Reconfiguraes do comum e criao de comunidades de partilha:

esttica e poltica em Cinco Vezes Favela agora por ns mesmos

ngela Cristina Salgueiro Marques*
RESUMO:
O objetivo deste artigo revelar como o filme Cinco Vezes Favela agora por
ns mesmos (2010) se estrutura em torno de narrativas ficcionais capazes de
gerar resistncia s ordens e pressupostos que definem diferentes nveis de
divises entre aqueles que podem fazer parte da ordem do discurso e aqueles que
permanecem fora de um espao previamente definido como comum. Em um
primeiro momento, aborda-se a potncia poltica das narrativas ficcionais e seu
papel nos processos de entendimento do mundo do outro. Em seguida, com o
intuito de refletir sobre o comum de uma comunidade pretende-se mostrar que
uma experincia se torna partilhada quando configurada, pragmaticamente, em
aes comuns de problematizao, envolvendo a esttica e a poltica. Por fim,
argumenta-se que a noo de comunidade de partilha pode ser til para estudar
modos de subjetivao emergentes, focos de enunciao coletiva e territrios
existenciais que escapam aos parmetros consensuais de percepo de si mesmo
e do outro.
Palavras-chave: Narrativa ficcional. Favela. Comunidade. Poltica. Esttica.

Introduo
Podem as narrativas ficcionais auxiliar os sujeitos a no s compreenderem as questes de
natureza poltica que os afetam, como tambm a melhor entenderem a si mesmos e a estimul-los a
rever aquilo que consideram como o comum que os vincula e, ao mesmo tempo, os separa?
Essa questo est no cerne da abordagem que tentarei desenvolver ao longo deste artigo, a
qual tenta revelar como narrativas cinematogrficas podem auxiliar a reconfigurar o que existe em
comum entre os membros de uma dada comunidade. Ao mesmo tempo, a expressividade adquirida
pelas vozes da favela em inmeras narrativas de fico me leva a refletir sobre o conceito de partilha
do sensvel, cunhado por Jacques Rancire (1995, 2000). Tal conceito expressa, em linhas gerais, a
existncia de uma diviso entre espaos, tempos e formas de atividade desempenhadas pelos sujeitos
que possuem a capacidade de definir como eles tomam parte no processo de repartio do visvel, do
audvel e do reconhecvel. A ideia contida no termo partilha assinala a tenso entre o que divide
e o que une uma comunidade, ou seja, um sistema de evidncias sensveis que d a ver, ao mesmo
tempo, a existncia de um comum e as divises que nele definem os lugares e partes respectivas
(RANCIRE, 2000, p.12)1.
A partilha do sensvel d a ver quem pode tomar parte do comum em funo
do que faz, do tempo e do espao nas quais essa atividade exercida. Ter esta
ou aquela ocupao define, assim, as competncias ou incompetncias para o
comum. Isso define o fato de ser ou no visvel em um espao comum, dotado
de palavra comum, etc (RANCIRE, 2000, p.13).

As vozes, discursos, experincias e narrativas do vivido que se constituem em torno das favelas
brasileiras e de seus moradores trazem tona a questo de quem pode adquirir visibilidade e ser
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considerado um interlocutor vlido e digno nos espaos comuns de interao e enunciao. Tanto
na literatura quanto nas narrativas ficcionais televisivas e cinematogrficas, podemos perceber uma
tentativa de descortinar modos de resistncia aos cdigos e pressupostos que, enraizados no senso
comum, perpetuam uma diviso de espaos, corpos e vozes que afasta as possibilidades de repensarmos
a ordem sensvel que separa o nosso comum de um comum que no chega a ser por ns registrado,
pois de antemo classificado como no digno de considerao.
As cinco narrativas reunidas pelo filme Cinco Vezes Favela agora por ns mesmos nos revelam
tentativas de reenquadrar, sob a tica dos prprios moradores de favelas do Rio de Janeiro, aquilo que
define o que partilhado por um coletivo. Argumento que essas narrativas resultantes da construo
discursiva dos moradores sobre si mesmos podem ampliar os horizontes de nosso entendimento
daquilo que nos cerca. Isso ocorre a partir do momento em que a narrativa ficcional fornece aos
sujeitos algumas representaes que, ao serem interpretadas, auxiliam na produo de novos sentidos
e significados, alm de possibilitarem aos receptores maior conhecimento de si mesmos e dos outros.
Em outras palavras, elementos culturais e ficcionais podem ser teis aos processos politicos de
reconfigurao da partilha do sensvel na medida em que proporcionam entendimentos de regras,
normas e valores que atuam em nossas escolhas, julgamentos, aes e, sobretudo, em nossas maneiras
de ver, representar e reconhecer nossos semelhantes: Histrias no s relatam as experincias dos
protagonistas, mas tambm apresentam uma interpretao particular de suas relaes com os outros
(YOUNG, 2000, p.76).
Este texto est dividido em trs partes. Na primeira parte, abordo a potncia poltica das
narrativas ficcionais e seu papel nos processos de entendimento do mundo do outro. Em seguida,
com o intuito de refletir sobre o comum de uma comunidade, pretendo mostrar, utilizando o
conceito de comunidade de partilha (Rancire), que uma experincia se torna partilhada quando
configurada, pragmaticamente, em aes comuns de problematizao, envolvendo a esttica e a
poltica. Por fim, argumento que a noo de comunidade de partilha pode nos ser til para estudar
modos de subjetivao emergentes, focos de enunciao coletiva e territrios existenciais que escapam
aos parmetros consensuais de percepo de si mesmo e do outro.

