Ética Cristã

ticaCristSEMINRIOTEOLGICOPENIEL
tica Crist
Unidade 1 tica Terica
I Introduo:
1. Conceito de tica Crist
Cincia que trata das origens, princpios e prticas do que certo e do que errado luz
das Santas Escrituras, em adio da razo da natureza. (L.S.Keyser)
Um estudo sistemtico do modo de viver exemplificado e ensinado por Jesus, aplicado aos
mltiplos problemas e decises da existncia humana. (George Harkness)
Explanao sistemtica do exemplo e ensino morais de Jesus aplicados vida total do
indivduo na sociedade, e realizados com o auxlio do Esprito Santo (H.H.Barnette)
A cincia da conduta humana, determinada pela conduta divina. (Emil Brunner)
2. Dimenso da tica Crist
O campo da tica pode ter duas dimenses:
2.1 Microtica: preocupa-se somente com os problemas do indivduo, ou somente com os
problemas sociais. Este ltimo pode reduzir o Cristianismo em apenas um programa social.
2.2 Macrotica: preocupa-se com os problemas do indivduo, da sociedade e do meio ambiente
em que vive, estudando-os e buscando solues.
Apesar da tica Crist se preocupar primeiramente com as necessidades espirituais do
indivduo, ela se preocupa tambm com os problemas sociais nos quais o homem est inserido.
Assim, a tica Crist pode ser classificada como Macrotica.
3. Origem da Confuso tica:
Por que to difcil fazer o que certo?
Por que to difcil saber o que certo?
O diagnstico cristo para essa condio humana o PECADO. A razo para nossa
incapacidade moral e confuso a corrupo moral em ns.
A natureza do mal a distoro do que bom. Qualquer coisa m alguma coisa que saiu do
controle.
Ex. Anjo de Luz (Lcifer) => Anjo decado (Satans)
Amor prprio desproporcional => Orgulho
Impulso sexual descontrolado => Luxria
Apreciao por coisas materiais => Ganncia
A influncia corruptora da moral destri nossa habilidade de nos correspondermos e nos
relacionamentos com Deus atravs do temor, do amor e da confiana, e tambm de nos
relacionarmos com outras pessoas, pois somos dominados pelo egosmo, e a auto-doao se torna
difcil.
A corrupo, no entanto, mais que a ausncia de uma coisa boa e necessria; tambm a
presena de alguma coisa m e destrutiva. No apenas somos manipulados para fazer o que
errado.
Mas, at que ponto somos afetados pela corrupo? Quais as conseqncias?
A corrupo penetrante e permeia cada parte do ser: corpo, alma e mente, nos
impossibilitando de conhecer e responder positivamente a Deus. A conseqncia a punio de
Deus o inferno. E mesmo perdoado por Deus e livre do inferno, a corrupo permanece como
contnua ameaa e embarao.
4. Relevncia da tica
A moral considerada como o complemento essencial de todas as outras cincias, como dizia
Scrates: Se as demais cincias, sem a cincia do bem, no seriam mais prejudiciais que teis?
Este o pensamento da tica Filosfica Testa e da tica Crist, entretanto ambas trilham,
caminhos diferentes, pois enquanto a tica Filosfica ordena tu deves, a tica Crist declara
eu farei o que certo, pelo poder do Esprito Santo e pela graa de Deus.
Embora profunda, a tica Filosfica considerada por Jacques Maritain, como insuficiente
para ensinar ao homem tudo quanto ele deve saber para agir bem. Deve ser complementada pela
Revelao, diz Maritain.
Contudo, h quem considera a tica Crist superada, conforme declarou um professor de
Astronomia da Universidade de Haward (USA): Necessitamos de um novo sistema tico
adequado para o momento presente para esta era atmica e no para uma sociedade de dois
mil anos passados.
Com esse mesmo pensamento, muitos psiclogos, filsofos e at religiosos tm proposto novas
abordagens ou princpios ticos que tm tido ampla aceitao no mundo contemporneo. A seguir
veremos essas abordagens.
Equipamentos Necessrios na Tomada de Decises Normas
Numa sociedade pluralista, com a em que ns vivemos, fundamental a existncia de valores
ticos definidos que norteiam a conduta dos cristos, de modo que venham a oferecer um modelo
de vida alternativo sua sociedade.
Esses valores ticos da conduta crist so expressos atravs das Normas reveladas por Deus nas
Escrituras Sagradas.
O termo Norma vem do latim e significa um esquadro ou rgua de carpinteiro, cujo ngulo
perfeitamente reto permite ao carpinteiro duplicar tal ngulo. Sua funo expor e orientar a
quadradura, como tambm revelar seus desvios.
Em discusso tica, Normas so aqueles instrumentos que indicam e medem a correo
moral. No se embriague um exemplo de regra moral.
Atravs de regras, vm princpios ou valores dos quais as regras so aplicaes especficas.
Coma e beba para a glria e Deus uma maneira de expressar o princpio por trs da regra
contra a embriaguez. Finalmente, h uma doutrina bsica ou afirmao teolgica da qual o
princpio se deriva, tal como O supremo propsito da vida glorificar a Deus.
AFIRMAO TEOLGICA
O supremo propsito da vida glorificar Deus
REGRA
No se embriague
PRINCPIO
Coma e beba para a glria de Deus
Contudo, o conceito mais prtico de Norma como modelo, padro, parece transmitir melhor
o que a Escritura diz a esse respeito.
1. Formas Bblicas de Normas ticas
A Bblia contm muita instruo tica e muitas diretrizes morais. De Gnesis ao Apocalipse
encontramos material que pode ser classificado como Normas ticas. Um sumrio conveniente e
autorizado desde material dado nos Dez mandamentos.
1.1 Os Dez Mandamentos
O Declogo denominado como Lei, isto , a Revelao da vontade de Deus. H trs tipos
de leis no V.T.:
(1) As leis polticas e sociais dadas a Israel no so mais aplicadas a ns hoje. Israel era uma
teocracia, e Deus era o seu Rei. Deus deu-lhes leis especficas que no so ordenadas a ns,
contudo, podemos tirar alguns princpios.
(2) Todas as leis cerimoniais do V.T. apontavam para o Senhor Jesus Cristo e, quando Ele veio,
cumpriu todos aqueles tipos de leis e por isso no h mais necessidade delas hoje.
(3) A lei moral de Deus a declarao da vontade de Deus para o ser humano, exigindo
obedincia eterna e pessoal, interna e exteriormente, em deveres para com Deus e com o
prximo. Esta lei est nos Dez Mandamentos; suficiente e importante e foi escrito pelo prprio
Deus em tbuas de pedras. As leis civis e cerimoniais passaram, mas a lei moral de Deus
aplicada at hoje.
Nos escritos deixados pelos lderes da Reforma Protestante do sculo XVI, percebe-se,
claramente que a lei de Deus, a lei moral, o contedo principal da tica Crist. Em suas
reflexes ticas, os reformadores sempre partiram dos princpios do Declogo antes de percorrer
o restante das Escrituras. Eis algumas declaraes:
K. Bockmuhl diz: ... que a tica Crist tem seu fundamento nos Dez Mandamentos e foi
apresentada de maneira convincente por Lutero.
Calvino, em seu primeiro livro das Institutas, ensina que o verdadeiro conhecimento de
Deus nos constrange e ador-lo, e o verdadeiro conhecimento do prprio eu leva a humanidade e
auto-humilhao genunas. A lei o instrumento que o Senhor emprega para produzir esses
resultados. Ao declarar atravs dela (da lei) Seu direito de ordenar, Ele nos chama para prestar-lhe
a reverncia devida a Sua majestade; e, ao colocar diante de ns o padro de Sua Justia,
demonstra nossa injustia e incapacidade. Calvino salienta ainda a validade do Declogo quando
diz: Mesmo que a lei cerimonial tenha sido anulada, a verdade e a doutrina de Declogo devem
ser pregadas at o fim do mundo. Para Calvino, o Declogo uma regra inflvel, qual nada
precisa ser acrescentado; uma regra qual nos adaptamos.
H. Bullinger, sucessor de Zunglio em Zurique, define na mais importante confisso
reformada, a Segunda confisso Helvtica, que a lei de Deus explica a vontade de Deus, o que
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devemos fazer ou no, o que bom e reto, mal e injusto... A vontade de Deus para todos os
aspectos de nossa vida revela-se perfeitamente nessa lei.
Assim, a opinio uniforme das Confisses Reformadas que a tica Bblica apenas uma
exposio da lei de Deus; a lei perfeita e absoluta.
Observa-se que os Dez Mandamentos se encontram logo no incio da revelao divina no
Sinai, o que nos leva a concluir que Deus desejava dar nfase, desde o incio, ao fato de que a
correta conduta moral lhe era mais importante do que conceitos ritualsticos (Os. 6.6). Assim,
observamos que os quatro primeiros mandamentos tratam das relaes que devem imperar entre
os homens e Deus, e os restantes tm a ver com as relaes dos homens entre si. A ordem muito
apropriada, pois somente os que amam a Deus podem, em verdade, amar ao seu prximo.
Examinemos, sucintamente, o contedo tico dos Dez Mandamentos:
1 Mandamento: No ters outros deuses diante de mim. Ex. 20.3
Note-se que este mandamento foi dado pelo prprio Deus; no se trata de palavras humanas.
Tem sido frequentemente alegado pela escola de Wellhausen que esta ordem insiste apenas
num culto exclusivo a Jeov (a monolatria), no sendo uma afirmao direta do monotesmo. No
h, segundo esta interpretao, nenhuma negao da existncia de outros deuses; que
simplesmente Israel precisava ser leal exclusivamente ao seu propsito Deus Nacional. A
refutao desta interpretao monlatra est em Sl. 96.4,5: Porque grande o senhor e mui
digno de ser louvado, temvel, mais que todos os deuses. At aqui parece confirmar a
monolatria, mas o autor continua afirmando o puro monotesmo: Porque todos os deuses dos
povos no passam de dolos (heb. Elilim coisas de nada); o Senhor, porm, fez os cus. Assim,
a meno de deuses no plural no aplicava em nenhuma admisso da existncia real dos deuses
pagos neste mandamento. A obedincia solicitada , portanto, a um Deus nico de quem partiam
as demais ordens. Assim, a adorao a anos, a santos ou qualquer outra coisa violao do 1
Mandamento que enfatiza a Unicidade de Deus.
2 Mandamento: No fars para ti imagem de escultura... No te encurvar a elas nem as
servirs. Ex. 20.4-6
As caractersticas distintivas do declogo so evidentes nestes dois primeiros mandamentos.
No Egito, se adorava a muitos deuses egpcios. Os habitantes de Cana tambm eram politestas.
Mas Israel devia ser distinto e singular, na qualidade de povo peculiar de Deus, caracterizado por
uma devoo singular a Deus, exclusivamente. A idolatria foi proibida, sendo condenada como
apostasia dos padres dados por Deus. Embora por si s um dolo nada fosse, a idolatria punha
homens em contato com as foras espirituais do mal; por seguinte, a adorao de dolos era
espiritualmente perniciosa e perigosa (1Co 10.19-20). Por isso, fazer dolos era expressamente
proibido em Israel, sendo considerado uma violao contra a pessoa e obra de Deus e contra a
aliana que Ele estabeleceu com os israelitas (Dt. 4.15-20). Erigir uma imagem no templo ou em
seus recintos era um ato de flagrante pecado (2Cr. 33.7-9); Ez 8.1-6). O que se evidenciava sobre
toda e qualquer imagem ou dolo que representa uma coisa criada, a qual cada vez menos
digna do que o Criador (Rm. 1.23), sendo ainda uma tentativa de nivelar. Deus aos grotescos
deuses pagos, dando ao adorador uma idia muito limitada de um Ser infinito.
A desobedincia a este mandamento resultaria em sria punio; em contrapartida, a
obedincia redundaria em grandes bnos. Este mandamento revela muito o carter de Deus,
pois as Suas misericrdias so mais amplas e duradouras que os Seus castigos (observe o texto de
x.20.4-6). Assim, entendemos que este mandamento enfatiza a Espiritualidade de Deus, pois
represent-lo por meio de imagens degradaria ao Criador, que Esprito e no tem forma.
4
3 Mandamento: No tomars o nome do Senhor teu Deus em vo.... x.20.7

