Bourdieu e Foucault:

derivas de um espao epistmico

Jos Carlos do Anjos*

Resumo. Neste artigo, o autor discute as bases epistemolgicas bachelardianas

das obras de Bourdieu e Foucault tendo em vista avaliar-lhes a pertinncia para
uma sociologia da Modernidade na periferia. O que Bachelard fundou foi uma
modalidade de reconstruo racional associada a uma historizao que se contrape
ao positivismo na medida em que enfatiza o carter criativo e inventivo da
fenomenotcnica cientfica. Bourdieu assume de Bachelard a injuno ruptura
epistemolgica entre o fenmeno que se reconstitui na cincia e aquele que se
apresenta ao senso comum. Foucault usa o modo de demonstrao bachelardiano
das razes fantsticas das cincias para desmantelar as pretenses das cincias
humanas. Sugere-se, neste artigo, que a extenso da posio epistemolgica
foucaultiana heuristicamente mais fecunda e permanece promissora para os
lugares de enunciao com pretenso de desvelamento do modo como a
Modernidade apresenta-se na periferia.
Palavras-chave: Michel Foucault. Pierre Bourdieu. Gaston Bachelard.
Modernidade.

Introduo
Quando parece ter soado a hora do balano na produo de
toda uma gerao de intelectuais franceses que marcaram a segunda
metade do sculo XX, poucas das sries de avaliaes que o
falecimento de Pierre Bourdieu desencadeou e que a comemorao
* Jos Carlos dos Anjos professor do Departamento de Sociologia e do PPG
em Sociologia da UFRGS.
Anos 90, Porto Alegre, v. 11, n. 19/20, p.139-165, jan./dez. 2004

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do vigsimo ano de falecimento de Michel Foucault reabriu

voltaram-se para os fundamentos epistemolgicos de todo esse
movimento intelectual para avaliar-lhe as possibilidades de
continuidades e os perfis de superaes no acmulo. Na verdade,
tais balancetes parciais vm sendo feitos, desde a dcada de setenta,
a cada falecimento, de Barthes a Deleuze, passando por Poulantzas,
Lacan, Althusser, sem que se aponte, nos esplios desses que os
detratores rapidamente cunharam de estruturalistas ou psestruturalistas, como as superaes desenham-se nas brechas dos
acmulos possveis. Sobretudo pouco se avaliou sobre o transplante
desse tipo de estrutura terica engendrada nas condies especficas
dos pases centrais quando utilizada em anlises cujo foco emprico
a modernidade perifrica.
As nfases dominantes na busca dos ndulos centrais desse
pensamento, quando no homogenezam essa gerao de pensadores
sob supostas premissas comuns estruturalistas, destacam traos
idiossincrticos que tambm impedem comparaes mais srias.
Assim, se ressalta ora o veio Nietzscheano de Foucault, ora a grande
sntese dos clssicos da Sociologia em Bourdieu, no se percebendo
o que os dois pensadores tm em comum e que os diferencia de
Althusser, Barthes e Poulantzas, por exemplo. Este artigo pretende
ressaltar que o potencial universalizador das anlises contidas nas
obras de Foucault e Bourdieu deve-se a uma especial proposta de
articulao entre as dimenses terica e emprica das pesquisas de
modo a tornar a teoria sempre uma reinveno a cada obra. O texto
busca ainda destacar o quanto Bachelard e Canguilhem so os
obreiros menos visveis desse subsolo epistmico onde comumente
se encontra estampada a presena ou do estruturalismo, ou de
Nietzsche.
Histria das cincias deslocando o tribunal da razo
fcil demonstrar que os estranhos anos 60 do debate
filosfico e sociolgico francs provm de uma mesma matriz
filosfico-epistmica at porque Foucault, Bourdieu e seus
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Mas suprimam Canguilhem e vocs no compreendero mais grande coisa de toda essa srie de
discusses que ocorreram entre os marxistas franceses;
vocs no mais apreendero o que h de especifico
em socilogos como Bourdieu, Castel, Passeron, e que
os marca to intensamente no campo da sociologia
[...] (Foucault, 2000, p. 353).

E o que os marca to intensamente?

Sugere Foucault (2000) que a historizao radical do saber,
da racionalidade e do conceito. A meu ver, essa historicizao
que pode ser tomada como o a priori do pensamento contemporneo d-se na Frana, com trs marcas distintivas: l) a nfase
na descontinuidade dos processos de reorganizao do saber, de modo
a se desconstiturem, simultaneamente, as pretenses de uma histria
de acumulao linear de conhecimentos e a busca de fundamentaes
filosficas ltimas para as cincias; 2) em segundo lugar, o radicalismo
da aposta no carter construdo do objeto cientfico, que retira
quaisquer possibilidades de aproximao entre a construo
sociolgica ou arquegenealgica e as teorias nativas, o senso comum,
a doxa instituda ou as retricas militantes; 3) por fim, a recusa a
reflexes intimistas, tanto na relao leitor e autor quanto nas
possibilidades de exposio da comunho intersubjetiva entre o
pesquisador e o pensamento e emoes dos pesquisados. Essa recusa
d-se em favor de uma reflexividade que toma para anlise no a
intimidade dos sujeitos, mas a estrutura do mundo escolstico de
onde emanam as possibilidades de enunciao em jogo. Tanto em
Bourdieu como em Foucault, est em jogo analisar e expor o saber
escolstico enquanto o lugar de emanao de formas de racionalizao do social que institucionalizam relaes de poder.
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comentadores repetem, exausto, serem contra o existencialismo

sartriano ao qual Bachelard e Canguilhem foram jogados de modo
a abrir um novo espao de problemas alheios filosofia do sentido,
do sujeito e do vivido que marcou a apropriao da fenomenologia
na Frana dos anos 50.

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Passo a explicitar a presena de Bachelard em cada um dos trs

pontos. Desde Bachelard, incisiva, na Frana, a historizao radical
dos modos do dizer verdadeiro, seus efeitos de poder, conjuntamente com a rejeio chantagem de que a recusa s filosofias
primeiras do conhecimento, em favor da historicizao do saber,
significaria uma queda no irracionalismo. Se o saber cientfico no
tomado como simplesmente progressivo, a reconstruo das
possibilidades do jogo entre o verdadeiro e o falso precisa ser
recolocada em novos termos. Retificar, corrigir, reconstituir
continuamente os modos do dizer o verdadeiro significa,
simultaneamente, que o jogo do esclarecimento produz clareiras e
que a acumulao nunca se deixa organizar na longa narrativa do
encontro do homem com a verdade.
Concebendo que ela se relaciona com a histria dos
discursos verdicos, ou seja, com os discursos que
se retificam, se corrigem, e que operam em si mesmos
todo um trabalho de elaborao finalizado pela tarefa
do dizer verdadeiro (Foucault, 2000, p. 339).