Cinco Vezes Favela e o papel da narrativa na construo de entendimentos do mundo

do outro
No incio da dcada de 60, o Cinema Novo no Brasil passa a contar com mais uma obra
de referncia, realizada por jovens cineastas de classe mdia pertencentes ao movimento estudantil
universitrio: o filme Cinco Vezes Favela, sob a direo de Leon Hirzman, Marcos Farias e Paulo Csar
Sarraceni. Cinco histrias foram reunidas nesse filme: Um favelado (direo de Marcos Farias),
Z da Cachorra (direo de Miguel Farias), Escola de Samba, alegria de viver (direo de Carlos
Diegues), Couro de Gato (dirigido por Joaquim Pedro de Andrade) e Pedreira de So Diogo
(dirigido por Leon Hirzman).
Quatro dcadas depois, Carlos Diegues rene jovens cineastas moradores de favelas cariocas e
os convida a participar de oficinas profissionalizantes de audiovisual ministradas por personalidades
do cinema nacional como Daniel Filho, Walter Salles, Fernando Meirelles e Joo Moreira Salles. O
resultado dessas oficinas foram cinco curtas (ou contos cinematogrficos) de cerca de 20 minutos
cada2, que foram reunidos e produzidos3 por Renata Magalhes e Carlos Diegues no filme Cinco Vezes
Favela agora por ns mesmos. Os cinco curtas que compem o filme revelam histrias que mostram
o cotidiano das favelas cariocas e de seus moradores deslocando os pontos de vista e privilegiando
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ora a histria do adolescente pobre que entra para a universidade, ora de um menino que deseja
comprar um frango para o aniversrio de seu pai, ora de trs amigos que cresceram na favela e tiveram
seus destinos transformados, ora o desdobrar de problemas corriqueiros como a falta de luz no ano
novo. So narrativas ordinrias e comuns que se revelam como uma possibilidade de encontro, de
fraternidade precria, de empatia, sem se transformar em algo institudo, em instituio. O projeto
do filme emerge de um trabalho coletivo, de mais de duzentos jovens moradores de comunidades
carentes do Rio de Janeiro, e se constri encadeando, uns aps os outros, os pequenos atos e pequenas
percepes (RANCIRE, 2003, p. 140) de homens e mulheres comuns.
Em seu conjunto, esses contos cinematogrficos podem nos mostrar, primeiro, como uma
narrativa ficcional pode desencadear reflexes de ordem poltica, tica e esttica e, segundo, como tal
narrativa pode redefinir o comum que, ao mesmo tempo, une e divide os corpos, vozes, espaos e
ocupaes de pessoas que integram uma comunidade.
Uma das principais contribuies da fico para a atividade poltica a transposio de sua
estrutura narrativa para a organizao e estruturao de fenmenos sociais e identitrios. A narrativa
a forma que as pessoas encontram de ordenar suas histrias de modo a express-las relacionalmente
diante dos outros, marcando assim o pertencimento a uma dada coletividade (HABERMAS, 1987,
p. 136). A vida social construda por meio do exerccio incessante de produo de um enredo
que conecta o privado ao pblico, o particular ao coletivo. A narrativa tambm contribui para o
entendimento de processos sociais coletivos que envolvem a relao entre grupos e segmentos sociais.
Sob esse aspecto, Rancire afirma que o real deve ser ficcionalizado para ser pensado. [...] Isso no
significa dizer que tudo fico, mas de constatar que a fico da idade esttica definiu modelos de
conexo entre a apresentao de fatos e formas de inteligibilidade que destroem a fronteira entre a
razo dos fatos e a razo da fico (2000, p. 61).
Uma cena inicial de Fonte de renda (dirigido por Manara Carneiro e Wagner Novais), por
exemplo, nos revela essa atuao da narrativa no modo de traar distines e limites entre ns
e eles, eu e o outro. Nesta cena, Maycon, um rapaz que mora em uma favela carioca, tem
seu primeiro dia de aula na Faculdade de Direito. Ele chega atrasado e descobre que, a pedido do
professor, tem que se apresentar para a turma e explicitar os motivos que o levaram a fazer vestibular
para Direito. Logo ao entrar na sala, Maycon acompanha a apresentao de um outro colega:
Meu nome Eduardo. Meu pai advogado, meu av era advogado e meu
bisav era advogado. Se eu no fosse advogado eu seria deserdado...
[risos de cumplicidade e compreenso]
Vamos com voc agora, que chegou atrasado.
Eu me chamo Maycon.
Como?
M.A.Y.C.O.N
Muito criativos os seus pais, Maycon.
Ih, que nada professor. Criativos so os meus tios. Eu tenho um primo que se
chama Genigleison.
[risos de zombaria]
Ok, continue por favor, senhor Maycon.
Bom, eu no tenho parentes na justia. Muito pelo contrrio. Sou o primeiro
da minha famlia a entrar para a faculdade. Onde eu moro o certo e o errado
se misturam. difcil saber o lado da lei. Eu tenho vontade de ajudar a minha
comunidade, de ajudar as pessoas que eu conheo desde pequeno. isso.
Voc mora em comunidade?
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 Moro.
Maravilha. Vamos l, o prximo!