No A.T. o conceito de nomes pessoais, frequentemente inclua as idias de existncia,
carter e reputao (1 Sm 25.25). Apagar o nome equivalia a aniquilar a pessoa (Dt 7.24; 9.14;
1Sm 24.21).
No episdio da sara ardente, Deus se identifica pelo nome YHWH; este, sempre foi dito
como o mais sagrado e o mais distintivo nome de Deus, o nome incomunicvel. A razo disto
que, aps o cativeiro, os judeus tinham to grande respeito por ele, que na verdade, somente era
usado, segundo algumas autoridades no assunto, pelo sumo sacerdote, uma vez ao ano, no dia da
expiao. Eles temiam us-lo, visto que liam em Lv. 24.16: Aquele que mencionar o nome de
Yahweh (Senhor) ser morto. Todavia, YHWH ocorre muito freqentemente na Bblia; por isso,
ao lerem as Escrituras, substituam-na por Adonai (Senhor). Assim, perdeu-se a verdadeira
pronncia de YHWH. Quando, porm foram acrescentadas as consoantes hebraicas (VIII e IX
sculos d. C.), as letras vogais de Adonai foram dadas a YHWH, em vez de suas prprias. A
verdadeira derivao do nome, sua pronncia e sentido de origem, esto mais ou menos obscuros.
No entanto, o Pentateuco liga o nome ao verbo hebraico hayah ser (x. 3:13, 14). O sentido
explicado em x. 3:14, onde se traduz Eu sou o que sou ou Eu Serei o que Serei (em
hebraico ehyeh sher ehyeh). Assim interpretado, o nome indica a imutabilidade de Deus, tanto no
que concerne ao Seu Ser essencial, mas mormente a imutabilidade de Sua relao com o Seu
povo; salienta a fidelidade pactual de Deus e, portanto, no empregado com referncia a
ningum mais, seno ao Deus de Israel. O nome tambm significa a total auto-revelao de Sua
santidade e verdade (Sl. 22:22). O carter exclusivo deste nome transparece do fato de que nunca
ocorre no plural nem com sufixo.
Alm destes significados do nome, o prprio evento desta auto-identificao tem
significncia para ns. Nome (no AT) simboliza carter e conhecer o nome de Deus conhecer
o Seu carter, conhec-lo pessoalmente.
Tendo em vista essas implicaes, este mandamento probe qualquer uso do nome de
Deus de maneira leviana, blasfema ou insincera. Deve-se reverenciar o nome divino, porque
revela o carter de Deus.
Originalmente, este mandamento se referia a no jurar pelo nome de Deus se o juramento
fosse falso (Lv. 19:12), mas se permitia jurar pelo seu nome (Dt. 10:20). Contudo, Jesus proibiu
terminantemente jurar pelas coisas sagradas (Mt. 5:34-37). A simples palavra de um filho de
Deus deve ser verdadeira, sem recorrer a juramentos.
4 Mandamento: Lembra-te do dia de Sbado para o santificar. x. 20:8
Qual era o significado religioso do Sbado e por que razo se requeria a sua guarda?
Para obteno dessas respostas, talvez o melhor procedimento seja observar os motivos da
guarda do Sbado.
(1)
x. 20:8 ss. Associa a guarda do Sbado ao fato de o prprio Deus ter descansado
no stimo dia, depois de 5 dias de trabalho (Gn. 2:2-3). Tudo que Deus fez, avaliou como
bom. Entretanto, somente o Sbado Ele santificou, dando talvez a entender que o clmax
da criao no foi a criao do homem, mas o dia de descanso, o stimo dia. O Sbado ,
portanto, um convite ao regozijar-se com a criao de Deus e reconhecer a soberania
divina sobre o nosso tempo.
(2) Observa-se em Dt. 5:15 um motivo diferente para a guarda do Sbado: porque te
lembrars que foste servo na terra do Egito, e que o Senhor teu Deus te tirou dali com
mo poderosa (...) pelo que o Senhor teu Deus te ordenou que guardasse o dia de
Sbado. Assim, o livro de xodo associa o Sbado criao descrita em Gnesis, e o
livro de Deuteronmio associa o Sbado ao livramento do Egito descrito em xodo, de
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modo que a cada Sbado Israel deveria se lembrar de que Deus um emancipador, um
libertador. Parece que os cristos estavam certos ao associar o dia de descanso com a
lembrana da ressurreio de Cristo. Ele quem d liberdade. Na verdade, nessa questo,
no h nenhum conflito real entre Deuteronmio e xodo. Enquanto aquele tem em vista
o povo da aliana, os versculos deste do nfase ao Deus da aliana.
(3) O Sbado uma estipulao social ou humanitria que concede um dia de descanso
queles que trabalham sob as ordens de algum (x. 23:12; 20:10; Dt. 5:14-15). Aqui,
ento, esse mandamento d um passo na direo de tornar todos os homens iguais diante
de Deus. Assim como o Sbado recorda o fato de os israelitas terem sido libertos do
Egito, de igual forma deve tornar-se um agente libertador, pondo em liberdade aqueles
que na sociedade sofrem algum tipo de jugo.
(4) O Sbado um sinal da aliana e, desse modo, se projeta no futuro; ele agora se junta aos
sinais do arco-ris e da circunciso (x. 31:13-17; Ez. 20:12, 20). Isto explica a razo do
castigo da profanao do Sbado ser a morte (x. 31:14; Nm. 15:32-36; Jr. 17:19-27).
Enquanto guarda o Sbado, Israel proclama a sua lealdade a Iav e assegura a presena
salvfica de Deus no seu meio. Para o cristo, essas promessas se cumprem numa pessoa,
Cristo. Por meio dEle entramos no prprio descanso de Deus (Hb. 4:1-11). Concluso:
santificar o dia de Sbado significa separ-lo para culto e servio.
5 Mandamento: Honra a teu pai e a tua me para que se prolongue os teus dias na
terra que o Senhor teu Deus te d. x. 20:12
No se pode negar que Deus teve a inteno de dar s suas criaturas, entre outras bnos,
a bno de uma vida longa. O verbo hebraico arak alongar usado pela primeira vez no
texto de vida longa no 5 mandamento. Era pecado grave desonrar o pai ou a me. Moiss
ordenou que a pessoa que ferisse ou amaldioasse o pai ou a me fosse morta (x. 21:15, 17; Lv.
20:9). No temos registro de que este castigo tenha sido aplicado, mas a Bblia descreve muitos
casos em que os filhos desonraram seus pais. Quando Ezequiel enumerou os pecados de
Jerusalm, escreveu: No meio de ti desprezam o pai e a me.... Quadro semelhante
apresentado em Pv. 19:26. Jesus condenou muitos judeus de seu tempo por no honrarem os pais
(Mt. 15:4-9).
importante saber que a longevidade por si mesma no algo sagrado. Os antediluvianos
(Gn. 5) foram to irremediavelmente incorrigveis, que nos sculos VIII e IX Deus teve de
purificar a terra. A longevidade no produziu arrependimento, mas sim, dureza de corao.
Os obiturios dos patriarcas revelam a mesma coisa. No fim da vida de Abrao (175
anos), dito que ele morreu em ditosa velhice, avanado em anos (Gn. 25:7, 8). Quase o
mesmo dito a respeito de Isaque, que viveu 180 anos (Gn. 35:28, 29). No entanto, Jac, em
contraste, afirma que sua vida (130 anos) consistiu de apenas poucos anos infelizes (Gn. 47:8, 9).
Esta pode ser a maneira de a Bblia dizer que o dom da vida mais importante do que a durao
da mesma. No vale muito o tanto que se vive, mas sim quo bem se vive.
6 Mandamento: No matars. x. 20:13
A raiz ratsah assassinar, matar exclusivamente hebraica e aparece pela primeira vez no
Declogo, onde no assassinars uma traduo mais exata.
Muito j se falou acerca do fato de que a raiz ratsah aparece na legislao mosaica, com
conotao especial de premeditao, como se o Declogo dispusesse apenas acerca do crime
premeditado. No esse o caso. As inmeras ocorrncias em Nm. 35 tratam do estabelecimento
das cidades de refgio para onde podiam fugir aqueles que matassem algum, acidentalmente.
Nm. 35:11 deixa plenamente claro que o refgio existia para as pessoas culpadas de mortes
6
acidentais, no premeditadas. Isso deixa claro que a raiz ratsah se aplica igualmente tanto a casos
de assassnios premeditados quanto a mortes resultantes, no premeditadas. Isso deixa claro que a
raiz ratsah se aplica igualmente tanto a casos de assassnios premeditados quanto a mortes
resultantes de outras circunstncias, que em direito so chamados de homicdio culposo. A raiz
tambm descreve a morte por vingana (Nm. 35:27, 30) e o assassnio motivado (II Pe. 6:32).
Este mandamento probe o homicdio, mas no a pena capital, visto que a prpria lei
estipulava a pena de morte. Tambm se permitia a guerra, visto que o soldado atuava como
agente do Estado. No matars ecoa o valor universal da integridade fsica do ser humano. A
mais valiosa possesso do homem a sua prpria vida; o crime mais aterrador roub-la.
7 Mandamento: No adulterars. x. 20:14
Niup adultrio aponta para a relao sexual com a esposa ou a prometida de outro
homem. O uso do termo no Declogo constitui um elemento bsico da lei social, e seu uso
teolgico-religioso revela um elemento central na religio de Israel.
Este mandamento exige pureza sexual. Isso contrasta com a infidelidade e promiscuidade
sancionada pela religio oficial do restante do Antigo Oriente Mdio. A religio de Yahweh
apresenta o adultrio como um crime repugnante contra Deus, contra o homem e contra a
sociedade: uma quebra do contrato matrimonial feito perante Deus, uma desonra a Deus por
colocar a vontade do homem acima da de Deus (Gn. 2:24), um ato de rebeldia feito
deliberadamente e desnecessariamente (I Co. 7:2), o pior tipo de roubo, ou seja, o roubo da carne
do prximo, um aviltamento do adultrio, tornando-o um jumento selvagem insensvel (Jr. 5:8),
um meio de destruir a prpria reputao (Pv. 4:11-14), etc. Conseqentemente, sob a lei de
Moiss, o adultrio (mesmo com uma moa noiva, Dt. 22:23 ss) era passvel de morte (Lv. 19:20;
20:10). At mesmo o desejar a esposa de outrem era errado (10 mandamento). O mtodo de
aplicao da pena capital era, em alguns casos, queimar a pessoa (Gn. 38:24), mas na maioria das
vezes, era o apedrejamento (Dt. 22:23 ss; Ez. 16:38-40). A falta de recato, vista como uma
provocao desnecessria ao adultrio (II Sm. 11:2), era proibida (x. 20:26; II Sm. 10:4-5).
Homens piedosos procuraram disciplinar o olhar (J 31:1; II Pe. 2:14) e, dessa forma, a mente
(Mt. 5:28).
Os empregos teolgicos dessa raiz acrescentam uma dimenso instrutiva a teologia da
aliana. A palavra em questo nos faz lembrar o fato de que Deus se relaciona com seu povo no
apenas como Rei soberano, mas tambm como marido Lv. 20:10 (18:20; Jr. 23:14), onde est
relacionado com a adorao de Moloque e a profanao do nome de Deus (Ez. 23:37). Osias
visualiza a relao entre a infidelidade de Israel a Yahweh e a dissoluo de todos os laos sociais
e religiosos: quando a unio religiosa com Yahweh no mantida como algo sagrado, nenhum
casamento humano poder estar seguro. A sensualidade produz prostituio religiosa que resulta
novamente em prostituio fsica (4:11, 14) . Pecado falta de conformidade ao ideal de afeio
e lealdade no matrimnio. Israel condenado por no aceitar as reivindicaes feitas por Deus de
ser Ele o Senhor no casamento. Israel serviu outros deuses ao praticar a prostituio cultual e
espiritual (4:11-12).
8 Mandamento: No Furtars. x. 20:15
O verbo hebraico ganab, basicamente, significa tirar aquilo que pertence a outrem sem o
conhecimento ou consentimento deste. Restringe aos atos de roubo feitos ocultamente.
O mandamento em questo condena o furto (Dt. 5:17), o que inclui arrombamento (x.
22:2) e rapto (x. 21:16). O furto era considerado com o mais profundo desdm em Israel (Lv.
19:11; Jr. 2:26; cf. Pv. 6:30). Alm disto, roubo abarca tambm toda sorte de explorao, tanto da
parte do rico como do pobre. O atraso propositado do pagamento do trabalhador, o no
7
cumprimento do trabalho correspondente ao salrio combinado, cobrar demasiado e descuidar da

propriedade do Senhor, bem como o uso de medidas viciadas, eram consideradas roubo
(Lv.19.13; Dt 25.13-16).
O castigo para o roubo em Israel no era to severo como em algumas naes vizinhas,
onde a punio era a morte. A lei determinava que o ladro devolvesse sua vtima duas ou at
sete vezes o valor do que havia roubado (x.21.16; PV.6.30). Dessa maneira, o ladro perdia a
quantia que ele tinha esperado obter. Os castigos eram dobrados e at mais que dobrados, caso o
ladro matasse ou vendesse um animal roubado. S em caso de seqestro (Dt.24.7; x.21.16), e
de antema (Js.6.16-19; 7.11,25), o ladro era morto. (Para maiores informaes leia x. 22.115). Este mandamento demanda honestidade em todos os nossos tratos com as pessoas.
9 Mandamento: No dirs falso testemunho contra o teu prximo. x. 20.16
Uma testemunha algum que tem conhecimento de primeira mo acerca de um
acontecimento ou que ouviu (Lv5.1). Tal pessoa est obrigada a testemunhar (Pv.29.24). A lei
exigia o testemunho de pelo menos duas testemunhas para que se provasse a culpa (Nm.35.30; Dt
17.6; 19.15). No caso de apedrejamento, a testemunha atirava a primeira pedra (Dt. 17.7).
O A.T. reconhece que uma testemunha podia ser fiel ou falsa em seu relato. Dar
testemunho falso algo proibido pelo Declogo. De acordo com a lei, uma testemunha falsa
estava ao mesmo castigo que esperava ter infringido no acusado (Dt.19.16-21). No ato do falso
testemunho inclui-se a mentira (Lv.19.11, Pv.14.5). O objetivo deste mandamento proteger o
nome e a reputao do prximo.
10 Mandamento: No cobiars.... x.20.17
Cobiar apetecer ardentemente, desejar o que pertence a outra pessoa, sendo o ponto de
partida de muitos pecados contra Deus e contra os homens.
O ltimo mandamento probe o desejo pelo alheio: pessoa tais como a mulher e os
servos do prximo, e bens casa, campos e animais. A presena deste mandamento no Declogo
prova do valor que Deus d ao comportamento ntimo de uma pessoa. O dcimo mandamento,
no sendo exteriorizado, est fora da jurisprudncia civil, mas no escapa s sanes de Deus, o
Supremo Legislador.
1.2 Sermo do Monte
Jesus, no sermo do monte (Mt.5-7), fala da ligao entre o crente e a lei, expondo sua
interpretao da mesma e estabelecendo um contraste entre isso e o falso ensino dos escribas e
fariseus. Ele elabora uma proposio fundamental: nossa justia precisa exceder, em muito, a
dos fariseus e dos escribas, se que desejamos ser cidados do reino dos cus.
Nos versculos 21-24 (Cap.5) o Senhor ocupa-se em nos oferecer a verdadeira exposio da
lei e faz 6 (seis) declaraes, todas elas introduzidas com as seguintes palavras Ouvintes o que
foi dito aos amigos.... H divergncias, mas ao usar esta expresso, parece estar querendo uma
contraposio ao falso ensino relativo lei ensinada pelos escribas e fariseus. Por isso Ele no
diz: Lestes na Lei de Moiss. Isto importante, pois quando Jesus proferiu as palavras do
Sermo do Monte, os judeus dependiam totalmente do ensino dos escribas e fariseus, pois
durante o cativeiro Babilnico, os filhos de Israel tinham esquecido o Hebraico e agora falavam o
Aramaico, no podendo ler a receber um ensino deturpado da Lei. Por isso Jesus asseverou:
Ouvintes..., ou seja: isto o que vocs tm ouvidos? . Ora, o que eles ouviram da Lei no era
a lei, pois os fariseus e escribas haviam juntado ela vrios acrscimos, frutos de suas
8
interpretaes. Por isso, Jesus tanto se esforou para esclarecer precisamente o que a Lei tinha
para dizer.
Alm disso, afirmou: Eu, porm, vos digo... (Mt. 5.22), revelando Sua autoridade. Jesus
no estava corrigindo o que Moiss havia dito, pelo contrrio, como se Ele estivesse dizendo:
... Eu sou o responsvel pela Lei de Moiss; fui Eu que a dei a Moiss e Eu posso interpret-la.
importante nos livrarmos da idia de que Jesus veio a este mundo a fim de estabelecer
uma nova Lei, ou anunciar um novo cdigo de tica, pois o principal desejo do Senhor era
mostrar o verdadeiro sentido e inteno da lei.
Eis alguns princpios bsicos que podemos tirar do Sermo do Monte:
(1) O que importa o esprito da Lei e no a letra. Os escribas e fariseus se fixavam apenas
na letra e excluram o esprito da Lei. Enquanto no chegassem a assassinar literalmente
uma pessoa, estariam observando a Lei sem qualquer falha. Mas perdiam inteiramente o
esprito da Lei, a qual no abrange meramente o assassinato literal, mas tambm toda a
nossa atitude amorosa para com o prximo. O que realmente conta o esprito da Lei, e
no somente a letra.
(2) A lei no deveria ser concebida somente em termos de aes. Os pensamentos, os desejos
e os motivos so igualmente importantes.
(3) Deveramos conceber a Lei, no apenas negativamente, mas tambm positivamente. O
propsito final da Lei no o de impedir que erremos, mas de conduzir-nos de forma tal
que no somente faamos o que certo, mas amemos o que certo.
(4) O propsito da Lei o desenvolvimento do nosso carter espiritual, levando-nos ao
caminho da santidade e no uma atitude de obedincia a certas regras opressivas. Esse
caminho no deve ser visto como algo penoso e que nos mantenha sujeitos escravido,
pois os mandamentos de Cristo no so penosos (1Jo 5.3), quando praticados em amor.
Se no tem sido assim, significa que ainda no compreendemos o propsito da Lei.
(5) A Lei deve ser cumprida como uma finalidade em si mesma. O objetivo final de todo
ensino Bblico que ns venhamos a conhecer a Deus. No deveramos agir como os
fariseus e escribas que cumpriam a Lei por causa dela mesma. Ao nos examinar antes de
dormir, no deveramos indagar se cometemos adultrio, roubo, etc..., mas o quanto Deus
ocupou o lugar supremo na nossa vida. Esse o verdadeiro auto-exame.
Concluso:
A disciplina na vida crist algo bom e essencial, mas se nosso propsito cumprir
simplesmente a disciplina que impomos a ns mesmos, ento camos no erro. Se o jejum, a
orao, o louvor e a pregao no aumentarem a minha fome de Deus e de Sua justia, ser sem
efeito algum, pois se tornar apenas um ritual.
1.3 O maior de todos os mandamentos O Amor
Diz-se que, logo antes da vinda de Jesus, um grupo de gentios se interessou pela f judaica.
Mas eles no podiam compreender a complexidade da Lei de Deus e no conseguiam entender
aquele grupo to grande de leis e preceitos que os judeus haviam acrescentado Lei de Deus.
Ento, eles foram a um dos mestres dos lderes judaicos e disseram-lhe que queriam se converter
religio judaica, mas que ele precisava explicar o todo da lei judaica, enquanto ficava de p, em
um p s. O rabino sabia que teria de dar uma resposta breve e assim falou, enquanto ficava sobre
uma s perna: o que voc odeia no faa a seu prximo. Essa a Lei completa, o resto
comentrio.
9
Se nossas mentes esto cheias da complexidade da Lei, Jesus nos deu um resumo muito
simples em Mc. 12.28-31. A Lei fala a respeito do amor a Deus e ao prximo. Paulo nos d um
resumo semelhante a respeito da Lei em Rm. 13.8-10. Observem que Paulo diz que todos os
mandamentos so resumidos no amor que seria dirigido primeiramente a Deus e depois ao
prximo. Assim, acabamos por verificar que a Lei a expresso do nosso amor a Deus e ao
prximo.
Algumas pessoas so crticas em relao a Davi, acusando-o de biblilatra; que ele est
adorando a Lei em lugar de adorar a Deus (Sl. 1.2; 119.71,103 etc). Mas, no existe este conflito,
pois do amor Lei que ns expressemos o nosso amor a Deus. Jesus disse: Se me amardes,
obedecereis os meus mandamentos. A lei a nossa expresso de amor para com Deus. s vezes,
olhamos para a semana que se passou e dizemos que no roubamos, no adulteramos etc, e
chegamos ao ponto de dizer que somos puros quanto s nossas mentes nestes assuntos. Mas, se
esta obedincia no brotar do amor sincero a Deus e ao prximo, ento ser totalmente
desprovida de sentido. Ex. O contraste entre a atitude do irmo do filho prdigo e a atitude de
mulher que ungiu Jesus com um vaso de ungento. A raiz do nosso proceder no deve ser o
legalismo que nos escraviza, mas o amor e obedincia aos mandamentos de Deus.
Lembre-se: Deus nos deu 10 mandamentos, e ns no devemos atar s conscincias dos irmos,
coisas que no esto escritas.
H muitos perigos graves no legalismo, e um deles o orgulho da obedincia a Deus. A
espiritualidade no repousa naquilo que fazemos ou deixamos de fazer; isto puro farisasmo!
obedincia por obedincia; orgulho de ser sincero. Ex. A guarda do sbado era benfica at
quando os judeus, ao quererem ressaltar mais a sua espiritualidade, comearam a acrescentar uma
lista de coisas que no deveriam ser permitidas. Isso era para ressaltar a sua obedincia. Jesus os
condenou ao dizer que o sbado foi feito para o homem.
Contrapondo-se ao Situacionismo, a tica do Amor gape no centrada no quanto uma
pessoa vai se beneficiar com a prtica do amor, mas sim na obedincia a Deus. Amor e
obedincia andam juntos na tica Crist.
Concluso: 1 Co.13
2- Limitaes das Normas ticas
As normas ticas reveladas nas Escrituras, embora valiosas, confiveis e autorizadas, no
esgotam o assunto. Devemos estar conscientes de suas limitaes e de como corresponder a elas,
como devemos estar cnscios de sua importncia e potencial. Eis alguns esclarecimentos:
2.1 As normas bblicas no abrangem todas as situaes
Deus no respondeu todas as nossas questes ticas na Bblia, nem resolveu todos os nossos
problemas morais. Muitas coisas com as quais lutamos hoje, simplesmente no existiam nos
tempos bblicos: contracepo, manipulao gentica, aborto, prolongamento do processo
terminal da vida, liberao feminina, responsabilidade social em uma democracia, problemas
econmicos complexos, poluio ambiental. Estes so apenas alguns dos problemas morais
peculiares era moderna.
Por que Deus permitiu que isso acontecesse? Por que no nos supriu com um conjunto de
normas suficiente para abranger todos os problemas morais com os quais teramos de nos
defrontar? Deus nos deu muitas prescries especficas, bem como alguns princpios ticos
bsicos. Alm disso, atravs da encarnao do Seu Filho, Ele nos deu um exemplo humano vivo
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de como deveramos ser. Juntas, estas expresses da vontade de Deus formam um modelo, uma
viso da personalidade crist em direo qual deveramos crescer. Atravs das normas ticas e
do exemplo de Cristo, Deus forma e desenvolve em ns um senso e sentimento para a Sua
vontade, que tambm nos ajuda a encontrar nosso caminho atravs de reas no mapeadas da
vida, esses intrincados novos problemas no abrangidos pela Bblia.
2.2 Algumas Normas Bblicas So Cultural e Historicamente Condicionadas
incorreto assumir que cada mandamento de Deus registrado na Bblia aplica-se a ns
hoje. Alguns foram dirigidos apenas para certas pessoas e para situaes especficas. Alguns
foram subsequentemente retirados ou mudados. Ex. O 4 Mandamento foi interpretado e mudado
no N.T.; a Lei do levirato (Gn 38.8; Dt 25.5) nunca foi especificamente retirada, mas tambm
nunca foi reafirmada; consequentemente nunca se tornou uma norma tica operante para o
cristo; o mandamento para ser frutfero e multiplicar-se (Gn.1.28) tem, nesse planeta super
povoado, um significado diferente do que tinha quando o mundo no era povoado.
Devemos estudar cuidadosamente os imperativos morais das Escrituras para determinar se e
quando eles podem ser, cultural e historicamente condicionados e, portanto, limitados em sua
aplicabilidade.
2.3 Nem todas as Normas Bblicas so Universalmente Compulsrias
Algumas declaraes bblicas imperativas no devem ser entendidas literalmente: Se o teu
olho direito te faz tropear, arranca-o (...) e se a tua mo direita te faz tropear, corta-a (...) (Mt.
5.29,30). Outras declaraes imperativas aplicam-se apenas a certas pessoas. Por exemplo, um
certo grupo de acticos do V.T., os nazireus, eram proibidos de cortar o cabelo, usar bebidas
alcolicas, ou ter contato com os mortos (Nm. 6.1-5); mas outros no estavam presos e essas
restries. Tambm Jesus ordenou a um certo jovem rico vender tudo o que ele possua e dar aos
pobres (Mt. 19.16), mas Ele no exigiu isso de todos os seus seguidores. Devemos estudar
cuidadosamente os imperativos ticos bblicos para determinar se no ou no normas ticas para
ns hoje.
IV Reflexo Final: Igreja e tica: a verdadeira guerra espiritual do final do milnio
Revestir-vos de toda armadura de Deus, para poderdes ficar firmes contra os estratagemas
do diabo (Ef 6.11)
O que acontece quando uma gota de detergente cai numa tampa de detergente cai numa
tampa de panela engordurada? J parei para ficar observando de perto. H uma reao qumica
violenta. O resultado algo que no mais gordura nem detergente. Algo fcil de escrever ralo
abaixo. Inerte, inativo, neutro. Quero associar o tema da guerra espiritual a esse fenmeno
corriqueiro de toda cozinha.
Imagine que sua alma seja essa tampa de panela. Ao cobri-la de forma protetora, h sua
conscincia, seus valores ticos e morais, que o leo (no caso, inclusive, o leo do Esprito
Santo) que a envolve. essa tampa que o detergente do mal vai querer destruir, atravs da
neutralizao do leo. Veja que o detergente no vai atuar diretamente sobre a tampa. Dela, a
ferrugem e a sujeira cuidaro. O detergente, enquanto estratagema satnico, apenas uma forma
de neutralizar suas protees ticas. Neutralizada sua conscincia crist, o resto fcil. Aberto
um buraco na sua armadura, chegar ao corao no ser problema.
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A Guerra Interna
O apstolo Paulo adverte os crentes de Roma sobre um tipo muito sutil de guerra espiritual.
Aquela em que nos condenamos nas coisas que aprovamos. Mesmo que no chequemos a ser os
agentes dessas coisas. No se condenar naquilo que aprova, no pensamento de Paulo, um tipo
de guerra de conscincia, na qual o prmio a prpria alma. Trata-se de guerra espiritual das
mais difceis, porque parece que no se quer atingir a tampa da panela. E o leo, a nosso ver, no
tem a menor importncia. O que importa, imaginamos, a nossa alma; os ataques nossa tica
no produzem prejuzos, enquanto nossas almas estiverem intactas.
No misturar detergente no seu leo, no quer dizer no permitir o derretimento de seus
princpios e valores ticos. Quer dizer, no se permitir ser atingido exposta por anti-matria
espiritual. Isso porque, uma vez diludos esses leos, nossa alma est em perigo, exposta s
corroses. Vulnervel at a ataques internos de nossas vontades, nem sempre muito corretas.
Detergentes Modernos
Apenas a ttulo de exemplificao, gostaramos de apresentar alguns exemplos de como
esse embate atinge a igreja; em particular, a igreja de nosso tempo: a igreja do terceiro milnio. E
muito em particular, os jovens.
O detergente cai no azeite, quando em nome da paz na igreja; j no discutimos mais com
os irmos. primeira vista, isso parece bom. O pastor v com bons olhos a calmaria. Mas
terrvel quando essa paz provm da indiferena a que nos entregamos, que mata a igreja mais do
que a prpria inimizade. Essa paz enganosa, pois no provm do Esprito, mas, ao contrrio, do
mundo. Essa ameaa, to moderna e corriqueira entre ns, parece-nos incua e geralmente
invisvel. Da seu terrvel poder de destruio da igreja; porque destri o que nos mais caro: a
comunho entre o corpo. A parede de inimizade, destruda por Cristo reconstruda com material
sinttico, transparente resistente: a parede da no-inimizade.
O detergente cai no azeite quando, em nome do bom andamento dos trabalhos, j no
participamos, nem reagimos a nada: no trazemos mais problemas. Que maravilha, pensa o
pastor. Aquele grupinho que sempre agitava as reunies e discusses, que vivia propondo idias e
criando polmicas, sossegou. primeira vista, poder ser bom. Mas se no provm de liberdade
com caridade, mas de apatia, ento no coisa de Deus.
O detergente cai no azeite quando, com medo da dor da separao, da indiferena, da
maledicncia e da traio, vamo-nos afastando dos irmos e preferimos o discreto isolamento. O
pastor pode ver nossa atitude como de um promissor recolhimento espiritual, ou um
amadurecimento na direo da humildade e mansido, tal a nossa discrio na comunidade.
Mas, na verdade, se estivermos falando de individualismo cansei da vida comunitria e, ainda
que permanea na igreja, isolo-me e cuido da minha prpria vida estaremos diante de um dos
maiores detergentes do esprito de que se tem falado na histria da igreja. Isso porque, o
individualismo , quanto compreendido e vivido na forma como o mundo o prope hoje, a
negao da prpria Aliana a marca registrada da igreja.
O detergente cai no azeite quando, em nome da paz que Cristo veio trazer, desenvolvemos
distncia e indiferena em relao ao sofrimento alheio. Sim, porque quando olho para um
mendigo, acabo perdendo a fome e a paz, impressionado que fico com sua condio de misria.
Mas no para viver afligido que Deus me chamou. Ao contrrio, ele me chamou para a paz e
alegria. Com esse tipo de argumento no consciente, acabamos por evitar o contato com os
pobres, doentes, presos e oprimidos em geral.
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O detergente cai no azeite quando, em nome do conforto e por causa de um certo e

