Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
Ow Er
En estas otras fotos, se puede apreciar el Ow Er Mrndnlgn del culto a Irunmale por
parte de los yoruba en Porto Novo, Oum, Repblica Popular de Benin.
El mapa muestra el Imperio Songhai en frica Occidental en el apogeo de su poder, cuya capital
era Gao. Se muestran en lneas rojas, las rutas por las que transitaban las caravanas que traan
y llevaban cosas para comerciar desde un lado a otro.
DE
SISTEMA
ORACULAR
QUE
USE
CAURIS
S. Existen otros sistemas de adivinacin que usan caures en Tierras Yorubas, pero el nmero
de los mismos vara de acuerdo a cada sistema adivinatorio. De acuerdo con Awoye Elubuibon
(en IFA DIVINATION PROCESS de Bade Ajayi) y tambin segn Tayewo Ogunade (TRES
SISTEMAS DE ADIVINACIN YORUBA Y EBO), Baba Oladele Fagbenro (informacin oral), Baba
Osvaldo Omotobatala (ODU-ORISA Volumen 1 / 2010) Chief fama (MANUAL PARA EL
PROFESIONAL QUE PRACTICA IF), existen otros sistemas oraculares para comunicarse con
ciertos Orisa:
1) OWO EERIN (cuatro caures) - Usado en el culto a los Cazadores (Ogun, Osoosi, Ode, Uja,
etc). Se leen 5 cadas o sus combinaciones.
2) OWO EEJO (ocho caures) - En algunos linajes de Orisa, se leen solo 9 cadas simples y/o sus
combinaciones dobles.
3) OWO EJILA (12 caures) - En algunos linajes de Sango, Yemoja, Osanyin. Los onisegun
(curanderos, yuyeros) suelen usar este tipo de sistema oracular. Contiene 13 cadas y tambin
se puede interpretar por combinaciones dobles.
Awoye Elubuibon agrega que antiguamente exista un sistema de tan solo 3 caures (OWO
EETA).
NOTAS IMPORTANTES:
1) Tanto en el Owo Ero Merindinlogun como en los otros sistemas basados en caures (caracoles)
que mencionamos aqu, pueden interpretarse mediante las cadas simples o sus combinaciones,
existiendo adems el mtodo de usar un crculo y hacer una raya transversal en el centro para
contar cuantos quedan de cada lado. Otra variante, es el uso del mismo crculo, pero dividindolo
en cuatro partes iguales, se observa entonces e interpreta cuantos caures quedan en cada
porcin del crculo. Algunos adivinos dividen en cuatro el crculo donde tiran los caures marcando
los puntos cardinales con cuatro caures de los grandes (ciprea tigre).
2) Esto que hemos presentado aqu, demuestra que no hay un slo mtodo de adivinacin
basado en los caures y que adems los sistemas adivinatorios en los cultos de Orisa en tierra
yoruba no son uniformes, dependendiendo sus diferencias no slo de los linajes o de los cultos
de Orisa, sino tambin de cada adivino, pues cada uno hace las adaptaciones que crea
convenientes de acuerdo con lo que le parece ms facil para entender, interpretar y memorizar.
1) Esto fue documentado por Pierre Fatumbi Verger en el ao 1952 en la regin yoruba de la
Repblica de Benin, donde incluso se hacen ruedas en las que participan elgn (mdiuns) de
distintas divinidades, donde luego llegan varios Orisa diferentes, que comparten el espacio,
bailan y cantan juntos. Tambin puede verse el escrito "CULTOS ORIENTADOS POR MUJERES Y
PRCTICAS RITUALES EN TIERRA IJEBU, ESTADO DE OGUN, NIGERIA" de Dr. (Mrs) Akintan,
Oluwatosin Adeoti, Departamento de Estudios Religiosos, Universidad Olabisi Onabanjo AgoIwoye, Nigeria, en este artculo se puede ver que existen varios cultos con diferentes formas
rituales donde las sacerdotisas reciben todos los Orisa, de la misma forma que en la dispora.
2) A pesar de que decimos que cada divinidad posee sus propios caures adivinatorios de cuando
su culto se hace por separado, el orculo de mrndnlgn es en s mismo considerado una
divinidad, cuyo nombre es Iya Eerindinlogun, esta divinidad es quien "habla" en nombre de cada
Orisa.
3) Elegbara se encuentra presente como comunicador y mensajero en los caures (caracoles /
bzios) de todos los dems Orisa, pues cada Orisa posee su propio Elegbara. Elegbara es quien
hace que Iya Eerindinlogun "hable" permitiendo que la accin se produzca, decimos que "la
golpea".
EL ADIVINO DEBE ESTAR COLOCADO DE ALGN MODO ESPECIAL CUANDO HACE CONSULTAS?
S, se debe colocar siempre mirando al Este, que es por donde sale el Sol, all es donde nosotros
creemos que est parado Elgbr observando la adivinacin y actuando como mensajero.
Detrs del adivino estar el Oeste, que es donde consideramos que est ubicado rsnl. A la
izquierda del adivino est el Norte, que se relaciona con el Orun o el Mundo espiritual, mientras
que a su derecha est el Sur, que es el Aiye o Mundo fsico.
