AFORISMOS SOBRE KARMA

[Publicado en The Path Vol. II, marzo de 1893, pgs. 366369. Ttulo original Aphorisms on Karma.
Traducido por integrantes del Centro de Estudios de la Teosofa Original en Argentina en abril del 2015]

Los siguientes aforismos, entre otros an no dados a conocer, me fueron entregados por
mis maestros, entre los cuales se encuentra H. P. Blavatsky. Algunos por escrito, otros
comunicados de alguna otra manera. Fueron presentados ante m como provenientes de
manuscritos an inaccesibles para el pblico en general. Cada uno fue sometido a mi
razonamiento y juicio; y as como, despus de una seria consideracin, ellos obtuvieron la
aprobacin por s mismos ante mi razn, sin que mediara ninguna autoridad, del mismo
modo espero que obtengan la aprobacin de aquellos de mis compaeros de trabajo para
quienes ahora los publico.
William Q. Judge
AFORISMOS
(1) No hay Karma a menos que exista un ser que lo cree o sienta sus efectos.
(2) Karma es el ajuste de los efectos que fluyen de las causas, durante el cual, el ser
sobre y a travs de quien ste se efecta, experimenta dolor o placer.
(3) Karma es una tendencia constante e infalible en el Universo a restaurar el equilibrio,
operando incesantemente.
(4) El aparente cese de esta restauracin del equilibrio, es debido al necesario ajuste de
un disturbio en algn otro punto, lugar o foco, solo visible para el Yogui, el Sabio o el
Vidente perfecto: por lo tanto no existe un cese, sino ms bien un velo en la visin.
(5) El Karma opera en todas las cosas y en todos los seres, desde el ms diminuto
tomo concebible, hasta Brahma. Procediendo en los tres mundos de hombres, dioses y de
seres elementales; no existe ningn punto en el universo manifestado que est fuera de su
alcance.
(6) Karma no est sujeto al tiempo, de modo que, aquel que conoce cul es la ltima
divisin del tiempo en este Universo, conoce el Karma.
(7) Para todos los dems hombres el Karma es, en su naturaleza esencial, desconocido e
incognoscible.
(8) Sin embargo, su accin puede ser conocida por el clculo de la causa al efecto;
dicho clculo es posible debido a que el efecto est envuelto en la causa y no es posterior a
esta ltima.
(9) El Karma de esta tierra es la combinacin de los actos y pensamientos de todos los
seres de todos los grados, los cuales estuvieron envueltos en el Manvntara precedente o
corriente evolucionaria, desde la que fluye la nuestra.

(10) Y como esos seres incluyen a Seores de Poder y Hombres Santos, as como a
dbiles y malvados, el perodo de duracin de la tierra es mayor que la de cualquier entidad
o raza sobre ella.
(11) Dado que el Karma de esta tierra y de sus razas comenz en un pasado muy lejano
como para ser alcanzado por la mente humana, una indagacin en cuanto a sus orgenes es
infructuosa e intil.
(12) Las causas Krmicas ya puestas en movimiento deben ser dejadas a su propio
impulso hasta ser agotadas, pero esto no le da lugar al hombre a negarse a ayudar a sus
semejantes o a todo ser sensible.
(13) Los efectos pueden ser contrarrestados o mitigados por los pensamientos y actos
de uno mismo o de otros, y entonces los efectos resultantes representan la combinacin e
interaccin del nmero total de las causas implicadas en producir estos efectos.
(14) Karma no puede actuar en la vida de mundos, razas, naciones e individuos, a
menos que haya un instrumento apropiado provisto para su accin.
(15) Y hasta que dicho instrumento apropiado sea encontrado, ese Karma relativo a l
permanece en suspenso.
(16) Mientras que un hombre est experimentando Karma en el instrumento provisto,
su otro Karma en suspenso no es agotado por otro ser u otro medio, sino que es mantenido
en reserva para una futura operacin; el lapso de tiempo durante el cual no se siente ninguna
intervencin de ese Karma, no causa desgaste en su fuerza ni cambio en su naturaleza.
(17) Lo apropiado de un instrumento para la operacin del Karma, consiste en la exacta
conexin y relacin del Karma con el cuerpo, la mente y la naturaleza intelectual y psquica
adquiridos para su uso por el Ego en alguna vida.
(18) Todo instrumento utilizado por algn Ego en alguna vida es apropiado para el
Karma que opera a travs de l.
(19) Pueden ocurrir cambios en el instrumento durante una vida y as hacer a ste
apropiado para una nueva clase de Karma, y esto puede darse de dos maneras: (a) por medio
de la intensidad del pensamiento y el poder de un juramento, y (b) por medio de alteraciones
naturales debidas al completo agotamiento de viejas causas.
(20) Como el cuerpo, la mente y el alma tienen un poder de accin independiente cada
uno de los otros dos, cualquiera de ellos puede agotar, independientemente, alguna causa
Krmica de forma ms cercana o ms remota al momento inicial, que aquellas operando a
travs de los otros canales.
(21) Karma es tanto misericordioso como justo. Misericordia y Justicia solo son polos
opuestos de la nica totalidad; no es posible la Misericordia sin Justicia en las operaciones
de Karma. Aquello que el hombre llama Misericordia y Justicia es defectuoso, errneo e
impuro.
(22) El Karma puede ser de tres clases: (a) el actual, operando en esta vida a travs de
los instrumentos apropiados; (b) aquel que est siendo originado y guardado para ser
agotado en el futuro; (c) el Karma retenido de las pasadas vidas no operando an debido al
carcter inapropiado del instrumento que est en uso por el Ego, o por la fuerza operante del
actual Karma.

