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"Quando o mundo estiver unido na busca do conhecimento, e no mais lutando por
dinheiro e poder, ento nossa sociedade poder enfim evoluir a um novo nvel."

Ficha Tcnica
Copyright Luiz Felipe de Cerqueira e Silva Pond, 2014
Todos os direitos reservados.
Diretor editorial: Pascoal Soto
Editora executiva: Tain Bispo
Produtoras editoriais: Renata Alves, M ait Zickuhr e Pamela Oliveira
Assistentes editoriais: M arcelo Nardeli e M aria Luiza Almeida
Diretor de produo grfica: Eduardo dos Santos
Gerente de produo grfica: Fbio M enezes
Preparao de texto: Renata Truyts
Reviso: Adriana Ayami Takimoto
Projeto grfico e diagramao: Vivian Oliveira
Capa: Srgio Campante
Imagem de capa: David Pinzer/Getty Images
Agradecemos a Casa do Saber por nos cederem o vdeo Civilizao dos mimados/Luiz Felipe Pond
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
Anglica Ilacqua CRB-8/7057
Pond, Luis Felipe, 1959
A era do ressentimento : uma agenda para o contemporneo / Luis Felipe Pond. So Paulo: LeYa, 2014.

ISBN 9788544100561
1. Filosofia 2. Crnicas 3. Ensaios I. Ttulo
14-0394 CDD101
ndices para catlogo sistemtico:
1. Filosofia

2014
Texto Editores Ltda.
[Uma editora do Grupo LeYa]
Rua Desembargador Paulo Passalqua, 86
01248-010 Pacaembu So Paulo - SP
www.leya.com.br

A elevao dos direitos a benefcios tangveis


leva as pessoas, inevitavelmente, a uma mentalidade
vil que oscila entre ingratido, na melhor das
hipteses pois por que razo elas deveriam ser gratas
por receberem algo que um direito e,
na pior das hipteses, ressentimento.
O ressentimento, a nica emoo humana que
pode durar a vida inteira, prov infinitas
justificativas para suas ms aes.
Theodore Dalrymple

A coragem no lhes salvar,


mas mostrar que suas almas ainda vivem.
Bernard Shaw

Em homenagem a todos que esto fugindo


Filme Mediterrneo, de Gabriele Salvatores

REVERNCIA E SILNCIO
No temo nada. No espero nada. Sou livre.
Nikos Kazantzakis

Escrevo esta abertura voando de volta do Oriente Mdio. Do alto de 35 mil ps, voando a
uma velocidade de 800 quilmetros por hora, podemos ver melhor, com pavor muitas vezes,
o quo insustentvel a existncia do ser. Nossa vida se d, em grande parte, como a de um
animal que vive fora de seu lugar: sonhamos em ser imortais mas sempre acabamos por
experimentar o mundo finito e o limite de nossos sonhos. O Oriente Mdio sempre um bom
antdoto para o mundo contemporneo, afogado no ressentimento de seus habitantes,
revoltados contra essa mesma insustentabilidade da vida. Nossa cultura contempornea se
desmancha diante da violncia que paira sobre o Oriente Mdio (no s l, claro). Mas no
fao aqui um julgamento desta regio do mundo, alis, muito bela. Quero apontar o fato
evidente de que as manias de luxo dos mimados ocidentais que creem fazer alguma diferena
com suas causas do Facebook se dissolvem contra a realidade que se v nas fronteiras
polticas, tnicas ou religiosas em guerra nesses pases. Ali os povos se matam h, no
mnimo, 5 mil anos ininterruptamente. Deveramos olhar para essa constncia na morte com
alguma reverncia, no mnimo com algum silncio respeitoso, porque eles, provavelmente,
se mataro para sempre, e nisso carregam uma marca humana indelvel: a de ser uma
espcie violenta que consegue vencer sua natureza a muito custo. A mentira, a moda
contempornea mais perene, no ajuda nesse esforo descomunal de arrancar a humanizao
das pedras.
No deserto, sempre somos chamados a essa reverncia e a esse silncio.

POR QUE UMA AGENDA PARA O


CONTEMPORNEO?
Os velhos mestres repudiam o realismo.
Otto Maria Carpeaux

urgente sobrevivermos ao ridculo do mundo contemporneo. E, para sobreviver a ele,


devemos desprez-lo de alguma forma, como dizia o mestre Carpeaux (maior intelectual que
j viveu entre ns no Brasil) acerca do realismo. Segundo ele, como cito na abertura deste
captulo, os grandes mestres repudiam o realismo. A verdadeira sabedoria passa, em algum
momento, pelo desprezo do mundo a sua volta.
Em mil anos seremos esquecidos. Nossa poca no ocupar mais do que um pargrafo nos
livros de Histria no futuro. Passaro da bomba atmica que vero com bons olhos porque
tero recuperado a conscincia dos verdadeiros riscos do mundo (sem a bomba atmica a
guerra no Japo teria durado, no mnimo, mais um ano e mais gente teria morrido; s os
idiotas da paz no entendem isso), ao contrrio de ns, que nos afogamos em mimos de gente
rica e chique que falam de um mundo melhor enquanto tomam vinho chileno em segurana
para as grandes trevas do final do sculo XXI, causadas por nossas manias com sade, luxo,
alimentao, sexualidade (aquilo que os picaretas das Cincias Humanas chamam de
gnero), opes sexuais, democracia, direitos humanos, liberdade e narcisismo. A Idade
Mdia perder seu ttulo de era das trevas e ns receberemos essa maldio. Lembraro de
ns como mimados, ressentidos e covardes. Riro de nosso apego ao voto democrtico e de
nossa f em manifestaes do povo. Ouviro falar vagamente de nossas redes sociais e de
nossa crena em seu potencial revolucionrio, como hoje ouvimos falar, com desdm, da
crena antiga no poder de se ler o futuro nas entranhas dos animais. Alis, a prpria ideia de
revoluo ser vista como uma forma de animismo. Levaro mais a srio os gregos, romanos
e hebreus, porque vero neles povos que buscavam o conhecimento, e no suas prprias
imagens no rosto do universo.
Uma agenda para o contemporneo um ato de coragem. Sua misso nos fazer ver quem
somos numa poca afogada em narcisismo. Assim como quem atravessa o deserto, sem gua
e comida, alguns de ns, contemporneos, que no desistimos do fardo animal de nossa
conscincia, apontaremos o dedo indicador em direo ao horizonte, acreditando que pensar,

trabalhar, falar e escrever ainda so as melhores formas de resistir ao nosso abandono na


Terra. Continuaremos a retirar o sentido das pedras, como antes de ns faziam nossos
patriarcas pr-histricos, porque ele no habita nenhum outro espao a no ser o das nossas
entranhas. Ofereo esta agenda a todos que, como eu, esto fugindo das modas de um mundo
viciado em seus ridculos fantasmas de sucesso. Assim como Freud traiu nossa falsa
inocncia infantil, pretendo trair nossa mediocridade.
Este livro deve ser lido como uma srie de ondas (ensaios e aforismos) que atingem a
praia e se acumulam, uma depois da outra, desenhando nosso rosto na areia.

SONHAMOS EM SER IMORTAIS MAS


SEMPRE ACABAMOS POR EXPERIMENTAR O
MUNDO FINITO E O LIMITE DE NOSSOS
SONHOS.

OLHAR TERICO:
A AGONIA DO MUNDO
Antes de avanar, um reparo terico importante. No lido com a ideia de uma histria
integrada ou orgnica, portadora de um telos (sentido) como a Histria para Hegel
ou Marx; prefiro abordagens como a do socilogo americano Daniel Bell em sua obra
magistral The Cultural Contradictions of Capitalism. Se voc pensa, como eu, que o mundo
contemporneo tem problemas, mas no cr na religio de Marx, leia esse livro. Penso que a
esquerda s atrapalha nosso esforo de compreenso das contradies do capitalismo,
justamente porque ela infantil e mitolgica em sua viso de mundo.
Para Bell, a sociedade e a Histria so disjuntivas em suas dimenses constituintes, ou
seja, no est indo para lugar nenhum e bem contraditria se somarmos todos os elementos
que compem a sociedade e a vida como um todo. No h integrao ou organicidade
nenhuma, nem essa bobagem de que est na moda falar: vivemos numa sociedade em rede
em que as pessoas se comunicam cada vez mais construindo um mundo melhor. O fato das
pessoas se comunicarem e de haver relaes econmicas globais e computadores que se
comunicam, no implica redes de significado integrado ou processual, isto , no h
nenhum avano total da sociedade. Cada pessoa ou grupo se move em culturas de significado
e valores distintos e conflitantes, como diria o filsofo britnico Isaiah Berlin, no sculo
XX. Cada um v o mundo de um jeito e muitas vezes de formas antagnicas e excludentes.
No Brasil, essa bobagem atingiu mesmo o nvel poltico partidrio (A Rede) para fingir
que no partido. Como se darmos as mos imaginariamente num grande crculo de boa
vontade fosse um ato possvel. At Jesus, aquele visionrio ingnuo, no acreditaria em
abraar o planeta como forma de amor. Essa ideia um caso tpico de bens invisveis de
consumo que os inteligentinhos adoram cultuar em seu jantares seguros e chiques na zona
oeste de So Paulo. O bem virou mais um objeto de consumo.
A disjuno da qual fala Bell (o fato de a histria no estar indo para lugar nenhum e viver
em conflito consigo mesma) se d entre as dimenses que, segundo ele, compem a
sociedade, a saber:
1. Estrutura tecnoeconmica, responsvel pela gerao e distribuio da produo que visa
reduzir a escassez natural da condio humana (a vida pobre e frgil e lutamos contra
isso o tempo todo).
2. Poltica, instncia que gera e administra o poder e a violncia legtima numa sociedade (a

organizao de quem manda e quem obedece de forma legal).


3. Cultural, dimenso que produz, organiza e distribui os significados que tornam uma
sociedade uma identidade de sentido (as religies, assim como as tendncias de
comportamento, nascem nessa dimenso, apesar de se materializarem tambm nas duas
anteriores). Essa identidade de sentido nos diz quem somos e por que vivemos do modo
que vivemos.
A disjuno dessas trs dimenses se d dentro das sociedades modernas avanadas
(conceito muito mais geopoltico e cultural do que geogrfico ou temporal), gerando
conflitos contnuos dentro da estrutura, causando problemas interminveis a serem
administrados pelas instncias responsveis por cada uma delas ou pelo conjunto disjuntivo
(ou desintegrado) da vida social, poltica e cultural.
Assumo essa disjuno como pano de fundo amplo do que chamo era do ressentimento e
de contemporneo. Ambos os conceitos se estendem pelas trs dimenses, apesar de que
nascem na cultural e prioritariamente nela que me movo ao longo desses ensaios e
aforismos, mesmo quando resvalo em temas tecnoeconmicos ou polticos. O fato de a
sociedade contempornea ser cada vez mais disjuntiva (conflituosa, contraditria, sem
nenhuma cura possvel) em sua operao, faz com que o movimento de nossa Histria tenda
cada vez mais ao conflito e jamais a um mundo de paz e igualdade, como falam os idiotas
do bem. Estamos mais no mbito do agon grego (conflito, agonia) do que do messianismo
barato que sustenta o marxismo hegeliano.
No h nenhuma metafsica nesse mundo em que me movo (como h no marxista), apenas
homens e mulheres numa batalha cotidiana para lidar com essa disjuno que atravessa a ns
todos, do trabalho ao amor, do consumo s crenas religiosas, dos sonhos noturnos aos
pesadelos da viglia diurna.

A TRAGDIA DO SECULARISMO
O mundo contemporneo marcado pela opo secular. Esta se caracteriza por uma vida
racional e programada, distante de doutrinas religiosas, pautada pela democracia liberal
de consumo e pelo conhecimento agregado da cincia. O mundo secular nasceu com a
modernidade e o encolhimento da vida religiosa comunitria em nome de uma vida
profissional, individualista e industrial nas cidades. A emancipao feminina e gay amplia
esse quadro. A vida em comunidade encolheu na sua totalidade. O casal secular tem filhos
apenas como projeto pessoal e com forte expectativa de retorno afetivo. No mximo dois
filhos por casal, um ou nenhum. Amamos mais nossos filhos e de modo obsessivo. Mas
esse amor muito mais projeo de nossos desejos do que amor por eles. O amor do
narcsico ressentido vem sempre acompanhado de uma grande contabilidade de afetos.
Alguns de ns exigem mesmo que os filhos nasam com nossos defeitos a fim de fazer um
statement contra a engenharia gentica que esconde nossa projeo narcsica. Somos uns
eugnicos que fingem odiar a Cincia e amar a natureza que condena os filhos a serem
limitados como ns. O casal religioso, quase sempre fundamentalista, tem mais filhos.
Apesar dos seculares simpatizarem com a teoria darwinista como oposio proposta
religiosa criacionista e dogmtica, eles esquecem que seleo natural demografia: quem
reproduz mais sobrevive. A vida secular est condenada no mundo. Dever atingir graus
demogrficos crticos at 2100, como demonstra o demgrafo Eric Kaufmann no seu
brilhante Shall the Religious Inherit the Earth?. As mulheres religiosas no Ocidente tm
uma mdia de 2,1 filhos por mulher, enquanto as seculares mal chegam a 0,5 por mulher. Isso
indica claramente que, apesar de os seculares produzirem muitas ideias sobre como deve ser
uma vida perfeita, equilibrada e saudvel, os religiosos produzem mais bebs, o que conta
muito mais em termos de adaptao da espcie. As modas de alimentao, pedaggicas e
polticas pautadas por causas do Facebook, que marcam a vida dos seculares, de nada
adiantam em termos de sobrevivncia. O secularismo estril e como tal ser tratado pelos
historiadores no futuro. A batalha contra a vida religiosa prtica se perde a cada mulher que
toma plula e luta pelo aborto. Alm de reproduzir pouco, os seculares matam seus fetos no
ventre infrtil da mulher livre. Ela faz mais sexo, mas reproduz pouco. No importa o que
voc ou eu pensamos sobre o modo certo de se viver, o que importa se fecundamos alguma
mulher em nossa vida.