SISTEMA ORACULAR DE ELGB.Hemos visto diferentes sistemas que supuestamente pertenecen a Elgbr o Elgb, que en
algunas partes recibe el nombre de "Elgb kib" o tambin "Ow kanllgn". En Owo
Okanlelogun, se usan 21 caures (3 x 7) de los que se consulta con 16 para la adivinacin,
dejando 5 afuera. Este mtodo seguramente se apoya en lo que algunos llaman sistema
"Osetura", donde los cinco "bzios" o caures que quedan afuera representaran a la divinidad
sun. En otras partes, el sistema es Ow Mjdlgbn pues se compone de 28 caures (4 x 7),
de los que se usan 21 para la adivinacin y 7 quedan afuera representando a s. El uso de 21
caures se puede encontrar en Africa y tambin lo hemos visto en Brasil, en ciertas casas de
candombl de matriz Angola y/o Congo.
Los nombres de las cadas en el sistema oracular con 16 caures en el culto de Elgbr en Meko
/ Nigeria, son los siguientes por orden numrico:
1. Okanran; 2. Eji Onko; 3. Eji Ogunda;4. Irosun; 5. Ogbese; 6. Obara; 7. Odi; 8. Ogbe meji; 9.
Osa; 10. Ofun; 11. Owonin; 12. Ejila Sebora; 13. Iwori; 14. Okan sode; 15. Ika; 16. Irete.
-------------------------------------------------------------Esta es la lista de los nombres dados en la Regla de s (Ocha) a los od del Mrndnlgn
de Elgbr ("dinloggun de Eleggu"):
1. Okana (escritura fontica para "Okanran") 2. Eyioko (escritura fontica pra "Ejioko") 3.
Oggunda (escritura fontica para "Ogunda") 4. Iroso. 5. Oshe. 6. Obara. 7. Oddi (escritura
fontica para "Odi") 8. Eyeunle (Escritura fontica para "Ejionile") 9. Osa. 10. Ofun. 11. Ojuani
(escritura fontica para "Owanrin") 12. Ellila (escritura fontica para "jil") 13. metanla
(escritura fontica para "Mtl") 14. Merinla. 15. Marunla (*) 16. Merindiloggun (escritura
fontica para "Mrndnlgn")
(*) "Marunla" - Errneamente se sigui con la frmula de pronunciar el nmero y agregarle "l"
al final , tal cual en yoruba son los casos: "j-l" (doce); "mt-l" (trece); "mrn-l" (catorce);
pero a partir del nmero 15 hasta el 19 inclusive, en yoruba se dice que "faltan tantos nmeros
para llegar a veinte", la grafa correcta en yoruba sera entonces: "Mrn-dn-l'gn" (faltan
cinco para tener veinte), que generalmente se escribe abreviado como: "Medgn" Tambin es
valido usar la palabra marun din logun.
Abajo una foto tomada en frica que muestra el uso de 21 caures, mientras otros 7 quedan
afuera junto a los Ibo.
De acuerdo con J. Egharevba "A Short History of Benin" (Ibadan University Press, 1960), pgs.
30-31, los caures eran usados para las transacciones comerciales en la curva del ro Nger,
posiblemente antes del siglo XIV, cuando Ibn Battuta los vi en Gao (capital del Imperio Songhai,
ver mapa en el siguiente post). Egharevba, que rastreaba la llegada de los caures al "Imperio
de Benin" en territorio nigeriano (Bini, no confundir con la actual Republica de Benin), dice
entonces que es posible que los caures alcanzaron Benin a travs de Old Oyo (capital del antiguo
Imperio Yoruba), pues segn vemos en el mapa que muestra las rutas de las caravanas
comerciales, el Imperio Songhai comerciaba tambin con el Reino Yoruba. Egharevba tiene
pruebas de que ya en el siglo XVI, los caures circulaban en Benin (Benin City, Nigeria).
Tras esto, podemos deducir, que los yorubas ya utilizaban los caures por lo menos a partir de
la segunda mitad del siglo XIV (1300). Tambin hay evidencia de que los caures ya se usaban
en tierras Igbo (en Nigeria) antes de la llegada de los portugueses. Ver - A.E. Afigbo, "The
Economic Foundation of Pre-colonial Igbo Society" en LA. Akinjogbin and S.O. Osoba (,eds)
Topics ..pg. 14; Ver tambin: G.T. Basden "Among the Ibos of Nigeria" (London 1921), pg.
188.
No negaremos la versin de William Bascom de que los portugueses importaron caures hacia el
sur de Nigeria desde otras regiones de frica, pero ese no fue el origen del arribo de los caures
a tierras yorubas, pues hemos visto que hay datos de que en verdad llegaron antes.
Ahora volvemos a recordar, que Oduduwa junto con otros personajes entre los cuales estaba
Setilu, que fue quien trajo If como un sistema oracular que provena de tierra Nupe, el cual
creemos firmemente habra derivado de la geomancia rabe.
Sobre el hecho de que el orculo If derive de la geomancia rabe, William Bascom en "Ifa
Divination: Communication Between Gods and Men in West Africa"/ pg 8, dice: "El cortar o
marcar en la arena (iyanrin tite) es practicada por los adivinos musulmanes conocidos como:
"Alufa". Ellos se refieren o hablan a nombre de: "Hati rambli" o "Atimi" en yoruba, distinguindolo
de If. Los nombres de los 16 signos o figuras: Al Kanseji, Alaika, Utuba Dahila, etc. Claramente
difieren de los de If pero corresponden a los que fueron dados en el libro rabe de "Mohammed
Ez Zenati", y en el orden en que estas figuras fueron dadas por un Alufa en Meko (tierra yoruba),
aunque era nacido en Zaria, eran idnticos a los que fueron dados en la ista de Ez-Zenati. Ah
no hay duda de la relacin histrica de Atimi con la geomncia islmica(...)