indefinvel cansao, j no lutamos contra a injustia, a pobreza, a opresso, debaixo do nosso
nariz. A gente luta, fala, discute, mas no d em nada. Melhor mesmo cuidar da nossa vida. Isso
me lembra uma msica que meu pai cantava: De manhzinha olho pr rocinha/Pr ver se s veis
nasceu quarqu coisinha/ Mas quar o qu no nasceu nada no/Pratando nasce mas no pranto
no/ vida marvada/Num dianta fazer nada/Pr qu sisfor/Se no vale a pena trabalh.
O detergente cai no azeite quando, em nome da liberdade, deixamo-nos seduzir (olhe bem,
no convencer) por slogans pauprrimos, tais como: pega bem fumar Dalla, ou elas vo pensar
que voc nadando em dinheiro, quando voc chegar com uma bolsa da Le Postiche. O
detergente consiste em que no aceitamos mais argumentaes, porque o mundo de hoje no
argumenta, seduz.
O detergente cai no azeite quando, em nome do direito ao relaxamento e conforto, depois
de um dia estressante quedamo-nos impassveis diante da pornografia na televiso. Pornografia,
por definio, so imagens, sons ou sugestes, de natureza depravada, que agridem nossa
conscincia de moralidade sexual.
O detergente cai no azeite quando, em nome do nosso direito de provar tudo e reter o que
bom, passamos a vida, examinando as sugestes de pegadinhas, caretas, ralas e rolas e
sexolndias do Fausto, Gugu Liberato e outros patriotas. O pior que examinamos tanto, que
acabamos tendo que achar algo bom, para justificar tanto exame. E acabamos nos convencendo
disso. Ou ento, achamos engraadas as sugestes veladas do bem-sucedido Casseta e Planeta,
cujo smbolo um bicho de maa, saindo do globo, numa clara e debochada aluso flica que
corri o mundo por dentro.
O detergente cai no azeite quando passamos uma tarde inteirinha de domingo expostos a
esse tipo de, digamos, inspirao, e depois no compreendemos porque o culto da noite to
fraco e pouco espiritual; as oraes to entediantes, os testemunhos to chatos (quanto os h), as
crianas to barulhentas, os corinhos to surrados, etc. Nossa igreja est precisando de um
avivamento... (Ainda bem que reservamos um bom filme na locadora, para terminar o domingo e
comear a semana bem relaxados; Os segredos ntimos de Lola, ou Dirio de uma priso de
mulheres).
Por causa disso tudo, j nem nos envergonhamos quando assistimos, junto com outras
pessoas na sala, senhorita Ilca Tibiri, da novela da globo, sonhar sonhos erticos que, quando
muito poderiam ser apenas sugeridos, mas no minuciosamente apresentados e interpretados,
atravs de palavras e gestos com objetivos de realismo ou de fazer graa. o meio de
comunicao, que se identifica com o homem da rua e fala sua linguagem. E, pilhados em nossa
poltrona, achamos engraado. Ficamos como quem no pode reclamar de uma piada indecente,
porque no conseguimos conter o riso, e o riso nos torna coniventes. O riso autoriza tudo, em
nossa cultura popular.
Da Democracia Pornografia
Quando cai detergente em nosso azeite moral, j no h governo do povo, mas governo
da aberrao, do erotismo, do indecente, da tara. Tudo isso sutilmente instiado em sua alma. Sem
violncia, sem agresso aparente. At, naturalmente, voc esboar uma reao. A a coisa muda.
mais ou menos como nadar rio abaixo. Voc s percebe sua fora quando quiser mudar de
direo. Experimente, se insurgir publicamente contra a imoralidade nos meios de comunicao
de massa, e ver a fora do sistema. Voc ser compelido a calar-se por foras intimatrias de
toda natureza. A principal, no entanto, ser a demonstrao cabal de que voc j no normal;
no dos nossos, no moderno, no do nosso time. Voc ser levado a compreender que a
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aberrao voc! Antes a nossa guerra fosse contra as visveis e concretas feras do Coliseu; antes
a nossa guerra fosse contra as ideologias e humanas cortinas de ferro; antes a nossa guerra fosse
contra grosseiras ditaduras militares. Mas nossa guerra e contra principados e potestades, contra
espritos dominadores, contra estratagemas Satnicos e sistemas de vida que jazem no maligno e
nos seduzem com uma volpia irresistvel. Nossa guerra, hoje, primordialmente, e contra a
seduo ou imposio do mal, contra o deliciosamente sensual que nos fascina, contra as
revistas, dos motis da alta rotatividade, dos bicheiros em prises de luxo, com telefone celular e
tudo.
A Cilada do Sistema
O estratagema, no caso, nos tornar to acostumados com tudo isso, que nossa mente j
no reclame. O ataque tico no comea com a mulher da Globeleza nua em pelo, a cada
intervalo; ela vai tirando a roupa aos pouquinhos, por anos a fio. Quando voc percebe, at seu
presidente da Repblica est aparecendo para o mundo inteiro ao lado de uma modelo sem
calcinha, sem nenhum problema.
O sistema s lhe pede uma coisa; no reaja. Porque, seja por preguia de levantar-se e sair
da rodinha, seja por falta de condies de discordar do amigo, seja porque j vai mudar de
programa na televiso, seja porque h artigos bons, tambm nesta revista PLAYBOY, seja porque
for, se voc consentir em no ter esse trabalho, ou incmodo, ou prejuzo, ns fazemos o resto;
ns fazemos o resto; ns pegamos voc. Em pouco tempo voc j no ser mais to ultrapassado
e moralista. Este estratagema tem um nome tcnico nos meios intelectuais da comunicao de
massa; anuncia. E a anuncia est para a aprovao assim como a permisso est para a ordem.
Esto to prximos que voc nem perceber quando tiver feito a passagem.
Bem-aventurado aquele que no perde essa guerra pessoal, permitindo que o inimigo
derreta, como quando o detergente cai no leo, as defesas da sua alma (Ef. 6:11-14).
Rubem Martins Amorese
Mestre em Comunicao Social, prof. Da FTB
De Braslia, Secretrio Nacional da AEVB
Braslia DF
(Extrado da revista UNIJOVEM da Jumoc)
Unidade 2 tica Prtica: Alternativas e Questes Contemporneas

1 Alternativas ticas
1. Introduo: Abordagens e Alternativas ticas Bsicas
correto mentir a fim de salvar uma vida? A pergunta postula um conflito em normas
ticas. Contar a verdade mais importante que salvar vidas? O que voc faria?
As vrias respostas a essa pergunta podem ser usadas para ilustrar seis abordagens bsicas
tica. Todos os pontos de vista ticos tm a ver com perguntas ticas fundamentais. Existem
normas ticas vlidas? Se existem, quantas so? E se existirem muitas normas ticas, o que se faz
quando duas delas entram em conflito? A pessoa conta uma mentira para salvar uma vida, ou
sacrifica uma vida para salvar a verdade?
14
1.1 As Alternativas Bsicas na tica Normativa

