ARTIGOS

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Latin-American Journal of Fundamental Psychopathology on Line, V, 1, 89-100

A trama do olhar
Edilene Freire de Queiroz

O pensamento do homem se realiza, essencialmente, por meio de

imagens pticas, e. sem o olhar do Outro, no existimos. Destacamos,
neste trabalho, a importncia das primeiras impresses visuais na
organizao psquica do ser falante. Antes de a criana ser capaz de
falar, ela v e integra as impresses apreendidas na relao com o
Outro. Se o olho o rgo de apreenso da realidade, o olhar o
primeiro objeto de desejo e pode ser concebido como um primeiro
objeto, que transiciona entre o beb e a me. Expomos a posio de
alguns autores ps-freudianos que tm discutido a funo do olhar
como antecipatria da organizao do eu.
Palavras-chave: Olhar, pulso escpica, estdio do espelho,
estdio do vu

Numa floresta, repetidas vezes senti que no era eu que olhava a floresta.
Em certos dias, senti que eram as rvores que olhavam para mim...
Andr Marchand

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Somos seres olhados no espetculo do mundo, observa Merleau-Ponty

(1945). O olhar persecutrio do paranico nos ensina que somos olhados
por todos os lados. Sem o olhar do outro, no existimos, mas a maneira
como somos olhados define um destino.
O pensamento no homem se realiza, essencialmente, por meio de
imagens pticas. Na obra de Freud inmeras passagens atestam a
importncia do olhar na organizao do aparelho psquico: desde as tcnicas
de hipnose, nas quais entram em jogo o olho e o olhar do sujeito, aos quadros
patolgicos, a comear pela histeria, e formao dos sonhos. Na clnica
de Charcot, as histricas, pela encenao, revelavam o que subjazia ao
recalque,ou seja, o desejo de serem olhadas. Na discusso do caso Ana O.,
Freud ps em relevo o que o olho capaz de ver e como as imagens
produzidas podem voltar-se para o sujeito e perturb-lo. O processo
psicoterpico proposto por ele leva em considerao que h uma
desobstruo quando se transpe a viso em palavras. Na psicopatologia,
pode-se empreender interpretaes, tomando o olhar como causa. Para o
paranico, como j mencionamos, h um olhar persecutrio; o voyeur
interroga, pelo olhar, o que falta no Outro; o exibicionista espreita no olhar
do Outro o sinal de cumplicidade de seu gozo; o homossexual exige do seu
parceiro que este mostre o que ele tem; a histrica demanda insistentemente
ser olhada, mas para confirmar que nela no h falta; j o psictico como
v com o olhar do Outro que o invade; a cena se passa fora dele.

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Na perverso, o olhar o primeiro argumento para efeito de uma anlise

diagnstica. Se o neurtico vive na incerteza de que olhado e duvida da autoria
do olhar se pertence a ele ou ao Outro , o perverso possui um saber sobre o
carter deficitrio do olhar e procura meios de combater o dficit, ou
complement-lo. Primeiramente, o perverso se apropria do olhar do Outro e se
torna um olhante, ou seja, transforma-se no protagonista da ao de olhar.
Diferente do psictico, que invadido pelo olhar do Outro, o perverso toma posse
desse Olhar; assim, interroga o que falta ao Outro com o recurso da lente deste,
para, ento, editar uma lei aos outros. Desse lugar Outro ele observa e goza.
Sciara (1999), em Jai une passion de loeil apresenta um caso de voyerismo cujo
analisante um fotgrafo. Algum, campeando-se para o lado do Outro, sai do
cenrio de ser fotografado, para fixar o olhar numa cena e fotograf-la. Com tal
intuito ele disseca a pele e penetra todos os orifcios.
Em todas as aludidas configuraes, h sempre o carter traumtico da
imagem visual. A lembrana das imagens contamina os sonhos e os pensamentos
do sujeito, fazendo-o sofrer. A prpria noo de regresso, em Freud, associase viso, imagem, pois ela significa uma volta da representao para a imagem
sensorial. Os processos primrios so caracterizados pela prevalncia de
representao de coisas, e no de palavras, portanto, governados pelas imagens.
Tudo isso s faz reforar a importncia das primeiras impresses visuais na
organizao psquica do ser falante que, antes de ser capaz de falar, v e integra
as impresses apreendidas na relao com o Outro. Se o olho o rgo de
apreenso da realidade, o olhar destaca-se como primeiro objeto de desejo e pode
ser concebido como um primeiro objeto transicional do beb na sua relao com
a me.

