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NDICE
PRESENTACIN
ARTCULOS
MACARENA ARECO. Imaginario espacial en la narrativa chilena reciente: el
acuario como representacin de la intimidad en relatos de Contreras,
Zambra y bolao.
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NOTAS
MATAS AYALA. Teatralidad, sujeto y poesa en Enrique Lihn.
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RESEAS
Alejandro Zambra. Mis Documentos. (Paulina Daza D.).
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285
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PRESENTACIN
El dilogo entre lo cotidiano, o la abstraccin de lo cotidiano, y la tcnica
es el principal eje articulador de los trabajos que recoge Revista ALPHA 38. Un
dilogo que se presenta conflictivo y complejo, y que se manifiesta en diversas
emergencias de la tcnica en el marco de una cotidianidad que, en ocasiones, se
muestra como fuertemente situada e, incluso, espacializada.
Jos Santos Herceg ofrece un conjunto de insumos tericos para una
conceptualizacin filosfica de la cotidianidad que, en una ordenada reflexin,
problematiza la relacin entre cotidianidad y sociedad y se centra en el acto de
cotidianizar como una expresin de la construccin del relato sobre lo
cotidiano, superando con esta formulacin los aspectos exclusivamente intimistas
en los que suelen centrarse otros autores. Visto el cotidianizar como una
construccin de relato, no resulta extrao, entonces, que sea justo en el anlisis de
relatos en los que veamos desplegarse la influencia del segundo elemento
articulador en la relacin que anuncibamos al principio: la tcnica. En efecto,
Eduardo Aguayo, en el tratamiento sobre la figura del accidente en la narrativa
hispanoamericana de posvanguardia, presenta una imagen del modo en que este
evento, asociado a la paulatina instalacin de la tcnica en la cotidianidad de las
sociedades que se asoman a la industrializacin, es asimilado en el plano del
contenido, de la forma y de la recepcin literarias. De una manera algo semejante,
Adolfo Vera, en su examen de la cuestin de la huella nos ofrece una
interesante imagen de la inscripcin de la tcnica en la cotidianidad, ello a partir
de la reflexin de W. Benjamin en torno a la potencialidad poltica de la
fotografa para reconfigurar la escena de un crimen, cuyas huellas han sido
borradas. Sobre el mismo autor, la nota de Martn Ros Lpez explora la
fisonoma de Benjamin dibujando los trazos del Homme de lettres.
Tanto Bernardo Guerrero, Eugenia Ortiz Gambetta, Claudio Guerrero,
como el trabajo de Mabel Garca y Sonia Betancourt, enriquecen la reflexin
desde el examen de una cotidianidad situada en espacios aledaos o excluidos de
lo urbano y que, en calidad de tales, constituyen unidades investidas de
particularidades culturales expresadas, por ejemplo, en el fenmeno de la
asociacin entre religin y nacionalismo que se manifiestan en los bailes de la
fiesta de Ayquina en Calama. Los modelos culturales del mundo gaucho en la
novelstica rioplatense; la esttica de la orfandad y el huachismo que se expresa
en la poesa de Delia Domnguez y el carcter de estrategia contrahegemnica que
Garca y Betancourt atribuyen al macrosistema de comunicacin intercultural
mapuche plasmado en un discurso legible en sus creaciones artsticas.
Los artculos de Macarena Areco, Carla Rimassa y Sabela Fernndez
Silva y Hctor Turra, a su vez, aportan a este concierto su preocupacin por el
5
espacio, sea este concebido desde el examen del imaginario que lo semantiza y
constituye como acuario en la narrativa de tres autores chilenos (Areco), o
desde el estudio de campo que se ocupa de su conceptualizacin y relacin con
el desarrollo cognitivo en el espaol de Chile (Rimassa y Fernndez), o, incluso,
desde la descripcin de la conexin existente entre los espacios culturales
rurales de la cultura mapuche y aquellos recreados en centros urbanos y su
vinculacin con la construccin de la identidad tnica de adolescentes mapuches
urbanos que nos entrega el equipo liderado por Hctor Turra. Se suma como
corolario el trabajo de Constantino Contreras y Mario Bernales sobre el lxico
del litoral del Bo-Bo y La Araucana.
Circundando tericamente este conjunto de reflexiones en ALPHA 38,
Cristin de Bravo reposiciona la comprensin de la tcnica a partir del sentido
de la poiesis platnica contenida en El Banquete, trabajo que proporciona un
adecuado marco a los focos principales en torno a los que se desarrolla la
disquisicin de gran parte de los autores que rene esta edicin y a los que
sirven de contrapunto y provocacin continuadora el trabajo de Jos Antonio
Gonzlez Pizarro sobre Ricardo Latcham; Carlos Eduardo Maldonado respecto
de las Consecuencias Polticas de la modernidad; y las reflexiones sobre el
pensamiento de Hannah Arendt que nos ofrece Mara Jos Lpez Merino.
Matas Ayala nos comparte en una nota un completo trabajo sobre la obra de
Enrique Lihn que esta tiene como eje la teatralidad, el sujeto y la poesa de este
destacado escritor chileno. Como cierre las reseas de Paulina Daza y Camila
Crdenas: Mis documentos, de Alejandro Zambra; y Discurso y Contexto. Un
enfoque sociocognitivo, de Teun Van Dijk, respectivamente.
ARTCULOS
9-22
Este artculo forma parte del Proyecto Fondecyt N 1100543 Cartografa de la novela chilena
reciente.
INTRODUCCIN
El acuario, con sus connotaciones de encierro, visibilizacin e inmovilidad,
es una imagen que se repite en las producciones culturales de los ltimos aos, tanto
en Chile como en Latinoamrica.2 Entre las novelas chilenas recientes al menos tres
le otorgan un lugar importante: El nadador (1995) de Gonzalo Contreras (1958),
Monsieur Pain (1999) de Roberto Bolao (1953) y La vida privada de los rboles
(2007) de Alejandro Zambra (1975). Considerar el acuario como un fragmento del
imaginario social permite vislumbrar representaciones ideolgicas respecto al
espacio y al sujeto en el Chile actual y en su entorno mundializado. De ah que este
ensayo analice los modos especficos en que este aparece en cada obra para mostrar
cmo ha sido construida tal figura, algunos de sus rasgos principales y tambin su
destruccin.
FIGURACIONES IMAGINARIAS
En una investigacin sobre narrativa chilena actual he intentado, por
medio de un trabajo emprico que parte de la lectura de un corpus representativo
de relatos, establecer una suerte de cdigo del imaginario que est formado por
unidades de distinto orden, las que han ido apareciendo en las obras estudiadas.
Estas son figuras, formas o propiamente imgenes, que tienen un carcter
connotativo, puesto que, adems de su significado inicial, dan cuenta de un
contenido de segundo grado,3 el cual se conecta con lo que Roland Barthes
denomina ideologa4 y con lo que Cornelius Castoriadis llama imaginario
social.5 Son tambin metafricas, en el sentido que le dan a ello Lakoff y
Johnson, es decir, forman parte de sistemas significativos imbricados e
histricos.6
2
Por ejemplo, en Saln de belleza de Mario Bellatin y en el filme La vida de los peces del joven
director chileno Matas Bize.
3
En S/Z Barthes define la connotacin como un sentido secundario, cuyo significante est
constituido por un signo o un sistema de significacin principal que es la denotacin (4). El
esquema correspondiente es, tomando la terminologa de Hjelmslev, (ERC) RC.
4
Barthes sigue a Althusser en su definicin: lo evidente - por - s - mismo, de lo que tambin da
cuenta la nocin de mito como falsas evidencias (8).
5
Segn este filsofo lo imaginario es creacin incesante y esencialmente indeterminada
(histrico-social y psquico) de figuras/formas/imgenes, a partir de las cuales solamente puede
tratarse de alguna cosa. Lo que llamamos realidad y racionalidad son obras de ello (12).
Esta concepcin se separa de la de Lacan, para quien el Orden Imaginario se relaciona con la fase
del espejo, en la cual el nio pequeo slo se forma una imagen completa de s mismo al verse
reflejado en el espejo que es el otro (Laplanche y Pontalis, 191). De ah que Castoriadis enfatice
que Lo imaginario del que hablo no es imagen de y que Lo imaginario no es a partir de la
imagen en el espejo o en la mirada del otro. Ms bien el espejo mismo y su posibilidad, y el otro
como espejo, son obras de lo imaginario, que es creacin ex nihilo (Castoriadis, 12).
6
De acuerdo con George Lakoff y Mark Johnson los conceptos se estructuran mediante
metforas, siendo estas el entender y experimentar un tipo de cosa en trminos de otra (41). Las
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Tomo estas distinciones de La lnea y el laberinto de Umberto Eco, quien diferencia la figura
clsica, que es lineal, con un itinerario nico; de la manierista, con forma de rbol binario, donde
hay muchos recorridos posibles, pero solo una salida; y de la hermtica o rizomtica, definida por
la multiplicidad de conexiones y por su carcter cambiante.
10
En esta han aparecido como imaginarios espaciales opuestos el de la intimidad y el de la
intemperie. Ellos podran dar sustento a las dos modalidades novelsticas que menciono en este
artculo, pero est todava pendiente desarrollar un planteamiento ms acabado al respecto.
12
Sobre esto ver el libro de Jameson acerca del posmodernismo, especialmente la introduccin; el
segmento llamado La apoteosis del capitalismo; y la primera parte del captulo final La
abolicin de la distancia crtica.
13
Contreras piensa que esto es esencial: En toda buena obra literaria debiera existir una
predominancia de la interioridad de los personajes; de hecho, soy un convencido de que la calidad
de la obra est dada por la capacidad del escritor de llegar a lo ms ntimo de los personajes, y
reflejar, desde all, la multiplicidad de sus conflictos. Digamos que debiera establecerse un rango
de calidad entre el grado de compromiso con la exterioridad y, en el otro sentido, con la
interioridad de sus personajes (Guerrero, 102).
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Los nombres de Cosmo y Wanda estn tomados de la serie de televisin infantil Los padrinos mgicos.
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INTRODUCCIN
En un trabajo anterior examinamos algunos antecedentes tericos que nos
permitieron definir al accidente tecnolgico desde una lectura cultural, explorando
sus posibilidades de significacin en el contexto de la modernidad tarda (Aguayo,
2011). Desde esta lectura entendimos que el accidente, en tanto signo, puede
1
Este artculo presenta el anlisis y los resultados obtenidos en el marco de la tesis de Doctorado en
Literatura Latinoamericana de la Universidad de Concepcin La tradicin del accidente en la narrativa
latinoamericana contempornea: el caso del automvil en Autopista del Sur, La guaracha del Macho
Camacho y Los detectives salvajes, financiada por la Comisin Nacional de Investigacin Cientfica y
Tecnolgica, CONICYT.
Empleamos el trmino (pos)vanguardia tal como ha sido utilizado por Rodrguez y Rodrguez (2008)
para referirse a una lnea de autores caracterizados por asumir en su escritura la crisis de las perspectivas
totalizantes sobre la realidad y la ficcin a lo largo del siglo XX. Optamos por agrupar a los autores que
estudiamos Macedonio Fernndez, Julio Cortzar, Luis Rafael Snchez, Roberto Bolao bajo este
trmino por cuanto nos permite dar cuenta de un cierto proceso histrico iniciado con las vanguardias y
continuado durante toda la segunda mitad del siglo XX por un grupo de escritores autores vinculados por
este gesto tico y esttico.
3
Recordaremos solamente, en este punto, que la misma nocin de peripecia, giro sbito e inesperado [...]
que produce sorpresa (Beristain, 1995:390) y que modifica sustancialmente el desarrollo de las acciones
es una suerte de accidente en el orden previsible del relato.
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Eduardo Aguayo
xito debera empezar su narrativa por un choque o una buena frenada [puesto que]
el pblico se junta al punto en tal nmero que ya quisieran algunos libros tener el de
una frenada comn (203-204). Pero la relacin entre accidente y lector no se agota
en esta especie de truco publicitario,4 como veremos.
Integremos, antes de continuar, los elementos examinados en una sola
proposicin: para el modelo de Museo, un relato se inaugura sufriendo accidentes,
contenindolos y experimentndolos, con el fin ltimo de impactar a su lector. La
novela de Fernndez es en s misma una estructura accidentada: es un texto
compuesto slo de prlogos que suspenden indefinidamente el comienzo de la lectura
o, para ponerlo en palabras de su narrador, un libro tan zanjeado que no hubo recurso
sino leerlo seguido para mantener desunida la lectura, pues la obra salteaba antes
(200). La ficcin se constituye, de esta forma, forma irregular, elptica o discontinua,
un lenguaje fracturado (Piglia 2001:11) por el cual circulan las voces del mundo,
como sucede con La guaracha del macho Camacho (1994), de Luis Rafael Snchez;
Los detectives salvajes (1998) de Roberto Bolao, o Rayuela e incluso Continuidad
de los parques, de Julio Cortzar. Pero la posibilidad de un accidente de lector
(Fernndez, 1982:247) no se limita al desafo que plantea la lectura de un lenguaje
fracturado en la forma, sino que tambin abarca los riesgos existenciales que
amenazan con fracturar el orden o el mundo del lector.
En efecto, hay textos que buscan afectar el horizonte de la lectura con el
carcter irregular o accidentado del mundo ficticio en el que se nos instala. La figura
del accidente permite imaginar esta afectiva, en la medida en que involucrarse en la
lectura de un texto diseado para sufrir y hacer sufrir accidentes o que funciona como
una mquina colisionante supone abrirse a una experiencia potencialmente
incontrolable. Son libros peligrosos en la medida en que en ellos siempre ser posible
pasar de un lleno de novela a un vaco atencional (Fernndez 1982 248) lo
suficientemente radical como para modificar el horizonte imaginario del lector y con
esto la percepcin que tiene de s mismo y del mundo. Ningn lector incluyendo al
crtico est a salvo de perderse en la lectura o de volverse loco o de pasar por lo
menos por una violenta acomodacin mental para entrar en esta mquina de
intensidad nica (Ibid. 248) como resulta la novela de accidentes. Lectura
4
Sabemos que Baudrillard (1993;2009) ha elaborado una explicacin consistente acerca de los factores
sicolgicos y sociales que influyen en el consumo simblico masivo de la muerte accidental mediatizada
por los siniestros tecnolgicos en las sociedades occidentales durante gran parte del siglo XX, fenmeno
de seduccin propio de una sensibilidad moderna que parece replicarse en el fragmento; sin embargo,
parece improbable que Fernndez propusiese alcanzar la misma masividad o fuerza de atraccin, el mismo
potencial de consumo que tienen los hechos narrados por la crnica roja a travs de una especie de
morbo-ficcin, y ms improbable an que Fernndez apuntase a ese mismo tipo de masividad
instantnea con su novela, especialmente si se considera que la escritura de su Museo, ejemplo de novela
esquiva en cuanto a pblico, fue una suma de comienzos e interrupciones que se extendi desde 1904
hasta prcticamente la misma fecha de su muerte, en 1952, y que fue finalmente publicada slo una dcada
y media despus, en 1967.
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Eduardo Aguayo
Al respecto, sealemos la fractura del principio de la identidad, que dice que uno no puede ser al mismo
tiempo distinto de uno, es decir, otro, en La isla al medioda, o la del principio de evolucin histrica,
donde el presente es la superacin del pasado y la antesala del futuro en La noche boca arriba.
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Tanto Cortzar como sus comentadores han coincidido en ofrecer una lectura
de Autopista del sur como una visin utpica de alternativa al mundo
contemporneo (Matas, 1973:148). Liberados del sometimiento que impone el
tiempo cronolgico, inorgnico, de la mquina y de todo lo que esclaviza al hombre,
fsica y moralmente (Filler, 1970:90) e igualados por la condicin excepcional en la
que se encuentran, los automovilistas bajan de sus mquinas, escapan al aislamiento
privado e individual, se encuentran en medio de la carretera y superan, en mayor o
menor medida, la deshumanizacin a la que se ven sometidos; simblicamente, las
puertas abiertas de los automviles implican la aceptacin del libre trnsito de la vida
por parte de estos personajes, que intercambian agua, alimentos, ropas e incluso
libros, pero que tambin intercambian opiniones, historias, confidencias, hasta
finalmente terminar por intercambiarse ellos mismos de automvil en automvil, en
una convivencia comunitaria utpica (De Mora, 1982:48) basada en la libertad de
eleccin, la solidaridad, los ritmos lentos (Varanini, 2000:307) la amistad y hasta el
amor (Rein, 1967:54). No participar de este intercambio, parece decirnos el relato,
equivale a rechazar la vida (Antonucci, 1985). El fracaso de esta utopa y el ingreso
de la tragedia a este pequeo nuevo mundo vendra sealado por la dispersin con la
que finaliza el relato, en palabras de Cortzar una dispersin fatal de gentes que
finalmente haban terminado por encontrarse y formar una pequea sociedad, un
pequeo grupo (Picon, 1978:81), pero que no pueden impedir el retorno a un orden
inhumano (Paley De Francescato, 1975:130).
Pensamos que una lectura ms atenta a los detalles que configuran el accidente
de la ficcin puede revelar algunos aspectos menos evidentes sobre esta comunidad
utpica y el orden que la rige. Centrmonos, para ello, en la voz de Taunus, personaje
que, a juicio del ingeniero desde el cual se focaliza el relato, evidentemente saba
mandar (66). El texto seala que la comunidad es el grupo de Taunus, un cuerpo
organizado en torno a la autoridad del caudillo que garantiza unidad y permanencia: no
cumplir con su ley, no obedecer sus instrucciones, no seguir sus gritos, incluso no
escuchar sus chistes, implica un potencial de incertidumbre que se concibe, para la
estructura de este grupo, como intolerable. De ah que, cuando lo accidental emerja,
como sucede con el incendio fortuito provocado por alguien que haba querido hervir
clandestinamente unas legumbres (Cortzar, 2005:69), la respuesta de Taunus consista
en reafirmar, por la va del temor, la natural necesidad de su orden: Taunus brome
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Eduardo Aguayo
sobre lo sucedido mientras iba de auto en auto para ver cmo haban pasado todos la
noche, pero a nadie se le escap lo que quera decir (69, nfasis mo).
Desde esta perspectiva, la utopa de la autopista sera la historia de una
comunidad paralizada por la omnipresencia de la certidumbre; la naturalizacin de tal
poder en la comunidad repitamos que el ingeniero senta una confianza instintiva
en Taunus (66) queda sin embargo cuestionada por los accidentes que, de manera
ficcional, permean el mundo narrado. Pensemos, por ejemplo, en la incertidumbre
que rodea las causas que originan la situacin extraordinaria en la que se encuentran:
algo muy grave debera haber sucedido para que el grupo permaneciera tantos meses
detenido en plena carretera, pero los habitantes de esta comunidad, incluido Taunus,
solo disponen de noticias probablemente falsas, mitos, para dar sentido a la
experiencia incomprensible en la que se hallan: no existe el accidente original
respecto del cual se pueda formular una esperanza de solucin para restablecer la
continuidad, solo hay una acumulacin incompleta de accidentes falaces, diseminados
por una voz ajena al orden central que impone Taunus, precisamente la voz de los
forasteros que llegan desde ms all de los lmites del perplejo grupo, propagando
historias por el solo placer de su difusin el extranjero saboreaba el xito de sus
novedades, los golpes de portezuelas cuando los pasajeros se precipitaban para
comentar lo sucedido (60) y develando, sutilmente, el carcter ficticio de las voces
que narran la realidad social del grupo. No hay causa razonable que explique su
estado, solo proliferacin de ficciones:
Se haba sabido as del choque de un Floride contra un 2HP cerca de Corbeil,
tres muertos y un nio herido, el doble choque de un Fiat 1500 contra un furgn
Renault que haba aplastado un Austin lleno de turistas ingleses, el vuelco de un
autocar de Orly colmado de pasajeros procedentes del avin de Copenhague
(60).
Este detalle permite conectar el texto de Cortzar con una lectura ms afn a
nuestro esquema: frente al simulacro de normalidad y certidumbre que el poder
construye como estrategia de legitimacin, los accidentes en la ficcin evidencian el
carcter no esencial, eventual, del orden que rige el mundo narrado, y al mismo
tiempo establecen un espacio de libertad imaginaria para los habitantes de la
comunidad, la posibilidad de formular un sentido distinto al establecido por la voz
oficial que explica tal mundo. De este modo, la aceleracin y dispersin con la que
finaliza el relato descrita como un pesado pero incontenible movimiento
migratorio que despertaba de un interminable sopor (79) ms que una tragedia,
nos parece la reafirmacin de las posibilidades vitales frente al orden inercial de la
certeza; es como si el relato subrayara que no importa lo estable o slido que resulte
la dominacin generalmente atroz del hombre por el hombre, el inevitable
devenir de lo vivo no puede transcurrir en otra direccin que no sea la de la
indeterminacin.
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Eduardo Aguayo
Lpez-Baralt cita como ejemplos, entre otros casos, el del Pontiac rodeado por las aguas del Ro Loco en
Vecindarios excntricos (1998) de Rosario Ferr, as como el de los vehculos atrapados al final de
Historia de un dios pequeo (2001) de Elidio La Torre Lagares.
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La autora denomina a esta caracterstica textual inestabilidad patemtica, ya que el afecto movilizado por
el texto sobre su receptor nunca queda completamente definido como pathos, sino que ms bien se
mantiene fluctuante entre un ethos humorstico y un ethos trgico (Solotorevsky, 2002:41).
8
Resulta muy significativo que el cuento de Ferr narrado principalmente desde la voz de una madre
que ha sido cmplice ignorante de la muerte de su hijo repita una serie de elementos presentes en el
relato de Snchez. Observamos, por ejemplo, la vulgarizacin humorstica del accidente: el impacto
sordo del tapalodo conectando de golpe en la carne compacta como cuando se tapa el tubo de la aspiradora
con la palma de la mano fop (1987:53); la figuracin grotesca del cuerpo: mecindose en el suelo todo el
tiempo con la cabeza una pulpa violcea encharcndole la falda (54); la criminalizacin del accidente y la
culpabilidad elidida: cuando el hombre se nos tir debajo de las ruedas del carro(60), y sobre todo la
cancelacin completa de (re)conocimiento a partir del hecho: yo con la boca abierta [...] sin poder
entender todava de dnde vena aquella cosa que segua retorcindose dentro del pecho (62).
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Eduardo Aguayo
poeta Mario Santiago, muerto por atropello a los 44 aos, evoca escenas de una
cierta derrota generacional (Bolao, 2004:327);9 destaquemos que, a pesar de esto,
Bolao deja lugar para los matices: tambin podemos leer su novela como una
agona, como un juego o como la instantnea de una felicidad radical y efmera. No
hay que olvidar que el nihilismo de Bolao se confunde frecuentemente con sus
posiciones vitalistas: El mundo est vivo y nada vivo tiene remedio y esa es nuestra
suerte, sealara, segn Jorge Herralde, uno de los epitafios apcrifos del escritor
(2005:29). Si el apocalipsis y la aventura, el aniquilamiento final y el vrtigo de lo
porvenir son las dos tradiciones que alimentan, segn Bolao, la literatura
hispanoamericana actual, bien podramos considerar a Los detectives salvajes como
una suma equilibrada de ambas, por lo que no debera resultarnos extraa la presencia
de los accidentes en su desarrollo; sin embargo, los desastres tecnolgicos
explcitamente representados son ms bien una excepcin: no hay colapsos de trnsito
ni proliferacin de colisiones o atropellos, salvo el desgraciado fin de la joven Laura
Damin, transformada en mito artstico, en premio literario y en presencia
fantasmagrica tras morir arrollada por un coche; lo anterior no implica, como
intentaremos demostrar, que la imagen del accidente no pueda ser leda de forma
significativa en este texto, sobre todo si atendemos con detenimiento la evolucin de
un automvil en especial: el Chevrolet Impala de la familia Font.
Recordemos que en la novela el automvil es tomado prestado por los
poetas/detectives Belano y Lima y por la pareja compuesta por Lupe y el joven Garca
Madero en su fuga desde el DF hacia el desierto de Sonora. El retorno del Impala a
su dueo original ocurrir una dcada despus de la fecha en que finaliza la ltima
parte de la novela. Nos narra este encuentro el arquitecto Joaqun Font, quien acaba de
regresar a su hogar tras una temporada de reclusin en el manicomio: mirando el
trfico tras la verja de hierro que separa la calle del jardn, el narrador ve cruzar su
Impala, marcado con las huellas que ha dejado su paso por el tiempo, con
abolladuras en los guardabarros y en las puertas, con la pintura descascarada (403); a
pesar de la distancia fsica que los separa, el encuentro con esta mquina fantasma
impacta al narrador, y la ficcin registra las huellas de esta colisin: Font tiembla al
punto de perder sus anteojos, deteriorndose, por lo tanto, la claridad de su enfoque.
9
La crtica ha destacado las distintas formas que adopta la potica del fracaso en Bolao: en un nivel
particular, como fracaso personal, varias obras principales en la produccin del chileno suelen aparecer
como registros que testimonian la desaparicin de su generacin (Spiller, 2009 153), tematizada, por
ejemplo, en la continua presencia de acontecimientos histricos que retratan el fin de la utopa
revolucionaria en la Amrica Latina, como la masacre de los estudiantes en la plaza de Tlatelolco, en
octubre de 1968, o el golpe militar chileno de 1973; a nivel ms general, el fracaso expresa tambin la
crisis terminal por la que atravesara el paradigma humanista moderno y su forma poltica fundamental
las democracias liberales en un contexto social hasta cierto punto indefinible: capitalismo tardo,
globalizacin, posmodernidad (Morales, 2008:55). En este sentido los textos de Bolao no se uniran al
coro que canta la gran elega latinoamericana tras la muerte irreversible de sus revoluciones, sino que ms
bien irrumpen en este canon de voces concertadas con un sonido escptico y discordante apropiado con lo
que Ortega seala como su dbil esttica de la indeterminacin (Ortega, 2009:54).
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Eduardo Aguayo
Eduardo Aguayo
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En el origen de la narrativa argentina, un corpus de novelas histricosentimentales ensay las preceptivas y los gustos de la literatura europea. Los
volmenes llegaban de Europa en idioma original, pocas veces en versiones en
espaol, y se traducan y publicaban en el espacio de los folletines de los peridicos.
40
Tambin Flix de Azara sugiere la necesidad de escuelas y de capillas en las zonas aledaas al
Ro de la Plata, a ejemplo de los pueblos del Paraguay y Mesopotamia, para educar a los
campesinos. Propone, adems, que se celebren fiestas pblicas para que los paisanos tengan una
ocasin social para asearse y vestirse decentemente (Azara, 4-7). Lo mismo nota en Uruguay el
escritor annimo de la crnica Noticias sobre el Ro de la Plata: Montevideo en el siglo XVIII.
3
La falta de escuela e iglesia tambin se puntualiza en Martn Fierro en varias ocasiones
(Hernndez, 343, vss. 4601-4602) / 350, vss. 4827-4828).
4
Este desinters del ciudadano, pero tambin su desprecio por el hombre rural, se refleja
especialmente en otra novela del perodo 1850-1880: El isleo, episodio de la guerra de la
independencia (1857) de Manuel Romano.
41
buen salvaje en estado puro. Lejos de la asociacin que aunara fortuna con cultura,
Dolores vive la pobreza en medio de la abundancia:
Pero la joven, sobre todo la joven rica, la que, como Dolores no tiene
necesidades de ocuparse de los cuidados materiales de la casa, la que no posee
libros para instruirse o divertirse, la que carece de relaciones, la que no tiene
vecinos que visitar, noticias que saber, pobres que socorrer, amigas con quienes
cambiar sus confidencias, la que privada absolutamente de lo que llamar las
grandes salidas para esparcir uno su alma exteriormente Qu deber hacer
para llegar a ese grado de fermentacin eterna que toda alma est destinada a
experimentar para cumplir su misin humana? (175).
Una de las distinciones de carcter entre indios y gauchos es, para Martn Fierro, el humor:
El indio nunca se re, y el pretenderlo es en vano, ni cuando festeja ufano el triunfo de sus
correras. La risa en sus alegras le pertenece al cristiano (Hernndez 217, vss. 571-576).
43
Estos dos conceptos, unidos a la figura del gaucho, estaban tambin presentes a finales del siglo
XVIII, cuando la Real Audiencia acusaba de delito de vagabundaje a los gaudeiros no
conchabados (Mayo, 151-152).
7
Para Sarmiento todas las industrias caseras las ejerce la mujer: sobre ella pesa casi todo el
trabajo; y gracias si algunos hombres se dedican a cultivar un poco de maz para el alimento de la
familia, pues el pan es inusitado como mantencin ordinaria (Sarmiento, 71-72).
44
en la naturaleza. El amor por vivir en libertad, sin jefe ni trabajo fijo, no es para
Anacleto un requisito suficiente del candidato.
Por su parte, el narrador de Aventuras de un centauro de la Amrica
Meridional cuestiona el tpico, al decir que este surge porque el gaucho es
considerado en sus momentos de solaz y de indolente abandono, que no prueban
otra cosa que la altivez de su naturaleza inculta (Vedia, 202). Agrega que aquellos
que dicen que esa indolencia que parece manifestarse por el desapego al cultivo de
la tierra es inherente a su organismo, vulgarmente, que son haraganes, hacen un
juicio falso por tener una vida acomodada: Es fcil decirlo () recostado en muelle
sof, paladeando una copa de Malvasa y saboreando una pechuga de martineta en
gelatina (202). A pesar del rechazo de una sentencia que considera apresurada, sus
gauchos rara vez aparecen trabajando y slo se consignan, como medios para
conseguir alimentos, aquellas correras de caza que organizan en grupo Irene, Bruno y
Santos Pez.
El gaucho como pen de campo no est prefigurado en estas novelas. Tanto
Irene como Pablo no son asalariados y si trabajan, lo hacen con esfuerzo en la
propiedad de su familia. La relacin patrn-asalariado, aunque fuera considerada en
muchos casos paternalista y, a veces, revistiera intereses polticos, era el primer paso
para la civilizacin del hombre de la campaa.8
Otra de las instituciones de la civilizacin ausente en el campo era la iglesia y
sin ella, en Aventuras de un centauro de la Amrica Meridional y en Pablo, o la vida
en las pampas desaparece toda referencia moral o religiosa oficial. La lejana de
ranchos y poblaciones respecto de ciudades o pueblos ms grandes, traa aparejada,
primero, una tarda incorporacin de los paisanos al cristianismo y, despus, una
especie de religin natural, situaciones anunciadas ya en Facundo. Civilizacin y
barbarie:
He aqu a lo que est reducida la religin en las campaas pastoras, a la religin
natural: el cristianismo existe, como el idioma espaol, en clase de tradicin que
se perpeta, pero corrompido, encarnado en supersticiones groseras, sin
instruccin, sin culto y sin convicciones. En casi todas las campaas apartadas
de las ciudades ocurre que cuando llegan comerciantes de San Juan o de
Mendoza, les presentan tres o cuatro nios de meses y de un ao para que los
bauticen. (); y no es raro que a la llegada de un sacerdote se le presenten
mocetones que vienen domando un potro a que les ponga el leo y administre el
bautismo sub conditione (Sarmiento, 71).
As, en Pablo, o la vida en las pampas, Micaela Guevara, como todas las
mujeres de la pampa, tena una religin suya propia. En aquellas vastas soledades, las
8
45
Este sentimiento religioso, favorecido por la soledad del espacio que habita, no
tiene cauces sacramentales, ya que para acceder a una iglesia los paisanos estaban
obligados a hacer entre sesenta u ochenta leguas o lo que es ms terrible para ellos,
obligados a entrar en una ciudad, condicin indispensable, por otra parte, cuando se
trata de bendecir su unin o de bautizar a sus hijos (Mansilla, 2007:220-221). Sin
embargo, la falta de conocimientos sobre religin o lo que Martn Fierro deca que era
peor- no saber rezar cuando haba necesidad, queda consignado como una ms de las
pobrezas del paisano.9
Esta realidad implicaba una situacin especial en cuanto a la formacin de las
familias y la unin de las parejas. Y, respecto de esto ltimo, en Aventuras de un
centauro de la Amrica Meridional y en Pablo, o la vida en las pampas hay una
presencia de relaciones amorosas que, curiosamente, transgreden el decoro propio del
gnero sentimental de las novelas de la poca. Irene y Clara, y Pablo y Dolores10
viven su amor sin las prescripciones de los noviazgos decimonnicos.11 Sus
relaciones extramatrimoniales estn sugeridas como desbordes de pasin, y son
justificadas por los narradores por la inocencia e ignorancia de los amantes:
9
En Martn Fierro, cuando muere Cruz y el matrero no conoce ninguna oracin: Todos pueden
figurarse cunto tuve que sufrir; yo no haca sino gemir, y aumentaba mi afliccin no saber una
racin pa ayudarlo a bien morir (Hernndez 227, vss. 901-906). Algo similar expresa el cantor,
cuando busca consuelo en la tribulacin: Dichoso en tan duro trance aquel que sabe rezar!
(Hernndez 258, vss. 1951-1958).
10
Hay similitudes entre la historia de Pablo y Dolores, y la del gaucho Miguelito y su amante en
Una excursin a los indios ranqueles: el nombre de la joven se repite, Dolores, y tambin sta era
hija de un rico propietario; en ninguno de los dos casos la relacin prospera, y tanto Miguelito
como Pablo son dos gauchos golpeados por la ley injusta (Mansilla, 1947:148-149).
11
Las relaciones extramatrimoniales se denominaban amistades ilcitas durante la colonia
(Mayo, 182). Si bien era muy comn el amancebamiento, pasajero o permanente, entre los
paisanos en la campaa, aun as, gracias a la existencia de padrones parroquiales y actas judiciales
contra este tipo de relaciones, se puede deducir que haba bastante acatamiento al modelo
monogmico tradicional (185).
46
12
La lucha del pudor y el entorno de la naturaleza que propicia la expansin de los amantes
aparecen tambin en Atala, pero la promesa de la india a su madre y su voluntad vencen
(Chateaubriand, 68-72).
13
Con respecto a la prctica del robo de la mujer en el campo, una de las causas penales que
tena Irene (Mayo, 185-190).
47
instruccin en la sensibilidad (221). Desde esta clave, la madre del gaucho es, a
pesar de su incultura y su pobreza, el elemento civilizador de la campaa, un factor
que varios pensadores de la Organizacin Nacional tuvieron en cuenta en sus
polticas educativas.