A MENTIRA DO PRESENTE
No inteno deste ensaio afirmar que o passado era melhor. Apesar de este autor assumir
que padece do velho mal-estar romntico com a modernidade, sem usufruir das inmeras
utopias que o romantismo produziu (natureza, vida simples, socialismo; talvez padea apenas
da utopia do amor romntico...), no h aqui nenhuma inteno de afirmar que o passado era
um paraso ( provvel que me contradiga em algum momento e afirme que o passado era
melhor, mas apenas em alguns casos muito especficos). Nunca foi.
O mal-estar romntico se caracteriza pela sensao, muitas vezes vaga e imprecisa, de que
se perdeu algo quando se atingiu as certezas cientficas, a vida eficaz, os direitos
democrticos, os avanos do narcisismo como forma de personalidade autocentrada.
O que este autor modestamente diria que nunca se mentiu tanto no mundo como hoje, e de
forma organizada. O risco de as Cincias Humanas se tornarem alvo de ridculo no futuro
enorme (confiaro mais nas revistas femininas e nas pesquisas publicitrias), justamente
porque elas perderam qualquer contato com a realidade e afirmam seus delrios sobre
homens e mulheres que no existem.

LEMBRARO DE NS COMO MIMADOS,


RESSENTIDOS E COVARDES.

FUGA MUNDI
Por que dediquei este livro a todos que esto fugindo? Porque fugir do mundo sempre uma
opo que povoa minha mente. Na verdade, alimento o sonho de um dia fugir. Este livro
elenca algumas das razes para esse desejo de fuga.
A fuga mundi um tema recorrente na Filosofia e na espiritualidade. Na Antiguidade,
estoicos defendiam a fuga mundi como um modo de se defender das iluses e frustraes
causadas pela vida em sociedade. Pensavam em viver prximos natureza e, com ela,
reaprender o fato de que tudo est morrendo. E, ao final, sempre da morte que fugimos, ou
de suas representaes. O homem contemporneo , talvez, o mais covarde que j caminhou
sobre a Terra, sobre a qual deixar sua marca de incompetncia em lidar com a morte, a dor
e o fracasso.
Monges de vrias religies fugiram e fogem do mundo em busca de alguma forma mais
slida de vida, no silncio, na solido, longe do vazio da vida civilizada. Deus, na tradio
hebraica, colocou sua tenda no deserto e nas trevas. Isso significa muita coisa para quem
Nele cr. Apesar de no ter f, considero Deus muito inteligente.
Muitos continuam fugindo por recusarem os vcios de um mundo dado a vaidades. Nossa
poca, com suas luzes e seus direitos, ser lembrada como um perodo de trevas por conta
de nossa irrelevncia, causada por preocupaes excessivamente pessoais. Gente medocre
a nossa volta que imagina um mundo de gente feliz. Eis os idiotas do bem.

RAA DE ABANDONADOS
O filsofo alemo Horkheimer dizia que somos uma raa de abandonados. So vrios os
sintomas dessa raa. Entre eles, o ressentimento. Exigimos ter uma importncia maior do que
temos no universo. Mas esse abandono no se manifesta apenas em agonias espirituais; ele
se manifesta tambm em pequenas misrias cotidianas, muitas vezes mais prximas de fait
divers (assuntos diversos) do que de grande dramas filosficos. Talvez, nesses casos, seja
mais ridculo ainda porque no tem, pelo menos, o apelo da grande literatura.
Joseph Conrad, autor do clssico O Corao das Trevas, tambm falava que somos uma
raa abandonada por Deus e que nossos valores mantm a Terra e suspendem os cus diante
de nossos olhos para que acreditemos neles. Conrad famoso por valorizar o herosmo
daqueles que enfrentam a falta de sentido da vida com coragem e disciplina. Virtudes assim
so impossveis num mundo de ressentidos. Estes preferem culpar os outros em vez de
assumirem a prpria vida. Tal atitude tem consequncias enormes, e este livro se dedica a
analisar algumas delas. Os covardes, que so a maioria, devem se preparar para ler este
livro, porque ele pretende desenhar seus rostos e se transformar num espelho de suas
misrias.

AUTORRETRATO
Devo falar da minha agonia. Este livro , como sempre quando escrevo, uma confisso. No
esprito de Santo Agostinho, escrevo para no me sentir s.
Minha agonia sentir-me cercado por ressentidos. De todos os medos que me povoam, ser
ressentido dos piores deles. Ressentidos so pessoas que passam a vida buscando no
sentir o que a vida : falta de sentido, indiferena, incerteza, sofrimento ou o que os
psicanalistas chamam de falta. Claro, no s, mas apenas quando temos clareza desse lado
obscuro do mundo que podemos vislumbrar alguma beleza. A beleza nasce no pntano e na
lama do mundo. A beleza, quando expressa, deve ser rara, em detalhes, inesperada, seno
perde a cor. E mais: no conseguimos viver com a beleza porque ela desnuda nossa falta de
beleza e, a, ficamos ressentidos porque algum mais belo do que ns. Caamos a beleza
como uma espcie em extino e maldita. No a suportamos; a teologia crist sabe disso, e o
telogo Hans Urs von Balthasar descreve isso muito bem quando fala da destruio da
beleza na figura do Cristo crucificado. Matamos Cristo porque ele era belo, odiamos
mulheres bonitas porque no a temos ou porque as mulheres feias imensa maioria
detestam as belas. A tragdia que isso tudo ressentimento e o ressentimento no v a
beleza, cego. O ressentimento uma forma invisvel de cegueira.
Claro que fugimos da dor. Os utilitaristas estavam certos. Ningum normal busca a dor.
Mas fazer da felicidade um direito, isso coisa de idiota e covarde. Da ser to fcil cair no
ressentimento, esse sentimento que, como diz o psiquiatra Theodore Dalrymple, citado na
abertura deste livro, eterno e infinito nos seus efeitos, todos eles ruins e destrutivos. O
ressentimento uma forma de cegueira espiritual.

A ERA DO RESSENTIMENTO
No futuro, no seremos lembrados como a era do iPad, nem da Apple, mas como a era do
ressentimento. Provavelmente, consideraro os gregos e romanos mais importantes para as
civilizaes do futuro do que a nossa presente, pautada por pequenas intenes narcsicas.
O narcisismo no a marca de algum que se ama muito, mas a marca de algum que vive
lambendo suas feridas porque um miservel afetivo. Mas por viver se lambendo, pensamos
ser ele algum que se ama muito, sendo que, no entanto, justamente o contrrio. Incapaz de
ter vnculos, o narcisista vive a servio de si mesmo. Pobre diabo que enche nossas ruas e
nossas camas.
No ser a coragem, a disciplina, o medo, o desespero existencial que faro a histria das
mentalidades de nossa era, mas o sentimento de que merecemos mais do que temos. Uma
chaga. Mas o que o ressentimento?

NIETZSCHE E A CRTICA DO
RESSENTIMENTO
Nietzsche foi o primeiro filsofo a perceber de forma clara o ressentimento como marca
humana essencial. Nesse sentido, foi mais profundo do que todo o blblbl da luta de
classes, tema na moda por dcadas. Mas essa moda se deve justamente ao fato de a luta de
classes ser um conceito que deita razes justamente no ressentimento que a vida social gera
porque somos o tempo todo lanados a conviver com gente melhor do que ns.
O ressentimento tem uma raiz profunda (o pnico diante da indiferena no universo vazio),
mas um dos seus efeitos mais marcantes exatamente a tendncia de nos tornar superficiais,
porque assim nos protege da conscincia do prprio ressentimento. Desse modo, uma vida
para o consumo cai bem, porque o ressentimento vive bem com a vida desperdiada no
consumo. A alegria breve do consumo alivia o peso da chaga do vazio que segue sendo
nossa sombra. No existe cura para a causa do ressentimento, existem modos distintos para
nos relacionarmos com ele. No h cura para uma verdade, apenas modos de enfrent-la ou
de evit-la. A covardia contempornea nosso modo especfico de evitar essa verdade
ntima.
Nietzsche conta que, num recanto distante do universo, uma estrela tinha um planeta a sua
volta. Neste, uma raa de insetos viveu por 1 milho de anos e criou uma coisa chamada
conhecimento, que os insetos tinham em alta conta. Com a morte da estrela, tudo se apagou. E
o universo continuou no seu silncio e na sua indiferena. Nasce a nosso ressentimento. da
indiferena do universo que nasce nossa mgua.
Para Nietzsche, as religies, a metafsica, a moral so criaes do ressentimento. Esta
crtica largamente conhecida. No me interessa aqui refaz-la. Prefiro falar da
espiritualidade ressentida contempornea. Morto Deus, poderamos pensar que o
ressentimento morreria junto. Ledo engano: a praga sobreviveu morte de Deus, prova de
que sua raiz mais profunda do que a crena em Deus. De l para c, os sintomas do
ressentimento assumiram formas infinitas. Esttica, poltica, tica, sexual.

NO SOU
Deus j tinha nos dito na Bblia que nossa misso dar nome s coisas. Costumo dizer que
no devemos falar mal da Bblia como fazem grandes inteligentinhos como Saramago. A
Bblia um reservatrio de sabedoria, como todo livro de grandes tradies religiosas. Dar
nome s coisas essencial, devemos chamar o ressentimento por seu nome e seus atributos:
inveja de quem melhor, sentimento sufocante de que eu tenho o direito de ser melhor do
que ele , concluso aterrizadora de que no sou. Toda vez que encontramos Deus, deuses ou
gente melhor do que ns, afundamos no ressentimento.

ESPIRITUALIDADE RESSENTIDA
Se voc j fez algum workshop xamnico, voc , provavelmente, um ressentido. Sinto muito
em diz-lo. A verdadeira espiritualidade trilha aquele caminho que os pietistas alemes
(luteranos que odiavam o mundo e viam o pecado em si mesmos e no mundo o tempo todo e,
por isso, faziam silncio para acalmar a Criao do rudo do mal) chamavam de inferno do
conhecimento de si mesmo. Espiritualidade nada tem a ver com cursos de trs dias sobre
sabedoria egpcia antiga ou textos vdicos. Espiritualidade tem mais a ver com colocar
filhos para dormir todos os dias do que com aprender lnguas mortas. Mas a alma
contempornea, essa ridcula, pretende recuperar espiritualidades mortas num fim de
semana. Mistura budismo com seres de outros planetas como quem mistura molhos de
comida tnica. No fundo, todos os deuses que adoram esto a servio de seus projetos
pessoais. Um deus que serve ao homem no vale a pena ser adorado.

INFERTILIDADE FEMININA
H um aumento significativo da infertilidade feminina no mundo contemporneo. E aqui fica
muito claro que contemporneo no um conceito temporal, mas um estilo de vida. Um
acmulo de crenas comumente relacionadas ao narcisismo e s suas solues de
continuidade. Contemporneo o narcisismo e seu enfrentamento como praga. A
infertilidade feminina contempornea smbolo da infertilidade geral do mundo. No se trata
de doena biolgica, mas de opo cultural causada pelo medo. As mulheres culturalmente
infrteis diro que esto investindo em outras opes de realizao da vida. Pessoalmente,
para alm do caso especfico das mulheres infrteis contemporneas (refiro-me s mulheres
seculares), julgo que toda vez que algum (mulher ou homem) levanta o argumento da
preocupao com a realizao pessoal, estamos diante de um ressentido. A verdadeira
realizao pessoal silenciosa e no fala de si. Todo mundo que nega a vida em nome da
realizao da vida um medroso chique.
Isso no quer dizer que todas as mulheres devem ser mes felizes. Ter filhos nada tem a
ver com realizao pessoal, mais da ordem da digesto, da respirao. O aumento
significativo de mulheres que no so mes como um aumento de pessoas que optam por
respirar menos. Voc at pode emagrecer, mas os pulmes apodrecem e perdem sua funo.
Argumento considerado absurdo pelos ressentidos, ele breve como toda verdade alm do
bem e do mal. A mulher que pensa em se realizar contra seu tero, em algum momento ver o
deserto em seu espelho. Ter filhos nada tem a ver com felicidade pessoal, tem mais a ver
com a lei da gravidade do que com a felicidade de uma escolha.
A infertilidade feminina tem suas cheerleaders: mulheres sem filhos e profissionalmente
ativas. Mas a mentira por trs do discurso bem resolvido da maioria dessas mulheres
infrteis por estmulo cultural que a ausncia de filhos (s vezes causada por livre escolha,
mas em grande parte das situaes ocasionada por fatos como casamentos infelizes, maridos
que j chegam com filhos de outros casamentos e se recusam a ter outros ou quadros
psquicos instveis), uma vez irreversvel, em virtude da infertilidade biolgica trazida pela
menopausa, rapidamente se transforma em discurso ideolgico que tenta afirmar que no ter
filhos torna os casais mais felizes ou que no ter filhos uma prova de independncia
feminina.
Talvez a melhor forma de definir uma mulher independente seja defini-la como incapaz de
encontrar um homem que queira fecund-la e que a obedea.

