Biopoder, biopoltica e o Overmundo

Carlos Roberto Calenti Trindade

Esse trabalho vai se deter sobre os conceitos de biopoder e biopoltica, como
importantes reflexes para entendermos a contemporaneidade, e sobre alguns
fenmenos especficos que acontecem e que nos parecem exemplares, tanto como
portadores de caractersticas das mudanas que queremos expor, quanto como vetores
de transformaes e resistncias. Falamos, aqui, principalmente do site brasileiro
Overmundo, e, mais genericamente, das mdias colaborativas. Os conceitos de biopoder
e biopoltica que utilizaremos so aqueles desenvolvidos pelo filsofo Antonio Negri.
Mas, para uma compreenso melhor das suas idias, discorreremos anteriormente sobre
os conceitos originais, dos quais Negri se utilizou, que aparecem na obra de Michel
Foucault. Depois de discorrermos sobre tais idias, explicaremos como funciona o
Overmundo, e, por fim, relacionaremos as idias de Negri com o site em questo.

Conceito de biopoder em Foucault

O conceito de biopoder (e biopoltica) foi cunhado originalmente por Michel Foucault,
no primeiro volume do seu Histria da Sexualidade. A idia de biopoder veio se juntar
s reflexes sobre as prticas disciplinares, ambas tcnicas de exerccio de poder,
particularmente a partir do sculo XVIII e XIX. As disciplinas se voltavam para o
indivduo, e para o seu corpo, para a sua normalizao e adestramento atravs das
diversas instituies modernas que esse indivduo atravessava durante a sua vida (a
escola, a caserna, a fbrica, o hospital, a priso, e etc.). Eram instituies que
docilizavam os corpos e os tornavam aptos produo industrial, vigente enquanto
produo central nessa fase do capitalismo. Segundo Foucault (1988, p.151), as
disciplinas centravam-se no corpo como mquina: no seu adestramento, na ampliao
de suas aptides, na extorso de suas foras, no crescimento paralelo de sua utilidade e
docilidade, na sua integrao em sistemas de controle eficazes e econmicos. O poder
disciplinar age atravs da inscrio desses corpos em espaos determinados, do controle
do tempo sobre eles (rapidez para maximizao da produo e etc.), da vigilncia
contnua e permanente, e da produo de saber, conhecimento, por meio dessas prticas
de poder (Machado,1979, p. XVII).

[a disciplina] o diagrama de um poder que no atua do

exterior, mas trabalha o corpo dos homens, manipula seus
elementos, produz seu comportamento, enfim, fabrica o tipo de
homem necessrio ao funcionamento e manuteno da
sociedade industrial, capitalista. (idem, XIX)
Se a disciplina agia sobre os indivduos, o biopoder, segundo Foucault, agia sobre a
espcie, no corpo-espcie, no corpo transpassado pela mecnica do ser vivo e como
suporte dos processos biolgicos (1988, p. 152). E sobre esse corpo-espcie, o
biopoder cuidava de processos como nascimentos e mortalidades, da sade da
populao (doenas e epidemias, por exemplo), da longevidade, e etc. O biopoder a
gesto da vida como um todo, tcnicas de poder sobre o biolgico, que vira central nas
discusses polticas. Modific-lo, transform-lo, aperfeio-lo eram objetivos do
biopoder, e, claro, produzir conhecimento, saber sobre ele, para melhor manej-lo.
Assim como a disciplina foi necessria na docilizao do corpo produtivo fabril, o
biopoder foi tambm muito importante para o desenvolvimento do capitalismo, ao
controlar a populao e adequ-la aos processos econmicos. O investimento sobre o
corpo vivo, sua valorizao e a gesto distributiva de suas foras foram indispensveis
naquele momento (Foucault, 1988, p. 154).
Foucault fala, ento, de uma mudana fundamental no modo como a vida encarada
pelo poder. Nas Sociedades de Soberania, o soberano detm o direito sobre a vida e a
morte de seus sditos, particularmente nos casos em que o primeiro se encontra
ameaado seja devido a inimigos externos, que provoquem guerras, expondo assim a
vida dos sditos nas batalhas, seja o prprio sdito, que se levanta contra o soberano, e
deve ento ser morto como castigo. De qualquer forma, o poder a se exerce no limite
da vida. Segundo Foucault o direito que formulado como de vida e morte , de fato,
o direito de causar a morte e deixar viver (1988, p. 148). Nas Sociedades
Disciplinares, no entanto, o poder sobre a vida no vai mais se voltar para os momentos
em que ela pode ser extinta. Pelo contrrio, o biopoder vai tratar de gerir a vida em toda
a sua extenso, de organiz-la, major-la, vigi-la, para que possa ser includa, de forma
controlada, nos aparelhos de produo capitalistas. De fato, no se trata mais de uma lei
que vise a morte, trata-se de distribuir os vivos em um domnio de valor e utilidade