O segundo tpico, a noo de objeto construdo, tambm tem

uma regularidade em larga medida fundada na epistemologia de
Bachelard. de Bachelard a noo de que a pesquisa deve reivindicar
um realismo prprio da cincia, uma busca da realidade que no
se compromete com os fenmenos na forma como se apresentam
ao senso comum.1 Em Bachelard, o real j sempre est em relao
dialtica com a razo cientfica, precisando ser reconstrudo em
laboratrio. Acima do sujeito e alm do objeto imediato, a cincia
moderna funda-se no projeto enquanto mediao de um fenmeno
que s se apresenta atravs da teoria encarnada nas tcnicas de
pesquisa. A experimentao funde o fenmeno, aps depurado, nos
moldes dos instrumentos cientficos, e desses instrumentos devemos
dizer que so teorias materializadas em formas laboratoriais. No h
fenmeno cientfico sem a marca da teoria, e a teoria cientfica
demarca-se como trabalho porque encarna-se em instrumentos
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de pesquisa. Nesse sentido, a observao cientfica sempre uma

observao polmica, sempre construda numa insurgncia contra
o modo como o fenmeno apresenta-se ao senso comum e como se
apresentou no estgio anterior ao labor cientfico. Nessa injuno
epistmica, no h separao entre a observao cientfica e a
demonstrao, entre a demonstrao e a polmica contra o erro. A
cincia reconstri o real reconstruindo teoricamente seus esquemas
e instrumentos de apreenso num refazer contra o que j foi feito e
visto.
Percebe-se com nitidez esse conjunto de injunes epistmicas
nos poucos extratos mais metodolgicos dos escritos de Foucault.
Tratando da evidncia com que a obra ou o livro impe suas
fronteiras ao senso comum, Foucault reduplica a insurgncia de
Bachelard contra a nitidez dos objetos que se apresentam como
dados:
Trata-se, de fato, de arranc-las de sua quase-evidncia,
de liberar os problemas que colocam; reconhecer que
no so o lugar tranqilo a partir do qual outras
questes podem ser levantadas (sobre a sua estrutura,
sua coerncia, sua sistematicidade, suas transformaes), mas que colocam por si mesmas todo um
feixe de questes (que so? Como defini-las ou limitlas? A que subconjuntos podem dar lugar? Que
fenmenos especficos fazem aparecer no campo do
discurso?). Trata-se de reconhecer que elas talvez no
sejam, afinal de contas, o que se acreditava que fossem
primeira vista. Enfim, que exigem uma teoria
(Foucault, 1987, p. 29).

Reconstruir laboriosamente um objeto destruir sua evidncia

para, no lugar do senso estabelecido, fazer emergir um feixe de
relaes de fora de que a aparncia o objeto em sua forma
primeira apenas uma parte, um modo de funcionamento. O
papel da teoria na reconstruo do objeto , fundamentalmente, o
de impor rupturas: no s contra a aparncia, polemizando contra a
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evidncia com que o real se nos apresenta, mas tambm contra a

busca do sentido ou da verdade do fenmeno na inteno do ator
(ou autor de uma obra):
Para estarmos seguros de no relacion-la com
operadores de sntese puramente psicolgicos (a
inteno do autor, a forma de seu esprito, o rigor de
seu pensamento, os temas que o obcecam, o profeta
que atravessa sua existncia e lhe d significao) e
podermos apreender outras formas de regularidade,
outros tipos de relaes (Foucault, 1987, p. 29).

A injuno ruptura com o senso estabelecido (como comum,

institucional ou cientfico) obseda de forma mais intensa ainda os
escritos de Bourdieu, inserido como esteve na reconstruo dos
fundamentos metodolgicos dessa cincia a Sociologia que lhe
parecia particularmente historicizante. Reconstruir o objeto
cientfico expor estruturas no-evidentes, historicamente
contingentes e que tornam possveis as evidncias da doxa
estabelecida, comum ou escolstica. numa luta contra a doxa
estabelecida que a reorganizao conceitual destri o objeto prconstrudo, para fazer emergir o inusitado:
Todavia, construir um objeto cientifico , antes mais
e, sobretudo, romper com o senso comum, quer dizer,
com as representaes partilhadas por todos, quer se
trate dos simples lugares-comuns da existncia vulgar,
quer se trate das representaes oficiais,
freqentemente inscritas nas instituies, logo, ao
mesmo tempo, na objetividade das organizaes
sociais e nos crebros (Bourdieu, 1999, p. 34).

Dos trs tpicos listados acima, restaria ainda destacar que, da

histria das cincias, tal como iniciada por Bachelard, resulta um
tipo de exerccio de reflexividade que tende a colocar sob suspeita a
prpria instituio de onde emana a pretenso crtica da razo. ,
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em primeiro lugar, a prpria posio de crtico que se transforma

num lugar incmodo, submetido a um implacvel processo de
objetivao. Mas a recusa a esse lugar, cunhado de posio do
intelectual total, emblematicamente atribudo figura de Sartre,
toma direes diferentes: Bourdieu e Foucault representam, no
seguimento da histria das cincias, de Bachelard, duas possibilidades
de sada para a questo da historicidade do saber filosfico que
evitam, simultaneamente, cair numa filosofia da histria com seus
riscos de totalizao no presente como realizao e exegese absoluta
do passado e o perigo correlato do historicismo, que reduziria as
estruturas internas dos processos de cognio s contingncias dos
fatores que externos a cognoscibilidade.
O primeiro risco foi enfrentado de forma mais obsessiva por
Bourdieu, a ponto de lhe impor um deslocamento para fora da
Filosofia e uma aposta radical na sociologia do saber escolstico; o
segundo risco, o do historicismo relativista, est mais equacionado
por Foucault, e contra esse ltimo risco que emerge a alternativa
de uma ontologia da vida e do poder. Mas ambos se colocam na
busca de alternativas entre Hegel e Heidegger. A questo escapar
de uma filosofia que valida a si mesma atravs de sua prpria soberania e evitar ter que cair numa relativizao tal da razo que esta no
pode ser dissociada, em sua histria, das inrcias, dos embotamentos
e das coeres que a submetem (Bourdieu, 1998, p. 357).
Sob a injuno de uma reflexo radical sobre o lugar de onde
emana o discurso com pretenso de ponto-de-vista privilegiado sobre
o real, Bourdieu deserta de vez de qualquer tentativa de buscar, na
filosofia das cincias, bases epistemolgicas para a praxiologia a que
se prope. As crticas s pretenses fundamentadoras de sua disciplina
de origem levam-no a uma Sociologia reconstruda teoricamente
como espao por excelncia da destituio das arrogncias do pensamento escolstico. O que est em jogo historizar a pretenso ao
domnio exclusivo de uma verdade, levando-se em conta que se est enunciando num espao de uma multiplicidade de vises em
combate. Todos os empreendimentos filosficos mais relevantes para
resolver a contradio de dizer historicamente a verdade das
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verdades historicamente construdas oscilam entre a filosofia da