O HOMEM CONTEMPORNEO , TALVEZ, O


MAIS COVARDE QUE J CAMINHOU SOBRE
A TERRA, SOBRE A QUAL DEIXAR SUA
MARCA DE INCOMPETNCIA EM
LIDAR COM A MORTE, A DOR E O FRACASSO.

A INVEJA DOS DEUSES E O ORCULO


O ressentimento um problema profundo, e no apenas social, apesar de tambm o ser. O
ressentimento um drama ontolgico, como se diz em Filosofia, isto , um drama que nunca
deixa de ser o que porque se refere a condies imutveis. Na Grcia Antiga, quando o
orculo de Apolo dizia para os homens Conhece-te a ti mesmo, isso no significava
conhecer nossas histrias pessoais de vida, como se pensa hoje depois da cultura da
psicologia, mas sim saibas que tu mortal, e ns deuses no. O ressentimento humano
nasce a: inveja dos deuses, inveja da imortalidade, inveja das pequenas imortalidades
que so dispersas pela vida inteira. Nunca ser trado, nunca fracassar, nunca ser menos
inteligente, nunca adoecer, nunca ser feio. A morte se declina em vrias formas: doena, falta
de inteligncia, infidelidade, fracasso, falta de beleza. Esse sentimento o sentimento mais
essencial de nossa condio frgil, nossa revolta contra os elementos naturais (vrus,
bactrias, fome, sede, frio, dor) que nos devoram. Revolta essa sem possibilidade de vitria,
porque a morte uma guerreira sem pressa e sem vaidade, como dizia o escritor Joseph
Conrad, porque sempre vence.
No foi outro sentimento que tomou a alma de Ado e Eva: conviver com Deus e sua
beleza, seu poder, sua eternidade no deve ter sido fcil. A teologia agostiniana diz que foi o
orgulho deles, querendo ser iguais a Deus, que os levou a dar o passo errado. Mas a inveja
vem antes do orgulho, sendo este apenas uma soluo falsa para a falta que nos causa inveja.
Ado e Eva quiseram ser imortais. No final, o mesmo problema dos gregos diante de seus
deuses. O ressentimento nossa fria para com a mortalidade que nos define e torna quase
todas as nossas qualidades irrelevantes.

O COMPLEXO DE SALIERI
Desgraadamente, nem s de deuses vive nosso ressentimento. Algumas pessoas podem fazer
o papel de um deus para ns e com isso disparar o ressentimento em ns. assim a relao
entre o msico Wolfgang Amadeus Mozart e Antonio Salieri no filme Amadeus.
O complexo de Salieri universal: todo mundo encontra seu Amadeus na vida, e sofre por
isso. Um Amadeus algum que melhor do que ns. Principalmente quando ele parece
fazer sem nenhum esforo e de uma maneira muito melhor o que nos esforamos para fazer. O
ressentimento brotar do fundo de nossa alma como um veneno. Vejamos o que acontece no
filme.
Salieri sempre quis ser um msico famoso cantando a beleza de Deus, e pede a Deus que
ento d-lhe tal dom. Em troca, ele promete a Deus sua industry, o que, em ingls, significa
seu esforo disciplinado. Salieri tambm vive em castidade (reprime o desejo por uma
cantora aluna sua, que, depois, se tornar amante de Amadeus) e come doces escondido. Ele
conhece Mozart na casa do arcebispo de Viena, e Mozart est se pegando com uma mulher no
momento exato em que Salieri come doces escondido na copa. O contraste entre o dedicado
e mentiroso no pecador-medocre em msica e o mulherengo vulgar pecador gnio destri a
vida de Salieri para sempre. Com o decorrer do filme, veremos que Mozart tambm
ingnuo, imprevidente e bbado. Deus parece ter dado a ele, esta criatura, como diz
Salieri, o dom que este julgava ser seu no acordo feito com Deus. O cenrio est montado
para o ressentimento. A beleza espontnea da msica de Mozart enlouquece o medocre
Salieri. At o ponto em que ele leva Mozart destruio e ele mesmo morre, sentindo-se
culpado e autodenominando-se o prncipe dos medocres.
Afora toda a trama, esta fala final de Salieri muito significativa porque universaliza seu
ressentimento como marca da condio de todos quando nos deparamos com um gnio que
aponta, mesmo sem querer (pior ainda quando sem querer), para nossa misria mediana.
Mas Salieri mais do que isso. Ele reconhece seu ressentimento (comeando por ele saber
que Mozart melhor do que ele e no negar isso). Nesse sentido ele tem alguma redeno. A
maioria de ns, contemporneos, nega esse ressentimento, e num mundo dominado pela
sensibilidade de classe mdia (o lugar social do ressentimento por definio), torna-se quase
um crime dizer que h ressentimento, porque todos acham que tm o direito de serem
Amadeus. A noo de direito uma das maiores formas de burocracia para o
ressentimento j inventada. Alis, no creio que tenha existido alguma poca mais ressentida
do que a nossa.

MEDOS CONTEMPORNEOS
Somos seres assustados. O mundo nunca viu gente to acuada como ns. No envelhecemos,
apodrecemos. A maturidade est fora de moda. O espelho nosso algoz. Os mais jovens, em
pnico, fingindo que no, sofrem diante de pais e mes ridculos em seus modos e rostos
falsamente juvenis. Com a morte do amadurecimento, morre o narrador, como diria o
filsofo alemo Walter Benjamin. Ningum mais assume a responsabilidade de falar do
significado da vida. Todos querem fingir que tudo pode ser uma balada. Eu me invento, eis
o mandamento mximo do ressentido. Denegao absoluta.
De fato, difcil resistir ao pnico do envelhecimento. Mas, hoje em dia, pior, porque
so tantos os idosos, que sabemos que a maioria esmagadora no sabe nada de especial,
apenas perdem as funes vitais e se tornam obsoletos. Como resistir a esse desespero?
Algumas cirurgias e livros de autoajuda, alm de terapias baratas, nos ajudam a resistir ao
terror do envelhecimento (dread of old age, como diz o historiador americano Cristopher
Lasch, que cunhou o conceito cultura do narcisismo em seu livro homnimo). O resultado
a aposta em envelhecer, mas se tornar, com os anos, um retardado feliz. medida que a pele
murcha e o corpo cai, a alma se faz ridcula. H sada para isso? Talvez sendo
extemporneo, recusando-se a ser contemporneo. Um horror esttico talvez funcione mais,
j que as ideias no parecem sobreviver ao esmagamento da solido do envelhecimento. Ver
o que h de ridculo em fazer parte da balada dos apavorados pode ter algum efeito. O velho
sbio despreza os ritos do mundo porque j cansou dele.
Como dizia o mestre Carpeaux, espero chegar idade avanada com aquela tranquilidade
de quem busca o escurecimento presente em telas como os ltimos autorretratos de
Rembrandt. Essa noite que busca revelar apenas o que h de essencial na vida e romper com
as contingncias da mentira. Pobre juventude que habita um mundo em que escolhida como
guru. Quando um jovem colocado na condio de guia, est condenado a querer sempre ser
jovem, e todo jovem que permanece jovem logo se descobre um retardado.
O medo de ser pai e me est intimamente associado ao medo do amadurecimento. Alguns
dizem mesmo estar preocupados com a evoluo espiritual e, por isso, no podem ter filhos.
A infertilidade feminina por razes culturais, como a que vivemos hoje em dia, serve e
causa, ao mesmo tempo, desse medo da responsabilidade de ter filhos. O discurso
normalmente segue o sentido de falar de outras realizaes, principalmente nas mulheres.
Nos homens, sendo mais facilmente bobos do que as meninas, a desculpa que as mulheres
no so de confiana e no merecem investimento. No deixam de ter certa razo esses
medrosos, pois as mulheres, aps o feminismo, no parecem mesmo acolher o esforo dos

mais generosos entre ns. E como ficou muito mais fcil achar sexo e elas pagam pelo jantar
e pelo motel, por que se preocupar em banc-las? Triste condio delas, livres, envelhecidas
e cheias de papo, eles, tristes e retardados, com medo das mulheres. Os filhos, cada vez mais
raros (at as escolas e universidades sentem isso na queda de matrculas), sero em breve a
principal espcie em extino. E vai piorar quando o aborto ascender categoria de ganho
das polticas de direitos humanos.
E a solido? O mundo nunca foi to cheio de gente que se comunica e fala o que pensa.
Quase tudo que dito soa irrelevante. Nunca se disse tanta besteira, porque somos banais e,
ao falarmos, falamos de ns mesmos e nossas pequenas taras. Mas a solido corri. Vivemos
em meio a uma vida social que varia entre balada e depresso, acuada por um futuro em que
a solido ser o resultado final de escolhas conscientes, e no imposio de alguma regra
monstica, em meio a uma solido sem espiritualidade, com ares de ressaca sem gozo
prvio. Inundados por esse mar de irrelevncia cantada em prosa e verso, a solido chegar,
enfim, depois de muita f em si mesmo. A noite o paraso maldito dos livres, como diria
o socilogo Zygmunt Bauman. Sempre existiram razes para a solido de valor, mas esta
rara e exige certa personalidade sofisticada e singular, no a solido da vida
contempornea. A solido da vida contempornea aparece por trs da alegria montada para
as fotos, tambm irrelevantes. Nunca se tirou tanta foto e nunca se viu to pouco uma. A
solido nos ataca como um enxame de abelhas.
E, claro, o medo do amor. Alguns dizem mesmo que ele no existe. Evidentemente que nem
todos o conhecem e alguns nunca o conhecero, mas o fato que alguns felizardos o
experimentam. Uma das dificuldades do amor que ele no est necessariamente ligado
felicidade, e pode ser mesmo o contrrio da felicidade. Mas algum afirmar que seja uma
inveno da literatura medieval confessar sua pobreza afetiva. O amor exige demais para
personalidades narcsicas como a contempornea, que gira ao redor de suas misrias bem
pessoais. O medo do amor se alastra por toda parte com seu efeito amargo de agonia. Podese perguntar se amamos mais no passado. Tendo a achar que sim, talvez pela ingenuidade,
talvez pela falta de opo, talvez porque as mulheres eram mais bonitas com seus vestidos
dos anos 1940 e, acima de tudo, eram menos ressentidas. Talvez o amor seja como a moral,
simplesmente a decorao que faz um quarto ser mais belo do que apenas o lugar onde se
dorme.
O filsofo irlands Edmund Burke (sculo XVIII) dizia que, quando os jacobinos
descobrissem que a rainha era apenas uma mulher, logo descobririam que uma mulher era
apenas um animal. Veredito final: para os homens, o feminismo teve esse efeito.
Descobrimos que a mulher era apenas um animal, e no a deusa das fotos e dos nossos
sonhos. Pouco adianta resgatar o valor sonhado dizendo que animais tm direitos e que ela,
sendo um animal, tambm teria direito ao amor. Direitos no garantem amor. A politizao
da vida em breve vai acabar com a vida, tal como floresceu na Terra.

O NARCISISMO NO A MARCA DE
ALGUM QUE SE AMA MUITO, MAS A MARCA
DE ALGUM QUE VIVE LAMBENDO SUAS
FERIDAS PORQUE UM MISERVEL
AFETIVO.

