem estar dadas. Tambm apontamos que alguns aspectos
daquilo que frequentemente tem sido visto como problema ou impedimento para sua realizao podem
ser caracterizados como problemas mais gerais da educao. Sabemos que, com alguma freqncia, a
formao escolar no tm conseguido alcanar, no seu devido tempo, as exigncias mnimas para a iniciao do ensino de filosofia no nvel mdio, tais como a fluncia na leitura e escrita. E tambm sabemos
que uma prtica pedaggica pautada por um trabalho rigoroso com textos produziria avanos na direo
da efetivao desses objetivos. Assim, se ler e escrever so tarefas para o ensino, de se supor que sejam considerados problemas a ser enfrentados tanto pela educao quanto pelo ensino de filosofia. Para
tanto, seria preciso distinguir problemas pedaggicos em geral e problemas pedaggicos propriamente
filosficos, para que o filsofo-professor pudesse melhor pensar sua ao pedaggica. Quando situaes
dificultadoras ou impeditivas ao desenvolvimento do trabalho pedaggico instauram-se na vida escolar,
exige-se a interveno do professor, que necessita reorientar a rota inicialmente traada, e para tanto,
seria necessrio que este soubsse identificar quais problemas so propriamente intrnsecos ao ensino da
filosofia e quais so extrnsecos. Nesse sentido, concordamos com os professores Jean Magu, Gerard
Lebrun, Jean-Franois Lyotard, Franklin L. e Silva, Celso Favaretto e Ricardo Fabbrini, referenciais tericos
deste trabalho, quando marcam a especificidade da filosofia e afirmam que preciso que o professor de
filosofia seja conhecedor de seu lugar de fala, que tenha como objetivo propiciar aos alunos a conquista
de uma lngua de segurana. Se trata, portanto, de compreender a filosofia, enquanto disciplina escolar,
como exerccio de linguagem e seu ensino como problema filosfico, refletindo sobre seu carter, seus
limites e possibilidades quanto s aes pedaggicas. Nosso objetivo apresentar estratgias que possibilitem elaborar um programa de ensino em circunstncias concretas, oferecendo chaves de abertura para
possibilidades de efetivao da disciplinaridade da filosofia.
Martha Gabrielly Coletto Costa
martha.costa@usp.br
Propriedades no-qualitativas
O objetivo desse trabalho apresentar uma abordagem da noo de propriedade no (puramente) qualitativa. Uma classe das propriedades no-qualitativas faz referncia a indivduos particulares. Exemplos dessas
propriedades seriam a propriedade de ser igual a Frege (que uma propriedade no qualitativa, contudo
intrnseca em relao a Frege) e a propriedade de ser filho de Ernesto. A outra classe so as espcies naturais,
por exemplo,a propriedade de ser gua e a propriedade de ser tigre. O fenmeno de que as propriedades
das espcies naturais so no qualitativas indicado por Putnam, Kripke e Salmon. Segundo Putnam, o significado de termos para espcies naturais envolve a extenso deles. Ele chama este fato de indexicalidade dos
termos, a saber, o significado depende do ambiente natural. Este externalismo semntico de Putnam se deve
ao fato de que os termos das espcies naturais so definidos em termos de sua extenso ou parte da exten-
so deles. Nesse sentido, podemos dizer que uma espcie natural uma propriedade que tem instncias. O
adjetivo natural significa que ela realizada (pelo menos uma vez) na prpria natureza. Se a propriedade no
fosse realizada nunca, no poderamos ter definido o termo a partir da sua extenso. Expressando a mesma
ideia, Salmon chama os predicados que denotam as espcies de predicados no descritivos. A ideia de uma
definio ostensiva ou uma definio em termos de uma descrio definida rigidificada tem a funo de
definir a propriedade atravs das suas instncias. Atravs dessas definies, se fixa a propriedade que estas
amostras tm em comum devido microestrutura. Pretendemos sistematizar a noo de propriedade no
(puramente) qualitativa utilizando a teoria de Chateaubriand. Para Chateaubriand, propriedades so condies de identidade para outras entidades, o que equivale a dizer que, elas tm condies de aplicabilidade
ontolgicas. Elas so do ponto de vista semntico, denotaes de predicados da linguagem. Chateaubriand
estrutura a totalidade da realidade numa hierarquia de tipos lgicos com objetos no nvel 0, propriedades
e estados de coisas nos nveis superiores. Nesse sentido as propriedades no-qualitativas so condies de
identidade que fazem referncia a indivduos particulares ou extenses delas ou partes das extenses delas.
Por isso, de um modo geral, a existncia de tais propriedades depende dessas entidades. Em geral, as propriedades qualitativas na hierarquia so determinadas somente por propriedades de nveis superiores a elas.
Ao contrrio disso a identidade das propriedades no-qualitativas determinada tambm por entidades de
nveis iguais e inferiores a elas, a saber, objetos e extenses. Dessa maneira a dependncia das propriedades
de espcies naturais das suas extenses tem sua origem em suas condies de aplicabilidade que fazem referncia s suas instncias. Portanto, para saber quais so as condies de aplicabilidade da propriedade de
ser gua temos que investigar as instncias dela.
Martina Korelc
se constitui, chamado de pr-ser, que se torna acessvel pelas redues mas dificilmente esclarecido, e sobre o qual Husserl afirma que ele carrega todo o ser, tambm o ser dos atos de conscincia,
o ser do Eu e o ser do fluxo da conscincia enquanto existente. Husserl reconhece, por outro lado,
que a subjetividade transcendental uma facticidade originria, cujo esclarecimento toca os limites
da fenomenologia e tarefa de uma metafsica no sentido novo. A presente comunicao tem por
objetivo a elucidao, a partir dos escritos de Husserl e de seus comentadores, da questo do ser
nas suas diferentes dimenses.
Mateus Masiero
matthaeus_masierus@yahoo.com.br
kantiana delle categorie che presenter chiaramente nellAppendice al Mondo come volont e rappresentazione. Si dice che delle categorie kantiane Schopenhauer salver solo quella della causalit. In realt,
formulata in questi termini, la cosa non del tutto corretta. Giacch Schopenhauer, criticando radicalmente il modo in cui Kant introduce e deduce le categorie, nonch la troppo complessa funzione che fa loro
svolgere, a ben vedere non mantiene affatto la categoria kantiana di causalit. Egli piuttosto elimina alla
radice, per cos dire, le categorie kantiane, sostituendole in blocco con una propria categoria di causalit.
Schopenhauer cio innanzitutto un riformatore del valore e della funzione del concetto di categoria, per
ritrovare, al termine della sua riforma, una nuova categoria, la sua specifica categoria di causalit, alla quale fare compiere la specifica funzione che egli prescrive alle categorie: connettere rappresentazioni spaziotemporali a dare il mondo desperienza in modo prima costitutivo e solo secondariamente conoscitivo.
Mauricio de Albuquerque Rocha
mauricio_r@uol.com.br
experincia do sempre-idntico restringe o pensamento em suas potencialidades, funcionalizando-o e fazendo dele mera ferramenta no processo de conhecimento e administrao do mundo, interditando nele sua
capacidade de resistir mera positividade do existente.
Maurcio Uzda de Faria
mfaria1@gmail.com
tituindo-a por uma viso que salienta mais o papel normativo da linguagem. Nesse sentido, destaca-se o
conceito de jogo de linguagem, introduzido pelo autor em substituio condio de verdade na declarao da veracidade ou falsidade de uma frase. Um jogo de linguagem seria o contexto no qual uma afirmao proferida, de modo que a veracidade de uma frase no mais medida em termos atmicos, e sim
em conjunto com outras frases pertinentes ao jogo, segundo condies de justificao. Sob esse cenrio,
a soluo ao paradoxo seria indagar quais circunstncias efetivamente permitem a emisso de afirmaes
e qual o papel prtico que essa permisso exerce. A justificao da obedincia a uma regra s possvel
se se considerar o contexto no qual tal regra e a pessoa que ir obedecer-lhe esto inseridas, ou, segundo
Wittgenstein, uma regra s ter contedo substantivo se considerada dentro de seu jogo de linguagem,
da a no possibilidade de se seguir uma regra privadamente. As condies de justificao so, assim,
identificadas com a determinao por outros indivduos da comunidade quanto obedincia ou no de
uma regra por um indivduo em particular. Um indivduo ser considerado como seguindo corretamente
uma regra caso passe nos testes pertinentes a que a comunidade o submete. Se passar em mais testes, e
de forma recorrente, ser considerado um falante da lngua e membro da comunidade. A utilidade prtica
de a comunidade atestar se um indivduo est ou no obedecendo a uma regra garantir o sucesso das
interaes comunicativas que permeiam a vida social. Esse jogo de emisso de afirmaes, segundo condies de justificao, que atestam a correta obedincia a regras aos indivduos, pela comunidade em que
esto inseridos consistiria, para Kripke, na soluo de Wittgenstein ao seu paradoxo ctico, e na negao
da possibilidade de que regras sejam seguidas privadamente.
Meline Costa Sousa
melinecostasousa@hotmail.com
desordenado levam a humanidade a modificar o destino global da espcie humana e a evoluo de todas as
outras espcies vivas do planeta. A crise socioambiental contempornea, pensada em escala planetria,
tambm uma crise cultural estando ligada ao modo como a Cultura Ocidental pensa e interfere na natureza.
Assim, essa crise est muito alm da poluio ou do buraco na camada de oznio. Ento, como reorientar as
aes humanas e frear os danos ao meio ambiente? Como por fim aos crimes globais e conscientes contra
a humanidade? Para o filsofo francs Michel Serres, a filosofia no pode calar-se diante dessas questes.
preciso, portanto, uma nova e profunda reflexo tica e filosfica, j que a tica tradicional, por ser antropocntrica, no pensa nessas questes. Serres alega que o sucesso tecnolgico deve ser bem administrado,
levando em considerao o futuro e os limites da humanidade. A manipulao dos genes, do tomo e a clonagem de bactrias so exemplos simples de experimentaes que se no forem bem sucedidas colocam o
futuro da humanidade em risco. De locais, as consequncias tornaram-se globais. E tudo depende da espcie
humana. Mas a humanidade por encontrar-se mergulhada em fatores econmicos, cientficos e tcnicos
dos quais no pode fugir, no encontra meios eficazes para solucionar os problemas ambientais. Segundo
Michel Serres h, portanto, uma necessidade de voltar e rever o contrato social primitivo, defendendo que
s com um Contrato Natural haver o retorno natureza. A natureza como um organismo vivo e complexo,
que interage. Esse contrato acrescenta ao contrato social a celebrao de um Contrato Natural de simbiose,
de reciprocidade, contemplao e respeito, onde a natureza passa a ser pensada como um sujeito de direito,
isto , sendo verdadeiramente defendida politicamente e tambm nos tribunais havendo a possibilidade de
um controle maior sobre o danoso controle humano da natureza.
Michele Santos da Silva
mssilva19@gmail.com
No entanto se podemos identific-lo na crtica nietzschiana, no significa, porm, que o temos j demonstrado
o suficiente, a ponto de poder tom-lo no modo de definio da filosofia; o prprio Nietzsche teria muito a dizer
ainda neste sentido, que pudesse ser considerado para alm do que est mostrado. A presente comunicao traz
elementos para que se considere contedo da questo moral no s aquilo que resultou criticado na crtica de
Nietzsche, mas principalmente o que possa ser compreendido e tomado por conhecimento filosfico capaz de
justificar sua distino relativa moral.
Miguel Gally
gally@terra.com.br
aguardou cinquenta anos, at que Gerhard Lehmann nos anos de 1974-1979 tomou tal deciso.
A primeira traduo foi para o ingls (Lectures on Ethics), por Louis Infeld, em 1930, e, portanto,
antes mesmo de ter sido incluida no rol dos textos cannicos da Akademie. Por certo dois fatores
contribuiram para to longa e reticente demora: um, o fato de terem sido Lies (entenda-se textos
decorrentes de anotaes de alunos); outro, por nas Lies de tica tratar de um tema tido (por
estudiosos e especialistas) no muito compatvel com a fundamentao crtica do agir moral o do
sumo bem (por ele denominado de hchste Gut, de o bem mais elevado). Como se no bastasse,
para complicar ainda um pouco mais, Kant recorreu aos antigos, mais exatamente a trs segmentos
da decadncia relativa ao auge da filosofia grega, e que ainda hoje so filosoficamente pouco conhecidos e reconhecidos: o dos cnicos, o dos estoicos e o dos epicureus. Kant, no decorrer das Lies,
concentra mais diretamente a sua discusso nos estoicos e nos epicureus, e encontra em Epicuro o
contraposto deveras estimulante para a sua prpria reflexo. Da o objetivo desta exposio: investigar como Kant, na medida em que recorre aos antigos, pe luz, sobretudo, em Epicuro, mescla-o
ao debate, e em vista disso cava na doutrina dele motivao e estmulo para a sua prpria reflexo.
Milene Consenso Tonetto
mitonetto@yahoo.com.br
reconhecer-se em seu objeto. Minha inteno aqui a de pr em discusso em que medida o trabalho,
como estrutura de interao propriamente intersubjetiva ressaltada recentemente por Axel Honneth ,
mas tambm como relao de um sujeito humano com um objeto natural, poderia ser considerado como
uma dimenso de reconhecimento.
Mirian Donat
pretende despir a tradio de seus preconceitos a fim de se apropriar dela, com a diferena de que para
Arendt, o contexto poltico e no a ontologia que est em questo. Para Arendt, o que embotou a experincia poltica original, e se constituiu numa longa tradio que anuviou as bases fenomnicas de tal
experincia, foi a tradio poltica originada com o platonismo. por essa razo que Arendt se volta para
a polis pr-platnica, na qual acredita encontrar a experincia poltica originria, uma vez que a atividade
ainda no fora relegada a segundo plano em detrimento da contemplao, nem as distines fenomnicas entre cada uma das atividades haviam sido subsumidas ao status reducionista de mera inquietao.
Portanto, veremos que o retorno crtico tradio consiste no intento de recuperar, entre os sedimentos
de velhos hbitos e preconceitos, algo de novo, algo que, sob um olhar renovado, traga tona as possibilidades contidas nessa mesma tradio e nesse mesmo passado.
Monica Aiub
mera vontade de que este seja arte engajado, como o problema da possibilidade de reconhecer uma
arte autnoma antes do momento histrico no qual o processo que acabou (pelo menos) na vanguarda de princpios do sculo passado desenvolvendo-se desde a modernidade, questionam ambas duas
respostas contemporneas em pontos que consideramos fundamentais, e que tentaremos desenvolver
em esta comunicao: como foi possvel uma arte heternoma? E tambm: o que pode ser atualmente
uma arte heternoma? Ser possvel uma arte heternoma no sentido em que a mascara tribal seria
heternoma, quando a arte no possui mais critrios de produo e reconhecimento que a instituio
ou sua crtica?
Mnica Laura Unicki Ribeiro
Foucault e a histria
Este trabalho pretende mostrar que h um entrave constante nas investigaes de Michel Foucault. Tratase de certo kantismo que o acompanha desde os primeiros trabalhos e que se formula, de incio, como
a busca por condies de existncia. deste pressuposto que depende a concepo de histria de Foucault, mesmo em sua reformulao nos anos 70 e, posteriormente, nos anos 80. As noes de regime de
verdade, sistemas de constrangimento e mesmo a histria circunscrita por determinadas questes, como
quem somos ns, funcionam igualmente como ndices de uma sntese na delimitao de pocas cujo
estatuto ltimo permanece problemtico. H em Foucault, portanto, uma dimenso transcendental da
histria que se deve a sua concepo kantiana da tarefa filosfica moderna.
rar em que medida a anlise dos textos chamados polticos de Kant oferecem uma melhor compreenso
sobre a relao entre os princpios da moral, do direito e da democracia, procurando apontar as diferenas
e as consequncias dessa leitura em relao de Habermas.
Moyss da Fontoura Pinto Neto
moysespintoneto@gmail.com
Ndia Souki
nadiasouki@yahoo.com.br
daquelas que seriam as patologias sociais da modernidade. Ao fazer isso, contudo, ele no parece tratar
diretamente dos mecanismos ou elementos sociais que do origem a elas. Diferentemente de outros autores da teoria crtica como Horkheimer, Habermas e mesmo Nancy Fraser , Honneth parece desenvolver um diagnstico de patologias sociais que no se encontra diretamente vinculado a uma teoria social,
por meio da qual ele poderia apontar para as origens sociais das assimetrias presentes nas relaes de
reconhecimento. Para dar conta do dficit motivacional da teoria crtica, Honneth teria ento se voltado
motivao dos movimentos sociais e, com isso, teria relegado a um segundo plano a elaborao de uma
teoria do poder apta a analisar a origem dos bloqueios emancipao. Tendo isso em vista, nosso objetivo
o de analisar a relao entre a luta por reconhecimento e o diagnstico de patologias sociais elaborado
por Honneth, bem como examinar se, mesmo relegando questes relativas teoria social a um segundo
plano, o autor continua dispondo de ferramentas adequadas para desenvolver uma teoria do poder, apta
a diagnosticar as origens sociais das patologias existentes.
Nayara Barros de Sousa
naybsousa@yahoo.com.br
(selecionados numa posio de equidade, a posio original), os cidados tendem a atuar de acordo
e ainda endossar a justia social. Na TJ, a questo da estabilidade apresentada, sobretudo, como soluo para o problema da congruncia. Suponhamos, portanto, uma sociedade bem ordenada, cujas
instituies bsicas reflitam os princpios da justia como equidade. Para que tal sociedade possa
ser considerada estvel, de acordo com a viso rawlsiana, cada cidado que compem tal sociedade
deve sentir contemplada sua prpria concepo de bem ao agir de acordo com a concepo da justia. Dessa maneira, ao sentirem contemplada a sua prpria concepo de bem, os cidados no s se
esforaro pela manuteno das instituies justas, como tambm sero capazes de formar seus prprios objetivos e seus fins tomando em conta seu comprometimento com a justia social. O desafio
que as pessoas adotem a preocupao com a justia como parte de sua concepo de bem e com
isso afirmem a justia como reguladora de seus planos de vida. Sociedades bem ordenadas, nas quais
as pessoas em que boa parte incorporam a justia social em suas concepes particulares de bem,
tendem a ser altamente estveis. Por fim, num segundo estgio da discusso, nosso autor procura
mostrar que numa sociedade bem ordenada, regulada pelos princpios da justia como equidade, as
pessoas tem a tendncia a desenvolver o senso de justia, que se trata, em termos simplificados, de
uma disposio psicolgica de agir de acordo com a justia social. No podemos ignorar que mais tarde, nas obras de segunda fase, Rawls busca corrigir sua ideia de estabilidade como fora apresentada
naquela primeira obra, considerando-a imperfeita, mas, o que considera ainda mais srio, como inconsistente com a sua teoria como um todo. Talvez por isso se explique porque a terceira parte de TJ
recebe to poucas menes dos estudiosos da justia como equidade. Procuraremos refazer, mesmo
que brevemente, o percurso para o problema da estabilidade tal como proposto na terceira parte de
TJ. Neste sentido, procuraremos relacionar a questo da estabilidade ao problema da exequibilidade
da teoria da justia.
Nelson Gonalves Gomes
nelson.gomes235@gmail.com
condicionamentos, ento, o Ser o limite, por ser o apriori da compreenso, para o desencobrimento (Entborgenheit) do ente. No curso de 28/29, Introduco Filosofia, e, em especial, no curso
de 29/30, Os Conceitos Fundamentais de Metafsica, a vigncia do ser-no-mundo, carter fundamental do ser-a, est intimamente vinculada necessidade de tematizao do desvelamento do
Ser (Enthllheit des Seins). O que se percebe, sem dvida, uma ordenao muito particular entre
manifestao do ente, liberdade do ser-a e desvelamento do Ser, radicado na compreenso. Numa
sntese possvel, o ente se manifesta enquanto tal, no ser-a, a partir do carter desvelativo da compreenso do Ser que o instaura. Entretanto, no curso de 31, Metafsica de Aristteles Livro 9 1-3,
mesmo que de modo insatisfatrio, o que deve ser enfatizado uma mudana nessa orientao. Em
primeiro lugar, Heidegger afirma a igualao, em termos fenomenolgicos, entre Ser e ente. Melhor
dizendo, a igualo decorre da prpria dao (Gebung) do ente. O ente se d (es gibt) a si mesmo e
ao ser-a, nessa ordem. Como consequncia direta disso, a anlise deixa de se voltar para a intensificao do deixar-ser (sein-lassen), uma vez que a dao parece ser mais originria e determinante.
Assim, o que precisa ser priorizado o fundamento da dao do ente como tal. Na verdade, este
fundamento corresponde ao questionar de Ser enquanto Ser. Portanto, erigida uma dimenso em
que a essencialidade do Ser, a partir do ente na totalidade, passa a ser considerada na sua movncia, a qual j foi prefigurada, nas circunscries mais destacveis da conferncia de 30, da Essncia
da Verdade, como o acontecer da Verdade da Essncia, ou seja, como o acontecer do no-encobrimento do encobrimento. Alm disso, j nos primeiros pargrafos do curso de 31, o pensar do Ser se
singulariza por estar fundado, integralmente, na Histria. Contudo, a Histria corresponde, por certo, Histria do prprio acontecimento apropriativo do ser. Em outras palavras, a histria consiste
num movimento expcional e lacunar no qual, primordialmente, ocorre o preenchimento do sentido
da relao entre Verdade e Ser. Inegavelmente, ento, o que Heidegger denomina de histria diz
respeito marcha, se o termo pertinente, da ambiguidade do Ser, isto , da ambivalncia de seu
encobrimento/ no encobrimento, nuclearizado nos textos dos pensadores capitais, desde os prplatnicos, como o curso de 31 evidencia ao privilegiar c ertos posicionamentos de Parmnides, Por
essas aproximaes, correto afirmar que o pensar do Ser historial, e se iguala Filosofia quando
dimensionado na e atravs da questo fundamental, ou seja, a questo da Verdade da Essncia.
Com o auxlio de outras posies, presentes no curso de 31/32, Da Essncia da Verdade, esses traos
sero expostos na comunicao.
Nestor Reinoldo Mlller
nestorfilosofia@yahoo.com.br
politique, mais, qui trahit par l mme son chec face au monisme hglien, puisque le pluralisme que
James dfendait allait se replacer sous le commandement dun homme, le Prsident des Etats-Unis, qui
les individus qui composent la socit dlgue le pouvoir.
Newton Bignotto
nbignotto@uol.com.br
at as ltimas conseqncias a afirmao do devir. J com interpretao de Heidegger no artigo A sentena de Anaximandro, o foco evidenciar no filsofo grego a aurora do destino metafsico do ocidente como
o esquecimento do ser e do domnio tcnico sobre o ente. Anaximandro, como a aurora do pensamento
da filosofia ocidental, encontra-se numa ligao cclica com o esgotamento metafsico presente em Nietzsche; portanto, Nietzsche no teria superado Anaximandro com o eterno retorno do mesmo, mas sim se
aprofundado na raiz metafsica do pensamento ocidental. A partir disso, pretende-se retornar o debate
filosfico contemporneo centrado nas interpretaes da metafsica por Heidegger e Nietzsche.
Nicholas P. Riegel
mas como a liberdade, o mal, o destino, entre outros; como define Rodrigo Brando: por perceber tal jogo que
evitamos considerar os contos de Voltaire uma mera brincadeira. criao de situaes extremas, nas quais as
posies filosficas se revelam ridculas, desprovidas de sentido e de utilidade, crtica ao jargo filosfico, devemos somar o embate de concepes filosficas muito distintas (BRANDO, 2007, p. 20). Dentro deste contexto, um filsofo que est constantemente presente neste dilogo Gottfried Wilhelm Leibniz. Suas ideias sobre a
providncia divina, a ordem do mundo e, em resumo, o otimismo filosfico aparecem principalmente em duas
obras de Voltaire: Zadig ou O Destino e Cndido ou O Otimismo. Pretende-se desenvolver nesta pesquisa uma
anlise da presena do filsofo alemo principalmente de sua obra Essais de Thodice - nestes dois contos de
Voltaire, mostrando de que forma ele abordado positiva ou negativamente no pensamento do autor francs. BRANDO, Rodrigo. Voltaire e o conto filosfico. In: Micromegas e outros contos. So Paulo: Hedra, 2007.
Nikolay Steffens
steffens.nikolay@gmail.com
Justia e Politica: a teoria liberal dos direitos das minorias de Will Kymilcka
As discusses relacionadas legitimidade jurdico-poltico dos grupos minoritrios tm se acentuado na
contemporaneidade atravs de inmeros debates entre juristas, filsofos, socilogos e antroplogos. Nes-
se cenrio emerge o terico canadense Will Kymlicka, com a proposta de uma correo dos princpios
fundamentais do liberalismo no intuito de se fazer reconhecer os direitos daquelas culturas minoritrias,
at o momento sem vozes no seio do mundo moderno. Will Kymlicka um dos mais influentes estudiosos da teoria do multiculturalismo na contemporaneidade. Sua obra constitui uma citao imprescindvel
na atualidade em relao aos debates sobre o reconhecimento de direitos e tambm no papel em que a
sociedade civil desempenha na construo de identidades cada dia mais complexas. Travando um dilogo crtico com os mais diversos tericos contemporneos como John Rawls, Ronald Dworkin, Iris Young,
Sheyla Benhabib, Charles Taylor, Michael Walzer, entre outros, Kymlicka tem se sobressado por acreditar
que a noo de direitos humanos, at ento esboada pelos liberais, imperfeita devido excluir uma grande parte das minorias culturais. Kymlicka defende que a aceitao dos direitos liberais compatvel com
o reconhecimento de um estatuto especial das minorias culturais. Ento o terico prope o desenvolvimento de polticas multiculturalistas, para assegurar a integrao dos imigrantes, alm do incentivo de polticas de construo da nao pelas minorias nacionais. Onde o federalismo multinacional assimtrico
um dos mecanismos mais apropriado para reconhecer os direitos de autogoverno das minorias nacionais,
pois admite o surgimento de uma cidadania diferenciada e colabora para a reduo dos conflitos sociais.
Kymlicka considera que o liberalismo convencional uma teoria insuficiente e uma pratica poltica defeituosa, por sua incapacidade no tratamento s demandas culturais, bem como importncia destas para a
democracia liberal. Para ele, o projeto liberal ainda estaria em face de construo, podendo haver meios
para inserir novos direitos coletivos de culturas e minorias, alm de fazer com que se estenda a proteo
dos tradicionais direitos individuais para novos direitos coletivos, necessrios nos Estados multiculturais.
Portanto, sendo responsvel por uma nova leitura crtica do liberalismo, por ter buscado um conjunto de
fundamentaes tericas que possibilitasse novas prticas racionais no campo das instituies jurdicas e
polticas, proporcionado inmeras discusses no seio da tradio liberal principalmente entre os autores
da Amrica do Norte e Europa, de fundamental importncia discusso da teoria liberal dos direitos das
minorias de Kymlicka. Sendo este trabalho um estudo terico e analtico acerca do papel do Estado e da
sociedade na construo da cidadania dessas minorias, buscando expor algumas objees apresentadas
pela teoria contempornea do pensador canadense.
Noel Struchiner
noel11@globo.com
juzes desviantes (juzes em T1) causou os desvios subsequentes ou os seus efeitos? Tambm cabe uma
discusso sobre a intencionalidade do grupo desviante original. Ser que intencionalmente causaram os
desvios subsequentes ou seus efeitos? Finalmente, tambm veremos se o efeito do efeito colateral (sideeffect effect ou Knobe effect) tambm se apresenta em casos de agenciamento grupal. Ser que ocorre
uma assimetria nos juzos de atribuio de culpa ou mrito em relao ao grupo desviante original em
funo da avaliao moral dos efeitos colaterais?