Dois aspectos na apresentao de Maycon devem ser aqui destacados. Primeiro a distino que
estabelece entre sua identidade e a identidade do colega que o precede na apresentao, Eduardo.
Identidade e diferena so organizadas narrativamente e o filme deixa claro que entre os estudantes
daquela classe existe um limite, uma fronteira que separa mas que convida a ser transposta, embora
nunca possa ser dissolvida. Um segundo aspecto a ser salientado a referncia clara a uma oposio
entre a comunidade dos pobres e favelados territorial, de vnculos de proximidade e pertencimento
construdos desde a infncia e a comunidade dos playboys, menos territorial e mais valorativa,
na qual o vnculo estabelecido ora por laos de sangue, ora pelo compartilhamento de um mesmo
status material e simblico. Ainda que Maycon esteja na faculdade, ele percebido pelos colegas como
elemento de um mundo que associam marginalidade, criminalidade, violncia e drogas, o que pode
ser evidenciado no seguinte dilogo entre ele e Eduardo:
Maycon, onde tu mora uma...comunidade...
Favela.
Favela... perigoso, n?
Eu t acostumado j.
Sinistro, n? T ligado. Como que os caras falam, mesmo? Vida loca, n,
meu!
Que que tu quer, Edu? [ visvel o constrangimento de Maycon diante da
atitude preconceituosa de Edu]
Tem condio de tu trazer uma parada l pra mim?
No, no, voc t viajando.
Cara, tu tira um dinheiro em cima disso.
Edu, no rola. Na boa.
Ento j .

Essa questo do modo de pertencimento a uma comunidade nos conduz a refletir sobre as coisas
que uma comunidade considera que deveriam ser observadas, e os sujeitos adequados que deveriam
observ-las, para julg-las e decidir acerca delas (RANCIRE, 2000, p.12). Ou seja, preciso rever
os quadros simblicos e valorativos que, no seio de uma comunidade, definem e determinam o que
deve ser visto e por quem, os espaos que devem ser ocupados e por quem, os discursos que devem ser
formulados e ouvidos, os corpos que devem ser apontados como sujeitos moralmente reconhecidos e
dignos de serem percebidos como potenciais interlocutores.
Sob esse vis, o filme nos remete a uma outra forma de pensar a comunidade: para aceitar
algum e seu mundo vivido em uma comunidade, preciso que esse algum seja portador de uma
imagem especular da comunidade. Dito de outro modo, os espectadores do filme aceitam esse jovem
morador de favela, estabelecem com ele empatia, menos porque ele trabalha arduamente em uma
padaria da favela em que mora e mais porque Maycon cultiva e deixa transparecer valores que so
fundamentais na gramtica moral de nossa sociedade: ele carinhoso com a me e o irmo menor,
estudioso, justo, esforado e dcil. Esses so valores que transformam Maycon em uma pessoa capaz
de ser aceita na comunidade dos iguais:
Ce nest pas parce quon est utile aux gaux quon entre dans leur communaut,
cest parce quon leur est semblable. Il ny a rien faire pour tre compt en
leur nombre que de leur renvoyer leur image. Lgal est celui qui porte limage
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de lgal. Se recommander de son utilit, jouer le jeu des fonctions, cest se

maintenir dans la dissemblance, dans le rle des membres qui doivent obir.
Aucune redistribution des membres, des fonctions et des valeurs ne peut
transformer le dissemblable en semblable (RANCIRE, 2004a, p.140).

Vrios so os temas abordados em filmes e programas mediticos a respeito de favelas com

potencial para despertar um envolvimento da audincia para alm da mera identificao. No raro,
possvel constatar a emergncia de uma solidariedade emptica com os no iguais. Em um primeiro
momento, a empatia criada entre personagens e espectadores de extrema importncia para auxiliar o
movimento esttico e poltico de criar conexes e de atravessar os hiatos que nos separam dos outros:
A empatia que a habilidade de perceber um caminho que cruza as
distncias culturais para chegar at modos de vida ( primeira vista, estranhos
e incompreensveis), predisposies para reagir e interpretar perspectivas
um pr-requisito emocional para assumir a perspectiva do outro que requer que
todos assumam o ponto de vista de todos os outros. [...] A empatia abre os olhos
de algum para a diferena, ou seja, a alteridade peculiar e inalienvel de uma
segunda pessoa (HABERMAS, 1990, p.112).