La adivinacin Sikidy al igual que If usan el mismo sistema basado en los 16 signos o figuras
bsicas. El sistema Sikidy usado en Mali, se obtiene con semillas que "marcando en la arena" el
"Cortar o marcar la arena" es una forma extendida de geomancia practicada por muchos grupos
islmicos en el norte y oeste de frica"
El yoruba tiene la creencia de que cada elemento posee una energa que puede considerarse
como una "divinidad", por esto, el Obi, se consider una "divinidad" que pas a conocerse como
"Orisa Bi" (orisa-obi). "Orisa Bi" quien se expresa por Obi fue el que permiti luego la aparicin
de las primeras asociaciones entre las cadas del Obi con el Owo Erin, el cual evolucionara hasta
tener 16 cadas principales (Owo Merindinlogun) que luego seran asociadas por los adivinos que
usaban If (el mtodo de adivinar con las figuras geomnticas). Entonces, podemos decir que
la divinidad ms antigua oracular es "Orisa Bi". Tal vez como seal de respeto sea que luego,
cuando la prctica de la geomancia de If cambia las 16 piedritas por 16 semillas de Ikin, stas
deban tener "cuatro ojos" o ms. Ser que esos "cuatro ojos" recuerdan los cuatro lbulos del
Obi Abata o el sistema Owo Erin?. Pues antiguamente Setilu (Orunmila) usaba piedritas y
sabemos que en otros sistemas geomnticos usados por otros grupos en Africa usan cualquier
otra semilla, incluso frijoles, lo que no sera importante para obtener las "marcas", por ese
motivo, nos parece que los "cuatro ojos" como mnimo, se deba al hecho de que "cuatro" era
"paz" o "tranquilidad" en el sistema "alafia" de cuatro caures, mientras que "tres" se asocia con
la "guerra", el "problema". Los yorubas encontraron un simbolismo a los caures que asociaron
rpidamente con los nmeros, por eso incluso apareci un sistema de simbolismo o cdigo que
ellos podan y pueden descifrar. Esto sirvi para que los caures tambin fueran usados como
medio para enviar mensajes simblicos (Aroko), los cuales no son escritos, sino que contienen
elementos que deben ser descifrados por quien los recibe. Algunos ejemplos del uso de los
caures como "Aroko" (mensaje simblico) durante el perodo pre-colonial en tierra yoruba, es
explicado por James Odunbaku del Departamento de Historia y Estudios Diplomticos de la
Universidad de Olabisi Onabanjo de Ogun State, Nigeria:
"Si dos caures eran atados frente a frente con hilo negro significaba que el que enviaba el
mensaje quera ver a la persona. Si dos caures se amarraban espalda con espalda, quera decir:
"no quiero verlo". Si se enviaban tres caures, significaba: "te golpear y te echar". Si un rey
enviaba 4 caures y una cola de caballo a otro rey, eso quera decir que buscaba la convivencia
pacfica. Si se enviaban 8 caures a alguien, quera decir que el que enviaba los caures estaba
fuera de peligro."
Tras esto, podemos observar que los caures por s solos, empezaron a tener un significado para
los yorubas relacionado con el nmero de caures, esto seguramente fue aplicado para comenzar
a usarlos como sistema de adivinacin primitivo aliado al mtodo de los cuatro caures primarios
con mensajes basados en el sistema Obi. Del mismo modo que se poda enviar un mensaje
simblico o "aroko" (en yoruba) a otra persona, seguramente las divinidades podran enviar
mensajes a las personas mostrando determinada cantidad de caures abiertos, lo cual sera
descifrado e interpretado por el adivino. Esto entonces demuestra que el sistema oracular con
caures no se basa en If, el cual NO USA NMEROS sino que USA MARCAS que provienen de
la GEOMANCIA (Geomancia, de geo = tierra / mancia = adivinacin; "hacer marcas en la tierra
para adivinar"). Tampoco el sistema de los caures "naci" de If, pues sera imposible asociar
unas "rayas" o "marcas" con NMEROS. Sin embargo, es ms facil asociar los caures abiertos y
cerrados del mtodo Ow Eejo (8 caures) con el sistema geomntico de If y all podra estar
la clave de como luego los nombres de los odu de Orisa (basados en la numerologa) pasaron a
ser nombres tambin de las figuras geomnticas de If. El sistema adivinatorio con caures fue
Decimos aqu sistema Dida Obi "primordial", porque hoy este sistema evolucion y tiene otras
interpretaciones, "cadas" combinadas y ms sofisticadas. A nosotros en este momento nos
interesa demostrar, que la interpretacin ms antigua efectuada con Obi abata (de cuatro
lbulos) es la que da origen a la idea de empezar a usar 4 caures usando el mtodo "Alaafia"
para suplantar los cuatro trozos de Obi.