Noeli Dutra Rossatto
rossatto.dutra@gmail.com
consegue dar um sentido preciso participao da lei moral de todo querer. A ideia de que a lei moral seja a
lei da operao essencial da vontade (sujeita m representao, no caso em que a vontade seria realizada
defectivamente) no inexpugnvel, todavia. possvel oferecer uma objeo simples e esmagadora: 1) o que
diz respeito essncia no comporta grau ou a essncia realizada ou no ; ora, uma realizao defectiva da
vontade no seria realizao alguma; 2) se a vontade no se realiza, se no h vontade, o que se tomava como
ao mero evento, inserido na cadeia causal, ou seja: no h liberdade; 3) se no h liberdade, no h espao
para a imputabilidade. Portanto, se a vontade se realiza defectivamente na ao imoral, a ao imoral inimputvel! Podemos resumir a objeo com a seguinte pergunta: como seria possvel desobedecer, com vontade, o
princpio essencial da vontade? O presente trabalho pretende, primariamente, reconstruir concisamente a argumentao kantiana que lana mo do conceito de princpio formal da vontade, a interpretao causalista de
Barbara Herman, bem como a objeo dirigida a ela. Secundariamente, apresentar uma sada a essa objeo.
Nythamar de Oliveira
nythamar@yahoo.com
torn-la forte e rica. A partir da crtica feita cultura francesa, o filsofo reconhece a existncia de uma
recproca influncia e intercesso desta cultura com aquela alem. Tal percepo decorrente do contato
com a produo artstica de alguns espritos superiores, como, por exemplo, Baudelaire e Wagner. Estes
podem indicar o caminho para o fortalecimento cultural da Europa, devido ao fato de suas condies
criativas romperem com o principal fenmeno responsvel pelo seu enfraquecimento, o nacionalismo poltico que, com a crescente afirmao dos movimentos democrticos, uniformiza o homem e empobrece
a cultura. E para fazer da Europa um centro cultural rico e fortalecido, em contraposio sua atual condio de fraqueza e empobrecimento, o filsofo atribui essa tarefa aos grandes espritos, isto , ao bom
europeu, que aquele rigorosamente falando sem nao e portador de uma riqueza espiritual, que a ideia
de esprito nacional no pode exaurir.
Odilio Alves Aguiar
odilio@uol.com.br
milagre depende da preservao e da permanncia de alguma parte das teorias cientficas que justifique
o sucesso emprico contnuo da cincia como um todo, j que, o argumento da meta-induo pessimista
nega, exatamente, a continuidade de uma verdade, ou realidade, comum s vrias teorias cientficas em
constante revezamento. Diante disso, torna-se necessria a decomposio das teorias cientficas em domnios menores com o objetivo de encontrar o que H. R. Post (1971 Correspondence, invariance and heuristics: in praise of conservative induction) argumentou como sendo a correspondncia e a invarincia nas
conexes internas e no padro com que so preservados tais elementos em favor de uma continuidade na
sucesso das teorias da cincia. Algumas interpretaes da obra de Poincar (principalmente, A cincia e
a hiptese 1902) encontram na definio poincareana de convenes esse elo necessrio preservao
da continuidade nas teorias cientficas: refiro-me, especificamente, s ferramentas lgicas da matemtica
e da geometria (convenes no-aleatrias, segundo Poincar). O objetivo principal desse trabalho destacar o estatuto epistemolgico dessas convenes em duas interpretaes distintas e, no meu entender,
complementares da filosofia da cincia convencionalista poincareana: (1) como argumento fundamental
para o realismo estrutural proposto por J. Worral (1989 Structural realism: the best of both worlds?) ao
defender a permanncia e ampliao das estruturas matemticas e geomtricas que persistem no interior
das sucessivas teorias fsicas, assim, a realidade cognoscvel estaria somente nas relaes entre as coisas,
relaes estas mediadas e mensuradas pela matemtica e pela geometria; (2) como epistemologia evolutiva na definio de teoria fsica, segundo o entender de J. Giedymin (1991 Geometrical and phisical
conventionalism of Henri Poincar in epistemological formulation, 1992 Conventionalism, the pluralist
conception of theories and the nature of interpretation), em que se podem reunir numa mesma famlia,
teorias fsicas com ontologias distintas (at mesmo antagnicas), mas, experimentalmente indistinguveis,
embora com estruturas matemticas e geomtricas semelhantes ou equivalentes. Defenderei que, em
ambos os casos, independente da proposta que cada autor se prope defender, os resultados empricos
que venham a contrariar as teorias em uso acabam por determinar um ganho epistemolgico por meio
da escolha, adequao e ampliao da parte formal e rigorosa nas novas teorias (as convenes matemticas e geomtricas). Por outro lado, a parte ontolgica e aproximativa das teorias (convenes fsicas,
princpios, conceitos, etc.) guarda apenas um estatuto provisrio enquanto melhor se adequar descrio
emprica e enquanto outra ontologia assim no o fizer. Assim, a evoluo das teorias cientficas pode ser
mantida pela preservao, continuidade e ampliao das relaes formais que guardam analogia com as
relaes entre as coisas do mundo: as convenes poincareanas matemticas e geomtricas.
Orion Ferreira Lima
orionferreira@yahoo.com.br
complexos forem os nossos acontecimentos corporais tanto mais sero os acontecimentos mentais, pois
no h nada, segundo Espinosa, que acontea no corpo que a mente no seja capaz de mapear, uma vez
que ela a ideia do corpo. Assim, no podemos pensar que seja possvel ao corpo causar modificaes na
mente e a mente causar modificaes no corpo. A mente apenas interpreta, mapeia o que acontece no
corpo ao mesmo tempo em que a faz consigo mesma. Nesse sentido, as afeces corporais nada mais so
do que afetos da mente. O dualismo nos impedia de compreender o homem como singularidade. A grande novidade espinosana reside no fato de que o homem se apresenta como uma singularidade complexa
que mantm com outros seres uma relao tambm complexa, no de dominao, mas de inter-relao.
Esse paradigma nos permite uma compreenso da totalidade da natureza e de nosso papel enquanto seres finitos, porm participantes de uma nica substncia infinita.
Orlando Bruno Linhares
oblinhares@uol.com.br
mesmo deste perodo o surgimento em conjunto de duas de suas principais preocupaes filosficas; as
quais servem para evidenciar se no a fragilidade dessa acusao, ao menos seu total desconhecimento
quanto verdadeira natureza do pensamento hegeliano. A primeira dessas preocupaes consistia em alcanar seguridade epistemolgica para os fundamentos do seu j ento projeto de sistema, ao passo que
a segunda consistia numa tentativa de neutralizar a ameaa do desafio lanado pelo ceticismo. Uma vez
que estas questes se encontram imbricadas, nosso trabalho encontra sua justificativa justamente na suposio de que a figura do ceticismo desempenha uma funo realmente importante no conjunto de sua
filosofia, na medida em que ela se encontra na base do projeto de fundamentao do sistema hegeliano.
Noutras palavras, tal projeto de fundamentao, longe de ser negligenciado, constitui, conforme entendemos, o elemento terico determinante que teria levado nosso autor a se ocupar com o problema do
ceticismo, especialmente pelas razes que vamos apresentar com aquele de linhagem pirrnica. Nesse
sentido, nosso ponto de partida deve girar em torno da apreciao crtica levada a cabo por Hegel a respeito da histria do ceticismo, cujo material vamos buscar no ensaio de 1802, Verhltnis des Skepticismus
zur Philosophie, bem como em algumas passagens da Phnomenologie des Geistes e das Vorlesungen
ber die Geschichte der Philosophie, textos nos quais a figura do ceticismo recebe destacada ateno por
parte do nosso autor. Na medida em que representa como que o alicerce lgico-ontolgico do absoluto, a
Wissenschaft de Logik passa a ser o foco de nossas atenes apenas num segundo momento, quando tratarmos do projeto de fundamentao do sistema, pois nesta obra o problema do ceticismo, como vamos
sugerir, est presente apenas tacitamente, num texto relativamente pequeno, intitulado Womit muss der
Anfang der Wissenschaft gemacht werden?.
Oscar Federico Bauchwitz
neoplatonismo@bol.com.br
outras vias, sem se basear nas leis de Kepler (mas usando a lei da queda de Galileo). Exploraremos como
seria este caminho. Ao recordar o episdio em 1714, Newton sugeriu que ele havia chegado ideia da fora que cai com o inverso do quadrado a partir da juno da 3 lei de Kepler com a lei de Huygens da fora
centrfuga em um movimento circular (derivada em 1659). Como o prprio Newton parece ter derivado
a lei de Huygens s em 1669, possvel que ele tenha inventado seu relato a respeito da derivao da lei
de 1/r, com a finalidade de se contrapor s alegaes de prioridade feitas por Hooke. A abordagem dos
modelos causais e a postulao de histrias contrafactuais pode ser empreendida sem que saibamos ao
certo os detalhes do que aconteceu, pois o que importa so as possibilidades histricas do desenvolvimento cientfico. Este estudo se insere no projeto mais amplo dos modelos causais na histria da cincia,
cujo andamento ser discutido com o pblico.
Oswaldo Melo Souza Filho
melosf.oswaldo@gmail.com
Jonas, o caminho de superao da atual crise ecolgica passa tambm pela atribuio de um direito
prprio natureza, concedendo-lhe uma significao tica autnoma. Os seres naturais tambm
precisam ser reconhecidos como fins em si. Ele considera como dever a preservao das condies
que garantam a conservao da essncia do humano. Quanto a Levinas, a responsabilidade tambm
ocupa uma posio central em seu projeto filosfico. O eu se descobre na resposta convocao do
outro. A responsabilidade pelo outro qual o eu convocado no nasce de sua prpria escolha, mas
ela o esvazia de todo egosmo e de todo poder, embora o confirme em sua ipseidade. Estamos aqui
tambm, como em Jonas, longe da liberdade e da autonomia kantianas. o outro quem me incumbe de uma responsabilidade que no nasce de minha iniciativa. A relao tica, tal como Levinas, a
concebe assimtrica. Da que o Outro se apresente de sua altura, ordenando-me obedincia. Em
outras palavras, a significao diante da qual o eu se v no tem origem na conscincia. Trata-se aqui
da conscincia moral que afirma o eu, no lhe permitindo escapar ordem do outro e, ao mesmo
tempo, no lhe permitindo retornar a si. A liberdade tal como ela pensada pelo Liberalismo e pelo
Idealismo , aos olhos de Levinas, alienao. S a responsabilidade infinita pode desalien-lo, abrindo-a socialidade. A condio de minha humanidade no a liberdade, mas a responsabilidade pelo
outro. E a causa dessa responsabilidade no a vontade autnoma e livre, mas se acha no outro.
Temos a a estrutura da responsabilidade tica em Levinas. Porm Levinas fala da responsabilidade
pelo outro. Pode-se aplic-la tambm natureza, como o faz Jonas? Proponho-me comprar a estrutura da responsabilidade tica em Jonas e Levinas, contrapondo-a ao modelo kantiano, extraindo da
as conseqncias para relao com a natureza e com o outro.
o que for com respeito ao supra-sensvel. Essa restrio do conhecimento ao domnio da sensibilidade tem uma importante implicao positiva para os conceitos do supra-sensvel, a saber, a abertura
de um espao para se pensar tais conceitos sem o constrangimento de objees que se apoiem
na experincia,mediante uma argumentao Socrtica, que termina sempre por se beneficiar da ignorncia do oponente,neste caso, ignorncia com relao ao que no tem mais a experincia como
pedra de toque. Por essa razo, o supra-sensvel e, com ele, os conceitos relativos moral, tal como
a Liberdade, embora no possam ser provados em sentido estrito, i.e., embora a objetividade deles
no consista em poder aplica-los na experincia, diferente da dupla intuio-conceito que encontram validade justamente por no s encontrar apoio emprico,mas por serem condies do conhecimento emprico; j os conceitos da razo (as ideias)carecem de outro tipo de prova. Esse outro tipo
de prova o que nos ocupar neste trabalho, a saber, uma prova metodolgica, pois, como vimos,
os teoremas bsicos do idealismo transcendental tm implicaes positivas para a metafsica, i., a
abertura de um espao legtimo pra se pensar o supra-sensvel. De modo que toda essa investigao
sobre o uso transcendental da razo pura, seus princpios e ideias tem para Kant um objetivo claro,
que aplainar e consolidar o terreno para o majestoso edifcio da moral.
Patricia Ketzer
Patricia Rosa
patriciarosa47@hotmail.com
features, such as, inexpressability by FOL structures, elementary equivalence, among others. However,
Frasses approach to elementary equivalence was purely algebraic. Later on, in 1960, Andrzej Ehrenfeucht
reformulates Frasses treatment in a game-theoretical terminology. Today, these games became an important tool to compare first-order structures and determine elementary equivalence between them. This
work intends to make an exposition of the philosophical consequences on the concept of isomorphisms
provided by the Ehrenfeucht-Frasses games --- the consequences of the back-and-forth equivalences,
how its related with elementary equivalence and isomorphism --- as well as some of the main applications
of the back-and-forth games in order to deal with finite structures.
Patrick Estellita Cavalcanti Pessoa
patrickpessoa@gmail.com
circulao da moeda como principal objeto, e a satisfao desse fim torna-se possvel desde que
se observe a estabilidade do valor da moeda, bem como a regularidade das leis monetrias. Por
conseguinte a isso, e tendo como fundamento que a moeda das pessoas e no do rei, a autoridade real com fundamento divino far-se- mitigada frente dinmica do mercado e ao interesse
da comunidade. Para tanto, num primeiro momento ser apresentada a concepo de autoridade
real para Oresme, dentro da perspectiva de como o rei concebido como representante de Deus
na terra e como o exerccio da sua autoridade pleno. Em seguida, ser apresentada a dinmica de
funcionamento do mercado, a partir das dimenses de criao, produo e circulao da moeda,
sendo este construdo como um novo paradigma que tem fundamento na estabilidade monetria
e na segurana jurdica.
Paulo Augusto Seifert
seifertpa@terra.com.br
capacidade do ser humano enquanto tal. Urge, todavia, demonstrar, sistematicamente, as razes que
(im) possibilitam articular a concepo de que Filosofia e Teologia no so, intrnseca e reciprocamente,
contraditrias e excludentes, mas, antes, no obstante reas distintas e autnomas da razo humana,
reas de complementaridade e de eminente potencialidade de dilogo. Com essa articulao, espera-se
apresentar, plausivelmente, a possibilidade de dilogo entre Filosofia e Teologia, ainda que o mesmo seja
permeado de dificuldades e tambm de tenses, frisando que no o propsito desta investigao a eliminao da referida tenso, mas, antes, fomentar o processo dialgico no caminho, o qual precisa ser de
liberdade, de respeito e de humildade, busca da verdade.
Paulo de Tarso Gomes
elementos e o seu retorno a elementos da poltica grega. Veremos que a contribuio de ambos corrobora
entre si ao invs de concorrer pela predominncia nas obras da autora.
Paulo Fernando da Silva
paulofernando@icenet.com.br
court, mas em recusar a sua aplicao a casos como o dos teoremas divinatrios, nos quais teria a indesejada consequncia de que o evento futuro enunciado no consequente seria necessrio.
Paulo Gilberto Gubert
frpaulogubert@yahoo.com.br
mentao de uma sociedade justa na qual para empregar uma frmula derivada de Marx o desenvolvimento
pleno do indivduo seja condio necessria para o desenvolvimento pleno da espcie. Desse delineamento
pode-se afirmar com Bloch de que no h verdadeira instituio dos direitos humanos sem o fim da explorao,
no h fim verdadeiro da explorao sem a instituio dos direitos humanos. A mesma inteno aparece tambm em outra proposta de Bloch, ou seja, atravs do desdobramento do paralelismo entre herana das utopias
sociais e herana do direito natural: as utopias sociais tem como meta a felicidade humana neste mundo, o direito natural dignidade humana. Felicidade e dignidade marcharam separadamente por geraes, mas no pode
haver dignidade sem o fim da misria e da necessidade (da coao material, da insegurana econmica e da
dependncia, etc.), e tampouco nenhuma felicidade sem o fim das velhas e novas formas de servido e dominao (das relaes repressivas, das relaes de poder, etc.). Esta relao dialtica entre dignidade e felicidade, ou
entre direitos e utopia, permeia a estrutura no apenas do Princpio Esperana, mas tambm do Direito Natural
e Dignidade Humana. Desta ao paradoxal entre felicidade e dignidade ou entre direitos e utopias deriva que os
direitos humanos so como Jano, de dupla-face, ao carregarem a dupla capacidade de emancipar e dominar, de
proteger e disciplinar. Contudo, o principal argumento ao longo de sua obra o de que a promessa do Iluminismo
e do Marxismo continua no cumprida, continua em estado jacente e ainda a ser apenso. Com isso Bloch no
despreza as teorias ticas e polticas da poca moderna como sendo irrelevantes para os direitos humanos, mas
sim preciso dignific-las, para alm de suas limitaes histricas, culturais, em sua validade para o presente.
Paulo Henrique Araujo Oliveira Pereira
phaop44@hotmail.com
Informao e ao tica
O objetivo geral desse trabalho consiste em analisar a natureza ontolgica e epistemolgica da informao e sua
relao com a ao tica. O objetivo especfico analisar a ao tica a partir de uma perspectiva realista informacional (Gibson, 1986; Stonier, 1990). Nesse contexto, nosso problema especfico pode ser assim formulado:
possvel o estabelecimento de uma tica intercultural que tenha como base um realismo informacional? De
acordo com o realismo informacional, a informao um elemento do mundo fsico, biolgico e ecolgico cuja
existncia independe de estados subjetivos de uma mente consciente. Num primeiro momento, explicitaremos
o conceito gibsoniano de informao (Gibson, 1986), fundado principalmente na abordagem ecolgica e na teoria percepo direta. Contrastaremos, em seguida, a concepo gibsoniana de informao, que no se restringe
ao humano, com a dretskeana, que ressalta o aspecto da informao significativa restrita ao mbito do humano,
envolvendo conceitualizao e processamento num plano representacional (Dretske, 1981; 2008). A partir desse
contraste, discutiremos em que medida a informao, dominada pelas novas tecnologias digitais possibilita a
instaurao de uma nova tica. Nesse contexto, pretenderemos analisar a influncia das Tecnologias da Informao na ao tica, com especial nfase na relevncia da presencialidade e da corporeidade para a manuteno
de hbitos que esto muito presentes na vida cotidiana e passam a ter um papel secundrio na comunicao via
essas novas tecnologias.
Paulo Jonas de Lima Piva
sisifofati@hotmail.com
sobre os nomes divinos, empreendida nos captulos 5-12 do Proslogion. A noo de summum bonum que aparece nessa reflexo retoma as pginas da primeira obra de Anselmo (Monologion) e impe um desafio ao telogo:
articular, sob a dialtica do melius, o modo propriamente humano da criatura referir-se a Deus, com aquele que
reconhece Deus como maius, distante de qualquer relao de continuidade com o mundo. Mostraremos, ainda,
que este mesmo princpio dialtico ser retomado, noutra perspectiva, por Alberto Magno, em seu Comentrio
da Teologia Mstica de Dionsio pseudo Areopagita.
Paulo Roberto da Rocha
paulinhohu@yahoo.com.br
igualmente com o conceito hegeliano de opinio pblica (ffentliche Meinung), entre outros. Especialmente, procuraremos examinar, primeiro, como a liberdade de imprensa mostra-se, em Hegel,
um meio essencial para o desenvolvimento de uma unidade diferenciada ou pluralista, pois a liberdade de comunicao e de acesso informao, no caso, serve de meio (Mittel) que possibilita a
expresso, a articulao e a gerncia da diversidade (Verschiedenheit), sempre em vista da maior
suprassuno (Aufhebung) ou mediao (Vermittlung) possvel, por exemplo, das muitas diferenas
(Unterschieden) dos indivduos, das famlias, das sociedades e/ou povos, inclusive para promover
a elevao (Erhebung) ou o aprimoramento (Ausbildung) do seu grau de cultura (Bildungsstufe).
Depois, em segundo lugar, buscaremos analisar os casos, segundo Hegel, em que uma externao
ou expresso (usserung) de uma opinio (Meinung), por exemplo, no pode ser considerada um
dano (Schaden), uma leso, infrao ou violao (Verletzung), um delito (Vergehen) ou, ento,
um crime (Verbrechen), mas devendo antes receber, dada sua insignificncia e no-importncia
(Unbedeutendheit und Unwichtigkeit) ou ausncia de periculosidade (Gefhrlichkeit), tolerncia
(Duldung) ou desprezo (Verachtung), tratando-se de casos de ausncia de punibilidade (Straflosigkeit); e, inversamente, tambm os casos de excessos ou de extravagncias (Ausschweifungen) no
respectivo uso (Gebrauch) ou utilizao (Benutzung) da imprensa. Em resumo, o objetivo expor
uma sntese e anlise crtica do conceito hegeliano de liberdade de imprensa, analisando sobretudo os casos em que o Estado ou a administrao pblica, em Hegel, no pode impedir (verhindern)
e/ou punir (bestrafen) as externaes da comunicao pblica ou da imprensa. Para isso, nos fundamentaremos nos respectivos dados histricos, crtico-filolgicos e hermenuticos envolvidos, a
fim de expor uma apropriada interpretao do conceito hegeliano de liberdade de imprensa, com
atinente anlise crtica de sua atualidade.
Paulo Roberto Licht dos Santos
licht@uol.com.br
e reelaborao, seria capaz de uma compreenso dialtica da ligao do homem ao mundo, na qual a
conciliao dos opostos s se daria na experincia da diferena e negatividade enfrentadas enquanto tais,
no evitadas ou suprimidas. Somente ao incorporar os momentos de dor, tristeza e conflito particulares,
a um todo significante, seria o homem capaz de manter, mesmo que de maneira problemtica, as tendncias opostas da vida em uma unificao afirmada pela diferena. Tal modo de proceder do romance, que
integra experincias particulares e um sentido universal, no parece distante daquilo mesmo que Hlderlin definia, no fragmento Sobre a religio, como a representao religiosa de um nexo mais elevado do
homem com o mundo. Ali, o poeta alemo apontava como tal vnculo infinito e superior, experimentado
pelo homem na sua ligao com o mundo, quando se eleva acima da mera necessidade, no pode ser
expresso meramente pelo entendimento, j que este s v as relaes necessrias e universais, atravs
de ideias e conceitos e tal vnculo superior, por outro lado, s poderia ser apreendido quando levado em
conta seus momentos particulares em existncias concretas. Logo, a representao no pode ser a nem
meramente intelectual, nem meramente histrica, mas intelectual-histrica ou, como Hlderlin a nomeia:
mtica, na qual se daria uma significao infinita do finito, em uma formulao potica. Ora, nesse sentido,
no seria absurdo observar no Hiprion a expresso de uma mitologia, muito particular verdade, da
modernidade, programa muito presente na filosofia de sua poca, que buscava tornar as ideias estticas.
Se, por um lado, tal projeto parece fracassar pela experincia negativa de uma totalidade e pela ausncia
de deuses, por outro, Hlderlin aponta para a vida humana entregue a si, que nessa falta encontra uma
sntese propriamente moderna, em uma mitologia da ausncia, marcada pela aproximao histrica da
possibilidade de unidade atravs da imanncia das diferenas.
Pedro Carneiro Leo Ferreira
pedro_carneiro587@hotmail.com
edio A da Crtica, Kant empreende um vigoroso esforo por confirmar a primeira e refutar a segunda
parte da frase de Jacobi, formulando argumentos com objetivos e mtodos variados. Apresentarei resumidamente os caminhos traados no Paralogismo da Idealidade, de 1781, na Refutao do Idealismo
associada Nota do Prefcio segunda Edio, de 87, bem como em algumas importantes Reflexes produzidas sobre o tema aps 1788, e discutirei o que me parece ser a maneira mais aceitvel de conectar a
conscincia que temos dos nossos estados internos como empiricamente determinados no tempo com a
existncia de objetos fora de ns.
Pedro de Albuquerque Araujo
albu76@gmail.com
ficaram sedimentados na histria da metafsica tradicional, como a correlao sujeito-objeto, para ento, poder
ser pensado o ser do ser humano de forma mais originria. Por isso, num segundo momento, ser analisado
como o filsofo alemo descreve no livro Introduo filosofia, sobretudo nos pargrafos de 35 38, a transcendncia como um carter estrutural fundamental, tendo como pano de fundo o conceito de ser-no-mundo
como jogo originrio transcendental. Em relao ao conceito de jogo, ser discutido como Heidegger pensa o
ser-a enquanto jogado-no-mundo, e como, a partir da anlise dessa estrutura, pode-se chegar descrio da
finitude. A discusso segue atravs da investigao do conceito de tonalidade afetiva, segundo a qual, o ser-a
nunca est neutro, mas sempre disposto em algum estado de nimo. Ainda, tendo como referncia a preleo O
que metafsica?, parte-se para uma anlise da tonalidade afetiva da angstia, que implica no na neutralidade
de estado afetivo, mas na carncia de sentido. Por fim, prope-se sustentar que a finitude uma propriedade do
ser humano, incontornvel e irremissvel.
Pedro Duarte de Andrade
p.d.andrade@gmail.com
que aspectos so evidenciados quando pensamos que a comunicao fenmeno do qual no se pode fugir?
Como pensar os aspectos de contedo e relao no processo interacional? Que aspectos da comunicao digital
e analgica podem tornar-se relevantes na prtica pedaggica com a filosofia? Como a pontuao de eventos
comunicacionais no ensino de filosofia expressa a natureza da relao de docncia estabelecida? Como pensar
as questes de simetria e complementariedade nas relaes pedaggicas e filosficas existentes no ensino de
filosofia. Acreditamos que com essas questes pode-se ampliar o potencial de percepo docente do que est
ocorrendo quando se pratica o ensino de filosofia.
Pedro Falco Pricladnitzky
pricladnitzky@gmail.com
trs figuras centrais do pensamento alemo do sculo XVIII, a saber, Winckelmann, Lessing e Goethe,
buscaremos mostrar como tal obra foi significativa para o debate do estatuto do mtodo descritivo
na reflexo acerca das artes. Esses trs modos interpretativos aplicados a essa obra nos fornecem
um quadro significativo de um perodo em que a esttica emergia enquanto disciplina filosfica.
Desde a discusso para saber se tal grupo se trata de uma obra mencionada por Plnio, o velho, em
sua Historia Natural, esta esttua foi debatida por grandes intelectuais e artistas de diversas eras.
