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GRADO DCIMO

1. IMPORTANCIA DE ABRAHAM EN LA HISTORIA DE SALVACIN


Promesas
Abraham es el punto de partida de la historia de Israel, el Pueblo de Dios. Su importancia
aparece en los captulos del 12 al 25 del libro del Gnesis. Haban pasado siglos para que se
poblara la tierra y comenzaran a florecer las civilizaciones. Una de las ms conocidas y ms
antiguas con la que tendra mucho que ver el pueblo de Israel ser Egipto. Sus orgenes
conocidos se remontan a unos cuatro mil aos antes de Cristo. Ya en plena luz de la historia,
20 siglos antes de Cristo, Dios hace un llamado a un hombre que viva en Ur de Caldea:
Deja tu tierra y la casa de tu padre y ve al pas que yo te sealar. Yo hare grande tu nombre y
t sers fuente de bendicin. Bendecir a quienes te bendigan y maldecir a quienes te
maldigan; todas las familias de la tierra sern bendecidas en ti (Gn 12, 1-3)
Cmo fue esa voz del Seor? Cmo tuvo tanta fuerza para que aquel hombre la obedeciera
y emprendiera un camino hacia lo desconocido? Abraham es el hombre de la fe. Y la fe es de
lo que no se ve. El no vea por muchos aos la realizacin de la promesa que por lo dems se
refera al future. Abraham, movido por la fe se convierte en un viajero del desierto. Adems
tiene 75 aos y no hay hijos. Pero Dios de nuevo le habl.:
No temas nada, Abraham! Yo soy tu escudo; tu recompense sera grande. Pero Abraham,
hombre realista, le contesta: Seor Yahveh, qu me vas a dar? Yo no tengo hijos y el
heredero de mi casa es Eliezer de Damasco. No me has dado descendencia y un esclavo sera
el heredero de mi casa.
El Seor le habl entonces en estos trminos:
No ser el heredero l, sino el que saldr de tus entraas. Lo sac fuera de la tienda y le dijo:
Levanta tus ojos al cielo y si eres capaz cuenta las estrellasY bien! Tal sertu posteridad.
Y Abraham crey (Gn 15, 1-16)
Hay en esta historia narrada con abundancia de detalles un constante coloquio entre Dios y el
hombre de la fe. De Abraham y de su mujer Sara nace Isaac y de Isaac viene Jacob. Estos trs
sern considerados como los grandes patriarcas del Pueblo de Dios. Cuando Dios hable a
Moiss que le pide su identificacin, Dios le dir: Yo soy el Dios de tus padres Abraham, Isaac,
y Jacob. Los israelitas se sentirn orgullosamente descendientes de Abraham. Esto mismo le
dirn a Cristo: Somos descendientes de Abraham. El primer mrtir cristiano, San Esteban,
comenzar a hablar de esa admirable historia de salvacin a partir de Abraham para culminar
en Cristo:
Queridos hermanos y padres, escuchenme. Nuestro glorioso Dios se mostr a Abraham
cuando estaba en la region de Mesopotamia, antes de que se fuera a vivir a Harn, y le dijo:
Deja tu tierra y todos tus parientes y vete a la tierra que te voy a ensear (Hechos 7, 2-8)
Abraham es el hombre creyente a quien Dios prometi hacerlo padre de un pueblo
innumerable y en cuya descendencia bendecira a todas las naciones. El pueblo descendiente
de Abraham fue el Pueblo de Dios y de l naci Cristo.
Jacob, nieto de Abraham, tiene 12 hijos; cada uno de ellos da su nombre a una tribu. Doce
habrn de ser las tribus de Israel(Israel es el nombre que le impone un ngel a Jacob y lo
podemos leer en Gnesis 32, 29). Los hijos de Israel se multiplican hasta convertirse en un
pueblo. Su desarrollo tiene lugar en Egipto. Ah son bien recibidos al principio, pero despus
son el pueblo oprimido, esclavizado, hasta que el Seor les enva un libertador: Moiss.

2. FUNDAMENTOS DEL CRISTIANISMO


Revisar cuaderno o textos

La humanidad - El cristianismo (Documentales XXI) 45 MINUTOS


https://www.youtube.com/watch?v=o8DyIlWSDvE
3.