Consideramos que en un principio no se tenan en cuenta los lbulos como masculinos y
femeninos, sino que se lean cuantos quedaban boca arriba y cuantos boca abajo. De esta lectura
surgen entonces los primeros nombres:
Es importante ahora darse cuenta que de la unin entre "Okan" e "iran" surge la palabra
"Okanran", que significa que apareci un solo lbulo mirando hacia arriba. "Okanran" aqu tiene
un gran significado, as como luego lo tiene en el orculo del mrndnlgn, ya que "Okanran"
dice: "Se ve uno". Esto prueba que en verdad lo que luego se conoce como el "odu" Okanran,
no perteneca a If, sino que fue tomado del orculo de mrndnlgun para asociarlo con una
de las figuras geomnticas que usaba el orculo de If, ya que en If la frase: "se ve uno" no
tiene ningn sentido y menos an si tenemos en cuenta que "Okanran Meji" (Okanran doble)
ocupa la octava posicin en la mayora de los linajes de If. La conclusin aqu es que "Okanran"
naci siendo una cada del orculo de Obi, que ms tarde pas a ser una cada o signo del
orculo Ow Mrndnlgn (cuando llegaron los caures a la zona yoruba, ya hablaremos de
eso).
Otro nombre interesante que aparece aqu es "Oyk" que significa que no hay actividad, que
todo cay al revs. Este nombre tambin sera ms tarde tomado para representar una figura
de los signos de If. En el orculo de mrndnlgn, "Oyk" son todos los caures al revs
(boca abajo) lo cual significa lo mismo que en el Obi, que es un signo o seal de inactividad.
Oyk en el mrndnlgn tambin se conoce como "Opira", "Oosa pariwo" o "Yeku-yeku".
En el mtodo Alafia usando cuatro caures, las cadas reciben los siguientes nombres;
1) Okanran
2) Ejife
3) Etawa
4) Alafia
5) Oyeku
Este mismo mtodo es el empleado en la dispora para la adivinacin utilizando coco fresco.
SISTEMA DIDA OBI BASNDOSE EN LOS SEGMENTOS MASCULINOS Y FEMENINOS
Este mtodo es ms moderno y evolucionado, por tal motivo no lo presentamos como parte del
estudio que estamos haciendo, sino como mera curiosidad.
Adivinacin con Obi 4 segmentos: 2 masculinos / 2 femeninos
Ilera - 1 masculino el resto al revs
Aje - 1 femenino el resto al revs
Ejire - 1 masculino / 1 femenino (dos al revs)
Akoran - 2 masculinos el resto al revs
Ero - 2 femeninos el resto al revs
Akita - 2 masculinos / 1 femenino
Pero para entender porque consideramos que "Ifa fue importado" y cual es la realidad de esto,
tambin hay que explicar que lo que hoy se conoce como "If", sin lugar a dudas era
antiguamente tan solo un tipo de sistema oracular derivado de la geomancia rabe (ver imagen
con figuras geomnticas) sin una estructura religiosa en s, que los rabes trajeron desde el
medio oriente, zona de Persia, cuyo origen ms antiguo es el orculo geomntico que usaban
los chinos (5000 aos AC). Este sistema oracular fue llevado por los rabes hacia la regin de
Songhai (ver mapa) y de all pas a tierra Nupe (Tap), ubicada en la frontera norte del antiguo
Reino de Oyo.
De acuerdo con S. Johnson "The History of Yorubas", el primer lugar yoruba donde se instal el
culto de If fue en Ile-Ife (creemos que durante la invasin Mahometana que se extendi hacia
Africa sub-sahariana a partir del siglo VII), If fue trado por un iniciado en el conocimiento de
la geomancia rabe llamado "Setilu" o "Setinru" por los Yorubas, conocido como
"Osamienmwinaisetinru" por los Edo (Bini) y que de acuerdo tambin con S. Johnson ste era
ciego, nacido en la regin Nupe (Tap). Setinru haca la adivinacin con 16 piedritas, para luego
hacer las marcas en el suelo. Se dice que era muy bueno prediciendo el futuro, esto gener un
contagio en la poblacin Nupe, estaba ganando muchos seguidores que queran iniciarse en su
"misterio", los musulmanes entonces decidieron correrlo de su territorio. Setinru cruz el ro
Nger y se dirigi a Bini (Benin City en Nigeria), donde seguramente fue el fundador del culto de
"Ih" de los Bini. Luego de un tiempo, Setinru, desde Bini, se dirigi a Ile-Ife acompaando la
comitiva de Oduduwa, y se qued a vivir all en Oke-Itase, fundando el culto de If que luego
se expandera por toda la tierra yoruba, de all If ira hacia la tierra fon y ewe, donde se conoce
el culto como F y Af.
Segn la tradicin de los Ikedu (Bini o Edo) Oduduwa sera un prncipe Edo llamado
"Ekaladerhan", escapado de su tierra para evitar su muerte. Esta teora de los Edo, parece en
realidad ser la verdadera, pues S. Johnson "The History of Yorubas" (1901) cuando habla de
Setilu (o Setinru), dice que Setilu antes de viajar a Ile-Ife, estuvo viviendo en Benin (Bini) y
adems agrega que Setilu vino con Oduduwa a Ile-Ife, siendo Setilu el fundador de If. Estos
nos son cuentos inventados ni acomodados, son hechos histricos.
Los yoruba, hoy en da, reconocen que Setinru o Setilu fue el fundador de If y se le ve como la
primera encarnacin de "Orunmila", a quien tambin llaman "Agboniregun", quien se qued a
vivir en Ile-Ife haciendo su casa en Oke-Itase.