Porm, muitas vezes a superficialidade do tratamento narrativo impede um maior grau de

envolvimento e responsabilidade dos indivduos que ultrapassem a fina pelcula do entretenimento
individualista. Somado a isso, imagens dramticas podem ser manipuladas e exploradas com a
finalidade de mobilizar a simpatia ou a antipatia, a perpetuao ou o questionamento de estigmas
por meio da desconstruo de representaes cristalizadas (MARQUES, 2009). Contudo, podemos
pensar nos recursos discursivos e ficcionais dos media como elementos integrantes de uma espcie de
reabilitao da experincia ordinria, na medida em que auxiliam a fazer com que questes ticas
se ampliem para abranger outros indivduos distantes que, embora remotos no espao e no tempo,
podem fazer parte de uma sequncia interligada de aes e suas consequncias (THOMPSON,
1998, p.226).
As narrativas que integram o filme Cinco Vezes Favela agora por ns mesmos, por terem sido
elaboradas segundo a tica dos prprios moradores, nos permitem perceber como a narrativa pode
assumir funes polticas e politizantes tais como: i) alimentar o entendimento entre membros de
uma comunidade poltica com diferentes experincias ou pressuposies sobre o que importante;
ii) dar voz a tipos de experincia e a suas particularidades, desafiando a viso hegemnica e propondo
uma nova partilha do sensvel; iii) fornecer esquemas de linguagem para expressar o sofrimento
como injustia; iv) estabelecer vnculos para que se possa compreender as experincias daqueles em
situaes sociais particulares, no compartilhadas por aqueles situados diferentemente (YOUNG,
2000, p.73); v) auxiliar a questionar e transformar pr-entendimentos desvalorizantes e preconceitos.
Mas essas funes polticas e politizantes da narrativa flmica esto diretamente associadas a
produes que, segundo Ricoeur (2005), permitem a seus protagonistas a oportunidade de: i) poder
dizer, ou seja, poder usar a linguagem para se dirigir ao outro e enunciar suas demandas, criando
contextos de interlocuo; ii) poder fazer, isto , desenvolver capacidades de produzir eventos e
coisas em seu ambiente social e de trabalho de modo a se sentir apto a contribuir; iii) poder narrar,
ou seja, ter a oportunidade de se descobrir por meio da produo e compartilhamento de narrativas
que articulam as identidades e produzem laos de empatia; iv) poder ser responsvel, isto , ser um
agente moral que assume as consequncias de seus atos e que considerado pelos demais capaz de
argumentar e defender autonomamente seus pontos de vista em pblico.
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Esttica, poltica e o comum de uma comunidade

Em algumas de suas obras, o filsofo Jacques Rancire tenta estabelecer uma articulao entre os
conceitos de poltica e esttica por meio da descrio de uma configurao sensvel da ordem poltica
que define aquilo que visvel, dizvel e digno de valor. Em La Msentente, ele afirma a existncia
de uma lgica que distribui os corpos no espao de sua invisibilidade ou visibilidade e coloca em
concordncia os modos de ser, do fazer e do dizer que convm a cada um (1995, p.50). Nessa lgica
de adequao de funes, espaos e maneiras de ser no haveria lugar para o vazio. Por sua vez, uma
outra lgica est em constante desacordo com essa primeira: a poltica teria como funo principal
perturbar esse arranjo, intervindo sobre o que definido como visvel e enuncivel. A esttica estaria
na base desse questionamento, uma vez que ela configura os espaos e fronteiras entre o visvel e o
invisvel, o enuncivel e o silencivel, o rudo e o discurso inteligvel. Ela seria, em primeiro lugar, a
libertao em relao s normas de representao e, em segundo lugar, a constituio de um tipo de
comunidade do sensvel que inclui aqueles que no so includos, dando a ver um modo de existncia
do sensvel deduzida da diviso entre partes (1995, p.88).
justamente essa reflexo proposta por Rancire que nos leva a pensar em como as narrativas
ficcionais que constituem o filme Cinco Vezes Favela agora por ns mesmos podem dar a ver, em um
movimento poltico e esttico, um comum que at ento no se deixava registrar, nem deixava
rastros ou impresses sobre aquele comum que definimos como a base de nossa comunidade de
iguais? Para tentar formular um esboo de resposta a essa questo, preciso antes entender, com o
auxlio de Rancire, que a poltica aqui entendida enquanto atividade que d a ver aquilo que no
encontrava um lugar para ser visto e que permite escutar como discurso aquilo que s era percebido
como rudo (1995, p.53). E, como tal, necessita de momentos e de narrativas poticas nos quais se
formam novas linguagens que permitem a redescrio da experincia comum, por meio de novas
metforas que, mais tarde, podem fazer parte do domnio das ferramentas lingusticas comuns e da
racionalidade consensual (RANCIRE, 1995, p.91).
A esttica como base da poltica s se d a ver porque o poltico sempre est presente em
questes ligadas a divises e fronteiras, a uma partilha (diviso e compartilhamento) da realidade
social em formas discursivas de percepo que impem limites comunicabilidade da experincia
daqueles que tm sua palavra excluda das formas autorizadas de discurso. Para Rancire, a dimenso
esttica da poltica se configura na batalha entre o perceptvel e o sensvel, na possibilidade constante
de uma reconfigurao das relaes entre fazer, dizer e ver que circunscrevem o ser em comum. Para
ele, a poltica promove a reconfigurao do sensvel ao tornar visvel o que no , transformando os
sem parte em sujeitos capazes de se pronunciar a respeito de questes comuns (2000, p. 19).
De acordo com Rancire, o desafio s ordens discursivas dominantes se constitui em (e, ao
mesmo tempo, constitui) uma comunidade poltica que interage no para alcanar o entendimento,
mas para tornar evidente um desacordo sobre a partilha de tempos, espaos e vozes. possvel dizer
que Cinco Vezes Favela agora por ns mesmos fruto de uma comunidade que se formou em torno
da possibilidade de expressar e (d)enunciar vrias percepes e pontos de vista acerca de questes que
so caras a um conjunto de pessoas. A produo do filme pode ser associada a um acontecimento
ao redor do qual se organiza uma comunidade, mas no no sentido de comunidade de comunho,
comunidade homognea pela igualdade pressuposta entre seus membros e baseada em vnculos fortes,
territoriais, histricos e exclusivos.
Segundo Pierre Ouellet (2002), a comunidade no pode ser entendida como fundada sobre
a ideia de propriedade ou pertencimento, obedecendo a relaes de excluso e de incluso, que
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isolariam os indivduos. Para ele, as comunidades no se constituem em torno de um denominador