LA VIDA DE JESUS DE NAZARET


Si se prescinde de los Evangelios, la figura de Jesucristo, en torno a cuyo mensaje surgi
la religin cristiana, permanece envuelta en el misterio. Son pocos los documentos que
puedan utilizarse como fuentes para un estudio histrico sobre la vida de Jesucristo. Pese
a ser el personaje representado en ms obras artsticas, tanto pictricas como escultricas,
se desconocen sus rasgos y fisonoma, y, ms an, es imposible escribir su biografa en el
sentido moderno del trmino. Al igual que Scrates, no dej nada escrito. Los Evangelios
de Marcos, Lucas, Mateo y Juan carecen de intencionalidad histrica: el objeto de esas
narraciones, efectuadas con un peculiar estilo literario, era dejar constancia escrita de la
vida y del mensaje del Maestro.
Pero no por ello dejan de ser histricos los hechos que relatan. Lucas, el mdico sirio
que dominaba a la perfeccin el griego, su lengua materna, lo deja bien claro en el prlogo
que precede a su evangelio: Puesto que muchos han intentado narrar ordenadamente las
cosas que se han verificado entre nosotros, tal como nos las han transmitido los que desde
el principio fueron testigos oculares, [...] despus de haber investigado diligentemente todo
desde los orgenes, te lo escribo por su orden, excelentsimo Tefilo.... Tefilo, por el
tratamiento que le da Lucas, sera un personaje importante e influyente del entorno.
Jesucristo en un mosaico del siglo VI
(Baslica de San Apolinar Nuovo, Rvena)
La llamada crtica radical que los protestantes liberales aplicaron a los Evangelios lleg
incluso a la negacin de la existencia histrica del Nazareno. Ni Justo de Tiberades en su
Historia de los judos ni Filn de Alejandra hablan de Jess. Pero su existencia histrica
est testimoniada con suficiente claridad por autores como Tcito en sus Anales; por
Suetonio en Vita Claudii; por Plinio el Joven, procnsul de Bitinia, en su carta al emperador
Trajano, escrita alrededor del ao 70; y por el historiador Flavio Josefo.
En su carta, Plinio el Joven habla de "un grupo que canta himnos en honor a Cristo como a
un Dios". Tcito, en los Anales (escritos a principios del siglo II), se refiere a Cristo como
"un condenado al suplicio bajo el Imperio de Tiberio por el procurador Poncio Pilato". Las
Antigedades judaicas del historiador Flavio Josefo (escritas hacia el ao 93) aluden
primero a "Jess, el llamado Cristo" en relacin a la ejecucin de Santiago en Jerusaln, y
citan ms adelante, segn la traduccin del obispo sirio Agapio, a "un sabio llamado Jess,
reputado por su manera de actuar y su virtud", diciendo lo siguiente: "Muchos judos y
muchos de entre las otras naciones vinieron a l. Pilato lo conden a morir en la cruz. Pero
los que le haban seguido no dejaron de ser fieles a su pensamiento. Ellos contaron que
tres das despus de haber sido crucificado, se les haba aparecido, y que estaba vivo.
Quizs era, pues, el Cristo del que los profetas anunciaron muchas cosas admirables".
Judos y romanos
No pueden entenderse la doctrina y la vida de Jess sin situarlas en su contexto histrico.
Palestina era un territorio administrado por los romanos, cuyo imperio haba iniciado su
perodo de mximo esplendor poltico y territorial. Con la ascensin de Augusto, que muri
el ao 14 despus de Cristo y al que sucedi su hijo Tiberio, coetneo del Nazareno, el
Mediterrneo se haba convertido en un lago romano y la autoridad imperial prevaleca en
todas sus costas. En tiempos de Jess la metafsica de Platn y Aristteles haba perdido
su atractivo. Los sistemas filosficos ms extendidos eran el epicuresmo y el estoicismo.
La doctrina de Jess contiene algn elemento de ambos sistemas. Por ejemplo, los
estoicos proclamaron la igualdad y la hermandad de todos los hombres. Por otra parte
tenan vigencia an los misterios, como el de Eulesis y el de Dionisio. Incluso el misterio
egipcio de Osiris gozaba de un buen predicamento en Roma.