As posies bsicas que podem ser adotadas quanto questo das normas ticas, podem ser
ilustradas por um caso que envolveu o comandante Lloyd Bucher, do navio espio Pueblo, que
com sua tripulao de 23 homens, foi capturado pelos norte-coreanos.Quando os interrogadores
ameaaram matar a tripulao, Bucher assinou confisses, confessando falsamente a culpa de
fazer espionagem nas guas territoriais da Coria do Norte. Estas falsas confisses vieram a ser o
fundamento para poupar as vidas da tripulao e levar sua libertao. A pergunta, portanto,
esta: a mentira de Bucher para salvar estas vidas foi moralmente justificada? Ou de modo geral,
mentir para salvar uma vida moralmente certo em qualquer situao?
Uma maneira de responder a esta pergunta rejeitar totalmente a noo de moralidade.
(1) Mentir no certo nem errado: no h normas
Uma das alternativas a esta pergunta negar a existncia de quaisquer normas ticas
relevantes. Esta posio chamada Antinomismo (contra a lei); afirma que no h nenhum
princpio moral (tal como no se deve mentir) que possa, validamente, ser aplicado ao caso de
Bucher, e mediante o qual se pudesse pronunciar sua ao como certa ou errada. E se no houver
padres morais, no pode haver julgamento. Logo, Bucher no estava certo nem errado
segundo a tica. O que ele fez pode ter sido pessoal, militar ou nacionalmente satisfatrio, mas
no pode ser declarado moralmente bom ou mal.
H vrias maneiras segundo as quais um ato de mentir pode ser justificado, mas no h
nenhuma maneira pela qual possa ser objetivamente julgado. Noutras palavras, faltando
quaisquer normas morais objetivas, as aes de Bucher poderiam ser consideradas boas ou ms,
dependendo da perspectiva da pessoa. E de um ponto de vista global, sua mentira no foi boa,
nem m. Assim, no se pode dizer que a mentira de Bucher foi boa ou m.
(2) Mentir geralmente errado: no h normas universais
A maioria das posies evitam a posio antinomista contra todas as normas objetivas. Uma
maneira de fazer isto sem condenar a mentira de Bucher sustentar que mentir no sempre
errado. Este ponto de vista chamado generalismo, ou seja, mentir errado como regra geral,
mas h ocasies em que a regra deve ser quebrada, quando um bem maior realizado, e salvar
uma vida , certamente, um bem maior! Que uma pessoa no deve contar uma mentira
objetivamente significante, mas no universal. Nalgumas circunstncias as pessoas devem
mentir. Logo, este princpio moral (e outros tambm) geralmente, mas no universalmente,
vlido. Ou seja: dentro do alcance dos princpios ticos, so objetivamente vlidos, mas nas
normas ticas no so universais, h excees.
Existem muitas razes possveis para sustentar o generalismo, isto , que as normas ticas
no so universais mas, sim, admitem algumas excees. Uma razo bsica que, havendo duas
ou mais normas gerais que entram em conflito (tais como contar a verdade e salvar vidas) as duas
no podem aparentemente ser universais. Pareceria que deve haver pelo menos uma exceo a
pelo menos uma delas, visto no ser possvel seguir as duas. E se houver excees a todas elas
(ou mesmo todas menos uma), ento no h muitas normas universais. Na melhor das hipteses,
todas (ou pelo menos uma) as normas ticas objetivas devem ser gerais, mas no podem ser,
todas elas, princpios universais.
Se falar a verdade for somente uma norma geral, ento quando correto mentir? O
generalista pode responder a isto de diferentes maneiras. Uma resposta comum sugerir que
correto mentir quando o mentir, realizar um bem maior do que o no mentir. Esta abordagem
utilitria. O mentir utilizado para levar a efeito um maior bem para um nmero maior de
pessoas. Outra razo, porque algum pode considerar contar a verdade apenas uma norma geral,
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mas no universal, que h um princpio sobrepujante para se observar, devido ao qual, s vezes,
necessrio contar uma mentira. Se, no entanto, houver pelo menos uma norma universalmente
objetiva, ento j no h um generalismo completo. Pelo contrrio, um universalismo de uma s
norma, o que nos leva a posio seguinte.
(3) Mentir, s vezes certo: h uma norma universal
O ponto de vista de que h uma s norma universal diante da qual, s vezes, correto
mentir, realmente, um absolutismo, mas por razes circunstanciais ser chamado de
situacionismo. Lembra-nos que, visto que as circunstncias so radicalmente diferentes, pode
haver uma norma universal capaz de adaptar-se a todas elas. Argumenta, pois, que s uma coisa
universal pode ser verdadeiramente universal a todas as situaes. Se houvesse mais de uma
norma universal haveria conflito. E se uma exceo pode ser feita a todas as normas, menos uma,
ento somente uma norma pode ser verdadeiramente universal.
Quando mentira de Bucher, o situacionismo afirma que certa, porque o comandante
estava agindo de acordo com a mais alta e nica verdadeiramente universal. Bucher est
justificado por mentir por amor. Mentir era a coisa amorosa para salvar vidas. Sua mentira
julgada certa, porque est de acordo com a nica norma tica absoluta que existe: o amor. A
mentira pode ser errada, se contada sem amor. Segundo este ponto de vista, o fim realmente
justifica os meios. Nada, seno a falta de amor, torna um ato moralmente errado.
(4) Mentir sempre errado: h muitas normas no-conflitantes
Existe o ponto de vista de que h muitas normas universais vlidas que nunca conflitam
realmente entre si. Esta posio ser chamada absolutismo no conflitante.
O domnio de cada norma tica tem sido ideal ou providencialmente alocado a ela, de
modo que nunca realmente coincida parcialmente com o de outra norma universal. Isto significa,
por exemplo, que o mentir e o matar nunca entram em conflito. Sempre se pode contar a verdade,
sem realmente tirar a vida doutra pessoa inocente. Tanto o mentir, quanto o matar sempre so
errados. Se for assim, como Bucher deveria ter feito?
H vrias coisas que Bucher poderia ter feito:
a) Poderia ter mantido silncio (recusado a fazer qualquer confisso);
b) Ter falado a verdade (que estavam fazendo espionagem);
c) Se rejeitassem (sua mentira), o que fariam? Orar ou rogar por misericrdia?
As conseqncias de contar a verdade no so um mal maior. E a matana de pessoas
inocentes?
Uma resposta direta ao dilema que perfeitamente consistente com esta posio (de que
h outras normas universais no-conflitantes), que matar errado, mas contar a verdade que
leva a pessoa a matar no errado. Em termos testas, Deus sempre providenciar um modo de
escape, de modo que a pessoa ou ter de mentir, ou um mal no vir do contar a verdade.
(5) Mentir nunca certo: h muitas normas conflitantes
Outra sada do dilema aparente, de sustentar que h muitas normas universais que, s
vezes, conflitem entre si, declarar que uma violao de qualquer delas errada. Ou seja:
sempre errado mentir e tambm sempre errado tirar uma vida inocente (ou at errado no
procurar evitar que outra pessoa faa um ou outro destes atos), e se algum for preso num
verdadeiro dilema entre os dois, deve praticar o menor dos dois males. Mesmo assim, os dois atos
(mentir e matar) so intrinsecamente maus; nenhum dos dois est certo, de acordo com as regras
universais. Um deles teria apenas o privilgio de ser um mal menor.
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Segundo este ponto de vista, Bucher teria sido errado, no importa qual das duas nicas
alternativas possveis adotasse. Apesar disto, ainda que o mal fosse inevitvel para ele, tambm
era desculpvel, principalmente porque escolheu dos dois males o menor. O testa cristo talvez
diria que para Bucher, o pecado era inevitvel, porm perdovel.
Visto que o mundo est cado e que h um conflito, somente a expiao ou o perdo de
Deus pode resolver o problema.
E difcil dar a este ponto de vista um nome descritivo. Ser chamado de absolutismo ideal,
porque acredita em muitos absolutos que idealmente no entram em conflito, mas que realmente
(por causa dos pecados dos outros ou dos prprios pecados das pessoas envolvidas) s vezes
entram em conflito.
(6) Mentir, s vezes, certo: h normas mais altas

Outro modo de responder a este problema tico escolhido como amostra pode ser
chamado de hierarquismo. Pode ser argumentado, por exemplo, que h muitas normas de ticas
universais, mas que no so iguais na sua importncia intrnseca, de modo que quando dois
entram em conflito, a pessoa obrigada a obedecer o mais alto dos dois mandamentos. Desta
maneira, portanto, na escolha entre matar e mentir, sendo as duas aes universalmente erradas
na ausncia de qualquer conflito entre elas, deve-se escolher poupar a vida, por ser ela um valor
intrinsecamente mais alto. Contar a verdade bom, mas no ao custo de sacrificar uma vida.
Segundo este ponto de vista, a mentira de Bucher foi certa, embora o mentir em si mesmo seja
universalmente errado, porque h uma norma tica mais alta do que falar a verdade: Salvar vida.
Bucher seguiu a norma intrinsecamente mais alta quando achou duas normas universais
em conflito. A boa ao sempre aquela que intrinsecamente melhor. Este ponto de vista
semelhante aos demais j mencionados, embora diferentes.
(7) Resumo e comparao das alternativas
H outro ponto de vista possvel: mentir sempre certo, mas no ser considerado com
detalhes por duas razes:
a) Os filsofos ticos contemporneos de relevncia no a propem com seriedade.
b) A posio derrota a si mesma. Se, pois, todos mentissem, no existiria verdade acerca da
qual se pudesse mentir. Alm disso, se a pessoa deve sempre mentir, ento se presume que
o autor da declarao est seguindo seu prprio conselho e, neste caso, devemos entender
que o inverso disso seja a verdade em questo. Mas, se o inverso for verdadeiro, ento no
se deve mentir.
Se o autor do universal tico deve mentir sempre fosse dar a declarao da maneira em
que realmente deveria ser dada (i. ., veridicamente), ento no estaria seguindo seu prprio
princpio, sendo, portanto, inconsistente. Em qualquer uma das eventualidades, portanto, se a
norma for seguida ou no, derrota-se a si mesma.
Para pensar: ilustraes bblicas sobre o hierarquismo:
a) Abrao e Isaque este um exemplo clssico de um conflito de princpios morais. Aqui,
a lei moral que probe o assassnio foi suspendida em prol de uma lei moral superior.
Abrao tinha em mira um propsito tico superior, em vista do qual ele estava justificado
na sua deciso. O propsito superior foi seu dever de obedecer a Deus, que sempre
transcende ao dever da pessoa a outra pessoa. Na escala de valores ticos, o dever
Pessoa infinita sempre transcende o dever s pessoas finitas.
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O maior bem de Abrao era o de cumprir seu dever s pessoas, infinitamente,

valiosas (Gn. 22)
b) A mentira de Raabe (Josu 2:4, 6) no h a menor dvida de que as Escrituras
condenam a mentira como sendo pecado (Lv. 9:11; Pv. 12:22). Por outro lado, a falsidade
semelhana de qualquer outro pecado, pode ser totalmente expiado pelo sangue de
Cristo no Calvrio, desde que o mentiroso se torne convicto em sua conscincia de que
culpado e se arrependa.
Quanto a essa mulher, manifestou forte convico de que as foras israelitas capturariam e
destruiriam Jeric.
Raabe precisou dar as costas ao seu povo e s tradies culturais em que havia sido criada,
antes de tomar aquela deciso definitiva, i. , a de abraar a aliana que o Todo-Poderoso
celebrara com Israel e fazer parte do povo de Deus, ela arriscou a sua vida e a de seus familiares
quando mentiu, escondendo em sua casa os dois espias (Hb. 11:32; Tg. 2:25).
1.2 As Abordagens bsicas: Normas ticas ou Fins ticos?
A distino entre estas duas abordagens pode ser expressa pelas palavras teleolgicas e
deontolgicas. A primeira destas palavras ressalta os fins ou resultados ticos das aes e a outra
enfatiza normas ticas ou princpios ticos para a ao da tica. necessrio compreend-las
melhor:
(1) Regra X Resultados
A diferena bsica entre a teleolgica e a deontolgica pode ser explicada pelo significado
das razes das palavras.
Teleologia - fim ou propsito.
Deontologia - aquilo que devido.
Na aplicao tica, portanto, abordagem teleolgica aquela que ressalta o fim ou
resultado em ao, enquanto a abordagem deontolgica depende de regras bsicas mediante as
quais se pode determinar o que devido em qualquer caso especfico, independente dos
resultados. Ou seja, a primeira uma tica pragmtica e a Segunda uma tica de princpios, que
se ocupa com o dever da pessoa de fazer aquilo que inerentemente correto parte das
conseqncias que se possa prever. A teleolgica ocupa-se com o bem extrnseco, enquanto a
deontolgica procura um bem intrnseco independentemente do alegado bem ou mal que
porventura produza. A primeira ocupa-se com o dever por amor aos bons resultados; a ltima,
com o dever por amor ao dever. No se quer dizer, naturalmente, que a tica do dever no se
preocupa com os resultados. Os deontologistas podem acreditar que cumprir o dever pode trazer
o maior bem, afinal das contas. Esta, no entanto, no a razo para algum cumprir seu dever (i.
, porque trar o bem maior); pelo contrrio, cumpre o seu dever porque intrinsecamente bom
fazer aquilo que a pessoa deve fazer. No requer uma regra primariamente, porque trar o bem,
mas, sim, porque bom fazer assim.
Isto no quer dizer que a tica pragmtica no se ocupa com regras. A pragmtica sustenta
que algumas regras (deontolgicas) nunca devem ser quebradas. Ainda que haja excees
individuais legtimas, simplesmente por observar regras, leva a efeito um bem maior do que a
quebra de regras.
(2) Prescritiva X Descritiva e Emotiva
Uma tica normativa prescritiva mais do que meramente descritiva. uma tica que
ordena curso de ao em oposio a outros. Uma tica normativa no descreve apenas como os
homens agem; pelo contrrio, preceitua como devem agir. No uma tica do , mas, sim, uma
tica do DEVE SER.
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Numa abordagem normativa, a tica preocupa-se primariamente em descobrir normas

relevantes para preceituar aquilo que os homens devem fazer em contraste com as descries
meramente cientficas ou estatsticas, daquilo que os homens esto fazendo. No somente uma
tica normativa prescritiva em contraste com a descritiva, como tambm se ope a uma tica
puramente emotiva, que se centraliza na maneira dos homens se sentirem acerca de certas aes
humanas.
A abordagem, puramente emotiva, argumenta que as declaraes ticas nem sempre so
prescritivas ou descritivas. Ou seja, so declaraes de DEVE e no so declaraes de .
So declaraes de sentimentos individuais.
A tica normativa argumenta em prol de normas prescritivas que tm precedncia, tanto
sobre os sentimentos quanto sobre os fatos.
(3) Categrica X Hipottica
Outra maneira de ressaltar o que se quer dizer aqui com tica normativa distingui-la
como categrica, em contraste com hipottica. a tica dos mandamentos, no das condies.
A tica normativa a tica do modo imperativo, pois diz: Tu fars isto, e no Se tu
fizeres isto, resultar em bem.
Em resumo: fornece-se uma norma que ordena um determinado curso ou modo de agir,
que intrinsecamente bom, em contraste com um que meramente a condio ou o fundamento
para produzir o bem.
A razo para a diferena que a abordagem categrica edificada sobre um mandamento
categrico no sentido de fazer um bem intrnseco, e o ponto de vista hipottico baseado numa
condio hipottica que leva a um bem extrnseco.
(4) Princpios, Normas e Regras
Estes termos e outros semelhantes a eles (axiomas postulados), sero usados como
aproximadamente sinnimos.
De acordo com o uso comum dos termos princpios, normas, e regras (que so
aproximadamente sinnimos, embora os dois ltimos tenham mais contedo), estamos
procurando, em ltima analise, descobrir se existem princpios cheios de contedo, ou
quaisquer regras universais.
A pergunta : existem normas relevantes que nunca devem ser quebradas?
(5) Universal X Geral
H quaisquer normas ticas universais? Se houver, quantas so?
Logo necessrio discutir exatamente o que se quer dizer com a palavra universal na
sua aplicao s normas ticas.
Por norma universal, quero dizer uma, que se aplica a todos os homens em todos os
lugares, nas mesmas circunstncias. No h excees inespecificveis ou indefinveis. Uma
norma universal uma que se aplica a todas as criaturas moralmente responsveis em
qualquer determinada situao, sem exceo! O problema se existem normas ticas tais que
possam ser definidas de modo relevantes ao ponto de vista de no admitir qualquer outra
exceo.
Est na hora de dizer uma palavra sobre a razo porque uma abordagem normativa
adotada em contraste com uma abordagem no-normativa ou utilitria.
1.3 Por que Uma Abordagem Normativa?
Duas razes bsicas podem ser declaradas: as normas so inescapveis e so necessrias.
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(1) As normas so Inescapveis

So inescapveis por vrias razes:
a) A necessidade de normas para Prever Conseqncias
Decerto, o indivduo no pode ver o que acontecer a longo prazo, e no pode aguardar
os resultados antes de ter alguma certeza de que a deciso certa.
Os utilitrios clssicos apelavam ao fundo da experincia humana como guia para
determinar qual o modo de ao, provavelmente, levaria a efeito o melhor bem para o maior
nmero de pessoas. Ou seja, pode-se tirar das experincias daquilo que a maioria dos homens, no
passado, descobriram que funcionavam para produzir o maior bem.
Crtica: na realidade, o prprio fundo fica sendo normativo para determinar quais
conseqncias provavelmente sero os melhores. O fato que as normas so necessrias para
estabelecer o fundo, j de incio.
b) A necessidade de Normas para Determinar o Fundo

c) A necessidade de Normas a fim de Determinar as Conseqncias
O indivduo sozinho, no possui usualmente (talvez nunca) a previso para escolher
aquilo que aumentar ao mximo o bem. Deve depender da sabedoria do passado, para gui-lo no
presente, a respeito daquilo que ser melhor no futuro. Esta sabedoria, seja qual tenha sido a sua
escolha, serve como norma para escolhas ticas.
Estas normas no podem ser consideradas como universais. No so infalveis, mas parte
do procedimento para a deciso.
Normas ticas nunca devem ser quebradas, no porque realmente so universalmente
vlidas, mas, sim, porque quebrar regras traz resultados piores do que guardar regras. Guardar
regras, em todos os casos, resulta num bem maior do que a quebra de regras (at mesmo com ms
consequncias nalguns poucos casos).
d) A Necessidade de Normas para Avaliar as Consequncias
No h maneira de saber se o resultado realmente melhor, a no ser que haja um
padro de melhor, mediante o qual possa ser julgado. Destarte, o utilitrio precisa de normas
para determinar se aquelas consequncias so realmente melhores e no meramente diferentes,
quando realmente ocorrem.
Em resumo: as normas so inescapveis, quer sejam desejveis, quer no. A pergunta na
tica no se h normas, mas, sim, quais as normas a serem usadas.
(2) As Normas so Necessrias
So necessrias para o indivduo Ter orientao relevante para as decises da vida. Sem
algum tipo de diretriz que possa ser pesada e declarada, no h maneira de algum fazer decises
razoveis ou significantes acerca de alterar o modo de ao.
Para a tica ser relevante, portanto, deve ser normativa. Que as normas ticas so
relevantes, subtende-se de vrias coisas:
a) As declaraes normativas so racionais, i. , so sujeitas lei da no-contradio.
Significa que o oposto daquilo que certo o errado.
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b) Declaraes normativas podem ser mais do que formalmente racionais, podem