Sua centralidade foi tanta que poucos, depois de Winckelmann, foram os que trataram das artes sem
abordar, ainda que de passagem, essa obra. Winckelmann dizia, em seu ensaio Reflexes sobre a
imitao da arte antiga, que Laocoonte representava para os artistas da Roma antiga, exatamente o
que significa para ns: o cnon de Policleto, uma regra perfeita da arte. Para ele tal escultura era um
exemplo claro do estilo elevado dos gregos, onde o carter elevado e a beleza se fundiam em uma
imagem de beleza singular. Lessing, em resposta a Winckelmann, a usou como exemplo para determinar os limites entre a poesia e a pintura. Preocupado com o que Todorov denominou posteriormente
endognese dos mtodos e limites demandados por cada forma de arte, Lessing fez um paralelo
inestimvel entre o Laocoonte que grita em Verglio e o grupo escultrico que representa a mesma
cena. Para ele Laocoonte era uma construo que mostrava ao mesmo tempo beleza e dor. Nele
o mestre visava a suprema beleza sob condies aceitas da dor corporal. Goethe, com seu esprito
conciliador, no reacendeu a polmica de seus antecessores. Em torno desse mesmo grupo o poeta
fez uma srie de ponderaes que permanecem cruciais para a reflexo das artes e seu papel. Como
ele mesmo escreveu: ao se falar de uma obra de tal magnitude faz-se necessrio discursar sobre
toda a arte. Trabalhar com o que se pensou em torno de Laocoonte movimentar-se num terreno
sempre prolfero e multifacetado. O grupo, considerado um dos achados arqueolgicos mais importantes do sculo XVI, chamou a ateno de toda a comunidade intelectual alem a partir de Winckelmann, o que coincide com o momento em que se construa a noo de antiguidade clssica. Estudar a
recepo e discusso em torno de Laocoonte no sculo XVIII pensar de maneira singular os arranjos
e os construtos da retomada da clebre querela entre antigos e modernos assim como do Classicismo
de Weimar, levando-nos a pensar o estatuto descritivo tanto no mbito da histria da arte quanto da
esttica. Grita o Laocoonte? Acompanhemos sua dor e suas leituras, para adentrar um dos debates
mais prolferos da segunda metade do sculo XVIII.
Pedro Fornaciari Grabois
formas de governar e de ser governado tm efeitos sobre as formas de subjetivao isto , sobre
as formas de reconhecer-se enquanto indivduo participante de uma sociedade ento, modificar
estas formas de conduzir a conduta dos indivduos reivindicar no apenas outra governamentalidade, mas tambm outra subjetivao. Neste sentido, resistncia no apenas um dizer no a algo,
mas liga-se a um ato positivo de criao. esta hiptese que gostaramos de explorar, utilizando o
termo espiritualidade poltica como fio condutor de nossa anlise.
Pedro Gilberto da Silva Leite Junior
pedroleite.pro@ig.com.br
ma, que aparentemente se ancoraria de maneira exclusiva na linguagem natural, de acordo com seus
trabalhos, a ultrapassaria. Afinal, se a funo semntica dos termos singulares a de apresentar objetos,
e a funo semntica dos adjetivos a de modificar substantivos, como determinar o estatuto epistmico
e semntico das expresses numricas, bem como a tarefa da aritmtica e de sua filosofia? Explicitar os
pressupostos, o alcance e os possveis conceitos que auxiliariam no desenlace de tal enigma a tarefa que
esta apresentao almeja cumprir.
Pedro Henrique Vieira
pedro_h_vieira@hotmail.com
poder soberano e vida nua de 1995, onde ele defende que o paradigma poltico sob o qual vivemos corresponde no aos espaos de recluso foucaultianos, como a priso ou a clnica, mas, efetivamente, ao
estado de exceo. No estado de exceo a norma suspensa para que seja criada uma situao que torne
possvel novamente a aplicao da norma. A norma separada de sua aplicao pela deciso soberana
para tornar possvel a prpria aplicao da norma. Ou seja, para aplicar uma norma, em ltima instncia,
necessrio suspender sua aplicao, criar uma exceo. O estado de exceo o dispositivo sob o qual a
ordem jurdica funda sua aplicabilidade. Nessa zona anmica, onde a norma resta suspensa pela deciso
soberana, manifesta-se uma figura extrema e espectral do direito: a pura forma de lei, que consiste, de
acordo com Giorgio Agamben, na estrutura originria da lei. Assim, analisando tal figura espectral e extrema, nos foi possvel vislumbrar um vazio sobre o qual, em ltima instncia, funda-se toda lei.
Pedro Jonas de Almeida
pjonas.almeida@gmail.com
fico A Nusea e da trilogia Os Caminhos da Liberdade (A Idade da razo; Sursis; Com a morte na alma),
almeja-se esclarecer essa correspondncia entrelaada aos questionamentos ticos que surgiro tanto
no plano terico como na prpria concretude da vida humana que a literatura ter esse privilgio de proporcionar. As obras A Transcendncia do Ego e A Nusea que elucidam concomitantemente, porm, em
vias diferentes, um esboo acerca das primeiras revelaes que se pretende ter esse projeto: uma nfase
ao desvelamento do mundo humano conseqentemente relacionado concepo de homem no mundo.
Trata-se de, em primeiro instante, se deparar com a natureza das coisas do mundo como tambm da
prpria conscincia como contingentes, traando, circunstancialmente, o alvorecer de uma relao que
se depara com essa absurdidade que a constatao da existncia humana como gratuita, contingente, abrindo-se ento um horizonte, que, prefaciado por essa relao angustiante, prevalea uma melhor
compreenso a respeito dos desdobramentos ticos at ento esboados como tambm revisitados no
prosseguir do estudo que anseia nossa proposta. A primeira temtica que se almeja abordar consiste em
uma anlise da conscincia como um absoluto vazio, um nada, anunciar, ento, as principais questes
posteriores como a liberdade, contingncia radical, gratuidade, responsabilidade, opacidade na histria
e temas sobre o sentido da existncia e da histria, que, esboadas teoricamente em O Ser e o Nada e
situadas literalmente em Os Caminhos da Liberdade circundaro a ao do homem desenvolvendo uma
transformao do agente e do mundo como uma chave para tica.
Pedro Paulo da Costa Cora
pcoroa@ufpa.br
Rousseau e os gregos
O objetivo da comunicao fazer uma sntese de nossa pesquisa sobre a influncia que teria sofrido
Rousseau, em Do cotrato social, advinda dos grandes filsofos e moralistas gregos. A ideia retomar a
questo posta por Robert Derath, em Rousseau e a cincia poltica de seu tempo, em que o comentador
se prope a investigar a obra mais conhecida do filsofo a partir das influncias que este teria sofrido. A
nossa questo saber quais filsofos poderiam ser considerados os autnticos mestres de Rousseau? O
que nos motivou a tratar do assunto o fato de, apesar das inmeras referncias feitas por Rousseau, em
Do contrato social, aos gregos, Derath, relativamente a eles, limitar-se a fazer uma breve justificativa da
excluso dos mesmos de sua pesquisa acerca dos mestres de Rousseau, acrescentando apenas uma curta nota acerca de uma obra que aborda a influncia que o mesmo teria sofrido de Plato. Esse tratamento
marginal no resolve a questo de quem teria exercido uma influncia decisiva na concepo de uma obra
to importante como essa e, principalmente, para o que nos interessa, no nos revela nada da autntica
personalidade intelectual de Rousseau. Embora interessante, a pesquisa de Derath nos parece mais uma
coleta emprica de informaes, bem de acordo com uma mentalidade cientificista, mas nem tanto se
nos mantivermos atentos ao que se pensa em seu conceito com a mentalidade filosfica, inclusive aquela em que, supomos e pretendemos mostrar com este trabalho , Rousseau se reconhece.
Pedro Rodolfo Fernandes da Silva
pedrofernandes28@hotmail.com
vivenciou uma espcie de humanismo moral que levou os pensadores medievais a pesquisarem entre os
antigos acerca da natureza do ser humano, ou seja, o que caracteriza a condio e a essncia humana, sem
ignorar que tal pesquisa implicava, necessariamente, perguntar pela salvao do homem. Assim, no se
trata de um humanismo nos moldes do renascimento do sculo XVI, segundo o qual o homem era o centro
de toda a cincia (antropocentrismo). Antes, porm, os medievais buscavam conhecer o ser humano para
saber seu lugar na criao e o modo como daria a sua salvao. O tratamento acerca do humanismo no
sculo XII remete s figuras de Abelardo e Helosa porque tais personagens representam um caso peculiar
para anlise. Ambos foram protagonistas de um romance nascido em meio aos conflitos daquele sculo.
Helosa afirma estar destinada a viver esse amor com Abelardo, mesmo que para isso tenha de contrariar
a vontade de Deus. Por meio da correspondncia legada pelos amantes, possvel constatar a existncia
de certo tipo de humanismo manifestado na discusso dos autores com relao vida moral (como a
condenao, a salvao, o amor, o pecado, a condenao, a vida eterna, entre outros). Assim, o romance
de Helosa e Abelardo, legado pela troca epistolar, possibilita uma anlise dos elementos constitutivos daquilo que Gilson denominou humanismo medieval, pois medida que se investiga os elementos morais,
antropolgicos e teolgicos presentes nas cartas trocadas pelos amantes, adentra-se no universo conceitual destes pensadores que, vivendo intensamente a virtude do amor e o vcio da vaidade, refletiram
filosoficamente sobre a pergunta acerca do humano.
Pedro Sussekind Viveiros de Castro
pedro.sussekind@terra.com.br
Esttica e modernidade
Abordarei o debate sobre a modernidade como um tema constitutivo da esttica filosfica. Meu ponto de
partida ser a obra de Baudelaire e sua repercusso nas teorias sobre a cultura do final do sculo XIX e do
incio do sculo XX. No s a modernidade aparece como um problema para as reflexes crticas sobre a
cultura e as artes, como tambm a perspectiva orientada por essas reflexes permite que se investigue o
conceito de moderno e seus limites luz de manifestaes que pem em xeque a definio de caractersticas da poca histrica qualificada com esse adjetivo.
Penlope Diniz Bittencourt Nepomuceno
penelopemst@yahoo.com.br
Ideologia e Filosofia
O presente estudo tem por fim investigar, ainda que de forma incipiente, a questo da ideologia ideologia suscitada por Karl Marx no continuum de sua obra relacionando-a com seus mais diversos conceitos. Propor-se- uma discusso acerca de sua gnese, ramificaes e caractersticas assumidas dentro
do modo capitalista de produo buscando demonstrar, mais especificamente, sua concretude diante de
fenmenos factuais como resultado das condies materiais de vida dos indivduos; irredutvel, portanto,
conscincia em si. Do todo s partes que o compe a elas no se restringindo e destas novamente
quele, explicita-se o movimento que amplia-os e aprofunda-os no saber acerca do objeto e do prprio
sujeito que o cria. Assim que, nesta tentativa de se desvelar e identificar o fenmeno, estabeleceremos,
ainda, anlise mais acurada a respeito de uma identidade de classe da - elite intelectual na utilizao do
saber de forma ideologizada, em especial, no campo filosfico. Trazer baila a ideologia dominante que
permeia, seja de forma grosseiramente direta ou dotada de finas sutilezas metafsicas, uma faculdade de
filosofia depreender que, em forma e contedo, estaremos abordando intrnsecamente a elite intelectual brasileira em sua verso contempornea como substrato maior na formao de seus sucedneos. A
eleio do fenmeno concreto exigncia metodolgica, assente na crtica materialista dialtica e, acima
de tudo, tica. A elevao dos valores hegemnicos categoria de universalidade, longe de se constituir
como totalidade, ao ser descortinada filia-se a um nico e mesmo aspecto parcializante: a manuteno e
reproduo do sistema. No sendo a conscincia que determina a vida quais, ento, os sujeitos que ora
determinam a filosofia? Imparcialidade e neutralidade como caractersticas de h muito desconstitudas
em certas reas do conhecimento podem tal e qual o serem quando aplicadas a determinadas reas filosficas, ou a independncia torn-las-ia, decerto, imunes? O desvelamento das mais diversas formas
assumidas pela racionalidade instrumental e totalitria envolta em conceitos fetichizados que, em intencionalidade, supera, per si, a alienao religiosa, possvel? O inatingvel kantiano persiste como dogma
ainda que por vezes se vislumbrem sombras em uma caverna? Mais, quem as vislumbra? Quem as afirma?
E, alm, por qu? Fazer emergir o contexto da luta de classes em um cenrio to densamente povoado
por aparentes fragmentariedades tarefa que se pretende essencial em meio nebulosidade descrita em
adjetivao como ps-moderna. Por fim, a tentativa de reunir teoria e prtica, trabalho manual e intelectual, aproximando e identificando sujeito e objeto, nada mais que a negao da negao conscincia
atrelada ao real - abrindo-se a snteses embasadas pela crtica e destinadas a restituir a Histria s mos
de seus atores reais e concretos.
Pricles Pereira de Sousa
pericles-sousa@ig.com.br
Pterson Bem
bemdjunao@yahoo.com.br
Priscila da Silva
didakika@ig.com.br
Idealismo no Tractatus
O idealismo identificado geralmente como a abordagem segundo a qual a existncia do mundo fsico depende
da conscincia ou com a viso de que a conscincia a mais bsica realidade. Posies idealistas de um modo geral postulam pelo menos trs possibilidades para a existncia do mundo fsico: a) o mundo fsico existe como um
objeto para a conscincia; b) o mundo fsico existe como um contedo da conscincia e c) o mundo fsico existe
como algo em si que de algum modo relacionado conscincia. Assim um modo de descrever a posio idealista identificar certa dependncia do mundo fsico em relao conscincia. Se nosso intuito estivesse voltado
para a composio de uma lista de filsofos que assumem posies idealistas em filosofia, estaramos diante de
uma tarefa bastante complicada, considerando que nem sempre fcil apreender e demonstrar essa relao
de dependncia da conscincia. Mas a despeito dessa dificuldade inicial, se nessa lista fosse includa a primeira
filosofia Wittgenstein, provavelmente enfrentaramos vrias crticas, dado que, em um primeiro momento, no
parece razovel que o autor do argumento da Linguagem Privada tenha subscrito a algum tipo de idealismo
em algum momento de sua filosofia. Graas s declaraes de seu autor no prefcio o Tractatus ficou conhecido
por ter resolvido, de forma definitiva, todos os problemas filosficos. Assim o Tractatus em seus aforismos h a
abordagem de problemas filosficos clssicos relacionados tica, filosofia da matemtica, epistemologia, entre
outros problemas filosficos. Nesse sentido, em que problemas clssicos de filosofia so solucionados, h um
conjunto de aforismos que pretendem solucionar o problema clssico do solipsismo. Mas, estranhamente, o solipsismo no negado ao contrrio, em tais aforismos que se iniciam a partir do 5.6, encontramos afirmaes do
tipo Os limites de minha linguagem significam os limites do meu mundo e O que o solipsismo quer significar
inteiramente correto; apenas algo que no se pode dizer, mas que se mostra, entre outras afirmaes. Se
considerarmos um aspecto literal, ento tais aforismos realmente parecem se comprometer com o idealismo.
Mas o aspecto literal seria suficiente para compreendermos a primeira filosofia de Wittgenstein subscrevendo
teses idealistas? Embora o aspecto literal seja o incio de uma tentativa exegtica, entendemos que essa questo
engloba uma complexidade que no poderia ser dissolvida apenas com o apoio de uma interpretao literal
dos aforismos mencionados. Na presente comunicao nos ocuparemos de tais aforismos, tentando entender
qual a funo de afirmaes idealistas na estrutura do Tractatus. Nossa hiptese principal a de que. pode ser
inicialmente descrita como uma estrutura lgica, ontolgica e semntica que buscar a harmonia ou isomorfia
entre a linguagem e o mundo.
Priscilla Tesch Spinelli
ptspinelli@gmail.com
por si mesmas, mas pela utilidade em relao a este amor primeiro. Sabemos que para Agostinho Deus
este bem supremo que, quando amado por si mesmo, faz o homem feliz. Pode-se, contudo, questionar
o quo desinteressado este amor do homem por Deus: este eudemonismo fundamental apontado em
Agostinho no contaminaria seu conceito de amor com um egocentrismo pouco conveniente? Para alguns
comentadores, como Holl, por exemplo, a moral agostiniana representa a prpria destruio do que seria
essencial numa moral crist, o amor desinteressado. Assim sendo, se contrape moralidade agostiniana, pretensamente eudemonista, uma moral do dever. Ocorre que esta leitura fez escola e suscitou no
sculo passado um intenso debate entre os comentadores de Agostinho. O que pretendemos com essa
comunicao reconstruir alguns captulos deste debate. Interessam-nos especialmente as leituras de
Holl, Nygren, Mausbach, Hultegreen, Holte e ODonovan. Isso a fim de compreender melhor como a moral
agostiniana, a despeito de seu axioma fundamental, tambm uma moral do dever.
Rafael Azzi
rafazzi@gmail.com
A objetividade da tecnologia
As bases que serviram e ainda servem de sustentao para a autonomia do eu, para o processo de objetivao da realidade e para a consequente legitimidade que a tecnologia conquistou como lugar privilegiado de apropriao, previso, controle, correo e at mesmo substituio do mundo foram cunhadas
na modernidade. Por trs da obviedade e da evidncia com que se pode compreender e interpretar a
realidade sempre existe uma histria. O que parece muito natural revela-se algo de uma outra natureza:
historial, ou seja, fruto de uma srie de decises que foram sendo tomadas no desenvolvimento do
problema. Com isso se quer indicar que foi a partir de um determinado encaminhamento, e no do acaso,
que a associao de tcnica e cincia tornou-se a instituio mais importante no ideal de assenhoramento
e melhoramento do mundo e que outras possibilidades de apropriao do real se tornaram cada vez mais
escassas. Vamos investigar as escolhas e justificativas da investigao filosfica na busca de uma suposta
objetividade do mundo pr-existente experincia e em direo pretendida clareza e distino na representao daquilo que descoberto pelo homem nesse processo. Essa origem e envio so o fundamento
para que na era da tcnica, a investigao sobre a realidade tenha optado pela descrio ntica dos entes
simplesmente dados e para que o mundo tenha sido interpretado como o conjunto de substratos, como se
fosse uma espcie de repositrio de substancialidades cuja existncia independe do homem. No se trata
de dizer que as sentenas baseadas nessa interpretao da essncia das coisas no funcionam. No se est
querendo invalidar todo o conhecimento cientfico, mas sim se quer apontar que essa apenas uma das
formas de acesso realidade. Queremos tambm indicar que, como qualquer outra escolha, como todo
e qualquer solo ontolgico a partir do qual se constri o mundo, esse horizonte de interpretao do real
traz as suas consequncias.
Rafael de Arajo
rafael_vianaleite@hotmail.com
ca, mas sim, atravs de figuras especficas. Pretendemos, portanto, analisar a obra Dom Quixote sob o
prisma da Histria da Loucura e de As Palavras e as Coisas evidenciado sua relao com a loucura e a
epistm, bem como sua ruptura diante do renascimento.
Rafael Haddock-Lobo
outramente@yahoo.com
Virtude adquirida por atos e virtude infusa por Deus na Quaestio Disputata
De Virtutibus in Communi de Toms de Aquino
O trabalho investiga como Toms de Aquino articula os conceitos de virtude adquirida por nossos atos e
de virtude infusa por Deus na Questo Disputada sobre a Virtude em Geral (12691272). Citaes atribudas a Santo Agostinho, como a definio de virtude como uma boa qualidade da mente, pela qual se vive
retamente, de que jamais se usa mal e que Deus opera em ns sem ns, ou a afirmao de que a vida de
todos os infiis pecado e que nada bom sem o Sumo Bem; pois onde falta o conhecimento da verdade,
a virtude falsa at nos melhores costumes, so compreendidas de modo a no eliminar a possibilidade
de aquisio da virtude por atos humanos, resguardando-se, assim, as bases aristotlicas do conceito de
virtude. Por outro lado, o argumento de que pela virtude se chega felicidade no deve levar admisso
de que pelos nossos atos, sem o auxlio da graa, podemos chegar vida eterna, que a felicidade ltima
do homem. Alm disso, Toms de Aquino enfrenta a tese de que a virtude pode ordenar o homem vida
eterna na medida em que seu ato meritrio, o que significa que atos de virtude adquirida podem ser
meritrios, desde que informados pela graa, o que, ento, dispensaria a infuso de outras virtudes. A soluo passa pelo reconhecimento no apenas do vnculo entre a virtude teologal e necessariamente infusa
da caridade e o mrito, mas tambm da relao entre a caridade e todas as demais virtudes, inclusive as
adquiridas por atos humanos.
Rafael Lembert Kasper
lanar mo de um fundamento situado fora da iniciativa e do discurso humano, fora das experincias que
s podem aparecer no espao entre-homens, experincias como prometer e perdoar. Mas, fundamentalmente, o que isso significa? Para esclarecer tais pontos, apresentarei os motivos e experincias concretas
que levaram Arendt a uma recusa, sem concesses, exposio da poltica pela via necessitarista, em suas
diferentes opes tericas. Abordarei o problema em trs momentos: a) as consequncias da postulao
de um finalismo histrico ou natural como compulsrio poltica; b) a reduo da poltica ao status de
meio s necessidades privadas; c) a soluo proposta por Arendt nos termos de uma poltica no-natural,
que reconhea a insero dos homens no mundo poltico como um segundo nascimento, fora da homogeneidade especfica, e atravs do qual eles so capazes de mediar suas semelhanas e diferenas em
experincias liberadas de absolutos fundantes ou finalizantes. Tentarei mostrar, por fim, que a aceitao
da liberdade e da pluralidade nesses termos, longe de acarretar um relativismo ou um decisionismo irracional, contm, em si mesma, uma normatividade interna.
Rafael Mello Barbosa
outrorafael@hotmail.com
parte constituinte, como tambm seu autor. Porm, se Foucault afirma existir um vnculo entre sua definio de
atitude crtica e a Aufklrung kantiana, isto no se dar no tocante a uma crtica epistemolgica da razo e da
legitimidade de seu uso. Antes, ele procura associar suas reflexes ao sentido poltico atribudo por Kant ao Esclarecimento, o qual consistiria na sada do homem de sua menoridade, de que ele prprio culpado (KANT, 2008,
p. 11). Deste modo, a crtica consistiria na problematizao histrica de prticas diversas de subjetivao. Trata-se
de uma ontologia que reconhece no presente limites historicamente estabelecidos, tendo em vista sua superao
possvel. Ou ainda, crtica como indocilidade refletida, certa inservido voluntria, encarada como anlise de
mecanismos que, na sorrateira e contnua produo de identidades, fixam-nos a ns mesmo. Neste sentido, a
crtica procura saber, em contrapartida a todo necessrio, absoluto e obrigatrio que nos apresentado, o que
singular, contingente, arbitrrio, opondo-se aos projetos que se queiram universais. O que significa encontrar, na
anlise do presente, pontos de fissura e tenso, em face dos quais atitudes de recusa possam ser posicionadas,
fazendo emergir, na superfcie porosa e irregular do mundo, outros modos possveis de subjetivao.
Rafael R. Testa
rafaeltesta@gmail.com
uma frase (um pensamento) explicado como sendo a condio para que uma frase tenha o valor de verdade
verdadeiro como seu referente. Para Evans, por outro lado, o sentido de um termo singular, por exemplo, seria
o modo particular pelo qual aquele referente deve ser pensando como o referente se o termo a ele associado
deve ser compreendido. Os modos de pensar sobre qualquer objeto particular deveriam ser distinguidos por
explicaes sobre o que torna esse ou aquele pensamento, um pensamento sobre esse ou aquele objeto. A explicao da noo de sentido dada por Evans dependeria, portanto, de uma concepo anterior de pensamento
quela de sentido de uma frase. Diferindo da explicao fregeana, que teve incio com uma estipulao da
referncia dos itens lingusticos primitivos, a explicao de Evans comearia com uma explicao dos diversos
tipos de pensamentos sobre objetos para depois passar a uma explicao dos itens lingusticos e seus sentidos.
Desse modo, sua explicao iria do pensamento linguagem e, por conseguinte, a tese da prioridade teria sido
negada. Um texto que possui destaque, pelo menos em relao a um dado estgio do debate sobre a correo
da tese da prioridade, o artigo The Relative Priority of Thought and Language. Nele, Dummett se prope a
compreender e avaliar o desafio que teria sido lanado por Evans. Com base nesse texto, pretendemos analisar
um pequeno estgio do debate por meio dos argumentos aduzidos por Dummett em favor da posio de que
as reflexes de Evans no so incompatveis com a tese da prioridade. Em um primeiro momento, apresentaremos as razes pelas quais deveramos tomar a tese como verdadeira. Ao que se seguir uma exposio, segundo Dummett, da posio de Evans sobre como deveramos explicar o sentido do pronome pessoal de primeira
pessoa. Por fim, levaremos a efeito uma comparao entre as reflexes de Evans e a tese da prioridade, a fim
de mostrar que possvel que ambas sejam verdadeiras ao mesmo tempo.
Rafael Rodrigues Garcia
rafahare@hotmail.com
lidade moral ou aborto. A partir da dcada de 80, no entanto, estas duas noes passaram a ser cada vez mais
associadas, levando a uma crescente conscientizao de que toda teoria moral traz consigo uma determinada concepo de sujeito, e que esta ltima possui grande relevncia nas discusses ticas, assumindo papis
centrais como os de explanao ou justificao dos juzos morais. Como dissemos, nosso objetivo consiste em
avaliar a relevncia da noo de identidade pessoal na discusso de um problema moral especfico: a questo da
imparcialidade. Trata-se de um debate atual, que tradicionalmente ope, por um lado, correntes como a tica
do Cuidado e as ticas da Virtude, e, por outro, teorias deontolgicas, como a kantiana, e consequencialistas,
como o utilitarismo. As primeiras criticam o modelo jurdico no qual estas ltimas se baseariam, levando a uma
nfase na impessoalidade e na imparcialidade que negligenciaria elementos importantes da experincia moral,
como o carter do agente, as relaes pessoais e a dimenso afetiva. Em nossa exposio, pretendemos, assim,
mostrar como esta divergncia pode ser analisada a partir de diferentes concepes de sujeito que costumam
ser associadas a estas abordagens. A tica do Cuidado, por exemplo, se apoiaria em uma noo relacional de sujeito, em oposio s teorias deontolgicas e contratualistas, baseadas na chamada tese da separao entre as
pessoas, pela qual os indivduos seriam tomos primordialmente isolados; j as ticas da Virtude pressuporiam
uma concepo teleolgica de identidade pessoal (estruturada em funo do que seria o bem do indivduo),
enquanto teorias consequencialistas, como o utilitarismo, seguiriam uma viso reducionista, pela qual o sujeito
consiste apenas na ocorrncia de eventos fsicos e mentais interrelacionados, que podem ser descritos de forma
impessoal, levando, segundo alguns crticos, concepo do indivduo enquanto receptculo de preferncias.
Procuraremos argumentar que tais concepes de sujeito, se puderem de fato ser associadas s correntes morais
citadas acima, estariam diretamente relacionadas nfase ou crtica imparcialidade. Teorias deontolgicas e
consequencialistas, de fato, tendem a se basear em descries impessoais do indivduo, onde os traos caractersticos moralmente relevantes seriam aqueles comuns a todos, enquanto movimentos como a tica do Cuidado e as ticas da Virtudes defenderiam concepes de self que chamaremos de pessoais, onde o indivduo
caracterizado a partir de traos que lhe so peculiares, diferenciando-o dos outros agentes. Nesta anlise nos
basearemos, sobretudo, nas obras de MacIntyre, Christine Korsgaard, Rawls, Parfit e Carol Gilligan. Esperamos,
atravs desta abordagem, no s oferecer uma compreenso enriquecida do problema da imparcialidade na
tica, mas tambm confirmar a importncia crescente que o conceito de identidade pessoal tende a adquirir nas
teorias morais contemporneas.
Rafael Vieira Gomes
rvgomes83@gmail.com
sua filosofia. Por fim, no tratado Sobre a Providncia, Plotino afirma a perfeio do homem e do cosmos sensvel,
pela orientao da viso do parcial e relativo para o universal e para o conjunto. Essa anlise, alm de questionar
o sentido da fuga, apresenta-nos a concepo plotiniana do cosmos e do mundo sensvel, cuja unidade revelase por uma simpatia universal e pela noo de conexo (koinona) entre todos os seres, que ao realizarem sua
prpria natureza, beneficiam o conjunto. O que, segundo nossa considerao, depe, de forma contundente ,
contra a interpretao hodierna, cujas origens citamos acima. Essa interpretao, certamente, influencia e macula tanto os estudos de tica antiga, quanto os da filosofia contempornea, j que a filosofia recente tem por
base, em grande medida, a interpretao e leitura dos antigos. Por isso, a importncia da anlise da pertinncia
dessa interpretao e a averiguao dessa leitura. De nossa parte, entendemos que a correta considerao desse
tema, revaloriza e ressignifica a filosofia plotiniana no quadro geral dos estudos sobre filosofia antiga, e ainda,
potencialmente, contribui com a reflexo contempornea.