histria (Hegel) e uma ontologia fundante da historizao
(Heidegger) e encaminham-se para uma mesma lgica, que a tpica
do campo filosfico: a des-historicizao.
Para alm das diferenas, tm em comum o fato de
aniquilarem a Histria enquanto tal, fazendo coincidir
o alfa e o mega, a arche e o telos, o pensamento
passado com o pensamento presente que o pensa
melhor que ele se pensou segundo a frmula de
Kant que todo o historiador da filosofia reinventa
espontaneamente a partir do momento em que
entende dar sentido ao seu empreendimento
(Bourdieu, 1998, p. 37).

na explicitao das bases sociolgicas da ontologia de

Heidegger que as pretenses imperialistas da Sociologia de Bourdieu
ficam mais explcitas. Heidegger estaria anexando a Histria
Filosofia ao propor uma ontologia cuja ambio denegada dar um
fundamento a si prpria que inseparvel da recusa de tomar
conhecimento da gnese emprica dessa ambio (Bourdieu, 1998,
p. 40). Contra a hermenutica ontolgica, em sua pretenso de
encontrar a fora da lucidez numa reapropriao autntica do sentido
originrio do passado que sobrepujaria os limites inerentes s
preconcepes do historiador, Bourdieu toma o partido do
historiador e pretende uma histria do campo escolstico como nica
fonte possvel de lucidez (cientfica).
Se as cincias humanas procedem necessariamente a uma historicizao de todo o espao da representao, a Filosofia s pode
erguer contra elas uma historicidade da verdade que as cincias
no dominam e que se d ou pela hermenutica filosfica, ou por
uma filosofia da histria que est alm do labor historicizante
fundado na empiria. Investindo contra essas duas possibilidades de
des-historicizao, Bourdieu enquadra o movimento de Foucault,
de Derrida e do conjunto da vanguarda da Filosofia francesa dos
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anos 60 no mesmo quadro das lutas da ontologia hermenutica de

Heidegger contra a historicizao radical. Os pensamentos filosficos
francs e alemo so vistos pelo socilogo como luta contra as cincias sociais do seu tempo, nomeadamente a que consiste em virar
contra as cincias as suas prprias aquisies (Bourdieu, 1998, p. 24).
A proposta sociolgica desfazer as pretenses de lucidez
filosfica, colocando, no lugar do golpe do sentido originrio que
fundaria filosoficamente a historicidade, a anlise histricosociolgica da lgica especfica do campo escolstico e das disposies
e crenas socialmente reconhecidas num momento dado do tempo
como filosficas ou cientficas. Essa seria a nica possibilidade
que uma anlise dos processos de produo do conhecimento teria
de escapar parcialmente das contingncias histricas que pesam sobre
ela mesma. Referir a histria dos conceitos ou dos sistemas
filosficos histria social do campo filosfico parece negar na sua
prpria essncia um ato de pensamento tido por irredutvel s
circunstncias contingentes e anedticas do seu aparecimento
(Bourdieu, 1998, p. 37).
Diferente da Filosofia, que se prope a se purificar das
contingncias da Histria, a Sociologia da Sociologia seria capaz de
voltar as armas da Histria contra si mesma no movimento de
objetivao da relao do socilogo com relao a seu objeto de
estudo e na objetivao da tentao do socilogo de objetivar seus
concorrentes, fazendo uso da cincia das estratgias para colocar
essa estratgia especial o poder da objetivao a seu favor de
modo privilegiado (Bourdieu, 1998, p. 54). Cada campo escolstico
institui um conjunto de pontos de vista com pretenses
universalidade e que so necessariamente concorrentes entre si.
A sublimao das pretenses imperialistas de cada campo realiza-se de forma mais acabada na Sociologia porque s ela explicita
como os agentes, na sua luta para imporem o veredicto imparcial,
quer dizer, para fazerem reconhecer a sua viso como objetiva, dispem de foras que dependem da sua pertena a campos objetivamente hierarquizados e da sua posio nos campos respectivos
(Bourdieu, 1989, p. 55). O privilgio epistemolgico da Sociologia
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residiria no fato de que s ela proporcionaria as condies de utilizao das ferramentas analticas de seu tempo contra as pretenses
de acesso privilegiado ao real que emanam de seu prprio espao.
Ao aplicar ao prprio socilogo essa exegese sociolgica, a Sociologia crtica o destitui da posio do censor que traa as fronteiras
doreal. A conseqncia desse desdobramento epistemolgico o
desengajamento da Sociologia de qualquer militncia a favor da
definio ou redefinio das fronteiras do mundo social ou de previses profticas que podem se transformar em prescries mais ou
menos autorizadas pelos usos emblemticos dos recursos retricos
da cientificidade.
A arqueologia das cincias humanas como evacuao
O empreendimento de Foucault pode ser visto como o inverso
estrutural daquele de Bourdieu numa mesma matriz epistmica.
Trata-se, ainda aqui, de desmantelar as pretenses da fundamentao
ltima que legitimaria ideologicamente a verso do enunciador atual.
Tal desmantelamento faz-se articulando a histria do saber histria
das relaes de poder, historicizao essa que no deixa de ser um
empreendimento filosfico. contra as cincias humanas que essa
historicizao processa-se e, portanto s pode se apresentar como
ontologia histrica. Em lugar da posio assumida por Bourdieu,
de usar as cincias humanas para anexar territrios analticos
Filosofia, trata-se, em Foucault, de erigir a Filosofia contra as cincias
humanas num modo de operar to historicizante quanto o dessas
mesmas cincias.
A injuno bachelardiana a que se transforme o fazer filosfico
em trabalho com dimenso emprica sob o modelo sombrio dos
pequenos acmulos permanentes tpico dos cientistas est tambm
presente em Foucault, mas de um modo diferente daquele operado
na obra de Bourdieu. Bourdieu retira de Bachelard a possibilidade
de demarcar a fenomenologia cientfica daquela do senso comum,
enquanto Foucault usa o modo de demonstrao bachelardiano das
razes fantsticas das cincias para desmantelar as pretenses das
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cincias humanas. Nem teoria nem proposta de uma nova metodologia para se fazerem as cincias do mundo social; trata-se de, para o Foucault da arqueologia, situar, nas grandes conformaes discursivas, cujas unidades parecem-nos naturalizadas, as perturbaes
de continuidade, as rupturas, as descontinuidades que tornariam
insustentvel o brilho original das cincias atuais. Desordenar o
senso estabelecido sobre a importncia dos discursos constitui a
primeira investidura de Foucault para desestabilizar as cincias
humanas e suas pretenses de autofundamentao numa longa
histria do esprito humano.
A noo de descontinuidade toma um lugar importante de
instrumento e objeto de pesquisa impondo recortes inditos cujo
fio condutor s pode ser dado pelas injunes das problemticas
presentes. No se trata, portanto, de um empreendimento
historiogrfico de busca das origens, da procura dos antecedentes e
de reconstituio de tradies. A histria reaparece nessa discusso
filosfica como jogo de correlaes, quadro de relaes, sries de
sries, espao de uma disperso de foras sociais.
O efeito de superfcie dessa crtica do documento a
desorganizao de todo o nosso espao categorial, de modo a fazer
surgirem novas indagaes, questes inusitadas, problemticas at
ento no-formulveis e que desestabilizam nossas certezas atuais.
Esse efeito o que conduz, na verdade, as apostas em termos de
recorte de perodos e estabelecimento de corpus discursivos.
Essa chamada ao trabalho minucioso de organizao, seriao,
seleo e identificao das grandes questes filosficas no interior
de uma documentao vasta, local e relegada como impertinente
impe uma nova modalidade de erudio: o conhecimento exaustivo
de um colecionador de textos menores de uma poca anterior e
cujos efeitos so mais contundentes na atualidade do que os grandes
textos j demasiadamente discutidos e, portanto, de algum modo
neutralizados em seus efeitos prticos.
Essa uma das vertentes das mais conseqentes da histria das
cincias, cujo modelo encontrado em Bachelard e transplantado
para a analtica do social. Trata-se de desconstituir as formulaes
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estabelecidas, por meio da exposio do comeo abrupto de um

