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C ONVER S O

John Gill

Traduzido do original em Ingls

A Body of Doctrinal Divinity Book 6 Chapter 13 Of Conversion


By John Gill

Via: PBMinistries.org
(Providence Baptist Ministries)

Traduo por Camila Almeida


Reviso e Capa por William Teixeira

1 Edio: Dezembro de 2014

Salvo indicao em contrrio, as citaes bblicas usadas nesta traduo so da verso Almeida
Corrigida Fiel | ACF Copyright 1994, 1995, 2007, 2011 Sociedade Bblica Trinitariana do Brasil.

Traduzido e publicado em Portugus pelo website oEstandarteDeCristo.com, com a devida permisso


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Converso
Por John Gill

[Um Compndio de Teologia Doutrinria Livro 6 Captulo 13 Sobre a Converso]

Converso, embora possa parecer, em alguns aspectos, estar unida com a regenerao e
o chamado eficaz, ainda assim pode ser diferenciada de ambos. A regenerao o ato nico de Deus; a converso consiste tanto no ato de Deus sobre os homens, transformandoos, quanto de atos praticados pelos homens sob a influncia da converso da graa; eles
se convertem, sendo transformados. A regenerao o movimento de Deus para e sobre
o corao do pecador; a converso o movimento de um pecador em direo a Deus,
como algum (Stephen Charnock) expressa.
Na regenerao, os homens so totalmente passivos, uma vez que tambm esto no primeiro momento da converso; mas por ela, se tornam ativos, por isso s vezes ela expressa passivamente: tendes voltado, ou sido convertidos (1 Pedro 2:25), e s vezes ativamente: grande nmero creu e se converteu ao Senhor (Atos 11:21), e quando a maioria
do povo Judeu se converterem ao Senhor, o que diz respeito converso deles nos ltimos dias (2 Corntios 3:16).
O chamado eficaz a chamada de homens da escurido para a luz; e converso a reposta
a esse chamado, e o verdadeiro virar-se dos homens de um para o outro; de modo que,
com propriedade, a converso pode ser considerada como distinta da regenerao e do
chamado eficaz. No que diz respeito ao que pode ser observado:

1. Em primeiro lugar, o que a converso , e onde ela se encontra. A converso NO ,


1a. Algo exterior, ou que se encontra apenas em uma reforma exterior de vida e costumes,
tais como a dos Ninivitas; pois isso pode existir onde a converso interna no existe, como
nos Escribas e Fariseus; e a que as pessoas podem se afastar, e voltar ao seu primeiro
modo de vida novamente; e onde h mudana de vida segura e verdadeira, ela o fruto e
o efeito da verdadeira converso, mas no ela em si mesma.
1b. Tambm no algo meramente doutrinrio, ou uma converso de falsas noes antes
assimiladas a um conjunto de doutrinas e verdades que esto de acordo com as Escrituras;
assim os homens do passado foram convertidos do Judasmo e do paganismo ao Cristianis-

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mo, mas nem todos os que foram verdadeiramente convertidos, em um sentido doutrinrio,
eram verdadeiros e reais convertidos; alguns tinham a forma de piedade sem o poder dela,
tinham um nome para viver e serem chamados de Cristos, mas estavam mortos, e por
isso no-convertidos; por isso, a recuperao de professos da religio de erros em que caram para o reconhecimento da verdade, chamado de sua converso (Tiago 5:19-20).
1c. Nem a restaurao do povo de Deus das rebelies a que esto sujeitos, quando eles
so em uma forma muito comovente e inoportuna chamados a voltarem para o Senhor (Jeremias 3:12, 14, 22; Osias 14:1-4), de modo que Pedro, quando caiu em tentao, e negou
o seu Senhor, e foi recuperado a partir de sua queda por um olhar de Cristo, isso chamado
de sua converso (Lucas 22:32). Mas,
1d. A converso em questo verdadeira, real e internamente uma obra de Deus sobre as
almas dos homens.
H uma falsificao da converso, ou ocorre em alguns homens que no so realmente
convertidos. Isso um pouco semelhante ao que sempre se encontra naqueles que so
verdadeiramente convertidos; como, o senso do pecado, e um reconhecimento do mesmo;
uma apreenso do desagrado Divino em relao a ele; grande angstia sobre o assunto,
alguma tristeza por ter pecado e humilhao por causa disso, e um abster-se de voltar a
transgredir; e algo que tem uma semelhana com cada uma destes pode ser encontrado
em pessoas no-convertidas. Embora a sua preocupao com o pecado seja principalmente quanto ao mal que advm dele, ou pode vir por ele, e no pelo mal que h nele.
Assim em pessoas convertidas h mais cedo ou mais tarde a luz do Evangelho e das suas
doutrinas, particularmente a doutrina da salvao por Cristo, que produzem alvio e conforto
para elas sob o senso do pecado, e incentivam f e esperana em Deus. E h algo
semelhante a isso que observado em alguns que no so verdadeiramente convertidos,
que dizem ser iluminados, isto , de uma forma terica e doutrinria; e provam a boa Palavra de Deus, embora isso acontea somente de uma forma superficial; e a recebem com
alegria, com um lampejo de afeio natural, que dura por um tempo; e creem nela com
uma f temporria, historicamente, e tornam-se sujeitos s ordenanas; porm, em tudo isto no h nenhuma obra no corao, ao passo que a real converso genuna encontra-se,
1d1. Na converso do corao a Deus, dos pensamentos do corao; que so no somente
maus, mas continuamente maus e sobre coisas ms, no sobre Deus e as coisas de Deus:
todas as suas cogitaes so que no h Deus [Salmos 10:4], nem em qualquer um dos
pensamentos dos homens mpios. Mas quando convertidos, seus pensamentos se voltam
para o seu estado e condio por natureza, para suas almas, e o bem-estar eterno delas;