En resumidas cuentas, en estas dos novelas de gauchos hay una nueva
propuesta de modelos culturales para las lectoras y lectores urbanos de la Argentina
premoderna. En estos textos, mediante recursos ms realistas que romnticos, se
denuncia la situacin irregular de la campaa, la falta de instituciones y referentes
culturales. Por otro lado, no hay un enfoque absolutamente negativo sobre la cultura
popular y la autoridad natural representada por la madre de familia. Por otro lado, y
especialmente en Pablo, o la vida en las pampas los modelos urbanos de civilizacin
se convierten en relativos porque la educacin no implicaba, necesariamente, virtud.14
As, en esta novela atravesada por la lectura de Facundo, Eduarda
Mansilla reescribe la barbarie. En ella propone una nueva frmula para la
caracterizacin de los partidos polticos, porque el nuevo gobierno en principio,
construido en la oposicin a Rosas tiene un proceder que es brbaro y
descarnado y ratifica que saber leer no garantiza el bien social ni la moral pblica,
porque la autoridad hace caso omiso de la ley (Batticuore, 256).
En suma, estas dos novelas de tema gauchesco vienen a decir que, si bien la
falta de instituciones en el desierto es el origen de individuos ignorantes, hurfanos e
infieles, tampoco la educacin es la garanta para que los hombres sean civilizados.
Por el contrario, ms que la escuela y la iglesia, la autoridad materna, como referencia
social natural frente a la carencia de estructuras de civilizacin, es la que forma al
gaucho virtuoso; el mismo que, mediante el discurso criollista, pasar de ser un paria
social a un autntico ciudadano argentino.
Universidad de Montevideo*
Facultad de Humanidades
Prudencio de Pena 2412. Montevideo (URUGUAY)
mortiz@um.edu.uy
14
Por ejemplo, los textos que aparecen en el relato, los mismos que se originan en el poder militar
o estatal, se vuelven obsoletos por el capricho o el humor de la autoridad de turno. As, el
miliciano que detiene a Pablo, en el primer captulo de la novela, rompe la papeleta de excepcin,
el nico documento que identificaba al gaucho como ciudadano (Mansilla, 2007:105-106). De la
misma manera, la carta del Gobernador que Micaela quiere presentar ante El Duro para conseguir
la amnista de su hijo no sirve de nada, porque Moreira asegura que no sabe leer y porque Pablo,
para el momento de la presentacin de esa carta, ya estaba muerto (295-296). Esa inutilidad se
subraya an ms cuando, al saber la noticia de la muerte, Micaela se convierte en una loca
vagabunda cuya obsesin es repetir el texto del gobernador infinidad de veces al da, hasta
convertirse en una figura de atraccin para los visitantes de la ciudad: vamos a pedirle a la loca
que nos lea la carta del Gobernador (297). Por ltimo, los artculos sobre el annimo gaucho,
publicados en La Tribuna, no consiguen ms que un debate efervescente pero, a la larga, pasajero
(250). Los documentos y artculos, en definitiva, la educacin, no son garanta de orden y justicia.
49
OBRAS CITADAS
Annimo. Noticias sobre el Ro de la Plata: Montevideo en el siglo XVIII.
Nelson Martnez Daz, ed. Madrid: Historia 16, 1998.
Azara, Flix. Memorias sobre el estado rural del Ro de la Plata en 1801.
Madrid: Sanchiz, 1847.
Batticuore, Graciela. La mujer romntica. Lectoras, autoras y escritoras en la
Argentina: 1830-1870. Buenos Aires: Edhasa, 2005.
Can, Miguel. La familia de Sconner, serie 4-novela, vol. I, n 1. Buenos Aires:
Instituto de Literatura Argentina (Facultad de Filosofa y Letras,
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Chateaubriand, Ren Franois [Vizconde de]. La Atala. El Ren. El ltimo
abencerraje (sic). Manuel M. Flamant, trad. Gerona: Establecimiento
Tipogrfico de Gerardo Cuman y Fabrellas, 1871.
Hernndez, Jos. El gaucho Martn Fierro / La vuelta de Martn Fierro. Luis
Sinz Medrano, (Ed.) Madrid: Ctedra, 2007.
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Mansilla, Eduarda. Pablo, o la vida en las pampas. Mansilla, Lucio V. trad.
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Molina, Hebe B. Como crecen los hongos. La novela argentina entre 1838 y
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Madrid: Ctedra, 1990.
Vedia, Jos J. de. Aventuras de un centauro de la Amrica Meridional. Buenos
Aires: Imprenta del Orden, 1868.
50
51-66
RECEPCIN CRTICA
La trayectoria potica de Delia Domnguez (1931) cuenta con escasos estudios
existentes en torno a su obra. Por ser mujer o por otra cosa, lo cierto es que su poesa se ha
mantenido durante aos bajo un opresivo silenciamiento. Dentro de este mnimo corpus
son menos frecuentes an las explicitaciones en torno al tema de la infancia. Campaa
(1982) seala que la infancia forma parte del proyecto de la poesa de Domnguez de vivir
enraizada, en tanto signo de pertenencia y participacin dentro del medio en el cual le ha
tocado nacer y desarrollarse. Poesa que constituye una larga plegaria llena de rupturas,
rebeldas y preocupaciones por la suerte del ser (162). Dentro de este proyecto, la infancia
vendra a constituirse, entonces, como un paso obligado para el reconocimiento de los
orgenes dentro de un determinado contexto cultural.
El largo silencio posterior de la crtica pareciera concluir cuando nos
encontramos con uno de los primeros estudios sistemticos de la obra de Domnguez.
Concordamos con algunas de las caractersticas que Cuneo (2004) seala son propias de
esta potica. Por una parte, la recurrencia a una memoria fetal y ancestral. Por otra, la
relacin de madre-hija que establece con la tierra (7). Ambas caractersticas se
Claudio Guerrero
manifiestan de modo sui generis en esta autora. Respecto de la primera, Cuneo seala
que es consecuencia de determinadas reminiscencias de infancia, de sus descendientes
y de toda la historia del hombre sobre la tierra (11), de modo que el poema se vive
como herencia de un pasado que es necesario rescatar o revitalizar. Respecto a la
segunda, la autora lo relaciona con una actitud de hacer a la tierra, siendo la poeta la
rescatadora de esos parlamentos que conservan las cosas mismas, no las imgenes de
las cosas. Debido a esta constante presencia de lo real, en donde la biografa no queda
de lado, dice Cuneo, que esta poesa es impura e hiperrealista (23), en donde la vida,
como suele ocurrir en el campo, se muestra tal cual es, descarnada, sin grandes
metforas.
El pasado al cual alude la poesa de Domnguez, a decir de Mansilla (2004), se
relaciona con el hibridismo cultural del sur de Chile, especficamente la zona donde
naci la poeta (Osorno), marcado por una triple vertiente: el colonialismo germano, las
costumbres indgenas (mapuche-huilliche) y el catolicismo hispano (65). Se tratara, por
tanto, de un pasado ligado directamente a su experiencia de vida inmediata, por ms que
quiera hacerla extensiva en algunos poemarios de tono nerudiano, como veremos, a
toda la historia del ser humano. En esta poesa, por sobre todo, se remarca y se intenta
diferenciar una experiencia de vida rural y no urbana, de manera coral: mltiples voces
aglutinadas seala Mansilla, producto de la necesidad de atestiguar la misa del
universo (57). Pero otra caracterstica de esta poesa que nos parece importante rescatar
aqu es aquella otra que apunta Mansilla: la idea de que regresar al pasado es un
desnacer: Es como si al nacer, por el hecho mismo de comenzar a ser cuerpo mortal,
se clausurara una posibilidad de ser en plenitud, por sobre las limitaciones de la materia,
de la temporalidad y de la muerte (61). Por eso esta poesa vendra a ser una escritura
que transita entre el ser y el no ser, entre el nacer y el morir, en un amasijo o revoltura de
memorias, sueos y vivencias (62). Migrancia misteriosa por la gran casa mestiza de
Amrica del Sur, agrega Mansilla en otro estudio (Mansilla, 2009:44), que trata de unir
el presente con el origen por medio de un largo diario de viaje. Poesa documental
cuyos referentes son signos revueltos, al mezclar imbricadamente experiencia individual
y colectiva. Volveremos ms adelante sobre estas ideas.
Delia Domnguez, en su Discurso de incorporacin a la Academia Chilena de la
Lengua (1992), expresa su particular visin que tiene de la infancia. Sin pretender usar
esto como parte de nuestra argumentacin, lo planteamos ac para sealar que este tema
forma parte de su plan de escritura, por consiguiente, ocupa un lugar especial. Dice la
autora:
Desde el fin del mundo podra volver con los ojos vendados a mi vieja casa en
las colinas. Pero ese paso de vals no sera, no es, para resucitar parasos de
infancia o para aliviar dolores de parto y ponerme a la segura en ese reino
paralelo 40 sur donde la poesa es mi leche de madre, no. Porque el
prendimiento a la zona con la tira del ombligo sangrando todava, es una razn
de vida y una razn de muerte: mi forma de salvacin eterna (123).
52
Claudio Guerrero
volver a enmudecer bajo la tierra,
hasta el embrin primero preguntarse
y luego este comienzo en rebelda
crujiendo alucinado entre la sangre (67).
Nos referimos al relato original del cubano Alejo Carpentier (1904-1980), Viaje a la semilla (1944),
desde el momento mori de un hacendado, que retrocede vertiginosamente en su vida hasta llegar a la niez,
la prdida del lenguaje y su gestacin en el tero materno, al mismo tiempo que todos los elementos de su
casa vuelven a su punto original y se disuelven.
54
nio azul de tristezas (9). Este nio ha nacido en la propia entraa de la sonata
agraria y pese a ser un ptalo proletario de las piedras / acribillado y duro es erigido
por la hablante como la fina luz creciente / que empua los notros colorados / de mi
patria (10).2 Sin embargo, dice, estar tan solo, tan furiosamente solo (10) como
ella, que sern compaeros, porque t y yo nos sabemos / de dulcsima luz
configurados, / de humana y suave greda (11). Sobre esto ltimo nos interesa
detenernos, porque da cuenta de manera ficcionalizada de una situacin estudiada por
antroplogos e historiadores de nuestro pas, Montecino (2004) y Salazar (1990)
principalmente, y que tiene su raz en el problema de la ausencia del padre. Nos
referimos al concepto de huacho, extensible a toda la condicin identitaria
latinoamericana, concepto que podemos estudiar desde una perspectiva tanto biolgica
como histrico-antropolgica y en su conversin y uso metafrico-literario.
Esta voz de origen quechua deriva de huachuy: cometer adulterio, y de
huajcha: extrao, pobre, miserable. De ah que ya en quechua debe haber existido
esta palabra para denominar al hurfano (Lenz, 359-361). Lenz, adems, recoge
nueve posibles acepciones para el trmino, siete de las cuales aluden a una idea de
huerfana y abandono: 1. Hijo ilegtimo. 2. Nio hurfano. 3. Animal nuevo separado
de la madre criado en la casa. 4. Planta de cultivo que crece en alguna parte donde no
se ha sembrado intencionalmente. 5. Huevo de avestruz encontrado lejos de su nido.
7. Objeto solo, sin su par. 9. Aguardiente malo o dbil.
El trmino huacho, entonces, se hace patente desde su negatividad subyacente,
pero tambin en conjunto con su carcter silvestre. De hecho, uno de los derivados de
la palabra, ahuachar, significa domesticar, amansar y otro, acercarse, arrimarse.
Como animalillo salvaje, el nio huacho americano ha crecido a la deriva, fortalecido
en su abandono, gracias a la madre que lo cobija, lo ahuacha, a-huacha, quitndole su
condicin de abandono, siendo su padre-madre a la vez. La hablante de este poema,
que se llama a s misma como mujer del Sur, acoge a este huacho como si fuera su
madre y juntos se erigen como ncleo familiar, pasando a ser el muchacho,
prontamente, ya no un nio, sino un hombre, pero sin ese referente masculino
necesario para su crecimiento y formacin. Este movimiento opera en la mujer, en
muchos casos, como desplazamiento de su objeto amoroso, del hombre al hijo,
haciendo que su cuerpo se prepare no para recibir a un hombre, sino a un nio.
Porque, como seala (Montecino, 61), la mujer tambin es huacha, tambin es
solitaria: ella, por fuga o muerte de su pareja, tambin sufre el abandono. Esta mujer,
que ha desplazado su afecto junto a los hijos desvalidos por la ausencia del padre (o
de ambos), forma parte de un tpico insistente en la cultura americana: la experiencia
del abandono y lo que podramos denominar en literatura la esttica del huachismo,
El notro es originario de Chile. De acuerdo con la DRAE, viene del mapuche notru, que significa
ciruelillo. Se trata de un rbol de hojas oblongas de un color rojo vivo y cuya madera se utiliza para obras
de ornato.
55
Claudio Guerrero
que se aplicara a la trayectoria del nio/a en tanto sujeto pasivo del devenir de los
acontecimientos que lo deja, literalmente, abandonado a su suerte.
El huachismo es, en gran medida, un padecimiento y solo en algunos casos una
opcin de dignidad (Salazar, 26). En el caso de la poesa de Domnguez, hay
trnsito que va de la huerfana al huachismo, puesto que la orfandad (biogrficamente
instaurada por la muerte de la madre a los cinco aos) se vive como huachismo. En
efecto, la hablante de sus poemas, como lo familiar est roto y su origen ha sido
nebulizado por la falta de memoria y vivencias de experiencias maternales, busca
incesantemente la pertenencia a una comunidad reducida, local, en tanto posibilidad
de instaurar una matriarcalidad postiza. Se trata de un huachismo existencial producto
de la carencia y el borramiento de la madre, en una acusacin soterrada de abandono
que prontamente busca ser reparado. Esto genera el anhelo de su encuentro con la
madre y un ansia de ser madre, tambin, de modo de poder sustituir la falta. De este
modo, se vive una cierta marginalidad de la niez por ausencia que busca en el tronco
familiar un refugio sagrado para esta comunidad dispersa de la cual forma parte y que
est conformada por otros hurfanos y huachos. En este punto, entonces, huerfana y
huachismo se entroncan y amalgaman en un encuentro en donde la segunda es
posibilidad reparatoria de la primera: opcin de dignidad.
EN BUSCA DE LA MADRE AUSENTE
El motivo de los nios solos y desprotegidos es recurrente dentro de la obra de
Domnguez. En otro poema de Obertura Siglo XX, llamado Presentimiento universal
de cada da, la hablante alude a los nios en situacin de calle3 que viven junto al ro
que cruza la gran ciudad: la noche va a acostarse en las acequias/ los nios dormirn
en las acequias / la muerte dar a luz en las acequias (35). El pequeo cadver (35)
queda resonando dentro de s, arandole la voz, llorando dentro de su corazn. Se
trata de una infancia errante, transcurrida / en la costumbre de los cementerios (41),
como seala en otro poema, una infancia signada por la muerte, una infancia de
suave nia olvidada (49), de nios sonoramente asesinados / en las catacumbas del
mal (60). Nios y nias que, sin ser adultos, andan destetados llorando (49) por la
vida, precisamente por esa marca inicial de prdida y orfandad acentuada cuando la
infancia se nos despedaza y comenzamos a vivir o a morir (54), es decir, en la
ambigedad de una vida que no se sabe si es para vivirla o para considerarla como
una degradante progresin hacia la muerte.
Ese despedazamiento, abandono o padecimiento es equivalente en esta poesa
al momento del nacimiento, cuando el feto es sacado del vientre de la madre. Aquello
que era, figuradamente, un solo cuerpo, uno dentro del otro, ahora son dos pedazos de
3
El drama de los nios y nias de las caletas del Mapocho sigue siendo un tema vigente. Fue a mediados
del siglo XX, sin embargo, cuando el debate social se acrecent debido a su masificacin. La fundacin
del Hogar de Cristo en 1944 y de instituciones estatales de apoyo al abandono del nio/a han podido
corregir, en parte, esta imagen recurrente de las riberas del ro que cruza la capital de Chile.
56
cuerpo: la consagracin del hombre ante la nada (56). Esto permite afirmar a la
hablante que el ser humano, desde su niez, es un sobreviviente en el cantoral del
tiempo (60), en el cancionero trgico del siglo (69). Cantoral, en sentido religioso;
cancionero, en clave de msica popular. En uno u otro caso, el efecto es el mismo: la
idea de un tiempo coral marcado por melodas tristes. Sin embargo, este nio que es
capaz de sobrevivir a todas las fuerzas contrarias de la muerte, es un nio que termina
siendo Luz definitiva, un pagano endurecido (69), dignificado. Es, desde su
origen, un embrin divinizado (68), porque trae consigo la esperanza del hombre.
Aquel despedazamiento que no se saba si tena una connotacin positiva o negativa,
termina siendo, finalmente, consagrado, elevado, precisamente por ser promesa de
vida en medio de la muerte. Comenzamos a vivir, como sobrevivientes de una
muerte: la sacada del tero. En este retroceso, el ser humano pareciera encontrar su
esencia de semilla fundadora de vida. Lo paradjico resulta en que para salir al
mundo debe abandonar su estado placentario placentero para vivir el coro
dramtico del presente temporal, como lo reafirmamos a continuacin.
Ya sealamos al comienzo que una de las tematizaciones de la infancia que se
imponen en esta poesa tiene que ver con un estado embrionario anhelado. Bsqueda
que esconde, a su vez, las ansias por un encuentro con la madre ausente. Por esto,
parece acertado rescatar aqu algunas ideas relacionadas con la maternidad y con el
rol que juega la placenta en la construccin de la relacin madre-hijo, de acuerdo con
el desarrollo propuesto por la biloga del Liceo Colbert de Pars, Hlne Rouch,
entrevistada por Luce Irigaray (1992). Rouch seala que el nio es diferente de la
madre a partir de la construccin de la placenta durante el periodo de embarazo, a
diferencia de lo planteado tradicionalmente por el psicoanlisis. Este seala que existe
una fusin imaginaria entre madre e hijo por el proceso de maduracin del feto hasta
su nacimiento y luego por su total dependencia durante la lactancia y sus primeros
aos. Fusin que luego es imprescindible romper para que el nio se convierta en
sujeto, en lo que se ha denominado el estadio del espejo, cuando el nio es capaz de
reconocerse como una entidad separada de su madre, entrando al mundo simblico
por medio de la adquisicin del lenguaje. La quiebra de esa fusin es facilitada por un
tercero padre, ley, Nombre del Padre, etc., quien evitara que esta fusin acabara
en la psicosis, ayudando a establecer un orden.
Sin embargo, seala Rouch, que este tercero no hace ms que reiterar y
remarcar, a otro nivel, una separacin que ya existe durante la preez gracias a la
placenta y, en el instante del nacimiento, a la salida de la cavidad uterina y que no
debe forzosamente relacionarse con lo que propone el imaginario cultural: prdida del
paraso, expulsin o exclusin traumatizante, etc., al ser entendidas como los nicos
modos de concebir el advenimiento del lenguaje (40). La placenta es un rgano del
nio que se ha desarrollado gracias al cuerpo de la madre (41). Es una donacin de la
madre hacia su hijo, pero es algo que le pertenece a l. Existe entre ambos, entonces,
una separacin que es al mismo tiempo una unin.
57
Claudio Guerrero
Esta separacin que es al mismo tiempo una unin es fruto de una negociacin
entre el s de la madre y el otro, el embrin. La madre reconoce a ese otro extrao
dentro de su cuerpo y por ello fabrica los factores placentarios necesarios para su
supervivencia. La placenta es un tejido, formado por el embrin, imbricado estrecha
y totalmente en la mucosa uterina, y que, aun as, se mantiene independiente (36). La
placenta juega un papel mediador en un doble plano:
Por una parte, es el espacio que media entre la madre y el feto, lo que significa
que los tejidos maternos y los tejidos embrionarios nunca llegan a fundirse. Por
otra, constituye un sistema regulador de los intercambios entre ambos
organismos que no se contenta con organizar cuantitativamente esos
intercambios (sustancias nutritivas de la madre hacia el feto, residuos en sentido
inverso), sino que modifica el metabolismo de la madre; transforma, apila y
redistribuye a la vez los materiales maternos para ella misma y para el feto (36).
As, la relacin posibilita que el feto crezca sin agotar a la madre. Por consiguiente,
la relativa autonoma de la placenta no puede reducirse a la teora de la fusin como
tampoco a la teora de la agresin (parsito o cuerpo extrao), concluye Rouch.
En la poesa de Domnguez es posible rastrear este momento embrionario
como un estado placentero4 del sujeto an por nacer en comunin con la madre, pero
ya diferenciado: ni fusin ni parsito, sino diferente, pero juntos, en una relacin que
ya haba anotado Mistral en uno de sus poemas, titulado Cancin de la sangre:
Duerme, mi sangre nica () / fanal que alumbra y me alumbra / con mi propia
sangre (Mistral 1924 65). Es decir, una relacin que es tanto fundacin de una nueva
vida, pero tambin refundacin para la mujer que da a luz, quien es alumbrada por el
recin nacido, pese a que ambos conservan la misma sangre. En este sentido, el
nacimiento vendra a ser una separacin traumtica un desnacer que
prontamente se diluye al ser la mujer alumbrada tambin. En ella queda la marca o
huella, una cicatriz, de una nueva vida. La nostalgia ficcionalizada de esa comunin
por la placenta mediante una memoria fetal que traza regresivamente el camino del
nacer, resulta ser una caracterstica nica, poderosa y singular de esta poesa.
EN BUSCA DE UNA COMUNIDAD DE AMOR
El poemario titulado Parlamentos del hombre claro (1963) es uno de los libros
de Delia Domnguez casi enteramente dedicado a la infancia y en donde se retoman y
profundizan algunos de los temas que haba tratado hasta entonces. Ahora, sin
embargo, el contexto es netamente rural, local, en donde la oralidad tiene un valor
especial. De ah el parlamentar como sinnimo de hablar, charlar. Pero tambin en
este poemario se reafirma la idea de volver a lo embrionario, a lo ms puro del ser
humano, pese al signo, huella o marca que deja la experiencia de la muerte de la
4
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Claudio Guerrero
De pronto los prpados no obedecen a la luz.
Una tiniebla pegajosa me haca sudar las sienes
y alguien
estiraba mis brazos para desgancharlos
desde afuera, mientras un puo oscuro
me anudaba los ojos.
Una fina hoja de sable
discurra entre el aliento y la muerte.
Pero tu mano, madre, tu mano
con la leche y la lluvia de astillas vegetales,
la vasta humanidad de tus cortezas
por mi heredad sonora, cruje,
y marc con tu voz la vieja casa
de simple envigadura
donde implantaste mi primaria forma
de mujer campesina (23).
Esa fina hoja de sable que discurre entre el aliento y la muerte bien puede ser la
imagen del peligro intrnseco a todo nacimiento: el despojo de la vida del recin nacido
arrojado, de pronto, a unas condiciones atmosfricas absolutamente diferentes a las que
encontraba en la placenta. Al mismo tiempo, puede simbolizar la tijera que separa,
definitivamente, al menos de manera fsica, la unin de la madre con su hijo. Sea como
sea, es esa madre la que luego, con su mano cariosa, su leche y su heredad marca los
designios de la nia que se autodenomina, ya adulta, como mujer campesina.
Sin embargo, pronta y trgicamente, esa misma madre de la cual la hablante se
muestra agradecida fue despus una dulce nia muerta entre mis manos (24)
permaneciendo en la mandbula de la juventud, o / en la lgrima de los nios solos /
amamantados de lobas en asilos turbios (24). La hablante luego esboza algo de la
causa de muerte de su madre, a quien tilda de mi nia criolla (25): Yo sorb de tus
pechos / el ajenjo vital de la amargura, cuando / un veneno hipcrita destilaba su oro /
pulmn adentro, y te silenciabas sin misericordia / para crecerme (25), para luego
convertirla en la madre de todos los hijos de la tierra, hacindola universal y de esta
manera estar presente, viva.
En esta escenificacin de la relacin madre-hija se produce una suerte de
inversin de roles: la madre pasa a ser una nia y la nia, rpidamente, una mujer.
Ambas terminan formando una Matria: un espacio potico de figuras femeninas
que intercambian roles y que se configuran en el mundo ocupando un espacio
diferenciador, siguiendo la misma lgica de imbricaciones a manera de hilachas que
se renen, caracterstica de su poesa. En el caso de la hablante predominante de esta
poesa, se trata de un espacio marginal de poeta, mujer y campesina, en el borde de
los centros masculinos de poder simblico. Espacio, sin embargo, que se propone
ampliar al incorporar otros elementos de la realidad que son atingentes al universo
60
Claudio Guerrero
natural que fueran estos habitantes de la comunidad los que con las manos cuarteadas
se encargaron de mudarme los paales / cuando muri mi madre (El sol mira para
atrs. Domnguez, 1977:59). Una comunidad, insistimos, protectora de la infancia que
viene a reparar, en un sentido, toda posible orfandad, todo posible huachismo.
Es por todo esto que resulta posible afirmar que uno de los grandes temas de la
poesa de Delia Domnguez tiene que ver con la idea del nacimiento de un nio como
un acto esperanzador y significativo. Esto se ve profundamente realizado en el poema
Comunidad de amor del libro Contracanto (1968). Aqu, una vez ms
consideramos la primera infancia en el contexto de una comunidad, de un espacio
protegido, propicio para el crecimiento del beb. El poema es breve y vale la pena
considerarlo en toda su extensin:
Cuando nace un nio
sea propio o ajeno
a todos nos pertenece
su hazaa de venir a la vida.
La cadena del hombre se fortalece
con el nuevo brote
y la tierra reverbera de soles secretos.
Entonces
nos sentimos un poco responsables ante Dios
y las manos se nos llenan de obligaciones
y miramos el huerto con renovado amor
para que el maz
sea capaz de dorar la frente
del que viene despus de nosotros.
Cuando nace un nio
sea propio o ajeno
nos alejamos unos buenos pasos
de la muerte (29).
de una comunidad de amor donde se encuentran la madre con la hija, los personajes
queridos de la comarca, la naturaleza y los animales, en una perfecta sincrona
amorosa y potica. En esta bsqueda, la infancia pareciera cumplir un rol
reunificador, puesto que en ella se vierten todo lo mejor de la comunidad, todos los
anhelos y todas las esperanzas por una vida mejor. Pero este trabajo es,
esencialmente, una iniciativa personal del hablante que insistentemente mira hacia
atrs, en una regresin cada vez ms aguda y ms lejana en el tiempo: ya no alcanza
solo con la niez, los dientes de leche, el amamantamiento. Hay que llegar ms lejos:
al nacimiento, a la placenta, al embrin, en esta suerte de viaje a la semilla
carpentieriano de la cual hablbamos en un comienzo.
Mirar hacia atrs es inscribirse en el marco de una herencia, una genealoga,
es interpretar las huellas y vestigios del pasado como una manera de responder a la
pregunta sobre el yo y a la pregunta sobre el otro cuya memoria me es legada
(Saraceni, 20). Sin embargo, mirar hacia atrs es tener una idea del pasado como una
temporalidad en proceso, un saber que nunca va a llegar al lugar del origen, porque
ese lugar no se puede restituir. Por esto, la memoria y la escritura sobre infancia en
esta poesa son el resultado de un desplazamiento que no intentan restituir el pasado,
sino ms bien aproximarse a l mediante recursos poticos dismiles. Y uno de ellos
es esta insistente bsqueda de volverse embrin. De esta manera, el presente adquiere
un sentido nuevo.
Este singular tipo de viaje se puede apreciar en el poema Cancin de cuna
presente en libro El sol mira para atrs (1977), en donde la hablante ficcionaliza en
primera persona su propio nacimiento, pero de un modo tal que lo de cancin de cuna
parece irnico, por las circunstancias trgicas en que su madre da a luz5. Ese da
estaba esperando nacer (29), pero no solo eso, estaba esperando, adems, que
alguien le preparara un lugar en la vida / despus del pecho de mi madre / y
estancarme la sangre del ombligo (29). Alguien que le ayudara a crecer: un padre,
una madre, una familia. Pero ese da, todo iba a estar signado por la dificultad de
nacer. Ese da, se me par la msica en la boca del estmago (30) y todo se hizo
repentino, porque nadie iba a llegar para salvar a su madre en medio de un pueblo
andino donde no conocan a nadie. Su destino pareca ser el de no nacer: tendras que
morirte sin remedio / y yo encerrada en ti / apenas un temblor de spera selva (30). Y
entretanto la visin del oscuro tero, del saco protegido, la nostalgia en el ropn
oscuro / la dulce intimidad de tus caderas (30), ese dulce estar adentro, pero sin
poder salir hasta que de pronto el tiempo se nos vino encima () y te sent apretar
los dientes / cuando silb en la sombra el navajazo (30), fijando todo el dolor en la
figura de la madre y en el recin nacido las marcas de su venida al mundo: Y este
hueco en la almohada / la clida humedad de tu cintura / y otros signos / quedaron
para mi nacimiento (30), como terrible cancin de cuna, como signo de una primera
5
Este poema posteriormente sera republicado, precisamente, bajo el ttulo de Cancin de cuna al revs
(Domnguez, 1995:66-67), lo que remarca esta apreciacin.
63
Claudio Guerrero
muerte, que rompe con el idilio clido y protegido por la construccin de la placenta
durante el periodo de embarazo.
PONER LA CHAPA
En el poema Se pasa llave a la chapa de 1931 (recordemos: fecha de
nacimiento de la autora), incluido en Huevos revueltos (2000) la hablante seala: Y
comienza la marcha de regreso. / La mudez necesaria en su rigor interno / es lo que ms
importa, solas / caen las mscaras (65). La mudez de la infancia es lo que ms importa,
el tiempo donde es posible encontrar una definicin hasta que sea la hora de pasar
cerrojo a las chapas de infancia / (Un fierro martillado de los mil novecientos) (65),
cerrarla, darle un fin, un trmino con sentido, ese cuarto oscuro sin llave, ese viejo fierro
aportillado de un siglo. Como si all se encontraran las verdaderas definiciones, como si
a partir de all fuera posible entenderse en la adultez. Pasar cerrojo a la infancia
significa, entonces, moldear un sentido. Una significacin para su comprensin. As, en
definitiva, se intenta trazar un mapa de infancia en toda su poesa, una cartografa del
nio y de la nia que viven solos, desnudos, ante el mundo. Una cartografa del
hurfano y de su sombra, el huacho/a. Como seala en el poema llamado precisamente
Mapa de infancia, presente en Clavo de olor (2004), que transcribimos ntegramente:
Nadie sabe cundo empieza el regreso.
Los viajes son cuerpos desvanecidos
en las camisetas de la niebla.
La leyenda del nio
es una alquimia de luz sobre los vidrios.
Su monlogo oscila entre el valor y el miedo
cuando allan los perros en creciente
acompaando la oracin de un muerto.
Su mapa es la memoria no fechada en los
libros.
Un trazado invisible
siempre marca la vuelta hacia el ombligo
de una mujer que huele a leche cida desde
la fundacin del tiempo (45-46).
Este poema no solo nos recuerda la idea de la mente de un nio como un gran
mapa, tal como lo describe James Matthew Barrie en Peter Pan y Wendy (1911),6 sino
que especialmente como un mapa de lmites borrosos que, como seala Honeyman
(2005:51-53), ha sido utilizado tradicionalmente por las literaturas que hablan de
6
El lugar que se representa en esta obra es el Pas de Nunca Jams, el cual es el equivalente al mapa de la
mente de un nio. Este espacio es descrito como siempre ms o menos una isla (11), lejana, indefinible,
llena de personajes mticos.
64
infancia ante el deseo de dar una forma delimitable a este espacio (la infancia) que de
por s es inaccesible. Es curioso constatar que en este poema la infancia est descrita a
base de una memoria sin fecha (tiempo), en un trazado invisible (lugar), reafirmando la
idea de su carcter fantasmal y elusivo. Pero no solo eso. Tambin reafirma lo que
hemos venido diciendo desde un principio: que esta es una poesa escrita con la tira del
ombligo en la mano y con los ojos mirando hacia atrs en busca de una fundacin de
sentido potico, maternal y comunitario, en busca de una inscripcin de una herencia en
una genealoga biomaterna marcada, inauguralmente, por la orfandad.
Este poema, en conclusin, bien puede ser una sntesis del significado que esta
autora le atribuye a la infancia dentro de su poesa. En primer lugar, que esta es un
regreso, es un viaje que se hace desde la adultez y que no tiene fecha determinada. Un
da simplemente comienza. Ese da se empieza a ser adulto. En segundo lugar, que ese
regreso hacia la infancia es nebuloso, incierto y agotador, semejante a un cuerpo
desvanecido que hay que revivir. En tercer lugar, que el nio, la infancia, es una
leyenda, un relato. Una historia luminosa, reflectante, mgica y secreta como la
alquimia. Es decir, es la historia de la bsqueda de una cierta pureza imposible. En
cuarto lugar, que el nio vive en soledad, como el hurfano signado por la muerte o
como el huacho signado por la ausencia, ambos abandonados existencialmente en un
mundo despatriarcalizado, pero sustituido por la matriarcalidad. Su infancia es un largo
y oscilante monlogo con la muerte, entre la aventura y el miedo, entre el vivir y el
morir. En quinto lugar, que la infancia es como un mapa sin fechas ni registros claros.
Es una memoria que se rescata. Es un libro abierto y un espacio cerrado a la vez. Y, en
sexto lugar, que en ese mapa estn las huellas de un trazado invisible que siempre marca
la vuelta hacia el origen, la vuelta hacia el ombligo, hacia el nacimiento, hacia el tero,
hacia el embrin. Una forma de mirar hacia atrs.
En ese mapa surgen, entonces, como huellas, los registros de una infancia cuyos
detalles son inciertos, fragmentados, imbricados como hilachas, pero que al
reconstituirse en tanto relato forman una historia y una representacin: la de una nia
con olor a leche cida, una nia con reflujos de infancia, destetada a destiempo, nacida
de avenas huachas (48), cuya historia ha sido escrita con lpiz de leche (49), ese
lpiz de piedra blanca antiguamente usado por escolares para escribir en sus pizarras
del colegio (49). Es decir, la historia escrita por una voz vista a s misma como nia y
como nia sola. O, mejor dicho, de una adulta que necesita que el espejo en donde se
refleja le proyecte una imagen ahuachada de su infancia hurfana, despedazada, de
leche cortada.
Pontificia Universidad Catlica de Valparaso*
Instituto de Literatura y Ciencias del lenguaje
Avda. El Bosque 1290, Via del Mar (CHILE)
claudio.guerrero@ucv.cl
65
Claudio Guerrero
OBRAS CITADAS
Campaa, Antonio. Poesa de Delia Domnguez. Atenea 446. (1982):161-164.
Carpentier, Alejo. Viaje a la semilla y otros relatos. Santiago: Nascimento, 1971.
Cuneo, Ana Mara. Delia Domnguez: de la angustia a la esperanza. Mapocho 48.