Ahora un dato por dems interesante, es que de acuerdo a S. Johnson en "History of Yorubas"
pp.32-33, cuando habla del Imperio de Oyo, dice que "If fue traido por el Alaafin Onigbogi al
Reino de Oyo desde tierra Tap (Nupe), pero el culto fue rechazado por el pueblo y l fue
destronado. El hijo del Alaafin Onigbogi, llamado Ofiran (Olufiran) instalara ms adelante el
culto de If en el Reino de Oyo, trayndolo de la la tierra Tap (Nupe), de donde era originaria
su madre. Ofiran luego se iniciaria en el secreto de ese orculo.
Aqu vemos otra prueba de que de que If no era parte de la tradicin religiosa yoruba en Oyo
antes del reinado del Alaafin Ofiran, se calcula que rein entre mediados de 1500 (S. XVI) y
principios de 1600 (S. XVII). O sea, que si tenemos en cuenta que el orculo de If lleg a IleIfe aproximadamente en el siglo XII junto con Oduduwa y Setinru, esto significa, que otros
grupos yorubas, como los Oyo ofrecieron resistencia a If durante unos 300 aos
aproximadamente o ms. Esto tambin nos revela que durante el reinado de Sango, Aganju y
Ajaka entre otros Alaafin de Oyo anteriores al reinado de Ofiran, If no se practicaba en esa
regin.
Si If fuera un culto yoruba o autctono de la regin, por qu el Alaafin Onigbogi tendra que
importarlo desde territorio Nupe??
Setinru era nupe y trajo el orculo desde su tierra cuando los musulmanes lo echaron de su
territorio. Todo entonces nos indica que el sistema oracular If tiene su origen en tierra Nupe.
Y los Nupe (o Tap) siempre estuvieron influenciados por las costumbres rabes, incluso fueron
parte de un Imperio Musulman.
Siendo que los grupos yorubas antes y despus de la fundacin de Ile-Ife, ya tenan su culto
tradicional a los ancestros y a Orisa, se supone tambin que tendran un mtodo para
comunicarse con las divinidades, que lgicamente no era If (recordemos que fue importado a
Ile-Ife desde tierra Nupe y que a Oyo, por ejemplo, If no lleg hasta casi 300 aos despus).
Tambin sabemos que antiguamente no haban caures en la zona de la tierra yoruba (en otros
post aportaremos datos histricos de cuando arriban los caures, entonces, no queda ms
eleccin que apuntar a que el orculo usado por los yorubas en el culto de Orisa antes de que
llegaran los caures, era el "Dida Obi". El sistema de adivinacin con Obi es un tipo de orculo
perteneciente a la divinidad Orisanla. El obi (nuez de cola) es un tipo de fruto que se otorga
desde siempre como ofrenda a las divinidades y que crece naturalmente en la regin de las
tierras yorubas.
Conclusiones de esta primera parte:
a) If fue un orculo importado desde tierra Nupe, cuyo origen de las figuras (signos o marcas)
que se usan est en la geomancia rabe "ramal", cuyos adivinos hacen las marcas en la arena.
b) El culto de Orisa no tena relacin con el culto de If, de hecho, en Oyo If fue rechazado, tal
como vimos.
c) En el culto de Orisa debera existir un sistema para comunicarse con las divinidades que
lgicamente no era "If" y en un principio no fueron los caures (estos an no ingresaban a la
regin yoruba), por lo tanto el orculo usado para comunicarse con las divinidades y ancestros,
era seguramente el Dida Obi.
Abajo vemos las 16 figuras de la geomancia y un mapa que muestra el Imperio de Songhai y la
expansin musulmana en Africa, adems all se ven las rutas comerciales (en rojo) de las
caravanas.
E. Blaji Idowu en "Oldmar: God in Yoruba belief" (1962) narra que cuando lleg Oduduwa
a Ile-Ife, ya exista una comunidad de aborgenes bajo el gobierno de Oreluere. La tradicin
persiste en que cuando Oduduwa lleg al lugar con su gente en un principio, no le rindi respetos
ni reconoci el poder de Oreluere. Oduduwa fue orgulloso y desdeoso. Entonces Oreluere
plane darle una leccin al forastero irrespetuoso. Oreluere busc la forma de envenenar una
de las hijas de Oduduwa, ste busc todos los remedios y frmulas para curar a su hija de su
mal, que no hubo caso. Esto hizo que fuera a pedirle ayuda a Oreluere, pues era el sacerdote
principal del lugar, ocasin que aprovech Oreluere para reprenderlo por su altivez y falta de
respeto. Oduduwa tuvo que pagar multas de ovejas y aves, despus de lo cual su hija fue curada.
A raz de esto, Oduduwa se coloc a s mismo bajo la proteccin de la divinidad original de la
tierra, que era Orisa-nl, la divinidad principal de Oreluere y su pueblo.
Esto prueba entonces lo que hablbamos en la "primera parte" (el post anterior) cuando
decamos que el culto de Orisa ya estaba instalado con su tradicin oral, medicinal y su propio
orculo cuando lleg Oduduwa a Ile-Ife junto con Setilu y el sistema oracular "If" en esos
momentos estaba an en la pre-historia y todava no haba absorvido ni adaptado los
conocimientos ni la tradicin perteneciente al culto Orisa de la tradicin yoruba dentro de sus
figuras (signos geomnticos).