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Eles se voltam para Deus e para os mtodos de Sua graa na salvao dos homens. Essa
a converso dos desejos do corao, que antes seguiam aps as concupiscncias e desejos vos, carnais, mundanos e pecaminosos; mas agora ele anseia por Deus e por comunho com Ele, por Cristo e a salvao por Ele, segundo o Esprito e as coisas do Esprito.
Esta a converso dos afetos do corao, que antes eram desordenados, e corriam em
uma direo errada; antes eles eram carnais, e ansiavam pelas as coisas do mundo: a concupiscncia da carne, a concupiscncia dos olhos e a soberba da vida, mas agora eles seus
coraes so esquadrinhados, e voltados para Deus, seu corao circuncidado para amlO. E eles amam a Deus com todo o corao e alma, porque Ele os amou primeiro; embora
antes suas mentes carnais estavam em inimizade para com Ele e com Cristo, a quem agora
eles amam afetuosamente, com fervor, superlativa e sinceramente. E eles amam os santos,
que so agora os notveis na terra, em cuja conversao est todo o seu deleite, embora
antes eles os odiavam. Eles tambm amam a Palavra, adorao e ordenanas de Deus, e
nelas eles tm prazer em participar, embora antes fosse um cansao para eles.
A converso um voltar da mente das coisas carnais para as espirituais, e das coisas terrenas para as celestiais; sim, uma mudana da vontade, que antes da converso est
em um estado muito lastimvel, obstinada e inflexvel, tendenciosa e se inclinava para o
que mau, contrria a tudo o que bom; mas na converso, Deus opera nos homens
tanto o querer como o efetuar, segundo a Sua boa vontade. Ele lhes concede uma outra
vontade, ou uma mudana da vontade deles, de modo que de um povo indisposto, eles so
feitos um povo voluntrio no dia do Seu poder sobre eles; de forma que eles no estavam
dispostos a vir a Cristo para a salvao e para tom-lO somente, para ser o seu Salvador:
E no quereis vir a mim para terdes vida, diz Cristo (Joo 5:40), ou seja, vocs no tm
vontade de vir a mim de modo algum para terem vida e salvao. Eles escolhiam antes ir a
qualquer lugar em vez de ir a Ele para terem vida; mas agora eles so dispostos a serem
salvos por Ele, e resolvem no ter nenhum outro Salvador, seno Ele; sim, embora Ele os
mate, eles confiaro nEle, e dizem: Ele ser a nossa salvao.
E embora antes eles estiveram procurando estabelecer a sua justia prpria, e no iriam
nem queriam submeterem-se justia de Cristo; agora seus coraes duros, que estavam
longe da justia, so amolecidos e tornam-se dispostos a serem encontrados em Cristo, e
em Sua justia somente. E na medida em que antes eles no queriam que Cristo reinasse
sobre eles, e optaram por no se sujeitarem s Suas leis e ordenanas, agora eles so
dispostos a reconhec-lO como Seu Rei e Governador, e voltam os seus ps para os Seus
testemunhos, e estimam os Seus preceitos acerca de todas as coisas como certos.
1d2. Converso consiste em um homem ser transportado das trevas para a luz. O apstolo