El mundo judo bajo dominio romano empez con Herodes el Grande, del 37 al 4 a.C. El
emperador Octavio Augusto le confirm en su puesto de rey de los judos porque Herodes
le haba ayudado en su marcha final desde el territorio tolomeo hasta Egipto. En su
testamento, Herodes dividi su reino entre sus hijos Arquelao, Filipo y Herodes Antipas,
este ltimo tetrarca de Galilea y Perea en tiempos de Jess. Heredero de una vasta
tradicin religiosa, el mundo judo estaba dominado bsicamente por dos grupos o sectas:
los fariseos y los saduceos. Los primeros provenan ntegramente de la clase media; los
saduceos, de la rica aristocracia sacerdotal, que en tiempos de Jess tena en la familia de
Anns la saga ms poderosa. Los fariseos sostenan su autoridad a base de piedad y
cultura; los saduceos, mediante la sangre y la posicin. Los fariseos eran ms bien
progresistas; los saduceos, ms conservadores, aceptaban fcilmente el dominio romano
porque les permita conservar su posicin privilegiada. Los fariseos se preocupaban por
elevar el nivel religioso de las masas; los saduceos, de adoctrinar y atraer a aquellos que
tenan relacin con la administracin del Templo y los ritos.
Al margen de ambas tendencias se situaban los zelotes. Cuando hacia el ao 6 a.C. el
legado Quirino orden un censo general de Palestina, el fariseo Sadduq y el galileo Judas
Gamala encabezaron la revuelta de los judos descontentos. A su alrededor reunieron un
grupo que llev a cabo diversas campaas contra los romanos. ste fue el origen de los
zelotes, patriotas ardientes que, separados ya totalmente de los fariseos, utilizaron toda
clase de medios, sin excluir el atentado mortal, para librarse del opresor extranjero y
castigar a los judos colaboracionistas. Usaban para sus asesinatos una daga corta
llamada sicca, por lo que fueron conocidos entre los romanos con el nombre de sicarii
('sicarios').
La vida oculta
Todo ello suceda en el siglo I de nuestra era. Sin embargo, incluso para la exgesis
catlica ms racional, ningn dato relativo a la vida de Jesucristo puede fijarse con
absoluta certeza. Jess, hijo de Jos y de Mara de Nazaret, fue concebido en este pueblo
de Galilea a tenor del misterioso anuncio que el ngel Gabriel le hizo al artesano de que su
prometida (an no se haba celebrado la boda) estaba encinta, pero que el fruto de su
vientre no era obra de un ser humano sino del Espritu Santo. Mara era prima de Isabel,
esposa del sacerdote Zacaras, quienes en la vejez engendraran a Juan Bautista.
En aquellos das se promulg un decreto de Csar Augusto por el que todos los habitantes
del imperio deban empadronarse, cada cual en la ciudad de su estirpe. Jos y su joven
esposa hubieron de dirigirse a Beln, en Judea, a unos 120 kilmetros de Nazaret.
Probablemente hicieron el viaje en caravana con otros que seguan el mismo camino. La
pareja, de escasos recursos econmicos, pernoct en las afueras de Beln, refugindose
en una de las cuevas utilizadas por los pastores. Estando all, a ella se le cumplieron los
das del alumbramiento y dio a luz a su hijo primognito, al que recost en un pesebre
porque no tenan sitio en la posada.
Adoracin de los pastores (c. 1655), de Murillo
El humilde nacimiento de Jess tuvo lugar en tiempos del rey Herodes el Grande. Por lo
tanto, no pudo ocurrir ms all del 4 a.C., fecha de la muerte del tetrarca. Siguiendo a
Lucas (2, 1), Jess naci en tiempos del censo ordenado por Augusto y efectuado por
Quirino, gobernador de Siria. Tertuliano atribuy ese censo a Sencillo Saturnino, legado de
Siria del 8 al 2 a.C.; ste muy bien pudo haber completado un censo comenzado por
Quirino. Por ello, se suele aceptar que el nacimiento de Jess tuvo lugar entre los aos 7 y
6 a.C.
El evangelio de Lucas narra los hechos a la vez simples y extraordinarios que
acompaaron el nacimiento de Jess: el anuncio de los ngeles a unos pastores, que
acudieron a Beln y fueron los primeros en "alabar y glorificar a Dios por todas las cosas
que haban visto y odo" (Lc. 2, 20). Mateo, en cambio, narra la visita de tres misteriosos
reyes de Oriente que, guiados por una estrella, acuden a adorarlo y le ofrendan oro, mirra
e incienso. Previamente, estos reyes "magos" haban pasado por Jerusaln preguntando
"Dnde est el Rey de los judos que ha nacido?" Tal pregunta llen de temor al rey, quien