novo modo de enunciar a ruptura em que de forma vacilante e
incerta ainda se explicitam as normatizaes mais arbitrrias que
depois sero matizadas, naturalizados e revestidas de capas
humansticas.
A conseqncia mais explosiva desse tipo de empreendimento
terico a dissoluo da longa fiao do progresso da conscincia
ou ideologia da razo, isso que gerou a mais intensa controvrsia
terica da segunda metade do sculo XX francs sob o ttulo de
morte do sujeito. Contra a teleologia que busca dar sentido inrcia
do passado numa totalidade cujo sentido deriva das injunes
presentes, Foucault nos prope uma problematizao do presente
atravs da desorganizao dos corpora textuais do passado. Esse tipo
de empreendimento histrico-filosfico desabriga a soberania da
conscincia dissolvendo a funo fundadora de sujeito e a iluso da
restituio do passado numa totalizao que seria a tomada de
conscincia do si do humano na histria.
Essa descentralizao do sujeito e da histria, que pode ser
visto como caudatrio de uma histria marxista de teor descontinusta, da genealogia de Nietzsche, da psicanlise, da etnologia e
da lingstica estruturalista, prope-se a desmantelar o uso ideolgico
da histria totalmente referida atividade sinttica do sujeito, a
desfazer as ltimas sujeies antropolgicas presentes ainda nas
cincias do homem, para fazer ver o ser que se d errante e
descontnuo.
a partir dessa operao sistemtica de relativizao do
humanismo ocidental que Foucault se coloca a questo das condies
de possibilidades das cincias humanas. As cincias humanas
emergiram quando deslocamentos epistemolgicos tornaram
possvel tomar como objeto o fato de sujeitos terem representaes.
Isso nada mais do que um acontecimento discursivo. No se trata
da tomada de conscincia de um objeto sempre j a, nem de um
refinamento e mais preciso na abordagem de fatos sobre os quais
sempre j se discursara. Trata-se da emergncia de algo novo, datado
e com um prazo de validade. quando a Biologia libera o conceito
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de estrutura, a Economia torna tratveis, no plano da conscincia,

os conflitos dotados de leis prprias resultantes da complexificao
da produo e das trocas e quando a Lingstica indica a persistncia
dos sistemas significantes sob nossas representaes, que uma
descontinuidade discursiva instaura-se para fazer emergir o homem
como o plano em que a estrutura, o conflito e o sistema duplicamse na representao que se pode fazer dos fenmenos biolgicos,
econmicos e lingsticos.
L onde se liberam representaes, verdadeiras ou
falsas, claras ou obscuras, perfeitamente conscientes
ou embrenhadas na profundidade de alguma
sonolncia, observveis direta ou indiretamente,
oferecidas naquilo que o prprio homem enuncia ou
detectveis somente do exterior (Foucault, 1995, p.
369).

As cincias humanas emergem como dobras da Biologia, da

Economia, da Filologia uma das teses polmicas de As palavras e
as coisas sobre a qual no se tiraram ainda conseqncias para os
esforos atuais de interdisciplinaridade , etnocincias especficas
dessa regio epistmica que o humanismo ocidental. Nesse sentido,
a Psicologia seria uma biologia etnizada pelo humanismo dessa fase
cultural ocidental, assim como a Sociologia seria um desdobramento
regional da Economia, e a Antropologia com relao Filologia.
A injuno de se historizarem radicalmente as possibilidades
do conhecimento para se chagar ao a priori de onde emergem as
cincias do homem no deve aqui correr o risco da antropologizao
dos demais espaos da episteme moderna. No se trata, em Foucault,
de se fazer uma Sociologia das cincias, mas de se fazer uma ontologia
das relaes de foras entre formaes discursivas. Nesse sentido, as
cincias humanas aparecem como duplicao com pretenses
transcendentais em relao s outras cincias, numa espcie de
mobilidade transcendental:

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No cessam de exercer para consigo prprias uma

retomada crtica. Vo do que dado representao
ao que torna possvel uma representao, mas que
ainda uma representao. De maneira que elas
buscam menos, como as outras cincias generalizarse [...] do que desmistificar-se sem cessar: passar de
uma evidncia imediata e no-controlada a formas
menos transparentes, porm mais fundamentais
(Foucault, 1995, p. 381).