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diz que ele foi enviado por Cristo aos gentios, como ministro do Evangelho para... das tervas os converteres luz (Atos 26:18), ou seja, para ser o instrumento ou meio de sua converso, por pregar o Evangelho para eles. Nisso, a converso pode parecer coincidir com
o chamado eficaz; mas pode-se observar, que a vocao eficaz um chamado para, enquanto a converso um voltar-se dos homens das trevas para a luz; Deus no apenas
chama para a luz, mas converte-os luz em todos os sentidos; a Deus, que a prpria luz,
e em quem no h treva alguma; a Cristo, que a luz do mundo; ao Evangelho, que a
grande luz que brilha sobre os homens que esto nas trevas; e luz da graa, que uma
luz resplandecente, que brilha mais e mais at ser dia perfeito.
1d3. A converso consiste na mudana dos homens do poder de Satans a Deus, como
na passagem acima (Atos 26:18). Satans tem grande poder sobre os homens que esto
em um estado no-convertido, o seu lugar est em seus coraes e estes so o palcio em
que ele governa. Satans trabalha efetivamente com grande poder e fora nos filhos da
desobedincia, agitando as suas concupiscncias e corrupes, sugerindo coisas ms s
suas mentes e tentando-os a elas; ele faz tudo o que pode para mant-los em sua cegueira
natural e ignorncia, e para aument-la, e para impedi-los de ouvir o Evangelho e do fato
deste ser benfico para eles, para que a luz dele brilhe em suas mentes. Satans os prende
e os leva cativos segundo a sua vontade; e eles so de bom grado liderados por ele, pelas
concupiscncias de seu pai que eles satisfaro.
Todavia, agora, na converso, eles so convertidos do poder de Satans; e este despojado deles, e sua armadura na qual ele confiava lhe tirada; a presa retirada das mos do
poderoso, e o cativo da lei liberto e homens so transportados do poder das trevas para
o reino do Filho amado de Deus. E embora eles no estejam livres de suas tentaes, contudo graa suficiente concedida a eles para que as suportem, sendo o prazer de Deus
salv-los delas, o Qual brevemente esmagar Satans debaixo de seus ps; e medida
que eles so, na converso, retirados dele, eles so convertidos a Deus. Os que antes estavam sem Deus e separados da vida de Deus, e estranhos a Ele; mas agora, eles so convertidos para conhec-lO, am-lO, para depositarem sua f nEle, e para terem comunho
com Ele.
1d4. Converso consiste em converter os homens dos dolos para servirem ao Deus vivo;
no apenas dos dolos de prata e ouro, de madeira e pedra, como antigamente, mas a partir
dos dolos do prprio corao de um homem, suas paixes e corrupes; em relao a que
a linguagem de um pecador convertido : Que mais tenho eu com os dolos? [Osias 14:8],
esta uma bno derramada na converso: Ressuscitando Deus a seu Filho Jesus, primeiro o enviou a vs, para que nisso vos abenoasse, no apartar, a cada um de vs, das
vossas maldades (Atos 3:26). Na redeno, Cristo afasta as iniquidades de Seu povo ao

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suport-las e fazer satisfao por elas. E na converso Ele, pelo Seu Esprito e graa, converte-os de suas iniquidades; Ele os converte do amor por elas a um dio pelas mesmas,
de modo que ele odeia tanto os pensamentos vos quanto as aes pecaminosas. Cristo
os converte do servio e trabalho penoso da iniquidade ao servio da justia; do poder,
domnio e sujeio iniquidade, e de um estilo de vida inquo para uma vida de santidade;
e dos caminhos do pecado para os caminhos da verdade e da retido.
1d5. Converso consiste em fazer voltar os homens de sua justia prpria para a justia de
Cristo. No em fazer obras de justia embora tais pessoas convertidas so mais aptas
para, e mais capacitadas a, e esto sob maiores obrigaes de realiz-las , como se dependessem delas para a justificao diante de Deus e aceitao por Ele; de forma que eles
so convencidos pelo Esprito de Deus da insuficincia de sua justia prpria para justificlos, pois so imperfeitos; e da necessidade, perfeio e plenitude da justia de Cristo. E
sendo convertidos a Ele, recebem, abraam, lanam mo e pleiteiam o Sua justia justificadora diante de Deus.
Fazer voltar os homens de sua justia prpria para a justia de Cristo requer mais do que
os ensinamentos dos homens, pois, embora os ministros sejam descritos como os que a
muitos ensinam a justia [Daniel 12:3], isto se refere justia de Cristo, mas apenas
instrumentalmente, e como os meios para isso, atravs da pregao do Evangelho, em que
h uma revelao dela; pois Deus a causa eficiente da converso deles a Ele; pois, embora o Evangelho seja a ministrao dela, contudo o Senhor que deve atrair os duros de
corao que esto longe da justia, e torn-los dispostos a submeterem-se a ela, e estarem
desejosos de serem encontrados nEle. Pois os homens, naturalmente, no se importam de
reter a sua prpria justia; esta propriamente sua, e o que eles tm tido h muito tempo
e com grande esforo a ergueram, e no podem suportar v-la demolida. Ento eles de
bom grado e firmemente seguram a sua justia prpria, e se inclinam sobre ela, embora ela
no subsistir, ela o seu dolo, em que eles colocam a sua confiana, e tirar isso deles
como tirar o seu deus e eles dizem como Mica, quando seu dolo foi roubado dele: Os meus
deuses, que eu fiz, me tomastes... que mais me resta agora? [Juzes 18:24]. Por isso a
converso de uma pessoa que se julga justa aos seus prprios olhos mais rara e difcil
do que a converso de um pecador devasso; da o nosso Senhor dizer aos Escribas e Fariseus: os publica-nos e as meretrizes entram adiante de vs no reino de Deus [Mateus
21:31], e que Ele prprio no veio chamar os justos, mas os pecadores, ao arrependimento [Lucas 5:32].
1d6. Converso consiste em um voltar-se do homem para o Senhor ativamente, sob a influncia da graa Divina; e por esta frase muitas vezes expressa na Escritura, como em
Isaas 10:21; Atos 11:21; 2 Corntios 3:16, os homens so plenamente convencidos de que