(23) Tres son los campos de operacin utilizados en cada ser por el Karma: (a) el
cuerpo y las condiciones; (b) la mente e intelecto; (c) los planos psquico y astral.
(24) El Karma retenido y el Karma presente, pueden cada uno o ambos, operar en los
tres campos de operacin del Karma a la vez o puede operar al mismo tiempo en cualquiera
de esos campos una clase diferente de Karma a aquel usado por los otros.
(25) El nacimiento en una determinada clase de cuerpo y la obtencin de los frutos de
alguna clase de Karma, se deben a la preponderancia de la lnea de tendencia Krmica.
(26) La influencia de la tendencia Krmica repercutir en la encarnacin de un Ego, o
familia de Egos, al menos por tres vidas, mientras no se adopten medidas de represin,
eliminacin o de neutralizacin.
(27) Las medidas adoptadas por un Ego para reprimir una tendencia, eliminar defectos
y contrarrestar por medio de la creacin de causas diferentes, alterarn la influencia de la
tendencia Krmica y reducirn su influencia de acuerdo con la fortaleza o debilidad de los
esfuerzos empleados al implementar las medidas adoptadas.
(28) Ningn ser humano a excepcin de un sabio o verdadero vidente, puede juzgar el
Karma de otro. Por lo tanto, mientras que cada uno recibe lo que le corresponde, las
apariencias pueden ser engaosas, y nacer en la pobreza o con alguna dura prueba, puede no
ser necesariamente el castigo por mal Karma, dado que los Egos encarnan continuamente en
ambientes pobres en los que experimentan dificultades y pruebas las cuales son para
disciplinar al Ego dndole como resultado fortaleza, templanza y compasin.
(29) El Karma racial influencia a cada uno por medio de la ley de Distribucin. El
Karma nacional opera sobre los individuos de esa nacin por accin de la misma ley, pero
ms concentrada. El Karma familiar gobierna solo en naciones donde las familias se han
mantenido puras y diferenciadas; porque en una nacin donde hay una mezcla de familia,
como sucede en cada perodo de Kaliyuga, el Karma familiar es generalmente distribuido
sobre una nacin. Pero incluso en tales periodos, algunos grupos familiares permanecen
coherentes por largo tiempo, y entonces sus miembros sienten la influencia del Karma
familiar. La palabra familia puede contener a varias familias ms pequeas.
(30) El Karma opera, por la concatenacin a travs del plano mental y el astral del ser,
para producir cataclismos en la naturaleza. Un cataclismo puede ser atribuido a una causa
fsica inmediata tal como los fuegos internos o un disturbio atmosfrico. Pero a su vez stos
han sido provocados por otros disturbios creados por el poder dinmico del pensamiento
humano.
(31) Los Egos que no tienen ninguna conexin Krmica con la porcin del globo donde
un cataclismo est por comenzar, son separados de esta operacin de dos maneras: (a) por
un rechazo que acta en su naturaleza interna, y (b) siendo llamado y advertido por aquellos
que vigilan el progreso del mundo.