(2000):39-51.
-------- Delia Domnguez: experiencia y canto. Revista Chilena de Literatura 64.
(2004):5-27.
Domnguez, Delia. La tierra nace al canto. Santiago: Ediciones del Grupo Fuego de
la Poesa, 1958.
-------- Obertura siglo XX. Santiago: Del Pacfico, 1961.
--------Parlamentos del hombre claro. Del amor humano. Santiago: Universitaria, 1963.
-------- Contracanto. Santiago: Nascimento, 1968.
-------- El sol mira para atrs. Santiago: Lord Cochrane, 1977.
-------- La gallina castellana y otros huevos. Santiago: Tacam Ediciones, 1995.
-------- Huevos revueltos. Santiago: Tacam Ediciones, 2000.
-------- Clavo de olor. Barcelona: DeBolsillo, 2004.
Guerra, Luca. La mujer fragmentada: historias de un signo. Bogot: Casa de las
Amricas, 1994.
Honeyman, Susan. Elusive childhood. Impossible representations in modern fiction.
Columbus: The Ohio State University Press, 2005.
Irigaray, Luce. Yo, t, nosotras. Madrid: Ctedra, 1992.
Lenz, Rodolfo. Diccionario etimoljico de las voces chilenas derivadas de lenguas
indjenas americanas. Santiago: Cervantes, 1904.
Mansilla, Sergio. Poesa en el Paralelo 40 Sur. Memoria mestiza y territorio en la
poesa de Delia Domnguez y Jaime Huenn. Inti 69-70. (2009):43-62.
-------- Delia Domnguez: palabras para la misa del universo, en Alpha 20.
(2004):53-68.
Mistral, Gabriela. Ternura. 1924. Santiago: Universitaria, 1989.
Montecino, Sonia. Madres y huachos. Alegoras del mestizaje chileno. Santiago:
Catalonia, 2007, cuarta edicin ampliada y actualizada.
Salazar, Gabriel. Ser un nio huacho en la historia de Chile (siglo XIX). 1990.
Santiago: LOM, 2007.
Saraceni, Gina. Escribir hacia atrs. Buenos Aires: Beatriz Viterbo editora, 2008.
Subercaseux, Benjamn. Daniel (nio de lluvia). Santiago: Ercilla, 1942.
66
67-88
El trabajo se enmarca en la ejecucin del proyecto Fondecyt N 1100074 y forma parte del
proyecto NS 100046 de la Iniciativa Cientfica Milenio del Ministerio de Economa, Fomento y
Turismo, Chile.
una serie de factores, donde refera de los estragos de la viruela, la guerra de 1884, la
epidemia de clera de 1887 y la introduccin de bebidas alcohlicas en la zona por
parte del gobierno de Chile (Latcham 1904).
Este periodo fue especialmente provechoso para Latcham, quien convivi con
los araucanos durante cinco aos, superando el recelo inicial de la mentada
antropofagia de stos divulgada por obras de ficcin. Su estada entre los habitantes
del principal pueblo indgena nacional, entre 1888-1890 y 1892-1895 (Latcham,
1924a:8), le permiti interiorizarse de su lengua, sus costumbres, modos de vida y
mentalidades. Este conocimiento de primera mano le posibilit la redaccin de sus
notables trabajos sobre los mapuches o araucanos. A principios de 1891 se alej de la
Araucana con destino hacia Santiago. En la capital, su amigo John Smart le seal la
demanda de ingenieros para la construccin del ferrocarril de Santiago a Melipilla.
Departiendo con los ingleses, anota Feli Cruz (1969), se enter del cariz de la
revolucin contra Balmaceda. Una guerra civil, que los denominados
constitucionalistas o congresistas, imputaban la responsabilidad al Presidente
Balmaceda, de haber violado la constitucin poltica al promulgar la ley de
presupuesto, sin acuerdo del Congreso, y los gobiernistas o balmacedistas, estimaban
que deba imponerse el principio de autoridad presidencial ante el obstruccionismo
parlamentarista. Los constitucionalistas contaron con la simpata de gran parte de la
marina de guerra y de los sbditos britnicos; los balmacedistas, con la adhesin del
ejrcito y la condescendencia de los EE.UU. Aun cuando se mostr neutral en el
conflicto, Latcham fue proclive a los defensores de la causa constitucionalista. Otro
amigo, ahora chileno, Javier Fernndez Puelma, le anim a impartir clases del idioma
ingls. En 1892 comenz esta dimensin pedaggica en el Instituto Internacional y,
adems, inici su colaboracin periodstica con los diarios en lengua inglesa de
Valparaso, como Chilean Times en el cual vio aparecer un elogioso artculo sobre
el pas Chile as a Field for Emigration. No por eso olvid la Araucana la cual visit
entre los aos 1892-1895. Nuevamente regres a Santiago en 1896 retomando su
trabajo en el Instituto Internacional y transformndose en el entrenador de ftbol del
Athletic Foot-Ball Club, el primer equipo de ftbol de Santiago.
El 1 de abril de 1897 fue nombrado profesor de ingls en el Liceo de La
Serena. Ac va a dedicarse tanto a la prospeccin minera como a recorrer la costa en
procura de vestigios arqueolgicos, anota Humberto Fuenzalida (1944-1964). La
actividad minera estuvo rondando en su vida hasta 1928. En tales afanes pudo
terminar su rompecabezas antropolgico de Chile y sus habitantes. El norte minero, le
brind conocer el carcter del sufrido pirquinero y barretero en procura de la anhelada
veta o filn que le permitiera salir de su miseria. Era la faceta de la actividad
productiva que por esos aos sostena a Chile, a travs del salitre. Refiere Fuenzalida
que, este contacto terminaba de echar las bases de su afeccin decidida por Chile y
sus habitantes. Hay una fecha en que el seor Latcham deja de sentirse gringo y
empieza a ser chileno: 1898 (Feli Cruz, 1969:11), cuando a los 29 aos su alumna
69
72
comercio precolombino en Chile y otros pases de Amrica, donde llev a cabo una
breve aproximacin al asunto.
Su insercin en los ambientes cientficos tanto nacionales como
internacionales le permiti granjearse de una buena reputacin en el campo
arqueolgico como antropolgico. A la fecha, figura como miembro correspondiente
de The Royal Anthropological Institute of Great Britain and Ireland, miembro activo
de LAlliance Scientifique Universelle, de la Societ des Amricanistes de Pars, de la
Societ Scientifique du Chili, miembro activo de la Sociedad de Folklore Chileno
(Laval, 1915:XXVII). En 1911 se incorpora a la Sociedad Chilena de Historia y
Geografa.
LATCHAM Y SU APORTE AL CONOCIMIENTO ARQUEOLGICO DE LOS PUEBLOS
DEL NORTE DE CHILE. LA NUEVA FRONTERA TNICA
Para la poca en que Latcham va a incursionar el desierto de Atacama, la
regin de Antofagasta, junto a la de Tarapac, viva el ciclo del salitre que se haba
traducido en un poblamiento de la depresin intermedia con instalaciones industriales
y campamentos las oficinas expandiendo la frontera productiva y demogrfica
de Chile, despus de 1883. El fisco nacional se mantena de los tributos salitreros. El
arquelogo ingls nos va a descubrir en la provincia de Antofagasta la frontera tnica
de los atacameos, los cuales se haban hecho visibles en determinadas faenas del
mineral de Chuquicamata, a partir de 1915.
Con ocasin del Congreso Cientfico Internacional de Buenos Aires, celebrado
en julio de 1910, present su estudio sobre los changos en las costas de Chile,
pasando revista a toda la bibliografa habida sobre el tema, desde los cronistas hasta
los autores actuales que haban llevado a cabo misiones cientficas.
Latcham se apoya en sus recorridos tanto en las costas de las provincias de
Coquimbo como de Atacama, para exponer algunas visiones ante las obras
consultadas. La escasa referencia a los changos en los textos nacionales se deba a
que la etnia mencionada se localizaba en el desierto de Atacama, donde ocupaba el
litoral de una regin que en tiempos de la colonia era casi completamente
desconocida; situada entre los dos virreinatos de Chile i Per; bordeando el desierto
casi intransitable; estima que los autores se han equivocado al plantear una sola
entidad tnica para los changos, cuando los habitantes antiguos y modernos, han
pertenecido a varias razas, cuyas costumbres, grado de cultura i aptitudes han sido
mui (sic) parecidas, siendo por el contrario mui (sic) diversos sus caracteres fsicos
(Latcham, 1910:5-6).
El francs Eric Boman haba precisado, con acierto, en su Antigedades de la
Rejin Andina de la Repblica Argentina i del desierto de Atacama, (Boman,
1991)que la descripcin llevada a cabo por Juan Lozano Machuca refiere que los
changos que habitaban la costa entre Cobija en el norte y Huasco por el sur, se
ubicaban en buen nmero en la ensenada de Atacama (Cobija); afirmacin que
77
Bolivia, Per, etc., y las asentadas en el territorio nacional. En este contexto, Latcham
nos leg un modo de hacer arqueologa, de modo cientfico, con un agudo espritu de
observacin, de comparaciones analticas entre yacimientos arqueolgicos, registros
de campos, lectura de autores vigentes en los campos que explor y, a su vez, la
capacidad de rectificar en el plano de las ideas, provisto de las pruebas
imprescindibles para ello, errneas teoras, que, a su juicio, contribuan a entorpecer el
avance de la ciencias sociales en los planos de la educacin los manuales de
historia prehispana y de la cultura en general. Una de sus herencias fue la
rectificacin del mapa tnico de Chile. Desplaz el conocimiento de los pueblos
indgenas hacia el desierto de Atacama y con ello la frontera tnica poniendo de
relieve la avanzada cultura del pueblo atacameo.
La nueva realidad prehispnica qued incorporada en los manuales de historia.
Su leccin tambin abord la incorporacin crtica de las viejas crnicas coloniales al
saber de los pueblos indgenas. Aquello poda iluminar pistas de costumbres y
mentalidades que el cientista deba corroborar en un trabajo etnogrfico, como fue su
experiencia entre los araucanos, o bien explorar los sitios geogrficos en busca de
evidencias arqueolgicas o monumentales, como lo demostr en su periplo en la
precordillera de Antofagasta con la constatacin de las fortalezas del pueblo
atacameo, o en sus excavaciones en diversos conchales y cementerios del litoral.
En definitiva, Latcham aport a nuestra cultura la persistencia de un programa
de investigacin arqueolgica no desvinculada de otras etnias latinoamericanas, que
se vio proyectada en su accin museogrfica, destacando las contribuciones dispares
de los pueblos originarios, base tnica del pueblo chileno.
Universidad Catlica del Norte*
Facultad de Ciencias Jurdicas
Casilla 1280, Antofagasta (Chile)
jagonzal@ucn.cl
OBRAS CITADAS
Alegra Licuime, Luis. Museos y Campo Cultural: Patrimonio indgena en el
Museo de Etnologa y Antropologa de Chile, en Revista Conserva 8
(2004):57-70.
------- Las colecciones del Museo Histrico Nacional de Chile: Invencin o
construccin patrimonial?, Anales del Museo de Amrica 15
(2007):237-248.
84
87
88
89-100
PRESENTACIN
Los santuarios del Norte Grande de Chile, La Tirana, San Lorenzo, Ayquina
y Las Peas, con ocasin de la fiesta del Bicentenario de la Nacin, adquirieron una
fuerte tonalidad tricolor. El blanco, azul y rojo dominaron el paisaje. La noche del 7
para el 8 de septiembre de 2010, en el saludo del alba, las luces del pueblo se
apagaron y se encendieron velas con esos colores. El mismo tricolor acompa a la
Virgen en procesin. Las guirnaldas del pueblo eran del mismo tono. Era, a todas
luces, una fiesta nacional.
1
Trabajo escrito en el marco del Proyecto Bailes Religiosos, Iglesia Catlica y Estado: La fiesta de La
Tirana en el Bicentenario. Proyecto Fondecyt N 1100807.
90
93
Y agregan:
Miles de velas se queman en estos das y noches frente al altar, y miles de
billetes cubren el suntuoso vestido de la imagen. Los bailes, despus de
haberse presentado en el templo, despliegan sus colores y su coreografa,
en el amplio patio frente a la iglesia. En las gradas en torno a esta plaza
un eterno movimiento de los asistentes que van y vienen, conversan y
observan (9).
94
slo de personas, sino que tambin de animales, como es el caso de los bailes de
osos, entre otros.5
Los bailes son estructuras intergeneracionales, son agentes de socializacin
que transmiten sus creencias y prcticas a las jvenes generaciones, son grupos con
una fuerte organizacin que provienen del mundo sindical y del deportivo. No hay
que olvidar que en el Norte Grande de Chile la escuela del sindicalismo
combatiente marc a toda la sociedad nacional. Organizados en asociaciones y
federaciones han sido capaces de resistir los ataques de la sociedad nacional. Han
desarrollado interesantes estrategias de adaptacin; uno de ello es el baile Marinero.
BAILE MARINERO Y EL PROCESO DE CHILENIZACIN
En otros trabajos he insistido en ver al proceso de chilenizacin no solo
ejecutado por el Estado y sus agentes, sino que tambin por agentes de la sociedad
civil, como el barrio, los clubes deportivos, los bailes religiosos (Guerrero, 2008). La
historiografa oficial ha insistido en ver solamente al aparato estatal como productor
de chilenidad, sin embargo, el nio y la nia permanecen solo un tiempo de su da en
el aula, el resto lo comparten entre la familia y el barrio. Estas estructuras intermedias
de la sociedad civil ayudan a crear identidad nacional, pero adems, y esto es lo
central, producen identidad regional o local. Y este aspecto es el interesante. Lo
central de este fenmento es que los actores sociales no reciben de forma pasiva los
contenidos que la escuela les entrega, sino que adems gracias a su vivencia en el
barrio, por ejemplo, le van agregando elementos locales. Esta accin creativa, esta
inventiva cultural es la que permite entender, por ejemplo, el dinamismo que tanto los
clubes deportivos como los bailes religiosos poseen.
Podemos ver a los bailes religiosos como un dispositivo que ayuda a generar
identidad nacionalista e identidad regional. Una mquina cultural, segn la expresin
de Beatriz Sarlo, que produce ideas, prcticas, configuraciones de la experiencia, pero
que no es perfecta (Sarlo, 273), que en los sectores populares disemina sentimientos
patrios. Enfatizo la idea de la no perfeccin, porque eso nos permite ver a los actores
sociales ms all de sus componentes racionales o de sus motivaciones, a menudo
tensadas entre valores y normas. Es aconsejable ver la vida no como una serie de
factores encadenados lgicamente, no sin antes con una participacin importante de
elementos como el azar, la contradiccin y la paradoja. Por eso se debe analizar el
carcter intencional de la accin humana, la corporeidad especfica y la socialidad
originaria de la capacidad humana para la accin (Joas, 256). El concepto de accin,
aqu implicado, desborda la clsica definicin de la sociologa y de la filosofa, que
tenda a verla como accin racional. El acuerdo normativo segn Joas concibe a
la sociedad: como un entramado de acciones interrelacionadas que es algo ms que
5
En otra publicacin hemos analizado los estandartes de los bailes religiosos, en la que se expresan los
cruces entre lo catlico, lo andino y lo nacional (Guerrero, 2011b).
95
Este nfasis ha estado dado por los estudios de Van Kessel (1988).
96
La expresin chunchos se us por mucho tiempo como gentilicio de todos los bailes religiosos del Norte
Grande de Chile. El nombre, sin embargo, significa: Bailarn de rituales sagrados de la Puna de Atacama,
para sus diferentes ceremonias de la tierra, del trabajo y de sus fiestas (Bahamonde, 35). De Lucca dice:
Salvaje, hombre de la selva. Danza muy general, en el altiplano norte (De Lucca, 51). En sus
vestimentas predominan las plumas y se acompaan de una chonta.
97
98
OBRAS CITADAS
Aguirre, Jos Miguel. Festividad de Nuestra Seora de Guadalupe de
Ayquina. Revista de la Universidad del Norte 4. (1967):103-111.
Bahamonde, Mario. Diccionario de voces del Norte de Chile. Santiago de
Chile: Editorial Nascimento, 1978.
De Lucca, Manuel. Diccionario Prctico Aymara-castellano. Castellanoaymara. La Paz: Editorial Los Amigos del Libro, 1987.
Guerrero, Bernardo. Tres elementos configurativos en los cantos religiosos de
la fiesta de La Tirana. Cuaderno de Investigacin Social N1 Carrera de
Sociologa. (1975):35-45.
------- Multiculturalismo y religiones populares en el Norte Grande de Chile.
Ponencia presentada al II Foro Internacional Encuentro Alas Per. 16 al
18 de junio de 2011. Lima, Per.
------- Ftbol y nacionalismo en el norte grande de Chile. Ftbol, cultura y
sociedad. Herrera, Rodrigo y Varas, Jos compiladores. Coleccin
Seminarios 4. Santiago de Chile: Universidad Academia de Humanismo
Cristiano (2008):95-110.
------- La Tirana. Flauta, bandera y tambor. El baile Chino de La Tirana.
Iquique: Ediciones Campus. Universidad Arturo Prat, 2009.
------- Historia, identidad y estticas andinas y populares en los estandartes de
los bailes religiosos en la fiesta de La Tirana. Revista de Humanidades
24. Santiago de Chile: Universidad Andrs Bello. (2011b): 161-175.
------- La fiesta de La Tirana en la literatura obrera. Revista Universum 27.
Vol. 1. Universidad de Talca. (2012):71-84.
Hidalgo, Jorge; Arvalo, Patricia. Atacama antes y despus de la rebelin de 1781:
Siete documentos inditos del Archivo General de la Nacin Argentina
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Joas, Hans. El pragmatismo y la teora de la sociedad. Centro de
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99
100
101-116
Mabel Garca*
Sonia Betancourt**
Resumen
El pueblo mapuche, pueblo originario del Sur de Amrica Chile, posee un sistema
de comunicacin propio articulado a una visin mtico-simblica y sacralizada del mundo,
condicin que implica una diversidad de cdigos y lenguajes que operan integradamente para
la comunicacin entre las diferentes dimensiones y entidades que componen este cosmos. La
irrupcin de occidente ha incidido en la transformacin de la prctica tradicional de este pueblo
debido al proceso de dominacin hegemnica que ha buscado desarticularlo, ante el cual el
pueblo mapuche, desde la segunda mitad del siglo XX, implementa diversas estrategias
tendientes a recuperar su territorio y autonoma cultural. Este trabajo sostiene que una de las
principales estrategias contrahegemnicas es la creacin de un macrosistema de comunicacin
intercultural que responde a un proceso metacognitivo complejo sustentado en distintas fases y
niveles de elaboracin epistmica. Con el propsito de dar cuenta de este proceso este trabajo
se centra en el estudio de uno de sus subsistemas: el artstico, desde el cual se describen y
reflexionan los territorios y fronteras simblicas que se generan respecto del sistema de
comunicacin occidental.
Palabras clave: Mapuche, Comunicacin, Hegemona, Interculturalidad, Arte.
Abstract
The Mapuche people in southern Chile, South America, have a system of
communication organized upon a sacred mythical symbolic view of the world, a condition that
implies a diversity of codes and languages working altogether to communicate in the different
dimensions and entities that integrate this cosmos. Irruption of the western world and its
hegemonic dominance have influenced and transformed these peoples culture, trying to break
it apart. Since the second half of the 20th century, Mapuche people have developed varied
strategies to recover their land and cultural autonomy. The present paper holds that one of the
main strategies against this hegemony is the creation of a macro system of intercultural
communication, which derives from a complex metacognitive process supported by different
phases and epistemic elaboration levels. This paper focuses on one of those systems: the artistic
one, from which we describe the land areas and symbolic borders produced in relation to the
western communication system.
1
Este trabajo forma parte del resultado final del proyecto DI09-0010 Arte mapuche actual. Constitucin
de un sistema esttico-cultural propio y diferenciado y del estado de avance del Proyecto DI12-0004 La
comunicacin intercultural desde el arte mapuche actual, en la lnea de investigaciones de Literatura, Arte
y Comunicacin Intercultural de las autoras.
Primero, en 1460 con el Imperio Inca; luego, en 1541 contra el ejrcito espaol; y, como consecuencia de
sucesivas guerras con la Corona espaola, el rey Felipe IV le otorga el reconocimiento de nacin
autnoma y soberana mediante la Cdula Real del 29 de abril de 1643, situacin que fue ratificada en
distintos tratados hasta el naciente Estado nacin chileno el ao 1825.
3
Mignolo seala que Anbal Quijano al plantear el concepto de colonialidad inicia una serie de
vinculaciones expansivas de este al intervenir en las distintas esferas de la vida social y humana, como la
colonialidad del poder (econmico y poltico) entrelazada a las del ser (gnero, sexualidad, subjetividad y
conocimiento) Mignolo,11-12.
102
Tal como lo refieren distintos discursos de la Crnica, los Parlamentos y los discursos Testimoniales, que
aluden a las continuas polticas de desplazamientos de las comunidades por medio de la usurpacin,
radicacin y reduccin de los territorios ancestrales como consecuencia, primero, de los sucesivos
conflictos y, luego, de la implementacin de polticas integracionistas y asimilacionistas por parte del
Estado chileno (Bengoa, J. 2003; Boccara, G. 2009; Pinto, J. 2003; Comisin Verdad Histrica y Nuevo
Trato, 2001-2003).
5
Para Lienhard Esta reduccin supone una combinacin variable de operaciones especficas. El
traslado del discurso indgena-oral a la escritura significa que una de sus actualizaciones efmeras se
convierta, a raz de su fijacin grfica, en su versin definitiva concepto ajeno a las culturas orales.
Seala este autor adems que en este proceso, una lgica occidental substituye al indgena en la
exposicin narrativa o argumentativa de los hechos; conceptos originales se vacan de su contenido para
103
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105
En la dimensin simblica que adquiere un sistema de comunicacin con una identidad cultural
particular.
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Como es el caso de algunos textos de los poetas Bernardo Colipn, Csar Millahueique, Jaime Huenn,
entre otros.
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109
En este sentido los textos artsticos responden a las acciones violentas que
han quedado en la memoria cultural de este pueblo, y que son activadas en el
imaginario por los continuos enfrentamientos a propsito de las polticas de
Estado, y en el presente por la irrupcin en el territorio ancestral de las grandes
transnacionales.
Ante esto, Melinao recurre a la parodia transparentando la trgica
situacin del presente histrico a travs de la caricatura, mediante smbolos de
la modernidad y smbolos de la cultura mapuche ancestral, refiriendo el
desbalance de los medios y recursos materiales y sobre todo dando cuenta de la
frontera cultural.
La construccin del metarrelato de la relacin intercultural nos muestra
un discurso complejo que contiene y refuerza los elementos culturales
tradicionales articulados de manera transversal, ya sea a travs de estrategias de
tradicionalizacin como tambin de retradicionalizacin cultural
(Fischman, F. 2004; Garca, M. 2012), donde el gesto de dar continuidad al
ethos cultural se vuelca a un ser inmerso en la comunidad/linaje, tanto en la
circunstancia histrica como simultneamente ahistrica, al instalar esta
comunidad/linaje en un tiempo cclico que reitera su continuidad: los hijos de
los hijos de los hijos. Enunciado metafrico que se convierte en un elemento
referencial para la poesa mapuche desde la primera obra del poeta Elicura
Chihuailaf, como precursor de esta generacin artstica.
En el pas de la memoria/somos los hijos de los hijos de los hijos/ La
herida que duele, la herida que se abre/ la herida que sangra hacia la
Tierra (En el pas de la memoria, 74).
110
112
En este sentido el relato de Txen Txen y Kai Kai se extiende a todos los
discursos del sistema de comunicacin intercultural interculturalidad en
asimetra y en particular forma parte de las representaciones del discurso
artstico a travs de la plstica, la msica, el teatro y la poesa principalmente.
A MODO DE CONCLUSIN
La concrecin del sistema de comunicacin intercultural para el pueblo
mapuche ha significado un esfuerzo epistemolgico importante, en la medida
que responde a las necesidades histricas que se le plantean utilizando
mecanismos y recursos de su propia cultura como tambin de la cultura ajena a
travs de la apropiacin e innovacin cultural, con el fin de alcanzar el
desprendimiento epistmico de la matriz colonial.
Al interior de este sistema de comunicacin, el discurso artstico a travs
de los proyectos y sus metadiscursos opera dinmicamente dando cuenta de las
posiciones de unos y otros en la relacin intercultural, de sus sucesivos
discursos en el marco de una historia conflictuada y orienta las interpretaciones
hacia significados radicales.
Desde este punto de vista, la construccin de la escena comunicativa
busca constituirse con una identidad mapuche a travs de la definicin de una
voz enunciativa, una configuracin del destinatario, una configuracin del
sujeto del enunciado, una mirada sobre el otro, la modelacin del lenguaje, y
las estrategias de visibilizacin de lo propio; escena comunicativa (Landowski,
16) que ha tenido varios giros de acuerdo con las condiciones histricas que
norman lo hegemnico.
Desde la mirada del pueblo mapuche, estas relaciones interculturales
responden a conceptualizaciones de un paradigma epistemolgico occidental
que repite la visin hegemnica, situacin iterativa en Amrica Latina que hace
entrar en tensin las diferentes visiones sobre este proceso; es lo que Walter
Mignolo identifica como comunicacin en disimetra de poder marcada por la
diferencia colonial e imperial en sus variadas manifestaciones histricas,
lingsticas, religiosas, econmicas, legales, epistmicas, polticas, ticas y
donde lo que est en juego es nada ms y nada menos que los principios
fundamentales del saber y del poder impuestos por Occidente, tanto en el
pensamiento regulatorio como emancipatorio, que caracteriza la idea de
modernidad (Mignolo, 34-35).
En esta situacin de subordinacin la comunicacin intercultural no se
basa en las diferencias culturales que son fciles de negociar porque la cultura
hegemnica las acomoda como culturas subalternas, escondiendo la
subordinacin y la dominacin, sino que esta se sustenta en las diferencias
113
Universidad de La Frontera*
Departamento de Lenguas, Literatura y Comunicacin
Avda. Francisco Salazar 01145. Temuco (CHILE)
mabel.garcia@ufrontera.cl
Universidad de La Frontera**
Departamento de Lenguas, Literatura y Comunicacin
Avda. Francisco Salazar 01145. Temuco (CHILE)
sonia.betancour@ufrontera.cl
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114
115
116
117-136
El proyecto ha sido dirigido por el profesor Mario Bernales y desarrollado con la participacin de los
co-investigadores Constantino Contreras y Luis de la Barra. Una versin resumida del presente trabajo fue
expuesta en calidad de ponencia en el XVIII Congreso de la Sociedad Chilena de Lingstica (SOCHIL),
celebrado en Santiago (Universidad de Chile), en noviembre de 2009. Asimismo, parte de este trabajo fue
presentada en calidad de disertacin en la Academia Chilena de la Lengua, en julio de 2010. Los
materiales aqu analizados fueron registrados, en su mayor parte, antes del terremoto y maremoto del 27 de
febrero de 2010, fenmenos naturales que afectaron profundamente a los habitantes del borde costero del
centro y parte del sur del pas, entre los que estn los hombres de mar entrevistados. Vaya para ellos
nuestra gratitud y nuestro deseo de resurgimiento. Su trabajo y sus palabras seguirn adelante.
1. INTRODUCCIN
El tema de este artculo forma parte del proyecto de investigacin titulado
Habla y textualidad oral en un espacio geogrfico de contactos interlingsticos
e interculturales (rea costera de las Regiones del Bo-Bo y de La Araucana),
llevado adelante con el respaldo acadmico y financiero de la Direccin de
Investigacin de la Universidad de La Frontera. En lo especfico, este trabajo
aborda el estudio del lxico relativo a embarcaciones de pesca y las especies
marinas de la fauna y de la flora. Su objetivo central es describir cmo est
organizado dicho lxico, que funcionalmente est vinculado a mbitos y
actividades vitales propias del litoral, espacio en que las comunidades que lo
habitan desarrollan una economa de subsistencia. Interesa conocer tambin
cmo han obrado en este lxico las dos fuerzas propias de los hechos socioculturales: la conservacin y la innovacin; en otras palabras, qu seales han
dejado en l la tradicin y los cambios.
Valga decir que con respecto al territorio elegido no se registran estudios
previos sobre el tema en cuestin. Solo hay constancia de estudios similares
realizados hace ya varias dcadas en otros espacios del litoral chileno, de ms al
sur o de ms al norte, algunos ejemplos son: el de Contreras (1966), de Cautn a
Chilo; el de Arancibia (1967), de Valparaso; el de Ruggeri (1974), que es un
extenso cuestionario para ser aplicado a pescadores de la Pennsula de Tumbes;
y el de Muoz (1978), que lo aplica, y analiza parte de sus resultados en un
estudio lxico-etnogrfico de las embarcaciones y la pesca en dicha pennsula.
La metodologa empleada para abordar el objeto de estudio sealado en
este trabajo tiene su base en la geografa lingstica que, como se sabe, est
destinada a verificar fundamentalmente las variaciones dialectales o diatpicas
de una lengua hablada en un territorio determinado. En este caso particular el
territorio elegido es relativamente pequeo, pero, por lo mismo, se ha podido
registrar el lxico vivo con bastante detencin en cada una de las localidades
visitadas, las del borde costero de la provincia de Arauco, en la regin del BoBo: Tubul (incluyendo Caleta Llico) y Caleta Lavapi (en el norte, o sea, golfo
de Arauco), el puerto de Lebu (hacia el centro occidental) y Quidico y Tira (en
el sur); ms las de la provincia de Cautn, en la regin de La Araucana:
Nehuente y Puerto Saavedra (vid. Mapa anexo).
Instrumento imprescindible de esta metodologa es el cuestionario. El
utilizado, en este caso, para el lxico martimo tiene una extensin de 105
temes y est basado en varios trabajos precedentes, como el de Araya (1968), el
de Ruggeri (1974) y el de Wagner (2004).
Las hiptesis de trabajo tienen que ver con la necesidad de verificar si
este lxico, esencialmente conservador, ha admitido innovaciones, en la medida
en que en las ltimas dcadas se han modificado algunas tcnicas de
118
familiar: ola viva parte del casco que va bajo el agua, o sea, el fondo / ola muerta
parte del casco que va sobre el agua. Y agrega que algunas embarcaciones, sobre
todo las de mayor tamao, que constan de cubierta, tienen sobre su borda una
baranda. Es comn reconocer la palabra especfica borda con referencia al borde de
una embarcacin. Y como equivalente a baranda se ha registrado en Quidico la voz
pasamanos, aunque el diccionario la defina como listn sobre las barandillas (RAE,
2001:1691).
Como es fcil advertir, las distinciones lxicas no siempre son binarias y las
hay tambin de tres o ms trminos. Las dimensiones de una embarcacin, o sea, su
largo, su ancho y su alto, son llamadas eslora / manga / y puntal,
respectivamente. Y estos son trminos especializados en cuanto se circunscriben a las
dimensiones de las embarcaciones y no son aplicables a ningn otro referente.
Distinciones como las sealadas estn revelando que al menos una parte de este
lxico est estructurado basndose en el significado, aunque seguramente en
proporcin mayoritaria est articulado por su relacin directa con las cosas, o sea, con
el plano extraverbal o referencial, como sucede con amplias zonas de toda
terminologa (Coseriu, 1977:95-107). En lo pertinente a las clases de popa, por
ejemplo, en Tubul se mencionan bsicamente tres formas lxicas que tienen carcter
terminolgico: popa de espejo / popa redonda / y popa en ve [ppa em b]. Se
entiende que la primera es una denominacin de base metafrica, ya que se funda en
la semejanza con el objeto espejo y es tradicionalmente usada en marinera. As, la
Real Academia Espaola consigna espejo de popa con el sentido de fachada que
presenta la popa desde la bovedilla hasta el coronamiento (RAE, 2001:977). La
denominacin popa redonda alude a la que presenta forma redondeada, o mejor,
semicircular, en perspectiva area, y parece ms reciente. Al mismo tiempo, se
percibe como una mencin innovadora en cuanto el nombre tradicional equivalente
(popa de gambota) no se emplea. Por su parte, la denominacin popa en ve es
igualmente innovadora y se basa en la semejanza de esa parte de la embarcacin
(forma angular) con la forma de la letra uve (V), que popularmente en Chile es
llamada ve corta.
El mismo informante de Tubul, ya aludido, da seales de que no es imposible
que convivan denominaciones nuevas con denominaciones de viejo cuo. Por
ejemplo, emplea la antigua voz alefriz (aunque pronunciada sin la consonante final
[alefr]), de ascendencia hispano-rabe, que se refiere a la ranura hecha tanto a los
lados de la quilla para encajar los cantos de los tablones de base, como a los lados de
la roda para encajar las cabezas de los tablones que conforman el casco (RAE,
2001:99). Esta misma voz, en su forma plena, ha sido sealada por un informante de
Lebu. Otra voz de larga tradicin es imbornal (del cat. embornal), que se refiere a
cada uno de los agujeros ubicados en los costados de una embarcacin para que se
escurra el agua acumulada en la cubierta (RAE, 2001:1251). Pero esta voz aparece
registrada en su forma plena y plural imbornales solo en Lebu; en los dems puntos
120
aparecen variantes diatpicas: as, en Tira se usa la variante fnica, con afresis,
bornales; en Quidico aparece la innovacin lxica botamar; y en Caleta Lavapi el
informante asegura que el nombre que corresponde es cuadernas. Este trmino acusa
un desplazamiento, pues las cuadernas son esencialmente los maderos curvos que
constituyen la armazn de una embarcacin. Con este sentido aparece usado en
todos los lugares, aunque hay algunas diferencias. Por ejemplo, en Lebu el trmino
cuadernas se refiere nicamente a piezas curvas de hierro que forman la armazn de
las embarcaciones mayores; las piezas curvas de madera que forman la armazn de
las embarcaciones menores reciben el nombre de ligazones o simplemente curvas,
como en Nehuente. Si, sobre todo en Lebu, la distincin sealada parece importante,
en Tira los trminos cuaderna y curva se usan como equivalentes, o sea, como
sinnimos. En la vecina caleta de Quidico, en cambio, se hace otra distincin: las
curvas o costillas (que es el otro nombre que aqu reciben) son dobladas a vapor y se
utilizan solo para botes; a diferencia de estas, las cuadernas son de curvatura natural y
se utilizan solo para embarcaciones grandes. En Tubul se dice que ambos trminos
son equivalentes, pero que curva es trmino ms popular entre los pescadores de esta
caleta y que cuaderna es voz usada preferentemente por los marinos, entendiendo que
estos son los tripulantes de naves mayores. En todo caso, los constructores de
embarcaciones o carpinteros de ribera tienen que dar forma definitiva a la curvatura
de cada una de esas piezas mediante su ajuste a cada plantilla previamente diseada,
cuyo nombre tcnico es escantilln. Por eso, en Nehuente se menciona el cantilln
[kantiyn] de los botes, nombre con prdida de la primera slaba (o afresis), hecho
no extrao en palabras poco comunes o que pasan de un campo muy especializado a
personas que tienen solo un conocimiento prctico.