Ramon Souza Capelle de Andrade
tuno as consideraes exclusivamente tericas e que se deve, em primeiro lugar, estabelecer 1) em que
consiste e 2) como se origina o bem viver. No captulo 6, por sua vez, Aristteles afirma que, no contexto
de sua investigao presente, no se deve sempre dar ateno aos que argumentam abstratamente, mas
sim ao que nos aparece (ta phainomena). Pretendemos, em primeiro lugar, mostrar como esto relacionados esses dois conjuntos de consideraes metodolgicas e de que modo esto ambos subordinados
aos objetivo de adquirir o bem humano. Em segundo lugar, pretendemos mostrar que est includo entre
os phainomena mencionados em I 6 o conjunto de respostas notveis questo em que consiste o bem
viver? que apresentado em I 1.
Raquel Bavaresco Cipriani
cipriani.raquel@gmail.com
razo no processo de simbolizao do mundo atravs do sujeito moderno que estabelece o sentido de si
e do real. O corpo expropriado na busca de espao se desloca a partir da eliminao do corpo simblico e
do sujeito moderno, delimitando a identificao consigo mesmo, com o mundo e com o outro, enquanto
expresso de um corpo singular. O corpo expropriado transita entre os espaos sagrado e profano de uma
realidade, muitas vezes forjada por uma existncia inautntica que no o permitia re-criar a si mesmo.
Um corpo que fora mutilado por uma concepo moderna de humanidade que o transforma em um inumano universal, vinculado a uma racionalidade, cujo critrio de existncia perpassa a criao do sujeito
lgico-analtico e transcendental, que estabelece com a natureza e o corpo singular, o controle. O sujeito
moderno uma vez constitudo por uma razo abstrata delimita uma concepo formal de identidade,
individualidade e psique que contribui para construo de uma realidade aparente. E na tentativa de
encontrar linhas de fuga e espaos para uma vivncia autntica, o corpo expropriado busca a destruio
construtiva da imagem reversa de um mundo no aparente, mas diferente do que a histria mostrou, permitindo ao corpo singular se contrapor a histria revestida da verdade do sujeito moderno que compactua
com discursos imperativos que sempre o excluiu do processo de elaborao de uma existncia autntica.
Ravena Olinda
ravenaolinda@gmail.com
a partir da preservao de sua diferena prpria em relao aos demais entes. Tal esquecimento, contudo,
se mostra como constitutivo e incontornvel, medida que sempre que um fundamento de um mundo
especfico aparece, ele obscurece seu carter de aparecimento, reclamando para si o papel de primeiro
princpio e, portanto, de principio incondicionado e absoluto. Tal projeto da metafsica se consumaria no
pensamento nietzschiano na medida em que este radicalizaria o esquecimento do ser, suprimindo totalmente at mesmo o ndice de esquecimento. Isso porque no filosofia nietzschiana no encontraramos
mais um fundamento ltimo. No pensamento de Nietzsche, a partir, sobretudo, da vontade de poder, o
domnio seria, absolutamente, do ente em detrimento do ser, consumando o esquecimento grego inicial,
por meio de um abandono completo do ser. Este abandono, expresso conceitualmente pela elaborao
da explicao nietzschiana do que seja a dinmica da vontade de poder, caracteriza, para Heidegger o
mundo contemporneo da tcnica que essencialmente niilista. Comentaremos em nossa comunicao,
portanto, esse co-pertencimento do niilismo e da tcnica por meio da explicitao da anlise que Heidegger faz do conceito nietzschiano de vontade de poder.
Regenaldo Rodrigues da Costa
sua Propriedade (Der Einzige und sein Eigentum) acerca da concepo de indivduo elaborada por Feuerbach, contrapondo as concepes stinearnas do eu-proprietrio ou do eu-egosta s concepes do
eu-comunista e da interao do eu na relao Eu e Tu feuerbachiana. A concepo do eu-comunista
ou do eu comunitrio desenvolvida por Feuerbach a partir da diferena entre o indivduo e o gnero.
Veremos que tal diferena compreendida por Feuerbach como necessria e dependente. Necessria
porque o eu difere do tu individualmente e, no gnero, enquanto homem e mulher e dependente porque
s atravs da relao Eu e Tu o indivduo toma conhecimento de si enquanto realizao de uma completude existente que permeada pelo Tu. Eu e Tu , portanto, uma distino entre indivduos particulares,
distino que , tambm, reconhecimento da existncia do outro, reconhecimento das diferenas. Assim,
nos atemos primeiramente ao conceito de indivduo desenvolvido por Feuerbach para fundamentarmos
o dilogo humano que ele busca elucidar e exercer a partir de sua filosofia, ou seja, o desenvolvimento da
relao intersubjetiva para alm de uma concepo simplista e intermediria.
Reinaldo Furlan
reinaldof@ffclrp.usp.br
Remi Schorn
remirs@hotmail.com
coincide assim com a mais genuna atividade filosfica e em A Repblica ela apresentada dentro de um
contexto educacional no qual ocupa um lugar de destaque, pois sem a mesma a paideia no atinge seu
objetivo maior formar o rei-filsofo.
Renata Ramos da Silva
tureza, incapazes de ser verdadeiras em estrito senso (atributo do conhecimento teortico clssico). Com
isso, Arendt no conceberia o processo de se chegar a um acordo como um processo racional de formao
de consenso, e teria buscado um outro fundamento, que no o consenso racional, para justificar o poder
da opinio que d legitimidade prxis; esse fundamento seria a figura do contrato. Em outras palavras,
Arendt no permitiria uma anlise crtica da comunicao porque no cr que exista um estatuto de
verdade na opinio, e portanto, se apoiaria na tradio contratualista moderna mais que em seu prprio
conceito de ao comunicativa. Em oposio a essa anlise, pretendemos, ainda que brevemente, analisar
os estatutos da violncia e da opinio dentro da teoria da ao de Arendt, visando iluminar o seu conceito
de poder como base de uma esfera pblica intersubjetiva. Com isso, pretendemos jogar luz institucionalizao da esfera pblica dentro da filosofia de Hannah Arendt.
Renata Schlumberger Schevisbiski
renatasbk@yahoo.com.br
o que s nos conduz a um normativismo ilusrio de uma razo pura. Tal procedimento esbarra nas contradies,
nos limites da sociedade, na diviso da vida social do homem em pblica (citoyen), onde aparece como cidado,
e privada (bourgeois), onde sobressai a particularidade egosta. Faz-se necessrio considerar o estabelecimento
dos princpios da justia a partir da perspectiva da determinao social, das condies matrias da sociedade,
onde prevalece o interesse privado, e no a busca do que seja racional e efetivamente melhor ou mais vantajoso
para todos. A poltica e o direito, assim como as teorias filosfico-polticas hodiernas, apenas corroboram a falsa
universalidade que se apregoa, a generosidade ilusria. A sociedade civil burguesa, a poltica e o direito que nela
se engendram so a consagrao do indivduo mondico, que v o outro apenas como meio satisfao de sua
mesquinhez. Esperamos, portanto, pensar uma reconfigurao social capaz de efetivar o ideal poltico da liberdade e da igualdade humana, como condio para a realizao da justia. O desvelamento das contradies e
dos limites que marcam a sociedade civil burguesa abre espao para pensarmos o caminho seguro realizao
da verdadeira emancipao social, e no apenas poltica.
Renato dos Santos Barbosa
seia-se na ideia de um mltiplo de impresses desprovidas de intencionalidade, cujo carter representacional esgota-se na inerncia ao sensrio. O reconhecimento de um objeto por seu intermdio
supe que o sujeito reporte-se, partindo dessas impresses, a algo que se lhes ope como distinto
em um estado com um contedo tal que lhe seja possvel reconhecer essa distino, atestada na
autoatribuio de suas representaes. Para tanto, requer-se sntese das mesmas na unidade da
conscincia, segundo regras conceituais que determinem aquele contedo, disponibilizando um objeto para o sujeito. sntese emprica, governada por conceitos forjados na experincia de objetos,
subjaz uma combinao governada por conceitos puros, que a possibilita. Porque essa combinao
origina toda experincia objetiva, os juzos que articulam suas regras expressam uma cognio a
priori dos objetos da experincia possvel. Por essa razo, ela qualificada de sntese transcendental. Todavia, como a receptividade das impresses condicionada por formas que no podem
ser atribudas s coisas em si, ela proporciona meras aparncias ou fenmenos. Eis o modelo. Ele
dominado pela imagem de um processo que parte de um estrato de impresses causadas por coisas
incognoscveis e dirige-se construo de um estrato de aparncias regradas. Trata-se, por assim
dizer, de uma crnica da aparncia no a narrativa ordinria do curso de nossas percepes, mas
a peculiar narrativa dos bastidores de sua produo. Supostamente compulsrio e subscrito por
comentadores importantes, o modelo est exposto, contudo, a srias dificuldades. Em primeiro lugar, envolve um psicologismo que assimila normas que governam o contedo de estados mentais a
regularidades da formao destes. Kant, entretanto, distingue as duas espcies de regras. Adicionalmente, o modelo envolve o uso de conceitos causais e temporais fora do contexto da experincia possvel. notrio, porm, que a filosofia transcendental proscreve semelhante uso, insistindo
em pautar-se por princpios imanentes experincia. Finalmente, o modelo envolve um atomismo
sensrio que subverte a teoria da sensibilidade erigida na Esttica. Se as impresses sobre as quais
presuntivamente opera a sntese so dadas no tempo contnuo, elas contm em sua durao um
mltiplo; nesse caso, no podem ser dadas conscincia previamente sntese, mas apenas com
ela. Isso me conduz prospeco de uma alternativa. Nela, parte-se da concepo ordinria de
uma experincia de coisas. No exerccio da reflexo, recorre-se a experimentos imaginativos que
exploram ordens de variao nessa experincia para discernir-lhe aspectos sensveis e intelectuais
e, respectivamente, materiais e formais. Os aspectos descobertos no subsistem isoladamente so
antes instncias que respondem por vnculos normativos de contedos judicveis. Seu mapeamento
conduz explicitao de conexes conceituais no-analticas sintticas a priori, transcendentais
pressupostas pela referncia determinada a objetos, adstrita s condies da discriminao espao-temporal dos mesmos. Dado o carter intrinsecamente perspectivo desta, a validade daquelas
conexes no alcana um presuntivo ponto de vista absoluto sobre as coisas.
Renato Fagundes de Oliveira
soberaniaecidadania@hotmail.com
A Repblica de Rousseau
Para bem compreendermos a Repblica do Contrato Social necessrio ter em mente a noo de republicanismo na qual Rousseau se insere. O genebrino elabora seu modelo principiolgico de Estado partindo
de modelos histricos concretos de repblica, especialmente a romana, entretanto, no se conformando
com eles. Ele procura melhor-los, acrescentando dados que os tornam mais aptos a garantir o bem comum. Contudo, de forma alguma, a sua repblica uma abolio do conceito clssico, mas uma forma
de avano terico, com fins precisos. Veremos as modificaes feitas por Rousseau, a partir dessas noes
histricas, e principalmente, os propsitos aos quais servem a repblica do Contrato Social. Essas ideias
retratam a Repblica como aquilo que pertence ao povo, que de domnio pblico, cujos interesses e
prerrogativas so comuns aos membros do corpo coletivo.
Renato Moscateli
rmoscateli@hotmail.com
Antropologia Relacional
O propsito desse trabalho defender que a recepo da noo de pessoa sugerida por Bocio e acolhida por
So Boaventura, na verdade uma crtica a definio clssica de pessoa. No se trata de apenas acolher a tradio, como sugerem alguns comentadores, como o caso de Jos Antonio Merino, sobretudo no texto Humanismo Franciscano e o Mundo Atual. Bocio de Dcia foi um autor importante na definio de pessoa. Com o
propsito de teorizar a respeito da noo de Trindade, como mistrio, solido e solidariedade, fundamento do
prprio cristianismo, Bocio sugere que a pessoa naturae rationabilis indiuidua substantia (Contra Eutychen
et Nestorium, III, 170). Notamos neste postulado da pessoa como substncia individual de natureza racional
alguns elementos peculiares. Um deles a nfase na noo de indivduo, outro aspecto o acento na natureza
racional. A recepo dessa viso em Boaventura de Bagnoregio (So Boaventura), no sculo XIII, tem uma repercusso de grande valia para a antropologia filosfica. So Boaventura, no De Trinitate, q. 2, a. 2, n. 9, acrescenta
um elemento que podemos considerar uma inovao. Para definir pessoa ele ao acolher a tese de Bocio, acrescenta na sua definio a ideia de relao. Ou seja, a pessoa relao. O resultado disso que h uma crtica ao
proposto por Bocio de forma muito sutil. Em So Boaventura h o reconhecimento de que para definir pessoa
humana no podemos usar os mesmos moldes das pessoas da Trindade em sentido estrito. A definio de Bocio traduziria a viso de pessoa humana como uma supercoisa, isso reconhecido por Merino, no entanto sem
extrair as devidas consequncias. Ao definir pessoa como relao, podemos extrair as consequncias filosficas
de que a pessoa humana no pode ser encarada como uma essncia pronta, acabada, como no caso das pessoas divinas. A sugesto de So Boaventura implica em pensarmos a pessoa humana como n relacional, infinita
possibilidade, que se faz constantemente na relao com os demais humanos, na relao de abertura ao transcendente e na relao de reverncia e encantamento com o mundo. A perspectiva da antropologia relacional d
um novo sentido para a existncia humana, pois embora reconhea a importncia de sua natureza individual e
racional, apresenta a noo de solido como meio e condio de possibilidade para a solidariedade, nesse sentido a trindade divina inspirao e pressuposto (So Boaventura, I Sent., d. 25, a. 1, q. 1, concl.).
Ricardo Bazilio Dalla Vecchia
ricfilosofo@hotmail.com
ra posio acredita que sim, pois argumenta que aproximar o homem do animal por diferentes aspectos reduz uma tradicional separao no pensamento filosfico entre seres racionais e irracionais,
permitindo desfazer muitos equvocos desta distino. Uma segunda posio semelhante a primeira
aceita tambm que essa distino radical falsa, mas acredita, mesmo assim, que, se observadas
as aproximaes entre pessoas no- humanas e humanas, podemos ainda traar diferenas que so
importantes para evitar generalizaes infundadas sobre o statuto moral de alguns seres vivos. Por
ultimo h uma posio mais pragmtica que afirma, que as posies anteriores so impotentes para
mudar a atitude dos humanos, pois o problema est no estatuto jurdico dos animais, ou seja, eles
so propriedade dos homens. Este trabalho pretende examinar os argumentos das posies acima.
Ricardo Cezar Cardoso
ricecardoso@hotmail.com
Ricardo Crissiuma
r_crissiuma@yahoo.com.br
indstria e ao comrcio, sempre preocupados com a utilidade. Nietzsche observa que isto contribui para a produo de arte superficial, que tem como objetivo somente promover o descanso, ou seja, o entretenimento de
uma nova espcie de pblico. Na contramo de tal movimento, discute-se o que deveria restar da arte num momento ps-romntico, intentando-se compreender qual deveria ser o novo papel da criao artstica. Ainda cabe
assinalar que uma arte das obras de arte j no atenderia mais aos anseios artsticos do homem da segunda
metade do sculo XIX. No obstante, destaca-se o fato de no haver um decreto nietzschiano do fim da arte, mas
uma reorientao cultural desta. Para tanto, importante discutir o sentido da sentena inscrita no aforismo 222,
que o homem cientfico o desenvolvimento ulterior do homem artstico, avaliada no interior de uma cultura
da mquina. As cartas e os fragmentos pstumos contribuiro para que sejam averiguados as leituras e os possveis dilogos que Nietzsche estabelece com pensadores que abordaram problemas referentes aos impactos da
mecanizao, agilizao do trabalho, do comrcio e suas implicaes culturais.
Ricardo Farias Martins Lopes
ricardofmlopes@hotmail.com
abstrao da experincia vivida (Erlebnis). Tal procedimento, contudo, inadmissvel no domnio dos fatos
esprirituais e humanos. As cincias do esprito nasceram na prtica da vida e por isto no podem de modo
algum neutralizar o vivido. Enquanto as cincias da natureza , voltando-se para fatos que se apresentam
conscincia como fenmenos externos e isolados, recorrem a uma combinao de hipteses para construir
um conjunto coerente da natureza, as cincias do esprito estudam fatos internos que se mostram imediatamente conscincia como um todo coerente, ou melhor, como um conjunto vivido. Cl. Lvi-Straus,
opondo-se a esta tese, afirma que o objeto da antropologia estrutural, assim como de todos as cincias que
se desenvolveram no campo semiolgico, o estudo das estruturas inconscientes do esprito, ou seja, de
uma realidade objetiva sobre a qual o observador no pode intervir. No , pois, sob o modelo do hermeneuta romntico, impregnado de simpatia e empatia pelos selvagens, que se deve figurar o antroplogo, mas
antes sob o modelo do engenheiro que concebe e constri um aparelho mediante uma srie de operaes
racionais. Um exame atento destes dois pensadores obriga-nos, porm, a corrigir este ponto de vista que
releva a pretensa oposio entre hermenutica e estruturalismo. Ao mesmo tempo em que censura a hermenutica, o antroplogo se serve do aparelho conceptual desta escola para esclarecer o seu procedimento
metodolgico, afirmando que a interpretao estrutural requer a articulao da explicao causal dos fatos com a compreenso do seu sentido, ou melhor, deve fazer coincidir a objetividade da anlise (...) com a
subjetividade da experincia vivida [do sujeito]. W.Dilthey, por sua vez, na segunda etapa do seu percurso,
sustenta, por um lado, que as cincias do esprito tm uma orientao, a um s tempo, compreensiva e explicativa e, por outro, que a compreenso se desdobra no que poderamos denominar, endossando a sugesto
de Sylvie Mesure, de micro-compreenso ou macro-compreenso, segundo se dirija respectivamente
para os comportamentos ou para os conjuntos estruturais. A compreenso tem, pois, nesta segunda fase do
filsofo uma dimenso objetiva: volta-se para a experincia vivida de outrem na medida, porm, em que se
expressa em obras, ou melhor, em conjuntos interativos ou estruturais. Entre estruturalismo e hermenutica
h, portanto, convergncia e no divergncia metodolgica e epistemolgica.
Ricardo Jos Corra Barbosa
ricardo.barbosa@pesquisador.cnpq.br
quanto na poltica de Rousseau, com implicaes para a anlise da biopoltica. Esta uma das principais
questes da filosofia poltica contempornea para a qual, mais uma vez, nosso bom Jean-Jacques no
pode permanecer calado.
Ricardo Nascimento Fabbrini
ricardofabbrini@uol.com.br
racionalidad de fondo solo se probar en el desarrollo de sus respectivos programas de investigacin. De este
modo, no es un algoritmo puntual el que decide la eleccin definitiva sino la interaccin de criterios mltiples con
el desarrollo de sendos programas de trabajo. El objetivo de esta comunicacin es:1 Reconstruir sumariamente
algunas de las tesis y argumentos de ambos autores, sealando sus afinidades, sus diferencias y, sobretodo, su
posibilidad de integracin. 2 Revisar algunas objeciones formuladas a ambas propuestas. 3 Sealar el papel
destacado, pero muchas veces ignorado o difusamente concebido, que ambas concepciones otorgan a los debates filosficos en la eleccin de teoras y en el desarrollo de los criterios de racionalidad.
Ricardo Pereira de Melo
ripedeme@bol.com.br
qual, alis, decorre a prpria criao das explicaes citadas acima, no campo da Psicologia, da Sociologia, da
Economia, etc. Nesse sentido, tendo em vista a busca de uma unidade do Conhecimento, algumas reflexes
de Georg Wilhelm Friedrich Hegel (17701831), sobre a Filosofia como o pensar que se pensa a si prprio (cf.
Enciclopdia das Cincias Filosficas, 1930, 17), parece-nos aplicvel a este cenrio dos sistemas humanos.
Em especial, o desenvolvimento dessa viso hegeliana, da Filosofia como o pensar sobre si prprio, leva-nos ao
conceito de autoconscincia (Idem, 424 e seguintes) e nos permite pensar, contemporaneamente, um sistema
das autoconscincias, no qual ocorreria o desenvolvimento citado acima. Em nossa palestra, teceremos algumas
consideraes a respeito da ideia de um sistema das autoconscincias, na atualidade.
Ricardo Rossetti
epitofilos@uol.com.br
no como predicado, mas como substantivo, ou seja, a pergunta socrtica (t esti?) que belo? se transforma em
(t esti << t >> kalon?) que << o >> belo? a insero do artigo (t = o) evidencia que, o que se busca no so
as vrias contextualizaes do belo, ou seja, coisas belas (t kal), mas o belo em si (aut t kalon). Ao tornar-se
claro o carter mais metafsico-ontolgico da questo, difcil no pensar que Plato, j naquele momento,
no teria em mente (mesmo em um estado ainda embrionrio) os rudimento do que viria a ser posteriormente
na maturidade sua Doutrina das Ideias. Ao longo desta comunicao, optou-se por evidenciar dois pontos: (i)
Encontrou-se durante o estudo do Hpias Maior, a ntida tentativa de Plato, ao longo do seu exerccio filosfico,
seu esforo e sua necessidade em realizar a passagem do dialeghesthai socrtico gnese da sua dialektik. (ii)
No obstante estarmos diante de um texto que a tradio atribui juventude do filsofo, caracterizada pela forte influncia socrtica, Plato parece j ter bem presente a estrutura inicial da sua ontologia, uma vez que, em
meio s definies do belo ali apresentadas, clara a distino conceitual entre particular e universal, ao longo
do movimento argumentativo.
Rita Helena Sousa Ferreira Gomes
ritahgomes@hotmail.com
do sobre os animais, mas para nos percebermos enquanto somos vistos por eles e, ento, encontrarmos o outro,
radicalmente outro.
Rita Paiva
paiva.rt@terra.com.br
transcendental de Kant fundada na crtica razo. Sabemos que Kant tinha como principal objetivo da sua
filosofia transcendental investigar as possibilidades da razo conhecer, por isso na obra Critica da Razo
Pura (1781) define os princpios e limites do conhecimento humano; e que o jovem Schelling, por sua vez,
especialmente nas obras Vom Ich als Prinzip der Philosophie oder ber das Unbendingte im Menschlichen
Wissen (1795) e Abhandlungen zur Erluterung des Idealismus der Wissenschaftslehre (1797), retoma criticamente os princpios da filosofia transcendental kantiana, pensando que alm de estabelecer os limites
transcendentais do conhecimento, a filosofia deve apresentar o fundamento de todo o saber e a forma
de apreend-lo. Concordando com o pensamento de Kant, Schelling afirma que a razo o princpio que
lida com os extremos, pois coordena o incondicionado com o condicionado. Portanto, o papel da razo
no conhecimento para ambos os filsofos o de coordenar o conhecimento do entendimento, relacionado aos fenmenos, com os princpios a priori da razo que independem dos fenmenos ou de qualquer
experincia sensvel. Assim sendo, para Kant e Schelling a razo dirige-se para os lados condicionado e incondicionado do conhecimento. Todavia, Schelling faz uma reviso crtica de alguns princpios kantianos e
afirma que a filosofia deve ultrapassar os limites da conscincia, fundada na oposio, e definir o princpio
absoluto do saber e da realidade, no qual nenhuma oposio entre ser e pensar existe.
Roberta Liana Damasceno Costa
robertadamasceno@msn.com
subjetividade. A busca de liberdade poder ser realizada no apenas no mbito do Estado, mas, de uma
certa forma poder ser conquistada nas formas de existncia.
Roberta Magalhes Miquelanti
relao em sentido invertido: quanto mais a razo ctica forte, mais ela se v s voltas com certas
caractersticas e exigncias filosficas que perigosamente a aproximariam de uma forma de razo dogmtica. Para desenvolver a ideia, faremos alguns comentrios de natureza metafilosfica a respeito do
pirronismo grego.
Roberto de Almeida Pereira de Barros
robertbarr@gmx.net
deslocado a soberania do rei para a nao, o que significa dizer que a vontade da nao se tornou a
fonte do poder e das leis. Esta concepo foi fundamentada teoricamente por Rousseau, atravs de
seu conceito de vontade geral. Ela o critica, dizendo que este um pressuposto para a tirania. Quanto
aos americanos, embora se diferenciem dos franceses no desfecho da revoluo, no conseguiram
se livrar do problema do absoluto na fundamentao da autoridade. Isto ocorreu devido falta de
desenvolvimento de um novo pensamento que acompanhasse a nova fundao. Neste sentido, ela
faz uma distino entre os tericos da revoluo e os agentes que, de fato, a realizaram, a partir da
organizao das bases. Os revolucionrios americanos acertaram na prtica, mas erraram na interpretao da ao poltica que realizaram. O que se percebe que, mesmo diante da ausncia da sano
religiosa na esfera poltica, tanto os franceses como os americanos, ainda se moviam por uma concepo de autoridade herdada da tradio. Arendt procura mostrar que, aps a secularizao, a autoridade permaneceu na experincia revolucionria americana, mas a sua existncia no dependeu
de um absoluto transcendente, e sim, do prprio ato de fundao de um novo corpo poltico. O que
nos chama a ateno que Arendt, ao falar do trip tradio-religio-autoridade, afirma que o fim
de um destes elementos implica na runa dos outros dois, porm, o fim da autoridade no aconteceu
logo aps o fim da sano religiosa, localizado nos sculos XVII e XVIII, e sim, somente no sculo XX,
marcado pelos regimes totalitrios. Diante disso, Arendt analisa a relao entre filosofia e poltica, e
nos leva a entender que o sentido da poltica no est na autoridade, baseada na distino platnica
entre governantes e governados, e sim, na liberdade dos cidados para a ao em conjunto.
Roberto Nunes Junior
jr.robertonunes@gmail.com
Roberto Rondon
rondon.roberto@uol.com.br
terminar a verdade fundamental de todo ente tomando critrios nticos para determinar essa instncia
ontolgico-fundamental. A validao dessas hipteses ser oferecida na comunicao que informar os
saldos parciais de uma pesquisa em andamento justificada por tratar de uma questo que no apenas
importante fenomenologia de Heidegger, mas filosofia como um todo.
Roberto Wu
beto_wu@yahoo.com.br
potencialidades humanas, resulta do domnio dos homens sobre a natureza e sobre si mesmos. O princpio de
desempenho dominante, a racionalidade tecnolgica, a cultura da mdia e a mais-represso organizam os indivduos para se adaptarem e aceitarem mais facilmente a estrutura de dominao. A arte aparece como refgio
da utopia. A arte pode pr em relevo a crtica realidade social, porm ela no movimenta por si s os homens
para a transformao dessa mesma realidade. Arte e poltica so opostas, mas convergem no ponto em que
movimentam os indivduos na esfera social, seja reflexivamente ou no. Como Benjamin e Adorno, Marcuse
defende a autonomia da arte, a qual no pode ser mero acessrio da poltica. Assim, a estetizao da poltica
contraposta politizao da arte em Benjamin, Marcuse, porm, defende a forma ao contedo, de tal modo
que as canes de Bob Dylan tiveram um papel importante nos anos 1960, mas no tinham o mesmo nos anos
1970. Marcuse chega a afirmar que as canes de Bob Dylan sobre o amor seriam mais significativas do que suas
canes polticas. Hoje, podemos compreender o legado dessa obra e sua significao no contexto atual, ressaltando o debate sobre arte e poltica.