O olhar na organizao psquica

A criana capaz de olhar para alm do visvel. Na obra de Saint-Exuperry,
por exemplo, o pequeno prncipe consegue ver o elefante na barriga da jibia,
porque ele olha para alm do visvel. Do mesmo modo, no conto de Anderson,
tambm a criana que consegue enxergar a nudez do rei, para alm do dito da
roupa nova do rei. A criana, tal qual um voyeur, foi capaz de ver o que se
escondia por detrs da representao. No Seminrio Os quatro conceitos
fundamentais, Lacan (1964-1965) indica que o que o voyeur procura e encontra
seno uma sombra atrs da cortina, ou seja, a ausncia do phallus. Isso porque
o buraco o fascina. Assim, no conto de Anderson, enquanto os demais embarcam
no significante roupa nova, o menino viu o que estava alm dele, sua ausncia.

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Mas, antes de a criana ser capaz de olhar e de decifrar verdades, ela

banhada pelo olhar do Outro primordial. O olhar antecipa o verbo e gera uma
linguagem: o manhs.1 A me olha o beb e lhe atribui um discurso. Ela fala com
e pela criana. Assim, antes de a criana adquirir o domnio da linguagem, o Outro
fala por ela, mas imprimindo, no pequeno ser, sua marca. De outra parte, o jovem
falante segue o olhar dos adultos para descobrir o que eles esto falando. Portanto,
no basta somente a palavra, o signo verbal, o olhar tambm significante e
imprime significaes ao dito. Muitas vezes, tal gesto imperceptvel aos adultos.
Dare Baldwin (apud Szczesniak, 2004), da Universidade de Oregon, nos Estados
Unidos, realizou um experimento com bebs de 18 meses: eles recebiam um
brinquedo que seguravam durante um certo tempo, enquanto a pesquisadora dizia:
um modi. Concomitantemente a pesquisadora, olhando um outro brinquedo,
colocava-o em um balde. Mais tarde, os bebs no chamavam de modi o
brinquedo que seguravam, e sim, o do balde, j que era para este que a
pesquisadora olhava.
Consoante Collete Soler (2004), comentando Lacan, a mulher como me faz
falar o pequeno homem e transmite-lhe alingua que tem efeitos inconscientes.
No se trata, nessa transmisso, de um exerccio cognitivo, pois alingua no
, para cada um, o idioma; ela a lngua privada do casal originrio da me e
seu beb prematuro , a lngua de Eros, do primeiro corpo a corpo, na qual as
palavras deixam marcas, formam traos. A me medeia um discurso no qual no
pode deixar de colocar seu jeito, sua marca,2 que se transfere pelo olhar, pelo
gesto. Tudo isso se d num tempo em que o pequeno ser imaturo no domina a
linguagem e o discurso opera, muitas vezes, num plano no-verbal ou pr-verbal.
Segundo Assoun (1990), o olhar e a voz so dois objetos suplementares no
mesmo nvel do seio e das fezes. Para ele, esse aparelhamento possibilita a funo do desejo/demanda e funo do Outro e o objeto flico se constitui no quinto objeto o objeto permutador que viabiliza a circulao dos demais. O autor
destacar que o objeto oral est sempre referido demanda do Outro, enquanto

1. Termo cunhado por Severina S. Oliveira Ferreira (1990), uma psicanalista brasileira que
desenvolveu uma dissertao sobre a linguagem, produzida pelas mes, na relao com os seus
bebs.
2. Texto original: Lacan rappelait, dans son sminaire Encore, que la femme como mre fait parter
le petit homme, et que, ds lors quil lui revient de transmettre lalangue, elle a de effets
dinconscientIl ne sagit pas dasn cettansmission dun exercice cognitif, car lalangue nest pas
seulement pour chacun lidiome de sa contre, elle est dabord la langue prive du couple
originaire de la mre et de son petit prematuro, la langue de lros du premier copors corps,
dont les mots font trace pour la jouissance qils reclent. Mais la mre nest pas moins
mdiatrice dun discours o elle ne peut manquer de mettre ses plis (Soler, 2004, p. 117).