comum, mas de um vazio, de um intervalo, de uma lacuna de coexistncia que pode ser transposta,
mas nunca preenchida ou eliminada. Essa tentativa de transpor o intervalo existente entre diferentes
pessoas, percepes de um comum e afinidades se faz por meio da experincia sensvel que temos de
ns mesmos e dos outros. Nesse sentido, Cinco Vezes Favela agora por ns mesmos um conjunto de
enunciados de uma comunidade que se constitui por meio do processo de aparncia de um pblico
especfico (cineastas moradores de favela) que tem seus vnculos criados e modificados a partir do
modo como experimentam, definem e problematizam determinados acontecimentos.
Os diferentes episdios unidos na grande narrativa do filme do a ver uma forma de ser em
comum que definida pelos vnculos que ligam os sujeitos sem tir-los do registro da separao. Em
suma, essa narrativa ficcional costurada pelo filme o mbito em que se reconfigura o comum de
uma comunidade, tomado menos como aquilo que prprio de um grupo ou de uma cultura e
mais como o lugar de exposio e aparecimento dos intervalos e das brechas que permitem introduzir
sujeitos e objetos novos, a tornar visvel o que no era e fazer perceber como interlocutores aqueles
que s eram percebidos como animais barulhentos (RANCIRE, 2004b, p. 38).
O comum , ao mesmo tempo, o que une e o que separa, o consenso e o dissenso, a rendio
e a resistncia. Ele pode ser descrito como a dimenso intervalar na qual nos remetemos uns aos
outros e a ns mesmos, configurando-se por meio da instituio de intervalos que ligam sujeitos e
realidades sem englob-los nem integr-los (TASSIN, 1992, p. 33).
As diferentes narrativas do atual Cinco Vezes Favela, elaboradas por um ns que define
uma comunidade, organizam e atualizam o comum dessa comunidade contrastando-a,
incessantemente, com outros comuns e com outras comunidades situadas e constitudas em
situaes de confronto discursivo.
As oficinas e as prticas de elaborao do filme, ao configurarem espaos de comunicao e de
tomada da palavra, conduziram fomao de uma comunidade poltica que deseja problematizar sua
situao e criar aes enunciativas que lhes permitam interpelar os outros e mostrar os intervalos, os
hiatos e os abismos que nos separam e que nos desafiam ao exerccio de construo de passagens.
nessa comunidade poltica que os sujeitos de fala estabelecem vnculos em uma situao discursiva
momentaneamente partilhada, sob a forma de um desejo reciprocamente expresso e que motiva a
ao de tomar a palavra, requerendo que se afirmem como seres de razo e de discurso, capazes de
contrapor razes e de construir suas aes como uma demonstrao de capacidade que tambm uma
demonstrao de comunidade (RANCIRE, 2004a, p. 90).
Assim, os processos de dilogo, de negociao e de criao dos contos cinematogrficos
costurados em Cinco Vezes Favela agora por ns mesmos possibilitam a afirmao de cada indivduo
como algum que partilha um mundo comum e, ao mesmo tempo, preserva os intervalos entre uma
multitude de experincias individuais. Segundo Qur (2005), o mundo comum existe por meio do
dilogo e da palavra e jamais expressa uma fuso de mundos vividos. Vale lembrar que cada sujeito
pertence a um ou mais mundos particulares que respondem a diferentes regimes temporais e espaciais
e nunca necessariamente conexos (TASSIN, 1992).
A formao de um mundo comum requer, portanto, uma ao comum atravs da linguagem, de
modo a promover no formas de ser em comum (que apagam ou incorporam diferenas), mas formas
de aparecer em comum. Para que o outro seja percebido e registrado no domnio do comum, ele
precisa alcanar uma forma de registro no domnio pblico de visibilidade. O operador essencial da
instituio simblica do mundo comum a visibilidade sobre uma cena de apario (QUR, 1995,
p. 97). Cinco Vezes Favela agora por ns mesmos, nesse sentido, promove o aparecer de diferentes