La pieza que va sobre la quilla para dar forma y reforzar la cuaderna, en
ninguna localidad es llamada varenga, que es el nombre tcnico; en cambio, se ha
registrado el trmino planero, derivado de plano, obedeciendo al lugar que ocupa el
objeto dentro de la armazn total. Cuando esta pieza sirve de refuerzo a las cuadernas
delanteras requiere una curvatura bastante pronunciada, similar a una cornamenta.
Ello explica por qu en Tubul y en Quidico se le llame algo jocosamente chivato,
mediante un juego metafrico-metonmico. En los botes, los tablones dispuestos de
lado a lado para que sirvan de asiento a los remeros son las bancadas; en cambio, en
las embarcaciones de mayor eslora, las piezas similares de madera o de hierro tienen
otra funcin: la de servir de soporte a la cubierta y su nombre tambin es otro: se
llaman baos, voz que pas del francs bau al castellano (RAE, 2001:284). Tal vez por
inseguridad, un informante de Puerto Saavedra sostuvo que los baos son palos que
sujetan el fondo de una embarcacin. En cambio, el mismo sujeto es ms preciso
cuando menciona otras piezas de las embarcaciones menores que conoce bien:
trancaniles, que son maderos dispuestos a ambos costados internos de la embarcacin
y que sirven para afirmar las bancadas (RAE, 2001:2209), trancanil, de origen
incierto; la regala, que es el tabln que cubre las cabezas de las cuadernas y conforma
121
la borda, el nombre regala viene del cataln (RAE, 2001:1927); y el verduguete, que
es una cinta de madera que refuerza la parte superior externa del casco, cercana a la
borda, y que sirve de defensa para choques (Academia Chilena de la Lengua,
1978:244). Este nombre es seguramente un derivado de verdugo, en su acepcin de
renuevo o vstago del rbol.
La distincin embarcaciones mayores / embarcaciones menores, segn los
informantes entrevistados, se basa en los metros de eslora de cada una de ellas y en la
utilizacin funcional de las mismas. As, una embarcacin ser menor si tiene menos
de 12 metros de eslora y sirve fundamentalmente para la pesca artesanal; una
embarcacin ser mayor si tiene ms de 12 metros de eslora y sirve para la pesca
industrial o para largos recorridos de cabotaje. La informacin recogida en Tubul
difiere de estos datos, pues ah se estima que el lmite entre ambas clases de
embarcaciones est en los 18 metros de eslora. Algunos nombres de determinadas
partes de una embarcacin se acomodan a esta distincin bsica. As, por ejemplo, el
lugar donde los marinos pueden descansar es un camarote cuando se trata de una
embarcacin mayor; en cambio, es un cuchete cuando se trata de una embarcacin
menor. Esta distincin fue recogida en Quidico. El nombre cuchete es variante de la
voz consagrada cucheta, que ha sido definida como litera de los barcos, ferrocarriles,
etc. (RAE, 2001:703). En Puerto Saavedra se dice que tienen cuchete solo las
lanchas que pescan y navegan en alta mar.
Algunos trminos ofrecen curiosas novedades. As sucede, por ejemplo, con
sentina. Esta voz no es aplicable a las embarcaciones con motor fuera de borda; slo
las embarcaciones con motor interno tienen esta cavidad ubicada sobre la quilla,
donde se renen las aguas sucias y restos de aceite y combustible. A propsito de la
denominacin tradicional sentina, se han registrado algunas variantes, como bomba
sentina (en Quidico), sertina (en Tubul) y aceitina (en Lebu). En esta ltima
encontramos un caso tpico de etimologa popular, pues el hablante ha establecido una
relacin de significante y significado entre dos palabras de etimologas muy distintas:
sentina, que ya en su origen latino significaba sentina de nave, poso, desecho
(Corominas, 1990:531) y aceite, que es de origen rabe. Tambin se dice que es
aplicable a las embarcaciones de motor interno y, en general, a embarcaciones
grandes algunas partes caractersticas, como el puente, donde va el capitn y timonel
de la embarcacin, la sala de mquinas, la bodega para la carga, la cocina-comedor,
el bao y la bodega de proa, para materiales, denominada tambin racel (en Tubul),
nombre que se debe seguramente a su ubicacin, pues racel es un trmino ms
especializado que primariamente alude a cada una de las partes de los extremos de
popa y de proa en las cuales se estrecha el fondo del casco (RAE, 2001:1888).
Las clases de embarcaciones y los materiales usados en su construccin
presentan un lxico bastante estable, pero no rgido, pues las formas tradicionales
siempre han dado paso a algunas formas nuevas. Las embarcaciones ms
mencionadas, de menor a mayor son: el bote a remo, el bote a vela y el chalupn a
122
vela (prcticamente hoy en desuso), el bote a motor fuera borda, el chalupn a motor,
la lancha pesquera y el barco pesquero. En Quidico se menciona, adems, el bote
plano, con un mnimo de quilla y fondo recto y no curvo, especialmente apto para
ros, y el bote semiquilla, que se desplaza por medio de motor y lleva una vela como
auxiliar. En Tubul se menciona la panga, pequea embarcacin utilizada como
auxiliar para calar las redes. El nombre, usado en varios pases hispanoamericanos
como equivalente a chalana (Mornigo, 1966:453), al parecer se ha difundido desde
Filipinas. Un informante de Lebu menciona otras embarcaciones que dejaron de
circular en el ro y puerto de este nombre hace ya unas tres o cuatro dcadas, a raz de
la crisis de la actividad minera del carbn: la chata velera, que era una embarcacin
de fondo plano, apta para navegar por aguas poco profundas, y el falucho, que aqu no
tena vela y que tirado por un remolcador serva para trasladar carbn desde el
muelle de carga hasta los grandes barcos mercantes.
Los materiales usados para las embarcaciones pesqueras son bsicamente la
madera y la fibra de vidrio. Los carpinteros de ribera en toda el rea mantienen vivo
su oficio y la cultura de la madera siempre es defendida por ellos. Las maderas ms
utilizadas son: el ciprs (muy resistente al mar), el aromo y el euca [uka], forma
abreviada de eucalipto, registrada en las caletas del golfo de Arauco. Las
embarcaciones de fibra de vidrio, normalmente abiertas y con motor fuera de borda,
son tradas de puertos de otras regiones. Alguna vez llegaron tambin a estas costas
expertos carpinteros de ribera procedentes de otros puntos del pas, como San
Vicente, San Antonio o Calbuco. Y el oficio se fue consolidando, como se
consolidaron en el pasado en todos los puertos y caletas del pas las tcnicas de
navegacin.
3. LXICO MENOS VITAL Y CAMBIOS
Es necesario recordar que la navegacin a vela cumpli una importante
funcin durante varios siglos en nuestro mar, especialmente en el rubro de la pesca
artesanal. Ahora el uso de velas es algo espordico. En la caleta Lavapi hemos
encontrado el ltimo bote velero de la regin y en Quidico, velas auxiliares en botes
de fibra de vidrio con motor fuera de borda. De todas maneras, permanece gran parte
del lxico tradicional que en sus tiempos ms vitales estuvo tambin abierto a algunas
innovaciones. El lxico de la vida nutica es un legado cuyas races fundamentales
estn en la cultura de los primeros navegantes hispanos venidos a Amrica.
Ilustrativos son los pasajes de una carta del madrileo Eugenio de Salazar escrita en el
siglo XVI, en la que comenta los trminos nuticos que escuchaba en sus travesas y
que le parecan constituir un idioma diferente (Alonso, 1961:52-55). Por eso, no es
extrao que todo hombre de mar marinero o pescador conozca, por ejemplo, la
oposicin lxica babor / estribor, estructura distintiva que significa lado izquierdo de
una embarcacin/ lado derecho de una embarcacin, en orientacin de popa a proa
123
encaje la base del mstil o rbol de una embarcacin. No hay duda de que se trata de
una variante fnica de carlinga, palabra al parecer de origen nrdico que habra
ingresado en el lxico espaol de la marina a travs del francs, segn el Diccionario
de la Lengua Espaola, que la define como hueco, generalmente cuadrado, en que
se encaja la mecha de un rbol u otra pieza semejante (RAE, 2001:456). Ante el
desconocimiento de este nombre especfico, en Quidico para el mismo concepto solo
se emplea un trmino ms general como es mortero.
Actualmente casi toda la pesca practicada en este litoral se realiza en
embarcaciones motorizadas: botes con motor fuera de borda, donde priman las
marcas Johnson, Suzuki y Yamaha, y embarcaciones de mayor calado, con motores
internos tambin de distintas marcas y mucho ms potentes. Las velas van
quedando relegadas al pasado y, por consiguiente, el lxico relativo a ellas tambin;
aunque seguramente perdurar, fuera de los lmites de este territorio, en los planes
instructivos del buque-escuela de la Armada y en los clubes de deportes nuticos.
Pero hay un lxico ms vital entre los pescadores, un lxico constituido tanto por
los nombres bsicos relativos a embarcaciones y a la vida martima, en general,
como por palabras nuevas, tradas de fuera o creadas localmente, y que remiten
principalmente a algunos materiales y a ciertas prcticas de pesca y tambin a
algunos instrumentos de navegacin.
Los vientos que enfrenta constantemente el hombre de mar, segn los
informantes, son: norte, sur, noroeste, pronunciado [norgwste], suroeste,
pronunciado [surgwste], travesa (viento del oeste) y puelche (viento helado del
este). En Tubul se agrega el noreste [nordste] y el sudeste. En la forma weste
encontramos la influencia del ingls west, introducido seguramente por la brjula y
otros instrumentos de navegacin. Y en el conjunto de nombres de los vientos
encontramos tambin un indigenismo: la voz puelche, que procede del mapudungun
(Academia Chilena de la Lengua, 1978:188). El viento de sur muy fuerte es llamado
en Nehuente la sur, reduccin de la surada, por apcope o prdida de la slaba
final. Un viento que sopla a intervalos y en forma repentina, o sea por rfagas, es
calificado de distintas formas: viento en remolinos (en Lebu), viento que sopla por
rachas (en Tira), viento huracana(d)o (en Nehuente), viento enarracha(d)o (en
Quidico), esta ltima, forma creada por parasntesis sobre la base del lexema racha.
La oposicin mar agitado / mar en calma presenta distintas realizaciones: mar
brava / calma, en Lebu y Tubul; braveza / est calmado [ta kalmo], en Quidico y
Tira; mar rizada / mansedumbre, en Puerto Saavedra. Otras expresiones registradas
para mar agitado son: mar gruesa y mar riza(d)a (en Tira) y timbirimba (en caleta
Lavapi), tal vez por la inestabilidad fsica que produce su impacto, similar a la
incertidumbre del juego de azar as llamado. Para mar en calma tambin se han
registrado otras expresiones: (es)t bota(d)a la mar, (es)t llana (en Tira); (es)t
mansito, (es)t muerto, (es)t taza de leche (en Quidico). El golpe de mar que
recibe una embarcacin es referido con varias expresiones. Es solo golpe de mar en
125
Lebu; en los dems puntos se han registrado distintas variantes, como tumbo en
Quidico, challazo en Tira y chancacazo en Puerto Saavedra. Si tumbo es palabra
castellana, challazo parece tener relacin con el verbo challar, de procedencia
quechua, que significa rociar el suelo con licor en homenaje a la madre tierra o
Pachamama (RAE, 2001:514); y chancacazo, con el verbo, igualmente quechua,
chancay moler, triturar (Mornigo, 1966:174). En estos ltimos casos la raz
indgena se ha integrado plenamente con el sufijo castellano -azo, que es muy popular
en todo el pas como ponderador de tamao o calidad (Oroz, 1966:286). Para el
concepto golpe de mar tambin se suelen emplear denominaciones metafricas de
referencia animal, como chancho (en Tubul) o cabrito y toro en Quidico, en las
cuales el rasgo semejante implcito debe ser la fuerza del impacto de la ola comparada
con la fuerza de una embestida bestial. Segn opinin de un informante de esta ltima
localidad, tales expresiones ya no son tan frecuentes como hace unas dcadas.
El mismo hablante, que revela tener bastante conciencia de las variaciones en
sentido temporal, las tiene tambin en la dimensin espacial, pues seala, a modo de
ejemplo, que, por lo que conoce, en San Antonio (puerto de la Regin de Valparaso)
al golpe de mar se le llama quintal de harina. Aqu la relacin es claramente
metafrica en la que los rasgos smicos comunes son la fuerza del peso y el color
blanco. En Quidico se menciona aun otro nombre para el concepto golpe de mar: el
trmino cordonazo [kordonso], que sugiere que es como un gran golpe dado con un
cordn, lo cual no es ajeno al cdigo nutico, pues entre marinos el cordonazo de
San Francisco, por ejemplo, alude a una determinada borrasca que suele sobrevenir
en la temporada otoal.
No es extrao encontrar entre los informantes otros casos de conocedores de
variaciones diatpicas e incluso diacrnicas. As, el informante principal de
Nehuente revela que posee clara conciencia de ciertas diferencias diatpicas del
lxico al sealar, por ejemplo, que el trmino bayona, referente a una clase de remo
conformado por un solo madero (y no por dos), lo ha escuchado solo entre
pescadores chilotes. De modo similar, el informante bsico de Puerto Saavedra opina
que la forma de conducir un bote mediante un solo remo accionado desde la popa no
es prctica comn entre los pescadores de este lugar y que, en cambio, es algo que se
puede observar en Chilo, donde se conoce con el nombre de singar. Por su parte, el
informante ms avezado de caleta Lavapi seala que los botes veleros, que
abundaban en el pasado en las costas de Arauco, Cautn y Valdivia eran generalmente
embarcaciones de fondo plano que, cuando salan a la mar, tenan que utilizar
necesariamente la machina, artilugio consistente de una plancha rectangular de hierro
que, dentro de una estructura encajonada, traspasaba el fondo de la embarcacin para
funcionar como una quilla. Al caer en desuso los botes planos veleros, obviamente la
voz machina, aunque en castellano comn, que la tom del francs machine, se
mantenga con otras acepciones (RAE, 2001:1410), como trmino nutico de esta rea
geogrfica ha quedado desplazado y solo algunos pescadores lo recuerdan.
126
patas de un arcnido. Nadie utiliza el nombre rezn, que es el tradicional hispano para
esta clase de anclas.
La accin de anclar una barca por la proa y por la popa para evitar que sea
arrastrada hacia la playa, es llamada simplemente fondear [fondjr], pero varios
informantes sealan tambin un trmino ms especfico: el verbo cuadrar, o
expresiones ms concretas que tienen que ver con este verbo, tales como: (es)t
cuadra(d)a, se cuadraba, anclar con cuaderas, etc. Lo que se ha producido aqu es la
utilizacin de formas ms familiares que tienen semejanza fnica con el trmino de
marinera acoderar, que el diccionario define como presentar en determinada
direccin el costado de un buque fondeado, valindose de coderas (RAE, 2001:31).
Y las coderas o cuaderas para los informantes son los cabos gruesos utilizados
en dicha operacin.
Para levantar cargas pesadas las barcas pesqueras suelen utilizar un sencillo
mecanismo integrado por un cabo o cordel deslizable por una roldana o ruedecilla
suspendida de un madero ajustado al mstil. Es lo que algunos hombres de mar
llaman pluma, pero la voz pluma remite aqu al referente gra aun cuando su
sentido primario es mstil de una gra (RAE, 2001:1787). Quiere decir que el
desplazamiento de este nombre es un caso tpico de metonimia. Con respecto a las
embarcaciones mayores, se dice que stas utilizan mecanismos ms complejos. Por
ejemplo, en Tubul y Quidico los pescadores se refieren a un mecanismo llamado
cheire, accionado por motor, y a otro, movido por fuerza hidrulica, al que nombran
power. Si esta ltima voz es claramente un anglicismo, la procedencia de la anterior
no es segura, aunque es muy probable que se trate tambin de un anglicismo, relativo
tal vez a la marca de fbrica del objeto.
Las redes o reses (en Tira) han sufrido algunos cambios y, en
consecuencia, los nombres tambin. Antes el tejido de sus mallas era generalmente de
camo; ahora es de nailon [nilo], fibra sinttica ms liviana, pero ms difcil de
desenredar. Los plomos no han cambiado, pero s las boyas, llamadas tambin
flotadores, pues antes eran de corcho y ahora son boyas de fibra o de aluminio. El
arte de pesca formado por tres redes, de las cuales la central es ms tupida ha
recibido tradicionalmente el nombre de trasmallo. Pero ninguno de los informantes ha
empleado este trmino en sus respuestas. Las variantes registradas son: red de tres
paos (en Lebu) y red de tres telas (tambin en Lebu y, en general, en los otros sitios
pesqueros del rea del Bo-Bo). En Nehuente (rea de La Araucana) se ha
registrado la variante lxica troliwn, posiblemente de un anglicismo que habra que
explicar de la siguiente manera: a) de toils in one, expresin que encierra la idea de
varias redes en una; o b) de troll pescar desde un bote en movimiento, arrastrando
el anzuelo, trolling modo de pescar arrastrando el sedal y anzuelo casi a flor de
agua desde un bote en movimiento (Cuys, 1972:624); pero la terminacin -wan de
esta voz no queda suficientemente esclarecida.
128
pues en esa lengua nape es un adjetivo que sirve para destacar la cualidad de lerdo
o perezoso de un ser (Augusta, 1991:145).
Trabajo algo distinto es el del buzo, quien se dedica especialmente a la
extraccin de mariscos, actividad que se conoce con el verbo mariscar. Si un buzo
se dedica a recolectar una clase determinada de mariscos, su trabajo puede recibir
tambin una denominacin ms especfica. As, en Puerto Saavedra se ha registrado
el verbo chorear, que significa recoger choros; y choro es nombre comn en
Chile de los mitlidos y, por lo tanto, equivalente a mejilln; es voz procedente
del quechua churu (Buesa, 1965:62). Los implementos del buzo han experimentado
en las ltimas dcadas algunos cambios que han tenido efectos en el lxico. Segn
se recuerda en Lebu y en la caleta Lavapi, el buzo tradicional vesta traje de
caucho (forrado con lana), zapatos con planta de plomo, escafandra o casco que se
ajustaba a una coraza, etc. Y reciba oxgeno transmitido a travs de una manguera
por los impulsos de una mquina de dos o tres cilindros instalada en un bote.
Necesitaba tambin un cabo de gua y una escala colgada de la borda mediante dos
ganchos, compresor de aire (variante con mettesis: compersor, en Nehuente),
etc. Este tipo de buzo ha sido reemplazado, desde hace unos treinta aos, por el
buzo rana u hombre rana. Segn la informacin registrada en varios de los lugares
visitados, las prendas e implementos que requiere este trabajador son: traje de
goma, zapatos de goma con aletas, cinturn, lentes, mascarilla, regulador del aire,
llamado tambin boquilla o pulmn (por metonimia), regulador de boca (en
Nehuente), etc. Sus herramientas de trabajo son: un gancho metlico para
desprender los moluscos que estn adheridos a las rocas y una suerte de malla en
forma de cesto o bolsa para guardarlos. Este objeto recibe el nombre de chinguillo
en Lebu y otros lugares vecinos, en tanto que es llamado quie [ke] en Puerto
Saavedra y quio [ko] en Quidico. Si el primer nombre es de procedencia
mapuche (Academia Chilena de la Lengua, 1978:92), este ltimo (incluyendo su
variante) es de origen quechua (Id. 1978:193).
Los pescadores opinan que actualmente su trabajo ha mejorado, pero que
siempre seguir siendo riesgoso, porque est sujeto a las variaciones del tiempo y a
las condiciones de comercializacin del producto. Las embarcaciones son ahora ms
seguras y se les exige instrumentos que antes no se conocan. En el puerto de Lebu
existe una empresa, la BASEMAR, que tiene un astillero destinado a la construccin
y reparacin de embarcaciones grandes para la pesca, de doce o ms metros de eslora.
Y en las caletas visitadas esos trabajos son asumidos por particulares que conocen
bien las tcnicas para ello. Cualquier pescador tiene que saber tambin algo de
motores y de navegacin. Algunos distinguen: motor fuera borda / motor
estacionario o fijo (Lebu, Quidico), otros distinguen: motor marino / motor terrestre
adaptado (con caja marina) (Caleta Lavapi, Tira). Las partes de un motor ms
mencionadas son: culata, bomba inyectora, bomba de agua, cilindro, pistones y
130
motor de arranque o partida (Lebu), caja de cambio, hlice, pata de la hlice, caa y
acelerador, carburadores y bujas (Quidico).
Asimismo, no son ajenos los nombres alusivos a determinados instrumentos de
navegacin, como los mencionados en Lebu: ecosonda (para medir la profundidad
del mar), radar (para detectar objetos y embarcaciones) y navegador satelital (para la
orientacin en alta mar); o los mencionados en Quidico: comps (el ms tradicional) y
(el ms reciente) navegador o gepeese (GPS), anglicismo correspondiente a global
position system (o sea, sistema de posicionamiento global). Tambin en Tubul se
ha mencionado el sistema de ecosonda, para medir la profundidad en que se
encuentra un determinado objeto, y el instrumento conocido con el nombre de sonar,
con acento agudo [sonr], a pesar de tener acentuacin fnica grave en ingls, de
donde proviene, y de aparecer con tilde en la primera slaba en el diccionario
acadmico que ha acogido el trmino: snar. Tambin en este diccionario se
encuentra explicado su origen: en ingls sonar es un acrnimo de sound navigation
and ranging navegacin y localizacin por sonido (RAE, 2001:2090).
5. LXICO MS VARIADO Y CON MS INDIGENISMOS
Los nombres de la fauna y de la flora que los informantes han entregado
corresponden a las especies ms conocidas que forman parte del ambiente natural en
que se desarrollan los trabajos del pescador. Algunos de estos nombres tambin son
comunes en otras regiones; otros son ms propios del rea estudiada. En este litoral,
habitado histricamente por poblacin mapuche (lafkenche), hay alguna presencia de
nombres procedentes de la lengua verncula, el mapudungun, como tambin la hay,
aunque mucho ms dbil, de indigenismos de otro origen. En general, las palabras de
procedencia mapuche no abundan tanto como se podra esperar, tratndose de un rea
de hondas races indgenas. Esto se debe seguramente al debilitamiento y
desplazamiento que ha sufrido la poblacin nativa por los hispano-chilenos radicados
al sur del Bo-Bo como consecuencia del proceso llamado Pacificacin de la
Araucana, extendido desde fines del siglo XIX (Cerda, 1996). De 133
denominaciones (tanto en forma de palabras simples como de lexas complejas) se
pueden identificar 35 de ellas en que hay presencia de voces provenientes del
mapudungun (26%), sin tomar en cuenta otras que son de origen quechua. Este
indicador permite verificar que la lengua indgena regional deja sentir su mayor
influencia lxica en los nombres de especies que por siglos han abundado en las
costas y mares del sur y que corresponden a distintos gneros: peces, mariscos, algas,
aves y otros animales marinos.2 En los dems campos lxicos estudiados, la
influencia del mapudungun ha sido mnima.
Por razones de espacio se han omitido aqu las tablas con materiales lxicos referentes a especies de la
flora y la fauna costeras del rea estudiada, adems de algunos topnimos.
131
Por otra parte, es efectivo que la lengua mapuche perdura de manera muy
significativa en la toponimia regional. Sin embargo, en nombres que seguramente son
ms recientes y que han sido puestos por los mismos pescadores, no es tampoco muy
abundante la utilizacin de trminos nativos. Por ejemplo, de 26 nombres de
pequeos lugares y accidentes costeros recogidos fundamentalmente en Lebu, solo
unos seis o siete pueden tener su fuente en dicha lengua verncula, lo que representa
solo una cuarta parte del conjunto.
Pero la incorporacin de indigenismos es solo una parte de la tendencia a la
variacin innovadora como fuerza que imprime mayor dinamismo al hablar. En este
sentido, los hablantes utilizan diversos recursos para vitalizar sus actos de
comunicacin. Al respecto, se comentarn aqu unos pocos ejemplos, pero bastante
ilustrativos. El primer caso es el que se refiere a los nombres de la apancora,
crustceo ms conocido en Chile con el indigenismo jaiba, del tano o arawaco de las
Antillas (Mornigo, 1966:330). Pues bien, aparece el nombre pancora, sin la ainicial, y como equivalente el tainismo jaiba. Hasta aqu no hay mayores novedades,
pero luego se menciona la jaiba de go [gwo], porque vive comnmente bajo el
gwiro; este nombre (escrito a veces huiro) se aplica en Chile a varias algas, entre ellas
el sargazo, y parece de procedencia mapuche (Mornigo, 1966:316) o tal vez
quechua (Grau, 1998:159). Luego se menciona la jaiba de ro, llamada as tambin
por el medio en que habitualmente vive, y su equivalente nombre mapuche llasca
[yska] (Augusta, 1991:121). Otro nombre es el de jaiba peluda, que atiende a una
caracterstica fsica de una variedad del crustceo; por su parte, el nombre jaiba reina
pone atencin en el mayor tamao de una variedad. Y hay ciertas denominaciones en
que ha intervenido la metfora jocosa basada en la semejanza de algunos rasgos o
actitudes observadas en el crustceo con algunos rasgos o actitudes de determinados
seres humanos. As, se menciona la jaiba remadora, que es una variedad de apancora
que tiene las patas delanteras en forma de paletas que le facilitan su desplazamiento
en el mar. Adems, se menciona la jaiba mormona, llamada as por su hbito de
desplazarse en parejas, como los mormones. Por la misma razn, o tal vez por su
color verdoso, se habla de la jaiba paco, porque en Chile es popular la voz paco de
origen quechua (Grau, 1998:243), para referirse en forma sustantiva al carabinero,
porque la antigua polica del pas usaba poncho de alpaca (o paco).
Otros nombres bastante descriptivos y variados se encuentran particularmente
con referencia al alga llamada luga (Iridaea laminaroides), puesta de relieve en las
ltimas dcadas por su comercializacin para la industria japonesa. Los nombres
comunes son luga o luga-luga, que provienen del mapuche la cierta alga comestible
del mar (Augusta, 1991:117). Pero el nombre luga suele determinarse mediante otro
sustantivo en aposicin o claramente mediante un adjetivo que destaca alguna
cualidad relevante de la variedad concreta: luga (a)chicoria, luga ancha o mantel,
luga colora(d)a, luga cuchara, luga piedra, luga resbalosa [refalsa] y luga verde.
132
6. CONCLUSIONES
El lxico analizado presenta bastante homogeneidad dentro del territorio
estudiado. Contiene pocas variaciones diatpicas. Esto se explica por el contacto que
mantienen entre s los hombres de mar de las distintas localidades visitadas. Muchos
de ellos, especialmente los de mayor edad, han recorrido variados sitios de pesca y
han entrado en contacto con sus vecinos en determinadas circunstancias.
Especialmente el lxico relativo a embarcaciones de fuerte herencia
hispana se mantiene bastante estable y coherente, en gran medida porque la
carpintera de ribera sigue siendo una actividad importante, tanto en lo referente a
construccin de naves de pesca como a su reparacin. Esto es observable
especialmente en Lebu, pero tambin esa actividad tiene presencia en las caletas del
golfo de Arauco, en Tira y en Nehuente. Asimismo, aunque la navegacin a vela es
una actividad en retirada, persisten los nombres fundamentales que an la identifican
como prctica que ha dejado huellas de trascendencia en las comunidades del litoral.
Actualmente las embarcaciones de fibra de vidrio pugnan por imponerse, pero
la madera sigue teniendo uso preferente, en especial cuando se trata de embarcaciones
de mayor capacidad de carga y de desplazamiento. En todo caso, el reemplazo de la
vela por los motores marinos y el empleo de nuevos instrumentos de navegacin y
nuevos materiales de pesca han significado la introduccin de algunas novedades
lxicas. A diferencia de lo que pensbamos como hiptesis de trabajo, las
innovaciones no son ms abundantes en Lebu, puerto con mayor historia y tradicin
en los trabajos del mar. Ms innovaciones lxicas hemos encontrado en las pequeas
caletas del golfo de Arauco o en Quidico o Tira. Esto tiene que ver seguramente con
el mayor o menor conocimiento que se tenga del lxico especfico de un determinado
rubro o actividad humana. Por eso, cuando hay que nombrar algo y no se conoce bien
el lxico especfico, se nombra ese referente con otras palabras, comnmente ms
familiares, por mediacin de curiosas asociaciones de significante o de significado.
Los recursos para las innovaciones lxicas son seguramente los mismos que se
utilizan dondequiera que haya necesidad de nombrar los objetos con los cuales se
relaciona el ser humano, a menudo lejos del aprendizaje sistemtico: a) se modifica
algo del significante de una voz no familiar (un sonido, una slaba), como en gafe en
vez de gafo; b) se acorta una palabra demasiado larga, por economa verbal, como en
el caso de euca en vez de eucalipto; c) se usa una palabra o expresin comn parecida
a la palabra o expresin ms especializada, como, por ejemplo, ola muerta en vez de
obra muerta, o a la sentina llamarle aceitina (caso tpico de etimologa popular);
d) por semejanza de rasgos referenciales se utiliza una metfora, como llamarle toro o
cabrito a un golpe de mar; e) por metonimia, como cuando se le llama corcho a una
boya de corcho; f) cambio de funcin gramatical, como es el caso de un adjetivo
que pasa a sustantivarse, ej.: llamarle flotador o boyante a una boya; g) formacin
de una palabra mediante los propios recursos lexicogensicos de la lengua (lexemas,
prefijos, sufijos), ej.: de chalupa + el sufijo aumentativo -on > chalupn; h) adopcin
133
Universidad de La Frontera*
Departamento de Lenguas, Literatura y Comunicacin
Casilla 78, Castro (CHILE)
insulares@hotmail.com
Universidad de La Frontera**
Departamento de Lenguas, Literatura y Comunicacin
Casilla 54-D., Temuco (CHILE)
bernales@ufro.cl
OBRAS CITADAS
Alonso, Amado. Estudios lingsticos. Temas hispanoamericanos. Madrid:
Gredos, 2da ed., 1961.
Arancibia, Patricia. Voces y expresiones martimas en el habla de Valparaso,
BFUCH XIX (1967):5-132.
Araya, Guillermo. Atlas Lingstico-Etnogrfico del Sur de Chile (ALESUCH).
Preliminares y Cuestionario. Anejo N 1 de Estudios Filolgicos.
Valdivia: Univ. Austral de Chile, 1968.
Augusta, Fray Flix Jos de. Diccionario araucano: mapuche-espaol, espaolmapuche. 1916. Chile: Kushe, 2da ed., 1991.
Buesa Oliver, Toms. Indoamericanismos lxicos en espaol. Madrid: C.S.I.C., 1965.
134
135
MAPA ANEXO:
136
137-154
1. INTRODUCCIN
La relacin entre espacio, cognicin y lenguaje es uno de los aspectos
profusamente investigados desde distintas perspectivas en las ciencias cognitivas por
ser de importancia fundamental para el ser humano (Talmy, 1983; CarlsonRadvansky e Irwin, 1993; Landau y Jackendoff, 1993; Levinson, 1996; Tversky y
Lee, 1998; Mou y McNamara, 2002; Palmer, 2002; Bowerman y Choi, 2003;
Newcombe y Huttenlocher, 2003; Tversky, 2005; Cassanto, 2010; Newcombe y
Stieff, 2012). Desde una mirada evolutiva, Chatterjee (2001) seala que el desarrollo
del lenguaje y la cognicin espacial se presentan como conductas adaptativas que han
permitido la sobrevivencia de la especie y cuya importancia se ve reflejada en la
amplitud de las reas cerebrales destinadas a ambas funciones.
Por otra parte, la lingstica cognitiva se ha interesado por la relacin entre
lenguaje y espacio por tratarse de formas de organizar el mundo fundamentado en la
experiencia (Talmy, 1983:2000; Evans y Green, 2006). En este enfoque, el lenguaje
es concebido como una funcin cognitiva que sirve de instrumento para la
construccin y transmisin de conceptos, los cuales, por una parte, estn basados en
las experiencias motoras y perceptuales de los individuos con su entorno (Lakoff,
1987; Johnson, 1990; Hilferty, 1993; Kvecses y Radden, 1998) y, por otra, en un
conocimiento ms o menos comn del mundo que les rodea y de su propia cultura
(Valenzuela, Ibarretxe y Hilferty, 2012:37). En este sentido, la conceptualizacin del
espacio, que se forma en la interaccin del individuo con su entorno, servira de base
para organizar otros dominios de la experiencia, como por ejemplo el tiempo (Evans,
2004; Lakoff y Johnson, 1999; Radden, 1997:2003). Adems, dicha conceptualizacin
estara ntimamente relacionada con la estructuracin gramatical de las lenguas
(Langacker, 1987:2002). Asimismo, la relacin entre lenguaje y espacio sera de
influencia recproca, ya que el repertorio de categoras y relaciones espaciales de las
que dispone cada lengua, podra determinar la cognicin espacial de sus hablantes
(Levinson, 1996:2003; Pederson, et al., 1998; Majid, et al., 2004; Landau, Dessaleng
y Goldberg, 2010).
Los estudios sobre la conceptualizacin del espacio se abocaron inicialmente a
desenmascarar sus aspectos innatos y universales. Sin embargo, la inmensa
variabilidad en la expresin del espacio entre lenguas ha llevado a matizar el carcter
universal de los mecanismos de organizacin espacial. As, Talmy (1983-2000-20032005) propone la existencia de patrones comunes en la conceptualizacin humana del
espacio, a partir de los cuales las distintas lenguas del mundo seleccionan
determinados elementos, dando lugar a variacin interlingstica (Evans y Green,
2006). Uno de los parmetros propuestos por Talmy (1983) es el marco de referencia,
que se define como el sistema de coordenadas implcito que las lenguas poseen para
describir la ubicacin de unos objetos respecto de otros. Por otra parte, Levinson
(1996), atendiendo al grado de complejidad cognitiva, incorpora la distincin entre
sistemas sin coordenadas y sistemas con coordenadas. Los primeros careceran de
marcos de referencia, y en ellos se indicara la ubicacin de los objetos mediante
decticos (aqu) o en funcin de la proximidad con otros objetos de la escena (al lado
de). Los sistemas con coordenadas, cognitivamente ms complejos, emplearan
puntos de referencia sobre ejes imaginarios, horizontales o verticales, pudiendo
denotar distintas relaciones de los objetos entre s o con el entorno en funcin del
marco de referencia seleccionado.