BELEZA
A beleza uma obsesso contempornea. A fsica. Fala-se muito da interior, mas esta rara,
como sempre foi. Quem fala muito em beleza interior porque feio. Quem se interessa por
alguma forma de beleza interior, ou seja, a moral, deve falar pouco de si mesmo e de sua
prprias qualidades. Coisa rara no mundo contemporneo, dominado pela praga da
propaganda de si mesmo. Virou coisa comum se apresentar como pessoa tica (uma das
formas mais comuns de beleza interior). No futuro esta ser uma das razes para sermos
considerados povos de uma era menor: a facilidade com a qual fazemos julgamentos
positivos sobre ns mesmos. Deixamos de desconfiar da vaidade e com isso o mundo se
escureceu.
Na maior parte do tempo, o que verdade imutvel. Por exemplo, o dio beleza. A
beleza, como o talento, nos fere porque revela o vazio em ns. Uma mulher bonita a prova
de que existem muitas feias, e estas so quase sempre ms. No diria que isso seja uma regra
100% (a rigor, no h regras 100% em se tratando de seres humanos), mas quase sempre as
feias so ms por conta desse sentimento talvez o mais humano de todos: a inveja e seu
filho mais sofisticado, o ressentimento.
A beleza traz todas as marcas do pecado. Atrai e condena os envolvidos com ela. Fazemos
qualquer coisa pela beleza. Quem diz o contrrio mente.
Uma mania contempornea dizer que homens bem resolvidos veem a beleza interior
feminina. Mentira. Homens levam tempo para ver a beleza interior numa mulher, e elas
sabem disso muito bem, por isso se enfeitam, quero dizer, as normais. Para chegar na beleza
interior da mulher, o homem deve j ter se cansado um pouco da beleza fsica dela. E isso
leva tempo porque a beleza feminina nos enlouquece, como j sabia o poeta grego ao avisar
os guerreiros de Ulisses quando se aproximavam das sereias.
Mas, como quase tudo no mundo contemporneo fake, virou moda dizer que homem que
pensa primeiro na beleza fsica da mulher machista. No, normal. Mas isso no quer
dizer que seja fcil. Um homem pode destruir uma vida de sentido construdo no dia a dia
por conta de pernas lindas. uma tragdia porque a pura verdade. H que se lutar contra
isso como se luta contra a gravidade quando se cai do 10o andar.

EROTISMO
J disse e vou repetir: a revoluo sexual uma farsa, para alm da plula, que logo levar a
modernidade secular ao abismo, entregando o mundo ocidental nas mos dos evanglicos
que engravidam suas mulheres com competncia. A secularizao, ao contrrio do que se
imagina, deixou todo mundo estril. Ns, contemporneos, andamos sozinhos pela casa,
mobiliada com nossas demandas pessoais. Espelhos vazios.
Onde est a farsa? A cartilha com demandas tanta que a libido morre de medo de falhar.
Mulheres no relaxam querendo se manter jovens e independentes, homens tomam Viagra aos
15 anos com medo de no satisfazerem as namoradas. E esto certos no que fazem porque
mulheres e homens so, hoje, poos sem fim de exigncias. O que vai matar o mundo
contemporneo so seus sucessos, e no seus fracassos. Sucesso na democracia tornando a
vida irrespirvel de tantos direitos. Sucesso na Medicina nos fazendo viver muito sem ter
ningum com quem viver. Sucesso na solido feita de liberdades.
O mundo contemporneo optou pela masturbao como forma independente de erotismo. O
modo como alguns inteligentinhos afirmam que vivem pelo desejo chega a nos tocar,
fazendo que a piedade precise ser maior do que a que existe no estoque.
Uma vida de masturbao (mesmo que a dois) cria uma manada de entediados. A luxria,
que um dia nos assustou e excitou, logo ser ensinada nos jardins de infncia como direito
sexual liberdade.
No quero dizer que o mundo foi melhor um dia. Mas, em matria de sexo, no tenho
dvidas de que foi. Nossas avs faziam sexo melhor do que ns. Nunca foram santinhas (e
mesmo quando foram). Mesmo quando mantidas virgens, sexo oral e anal eram comuns como
o ar que respiramos. Hoje o sexo anal algo que se conquista. Que canseira...
Escutar o orgasmo de uma mulher como o canto de uma sereia grega, faz-nos dar o que
ela quiser. Hoje, as mulheres comeam a sonhar com o dia em que eram objeto de desejo
masculino. Talvez, em breve, os islamitas cheguem concluso de que as mulheres no mais
precisam usar burca porque o desejo acabou...

FELICIDADE COMO DOENA


Deus me livre de ser feliz. Soa estranho, mas me parece essencial nos afastarmos da neurose
da felicidade. Muitos diro que existem vrios tipos de felicidade e estaro certos em dizlo. Os antigos gregos pensavam a felicidade como uma vida longe das paixes e pautada
pelo pensamento e pela virtude pblica. Os cristos pensaram a felicidade como beatitude,
isto , a capacidade de viver sem pensar em si mesmos e voltados para o outro. Os
iluministas gostavam de pensar a felicidade como a vida com a razo e prxima da Cincia.
Os utilitaristas pensaram a felicidade como a otimizao do bem-estar. E os contemporneos
inventaram a felicidade como neurose do desejo. Qual a sintomatologia?
Primeiro, os ndices de felicidade inventados pelos governos pra ganhar voto. Nesse caso,
felicidade adquirir geladeira e TV de tela plana e dizer que faz sexo duas vezes por hora.
Outro sintoma so pesquisas encomendadas por grupos que querem ver seu modo de vida
afirmado como a forma mais feliz de viver, como os acadmicos que provam que no ter
filhos deixa voc mais feliz coisa de preguioso. Outro sintoma pensar em voc o tempo
todo. Se voc tem mais de trinta anos e se considera a pessoa mais importante do mundo, j
fracassou como adulto. um adolescente tardio. Qualquer mulher sabe reconhecer um
homem que sofre de sndrome de Peter Pan. Outro sintoma a excessiva preocupao com a
alimentao. Ser saudvel demais depe contra voc. Quer mais um? Ler artigos que do
formas de felicidade a preos baixos.
O utilitarismo de massa ajudou muito a criar essa ideia de que bem-estar est acima de
tudo. Mas o narcisismo e sua preocupao consigo mesmo o campeo. Pessoas que sofrem
dessa neurose esto sempre tomadas pelo sentimento de que as fotos dos outros que elas
veem no celular provam que os outros esto aproveitando mais a vida do que elas. A
insatisfao como um rudo cada vez mais alto as atormenta. bvio que os outros so mais
felizes do que ns. Para comeo de conversa, eles no vivem as nossas misrias to pessoais
e que nos definem de forma silenciosa e constante. No se trata de dizer que a felicidade no
importa, mas de dizer que a felicidade deve ser discreta e falar pouco de si mesma. A
elegncia na felicidade mais importante do que na tristeza.

GENTE BEM RESOLVIDA FAZ MAL


Uma das pragas contemporneas gente bem resolvida. Afaste-se delas. Muitas vezes so
cunhadas chatas e solitrias, loiras aos 50, ou primos sem grana que gostam de posar de
profundo e artstico. A desculpa de ser artista costuma colar para quem preguioso (claro,
no caso de voc, leitor, ser um desses ressentidos ofendidos, bvio que existem artistas de
fato, mas se voc se ofendeu com o que leu, provavelmente no um desses). Mas, quando
assim (bem resolvido e mal-sucedido), menos pior porque as causas do sofrimento esto
vista, o pior mesmo quando gente bem resolvida tem grana. Porque a eles acreditam
mesmo que so bem resolvidos porque podem fazer viagens espirituais ao Vietn.
Gente bem resolvida costuma acreditar que seus filhos (normalmente tem apenas um filho e
meio) esto de fato preocupados com os pandas e no fazem bullying com os mais fracos e
as mais feias na escola. Andam de bike pra salvar o planeta provando sua condio de
playboy light. Acima de tudo, no sentem cimes do parceiro. Dizem coisas como se minha
mulher for a um congresso e encontrar um parceiro interessante para aquela noite, dou o
maior apoio. Homens bem resolvidos que dizem coisas assim logo so desmascarados em
sua estupidez por suas mulheres (nunca uso termos como esposa ou companheira porque
so bregas), porque o que elas ouvem : Estou te rifando meu amor, pode dar para qualquer
um.... Mulheres de verdade no querem homens bem resolvidos, querem homens que tenham
atitude e pegada. Esses dois conceitos sero os mais lembrados por nossos descendentes
quando estudarem o conhecimento proibido de nossa poca. E qual este conhecimento?
Simples: dizer a verdade.

A PUBLICIDADE A MELHOR CINCIA


SOCIAL CONTEMPORNEA
No futuro, vero nossas pesquisas em Cincias Humanas, realizadas nas universidades,
como uma nulidade. Por um motivo simples: no lidam com a vida como ela , mas como sua
ideologia gostaria que fosse. Os documentos estudados pelos nossos descendentes para
compreender como vivemos, sentimos, trabalhamos, sonhamos e morremos sero as
pesquisas de mercado feitas pelas agncias de publicidade. Alm de no padecerem da
doena ideolgica, os publicitrios e marketeiros, melhores cientistas sociais do mundo
contemporneo, perdem o emprego ou a conta do cliente se no entregarem uma percepo o
mais prxima possvel da realidade para o seu cliente. Uma das razes de os departamentos
de Cincias Humanas serem um deserto sem nenhuma sensibilidade emprica para a
realidade o fato de serem pobres e no arcarem com as consequncias das bobagens que
falam em sala de aula para os seus discpulos apaixonados. Como diz o intelectual
americano Thomas Sowell, um piloto no pode errar no que faz, e um intelectual nunca erra
porque o que ele diz no tem consequncias reais no mundo. Alm disso, no existe dinheiro
nesses departamentos, apenas umas poucas bolsas e salrios irrelevantes, ao contrrio do
mundo da publicidade, onde muita grana circula. Portanto, a viso que nossos descendentes
tero de ns, a mais cientfica possvel, vir das agncias de publicidade, esses templos da
empiria contempornea.

AS RELIGIOSAS SO MAIS FELIZES E


SAUDVEIS
Muitos livros de autoajuda oferecem frmulas de sucesso. No servem para nada. A vida no
cede s formulaes simplistas. Peguemos um exemplo: entre mulheres ativas
profissionalmente, casadas e com filhos, e mulheres religiosas praticantes que se dedicam s
suas famlias, estas tm uma vida mais equilibrada e se sentem mais amadas e valorizadas.
No quero dizer com isso que devemos aderir aos radicais Amish. Nem sou religioso. Com
isso quero dizer que h um beco sem sada na vida contempornea, e este beco tem muito a
ver com os efeitos colaterais de nossas prprias escolhas e da secularizao em geral.
Enfrentar o contemporneo significa no tapar o sol com a peneira e perceber que, em breve,
a civilizao secular vai desaparecer por conta da recusa das mulheres emancipadas de
terem filhos. Parafraseando aquele ditado popular: no poltica imbecil, demografia.
Menos bebs, menos futuro, menos adaptao. Afora o aspecto religioso, a presso
profissional, que pode ser um prazer e uma realizao verdadeira, nos debilita com o passar
dos anos. Alm disso, o desgaste verdadeiro de nossas iluses, tambm com o passar dos
anos, pode facilmente se transformar em pura solido. O impasse contemporneo nasce
justamente de no podermos voltar atrs, a no ser deixando de ser contemporneos. De
alguma forma, a marca definitiva do contemporneo o narcisismo estril e o
individualismo histrico. Muita gente sente um profundo ressentimento por ter que sustentar
(no s financeiramente) suas prprias vidas sem nenhuma garantia de felicidade.

DEUS ME LIVRE DE SER FELIZ. SOA


ESTRANHO, MAS ME PARECE ESSENCIAL
NOS AFASTARMOS DA NEUROSE DA
FELICIDADE.

VIRTUDES CONTEMPORNEAS
No querer ser informado. Ser indiferente ao que pensam de voc. No se preocupar com a
sade. Ter cimes. Romper com as redes sociais. Logo, quem tiver Facebook ser visto
como gente brega e carente. Nossos ancestrais vero nossa crena no poder redentor das
redes sociais como vemos as crenas dos antepassados nos deuses da chuva. Riro de como
perdemos tempo xingando as pessoas nas redes.
Claro que, diro, elas tm um valor profissional talvez indiscutvel. Mas quem precisa
delas quem no tem sucesso o bastante para ser indiferente a elas.
Quem ficar postando fotos depois dos 25 anos de idade ser visto como portador de algum
retardo mental. Ou alguma forma de solido arrasadora.

FALSA COMPLEXIDADE
Umas das maiores mentiras sobre a vida contempornea ela ser complexa. Picaretas
tericos chegaram a inventar teorias complexas para no terem de afirmar nada de definitivo
sobre o mundo. No h o que se esperar das Cincias Humanas nos prximo duzentos anos,
no enquanto elas se virem com a teoria da redeno disponvel.
Nunca a vida foi mais simples porque ela nunca foi to pequena na sua multiplicidade do
mesmo. Ao lado de uma longevidade tecnicamente sustentada, um vazio de vnculos,
trasvestido de superao de preconceitos atvicos, protegem as pessoas de terem qualquer
forma de compromisso. O maior problema com a liquidez da qual fala o socilogo Bauman
o fato de no ser possvel aprender a nadar nela.
Mas, diante do sofrimento, os contemporneos se agarram a suas pequenas teorias de
mundo, cozidas em seus apartamentos vazios, nos quais as paredes sofrem do mesmo mal e,
por isso, se dissolvem, escorrendo pelo cho.
Nosso maior pecado foi acreditar que superamos as supersties porque criamos outras
novas, entre elas a crena em si mesmo. Rezo todo dia, para aquele deus que no tenho, para
que eu nunca caia nessa tentao.