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personagens e suas vivncias da e na favela. Esse aparecer envolve tanto a demarcao de fronteiras
quanto uma tentativa de instaurao de um mundo comum no qual viver com o outro requer sua
considerao, a apreenso sensvel de seu mundo e de suas marcas sem necessariamente incorporlas ao prprio universo, pois, embora o mundo comum seja o terreno comum a todos, os que esto
presentes ocupam nele diferentes lugares (ARENDT, 1987, p. 67).
Assim, o surgimento de um mundo comum um acontecimento que conecta os indivduos
separando-os, assegura-lhes o pertencimento a um mesmo espao social multiplicando seus intervalos.
Ele pode dar a ver um tipo de comunidade em que todos deveriam tratar seus parceiros de interao
como iguais, com base no fato de que todos so potenciais interlocutores: capazes de falar e dignos de
serem ouvidos e considerados. Essa igualdade define uma comunidade inconsistente e intervalar, que
se revela como processo de construo e constante redefinio do lugar do sujeito poltico: um lugar
que deve ser compreendido como um intervalo ou um hiato un tre-ensemble comme tre-entre:
entre les noms, les identits ou les cultures(RANCIRE, 2004a, p.122).
o espao existente entre os sujeitos que, por meio do dilogo, se manifesta no espao
pblico. Este ltimo sempre da ordem do dissenso, da poltica e da reconfigurao daquilo que
define o comum de uma comunidade.
Sob esse aspecto, a comunidade poltica que se forma a partir das oficinas de criao que
deram origem ao filme Cinco Vezes Favela agora por ns mesmos expressa a tenso entre o prximo
e o distante, o semelhante e o dessemelhante, o prprio e o imprprio. Ela tem sua forma e seu
acontecimento associados aos intervalos que separam os sujeitos por sua capacidade de reenviar ao
outro uma imagem especular. Enfim, a comunidade poltica mostra as fissuras e fragmenta a ideia
do grande corpo social, ao demonstrar que os dessemelhantes passam a figurar no mundo comum
quando conseguem transmitir aos outros uma imagem do igual (RANCIRE, 2004a, p.140).
Formas de comunidade poltica como essa no tm como objetivo fazer coincidir semelhantes e
dessemelhantes, mas revelar que a partilha de um mundo comum feita, ao mesmo tempo, da
tentativa de estabelecer ligaes entre universos fraturados e da constante resistncia permanncia
desses vnculos.
Para Rancire, formas de agir e de ser do sujeito que tendem mais ao desentendimento
permitem instaurar uma comunidade poltica na qual a igualdade o exerccio constante de regular a
proximidade e a distncia entre seus membros. Seria preciso ento aprender a recriar a cada instante
o prximo e o distante que definem os intervalos da comunidade igualitria (2004a, p.199).
Uma comunidade poltica dissensual, de acordo com Rancire (2005), interage menos para
alcanar o entendimento e mais para tornar evidente um desacordo sobre a partilha de tempos,
espaos e vozes entre os sujeitos. possvel ver nas narrativas presentes em Cinco Vezes Favela agora
por ns mesmos a tentativa dos diferentes diretores e personagens de privilegiar no uma reafirmao
das diferenas entre grupos, mas uma reconfigurao da distribuio de ordens do visvel, do audvel
e do comunicvel, deslocando os limites e questionado uma ordem sensvel excludente.
Paralelamente, a comunidade poltica dissensual requer que seus integrantes deixem de se
identificar automaticamente com uma imagem que no corresponde sua subjetividade. Da a
proposta contida no subttulo do filme agora por ns mesmos , que busca evidenciar um processo
de criao de novas subjetividades por meio de aes estticas e polticas que os auxiliem: i) a romper
com uma identidade fixada e imposta por um outro; ii) a interpelar esse outro de modo a demonstrar
um dano e questionar a existncia de uma pretensa igualdade; iii) a construir uma identificao com
um outro com o qual eles no poderiam se identificar (RANCIRE, 2004a, p.212).