De acuerdo a la tradicin Edo, Oduduwa cuando se inici en el culto de Orisa recibi el nombre
de "Obalufon" (Rey de un Imperio Prspero) y obviamente su divinidad de cabeza era Orisanla.
Conclusiones de esta segunda parte:
a) El culto de Orisa ya exista antes de la llegada de Oduduwa.
b) Se vuelve a confirmar que el "orculo de If" lleg despus a tierra yoruba y no era parte de
Orisa.
el culto Orisa antiguamente era el de Dida Obi. La palabra "okanran", es luego usada en
sistema Ow Er Mrndnlgn para decir que solamente apareci un solo caur (bzio
/caracol) abierto. Siendo as, no debera haber ningn problema para entender que "Okanran"
tiene un real e importante significado en tanto en el Dida Obi como en el sistema de Ow Er
Mrndnlgn, mientras que dentro del sistema de If, la palabra "okanran" queda totalmente
sin sentido, porque "se ve uno" no tiene ninguna relacin con que se vea "una sola raya", por
ejemplo, porque para marcar "Okanran" en If se deben hacer 14 rayas. Tampoco tiene
sentido ni significado con que se vea "una sola" cscara del Opele, porque estn todas unidas
y siempre caen juntas, as como tampoco se relaciona con el hecho de obtener "un solo" Ikin,
porque a pesar de que durante el proceso de obtencin de "okanran" (se ve uno) el adivino ve
durante seis veces seguidas un solo ikin, las ltimas dos veces que completan el "odu" el
adivino ve dos ikin. Entonces si nos basramos en que el sentido de "okanran" en If es que el
adivino ve un ikin todas las veces, el odu correspondiente sera "Oyeku" y no "Okanran". Por
lo tanto, la palabra "okanran" que surge de "okan" e "iran" tiene verdadero significado
solamente en los orculos de Dida Obi y de los sistemas Ow, que utilizan la numerologa
para contar los caures abiertos y cerrados.
OYK
La palabra "oyeku" aparece por primera vez como "odu" para decir que todos los pedazos de
Obi cayeron al revs y posteriormente se us para decir que todos los caures cayeron al
revs. Oyeku quiere decir: "signo de inactividad". Entonces, para los dos orculos, el Obi y el
Owo Merindinlogun, tiene gran sentido, porque cuando aparece todo al revs, el orculo "no
habla", est inactivo. La forma en que luego se asoci "oyeku" con la figura geomntica de If
fue hacindose a la idea de que una lnea representara el caur abierto, mientras que dos
lneas sera el caur cerrado. Esto vuelve a darnos la razn, de que si "oyeku" es signo de
inactividad, no debera expresarse ni siquiera por If, pero no exista ninguna otra forma para
asociar los caures con las marcas geomnticas, ya que los "caures cerrados" son la contraparte de los abiertos. Por otro lado ese tipo de asociacin, creo un vaco dentro de If en lo
que respecta a "ejioko", siendo este Odu el que qued hasta hoy en da como la
representacin ms genuina de odu orisa. Cabe sealar que el Opele es el mtodo ms
moderno que usa If y cuando se asociaron las cadas del Owo Eejo, todava no haba
llegado.
EJIOKO
Este nombre proviene de la unin entre Eji (dos) y oko (granja), literalmente es "dos en la
granja" (Ejiloko) y significa que aparecieron 2 caures. Como este nombre no fue asociado con
odu-If, algunos para intentar hacer creer a la gente la idea errnea de que todo lo que existe
est en If, escribieron que el nombre del odu "ogunda" en el cielo era "ejioko", entonces los
babalawo muchas veces toman historias o enseanzas del odu de owo merindinlogun "ejioko"
y las usan como que fueran de "ogunda". Sobre esta afirmacin de que "ejioko" era el nombre
de "ogunda" en el cielo, no es cierta como veremos despus y si lo fuera, slo confirmara que
el odu del merindinlogun es ms antiguo que el de If, puesto que si cuando estaba en el Cielo
era "ejioko" y cuando viene al Mundo es "ogunda", queda clara la antigedad de "ejioko" (un
odu del sistema de orisa). Por otra parte, si "ejioko" de Orisa fuera "ogunda" en If, esto dara
a entender entonces que el "ogunda" de If no es el mismo "ogunda" que el del merindinlogun,
porque en el merindinlogun existe tanto ejioko como ogunda y son signos diferentes.
ETA-OGUNDA
La palabra "eta-ogunda" que se usa para decir en el sistema de Ow Mrndnlgn que han
aparecido "tres caures", surge de la asociacin entre el nmero de caures que aparecen y su
significado simblico, aquel que habamos dicho que tenan de por s los caures entre los
yoruba y que por tal motivo se usaban para enviar "aroko" (mensajes simblicos), entonces
tenemos: Eta-ogun-d (Tres crean guerra). Ms tarde, muchos adivinos solamente siguieron
nombrando esta cada como "ogunda". Vimos que este nombre est plenamente ligado al
concepto del nmero como del significado de los caures, adems, por el hecho de que el
simbolismo asocia el nmero con la guerra, la divinidad gn est ligada con esta cada en el
merindinlogun. En If, si bien se asocia tambin con gn el nombre originario "eta-ogunda"
no tiene relacin numerolgicamente con el odu de If que se llama "ogunda", adems
explicaremos que en If no existe ningn odu que se llame simplemente "ogunda", porque el
odu de If en verdad se llama "ogunda meji" es decir, una combinacin entre ogunda con
ogunda, lo cual nos da a entender ya desde el primer momento, con este nombre y con todos
los dems, que el nombre "ogunda" solamente, aplicado en el sistema de Owo Merindinlogun
es ms antiguo que la combinacin de "ogunda" y "ogunda" (ogunda meji). Esto ltimo
aplicado a todos los nombres de los odu de If que son dobles siempre, ya debera ser una
prueba de la antigedad de los odu del merindinlogun, porque para obtener "dos" ("uno" ms
"uno"), por lgica primero tiene que existir "uno" y esta observacin sirve para todos los dems
nombres de los odu en If, los cuales volvemos a repetir fueron tomados del sistema del
Merindinlogun de Orisa.