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no h salvao em nenhum outro, seno em Cristo, de forma que em vo esperar em


outro lugar. Depois de terem feito muitos questionamentos e pesquisas sem propsito, se
voltam para o Senhor Jesus Cristo, e olham para Ele por salvao; sendo alertados do perigo, eles se convertem medida que so dirigidos, encorajados e habilitados para irem a
Cristo, a fortaleza, onde esto a salvo dos perigos e de todos os inimigos. Tais homens so
sensibilizados quanto insuficincia de sua justia prpria, e da idoneidade da justia de
Cristo para eles, eles se voltam para Cristo como o Senhor Sua Justia, em Quem toda a
semente de Israel justificada e se gloriar. E estando plenamente satisfeitos com a equidade das leis, regras e ordenanas de Cristo, eles se voltam para Ele como seu Senhor e
Legislador, e se submetem s Suas ordens, renunciando a todos os outros senhores e seu
domnio sobre eles.
E embora em seu estado natural, eles sejam como ovelhas desgarradas, na converso eles
so devolvidos a Cristo, como o grande Pastor e Bispo das almas. A parbola que representa o buscar, encontrar e trazer para casa a ovelha perdida, uma representao da
forma de converso de um pecador. O povo de Cristo so as Suas ovelhas antes da converso, mas so ovelhas perdidas, vagueando no deserto; e, como a ovelha nunca retorna
ao rebanho, ao pastor e pastagem por si mesma, a no ser que seja buscada e seja levada a retornar; assim com eles, at que eles sejam procurados e encontrados, e trazidos
para casa por Cristo, o proprietrio deles, com alegria.
As parbolas seguintes representam a mesma coisa; como a da moeda de prata perdida,
pois, ao busc-la a mulher acende uma vela e varre a casa, e procura por todos os cantos
at que ela a encontra, o que lhe traz alegria. Isso apresenta a alta estima e valor que os
eleitos tm para Cristo, que comparvel prata, sim ouro fino e pedras preciosas; e a
passividade dos homens a princpio na converso, que no mais contribuem para sua
prpria converso do que a moeda de prata contribuiu para ser encontrada; e os meios e
mtodos utilizados na converso, luz do ministrio do Evangelho, e a agitao e festejo
naquela ocasio.
Assim tambm ocorre na parbola do filho prdigo, e seu retorno ao seu pai, expressivo
do mesmo; sua maneira de viver antes de seu retorno uma vvida imagem do estado dos
homens no-convertidos, vivendo em suas concupiscncias, e seguindo os desejos da
carne e dos pensamentos. Em seu retorno h todos os sintomas de uma converso verdadeira e real. Como um senso de que ele estava morrendo mngua, passando fome e que
estava naturalmente perecendo; seu retorno ao seu perfeito juzo, seu senso de pecado, a
sua confisso arrependimento deste e a sua f e esperana de encontrar uma recepo
favorvel da parte de seu pai, o que o incentivou a voltar, e foi isto que ele encontrou (veja
Isaas 55:7).

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2. Em segundo lugar, as causas da converso que so eficientes, mveis e instrumentais.


2a. Em primeiro lugar, a causa eficiente da converso, que no o homem, mas Deus.
2a1. A converso no causada pelo homem, no pelo poder e nem pela vontade do
homem.
2a1a. A converso no acontece pelo poder do homem. O que se diz sobre a converso
ou sada dos judeus de seu cativeiro, vlido para a converso de um pecador, a saber:
No por fora nem por violncia, mas sim pelo meu Esprito, diz o Senhor dos Exrcitos
[Zacarias 4:6]. Os homens esto mortos em um sentido moral, enquanto no-convertidos,
eles esto mortos em seus delitos e pecados, que so a causa de sua morte. E sua prpria
vida em si no outra seno a morte moral. Nem podem vivificarem a si mesmos, e, a
menos que eles sejam vivificados, eles no podem ser convertidos; eles possuem um senso
moral mortificado, de modo que eles esto fracos [Romanos 5:6]; eles no esto apenas
enfermos pela carne [Romanos 8:3], a corrupo da natureza, mas eles esto sem fora;
sem nenhuma fora em absoluto para realizar o que bom, e muito menos uma obra de
to grande importncia como a sua prpria converso.
Homens no-convertidos no tm o domnio de si mesmo, nem qualquer poder sobre seus
coraes, pensamentos, desejos ou afetos; eles no podem v-los e control-los ao seu
bel prazer; eles no podem pensar coisa alguma, como de si mesmos, muito menos ter um
bom pensamento; eles no podem direcionar os fluxos de seus desejos e afetos aos objetos
apropriados; eles no podem mover suas mentes, nem controlar as suas vontades nem
mesmo para aquilo que o seu prprio benefcio.
A converso uma tal transformao em um homem de modo que no estar em seu poder
efetuar, to impossvel para um homem converter-se como para um etope mudar a sua
pele, ou para um leopardo as suas manchas; de tais coisas nunca se ouviu falar, como um
mouro se tornar branco, e um leopardo se tornar-se limpo de suas manchas; assim a
grande impossibilidade de que um homem converta a si mesmo (Jeremias 13:23). Uma
rvore primeiramente precisa ser feita boa, de modo a dar frutos bons: Faa a rvore boa,
diz o Senhor; mas a rvore no pode fazer a si mesma boa; outra mo deve ser empregada
neste caso para enxert-la, cultiv-la e melhor-la. Um espinheiro no pode transformar-se
em uma videira, e assim produzir uvas; nem abrolhos uma figueira, para produzir figos;
essas coisas so to possveis de acontecer quanto um homem converter-se e produzir
bons frutos de justia (Mateus 12:33; 7:16-18).
A converso o movimento da alma em direo a Deus; mas este movimento no pode