138
La nocin del espacio tiene una importancia capital en el diario vivir de los
seres humanos, y numerosos son los estudios que han indagado este aspecto desde
disciplinas como la psicologa, la antropologa, la filosofa, la lingstica o la
neurociencia. El aporte de este tipo de investigaciones es significativo pues, como
afirma Kracht (2008), proporciona conocimiento acerca de los sistemas cognitivos de
los hablantes, ya que todos los seres humanos disponemos de una representacin
mental del espacio.
139
que un sujeto choose a ground or landmark object in close contiguity with the object
to be located (Levinson, 1996:359).1 En este sistema se utilizan tres tipos de
alusiones: decticos prototpicos (aqu, ah, all); marcas de contigidad o relaciones
topolgicas (en la frutera); y las que refieren al nombre del lugar (en Valparaso).
Este tipo de sistema de referencia sera ms comn en comunidades de habla ms
reducida y eminentemente oral, en las que la dependencia respecto del contexto es
mucho mayor (Levinson, 1996:361).
Los sistemas con coordenadas recurren a marcos de referencia, lo cual implica
la existencia de dos ejes imaginarios: uno vertical y otro horizontal. El eje vertical, de
acuerdo con Levinson (1996), si bien implica un marco de coordenadas, tiene un
estatus similar al sistema sin coordenadas. Es en el eje horizontal donde se distinguen
tres marcos de referencia: el intrnseco, el relativo y el absoluto. Estos marcos
corresponden a estrategias de mayor complejidad que las utilizadas en el sistema sin
coordenadas. La complejidad sealada se materializa en que los hablantes usan
diferentes recursos lingsticos para aludir a ellas.
El marco de referencia relativo corresponde a la definicin de los elementos
del espacio en funcin del punto de vista del propio hablante, esto es, haciendo
mencin a sus coordenadas corporales. El marco de referencia intrnseco es aquel en
que la disposicin en el espacio de los elementos del entorno se efecta en funcin de
otros elementos del contexto. Finalmente, el marco de referencia absoluto recurre a
puntos orientativos fijos como pueden ser los puntos cardinales.
DESARROLLO COGNITIVO Y REPRESENTACIN DEL ESPACIO
De acuerdo con Piaget (1961-1981), los cambios a nivel cognitivo inciden en
la forma que el ser humano ve e interpreta el mundo. El autor propone la teora
psicogentica del desarrollo del pensamiento en la cual las destrezas cognitivas
adquieren creciente complejidad en cuatro estadios o etapas sucesivas: 1) la etapa
sensoriomotriz, 2) la etapa preoperacional, 3) la etapa de las operaciones concretas y
4) la etapa de las operaciones formales.
En la etapa sensoriomotriz, que abarca desde el nacimiento hasta los 24 meses
de vida, el infante no logra an representacin mental. Por lo tanto, no hay evidencias
de cognicin espacial; el menor se relaciona con el medio y los objetos, esencialmente
por los efectos placenteros que estos producen en su cuerpo. En contraste, en la etapa
preoperacional, que comprende entre los 2 y 7 aos de edad, el nio logra reflexionar,
clasificar y comprobar supuestos. Logra comprender que ciertos hechos se vinculan y
que algunos son causas de otros. En esta etapa una caracterstica es el egocentrismo,
que Piaget (1961:101) define como un fenmeno de indiferenciacin: confusin del
1
Selecciona un objeto de referencia en estrecha proximidad con el objeto que se quiere ubicar.
(Trad. nuestra).
141
punto de vista propio con el de otro. En relacin con las nociones espaciales, Piaget e
Inhelder (1948), Piaget, Inhelder y Szeminska (1960) sealan que este estadio se
caracteriza por ser topolgico (relacionado con el espacio perceptual esttico e
inmediato). Aunque las referencias son an egocntricas, se esboza un
desplazamiento a incorporar las consideraciones de los padres o la familia, medio a
partir del cual ir logrando comprender e incorporar el sistema de coordenadas (Sigel,
1964; Reynolds y Miller, 2003; Newcombe y Huttenlocher, 2003).
La siguiente etapa es la de operaciones concretas, que abarca entre los 8 y 12
aos de edad. En este estadio, los menores logran efectuar operaciones lgicas,
aunque requieren la presencia de los objetos para razonar e interiorizar las acciones.
Es en esta fase cuando el infante logra partir de un elemento, observar su
transformacin y devolverlo a su estado inicial, lo que le posibilita la seriacin. En
relacin con el espacio, el logro es el manejo de la perspectiva. Los menores
comienzan en un estadio proyectivo y terminan en uno euclidiano. Vale decir,
comienza a evidenciarse mejor manejo de las distancias y orden entre los objetos
(proyectivo) hasta adquirir la completa comprensin de las relaciones espaciales entre
los objetos del entorno mediante el uso de un sistema de coordenadas (euclidiano)
(Fischer y Bidell, 2006; Plumert y Spencer, 2007).
Finalmente, la etapa de las operaciones lgico formales, o etapa hipottico
deductiva, se extiende desde la pubertad y contina incluso en la adultez tarda. El
sujeto pasa de requerir la manipulacin sobre el objeto concreto (estadio anterior) a
utilizar el pensamiento independientemente de la operacin o accin directa sobre los
elementos. Es decir, el individuo logra realizar las operaciones en la mente sin
requerir de un sostn perceptivo (Piaget 1961, 1981). En relacin con el espacio, se
produce un afianzamiento del manejo del sistema de coordenadas para definir las
relaciones de distancia, proximidad, contigidad, tamao y proporcionalidad entre los
objetos (Piaget, Inhelder y Szeminska, 1960).
En sntesis, el desarrollo cognitivo involucra una sucesiva y progresiva
adquisicin de destrezas que permiten el desarrollo de la nocin espacial en los
individuos. Esta nocin avanza desde una indiferenciacin o ausencia de las
relaciones espaciales entre los objetos hacia un manejo topolgico caracterizado
por una captacin del espacio de tipo perceptual y egocntrico, para continuar
con la adquisicin del manejo del sistema de coordenadas y el logro de la
perspectiva, adquiridas en la etapa de operaciones concretas. Durante la etapa
de las operaciones lgico-formales no se describen nuevos estadios para la
representacin del espacio, sino que se consolidara el manejo de las relaciones
espaciales a nivel conceptual (mental) como parte del desarrollo de los otros
procesos mentales.
142
3. EL ESTUDIO
3.1.
Participantes
En esta prueba el evaluador tiene un set de lminas iguales, que no se muestran previamente al sujeto.
Luego, se da a elegir una al azar, que el sujeto debe describir, para que el evaluador adivine cul de las tres
lminas es la que se describi. Nuestra modificacin consisti en incluir dos sets de fotografas: un primer
set con tres fotografas diferenciadas por la ubicacin de los elementos de la escena, que se muestra al
participante, y un segundo set con tres fotos que repiten una del set 1, cuya existencia desconoce el
participante y que ser la que se dar a escoger.
143
144
Por otro lado, en el grfico 2 se observa que los dos nios utilizan nicamente
punto de vista egocntrico, es decir, las descripciones de la posicin de los objetos
estn centradas en s mismo, sin considerar a otro participante.
En el grupo de adolescentes se aprecian diferencias en los tres parmetros de
anlisis respecto del grupo de menores (grficos 1 y 2). El adolescente 1 usa un
sistema mixto, ya que combina adverbios locativos, sin sistema de coordenadas (al
lado, al otro extremo), con expresiones propias del sistema con coordenadas (al lado
izquierdo), tal y como se aprecia en el siguiente fragmento:
(3) Al otro extremo, al otro lado, est ubicada la mesa, con las dos patas mirando hacia
el frente, al lado izquierdo. Al lado de la nia que est mirando hacia la izquierda est el
refrigerador con la puerta abierta y, como atrasito o al lado, est el gato (adolescente 1).
En este sentido hay que precisar que, si bien el sujeto seala otro objeto para describir el espacio en la
secuencia el gato va a la derecha del refrigerador, lo que hara pensar en un uso del marco intrnseco, en
realidad est refirindose a la derecha del hablante. Por ello, se ha considerado que lo ocurre en estos casos
es el uso del marco relativo.
146
Tal y como se aprecia en los fragmentos anteriores, todos los adultos usan
sistema con coordenadas, ya que incorporan el eje horizontal en sus descripciones,
lexicalizado por medio de los adverbios derecho e izquierdo, y desaparecen los
decticos o locativos genricos. El marco de referencia es el relativo en los cuatro
sujetos, puesto que las indicaciones (derecha o izquierda) siguen tomando como
punto de referencia central el cuerpo humano. Por ltimo, todos los adultos utilizan el
punto de vista no egocntrico. Los adultos medios y el adulto mayor 1 lo explicitan
(hacia ti, todo est mirando a ti, como que t lo ests mirando). En cambio, el adulto
mayor 2 negocia con el interlocutor su perspectiva antes de comenzar la descripcin
(Ah, entonces t lo vas a ver igual que yo?). Se propone que el punto de vista no
egocntrico se podra considerar una meta dentro del desarrollo de la cognicin
espacial. Por ello, en los nios estara ausente, mientras que los adolescentes se
encontraran en un estadio de transicin o adquisicin de este parmetro.
4.2. Multidimensionalidad y diversidad lxica en la descripcin espacial por
rango etario
El siguiente paso en la investigacin consisti en comparar la diversidad lxica
y el nmero de dimensiones incluidas en la descripcin de la escena. Bajo el
fundamento de que la escena presentada corresponde a un espacio multidimensional,
se clasificaron las expresiones lingsticas de los cuatro rangos etrios con arreglo a
cinco dimensiones: horizontal, vertical, anterior, central y posterior. Las expresiones
correspondientes a cada dimensin se aprecian en la Tabla 1:
Rango
Etario
Espacio
Dimensin
Horizontal
Dimensin
vertical
Dimensin
Central
Dimensin
Anterior
Dimensin
Posterior
Nios
Adolescentes
Adulto medio
Adultos mayores
Al lado de
Al otro lado
En el otro lado
Al lado de all
Al otro lado de
Al lado derecho
Hacia la izquierda de
Al lado izquierdo de
Al lado derecho de
Al lado izquierdo de
A continuacin
Sigue
De izquierda a derecha
Arriba
Encima
En
Al medio
Encima de
En
Con
En el medio de
Al frente de
Adelante
Arriba
Esquina superior
En
Al medio
En medio
Lugar central
Al frente de
Adelante
A la izquierda de
Al lado de (), hacia la
derecha ma.
A la izquierda tuya
A la derecha de
Despus
Arriba de
En
Con
En el punto central
_______
Ms lejos, atrs
Un poco
hacia delante
Delante de
Debajo de
Hacia el fondo
Atrs de
Delante de
Debajo de
Detrs de
Tangente con
147
Combinacin de
Dimensiones
_______
______
A la derecha hay ()
con () hacia
adelante y al lado de
() est (), a la
derecha.
Sobre el extremo
superior, a la derecha,
en el vrtice y hacia
m.
Debajo de (), es
decir, cerca de (),
pero delante de ()
hacia ti.
149
5. DISCUSIN
El anlisis llevado a cabo ha permitido identificar, en nuestra muestra,
variacin en las expresiones lingsticas empleadas para la descripcin espacial entre
los grupos de nios, adolescentes y adultos (adultos medios y mayores) para la
totalidad de parmetros analizados. Cabe hacer notar que se hallaron diferencias no
solo referentes al sistema de coordenadas, al marco de referencia y al punto de vista,
ya mencionados en la bibliografa, sino que tambin se identificaron otros dos
parmetros relevantes para la caracterizacin de la conceptualizacin espacial:
multidimensionalidad y patrn de rastreo visual.
As, la totalidad de los nios del estudio us el sistema sin coordenadas, con
ausencia de marcos de referencia y un punto de vista egocntrico. La categorizacin
del espacio evidencia un patrn de accin desorganizado y ninguno de los nios
incluye la dimensin posterior ni la combinada.
En los adolescentes la conceptualizacin espacial se complejiza. Un sujeto usa
un sistema mixto (mezcla el sistema sin coordenadas con el sistema con coordenadas)
y el otro solo usa sistema con coordenadas. Esta caracterstica se propone como un
estadio de transicin respecto de la conceptualizacin del espacio, cuyo logro es el
sistema con coordenadas. Por otro lado, se manifiesta el uso de un marco de
referencia relativo en todos los casos, y los puntos de vista, tambin en transicin,
pasan de un manejo egocntrico hacia uno no egocntrico. En relacin con los
patrones de rastreo visual, la categorizacin del espacio evidencia un patrn de accin
desorganizado. En la multidimensionalidad logran incorporar la dimensin posterior
que no se lograba en la niez, pero todava no logran la combinacin de dimensiones.
Por ltimo los adultos usan exclusivamente el sistema con coordenadas, el
marco relativo y el punto de vista es no egocntrico. Los patrones de rastreo visual
estn caracterizados por una tendencia a organizar por zonas espaciales y con
direccin izquierda-derecha. Adems, todos los adultos evidencian combinacin de
dimensiones en la descripcin espacial.
Esto sugiere que los participantes, conforme avanzan en las etapas del
desarrollo cognitivo (rangos etarios), desarrollan una mayor complejidad en la
conceptualizacin del espacio, lo cual se evidencia en la adopcin de marcos de
referencia ms complejos, la incorporacin de estructuras oracionales ms complejas,
mayor riqueza lxica, la inclusin de puntos de vista ajenos al hablante y un rastreo
visual ms organizado.
Lo anterior nos lleva a proponer tres fases de creciente complejizacin en la
conceptualizacin del espacio en nuestra muestra, que coincide con el paso de la
infancia a la adolescencia, y de esta a la edad adulta. Primero, hallamos una
conceptualizacin egocntrica, desorganizada, sin marcos de referencia y de
multidimensionalidad constreida. A continuacin, una fase de transicin,
desorganizada, con inconsistente uso de marcos de referencia, donde el punto de vista
transita desde uno egocntrico hacia uno no egocntrico y la multidimensionalidad es
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154
155-172
Este trabajo da cuenta de uno de los objetivos del proyecto Fondecyt 1090523 Construccin
discursiva de la identidad tnica de adolescentes mapuches de Temuco y Santiago, que devela el
rol del espacio y lugar en la construccin de la identidad tnica en los jvenes mapuches urbanos.
Hctor Turra, Sandra Garrido, Chery Prez, Gabriel Llanquinao, Mara Eugenia Merino
Key words: Recreated spaces, Place-identity, Mapuche identity, Mediating role, Discourse
analysis.
INTRODUCCIN
En Chile la identidad mapuche ha sido abordada desde variadas
perspectivas y disciplinas en las ltimas dcadas. Por ejemplo Tripailaf (1969)
desde una perspectiva educacional plantea que las relaciones que se dan entre la
cultura mayoritaria y minoritaria se encuentran marcadas por la discriminacin
racial generando un complejo de inferioridad en los estudiantes mapuches de
distintos niveles educacionales. Del mismo modo Aillahuil (1996) caracteriza la
relacin entre personas del pueblo mapuche y chilenas como basadas en la
discriminacin y enfatiza la influencia de la escuela sobre la construccin de
identidad del nio mapuche y como dicha entidad promueve la discriminacin.
Por otro lado, Bello (2002) describe cmo la migracin mapuche a la ciudad de
Santiago configura y resignifica la identidad en el mbito urbano, y plantea que
los mapuches sustentan su propia identidad basada en recuerdos y en la recreacin
de prcticas culturales realizadas en un nuevo contexto. Asimismo elaboran sus
propias concepciones de identidad como son pertenecer a un pueblo con historia
inmemorial sustentado en el linaje o kupan, en prcticas, creencias, religiosidad y
lugar de origen, todo lo cual constituye un tronco comn que los une y los
determina como mapuches, de forma individual y colectiva.
Lo planteado, Bello cobra singular relevancia para el presente estudio, ya
que se identifica al lugar como un referente que incide y determina la
construccin de identidad tnica. Ello debido a que las diferentes culturas que
habitan en un mismo territorio geogrfico generan espacios propios en donde
practican rituales y se celebran tradiciones que colaboran en la preservacin de la
identidad tnica, y asimismo se constituyen en ejes de afiliacin cultural. Es el
caso de las personas mapuches que se identifican y se reconocen como parte de
dicho grupo, y han manifestado a lo largo de la historia de la nacin chilena
diversos modos de identificacin, pertenencia y apego a los espacios ancestrales
mediante, que ha incidido en un compromiso de preocupacin permanente por la
preservacin de los lugares que pertenecieron histricamente a su pueblo. Ello se
constituye en un dilema en especial para los mapuches que han emigrado a las
urbes sobre todo por razones econmicas desde sus comunidades de origen. Se
trata de un conflicto en torno a la propia identidad que incluso puede detonar
efectos psicolgicos y sociales que afecten en forma negativa, o en algunos casos
culminen incluso reforzando su identificacin tnica (Merino, Mellor, Saiz y
Quilaqueo, 2009). En consecuencia, al residir en espacios urbanos alejados de sus
comunidades de origen los mapuches migrados desarrollan la necesidad de
sentirse en casa y buscan en consecuencia recrear dichos espacios.
156
Hctor Turra, Sandra Garrido, Chery Prez, Gabriel Llanquinao, Mara Eugenia Merino
Hctor Turra, Sandra Garrido, Chery Prez, Gabriel Llanquinao, Mara Eugenia Merino
161
Hctor Turra, Sandra Garrido, Chery Prez, Gabriel Llanquinao, Mara Eugenia Merino
METODOLOGA
1. Diseo
El presente estudio es cualitativo-descriptivo, asume el enfoque de
identidades de lugar (place identity) propuesto por Proshansky, Fabian y
Kaminoff (1983) y desarrolla su anlisis considerando el enfoque discursivo de
identidades espaciales de Dixon y Durrheim (2000). Es por ello que este artculo
se centra en cmo los hablantes expresan discursivamente el rol de espacios
tradicionales mapuches y cmo estos son recreados en centros urbanos.
2. Participantes, procesos y materiales
Sesenta adolescentes mapuches, hombres y mujeres que residen en las
ciudades de Temuco y Santiago participaron en entrevistas tipo conversacin
sobre su identificacin tnica. Este tcnica permite generar un dialogo cmodo y
fluido entre entrevistado y entrevistador sobre la base de una pregunta inicial
Qu significa para ti ser un mapuche en la sociedad chilena actual? Todas las
entrevistas fueron conducidas por entrevistadores mapuches, lo que permiti que
tanto entrevistador como entrevistado se comprometieran cooperativamente en
producir la entrevista, las que fueron audio-grabadas en espacios elegidos por
los jvenes.
3. Mtodo de anlisis
Para el anlisis de la muestra se utiliz el anlisis del discurso desde el
enfoque de la psicologa discursiva (Edwards, 1997; Edwards y Potter, 1998;
Wetherell y Potter, 1992). Este enfoque, de carcter hipottico-deductivo, se
sustenta en las acciones discursivas interpersonales que las personas llevan a
cabo en distintos entornos culturales y que constituyen una va para el
entendimiento de las vidas de los individuos. Es decir, en nuestro estudio
interesan las actividades situadas de habla tanto del entrevistado como del
entrevistador quienes, en acciones discursivas conjuntas, construyen su discurso
en torno a la identificacin de ser mapuche en la sociedad chilena actual. Ello
comprende acciones y posicionamientos discursivos en torno a los temas que se
defienden y argumentan (stakes) respecto de la forma como cada hablante
construye la relacin entre mente y mundo, los scripts mentales y su disposicin
hacia la accin, la construccin de hechos, la categorizacin y membresa con
determinadas categoras y la particularizacin de acciones y eventos (Edwards y
Potter, 2000; Hepburn y Wiggins, 2007).
Por otra parte, para analizar la conexin entre los espacios fsicos y sociales
en la construccin de la identidad se utiliz el enfoque de identidad de lugar de
Proshansky et al. (1983). Desde esta perspectiva se busc relevar la funcin
162
La sigla usada para la codificacin de los extractos es la siguiente: primera letra corresponde a la
ciudad de residencia del entrevistado T Temuco y S Santiago. La segunda letra representa el
sexo del adolescente H hombre M mujer y finalmente la ltima letra representa la inicial del
nombre del entrevistado.
163
Hctor Turra, Sandra Garrido, Chery Prez, Gabriel Llanquinao, Mara Eugenia Merino
165
Hctor Turra, Sandra Garrido, Chery Prez, Gabriel Llanquinao, Mara Eugenia Merino
Hctor Turra, Sandra Garrido, Chery Prez, Gabriel Llanquinao, Mara Eugenia Merino
identidad tnica. Ello podra indicar que la naturaleza de los espacios recreados
para los adolescentes puede ser diferente dependiendo de las condiciones de
cercana/lejana de los lugares de origen ancestral; sin embargo el rol de
movilizador de identidad tnica que se le atribuyen a estos no presenta variacin.
CONCLUSIONES
Coincidimos con Merino y Tileaga (2010) que los adolescentes recrean
espacios que representen los lugares originales de la cultura en un intento por
preservar la unicidad propia del pueblo mapuche y con el fin de establecer
relaciones interpersonales semejantes a las originarias de la cultura. Estas
actividades y los lugares en los que se realizan son parte de la unicidad de los
miembros de la cultura mapuche, y constituyen elementos diferenciadores y
marcadores de su propia identidad tnica.
Los procesos migratorios de los miembros de las comunidades mapuches
del campo a la ciudad se justifican esencialmente debido a las oportunidades de
trabajo, econmicas y tambin acadmicas que el entorno urbano ofrece. Al
ocurrir este fenmeno, los adolescentes mapuches buscan y recrean entornos que
representen aquellos que son parte de su cultura y que permitan sentirse en casa
(Dixon y Durrheim, 2000). En estos lugares se celebran actividades caractersticas
de la cultura mapuche, ya sea de forma permanente o no permanente como es el
caso de las escuelas, principalmente en Temuco.
Lo anterior demuestra que los espacios culturales se recrean en un contexto
urbano debido a la participacin de los tres procesos cognitivos planteados por
Proshansky et al. (1983). El acondicionamiento de un espacio representativo de la
cultura propia permite satisfacer las necesidades identitarias de las personas, es
decir, el acomodo de los espacios para establecer un entorno similar al original.
Luego se produce la recreacin de interacciones sociales en los espacios
adaptados donde los adolescentes buscan recrear tipos de interacciones culturales
que permitan celebrar y participar en actividades tpicas mapuches. Finalmente, la
modificacin de la identidad en trminos de adaptar la propia identidad al espacio
recreado teniendo en consideracin que este no es idntico al original, de modo
que los jvenes deben negociar su interculturalidad (Merino, 2012). Ello
significa traer simblicamente un lugar rural a un entorno urbano el que, si bien
no es una rplica exacta del espacio original, el nuevo no afecta la percepcin que
los adolescentes poseen del lugar originario. Ello muestra que la identidad se
constituye para estos jvenes en un constructo cambiante que evoluciona y se
adapta a diferentes contextos y situaciones.
En consecuencia, el rol de los espacios recreados es reforzar la
construccin de identidad tnica de los adolescentes que desean identificarse o
reforzar su etnicidad; es decir, los adolescentes que se identifican como
mapuches, ya sea de forma activa o pasiva, valoran la recreacin de espacios, ya
168
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170
Hctor Turra, Sandra Garrido, Chery Prez, Gabriel Llanquinao, Mara Eugenia Merino
172
173-196
FILOSOFA
Si lo que se pretende es abordar filosficamente el tema de la cotidianidad, la
tarea se presenta, ya desde el inicio, como problemtica: ni siquiera est claro que
sea posible o justificable la pretensin de hacerlo. Ral Fornet Betancourt haca ver,
acertadamente, que respecto de la cotidianidad la historia de la filosofa,
1
Este artculo fue desarrollado en el marco del Proyecto Fondecyt N 1110469 titulado Des-encuentro
intercultural en la cotidianidad: conflicto y violencia.
174
Como bien apuntaba Lukcs en su prefacio al libro de Agnes Heller los estudios sobre aquello que
constituye la esencia de la vida cotidiana no han tenido una larga prehistoria (Sociologa de la, 9).
175
tarea de elaborar una ontologa del mundo de la vida (Cfr.: Die Krisis), y de Martin
Heidegger con su idea de la cotidianidad como lugar de vida inautntica (Cfr.: Sein
und). Estos trabajos no estn destinados directa y expresamente al tema de la
cotidianidad, aunque aparece en algunos pasajes centrales de sus respectivas obras. A
partir de las observaciones de estos autores se desprenden desarrollos sobre la
cotidianidad tanto fuera como dentro del mbito filosfico. Estos desarrollos se
pueden encontrar, por ejemplo, en psicologa,4 pero tambin, con ms fuerza an, en
sociologa. En este mbito es especialmente apreciable el trabajo de Alfred Schulz y
su Teora del mundo de la vida cotidiana, el que, a partir de Husserl, desarrolla la
idea de vida cotidiana, lnea que ha sido seguida por su discpulo Thomas Luckmann.
De raigambre claramente filosfico-fenomenolgica, expresamente husserliana, es,
por otra parte, la obra contempornea del ya mencionado Bruce Bgout (Cfr.: La
dcouverte y La potencia), quien se inscribe en aquello que, como se comentaba
antes, l mismo ha llamado koinologa, en el contexto de la cual pretende hacer un
estudio que revele el enigma de lo cotidiano, en tanto que muestre aquello que se
oculta tras la apariencia banal, rutinaria, intrascendente de lo habitual.
Por otra parte, en una lnea perteneciente a la tradicin marxista, est la obra
de autores como Henri Lefebvre y Agnes Heller, quienes desarrollaron estudios
sistemticos destinados especficamente al tema de la cotidianidad. El de Lefebvre
es un planteamiento de tono sociolgico que se ocupa de la vida cotidiana como
realidad social. Este autor, pionero en los estudios sobre la cotidianidad, desarrolla
sus tesis hacia finales de los aos 50 y principios de los 60 (Cfr.: Critique de la
vie), para luego volver sobre ellas diez aos ms tarde y criticarlas (Cfr. La vida
cotidiana). Por su parte, la de Heller es una propuesta ontolgica que tematiza la
vida cotidiana como lugar de reproduccin de la individualidad social. La vida
cotidiana es el conjunto de actividades que caracterizan la reproduccin de los
hombres particulares, los cuales, a su vez, crean la posibilidad de la reproduccin
social (Sociologa de la19).
A partir de una influencia psicoanaltica, pero ahora en el campo ms propio de
la historia, hay que mencionar el influyente trabajo sobre lo cotidiano de Michel de
Certeau (Cfr. La invencin de lo cotidiano I y II). La propuesta de Michel de Certeau
es la de hacer una descripcin de la vida cotidiana como campo cultural, donde la
mayora silenciosa se expresa contra el orden dominante mediante sus propios
arts de faire. Tambin desde la perspectiva del problema de gnero aparecen aportes
a esta tradicin de pensamiento, como son los de la teloga, recientemente fallecida,
Ada Mara Isasi Daz (Der alltag, Lo cotidiano, elemento y Lo cotidiano y la
opcin) y antes aun los de Dorthy Smith (The Everyday).
Como han mostrado Pollio, Henley y Thompson a partir de estos autores y sus desarrollos en el contexto
de la fenomenologa existencialista fundamentalmente Merleau Ponty, pero tambin Sartre en la
psicologa se ha desarrollado toda una lnea de trabajo llamada fenomenologa de la vida cotidiana.
176
La misma Heller habla de aquellas circunstancias en que es necesario aprender de nuevo las reglas y
las maneras de una vida cotidiana que se ha alterado bruscamente, por ejemplo, con una guerra o un
177
178
innegable dimensin creadora de las praxis cotidianas, como las llama Jean
Gregory (39). Creacin, invencin cotidiana de un cotidiano, de lo cotidiano, como se
titula el conocido libro de Michel de Certeau. Para Bgout no hay lo pre-dado, el
mito de la donacin originaria est atrapado en un proceso de formacin cultural
antropolgico. Hay una entropizacin de devenir hombre que es el proceso de
cotidianizacin. (Entrevista a 231). La cotidianizacin debe ser pensada como un
cuento, uno que nos contamos. El verbo sera, entonces, relatar o narrar. Lalive
habla directamente de un relato de la vida cotidiana (13). Me levanto todas la
maanas a las 6:30, tomo un caf con tostadas, me ducho, voy a dejar a mis hijos al
colegio, voy al trabajo veo el noticiario, me acuesto a eso de las 22:00 hrs. Con
razn habla este autor de ritualidades o etiquetas que se establecen en el relato,
constituyendo as lo cotidiano. Forzando un poco sus dichos: lo cotidiano sera lo
cotidianizado mediante un relato que lo cotidianiza, que lo vuelve cotidiano. De
acuerdo con Lalive el lmite entre lo cotidiano y lo no cotidiano estara en la carga
simblica, en su ausencia o presencia: lo cotidiano sera el conjunto de
situaciones y de prcticas casi totalmente descargadas de simbolizacin (11-12).
Por lo mismo, nunca est definitivamente dado, es, dicho ahora con Bgout,
autocreacin permanente (Entrevista a, 234). El cotidiano cotidianizar sera el
relato permanente que hacemos de nuestra vida cotidiana. Hay aqu tambin, por lo
tanto, otra ficcin: la ficcin de que este relato sera algo ms que un simple relato y
que, por lo tanto, lo cotidiano constituira algo con lo que podemos contar. El relato
que cotidianiza es tan efmero como cualquier relato: cualquier da, en cualquier
momento se puede simplemente alterar el relato, cambiar el cuento, construir una
nueva cotidianidad que hace desaparecer sin ms, sin duelo, la cotidianidad superada.
Pese a lo efmero de la cotidianidad, el ser humano cotidianiza. Tal vez sea
verdad que, como dicen, la construccin de un mundo cotidiano, la invencin de lo
cotidiano es uno de los gestos ms caractersticos y tpicos del ser humano.
Nuevamente, los cuantificadores universales: todos los hombres cotidianizan.
Alertado ya contra las universalizaciones y tomando las precauciones
correspondientes, estara dispuesto a aceptar, ms bien, una expresin del tipo: los
hombres tienden a cotidianizar, lo que deja abierta la posibilidad de no hacerlo, de
renunciar a hacerlo, de negarse a un relato que cotidianice. Abre la puerta, tambin,
para instalar la pregunta por la motivacin, por la razn que mueve al ser humano a
cotidianizar.
MIEDO
Por qu? Para qu? De dnde proviene esa inclinacin a cotidianizar? Qu
ser los que nos mueve, lo que nos motiva a construir este relato? La pregunta es por
el impulso: si no hay necesidad natural, si no hay compulsin, entonces debe haber
motivacin. Podramos no hacerlo, pero tendemos con mayor o menor intensidad a
ello. La respuesta de Bgout es directa: en la cotidianizacin hay una especie de
179
MOTIVACIONES
El fundamento de la tesis del miedo como nica y fundamental motivacin
para cotidianizar se enraza en la constatacin, de origen fenomenolgicoheideggeriana, de que el mundo es un lugar hostil, en tanto que lo que lo
caracterizara sera la contingencia, la indeterminacin. El anlisis que ofrece Bgout
acerca de la potencia de la vida cotidiana tiene como base la analtica existencial del
Dasein heideggeriano, en donde el estar-en-el-mundo es sinnimo de no-estar-encasa, en el sentido de extranjeridad, es decir, incomodidad, inquietud, miedo ante un
mundo que se presenta como hostil, extrao, problemtico (Cfr.: La potencia, 14).
Ahora bien, como deca antes, algunos sujetos no cotidianizan, deciden no
hacerlo. Al menos dos explicaciones pueden darse para este fenmeno. Podra
pensarse, por una parte, que no a todos los seres humanos les atemoriza la
contingencia y la indeterminacin del mundo, no a todos los inquieta la hostilidad de
lo imprevisible. Podra ser, tambin, que existan sujetos para los cuales el mundo no
se aparezca como contingente ni indeterminado y, por lo tanto, no les parece ni hostil
ni peligroso. Los primeros son aquellos a los cuales no les incomodan las sorpresas,
las irrupciones, entre los cuales pueden contarse aquellos que ven un placer en ello o
que simplemente los divierte. Los segundos son los que tienen confianza: los que no
creen que les pueda pasar algo, que no sienten que haya peligro en la contingencia y
la indeterminacin.6
En efecto el mundo no se presenta como un lugar hostil ni peligroso para todos
los seres humanos. Como ha mostrado Rodolfo Kusch, por ejemplo, el modo de estar
en el mundo europeo-occidental y el de las culturas andinas son diferentes e incluso
antagnicos en este punto. Este autor compara el Dasein heideggeriano con su
correlato aymara que se encarna en el trmino utcatha. Este segundo trmino
significa, al igual que el primero, estar ah, pero, a diferencia del heideggeriano,
tiene el sentido de estar en casa, estar sentado, es decir, estar amparado,
protegido, cuidado (Cfr.: 268-269). En la cultura aymara el mundo no tiene nada de
hostil, peligros, y no desencadena miedo alguno en los sujetos, sino todo lo contrario:
el mundo es un lugar de acogida, de confianza, de tranquilidad.
El cotidianizar puede reconocer su causa en el miedo y la bsqueda de
seguridad, sin duda, pero dicha causa tambin podra encontrarse solo en el placer que
nos despierta el contar con una cierta regularidad, o en el profundo reconocimiento
6
Si el temor es con cierta espera de sufrir algn dao que aniquile, es evidente que nadie tema entre los
que creen que no les puede pasar nada, ni se teme lo que uno cree que no le va a pasar, ni a quienes no se
cree que causen dao, ni cuando no se cree que va a ocurrir. Es forzoso por consiguiente que teman los que
creen que les puede pasar algo, y a quienes puedan causarlo, y lo que es tal dao y cuando puede suceder
(Aristteles, 109).