por se situar entre a analtica da finitude e a Biologia, a

Economia e a Lingstica que as cincias humanas tm um estatuto
epistmico problemtico. Efetivamente tratam como objeto o que
sua condio de possibilidade, vo do que dado representao
para o que toma possvel a representao, so cincias que se fazem
num movimento que vai de uma evidncia no-controlada s formas
mais fundamentais que garantem a emergncia de representaes.
Trazem subjacente o projeto de reconduzir a conscincia s suas
prprias condies reais de possibilidade. contra esse jogo, que
ainda o de Bourdieu, que a arqueologia se investe: uma ontologia
no lugar de uma sociologia das representaes que precisaria depois
fazer uma sociologia de si mesma.
Desse prisma, compreendem-se de um modo novo alguns
fenmenos inslitos das cincias humanas contemporneas. O lugar
simultaneamente marginal e central nas cincias humanas das
etnocincias deve-se ao fato de que todas elas so basicamente
etnocincias. Sendo as cincias humanas no mais do que
reduplicao da Economia, da Biologia e da Lingstica, a
Etnobiologia, por exemplo, seria objeto privilegiado de uma anlise
que nunca deixaria de tambm ser ela mesma uma etnocincia. Mas,
diz-nos Foucault, a etnocincia efetivamente apenas isso, uma
hipoepistemologia, percurso marginal no empreendimento
epistmico atual. Da mesma forma, a Antropologia Econmica
nunca se firmou como ramo interessante da Economia e nem mesmo
se consolidou como disciplina interior Etnologia.
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A recusa de Foucault em reconhecer estatuto de cincias para

as cincias humanas no se deve falta de rigor cientfico, pelo menos
no sentido de ausncia do tipo de formalizao de que a
matematizao poderia ser um ndice, mas pelo efeito de
transferncia de modelos externos, precisamente pelo efeito
antropologizante dessa transferncia do plano sistmico para um
plano de representao que tem o homem como centro.
A oposio entre estrutura e ao ou entre explicao e
compreenso (objetivismo versus subjetivismo) aparece deslocada,
nessa anlise foucaultiana, na exposio dos jogos de oposies e
combinaes de modelos conceituais retirados da Biologia,
Economia e Lingstica. Enquanto predominou, nas cincias
humanas, o triedo conceitual funo, conflito e significao, essas
cincias tenderam a uma arriscada e insustentvel antropologizao
dos saberes. Quando predominaram os conceitos mais sistmicos
(objetivistas) de sistema, regras e normas, as cincias humanas
passaram a enfrentar a representao no que ela carrega de dimenso
inconsciente, informulvel: o impensado, o sistematismo que torna
a representao possvel e que no se deixa pensar a si mesma, a
menos que se abandone o ponto de vista do humano como lugar de
emergncia do sujeito da anlise.
Sobretudo no momento de As palavras e as coisas, Foucault
parece querer se ver situado no interior desse grande movimento
geral de desantropologizao dos saberes de que a Psicanlise e a
Etnologia estruturalistas so expresses proeminentes. Porm, uma
ambio de fundo demarca Foucault do estruturalismo das cincias
humanas: um outro projeto no apenas alternativo s cincias
humanas, mas que pode tom-las como objeto; um projeto que no
aquele que faz a dimenso inconsciente recuar medida em que a
conscincia interpelada em suas condies de possibilidade. Tratase de enfrentar diretamente a dimenso impensada das prprias
cincias humanas.
Se nos lembrarmos que, na arqueologia, Foucault prope outras
modalidades de carter no necessariamente epistmicos de
problematizao do presente, podemos tomar esse esforo
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Bourdieu e Foucault: derivas de um espao epistmico

arqueolgico de As palavras e as coisas como uma posio discursiva

deslocada em relao s cincias do homem e simultaneamente em
relao a quaisquer padres de cientificidade. Trata-se aqui de uma
problematizao radical da atualidade num discurso sem estatuto,
destitudo de autoridade epistmica, definitivamente a-cientfico.
Sem entender essa possibilidade de uma critica no-epistmica,
Habermas (1990) ter a pretenso de desmantelar a arqueologia e
genealogia, na medida em que Foucault ver-se-ia impossibilitado
de alicerar cientificamente sua demonstrao da relao
problemtica entre cincias humanas e as formas locais de relaes
de poder. Segundo Habermas, esse empreendimento correria sempre
o risco de ver seu arsenal relativizador destituindo o prprio lugar
de emergncia do discurso foucaultiano. Essa uma questo que se
pode colocar a quem tem a pretenso de cientificidade. Para aquele
que se situa no operar de uma poltica do presente, a questo da
fundamentao da prpria possibilidade de enunciao no se coloca.
A guerra contra as tcnicas de identificao, que institucionalizam
sujeitos a partir dos esquadrinhamentos investigativos tpicos das
cincias humanas, d-se pela recusa a autolocalizao.
Existe em muita gente, penso eu, um desejo
semelhante de no ter de comear, um desejo de se
encontrar, logo de entrada, do outro lado do discurso,
sem ter de considerar do exterior o que ele poderia
ter de singular, de terrvel, talvez de malfico. A essa
aspirao to comum, a instituio responde de modo
irnico; pois que toma os comeos solenes, cerca-os
de um crculo de ateno e de silncio, e lhes impe
formas ritualizadas, como para sinaliz-los distncia
(Foucault, 1970, p. 6).

Essa recusa significaria um ponto cego e uma desvantagem

com relao tradio hermenutica ou localizao histrica de
uma sociologia crtica tal como faz Bourdieu? De fato, Foucault
no deixa de tomar como tema de reflexo, para se auto-situar com
Anos 90, Porto Alegre, v. 11, n. 19/20, p.139-165, jan./dez. 2004

quase a mesma intensidade emprica que aparece em Bourdieu , o

momento histrico de emergncia da histria das cincias de que
ele mesmo se faz caudatrio. Mas trata-se aqui de uma poltica de
problematizao do presente.
Na modificao do prefcio dedicado obra de Canguilhem
O normal e o patolgico, Foucault retoma a histria da Histria das
Cincias, pelo momento em que Husserl introduzido na Frana.
Aprofunda-se na Frana, com a instalao dessa referncia filosfica,
a questo da historicidade do conhecimento, e o debate desdobrase em duas possibilidades de se negar o empreendimento de busca
de uma fundamentao primeira:
Pronunciadas em 1929, modificadas, traduzidas e
publicadas pouco depois, as Meditaes cartesianas
foram precocemente o que esteve em jogo em duas
leituras possveis: uma que, na direo de uma filosofia
do sujeito, procurava radicalizar Husserl e no devia
tardar a reencontrar as questes de Sein und Zeit; tratase do artigo sobre a Transcendance de lego, em
1935; a outra que vai remontar aos problemas fundadores do pensamento de Husserl, os do formalismo
e do intuicionismo (Foucault, 2000, p. 354).