(idem, p. 157). uma lei normalizadora, que vai se utilizar de diversos aparelhos
(mdicos, administrativos) para regular a vida.
Mas, esse processo que levou vida ao objeto mximo das investida das tecnologias do
poder, tambm a colocou no centro das lutas contra esse poder. A vida, os direitos sobre
ela, sobre o corpo, a felicidade, o ser vivo, se transformaram no foco das lutas polticas,
das resistncias:
O que reivindicado e serve de objetivo a vida, entendida
como as necessidades fundamentais, a essncia concreta do
homem, a realizao de suas virtualidades, a plenitude do
possvel. Pouco importa que se trate ou no de utopia: temos a
um processo bem real de luta; a vida como objeto poltico foi
de algum modo tomada ao p da letra e voltada para o sistema
que tentava control-la. (Foucault, 1988, p. 158).

Biopoder e biopoltica para Negri

Alguns autores, utilizando-se das reflexes de Foucault, identificaram uma transio no
modo de organizao do poder na nossa sociedade, que Foucault comeou a perceber,
mas no teve tempo para desenvolver completamente. Gilles Deleuze, principalmente,
fala da passagem das sociedades disciplinares para as sociedades de controle,
caractersticas da contemporaneidade. Se as disciplinas agiam em espaos de
confinamento (escolas, fbricas, hospitais, prises), o controle se espalha por todo o
tecido social. Deleuze diz que o poder no age mais como molde, como acontecia nas
sociedades

disciplinares,

mas

por

modulaes,

flexveis

constantemente

aperfeioveis. Assim, o tempo do trabalho no mais s o da fbrica (que se

transforma em empresa, e se preocupa cada vez mais com a produo de servios, e no
de mercadorias), mas se estende por toda a vida do trabalhador, a formao tambm
nunca termina, contnua (nunca se deve parar de estudar). Para Hardt & Negri
(2001, p. 42) as sociedades de controle so aquelas nas quais mecanismos de comando
se tornam cada vez mais democrticos, cada vez mais imanentes ao campo social,
distribudos por corpos e crebros dos cidados. Os mecanismos de controle, para eles,

so intensificaes das disciplinas, agora estendidos para alm dos espaos

determinados das instituies e se organizando em redes flexveis e flutuantes. Como a
forma de comando se transformou, Antonio Negri acredita que o biopoder tambm se
reformula. esse novo biopoder, e a biopoltica correspondente, que relacionaremos
com o Overmundo. Mas, para explic-lo precisaremos, primeiramente, entender
algumas outras mudanas por qual o mundo passa.
Para Hardt e Negri (2001), a transio da disciplina para o controle, e tambm a
mudana no prprio modo de produo capitalista, que passa do industrial para o
cognitivo, mais voltado para os servios e paras as operaes que envolvam o intelecto,
o crebro dos trabalhadores, so resultados de uma acumulao de lutas, ocorridas nas
dcadas de 60 e 70. Eles dizem que, por um lado, a organizao crescente do
proletariado fabril, principalmente nos pases dominantes, e as suas reivindicaes,
aumentaram