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existir em um homem morto, a menos que ele seja vivificado e isso no acontecer se ele
no for atrado pela graa eficaz; pelo que Deus, na converso, atrai os homens com bondade
para Si mesmo; e, com cordas de amor, ao Seu Filho; pois ningum, diz Cristo, pode vir
a mim, se o Pai que me enviou o no trouxer (Joo 6:44). E at mesmo as pessoas convertidas so to sensveis a isso, que oram, como a igreja o fez: Leva-me tu; correremos aps
ti (Cnticos 1:4), a coisa fala por si mesma, e mostra que ela no pode ser feita pelo poder
do homem; pois isso no outra seno uma criao, o que exige poder de criao para
efetiv-la, e tal poder a criatura no tem; pois a restaurao ou converso de um santo
apstata uma criao e exige o poder do Criador para faz-la. Sobre isto Davi, quando
desviado, foi sensvel e, portanto, orou: Cria em mim, Deus, um corao puro [Salmos
51:10], ento, muito mais a primeira converso de um pecador, e exige semelhante poder.
A converso como uma ressurreio dentre os mortos, e no efetuada, seno pela
sobreexcelente grandeza do poder de Deus, como o mesmo poder que foi usado para
ressuscitar a Cristo dentre os mortos (Efsios 1:19).
2a1b. Tambm no a converso devida vontade dos homens; a vontade do homem,
antes da converso, est em um pssimo estado, pois escolhe seus prprios caminhos, e
se deleita em suas abominaes. O no-convertido busca avidamente os desejos da carne
e dos pensamentos; ele determinado a ir atrs de seus amantes e dos desejos que alimentam o seu apetite, e concede a si mesmo coisas agradveis mente carnal. A vontade
se torna um escravo de desejos e prazeres carnais.
Embora a liberdade natural da vontade no seja perdida por causa do pecado, ela pode
livremente desejar as coisas naturais, como o comer ou beber; sentar, ficar em p ou
caminhar ao seu bel prazer; mas a sua liberdade moral perdida, algemada com as duas
cadeias dos desejos pecaminosos, pelo que o homem no-convertido vencido e levado
ao cativeiro; e no obstante ele se gabe de sua liberdade, ele um escravo nascido em
casa; e, portanto, com razo, Lutero chamou isso de servum arbitrium [escravo arbtrio].
O homem no deseja o que bom at que Deus opere isso nele, e de indisposto o faa
voluntrio no dia do Seu poder.
O homem no-convertido no tem vontade de vir a Cristo e ser salvo por Ele; nem de
submeter-se Sua justia; nem de estar sujeito s Suas leis e ordenanas, at que a essa
vontade seja operada nele pela graa eficaz. Negamos que a converso seja a partir da
vontade dos homens; pois como toda a salvao no depende do que quer; assim acontece com esta parte da salvao em particular; a regenerao, com a qual a converso, no
seu primeiro momento concorda, no nem da vontade da carne, nem da vontade do
homem, mas de Deus (Romanos 9:16; Joo 1:13).