orden pocos das despus una terrible matanza de nios varones, que la tradicin
cristiana recuerda cada 28 de diciembre como el Da de los Santos Inocentes. Advertidos
del peligro que los acechaba, Jos y Mara huyeron de Beln con su hijo y se refugiaron en
Egipto, donde permanecieron hasta la muerte del rey Herodes.
La matanza de los inocentes (c. 1611), de Rubens
De nuevo en Nazaret, Jess aprendi las Escrituras y la tradicin oral juda hasta el punto
de sorprender con sus conocimientos a los doctores de la Ley que lo escucharon en el
templo cuando slo tena doce aos. Mientras el "nio creca y se fortaleca, llenndose de
sabidura" (Lc. 2, 40), llev una vida normal, trabajando con su padre. Hasta los treinta
aos nada ms vuelve a saberse de su vida; slo lo que fantsticamente narran los
evangelios apcrifos, es decir, aquellos escritos de origen desconocido o errneamente
atribuido, en su mayor parte de origen gnstico, que tratan de la vida de Jess en los
ltimos aos de su juventud. Particularmente llama la atencin el cmulo de elementos
milagrosos, frecuentemente abstrusos y desagradables, en los que historia y fbula se
confunden.
La predicacin
Para datar el inicio del ministerio pblico, Lucas pone especial nfasis en presentar los
datos exactos acerca de la predicacin de Juan Bautista, a quien Jess acudira para
hacerse bautizar. Sin embargo, slo un dato es en verdad til: el ao decimoquinto de
Tiberio Csar, el reinado del cual empez el 19 de agosto del 14 d. C. El ao
decimoquinto deba ser, segn el sistema romano, del 19 de agosto del 28 d. C. al 18 de
agosto del 29 d. C. Por otra parte, tampoco hay unanimidad acerca de la duracin de su
vida pblica. Mientras los tres sinpticos hablan de una sola Pascua, Juan Evangelista
especifica claramente tres.
Juan Bautista comenz predicar la pronta llegada del Mesas y a bautizar a quienes lo
escuchaban en las aguas del Jordn. Cuando Jess fue bautizado por Juan (que era primo
suyo), hubo segn los evangelistas un signo celestial que lo seal como hijo de Dios.
Antes de iniciar su propio ministerio, Jess se retir al desierto un perodo "de cuarenta
das", durante los cuales, segn la narracin evanglica, ayun y puso a prueba su
fortaleza espiritual ante las tentaciones del demonio.
El bautismo de Cristo (c. 1623), de Guido Reni
A su regreso del desierto, Jess inici la divulgacin de su doctrina en solitario, dndose a
conocer en la sinagoga, a la que acuda todos los sbados. Un da lo hizo en su pueblo.
Escogi una lectura del profeta Isaas que prefigura al Mesas, el ungido de Dios que
anunciara a los pobres la Buena Nueva y que dara la libertad a los oprimidos. Les dijo
que era l de quien el profeta hablaba. Fue denostado por tamaa soberbia (todos saban
que era el hijo de Jos) e intentaron despearle. Sera el destino de todo su ministerio: la
incomprensin de los suyos, que culminara con la traicin de uno de sus discpulos
predilectos. Pero pronto sus predicaciones convocaron a su alrededor multitudes a las que
enseaba mediante parbolas, obrando a la vez milagros que llenaban de asombro y
alimentaban la fe en su doctrina.
Se granje as las antipatas de escribas y fariseos, a los que aquel advenedizo robaba
protagonismo y popularidad entre las gentes. Los fariseos se quejaban de que Jess
celebraba fiestas y banquetes. Peor an, lo haca con publicanos, pecadores, gentuza
proscrita: por eso los fariseos lo tachaban de borracho y juerguista. Entretanto, Jess eligi
a doce de entre sus discpulos: Simn (a quien llam Pedro) y su hermano Andrs,
Santiago y Juan, Felipe y Bartolom, Mateo y Toms, Santiago de Alfeo y Simn (llamado
Zelotes), Judas de Santiago y Judas Iscariote. Eran hombres sencillos, la mayora
pescadores que se ganaban el sustento con fatiga. Hombres integrantes de la masa que
soportaba los impuestos de los romanos y que se rebelaba ante la vida privilegiada de
escribas, saduceos y fariseos. Jess les propuso un orden religioso e incluso social nuevo,
sin hipocresas, solidario con los pobres, vital.