tambm ser experimentadas, podem ser prticas, podem ser aplicadas.
c) Finalmente, as normas podem ser objetivas. Constituem-se num padro fora de
experincia subjetiva do indivduo, mediante o qual pode determinar se suas
experincias so boas ou ms.
Resumindo: as normas so tanto inescapveis quanto essenciais para uma tica
relevante. So inescapveis porque so necessrias para estabelecer e avaliar o que se quer dizer
com bom ou melhor. So essenciais porque no h maneira relevante de fazer decises ticas
(ou at mesmo falar frases ticas) sem algum modo no contraditrio e/ou cheio de contedo de
compreenso ou expresso. O bom pode ser captado sem o uso de normas, mas no pode ser
ensinado ou at mesmo pensado sem algum tipo de declaraes ticas cognitivamente relevantes.
E alm disso, o bom no pode ser praticado sem alguma norma tica relevante para determinar
qual a coisa boa para se fazer.
2. O Antinomismo: No H Normas
Duas posies que tm pontos de vista antinomistas so o existencialismo e o
emotivismo.
2.1 O Antinomismo Explicado
Os trs primeiros representantes da tica existencial que sero usados aqui so Soren
Kierkegaard, Friedrich Nietzche e Jean Paul Sartre. O quarto representante, A. J. Ayer, da escola
do positivismo lgico, cuja tica conhecida como emotivismo.
(1) Kierkegaard: Transcendendo o que tico
Falando a rigor, Kierkegaard no era antinomista. Acreditava na lei moral e at mesmo
sustentava que universalmente obrigatria num sentido tico e o religioso, o tico deve ser
suspendido diante do dever religioso do homem, no sentido de obedecer diretamente a Deus.
Neste sentido, Kierkegaard o precursor de um tipo de transcendncia antinomista daquilo que
tico.
a) O tico Como Universal
Kierkegaard acreditava que o tico como tal o universal, e como universal aplica-se a
todas as pessoas, aplicvel a cada instante. O tico como tal universal, e como tal como tal
tambm o manifesto, o revelado. E tendo em vista este fato, tem-se, portanto, um direito de
dizer que fundamentalmente, todo dever um diante de Deus. Ele chama as obrigaes de
obrigao divina. O individual, no dever absoluto diante de Deus, pode e deve transcender o
tico.
b) O Individual Religioso sobre o Universal tico
H ocasies em que o dever direto do indivduo diante de Deus entra em conflito com o seu
dever universal diante de outros homens. Em tais ocasies, a tica bem como o universal devem
ser transcendidos pelo individual religioso. A f exatamente este paradoxo, que o individuo
como o particular o mais alto que o universal, justificado, no subordinado, mas, sim,
superior.
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Ex. Abrao e Isaque Abrao demostrou que o individual religioso est mais alto do que o
universal tico.
c) A Suspenso Teolgica do tico
Quando o tico transcendido por aquilo que religioso, o universal pelo indivduo, no
suspendido em virtude de uma norma superior tica. No h nenhum propsito tico que justifica
o ato religioso. A maneira conforme a qual o religioso transcende a tica pode importar numa
inverso da tica.
d) A Inverso Religiosa das Normas ticas
Quando um homem como Abrao age pela f em virtude do seu dever absoluto a Deus, a
tica reduzida a uma posio de relatividade Kierkegaard, de fato admite que, no que diz
respeito lei moral, Abrao era assassino, no crente. Em resumo: no h declaraes ticas
universais que no devam ser Invertidas pela experincia religiosa individual do dever absoluto
diante de Deus, tal como Abrao a enfrentou.
e) O tico Desentronizado, mas no Destrudo
Sem Ter grande respeito pela lei moral, o homem religioso no teria temos e temor
algum ao transcend-la. parte da crena no racional no haveria mrito no Ato irracional da
f, e assim por diante. Aquilo que religioso desentroniza a tica, mas nunca a destri. O tico
uma exigncia prvia para aquilo que religioso, e o tico permanece intacto, mesmo quando
transcendido pelo religioso.
f) O Solo para o Antinomismo Incipiente
H pelo menos duas maneiras, segundo as quais, o ensino de Kierkegaard o solo para o
antinomismo incipiente.
Primeiro: nenhuma norma tica realmente universal; pode e deve ser quebrada por razes noticas (quando o homem convocado para assim fazer, mediante considerao religiosa).
Segundo: o mbito do dever interior do homem descrito por Kierkegaard como sendo
absoluto, paradoxal, e alm de toda a compreenso racional. No h como declarar o dever
religioso numa proposio universal (o ato irracional da f pode at mesmo inverter o princpio
tico).
(2) Nietzsche: Transvalorizando a tica
Nietzsche, acreditava que o religioso e o tico devem ser transvalorizados. Deus morreu e
todos os valores testas morreram com Ele.
a) A Morte de Deus e do Bem
O homem matou a Deus, consequentemente os deveres morais so apenas uma linguagem
simblica das paixes. A moralidade crist a forma mais maligna de toda a falsidade. Nietzsche,
condenava o cristianismo como a maior corrupo da qual se podia conceber. Chama-o de a nica
mancha imortal da raa humana.
b) Reavaliando o Bem e o Mal
A acusao principal de Nietzsche contra a tica crist que uma moralidade de fraqueza,
a qual a f crist luta desde o prprio incio. A tica deve ser abordada pela experimentao.
c) A Rejeio de Todo Valor Absoluto
22
Nietzsche procura rejeitar todo valor tradicional, e reavali-lo mediante a reavali-lo

mediante a rejeio dos valores radicais do individualista robusto, como tambm rejeita todos os
valores absolutos de modo total. A moralidade j no mais faz parte do seu quadro. Nietzsche est
sem normas ticas absolutas objetivas. Designa um domnio extra moral aos homens.
(3) Sartre: A Rejeio do tico
Sartre declara que tudo amoral para todos os homens. A razo porque Sartre rejeita
qualquer tipo de tica objetiva que, para ele a totalidade da vida humana absurda. O conceito
do homem sustentado por Sartre:
a) O Homem uma Paixo Intil
O homem uma bolha vazia flutuando no Mar do Nada. Ele escreve; a melhor maneira
de conceber o projeto fundamental da humanidade dizer que o homem o ser cujo projeto
tornar-se Deus. O homem, fundamentalmente, o desejo de ser Deus. Ele acha em si mesmo
uma sede fundamental para o transcendente, absolutamente sem nenhuma capacidade de
satisfaz-la.
b) O Homem est Condenado Liberdade

No corao da futilidade do homem h a sua liberdade. Sartre escreve: Eu sou a minha
liberdade. To logo tu (Zeus) me criaste, cessei de ser teu.
Sartre aceita o desafio de Dostoievski, de que se no houver Deus, ento tudo permitido.
O mximo que algum pode fazer aceitar sinceramente o seu prprio absurdo.
c) Repudiando o Esprito da Seriedade
Conforme Sartre, o resultado principal de uma anlise existencial deve ser, levar-nos a
repudiar o esprito da seriedade. Esse esprito d a entender duas coisas:
Primeira: Considera os valores, como sendo dados transcendentes, independentemente, da
subjetividade humana;
Segunda: Transfere a qualidade de desejvel da estrutura ontolgica das coisas para, ser sua
constituio material simples. Os objetivos so experincias mudas, e o homem nada em si
mesmo, seno a obedincia passiva a estas exigncias.
O homem deve chegar a reconhecer que, ele o ser mediante o qual, o valor existe.
d) Escolhendo por Outros
Como, pois, a pessoa deve relacionar a sua liberdade com outras pessoas?
Um homem deve escolher por todos os homens, pois responsvel por si mesmo e
pelos outros, muito embora no haja nada que o possa julgar. Mas isto no funcionar; os homens
se rebelaro contra serem usados como objetos, visto serem tambm, sujeitos livres.
e) Procurando redimir a tica de Sartre
Sartre nunca escreveu sua obra sobre a tica, mas sua amante a escreveu. Simone de
Beauvoir, em seu livro, reconhece que a tica de Sartre individualista, mas nega que seja
solipsista. Ou seja, uma tica que se recusar a negar, a priori, que existentes separados
possam, ao mesmo tempo, ser ligados uns aos outros e que suas liberdades individuais possam
forjar leis vlidas para todos. Desta maneira, pode ser uma tica dos livres, sem ser anarquista.
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Comea no desespero, mas no precisa terminar ali. , essencialmente, uma tica de

ambigidade.
(4) A. J. Ayer: A Eliminao da tica

Ayer defende a forma de tica antinomista conhecida como emotivismo. Brota de uma
escola filosfica j difundida, chamada o Positivismo Lgico.
a) O Agnosticismo Epistemolgico
Ayer no deixou nenhuma declarao ter significado, a no ser que pudesse ser puramente
analtica ou tautolgica, ou a no ser que pudesse ser verificada atravs da experincia de um, ou
mais dos cinco sentidos.
Certamente, a partir das premissas empricas, absolutamente nada concernente s
propriedades, ou at mesmo existncia de qualquer coisa super-emprica, pode legitimamente
ser inferida.
Talvez seja possvel ter experincias com Deus, mas no possvel expressar esta
experincia em declaraes cognitivamente significativas; agnosticismo epistemolgico.
b) O Emotivismo tico
A seqncia do Agnosticismo o emotivismo. Ou seja, nenhuma declarao tica tem
significado cognitivo, visto que no nem uma declarao de pura definio, nem uma mera
declarao acerca dalgum fato emprico. As declaraes ticas so puramente emotivas.
O valor sempre pressuposto, mas no pode ser nem comprovado, nem disputado.
Em sntese: no h nenhum dever tico. Todas as alegadas normas ticas so puramente
subjetivas e individualistas, e expressam nosso sentimento.
2.2 A Avaliao do Antinomismo
A despeito das suas diferenas, h uma concordncia bsica entre pontos de vista
antinomistas discutidos. So unnimes na sua afirmao de que, em ltima anlise, o que o
homem deve fazer determinado individualista e subjetivamente.
(1) Alguns Valores na tica Antinomista
Nem tudo negativo na tica antinomista. Algumas contribuies do antinomismo:
a) Ressalta os Relacionamentos Pessoais
Assumir responsabilidade pelas outras pessoas subentende-se o valor das pessoas. A
moralidade est nas pessoas.
b) Ressalta os Relacionamentos Pessoais
Cada homem deve escolher por si mesmo.
A responsabilidade da pessoa no deve ser absolvida ao misturar-se num grupo (o grupo
consiste em indivduos, e indivduos individualmente responsveis por suas escolhas).
c) Tomar conhecimento da Parte Emotiva
Mesmo se, nem todas as alegadas declaraes ticas no puramente emotivas, decerto
muitas delas o so. um crdito a favor do positivista que focaliza a ateno neste fato.
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(2) Alguns Problemas com uma tica Antinomista

Embora os antinomistas no sejam, necessariamente, irresponsveis nos seus atos morais,
mesmo assim, h algumas dificuldades irredimveis na posio. Pelo menos quatro problemas
sero indicados aqui:
a) Demasiadamente Subjetiva
A responsabilidade ulterior do homem, no tem guias ou normas.
Uma tica puramente subjetivista como um jogo sem regras ou uma civilizao sem
cdigos.
b) Demasiadamente Individual
A tica antinomista radicalmente individualista.
Cada situao atomicamente distinta.
No h comunidade de valores que transcende a individualidade.
Cada deciso tica nica e autnoma.
c) Demasiadamente Relativista
Concomitantemente incapacidade de uma tica sem normas fornece um ambiente para
os inter-relacionametos morais, est sua incapacidade de resolver conflitos morais.
Se no h nenhum padro ulterior, no h nem base objetiva para comear uma vida tica.
d) Irracionalista
Ou seja, no tenta qualquer resoluo racional dos conflitos ticos. O problema com uma
tica que no se dispe a sujeitar-se a critrios racionais que uma tica sem sentidos. No
fornece qualquer base significativa para ao.
3. O Generalismo: No h normas universais
A maioria das posies ticas rejeita a posio antinomista de nenhuma norma, a favor
dalgum tipo de guias relevantes para a tomada de decises. Uma maneira clssica de evitar o
antinomismo, de um lado, e o conflito de muitas normas absolutas, do outro, por meio de
sustentar a existncia de muitas normas ticas de aplicao geral, mas no universal. Esta posio
ser chamada Generalismo.
3.1 O Generalismo Explicado
Os utilitaristas no so antinomistas e tambm no so absolutistas, pois acreditam no
valor das normas ticas, mas repudiam normas universais que representam valor intrnseco.
Crem tambm que regras no podem ser quebradas (devido ao mal maior por quebr-las); que o
julgamento est no resultado, no em normas, e ainda que existam resultados absolutos e no
regras absolutas.
(1) Jeremy Bentham: O Utilitarismo Quantitativo
Os utilitaristas so herdeiros hedonistas, que acreditam que o prazer o sumo bem para o
homem. (Comamos, bebamos e nos alegremos...). Evitar a dor fsica o alvo principal.
a) O Clculo do Prazer
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Conforme Bentham: A natureza coloca a humanidade sob o governo de dois mestres

soberanos: a dor e o prazer, e cabe a eles, somente, indicar o que vamos fazer, bem como o que
faremos. Em vista disso, uma ao pode ser declarada conformvel com o princpio da utilidade,
quando a tendncia que tem para aumentar a felicidade da comunidade maior do que qualquer
tendncia que tem para diminu-la.
Como se justifica o prprio princpio de utilidade? A resposta que no suscetvel a
qualquer prova direta, porque aquilo que usado para comprovar tudo o mais, no pode, ele
mesmo, ser comprovado.
b) Calculando o prazer
Se o prazer e o evitar a dor so o fim dos atos eticamente bons, ento razovel perguntar
como a pessoa deve medir quantidades relativas destes dois elementos. Bentham divide sua
resposta em duas partes: para indivduos e para grupos:
Para pessoas individuais, o valor do prazer e a dor em si, sero determinados por quatro
fatores: intensidade, durao, certeza ou incerteza, proximidade ou a distncia remota. Outros
dois fatores podem ser acrescentados: a fecundidade e a pureza.
(2) John Stuart Mill: O Utilitarismo Qualitativo
a) O Prazer Determinado Qualitativamente
Os prazeres cultos so superiores aos prazeres incultos. Os prazeres intelectuais so
superiores aos prazeres sensuais, e assim por diante. A pessoa obrigada a buscar o tipo superior
de prazer para o maior nmero de pessoas.
b) O Prazer Determinado Normativamente
A posio utilitarista no est sem normas. H regras, crenas, cdigos, morais
vlidos para guiar as decises humanas na direo de aumentar ao mximo o bem na sociedade,
mas nenhuma destas regras universal. Nenhuma delas est isenta de exceo; todas elas devem
ser quebradas em prol do princpio da utilidade, i. , quando o bem maior est correndo risco.
c) O Problema com as Excees
Mill reconhece que sua posio est aberta crtica, de que as excees s regras morais
apresentaro uma tentao no sentido de quebrar essas regras, indiscriminadamente, pela suposta
utilidade de assim se fazer. Sua resposta dupla: primeiro: esta mesma crtica pode ser feita
contra todos os sistemas de moral; segundo: as excees devem, tanto ser reconhecidas como
excees, quanto ter seus limites definidos.
(3) G. E. Moore: Regras Gerais e a Obedincia Universal
Os utilitaristas tratam do problema de excees de duas maneiras bsicas. Os
utilitaristas dos atos sustentam que cada ato tico em particular deve ser julgado pelas suas
conseqncias. Logo, pode haver excees a qualquer regra ou norma tica que, um caso
especfico, justificaria a quebra dela. Os utilitaristas das regras por outro lado argumentam que as
regras nunca devem ser quebradas (a no ser que haja conflito entre elas), nisto que h
conseqncias de quebrar regras. A posio de Moore continua; em certos aspectos, com cada um
destes pontos:
a) As regras so apenas geralmente vlidas
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Segundo Moore, a asseverao: estou moralmente obrigado a realizar este ato, significa:
esta ao produzir a quantidade mxima de bem no universo. Ou seja, os resultados dos atos
determinam sua moralidade.
No que diz respeito aos julgamentos ticos que asseveram que certo tipo de ao bom,
como meio para tingir certo tipo de efeito, nenhum ser universalmente verdadeiro, e muitos,
embora sejam geralmente verdadeiros em certo perodo, sero geralmente falsos em outros
perodos. Logo, nunca podemos ter direito a mais do que uma generalizao a uma proposio
que tenha a forma este resultado geralmente segue esse tipo de ao; e at mesmo esta
generalizao somente ser verdadeira, se as circunstncias segundo as quais as aes forem
geralmente iguais. As regras e as normas so geralmente teis, mas no so realmente
universais.
b) Algumas regras gerais no deveriam ser quebradas
Apesar do fato de que as normas morais so apenas regras gerais que tm excees
individuais, Moore argumenta que o indivduo nunca deve desobedecer a uma regra que a
maioria dos homens considera verdadeira de modo geral. Eis algumas razes:
Primeira: Se for certo que uma grande maioria dos casos observncia de uma regra foi
til, requer-se que h uma grande probabilidade de que seria errado quebrar a regra em qualquer
caso especfico.
Segunda: A incerteza do nosso conhecimento.
Terceira: Com a ignorncia geral, o nosso julgamento pode ser tendencioso.
Tendo em vista estes fatos, parece, portanto, que no que diz respeito a qualquer regra que
geralmente til, podemos asseverar que sempre deve ser observada escreve Moore.
Moore deixa claro que todos os atos devem ser julgados pelos seus resultados.
(4) John Austin: Nenhuma Regra Geral Deve Ser Quebrada
Moore argumentava apenas que algumas regras nunca devem ser quebradas, por causa da
utilidade geral e por causa da incerteza do caso.
Austin, do outro lado, argumenta que regras acerca de uma classe de aes, quando praticadas de
modo geral, trouxessem bons resultados, nunca deveriam ser quebradas.
a) As Regras so Justificadas pelos Resultados Gerais
A posio de Austin decididamente utilitarista porque justificada para guardar as regras,
apenas os bons resultados que a guarda das regras traz. De acordo com Austin, nossa conduta se
conformaria com regras inferidas na tendncia das aes, mas no seria determinada por um
apelo direto ao princpio da utilidade geral.
b) A Guarda Universal das Regras Justificada pelos Resultados Gerais
Cada ato individual no deve ser justificado por seus resultados especficos, como no caso do
utilitarismo dos atos. Mas a classe inteira de atos daquele tipo julgada pelos resultados que atos
daquele tipo trazem. Se quisermos testar a tendncia de um ato especfico ou individual, no
devemos contemplar o ato como se fosse individual ou isolado, mas, sim, devemos examinar a
classe de atos a qual pertencem.
3.2 O Generalismo Avaliado
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H algumas vantagens e desvantagens no geralismo. Mencionemos em primeiro lugar, os