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Mas, pode-se dizer que se a converso no est no poder e vontade dos homens, para que
finalidade so as exortaes como as seguintes; Tornai-vos, e convertei-vos de todas as
vossas transgresses; arrependei-vos, pois, e convertei-vos (Ezequiel 18:30, 32 e Atos
3:19), ao que pode ser respondido, que estas passagens no relacionam-se converso
espiritual e interna, mas a uma reforma exterior da vida e costumes. No primeiro caso, os
judeus estavam ento em um estado de cativeiro, que era uma espcie de morte, como as
aflies dolorida, por vezes, so denominadas (2 Corntios 1:10), e para a qual eles foram
trazidos por seus pecados; agora o Senhor declara, que Ele no tinha prazer neste estado
desconfortvel e condio deles; era mais desejvel para Ele, e assim Ele os exorta a isso,
a reforma de suas prticas malignas; em seguida, eles seriam libertos de seu cativeiro, e
viveriam confortavelmente em sua prpria terra, como viviam anteriormente. Mas o que tem
isto a ver com a converso espiritual e interna de um pecador para a Deus? No que diz
respeito quele ltimo caso, os judeus foram ameaados com a destruio de sua cidade
e nao, por sua rejeio de Jesus, o Messias, e outros pecados dos quais eles eram culpados; e agora o apstolo aconselha aqueles a quem ele dirige seu discurso, a abandonarem
suas noes erradas sobre Cristo, e se arrependerem da m forma de trat-lO e aos Seus
seguidores, e de seus outros pecados, de forma exterior, para que eles escapassem das
calamidades que estavam vindo sobre a sua nao e povo.
Mas, supondo que estas, e tais semelhantes exortaes, fossem relativas converso interna do corao a Deus; tais exortaes s podem ser projetadas para mostrar aos homens a necessidade de tal converso salvao. Como nosso Senhor disse: se no vos
converterdes... de modo algum entrareis no reino dos cus [Mateus 18:3], e quando os homens so convencidos disto, eles logo sero conscientes de sua impotncia para converterem-se, e oraro, como Efraim, converte-me, e converter-me-ei [Jeremias 31:18], imediata e eficazmente; pois,
2a2. Somente Deus o autor e a causa eficiente de converso. Aquele que fez o corao
do homem e formou o seu esprito dentro dele, somente Ele pode transformar seus coraes, e formar e moldar seus espritos, como Lhe aprouver.
O corao de um rei, e assim o de todos os outros homens, est nas mos do Senhor, e
Ele pode direcion-los como os rios de gua so dirigidos. Ele, e somente Ele, pode dar, e
esquadrinhar, e converter os pensamentos, desejos e afetos do corao em outra direo
e a mente e a vontade para outros objetos. Deus pode remover a obstinao da vontade, e
dobr-la ao Seu deleite, e torn-la flexvel e adaptvel Sua prpria vontade. Ele pode tirar
a dureza do corao, embora seja como pedra de diamante, Ele pode suaviz-lo e deixa-lo
suscetvel das melhores impresses. Deus pode quebrar o corao de pedra em pedaos;
sim, tirar o corao de pedra e dar um corao de carne; assim como Ele pode extrair dele

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o que quiser, para que Ele possa colocar nele o que quiser, como ele de fato o faz na converso colocando em nossos coraes as Suas leis, o Seu temor e Seu o Esprito.
Ele pode e atrai os no-convertidos, pela forte influncia de Sua graa sobre eles, a Si mesmo e ao Seu Filho; e isso Ele faz sem violentar as Suas vontades; Ele docemente atrai,
pela Sua graa, para que venham a Cristo e aos Seus preceitos. Ele poderosamente convence Jaf a habitar nas tendas de Sem. Ele faz o Seu povo voluntrio no dia de Seu poder,
para fazer o que antes eles no tinham nenhuma vontade nem inclinao; e ainda assim
eles agem mui livremente. O homicida no sente mais vontade de fugir para uma cidade de
refgio, para abrigar-se contra o vingador de sangue, do que um pecador, sensvel ao seu
perigo, foge para Cristo em busca de refgio, e lana mo da esperana proposta diante
dele.
O poder da graa Divina, expresso na converso, irresistvel; isto , to irresistvel a ponto
desta obra no poder ser interrompida e ineficaz, por qualquer oposio que seja feita a
ela, interior ou exteriormente. A converso segundo a vontade de Deus, a Sua vontade
proposital, que nunca pode ser frustrada: Porquanto, quem tem resistido sua vontade?
[Romanos 9:19]. Seu conselho ser firme, e Ele cumprir todo o Seu prazer. A converso
operada pela onipotncia de Deus. A obra da f, que a principal parte da obra da converso, iniciada, continuada e executada com poder e um pecador no pode resisti-la de
modo a tornar o poder de Deus ineficaz para a converso, mais do que Lzaro conseguiu
resistir ao poder de Cristo ao cham-lo para fora de seu tmulo.
Se estivesse no poder da vontade dos homens dificultar o trabalho de converso, de modo
que ela no ocorresse, quando o desgnio de Deus que ela ocorra; ento Deus poderia
se frustrar em Seu propsito, o que no deve ser dito; pois no h conselho, nem fora contra Ele. Sejam quais forem os dispositivos que estejam no corao de um homem, os conselhos de Deus nunca podem ser frustrados; quando Deus props converter um pecador,
quem o poder invalidar? e quando a Sua mo forte da graa est estendida para colocar
esse efeito em execuo, quem pode encolh-la? quando Ele opera de alguma forma, e
assim na converso, no h ningum que possa impedir. Alm disso, se a converso ficasse de p ou casse de acordo com a vontade dos homens; ou se esse fosse o ponto-chave
na converso do homem, isso deveria, antes, ser atribudo vontade de homens do que
vontade de Deus; e no seria verdade o que se diz: isto no depende do que quer [Romanos 9:16], sim, pois ento a vontade dos homens teria maior impacto na converso e em
resposta a essa pergunta: Porque, quem te faz diferente? [1 Corntios 4:7], poderia ser
dito, como foi citado por algum orgulhoso e altivo que possua livre-arbtrio, Grevinchovius:
eu me fiz diferente.