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o objeto anal, demanda ao Outro, ou seja, a satisfao anal produz uma reviravolta na relao eu-outro. Paralelamente, o objeto escpico se referir ao desejo
pelo Outro e o objeto vocal ao desejo do Outro. Ambos refletem posturas pulsionais na relao Eu-Outro: o primeiro, no eixo do eu; o segundo, no eixo do Outro.
Consoante o mesmo autor, ver uma das funes suscetveis de fixao e
ela bordeja o tocar e o cheirar. Ao observarmos os bebs evidencia-se tal
afirmativa: o objeto que a criana v tambm quer ela tocar. Trata-se, portanto,
de pulses muito arcaicas. Elas que organizam a sexualidade, mais
precisamente, a excitao sexual. Em torno delas Freud indica a criana como um
perverso polimorfo (voyeurismo/exibicionismo, masoquismo/sadismo), sempre
numa situao de par.
Aquilo que no incio era apontado como perverses , de certa maneira de
facto, no par voyeurismo/exibicionismo, acha-se de certa forma
metapsicologicamente deduzido e reconstitudo, conforme uma seqncia que
denota uma verdadeira lgica escpica ternria: a) o olhar como uma atividade
dirigida ao objeto estranho; b) o abandono do objeto, a converso da pulso
escpica (...) em direo a uma parte do corpo prprio, assim como a converso
em passividade e a ereo de um novo alvo: ser olhado; c) a instaurao de um
novo sujeito ao qual algo se mostra para ser por ele olhado (Assoun, 1999, p. 50).
Estamos diante de uma ertica do olhar cuja ao ativa de olhar e ao
passiva de ser olhado produzem uma erupo pulsional e passional. A primeira
significa uma ao direcionada ao objeto; a segunda, a manuteno de uma
proximidade narcsica. Porm o vnculo do sujeito com o objeto pulsional se d
de forma reflexiva, pois na posio de objeto que o sujeito faz-se ver, fazse desejo do desejo do Outro.

A pulso escpica
Muito h para se compreender sobre a pulso escpica. No Seminrio sobre
Os quatro conceitos fundamentais, Lacan (1964-1965) trata da esquize do olho
e do olhar e acrescenta s pulses orais e anais, propostas por Freud, as pulses
escpica e invocante. Ver funo do olho e olhar objeto da pulso escpica,
do mesmo modo que ouvir funo do ouvido e a voz objeto da pulso
invocante. Nesse contexto, o olhar, como objeto a, longe de assegurar a
possibilidade da viso, o que no deixa ver o objeto, porque o atravessa. H,
segundo Lacan, um certo triunfo do olhar sobre o olho. Por isso, para ele, o olhar
adquire um estatuto ontolgico na constituio do ser humano, enquanto o Estdio
do Espelho figura como paradigma da formao do Eu.

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De acordo com o referido autor importa frisar , o olhar no est do lado