aspectos
positivos
da
abordagem
generalista
s
normas
ticas:
(1) Alguns Valores do Generalismo
a) Uma Soluo para as Normas Conflitantes
Para alguns generalistas, no h regras gerais que realmente no tenham exceo. So apenas
normas que podem ser quebradas se a ocasio assim o exigir.
H um fim absoluto (o mximo bem) e todos os meios (regras, normas, etc...), so relativos
quele fim.
b) A Necessidade das Normas
At mesmo os fins utilitaristas precisam de meios normativos, a fim de serem atingidos. Os
fins morais no se atingem por si prprios. H uma necessidade evidente de critrios para orientar
a conduta das pessoas.
c) Uma Norma Inquebrvel
Embora outros generalistas reconheam que h casos excepcionais que, isoladamente,
pudessem justificar a quebra de uma regra geral, oferecem argumentos prticos para nunca
quebrar uma regra. O prprio desejo de ter normas relevantes e inquebrveis para a conduta um
aspecto recomendvel de tica deles. Alm disto, os generalistas no so relativistas completos
(nem sempre consideram uma norma absoluta).
(2) Algumas Insuficincias do Generalismo
a) Nunca, realmente, chegam uma norma universal.
b) No normativo num sentido intrnseco.
c) Evidencia a necessidade de uma norma (ou normas) absolutas (s).
4. O Situacionismo: H Uma Norma Universal
De modo contrrio quilo que a palavra Situacionismo, talvez, parece subentendes, ela no
usada aqui para representar uma tica completamente sem normas. Conforme um dos seus
proponentes mais vigorosos, Joseph Fletcher, o Situacionismo est localizado entre os extremos
do legalismo e do antinomismo. Os antinomistas so tm leis, os legalistas tm leis para tudo, o
situacionismo de Fletcher tem uma s lei.
4.1 O Situacionismo Explicado
O situacionismo reivindica a lealdade a uma s norma inquebrvel, ser visto aqui como um
absolutismo de uma s norma, pois argumenta que h uma s lei, a lei do amor.
(1) Evitando Dois Extremos: O Legalismo e o Antinomismo
Fletcher teme tanto a direita radical quanto a esquerda radical na tica, e tenta fixar
entre esses dois plos, uma s norma absoluta que possa ser aplicada a qualquer situao tica.
a) O Legalismo: A Lei Sobre o Amor
O legalista aquele que tenta em cada situao de tomada de direo sobrecarregada
com um fardo de regras e regulamentos predeterminados (ex.fariseus e macabeus). O legalista
acredita no amor ao dever; o situacionista, o dever do amor.
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b) O situacionismo: O amor Acima de Lei.

Somente o mandamento do amor categoricamente bom. No que diz respeito a
outras regras morais, so teis mas no inquebrveis. H pelo menos duas razes para aceitao
de apenas uma norma universal:
Primeira: os universais no podem ser derivados pela deduo de outros universais.
Segunda: cada situao to diferente de cada outra situao, que levanta uma dvida sria se
uma regra que se uma regra que se aplica a uma situao pode ser aplicada a todas as situaes
como ela.
(2) Propondo as Pressuposies
Conforme Fletcher, h quatro princpios funcionais do situacionismo:
a) O Pragmatismo: O correto apenas aquilo que til...
b) O Relativismo: H um s absoluto; tudo o mais relativo a ele.
c) O Positivismo: Sustenta que os valores so derivados, voluntariamente, e no
racionalmente. Os valores morais so expresses dos sentimentos, mais do que
preceitos para sua prpria vida.
d) O Personalismo: No h coisas, inerentemente, boas; somente as pessoas so,
inerentemente, valiosas. As coisas devem ser usadas, as pessoas devem ser
amadas.
(3) Aplicando as Proposies
Cada proposio abaixo uma elaborao daquilo que significa viver,
situacionalmente, com uma s norma absoluta: O Amor.
a) Somente uma Coisa intrinsecamente Boa, a saber, o amor e nada mais.
Fletcher segue os voluntaristas, que dizem que alguma coisa boa, porque da vontade de
Deus. Nada bom em si e por si s. bom somente se ajuda as pessoas, e mau se as danifica. O
amor uma atitude, no mais atributo.
Somente Deus o tem como atributo. Tudo quando a pessoa deve fazer pelo amor bom, porque
somente o amor intrinsecamente bom, nenhuma outra coisa boa.
b) A norma predominante da deciso crist o amor: nada mais
O amor substitui a lei. O esprito substitui a letra. Seguimos a lei, se a seguimos por causa do
amor. No se segue o amor por causa da lei; segue-se a lei somente por causa do amor. No o
amor ao dever, mas, sim dever ao amor.
c) O amor e a justia so os mesmos, porque a justia o amor distribudo, nada mais.
O amor e a Justia so idnticos. O amor faz mais do que levar em conta a justia; o amor fica
sendo a justia e justia significa dar aos outros o que lhe pertence, e o amor aquilo que lhes
pertence. O Apstolo Paulo disse: A ningum deveis coisa alguma seno o amor.
d) O amor deseja o bem do prximo, quer gostemos dele, quer no.
Aqui ressaltado o amor como uma atitude e no como um sentimento. Ressalta as
caractersticas distintas do amor cristo.
Amor ertico egosta (minha primeira e ltima declarao sou eu mesmo.)
Amor flico mutualista (darei enquanto eu receber).
Amor agpico altrusta (darei sem exigir nada em troca)
O tipo agpico de amor aquele que a norma dominante na tica situacional (a pessoa
deve amar a seu prximo como a si mesmo). Amar a Deus e ao prximo, pois, amar a si mesmo
da maneira certa...; amar a si mesmo da maneira certa amar a Deus e ao prximo.
29
e) Somente o fim justia os meios

Se esta fosse a verdade, nenhum ato seria justificado. No h atos intrinsecamente, bons,
seno o ato do amor. Logo, a nica coisa que pode justificar um ato se feito com fins e
propsitos amorosos. No se quer dizer com isto que qualquer fim justifica quaisquer meios, mas
sim, somente que um fim amoroso justifica qualquer meio.
f) As decises do amor so feitas situacionalmente, no prescritivamente
O amor est livre da pr-definio especfica. No se pode sabe de antemo a
particularidade existencial que o amor adotar, uma vez que esteja dentro da situao. O amor
opera parte de um sistema de regras e normas morais medidas e fabricadas de antemo. O amor
funciona circunstancialmente; neo-casusticamente.
(4) Aplicando a norma do amor
Pelo uso de ilustraes provocadoras no decurso do seu livro, Fletcher pode explicar mais
exatamente porque sustenta uma s norma absoluta, e como provavelmente, seria aplicado sob
condies diferentes.
Para pensar:
a) O caso do adultrio altrusta
b) O caso da prostituio patritica
c) Casos de suicdio sacrificial
d) O caso do aborto aceitvel
e) O caso do assassinato misericordioso.
4.2 O Situacionismo avaliado
H alguns mritos ntidos em sustentar somente uma norma absoluta, tal com o amor:
(1) Algumas vantagens da posio situacional
Nos exemplos radicais de Fletcher, s vezes, esquecido que tudo isto est no contexto da
clara alegao da sua tica, no sentido de ser ela um absolutismo com uma s norma.
a) uma posio normativa
A primeira coisa a ser recomendada a tentativa de Fletcher definir uma abordagem
normativa tica. Diz: A norma determinante de deciso crist o amor: nada mais. Normas
so to inescapveis quanto essenciais para uma tica relevante. Sem elas, a pessoa no tem base
ou orientao ativa para suas decises.
b) um absolutismo
H uma lei inquebrvel: a lei do amor. A tica situacionista somente tem uma norma, que
obrigatria e sem excees, sempre boa e reta, independentemente das circunstncias o amor
gape.
c) Resolve a questo do conflito entre normas
Todas as demais normas ticas so subordinadas nica norma absoluta, e tendo isto em
vista, eticamente certo quebrar qualquer uma delas, por causa desta norma do amor. Esta
soluo tanto lgica, como simples.
c) D devido valor s circunstncias diferentes
As circunstncias, realmente, fazem uma diferena quanto ao ato de ser moralmente certo
ou errado.
30
d) Ressalta o amor e o valor das pessoas

A nfase dada ao amor gape, como sendo a norma dominante, certamente
recomendvel. Raras vezes, vozes de peso se levantam em defesa do amor egosta. H o fato dos
outros serem tratados como pessoas e no meras coisas. O prximo um tu, no mais um
objeto. O outro uma pessoa para ser amada, no uma coisa a ser usada.
(2) Algumas insuficincias do situacionismo de uma s norma
Tanto de um pouco de vista moralista geral, quanto da perspectiva crist em particular,
nem tudo no situacionismo de Fletcher digno de louvor.
a) Uma s norma demasiadamente generalizada
Uma nica norma universal, pela sua prpria natureza, deve ser ampla e adaptvel, seno
poderia ser aplicada a todas as circunstncias.
b) A situao no determina o significado do amor
No h regra parte da regra geral do amor, que nunca deve ser quebrada.
problema precisamente este. As normas significativas so quebrveis, e a nica
inquebrvel no significativa em qualquer sentido especfico ou prtico da palavra.
Fletcher no devesse ter desconsiderado to sumariamente a possibilidade de que haja
normas universais e inquebrveis.
Mas o
norma
Talvez
muitas
c) A possibilidade de muitas normas universais

Fletcher argumenta que a posio das muitas normas seria legalista.
Esta no conseqncia lgica.
Est subentendido que no h outra maneira de resolver o conflito das normas, a no ser
que haja uma s norma absoluta, diante da qual todas as outras normas so apenas relativas.
Fletcher no v meio de derivar normas universais de uma norma universal.
Fletcher no comprova que h somente uma norma universal, visto que no comprova
que impossvel que haja muitas normas universais.
d) possvel uma norma universal diferente
No somente possvel que haja muitas normas, como tambm possvel optar por uma
norma nica diferente. O problema de uma tica de uma s norma este: qual norma? As normas
so necessrias; permanece a pergunta; quais so as normas e quantas so?
e) Uma tica de muitas normas defensvel
Parece que h leis morais, universalmente, obrigatrias. O estupro, a crueldade, algumas
proibies acerca do sexo, matar... parecem ser comuns raa inteira. E mesmo se todos no as
praticam para com outras pessoas, mesmo assim, todos certamente parecem acreditar que os
outros devem trat-los de acordo com estas normas.
5. O Absolutismo no confiante: H muitas normas universais no-conflitantes
Este ponto de vista apenas tomado por certo, mas s vezes explicitamente defendido.
5.1 O Absolutismo no-conflitante explicado
Entre os absolutistas tradicionais no h unanimidade quanto ao nmero de normas
universais, mas todos concordam que h uma pluralidade de normas.
31
O problema, naturalmente, como estas normas universais se relacionam entre si, mormente
quando h um conflito aparente entre elas.
(1) Plato: Ideias Universais da Moralidade
Plato esposava a doutrina de que h formas universais independentes para cada uma das
virtudes cardinais. O problema que ele enfrentada, naturalmente, era exatamente como estas
idias universais, separadas, se relacionam umas s outras.
a) Formas Universais
(Plato usa a ilustrao da caverna)
... qualquer pessoa que age de modo sbio ou correto em pblico, ou em particular, o
faz virtude das virtudes imutveis da forma de bondade.
b) Algumas Virtudes Absolutas
Boa parte do ensino de Plato visa combater o relativismo de certos sofistas dos seus
dias. Estabeleceu a natureza absoluta da virtude contra o relativismo protagoreano que dizia que,
o homem a medida de todas as coisas, ou contra a doutrina de Crtilo de que tudo est num
estado de transio e no h nada permanente.
Plato argumentava firmemente em prol de formas fixas ou idias universais de
virtudes bsicas. As formas de virtudes bsicas propostas por Plato so: a coragem, a
temperana, a sabedoria e a justia.
c) Resolvendo o Conflito das Normas
Plato no diz exatamente como resolveria um conflito entre duas ou mais das suas
formas de virtude, absolutas e independentes. No seu conceito anterior de idias separadas e
individuais, parece que a suposio seria que vrias formas da virtude no coincidem
parcialmente, mas cada uma um tipo distintivamente seu, obtendo seu valor do bem absoluto.
Na sua tentativa posterior de inter-relacionar as formas, porm, parece achar dificuldade em
manter a natureza imutvel absoluta de formas inter-relacionadas e ou parcialmente coincidentes.
(2) Emanuel Kant: O Imperativo Categrico

Kant argumenta em favor de uma pluralidade de princpios morais do senso do dever
absoluto que a pessoa tem. Acreditava que havia deveres incondicionais que os homens deveriam
cumprir, e aos quais sempre era errado desobedecer.
a) A Base do Imperativo Categrico
Para Kant, a tica no tem nenhuma base emprica, nem hipottica. No baseada
empiricamente, porque a experincia revela somente o que , mas no o que deve ser. Fatos
empricos fornecem dados, mas no deveres; condies da vida, mas no mandamentos para a
vida. Tudo quanto a experincia pode nos informar o que os homens fazem, no o que deveriam
fazer, a nica base vlida para a tica categrica o dever por amor ao dever, no o dever por
amor felicidade. H um mandamento incondicional no sentido de fazer o que certo quer nos
agrade, quer no. Este chamado o Imperativo Categrico. Categrico, porque dever
incondicional; Imperativo, porque no descreve s o que os homens fazem mas, sim, prescreve o
que devem fazer.
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b) Declaraes do Imperativo Categrico

Primeira: Aja somente de acordo com aquela mxima, pela qual voc possa, ao mesmo
tempo, desejar que torne uma lei universal.
Segunda: Aja como se a mxima da sua ao fosse, mediante a sua vontade, torna-se uma lei
universal da natureza.
Terceira: Aja de tal maneira que trate a humanidade, seja na sua pessoa, seja na pessoa
dalgum outro, sempre com fim e nunca apenas como um meio.
c) Defendendo o Imperativo Categrico
Defendendo o imperativo categrico, Kart argumento que querer doutra forma seria autodestrutivo. Por exemplo: deve-se querer contar a verdade como lei universal de acordo com o
imperativo categrico. Se, pois, a pessoa fosse determinar o oposto ao contar a verdade, a mentira
seria tida como uma lei universal, e no haveria mais verdade acerca da qual se poderia mentir.
Neste caso, pois, at o mentir se tornaria, pois se uma pessoa fosse mentir acerca de uma mentira,
estaria contato a verdade.
Nas palavras de Kart: se a mentira fosse universal, no haveria, falando a rigor, promessa
alguma. Eu poderia dizer que pretendia fazer uma certa coisa nalgum tempo futuro, mas ningum
acreditaria em mim, ou se acreditasse, eu poderia no futuro receber na mesma moeda.
d) Conflitos no Imperativo Categrico
Kant conclui que h muitas normas absolutas e inviolveis para a conduta humana. Entre
estas, a proibio do assassinato e o dever de contar a verdade so exemplos especficos. O que,
pois, acontece se a pessoa ficasse na situao em que poderia salvar uma vida por meio de contar
uma mentira?
Esta no seria uma mentira legtima? E se seria justificvel mentir, ento como a mentira poder
ser universamente errada? Na realidade, Kant no aceita nenhuma destas alternativas. Ele retm a
natureza absoluta das duas normas. Sustenta que no h conflito real entre dois princpios morais
absolutos.
(3) Outros Absolutistas Pluralistas: Algumas Premissas Subentendidas
O conceito do absolutismo pluralista no incomum entre pensadores tracionais judaicos,
catlicos e protestantes. Muitos deles argumentam em prol de dois ou mais princpios que nunca
devem ser quebrados. Estes pensadores, frequentemente, do a entender que Deus (ou
Providncia) no permitir que normas universais entrem em conflitos, e que quando houver
conflito entre elas, um dos modos de ao no realmente mau. Deus no permitir que o mal
resulte quando algum cumprir seu dever absoluto.
a) O mal no resulta do cumprimento do dever
Kant argumentava que um mal maior mentir para salvar vidas do que deixar que o
homem seja morto. A mentira afeta o relacionamento dos homens em geral e subverte a base
inteira da sociedade, ao passo que permitir um assassinato envolve apenas homens individuais.
Insinuou tambm que Deus poderia intervir atravs das circunstncias e salvar a vida por meio do
escape (ajuda dos vizinhos).
b) Falsificar nem sempre mal
A fim de justificar o argumento de que realmente no h conflito algum entre contar a
verdade e falsificar um assassino em potencial, alguns absolutistas tomam uma definio mais
estreita daquilo que uma mentira. Desta maneira, podem sustentar a posio de que,
33
deliberadamente, dar falsas informaes de um assassino no errado. Para Kant, qualquer

falsidade deliberada uma mentira. Para outros absolutistas, no entanto, uma falsidade enunciada
no forosamente uma mentira. Esta enunciao pode ser feita por ignorncia ou por engano, e,
portanto, pode ser perfeitamente inocente.
O que a mentira? A resposta a esta pergunta a seguinte: uma mentira deve ter trs
elementos: a enunciao daquilo que falso, a inteno de enganar e a violao de uma
promessa, ou seja, a violao da obrigao de contar a verdade.
5.2. O Absolutismo no-conflitante avaliado
Sejam quais forem as desvantagens que a posio de um absolutismo pluralista noconflitante possa ter, deve ser reconhecido, que no somente uma posio possvel, como
tambm pode ser defendido com certo grau de pluralidade.
(1) Alguns aspectos positivos do absolutismo pluralista
H vrios aspectos atraentes da posio do absolutismo pluralista:
a) A Tentativa de Salvar os Absolutos Morais
Sem o reconhecimento de que o certo certo, independentemente de quo poucas pessoas
o praticam, e que o errado errado, independentemente de quantos homens o praticam, o futuro
da sociedade incerto.
b) O Desejo de conciliar Princpios Morais Conflitantes
Kant demonstra que, se um homem confia em Deus (ou na Providncia) para realizar o
mximo bem, ento este homem pode fazer aquilo que certo, e deixar as circunstncias
desenvolverem-se como for o caso, sem se preocupar com as conseqncias da sua ao.
c) O Reconhecimento da Necessidade de Definir as Normas mais Precisamente