ELEGNCIA
Uma das maiores formas de elegncia no querer saber de ningum. Pode tambm ser um
pecado, e os pecados, at certo limite, sempre foram elegantes. Mas num mundo de carentes
bem vestidos, vale a pena correr o risco de ser elegante e pecador.

SANTOS ECOLGICOS
Uma nova praga: gente de bike na rua. Andam como se, com seu suor, abenoassem o mundo.
Nada contra bicicletas, tudo contra playboys lights que desfilam bikes como se isso os
tornasse membros de um novo clero de puros. O incrvel como tanta gente letrada no
percebe o ridculo.

O PS-MATERIALISMO
Existe vida aps o materialismo? possvel sobreviver a ele? Antes de tudo, vale lembrar
que o consumismo ato de quem no tem o que fazer. Todos ns j estivemos nesse lugar
porque a vida longa demais (ela deixou de ser curta h muito tempo), e sempre acaba
acontecendo de no termos o que fazer.
O ps-materialismo nada tem a ver com uma crtica ao materialismo nem ao consumismo,
mas com o tdio do materialismo como arrogncia e fausto. O ps-materialismo no espera
nada da Cincia alm de bons remdios que nos faam viver mais, gozar mais e nos
realizarmos como plenos entediados. Tampouco tem a ver com alguma forma de
espiritualidade de consumo do tipo quntica xamnica. Ele parte do niilismo aplicado no s
coisas que o niilismo na sua origem representava (morte de Deus, morte dos valores, morte
da Igreja, morte da famlia), mas da aplicao do niilismo crena na redeno pelo desejo.
Ou na crena idiota de que o acaso nos liberta. Ao final, o ps-materialismo se constitui na
negao da crena de que o tomo (unidade mxima de sentido e mnima de matria no
materialismo) seja alguma forma de resposta possvel ao sentido da vida. O materialismo
hedonista, lido como redeno, como faz o americano Stephen Greenblatt no seu belo livro A
Virada, apenas uma tentativa pueril de reafirmar a vida. Reafirmar a vida como ideia j
uma negao dela, diria nosso filsofo do niilismo, Nietzsche. A vida verdadeiramente
afirmada silenciosa e no frequenta as baladas de quem cr na histeria do desejo. O
canalha Burlap, do genial romance de Aldous Huxley Contraponto, sempre perguntava para
as pessoas quando as conhecia: Voc acredita na vida? S confio em quem acredita na
vida. Alm disso, ele era um devoto de So Francisco porque este era um defensor da
natureza. Burlap era um canalha, e como todo bom canalha acreditava na vida.

OS COVARDES CHIQUES
Se Hitler tivesse de enfrentar os jovens e adultos jovens de nossa poca, teria ganho a
guerra. Primeiro que seus professores afirmariam que matar feio e opressor e que supor
que os nazistas deveriam ser combatidos seria pura manifestao de intolerncia e
preconceito com o diferente. No fundo, esse tipo de pensamento esconde sua verdadeira
face: o acmulo de luxo e conforto que caracteriza grande parte do mundo ocidental e mesmo
do extremo leste ocidentalizado, como Japo, Coreia do Sul, Austrlia e Nova Zelndia. A
segurana, as estradas bem feitas, os bares legais, as faculdades ricas, as aulas que no
precisam ser vistas porque os professores apenas conclamavam a revoluo na realidade,
para comer as meninas, sempre comer as meninas, e hoje os meninos tambm , a Medicina
avanada, o ar-condicionado, tudo contribuiu para nos tornar uns mimados que escondem sua
inapetncia para a vida real atrs de discursos que negam a realidade a servio da
infantilizao compulsria. Talvez, se, de fato, o sistema de luxo acumulado russe,
acordaramos de nosso sonho de bens invisveis de consumo.

CONTRADIES INSUPORTVEIS
Falava anteriormente da infantilizao. Tema recorrente em qualquer sociologia do
comportamento contemporneo. Uma das marcas mais visveis da infantilizao ter
causas. As causas contemporneas (crianas na frica, meio ambiente, bikes). As
causas funcionam como marketing moral. Simplifica a vida de uma forma como nem o
puritanismo o fez, porque este se baseava no medo do pecado em mim, e os puros de hoje
no tm pecados. A infantilizao aqui se revela no fato de que essas pessoas so como
Branca de Neve, cheias de bons sentimentos. Negam as contradies, por isso as redes
sociais lhes servem to bem. Uma de nossas tragdias est no fato de que quase sempre o
fracasso que torna a vida real.

NATUREZA SOB MEDIDA


Vejo nas pessoas com causas uma forma de infantilizao a servio do neopuritanismo
contemporneo, os novos puros do mundo. No caso do tema natureza uma das causas
contemporneas mais comuns uma contradio muito clara se revela: por um lado, uma
viso da natureza como uma deusa ps-moderna de consumo de bens equilibrados, o que,
na realidade, o desejo de uma natureza sob medida para nosso delrios de paraso (as
praias desertas nas quais gente metida da zona oeste de So Paulo gosta de desfilar seu
horror pela classe mdia), e, por outro lado, o terror absoluto de tudo que, de fato, natural,
como os instintos que no servem s mesmas causas sobre as quais falava h pouco. A
natureza no equilibrada, ou seu equilbrio serve apenas devastao e violncia. O
ridculo da natureza sob medida se revela na necessidade de quem padece desse mal sempre
tentar transformar sua estadia nela em algo pleno de harmonia: entre o casal, com os
filhos, entre os amigos eleitos como bacanas. Medida uma busca humana, desesperada. A
natureza no tem nenhuma medida. Medida como os deuses para ns: uma sede por sentido
e valor, duas coisas que no existem entre as pedras em que habitamos. Aprenderamos
muito se ouvssemos nossos ancestrais pr-histricos.

DE ALGUMA FORMA, A MARCA DEFINITIVA


DO CONTEMPORNEO O NARCISISMO
ESTRIL E O INDIVIDUALISMO
HISTRICO.

A BNO DA IMPERFEIO
A mania de perfeio seguramente uma das doenas do nosso mundo. No me refiro
perfeio como obsesso racional banal, mas perfeio na vida. Equilbrio em tudo. Um dos
lugares onde o estrago maior no sexo. Assim como muitas mulheres lindas entediam,
justamente pelo seu aspecto Barbie, a ideia de uma relao perfeita entediante. Um dos
maiores danos da revoluo sexual foi justamente a idealizao do sexo e da parceira
afetiva. Sexo s vai bem com imperfeio, insegurana, tentativa e erro, medo, culpa, pecado
e uma dose de desrespeito. Quando sexo vira frmula de sade comportamental, estamos
quase todos brochas. Recentemente, saiu na mdia a notcia de que os jovens japoneses
perderam o interesse pelo sexo. Isso ser, em breve, uma epidemia mundial. Graas
revoluo sexual e ao discurso da liberdade. Que saudade teremos da represso em poucos
anos, assim como poderemos ter saudade de mulheres sensuais. Toda cincia do sexo um
equvoco em si.

DESIGN AROUND YOU


H alguns anos, a marca Volvo lanou uma campanha internacional cuja assinatura era design
around you. A primeira ideia comercial era que a marca projetaria o carro levando em conta
as necessidades de cada consumidor, o que, obviamente, impossvel. Mas a segunda ideia,
mais psicolgica, e mais importante para entender o lugar das marcas como agentes de
sentido no mundo contemporneo, era a de que voc no est s porque a Volvo est ao seu
lado na hora de fazer seu carro. Se uma inverdade que o carro ser taylor made, uma
verdade evidente em nosso mundo que estamos cada vez mais ss, mesmo que cercados de
amigos no Facebook, de fotos por toda parte e de celulares que falam conosco o tempo todo.
essa solido essencial que a marca tem em mente, mesmo que no saiba, quando cria
uma assinatura como essa. Somos seres cada vez mais ilhados e com carncia, no s de
vnculos, mas de desejo de vnculos, o que muito pior. uma ironia mxima o fato de a
cultura do desejo ser justamente a que matou o desejo. Nesse sentido, a parceria de uma
marca essencial, inclusive porque entrega um uso de parceria muito mais seguro do que
o uso que as pessoas entregam com suas ambivalncias e traies. Pode-se confiar muito
mais no servio de assistncia tcnica e de ps-venda da Volvo, com suas meninas lindas e
doces ao portador, do que nas incertezas de uma relao afetiva com pessoas, alm do fato
bvio de que um carro de boa marca muito mais seguro (no caso da Volvo isso ainda
mais evidente) do que o casamento ou ter filhos.
Por isso, aquilo que se chama branding em breve ser um ramo da ontologia, ou seja, a
disciplina na Filosofia que trata do essencial, e no do acidente. As marcas, portanto,
devero cumprir cada vez mais o papel de dizer o que essencial como valor (e fazer esse
valor valer, uma vez que seus produtos so confiveis naquilo que ela diz representar) e
separar o joio do trigo na vida dos contemporneos desesperados por sentido que no os
prenda em vnculos incertos e dolorosos. Do design around you migraremos logo para
meaning around you, e, quando chegarmos l, teremos adentrado o terreno do ps-humano e
do ps-materialismo, tendo em vista que o materialismo representado por produtos do
capitalismo estar ensaiando sua nova vida como doador de sentido para o cotidiano, espao
por excelncia no qual os sentidos da vida se dissolvem.

A MORTE DO DESEJO NA SOCIEDADE


DO DESEJO
Grande ironia que, num mundo obcecado pelo desejo, as pessoas no desejem mais. Isso fica
claro quando o tdio, essa marca da conscincia contempornea, se materializa na busca
desenfreada por uma parceria abstrata, por algum que seja confivel o bastante para que,
mesmo sabendo que eu no sou de confiana, me tolere. Ironia mxima que, num mundo onde
a fala de tolerncia ao diferente ocupe todos os espaos, seja este mesmo mundo que
declarou de uma vez por todas que os seres humanos so intolerveis, ao ponto de se
preocupar mais com pandas e o rtico do que com o lento e gradual abandono da vida
concreta, aquela que no se pauta por causas da tica, uma das palavras que, hoje em dia,
quando voc ouve algum usando, indica que voc est diante de um mau carter.

POLTICAS DA DIFAMAO
A era das redes sociais e da tagarelice total tambm a era que consolidou a destruio do
debate poltico tal como os filsofos idealistas do Iluminismo sonharam quando conceberam
a democracia republicana. Hoje, o debate poltico , antes de tudo, uma poltica da
difamao. Tal fato no se restringe apenas ao bvio da misria das redes sociais, mas
tambm ao universo dos agentes culturais (no h gente menos confivel do que a maioria
das pessoas que trabalha com os produtos do intelecto e da esttica). O mundo da cultura
um mundo no qual a difamao a principal arma no duelo de ideias. S uma criana pode
confiar nos agentes produtores de cultura. Toda a idealizao da cultura caiu por terra.
Esperamos que um ceticismo sistemtico venha nos salvar da f cega no conhecimento
institucionalizado nas universidades e nos centros culturais. Os inimigos do pensamento
dominaram o comrcio das ideias. E quando no se pode confiar mais na atividade
comercial, seja ela qual for, perde-se o essencial da vida civilizada. O comrcio marca
ltima da condio humana moral. Quando o comrcio de ideias se contamina com a m-f,
como se voc no pudesse mais confiar em quem lhe vende um produto porque sabe que ele
no vai entreg-lo. Quando se perde a f no comrcio, tudo est perdido ele o limite de
nossa esperana histrica na civilizao.

SENHOR DAS MOSCAS HOJE


conhecido o clssico de William Golding, Lord of the flies, o Senhor das moscas, obra na
qual o autor narra a saga de crianas nufragas numa ilha deserta sem adultos chegam
adultos ao final, mas isso no nos interessa aqui.
Esse pequeno livro deveria ser distribudo toda vez que algum professor idiota de
Cincias Sociais ou alguma poltica oportunista fala dos jovens como uma fora
revolucionria para o bem. Na histria em questo, as crianas vo paulatinamente recriando
o mundo adulto no qual os fracos so rebaixados, os inteligentes so esmagados, os
oportunistas seguem humilhando e esmagando todos os outros, e os msticos vo delirando
com uma realidade que no existe.
O Senhor das Moscas deveria ser lido em voz alta nas praas pblicas a fim de que,
talvez, possamos ainda salvar os mais jovens do naufrgio para o qual, desde os anos 1960,
os empurramos sob a falsa afirmao de que eles inventariam um mundo melhor. O mundo ,
antes de tudo, um espao atvico no qual se repetem nossos instintos e nossas obsesses.
Esse pequeno romance poderia ser um antdoto para toda pedagoga incapaz de reconhecer
uma criana verdadeira porque se tornou cega em razo de suas prprias obsesses de poder
estril. Toda vez que o poder serve fantasia ele se torna estril.