consideravelmente

valor

de

seus

salrios,

diminuindo,

conseqentemente, o lucro dos empreendedores capitalistas. Por outro, uma srie de

lutas que j no envolviam diretamente o mundo do trabalho tomava forma. Eram,
inclusive, manifestaes de recusa ao trabalho repetitivo, s prticas disciplinares do
mundo fabril. Eram movimentos que valorizavam o tempo do no-trabalho, como os
estudantis e os feministas, que traziam para o seio das discusses polticas o
conhecimento (no caso do primeiro) e a vida pessoal e a afetividade (no caso do
segundo). Eles significaram a construo de uma subjetividade que passava ao largo das
condies formais da produo fordista, lugar primeiro das prticas de comando do
capital E foi devido a essas presses do proletariado, e a um deslocamento do lugar da
produo para o prprio tecido social, que o capital foi obrigado a se reestruturar,
entrando nessa fase que chamamos de capitalismo cognitivo, e buscar novas formas de
comando.
Grosso modo, a produo fordista, tpica do capitalismo industrial e das sociedades
disciplinares, pode ser melhor caracterizada por uma lgica da reproduo e da
repetio. Nesse contexto, o conhecimento existe, mas exceo o processo
produtivo, restrito ao cho da fbrica, se fia num trabalho repetitivo, e na reproduo de
mercadorias padronizadas. O que acontece atualmente, na poca que chamamos de psfordista, a passagem de uma lgica da reproduo a uma lgica da inovao, de um
regime de repetio a um regime de inovao (Corsani, 2003, p. 15). No capitalismo

cognitivo a inovao imanente produo, que se torna cada vez mais externa ao
capital e empresa. O que se produz de mais importante no so mais mercadorias, mas
conhecimentos, e conhecimentos s fazem sentido na sua prpria reproduo, s se
produzem no tecido social, num processo de criao cooperativo, que o valoriza. O que
o empreendedor capitalista faz, ento, tentar capturar esses processos para dentro de
suas empresas, que se reestruturam, na tentativa de melhor aproveitar as redes sociais,
horizontalizando suas estruturas, tambm se organizando em redes, muitas vezes
desterritorializadas, e tentando o mximo possvel se livrar do peso da fabricao de
mercadorias, se concentrando cada vez mais na comunicao, nos processos imateriais.
.
Assim, o carter do trabalho tambm se transforma. Nessa empresa reestruturada, de
carter ps-fordista, com organizao descentralizada e muitas vezes externalizada e
com grande emprego de tecnologias comunicacionais, completamente integrada s redes
informticas e telemticas, cada vez mais o trabalho central aquele vivo, mais
intelectual e comunicativo, cujo trabalhador deve tomar decises, deve investir nos
processos produtivos a sua prpria subjetividade. Esse o trabalho imaterial.
E, se o trabalho imaterial aquele que mais depende da subjetividade do operrio,
importante deixar claro que os processos de subjetivao so anteriores, ou exteriores,
ao capital, ao vnculo formal assalariado. Eles ocorrem em processos comunicacionais e
cooperativos que o trabalhador participa em toda a extenso de sua vida. O que est em
jogo na produo de riqueza contempornea no mais o trabalho imediato ou o tempo
de trabalho empregado, mas a prpria capacidade do operrio em lidar com o avano
das cincias, com as tecnologias, com toda a rede social. Dessa forma, toda a vida do
trabalhador levada para dentro da produo transformando o tempo de trabalho
suprfluo em fundamental para o tempo de trabalho necessrio. Fica cada vez mais
difcil distinguir o tempo de trabalho do tempo livre, e mesmo do tempo da produo.
(Lazzarato & Negri, 2001).
Assim, quando a constituio do sujeito produtivo se d independemente da sua relao
com o capital, aos empreendimentos capitalistas fica reservado o controle externo ao
processo produtivo porque internamente ele se estrutura nas relaes cooperativas do
trabalho imaterial, nas relaes anteriores e exteriores ao seu domnio. H uma tenso