De um lado, coloca-se a questo da insero da existncia no

mundo da vida e a possibilidade da abertura de uma pesquisa sobre
a historicidade fundamental do ser, programa de investigao que
encontra na Frana expresses maiores em Sartre e Merleau-Ponty.
De outro lado, situa-se a insero das cincias numa histria da
razo cujas contingncias, por serem prosaicas, demandam apenas a
metodologia do historiador para uma matria subtrada s formas
institudas de filosofar.
Trata-se, nessa segunda linhagem, a de Bachelard e
Canguilhem, de fazer funcionar a Filosofia e os temas do Aufklrung
em domnios bem precisos da histria das cincias. Mas a amplitude
desse novo modelo de filosofar no se restringe a essa delimitao
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Bourdieu e Foucault: derivas de um espao epistmico

no estudo histrico das cincias: possvel, mais ainda, perguntar

aos processos de racionalizao pelas suas ligaes a formas de
dominao e hegemonia poltica. essa a extenso que Foucault
particularmente d histria das cincias praticadas por Canguilhem
e Bachelard.
Mas qual a filosofia dessa histria das cincias? Aqui a proposta
de Foucault faz-se diferente da de Bourdieu: no se trata de uma
histria maneira da histria geral. No modo como Foucault l o
empreendimento de Canguilhem, faz-se ressaltar uma perspectiva
ontolgica especfica: a da histria epistemolgica especfica da
Biologia. Evitando o reducionismo sociolgico, cada cincia
levantaria seus problemas especficos para o historiador a partir de
uma ontologia prpria. Para o historiador das cincias tal como visto
por Foucault, o que est em jogo a questo da relao entre o
ponto de vista do historiador e o ponto de vista do cientista. A
ontologia perspectivista o modo como o perspectivismo do
historiador dissolve-se na ontologia da cincia historizada. E a
ontologia prpria ao momento atual da Biologia emerge do modo
como o ser do homem enraza-se na vida: do logos do cdigo e da
decodificao, emerge a possibilidade do erro como especificidade
da vida, e a conceitualizao do mundo, tpica do humano, aparece
apenas como uma duplicao das possibilidades do erro prprias da
vida:
O fato de o homem viver em um meio conceitualmente arquitetado no prova que ele se desviou
da vida por qualquer esquecimento ou que um drama
histrico o separou dela; mas somente que ele vive de
uma certa maneira, que ele tem, com seu meio, uma
tal relao que ele no tem sobre ele um ponto de
vista fixo (Foucault, 2000, p. 363).

A fenomenologia hermenutica, como uma das fontes do

construtivismo mais intenso das cincias humanas na atualidade,
instaurou o mundo vivido como o sentido originrio de qualquer
ato de conhecimento. Em contraposio, a ontologia do bilogo
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encontra as condies de possibilidade do conhecimento do lado

do vivente. Trata-se do sistema vivo em lugar da conscincia
reemerge aqui uma das polmicas mais caras trajetria do filsofo
herdeiro do historiador das cincias: o anti-humanismo que
contrape sistema conscincia, ao vivido, ao sentido originrio.
No limite, a vida da seu carter radical o que capaz de erro,
por isso, preciso interrog-la sobre esse erro singular, mas
hereditrio, que faz com que a vida desemboque com o homem, em
um vivente que nunca se encontra completamente adaptado, em
um vivente condenado a errar e a se enganar. (Foucault, 2000,
p. 364).
Inserido o saber no errar daquele ser que nunca se adapta
plenamente, libera-se a questo do poder como modalidade artificial
de adaptao sempre presente nas relaes sociais. Filosofar tornase o ato de perseguir o erro, de interrog-lo quando esse erro ganha
a forma das relaes de poder, interpelao essa que se d numa
definitiva incapacidade de se fundamentar a si mesma, pura busca
fadada ao fracasso do se adaptar do ser errante. A oposio do
verdadeiro e do falso, os efeitos de poder e as instituies que se
associam a essa partilha inserem-se assim no mago da vida como a
possibilidade de perturbao no sistema informativo do vivente. A
vida apresenta-se, ento, como cdigo sujeito a perturbaes. O
que cabe aqui perguntar a partir dessa insero da histria das cincias
nessa ontologia do vivente , em primeiro lugar, sobre seus efeitos
epistmicos: se for sobre o erro ontolgico de ser vivente que se
instala a partilha verdade/erro, essa ontologia instala-se sobre as
pretenses de verdade para perguntar pelas dimenses de poder
associado a perturbaes duplicadas nos cdigos tpicos dos viventes.
Quais so as condies de possibilidades de retificao dos erros?
Em segundo lugar se a ontologia que deriva da histria das cincias
biolgicas uma das ontologias possveis, outras ontologias
derivariam da histria de outros campos epistmicos. Uma ontologia
perspectivista e pluralista emanaria desse procedimento de
historicizao das cincias, caso Foucault tivesse tido tempo para a
retomada das questes deixadas pendentes na arqueologia? Se for
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Bourdieu e Foucault: derivas de um espao epistmico

certo que, com a genealogia, Foucault vai preferir se dedicar s

formaes discursivas menos epistemologizadas do que aquelas de
cincias como a Biologia a que Canguilhem se dedicara para
perceber nelas as modalidades de relao saber-poder, tambm se
poderia perguntar em que medida desdobramentos em termos de
estudos sociais das cincias como os de Latour no retomam um
programa deixado em aberto na arqueologia.

Da ruptura epistemolgica ao erro

Para resumir a discusso anterior, diria que, nessa histria das
cincias de matriz bachelardiana, Foucault opera um deslocamento
conceitual de tal modo que, no lugar da descontinuidade, enfatizada
na arqueologia, aparece o erro em seu ltimo texto publicado em
vida. O peso desse deslocamento numa contraposio com Bourdieu
(particularmente o das Meditaes Pascalinas) o ltimo tpico a
ser explorado neste artigo.
A genealogia poderia, luz desse ltimo texto, ser lida como a
analtica das imensas possibilidades do erro. Essa analtica foi uma
obra construda contra a teleologia da razo. Para se tomar um
exemplo de vulto similar, como essa historicizao da razo pelo seu
inverso o erro demarca-se da historicizao da racionalidade no
pensamento da escola de Frankfurt?
No se buscam, na obra de Foucault, os efeitos perversos dos
grandes processos de racionalizao. Trata-se de decompor a noo
de racionalizao em processos especficos e localizados, de analisar
processos restritos de hierarquizao, modalidades pouco articuladas
de padronizao, instncias precrias de adaptao dos grandes imperativos de racionalizao e que sofrem as resistncias das foras locais,
a lenta eroso das injunes dominantes. So esses processos errantes
de adaptao dos mltiplos esforos de racionalizao dominantes
que podem ser submetidos a anlises minuciosas sob conceitos como
os de dispositivos, governabilidade, biopoder, saber-poder.
Anos 90, Porto Alegre, v. 11, n. 19/20, p.139-165, jan./dez. 2004