El llamado "sermn de la montaa" acaso sea el ms significativo de todos cuantos


pronunci, tanto por su contenido doctrinal como porque viene precedido, segn Lucas, por
la eleccin de los doce discpulos y la realizacin de numerosos milagros en tierras de
Galilea. En este discurso evanglico, llamado en la tradicin bblica "Las
bienaventuranzas", Jess saluda a la muchedumbre con un "bienaventurados los pobres,
porque vuestro es el Reino de los Cielos; bienaventurados los que tenis hambre ahora,
porque seris saciados; bienaventurados los que lloris ahora, porque reiris" (Lc. 6, 2021), y enseguida expone las condiciones que han de cumplir quienes elijan seguirlo:
"Bienaventurados seris cuando los hombres os odien, cuando os expulsen, os injurien y
proscriban vuestro nombre como malo, por causa del Hijo del hombre..." Es precisamente
la idea de la paternidad divina el tema central de su mensaje, pues es de esa realidad de
donde emana el amor y la generosidad del Creador hacia toda criatura humana.
El sermn de la montaa pone de manifiesto su profundo conocimiento de la conducta
humana, y reinterpreta adems la Ley mosaica dilucidando sus principios fundamentales y
adaptando sus preceptos a las necesidades humanas. Es en este sentido que dice, por
ejemplo, "el sbado ha sido instituido para el hombre y no el hombre para el sbado" (Mc.
2, 27), cuando los fariseos le reprochan que sus discpulos hayan arrancado unas espigas
o que l mismo haya obrado milagros y curado enfermos en ese da sagrado para los
judos. El amor a los enemigos ("amad a vuestros enemigos, haced bien a los que os
odien"), la misericordia ("sed compasivos, como vuestro Padre es compasivo. No juzguis
y no seris juzgados, no condenis y no seris condenados; perdonad y seris
perdonados"), la beneficencia ("Dad y se os dar [...], porque con la medida con que midis
se os medir") o el celo bien ordenado ("no hay rbol bueno que d fruto malo y, a la
inversa, no hay rbol malo que d fruto bueno") son aspectos diferentes de una misma
idea fundamental formulada en la frase "amar a Dios y al prjimo".
Cena en Emas (1606), de Caravaggio
Una visin estrictamente laica sita a Jess en un exclusivo marco humano, pero no por
ello su figura es menos digna de estudio y consideracin. l, que se autodefina Maestro,
no segua las pautas de la clase poderosa juda: transgreda la norma sabtica, iba
acompaado de mujeres (Mara y Marta; Juana, mujer de Cusa, un administrador de
Herodes; Susana, y otras muchas) y se hospedaba en sus casas. Sus amigos eran gente
llana y sencilla a los que acompaaba en sus fiestas y bodas. Las enseanzas de Jess,
que por primera vez hablaban de conceptos nuevos como el amor al prjimo y a los
enemigos, la piedad hacia los pecadores y el respeto a las personas por encima de su
condicin, no tardaron en entrar en colisin con el clero judo.
La casta sacerdotal juda vea con temor los efectos de las prdicas de Jess en el pueblo
y dispuso que escribas y fariseos asistieran a ellas para cuestionar con preguntas
capciosas su autoridad. Jess sorte con habilidad todas las trampas que se le tendieron y
el Sanedrn demand sin xito el apoyo de la autoridad romana para reprimir al "agitador".
Pero el desasosiego no cunda solamente entre los sacerdotes, sino tambin en el mismo
Herodes, porque aquel nazareno consenta que se le llamase rey de los judos, ttulo que a
Herodes le haba costado la adulacin al opresor extranjero. Lleg un momento en que
Jess habl sin tapujos: El que no est conmigo, est contra m. No hagis como los
escribas y fariseos hipcritas, vboras, sepulcros blanqueados por fuera y llenos de carroa
por dentro... No amasis fortunas, vended los bienes y dad limosnas... Y los
acontecimientos acabaron precipitndose.
Jess envi a predicar de dos en dos a setenta y dos discpulos suyos por los pueblos de
Judea, en donde iniciaron un intenso movimiento religioso como si se tratara de conquistar
la Ciudad Santa. Hacia ella se dirigi Jess desde Galilea consciente de que haba llegado
su hora. Herodes, a quien Jess haba llamado zorro, estaba al acecho; los sacerdotes, ojo
avizor para tenderle una trampa. Pero Jess no se amedrent. Al contrario, entr en
Jerusaln en actitud provocadora, hacindose entronizar como rey por una multitud que
llenaba la ciudad en ocasin de la Pascua. Y en el mismo centro neurlgico del mundo
judo, el Templo, hizo valer su autoridad: expuls a los vendedores a latigazos porque le
repugnaba que un lugar de oracin se hubiera convertido en un lucrativo mercado.