interessante a, entre o capital que demanda um trabalho que envolve toda a vida do
trabalhador, produzindo riqueza nessa relao, e um trabalhador que se constitui
anteriormente, na prpria rede de cooperao social que a sua vida, e s a partir dessa
constituio se relaciona com o capital.
Assim, nesse contexto do capitalismo cognitivo, em que as externalidades, a vida toda
do trabalhador subsumida para o mundo do trabalho, para a sua relao com o capital,
que falamos do controle como forma de poder atuante em toda a vida dos sujeitos, na
sua prpria produo e reproduo. Por isso, tambm, que Negri chamar esse poder
que se investe sobre ela, recuperando as idias de Foucault, de biopoder. Ele diz que
nas sociedades de controle, onde o poder se entende por todo o corpo social, que o
biopoder vai encontrar a sua mxima atuao: o poder , dessa forma, expresso como
um controle que se estende pelas profundezas da conscincia e dos corpos da populao
e ao mesmo tempo atravs da totalidade das relaes sociais (2001, p.44). As
reflexes sobre o capitalismo cognitivo e o trabalho imaterial restabelecem, para Negri,
algo que ele no identificava em nenhum outro autor que se voltou para o biopoder: a
importncia da produo para a biopoltica.
importante, ento, entender a diferena para autor entre os termos biopoder e
biopoltica. Segundo Rabinow & Rose:
Whilst Foucault is imprecise in his use of terms, it might be
helpful to suggest that, whithin the field of biopower,
biopolitics designates the specificas strategies and contestations
over problematizations of collective human vitality, morbidity
and mortality. (2008, p. 2)
De forma parecida, mas dentro das suas noes prprias da transformao do biopoder
na atualidade, Negri estabelece a diferena entre o biopoder, como aquele que investe
suas tecnologias de controle sobre as redes de produo, afim de gestion-las, absorvlas e neutraliz-las, e a biopoltica, se aludindo a espaos nos quais se desenvolvem
relaes, lutas e produes de poder (Negri, 2003, p. 106). Assim, a biopoltica o
terreno das lutas, das resistncias produtivas frente s tentativas do biopoder de modular

e neutralizar as redes de cooperao. Um conceito importante para entender essas lutas

biopolticas para Negri o de multido.

A multido se diferencia da figura moderna de povo. O povo uno, homogneo. A

multido, como figura da coletividade contempornea, mltipla, heterognea, um
conjunto de diferenas que se relacionam, de singularidades e no de indivduos.
Segundo NEGRI (on-line), a individualidade se define pela sua separao em relao ao
todo constituinte da sociedade, do povo. A singularidade, pelo contrrio, se constitui
exatamente das relaes que se estabelecem com os outros. A singularidade o homem
que vive na relao com os outros, que se define na relao com o outro. Sem o outro
ele no existe em si mesmo (idem, p. 2). A multido ento uma multiplicidade
composta de singularidades cooperantes, de relaes, o que no quer dizer fragmentao
ou incoerncia pois a multido age exatamente no terreno do comum. em torno do
que tm em comum que se unem as singularidades.

Dessa forma, a multido a entidade (bio)poltica principal de uma sociedade que se

caracteriza pela organizao em redes, pela produo cooperativa uma produo que
coordena singularidades em busca de um objetivo comum. a multido que trava as
lutas biopolticas, que resiste, e tambm que produz independentemente da sua relao
com o capital. a multido que o biopoder vai tentar controlar, e nesse lugar que
acontecero as tenses, os embates e as produes de poder que falamos anteriormente.
E nesse lugar de resistncia, produo e tenso biopoltica que enquadraremos o
Overmundo.

Overmundo
Mas primeiro precisamos explicar o que o Overmundo e como ele funciona. A maior
particularidade do site a sua caracterstica colaborativa. Isso significa que todo o seu
contedo produzido pelos seus usurios. a mesma comunidade que escreve, l,
publica seus trabalhos, edita, avalia, e, enfim, se envolve em quase todos os processos
da sua existncia. E qualquer um pode participar dessa comunidade. proliferao