do sujeito, mas do lado do objeto, enquanto objeto a. Portanto, no h como
confundi-lo com o olho que v. A esquize do olhar justamente a diviso que se
opera no sujeito e que produz uma dialtica do engano, do desmentido: do visvel
e do invisvel. Isso significa que nunca se pode ver a imagem do ponto onde ela
nos olha. H um outro que nos olha e nos captura. O olhar exterior ao sujeito,
advm, primeiramente, de outrem. Nesse contexto, ressaltamos a negativa da
Verleugnung como operadora de tal diviso e como fundante da alteridade, sujeito/
outro na medida em que esta negativa lida com as impresses perceptivas do
sistema perceptivo.
O olhar, segundo Quinet (2004), causa do sujeito escpico e objeto da
pulso escpica;. esse objeto separado do sujeito, objeto perdido e, por isso,
objeto a e um dos suportes do desejo do Outro. O olhar , para o autor, o objeto
pulsional por excelncia, pois mostra mais claramente a falta de consistncia do
objeto a e a especificidade do lao do sujeito com a pulso. Nesse sentido, ele
estaria para alm dos outros objetos pulsionais, porque no se apia no objeto da
necessidad, pois pulso escpica no corresponde nenhuma fase do
desenvolvimento libidinal. Tal pulso tem um lugar especial no desenvolvimento,
na formao do Eu, no estabelecimento da relao primitiva com o Outro, como
objeto causa da diviso.
Lacan reconhecia no olhar uma funo antecipatria capaz de engendrar a
primeira organizao de eu o eu especular alienado no Outro e na imagem.
Se, ao tornar-se ereto, o homem perdeu grande parte do sentido do olfato,
substituindo-o pelo olhar, ento, primeiramente atravs dele, o sujeito se organiza
e se confronta com o diferente de si. Quinet (2004, p. 72) caracteriza a pulso
escpica como uma pulso despertador na medida em que a atrao pelo outro
se d pelo olhar, produzindo alteraes qumico-fisiolgicas no corpo.
A lgica especular introduzida por Lacan desde 1936 uma crtica
psicologia adaptativa que faz do Ego o lugar de ideal, dominante nos anos 50 na
Psicanlise americana. Comenta Chaumon (2004) que a crtica feita por meio da
construo da teoria do imaginrio resgata, de um s golpe, um outro lugar para
o termo sujeito. Ele inferiu tal conceito do texto freudiano, opondo-o ao de
ego, termo por ele reservado ao que da ordem do narcisismo. Essas questes
terminolgicas dificultaml a passagem da leitura de Freud de Lacan, pois o que
est nomeado em Freud como ICH, a saber, o pronome pessoal eu em alemo,
traduzido por Lacan tanto como sujeito quanto como ego, amparado pelo
fato de que, em francs, h dois termos para se referir ao eu: o je e o moi.
Assim, ele resgata o que prprio do inconsciente, a saber, o sujeito do desejo
que em nada se aproxima do ego ajustado e civilizado da Psicanlise americana
e, ao mesmo tempo, nos ensina a importncia dessa pulso na organizao do eu.

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O imaginrio lacaniano leva em considerao o determinismo da imagem e

tem o campo visual como espao de encontro dos objetos perceptveis. Ele parte
do princpio de que h um efeito estruturante da imagem sobre o homem. A
imagem tem um efeito sobre o real. A realidade governada pelo simblico, atravs
da lgica significante, tambm feita de imaginrio. Sem a imagem, no h
representao possvel, nem aparelho psquico. Miller (2005, p. 307) observa que
antes da Funo e campo da fala e da linguagem Lacan pensava a psicanlise a
partir do imaginrio. Com esse texto ele introduz a instncia do simblico dando
primazia a linguagem. Com isso atribui ao inconsciente uma estrutura de
linguagem. Mas a referncia ao imaginrio continuou sendo sua pedra angular em
relao ao qual o simblico se diferencia. Por isso que cada vez que produz uma
falha na dimenso simblica, alguma coisa da ordem do imaginrio convocada
para remedi-lo, ou seja, a toda falha simblica responde uma insero imaginria.
Essa pode ser considerada a premissa bsica que sustenta toda a lgica do
estdio do espelho e faz dele um fenmeno fundamental para a organizao do eu
do sujeito.
A trama do olhar e o estdio do espelho
O reconhecimento jubilatrio da criana ao olhar-se no espelho se faz num
jogo de aparecimento e desaparecimento, ou seja, de presena e ausncia no
campo especular. Ela realiza tal experincia, voltando seu olhar em direo ao
adulto que assiste cena, de quem solicita a confirmao de que a imagem
projetada no espelho ela. Isso se d num movimento trplice: ele se conhece no
espelho, verifica que o outro atesta essa experincia e num terceiro movimento
ele se re-conhece num novo olhar.
Essa experincia representa uma transposio/travessia decisiva: a criana
passa, a partir de ento, a ter uma representao unificada de si mesma. E isso
se d num momento da sua vida no qual ele est longe de dominar o prrio corpo, pois a descoordenao motora no lhe permite o controle do conjunto, razo
por que, suas impresses perceptivas so sempre parciais. Miller (2005, p. 29)
chama a ateno para a reconsiderao feita por Lacan no Seminrio 4, Os quatros
conceitos fundamentais, do Estdio do Espelho, quanto ao desejo da me. Enquanto
a imagem total ele mesmo, o beb, o efeito de jbilo eu sou mais do que eu
pensava , mas, quando ele se depara com a falta, o afeto de depresso e a
imagem total torna-se Outra. Ele se v como incompleto e em deficit em relao
imagem total. O efeito depressivo comporta uma referncia onipotncia da
me, dissimulando a referncia sua falta. Ento, ele se prope ser o objeto fetiche da me, pois a imagem de si toma o sentido de ser o substituto da falta.