O DESERTO DA PRIVACIDADE
O socilogo Zygmunt Bauman j havia identificado, em sua obra tica ps-moderna, o
deserto de valores em que vivemos. A falta de orientao em meio a um deserto de
informaes inteis e indiferentes. O mundo contemporneo inventou o impossvel: a
multiplicidade de diferenas que no fazem nenhuma diferena.
Mais recentemente, ele voltou ao tema do deserto, mas para descrever o que poderamos
chamar de deserto da privacidade. Um dia, a privacidade foi um bem a ser defendido a sete
chaves. Hoje, ela um tormento, porque quanto mais privacidade temos, mais claro o
vazio das horas. A sada buscar ser invadido pelos outros num delrio de celebridades e
redes sociais. O sintoma indica claramente a patologia: a candente dissoluo de qualquer
subjetividade real. O vazio do sujeito se manifesta no desespero por algum que curta as
bobagens que posta. Logo, a psicologia do sujeito ser uma cincia morta como a alquimia,
porque chegaremos concluso de que ser um sujeito um vcio de gente atrasada. E a
psicologia social e sua falsa ideia de construo social de um sujeito socialmente so s
ampliar a morte do sujeito real.

CAUSAS DO FACE
Muitas vezes digo que, em breve, estar fora das redes sociais depois dos 40 anos ser ndice
seguro de elegncia e sucesso profissional e afetivo (claro que esse sucesso relativo; a
qualquer hora, o infeliz em potencial que somos todos ns poder recair no vcio de
mendigar ateno pelas redes).
Mas entre os vcios que compem essa masmorra que so as redes sociais, um dos mais
risveis o de ter causas do face. Essas causas variam desde defender o modo indgena de
viver (neoltico) a partir de seu Mac, combinar passeios de bike pela zona oeste da cidade
para salvar o planeta, curar o mundo do mal comendo comida vegetariana ou declarar guerra
morte de crianas na frica a partir de seu Android (se tiver mais grana, do seu iPhone).
Esses pequenos fragmentos da bondade contempornea so normalmente acompanhados da
crena light de que amar todo mundo possvel, mesmo que voc fracasse continuamente em
amar sua irm insuportvel. A capacidade para autoindulgncia se tornou uma praga entre os
adultos infantilizados. Se Nietzsche vivesse hoje, teria saudades do ressentimento que se
revelava pueril no modo de crer num carpinteiro frgil e fracassado. Hoje, o ressentimento
se sofisticou, a ponto de assumir ares da crena no prprio ego.

NOSSO MAIOR PECADO FOI ACREDITAR


QUE SUPERAMOS AS SUPERSTIES PORQUE
CRIAMOS OUTRAS NOVAS, ENTRE ELAS A
CRENA EM SI MESMO. REZO TODO DIA, PARA
AQUELE DEUS QUE NO TENHO, PARA QUE EU
NUNCA CAIA NESSA TENTAO.

POSSO SER O QUE EU QUISER


No, voc no pode ser o que quiser. modinha, hoje, afirmar que posso ser o que eu quiser.
Numa mistura bombstica entre crtica dos anos 1960 Psiquiatria (crtica essa que teve
apoio de grandes filsofos franceses para centros acadmicos de Cincias Sociais como
Deleuze e Foucault) e simples preguia mental, muitos contemporneos afirmam que, se eu
quiser ser X, posso ser.
Sim, talvez eu poderei ser mdico se me esforar muito, mas no posso ser Jesus se quiser.
Se pensar que sim, serei apenas ridculo ou louco. Mas esse tipo de discurso, que parece
buscar uma liberdade total, apenas revela o tdio da prpria identidade. E veja que
bastante possvel entediar-se consigo mesmo. Eu conheci essa experincia muitas vezes. Mas
o trao caracterstico dessa forma de preguia confundir o peso da identidade com o sonho
infantil de que me livro dela quando quiser e que, portanto, se sou X, o sou porque quis,
logo, sou livre. Mais uma mentira a servio de nossa incapacidade para lidar com o
sofrimento. Coisas bsicas como ser eu mesmo se tornou tamanho desafio que melhor
crermos em fices como posso me inventar quando quiser. Talvez o maior equvoco da
cultura em que afogamos nossos jovens seja essa ideia de que eles teriam descoberto modos
de resolver a vida e se inventar.

OS COITADOS
comum nos referirmos s pessoas como coitadas porque tm de enfrentar a vida. Algo que,
antes, era considerado bvio a vida no tem garantias , hoje se tornou um erro csmico.
Esse equvoco se evidencia de forma mais gritante no olhar que muita gente tem sobre as
contingncias da vida social e econmica. Criticamos o mundo como se ele fosse
responsvel por sobrevivermos ou no. Em casos como esses que o ressentimento se torna
mais evidente: a sociedade e as pessoas devem ser responsabilizadas por escolhas
individuais. Se me endivido, a culpa do banco. Se no tenho emprego, a culpa da
sociedade que me obriga a trabalhar. A questo : quem foi o desgraado que inventou essa
histria de que devemos amadurecer e enfrentar o fato de que no h garantias para nada?
Por que esses ressentidos acham que a sociedade deve nos dar tudo e com isso fazer de ns
uns retardados mentais em termos de moral? A necessidade de que a vida seja garantida
atinge nveis metafsicos desde sempre: este o ncleo de nosso desejo metafsico religioso,
a saber, que algo ou algum garanta nossa sobrevida, mesmo depois da morte. Morto Deus
(pelo menos tendo Ele concorrentes mais prximos, como a vida secular, cientfica e
racionalizada), essa forma de ressentimento se escondeu nas camadas mais medocres da
existncia: assumiu a forma de uma petio contnua para que eu seja uma eterna criana a
ser cuidada. Se Freud dizia que amadurecer aceitar uma orfandade, o amadurecimento
passou a ser considerado um modo de opresso. Coitados de todos ns, que somos
obrigados a suportar essa ladainha daqueles que no conseguem compreender o que, desde a
tragdia grega, se sabe: a vida nunca teve garantias. Tambm no acho isso agradvel, mas,
talvez, como pensava o escocs Adam Smith, a autonomia seja a escolha moral possvel
diante do simples aniquilamento de nossa heroica humanidade abandonada na face da Terra.

UMA DE NOSSAS TRAGDIAS EST NO


FATO DE QUE QUASE SEMPRE O
FRACASSO QUE TORNA A VIDA REAL.

AS VAIDADES
H muito que leio a Bblia, apesar de ter nascido sem o rgo da f. Uma ideia que, para
mim, insupervel, e muito estranha ao mundo contemporneo, a de que nada existe de
novo embaixo do sol. Nosso mundo, tomado pela moda como ontologia (a essncia do
mundo contemporneo seu carter lifestyle como modo de ser), tem dificuldade em
apreender o que seriam grandes rotinas que se repetem desde muitos milnios e que se
impem a ns.
Claro que mudanas acontecem. As tecnologias avanam, a Medicina avana, as ideias
polticas circulam. Mas a questo sobre um nvel perene da realidade se coloca noutro
plano, aquele de processos que se repetem e nos fazem perguntar se h algo de novo sob o
sol, como nos fala o sbio bblico do texto Eclesiastes. Nascer, crescer, plantar, colher,
reproduzir e morrer so algumas marcas desses processos ou instantes. Diante de uma
sociedade afeita a modas, pergunto-me se a experincia cotidiana no est contida numa
incapacidade humana de mudar nossa condio na Terra: por que estamos aqui? Para onde
vamos? Qual o sentido de tanta labuta? Normalmente, diante de um ataque cardaco ou da
morte de um ente amado, a sensao de que a tagarelice contempornea e sua excessiva
crena em si mesma mais atrapalham do que ajudam gritante.
Outro exemplo pontual a tentativa de reinventar as relaes entre os seres humanos,
definindo-as como polticas ou construes sociais. Ridculos chegam a afirmar que
podemos nos definir at no sexo. Caminhamos como se a vida fosse livre como a escolha de
um desodorante, apesar de que, no silncio do dia a dia, nos afogamos na incapacidade de
dar nomes aos nossos impulsos e sentimentos. Entre a crena nos instintos como smbolo de
algum equilbrio natural (a natureza o lugar do desequilbrio, e no do equilbrio!) e a
utopia de um homem inventado por ideias, fracassamos diante da necessidade de comer,
dormir, nascer e morrer, apesar do grito geral a favor de um mundo de luxos e direitos.
A pergunta no livro Eclesiastes acerca da vaidade como fundo de tudo sob o sol est
ancorada no significado mais profundo da palavra latina (vanitas) que traduz neste livro
bblico a expresso do hebraico antigo nuvem de nada, vento que passa. Vanitas, antes de
ser uma luta contra o envelhecimento e a falta de beleza, significa o vazio que nos ronda e
que se materializa em nossos limites to indesejados. No mundo contemporneo, pensamos
que podemos votar contra o medo, o fracasso, a inveja, a mentira e a hipocrisia. Essa
negao do fato de que no existe almoo de graa prepara a negao maior de que, no
limite, no somos o que a Psicanlise chama de ser da falta. Como crianas malcriadas
que atingiram os 40 anos, gritamos contra a injustia do universo contra ns e declaramos

esse vazio uma falta de respeito. A maquiagem como mentira da beleza menos enganosa
do que uma cultura que gosta de se reafirmar como livre da gravidade e do trabalho de sol a
sol. O suor , assim, declarado uma forma de preconceito contra nosso direito eternidade.

A FALTA NEGADA
A Psicanlise afirma que somos seres da falta. Essa falta est inscrita na nossa incapacidade
de sermos seres plenos. Desejamos o tempo todo porque nunca estamos satisfeitos. A cada
realizao de um desejo, o objeto que o realiza tomba sob o efeito do tdio. A mulher no
mais to gostosa, o homem tampouco permanece to sedutor.
No mundo de mimados em que vivemos, essa falta declarada irreal. Compramos tudo
para no a sentir por cinco minutos, acreditamos em teorias absurdas sobre a natureza
humana (somos lindos, e a sociedade que nos faz feios) para no experimentarmos o
fracasso de nossa virtude, criamos utopias que sustentem um paraso onde ningum viver o
mal-estar do qual nos falava Freud. Alis, apesar de repetirmos esse mal-estar ao longo da
vida, como o sbio de Viena disse que acontece, declaramos guerra verdade dizendo que
tudo culpa de uma m construo social do sujeito. Mesmo a psicologia profissional tomba
diante da negao da falta. Um mundo incapaz de suportar essa falta um mundo povoado
por adultos retardados mentais, que jamais alcanam aquilo que nos define como adultos
(Freud dizia que apenas umas cinco pessoas chegavam maturidade...): a angstia de saber
que jamais seremos felizes.

POLTICAS DO RESSENTIMENTO
De todas as formas de negao da falta que nos define, talvez a mais ridcula sejam as
polticas do ressentimento. Estas se caracterizam por afirmar que tudo que nos molesta tem
causa poltica e negam nosso direito poltico plenitude. Para esses picaretas da terapia
poltica, a verdadeira clnica a poltica, e no a do consultrio. E o objetivo dela a
realizao da plenitude social.
So polticas do ressentimento toda forma de poltica que afirma termos direito
felicidade (e no sua procura, como diz sabiamente a constituio dos Estados Unidos). Se
no sou feliz, se no sou capaz de reduzir minha pobreza e sofrimento, a culpa seguramente
de algum que no sou eu. Claro que nada fcil, mas as polticas do ressentimento servem
para negar nossa responsabilidade em nossa misria. Todo mundo sabe que a nica forma de
algum experimentar um pouco de dignidade quando somos responsveis por nossa
sobrevivncia. Qualquer pai e me de filhos mimados e respondes sabe quando est diante
de uma afirmao vazia: basta que paguemos tudo para eles para que no tenham a mnima
noo do que responsabilidade.
Mas pases como os europeus ocidentais, talvez a civilizao mais ftil que j andou sobre
a Terra, negam esse fato, mergulhando num poo de polticas do ressentimento, levando sua
populao a crer que podem abolir a necessidade de trabalho sem garantias, como um dia
abolimos a escravido.
Se Nietzsche havia, um dia, identificado o ressentimento por trs das religies,
seguramente, hoje, ele o identificaria por trs da poltica como forma de redeno da vida.
Se o sol indiferente ao nosso sofrimento, deve s-lo por algum preconceito contra nosso
direito poltico a sermos o centro do universo.
Nada cresce onde h ressentimento transformado em direito.

OS UNGIDOS
Muitos de ns, intelectuais, os ungidos, como fala o escritor americano Thomas Sowell,
julgam muitos fatos sem entender nada sobre eles. Assumem que sabem mais do que as
pessoas conhecem do seu prprio cotidiano. Julgam policiais que devem disparar armas em
meio a uma presso que eles nunca viveram. Decretam o modo como empresrios e pessoas
que do emprego devem agir, enquanto no so responsveis nem pelo que falam em sala de
aula (no sentido de que quase nada do que falam deve guardar uma mnima relao para alm
de seus delrios sobre o mundo). Afirmam que existe uma distribuio injusta de renda,
enquanto nada querem saber (por preguia ou incompetncia) das diferenas de
produtividade ou de mrito entre as pessoas. Ou seja, elegem a diferena como objeto de
culto, mas no reconhecem nenhuma disparidade que faa diferena. Supostos guias culturais
de nosso mundo, os ungidos, traem sua funo, oferecendo ao mundo uma enorme
masturbao improdutiva.