Robinson dos Santos
robinson_dos_santos@hotmail.com
coincidncia csmica. Diante desse debate, defendo, sem colocar em jogo a investigao histrica que apoia o
modelo reticulado, que, mesmo sendo limitado o poder explicativo do modelo kuhniano de racionalidade, ele
no implica irracionalidade, muito menos a tese igualitarista da subdeterminao, que Laudan lhe atribui. Alm
disso, defendo que ao procurar resolver s crticas metodologia provenientes de casos de subdeterminao,
Laudan mascara o problema gerado pelas indeterminaes nas escolhas cientficas e assume uma forma de relativismo para o qual o modelo reticulado no fornece recursos de resoluo, deixando suspensa, para esses casos,
a explicao do consenso acerca de compromissos cientifcos.
Robson Costa Cordeiro
robsonccordeiro@bol.com.br
que antes de nos posicionarmos em relao como Plato o descreve, devemos analisar em que contexto
Plato coloca suas teorias e sua imagem.
Robson Tadeu Muraro
profrobsonmuraro@yahoo.com.br
dogma teolgico da Trindade e nas crticas do Bispo Eusbio de Cesareia heresia ariana, a possibilidade
de uma teologia poltica no seio do Cristianismo. Nossa exposio se dividir em trs momentos estruturais: 1) apresentao em seus traos gerais da tese shmittiana presente na Teologia Poltica, entre as categorias teolgicas e do Estado moderno; 2) apresentar algumas das principais reaes tese shmittiana,
em especial nos pensamentos de E. Peterson e Ernst Kantorowicz e 3) mostrar as refutaes do prprio
Schmitt s crticas dos telogos.
Rodrigo Alvarenga
alvarengafilosofia@hotmail.com
A psicanlise e o cuidado de si
Frente s duras crticas de Foucault psicanlise, o objetivo deste trabalho tentar encontrar na prpria
obra foucaultiana e na filosofia antiga os elementos que nos permitam pensar, na atualidade, a psicanlise
como uma prtica de si contempornea, inscrita na tradio do cuidado de si. Na tradio do cuidado de
si, as experincias ascticas e erticas so as foras motoras de transformao subjetiva e de constituio
de modos de vida que expressam manifestamente a verdade do sujeito. Logo, trazendo para o primeiro
plano do discurso psicanaltico as noes de trabalho (skesis) e Eros, nos arriscamos a pensar a prtica
psicanaltica como uma asctica ertica, como um trabalho ertico, cujo objetivo teraputico se deslocaria
para o trabalho de si sobre si e para o exerccio de novos modos de existncia, a partir da constituio de
destinos erticos para a pulso. No se trataria de voltar-se para uma suposta interioridade, em busca de
um sujeito essencial ou de uma verdade inconsciente a ser decifrada, e muito menos de tentar adequar
ortopedicamente o sujeito s exigncias do mundo. Muito pelo contrrio, a ideia seria criar condies de
possibilidade para o exerccio de diferentes possibilidades erticas e para que o analisando possa, neste
sair ertico de si, transformar-se e arriscar-se corajosamente a produzir novas verdades de si. Enquanto
asctica ertica, a psicanlise no se posicionaria como uma domesticao racional da physis humana e de
sua dimenso pulsional. Em oposio s teraputicas e ao medicamentos que prometem uma cura rpida
e garantida, a psicanlise responsabilizaria o sujeito em um trabalho rduo e longo de transformao de si
e de experimentao de novos modos de ser. Nesta perspectiva, a transferncia ento se estabelece como
territrio ertico de experimentaes subjetivas e de enfrentamento frente a si e ao mundo. A transferncia mobiliza muitas foras e o analista, com a fora de sua presena e de sua palavra, deve entrar nesta
guerra onde o resultado imprevisvel. Diante do limite da palavra interpretativa, o analista deve agir
neste campo de batalha para tentar promover a mobilidade pulsional e a transformao subjetiva. Pensar
a psicanlise inscrita na tradio do cuidado de si pensar na contramo do cientificismo contemporneo. pensar a psicanlise, no como uma cincia do sexual, mas como uma prtica prxima do campo
da tica e da filosofia. Neste sentido, a psicanlise trabalharia, atravs da transferncia, na inveno de
novas possibilidades de expresso das excitaes no universo psquico e no campo da alteridade. Longe
de qualquer ideal de cura ou de eliminao de sintomas, acreditamos que uma prtica psicanaltica comprometida com o trabalho ertico de si sobre si mesmo, com o vir a ser da subjetividade, com o exerccio
e a vivncia de novas verdades, com a produo de um estilo singular para a existncia e com a inveno
permanente da vida, pode ser pensada como uma prtica de si contempornea inscrita historicamente na
tradio do cuidado de si.
Rodrigo Cssio Oliveira
rodcassio@hotmail.com
sentidos e, assim, atingir um sentimento adequado. Portanto, na filosofia de Hume, existe uma relao
intrnseca entre a moral e a esttica, sendo que os juzos sobre o que seja repulsivo e aprazvel, tanto no
mbito prtico (moral) quanto no reflexivo (esttico) so provenientes de um nico princpio: o gosto.
Pretende-se, dessa maneira, investigar, sucintamente, como se d a relao entre os dois conceitos tomando como eixo o gosto (taste).
Rodrigo dos Santos
rodrigodossantos@hotmail.com
remete a uma forma de tessitura, encontra-se fortemente representada a ideia de rede, enquanto conjuno dos participantes de um processo de comunicao.
Rodrigo Gratacs Brum
porque o homem tem como caracterstica fundamental de sua condio existencial a necessidade de
distrair-se com qualquer tipo de ocupao. No entanto, somente obteremos satisfao com aqueles
entretenimentos que nos levem obteno de um determinado prmio. Com efeito, toda ocupao
para que atinja seu objetivo, que efetivamente nos distrair, deve envolver um objeto que excite os
nossos sentimentos, levando-nos a nos envolver apaixonadamente em sua conquista. Esse objeto
pode ser o ganho, no caso do jogo, a obteno de um determinado cargo, em termos profissionais,
ou at mesmo a posse da verdade, em filosofia. Acima de tudo, o que move o homem a atingir os objetivos de seus empreendimentos mais elevados, o pensamento errneo de que essa conquista lhe
trar a felicidade e o repouso. Ao mostrar que a natureza do homem pode ser interpretada atravs
de um movimento perptuo em busca de uma determinada meta, que represente o repouso e a felicidade, Pascal nos remete a outro autor de grande influncia em seu pensamento: trata-se de Santo
Agostinho. Segundo o voluntarismo agostiniano, em cada alma e em cada corpo, podemos constatar
uma inclinao perptua, que visa sempre conquista de um determinado bem. Esse bem pode
variar de acordo com os indivduos, mas o comportamento relacionado busca por esse objetivo
o mesmo em todos os homens. Em outras palavras, o desejo por um bem absoluto relacionado ao
repouso, uma aspirao comum a todo gnero humano. No entanto, percebemos que Pascal retira
dessa temtica, conseqncias totalmente diferentes daquelas encontradas no Bispo de Hipona. Por
exemplo, Agostinho afirmar, dentro do mbito da fsica aristotlica, que o que nos impele a buscar
o repouso, uma espcie de peso responsvel por conferir uma inclinao e um direcionamento a
nossa vontade. Esse peso o amor. De modo diferente, o pensador jansenista aponta, nos fragmentos relacionados ao Divertimento, que o responsvel por nos levar a procurar em qualquer ocupao
a felicidade to almejada, o nada presente em nossa condio. Dessa forma o objetivo que nos
guiar, em ltima instncia, nessa comunicao, mostrar qual o estatuto desse nada no mbito
do Divertimento. Diferentemente de Agostinho, para quem o acesso interioridade nos forneceria
uma chave de leitura de nossa situao antropolgica dentro do universo, para Pascal, o caminho
do autoconhecimento no passa pela interioridade, mas est comprometido antes com a misria do
homem, representada pela ausncia de natureza e pelo vazio existencial que corri nosso ser.
Rodrigo Menezes
diguinas@gmail.com
A fsica da sto
Tendo vista a noo Estica de filosofia como sistema tripartite e a imbricao entre suas partes, h uma
ligao entre a parte fsica que, de modo geral, diz respeito ao que concerne ao mundo fsicocomeando
por questes sobre a arkh originria e incluindo cincias empricas como a astronomia e a medicinae
a parte tica, cujo principal preceito viver uma vida conforme a natureza. Desse modo, para se compreender efetivamente o significado da tica da Sto, necessrio que se compreenda os conceitos que
norteiam sua fsica: corpreo; incorpreo; princpio ativo e passivo; causalidade; pneuma; e ekprsis.
Sobre esses conceitos e sobre seus papis na cosmologia Estica que tratamos neste trabalho.
Rodrigo Rosa
rosa.rodrigo.a@gmail.com
os seres humanos, no lhes contemplam. Viso apresentar que para Butler trata-se neste casos de expor
as contingncias e re-signficar os termos institucionalizados a partir da repetio. Ou, de forma concreta no
exemplo citado, de expor a limitao e transformar a prpria concepo de ser humano estabelecida legalmente. Nesse mbito analisamos em Butler dois conceito inter-relacionados, o de contradio performativa
e o de reiterao perversa. Concluo com indicao e questionamento sobre a relao entre tal concepo
de reivindicao de direitos fundamentado na performatividade, aproximao que a prpria Butler faz em
Who Sings The Nation?(2007) entre sua reflexo poltica e a noo de direito aos direitos em Hannah Arendt.
Nesses itinerrio perpassaremos brevemente publicaes diversas de Judith Butler: Gender Trouble(1990),
Bodies That Matter,(1993) Katians in Every Culture(1995), Excitable Speech(1997), Contingency, Hegemony
and Universality, Universality in Culture(2002) e Who Sings the Nation?(2007).
Rogerio A. de Mello Basali
rogeriobasali@unb.br
boca de Scrates: Tanto nas lamentaes trgicas quanto nas comdias, e no somente nas do teatro,
mas tambm em toda a tragdia e toda a comdia da existncia, as dores se combinam simultaneamente com os prazeres. No sculo XX, ela ser retomada por Freud em: Personagens psicopticas no palco
(1905) e em Alm do princpio de prazer (1920). Ora, para o Nietzsche do Nascimento da tragdia e dos
escritos trgicos da mesma poca, este entrelaamento de sofrimento e deleite se apresenta como a
essncia mesma do mito trgico, porquanto, atravs da tragdia, a individualidade, ou a forma plstica
que construra o princpio de individuao, aniquilada, espedaada, destruda, vencida e, ao mesmo
tempo, experienciada como vitria, domnio, superao, apropriao. Gozo. que, para vencer, o heri
deve paradoxalmente perecer, ou seja, anular-se, aniquilar-se, apagar-se ou, literalmente, desaparecer da
claridade da cena. Esta imbricao de dor e volpia, Freud ir tambm analis-la na dinmica da compulso repetio que, na verdade, uma das modalidades daquele conceito mais amplo de eterno retorno,
que Nietzsche j havia explorado. Ora, conquanto a compulso repetio tenha chamado a ateno do
inventor da psicanlise j no incio de sua experincia analtica, somente em Alm do princpio de prazer
que ele ir realmente explicitar esta questo, colocando-a e analisando-a no contexto das pulses de vida
e de morte. Com efeito, a partir do captulo II desta obra que, aps evocar as observaes em torno do
jogo de uma criana, Freud ir plenamente desenvolver a problemtica da compulso repetio e do
gozo que esta suscita. No esqueamos, de resto, que, em Nietzsche, a metfora da criana heraclitiana
representando a inocncia do vir-a-ser recorre em mais de uma obra. Por sua vez, Freud tambm se ver
forado a reconhecer que a experincia da compulso repetio aponta para um prazer mais originrio
e mais elementar ainda, de sorte que a surpreendente coincidncia de intuio que aproxima estes dois
pensadores reside justamente na questo do meio, do vnculo ou, para usar a minha expresso favorita,
do entre-dois que se situa entre prazer e desprazer.
Rogrio Moreira Orrutea Filho
souaristocrata@hotmail.com
aspecto perspectivo das cosmologias dos povos amerndios. Nessas cosmologias, todos ou quase todos
os seres (jaguares, cobras, macacos, tatus etc.) consideram a si prprios como humanos. Consequentemente, as palavras usadas por esses povos para designar a si mesmos, e que usualmente traduzimos como pessoas ou seres humanos funcionam na verdade como indexicais de autoidentificao
(como a palavra ns em nossa linguagem). Analogamente, as palavras amerndias que usualmente
traduzimos por jaguar no so nomes de espcies naturais, mas indexicais de identificao de predadores. Para o tatu, por exemplo, o ser humano (que para ele predador) pode ser designado como
um jaguar. Ser humano, jaguar ou tatu, nesses cosmologias, no pertencer a uma espcie natural
no sentido que damos a essa expresso, mas ter uma certa perspectiva particular. Depois de mostrar
que as tradues usuais dessas e outras palavras amerndias satisfazem os critrios de Hacking para um
erro de traduo radical, argumentamos que h algo mal nos critrios de Hacking, uma vez que parece
no haver tradues alternativas para aquelas expresses que possibilitem maior fluncia em dilogos
e negociaes com os falantes nativos das lnguas amerndias. Disso conclumos que esses casos so
melhor vistos no como erros de traduo, mas como indcios da indeterminao da traduo. Como
essa indeterminao no est restrita traduo de nomes, mas parece derivar de diferenas radicais
em cosmologia (isto , nos princpios que governam as relaes entre o que h), elaboramos conjeturalmente uma tese complementar j bem conhecida relatividade ontolgica, e que aqui chamamos
de relatividade cosmolgica. A relatividade cosmolgica afirma que toda cosmologia relativa a um
manual de traduo. No chamado perspectivismo amerndio a tese da relatividade cosmolgica parece ser naturalmente pressuposta. Os casos de traduo de termos amerndios para a nossa lngua, por
sua vez, sugerem um tipo de indeterminao que no est restrito referncia, e com isso constituem
indcios positivos para ns da tese da relatividade cosmolgica.
Romero Freitas
romerofreitas@yahoo.com.br
Kant e a pintura
Discusso da associao usual entre a pintura de D. C. Friedrich e a esttica kantiana do sublime. Trs
perguntas sero colocadas diante dessa associao: 1) a pintura de Friedrich no estaria mais prxima da
filosofia da natureza do romantismo (de Novalis, sobretudo) do que da esttica kantiana do sublime? 2) a
discusso desse tpico no deveria envolver a discusso do conceito kantiano de arte sublime (em vez
de partir apenas das telas de Friedrich e da Analtica do sublime, sem levar em considerao a teoria kantiana da arte)? 3) se o objetivo da associao entre Kant e Friedrich criar elementos para uma filosofia da
pintura, no seria necessrio incluir na discusso a proximidade (talvez mais verossmil) entre a esttica de
Kant e a pintura do expressionismo abstrato?
Rommel Luz Figueira Barbosa
rommel.luz@gmail.com
comunicao ser apontar a ambiguidade com que o termo poltica usado, apontando tanto para o
jogo de disputas e decises que definiria o ordenamento da sociedade, suas leis, instituies, quanto
o funcionamento desse ordenamento. Desse modo, pode-se compreender o que Foucault quer dizer
quando afirma que o Ir vivia uma greve poltica, a qual seria a manifestao de uma recusa global, recusa do X, bem como das solues de vis liberal ou socialista, oferecidas de fora. O segundo
passo ser mostrar que Foucault entendia que essa recusa global no pode ser explicada pelas fontes
motivacionais usualmente apontadas: busca por maiores liberdades individuais ou maior igualdade
social. O insucesso de solues de inspirao pr-americana ou marxista se deveria a essa ausncia
de fontes motivacionais familiares a ns, mas no aos iranianos. O terceiro passo ser mostrar as
razes pelas quais Foucault considera inapropriadas as explicaes dadas poca, as quais diziam
se tratar de uma revoluo, de uma luta antiimperialista ou at de uma revoluo cultural. Por fim,
atravs de uma aproximao com outros trabalhos da mesma poca, mostrarei que Foucault buscava,
na anlise desse movimento poltico religiosamente animado, elementos para pensar o que poderia
ser uma espiritualidade poltica, algo que se perdeu no Ocidente. Assim poderemos ver a polmica
posio de Foucault como se devendo no a um apoio cego e irrestrito, mas sua recusa em fazer uso
do vocabulrio poltico disponvel, o qual considerava insuficiente e inadequado para a situao, e
sua tentativa de buscar elementos para a compreenso de um acontecimento poltico que punha em
jogo elementos estranhos s nossas categorias polticas.
Romulo Martins Pereira
mp.romulo@gmail.com
trazer discusso as facetas da leitura que Nietzsche fez de Eurpides, distanciando-nos criticamente de
uma vis interpretativo que destaca apenas o afastamento de Nietzsche em relao a ele.
Rosa Maria Dias
r.maria.dias@gmail.com
como semitica para compreender a possibilidade de um modo de ser no mundo.De modo especfico, trata-se de situar a reflexo a partir de duas noes basilares hiptese: por um lado, a estreita relao com
a noo de extemporaneidade, a nosso ver, um procedimento de absoluto engajamento com o mundo e
que consiste em um distanciamento da situao na situao e, por outro lado, a noo de ser contemporneo como marcado pela rubrica da fissura, ou seja, o registro paradoxal da adaptao inadaptao.
Rosario Rossano Pecoraro
rossfilo@hotmail.com
veis paralelos presentes nos estudos aristotlicos sobre o teatro grego e seus estudos ticos. Que dipoRei, cujo heri, (des)conhecendo o fio de suas aes, seja a mais instigante das personagens para se
pensar a responsabilidade, e que esta pea seja a escolha de Aristteles para a pea modelar, exemplar,
em sua Potica, no pode ser por acaso. Se o teatro e a filosofia, no que diz respeito tica, so gneros
diferentes de discurso, eles possuem o mesmo objeto: a ao do homem.
Ros Giordano
rgiordanoss@msn.com
Corpo e subjetividade
O problema da subjetividade encontra seu amadurecimento na modernidade, sendo Descartes o filsofo
que influencia de forma determinante a concepo de sujeito a partir de ento. A aceitao de que o sujeito deve identificar-se com sua prpria conscincia ou mente, distinguindo-o, ou pelo menos, afastando-o
significativamente da sua existncia corporal, assegura uma concepo de corpo que o transforma num
objeto semelhante aos demais objetos existentes no mundo, submetido observao e anlise.Na Fenomenologia da percepo, Merleau-Ponty apresenta o sujeito vinculado ao seu corpo e, por consequncia, a sua existncia histrica, contribuindo para superao do dualismo mente-corpo/sujeito-objeto,
respaldada por Descartes e pela tradio a ele vinculada. A proposta merleau-pontyana apresenta o corpo
como o lugar da subjetividade e no mais num eu abstrato pensante. No corpo, a subjetividade vive num
mundo que lhe condiciona e no qual interfere. O corpo se constituir, portanto, no espao expressivo de
realizao daspossibilidades humanas. A subjetividade se revelar enquanto corporeidade que se mostra atravs de comportamentos e aes no mundo, ou seja, como historicidade. A subjetividade, ento,
realizar-se- na expresso e na comunicao da visibilidade dos movimentos e aes que contero o revestimento das significaes humanas.Essa subjetividade expressa pelo corpo constitui-se numa presena
ou abertura para o mundo que se atualiza dinamicamente.Essa abertura para o mundo, que se constituinuma experincia direta com as coisas,d-se atravs da percepo. Percepo significa esse envolvimento
pr-reflexivo com o mundo que se constitui na fonte de nossa experincia originria e direta com o mundo
antes de qualquer pensamento. A experincia perceptiva instantnea, no h nenhum tipo de mediao para que ela ocorra. Nesse contato primeiro com o mundo, nada tematizado, no h sujeito nem
objeto, um conhecimento primitivo no qual estamos anteriormente envolvidos antes de sermos uma
conscincia pensante e de atribuirmos significados s coisas. Estar no mundo anterior ao conhecimento
que tenho dele. H uma marca na subjetividade que a determina fundamentalmente: a intencionalidade.
Esta a forma que os seres se direcionam para os objetos, como se projetam para estes e como estes
assumem uma significao para um sujeito. O sujeito, portanto, uma instncia fundamental de abertura
intencional para um mundo do qual ele no pode fugir. Nesta subjetividade dinmica, o sujeito construtor de histria e de cultura enquanto um ser de aes e de vivncias, ou seja, possui uma subjetividade
construda continuamente. A percepo enquanto instncia pr-reflexiva coloca em unidade o sujeito e o
mundo. A subjetividade, portanto, se constituir como um campo de experincias e vivncias significativas oriundas da relao corpo-mundo. A subjetividade no mais se institui por meio de uma interioridade
pensante. O em si no um cogito mas um entrelaamento advindo da cumplicidade entre o corpo e o
mundo. Desse modo, esta concepo de subjetividade acolhe significativamente todas as dimenses do
humano e atesta mais qualitativamente as vinculaes oriundas da relao corpo-mundo.
Rubens Garcia Nunes Sobrinho
rgns11@gmail.com
informativa desde que seja percebida em contraste com a possibilidade da presena de sinais. Para que
haja um destruio efetiva de data necessrio um cenrio sem distino entre a presena e ausncia
dos dados, ou seja, deve-se eliminar todas as possveis diferenas existentes entre a presena e ausncia
dos dados. Portanto, um dado pode ser visto como falta de uniformidade. O presente trabalho tem por
objetivo analisar a importncia de data negativos ou que sejam produtos da ausncia de sinais como fonte
de informao no processo de pesquisa cientfica.
Samon Noyama
snoyama@gmail.com
Nietzsche e a modernidade
Trata-se, por um lado, de examinar as relaes complexas e variadas entre a filosofia nietzschiana e a modernidade e trata-se, por outro, de avaliar recentes apropriaes do pensamento nietzschiano, apropriaes essas que, julgando ver em seus textos uma ruptura radical em relao sua prpria poca, acabam
por fazer dele um pensador ps-moderno. A partir do exame atento das linhas mestras do pensamento de
Nietzsche, conto defender a tese de que ele no se enquadra nos parmetros da filosofia moderna nem
no quadro do que mais recentemente veio a se chamar de pensamento ps-moderno. Investigar o seu
no-lugar o que me caber ento fazer.
Scheila Cristiane Thom
scheilathome@hotmail.com
at mesmo impossvel de ser alcanado. Nietzsche destina este tratado aos que querem aprender a agir
virtuosamente; porm, ressalta que o texto no dirigido aos que querem aprender como se tornar virtuoso, pois aquele que deseja a soberania da virtude preocupa-se em aprender como se age virtuosamente (XIII 11 [54]225-227). Os meios para alcanar tal soberania so os mesmos que se apresentam como
necessrios para atingir qualquer soberania antecipa-se: o imoralismo da ao e a dissimulao. Neste
prefcio, os fundadores de novos poderes morais so denominados polticos da moral e, tambm, moralistas. O principal erro dos moralistas que todos eles desejam, pelo menos no seu tdio, a virtude tambm
para si mesmos (XIII 11 [54]225-227). A questo da verdade e mentira tambm aparece neste prefcio.
Ao imoralista da ao necessrio, para alcanar o seu prprio gnero de perfeio (XIII 11 [54]225227), a dissimulao. Ela entendida como parte integrante do cnone moralista e da sua doutrina mais
pessoal do dever (XIII 11 [54]225-227). Assim, para a soberania da virtude necessrio a liberdade em
relao moral, tambm em relao verdade, em razo deste fim se compensa qualquer sacrifcio (XIII
11 [54]225-227). O grande moralista , e no pode deixar de ser, um grande ator. Nietzsche termina este
escrito pstumo da seguinte maneira: e de fato dizem os rumores que o moralista no imita um modelo
menor do que o prprio Deus: Deus, o maior imoralista da ao que existe, mais que no obstante sabe
permanecer o que , o bom Deus (XIII 11 [54]225-227). A superao que Nietzsche prope vai alm da
superao da moral, ela diz respeito, tambm, a superao da ideia de verdade. A busca pelo que o filosofo chama de soberania da virtude est, portanto, dissociada do prender-se a uma moral ou a uma ideia
de verdade. Nossa hiptese a de que, neste prefcio, Nietzsche entende poltica como um conjunto de
maneiras de proceder que conduz a um fim. Pensamos ser por este motivo que o filosofo trabalha com a
ideia de poltica da virtude (der Politik der Tugend). Assim, o imoralismo e a dissimulao aparecem como
meios de se atingir a soberania da virtude e como partes essenciais desta poltica da virtude. O maquiavelismo surge como a forma mais perfeita para se alcanar tanto a soberania da virtude quanto a soberania
poltica. Pensamos que este prefcio importante, pois, alm de estar em consonncia com as obras publicadas nesse perodo, ele nos permite entender a poltica como um meio, uma forma de proceder para
se alcanar a nova moralidade expressa por Nietzsche.
Selma Aparecida Bassoli
sbassoli@terra.com.br
Srgio Andrade
o de Cornelius Castoriadis. Noutros termos: em que medida a filosofia de Castoriadis coloca exigncias novas
para a reflexo tica contempornea face aos imperativos do projeto de autonomia (individual e coletivo) e
de suas repercusses no mbito da ao poltica? Tal questo implica, em primeiro plano, situarmos o sentido da noo de autonomia central na obra deste filsofo na sua relao com o domnio social-histrico,
isto , com a questo mesma da instituio da sociedade. Nessa medida, o projeto de autonomia emerge
como problema fundamentalmente ontolgico-poltico: auto-alterao do modo de ser da sociedade, de
seu eidos. Portanto, o problema tico surge, nesse contexto, indissociavelmente ligado ao sentido poltico da
instituio da sociedade. O presente trabalho concentrar-se- sobre a relao entre instituio da sociedade
e instituio do ethos, pondo em evidncia, na leitura de Castoriadis: 1) a correlao entre tradio e autonomia tica; e 2) a articulao conceitual entre tica, autonomia e poltica. Quanto ao primeiro ponto, trata-se
indagar sobre as condies de uma auto-alterao tica da sociedade. Pensar a exigncia de uma tica da
autonomia no significa, pois, a proposio geral de uma vida tica tal qual ns entendemos que esta deva
ser mas, antes, pensar a exigncia de uma tica da autonomia afirma, sim, a exigncia de uma crtica do
modo como a sociedade se comporta face a si mesma, face s suas instituies, seus costumes, etc. Quanto
ao segundo ponto, uma articulao entre tica, autonomia e poltica apresenta-se como a dupla face de um
processo que , a um s tempo, individual e coletivo: 1) individual : visto que o indivduo no uma ilha, a
autonomia individual deve concernir ao indivduo na sua relao com as instituies sociais. Isto quer dizer
: poder de pr em questo as instituies da sociedade. E porque a instituio da sociedade uma obra coletiva, a autonomia do indivduo no pode ser autonomia individual : ela remete sempre ao processo global
de instituio da sociedade e de suas significaes ; e 2) social : no h sociedade seno em um processo
contnuo de criao e de alterao das instituies que a compem. H, portanto, autonomia social somente
na medida em que a sociedade consciente de ser ela prpria a fonte de sua instituio, isto , consciente
de que ela existe como processo contnuo de auto-criao e de auto-alterao ao longo do tempo. A questo
central a de saber sob quais bases isto se d : interiorizao/perpetuao ou transformao/alterao do
ethos ? Confirmao inconteste ou crtica face tradio? Desse modo, o problema tico de uma efetivao
da autonomia individual e coletiva liga-se ao campo da prtica poltica na medida em que o exerccio da
autonomia pressupe a existncia de condies que devem ser postas pela sociedade: educao/formao
de indivduos que se compreendem como membros e co-participantes da instituio da sociedade como tal.