NOTA: Antes de emitir cualquier crtica lea todo lo que est publicado en este sitio para poder
entender mejor de que se est hablando.
LOS NOMBRES DE LOS ODU IF NACIERON DE LOS NOMBRES QUE SE LES ADJUDIC
A LOS ODU ORISA EN EL OWO MERINDINLOGUN (Segunda Parte)
INTRODUCCIN
Antes de emitir cualquier crtica sobre el tema que estamos tratando, por favor lea todo lo
expuesto en este sitio y principalmente lea la "primera parte" de este artculo.
IROSUN
Esta palabra tal cual se conoce hoy da hemos considerado de acuerdo con datos que nos
ofrecieron algunos amigos yorubas que practican culto de Orisa tradicional, que posiblemente
provenga de la deformacin de "Erin-sun" (cuatro - duermen) y esto se debe a la asociacin
del nmero cuatro con la "tranquilidad", la "paz", etc. E igualmente, la palabra "Irosun"
significa: "ro-sun" (pensamiento dormido). Esta cada en el merindinlogun, por el nombre del
nmero, adems de relacionarse con el cuatro, se asocia con el elefante (erin), aunque
"elefante" se pronuncia diferente, pero es una asociacin simblica con el nombre del
nmero(1). Irosun est relacionado adems con los Ancestros y Orisanla en el merindinlogun
(2)
(1) Es comn entre los yorubas el juego de palabras que se escriben igual pero que tienen
diferentes significados, esto se usa tambin como "indirectas" o mensajes simblicos.
(2) Recordemos que antiguamente en el uso del Owo Erin, los cuatro caures abiertos eran
"alaafia" u "ogbe".
OSE
Nace de la idea de que la semana yoruba, cuyo nombre es "ose" empieza cada cinco das,
entonces aqu se relacion el nmero cinco con la semana. Para evitar crticas innecesarias,
sobre esta explicacin, aclaramos que sabemos que en verdad la semana yoruba tiene solo
cuatro das, pero veamos lo que explica el Araba Fayemi Elebuibon: "La semana yoruba viene
cada cinco das y se compone de cuatro das. Hay cuatro das en una semana pero comienza
cada cinco das. As es como se cuenta en la tierra Yoruba". La palabra "Ose" adems es
asociada al hecho de que cada cinco (5) das se limpian y atienden los altares de las
divinidades. En el Owo Merindinlogun, Ose tambin representa "dao", que es otro significado
que se le da a al palabra "ose" pronunciada de otra forma. Tambin se relaciona con las
enfermedades, ya que el nmero "cinco" en yoruba se dice "arun", lo cual como ya
explicamos, aunque se pronuncie diferente del "arun" que es "enfermedad", sirve como un
simbolismo oculto en la interpretacin. El "ose" tambin es el jabon, el cual se usa con agua y
se asocia desde la antigedad con los ros, veamos el siguiente proverbio yoruba: "A k i gb
odo jiyan-an ose ho tabi ko ho" (uno no se sienta a la orilla del RO a discutir si el JABN hace
espuma o no). Otro proverbio dice: "Bi oju ba mo, olowo agbowo, oranwu a gbe keke; ajagun a
gbe apata; agbe a ji toun toruko, omo ode a ji tapo toran; ajiwese a ba odo omi lo" (Cuando
comienza el da; el comerciante se encarga de su comercio; el que hila algodn recoge su
huso; el guerrero toma su escudo; el granjero se levanta con su azadn; el hijo del cazador
levanta su aljaba; "El que se despierta a lavar con JABN" va camino al RO). Esta asociacin
de "ose" con el ro, nos parece que debe haber sido una causa para unir la cada "ose" con la
divinidad sun en el Owo Merindinlogun, adems de que 5 es un nmero usado para dicha
divinidad.
OBARA
Ya habamos explicado anteriormente, que "obara" proviene de "Rey del Rayo", cuya
asociacin con la divinidad Sng parece haber sido hecha nicamente en el orculo del Owo
Merindinlogun, quedando sin sentido el nombre "rey del rayo" como Odu If, pues el odu-If
obara meji, segn habamos visto no era asociado con Sng de acuerdo con las fuentes que
habamos presentado, por lo tanto es una confirmacin de que este nombre en realidad naci
en el Owo Merindinlogun y posteriormente se asoci a las figuras geomnticas de If que hoy
da se conocen como "Obara Meji". Numerolgicamente, el 6 es asociado con Sng.
ODI, EDI, IDI
"Odi" tiene varios significados reales y simblicos de acuerdo a como se pronuncie: "pared";
"bloqueo"; "malcia"; "maldad"; "muralla"... En cuanto a "Edi", de acuerdo con una historia
publicada por John Wyndham "Myths of Ife" (1921) y segn su informante que era el Araba de
Ile-Ife en aquella poca: "Edi" es presentado como una divinidad que provoca la perversin o
el mal.