Ao retomar, de Canguilhem, a noo de erro, Foucault esboa

seu ltimo gesto explcito de deslocamento em relao Heidegger.
Do ser disciplinado pelo modelo do aprisionamento moderno
ressaltado em Vigiar e Punir ao carter errante da confisso sexual,
trata-se da ontologia do erro, de um vivente que nunca se encontra
completamente adaptado, em um vivente condenado a errar e a se
enganar (Foucault, 2000, p. 364).
A noo de erro no permite aqui uma unificao totalizante
da experincia humana. O que essa noo permite abrir a idia da
multiplicidade incorrigvel das experimentaes. No se trata de
encontrar, nessa espcie de nomadismo do ser errante, uma espcie
de essncia do homem. At ao ltimo texto, Foucault permanece
anti-humanista nesse sentido da recusa de qualquer essncia transhistrica para o homem. O erro jogado contra qualquer possibilidade de se pensar um sujeito transcendental: Ser que toda a
teoria do sujeito no deve ser reformulada, j que o conhecimento,
mais do que se abrir verdade do mundo, se enraza nos erros da
vida?.
Em seu derradeiro texto publicado em vida, contra a ltima
grande filosofia do sujeito a fenomenologia , Foucault jogou
Canguilhem. O vivente de Canguilhem contra o vivido da
fenomenologia. Cdigos e mensagens no so exclusivamente da
ordem do vivido, da conscincia, portanto do tipicamente humano,
so produtos sistemticos da vida, assim como o erro.
Os problemas que se acreditava serem os mais
fundamentais do homem enquanto ser pensante
pertencem na verdade especificidade do problema
da vida. O conceito apenas um dos modos pelo qual
o vivente extrai de seu meio informaes e pela qual
inversamente, ele estrutura seu meio (Foucault, 2000,
p. 364).

Em Bourdieu, o processo de objetivao do pesquisador est

ao servio da reconstruo das possibilidades dessa cincia que a
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Bourdieu e Foucault: derivas de um espao epistmico

Sociologia. O inconsciente epistmico inerente a um campo de saber

no se abre como em Foucault para uma ontologia especfica porque
h, em Bourdieu, um realismo crtico no submetido dvida
sociolgica e que a condio sociolgica de possibilidade da
sociologia.
Usar os instrumentos cientficos de seu tempo para expor os
vnculos entre a razo escolstica e os interesses especficos que se
constituem nesse campo prope, como real, os pressupostos
ontolgicos inerentes a tais instrumentos conceituais (ilusio, habitus,
campos...). Todas as outras ontologias que poderiam derivar de outras
disciplinas e articulaes conceituais aparecem como mundo ldico
da conjectura terica e da experimentao mental cujo grau de
vnculo com o real s pode ser definitivamente estabelecido pela
Sociologia. Sob essa posio epistmica, tudo o que acontece no
campo escolstico fica suspenso como efeito de um jogo tipicamente
escolar, portanto desconectado do real pela neutralizao das
urgncias dos fins prticos tpico do ser escolstico.
Poder-se-ia perguntar se essa crtica da razo escolstica, sendo
produto das concorrncias prprias do campo acadmico, no carrega
os limites desse tipo de dinmica social que a concorrncia. Ao
submeter a razo escolstica a uma crtica inevitavelmente escolstica,
Bourdieu no se encontra aqui ameaado por uma espcie de
esquizofrenia na medida em que est condenado a dizer a
historicidade e a relatividade das cincias e da Filosofia num discurso
aspirando universalidade e objetividade, mas tambm preso s
contingncias de sua prpria situao histrica? problemtico exigir
simultaneamente que o socilogo volte contra sua prpria sociologia
as armas relativizantes da histria e que suspenda a si prprio de
qualquer adeso ingnua s posies em jogo fora do campo
cientfico, que abdique de tomar posies alm dos limites impostos
pelo campo e perceber que esse conjunto de injunes emana de
um estado historicamente particular do campo cientfico. Isso
significa uma injuno normativa a no retirar conseqncias da
histria relativa do campo cientfico, portanto tolher a multiplicidade
potencial de discusses que se abrem na esteira do questionamento
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do processo de autonomizao dessas razes locais que so as

disciplinas acadmicas. Por que obedec-la? O arbitrrio como
vontade de potncia clama para a possibilidade de ser restabelecido,
sobretudo nos pontos sufocados pela regularidade dos discursos que
se tornaram dominantes em nome da cientificidade. E nesses
pontos de abertura para crticas no-epistmicas que se pode localizar
as possibilidades de se estender o pensamento de Foucault.
Concluso
Desde que naufragou a pretenso ocidental de constituio de
uma filosofia primeira que iluminaria os caminhos da cincia, resta
como base ainda de justificao da racionalidade do empreendimento
cientfico a reconstruo racional daquilo que, aps ocorrido, pode
ser considerado contedo racional de um campo especfico de
pesquisa. O que Bachelard fundou foi uma modalidade de reconstruo racional associada a um historicismo que se contrape ao
positivismo na medida em que enfatiza o carter criativo e inventivo
da fenomenotcnica cientfica. Desse modo, Bachelard cinde o
fenmeno para as cincias e aquele que se d enquanto senso comum,
posio que seria apenas positivista se esse filsofo e historiador das
cincias no tivesse de forma algo ambgua afirmado simultaneamente (l) o carter quase-arbritrrio (portanto, inventivo, histrico
e relativo) do fazer cientifico e (2) as imensas exigncias de rigor
que a batalha sistemtica contra o erro impe.
Essa segunda dimenso da histria das cincias bachelardianas
a que mais influencia Bourdieu. Da anlise sociolgica das condies de possibilidade do conhecimento cientfico que deriva dessa
historicizao radical, podem-se extrair posies normativas como
aquelas que Bourdieu associa exigncia de autonomia do campo e
injuno permanente ruptura com a doxa do prprio campo e,
sobretudo, com as injunes externas ao campo. O que Bourdieu
extrai de Bachelard, em ltima instncia, a possibilidade de normalizar o fazer cientfico, transformando o cientista num engajado
em causa prpria: a autonomia de seu espao de produo cultural.
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Bourdieu e Foucault: derivas de um espao epistmico