Srgio Farias de Souza Filho
normativo do significado. Pretende-se argumentar no apenas que o significado normativo no sentido de que
do fato de uma expresso possuir um significado, segue-se que tal expresso possui condies de uso correto
(por exemplo, para qualquer falante F em um tempo t, se verde significa verde para F em t, ento
correto para F aplicar verde a um objeto x se e somente x verde em t), mas tambm que do fato de uma
expresso e significar M para um falante F, segue-se que F deve usar tal expresso corretamente, ou seja,
que h ento uma obrigao semntica em vigor para F de modo a que este use tal expresso de um modo
correto. Contudo, pretende-se argumentar que a natureza desta obrigao no categrica, mas prima facie,
ou seja, que h circunstncias nas quais esta possa vir a ser suprimida por obrigaes de natureza no semntica.
Srgio Lus Persch
slpersch@yahoo.com.br
como anterior sociedade poltica, porque, ao compatibilizar a acumulao material com o direito natural, estabelece um modo de legitimao da desigualdade. Desse modo, a reivindicao da burguesia emergente por
autonomia perante o poder estatal no tocante a economia, assim como demais questes da vida privada, mais
do que a simples defesa da acumulao material, tem a distino entre o pblico e o privado no cerne da formulao e fundamentao da teoria poltica liberal. Como aponta Habermas, em Mudana estrutural na esfera
pblica, a esfera pblica burguesa se configuraria como uma reunio de pessoas privadas atuando publicamente
na defesa de seus interesses privados, por isso mesmo, seus interesses convergiam na defesa das liberdades
individuais. Dito de outro modo, as garantias jurdicas se relacionam intimamente aos interesses econmicos,
buscando uma maneira de vincular a ao do estado s normas de proteo do livre mercado. Destarte, o recorte
proposto visa compreender de que modo opera essa atuao poltica privada na esfera pblica, tanto na defesa
de direitos polticos dos proprietrios quanto na restrio de direitos dos no proprietrios. Considerando, ainda,
os fundamentos da teoria do direito natural lockeano que justificariam e atribuiriam as desigualdades materiais
e polticas s particularidades de cada pessoa, portanto, atinentes esfera privada.
Sertorio de Amorim e Silva Neto
sertorioneto@gmail.com
A Potica de Vico
Investigaremos a transformao viconiana da potica numa teoria do conhecimento. Pretende-se compreender melhor como os artifcios literrios da composio potica compendiados nos manuais clssicos
de Arte Potica instrumentalizam a interpretao histrica dos mitos levada a cabo por Vico na Scienza
nuova. Nessa interpretao, a mimese potica ou o ideal da poesia sublime so instrumentos hermenuticos
aptos a desvelar a verdade fsica e civil da mitologia, a sabedoria acerca da natureza e dos acontecimentos
iniciais da humanitas estabelecida pela mentalidade rude e brbara dos primeiros homens, arquetipicamente representada pelo controverso Homero. Objetiva-se, ainda, produzir um material de referncia sobre o
assunto, suprindo a carncia de bibliografias em lngua portuguesa acerca da potica de Vico.
Sheila Paulino e Silva
sheila.paulino.silva@usp.br
Sidnei de Oliveira
violaoliveira@yahoo.com.br
existe apenas a absoluta liberdade. Esta ideia nos permitir explicar, a partir da filosofia de Sartre, os
erros cometidos pela psicanlise emprica, pois se o homem absolutamente livre, no h ligaes ou
explicaes genricas que sirvam igualmente a todos como a libido ou o complexo de dipo estes no
podem ser considerados irredutveis que justificam o ato. A psicanlise emprica acaba reduzindo a complexidade do que o homem a um feixe de desejos ou princpios bsicos que seriam causa suficiente e
irremedivel da ao, ela torna-se, assim, uma ferramenta obsoleta e insuficiente para compreend-lo. A
intencionalidade da conscincia nos levar, dessa forma, a usar a psicanlise existencial como mtodo de
entender o homem em sua singularidade e individualidade. Como veremos, toda ao ou gesto, por mais
simplrio que parea, deve ser compreendido como significante de algo mais profundo, algo que remete
escolha original do homem e revela como ele se relaciona com o mundo. O homem no escolhe a partir
de suas tendncias, de outro modo, sua existncia se d como escolha e escolhendo que ele cria suas
tendncias. Cada escolha cotidiana revela uma significao que a transcende, ela e representa a escolha
radical que o homem faz de si mesmo no mundo. isso que tentaremos mostrar neste trabalho, indicando
inicialmente os erros cometidos pela psicanlise emprica, por meio do livro A Transcendncia do Ego e do
texto A Psicanlise Existencial presente na quarta parte de O Ser e o Nada, comparando-a com a psicanlise existencial, para depois explicar como deve ser o mtodo para compreender o homem de acordo com
a fenomenologia de Sartre.
Silvana de Souza Ramos
ramos_si@yahoo.com.br
subjetividade do sujeito, em seguida apresento as fontes nas quais se fundamenta para construir esta teoria,
na seqncia o significado filosfico da substituio, ou seja, a contraposio a Heidegger.
Slvia Altmann
do verdadeiro e do falso; e, em segundo lugar, tentarei argumentar que essa continuidade de tratamento
lgico, muda completamente de sentido e de alcance, conforme Plato dirige sua crtica ora aos sofistas
(no Sofista) ora aos poetas (na Repblica).
Silvia Feola Gomes de Almeida
Memria e ao poltica
Pesquisamos, a partir de Paul Ricoeur, Memria e ao poltica - em sociedades oriundas de regimes de
exceo - o caso brasileiro. Partimos de dois pressupostos: essas memrias so um direito inalienvel das
vtimas, em suspenso na sociedade brasileira; e fazem parte do vivido, formando hbitos, laos de pertencimento, que por vezes paralisam, e por outras impulsionam o agir. Entendemos que o massacre fsico
e moral de cidados em nosso recente perodo ditatorial no dizem respeito a um passado acabado, mas
atuam nus e cruamente no presente, como demonstram os constantes atos de barbrie praticados por
agentes do Estado. De Ricoeur, destacamos os usos e abusos da memria: memria impedida, memria
manipulada, memria comandada de modo abusivo, que em correlao com o esquecimento, fundamentam o dever de no repetio das atrocidades cometidas. As trs memrias se entrecruzam e fornecem as
bases argumentativas para a defesa da justa memria, onde conceitos como identidade narrativa, homem
capaz, anistia, justia e perdo ganham relevncia. Nesse contexto, procuramos evidenciar o papel da
identidade narrativa, que inserida no crculo mimtico ricoeuriano, possibilita novos sentidos indutores
de ao. a abertura ao novo que torna o homem capaz de agir no mundo, que possibilita a alterao do
patrimnio recebido, de dizer o quem da ao. O reconhecimento do quem diz respeito a tempos entrecruzados e descontnuos, tanto a dvida, como a reciprocidade e a promessa. Assim, no caso das sociedades com heranas fundadoras violentas, como o Brasil, a capacidade do agente se responsabilizar por seus
atos de grande importncia, tanto para o campo histrico, como para o tico-jurdico. Revela-se ento
a relao matricial da memria-esquecimento com a historiografia e o homem capaz de reconhecer e se
responsabilizar por seus atos diante de outrem, de dizer que deveria e poderia agir de outra forma, de
pedir perdo. Para Ricoeur, o perdo possvel, porm difcil. Um campo recheado de paradoxos: horror,
maldade, pedido, violncia, culpabilidade, anistia, entrecruzados com generosidade, dom, concesso, ressentimento, reconciliao, reconhecimento, justia. Diz respeito ao irreversvel, instaurando uma relao
pessoal entre vtima e ofensor. Conced-lo uma escolha da vtima, um ato de confiana de que o homem
vale mais que seus atos. Dar o perdo se insere em uma categoria de excesso, em uma desproporo
frente ao sofrimento sentido. Seu primeiro ato o pedido pblico, portanto necessita da memria. De tal
modo, ancorados em Ricoeur, buscamos refletir em que medida reconciliaes baseada em atos jurdicos
impostos, em feridas abertas no reconhecidas e em uso manipulador da memria, que entendemos ser
o caso do Brasil, podem aproximar coletividades de passado violento de uma justa e apaziguada memria,
da tica da responsabilidade e de um possvel, mas difcil perdo.
Silvia Saviano Sampaio
silvia.saviano@uol.com.br
ou assero apenas um tipo de situao discursiva. Se isto for correto, a comunicao se d em outras
situaes de uma forma no assertiva. Neste caso, o solipsismo existencial poderia ser compreendido
como o modo de ser que exige outros modos de discurso e comunicao.
Silvio Gabriel Serrano Nunes
serrano.nunes@gmail.com
at as primeiras dcadas do sculo XX, quando finalmente ela deixou de encontrar apoio nas teorias cientficas
contemporneas sobre a natureza dos corpos. , pois, curioso que haja ainda um nmero considervel de epistemlogos e metafsicos que no aparentam preocupao em atualizar a anlise do assunto luz do novo contexto
cientfico. Como consequncia, sua discusso muitas vezes deixa de ser filosoficamente produtiva, como exemplarmente o foi naqueles tempos passados, em que os principais protagonistas do debate tanto defensores
como crticos da distino sabiam bem que ele envolvia uma mistura indissocivel de cincia e filosofia.
Simeo Donizeti Sass
simeao78@gmail.com
obrigatrio da filosofia ao currculo do Ensino Mdio, uma vez que so necessrios determinadas habilidades e conhecimentos que vo alm do saber puramente filosfico ou tcnico e demandam uma formao
continuada profcua e mais atualizada ao contexto em que aluno e professor esto inseridos. As exigncias
cada vez mais competitivas do mundo do trabalho e da vida em sociedade tm dado uma nova roupagem
aos temas e problemas filosficos que so de relevncia para esta fase do desenvolvimento psico intelectual do adolescente, pois, nesta fase da vida, em decorrncia de um desenvolvimento mais elaborado do
pensamento, que geralmente, so manifestadas de uma forma mais explcita as capacidades argumentativas e questionadoras relacionadas ao mundo, ao outro e a si mesmo enquanto pessoa. Com isso, o presente trabalho tem como objetivo fazer um estudo mais aprofundado sobre o conceito de adolescncia
do decorrer dos sculos, realizando um comparativo com o cenrio contemporneo e analisando o que se
entende por ensino de filosofia para e com adolescentes, bem como quais as competncias, habilidades e
objetivos educacionais relacionados ao aprender e fazer filosfico que se almeja alcanar com a presena
da disciplina no currculo escolar. Para isso, num primeiro momento, ser feito um refinamento de bibliografias que versam sobre o ensino de filosofia e adolescncia. Num segundo momento, ser feita uma
anlise crtica sobre o tema proposto seguida das concluses.
Simone Teixeira Bernardo
simonetbernardo@yahoo.com.br
do perodo do atonalismo corresponde a escrita chamada dodecafnica, pautada por parmetros rigorosamente determinados a partir de uma srie de 12 notas (12 o nmero total de semitons das sete
notas musicais existentes). Este mtodo de compor com 12 sons deriva justamente da necessidade de
sistematizao de uma escrita que, embora tambm rompesse completamente com os parmetros da
msica tonal, permitia sustentar com menos dificuldade o discurso musical e garantir o desenvolvimento
de formas mais extensas. Webern comeou a utilizar a escrita dodecafnica a partir do Op. 17 (19241925). A brevidade, embora de forma menos radical que nas obras anteriores, continuou sendo um trao
caracterstico e constante de sua escrita. Disto deriva uma observao fundamental: algo que a princpio
pode ter decorrido de limitaes relativas ao campo da tcnica passou depois a figurar como opo esttica, uma vez que o desenvolvimento da escrita dodecafnica permitia resolver tecnicamente o problema
do preenchimento do tempo e possibilitava o desenvolvimento de formas mais extensas. A utilizao do
silncio como elemento estrutural parece tambm derivar da questo do tempo, surgindo como plena
negao do discurso, como se pudesse ser o ponto mximo de compresso formal possvel de atingir. O
filsofo Theodor W. Adorno (1903-1969) vivenciou com muita proximidade o trabalho dos compositores
da Segunda Escola de Viena, uma vez que ele prprio teve aulas de composio com Alban Berg. A parte
mais significativa de seus estudos sobre este perodo versa sobre Arnold Schoenberg e Alban Berg. Apenas
um pequeno texto (Klangfiguren) versa especificamente sobre Anton Webern. No entanto, sua msica
exerceu profunda influncia sobre importantes compositores da segunda metade do sculo XX, como o
francs Pierre Boulez e o norte-americano John Cage. A brevidade e o silncio aparecem, neste contexto,
como elementos profundamente significativos, permitindo compreender a especificidade da msica de
Webern e suas diferenas com relao obra musical de seu mestre Arnold Schoenberg.
Sofia Ins Albornoz Stein
siastein@me.com
quncias contraditrias da situao: prope e reduo das desigualdades pela explicitao das regras do jogo
e pela racionalizao das formas de aprendizagem; e enuncia a vanidade de qualquer reforma, fazendo dessa
violncia simblica um processo que reproduz indefinidamente suas condies de existncia. Da sociologia de
Bourdieu na Frana os reformistas extraram um programa que visava reduzir as desigualdades, mas que continuava reafirmando a situao de inferioridade e pobreza daqueles a quem essas prticas eram dirigidas. A obra de
Jacotot coloca uma outra perspectiva na discusso j que em primeiro lugar questiona, pela sua prpria prtica,
o crculo vicioso em que se encontra a sociedade pedagogizada. A escola para ele tem o poder de transformar a
sociedade desigual em igual e de reduzir a fratura social. A sociedade atual no reconhece a desigualdade e a
diviso de classes, mas se reconhece como homognea, homogeneizao essa que se deve ao ritmo da produo e multiplicao das mercadorias e da participao de todos nas fruies e liberdades (14). A sociedade se
v com a funo de igualar todos segundo critrios advindos da produo. E tarefa da escola igualar, diminuir a
distncia entre a igualdade propalada e a desigualdade existente. A partir ento dessa noo que considera que
a emancipao a sada de uma situao de menoridade, Rancire se prope a discutir a tese do comunismo
das inteligncias de Jacotot e sua relao com a organizao comunista da sociedade. Nosso objetivo aqui o de
mapear essa relao e compreender o papel do reexame da hiptese comunista hoje.
Snia Maria Schio
a ponto ser fator determinante para o ceticismo moderado que encontramos na concluso do livro I. Na
Introduo do Tratado, Hume prope o estabelecimento de uma cincia da natureza humana, com base
na experincia e observao. Para ele, todas as outras cincias se fundamentam na cincia do homem,
por serem, em alguma medida, dependentes dela. Hume inicia este empreendimento expondo, ao longo
do livro I, os fundamentos de sua epistemologia, dentre eles, o conceito de costume. A importncia do
conceito j se mostra quando analisamos sua aplicao: o costume influencia mecanismos elementares de
formao epistmica do ser humano, como as ideias abstratas, o raciocnio e crena causais e a identidade
que atribumos a objetos ausentes aos sentidos. Todo raciocnio relativo a questes de fato derivado do
costume, e questes de fato so o material a partir do qual a causalidade que possibilita a cincia causal
e provvel formada. Dessa maneira, o conhecimento humano se legitima e se forma sobre um princpio da imaginao e, por isso, psicolgico: nesse cenrio em que o costume conduz a vida e possibilita
o conhecimento, e visto que o projeto de Hume pretende fundamentar todas as cincias numa cincia da
natureza humana, ento o costume deve servir de base s cincias. As consequncias da admisso do costume como base para o conhecimento e a cincia se relacionam ao ceticismo moderado que encontramos
no fim do livro I do Tratado: a tentativa de explicao racional dos mecanismos mentais influenciados pelo
costume nos leva a dvidas cticas radicais. Um exemplo dessas dvidas observado no que se segue:
ao raciocinar causalmente sobre a crena na existncia contnua e distinta dos objetos, Hume conclui que
suas qualidades sensveis no possuem existncia contnua e distinta; mas se exclumos essas qualidades,
nada sobra no universo que possua tal existncia, o que demonstra o conflito entre a razo causal e os
sentidos. Por outro lado, o prprio costume parece nos salvar do ceticismo radical: se a crena fosse fixada
pelo raciocnio, por exemplo, o argumento ctico nos levaria suspenso total da crena tambm na vida
cotidiana, e no somente no momento da reflexo filosfica. Entretanto, justamente pelo fato de o costume formar crenas inevitveis, que retornam a ns quando deixamos a reflexo filosfica, tal estado de
suspenso total da crena dissipado ao voltarmos vida comum. Assim, o ceticismo moderado aparece
como o resultado da interao entre a reflexo filosfica levada ao extremo e a vida comum. importante
ressaltar que ele no um ataque ao conhecimento cientfico propriamente dito e deve ser compreendido
como uma recusa pretenso ao conhecimento que visa ultrapassar a experincia e observao. Dessa
maneira, tal ceticismo consiste no reconhecimento das limitaes cognitivas do ser humano e na restrio
da investigao humana a essas limitaes.
Suelen da Silva Webber
suelenwebber@terra.com.br
Metafsica dos Costumes e a Crtica da Razo Prtica de Kant so imperiosas. Aliado a estes clssicos, buscam-se
subsdios nos trabalhos de Paul Guyer, Allen W. Wood e Roger J. Sullivan, Gilles Deleuze e Costas Douzinas, entre
outros. Na senda do que se pretende desenvolver aqui, pode-se desde j apontar que a moral kantiana fornece
importantes conceitos para uma ideia de igualdade e respeito entre os homens que no depende de qualquer
fator emprico, nem sofre influncias de imposies estatais. Ou seja, ao Estado cabe a tarefa de defesa e garantia
dos Direitos Humanos, mas a sua criao se d a priori, decorrente da dignidade da pessoa humana. Por fim, j
possvel explicitar, nesta etapa da pesquisa, que a filosofia moral desenvolvida por Kant - que leva at a ideia de
dignidade da pessoa humana - sem dvida apresenta argumentos capazes de fundamentar uma concepo de
Direitos Humanos passvel de universalizao.
Sueli Sampaio Damin Custdio
smdamin@gmail.com
o que demonstra a distncia que h entre o criador e sua criao. Essa distncia como a que um rei deve
manter de seus sditos, que no deve ser muito curta, que traga intimidade e assim os sditos conheam
profundamente seu rei; e nem to longa, que os faa pensar que ele no existe e no preza pelo seu reino.
No havia nenhuma necessidade para Deus criar as verdades eternas, Ele foi livre para decidir criar ou no
criar o mundo, portanto as criaturas no so conjuntas essncia divina. Assim, no era necessrio que
Deus as tivesse criado, mas Ele o fez, o que partiu inteiramente da sua vontade, de seu intelecto e da sua
potncia criadora, que so atributos conjuntos e que no se distinguem em razo e nem em ordem.
Suelma de Souza Moraes
suelmamoraes@terra.com.br
cooperam para uma compreenso de si. Paul De Man, em uma perspectiva distinta, critica a possibilidade de
estabelecer equivalncias significativas entre o eu de um relato, seu autor e a experincia vivida. Referindo-se
especificamente autobiografia, considera que esta estrutura narrativa acaba por produzir a iluso de uma vida
como referncia e, por consequncia, a iluso de que existe um sujeito unificado no tempo. Para este autor, no
h diferena significativa entre a autobiografia e a fico em primeira pessoa em ambas se produz a iluso de
uma identidade. Tanto a autobiografia quanto a fico em primeira pessoa apresentam uma estrutura dupla em
que algum, que diz eu, toma-se como objeto da narrativa. A nosso ver, o processo analtico sustenta-se em uma
posio semelhante: a fala do analisante constitui uma fico de si mesmo por meio do desenrolar narrativo
para um outro, sendo a transferncia a fonte de fico onde o sujeito constroi algo em uma relao temporal
que atualiza o passado. No entanto, cabe destacar que o analisante, o eu que enuncia o discurso ou melhor
dito, o eu que enuncia as diversas frases endereadas ao analista no equivale ao objeto da narrativa, nem
tampouco se confunde com o indivduo que tem corpo e voz, que falado e que diz eu. No se trata, portanto,
de qualquer identidade, mas de uma apreenso de si, bem como no se trata de traduzir a experincia por meio
da fala, mas de ler o que j foi inscrito e construir em forma de narrativa uma escrita de fico, estrutura mesma
da linguagem. Nesse contexto, a narrativa em anlise no pode ser desvinculada de seu lugar e de seu tempo
de enunciao, a qual se faz em uma relao transferencial na qual o analista reconhece o relato do paciente
como o lugar de pleno direito a partir do qual se coloca a questo da verdade. No presente trabalho, propomos
problematizar a narrativa em anlise como um duplo espao de construo, de atualizao de sentidos vividos e
de inveno de novos sentidos.
Sulamita Fonseca Lino
sulamitalino@gmail.com
proposta poltica de Richard Rorty para o feminismo, quanto a ruptura e avano da posio por ele defendida em
FP com relao posio poltica no Contingncia, Ironia e Solidariedade. Se no CIS, Rorty defende a necessidade
de um poeta forte que represente a comunidade (speak for the others), no FP, Rorty delinearia uma forma de
representao poltica em que os atingidos fariam uso de sua prpria voz e maneiras de reivindicao (speak for
themselves) [Vorapil, 2011]. Abordaremos especificamente a crtica feminista ao vocabulrio rortyana, principalmente s noes de auto-criao privada e separao entre pblico e privado, e tambm a resposta de Rorty
a essas crticas. Cabe salientar que a despeito das crticas feministas que possamos fazer ao vocabulrio rortyano,
reconhecemos que o fato dele abrir espao em sua agenda filosfica para discutir a causa do feminismo uma
demonstrao clara de que levava profundamente a srie o mote neo-pragmatista da conversao aberta, do
dilogo e da poltica cultural.
Suzane da Silva Arajo
Suze Piza
suze.piza@metodista.br
mento no sentido derridiano do termo ao outro. Podemos ento perceber a presena de um Outro
diferente do Eu, seja na relao de poder, de querer, ou ainda na superao do homem, indicando sempre
a necessidade de um Outro presente.
Tamires Dal Magro
tamidm@hotmail.com
dade de uma teoria moral abrangente que supere o problema da unilateralidade da perspectiva masculina na
tica, responsvel por negligenciar a dimenso dos sentimentos morais. Para Pauer-Studer, preciso ter uma
sensibilidade para os problemas, os aspectos e as especificidades da vida de agentes e pacientes morais, a qual
no possvel sem que os sentimentos morais estejam presentes. Ao longo da obra, Pauer-Studer revisa o pensamento de autoras feministas, sobretudo a identificao da existncia de uma voz feminina, realizada por Carol Gilligan, a concepo do cuidado, de Nel Noddings, e a ideia de uma vida boa, de Seyla Benhabib. Com o fim
de esboar sua concepo terica, Pauer-Studer tambm analisa criticamente o pensamento de autores como
Kant, Hume, Tugendhat, MacIntyre e Rawls. Aps as ponderaes acerca das concepes ticas desses tericos,
a autora defende o princpio moral do respeito universal e retoma uma tica de virtudes associada a sentimentos
morais para sustentar uma concepo mnima de vida boa. Segundo Pauer-Studer, o respeito em relao s
pessoas pressupe que lhes sejam asseguradas as exigncias mnimas para uma vida boa e que suas necessidades sejam reconhecidas, o que, por sua vez, supe, ao lado dos direitos, virtudes como a da empatia. Por
meio dessa concepo, a autora acredita ter apontado uma soluo para o problema da tica unilateralmente
orientada, atendendo s exigncias das tericas feministas em termos de uma formulao apropriada da teoria
moral, sem ignorar a vivncia moral feminina e defendendo a importncia da sensibilidade no comportamento
moral. Neste trabalho, pretende-se analisar a proposta de Pauer-Studer, acentuando suas contribuies para
o debate feminista acerca da tica, alm de se investigar em que medida a soluo da autora de fato articula
as duas abordagens da tica, a saber, a masculina, constituda pelas teorias ticas baseadas em princpios,
normas e direitos, a serem universalmente e imparcialmente aplicados, e a feminina, comumente associada
perspectiva do cuidado, cujo enfoque est situado na responsabilidade envolvida nos relacionamentos de cuidado. Procura-se ainda investigar se a retomada da tica de virtudes uma soluo adequada e se a tentativa de
uma moral universal baseada no respeito a uma concepo mnima de vida boa de fato consegue dar conta da
abordagem feminista. A justificativa para a realizao deste trabalho est no fato de o estudo de Pauer-Studer ir
ao encontro do objetivo central da tese de doutorado em andamento, que consiste em reconhecer a existncia
de vozes distintas no campo da moralidade, mas que, em ltima instncia so compatveis e complementares,
permitindo levar a uma proposta terica que concilie a perspectiva de princpios, de regras e de direitos com a da
tica do cuidado e da responsabilidade nas relaes.
Tania Correa da Silva
taniadasilva2@ig.com.br
filosofia em uma escrita ensastica que se desdobra como literatura. Esse posicionamento autntico se firma em
uma autonomia que, de um modo sutil e intenso, sugere um modelo de resistncia frente s desmedidas do
poder nos ltimos cem anos. Ademais, Camus aponta para uma reflexo acerca da condio humana que passa,
necessariamente, pela prxis. Em outras palavras, que se situa em uma experincia sensvel possibilitadora de
subsdios para um pensamento no apenas, reflexivo, mas consistente do agir. importante ressaltar que para
Camus h de se considerar, com o mximo de seriedade, a existncia e a condio humana que no pode ser
minimizada. Donde o conceito de absurdo aparece como momento primordial para a formulao de uma tica
do sujeito que se desdobra na coletividade enquanto revolta. Sua filosofia resgata a negao como afirmao
da vida e, vista disso, avalia a existncia como aquilo que pertence ao homem, no admitindo qualquer explicao metafsica, haja vista estas poderem cercear a liberdade e a expresso. Ao defender que, em um primeiro
momento, necessrio resgatar o homem por ele mesmo e, deste modo, estabelecer limites a todas as situaes
opressoras que, de diversos modos, roubam a fora e integralidade da vida, Camus abre a possibilidade de se
discutir padres ticos de responsabilidade e de conscincia da tanto individual quanto coletiva. Em outras palavras, ao se desdobrar sobre a dimenso poltica e tica dos indivduos, Camus aponta para o fato de que viver a
vida em sua plenitude prprio do homem revoltado, daquele que se posiciona determinado a lutar e a ser feliz,
mesmo diante da circunscrio que lhe imposta com a finitude da sua existncia.
Tnia Mara De Bastiani
taniamaradb@hotmail.com
polticas pblicas para a Educao no campo, defendendo que o primeiro deve levar em conta o estabelecido no artigo 28 da LDB e, portanto, ter seus contedos e metodologias adaptados as necessidades e
interesses dos alunos do campo.