Pasin y muerte de Jess


Llegado el da de los zimos, en el que se sacrifica el cordero de Pascua, Jess prepara la
que ser su ltima cena con sus discpulos y en ella les anuncia su fin: "Con ansia he
deseado comer esta Pascua con vosotros antes de padecer; porque os digo que yo no la
comer ms hasta que halle su cumplimiento en el Reino de Dios" (Lc. 22,16). En el relato
evanglico de la cena pascual, Jess lava los pies a sus discpulos y comparte con ellos el
pan y el vino como expresin de la Nueva Alianza de Dios con los hombres. Luego, les
advierte de lo que ha de ocurrir en los prximos das. Ante el estupor y desasosiego de los
discpulos, les anuncia que uno de ellos llegar a traicionarlo: "La mano del que me
entrega est aqu conmigo sobre la mesa" (Lc. 22, 21) y que su amado Pedro lo negara
tres veces, aunque finalmente se arrepentira de su accin: "Yo te aseguro [Pedro]: hoy,
esta misma noche, antes de que el gallo cante dos veces, t me habrs negado tres" (Mc.
14, 30).
La ltima cena, de Juan de Juanes
Tras estas dramticas revelaciones, una vez acabada la comida pascual, Jess y sus
discpulos abandonaron el cenculo y caminaron hasta el huerto de Getseman.
Enseguida, Jess se apart en compaa de Pedro, Santiago y Juan, a quienes les dijo:
"Mi alma est triste hasta al punto de morir, quedaos aqu y velad" (Mc. 14, 33). Y
dicindoles esto se adelant y, arrodillado, comenz a orar: "Padre, si quieres, aparta de mi
esta copa; pero no se haga mi voluntad, sino la tuya" (Lc. 22, 42). Poco despus, la
guardia del Templo se hizo presente en el lugar y prendi a Jess; los sacerdotes del
Sanedrn haban preferido hacerlo detener lejos de la muchedumbre que lo segua con
fervor. Con el propsito de sorprender a Jess indefenso, el Sanedrn haba comprado la
voluntad de Judas Iscariote pagndole treinta monedas de plata, cantidad al parecer
equivalente a ciento veinte denarios, que era el precio que se pagaba entonces por un
esclavo o el rescate de una mujer, de acuerdo con lo prescrito por la Ley mosaica.
Perseguido por el Sanedrn, traicionado por su discpulo Judas Iscariote y negado por
Pedro, Jess afront solo y con determinacin la condena del Sanedrn, el rechazo de
Herodes Antipas, quien lo remiti de nuevo a Poncio Pilato, y la sentencia que ste
pronunci despus de "lavarse las manos" y de soltar en su lugar a Barrabs, al parecer un
cabecilla de un movimiento sedicioso acusado de asesinato. En vano el procurador romano
haba intentado evitar la crucifixin de Jess, a quien consideraba en realidad inocente de
los cargos que le imputaban. Presionado por los sacerdotes del Sanedrn, que haban
excitado a la muchedumbre para que pidiese la muerte del peligroso "agitador", acab
condenndolo a morir crucificado.
Cristo llevando la cruz (1580), de El Greco
Los delitos que le imput el Sanedrn fueron anunciar la destruccin del Templo ("Esto que
veis, llegarn das en que no quedar piedra sobre piedra"; Lc. 21, 6) y reconocerse como
el Hijo de Dios. Y, frente a las leyes romanas, creerse rey de los judos, lo que contribua a
aumentar la inestabilidad poltica, segn el criterio de los influyentes sacerdotes del
Sanedrn. Una vez condenado, Jess fue vejado, torturado y obligado a cargar su propia
cruz hasta el monte Calvario, donde fue crucificado.
Los cuatro evangelistas estn de acuerdo en que Jess muri en viernes. El da de la
muerte de Jess no fue un da de descanso sabtico porque los guardas llevaban armas y
las tiendas estaban abiertas (Jos de Arimatea pudo comprar una sbana y las mujeres
aromas para embalsamar el cuerpo). Lo ms probable es que Jess anticipara un da la
cena pascual. Reunidos todos los datos (el procurador Pilato gobern entre el 26 y el 36
d.C.), se puede asegurar que Jess muri el viernes 14 de Nisn (primer mes del
calendario hebreo bblico) del ao 30 d.C., lo que equivale al 7 de abril del 30 d.C. Y al
tercer da, segn las Sagradas Escrituras, resucit y, aparecindose a sus discpulos, los
alent a predicar la palabra de Dios.