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Comunidades de partilha: o ser em comum enquanto ser entre

A proposta de comunidade poltica de Rancire vem talvez mostrar que a transformao de
um sujeito marginalizado em um interlocutor no pode ser algo automtico ou visto como j
dado e, portanto, no configurando um problema. Desenvolvi at aqui o argumento de que as
oficinas profissionalizantes de audiovisual realizadas por grandes cineastas profissionais articulou
uma comunidade poltica que desejava reconfigurar os olhares sobre o cotidiano das favelas e seus
moradores. Essa era, ao mesmo tempo, uma comunidade de descoberta, de problematizao e de
busca de solues mais dissensuais e menos consensuais para as questes ligadas sua vivncia dos
tempos e espaos que os atravessam e que so por eles atravessados. Nesta ltima seo do texto,
argumento que esse tipo de comunidade poltica pode tambm ser caracterizada como comunidade
de partilha.
A noo de comunidade de partilha envolve um pblico cuja natureza do vnculo se constitui
a partir de uma experincia de um dano moral e da necessidade de estabelecer um processo de
desidentificao com relao a um certain soi. A comunidade de partilha envolve a produo de
um pblico que diferente daquele que visto, comentado e considerado pelo Estado. Um pblico
definido pela manifestao de um dano causado no momento da constituio de um comum. De
acordo com Rancire (2004a, p.91), o surgimento de uma comunidade de partilha permite pensar:
a) as condies de apario, aproximao e distanciamento de sujeitos e de seus atos especficos; b)
como esses sujeitos produzem acontecimentos que demonstram a existncia de um dano e, ao
mesmo tempo, os retiram do submundo de rudos obscuros e os inserem no mundo do sentido e da
visibilidade, afirmando-se como sujeitos que compartilham um mundo comum.
No se trata aqui de dizer que os acontecimentos que envolvem o pblico que no faz parte do
comum oficial, ou as aes e narrativas flmicas por eles desenvolvidas, sero responsveis por integrlos completamente a esse comum. O importante fazer com que a realidade e a experincia sensvel
desse pblico passe a figurar e a causar um impacto sobre o comum estabelecido. A comunidade de
partilha d a ver, por meio do dissenso e da resistncia, um comum que excludo da experincia
sensvel do mundo. E, para isso, ela envolve o exerccio de perceber o outro como interlocutor,
de donner un nom lanonyme, de faire entendre une parole l o lon ne percevait que du bruit
(RANCIRE, 2004a, p.164).
Uma vez que o pertencimento a uma comunidade liga-se no s a maneiras compartilhadas de
experimentar o mundo, mas tambm ao modo de estruturao dos vnculos sociais, podemos pensar,
de modo ainda preliminar, que a comunidade de partilha ganha corpo quando (a) aes estticas
questionam processos de subjetivao que, por meio de discursos de igual pertencimento, obscurecem
a percepo do sujeito como ser entre; e quando (b) aes polticas, ao criarem espaos pblicos e
mundos comuns de polmica e conflito, mantm em atrito os sujeitos e seus universos, preservando
as conexes e rupturas entre eles.
Rancire (2004b) afirma que a esttica est ligada a uma redistribuio das relaes entre as
formas da experincia sensvel. Segundo ele, a esttica se entrelaaria com a poltica por meio de lutas
para transpor a barreira entre linguagens e mundos, na reivindicao de acesso linguagem comum
e ao discurso na comunidade provocando uma ruptura das leis naturais de gravitao dos corpos
sociais (Rancire, 2000, p.5 e 6).
Desse modo, aes estticas e polticas so definidas por uma comunidade de partilha (ao
mesmo tempo em que definem essa comunidade) que rene sujeitos que desejam falar e faire
entendre quils sont eux-mmes des tres parlants qui il convient de venir parler (RANCIRE, 2004a,
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p.164). A comunidade de partilha estruturada em torno do projeto de Cinco Vezes Favela agora por
ns mesmos ope um espao consensual a um espao polmico, ela faz aparecer sujeitos e falas que at
ento no eram contados ou considerados, ela traz experincia sensvel vozes, corpos e testemunhos
que at ento no eram vistos como pertencentes ao regime igualitrio. A comunidade dos iguais
(que pressupe a igualdade entre seus membros ao invs de testar sua existncia), ao no registrar essas
vozes, corpos e testemunhos como interlocutores, estabelece um dano que deve ser discutido em um
espao polmico. A comunidade de partilha cria o pertencimento dos sujeitos a um mesmo mundo
que s pode adquirir sentido por meio da polmica e cria tambm a unio que s pode se realizar por
meio do combate (Rancire, 2004a): Cette procdure crait une communaut du partage au double sens
du terme: un espace prsupposant le partage de la mme raison, mais aussi un lieu dont lunit nexiste que
dans lopration de la division (RANCIRE, 2004a, p.166).
O espao polmico criado nos cinco curtas que integram Cinco Vezes Favela agora por ns
mesmos d a ver uma comunidade de partilha em constante reconfigurao, pois revela como os
sujeitos que a integram (atores, diretores, moradores de favela, lideranas comunitrias, associaes,
etc.) desafiam uma forma consensual de registro e imposio de um comum e, ao mesmo tempo,
instauram a possibilidade de opor um mundo comum a um outro. Mas essa oposio nem sempre se
faz pela via da racionalidade, do entendimento e da interpretao que busca sentidos lgicos para as
situaes vivenciadas: ela requer e precisa do exerccio sensvel de deixar-se afetar por uma presena.