Tania Schneider da Fonseca
taniafilosofia@hotmail.com
sujeito. Em fim, a Eticidade trata das determinaes efetivas da ideia da liberdade e encerra a matria do direito
pblico ou direto poltico que trata das determinao da vontade universal. O termo direito pblico desdobrase em direito poltico interno(Constituio) e direito poltico externo(direito entre os Estados). O direito pblico
regula as relaes entre as partes e o todo, possibilitando a existncia da totalidade tica efetiva, o Estado. Ele organiza e mantm a unidade do todo, prioritariamente, no atravs da fora - embora no a dispense -, mas pela
persuaso e convico tica/cvica dos cidados que se expressa na observncia das leis do Estado. Do ponto de
vista interno o direto pblico tambm a garantia ltima da realizao da liberdade em todos os seus momentos
e figuras de mediao, representando o momento de maior efetividade do processo lgico de determinao da
ideia da liberdade, porque ao negar o momento anterior de determinao, logicamente falando, o eleva a um
novo patamar de desenvolvimento, no meramente suprimindo o direito da particularidade, mas garantindo-o
em toda a sua extenso e demostrando que este, s atinge sua efetividade numa comunidade tica, politicamente constituda pela figura do Estado.
Taynam Santos Luz Bueno
taynambueno@hotmail.com
de Schiller, e porque no mencionar tambm sua literatura e poemas, est amplamente difundida nesse
teatro. A relao dos personagens da pea em questo, de um lado transgressores sociais tendo a natureza como morada, de outro a monarquia com sua estrutura ardilosa e prfida so antagonismos dignos de
nota. A presente comunicao tem como objetivo principal, evidenciar os estudos medicinais desse jovem
Schiller que se destacam ao longo da referida pea e auxiliam de forma cabal o desenrolar da trama.
Tessa Moura Lacerda
tessalacerda@uol.com.br
A substncia em Leibniz
Trata-se de pensar os elementos presentes na definio leibniziana de substncia, abordando sobretudo
seus aspectos fsicos ou a noo de fora.
Thadeu Weber
weberth@pucrs.br
de sua obra nos quais enumera os acidentes categoriais, por vezes omite dentre eles a relao. Acerca desta
questo, possvel agrupar os diferentes posicionamentos dos autores medievais em trs diferentes grupos: o
realismo reducionista, segundo o qual as relaes podem sempre ser reduzidas a outros acidentes ou propriedades dos sujeitos relacionados; o realismo no-reducionista, segundo o qual a relao constitui por si s um
acidente sui generis; e o posicionamento conceitualista, que defende ser a relao desprovida de qualquer realidade extra-mental e que, portanto, pode ser considerado como no-realista. Servindo-se de argumentos lgicos
e preocupando-se em discutir as consequncias metafsicas de suas concluses, Guilherme de Ockham, Toms
de Aquino e Pedro Aurolo defendem, respectivamente, tais posicionamentos. Por mrito de seus pressupostos
e fontes em comum, seus argumentos so passveis de serem postos em dilogo, servindo, portanto, a heterogeneidade de seus ensinamentos para uma maior compreenso de suas concluses. Tal esforo, por fim, ser capaz
de revelar uma profunda correspondncia entre o grau de realidade conferido categoria da relao e o realismo
lgico-metafsico a ser defendido ou abandonado por estes trs autores, no contexto da talvez mais importante
disputa medieval: o problema dos universais.
Thiago Aquino
tama_aquino@hotmail.com
cientfica, se assim podemos dizer, a sua aplicao (Fs. I 2-7) aparenta se adequar a induo dialtica. Em suma,
o texto d a impresso de que aquilo que posto como algo pertencente cincia apodtica ocorre por meios
mais prximos dialtica. Consideramos que este problema exposto acima est estreitamente ligado questo
dos tipos de princpios (ou premissas imediatas da cincia da natureza) obtidos na investigao do texto em exame. As diferentes descries do mtodo indutivo que encontramos no corpus esto associadas a diferentes tipos
de princpios, conforme a exigncia do tema. Por exemplo, a caracterizao posta nos Primeiros Analticos II 23
difere da que est nos Segundos Analticos II 19. Enquanto neste a induo descrita a fim de se obter o que
(Seg. An. 100 a 8-9), ou seja, uma suposio de existncia, como a de que a Terra se move, naquele a induo
caracterizada com o propsito de atingir uma premissa silogstica (a afirmao ou negao de algum predicado a
um sujeito). Assim, a identificao das espcies de princpios em Fsica I parece poder ajudar a dissolver a dificuldade quanto ao mtodo exercido na obra. Pretendo deter-me sobre este assunto fazendo uma anlise rigorosa
dos vrios tipos de princpios em Aristteles, cotejando-os com aqueles firmados em Fsica I, e dos processos
pelos quais essa diversidade de princpios so obtidos. Meu objetivo, portanto, identificar os tipos de princpios
mais evidentes ao longo da obra em questo para poder compreender o carcter da investigao executada por
Aristteles no alcance destes princpios.
Thiago Calado
thiago78brasil@yahoo.com.br
outro ou da nossa prpria mortalidade. Num outro discurso, At a Graveside (Junto sepultura), Kierkegaard
discorre sobre o carter decisivo, indeterminvel e inexplicvel da morte. Diante de tais caractersticas resta ao
indivduo empreender uma reflexo sria a respeito da sua prpria vida, a partir da qual ser capaz de finalmente
compreender (e viver!) a verdadeira natureza do amor assim como amar verdadeiramente o seu prximo.
Thiago Dias da Silva
thdiass@yahoo.com.br
conceber a relao entre prtica e teoria que parece opor-se s interpretaes mais habituais dos seus trabalhos,
principalmente no que diz respeito considerao daquilo que foi apontado muitas vezes como a insuficincia
dos livros arqueolgicos, ou seja, seu desligamento das questes poltico-sociais. Na discusso sobre o tema da
ao presente do intelectual, Foucault nos oferece uma definio diferenciada a respeito de qual seria o seu
problema poltico essencial: no a denncia da falta de verdade escondida pelas relaes de poderes, visto que
a verdade no se ope a efeitos de poder, mas, por outro lado, saber se possvel a constituio de uma nova
poltica da verdade. Ora, na interpretao que procuramos defender, tal tarefa j aparece em exerccio na escrita
foucaultiana desde Histria da loucura, de 1961. A hiptese que nos surge, ento, a de que a maneira como
Foucault repensa e reassume a relao do intelectual com a verdade, desde os primeiros trabalhos arqueolgicos, decisiva para o seu modo de entender a poltica, sendo tambm o elemento central para a compreenso
da dimenso poltica de seu pensamento.
Thiago Harrison Felcio
thiagoharrison@hotmail.com
ou Intuicionar (Einsehen) que aparecem nas lies de 1804. Em uma segunda parte, minha inteno conectar essa anlise retomada fichtiana do conceito de intuio e autoconscincia na fase posterior de seu
pensamento, entre 1807 e 1813. Essa comparao dever servir para indicar uma continuidade no projeto
filosfico de Fichte, centrada no problema da fundamentao ltima do conhecimento e na sugesto de que
uma soluo para esse problema pode ser encontrada em nossa capacidade intuitiva de conhecimento de si.
Uma dificuldade a ser enfrentada nesse esclarecimento consiste em considerar qual o estatuto epistmico
do conceito de Absoluto, e de que modo esse conceito, atravs daquilo que Fichte denominou Imagem,
estabelece uma relao com o prprio conceito de sujeito epistmico.
Thiago Sebben
tsebben@gmail.com
o projeto scotista de uma metafsica deste cunho depende, fundamentalmente, da garantia de univocidade do conceito ente. A fim de alcanar esse fim, necessrio considerar as perfeies puras como um
dos grupos de conceitos transcendentes. Com efeito, se esse no for o caso, o conceito ente perde sua
primazia de virtualidade, comprometendo, assim, a possibilidade de univocidade. Consoante ao exposto,
pretendemos mostrar como a assuno de ente como sujeito prprio da metafsica e objeto prprio
do intelecto humano dependem da possibilidade de se predicar esse conceito univocamente. Feito isso,
mostraremos a necessidade de se considerar as perfeies puras como transcendentes sob pena de impossibilitar a defesa da univocidade de ente.
Thiago Sobreira Marques
cantodothiago@hotmail.com
o trabalho e o cio. Para tanto, pretendemos acompanhar o pensamento de Rousseau em suas obras. Voltandose ao homem natural, vemos que ele , de uma maneira positiva, indolente, tendendo ao repouso. O trabalho,
assim, torna-se algo inventado, artificial, que surge para legitimar a propriedade e que ope o homem natureza. Diferente de Locke, no qual a transformao da natureza pelo trabalho positiva por tornar as coisas teis
ou benficas ao homem, que adquire a propriedade das coisas atravs de seu trabalho, Rousseau pretende
aproximar o homem da natureza, mostrando como a transformao desta degrada o prprio homem, no entendendo a propriedade como um direito natural. Pretendemos examinar os conceitos de trabalho, indolncia
e cio em Rousseau, investigando as etapas que ocorrem desde o elogio indolncia natural e ociosidade no
estado de natureza, para ento passarmos, com o advento da metalurgia e agricultura, para a origem e inveno
do trabalho como passo decisivo para o homem e para o surgimento da desigualdade, oferecendo espao propcio para a fundao da propriedade e aumentando a relao de dependncia entre os homens. Desta forma,
o estudo busca inserir-se nos debates do campo do pensamento tico e poltico de Rousseau, demonstrando a
implicao dos conceitos de trabalho, indolncia e cio em obras fundamentais, em especial no Discurso Sobre
a Origem da Desigualdade Entre os Homens e o Ensaio Sobre a Origem das Lnguas, bem como a importncia da
compreenso destes conceitos para o entendimento do prprio conceito de propriedade. A alterao do homem
natural, que passa de um ser indolente e naturalmente preguioso, voltado para sua subsistncia, para um ser
que trabalha e que se divide em grupos de trabalhadores, que se preocupa com o negcio, , para Rousseau, um
trao distintivo e fundamental da civilizao.
Thomaz Kawauche
kawauche@gmail.com
ambiente. A segunda apresenta-se como uma alternativa Inteligncia Artificial (IA) de cunho tradicional. No
mbito da psicologia ecolgica de Gibson, sero examinados dois conceitos. O primeiro deles o de affordances:
trata-se do que o ambiente oferece, prov ou fornece ao animal, de bom ou ruim como, por exemplo, o suporte
ou abrigo dado por uma superfcie, o alimento que uma presa possibilita ao predador, ou o perigo que um predador oferece para a presa. O segundo conceito o de percepo direta: trata-se da atividade de se obter informaes da disposio de luz do ambiente. Porm, no corresponde mera aquisio de informao pelo nervo
ptico: o resultado de uma ao exploratria realizada pelo animal. Assim, quem percebe no o crebro,
mas o animal inteiro inserido (embedded) e incorporado ao entorno, o que supe tambm a possibilidade ou
efetivao de movimento relativo (do animal em relao ao entorno e vice-versa) e as affordances. Para Gibson,
perceber no representar imagens fixas, uma vez que o ambiente oferece um ilimitado conjunto de informaes a serem potencialmente utilizadas em um processo de percepo direta incorporada. O trabalho de Brooks
consiste na tentativa de construir um rob sem a necessidade de programao prvia do tipo representacional.
Com base nesta ideia, ele construiu robs que foram testados no mundo real, atravs de uma movimentao em
que evitavam colidir com obstculos. Os autmatos no possuam um sistema central, mas camadas ou canais
separados de interao direta com o ambiente. O trabalho de Brooks tem em comum com o de Gibson a recusa
representao computacional quer aplicada mente humana ou dispositivos inteligentes artificiais , mas
deve ser considerado em suas pretenses de no apenas observar, mas criar em laboratrio seus objetos de
teste e, com isso, estudar a eficcia cognitiva antirrepresentacionista para alm das hipteses sobre a conduta
animal apenas observada. Por fim, examinaremos questes levantadas por filsofos como Anthony Chemero e
Andy Clark, que visam a avaliar se as posturas de Gibson e de Brooks de cognio incorporada cumprem ou no
sua promessa: eliminar da essncia do processo cognitivo o pressuposto de representao computacional que
desde a gnese das cincias cognitivas e da IA , nos anos 1950, as acompanha.
Tiago de Oliveira Magalhes
tiagoomagalhaes@gmail.com
prpria expresso o nosso critrio de julgamento do que se passa interior dos demais e sendo essa expresso manipulvel, tentador imaginar que a dvida sempre nos acompanhar nesse terreno, excluindo de
forma definitiva a existncia de qualquer conhecimento certo a respeito do interior alheio. Observando
a cronologia dos escritos de Wittgenstein nesse perodo, pode-se observar que h uma transio gradual
dessas reflexes, em que a privacidade desempenha um papel fundamental, para as observaes publicadas como Da Certeza, em que as noes de conhecimento, certeza e dvida passam a ser discutidas a partir de outras perspectivas, atravs, por exemplo, do uso dos trusmos que Wittgenstein toma emprestado
dos trabalhos de Moore em defesa do senso comum. interessante investigar at que ponto as inovaes
contidas nesses derradeiros escritos podem lanar nova luz sobre o trabalho anteriormente realizado.
Tiago Fonseca Falkenbach
chave com a qual se contraps ao humanismo, na forma de uma desarticulao detalhada e rigorosa de
seus temas mais caros como o progresso da humanidade e dos saberes, ou o coroamento de um longo
devir que haveria permitido finalmente a libertao do homem em sua natureza.
Tiago Mathyas Ferrador
tferrador@gmail.com
Aristteles, o imitar congnito ao homem, e atravs da mimesis que o homem aprende (chega experincia), alm de que os homens sentem prazer ao presenciar o imitado. Nas artes dramticas, os personagens agem e se apresentam conforme o carter (aquilo que nos faz dizer que tm determinada qualidade),
e o pensamento (aquilo que eles dizem, e como demonstram o que querem e suas escolhas). O mito,
enquanto representao das aes, entendido como a composio dos atos, isto , o jogo de aes. O
Conflito Dramtico, como essncia ou ideia subjacente s representaes, dividido em n e desenlace,
sendo o primeiro a representao de todas as aes pretritas, que se sucederam antes do jogo dramtico representado, ou por vezes durante o mesmo, at o ponto em que o n d lugar ao desenlace (que
definido como o restante da ao). Nas boas tragdias, Aristteles ir dizer que neste ponto em que se
d simultaneamente o reconhecimento (quando o personagem passa da ignorncia para o conhecimento)
e a peripcia (quando o mesmo passa da boa para a m fortuna, ou vice-versa). Aristteles cunhou a clebre frase: A arte imita a vida. E isto evidenciado quando dividimos o jogo dramtico em apresentao,
confronto, clmax e resoluo, como uma representao da vida humana (nascimento, juventude, maturidade e velhice). no clmax o ponto em que h a distino entre n e desenlace. O personagem principal
o protagonista (agon significa soldado ou combatente), podendo dar-se a entender que protagonista
significa aquele que deseja, enquanto os antagonistas representam aqueles personagens secundrios
que de alguma forma impedem o desejo. Sempre ressaltando que toda ao deve decorrer de maneira
verossmil e por necessidade, Aristteles ir definir a tragdia como a imitao de uma ao de carter
elevado, completa e com extenso determinada, em linguagem ornamentada, com ornamentos distribudos pelas diversas partes do drama, e com tal imitao efetuada no por narrativa, mas atravs de atores,
e que deve despertar os sentimentos de terror e piedade nos espectadores, ou seja, suscitar a kathrsis
(descarga emocional violenta que objetiva uma purificao ou expurgao de tais emoes), que em
Aristteles tem a finalidade de equilibrar e harmonizar as emoes e pensamentos dos espectadores, o
que os tornaria mais equilibrados e virtuosos. Neste trabalho, focaremos nossa investigao no conflito
dramtico, que nos parece como que a alma do mito, enquanto jogo de aes, e essncia das tragdias;
pois que tal conflito move os personagens, em sua incansvel busca de algo que lhes parece inexorvel.
Tiago Rickli
tiago.rickli@gmail.com
a distribuio da qual o ser extrai mltiplos sentidos implique aquilo que o filsofo francs chama de
inscrio da diferena na identidade do conceito do gnero, movimento constituinte do campo representacional que fora a diferena ao mesmo tempo a ser subordinada em um extremo identidade
genrica e ser pensada sob tal condio como diferena especfica, da mesma maneira como leva, no
outro extremo, o ser a se predicar em seu sentido das categorias ltimas extradas do juzo de analogia, forando o ser a adotar vrias significaes, bem como as divises carregadas pela distribuio
da qual ele forado a se predicar. Por outro lado, se o conceito de ser concebido como unvoco,
tratar-se- por sua vez do esforo de conceber um modelo de distribuio cujas distines existentes
no introduzem uma equivalente fragmentao do sentido do ser, mas apenas uma distino qualitativa e no numrica que assegura em ltima instncia sua unidade bem como sua coletividade. Para
tanto, no ncleo dessa relao que situaremos nossa investigao, buscando desdobrar pormenorizadamente as consequncias que se segue de cada tipo de relao levantada.
Tiago Soares dos Santos
soares_tiago@yahoo.com.br
Tiaraju Andreazza
tiaraju.andreazza@gmail.com
parecem explicar de modo mais adequado alguns problemas epistemolgicos. Primeiramente, introduziremos um caso consagrado na literatura epistmica que exibe o problema central que acreditamos ser o
motivador dessa infiltrao pragmtica. Em seguida, veremos uma tese alternativa que pretende explicar
tal problema, o contextualismo. Depois veremos os argumentos principais para infiltrao pragmtica e
como ela pretende explicar tais problemas. Por fim, conclumos que a tese da infiltrao pragmtica oferece a explicao mais adequada para tal problema.
Toms Farcic Menk
tomasfarcic@gmail.com
contro com uma abordagem renovada. Mas a preocupao que orienta este trabalho no consiste em sair
procura arbitrariamente de modismos, de detalhes inexpressivos somente para que possamos escapar
das vises hegemnicas. A anlise do conceito de fbula, presente em momentos diversos e bem distintos da obra de Foucault em meio a temas complexos, luz da questo da infmia tal como apresentada
no pequeno texto A vida dos homens infames, sugere a possibilidade de uma viso abrangente da obra
foucaultiana sem a repetio dos temas conhecidos de um autor to estudado. A leitura desta obra como
um conjunto de fbulas da infmia parece-me essencial para compreendermos o lugar de Foucault dentro
da histria da filosofia.
Toms Troster
ttroster@gmail.com
chamada disputa das Horas. Considerando-se esse pano de fundo, esta comunicao pretender mostrar
que o ncleo em torno do qual gira essa disputa o conceito de determinao recproca (Wechselbestimmung). Para isso, utilizar-se- tanto a correspondncia entre os dois autores como passagens das Cartas de
Schiller e da Doutrina da cincia de Fichte. Embora Schiller indique, na Carta XIII de sua Educao esttica, ter
tomado este conceito emprestado da obra de Fichte e o utilize a partir de uma variao em vez de determinao recproca Schiller escreve ao recproca (Wechselwirkung) uma anlise mais detalhada mostraria
que os fundamentos e os pressupostos tanto da Doutrina da cincia de Fichte como das Cartas de Schiller
eram irreconciliveis, motivo pelo qual Schiller no poderia ter usado aquele conceito de Fichte para fundamentar sua teoria dos impulsos. Como afirma Xavier Lon, entretanto, talvez o uso que o autor das Cartas
faz nestas daquele conceito constitusse j uma crtica filosofia de Fichte, tal como este a expusera em suas
Prelees sobre a destinao do sbio. Do mesmo modo, como indica Dieter Henrich, talvez o prprio Fichte
desejasse, com seu novo texto, convencer o autor das Cartas de que apenas a Doutrina da cincia poderia
dar conta de realizar aquilo que ele pretendia fazer com sua doutrina dos impulsos. Em todo caso, ver-se-ia
que a irredutibilidade da disputa manteve-se at o fim e que nem um nem o outro voltaram atrs de seus
pressupostos, por mais discordantes que eram um em relao ao outro.
sente na tradio filosfica, Levinas busca novos fundamentos para tica, onde o Outro ser humano
possa ter sua alteridade respeitada. A filosofia levinasiana alcana o campo tico na medida em que o
discurso humano impresso no rosto de outrem rompe com as formas de pensamento totalitrio, pois
este se mostra transcendente e independente do eu. Assim, o filosofo introduz um novo paradigma
tico, para as relaes intersubjetivas, o rosto um contedo que no pode ser objetivado, nem totalizado. O rosto recusa e supera a posse do Eu, no permitindo o retorno ao Mesmo. Neste estudo
foi empregado como metodologia para alcanar os objetivos propostos, uma analise qualitativa para
compreenso dos conceitos propostos pelo filsofo, pois a abordagem do rosto possui caractersticas
distintas nos escritos de Levinas, pois parte de argumentos fundados na Ideia do Infinito cartesiana.
Em suma, para Levinas o rosto fala, discurso, e no encontro do Eu com o rosto de outrem se concretiza como discurso, que rompe com o solipsismo presente nas relaes humanas.
Valdson Carreiro Silva
Ainda hoje, podemos encontrar grandes debates sobre ele, porm, o que est em jogo nem sempre claro. Universais existem? Universais so conceitos? Propriedades so universais? Predicados
nomeiam universais? Essas so apenas algumas das perguntas que o problema nos sugere e todas
elas so motivos de controvrsia. Neste artigo, apresento uma de suas possveis leituras. Tal leitura
o admite como sendo um problema a respeito das propriedades explicar certas atribuies de
propriedades a particulares serem verdadeiras e no de universais stricto sensu. Universais so
identificados como sendo propriedades e, sendo assim, particulares possuem certas propriedades
porque instanciam, ou exemplificam, certos universais. Dessa forma, podemos dizer que universais
seriam pertinentes para uma soluo do problema, e no propriamente um problema. No entanto,
outras questes emergem dessa situao. Com este texto, pretendo mostrar porque o problema das
propriedades , de fato, um problema. Depois, mostrar que, se aceitarmos o problema dos universais da forma como o apresento, outras tentativas de solucion-lo deveriam ser levadas em conta e
no s aquelas que postulam universais. Por ltimo, apresentar algumas consideraes a respeito
da teoria nominalista de Rodriguez-Pereyra a qual acredito ser uma boa candidata para solucion-lo.
Valria Gradinar
valgradinar@gmail.com
Valerio Hillesheim
valeriohill@gmail.com
historicamente, mas apenas uma ideia da razo, utilizada por ele para fundamentar sua concepo de Estado.
Portanto, no pode ser questionada sua legitimidade ou a concordncia dos cidados a ele. O segundo motivo
decorre desse: se fosse admitido o direito de resistncia, o Estado no seria mais soberano, e cada individuo teria o poder de julgar as aes do soberano, se colocando acima deste, o que implicaria na destruio do prprio
poder estatal e a volta ao estado de natureza. O terceiro, por sua vez, consiste na problemtica de estabelecer,
caso se reconhea o direito de resistncia, a quem seria dada a tarefa de juiz para julgar os conflitos entre o povo
e o Estado? Acabaria sendo o prprio povo o seu juiz, que julgaria em favor de si prprio, o que inadmissvel.
O quarto argumento, por fim, baseia-se na impossibilidade das ideias revolucionrias se adequarem ao princpio transcendental da publicidade erigida por Kant. Segundo esse princpio, todas as aes cujas mximas no
podem se tornar pblicas, so injustas. Logo, no sendo possvel publicar os planos revolucionrios sob pena, de
que estes fracassem, evidente, para Kant, que toda revoluo injusta. Por tudo isso, Kant totalmente avesso
s alteraes da vida constitucional e jurdica com base em procedimentos violentos e revolues que ocorreriam se fosse permitido o direito de resistncia. Contudo, isso no significa que Kant no admitia mudanas no
Estado, porm, estas deveriam ser gradativas, conduzidas pelo prprio soberano e no pelos sditos como numa
revoluo. por meio do uso pblico da razo, persuadindo o Parlamento, que os indivduos podem ajudar a
reformar as leis que julgarem defeituosas. O filsofo Alemo chega a suar expresso direito de resistncia negativo para conceituar essa forma de ao dos cidados, que em nada se relaciona com o direito de resistncia
ativo, totalmente abominado por ele. Por isso o Estado no pode colocar qualquer empecilho liberdade de
pensamento do povo, mas pelo contrrio deve incentiva-los a raciocinar.
Vanderlei de Oliveira Farias
vanderlei.farias@uffs.edu.br
flexo. Ele, ao falar sobre a presena misteriosa da obra de arte, compreende que a experincia nasce e vive
no evento , encontro festivo. Na obra de arte, tudo o que ela tem a dizer encontra-se imediatamente presente
nela e constitui propriamente sua fenomenalidade. Gadamer reconhece que a obra de arte possui um lugar
privilegiado pelo fato da arte ser, em sua essncia, dilogo e, deste ser o trao fundamental de toda atividade
compreensiva. A arte um espao de dilogo em que a linguagem perde completamente seu pretenso carter
de instrumento de comunicao e se faz propriamente linguagem. O autor v a essncia da arte como constitutivamente simblica. No porque a arte nos remete a alguma instncia para alm dela ou porque ela tenha uma
parte material e outra semntica, porque ela para alm parece ser. O carter eminentemente simblico da arte
se expressa aqui justamente pelo fato de a arte depender do outro, do intrprete, para recuperar a integridade
que perde no instante em que se autonomiza no fazer artstico. A obra de arte um convite insistente a que nos
deixemos sugar para dentro do espao de um mundo novo. o choque entre o nosso mundo de vida e a promessa de um novo mundo, movimento de abertura para o fundamento que norteia esse estudo. A experincia como
um evento que no se aprende mas se perpassa num movimento ontolgico de ser As reflexes tericas acerca da experincia da arte afirmam, a necessidade de se ter em conta uma finalidade imanente obra artstica
e no imediatamente acessvel reflexo. Finalidade imanente do objeto e no articulvel em termos tericos,
devido ao fato de estes referirem-se apenas ao que pode ser considerado possvel objeto de conhecimento. A
ideia de uma finalidade imanente obra de arte nasce, obviamente, da suspeita quanto a que nela se encontre
algo que vai alm do mero objeto, submisso desde sempre ao cognoscente. Gadamer pondera: Isto a hermenutica: o saber do quanto fica de no-dito, quando se diz algo
Vanilda Honria dos Santos
vanyhs@hotmail.com
no Ser que o homem funda-se e sustenta-se. Assim, existir habitar no ser, atravs da guarda e viglia da
linguagem pelo pensar (denken). Isso significa: existir desde sempre um guardar como agradecer (danken).
O homem como pastor do Ser, eis a nomeao mais digna para designar esse modo de ser do homem.
Vernica Zevallos
vpgzeval@ucs.br
assuntos privados. O entusiasmo com que Hegel fala dos funcionrios pblicos comum a toda a tradio
terico-poltica da Alemanha no sc. XIX, j que caberia a eles a administrao de um novo Estado alemo,
moderno e racional, cujo princpio seria o bem pblico. Mas tanto estes como comerciantes, proprietrios
de terra, artesos, entre outros, podem ser dotados daquilo que Hegel chama de conscincia poltica,
ou a capacidade de desejar o bem comum, que em parte se confunde com os melhores interesses dos
cidados. Hegel busca, neste seu pequeno artigo, ponderar acerca das principais formas de representao
que convivem na Europa do incio do sc. XIX, e como uma nova forma de organizao e representao
poltica, necessariamente afetada ou influenciada pela Revoluo Francesa, mas que tambm tributria
de um associativismo e corporativismo de carter feudal poderia ser capaz de realizar efetivamente aquilo
que a natureza do Estado requer.