4. CARACTERISTICAS GENERALES DE LOS CUATRO EVANGELIOS: MARCOS, MATEO,


LUCAS, JUAN.
MATEO
Compuesto hacia el ao 80, est dirigido a los cristianos venidos del Judasmo. Quiere
demostrar por medio de las antiguas Escrituras que Jess es el Mesas esperado por
Israel. Este evangelista rene su material en siete libros: un prlogo con los relatos de la
infancia del Seor (caps. 1-2), un eplogo con los acontecimientos pascuales (caps. 26-28)
y cinco secciones intermedias. En estas ltimas se agrupan otros tantos discursos del
Seor, donde l aparece como el nuevo Moiss que lleva a su plenitud la Ley de la Antigua
Alianza. El tema central de estos discursos, precedidos cada uno de una parte narrativa, es
el Reino de Dios, al que Mateo llama ordinariamente Reino de los Cielos.

MARCOS
Compuesto entre los aos 65 y 70 y, el ms breve, fue escrito para los cristianos venidos
del paganismo. Tras los pasos de Jess, quiere llevarnos a descubrir gradualmente que l
es el Mesas y el hijo de Dios. La primera parte (caps. 1-8) nos lleva a interrogarnos sobre
la identidad de Jess a travs de sus milagros y enseanzas. As podemos proclamar con
Pedro al final de esta parte: T eres el Mesas (8. 29). En la segunda parte (caps. 9-16)
nos encaminamos con l hacia la Pasin, comprendiendo que seguir a Cristo significa
hacerlo por el camino de la Cruz. A diferencia de Mateo, Marcos se interesa ms por las
acciones que por las palabras del Seor y, pone especialmente de relieve su humanidad.

LUCAS
Compuesto tambin hacia el ao 80, es el Evangelio de la misin a los paganos, a la vez
que el de la misericordia y el perdn. Todos sin distincin son invitados a participar del
Reino anunciado e iniciado por Jess. Esta Salvacin universal crea un clima de alabanza
y alegra y, en ella el Espritu Santo ocupa un lugar fundamental. Adems, Jerusaln
aparece como el lugar en el que se realiza la Salvacin. Todo comienza y termina en el
Templo, y ms de la mitad del Evangelio -desde el capitulo 9.51 hasta el final- es un largo
viaje hacia la Ciudad santa donde el Seor culmina su obra salvadora. Tambin el libro de
los Hechos de los Apstoles, que es la continuacin de este Evangelio, sita en Jerusaln
la venida del Espritu y el punto de partida de la accin evangelizadora.

JUAN
Compuesto hacia el ao 95, no sigue el mismo esquema que los tres Evangelios anteriores
y supone una reflexin mucho ms desarrollada sobre el misterio de la persona y la misin
de Jesucristo. Este Evangelio comienza remontndose al origen divino del Seor, a quien
presenta como la Palabra de Dios que exista eternamente y se hizo carne en el tiempo.
La primera parte (caps. 1-12) gira alrededor de siete signos -los milagros- que dejan
traslucir aquel misterio, a travs de los discursos explicativos que los acompaan. La
segunda parte (caps. 13-21) nos pone ante la hora de Jess, a la que l mismo hizo
varias veces referencia a lo largo de su actividad pblica, la hora en que deba
manifestarse su gloria por medio de la muerte.
5. LIBRO DE MATEO