Consideraes finais
A comunidade de partilha uma comunidade de experimentao e de tentativas de fazer com
que realidades antes no imaginadas ou no associadas ao que tido consensualmente como comum
passem a aparecer e a serem percebidas, mas sem serem incorporadas, subsumidas, transfiguradas e
normalizadas. Um contexto comunicativo comum como aqueles que so instaurados pelo filme,
tanto seu processo de produo quanto no processo de recepo, no aquele que reproduz e reafirma
camadas de sentidos, mas sim aquele que construdo de modo a permitir uma nova disposio de
corpos, vozes e discursos.
Os mais de duzentos jovens que participaram da criao de Cinco Vezes Favela agora por ns
mesmos se tornam parte de uma comunidade de partilha e se constituram como sujeitos polticos ao
perceberem que o aparecer de sua diferena no se refere manifestao de sua identidade singular,
nem tampouco o conflito entre duas identidades singulares. O aparecer da diferena est ligado
percepo dos sujeitos de que eles esto entre, em um entrecruzamento de vrias denominaes,
atribuies e status. Um jovem como esse o resultado de cruzamentos de expresses como morador
de favela, favelado, pobre, vtima da violncia, ral, cineasta, cidado, gente de bem, etc.
Un sujet est un in-between, un entre-deux: entre plusieurs noms, statuts ou
identits; entre lhumanit et linhumanit, la citoyennet et son dni; entre le
statut de lhomme de loutil et celui de ltre parlant et pensant. La subjectivation
politique est la mise en acte de lgalit ou le traitement dun tort par des gens
qui sont ensemble pour autant quils sont entre. Cest un croisement didentits
reposant sur un croisement de noms: des noms qui lient le nom dun groupe ou
dune classe au nom de ce qui sont hors-compte, qui lient un tre un non-tre
ou un tre venir (RANCIRE, 2004a, p.119).

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A comunidade de partilha e sua expresso flmica do corpo a uma tentativa de introduo

daqueles que no faziam parte do registro sensvel do comum na comunidade de pressuposio
igualitria. Elas so brechas que permitem testar o princpio da igualdade discursiva da comunidade
ideal de linguagem habermasiana4 ao trazer para o espao pblico aqueles que no eram considerados
como capazes de integrar a ordem do discurso e da visibilidade. Ao mesmo tempo, ela d nome aos
annimos, d a ver sua singularidade e, de alguma forma, faz com que essa singularidade, ao conservar
sua distncia, nos parea familiar.

Reconfigurations of common and creation of communities of share: aesthetic and

politics in the film Cinco Vezes Favela agora por ns mesmos
ABSTRACT:
The aim of this article is to show how the film Cinco Vezes Favela agora por
ns mesmos (2010) is structured around fictional narratives capable of generating
resistance to the orders and prejudgements that define different levels of divisions
between those who can be part of the discursive order and those that remain
outside a space previously defined as common. First, we define the political
power of the fictional narratives and its role in the processes of understanding
the world of the other. After that and with intention to reflect on the common
of a community we intend to show that an experience becomes shared when it
is pragmatically configured in ordinary questioning actions involving aesthetic
and the politics. Finally, we argue that the notion of community of share can be
useful to study emergent ways of subjectivation, focus of collective enunciation
and existential territories that are not caught by to the consensual parameters of
perception of ourselves and of the other.
Keywords: Fictional Narratives. Slum quarters. Community. Politics. Aesthetics.

Notas explicativas
*

1
2

Professora Adjunta do Departamento de Comunicao Social, Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas - PPG em
Comunicao Social da Universidade Federal de Minas Gerais, UFMG.
Todas as ttradues de texto em lngua estrangeira so da minha autoria.
Os cinco curtas que integram o fi lme so os seguintes: Fonte de Renda (direo de Manara Carneiro e Wagner
Novais); Arroz com Feijo (direo de Rodrigo Felha e Cacau Amaral); Concerto para Violino (direo de
Luciano Vidigal); Deixa Voar (direo de Cadu Barcellos) e Acende a luz (direo de Luciana Bezerra).
Para sua realizao foram reunidas cinco organizaes e comunidades: CUFA (em Cidade de Deus), Ns do Morro
(no Vidigal), Observatrio de Favelas (no Complexo da Mar), AfroReggae (em Parada de Lucas) e Cidadela/
Cinemaneiro (com sede na Lapa, reunindo moradores de vrias comunidades da Linha Amarela).
Em Teoria da Ao Comunicativa (1987), Habermas procurou evidenciar como o uso racional da linguagem capaz
de promover o entendimento mtuo e um acordo provisrio entre os participantes de discusses prticas, a partir da
avaliao coletiva de questes comuns e interesses particulares. O uso da linguagem em uma situao argumentativa,
segundo Habermas, confere igualmente aos sujeitos a capacidade de agir racionalmente e de, a partir de seus interesses
particulares, escolher as alternativas de ao que privilegiem o bem comum.

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