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A tudo isso pode-se objetar as palavras de Cristo: quantas vezes quis eu ajuntar os teus
filhos, como a galinha ajunta os seus pintos debaixo das asas, e tu no quiseste! (Mateus
23:37), mas deve ser observado que este ajuntar no deve ser entendido como converso;
mas sobre a participao no ministrio da palavra sob Joo Batista, o prprio Cristo e Seus
apstolos. De forma que Cristo afetuosa e inoportunamente havia exortando-os; o que, se
fosse considerado, os teria preservado da vingana iminente sobre Jerusalm, e tambm
deve ser observado que no so as mesmas pessoas as que Cristo gostaria de ajuntar e
aquelas sobre quem Ele diz: e tu no quiseste; pelo que intencionou-se os legisladores e
governadores do povo, que no lhes permitiam participar do ministrio do Evangelho, mas
os ameaavam expuls-los da sinagoga se eles o fizessem (Mateus 23:13).
2b. Em segundo lugar, a causa motriz ou que impulsiona a converso o amor, a graa, a
misericrdia, o favor e a boa vontade de Deus; os mesmos so a causa motriz da regenerao e do chamado eficaz, e no os mritos dos homens; pois o que h ali nos homens
antes da converso que mova a Deus a para dar esse passo em seu favor? (veja 1 Corntios
6:9-11; Efsios 2:2-4).
2c. Em terceiro lugar, a causa instrumental ou meio da converso, geralmente o ministrio
da Palavra. s vezes, de fato, feito sem a Palavra, por alguma ou outra notvel providncia despertadora, e s vezes, lendo as Escrituras; mas, na maioria das vezes, atravs da
pregao da Palavra; por isso, os ministros so descritos como os que a muitos ensinam
a justia [Daniel 12:3]. E o apstolo Paulo diz que ele foi enviado por Cristo para o mundo
gentio: para... das trevas os converteres luz, e do poder de Satans a Deus [Atos 26:18];
e isso feito tanto pela pregao da Lei quanto do Evangelho: A lei do Senhor perfeita,
e refrigera a alma [Salmos 19:7], embora talvez no a Lei, considerada rigorosamente, mas
toda a doutrina da Palavra est ali significada. Entretanto, a pregao da Lei utilizada pelo
Esprito de Deus para convencer do pecado; pois porque pela lei vem o conhecimento do
pecado [Romanos 3:20]; e por meio dela, quando ela entra no corao e na conscincia,
sob Sua influncia, o pecado evidencia-se excessivamente maligno, e a alma cheia de
grande angstia por causa disso: Porque a lei opera a ira [Romanos 4:15]. Embora alguns
consideram a pregao da Lei sendo antes preparatria para a converso, em vez de a
prpria converso, isso pode ser melhor atribudo ao Evangelho. E, de fato, o recebimento
do Esprito, e Suas graas, e em particular a f, so atribudos pregao do Evangelho,
e no Lei, como o meio dos mesmos: recebestes o Esprito pelas obras da lei? [Glatas
3:2], isto , pela pregao da doutrina de obedincia a ele; ou pela pregao da f?, ou
seja, pela doutrina do Evangelho, a pregao da f em Cristo; a qual , portanto, chamada
de a palavra da f, e por ela a f vem; pois a f pelo ouvir, e o ouvir pela palavra de
Deus (Glatas 3:2; Romanos 10:8, 17).

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Contudo, a pregao da Palavra do Evangelho no suficiente por si s para produzir a