Vicente Thiago Freire Brazil
vtbrazil@hotmail.com
explicitar como a questo de uma tica radical, fundamentada na abertura total ao outro, j est posta nas
noes derridianas de rastro e diffrance e, portanto, perpassa toda a obra do autor, no sendo absolutamente verdadeiro se falar de uma virada tica em seu pensamento. Nesse sentido, pretendemos fazer
uma reflexo acerca da tica em Jacques Derrida, autor que escolhe este tema para falar da alteridade e
das consequncias do problema da excluso do outro frente tomada do homem e do ser como presena. Percebemos ento como, j no projeto gramatolgico, o autor evidencia a violncia que se atualiza na
dinmica do jogo da linguagem em sua relao com a alteridade. Essa discusso traz consigo a expectativa
da vinda do outro, o que implica assumir uma responsabilidade sem limite, um compromisso tico radical
com o outro. Para os fins da presente exposio, iremos nos ater a um ponto mais especfico dessas questes. Ao expor, ainda que de modo sucinto aqui, os temas da diferencialidade, podemos observar que um
pensamento que vise ao questionamento dos fundamentos das concepes clssicas de tica no tem
qualquer possibilidade de xito caso no leve em considerao a questo do sujeito, entendendo que este
seja o tlos dessas ticas. Nesta perspectiva, cabe analisarmos as relaes entre tica e humanismo em
articulao com a crtica que Derrida faz delimitao do conceito de homem em Heidegger e a esse tlos
das ticas clssicas. Por meio da discusso do ns no pensamento metafsico, possvel demonstrar os
limites da crtica heideggeriana do Humanismo. Esta consistiu em substituir o homem metafsico (ns-oshomens), por uma concepo mais prpria de homem (ns-homens), o ser-a (Dasein) em sua proximidade ao ser. Isso, para Derrida, seria um apontamento de que Heidegger permaneceria preso delimitao
centrada no tlos do homem. Essa delimitao informada por uma verdade mais autntica a verdade
do ser -, e neste sentido no reconhece nenhum outro, e mesmo o exclui.
Victor Galdino Alves de Souza
uma questo importante para o debate filosfico: normalidade poderia ser considerada igual a sade? E
se o padro normal de comportamentos e atitudes de uma dada sociedade for doentio? E se a sociedade
for doente? Definir o que normal e diferenci-lo do que patolgico pode ser algo de extrema complexidade, independendo do ngulo de aproximao que se utilize, sendo o entendimento dificultado devido
a muitos dos termos usualmente utilizados em tais definies carecerem de um sentido universal no que
se refere ao seu uso e a sua aceitao. Todavia, atravs desse esforo analtico, o presente artigo busca
discutir com mais profundidade os conceitos de normalidade e patologia recorrendo aos autores, Foucault
em torno da ideia de necessidade social de normas, e Canguilhem a partir da discusso epistemolgica de
normal e patolgico que, desde sua tese de doutorado, considerado referncia sobre o assunto.
Vilma Xavier
vilmax@uol.com.br
res-2004, Pinzani-2004), vincula a poltica a consideraes de natureza teleolgica, expondo o juzo certa
casustica: como, afinal, aferir o valor dos acontecimentos polticos, se esto situados em um horizonte de
determinao que escapa ao presente e se projeta no futuro? Esta dificuldade, representada pela subordinao do acontecimento a um princpio de inteligibilidade que por definio lhe de partida exterior,
ampliada pelo vnculo postulado por Kant entre poltica e emancipao. O ncleo desta articulao, como
se sabe, o conceito de Esclarecimento. Ora, o ideal cosmopolita que pauta este processo requer do
agente a abstrao de seus interesses concretos em prol da universalidade desinteressada caracterstica
da esfera pblica ideada por Kant. A questo aqui no tanto determinar se este desinteresse ou no
factvel (portanto, se trai ou no uma posio de classe); antes, quer-se examinar, uma vez admitida sua
validade transcendental, quais implicaes ele produz para a inteligibilidade do fenmeno poltico, tradicionalmente associado a persecuo de interesses. Que tipo de experincia, ento, filosofia da histria
e esclarecimento (conceitos articulados entre si) tornam possvel? Que forma de poltica delineia-se ali
onde a positividade do interesse remete a um plano normativo cuja inteligibilidade lhe recusa cidadania
filosfica em nome da astcia da razo?
Vincius de Castro Soares
viniciuscastrosoares@gmail.com
prtico-inerte e alienao parece desautorizar-nos a aproximar seu entendimento deste ltimo conceito daquele desenvolvido por Marx. Isso porque, Sartre no deixa claro se toda forma de objetivao do homem no
mundo j uma forma intransponvel de alienao portanto, estaramos condenados a ela , ou se, como
em Marx, seria possvel pensar uma distino fundamental entre a ao como objetivao e realizao humana no mundo (Vergegenstndlichung) e como exteriorizao alienada (entfremdete Entusserung) que,
enquanto produto histrico, poderia ser positivamente superada. Pensar essa relao entre o prtico-inerte
e o conceito sartriano de alienao, confrontando-o com o de Marx, a proposta da comunicao.
Vinicius Elias Foderario
vinyelias@yahoo.com.br
distante (quer dizer, independente) do sujeito. Na posse desse sentido de mundo externo, passarei a
limpo a Refutao do Idealismo e mostrarei como se encontra ali o que chamo de uma prova ontolgica da
exterioridade. A estratgia de Kant mostrar como, partindo do datum mnimo do cogito cartesiano, somos obrigados a assumir, para a efetividade desse cogito, a efetividade de uma qualidade ou propriedade
que no pode, por definio, pertencer a nossas representaes. Como a efetividade do cogito evidente,
a efetividade de tal qualidade/propriedade tambm o deve ser; como esta no pode existir entre nossas
representaes, ela s pode existir fora e distintamente delas, isto : em um mbito de distncia ontolgica em relao ao sujeito transcendental. A questo passa a ser: necessrio pressupor ento a existncia
de uma qualidade incompatvel com a natureza das nossas representaes para sustentar a efetividade
do cogito? A resposta de Kant aponta para a aparente incongruncia entre a sucessividade constante de
nossas representaes e a fixidez necessria para que seja possvel uma auto-determinao subjetiva no
tempo. Como o cogito nada mais que um tipo de auto-determinao da conscincia no tempo, evidente que o mesmo tambm depende desta fixidez. O que fixo, o que permanece, o que permanente
(das Beharrlich), , portanto, condio para a efetividade do cogito e, entretanto, no pode ser encontrado
entre nossas representaes. O objetivo final do trabalho mostrar como a Refutao do Idealismo de
Kant capaz de provar a existncia do mundo externo, entendido como distncia ontolgica intransponvel entre o sujeito e o permanente, na medida em que o primeiro incapaz de produzir o segundo.
Como adendo, proporei algumas questes sobre os limites da prova de Kant e como ela nos faz pensar de
maneira radicalmente diferente acerca da questo do mundo externo. Quanto aos limites, farei notar que
a prova de Kant incapaz de estabelecer a identidade entre os fenmenos espaciais e o mundo externo:
o prprio termo, mundo, torna-se excessivo em nossa interpretao, j que o que foi provado no a
vigncia de coisas nem de relaes independentes do sujeito, mas simplesmente a distncia essencial do
permanente em relao ao domnio representacional.
Vincius Silva de Souza
souza_vinicius@yahoo.com.br
caracteriza pela mudana constante de uma ordem de valores; eu no acredito, que ns podemos estabilizar a situao, a qual ns estamos desde o sculo XVII, sobre qualquer modo irrevogvel, como ressalta
a autora alem. Desta forma no atual tempo no existe nenhuma segurana em algum princpio ltimo ou
mesmo em um saber, assim como em convices e crenas.
Vinicius Valero
vp.vinicius@hotmail.com
consagrou autores como N. Goodman, W. Quine, P. Strawson, D. Davidson. Essa constelao histrica confere a
sua teoria da arte, originalmente formulada no The Artworld (1964) e The Transfiguration of the Commonplace
(1981), um acento lingstico-semntico que claramente privilegia a ontologia da obra de arte em detrimento
da esttica, a descrio ou narratividade em detrimento da experincia do contato, ou de uma fenomenologia
da percepo. O conceito chave, se nos propomos a investigar a questo de uma experincia esttica, sem
duvida o de interpretao que qualifica como deep interpretation ou interpretao artstica responsvel pela
identificao de obras de arte cujo esse interpretari (TC, p.125). Essa interpretao, contudo, extravasando
contornos semnticos, se amplia ao anexar uma pragmtica, i.e., uma estrutura retrica que solicita a participao ativa, a interao do espectador. Danto num livro mais recente The Abuse of Beauty (2004), visivelmente prope uma recuperao da esttica em que conceitos tradicionais como hipotipose (Darstellung esttica
kantiana, KU59) e uma verso revisada da beleza como beleza interna ou semntica (intrnseca ao sentido)
so incorporados a sua teoria. Ora, para uma teoria semntica indexada historicamente num mundo-da-arte,
favorecendo o narrativismo, contextualismo histrico e externalismo, esse detour para a experincia esttica
(internalismo) parece colapsar a coeso interna. Um exame mais detido no entanto permite constatar que esse
movimento perfeitamente plausvel. Considerando que no s a intensionalidade da retrica envolvida na recepo e interpretao, mas sobretudo a metfora embutida na obra (que a define), exige uma noo mais robusta de experincia j que no admite parfrases e no poderia ser substituda por uma descrio. Ou seja, a
prpria estrutura metafrica da obra que solicita esse input da experincia esttica cuja granulao constitui as
elipses e inflexes de sentido prpria da arte. Por conseguinte caracterizar uma experincia esttica, qual seja,
uma percepo que agrega uma granulao extra-perceptual, implica analisar percepo a par da descrio, o
carter narrativo, legvel das obras pari passo com uma fenomenologia da percepo. O que torna fundamental
o exame da noo de percepo que segundo Danto comporta um duplo estrato, como input perceptual bsico
e fisiolgico (viso) e como percepo expandida envolvendo (representao) articulao semntica e interpretao, essa ultima o locus da experincia esttica.
Virginia Helena Ferreira da Costa
virginiahelena.costa@gmail.com
encontram em estarem doentes, que exprime o desejo de no renunciar ao castigo de sofrer. Assim, mediante
a culpa inconsciente existente na dita reao teraputica negativa, a satisfao em sofrer possibilitada pelo
sadismo do Super-eu encontra, assim, no castigo moral masoquista o triunfo do sintoma.
Virginia Mota
virginiamota2@gmail.com
Os desvios da aura
S a partir dos anos 30, Walter Benjamin tematiza o conceito de aura, nos Protocolos sobre as experincias
com droga, na Pequena histria da fotografia, em A obra de arte na poca da sua reprodutibilidade tcnica, nos
Motivos Baudelairianos e em O livro das Passagens. Sobre a reprodutibilidade da obra, detecta-se um esmorecimento da aura que os Modernos conheceram e, sob o surgimento da fotografia, aparece uma outra verso
identificada nos primeiros retratos de pessoas annimas. Se no primeiro caso parece existir uma variao de
intensidade por enfraquecimento, perguntamo-nos sobre a possibilidade da aura poder ainda fortalecer-se,
como irradiao vibrante, contrria catstrofe, e se essa intensidade poderia existir tambm na verso fotogrfica. Centrar-nos-emos especificamente no momento do nascimento da imagem fotogrfica, por esta ter
sido muitas vezes associada diretamente perda da aura. Perguntamo-nos se esta perda teria apresentado sinais anteriormente; se ela no seria reflexo de uma tendncia da modernidade; se, olhando mais atentamente
a histria da pintura no encontraramos nela algum outro indcio; e se esta perda seria condio da curta histria da fotografia. Uma curta histria sobre uma outra mais longa, pelo menos desde Leonardo, a da tentativa
de fixao de imagens pela cmera escura, que ocupou vrios daqueles que pressentiram essa possibilidade e
contriburam para a sua concretizao. No podemos ignorar, com Benjamin, que muito foi desconsiderado sobre o investimento nos inventos pr-fotogrficos, e que estes foram tambm subjugados s condies de possibilidade de sua industrializao, ficando seus refns logo nascena. Ao remetermos o nosso estudo na direo
dos primrdios da fotografia, entendemos um certo fascnio por aquilo que estaria diretamente ligado beleza
da obra de arte. O interesse esttico que fez nascer esses inventos encontraria interminveis obstculos, entre
as primeiras tentativas de fixao de imagens, barradas por aqueles que acreditavam defender deus - homens
criados sua semelhana no poderiam almejar atingi-lo atravs de mquinas - sua ampla disseminao para
fins lucrativos. Poucos puderam e souberam reconhecer a possibilidade das imensas descobertas potenciadas
pela inveno deste instrumento polmico, como fez o fsico Arago perante a Cmara de Deputados em 1939,
defendendo Daguerre. O nosso interesse dirigiu-se para essas imagens de pessoas annimas. Elas parecem
olhar para aquilo que nunca se havia notado, e agora nos olham sem que pudssemos saber sequer o seu
nome. Esse duplo olhar devolve um pudor herico sobre a vida. Este pudor, descurado pela histria do anonimato, ganharia sob essa imagem agora fixada, uma dimenso aurtica e misteriosa, que talvez eclipsasse uma
dimenso que a pintura havia perdido em sua prpria histria. Pretendemos assim pensar estes dois movimentos oscilatrios da aura: por um lado, os retratos pintados perderiam fora na durao, espcie de decadncia
no interesse dos enunciados, dos j nomeados; e um outro que ascenderia, annimo e que ainda no pudemos
nomear. O que no podemos nomear parece ser ator principal na obra de Benjamin, ator e ato que fazem nascer as imagens: as que atravessaram seu empreendimento filosfico e as que conseguirmos vislumbrar.
Vital Francisco C. Alves
vitalalves1@gmail.com
em sua obra Jean-Jacques Rousseau et la teoria della societ bene ordinata, defende que no pensamento
rousseauista nenhum cidado pode se colocar acima da lei e a violao da mesma implica na perda da
liberdade. Jean-Fabien Spitz, por sua vez, no livro La libert politique, preconiza que a violao das leis em
Rousseau pode ser considerada uma forma de corrupo moral e poltica, pois desobriga os cidados a
obedecerem s leis, passando o cumprimento da lei a ser por meio da fora e do constrangimento. Diante
disso, a presente comunicao ter especialmente trs objetivos: em primeiro lugar, analisar a noo de lei
em Rousseau e, concomitantemente, investigar quais os fundamentos apresentados pelo autor genebrino
so responsveis por conduzi-lo a sustentar que as leis devem emanar das mos dos cidados por meio
das convenes sociais e enunciarem a vontade geral. Em segundo lugar, perscrutar a intrnseca relao
entre lei e liberdade buscando compreender as razes pelas quais a lei opera como um instrumento capaz
de salvaguardar a liberdade dos cidados e, finalmente, por um lado, examinar os argumentos de Viroli
acerca das conseqncias da violao da lei e, por outro, indagar acerca da consistncia dos argumentos
expostos por Spitz, que o levam a compreender a violao da lei como uma expresso de corrupo moral
e poltica na filosofia de Rousseau. Desse modo, pretendo estabelecer um debate produtivo e provavelmente suscitar uma reflexo concernente a questo proposta.
Vitor Amaral Medrado
vitor_medrado@hotmail.com
pecial ateno ao cap. 12 de HP I, intitulado Sobre os Princpios do Ceticismo. Sexto Emprico nele tematiza um processo contnuo que impeliu em direo filosofia homens comuns talentosos, que se viram em
aporia por no saber como decidir sobre verdade ou falsidade acerca de problemas que experienciaram
no mbito de sua vida comum e cotidiana. Foi aps percorrer o percurso ctico que eles teriam deixado
de dogmatizar. Os cap. 12 e 26 de HP I so mais duas passagens da obra de Sexto que exibem no somente
a caracterizao do discurso comum como dogmtico, mas tambm um elo forte entre tal caracterizao
e temas importantes da filosofia pirrnica, como o processo do percurso ctico. Procuro mostrar que
a compreenso da importncia de tal percurso para a filosofia pirrnica fundamental para uma correta
interpretao da obra de Sexto Emprico.
Vitor Orquiza de Carvalho
contingente, e seu projeto de fundar uma ontologia sobre novas bases, Heidegger encontra em Aristteles
um interlocutor privilegiado. Com efeito, por meio de uma destruio da histria da metafsica precedente, que tanto exponha, a partir de suas fontes (no caso, Aristteles o autor de destaque para o Heidegger
desses anos), os elementos acriticamente assumidos pela tradio, quanto abra, igualmente na esteira
dessas origens, novas possibilidades para o pensamento filosfico, Heidegger chegar ao texto aristotlico
de um modo bastante especial. Por ser fonte para a grande maioria das cristalizaes conceituais da metafsica posterior e, simultaneamente, possibilitar apropriaes de seu pensamento que sejam sensveis
a um projeto de hermenutica da existncia contingente (cf. a leitura heideggeriana da phrnesis, por
exemplo), a abordagem crtico-apropriativa da obra de Aristteles revelou ser uma exigncia terica do
mtodo heideggeriano prprio dos anos 1920, o qual engloba destruio, hermenutica da vida concreta
e uma nova ontologia, sem perder de vista o fato de que toda interpretao filosfica do passado, toda
destruio, tambm uma autointerpretao, um compreender do momento presente.
Vivian Batista Gombi
vickgombi@hotmail.com
comear no aleatoriamente, mas pelo comeo mesmo. Discutir o ponto de partida em Marx e encontrlo no parece ser uma tarefa simples. Marx parece no ter concludo o comeo de sua obra, pois sempre
o repensava e o modificava. necessrio entender a importncia do comeo para Marx, por que ele o
modificou tanto, e identificarmos por onde ele comea de fato. A dedicao de Marx ao ponto de partida
pode ser atribuda necessidade que ele tinha de dar um carter cientfico exposio de sua obra, sendo
assim, o comeo tambm precisava ser cientfico. Marx procura a forma microscpica da sociedade capitalista para comear a exposio, e encontra a forma do valor da mercadoria como essa forma celular. E a
anlise da forma valor parece ser por onde Marx comea sua exposio. Sendo assim, Macherey destaca a
importncia de se fazer uma leitura de Marx que abarque a pgina da escrita, que abarque essa constante
preocupao de Marx em modificar o texto procurando a melhor forma, e assim, alerta que no se trata
de estudar isso ao acaso, em qualquer trecho da obra, mas sim de estudar especialmente o comeo, trecho que desprendeu tanta ateno de Marx, porque no comeo, no que dado nas primeiras pginas,
que apresenta a entrada na cincia. o ponto de partida em Marx, ou seja, o incio da sua exposio em
O Capital pode ser decomposto em trs objetos, o primeiro a ser analisado a riqueza, e Marx o faz nas
quatro primeiras linhas, depois passa para a mercadoria e segue com ela um pouco mais de 50 pginas
(da edio francesa das Editions Sociales), e o terceiro, o valor. Quando Marx inicia O Capital anunciando
a riqueza como uma imensa acumulao de mercadorias, deixa evidente uma srie de expresses equivalentes como: aparece como, vem ao mundo sobre a forma de, anuncia-se como. Para Macherey, esse
conceito trata-se do conceito de forma, de um tipo de relao que aproxima termos segundo uma relao
de forma, e neste casso, a mercadoria colocada como a forma elementar da riqueza.
Viviane Cristina Cndido
vivianecandido@uol.com.br
lismo e pelo monismo construdo sobre a trade Deus, mundo e homem na qual h sempre a supremacia
de um, do qual os outros so deduzidos. Quando o Judasmo e o Cristianismo so colocados em evidncia
por Rosenzweig, o que reconhece que existem trs conceitos em relao, Homem-Mundo-Deus, e que
esta segue marcada pelas proposies desses grandes monotesmos e, ao mesmo tempo, nele so identificadas contribuies importantes para o avano do pensamento e para a superao de tudo o que impede
que Homem e Mundo possam ser mais, no sentido ontolgico. Do ponto de vista da teologia, veremos o
tratamento dado por Juan Antonio Estrada (1945), filsofo, telogo, escritor e docente espanhol que em
seu trabalho postula a necessidade de uma retomada, pelo cristianismo, de sua originalidade a fim de
manter-se fiel a si mesmo, evidenciando tambm a tenso entre instituio e experincia que propomos
como mtodo para o estudo da religio.
Viviane Magalhes Pereira
vivianefilosofia@yahoo.com.br
afeces. E introduz essa investigao com a afirmao de que em todo contnuo e divisvel, possvel
tomar mais, menos e igual, e isso conforme prpria coisa ou relativo a ns (1106a27-28. Ver tambm
tica Eudemia 1220b21-23). Como lemos na sequncia do texto, a mediania em que consistiria a virtude
moral corresponderia ao que, no domnio do que contnuo e divisvel, se apresentaria como o igual entre
o mais e o menos relativo a ns, numa ntida suposio de que a mediania aqui em discusso se deixaria
apanhar pelas noes quantitativas de continuidade e de divisibilidade. Contrariamente ao que seria desejvel, no h, na continuao do texto da tica Nicomaqueia, uma justificativa para a considerao da
virtude, ou talvez de sua relao ao defeito, como algo contnuo e divisvel. Na tica Eudmia, Aristteles
limita-se, a esse respeito, a considerar que assim porque o movimento contnuo e a ao movimento (1220b26-27). Esta explicao, contudo, no nos leva muito longe, visto que no encontramos
a uma exposio das razes que permitiriam sustentar que a ao seja um movimento, as quais seriam
relevantes para a compreenso da prpria virtude como um contnuo. Diante das afirmaes lacunares
de Aristteles, fica a dificuldade de se compreender em que medida o apelo feito noo de contnuo
auxiliaria na compreenso da natureza da virtude, bem como as razes que teriam conduzido Aristteles
a, aparentemente, considerar o par constitudo por virtude e defeito como abordvel a partir da noo de
contnuo. Neste trabalho, pretendo examinar que razes poderiam seriam essas, e em que medida elas
poderiam esclarecer a natureza da mediania em que consiste a virtude moral. Para tanto, abordarei a investigao que Aristteles procede da virtude na tica Nicomaqueia II luz da investigao que dedica na
Fsica, em particular no Livro V, noo de contnuo.
Vladimir Chaves dos Santos
vcsantos@uem.br
objeto, mas o pesquisador marxista, ao lidar com os resultados destas cincias, deve faz-lo de um modo
crtico, tendo sempre a perspectiva da totalidade e da historicidade. neste sentido que no podemos
falar em uma teoria poltica marxista, j que o marxismo uma teoria totalizante, que unifica as diversas
perspectivas de anlise da realidade.
Waleska Mendes Cardoso
simultaneamente verdadeiras e falsas. Finalmente, as lgicas que permitem proposies nem verdadeiras
e nem falsas (gaps) so avaliadas.
Walter Menon
romeromenon@yahoo.fr
tabelecidos; isto , se apropriavam de uma rede de significados e critrios que eram totalmente estranhos
ao discurso prprio da Psicanlise. Isso se dava, entre outras razes, sobretudo porque no se reconhecia
prontamente na Psicanlise um discurso que fosse propriamente seu. Resultado: no se dava voz ao texto
freudiano na mesma medida em que se lhe impunha um discurso exterior; assim se constitua, portanto, o
modus operandi a partir do qual eram formuladas as vrias leituras de Freud. Ao analisar algumas dessas
leituras, no decorrer de sua anlise, Monzani menciona a leitura de Freud empreendida por Ricoeur. Embora no tenha se dedicado longamente anlise da interpretao ricoeuriana; e, diga-se, nem era esse o
propsito, Monzani registra a algumas observaes sobre a leitura de Ricoeur da obra freudiana e, no que
pese sua severa crtica, essas observaes parecem ser de grande importncia para aqueles da Filosofia
que pretendem dialogar com a Psicanlise. Nesse sentido, a proposta desta comunicao apresentar as
observaes de Monzani sobre a leitura que Ricoeur fez de Freud para, a partir delas, tentar estabelecer
um ponto de partida para o dilogo da Filosofia com a Psicanlise.
Wellington Damasceno de Almeida
estaria restrita apenas expectativa de experincias passadas, j que a mente humana possui princpios capazes
de dar conta de inferncias que extrapolam a experincia imediata ou da memria: embora estejamos aqui supondo ter tido apenas uma experincia de um efeito particular, tivemos milhes para nos convencer do princpio
de que objetos semelhantes, em circunstncias semelhantes, produziro sempre efeitos semelhantes (Idem).
Weriquison Simer Curbani
corbani.filo@gmail.com
pensar a possibilidade de como o espao originrio analisado por Heidegger na sua contribuio para a
teoria esttica pode ainda possuir um desdobramento e uma fora de renovao para a arte e a filosofia
no espao da tcnica digital.
Wilson Alves Sparvoli
sendo que vrias teorias biolgicas e fisiolgicas presentes no peridico podem ter influenciado, por exemplo, a
noo de vontade de potncia e algumas concepes nietzschianas acerca da cultura. Por outro lado, a presena
do filsofo alemo na Revue philosophique era significativa. Os textos que tratam diretamente do pensamento
de Nietzsche aparecem entre os volumes 34 (1892) e 123 (1937), sendo um total de cinqenta e um, incluindo
o necrolgio (1900) e um pequeno texto de 1863 do prprio filsofo alemo, traduzido por Genevive Bianquis
(1937). H apenas seis artigos, e o restante composto por resenhas ou notas bibliogrficas. Entretanto, justamente nesses ltimos que ocorre o debate propriamente francs sobre o pensamento nietzschiano. Nesses
relatos crticos (comptes rendus), os resenhistas posicionavam-se sobre o texto analisado e sobre a filosofia nietzschiana, havendo autores de resenhas que a defendiam em algumas ocasies (por exemplo, Georges Palante e
Louis Weber) e aqueles que a rejeitavam (por exemplo, Alfred Fouille e Lucien Arrat). Os prprios resenhistas
argumentavam e contra-argumentavam uns contra os outros por meio das anlises crticas. Podemos, atravs
desses debates, traar um perfil da recepo francesa de Nietzsche entre filsofos, psiclogos e fisiologistas no
perodo entre 1890 e 1937, sendo ntidos um aumento e uma radicalizao de sua rejeio na poca da Grande
Guerra (1914-1918).
Wilton Borges dos Santos
wilton.santos@pucpr.br
la signification double des notions de clart, de distinction, dobscurit et de confusion dont lune selon
Henry recouvre le champ de limmanence propre videor et lautre, celui de lextase qui ne relve que du
videre. Pourtant le dispositif cartsien des ralits semble sexcepter de cet amphibologie en instituant
lui-mme une corrlation entre dune part ralit formelle et matrielle, et de lautre, ralit objective. En
conclusion on voudra complter la thse henryenne par lexamen dun cas exceptionnel, celui de la ralit
minente applique aux exemples fournis par Descartes relevant aussi bien de la sensibilit prouvant le
monde quvoquant Dieu.
Acerca do Ritornelo
O campo problemtico que contorna a noo de Ritornelo aparece inicialmente de forma sublunar circunscrito s anlises de Deleuze ao problema da repetio, assinalado na noo de Eterno Retorno na
obra Diffrence et Rptition, de 1968. Entretanto, o conceito somente ganhar fundamentao e desenvolvimento no perodo de produo conjunta com Guattari, em Mille Plateaux, sob o captulo intitulado
De la Ritournelle, e servir de grande importncia s anlises dos conceitos de Plano de Imanncia e
de territrio em Quest-ce que la philosophie?. Notadamente, os anos que separam a ltima obra da primeira assinalam uma coerncia no plano lgico das definies que consagram ao conceito de ritornelo
uma mesma rubrica, a saber, o liame entre o Eterno Retorno e a diferena. No sentido estrito, o ritornelo
implica a relao entre o caos, a terra e o csmico, e consiste na marca expressiva que compe uma territorializao sobre um espao-tempo determinado, constituindo assim o canto da terra; mas supe
tambm linhas de fuga e de desterritorializao da terra que se reterritorializa (ou retorna) sobre uma
Diiferena. Nosso objetivo reside em elucidar o plano de consistncia do conceito de Ritornelo e os desdobramentos relao terra-territrio.
Zeljko Loparic