desse tipo especifico de mdia colaborativa pela internet, tem se dado o nome de Web
2.0.
Est l, na seo Ajuda1, que explica o fundamento do Overmundo para os usurios de
primeira viagem e desavisados em geral: O Overmundo um website colaborativo
dedicado difuso da produo cultural brasileira e das comunidades de brasileiros no
exterior, com foco em seus aspectos que no recebem cobertura devida da grande
mdia.. A partir dessa idia central, e da premissa que qualquer pessoa pode participar
da sua construo, o site se desdobra em algumas sees. As principais, voltadas
especificamente para o trabalho de divulgao e discusso da cultura brasileira so:
Overblog, onde se podem publicar matrias e entrevistas sobre a cultura brasileira; o
Banco de Cultura, onde podem ser disponibilizados produtos feitos pelos participantes:
msicas, vdeos, fotos, teses, poesias, contos e etc.; o Guia, onde os usurios podem
publicar pontos interessantes de suas cidades (ou das que quiserem); a Agenda, onde
podem ser divulgados festas e eventos; o Overfeeds, que disponibiliza um link direto
para posts de blogs culturais cadastrados; e o Overmixter, uma espcie de outro site
dentro do site, onde podem ser disponibilizados samplers, bases e vocais de msicas, ou
as prprias msicas, para que elas possam ser remixadas. Outras sees servem mais
como mecanismos compartilhados de funcionamento do site, como os Fruns e as Filas
de edio e votao. Existem ainda os perfis de todos os usurios, que criam uma rede
social em torno do Overmundo.
O esquema de publicao das colaboraes dos usurios no Overmundo respeita os
ideais cooperativos que o norteiam. Nesse sentido, os seus criadores articularam uma
soluo bastante engenhosa em que a colaborao passa por um processo de edio
coletiva (mas respeitando ainda a idia do autor, que s aceita as sugestes de edio se
quiser) e de votao pelos membros da comunidade. Ou seja, todo o procedimento de
publicao acompanhado pela rede, num processo desde o incio colaborativo.
Assim, ao se publicar uma colaborao (para o Overblog, Guia, Agenda ou Banco de
Cultura) ela vai direto para a chamada Fila de Edio. Cada colaborao fica 48 horas
na fila, tempo em que todos os membros da comunidade que quiserem podem sugerir
alteraes na colaborao, no caso, por exemplo, de erros gramaticais, de formatao na
1

http://www.overmundo.com.br/estaticas/sobre_o_overmundo.php

pgina, ou mesmo de informao, e etc., e tambm indicar se a contribuio est fora de

lugar (cabe a moderao2 do site verificar se o alerta dado pelos usurios vlido ou
no). Depois que a colaborao passou pela fila de edio, ela vai automaticamente para
a Fila de Votao. Na fila de votao ela permanecer por mais 48 horas. Nesse espao
do site os contedos ficam disposio para que os membros da comunidade votem
naqueles que gostaram e querem que se encaminhem para as sees a que aspiram. Para
que isso acontea, cada colaborao deve receber um numero mnimo de votos
(atualmente, esse nmero de votos calculado por um algoritmo, ou seja,
automaticamente, que leva em conta quantas pessoas visitaram e participaram do site no
ltimo ms. Em julho de 2008 o nmero de votos necessrios eram 70). Se ela receber
todos os votos que precisa, encaminhada para a seo a que se destina; se no receber,
a colaborao fica restrita pgina pessoal do colaborador.
Esse mecanismo garante que, de antemo, a prpria comunidade decida o que mais do
seu interesse e o que no . Assim, cooperativamente, j se estabelece uma espcie de
filtro de relevncia, sempre, claro, de acordo com os humores da comunidade e esse
filtro se intensifica quando a colaborao j est fora da Fila de Votao. a que
comea o que se chama de processo de rankeamento de contedos. O rankeamento de
contedos estabelece, dentro das sees especficas e do site em geral, quais
colaboraes tero mais destaque. Ela funciona atravs dos overpontos.
Quando a colaborao j est livre das filas, o processo de votao continua. Mas agora
ele serve para definir quais colaboraes merecem mais destaque, ou seja, quais ficam
nos primeiros lugares na ordem das sees. Para isso, cada colaborao tem um nmero
de overpontos que calculado atravs de um algoritmo que articula o nmero de votos
que essa colaborao recebeu com o tempo em que ela est no ar. Assim, com quanto
mais votos e quanto menos tempo, mais destaque a colaborao ter. As muito
populares ficam na pgina inicial, at que o tempo passe e elas decaiam de posies
gradativamente.
E, ainda: nem todos os membros do Overmundo tm o voto com o mesmo peso. Na
verdade, o peso do voto dos colaboradores depende do karma dos mesmos. E, por fim, o
karma calculado em relao participao do usurio no site. Quanto mais ele
2