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Pode-se deduzir, portanto, que a vivncia especular , ao mesmo tempo,

jubilatria, por passar a iluso de um domnio, de unidade reunida pela imagem;
e dolorosa, por mostrar que essa imagem no corresponde verdade da criana,
que continua na dependncia do outro. Ambas as verses subjetivas, Lacan as
designa como a alienao essencial, pois o sujeito percebe sua forma num campo
que est fora de si, no entanto, essa imagem d consistncia ao ego.
O estdio do espelho se organiza num jogo de ver e ser visto. H o olhar do
Outro que atesta a viso da criana e h o olhar como objeto. A criana se volta
para encontrar no olhar da me, a confirmao do que ela viu. Entretanto, ao
voltar-se para a me, a criana no s demanda confirmao do seu
reconhecimento, observa Chaumon (2004), mas tambm busca se ver atravs do
ponto de vista do outro, ou seja, ela interroga, no olhar do Outro, o que esse outro
quer ver. Em outras palavras: o que eu vejo no espelho o que tu desejas
contemplar? Qualquer resposta suposta ser sempre um desmentido da realidade
do desejo do Outro, pois no se pode conhecer completamente o Outro nem saber
qual o lugar que ele nos reserva ou qual lugar ocupamos no seu desejo. Por essa
diviso, por esse duplo, por essa iluso, o sujeito torna-se dividido, barrado. Lacan
faz equivaler o duplo, tambm, do lado do Outro: outro com escrita minscula e
Outro maisculo. O primeiro aquele que eu penso conhecer, porquanto eu o vejo
como meu semelhante resultante da prova do espelho. O segundo aquele que
eu no consigo circunscrever, determinar. Tal diviso d origem as duas formas
de ideais do eu j propostas por Freud: uma forma ideal, imaginria, de reunio
do corpo, produto da apreenso direta da imagem no espelho, que corresponde
ao eu ideal, ou seja, a imagem ideal que se tem de si mesmo; a outra, o ideal
do eu depende do olhar do Outro, ou seja, uma imagem ideal que se forma
exterior ao espelho.
Chaumon (2004) ressalta, ainda, que a operao imaginria tem efeito
simblico, porque ao confirmar a imagem do filho, como se ela lhe dissesse:
sim, tu s meu filho e teu lugar est inscrito numa genealogia. Assim, por meio
do discurso sem palavras, encenado pelo olhar, o filho acessa a palavra. A imagem
dar um lugar exterior ao corpo para poder perceber-se como eu (je). Mas tal
imagem tambm o ego, ou seja, a representao especular que doravante
acompanhar o sujeito no registro do visvel.