obra da converso no corao. Homens podem ouvir a pregao da Palavra do Evangelho,
e no serem convertidos por ela; nem receberem qualquer benefcio, proveito ou vantagem
atravs dela, caso ela venha somente em palavras, e no com a demonstrao do Esprito
e de poder. Mas quando a pregao da Palavra do Evangelho acompanhada com o poder
de Deus; ou feita o poder de Deus para a salvao, mesmo ento, apenas um instrumento, e no uma forma eficiente; pois quem Paulo, e quem Apolo, seno ministros
[ou instrumentos] pelos quais crestes? (1 Corntios 3:5).
3. Em terceiro lugar, os sujeitos da converso. Estes no so todos os homens, porque
todos, de fato, no so convertidos. E tambm no parece ser o desgnio e o propsito de
Deus converter todos os homens; nem Ele d graa suficiente para que todos os homens
se convertam; pois Ele no concede a todos os homens os meios da graa, o ministrio externo da Palavra, isso no foi concedida aos gentios por centenas de anos antes da vinda
de Cristo; e desde ento, milhes de pessoas nunca foram favorecidas com ela, o mesmo
acontece com multides nos dias de hoje.
E quanto queles que tm a Escritura para ler, para muitos, ela um livro selado, e para
todos assim, a menos que seja aberta pelo Esprito de Deus. Para quem o Evangelho
pregado, o mesmo est escondido, a menos que lhes seja dado conhecer os mistrios do
reino, que no o caso de todos. As pessoas convertidas so os eleitos de Deus, tanto
entre os judeus quanto entre os gentios. Nos primeiros tempos do Evangelho, muitos entre
os gentios se converteram, e igrejas foram formadas por eles. E desde ento tem havido
converses entre eles, e at hoje, e no ltimo dia uma abundncia deles sero convertidos.
E quando a plenitude dos gentios for trazida, ento, os judeus, dos quais agora e a seguir
apenas um ou outro convertido, eles sero todos como uma nao nascida de novo,
convertidos e salvos.
Aqueles convertidos so os redimidos, e a razo pela qual eles so convertidos porque
eles so redimidos: Eu lhes assobiarei, pelo ministrio da Palavra, e os ajuntarei, o que
outro termo para converso: porque eu os tenho remido (Zacarias 10:8), aqueles a quem
Deus converte so as mesmas pessoas para as quais Ele forneceu o perdo dos pecados
na Aliana da Sua graa, e uma herana eterna no Seu propsito Divino; pois o apstolo
diz que ele foi enviado por Cristo para lhes abrires os olhos, e das trevas os converteres
luz, e do poder de Satans a Deus; a fim de que recebam a remisso de pecados, e herana
entre os que so santificados pela f em mim (Atos 26:18). Em uma palavra, eles so
descritos como pecadores; os pecadores a ti se convertero (Salmos 51:13). Pecadores
por natureza e por prtica, e alguns deles os piores e principais dos pecadores; e, portanto,

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a maravilhosa graa de Deus mais demonstrada em sua converso (1 Corntios 6:11; 1


Timteo 1:3, 14, 15).

ORE PARA QUE O ESPRITO SANTO use este sermo para trazer muitos
Ao conhecimento salvador de JESUS CRISTO.

Sola Scriptura!
Sola Gratia!
Sola Fide!
Solus Christus!
Soli Deo Gloria!

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Sola Fide Sola Scriptura Sola Gratia Solus Christus Soli Deo Gloria

2 Corntios 4
1

Por isso, tendo este ministrio, segundo a misericrdia que nos foi feita, no desfalecemos;

Antes, rejeitamos as coisas que por vergonha se ocultam, no andando com astcia nem
falsificando a palavra de Deus; e assim nos recomendamos conscincia de todo o homem,
3
na presena de Deus, pela manifestao da verdade. Mas, se ainda o nosso evangelho est
4

encoberto, para os que se perdem est encoberto. Nos quais o deus deste sculo cegou os
entendimentos dos incrdulos, para que lhes no resplandea a luz do evangelho da glria
5

de Cristo, que a imagem de Deus. Porque no nos pregamos a ns mesmos, mas a Cristo
6

Jesus, o Senhor; e ns mesmos somos vossos servos por amor de Jesus. Porque Deus,
que disse que das trevas resplandecesse a luz, quem resplandeceu em nossos coraes,
7
para iluminao do conhecimento da glria de Deus, na face de Jesus Cristo. Temos, porm,
este tesouro em vasos de barro, para que a excelncia do poder seja de Deus, e no de ns.
8

Em tudo somos atribulados, mas no angustiados; perplexos, mas no desanimados.


10
Perseguidos, mas no desamparados; abatidos, mas no destrudos; Trazendo sempre
por toda a parte a mortificao do Senhor Jesus no nosso corpo, para que a vida de Jesus
11
se manifeste tambm nos nossos corpos; E assim ns, que vivemos, estamos sempre
entregues morte por amor de Jesus, para que a vida de Jesus se manifeste tambm na
12
13
nossa carne mortal. De maneira que em ns opera a morte, mas em vs a vida. E temos
portanto o mesmo esprito de f, como est escrito: Cri, por isso falei; ns cremos tambm,
14
por isso tambm falamos. Sabendo que o que ressuscitou o Senhor Jesus nos ressuscitar
15
tambm por Jesus, e nos apresentar convosco. Porque tudo isto por amor de vs, para
que a graa, multiplicada por meio de muitos, faa abundar a ao de graas para glria de
16
Deus. Por isso no desfalecemos; mas, ainda que o nosso homem exterior se corrompa, o
17
interior, contudo, se renova de dia em dia. Porque a nossa leve e momentnea tribulao
18
produz para ns um peso eterno de glria mui excelente; No atentando ns nas coisas
que se veem, mas nas que se no veem; porque as que se veem so temporais, e as que se
no veem so eternas.
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9