http://www.overmundo.com.br/estaticas/expediente.php

participou, seja com votos, comentrios, colaboraes, votos de outros membros para as
suas colaboraes e etc., em menos tempo, e na maior diversidade de sees, maior ser
o seu karma. Dessa forma, os overpontos garantem que os temas de maior importncia
para a comunidade ganhem maior destaque, e os karmas garantem que as pessoas com
maior engajamento na construo do Overmundo tenham um peso maior na deciso do
que ou no relevante para o site. Articulados, esses mecanismos nos parecem uma
soluo bastante engenhosa para uma gesto colaborativa da informao dentro do
Overmundo.
Essa idia de uma governabilidade distribuda, de um poder mais difuso entre os
membros da comunidade em torno do Overmundo que, para ns, o coloca como uma
manifestao patente da biopoltica da multido. Se a multido essa relao entre
singularidades, essa unio das diferenas sem, no entanto, as homogeneizar, esse lugar
comum da cooperao, podemos muito bem ver o Overmundo, que se cria, se produz
exatamente atravs da cooperao, das relaes dos usurios, como um lugar de
expresso dessas diferenas, na busca de um poder mais imanente s sua prpria
composio. O Overmundo, e as mdias colaborativas em geral, se colocam frente a
uma das formas do biopoder muito presente na sociedade de controle: o da mdia como
moduladora

de

comportamentos,

como

normalizadora

das

singularidades,

neutralizadora das potncias da multido. Lazzarato (2006) diz que a internet, e ns

podemos dizer que mais radicalmente as mdias colaborativas, agem como uma fora
centrfuga, que libera essas potncias. Possibilitar que qualquer um possa colaborar j
cria uma tenso entre o discurso totalizador institucionalizado e esses discursos
mltiplos e mais democrticos. Aliados a isso, os mecanismos de governana
colaborativa que norteiam o Overmundo so um exemplo do quanto o site se empenha
em conjugar, em articular as singularidades que o compe para criar um espao
democrtico, horizontal, de dilogo, de criao de outros mundos possveis, de outras
mdias possveis. Um lugar que possibilita a produo dessa subjetividade que
independente s tentativas de aprisionamento pelo biopoder. um espao de tenso e
luta, e tambm da produo biopoltica da multido. De uma resistncia que no se
define apenas pela negatividade da critica, mas que produtiva, criativa.

Bibliografia

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cognitivo. In: COCCO, Giuseppe, GALVO, Alexander Patez, SILVA, Gerardo (org,).
Capitalismo cognitivo: trabalho rede e inovao. Rio de Janeiro: DP&A, 2003.
DELEUZE, Gilles. Conversaes. Rio de Janeiro: ed. 34, 1992.
FOUCAULT, Michel. Histria da Sexualidade: a vontade de saber. Rio de Janeiro:
Edies Graal, 1988.
_________________. Microfsica do Poder. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1979.
HARDT, Michael, NEGRI, Antonio. Imprio. Rio de Janeiro: Record, 2001.
LAZZARATO, Maurizio. As Revolues do Capitalismo. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 2006.
LAZZARATO, Maurizio, NEGRI, Antonio. Trabalho Imaterial. Rio de Janeiro:
DP&A, 2001
NEGRI, Antonio. Cinco lies sobre Imprio. Rio de Janeiro: DP&A, 2003.
______________..

constituio

do

comum.

Disponvel

em:

<<http://fabiomalini.files.wordpress.com/2007/03/a-constituicao-do-comumtraducao.doc>>. Acessado em 19 de julho de 2008.

RABINOW, Paul, ROSE, Nikolas. Thoughts on the concept of biopower today.
Disponvel em: <<http://www.lse.ac.uk/collections/sociology /pdf/RabinowandRoseBiopowerToday03.pdf>>. Acessado em 22 de julho de 2088.