O olhar na cena pr-originria o estdio do vu

Se no estdio do espelho fica claro a trama do olhar e os engodos operantes
entre me e filho, resta saber se tudo comea a partir da. Esta a pergunta de

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Assoun (1999): onde e quando o sujeito entra numa lgica do olhar? Lacan
demarca o perodo de 6 aos 18 meses, para a operao do estdio do espelho, que
corresponde maturao da funo de ver do beb. Com base no exposto sobre
o estdio do espelho, o Eu se organiza frente ao olhar do outro, mas numa fase
de maturao do sistema visual na qual a criana j capaz de capturar uma
imagem como uma gestalt. No entanto, o olhar do Outro marca sua presena
antes do momento de captura especular. Antes de a criana estar apta a capturar,
com a viso, qualquer estmulo, este ou o olhar do Outro a capturam. Essa
impresso primitiva de ser capturado pelo Outro permanece em ns na vida
adulta. H situaes em que temos a impresso de algum nos olhar mesmo
quando estamos de costas para o outro; logo em seguida, voltamos nosso olhar
para confirmar a impresso. Tais contextos confirmam a existncia das
impresses primitivas de que continuamos a ser capturados pelo outro.
Por tal razo, concordamos com a resposta de Assoun em relao pergunta
acima: o olhar se instala numa cena pr-originria a da separao da me, a da
perda de vista da me. nesse momento que o olhar recebe sua privao primitiva
de dor denominada o trauma escpico de origem. Ocorre a uma espcie de
terremoto corporal no qual o beb realiza a vivncia da ausncia do Outro. Ele
percebe a me se ausentar do seu campo visual assim como lhe fazer falta o olhar
dela sobre ele. Trata-se, portanto, de algo pr-especular, e o tempo lgico inicial
demanda um certo esforo em desvend-lo, talvez para melhor compreender que
na perverso reside a originria pulso escpica, uma vez que o olhar atesta a falta
e recorta a funo prpria do objeto a,permitindo uma verdadeira retrica da
castrao. com e atravs do olhar que se instala o enigma do phallus.
Trabalhando tambm com a hiptese de uma organizao pr-especular,
Lacan indica uma nova verso do estdio do espelho o estdio do vu para
tambm considerar o reconhecimento da falta no processo de reconhecimento do
EU.
O vu, ao esconder, produz, ao mesmo tempo, a projeo da imagem e a
atribuio de uma ausncia. Isso significa dizer que atrs do vu est o objeto e
o nada. O primeiro serve de alento para o segundo, pois cria a iluso de
preenchimento, parece nada faltar. Conforme Miller (2005, p. 310), Lacan toma
o objeto fetiche como modelo paradigmtico do que acontece com a imagem do
corpo prprio no estdio do espelho, uma vez que tal imagem vem substituir a
sensao de incompletude e falta, dando a iluso de totalidade. Assim, o estdio
do vu uma verso renovada e precoce do estdio do espelho; ela acrescenta
que por trs da imagem projetada no espelho, existe o nada. A reao de jbilo
da criana diante de sua imagem no espelho deve-se no s ao fato de se
reconhecer mas tambm ao fato de a imagem vir a preencher o vazio introduzido
pela falta. Nesse caso, o espelho funciona como vu, porque que ele campo de

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iluso, lugar de registro do engodo das imagens ideais introjetadas e sedimentadas

pelo Outro.

Consideraes finais
Diante do exposto, v-se que a psicanlise tem, cada vez mais, voltado seu
olhar para funes mais arcaicas da organizao do aparelho psquico, nas quais
a pulso escpica adquire uma importncia fundamental na organizao psquica.
na trama dos olhares, Eu/outros, que o sujeito inscreve suas primeiras
experincias de ser separado do Outro, volta-se para uma existncia na alteridade
e constitui um EU . maneira de cada um experimentar a dana dos olhares
determina um modo de funcionamento psquico.

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PSYCHOPATHOLOGY
O N
L I N E

ano

V,

n. 1,

nov/ 2 0 05

Resumo
Mens thinking occurs essentially by means of optical images with no chance of
one being identified without the looking of the Other. This paper emphasizes the
importance of first visual impressions on psychic organization of the speaker. Even
before acquiring speech the child is able to see and to integrate the apprehended
impressions through the relation with the Other. Considering the eye as the means of
apprehending reality, looking is the first object of desire and may be considered as the
first object to exist in mother-child relation. This paper argues the post Freudian
authors positions in discoursing the function of looking as anticipation in the
construction of self.
Key words: Looking, scopic instint, stadium of the mirror, stadium of the veil

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