Reconhecimento especial deve ser dado queles que, enfrentando a plena fora das
normas conflitantes, procuram reconciliar o problema por uma definio mais precisa dos termos.
reas, no s da mentira, como tambm do assassinato.
(2) Alguns problemas com o Absolutismo Pluralista
A despeito do esforo recomendvel para conservar os absolutos e at mesmo para
reconcili-los mediante a redefinio, a posio do absolutismo pluralista no-conflitante padece
de problemas srios.
a) A Aceitao Ingnua dos Absolutos
H a tendncia entre os absolutistas pluralistas, pelo menos no nvel popular, de ceder,
sem crtica, s normas, como sendo absolutos, simplesmente porque parecem ser absolutos. H a
tentao de apegar-se s normas como sendo absolutas, sem examinar totalmente a base deste
ponto de vista.
b) A Necessidade de Demonstrar o Inter-relacionamento dos Absolutos
Mesmo numa forma sofisticada do absolutismo pluralista, freqentemente, falta qualquer
informao explcita sobre o modo desses muitos absolutos inter-relacionarem-se. A resposta
34
de que pode haver muitas normas, cada uma sendo absoluta na sua prpria esfera, pode fazer
sentido, somente se pressupusermos esferas que estejam inteiramente separadas, sem
coincidncia parcial.
c) Os conflitos No-Resolvidos de Normas
No que diz respeito ao ponto de vista do absolutismo no-conflitante, no h maneira
alguma, nas suas premissas, exclusivamente, de separar os vrios domnios de responsabilidade,
ao ponto de nenhum conflito, sem apelar a algumas normas como sendo mais altas do que outras.
Mas isto j no o absolutismo no-conflitante, mas, sim, o hierarquismo.
H pelo menos mais uma maneira de enfrentar o dilema de normas conflitantes absolutas
que ainda no foram discutidas. Algum poderia sustentar que as normas universais so todas
(igualmente) obrigatrias, e que, o indivduo preso neste dilema ser culpado de qualquer
maneira. A sada deste dilema, mediante o perdo ou a absolvio.
d) A falta de reconhecer a prioridade de algumas normas sobre outras
A suposio de que todos os valores so iguais, freqentemente destrutiva. As pessoas
so mais valiosas que as coisas. A falta de observar a pirmide de valores freqentemente, leva a
conseqncias legalistas.
6. O Absolutismo Ideal: H Muitas Normas Universais Conflitantes
H trs posies que argumentam em prol de muitas normas absolutas:
(1) O Absolutismo No-Conflitante sustenta que estas muitas normas nunca entram
realmente em conflito, nem coincidem parcialmente.
(2) O Hierarquismo diz que algumas normas so mais altas do que outras.
(3) Absolutismo Ideal argumenta que algumas normas, s vezes, entrem em conflito.
6.1. O Absolutismo Ideal Explicado
difcil achar exemplos ntidos desta posio. Aparentemente, mais freqentemente
falada e subentendida, do que escrita claramente.
(1) Doutrinas Bsicas do Absolutismo do Absolutismo Ideal
Na elaborao, propriamente dita, deste ponto de vista, sero tiradas concluses que so
consideradas consistentes com as premissas bsicas, ainda se nenhum exemplo especfico for
fornecido de algum que declarou a posio desta maneira.
a) H muitas normas absolutas
A suposio mais bsica do absolutismo ideal que h muitas normas absolutas, muitos
princpios ticos que nunca devem ser quebrados. A base desta suposio pode ser, ou filosfica,
ou teolgica.
b) errado quebrar qualquer norma absoluta
Do ponto de vista do absolutismo ideal, sempre errado quebrar uma norma absoluta. H
vrias razes para a adoo desta posio. Talvez, a razo mais bsica que parece contraditrio
aos absolutistas ideais, sustentar que uma norma tanto um absoluto tico, quanto uma norma,
que s vezes, pode ser justificavelmente quebrada.
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(2) Algumas doutrinas associadas do absolutismo ideal

a) Idealmente, as Normas Absolutas no Entram em Conflito
Falando idealmente, a inteno de ter muitas normas que cada uma deve abranger uma
determinada rea dos relacionamentos humanos, sem violar outra rea. Estes so
relacionamentos, distintamente, diferentes que os seres humanos tm uns com os outros. E como
tais, no coincidem parcialmente entre si.
b) O conflito real entre as normas resulta do pecado
Se o conflito das normas nem foi pretendido, nem necessrio pela natureza das coisas,
ento como veio a acontecer? A resposta crist a isto chamada depravao. No haveria dilema
moral se o homem sempre obedecesse a Deus. logicamente possvel, e em muitos casos bem
provvel, que no haveria nenhum conflito de normas morais, se no fosse a quebra de alguma
norma antecedente que forou o dilema.
c) Deve no subentende pode
A frmula devo, mas no posso, resume a situao do homem cado e no regenerado.
Fixa a ateno na incapacidade do pecador de cumprir as exigncias da lei moral por causa da
corrupo da natureza.
d) Fazer o menor de dois males desculpvel
Posto que todas s possveis alternativas so ms, o melhor que se pode esperar nas
circunstncias (e at o melhor um mal) fazer o menor dos males disponveis. No entanto,
supondo que o indivduo no causou seu prprio dilema por atos maus antecedentes dele prprio,
a opo do menor de dois males pode ser considerada desculpvel: no est realmente livre da
culpa, mas sua resposta compreensvel e at mesmo perdovel, de alguma maneira, a
penalidade por semelhante pecado pode ser abrandado.
e) Fazer o menor dos males perdovel
De um modo moralista geral, perdo oferecido com base na misericrdia compreensiva;
de uma maneira especificamente crist, a resposta a graa ou o perdo divino.
f) Confessando a culpa
O mal, no entanto, no perdoado automaticamente. Deve ser confessado. A pessoa deve
odiar o prprio mal que comete. Deve realmente desejar o perdo. Este o caso de todos os
pecados, mas especialmente verdadeiro naquelas escolhas morais trgicas que surgem de um
conflito de normas absolutas.
(3) Alguns Exemplos Examinados
Talvez a posio do Absolutismo Ideal entrar em foco, de modo melhor, atravs de
situaes disponveis nas Escrituras Crists (bem como fora delas).
a)
b)
c)
d)
O amor X o amor conjugal;

O assassinato em prol da ptria
O assassinato X a misericrdia
O dever do homem X o dever de Deus
36
e) Deveres a Deus X deveres ao governo

6.2 O Absolutismo Ideal Avaliado
Por causa das suas muitas formas e dos poucos proponentes identificveis, a posio
absolutista ideal de difcil avaliao. Alguns aspectos positivos sero notados:
(1) Algumas contribuies Positivas do Absolutismo Ideal
a) O desejo de conservar muitos absolutos
O Absolutismo Ideal deve ser recomendado por seus esforos, vos ou no, no sentido de
achar uma base fixa para a moralidade.
b) Alguma luz lanada sobre a natureza da responsabilidade e da graa
A pessoa pode ser considerada, moralmente, responsvel por no fazer por mero esforo
humano aquilo que deve fazer, se Deus lhe torna disponvel o poder sobrenatural, mediante o
qual pode faz-lo. Noutras palavras, um homem pode ser considerado, moralmente,
responsvel por no estar disposto a fazer uso da graa que poderia capacit-lo a fazer aquilo
que deveria fazer.
c) Uma soluo sem excees
O Absolutismo Ideal tem com ele uma simplicidade inalterada. Nenhum clculo complexo
necessrio para determinar a culpa. Nenhuma ordem elaborada de princpios morais
necessria para apontar, com preciso, a responsabilidade. Uma norma universal nunca deve
ser quebrada, e pronto!
(2) Algumas dificuldades com o Absolutismo Ideal
a) A Tendncia ao Legalismo
O uso de muitas normas, at mesmo de normas absolutas, no torna uma tica,
automaticamente, legalista. Quando, porm, a posio no demostra nenhuma disposio de
pr em ordem e aplicar estas normas, de modo que atos eticamente responsveis possam ser
cumpridos sem culpa, nesse caso a posio tende a ser legalista.
b) A falsa aplicao da doutrina da depravao
Seja o que possa ser o significado da doutrina bblica da depravao, certamente no
significa que a responsabilidade moral e pessoal eliminada pela expiao. O Absolutismo
Ideal, de modo consistente, que a pessoa considerada responsvel pela falta de fazer o bem,
quando somente males so possveis. Isto significa que a pessoa no est livre de pecar (at
mesmo pela graa capacitadora de Deus). Significaria que Deus pede aos homens que faam
aquilo que Ele sabe que no podem fazer (e que ele no os ajudar a fazer), e considera-os
culpados por no faz-lo, de modo que possa perdo-los por faz-lo.
c) Um entendimento errneo da responsabilidade moral
No fica claro se a depravao entendida erroneamente, porque a responsabilidade no
entendida, ou vice-versa. Em qualquer hiptese, as duas esto estreitamente ligadas entre si. E
se houvesse um conceito claro da responsabilidade moral, no haveria necessidade alguma de
aplicar, erroneamente, a depravao para aliviar o dilema.
Faz sentido dizer que a graa a resposta culpa, que o perdo a resposta ao pecado.
Mas no se segue disto que a graa ou o perdo possam ser usados para salvar do colapso, um
sistema da tica concebido de modo inadequado.
37
d) Um problema cristolgico srio

Talvez, a objeo relevante ao absolutismo ideal, do ponto de vista cristo, seja que
tornaria a impecabilidade de Cristo, ou impossvel, ou sem significado, como paradigma
da moralidade crist. Se h situaes onde o pecado realmente inevitvel, neste caso
Cristo certamente as enfrentou e Ele mesmo pecaminoso. Mas se pecou, ento no o
Salvador impecvel que N.T alega que Ele . Assim, a doutrina da expiao vicria ficaria
infeliz.
7. O Hierarquismo: H Normas Universais Hierarquicamente Ordenadas.
7.1 O Hierrquico Explicado
A normas so ordenadas, hierarquicamente, baseadas numa escala de valores normativos.
Quando essas normas entram em conflito, a pessoa est isenta da sua obrigao norma inferior,
tendo em vista a obrigao norma superior.
A premissa bsica do hierarquismo : as coisas esto ordenadas numa escala do bem, com
variaes entre o menos bom e o mximo bem. Os bens menores devem ceder lugar aos bens
maiores. Mas, nem todas as escalas de valores so idnticas, pois alguns atos ou efeitos pesam
mais num ponto de vista do que noutro. H, no entanto, uma grande rea de concordncia acerca
dalguns valores bsicos.
(1) As pessoas so mais valiosas do que as coisas
Este o princpio bsico de concordncia geral no hierarquismo. O tratamento dispensado s
pessoas e s coisas deve ser diferenciado: as pessoas devem ser amadas e as coisas usadas; as
pessoas devem ser o fim e as coisas o meio de se alcanar o fim; o relacionamento com pessoas
tem como base os pronomes eu-tu enquanto as coisas eu-isso.
Implicaes deste valor:
a) As pessoas so, intrinsecamente, superiores s coisas, porque os sujeitos so mais
valiosos do que meros objetos.
b) Um sujeito , intrinsecamente, superior a um objeto porque possui a capacidade da
autodeterminao. Os objetos podem ser determinados, mas somente os sujeitos
podem determinar. As pessoas so livres, mas os objetos so presos s
determinaes das pessoas.
c) As pessoas so, intrinsecamente, mais valiosas, porque podem relacionar-se
pessoalmente com outras pessoas e com coisas; as coisas no podem faz-lo. O
sujeito (pessoa) ativo, mas o objeto passivo.
(2) A pessoa infinita mais valiosa que pessoa (s) finita (s)
A doutrina testa sustenta que a fonte infinita, de todas as pessoas finitas, tem mais valor do
que elas. Assim, Deus o valor infinito; Ele no somente a base de todo o bem, como tambm
a essncia do prprio bem.
Implicao deste valor:
a) Infinito que h conflito entre o valor das pessoas finitas e do Ser infinitamente pessoal, a
pessoa deve preferir este ultimo, pois mesmo que os relacionamentos com o Ser Infinito e
pessoal de valor ilimitado. A resposta bblica para esse conflito : importa antes
obedecer a Deus do que aos homens.
(3) Uma pessoa completa mais valiosa do que uma pessoa incompleta
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Uma pessoa incompleta aquela que tem capacidades ilimitadas de receber e/ou expressar
o amor e de receber e/ou entrar em relacionamentos interpessoais. O estado incompleto ,
frequentemente, ligado com algum defeito fsico ou mental que, em alguns casos pode limitar
o desenvolvimento da personalidade, mas normalmente no o afeta.
Implicao desde valor:
a) Usualmente, tanto uma pessoa completa como uma incompleta pode ser ajudada
ou salva. H, no entanto, algumas situaes (especialmente na medicina o
aborto, e guerra) em que impossvel ajudar as duas de modo eficaz. Em tais
casos, deve-se escolher o valor superior do completo em preferncia ao valor
inferior do incompleto.
(4) Uma pessoa real tem mais valor do que uma pessoa em potencial
Pessoa Real uma que existe.
Pessoa em Potencial uma que pode ser.
Uma pessoa real de maior valor do que uma em potencial, porque a primeira, tem plena
realidade ao passo que a Segunda tem somente potencialidade.
a) Quando h conflitos insolveis entre os valores que envolvem seres humanos em
potencial e seres humanos reais, o real deve tomar a procedncia sobre o potencial. A
me, pois mais valiosa, intrinsecamente, como pessoa, do que o vulo fertilizado dentro
do seu tero, pois uma pessoa real enquanto o vulo tem apenas a potencialidade de
tornar-se tal.
(5) As pessoas em potencial so mais valiosas de que coisas reais.
Uma pessoa em potencial, apesar de ser menos valiosa que uma pessoa real , no entanto,
mais valiosa que coisas reais. Seu valor to grande que ela no deve ser sacrificada por
nenhuma coisa no mundo. Um ser em potencial melhor do que qualquer animal real, isto
porque o puro potencial para tornar-se humano , incomparavelmente, superior ao valor real de
um famoso cavalo de corrida, de um cachorro altamente adestrado, do computador mais
sofisticado, pois estas no podem entrar em relacionamento pessoal, no podem amar, enquanto
que um ser humano o pode.
Implicaes desde valor:
Ao escolher uma pessoa em potencial a um ser no-pessoal, a razo :
a) As potencialidades de cada um so diferentes. A gelatina tem a potencialidade de ser
moldada em formas, enquanto que o ao tem a potencialidade de se transformar em
arranha-cus. No entanto, a gelatina no tem essa potencialidade. Assim, h tambm uma
realidade dentro do embrio humano que o torna mais valioso do que qualquer ser real
no-pessoal.
b) melhor ter o potencial de ser uma pessoa, ainda que este potencial nunca venha a ser
realizado, do que no ter este potencial de modo algum. O potencial para o maior bem de
ser uma personalidade deve ser preferido realidade do bem menor de ser uma mera
coisa.
(6) Muitas pessoas so mais valiosas do que poucas pessoas
Se uma pessoa tem valor intrnseco, segue-se que duas pessoas tm mais valor, e o mximo
nmero de pessoas possvel tem o maior valor. O termo possvel quer dizer que a possibilidade
de se ter o maior nmero de pessoas que retenham suas personalidades intactas.
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a) Se houver um conflito em que envolvesse a deciso de salvar, ou cinco vidas, ou uma