181
NORMATIVIDAD
Cotidianizndolo el hombre, segn Bgout, se adapta al mundo (Entrevista
a231) o quizs mejor, adapta el mundo en tanto que lo forma, lo conforma, si se
quiere, lo deforma. De all se comprende que la cotidianizacin tenga un carcter
normativo. Como ha escrito Claire Colebrook, tal vez lo tenga, incluso, por
naturaleza.7 No habra cotidianidad sin normas o, dicho de otro modo, solo hay
cotidianidad si est reglada. Toda cotidianidad sera esencialmente normativa. Entre
las dos principales ideas que Eckert y Jones encuentran que se presentan como
fundamentales entre los investigadores de la vida cotidiana, est the idea that daily
practices follow logical and rational rules (6). Esta normatividad propia de la
cotidianidad es la que fuerza la existencia de ciertas prcticas homogneas que hacen
posible la convivencia entre sujetos. Se trata de normas, de reglas de
comportamiento que, en tanto tales, exigen cierto respeto. Si estas no existieran,
como hace ver claramente Heller, la vida cotidiana sera imposible.8
el mundo en el que nacemos nos presenta innumerables reglas de
comportamiento. La simple observancia de estas reglas es una prescripcin que
el medio social dirige a cada particular. Las reglas de comportamiento en la
vida cotidiana son concretas, prescriben con relativa exactitud qu se debe hacer
y qu no. () Para reaccionar en un cierto ambiente, el particular debe conocer
estas heterogneas reglas de comportamiento y observarlas por trmino
medio. En este caso la media tiene un doble sentido. Ante todo, las reglas deben
ser observadas por la media de los hombres y tambin cada persona particular
debe observar la media de las reglas a fin de que sigan siendo vlidas. Al mismo
tiempo, el hombre, para ser considerado medianamente respetable y
honrado en su ambiente, no debe hacer ms que adaptarse (una vez ms
segn la media) a estas reglas (Sociologa de la153).
Un anlisis interesante sobre esto es el que hace Pierre Mayol con el caso del
barrio cuando pone de manifiesto la existencia de lo que llama las represiones
minsculas (16). Mayol hace ver agudamente que [u]n individuo que nace o se
instala en un barrio est obligado a darse cuenta de su entorno social, a insertarse para
poder vivir en l (14). De lo que habla Mayol es de la existencia de cierta normativa,
de convenciones colectivas tcitas que el autor no duda en atribuir a una suerte de
7
() everyday life would be, by its nature, always already normative (Colebrook, 688).
Para Heller se trata de normas morales (Sociologa de la153). Habla de cuatro normas
fundamentales y generales: mantener la palabra, decir la verdad, ser agradecido y fidelidad elemental.
No existe ninguna comunidad humana, ni siquiera una banda de ladrones, en la que en la vida
cotidiana no se planteen aquellas exigencias fundamentales, al menos frente a los miembros de la
comunidad (Sociologa de la, 155).
8
183
contrato que sanciona ciertos modos de valorar y de actuar. La prctica del barrio
implica la adhesin a un sistema de valores y comportamientos que fuerzan a cada
uno a contenerse tras una mscara para representar su papel (dem). Se establece as
lo que sea conveniente, que no es otra cosa que una normativa que busca evitar la
disonancia, la excentricidad, en busca de una suerte de neutralidad. Para
permanecer como usuario del barrio y beneficiarse de las reservas relacionales
contenidas en la vecindad, no conviene hacerse notar (Mayol, 16).
De all, entonces, la idea de Heller de los usos elementales de la
convivencia9 presentes, segn la autora, en todo grupo, por pequeo que sea
(Sociologa de la281-282 y 276). Ella distingue: usos elementales, usos
particulares, usos condicionales, usos personales y hbitos (Cfr.: Sociologa de
la279-283). Hacen ms fcil a los hombres orientarse en las complejas estructuras
de actividades, dan encuadramiento y forma () a la vida cotidiana (Sociologa de
la, 281). Se podra hablar aqu de ritualidades o ceremonias que se exigen
coercitivamente, esto es, bajo amenaza de castigo, de represalia. El incumplimiento
de los usos admite una cierta flexibilidad,10 pero no es posible ignorarlos por
completo: la pena es la marginacin social. Si alguien decide no saludar ms a nadie
o ir desnudo por la calles, es considerado anormal. De hecho, de este modo no
expresa su personalidad, sino que demuestra solamente su enfermedad mental
(Sociologa de la, 277).
Mayol es algo ms duro en su apreciacin, segn el autor, el barrio es un
universo social que no admite la transgresin, puesto que ello sera incompatible
con lo que llama la transparencia social del barrio. Las transgresiones deben
quedar ocultas, escondidas, disimuladas en las tinieblas de los malos lugares. Lo
in-conveniente sera aqu lo marginado. Un gran ejemplo usado por Mayol es el
del cuerpo y sus accesorios: es lo que llamaramos la presentacin personal, pero
que tambin se extiende a los modales, a los gestos, los giros de palabras, etc., que
finalmente constituyen un abanico de signos. Hay signos adecuados, aceptados y
otros inconvenientes. Es lo que ocurrira con ciertos modos de vestir, de hablar,
de moverse, determinados gestos, palabras que solo deben o pueden ser usados
en privado, en la oscuridad. Es en este punto en el que tienen un papel central lo que
Mayol llama las represiones minsculas. Ellas son las que reprimen lo que no
conviene, lo que no se hace; mantienen a distancia, al filtrarlos o expulsarlos, los
signos de los comportamientos ilegibles en el barrio, intolerables desde el punto de
Para moverse con xito en la esfera heterognea de la vida cotidiana, es necesario una especie de orden
o de regulacin, y las formas objetivadas de tal regulacin estn constituidas precisamente por los sistemas
de usos sociales generales y particulares. Estos no solo fijan determinadas formas de accin, sino tambin
y en cierta medida el ritmo de la vida (Heller, Sociologa de la, 281).
10
Sin embargo, no es de locos decidir en casos concretos el no seguir un uso. () Adems, a veces la
transgresin tiene lugar por razones inevitables y por tanto no es intencional (y por consiguiente si siquiera
insensata) (Heller, Sociologa de la, 277).
184
185
seala el autor (La reflexin41), lo que es suscrito por Bgout cuando seala que
[n]inguna vida cotidiana () es totalmente hermtica al surgimiento de lo nuevo, de
lo desconocido, de lo extrao (La potencia, 19).
En tanto que abierta, la cotidianidad es pura posibilidad. Posibilidades que
tienden al infinito, posibilidades que son casi todas. Posibilidad, primero, de
detencin ante lo que podra parecer interesante: frente a un escaparate, un
acontecimiento, un paisaje, una persona, una noticia, etc. El decurso habitual puede
simplemente interrumpirse, suspenderse por una decisin. Puede, no obstante, no
terminar en lo negativo de la negacin y abrir nuevas posibilidades. En lugar de
retomar el itinerario habitual, de seguir con el pan diario, luego de la pausa, est la
posibilidad de tomar otra direccin, de cambiar el rumbo. Cambiando el camino se
altera el itinerario, el orden, la programacin, se deja atrs la cotidianidad. A esto es a
lo que Giannini ha llamado transgresin: llamamos transgresin, en general, a
cualquier modo por el cual se suspende o se invalida temporalmente la rutina (La
reflexin, 81).
Este es el efecto de los acontecimientos, ya sean buscados, elegidos o no
como un accidente, un acaso, producen un quiebre, una ruptura. Como seala
Bgout En cada momento, un acontecimiento singular puede abrir una brecha en su
forma slida y constante (La potencia, 18-19). Ahora bien, si la cotidianidad fuera
solo una secuencia de pequeas e insignificantes acciones diarias, repetitivas y
esperables, entonces los acontecimientos tendran el efecto de romper, quebrar,
destruir o suspender la cotidianidad misma. La cotidianidad, sin embargo, no es solo
eso, sino que incluye las irrupciones, las transgresiones, los acontecimientos. Lo
cotidiano es ms que aquello que es cotidianizado, pues, de alguna manera, a pesar de
sus resistencias, est siempre abierto a la extranjeridad que desordena y que busca
enmascarar (Bgout, La potencia19). Lo transgredido, lo que se quiebra, en
realidad, no es la cotidianidad, sino la rutina: la transgresin, la fractura de la rutina
es, de hecho, algo cotidiano. Giannini seala que la vida se las arregla para
transgredir los lmites que se impone. As, el rodar cotidiano es, en su dimensin ms
honda, reiterada transgresin de aquella rutina que l mismo segrega (La
reflexin, 77).
RUTINA
A ratos en los textos de los autores, pero tambin en la propia experiencia,
parece que cotidianidad y rutina fueran lo mismo: la cotidianidad como una simple
rutina. Si lo cotidiano fuera, como se deca antes, nicamente lo que pasa cuando no
pasa nada, solo un conjunto de nimiedades esperables y esperadas, esta tesis tiende a
corroborarse. Como observa Giannini: la palabra rutina, () proviene de ruta.
De la ruta que vuelve a hacerse da a da, de un movimiento rotatorio que regresa
siempre a su punto de origen (La reflexin30; Cfr.:37). Hay en la rutina un
sentido de rotacin, de retorno permanente de lo mismo. la rutina es regreso a lo
187
188
siempre algo rutinizado, es decir ,el producto de un trabajo que apunta a reducir la
esfera de lo desconocido y de lo imprevisible (Lalive, 19). Dos extremos: la rutina y
el quiebre.
DESENCANTAMIENTO
No hay trascendencia ni magia ni sentido en lo rutinario: son sucesos
desencantados, dice Lalive refirindose expresamente a Max Weber. Lo rutinario
se entendera como un conjunto de sucesos que han sido despojados de todo posible
encanto, que han sido rutinizados. El ejercicio de rutinizacin se vuelve as uno de
desencantamiento: no hay nada de mgico en que ocurra lo que se sabe que ocurrir,
en que tengan lugar acontecimientos en los que ni se piensa, porque se dan por
sentado, los que se espera que ocurran. Es el relato rutinizante el que despoja de
encanto, desviste y, con ello, oculta, esconde, invisibliliza. Por supuesto, podra no ser
as. De hecho, no siempre fue as: en un principio no lo era no pudo haberlo sido.
En un principio era la magia que luego es reemplazada por un relato que desencanta,
que rutiniza.
El sujeto se muda a una nueva ciudad, en un pas desconocido: todo es
novedad, todo es sorpresa, no puede dar nada por supuesto, no puede contar con
nada las luces, las personas, los olores cada luz, cada rostro, cada olor le
fascinan, le desagradan, le chocan, lo seducen: lo detienen, lo atraen. Luego de un
tiempo das, semanas, meses ha comenzado la desaparicin, el
desencantamiento est en marcha. La rutinizacin ha estado haciendo su labor. Al
pasar unas semanas viendo circular a aquella mujer aquella que le llam tanto la
atencin el primer y segundo da ya no la ve simplemente no la ve. Ya no
siente el olor de las flores del jardn que lo mantuvieron fascinado los primeros das,
ya no nota las luces que se cuelan entre las cortinas al atardecer, esas mismas que se
sentaba a contemplar durante horas. La rutinizacin va opacando, haciendo
desaparecer los contornos, los volmenes hasta que los sucesos se vuelven planos,
sin relieve y se confunden con el fondo, con el paisaje. Lo rutinario es gris, es una
pelcula en blanco y negro.
Como en la pelcula Pleasantville (del director Gary Ross, 1998) en la que un
par de adolescentes se introducen de forma mgica en la televisin y pasan a ser
protagonistas de una serie de los aos 50. La serie que tiene el nombre de la pelcula,
es decir Pleasantville (Pueblo Feliz), muestra un ciudad pequea, tpica
norteamericana, en la que lo que prima es una tranquila e inalterada rutina. Importante
es hacer notar que esta condicin se encarna en el hecho de que la serie est en blanco
y negro. La irrupcin de estos dos adolescentes constituir una revolucin en la
ciudad: revolucin que se grafica con la aparicin del color, con el quiebre de la
rutina: cada vez que ocurre algo inesperado, que aparece algo que haba sido
invisibilizado, surge el color. Es interesante en este punto, lo que ocurre con los
padres de los protagonistas: luego de aos de una relacin tranquila, estable, rutinaria,
189
ella siente que l no la ve, que es invisible para su marido, como parte del mobiliario,
como un sof ms, un florero, un cuadro, una comida caliente al llegar a casa en la
tarde, etc. l efectivamente no la ve, pero cuenta con su presencia: de all el desastre
que se desencadena cuando ella, sin odio ni violencia, simplemente lo deja. Su rutina
se desbarajusta al punto de dejar de comer. Ella, por su parte, se descubre en los ojos
de otro que la ve y con ello adquiere color. El marido, por supuesto, no lo ve venir, no
comprende nada de lo que sucede y la vida se le vuelve un infierno. Solo podr
recuperar a su mujer cuando logre volver a verla, en el lenguaje de la pelcula, cuando
l mismo adquiera color.
ABURRIMIENTO
Hay en la rutina y el desencantamiento un dejo casi patolgico o al menos un
peligro de patologa, que se extiende hacia la cotidianidad como un todo. Lo que
indica en ese sentido es el fenmeno del aburrimiento. Highmore lo explica con el
caso de Sherlock Holmes: el gran aburrido, por eso gusta y necesita
desesperadamente de lo sorprendente, de lo que est ms all de la convencin y
supera la rutina de la cotidianidad.15 Una vida cotidiana sin irrupciones, sin
acontecimientos, sin quiebre alguno en donde todo est previsto y desprovisto de
sorpresa, de magia, puede transformarse claramente en tedio, en el aburrimiento ms
absoluto; incluso derivar como ha apuntado Bgout en angustia. A propsito del
deseo de acontecimiento que quiebre la rutina, Lalive seala que Esta queja frente
a una vida cotidiana insulsa y tediosa puede convertirse en algo ms violento: el deseo
de su propia muerte (23-24).
Giannini habla expresamente del tema del aburrimiento. Inicialmente lo
describe como un desgano frente a algo o alguien. Desgano es el tono afectivo
propio de la rutina; y que permite reconocerla como un presente hostil e inconcluso
por naturaleza; como la sucesin inmvil de lo mismo, cuyas posibilidades de
accin ya tenemos por descontadas (La reflexin108). Es, en definitiva, el vaco
de una vida cotidiana sin sentido lo que caracteriza al aburrimiento, por eso habla de
un horror al aburrimiento.16 Giambattista Vico hablara, segn seala Giannini, de
un aborrimento del vouto, que significa aburrimiento del vaco y que, segn
explica, hay que entender como horror al vaco puesto que aborrecer (de ab horreo)
significa miedo, terror antes que odio. Miedo del que se huye mediante las pre15
Sherlock Holmes gets bored. He gets bored when the mysterious and enigmatic side of life is not
taxing his rationalistic intelligence. Conan Doyles detective is a man who is often bored. For him the
world of the everyday is associated with the dull and the humdrum: I know, my dear Watson, that you
share my love of all that is bizarre and outside the conventions and humdrum routine of everyday life
(Doyle [1892] 1993:45) (Highmore, 2).
16
La palabra aburrimiento as dicha en espaol va a mover por s misma hacia la sustentacin
global del fenmeno, del cual ya est haciendo casi sonar algo de su sentido: aburrimiento
aborrecimientoab horreo, horror (Giannini, La reflexin, 107).
190
Las prcticas que giran en torno a la esperanza o a la bsqueda del acontecimiento se desprenden de la
coloracin gris o francamente negra que toma la cotidianeidad. Ella se define por la carencia, el vaco.
Orden es sinnimo de tedio e incluso de muerte. La vida cambia de lugar: ella ya no est del lado de la
seguridad, del orden, de la rutina, sino del lado del desorden, de la bsqueda y de la creacin. La
civilizacin se ha transformado en fuente de aburrimiento o en fuente de opresin (Lalive, 24-25).
18
Como el mismo Russell advierte Una vida demasiado llena de excitaciones es una vida agotadora, en la
que se necesitan continuamente estmulos cada vez ms fuertes para obtener la excitacin que se ha
llegado a considerar como esencial del placer (34).
191
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196
197-214
INTRODUCCIN
La ciencia es tambin un fenmeno poltico. No solo es el objeto de (grandes y
pequeas) decisiones de orden poltico en el sentido ms amplio e incluyente de la
palabra, sino, adems, la actividad cientfica tiene claras implicaciones polticas
directas e indirectas, de corto, de mediano y de largo alcance.
Pues bien, el estudio de los sistemas complejos se caracteriza por una serie de
rasgos que permiten, sin dificultad alguna, sostener que son un tipo de revolucin
cientfica, tecnolgica y cultural en la lnea de los trabajos de Th. Kuhn. As, por
ejemplo, y de manera notable, se trata de un grupo de ciencias crticas respecto del
determinismo y al reduccionismo de la ciencia clsica; es decir, a la idea de que el
origen de un fenmeno y la lnea de tiempo que conduce hasta el presente determinan
su futuro. Y tambin la idea de que la complejidad de un fenmeno puede ser
explicada y comprendida en trminos agregativos o analticos, identificando,
ulteriormente, los componentes ltimos constitutivos de un fenmeno a fin de
reconstruir desde ellos la historia o la complejidad del caso.
En consecuencia, las ciencias de la complejidad adquieren un carcter
eminentemente cruzado, inter, trans y multidisciplinar, fundadas a partir de problemas
de frontera. Un problema de frontera es aquel que interesa no nicamente a una
ciencia o disciplina, sino en el que convergen o coinciden tradiciones disciplinares
distintas, mtodos y metodologas diferentes, lenguajes y experticias plurales con el
afn de formular y resolver un problema de frontera.
Quisiera decirlo en trminos ms precisos y fuertes: mientras que la ciencia
clsica y normal se caracteriza(ba) por que tiene objeto, campo y reas de trabajo, la
ciencia de punta (spearhead science y large-scale research) se definen a partir de
problemas. Ms exactamente: las ciencias de la complejidad no tienen objeto: poseen
problemas de trabajo plurales. Y de todos, el ms importante es el problema: Qu es
200
(la) complejidad? Por qu las cosas son o se hacen complejas? En el esfuerzo por
resolver estos interrogantes emergieron las ciencias de la complejidad.1
Las razones de las observaciones de Pagels se derivan estrictamente del corpus
lgico, metodolgico, epistemolgico y conceptual de las ciencias de la complejidad.
Se trata, por primera vez en la historia, de un grupo de ciencias que se dan a la tarea
de estudiar aquellos temas, retos, problemas y comportamientos que la ciencia clsica
e incluso la filosofa no quisieron estudiar o no pudieron aceptar o explicar.
Notablemente, se trata del devenir (fsica del devenir, Prigogine, 1980), las
turbulencias e inestabilidades, los cambios sbitos, imprevistos e irreversibles de la
teora del caos (R. Thom, 1997; Zeeman, 1978), la impredecibilidad del caos (Lorenz,
2000; Ruelle, 1995), las sorpresas y la no causalidad (Holland, 1998), las
adaptaciones y el aprendizaje (Holland, 1995) y de la vasta obra de S. J. Gould remito
a 1994, las sinergias y los bucles de retroalimentacin positivos y negativos
(Hofstaedter, 1989; Arthur, 1994), la autoorganizacin (Kauffman, 1995:2000), las
cascadas de errores (Barabasi, 2003), las sincronas en el tiempo y en el espacio
(Strogatz, 2003), entre otros fenmenos y comportamientos.
Dicho por va de contraste, las ciencias de la complejidad no se ocupan de
fenmenos causales ni multicausales, de explicaciones en trminos de promedios o
estndares, matrices o vectores, distribuciones normales o estadsticas en cualquier
sentido. Manifiestamente, las ciencias de la complejidad se sitan en la antpoda, por
as decirlo, de los paradigmas de la ciencia clsica (Casti, 1989).
Como se aprecia claramente, una(s) ciencia(s) que estudie(n) estos fenmenos
tiene(n) clara(s) ventaja(s) frente a la ciencia que simplifica, estandariza y reduce la
complejidad a elementos fundamentales. En complejidad no existe lo fundamental y
la ltima vez que, con voz alta, la ciencia normal hablar en esos trminos ser con
Ashby, a propsito de la teora de los procesos fundamentales, una expresin de la
que, por lo dems, no es ajena a Feymann.
Las explicaciones de estas caractersticas o atributos de la complejidad son
suficientemente conocidas por parte de la comunidad de complejlogos y caotlogos
y la literatura al respecto es amplia y slida. Se hace necesario, ms bien, dirigir la
mirada acerca de los que estas propiedades de los sistemas complejos no lineales
implican desde el punto de vista poltico y para la poltica en general.
En fin, desde numerosos puntos de vista, el estudio, comprensin y eventual
aprovechamiento de situaciones marcadas por turbulencias, inestabilidades, cambios
sbitos e imprevisibles, cascadas de errores, atractores extraos, procesos
autoorganizativos, y adems puede tener numerosas ventajas que no escapan a una
mirada reflexiva. Tal es exactamente el significado de las ciencias de la complejidad:
su significado terico, pero al mismo tiempo prctico.
Por lo dems, este es el primer rasgo fuerte de contraste entre las ciencias de la complejidad, el
pensamiento complejo y los enfoques sistmicos, una distincin que debe aqu quedar de lado.
201
Este tema constituye el objeto de un libro en el que actualmente me encuentro trabajando como resultado
de una investigacin que adelanto en la Universidad del Rosario (Bogot). Algunos avances de esta
investigacin han sido presentados en el Doctorado en Estudios Polticos, Universidad Nacional de
Colombia (2010), el Doctorado en Derecho, Universidad del Rosario (Bogot) (2011), y en la RAIPAD
(Red Andaluza de Investigacin para la Paz y los Derechos Humanos, de la Universidad de Granada
(Espaa) (2012). Debo expresar mis agradecimientos a Andr Nol-Roth, a Julio Gaitn y a Francisco
Muoz. Pero quiero agradecer en particular a mis estudiantes y participantes.
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complejidad son ciencias de la vida en tanto que la vida es, par excellence, el
fenmeno de complejidad creciente en el universo. De aqu, ulteriormente, puede
derivarse la idea de una poltica de vida en contraste con cualquier poltica de poder.
RAPSODIA COMPLEXA
Es claro que existe ms de una comprensin acerca de la complejidad. Grosso
modo, las dos comprensiones ms generales pero fundamentales acerca de la
complejidad, son las de las ciencias de la complejidad y la del pensamiento complejo.
Esta ltima al mismo tiempo se inspira en, y sigue a la obra de Edgar Morin. Cabe
aqu, dado el carcter de este artculo abrir un parntesis a fin de considerar las
implicaciones que el pensamiento complejo tiene de cara a la poltica. Prefiero
denominar a este parntesis rapsodia complexa.
Por el lado del pensamiento complejo y en relacin directa con el pensamiento
y la obra de Edgar Morin, hay que decir que las implicaciones polticas admiten una
consideracin puntual.
Puede decirse, sin ambages, que la aproximacin poltica de la complejidad
en la perspectiva moriniana tiene una importancia definitivamente mayor en
Amrica Latina que en el resto del mundo. La unidad lingstica, incluido el
portugus de Brasil, y una comunidad cultural afn constituye sin lugar a dudas un
contexto propicio.
Asimismo, la aproximacin poltica del pensamiento complejo tiene una
correspondencia cultural, una cierta herencia histrica y una afinidad de espritu con
tres movimientos intelectuales que fueron, en su momento, importantes en el
subcontinente: a) la filosofa latinoamericana, b) la filosofa de la liberacin
latinoamericana, y c) la teologa de la liberacin. Cabe sostener que las posiciones
polticas del pensamiento complejo son herederas directas de estas tres tradiciones, no
siempre enteramente concordantes entre s.
Las fuentes ms importantes de trabajo acerca de las implicaciones polticas y de
los compromisos polticos del pensamiento complejo han llegado a adoptar la forma y
la expresin de pensamiento para el sur o acaso igualmente, complejidad para el sur.
Marcando, desde luego, un fuerte contraste con lo que abierta o tcitamente
correspondera a un pensamiento del norte: norteamericano y eurocentrista.
Con calidades dismiles entre s, las principales fuentes para el estudio de las
implicaciones polticas del pensamiento complejo pueden comprenderse en los
siguientes referentes (el orden no importa aqu):
(1) Comunidad de pensamiento complejo
(http://www.pensamientocomplejo.com.ar). Se trata de un grupo de trabajo
con base en Buenos Aires, pero con slidos nexos con Morin, personalmente, y con J.
L. Le Moigne, el otro nombre prestigioso en la corriente del pensamiento complejo.
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calidad del mismo habr de medirse a mediano y a largo plazo. Y el tema poltico no
se encuentra en el foco.
Como sea, no hay, en contraste con lo sealado al comienzo, un trabajo
consolidado y sistemtico de carcter cientfico en la perspectiva de una teora,
filosofa o ideas polticas en el sentido del pensamiento complejo. Esta es una
carencia que probablemente deber subsanarse en el futuro.
Habra podido ser relevante elaborar una reflexin acerca de los matices
mismos al interior de estas diversas fuentes del pensamiento complejo y sus
aproximaciones a la poltica. Pero dos razones lo impiden, por un lado, que el foco de
este artculo se concentra en las ciencias de la complejidad; y por otra, el hecho que
no existe un trabajo escrito consolidado al interior del pensamiento complejo. En
contraste con lo que s cabe ver desde la perspectiva de las ciencias de la complejidad,
como queda mencionado desde el inicio y se muestra posteriormente.
COMPLEJIDAD: REVOLUCIN CIENTFICA Y REVOLUCIN POLTICA
Con seguridad el motivo extracientfico que dio origen al nacimiento del caos,
conceptualmente una de las primeras ciencias de la complejidad, surge de una
cuestin poltica. Como es sabido, en 1889 el rey Oscar II de Suecia, aficionado a
temas cientficos, formul una pregunta y quien lo lograra resolver ganara un
prestigioso premio. La pregunta de Oscar II era: El universo es estable a largo
plazo?. Dejar aqu de lado por razones de espacio el contexto y los antecedentes
cientficos del problema y que nos remiten sin dificultad a la mecnica clsica
newtoniana y, con ella, a la ley de la gravitacin universal. Ms bien har explcito
otro aspecto.
Las monarquas han sido siempre hereditarias. De suerte que la posibilidad de
que el universo sea estable a largo plazo implica, impliciter por lo menos, la
posibilidad de que su propio linaje el de Oscar II pueda seguir al frente de los
destinos de Suecia. As pues, la pregunta tena, adems, una clara preocupacin
poltica.
Los mejores matemticos de la poca se dan a la tarea de responder la pregunta
(Weierstrass, Dedekind, Poincar, Kronecker, Hilbert mismo, y otros), pero solo H.
Poincar lograra la respuesta. La maravilla es que la suya fue una respuesta por
imposibilidad. Poincar simplific el problema del universo a un modelo ms
elemental: el problema de los tres cuerpos (el sol, la tierra y la luna) (que se conocer
en lo sucesivo como the 3-Body Problem) (Valtonen, Karttunen, 2006) es de tal orden
que la ms mnima inestabilidad en cualquiera de ellos afectar a los otros dos y as al
conjunto de relaciones entre los tres. La ms mnima inestabilidad significa: los tres
cuerpos son inestables y se encuentran en el filo del caos. El problema se torna
magnficamente ms complejo cuando se ampla a ms de tres, a cuatro, ocho, veinte,
y ms cuerpos. Es justamente lo que se conocer como the N-Body Problem (Meyer,
208
2000). Como ya se saba hace tiempo, el universo est compuesto por un sinnmero
de cuerpos.
Los cimientos de la ciencia del caos estaban sentados, pero sera necesario el
desarrollo del computador para que, dcadas ms tarde, en 1962 E. Lorenz, en el
contexto de la meteorologa hiciera explcito el tema de que pequeas perturbaciones
tienen efectos inmensos a largo plazo. As, la ciencia descubrir la impredecibilidad a
mediano y largo plazo. O, dicho inversamente, que los fenmenos y la realidad son
predecibles tan solo a corto plazo.
Como se aprecia sin dificultad, las ciencias de la complejidad implican, mejor
son una revolucin cientfica, conceptual, tecnolgica, cultural y social.
La idea de revoluciones cientficas se hizo popular gracias a Th. Kuhn, pero
Kuhn tan solo expresa en forma sucinta una idea cuyos mejores antecedentes son A.
Koyr, G. Canguilhem y G. Bachelard, como observa, agudamente F. Varela (en el
segundo prlogo a: Maturana y Varela, 2004).
Es decir, el conocimiento avanza no por va de acumulaciones, sino, mejor
an, por va de quiebres, rupturas y discontinuidades. As, la historia de la educacin,
de la ciencia y de la filosofa, por ejemplo, no sucede a la manera como si supiramos
ms de lo anterior, sino, por el contrario, sabemos distinto de otras cosas.
Existen revoluciones cientficas y estas pueden y deben ser tomadas con
seriedad en toda la extensin de la palabra. Y, por analoga, de acuerdo con Kuhn, las
revoluciones polticas se entienden a la manera de las revoluciones polticas, y las
revoluciones son modos de progreso (Kuhn, 1982: captulos XI y XII).
Hay que decir, adems, que la idea de revoluciones en la ciencia y por
consiguiente, en la cultura y la sociedad ha sido trabajada antes de Kuhn (Cfr. A.
R., Hall, The Scientific Revolution. 1500-1800 (1954); Hayek, The CounterRevolution of Science (1955), contemporneamente con Kuhn J. D. Bernal (1967),
Historia social de la ciencia y despus de Kuhn R. Hall (1983), The Revolution
in Science. 1500-1750 B. Cohen (1988), Revolucin en la ciencia, despus de Kuhn,
M. Serres (1991), Historia de la ciencia, que la explica en trminos de bifurcaciones,
J. Gribbin, Historia de la ciencia, 1543-2001. Esta lista, desde luego, no pretende ser
exhaustiva.
Como sea, una revolucin cientfica no es nicamente un nuevo paradigma;
esto es, una nueva teora comprensin o explicacin del mundo.3 Una revolucin
cientfica consiste en una serie de fenmenos y procesos que se destacan por los
siguientes rasgos:
3 Este es el sentido preciso que el trmino tiene en Kuhn. En efecto, no obstante que Kuhn mismo acua el
concepto, este autor debate en numerosos pasajes el significado de nuevos paradigmas en contraste
con la ciencia normal, un concepto que ya en vida de Kuhn se haba vuelto muy popular. Finalmente, en
(1982) Kuhn precisa ampliando el concepto mismo de revolucin cientfica.
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Para una crtica a la teora de Barthes, Cfr. Rouill, Andr, La photographie. Entre document et
art contemporain, Paris, Gallimard, 2005.
2
Cfr. Thelot, Jerme, Les inventions littraires de la photographie, Paris, P.U.F., 2003. En
relacin con la actitud de Balzac, y su famosa Thorie des spectres, puede consultarse
igualmente el primer captulo de las memorias de Nadar, Quand j'tais photographe (Cuando
era fotgrafo), in Dessins et crits, tome 2, Paris, Arthur Hubschmid, 1979:967-1284; igualmente
el ensayo de Rosalind Krauss Sur les traces de Nadar, in Le photographique. Pour une thorie
des carts, Paris, Macula, 1990:18-36.
3
Cfr. Milner, Max, La fantasmagorie, Paris, PUF, 1982.
216
desgarro, la ciudad aparece como un espacio vaco en el que han sido borradas
las huellas.
Ilaria Brocchini en su libro Trace et disparition (Huella y desaparicin)
subraya el carcter eminentemente ambiguo y complejo de la nocin de huella
en Benjamin. Se trata de dos movimientos en donde las cuestiones (esenciales
en el pensamiento de Benjamin) del interior domstico, del historicismo
arquitectural, de la fantasmagora, entre otras, son tratadas. La actividad que
consiste en dejar huellas y aquella que consiste en borrarlas. Como ya lo haba
notado Simmel, se trata de dos actividades que es preciso considerar al interior
del proceso por el cual la experiencia tradicional, fundada en la transmisin del
relato de generacin en generacin, es decir la erfharung, que se convierte en
erlebnis, es decir, en una experiencia del instante, del shock y de la
discontinuidad, como consecuencia de la vida urbana plena de estmulos que la
consciencia no es capaz de aprehender. En tal sentido, la huella adquiere para
Benjamin un carcter conservador, ya que ella pretende reducir la violencia por
la cual, en la modernidad, toda tradicin (el aura, el valor cultual) es borrada. Si
el habitante de las metrpolis modernas busca dejar huellas, transformndose
en un hombre-estuche que habita casas que son como conchas, es precisamente
porque es incapaz de soportar el ser reducido a la simple erlebnis y restos de
erfharung quedan en l. Brocchini propone el trmino huellas de sntesis para
referirse a la reconstruccin, en la poca de la erlebnis, de los restos de la
erfharung. Los totalitarismos del siglo XX trabajaron muy precisamente ese
fenmeno, apropindose de las fantasmagoras modernas como en las Casas del
sueo (Traumhauser) panoramas, pasajes, museos, exposiciones universales, o
el cine para manipular a las masas y cegarlas respecto de la borradura de las
huellas. Los totalitarismos mitologizan las huellas y las hacen funcionar como
imgenes de sueo que reenvan a un origen intemporal. Es justamente aqu que
para Benjamin el rol jugado por ciertos artistas es esencial, ya que se
transforman en borradores de huellas para mostrar la mentira de esta
mitologizacin. Es, por ejemplo, el caso de Adolf Loos, Le Corbusier o Brecht,
y a ello se refiere la idea de una politizacin del arte contra la estetizacin
fascista de la poltica. De tal suerte podramos formular la hiptesis de que si la
huella producida por el aparato fotogrfico un tipo de inscripcin cuyo
carcter de fijacin no es ms importante que el de la separacin o el de la
manipulacin y la borradura posee una carga poltica esencial, esta debe ser
buscada del lado de su capacidad de mostrar el vaco o la ausencia, tal como las
fotos de Atget segn Benjamin.
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Sin embargo, sera excesivo asimilar la posicin del fotgrafo con la del
detective o con la del criminal. Se trata de una zona intermedia que, por el
contrario, es aquella del flneur. Esta zona fue estudiada sistemticamente por
Siegfried Kracauer en su ensayo de 1925 sobre la novela policial (Kracauer, Le
roman policier, 2001). Este tratado filosfico considera a este gnero literario
de un modo diferente a la aproximacin ms bien sociolgica de Benjamin, desde
un punto de vista metafsico. Lo que manifiesta la novela policial segn Kracauer
es la crisis radical de la ratio y el vaco existencial al que se ve condenado el
habitante de las ciudades modernas, arrojado al mundo inferior, el mundo de la
materialidad (la mercanca), sin poder acceder al mundo superior, al de lo
sagrado. El misterio que se presenta bajo la modalidad de la borradura de las
huellas en la novela policial es la manifestacin de la oscuridad de lo que escapa a
la razn (y que adquiere la figura del mal y del crimen). El detective es, entonces,
el ltimo representante de una ratio cuyas realizaciones aparecen mecnicamente,
sin contenido ni sentido (bajo la modalidad de la erlebnis y no de la erfharung).
Obsesionado por el clculo, por no dejar escapar los poderes de la razn
matemtica, el detective toma el lugar del sacerdote en la poca de la muerte de
Dios. Dice la misa en el hall de los hoteles, y su Dios es la deduccin. El hall de
hotel, que ha sido tantas veces descrito en las novelas policiales, tiene para
Kracauer un valor simblico esencial, pues es el espacio que se muestra en su
vaco desprovisto de sentido, una vez que los seres humanos han perdido la
capacidad de constituir lugares, puesto que ya no hay ms comunidad humana.