EXPECTATIVAS
urgente sabermos que ter expectativas no a mesma coisa que ter esperana. A primeira
nos prende a uma ansiedade de controle sobre o mundo; a segunda, quando verdadeira, parte
da conscincia de que precisamos pedir ajuda porque no conseguimos atribuir sentido
vida por ns mesmos.

POBREZA
A pobreza material nos obriga a solues que, muitas vezes, escapam da compreenso de
quem tem mais sorte ou competncia produtiva na vida. Mas, o que mais nos cega para
compreendermos a pobreza material, e que faz parte, infelizmente, da bateria de mentiras
morais contemporneas das pessoas que se dizem voltadas para os menos favorecidos, a
presuno com a qual julgamos quem precisa se virar para viver. Ungidos de todos os
tipos afirmam absurdos como devemos nos libertar do tempo de trabalho, como se a
riqueza (entendida como sada da pobreza, e no somente como alto acmulo de bens) fosse
algo que cai do cu, e no um processo interminvel e inseguro de sucesso. Basta, como
sempre, pararmos de nos mexer para cairmos na pobreza, porque ela como a gravidade,
sempre vence quando cansamos de nadar. A riqueza antinatural e no faz parte dos planos
da Criao. Isso nada tem a ver com injustia social, porque no existe justia social, a
no ser a criao de condies para as pessoas, com o mnimo de ressentimento possvel,
escaparem da misria pelo trabalho, nem sempre glorioso, nem sempre seguro. O
ressentimento faz de ns incapazes de ver algo simples: o universo indiferente aos nossos
desejos.

OS HOMENS NO DESEJARO MAIS AS


MULHERES?
Em breve, meninos que cantarem meninas sero castrados, se no fisicamente,
psicologicamente. O mais seguro ser mesmo desejar outros meninos. O fim da
heterossexualidade vir quando for determinado definitivamente que olhar para uma mulher
ser crime de gnero. Ver a beleza de uma mulher por detrs de sua roupa, assim como quem
rouba um pedao do paraso, nada tem a ver com chegarmos violncia fsica. Na maioria
dos casos, ao longo da histria, tentar roubar esse pedao do paraso nada mais era do que o
incio de um sonho para ele ou para ela. Mas, tendo vencido as feias (ressentidas, claro), e
muitas delas vestidas de hbitos eclesiais, as no desejadas, restou pouco s belas,
condenadas invisibilidade.
Ridculo pensar como, no futuro, os mesmos progressistas que condenam a sociedade de
mercado (porque ela foi indiferente ao ressentimento no incio, mas no mais, uma vez que
o ressentimento virou um mercado per se...) defendero um mundo em que a reproduo da
espcie vir apenas mediada por recursos artificiais providos pelo mercado biotecnolgico,
porque homens no mais fecundaro mulheres por terem desistido de correr o risco de serem
vistos como maus. Talvez a nica garantia seja mesmo abandonar o desejo por elas.

DESEJOS E LIMITES
Sabemos que a marca essencial de toda forma de paraso imaginado a de um lugar no qual
desejos e necessidades so iguais e harmnicos. Portanto, um lugar no qual o crculo forma
um quadrado. S mortos desejam o que necessitam: o nada. Por isso, a necessidade de
lutarmos pela sobrevivncia tanto nos ofende: sabemos que trabalhamos, quando felizes, no
apenas por nossas necessidades, mas tambm por nossos desejos. Os idiotas da bondade,
produto tardio da era do ressentimento (assim como as feias que venceram as bonitas na luta
contra o desejo masculino), demonizam a desarmonia entre desejos e necessidades porque
no suportam o fato de nossos desejos serem infinitos e os recursos para realiz-los serem,
de alguma forma, limitados. Jogados contra esse fato da vida real, a sada dos ressentidos,
donos do nosso mundo contemporneo, negar esse desequilbrio que nos move, assim como
a nova psicanlise, movida pela era do ressentimento, negar a falta em breve.

RECONHECIMENTO
Um parceiro do ressentimento em sua era a mania por reconhecimento, tal como descreve o
socilogo Axel Honeth (herdeiro da famosa escola de crtica social de Frankfurt). Todos
queremos ser reconhecidos por alguma coisa de valor que pensamos ter, mesmo que isso
seja uma cultura neoltica que nem conhecia a roda h 500 anos. Ou pelo tipo de sexo que
praticamos: amantes de prticas sadomasoquistas exigem respeito e tambm que seu gosto
(seu estilo?) seja reconhecido pela pedagoga da escola de seu filho. Ou queremos ser
reconhecidos no nosso ttulo de salvador do planeta porque moramos num bairro legal e
perto do trabalho e, por isso, vamos de bike. Ou, quem sabe, porque gostamos de comida
vegetariana. Pobres querem ser reconhecidos na sua condio de terem o direito de serem
menos eficientes em produtividade, ou de serem azarados por nascerem em situaes
horrveis. O que esse direito quer dizer? Direito a que os outros paguem suas contas. A
irrelevncia humana, essa marca de Caim, esse sentimento de que a escassez nosso destino
csmico, nos lana, como nunca aconteceu na histria, a uma declarao de que o universo
foi feito errado porque no levou em conta nossa necessidade de reconhecimento. Pior do
que o consumo de bens materiais, o consumo de bens de reconhecimento, um caso especfico
de bens invisveis de consumo (direitos transformados em direitos legais adquiridos porque
somos fracassados em alguma rea so um exemplo disso), o que nos levar primeira
crise evidente de sustentabilidade: ningum suporta sustentar pessoas que querem ser
reconhecidas o tempo inteiro em suas irrelevncias. A mania de reconhecimento, um vcio de
sociedades ricas como a Europa ocidental, um insulto a quem, de fato, j sofreu na face da
Terra.

ESPCIE EM EXTINO
Ouvi dizer que existem por a pessoas que no so ressentidas, que no responsabilizam os
outros por terem mais desejos do que necessidades, que no os culpam pelas suas
mediocridades. Ouvi dizer que elas se escondem pelos cantos, caadas como animais
perigosos. Ouvi mesmo dizer que outro dia uma foi espancada at a morte enquanto idiotas
do bem cantavam msicas pela liberdade e contra toda forma de discriminao. Segundo o
que contam as pessoas que viram fotos postadas nas redes sociais, a infeliz combateu at o
fim, e parecia ter gestos ambivalentes entre o dio mais puro de seus algozes e a
misericrdia por perceber que eles, sim, desistiram da vida. Talvez, mesmo um certo prazer
estranho, quem sabe estoico, por ver que logo se libertaria de viver num mundo dominado
por esses idiotas do bem. Daria tudo para conhecer uma pessoa no ressentida. Talvez seja
uma delas que muita gente confundiu com os deuses.

GUERRAS E CROISSANT
Uma marca do contemporneo afirmar que as guerras acabaram. Supomos que guerras so
traos de civilizaes atrasadas e que no atingiram o nvel da civilizao que compreende o
horror que a guerra. Sim, de fato guerras so horrveis. Ningum, afora os estranhos
amantes da morte e da fora desesperada, goza com a guerra. Mas isso nada tem a ver com o
fim das guerras, porque, ao contrrio do que os inteligentinhos e bonzinhos pensam, as
guerras so parte essencial do modo como os povos se relacionam. Nunca vo acabar, e isso
nada tem de bonito ou desejvel. Parte dos efeitos do ressentimento a incapacidade de
encarar a vida como ela : matamos por vrios motivos, bons e ruins para quem mata e quem
morre; e isso nunca vai acabar, porque o motivo da guerra a vida em seu movimento de
criao e destruio. O ressentimento destri em ns a capacidade de pensar e compreender
a realidade.
Neste exato momento em que escrevo, preparo-me para atravessar a fronteira entre Israel e
a Jordnia, pases que vivem hoje um frgil acordo de paz. Nesses dias, o mundo
acompanha, com ares de virgem chocada, a invaso da Ucrnia pela Rssia (mais
especificamente, a regio da Crimeia, parte da Ucrnia com mais de 50% de populao
etnicamente russa e simptica ao exrcito russo). A essa altura, ningum sabe o que vai
acontecer, mas o Ocidente (Estado Unidos e Comunidade Europeia) faz seu circo
diplomtico, ameaando de no fazer mais negcios com a Rssia. Todo mundo sabe que
isso um circo e que, se necessrio e interessante, a Ucrnia ficar sozinha diante da ameaa
do Imprio Russo. Alis, j est sozinha, apesar das danas e do palavrrio contra a
agresso russa.
Aqui no Oriente Mdio aprende-se rpido que, apesar de o mundo contemporneo ser
muito real em seu acmulo de tecnologia e Cincia, no resistiria a duas semanas de falta de
luz ou gua ou a uma disputa por esses dois recursos. Todos os direitos humanos e as
democracias no resistiriam a dez noites de escurido. Pensamos que, de fato, a Frana ser
lembrada em mil anos pela sua revoluo (esse mito moderno), quando ela ser lembrada
muito mais pela sua Filosofia e pelo seu croissant. A revoluo ser vista como mais uma
guerra em meio a muitas outras. Aqui no Oriente Mdio, com suas guerras h cinco mil anos,
aprendemos que a vida frgil, inclusive porque a vida no se declina no singular: a vida de
muitos atrapalha a vida de muitos outros, com ou sem razo. A frgil paz aqui contrasta com
a violncia maior. Ontem, caminhando pelo norte de Israel, pelas colinas de Golan, visitando
parte do meu passado, ouvia os rudos das bombas na Sria. Damasco, a 60 quilmetros de
onde eu andava, coberta de sangue, a verdadeira face humana. Aquela que detestamos ver

como nossa. Nunca haver paz no mundo, s quando ele acabar e o silncio do universo nos
cobrir com seu vu de indiferena.

CARTA A NMESIS: O PESO DO BARRO


E DO SANGUE
Nikos Kazantzakis diz, na abertura de sua Carta ao El Greco, que ele rene suas ferramentas
o barro, o sangue (elementos essenciais do corpo e da alma) e parte para tentar refletir
sobre sua vida como um testamento feito sob a gide do pintor de Creta como ele,
Kazantzakis El Greco. O hbito de se colocar sob uma tradio ou sob o nome de um
sbio, como nos evangelhos, era algo comum no perodo do nascimento do Cristianismo.
Acompanho aqui o sbio de Creta para dizer que tambm eu reno minhas ferramentas, a
filosofia grega, a sabedoria religiosa judaica e crist, e busco enfrentar tanto a minha
pequena vida feita de meias escolhas e grande traumas quanto a histria a qual estou
submetido. A histria de um mundo contemporneo saturado de palavras e teorias que
parecem visar apenas as frmulas de autoajuda que pensam poder lanar sobre a Atenas e
Jerusalm a sombra de um pequeno eu angustiado. Escrevendo este grito na terra sagrada da
Galileia, Israel, arrisco dizer que devemos viver o mundo contemporneo assim como quem
atravessa um deserto desinteressante de pessoas que, de fato, atingiram o apogeu da
banalidade, acreditando piamente em si mesmas, pecado mximo dos idiotas do bem. No
consigo ser nem ateu nem crente, permaneo preso a um mundo que pouco se interessa pela
vida eterna, mas que no padece nem da iluso da f nem da arrogncia infantil do atesmo.
Contemplo as religies como grandes continentes de saber, vtimas de uma f no invisvel
que, quando se materializa no mundo da carne, enlouquece com o peso do barro e do sangue.
Esta minha Carta a Nmesis, a deusa grega da vingana.

O RESSENTIMENTO FAZ DE NS INCAPAZES


DE VER ALGO SIMPLES: O UNIVERSO
INDIFERENTE AOS NOSSOS DESEJOS.

O INSUPORTVEL SINGULAR
Interessante contradio da era do ressentimento: fala-se muito dos direitos do eu, da pessoa,
do indivduo, mas ningum suporta a singularidade. Ser uma pessoa singular virou um
produto de marketing do eu. Todo idiota do bem se acha uma pessoa singular, livre de
preconceitos que o definam. Mas nunca foi to impossvel sustentar essa posio, porque a
singularidade exige um percurso mais prximo dos exerccios espirituais dos velhos monges
do deserto do que das preocupaes com a felicidade tpica dos mimados contemporneos.
A contradio salta aos olhos uma vez que ns falamos muito no eu livre das tradies, e
os monges buscavam o aniquilamento do eu a fim de faz-lo dissolver-se numa tradio, a do
Cristianismo. A verdade : quanto mais quero ser eu mesmo, mais sou como um conjunto de
projees e manias herdadas dos outros ou criadas por meu prprio narcisismo. s vezes,
quando desisto de me autoafirmar, torno-me menos ridculo. Uma pessoa corroda pelo
ressentimento no suporta a singularidade porque ela escapa a qualquer enquadramento num
projeto psicolgico de si mesmo. A singularidade pesa como uma cruz. Mesmo uma boa
anlise dever lev-lo ao fracasso das frmulas de si mesmo que montou ao longo dos anos.
A singularidade de uma alma no ser bem resolvida (como pensam essas mes para
quem os filhos sero crianas e adolescentes melhores porque comem comida natural e
estudam em escolas democrticas...), mas fracassar em ser bem resolvido e viver um dia
aps o outro tendo que criar sua prpria sinfonia, sem garantias, sem modas, sem militncias,
apenas sabendo que no pertence a um bando de vitoriosos.