J Foucault vincula-se ao primeiro tpico das conseqncias da

historicizao bachelardiana, aquela da demonstrao do arbitrrio
da racionalidade cientfica, seu carter de prtica social inventiva.
Nesse terreno rido da relativizao dos saberes, nenhuma inteno
prescritiva sustenta-se.
Se, como vimos, o que est em jogo em todo esse espao
epistmico a possibilidade de se utilizar a histria para se
impulsionar o pensamento a ir alm de sua adequao preestabelecida, de suas condies atuais de possibilidade, dois caminhos
estabelecem-se. O sociolgico desvenda as condies de
possibilidades oferecidas pela estrutura do campo cientfico na atual
conjuntura de pesquisa e reclama por mais autonomia como condio de auto-superao. O que aqui se prescreve o que a prpria
anlise histrica em constante processo de retificao pode ajudar a
transpor.
O caminho do filsofo usa a histria para nivelar os saberes
consagrados aos saberes menores, aos conhecimentos destitudos
trata-se aqui do resgate da dignidade das formas de discursos que
no se tornaram dominantes, que produziram outras cintilaes e
que foram ofuscadas pelo modo como o saber dominante articulouse a modalidades locais de relaes de poder, estendendo-se em rede
de formas sociais e convices reificadas. O esclarecimento aqui o
efeito da ao localizada do filsofo-historiador, e isso no se assenta
em condies especiais de possibilidade, mas numa postura poltica
no interior do pensamento, uma postura francamente contrahegemnica de problematizao do presente.
Para finalizar, devo argumentar que a posio epistemolgica
de Foucault parece ser mais adequada s condies que se tem na
Modernidade perifrica de exerccio da crtica do presente. O
desdobramento das posies epistemolgicas de Bourdieu, no
sentido de que a concorrncia no interior do prprio campo
cientfico, em situao de autonomia relativa, o motor de uma
quase-transcendncia, s pode ser aceitvel se puder, de alguma
forma, enriquecer-se de outras modalidades insuspeitadas noepistmicas de superao da tradio que nos somos. E nesse
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sentido que aponta Foucault para outros saberes como fontes de

renovao da crtica e para a pluralidade das ontologias cientficas.
Numa situao de Modernidade perifrica, essa discusso
epistemolgica fica particularmente tensa se levarmos em conta a
inexistncia de condies de possibilidade da autonomia dos campos
cientficos. No fica claro, na posio de Bourdieu, se pases que
no constituem as condies de uma autonomia relativa do campo
de pesquisa cientfica oferecem ainda assim condies de
possibilidade de um pensamento que pode fazer surgir o inusitado
e a exposio do impensado, pensamento em confronto crtico com
as estruturas estabelecidas, em lugar de estar adequado a tais
estruturas.
Esta concluso deveria encaminhar para reflexes que
apontassem para a readequao dessa discusso epistemolgica para
um contexto histrico como o brasileiro, que se apresenta como
lugar de importao de modelos de institucionalizao de pesquisas,
mas em que, simultaneamente, essas instituies no funcionam
como espaos dotados de autonomia suficiente para engendrar as
lgicas especficas de produo e consagrao cientficas. Sob o
hibridismo das lgicas de engajamento e buscas de retribuio dos
cientistas sociais brasileira, a crtica far-se-ia exercer apenas at o
limite imposto pelas causas que regem os usos sociais dos emblemas
do fazer cientfico.
Bourdieu revela-se, para nossos objetivos, menos importante
que as reflexes que podem se estender na esteira de Foucault porque
este ltimo no toma Bachelard em sua dimenso normativa, mas,
sobretudo, na positividade de seu modelo de reconstruo do
inventivo (arbitrrio) da razo cientfica. Se a posio de Foucault
aqui particularmente interessante, o na medida em que parte de
uma conjuntura histrica particular e toma a razo crtica como
uma possibilidade e uma experimentao das possibilidades de pensar
que a poca em questo oferece.
Tais possibilidades no so associadas a condies sociais
especiais, mas so aberturas tico-polticas que se criam como efeitos
das tecnologias de si, parte das tcnicas mais gerais de poder de uma
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Bourdieu e Foucault: derivas de um espao epistmico

determinada poca. A questo tica que a Modernidade instaura

para o pensador atual a da possibilidade de contracincias,
daelevao do saber local, marginal, alternativo aos saberes
qualificados. Trata-se de tomar saberes incompetentes, insuficientes
e locais e elev-los dignidade de crtica s possibilidades fechadas
pelas regularidades discursivas que se estabeleceram como
hegemnicas e perceber neles outras ontologias num mundo em
perspectivas.
Aqui a particular importncia de Foucault reside no fato de
possibilitar a recusa chantagem de que o pensamento contrahegemnico s se d nas condies da ruptura epistemolgica
assegurada pelo trabalho coletivo de concorrncia no interior de
um campo cientfico diferenciado em suas lgicas de consagrao
social. Em Foucault, o esclarecimento sempre uma possibilidade
rara no interior das condies especficas de um modo de operar
o pensamento. Restariam a discutir as possibilidades de combinao
das duas posies epistemolgicas para se vislumbrarem os potenciais
aprofundamentos do pensamento crtico na Modernidade perifrica.

Bourdieu and Foucault: derivation of an epistemic space

Abstract. In this article the author discusses the bachelardian episthemological
basis of Bourdieus and Foucaults works, aiming at assessing their pertinence to a
sociology of modernity in the periphery. Bachelard founded a modality of rational
reconstruction associated to a historicization opposed to positivism, since it
emphasizes the creative and inventive character of the scientific
phenomenotechnology. Bourdieu takes from Bachelard the imposition of an
epistemological rupture between the phenomenon reconstructed in science and
the one presented to common sense. Foucault uses the bachelardian method of
demonstration of the fantastic roots of science to unmask the pretensions of human
sciences. It is suggested in this article that the extension of the foucaultian
epistemological position is heuristically more productive, being still promising to
places of enunciation that intend to unveil the way modernity presents itself in
the periphery.
Keywords: Michel Foucault. Pierre Bourdieu. Gaston Bachelard. Modernity.
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Jos Carlos dos Anjos

Nota
O paradoxal em Bachelard que o autor elogia a cincia pelas suas imensas
exigncias de rigor e desprezo visceral pelo senso comum, o que parece positivista,
ao mesmo tempo em que toma como irrealista o pensamento cientfico em seu
mais alto grau de abstrao: o pensamento cientfico ento levado para
construes mais metafricas que reais (Bachelard, 1996, p.7).

Referncias
BACHELARD, Gaston. A formao do esprito cientfico. Rio de Janeiro:
Contraponto, 1996.
BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas lingsticas: o que falar quer dizer.
So Paulo: Ed. da USP, 1996.
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FOUCAULT, Michel. A arqueologia do saber. Rio de Janeiro: Forense
Universitria, 1987.
______. Arqueologia das cincias e histria dos sistemas de pensamento. Rio de
Janeiro: Forense Universitria, 2000.
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______. A ordem do discurso: aula inaugural no College de France, pronunciada
em 2 de dezembro de 1970. 5.ed. So Paulo: Loyola, 1999.
HABEMAS, Jrgen. O discurso filosfico da Modernidade. Lisboa: Dom
Quixote, 1990.

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