Cuando los hombres escribe Kracauer se han despojado de su relacin
constitutiva con el lugar, este ya no posee ms que una funcin decorativa (75,
trad. ma). Y si para Kracauer el hall de hotel es el equivalente a una iglesia, es
preciso considerar, en cualquier caso, que aquel ya no representa a comunidad
alguna, sino ms bien al pblico cuya ley es el anonimato.
Pero si la iglesia est destinada al servicio de Aquel en cuyo hogar nos
alojamos, el hall de hotel est al servicio de todos aquellos que se dirigen
all para no encontrar a nadie. Es la escena de aquellos que no buscan ni
encuentran a Aquel al que siempre buscamos, y que por tanto son
huspedes del espacio como tal, del espacio que les rodea y que no tiene
otra funcin que rodearles (76, trad. ma).
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Puesto que en esta cartografa poltica de Benjamin, el afecto del pasaje no pierde ninguna
violencia, al contrario, al producirse sobre lmites, sobre lneas de fractura o de afrontamiento, en
lugares de efraccin: cuadros y cuadros de cuadros (207, trad. ma).
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Tal vez uno de los puntos de orientacin ms fecundos dentro del curso
del pensamiento de Heidegger sea aquella indicacin hacia el sentido original
de la pohsij. Esto es importante porque tal sentido es el que determina en gran
medida su comprensin del saber antiguo, pero tambin de la tcnica moderna.
Bajo esta perspectiva dice lo siguiente:
1
El siguiente artculo forma parte del proyecto de investigacin postdoctoral, Becas Chile, CONICYT.
siguiente: T sabes que pohsij es una palabra para nombrar algo mltiple,
pues en toda causa que haga pasar algo cualquiera del no ser al ser hay pohsij
(2000a:205b8ss. Todas las traducciones son propias). Gracias a este
reconocimiento puede Platn comprender la restriccin del sentido del hacer
(poien) y, por tanto, determinar en qu medida la pohsij puede orientar un
determinado comportamiento.
De este modo tambin lo que todo saber lleva a cabo es algo creado y los
fabricantes de estas obras son todos creadores [] Pero de igual modo
sabes que no se llaman creadores, sino que tienen otros nombres y que del
conjunto entero de la pohsij se ha separado una parte, la que
corresponde a la msica y al verso, y se la menciona con el nombre del
todo. nicamente a esto se llama, efectivamente, pohsij y creadores a
los que toman esta parte de la pohsij (2000a:205c1ss).
Cfr. Platn, 2000b: 3 d1, 4d1, 9 a6; 2000c: 23 d7; 2000d: 45 d4.
230
hacer con relacin a la obra producida, precisamente por destacar una evidente
constancia del producto, determina en general el sentido de la pohsij. Esto se
confirma de tal modo que la pohsij sirve como punto de orientacin para
Aristteles al considerar el movimiento y ante todo respecto del acontecer desde
un momento hacia otro, a saber, el de la produccin de una obra desde una
cierta disponibilidad, es decir, desde la lh. Pero de otro modo el hacer puede
ser remitido a un modo de comportarse que permanece estructurado en un
momento anterior a todo efectuar, dado que en este caso se lleva a cabo algo
que no precisa ser puesto a la vista a partir de un manipular o un producir
material. Este tipo de hacer pone la vista. Es un hacer intelectual (qewren), un
hacer que tiene que ver con un contemplar y en ese sentido con un saber que
descubre los principios de lo que es. El saber reflexivo que articula desde dnde
y cmo hacer algo, de esta manera, no solo no es un hacer como cualquier otro,
sino que incluso es un hacer de mayor jerarqua, puesto que en este saber desde
dnde y cmo algo puede presentarse, cuyo rasgo principal es descubrir los
principios fundamentales de cierto mbito de objetos, ha de fundarse aquel
hacer en tanto manipular, producir o bien efectuar. Este sentido comn del hacer
respectivo, es decir, en tanto comportarse, efectuar y descubrir, puede
determinarse as como un llevar adelante (producir), como un llevar algo a su
cumplimiento y presencia.3
De esta manera la palabra poien, tal como nuestra palabra hacer,
significa de manera latsima cualquier llegar a ser o, en otros trminos, un
llevar adelante algo, aun cuando este llevar adelante no cumpla su fin. Tal
incumplimiento se pone en evidencia sobre todo en el hablar entre unos y otros
(dialgein), donde la palabra precisamente jams se resuelve de manera
acabada y su realizacin permanece constantemente en vilo. El hecho de que la
palabra que se comparte, es decir, el hablar cotidiano, siempre est en desarrollo
y nunca o pocas veces acabado, no habla en contra de la estructura del hacer
como llevar adelante, sino que, dado el carcter inagotable del trato humano,
este hacer nace del hontanar siempre inagotable de lo que puede decirse.
Resulta notable adems que tanto Platn como Aristteles utilicen a veces y
de manera indistinta expresiones modales del ser generado (ggnesqai) para hacer
constar a su vez el carcter del poien. Es cierto que la palabra generacin
permanece propiamente vinculada al mbito de la naturaleza (fsij), e incluso al
3
Dentro de los modos del poien es necesario advertir aquel tipo de produccin que lleva a cabo el mdico
y que, por lo dems, suele ser referencia constante de la comprensin socrtico-platnica del hacer
filosfico. En aquel obrar, a saber, el del mdico, lo fundamental no reside en producir la salud, como si
fuese un artesano que realiza desde un determinado material un cierto til, sino en orientar, a partir del
aporte del frmaco y en el momento oportuno, a la propia naturaleza del paciente, en cuya resistencia y
vigor el mdico ha de sostener todo su proceder. Por lo tanto, el poien del mdico no es otra cosa que dejar
que la naturaleza pueda establecerse en s misma.
231
mbito del azar (tch), es decir, al mbito de lo que surge por s mismo, pero en
general hacer y generar dicen lo mismo, a saber, el llegar a ser, ya sea dentro del
quehacer humano y sus accidentes o bien dentro del mbito de los seres vivos. Esto
es evidente sobre todo cuando Aristteles se dispone en su Fsica a tratar todos los
modos posibles de la generacin (1987:189, b30-191 a24.). Para esclarecer estos
modos abundan los ejemplos extrados del mbito de la tcnh, por lo cual la
creacin de una estatua, por ejemplo, entrega un claro modelo para comprender el
carcter universal de la generacin, a saber, como un ir desde uno hacia otro. No
obstante ello, tambin es cierto que Aristteles, en contra de la poderosa tendencia
platnica de captar todos los fenmenos desde una cierta mirada unitaria,
caracteriza con rigor los varios y distintivos modos del movimiento (knhsij), con
lo cual obtiene para su propia investigacin la debida delimitacin de los modos del
acontecer. Conforme a esta demarcacin el sentido de la pohsij se restringe
propiamente solo al mbito de la tcnh, y la gnesij al mbito de aquel
movimiento cuyo fin se encuentra en el cumplimiento del ser vivo. An as el fin en
ambos casos se reconoce en la estancia de algo, en su presencia (osa). Por eso
con derecho, por ejemplo, le dice Scrates a Protarco en el Filebo: y no
descubrimos diferencia alguna entre lo producido y lo generado, salvo en el
nombre (2000g:27a1ss). Lo producido (poiomenon) y lo generado (gignmenon)
bajo denominaciones distintas destacan lo mismo, a saber, que algo ha llegado a
estar presente. El poien, de acuerdo con los trminos de Aristteles, podemos
entenderlo entonces como un estar en obra (nrgeia), cuyo horizonte (tloj)
corresponde con el carcter mismo de lo que se lleva a cabo.
Teniendo a la vista este amplio sentido del poien remitamos nuestra
consideracin al sentido que Platn declara en el Banquete y que enriquecer
con una visin ms viva lo que ahora solo hemos delimitado de manera formal.
El sentido de la pohsij que Diotima pone en evidencia junto a Scrates en el
Banquete, es aludido para ejemplificar el asunto en cuestin del cual all se
trata, a saber, la esencia del roj. Tal ejemplificacin, que ha de mostrar que el
sentido del roj en cada caso se funda en un deseo del bien, no est dicha de
ningn modo al azar, puesto que aqu el amar se constituye como la propia
pohsij de la vida humana. Escuchemos a Diotima:
Puesto que el Amor es siempre esto [a saber, el deseo del bien] De qu
modo y en qu actividad se podra llamar Amor al ardor y esfuerzo de los
que lo persiguen? Cul resulta ser esta obra?... Esta obra es
efectivamente un dar a luz en la belleza, tanto segn el cuerpo como
segn el espritu (2000a:206b1ss).
Este carcter poitico de la da y de la tcnh humana puede verse a su modo en mltiples pasajes de la
obra platnica. Solo como ejemplo vease en el Laques el momento en que Scrates, a la vista de la
pregunta por la excelencia (ret), hace la siguiente indicacin (2000h, 189e3ss): Si, pues, resulta que
nosotros nos vinculamos esencialmente con algo y lo mantenemos firmemente en su verdad, sea el asunto
que sea, cuya presencia haga cumplir propiamente aquello en lo cual se presenta y, adems, si hemos
nosotros de hacer por nosotros mismos que se haga presente aquello, es evidente que sabemos esto y que,
respecto de ello, nos haremos consejeros acerca de la manera en hacerla aparecer fcilmente y mejor.
Esta indicacin que Scrates advierte de manera general apunta a que el ser es aquello que hace (poie)
que algo se presente y se haga patente en su particularidad, y de tal modo que el hombre en cada caso
pueda, a travs de un saber esencial, mantener esta presencia vinculada para s, hacerla aparecer (poien) y
a su vez orientar a los otros para esto mismo. En el caso en cuestin del Laques de lo que se trata es de
saber qu es la excelencia, de saber que el ser de la excelencia hace que el comportamiento humano
participe de ella y alcance su plenitud. Tal saber esencial, por tanto, es la posibilidad poitica de hacer
aparecer la excelencia, tanto para quien se vincula a ella, como para los otros.
235
Cfr. Aristteles (1987:199 a30): y puesto que el ser mismo puede entenderse como forma, y sta es el
horizonte, mientras que lo otro (la lh) se encuentra por mor de ella, la forma tiene que ser causa como
aquello por mor de lo cual.
236
Diotima aclara que el modo del trato cotidiano entre los hombres solo es
posible por un constante acontecer poitico. Por este acontecer las vinculaciones
que nos mantienen atados a los otros y a las cosas se conservan y se renuevan
mediante de su ocultamiento y descubrimiento. En efecto, el cuidado, cuyo
carcter reside en conservar el vnculo con los otros y con las cosas, en tanto se
cumple en mantener al mundo en su ser, se funda esencialmente en la capacidad
poitica del saber humano, que, en su constante renovacin y declinacin,
vivifica, reanima y sostiene en cada caso con mayor o menor claridad el sentido
del ser. En la puesta en claro del ser cumplido, que constantemente permanece
ocultndose y descubrindose, se declara en su plenitud el sentido de la prxij
como pohsij, dado que Diotima precisa que este acontecer es un tkoj n
kal, es decir, un dar a luz en lo hermoso, pero no solo en un cuerpo con
mayor prestancia, sino ante todo en un alma hermosa. Es cierto que tkoj alude
al parto y al nacimiento del hijo, lo cual expresa de manera viva el sentido de la
puesta en claro del cumplimiento de algo y su constante renovacin. En ese
237
Segn Diotima hay quienes dan a luz en un cuerpo hermoso, pero con
mayor altura se da la puesta al descubierto del ser cumplido en un alma
hermosa. Su propio fin, segn lo anterior, no est en el encuentro de un cuerpo
cumplido con el cual procrear el hijo y as inmortalizar el propio nombre, sino
primero en la apropiacin de s mismo gracias a su libre esfuerzo. En cada caso
el Creador, esto es, el Poeta en un alto sentido, se crea a s mismo, por as decir,
esto es, se pone a s mismo en su ser propio y de este modo puede establecer el
cumplimiento mismo del ser a partir del cual orientar su vida poitica. Por eso
cuando considera el Poeta fecundo a otro, no solo llega a ser un acto feliz
orientarlo hacia el bien, esto es, dejar que el otro alcance su propio
cumplimiento, sino ante todo es ms feliz y ms alto establecer la medida del
cumplimiento de una comunidad.
Es de suma importancia retener este carcter poitico de la esencia humana,
es decir, su posibilidad fundamental de poner al descubierto el cumplimiento del ser
mismo. La vida humana es ertica por ser esencialmente poitica, y no primero
porque cuente con la posibilidad de engendrar hijos y fabricar cosas, sino antes
porque el hombre se cumple en su ser en esta puesta al descubierto de s mismo.
Este poner al descubierto configura el saber mismo y, por tanto, lo que se establece
a partir de esta pohsij es el vnculo mismo del hombre con el ser. Pero para que lo
creado en cada caso se cumpla propiamente, la vida tiene que dar a luz en lo
hermoso. As el Amor que constituye la esencia misma de la vida en tanto poitica,
es decir, en cuanto descubridora del ser, tiene que generar en la hermosura, porque
la hermosura es lo ms amable y nos revela el ser mismo en su aparecer. La
hermosura en ese sentido ha tenido el Destino de ser lo que ms aparece y lo que
ms provoca (2000f:250d6ss). De acuerdo con esta provocacin fundamental de la
hermosura la vida puede dar a luz, primero a partir de lo amado, a saber, donde la
hermosura toma una forma determinada (2000a:210a1ss) y luego ascender hasta la
pura hermosura. De hecho solo desde la captacin de la pura hermosura, puede la
vida humana engendrar y ser.
238
Aqu se nos indica que la hermosura no es algo que se ofrezca bajo una forma
determinada, como si ella misma se diese bajo la percepcin de la visin ocular. No
obstante es a partir de esta visin ocular que la hermosura toma forma inmediata,
porque la visin es la ms clara percepcin que capta la hermosura sensible, esto es,
la claridad de las formas. Pero por otra parte el ojo sensible solo sale al encuentro de
lo que ya est a la vista, es decir, de la hermosura misma. Las formas sensibles
ciertamente atraen la atencin y el trato, pero de ningn modo llegan a ser
comparables a la esencial vinculacin de la verdad de toda percepcin sensible, esto
es, lo hermoso por s mismo (2000a:210e5).
La verdad solo es accesible a partir de la frnhsij, la cual, por as decir,
obra y es obrada (Wordsworth, 1995:886). En ese sentido la frnhsij poietiza
de modo esencial la hermosura, la deja aparecer. La frnhsij es aquella
disposicin fundamental de la vida que puede dejar aparecer la hermosura misma
y en cuya vinculacin el hombre primero se encuentra a partir de los sentidos,
pero que tras un largo esfuerzo sin embargo puede alcanzar como el fin de su
propia vida. T kaln, lo hermoso, no es por tanto una forma entre otras
(2000a:211a1ss), por as decir, ms limpia que las sensibles. Ms bien la
hermosura es la transparencia que se encuentra a la vista (da) de manera pura
en el obrar poitico del saber esencial, es la resplandecencia misma de la
naturaleza. Por tanto el carcter de la pohsij de la tcnh esencial de ningn
modo se determina a partir del horizonte de las cosas que nos salen al encuentro,
pues como pohsij esencial no pone a la vista un ente, como acaso lo hace la
239
tcnica artesanal, sino el ser y la forma por la cual toda pohsij fabricante puede
ejercer su actividad. La pohsij esencial se determina a partir de la hermosura
misma como lqeia. De manera que la operacin de ver la hermosura implica
la ms alta creacin, a saber, descubrirla, no hacer ver las cosas que irrumpen en
variadas sensaciones y mltiples pareceres, sino dejar libre la ms terrible y
arrebatadora claridad de la da.
La llamada hermosura de las formas, es decir, el modo como las apariencias
y percepciones acontecen en el mundo, no tiene que ver en nada con la hermosura
misma, sino solo por el nombre. La hermosura misma es la transparencia que
arrebata, no del modo como arrebatan las formas de la sensacin, sino de tal manera
que, no obstante, quien ya ha visto, puede entrever sensiblemente a travs de
aquellas la hermosura misma. Pues cuanto ms irradiante y resplandeciente la
transparencia del ser, ms cumplido el modo poitico de la vida. Mientras ms es la
hermosura, ms la verdad de la da a partir de la pohsij. La irradiacin de lo ms
presente y ms arrebatador provoca la pohsij de la vida humana. Esta provocacin
ertica, la cual acontece en la vida tan pronto esta se siente arrebatada y dispuesta a
dar a luz en la claridad del ser mismo, hace irrumpir la tcnh, pues es sta la
posibilidad por la cual el hombre se sostiene en la verdad. As la tcnh, al ser
provocada por la hermosura, es esencial, pues la produce, la pone a la vista. En ese
sentido toda tcnh poihtik, segn la restriccin aristotlica, solo puede ejercerse
bajo esta vista puesta por la tcnh ertica de la vida. El roj as mueve desde la
falta esencial a la vista de la hermosura misma, la cual provoca el cumplimiento de
la pohsij esencial de la vida.
Ante estas consideraciones referidas a la tcnh, se encuentra provocada la
tecnologa por la hermosura? De ninguna manera. Ms bien, la provocacin la
ejerce la propia razn no solo ignorando la hermosura, sino adems mediante una
estetizacin global organizada tcnicamente.6 Entonces qu tipo de necesidad
mueve a la posibilidad tcnica? La posibilidad tcnica no se encuentra motivada a
partir de la falta esencial a la cual alude Platn, falta constitutiva de la existencia y
desde la cual toma impulso toda creacin autntica, sino desde el vaco que la razn
moderna trata de enmascarar al examinar la naturaleza en desconexin muerta y
sin espritu, al dividir y quebrantar todo lo elevado con el intento perverso de hacer
la pequeez ms pequea (Wordsworth, 1936:637). De esta manera ese
enmascaramiento del vaco instaura un mundo ficcionalizado que libra al
individuo de esa responsabilidad de hacerse a s mismo, proporcionndole ya, de
antemano, un sendero preorganizado por mecanismos ciegos (Sez Rueda,
6
Jean Baudrillard en ese sentido sentencia: Nuestra cultura dominante es eso: la inmensa empresa del
almacenamiento esttico que muy pronto se ver multiplicado por los medios tcnicos de la informacin
actual con la simulacin y la reproduccin esttica de todas las formas que nos rodean y que muy pronto
pasarn a ser realidad virtual (Baudrillard, 1997:49).
240
Cfr. De Bravo, C. La dimensin ontolgica de la interpretacin econmica del capital humano, 2013, en
https://www.academia.edu/5709537/La_dimension_ontologica_de_la_interpretacion_economica_del_cap
ital_humano
241
242
243-252
Este artculo es resultado del proyecto Fondecyt regular n 1110811 El horizonte tico-poltico del
perdn y la promesa: claves de una tica del conflicto, dirigido por H. Giannini y del que la autora fue
co-investigadora.
fragmentarias y que, sin embargo, miradas con cuidado, tienen una considerable
importancia.
Se puede afirmar de una manera general que Arendt se muestra crtica ante el
rol que pueden cumplir los sentimientos en poltica. El amor, por ejemplo, tema de
su tesis doctoral, en la que discute y critica la nocin agustiniana del amor (caritas).
El tema del amor vuelve a ser abordado en su obra La condicin humana (1993).
Hacia el final del captulo quinto, en el que ya ha presentado la nocin de accin
poltica, Arendt vuelve sobre la idea amor y nos advierte del peligro que constituye
el amor en poltica, el que a su juicio termina por hacer desaparecer la distancia
necesaria entre la pluralidad de individuos que hace posible el espacio pblico,
estructura fundamental de su idea de poltica. En el captulo ya sealado afirma:
El amor, debido a su pasin, destruye el entre medio de que nos relaciona y nos
separa de los dems. () [En este sentido, concluir un poco ms adelante:
El amor por su propia naturaleza, no es mundano, y por esta razn ms que por
su rareza no slo es apoltico sino antipoltico, quizs la ms poderosa de todas
las fuerzas antipolticas humanas (261).
involuntaria, pero decisiva con el rgimen nazi, posicin que para Scholem puede
resumirse en una falta de amor al pueblo judo.2 Ante tal acusacin Arendt responde
dando aquella conocida explicacin que intenta separar amor natural y poltica:
Tienes bastante razn yo no me siento movida por ningn amor de esa
clase, y ello por dos razones: yo nunca en mi vida he amado a ningn
pueblo ni colectivo, ni al pueblo alemn, ni al francs, ni al norteamericano,
ni a la clase obrera ni nada semejante. En efecto, slo amo a mis amigos y el
nico gnero de amor que conozco y en el que creo es el amor a las personas
(Eichmann en Jerusaln, intercambio epistolar, Una revisin de la historia
juda y otros ensayos, 145).
En este sentido el Rabino Scholem advierte: Lo que objeto es ese tono despiadado, a menudo poco
menos que burlesco y malicioso, con el que tu libro trata asuntos que tocan la fibra ms sensible de
nuestras vidas. En la tradicin juda hay un concepto difcil de definir y sin embargo, bastante concreto,
que conocemos como Ahabath Israel Amor al pueblo judo En ti, querida Hannah, al igual que en tantos
intelectuales procedentes de la izquierda alemana, no encuentro apenas traza de ello, de Eichmann en
Jerusalem, intercambio epistolar entre Geshom Scholem y Hannah Arendt en Una revisin de las historia
juda y otros ensayos, 145.
3
La metfora del corazn es frecuentemente utilizada por Arendt en distintos lugares de su obra,
refirindose, a aquella fuente oculta de los sentimientos humanos y de la accin. Tambin utiliza esta
metfora para hablar de nuestra aquella facultad de imaginar que resulta necesaria para comprender y
juzgar. Ver Comprensin y poltica en Ensayos de Comprensin, Imaginacin en Conferencias de la
Filosofa poltica de Kant y Diario Filosfico.
245
Haciendo uso de un corazn comprensin que como ya decamos en la nota anterior se identifica
con la facultad de imaginar, Comprensin y poltica en Ensayos de Comprensin, 392.
5
En esta polmica Arendt se enfrenta a Eric Voegelin quien escribe una resea bastante crtica sobre
Los orgenes del Totalitarismo y que es publicada en The Review of Politics (XV, 1) en enero de 1953,
la respuesta de Arendt aparece en el mismo nmero de la revista y est traducida y recogida Una
rplica a Eric Voegelin, en Ensayos de Comprensin, 483-491.
246
problema. No se trata aqu solo de lo que se cuenta, sino de cmo se cuenta sin
consentir, sin justificar, sin entregar coartadas para el olvido. Cul es el tono, el
estilo que permita transmitir lo sucedido sin domesticarlo.
Se trata, a mi modesta manera de ver, de un problema metodolgico de
envergadura acerca de la historia, especialmente si se trata de una historia de la
infamia. En respuesta a estas crticas, Arendt precisa el punto:
El estilo del libro ha merecido alabanzas como apasionado y crticas como
sentimental. Ambos juicios me parece que estn un tanto fuera de lugar. Yo
me he apartado conscientemente de la tradicin del sine ira et studio, de cuya
grandeza era plenamente consciente, pero para m se trataba de una necesidad
metodolgica en estrecha conexin con mi objeto particular de estudio
(Ensayos de Comprensin, 485).
Qu lugar y sentido toma aqu esa toma de posicin afectiva, esta forma
especfica de relacionarse con el objeto de estudio, en este caso el totalitarismo, que
parece ser la indignacin, y sobre todo, cmo esa realidad sentimental no se vuelve
cegadora y anuladora de la experiencia, como suceda con la compasin, con la
piedad o el amor?
LA INDIGNACIN COMO NDICE MORAL
A primera vista da la impresin de que aquella indignacin que Arendt
presenta, no es nunca una respuesta ajena al fenmeno mismo. Se tratara de un
elemento propio del fenmeno mismo, que se muestra como parte insoslayable de la
descripcin misma del acontecimiento, si es que queremos, como nos advierte Arendt
en la cita anterior, describir el fenmeno totalitario mundana y humanamente, como
ocurriendo no en la luna, sino en medio de una sociedad humana. As el nimo
indignado, es parte y no anexo o agregado, del aparecer mismo del fenmeno para
nosotros, para nuestra experiencia humana contempornea. En este sentido, el
totalitarismo no sera lo que es sino despertara en quien sanamente busca
comprenderlo, algo de esta indignacin, si quien reconstruye su historia no reparara
en el hecho de que es una experiencia indignante.
Pero qu es en realidad esta indignacin implicada en el acto mismo de
narrar los horrores del pasado? Y sobre todo, insisto por qu en vez de cegar y
confundir, como hace generalmente la ira, y los sentimientos, segn la propia
Arendt, en este caso nos orienta, y nos permite ver?
Arendt no aclara el punto, deja solo bosquejada la idea de una posible
indignacin implicada en el acto de hacer/narrar la historia que ilumina el pasado y
permite acercarse a la comprensin de sus fenmenos. Comprensin del pasado que
como insiste constantemente la autora alemana, nunca busca ni consigue
reconciliarnos con los hechos del pasado, sino con el mundo donde esos hechos
fueron posibles (Ensayos de Comprensin, 371).
A nuestro juicio esta indignacin a la que refiere Arendt no puede tratarse de
la ira que, como estado de nimo violento surgida del resentimiento, slo busca
daar y vengar un anterior dao, engendrando as una cadena que reproduce y
amplifica el dao. Se trata ms bien de indignacin, en su especfico sentido
prctico. Es decir, indignacin moral que tal como dice Tugendhart (1997), es uno
de los sentimientos morales ms reconocibles, que nos permiten identificar, aunque
no fundamentar ni justificar, que estamos ante acciones que tienen para nosotros un
especfico sentido moral. Para el autor alemn la indignacin como la vergenza
son ndices morales en nuestra vida moral cotidiana. Son un indicador que, como la
fiebre en el caso del enfermo, cuando aparece seala que algo no funciona bien.
Que ciertas expectativas morales bsicas, ser tratado con dignidad por otros, o tratar
a los otros con respeto; no se han cumplido (1997:20-21 y 57).
248
Modificamos levemente la traduccin. Traducimos aqu el sufferer por quien sufre y no por el
paciente como hace el traductor, debido a las connotaciones que este trmino tiene en castellano. Ver
The Human Condition, 191 y la trad. cast. La condicin humana, 213.
250
comn y de lo que nos divide en l? Cmo expresa nuestros disensos? Sera quizs
las preguntas que nos permitiran avanzar en este punto.
Un segundo rasgo de una indignacin estrictamente poltica siguiendo a
Arendt, consistira en que esta revelara en algn sentido, a actores polticos
determinados. Ya que sentimientos y pasiones seran engendradas por el mismo
entramado de las acciones y palabras, estas permitiran aunque sea de manera
indirecta, la revelacin de alguien que se muestra en el espacio pblico. Del quien
de la accin, es decir, algo nos diran de los actores polticos concretos que estn
involucrados en la accin y que la sufren. En este sentido, los actores son siempre
capaces de mostrarse en aquello que hacen y sufren. Quines son los actores de la
indignacin poltica, y que dice esta de ellos? Se trata de nuevos actores que
irrumpen en la escena? De dnde proviene el resentimiento que esa indignacin
revela? Son las cuestiones que deberamos abordar para establecer el estatus poltico
de esta revelacin mediante la pasin de la indignacin en su dimensin pblica.
Por ltimo, un rasgo que tendra que cumplir una indignacin para ser poltica
en el sentido de Arendt es que debera no detener sino que alimentar las acciones y
palabras. El espacio pblico como espacio performativo es un espacio en movimiento
que abre siempre la posibilidad de nuevas acciones y nuevos discursos. En este
sentido la indignacin debera poder engendrar acciones y palabras y preservar el
espacio pblico como el fondo estable donde estas aparecen, debera ser capaz de
alimentar ese suelo comn sobre el que se dibujan las diferencias. Esto significa que
deberamos, como tambin hace Giannini de hecho, poder separar indignacin y
violencia, ya no en el sentido moral que es la va que sigue Giannini, sino en una
distincin estrictamente poltica; que, en trminos de Arendt, significara distinguir
violencia de poder: Cmo podra ser una indignacin que alimentara el poder
poltico, la accin concertada de los muchos que se muestran y actan y no la
violencia? Es decir, una indignacin que permita y amplifique las posibilidades de
accin conjunta, sin suprimir la pluralidad de acciones, visiones y discursos. Seran
las preguntas que tendramos que contestar para explorar este punto que nos
permitira conectar indignacin y poder, como parte de aquel espritu salvaje
(Lefort) que gobierna a la accin poltica en su imprevisibilidad, en su afn de
novedad en su potencia de pluralidad. Sin confundirse en ningn caso con la
violencia, que para Arendt, como ya sabemos, es siempre amenaza a la pluralidad de
discurso y accin, clausura del espacio pblico y de la posibilidad transformadora de
lo nuevo, implicada en la accin.
Universidad de Chile*
Facultad de Filosofa y Humanidades
Departamento de Filosofa
Ignacio Carrera Pinto 1025, C.P. 7800284. uoa, Santiago (CHILE)
mjlopezmerino@gmail.com
251
OBRAS CITADAS
Arendt, Hannah. Ensayos de Comprensin 1930-1954, trad. Cast. Agustn
Serrano de Haro. Madrid: Editorial Caparrs, 2005.
------- Sobre la revolucin, trad. cast. Pedro Bravo, Madrid: Alianza Editorial, 1965.
------- The Human Condition. New York: The University of Chicago Press (1958)
1998. Trad. cast. Gil, R. La condicin humana. Barcelona: Paids, 1993.
------- Eichmann en Jerusalem, intercambio epistolar entre Geshom Scholem y
Hannah Arendt en Una revisin de la historia juda y otros ensayos,
trad. Miguel Candel. Barcelona: Paids, 2005.
Giannini, Humberto. Del bien que se debe y el bien que se espera. Santiago de
Chile: Dolmen, 1997.
Merleau-Ponty, Maurice. Fenomenologa de la percepcin (Trad. cast.)
Cabanes. Barcelona: Editorial Pennsula, 1997.
Tugendhart, Ernst. Lecciones de tica, trad. Cast. Luis Rabanaque. Barcelona:
Gedisa, 1997.
252
NOTAS
253-266
Matas Ayala*
En alguna de sus mltiples interpretaciones sobre su propia obra el poeta
chileno Enrique Lihn (1929-1988) sostuvo: La desdramatizacin y el
dramatismo son el distole y sstole de mi escritura (El circo en llama, 411).
En mi libro Lugar incmodo. Poesa y sociedad en Parra, Lihn y Martnez
ampli esta idea y afirm que en la obra de Lihn el conflicto entre sujeto y
sociedad es articulado mediante dos procedimientos: la identificacin lrica
(dramatismo) y el distanciamiento crtico (desdramatizacin) (88). As, estos
dos polos, el lrico y el crtico se oponen, alternan y a veces se complementan
para dar cuerpo a los problemas del sujeto lrico. Un momento cuando estas dos
instancias se juntan es la teatralidad, ya que ella permite la intensidad de la
expresin emocional y, al mismo tiempo, el distanciamiento del sujeto en el
espacio del escenario que se entrega a la mirada colectiva.
En un artculo reciente estudi cmo la teatralidad en la poesa de Lihn le
sirve para articular elementos colectivos y polticos (2012). En este texto, en
cambio, estudiar como la teatralidad es una instancia en que Lihn proyecta
elementos subjetivos: pulsiones, deseos, emociones, sentimientos, discursos y
conflictos. As, ella se origina en la lrica (los poemas en primera persona que
dan la impresin de ser confesionales) y se extiende a los poemas ms pblicos
y dramticos en donde el sujeto se hace autoconsciente y se desdobla (por
ejemplo, los monlogos dramticos, la poesa amorosa y los pasajes ms
discursivos de La pieza oscura, Poesa de paso, La musiquilla de las pobres
esferas y Escrito en Cuba). El mismo Lihn afirm en diciembre de 1968 al
volver a Chile de Cuba: Hago o trato de hacer ahora una poesa dirigida a un
auditorio o hasta capaz de moverse en un escenario. (Entrevistas, 32). Si bien
los crticos han notado este rasgo (Lastra 134, Ostria 53, Correa-Daz, 48) no se
han detenido en ello con la profundidad suficiente.
En el monlogo dramtico supone que el sujeto de enunciacin de un
poema (el hablante) no se identifica con el poeta de carne y hueso, es decir,
que el hablante es un personaje textual en un lugar y espacio determinados que
declama frente a una audiencia (o frente a los lectores). Esta ubicacin temporal
y espacial lo vuelve un personaje ficcional lo que lo acerca a la teatralidad. En
1
Este artculo se enmarca dentro del proyecto de investigacin Fondecyt Regular nmero
1110020, Conicyt, Chile.
Matas Ayala
el caso de Lihn, este efecto se logra mediante los pasajes en los que el hablante
se muestra consciente de ser un sujeto textual y se dirige a los lectores como si
fueran una audiencia colectiva y presente.
A la teatralidad hay que considerarla no solo como la actuacin (la
performance anglosajona) sino que, como propone W. Egginton un medio de
interaccin cuyas convenciones estructuran y nos revelan nuestro sentido del
espacio o espacialidad (3). La distancia entre el escenario y el pblico
construye dos espacios con sus propias reglas. En el actor esta diferencia
produce la autoconciencia de su papel, la narracin y la emocin que intenta
encarnar. El espectador, por su parte, a pesar de ser consciente de ver a un actor
acepta la suspensin de la incredulidad en la famosa expresin de
Coleridge y da crdito a su personaje. Aceptar la emocin de la ficcin a
pesar de reconocer su artificio, es decir, entregarse a la emocin (lrica y
narrativa) a pesar del distanciamiento es la duplicidad que Lihn trabaja. Esto es
muy patente en toda su poesa amorosa. Samuel Weber, en una lnea
deconstructiva, apunta que la teatralidad se caracteriza por la indeterminacin
ya que no solo es lugar de disimulo y engao, de autodisimulo y autoengao
(8). Tanto para el espectador como para el actor los lmites entre ficcin y
artificio, apariencia y realidad se vuelven tenues hasta que son incapaces de
determinar qu elemento pertenece a cul de ambos rdenes.