Captulos

Descripcin

12

Genealoga y nacimiento de Jess

Juan el Bautista

Las tentaciones y el comienzo del ministerio de Jess

57

El Sermn del Monte

8 16:12

Ministerio general, principalmente en Galilea

16:13 17:23

La confesin de Pedro y la Transfiguracin

17:24 18:35

El ministerio final en Galilea

19 20

Jess deja Galilea: el viaje a Jerusaln

21 27

La ltima semana de la vida del Salvador

28

La resurreccin y la gran comisin

6. PROMESAS DE DIOS
La Gran Promesa De Dios.

La Salvacin.
Dios tiene en su Palabra preciosas y grandsimas promesas, pero los pasajes bblicos
que hablan de la Salvacin constituyen en una gigantesca promesa, y para obtenerla no
hay que pagar nada es gratuita.
Dios tiene un plan sencillo para recibir esta maravillosa y gigante promesa.
No.1 Arrepintase y pngase a cuentas con Dios.
Venid luego, dice Jehov, y estemos a cuentas: si vuestros pecados fueren como la grana,
como la nieve sern emblanquecidos; si fueren rojos como el carmes vendrn a ser como
blanca lana.
Isaas 1:18

El pecado separa al hombre de Dios (Romanos 3:23). Pero Dios promete vida eterna en
Cristo Jess (Romanos 6:23). Arrepentirse es cambiar de direccin y tomar por el
verdadero camino, que es Cristo.
Dios promete:
As que arrepentos y convertos, para que sean borrados vuestros pecados, para que
vengan de la presencia del Seor tiempos de refrigerio.
Hechos 3:19

Arrepentirse es pedir perdn y confesar el nombre de Jess.


Si se humillare mi pueblo, sobre el cual mi nombre es invocado y oraren, y buscaren mi
rostro, y se convirtieren de sus malos caminos entonces yo oir desde los cielos y
perdonar sus pecados y sanar su tierra.
2 Crnicas 7:14

Que si confesares con tu boca que Jess es el Seor, y creyeres en tu corazn que Dios
le levant de los muertos, sers salvo.
Romanos 10:9

No.2 Crea que Jesucristo es el nico que puede salvarle de la condenacin eterna.
El que cree en el Hijo tiene vida eterna, pero el que rehsa creer en el Hijo no ver la vida,
sino que la ira de Dios est sobre l.
Juan 3:36

De cierto, de cierto os digo: El que oye mi palabra y cree al que me envi tiene vida
eterna; y no vendr a condenacin, mas ha pasado de muerte a vida.
Juan 5:24

Le dijo Jess: Yo soy la resurreccin y la vida; el que cree en m, aunque est muerto
vivir. Y todo aquel que vive y cree en m no morir eternamente Crees esto?
Juan 11:25-26

No.3 Reciba a Cristo e invtele a su vida.


He aqu, yo estoy a la puerta y llamo; si alguno oye mi voz y abre la puerta, entrar a l y,
y cenar con l y l conmigo.
Apocalipsis 3:20

Mas a todos los que le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad de
hechos hijos de Dios.
Juan 1:12
Porque todo aquel que invocare al nombre del Seor, ser salvo.
Romanos 10:13
El espritu mismo de testimonio a nuestro espritu, de que somos hijos de Dios.
Romanos 8:16

Y este es el testimonio: que Dios nos ha dado vida eterna; y esta vida est en su Hijo. El
que tiene al Hijo, tiene la vida; el que no tiene al Hijo de Dios no tiene vida.
1 Juan 5:11-12

No 4 Disfrute de una vida cristiana, abundante en promesas y riquezas en Cristo Jess.


Pero Dio, que es rico en misericordia, por su gran amor con que nos am, aun estando
nosotros muertos en pecados, nos dio vida justamente con Cristo (por gracias sois
salvos).
Efesios 2:4-5

Porque ya conocis la gracia de nuestro Seor Jesucristo, que por amor a vosotros se
hizo pobre, siendo rico, para que vosotros con su pobreza fueseis enriquecidos.
2 Corintios 8:9

Todo lo que puedo en Cristo que me fortalece. Mi Dios pues, suplir todo lo que os falta
conforme a sus riquezas en gloria en Cristo Jess.
Filipenses 4:13,19
De modo que si alguno est en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas pasaron; he
aqu todas son hechas nuevas.
2 Corintios 5:17

7.
8.
9.
10.

Y poderoso es Dios para hacer que abunde en vosotros toda gracia, a fin de que teniendo
siempre en todas las cosas todo lo suficiente, abundis para toda buena obra
RELIGIN
DIMENCIONES DE LA RELIGIN
ATESMO- AGNOSTICO-ESEPTICO
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