PEDAGOGIA DOS RESSENTIDOS


H alguns anos fazia sucesso uma teoria pedaggica conhecida como pedagogia dos
oprimidos. Na realidade, faz sucesso at hoje, mesmo nos Estados Unidos. Melhor seria
falar de pedagogia dos ressentidos, como um desdobramento da universalizao da ideia
(verdadeira) de que existam oprimidos no mundo e de que os salvamos (ideia falsa) fazendo
que sua ignorncia e sofrimento sejam colocados na conta dos outros. Na vida, as maiores
formas de opresso so a contingncia que nos assola e o sucesso dos outros.
A ideia de colocar no centro da sala de aula o oprimido transformou-se numa das
maiores marcas dos idiotas do bem, devastando, no caso especfico, a educao. Em geral, o
mais seguro no ler qualquer terico da Educao porque ou so pura autoajuda ou so
defensores dos oprimidos. Mas, no fundo, o veneno do ressentimento que sobe alma: a
escola um dos espaos de socializao bsico, e toda socializao gera ressentimento e
aprende (ou no) a lidar com ele: ela mais bonita, mais gostosa, mais inteligente, mais
rica, tem mais amigos, enfim, tem os melhores meninos atrs dela, maldita, miservel,
vaca!.
A soluo para o ressentimento no neg-lo, mas nome-lo, ler sobre ele, perceber que
impossvel no o ter em ns em alguma medida porque sempre conviveremos com pessoas
melhores do que ns.
No adianta negar as diferenas (as que valem, e no a de tericos mimados como
Deleuze, o filsofo francs que amou a revoluo de queijos e vinhos que encheu as ruas de
Paris em maio de 1968) que nos assolam. A pedagogia do ressentimento atrapalha o ensino e
o amadurecimento dos alunos na medida em que faz, por exemplo, de meninos e meninas
inimigos (as meninas, nesse caso, carregam o ressentimento em modo explcito, porque so
vtimas do movimento das feias e infelizes que as dominam; mas o meninos tambm
carregam ressentimento, porque os outros pegam as gostosas e legais, e os mais feios e
fracos no), e que esconde, como neste exemplo, o cerne do problema da socializao:
resolver o drama de como lidar com o fato de que o mundo indiferente e existem muitas
pessoas melhores do que eu. No mnimo, a escola deveria voltar a ensinar as capitais dos
pases e no tentar dizer que a histria da frica (com o valor que possa ter) mais
importante e mais rica do que a europeia ou asitica para a histria das civilizaes em seus
mltiplos, criativos e destruidores encontros.

INTELIGENTINHOS
Quem so os inteligentinhos? So descendentes daqueles que Otto Maria Carpeaux chamava
de semiletrados e que Paulo Francis descrevia como frouxos e jecas, numa verso mais
violenta e esttica do comportamento inteligentinho.
Um inteligentinho puro ressentimento travestido de arrogncia esttica (descolado ao se
vestir), intelectual (no vai a cinemas de shopping center porque condena esses templos da
perdio babilnica), afetiva (morre de medo de ser trada ou trado, mas posa de ter
superado o cime, esse afeto neoltico). O inteligentinho l pouco porque fala muito e tem
muitas opinies. Quem l um pouco mais sabe como difcil ter opinies, e, acima de tudo,
como arriscado t-las. Inteligentinhas dizem que desprezam bolsa Prada, mas morrem de
inveja silenciosamente da amiga que ganhou uma do marido. Homens inteligentinhos dizem
coisas como as mulheres so vtimas de opresso, quando, na verdade, morrem de cime
do teso intelectual que sua mulher tem num cara que discorda de tudo que ele, o
inteligentinho, fala. Mulheres voluntariosas, com olhos de ressaca, so piores para homens
inteligentinhos do que para homens ciumentos, porque estes, pelo menos, sabem que sofrem
por causa delas.
O inteligentinho leu mal Nietzsche (isto , ouviu mal algum que leu mal Nietzsche) e
pensou que ressentidos so os outros que acreditam na Igreja e em ferramentas bvias que
servem ao ressentimento. E passou a acreditar que a soluo para o mundo estava em suas
ideias ou em sua concepo de mundo. Um inteligentinho algum que tem uma
concepo de mundo construda a partir dos livros que leu e dos muitos filmes iranianos
que assistiu (o que, alis, o levou a achar que entende o Oriente Mdio, e que a paz por l
poderia ser construda com um festival de cinema iraniano e palestino).
O inteligentinho algum que cr nas suas modas de mobilidade urbana (termo tpico de
inteligentinho, usado num jantar inteligente, e no numa reunio pra resolver metrs que
param na hora do rush) e de alimentao. Algum que tem uma busca espiritual numa casa
de campo com outros amigos inteligentinhos. E sempre tem um budista light no meio.

SEXO RESSENTIDO
Mulheres feias e chatas esto ganhando a guerra contra as felizes e belas. Homens covardes
se aproveitam da difcil condio da mulher contempornea (esmagadas, por um lado, pelo
resultado das promessas e dos efeitos colaterais dos atos das infelizes conhecidas como
feministas, que nunca conheceram bons homens, e, por outro, pelas enormes demandas de ser
profissional, gostosa, segura, jovem, saudvel forever) para fugirem do gozo de penetrar na
vida delas. O ressentimento das feias e infelizes construiu as relaes entre homens e
mulheres nas ltimas dcadas, e, como sempre, o ressentimento mata a generosidade, e sem
generosidade no h sexo que no seja comprado.

ORAO DIRIA
Todo dia, quando acordo, peo que a esperana me visite. O pessimismo, meu pecado
natural, sufoca a esperana, e sem esperana nada resiste conscincia negativa que o
niilismo nos apresenta: a mentira a moda, no conheo uma poca em que tal moda tenha
sido to universal quanto no mundo contemporneo. Talvez, pela vocao quantidade que a
democracia e a sociedade de mercado carregam em sua natureza, tenhamos capitulado diante
desse afeto humano, demasiado humano, que sofrer por nossa mediocridade e neg-la.
Mesmo a psicologia capitula vestindo o manto da psicologia social, essa cincia que se faz
falsa ao afirmar que podemos construir um mundo sem ressentimento ou afirmar que este
culpa do capital e do patriarcalismo. O conjunto da crtica social praticada hoje ir para a
lata de lixo da histria. Nossos descendentes, como arquelogos que vasculham cacos e
fragmentos, buscaro sinais dos restos que deixarmos, perguntando-se a razo de termos
confundido expectativas com esperanas, de termos escolhido o marketing moral dos
amadores em Filosofia como cincia da vida prtica, quando j Aristteles sabia que toda
moral uma cincia da contingncia e na contingncia. E a contingncia o nome do horror
ao nosso abandono. Qualquer cincia exata nessa rea ser apenas uma matemtica da
mentira.

O RESSENTIMENTO DESTRI EM NS A
CAPACIDADE DE PENSAR E COMPREENDER A
REALIDADE.

BENS INVISVEIS: ESPERANA,


GRATIDO E GENEROSIDADE
Um dos efeitos mais nefastos da era do ressentimento a incapacidade de produzir
esperana e de ser generoso, porque o ressentimento corri nossa disposio natural para a
gratido, raiz de toda virtude no narcsica. Quando o mundo um lugar dominado pelo
sentimento de que todos nos devem algo, impossvel encontrar esperana, porque sabemos,
no fundo de nosso ressentimento, que somos incompetentes, egostas e covardes e pouco
merecemos. Um ressentido incapaz de reconhecer a graa quando a v brilhando a sua
volta. S quando somos capazes de ver o que melhor do que ns no mundo podemos ter
esperana em algo. O eu por definio um incapaz de sentir esperana porque se conhece
muito bem, e, ainda que minta, sabe que no h como contar com ele. A generosidade, irm
gmea da gratido, s sobrevive num terreno em que sabemos que nada nos de direito, mas
que tudo nos foi dado de graa. As polticas do ressentimento nos tornam ressecados,
incapazes de olhar para alm de nosso espelho de solido e desencanto. Ao optarmos pela
sociedade do eu, perdemos a chance de respirar qualquer espiritualidade de fato, aquela
que caminha sobre a esperana que os outros nos emprestam, a generosidade que nos faz sair
de nossos direitos adquiridos e a gratido que a maior qualidade de algum que
conseguiu amadurecer minimamente. Tudo isso invisvel para quem nunca percebeu o quo
incapaz dessas virtudes sempre foi. Apenas a misericrdia, seja de quem for, pode nos tirar
de tamanha cegueira.

A VERDADE E A MISERICRDIA EM
PEDAOS
Os rabinos contam que, quando Deus foi criar o homem e a mulher, Ele ficou em dvida.
Valeria a pena cri-los? Na Sua intuio divina, Deus suspeitava que teria problemas com o
homem e a mulher mais do que com qualquer outro ser criado, porque eles iriam faltar com a
verdade e evoluir para serem grandes mentirosos.
Deus, ento, chama Seus auxiliares para trocar uma ideia. Pergunta Deus Justia se
valeria a pena criar o homem e a mulher. Ela responde que no seria uma boa ideia, uma vez
que eles iriam tra-Lo. A Misericrdia, por sua vez, discordou da Justia, dizendo que, ainda
que o homem e a mulher seguramente trouxessem problemas, mentindo e traindo Sua
confiana, nenhum outro ser daria a Deus maior alegria em alguns poucos momentos. A
alegria seria, assim, um detalhe em meio a um mar de desiluses. Sabemos pelos rabinos que
Deus sempre apreciou os detalhes.
Deus para, pensa e decide criar o homem e a mulher, mas, decide tambm jogar a
Misericrdia e a Verdade no cho, e despedaando-as em milhares de pedaos, lana-as
sobre a Criao, espalhando-as como prolas ao vento sobre o mundo. Decide Deus, ento,
cravar no corao do homem e da mulher uma paixo enlouquecida pela Misericrdia e pela
Verdade, obrigando-os a buscar pela vida inteira, como numa sede infinita, esses pedaos,
sem os quais suas almas jamais teriam paz, apaixonados por conhecer a totalidade da
verdade e por sentir um pouco de misericrdia em meio a um mundo indiferente a eles.
Amm.

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ndice
CAPA
Ficha Tcnica
REVERNCIA E SILNCIO
POR QUE UMA AGENDA PARA O CONTEMPORNEO?
OLHAR TERICO: A AGONIA DO MUNDO
A TRAGDIA DO SECULARISMO
A MENTIRA DO PRESENTE
FUGA MUNDI
RAA DE ABANDONADOS
AUTORRETRATO
A ERA DO RESSENTIMENTO
NIETZSCHE E A CRTICA DO RESSENTIMENTO
NO SOU
ESPIRITUALIDADE RESSENTIDA
INFERTILIDADE FEMININA
A INVEJA DOS DEUSES E O ORCULO
O COMPLEXO DE SALIERI
MEDOS CONTEMPORNEOS
BELEZA
EROTISMO
FELICIDADE COMO DOENA
GENTE BEM RESOLVIDA FAZ MAL
A PUBLICIDADE A MELHOR CINCIA SOCIAL CONTEMPORNEA
AS RELIGIOSAS SO MAIS FELIZES E SAUDVEIS
VIRTUDES CONTEMPORNEAS
FALSA COMPLEXIDADE
ELEGNCIA
SANTOS ECOLGICOS
O PS-MATERIALISMO
OS COVARDES CHIQUES
CONTRADIES INSUPORTVEIS
NATUREZA SOB MEDIDA
A BNO DA IMPERFEIO
DESIGN AROUND YOU
A MORTE DO DESEJO NA SOCIEDADE DO DESEJO
POLTICAS DA DIFAMAO
SENHOR DAS MOSCAS HOJE
O DESERTO DA PRIVACIDADE
CAUSAS DO FACE
POSSO SER O QUE EU QUISER
OS COITADOS

AS VAIDADES
A FALTA NEGADA
POLTICAS DO RESSENTIMENTO
OS UNGIDOS
EXPECTATIVAS
POBREZA
OS HOMENS NO DESEJARO MAIS AS MULHERES?
DESEJOS E LIMITES
RECONHECIMENTO
ESPCIE EM EXTINO
GUERRAS E CROISSANT
CARTA A NMESIS: O PESO DO BARRO E DO SANGUE
O INSUPORTVEL SINGULAR
PEDAGOGIA DOS RESSENTIDOS
INTELIGENTINHOS
SEXO RESSENTIDO
ORAO DIRIA
BENS INVISVEIS: ESPERANA, GRATIDO E GENEROSIDADE
A VERDADE E A MISERICRDIA EM PEDAOS