Este nfasis en las complicaciones de la identidad con teatralidad, la
apariencia, el artificio y el exceso ligan la obra de Lihn al Barroco y el
neobarroco. Un rasgo que persiste en las caracterizaciones del Barroco del
Siglo de Oro, la Colonia o el siglo XX es preponderancia del artificio sobre la
naturalidad, del cdigo literario sobre la expresin interior, de la escritura sobre
la comunicacin. R. Gonzlez Echevarra lo ha puesto as: En el Barroco el
lenguaje es un cdigo social; todas las emociones han sido codificadas y
sometidas al intercambio social (Prole de la Celestina, 236). La emocin se
identifica con su articulacin, o ms bien, ella solo puede ser articulada dentro
de un sistema ya organizado con anterioridad. Carmen Foxley (Escritura
excntrica y modernidad, 1995) identifica estos rasgos en su monografa sobre
Lihn, aunque sus argumentos no son muy convincentes, ya que intenta conjugar
las especulaciones cosmolgicas y deconstructivas y sobre todo literarias
en torno al Barroco de Severo Sarduy con el manierismo propuesto por el
historiador Arnold Hauser que se aplica ms bien a las artes plsticas europeas
(20-26). Por otra parte, las antologas y ensayos sobre el neobarroco potico
latinoamericano de finales del siglo XX no han incluido a Lihn, ya que
seguramente lo asocian a la poesa conversacional de los aos 60, la bestia
negra del neobarroco. En la poesa de Enrique Lihn hay una tensin permanente
entre subjetividad y escritura, comunicacin y textualidad, por esto ha sido
254
Matas Ayala
En Varadero de Rubn Daro Lihn le dice a Rubn Daro: En Varadero es otra cosa; me
inclino ms bien a desanimarme y a tutearte anoche hablamos hasta por los codos de todo, chico,
y tambin de ti con Roque razonables Dalton, Thiago, Barnet, un lcido humorista italiano, una
palmera, creo que los jvenes poetas cubanos son (Escrito en Cuba, 65-66).
256
separacin entre la poesa y la poltica en Cuba a finales de los aos 60. Por esto
se afirma, dramticamente, encontrarse al margen de su tiempo en que vive y
no que no puedo comprender exactamente la historia. Tanto el poeta
parodiado (de sombrero) como el sujeto de enunciacin (el hablante) se
asemejan, ya que ambos discursos son similares debido a que no tienen
interlocutores, estn fuera de contexto y su palabra no tiene contenido:
monologo, me esmero / en llenar el vaco en que moldeo mi voz. Mientras
tanto el conflicto toma forma, pasa el tiempo y se envejece rpido como en
La pieza oscura y el recuerdo toma forma de un trauma que le impide ver el
presente: Envejezco al margen de mi tiempo / en el recuerdo de unos juegos
florales / porque no puedo comprender exactamente la historia.
En A Roque Dalton la figura del actor en un escenario le permite al
sujeto proyectar su conflicto en una figura visual. Este desplazamiento tiene
varias consecuencias. Primero que el conflicto entre poesa y sociedad cambia
de signo emocional: la figura teatral es cmica, en cambio, lo que el hablante
sostiene su contenido es pattico. La teatralidad le permite al sujeto
distanciarse emocionalmente de s mismo y de sus conflictos. Adems, le da
una figuracin visual a ellos, as adquieren el atractivo de la imagen, lo que
permite alivianar el conflicto y neurosis que le causa la inutilidad de la
literatura. Al actor en el escenario le permite convertir la exageracin emocional
en un espectculo que produzca atraccin y deseo, al mismo tiempo, la
interioridad del sujeto se vuelve apariencia. As, en la teatralidad hay exposicin
y disfraz de la identidad subjetiva, por eso ella es una amenaza a la autoidentidad (Weber, 7). La teatralidad le permite a Lihn articular visualmente su
conflicto pero tambin puede liberarse de concebir su propia interioridad
resguardada y secreta.
DIARIO DE MUERTE, MELODRAMA Y CFRASIS
En el libro Diario de muerte escrito los meses antes de morir en julio
de 1988 y publicado pstumamente el tema central es, por supuesto, la
muerte. Primero, el libro indaga sobre la capacidad de la poesa y lenguaje de
representar la experiencia de morir (Gomes, 54). Este elemento autorreflexivo
es caracterstico de la obra de Lihn en donde se enfatiza la artificialidad de la
poesa, la conciencia de la arbitrariedad del lenguaje y otras veces la
imposibilidad de representacin. Adems, el volumen enfrenta la muerte
personal frente a los dems, es decir, la decadencia del cuerpo orgnico
enfrentado a relaciones sociales. Esta distincin es similar a la que desarroll G.
Agamben (1998) en un contexto de filosofa poltica entre bios y zoe: zoe,
que expresaba el simple hecho de vivir, comn a todos los seres vivos
(animales, hombres o dioses) y bios, que indicaba la forma o manera de vivir
propia de un individuo o grupo (9). En Diario de muerte la oposicin entre
257
Matas Ayala
Algo similar sucede con el cuerpo femenino en Al bello aparecer de este lucero (1983), poemas
sobre la relacin amorosa del poeta de edad media con una atractiva joven. Tanto el cuerpo del yo
como el de la amada se presentan en estos libros mediados con la fotografa y la pintura.
258
La traduccin es ma.
259
Matas Ayala
Matas Ayala
los sonetos de Por fuerza mayor (1975). En estos sonetos se parodia el discurso
del poder (lo permitido, el super-yo) y a la vez se muestra cmo la violencia (lo
reprimido, el ello) deshace la legitimidad del primero.
La figura de Pompier se desdobla en la obra de Enrique Lihn en dos. La
primera es una vertiente textual, ya que fue, antes que todo, una creacin en el
papel: primero aparece en la revista Cormorn (1969-1971) ideado junto a
Germn Marn como el supuesto autor de algunas prosas. Despus, es
personaje en un pasaje de la novela La orquesta de cristal (1976, escrita dos
aos antes). Asimismo se vuelve el sujeto que enuncia la serie de sonetos
Pompier en Buenos Aires (escritos en 1976, an inditos) y el largo discurso
potico publicado como Lihn y Pompier (1978). Estos se podran considerar una
suerte de mscara o personajes poticos mediante de la cual Lihn ejecuta
piezas poticas. Por ltimo, Pompier protagoniza la novela El arte de la
palabra (1980). Tanto La orquesta de cristal como El arte de la palabra si bien
se presentan como novelas son ms bien textos que deconstruyen los
procedimientos clsicos del realismo narrativo: la consistencia de los
personajes, el desarrollo narrativo, el ordenamiento del tiempo y el espacio, la
coherencia de los gneros, etc. Sus novelas son ms bien una sumatoria de
textos de distintos gneros y supuestos autores, que toman una cierta coherencia
por un tema. Por esto ha sugerido H. Libertella que asemejan una monografa
(93). En La orquesta de cristal el tema es una supuesta orquesta con
instrumentos hechos de cristal y en El arte de la palabra es una reunin de
escritores en un congreso literario. R. Cnovas (40) y C. Travis (213-215) han
propuesto que Pompier es una inversin carnavalesca a la manera de M.
Bajtin de la dictadura, es decir, una denuncia indirecta.5 Ydice enfatiza la
parodia crtica del discurso modernista y cultural latinoamericano.
Pompier como personaje textual no presenta una interioridad plausible,
es ms bien, un nombre al cual se le atribuyen una serie de discursos de distinta
especie deformados por la parodia. Estos libros de lectura ardua, poca
circulacin y menos ventas, estn marcados por la deconstruccin pardica y la
crtica. La teatralidad que hay en ellos se basa en el reconocimiento de
artificialidad y exageracin que presentan estos textos. Este exceso evita la
identificacin de Lihn y del lector, por lo tanto, la emocin se evita en favor de
la parodia crtica. El Pompier textual se vuelve as un personaje de mayor
distanciamiento.
La segunda vertiente en que Pompier toma cuerpo es la encarnacin
teatral que Enrique Lihn hace de este personaje. Adriana Valds recuerda que
5
La lectura de Cnovas me parece no solo que limita la complejidad y la potencia poltica de la obra
de Lihn, sino que es imprecisa, ya que la figura del cuerpo abierto, frtil y superabundante
fundamental para Rabelais y Bajtin no se aplica a Lihn. Tampoco la celebracin gozosa de la
cultura popular est en Lihn.
262
Matas Ayala
performances que Carlos Leppe y el CADA (Diamela Eltit, Ral Zurita y otros)
llevaban a cabo en la misma poca. Sin embargo, la fusin de lo individual y lo
colectivo en el propio cuerpo como ritual de expurgacin del dolor y duelo
colectivo, rasgos que N. Richard anot sobre el CADA (82-4), no se encuentra en
Lihn. En trminos literarios, el CADA y la obra posterior de R. Zurita se
asemeja a la potica de ascendencia surrealista (Pablo Neruda, Octavio Paz,
etc.) que Lihn suele impugnar en sus ensayos, ya que implican una
identificacin fcil del sujeto con lo colectivo. Si bien ambas destacan contra el
trasfondo autoritario, el uso del humor en Lihn evita ingresar al registro del
duelo y el ritual colectivo. La teatralidad, tal como se ha revisado, es usada por
el poeta para el distanciamiento de la emocin subjetiva, de ah el recurso a la
parodia y el humor.
Pompier se expande, en definitiva, en un registro textual y otro de la
performance (teatro y video). Ambos son exploraciones fuera del discurso
potico en donde se anan humor y crtica social. Esta exploracin tiene un
signo distinto de recepcin en los distintos gneros. Las novelas son
especialmente arduas de leer, en particular por su densa retrica pardica. Las
performances, videos y obras de teatro, en cambio, son fuertemente marcadas
por el gozo que la parodia y presencia permiten en este gnero: el humor y la
comedia resaltan. El texto novelstico y la performance teatral son prcticas
culturales que se encuentran en extremos de medios y ejecucin. La escritura se
produce y consume en soledad y, por eso, su relacin es de ausencia; las
performances requieren de la presencia (o al menos un registro del cuerpo) del
autor y adems la mirada del espectador colectivo. En ambos se encuentra la
teatralidad: las novelas se basan en la artificialidad y la exageracin; en la
performance lo teatral es su propio medio.
La visualidad es un tema relevante en la poesa de Enrique Lihn. Por lo
general, se lo suele leer en torno a dos ejes: primero, en su relacin con las artes
plsticas y los poemas de cfrasis, por otro, en relacin con la mirada urbana de
sus libros de viajes. Lo que aqu en estas pginas se ha demostrado, en cambio,
es cmo la teatralidad articula el sujeto textual y el visual. La teatralidad,
adems, abre un espectro de posibilidades literarias para Lihn. Primero, le
permite visualizar un conflicto subjetivo. Con este cambio no solo logra
abandonar la supuesta interioridad confesional de la lrica, sino que toma
distancia crtica de su propia emocin. Por ello, un conflicto signo negativo se
piensa mediante la imagen teatral en muchas ocasiones con carcter
pardico y se torna ms atractivo para el lector. As, con la teatralidad
reflexiona sobre su propia figura a travs de la parodia.
Segundo, el paso a la cfrasis le permite enfatizar estas dos cualidades a
Lihn: el distanciamiento y la emocin. Por una parte, las imgenes tienen una
distancia mayor del sujeto que su propio texto, as la proyeccin emocional es
264
Matas Ayala
266
267-280
HOMME DE LETTRES.
TRAZOS PARA UNA FISONOMA DE WALTER BENJAMIN1
Homme de Lettres. Guidelines for a physiognomy of Walter Benjamin
Martn Ros Lpez*
Wahr spricht, wer Schatten spricht
Paul Celan
Quin es Walter Benjamin? Proponer, as, y de golpe, una pregunta de este
estilo o bajo estas coordenadas probablemente no sea de lo ms apropiado para
cartografiar a un pensador como Walter Benjamin. El estilo de la pregunta, forja, de
antemano, el sendero que recorre la respuesta. En esta oportunidad, por lo tanto,
propongo formular otro camino. Esto es, otro estilo de pregunta, un tanto diferente a
la inicial, que nos permita colegir y comprender, en su justa medida, la herencia
intelectual que representa la obra de Benjamin.
Por qu es tan importante hacerse la pregunta adecuada? Porque en la
pregunta nunca hay inocencia. El modo, esto es, el estilo de preguntar as como
tambin de leer y escribir son parte consustancial de un determinado cuerpo
filosfico de referencia. En este sentido habra que darle la razn a la advertencia de
Jos Ortega y Gasset (2010) en La deshumanizacin del arte: Nunca nos acercamos
ingenuamente a un libro, hurfanos de todo conocimiento, inters o perspectiva
(125). En el trabajo filosfico cabe advertir nunca hay ingenuidad, pensarlo as
sera una forma de sentencia que condena a un silencio cmplice, pues solo hay
inters. En el inters se denota un modo de actualizacin. En la pregunta, que, como
sabemos, forma parte de ese trabajo que llamamos filosfico, no hay espacio para la
autonoma. La pregunta, al preguntar, responde, esto es, se debe a las posibilidades
previamente establecidas por ese horizonte de sentido. Un horizonte que es, al fin y al
cabo, una hipstasis2 de sentido.
Dicho esto, me perdonarn ustedes si vuelvo a insistir en esta idea. Creo que
preguntarnos por quin es Walter Benjamin? no es una pregunta adecuada porque no
podra dar, en justicia, buena cuenta de eso que ha significado Benjamin en la historia
del pensamiento. Y no lo es, porque, tanto la pregunta que indaga por quin es? as
como esa otra que pregunta qu es? proceden de un mismo tronco comn. A saber,
1
Una versin preliminar de este texto fue ledo en la Universidad Catlica Silva Henrquez,
Campus Lo Caas, el 19 de diciembre de 2012 con motivo del lanzamiento de Hermenutica
Intercultural Revista de Filosofa, nmero 20/21.
2
Fundamento, base. Cfr. Diccionario Manual Griego (Griego clsico-espaol) por Jos M.
Pabn de Urbina, Editorial VOX, Barcelona, 2005:610.
de la tradicin acadmica filosfica con la cual Benjamin tuvo, tanto en vida como
mucho tiempo despus de su muerte, un, vamos a decirlo as, desencuentro
permanente. Por tanto, insistir en esa pregunta bajo su forma tradicional, como medio
suficiente que nos facilitara el acceso a Benjamin, no solo sera un error, sino que, y
he aqu lo fundamental, nos llevara a desconocer que en lo profundo de ese asunto se
esconde una forma de traicin. Una traicin que consiste en un imposible:
insuficiencia para traducir. No hay, por tanto, suficiencia de traduccin en la
tradicin. Darse a hablar, leer, entender y comprender a Benjamin con los ojos de la
tradicin nos convertira en una suerte de figura edpica que vaga por el desierto.
Sin querer y, por favor, entindase que este querer es solo en tono
retrico hemos alcanzado a esbozar un primer trazo de esta fisonoma de Walter
Benjamin. Este primer trazo habr que entenderlo, entonces, como la existencia de
una incomodidad con la tradicin filosfica. Una incomodidad que es recproca. A
Benjamin le incomoda la tradicin filosfica tanto como a esta le molestar su estilo
filosfico. Hay muchsimos ejemplos para ilustrar lo que acabamos de sealar. Y, sin
embargo, uno de los ms decidores de ellos, acerca de la incomodidad de Benjamin
por el ejercicio filosfico en la academia, data de su poca en Suiza. Encontrndose
en pleno desarrollo de su trabajo para la tesis doctoral, y, a modo de juego y en un
completo ejercicio de lucidez crtica, funda con Gerschom Sholem y Ernst Bloch la
Universidad de Muri,3 una broma del todo sarcstica sobre la as llamada
comunidad cientfica(Wissensgesellschaft). En este ejercicio pardico a las
instituciones educativas, en buena medida, reverbera el anlisis crtico que Benjamin
haba venido desarrollando desde la poca de la Sprechsaal. En la Sprechsaal,
recuerda Scholem () se congregaban escolares y estudiantes que, particularmente
decepcionados por la enseanza acadmica superior, aspiraban sobre todo a una
transformacin espiritual ms profunda (Historia de una amistad, 32) Benjamin
participaba de estos encuentros como miembro del grupo Jungendbewegung de clara
inspiracin en el trabajo desarrollado por el pedagogo reformista Gustav Wyneken.
En tal sentido, es que se puede comprender la clara conviccin de que () nosotros,
como Benjamin me dijera en una de nuestras primeras conversaciones, formbamos
nuestra propia academia () (Scholem, Historia de una amistad, 105).
Ahora bien, en el fundamento de esos juegos intelectuales, nos recuerda Hans
Meyer, y a propsito del recuerdo que haca aos ms tarde Ernst Bloch, se encuentra
sin duda mucho conocimiento y bastante menosprecio hacia la literatura y la
filosofa profesoral de aquel entonces (32). Por su parte, Gershom Scholem, y a
propsito de ese desprecio, nos apunta que:
No recuerdo que ninguno de nosotros haya hablado jams con entusiasmo, ni
siquiera tiempo despus, de cualquiera de nuestro2 profesores de universidad
() Benjamin me repeta a propsito de Stump y Riehl, la filosofa ha sido
3
268
Sobre este asunto quizs sea interesante y muy fructfero poder establecer una serie de
relaciones con Schopenhauer, en concreto con Sobre la filosofa de Universidad.
5
Se recomienda la magnfica traduccin realizada por Germn Cano en Editorial Biblioteca Nueva.
6
Cfr. Cano, Germn. Nietzsche y la crtica de la modernidad. Editorial Biblioteca Nueva,
Madrid, 2001.
269
Cfr. Witte, Bernd. Walter Benjamin. Una biografa. Traduccin de Alberto L. Bixio, Gedisa
Editorial, Barcelona, 2002:236. / Esto se refera a Hannah Arendt, por entonces casada con
Gnter Stern, cuya madre era prima de W. B. en Benjamin, Walter; Scholem, Gershom.
Correspondencia 1933-1940. Traduccin de Rafael Lupiani, Editorial Trotta, Madrid, 2011. Cita
N 5. p. 171.
272
desatender este idea, que, insisto, en un primer momento me pareci, al menos, algo
inslita. Sin embargo, ahora mismo, y a la luz de otras lecturas y unas cuantas
reflexiones, debo decir que no son en nada desatendibles las indicaciones que ofrece
Arendt. Lo que ocurre es que si se atiende a las formas convencionales con las que se
ha entendido al filsofo y su labor, claro est que Benjamin queda en una condicin
marginal. Sin embargo, lo significativo de la propuesta que presenta Hannah Arendt
consiste en que recurre al fundamento de esa propia marginalidad para resignificar la
condicin de filsofo de Benjamin. Parte de ese fundamento consiste, como nos lo
indica Bernd Witte, en que Benjamin establece la preeminencia de la crtica, como
modelo de conocimiento, sobre el pensamiento sistemtico, que a sus ojos resulta
inadecuado despus de sus experiencias histricas de 1914 (54). En clara sintona
con esta afirmacin, seala Reyes Mate, en Medianoche en la historia, y a
propsito de Benjamin, que Su sueo era escribir una historia crtica de la sociedad
moderna (13).
En el fondo, cabe afirmar que aquello que urge en esa preeminencia crtica que
pretende desarrollar Benjamin en tanto hombre de letras, responde, en ltima
instancia, a esa vocacin emptica que tiene, por los avasallados por los
vencidos, que en su punto de partida. Pienso, dice Benjamin, en una carta dirigida
a Carla Seligson en noviembre de 1913, en la multitud de excluidos y en el espritu
que se ha aliado con aquellos que duermen. Sobre esta cita un par de indicaciones.
Pensar en los excluidos significa tener en consideracin a todos aquellos que hoy, y
as tambin como a los de ayer, han quedado al margen de la historia. En ese mismo
registro cabe entonces atender a la imagen del dormir, pero en una doble acepcin.
Por un lado puede significar que, en esta situacin de avasallamiento, esto es, de
derrota, tambin los muertos importan, ms an si duermen esperando justicia. Pero
tambin con aquellos vivos, y que, an dormidos, esperan el llamado a levantarse
irrumpir en este momento histrico. La Historia no es solo de inters para los
que se encuentran con vida, sino tambin de los muertos. Si los muertos no importan
dice Reyes Mate entonces la felicidad no es cosa del hombre sino del
superviviente (27). Esta ltima indicacin es de sobremanera esclarecedora y
elocuente. La historia reducida, es decir, banalizada, hasta su naturalizacin, arrastra
tras de s la idea que es la adaptacin al medioambiente la medida sobre la cual se
traza el progreso histrico. La crtica subyacente en este asunto va, entonces, sobre lo
inadecuado de someter los acontecimientos histricos a una taxonoma, al estilo
sostenido por el darwinismo social, donde el ms fuerte sobrevive, y, como resultado
de su adaptabilidad al medio, se alcanza la validacin a costa de los muertos.
Hacerse entonces con un modelo crtico, como el que pretende Benjamin,
exige, por lo pronto una estrategia. Y esta se encuentra, podramos decir, en la
escritura, o en el estilo que asume dicha escritura. La escritura no es ya un mero
relato, sino ms bien, vocacin de narracin ejercida por un cronista. En la tercera
Tesis sobre el concepto de historia, Benjamin describe, de modo sustancial, en qu
273
consiste esa labor que debe emprender el cronista. Al respecto seala que El
cronista que narra los acontecimientos sin hacer distingos entre los grandes y
pequeos, da cuenta de una verdad, a saber, que para la historia nada de lo que alguna
vez aconteci ha de darse por perdido (Benjamin, Tesis, 37). En tal caso habra que
entender, siguiendo en esto nuevamente a Reyes Mate, que Lo histrico, el pasado,
no interesa como reconstruccin (del pasado), sino como construccin (del presente)
La atencin al pasado no est dirigida por un inters arqueolgico, sino para incidir en
el presente. Por eso es poltico (47).
Al hombre de letras, y a su particular cometido en favor de los avasallados
en su doble instancia, claro est esto es, por aquellos que se encuentran en una
situacin desfavorecida, y, as tambin, por aquellos que duermen, se le suma el
oficio de dar cuenta de la verdad para que, en la medida que se ha convertido en un
portavoz, no se pierda nada. Se le encomienda mantener a salvo, no solo los grandes
relatos, sino tambin, y sobre todo, aquellos que por pequeos que sean, pudiesen
haber quedado a la sombra. Su vocacin ha de desarrollarse impartiendo justicia, y,
sobre todo, en la conviccin de que es un salvaguarda de la memoria. Si la memoria
es fuente inagotable de justicia, entonces el olvido es desprecio hermenutico de los
sin nombre (Reyes Mate, 46). Ciertamente coincidiran conmigo que el poema de
Bertolt Brecht Preguntas de un obrero que lee8 (90-91) ilustra de modo magnfico
lo que estamos explicando. Ahora, y para el caso, tambin las palabras del propio
Primo Levi resultan ser del todo decidoras.
No es lcito olvidar, no es lcito callar. Si nosotros callamos, Quin hablar?
No por cierto los culpables y sus cmplices. Si faltase nuestro testimonio, en un
futuro no lejano las proezas de la bestialidad nazi, por su propia enormidad,
podran quedar relegadas al mundo de las leyendas. Hablar, por tanto, es
preciso (30).
Quin construy Tebas, la de las Siete Puertas? / En los libros figuran solo nombres de reyes.
/Acaso arrastraron ellos los bloques de piedra? / Y Babilonia, mil veces destruida, /Quin la volvi
a levantar otras tantas? Quienes edificaron / la dorada Lima, En qu casas vivan? / Adnde fueron
la noche /en que se termin la Gran Muralla, sus albailes? Llena est de arcos triunfales / Roma la
grande. Sus csares / Sobre quines triunfaron? Bizancio, /tantas veces cantada, para sus habitantes
/ Solo tena palacios? Hasta en la legendaria /Atlntida, la noche en que el mar se la trag, los que
se ahogaban/Pedan, bramando, ayuda a sus esclavos. /El joven Alejandro conquist la India. / l
solo? /Csar venci a los galos. / No llevaba siquiera a un cocinero? /Felipe II llor al saber su flota
hundida. / No llor ms que l? /Federico de Prusia gan la guerra de los Treinta Aos. / Quin la
gan tambin? // Un triunfo en cada pgina. / Quin preparaba los festines? /Un gran hombre cada
diez aos. / Quin pagaba los gastos? // A tantas historias, /Tantas preguntas.
274
275
Para los vencedores de ayer, y por ende, para sus actuales herederos, todos los
desastres, desgracias, humillaciones y sufrimientos de los hombres de hoy estn
justificados por los beneficios que traer a manos llenas la promesa de un futuro
mejor. Para ello, el historicista se encarga de destacar determinados aspectos de la
historia, y olvidar otros, como si fuesen los nicos dignos de consideracin y que por
lo dems favorecen la legitimidad del actual estado de cosas. El cronista, por el
contrario, pretende ir al rescate de la memoria de todos aquellos que han sido
condenados al olvido y al silencio por el historicista. El cronista apuesta por la
recuperacin de toda esa historia menor que ha quedado en el camino como ruinas o
desechos de las grandes hazaas de los victoriosos. Resulta evidente, por tanto, que
para Benjamin el recuerdo y la memoria nunca pueden ser entendidos en el plano
puramente psicobiolgico. Para Benjamin la memoria no es cualquier tipo de
recuerdo, sino que es:
la visin del mundo con los ojos de las vctimas; recordar es, hacer presente
las preguntas no respondidas, los derechos insatisfechos, las injusticias
pendientes de la vctima. Si esos silencios y olvidos del pasado son
connaturales, como hemos visto, a la concepcin progresista de la historia, no es
en la historia sino en el tiempo donde hay que buscar respuesta. El tiempo se
opone a la historia, como la memoria del olvido. Por supuesto que la historia
recuerda, pero es mucho ms lo que olvida en su modo de recordar. A eso nos
referimos cuando hablamos de tiempo (Reyes Mate/Mayorga, 55).
Ahora, si toda su obra, as como dice Lwy, es un aviso de incendio a toda una
poca, lo es, tambin para la nuestra. Su obra contiene una actualidad sin igual, ya que
Si hoy siguen conmoviendo y dando que pensar es porque adems de hablar de
aquel fascismo, develan una lgica histrica que sigue en activo (Reyes Mate, 12).
Una lgica que queda magistralmente descrita por Benjamin, en las Tesis sobre el
concepto de historia, o, ya como rezan los versos de Paul Celan, habra que consentir
que: Dice verdad aquel que dice sombra (103).
Universidad Catlica Silva Henrquez*
Escuela de Filosofa
Avda. Lo Caas 3636, La Florida, Santiago (CHILE)
mirios@ucm.es
10
278
OBRAS CITADAS
Arendt, Hannah. Walter Benjamin 1892-1940, en Hombres en tiempos de
oscuridad. Barcelona: Editorial Gedisa, 2008:161-213.
Baudelaire, Charles. Las flores del mal. Madrid: Ediciones Ctedra, 2011.
Benjamin, Walter. Obras, Libro II, Vol. 1. Madrid: Abada Ediciones, 2010.
-------- Tesis sobre el concepto de Historia. Mxico D. F.: Editorial
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Benjamin, Walter; Scholem, Gershom. Correspondencia 1933-1940. Madrid:
Editorial Trotta, 2011.
Brecht, Bertolt. Historia de almanaque. Madrid: Alianza Editorial, 2002.
Celan, Paul. De umbral en umbral. Madrid: Ediciones Hiperin, 2010.
Goethe, Johann Wolfgang. Fausto. Editorial Ctedra, Madrid, 2007.
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Reyes Lpez, Pedro Joel. Experiencia, tiempo e historia en Echeverra, Bolvar.
La mirada del ngel. En torno a las tesis sobre la historia de Walter
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Reyes Mate, Manuel y Mayorga, Juan. Los avisadores de fuego: Rosenzweig,
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Ros Lpez, Martn. La Historia como paisaje en ruinas. Tentativas a propsito
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TAM Ediciones, 2011.
Safranski, Rdiger. Romanticismo. Una del espritu alemn. Barcelona:
Tusquets Editores, 2012.
Sarlo, Beatriz. Siete ensayos sobre Walter Benjamin. Buenos Aires: Editorial
Fondo de Cultura Econmica, 2001.
279
280
RESEAS
281-288
La resea es parte del Proyecto Posdoctoral 2013-2014, N 3130611 financiado por FONDECYT:
"Cubrirse y mostrar la cara. Reflexiones sobre la narrativa chilena reciente: vnculos, bsquedas,
propuestas y estados (fines de los noventa al 2011). Patrocinado por la Pontificia Universidad Catlica de
Chile, Dra. Rub Carreo Bolvar.
Reseas
familiar, la vida escolar, la vida en pareja, los lazos amistosos, los recuerdos, los
deseos, los quiebres. En el primer relato, cuyo nombre da lugar al ttulo del libro Mis
documentos, volvemos a la infancia de los ochenta, a ese territorio de entraable
inocencia y al mismo tiempo de colectiva sospecha y dolor. La vida religiosa, el
temor al castigo de Dios, se nos dibuja como una fe que decae en la niez para ser
reemplazada por la esperanza y la proteccin de los libros. Por otra parte, hay msica
que marca este primer cuento, porque si en la novela Formas de volver a casa Raphel
y el nio protagonista actualizaban en nuestra memoria Qu sabe nadie; ahora
sabemos que la madre del protagonista infantil de Mis documentos, se inclina por
los gustos de moda de los ochenta, otra vez Raphael, tambin Adamo y Jos Luis
Rodrguez, y aunque el mundo musical de la madre se abre, al mismo tiempo se cierra
de modo obsesivo cuando descubre a Simon and Garfunkel con melodas y letras que
compartir con su hijo ya adulto cuando sea l quien se apodere de las canciones para
complementar de algn modo los estados de su vida. La verdad, el mundo musical del
nio se ampla en la infancia con los amigos, los que le cantan a la revolucin con
Milans, Silvio Rodrguez, Inti-Illimani, Violeta Parra y Quilapayn. De modo que
empezar a vivir, comprender la vida fuera del hogar y reflexionar sobre lo que ocurre
dentro y fuera de la casa paterna ocurre gracias a los amigos, pero principalmente
gracias a la msica. Producto de esta nueva conjuncin en su vida el nio, al que le
gustan las palabras, conoce la palabra revolucin porque leemos: De verdad no
sabes lo que significa revolucin?. Le dije que no. Entonces eres un huevn (20) y
la revolucin empieza para l con los amigos cantando con la boca llena, con los
mnimos descubrimientos sexuales preadolescentes con su amigo aclito y con la
ruptura de la infancia plcida de la burbuja silenciosa familiar, smbolo de la
proteccin paterna. El nuevo conocimiento a los ocho o nueve aos, sin la aprobacin
de los padres, que por supuesto, viven su propia historia en la que la seguridad es el
sinnimo de una buena familia, se revela en las conclusiones a las que llega el nio en
su silencio infantil: Entend o empec a entender que las noticias ocultaban la
realidad, y que yo era parte de una multitud conformista y neutralizada por la
televisin (25), pero estas cosas no se hablaban, para proteger, para protegerse, por
eso quizs todos los personajes dosifican al mximo las palabras, hacen y deshacen
hasta que suele ser muy tarde para dar explicaciones con las palabras adecuadas.
En Mis documentos se proyecta, de algn modo, lo que leeremos ms
adelante, a partir de detalles y sus fechas que se ensean como un cronograma que
guiar nuestra familiaridad con otros de los cuentos del libro: en 1988, el personaje
entra al Instituto Nacional; en 1994 empieza a estudiar literatura en la Universidad de
Chile; en 1997 se va de su casa a vivir a una pensin, enojado con su padre, pero con
un notebook que l le regala; en 1999 cambia el viejo computador. Todo esto nos
interesa, por supuesto, y mucho porque ms tarde leeremos Instituto Nacional,
donde el mismo personaje u otro (nosotros como lectores decidiremos si es o no es el
mismo, si jugamos a ser cmplices y leemos todos los cuentos con el mismo
282
283
Reseas
Reseas
Reseas
tiempo que ciertas dimensiones del discurso son sistemticamente monitoreadas por
categoras contextuales, estas tambin impactan en los modelos subjetivos que usan
los sujetos para comprender la situacin comunicativa en curso, es decir, se basan en
una dinmica de co-construccin permanente.
Mediante el anlisis de una parte del discurso emitido por Tony Blair en la
Cmara de los Comunes el ao 2003, Van Dijk ejemplifica cmo la comprensin
(poltica, social, cultural) de un evento de estas caractersticas no puede basarse
nicamente en una explicacin de la gramtica, las normas del discurso, el
conocimiento del mundo o la interaccin. Dichas variables son, en todo momento,
marcadamente controladas por la representacin subjetiva del (modelo del) contexto.
As, Van Dijk aade criterios como el de variacin y relevancia para mostrar cmo
estos modelos formulan (o presuponen) conocimientos especficos que orientan la
produccin e interpretacin discursiva.
En sntesis, Discurso y contexto fundamenta por qu explicaciones limitadas y
unicausales sobre una supuesta influencia directa entre el discurso, el contexto y la
sociedad deben ser reformuladas por explicaciones ms bien indirectas mediadas por
la cognicin. El principal aporte de este autor es tanto terico como crtico: la teora
del contexto llama a poner atencin en el hecho de que los modelos situacionales,
que son subjetivos, pueden estar sesgados al presentar el mundo real o ficticio sobre el
que se habla o escribe, [y] los modelos contextuales tambin pueden estar sesgados
por el conocimiento o las ideologas del grupo especfico al que pertenece el hablante
o el destinatario (318-319).
Esta perspectiva, no obstante, tambin evita una relacin unvoca entre
comprensin y manipulacin. Es en este punto donde la idea de interfaz comporta una
distincin reveladora, toda vez que los usuarios del lenguaje tienen la capacidad de
representar los contenidos discursivos en virtud de sus propias experiencias y
conocimientos previos. De all que la teora del contexto advierta, fundamentalmente,
cmo el discurso se adapta a situaciones nicas, estratgicas y flexibles. Dicha
flexibilidad cognitiva se relaciona a su vez con una flexibilidad interaccional, lo que
significa que los participantes pueden renegociar su interpretacin de los aspectos
relevantes de la situacin comunicativa constantemente (320). En suma, esta teora
restituye al individuo, en tanto actor social, un estatus activo en la (re)construccin y
(re)significacin de las realidades sociales, al tiempo que ilumina el necesario pero
muchas veces desatendido vnculo entre sociedad, discurso y cognicin.
Camila Crdenas Neira
Grupo de Estudios del Discurso (GED)
Departamento de Traduccin y Ciencias del Lenguaje
Universitat Pompeu Fabra
Roc Boronat 138, C.P. 08018 Barcelona (ESPAA)
camila.cardenas.neira@gmail.com
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EDITORIAL
VICERRECTORA DE INVESTIGACIN Y POSTGRADO
UNIVERSIDAD DE LOS LAGOS
AVDA. ALCALDE FUCHSLOCHER 1305 OSORNO
ANDROS IMPRESORES
SANTA ELENA 1955
SANTIAGO
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