vida, neste caso deve-se salvar o nmero maior possvel de vidas. O valor no est
relacionado com a quantidade e, sim, com a qualidade de relacionamentos interpessoais
que uma pessoa pode desenvolver, o que muitas o podem.
(7) Atos pessoais que promovem a personalidade so melhores do que os que no a promovem
Os atos realizados pelas pessoas no so de igual valor:
Atos impessoais => indiferena
Atos antipessoais => dio
Atos pessoais melhores => promovem a personalidade
Atos pessoas piores => no promovem a personalidade
Implicao deste valor:
a) Na eventualidade de um conflito entre nveis de valor dos atos humanos possveis, sempre
se deve ceder queles que contribuem para relacionamentos pessoais melhores. Assim,
estando num dilema moral em que se deve escolher entre um nmero igual de pessoas que
devem viver, ao passo que as no escolhidas devem morrer, a deciso deve ser baseada
em quais pessoas, provavelmente, promovero os melhores relacionamentos,
verdadeiramente, interpessoais se viver.
Ex.:
Salvos
Sacrificados
General
Soldado
Ministro
Assassino
Apstolo
Hitler
Para Pensar: o conflito de princpios morais
a) Abrao e Isaque
b) A mentira de Bucher para salvar sua tripulao
7.2 O Hierarquismo Avalidado
Duas consideraes a priori:
Primeira: uma norma pode ser universal e inquebrvel, quando, s vezes, certo quebrla.
Segunda: em que base se deve determinar, quais normas so superiores e quais so
inferiores.
Estas duas consideraes perfazem as crticas principais contra a posio hierrquica.
(1) Qual a base para determinar a hierarquia de valores?
Muitas escalas diferentes de valores so possveis, mas nem todas elas so lgicas e
moralmente consistentes.
Norman L. Geisler considera que a nica tica consistente a do amor, edificada no valor
intrnseco das pessoas e, entre as ticas do amor, a tica crist do amor superior a outros tipos
de tica do amor. A defesa deste argumento :
a) A base intuitiva do hierarquismo tico
As criaturas racionais e morais sabem, por intuio, que o amor deve ser preferido ao
dio, e que algumas formas do amor so superiores a outras. A presena do amor nos grandes
cdigos ticos desde a antigidade evidencia sua intuitividade. Quer seja a compaixo budista, ou
a solicitude crist, ou a benevolncia em geral, h um reconhecimento intuitivo de que outras
pessoas devam ser tratadas de modo consistente com suas necessidades bsicas.
40
Mesmo se alguns homens no reconheam alguma forma do princpio do amor, devem

faz-lo apesar disto, pois seno sero moralmente inconsistentes.
Ex.: Pessoas que querem ser tratadas e amadas como pessoas, devem tratar aos outros da
mesma maneira. (Faa ao outro, como se voc fosse o outro)
Reconhecendo que a norma do amor sustentada pelos seres morais e racionais pela
intuio, segue-se que a hierarquia dos relacionamentos do amor sabida tambm,
intuitivamente.
Ex.: Amar a Deus melhor que amar aos homens. Mesmo aqueles que no acreditam em
Deus tero um valor sobrepujante aos outros.
b) A base revelacional para o hierarquismo tico
As Escrituras fornecem uma disposio hierrquica de normas, e revelam quais so os
princpios superiores e quais, portanto, representam os valores maiores na vida.
Ex.: Hierarquia de valores morais apresentada por Jesus:
Jo. 19:11: ...maior pecado...
Mt. 23:23: ...justia e misericrdia so os preceitos mais importantes da lei.
Mt. 22:37-39: ...primeiro e grande mandamento, mas no o nico mandamento
amar ao Senhor; segundo mandamento amar ao prximo...
Mc. 3:29: ...pior pecado...
Hierarquia de valores morais apresentados por Paulo
I Co. 13:13: ...a maior virtude o amor...
I Tm. 1:15: ...o principal pecador...
Hierarquia de valores morais apresentados no V.T.
x. 21:24; Lv. 24:20: ...olho por olho..., enfatiza que os pecados no eram
considerados iguais, visto que os castigos e recompensas eram em graus
diferentes.
A hierarquia de pecado sugere a hierarquia de normas. Se o castigo fosse pela quantidade
de pecado e no pelo tipo, teramos srios problemas.
Ex.: Falar cinco mentiras, seria pior que o assassinato de uma pessoa; ou furtar cinco
vezes, seria pior que adulterar uma vez.
No entanto, os pecados diferem no em quantidade, mas em tipo; assim como as virtudes
tambm diferem em tipo. Compreendemos com isso que, o hierarquismo tico tem sua base
revelacional nas Escrituras.
(2) Como uma norma pode ser transcendida e ainda ser universal?
Como uma norma, tal como contar a verdade pode ser inquebrvel se s vezes deve ser
quebrada, a fim de salvar uma vida? Normas inquebrveis que podem ser quebradas uma
contradio em termos. Eis algumas consideraes:
a) Normas superiores transcendem, mas no abolem normas inferiores
A resposta : a norma no quebrada e sim transcendida, i. , quando a obedincia de
algum a Deus necessita de desobedecer aos seus pais, no est realmente quebrando a lei da
piedade filial; o que ocorre, realmente, a sobrepujao da lei superior a inferior. No h
41
abolio, pois a norma continua existindo; no entanto, em um conflito, a superior deve

prevalecer. O superior desentroniza o inferior, mas no o destri.
b) H iseno de normas inferiores, mas nenhuma exceo a elas.
Iseno imunidade, dispensa...
Exceo aquilo que excludo da regra...
No hierarquismo, as normas so absolutas e universalmente obrigatrias. No entanto, isto
no exclui a possibilidade de, num conflito entre dois absolutos, um ser isento em funo do
outro. Mas, preciso atentar para a questo que a pessoa est isenta se, e somente se, h uma
responsabilidade superior e sobrepujante, que temporariamente desculpa-a do seu dever inferior.
c) As normas absolutas so universais, somente no seu contexto
As normas universais abrangem tudo, mas dentro da sua rea, i. , no so universalmente
obrigatrias, mas somente localmente.
Ex.: A mentira ser sempre errada no relacionamento entre as pessoas. Mas ao se
relacionar no campo de outra norma, ela ser relativa (capito Bucher).
II Questes ticas (PARA PESQUISA)
1. O Cristo e o Amor Prprio
1.1 O espectro de Opinies sobre o Amor Prprio
(1) Ayn Rand: amando a si mesmo por causa de si mesmo
O propsito da moralidade no ensinar as pessoas a sofrer e morrer pelos outros, mas,
sim, ter prazer e viver.
a) Nenhuma obrigao aos outros;
b) Sacrificar-se pelos outros uma moralidade dos imorais;
c) Ajude apenas queles que merecem sua ajuda e a pagam;
d) Deve-se amar apenas o que tem valor;
e) O ego da pessoa seu valor mais bsico.
(2) Erich Fromm: Amando o ego como representante da humanidade
a) A religio autoritria X a humanista;
b) O amor-prprio bsico religio humanista;
c) Amando a si mesmo por razes humanistas.
(3) Paul Tillich: Amando a si mesmo com afirmao do ser
a) O amor-prprio a auto-afirmao;
b) O amor-prprio no o egosmo;
c) O amor-prprio e o Humanismo.
(4) Sren Kierkegaard: Amando a si mesmo altruisticamente
a) Amando a si mesmo, de maneira errada;
b) Amando a si mesmo, de maneira certa.
(5) Um resumo do Amor-prprio.
42
1.2 Examinando os dados Bblicos sobre o amor-prprio.

(1) O amor-prprio conforme condenado nas Escrituras
a) O homem pecaminoso por natureza;
b) O homem deve odiar seu ego pecaminoso.
(2) O amor-prprio conforme recomendado nas Escrituras
a) O homem tem valor intrnseco;
b) O homem deve amar a si mesmo.
1.3 Uma sntese e uma soluo.
(1) A natureza do homem no est totalmente corrompida.
(2) Amando o bem em si mesmo.
2. O Cristo e a Guerra
2.1 O Ativismo: sempre certo participar da guerra
(1) O argumento Bblico: O governo governado por Deus.
a) Dados vtero-testamentrios sobre Deus e o governo;
b) Dados neotestamentrios sobre Deus e o governo.
(2) Argumento filosfico: O governo o guardio do homem
a) O governo o pai do homem;
b) O governo o educador do homem;
c) O governado (i., o cidado) comprometeu-se a obedecer ao seu governo;
d) O governo no est compelido a permanecer sob seu governo;
e) Sem governo haveria caos social.
2.2 O Pacifismo: nunca certo participar da guerra
(1) Os argumentos Bblicos: A guerra sempre errada
a) Matar sempre pecado;
b) Resistir ao mal, fora, errado;
c) A tica pblica e particular a mesma.
(2) Os argumentos sociais: A guerra sempre m
a) A guerra baseada no mal da ganncia;
b) A guerra resulta em muitos males;
c) A guerra cria mais guerra.
2.3 O Seletivismo: certo participar de algumas guerras.
(1) Uma base Bblica para o seletivismo.
a) Algumas guerras so injustas;
b) Algumas guerras so justas.
(2) A base moral para o seletivismo.
a) Tanto o pacifismo, quanto o ativismo so fugas morais;
b) O mal deve ser resistido.
(3) O seletivismo e a guerra nuclear
43
(4) O seletivismo e o hierarquismo

3. O Cristo e a Responsabilidade Social
3.1 A responsabilidade social do cristo em geral
(1) A responsabilidade para com outras pessoas.
(2) A responsabilidade para com a pessoa total.
3.2 As responsabilidades sociais especficas do cristo
(1) A responsabilidade social pelos seus.
a) Prover para si mesmo;
b) Provendo para a sua famlia;
c) Provendo para seus irmos crentes.
(2) A responsabilidade social para com todos os homens.
a) A responsabilidade social pelos pobres;
b) A responsabilidade social s vivas e aos rfos;
c) A responsabilidade social aos escravos e oprimidos;
d) A responsabilidade social aos soberanos e governantes.
3.3 O motivo e o mtodo da responsabilidade social do cristo.
(1) Os motivos para a prtica do bem social.
a) A benevolncia social um bom testemunho de Cristo;
b) Aquilo que feito para os necessitados feito a Cristo;
c) O bem social pode ajudar a ganhar os homens para Cristo;
d) Fazendo o bem, por amor a ele mesmo.
(2) O mtodo para fazer o bem social.
a) Ajudando os outros a ajudarem a si mesmos;
b) Ajudando os outros a no danificar a si mesmos;
c) Ajudando os seus a ajudar aos outros.
(3) A responsabilidade social e a tica hierrquica.
4. O Cristo e o Sexo
4.1 A base bblica para o sexo
(1) A natureza do sexo.
a) O sexo essencialmente bom;
44
b) O sexo poderoso;
c) O sexo precisa ser controlado.
(2) A funo do sexo.
a) O papel do sexo antes do casamento;
b) O papel do sexo no casamento;
c) O papel do sexo fora do casamento;
d) O papel do sexo no casamento mltiplo.
4.2 A base hierrquica para um conceito cristo do sexo
(1) A poligamia e uma hierarquia do dever.
(2) O divrcio e uma hierarquia do dever.
(3) A fornicao e uma hierarquia do dever.
(4) Resumo e concluso.
5. O Cristo, o Controle da Natalidade e o Aborto.
5.1 Uma tica de controle de natalidade
(1) Os argumentos contra o controle de natalidade.
a) O controle de natalidade desobedincia ao mandamento de Deus, no sentido de
propagar;
b) O controle de natalidade um assassinato incipiente na inteno;
c) O propsito do sexo a procriao;
d) A Bblia condenou, especificamente, uma tentativa de controle de natalidade.
(2) Respondendo aos argumentos contra o controle da natalidade.
a) O mandamento de Deus para propagar geral, no especfico;
b) O controle de natalidade no o assassinato incipiente;
c) A procriao no o nico propsito para o sexo;
d) A Bblia no condena o controle da natalidade em geral.
(3) Um conceito cristo do controle da natalidade
a) Quando o controle da natalidade errado;
b) Quando o controle da natalidade certo.
5.2 Uma tica do aborto
(1) O aborto no , necessariamente, assassinato.
a) Um nen no nascido, no plenamente humano;
b) Um nen no nascido, no sub-humano.
(2) O aborto uma atividade muito sria

a) O aborto menos srio do que o assassinato
b) O aborto mais srio do que o controle da natalidade
(3) Quando o aborto justificado
45
a) O aborto por razes teraputicas

b) O aborto por razes eugnicas
c) O aborto na concepo sem consentimento
d) O aborto na concepo mediante o incesto
(4) Quando o aborto no justificvel
a) O aborto no justificvel depois da viabilidade
b) O aborto, por causa de crianas no desejadas, no justificvel
c) O aborto para o controle da populao, no justificvel
d) O aborto por causa de deformao prevista, no justificvel
(5) Algumas reas problemticas
(6) O aborto pode ser justificado segundo o princpio da qualidade de vida?
5.3- O que se diz da inseminao artificial?
(1) Quando a inseminao artificial seria errada
(2) Quando a inseminao artificial seria certa
a) A inseminao artificial no , necessariamente adultrio
b) A inseminao artificial no , necessariamente, um pecado auto-sexual
c) O exemplo bblico da inseminao artificial
6. O Cristo e a Eutansia, o Suicdio e a Pena Capital
6.1 Uma tica da Eutansia
(1) Nem sempre tirar uma vida assassinato
(2) Morrer, misericordiosamente, no o mesmo que matar misericordiosamente
(3) A obrigao perpetuar a vida humana
(4) A eutansia justificvel em qualquer caso?
a) Matar como um ato de misericrdia aos outros
b) Matar como um ato de misericrdia para o indivduo
6.2 Uma tica do suicdio
(1) O suicdio para si mesmo
a) O suicdio, para si mesmo, no pode ser justificado filosoficamente
b) O suicdio, para si mesmo, no pode ser justificado eticamente
(2) O suicdio em prol dos outros
a) Nem todo, assim chamado suicdio sacrificial, justificvel
b) Determinado tipo de suicdio sacrificial justificvel
6.3 Uma tica da Pena Capital

(1) A base para a pena capital
a) O A.T e a pena capital
b) O N.T e a pena capital
46
(2)
a)
b)
c)
Algumas objees pena de morte

O caso de Caim
Jesus e a mulher adltera
A cruz de Cristo e a graa perdoadora
(3) A base lgica para a pena capital

6.4 O hierarquismo e tirar outras vidas
7. O Cristo e a Ecologia
7.1 Uma base Bblica para a Ecologia
(1) O valor da criao
a) A criao material boa
b) A criao material reflete a glria de Deus
(2) O valor da encarnao
7.2 A ecologia e o valor intrnseco das pessoas
(1) O mal sempre pessoal
a) As pessoas tm valor intrnseco
b) Todo o mal um abuso das pessoas
(2)
a)
b)
c)
Poluir o meio-ambiente moralmente errado

A poluio basicamente egosta
A poluio afeta as pessoas
A poluio viola as leis de Deus
7.3 A ecologia e o dever moral de controlar o ambiente do homem

(1) Controlando o ambiente fsico
(2) Controlando o ambiente humano
a) As alternativas: a calamidade ou a controle?
b) A moralidade de impedir a poluio da populao
47

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1.1 As Alternativas Bsicas na tica Normativa

(6) Mentir, s vezes, certo: h normas mais altas

O maior bem de Abrao era o de cumprir seu dever s pessoas, infinitamente,

Numa abordagem normativa, a tica preocupa-se primariamente em descobrir normas

(1) As normas so Inescapveis

b) A necessidade de Normas para Determinar o Fundo

b) Declaraes normativas podem ser mais do que formalmente racionais, podem

Nietzsche procura rejeitar todo valor tradicional, e reavali-lo mediante a reavali-lo

b) O Homem est Condenado Liberdade

Comea no desespero, mas no precisa terminar ali. , essencialmente, uma tica de

(4) A. J. Ayer: A Eliminao da tica

(2) Alguns Problemas com uma tica Antinomista

Conforme Bentham: A natureza coloca a humanidade sob o governo de dois mestres

H algumas vantagens e desvantagens no geralismo. Mencionemos em primeiro lugar, os

b) O situacionismo: O amor Acima de Lei.

e) Somente o fim justia os meios

d) Ressalta o amor e o valor das pessoas

c) A possibilidade de muitas normas universais

(2) Emanuel Kant: O Imperativo Categrico

b) Declaraes do Imperativo Categrico

deliberadamente, dar falsas informaes de um assassino no errado. Para Kant, qualquer

c) O Reconhecimento da Necessidade de Definir as Normas mais Precisamente

(2) Algumas doutrinas associadas do absolutismo ideal

O amor X o amor conjugal;

e) Deveres a Deus X deveres ao governo

d) Um problema cristolgico srio

a) Se houver um conflito em que envolvesse a deciso de salvar, ou cinco vidas, ou uma

Mesmo se alguns homens no reconheam alguma forma do princpio do amor, devem

abolio, pois a norma continua existindo; no entanto, em um conflito, a superior deve

1.2 Examinando os dados Bblicos sobre o amor-prprio.

(4) O seletivismo e o hierarquismo

(2) O aborto uma atividade muito sria

a) O aborto por razes teraputicas

6.3 Uma tica da Pena Capital

Algumas objees pena de morte

(3) A base lgica para a pena capital

Poluir o meio-ambiente moralmente errado

7.3 A ecologia e o dever moral de controlar o ambiente do homem

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