El 7 es un nmero que se asocia con Esu, y tambin se le asocia con este signo en el Owo
Merindinlogun. La relacin entre Odi de merindinlogun con If proviene de la deformacin del
nombre en "Idi" que significa "nalgas", cuyo nombre posiblemente se le di a la figura
geomntica de If pues hace recordar las nalgas. Sobre esto pensamos que "Idi" nunca fue un
nombre en el Merindinlogun ni lo es (lo correcto es Odi), sino que sera un nombre anterior a la
asociacin de las figuras de If con los nombres del Merindinlogun.
EJONIL, OGBE
Este nombre viene de: "Ejo nil" que quiere decir "ocho en la tierra", es un nombre que sin
lugar a dudas nace del Merindinlogun y significa que han cado 8 caures abiertos sobre la
tierra. Antiguamente se tiraban los caures directamente sobre la tierra, aunque an hoy
algunos adivinos lo siguen haciendo pero no es tan comn, lo normal es que se arrojen sobre
una estera. La palabra "ejonile" ha sufrido deformaciones tal vez debido a la forma en que se
pronuncia y a que la escriben de acuerdo a la fontica, entonces en la cultura afrocubana es:
"Eyeunle"; mientras que en la cultura afrobrasilea para la mayora es: "Ejionil". Aunque
debemos decir que algunos babalorisa e iyalorisa brasileos escriben y pronuncian "ejonile",
tal cual es en yoruba. Otra palabra usada para designar este Odu es "Onile" y tambin "ogbe".
Con relacin a "Onile", esta palabra proviene de la anterior "ejonile" cuando en lugar de
tomarla como el original "ejo-nile" (8 caures en la tierra) se deform en "eji-onile" (onile doble)
entonces por lgica se le aplica "Onile" como el nombre original de la cada simple. "Ogbe"
tiene su origen en el nmero ocho tambin, recordemos que cuando hablamos de los "aroko",
ocho caures representaban que el que los enviaba "estaba libre de peligro"; "se haba
salvado"; "estaba con vida". "Ogbe" se puede desglosar como "O-gbe" (l que salva o
defiende). Osamaro Ibie en "Ifism" traduce a Eji-ogbe u Ogbe meji como "salvacin doble",
porque de acuerdo con una historia que pertenece a ese odu, se habran salvado la madre y el
padre de Ejiogbe. Claro, que esto solo confirma nuestra teora de que la palabra Ogbe surgi
primero como un nombre de odu del Owo Merindinlogun, debido a que ocho caures era
"salvacin", mientras que Eji-ogbe no tiene mucho sentido con la figura geomntica de If que
ms que "alguien que salva" se parece a un "camino" siendo que esa era la interpretacin
original de dicha figura en la geomancia. Pero la posterior asociacin entre la cada u odu
"ogbe" que nace en el merindinlogun pas a usarse como nombre de la figura geomntica de
If debido a que ocho caures abiertos se consideraron como las 8 rayas que componen a
Ejiogbe en If, contraparte como recordaremos de Oyeku, que en los caures eran todos al
revs, representado por ocho rayas dobles o incluso con crculos. En esto tuvo mucho que ver
el sistema de Owo Eejo (8 caures), anterior al merindinlogun (16 caures), donde todos
abiertos se llam "Ogbe", asocindose posteriormente en If con Ejiogbe dado que 8 caures
se vieron como las 8 rayas simples; mientras que los 8 caures cerrados se llam Oyeku, que
en If pas a ser Oyeku Meji porque eran 8 caures cerrados que representan las 8 rayas
dobles.
(1) Ninguna de las 16 cadas bsicas del Owo Merindinlogun es compuesta, todas las cadas
son simples y al hacer dos tiros se obtiene UN omodu, combinacin de otros dos.
OD RS (1). S, ley bien: "Od rs". Es el nombre que se le da a las cadas de Ow Er Mrndnlgn
que interpretar el sacerdote de Orisa.
Si alguien que diga ser babalawo tradicional, sacerdote o sacerdotisa de Orisa tradicional, le
dicen que "Odu-Orisa" no existe, nunca escuch hablar de l o es un invento, entonces ese
supuesto "sacerdote tradicional" no es otra cosa que un ignorante o en todo caso un impostor.
Puesto que la nica forma que existe para nombrar las cadas en el Orculo del Mrndnlgn
es bajo ese nombre, ya que as se diferencia del "odu-Ifa", que se trata de otro tipo de
interpretacin que hace el iniciado en If cuando usa Opele o Ikin.
Odu Orisa y Odu If son cosas diferentes y aclararemos estos conceptos en futuros posteos.
Tambin explicaremos a aquellos que no estn iniciados en el secreto de Eerindinlogun, que
hay dos tipos de lecturas de Odu por este sistema, usando los 16 caures: la simple y la
compuesta.
(1) ODU ORISA - En "Yoruba Theology and Tradition, The Worship", pg 140, Ayo Salami,
explica:
"Como los signos de la adivinacin de If, hay una forma por la cual el OD RS se
determina. Esto se hace contando el nmero de caracoles (cowres) que caen boca abajo
sobre la estera comparado con el resto".
Humanos, narradas por otros autores como Wande Abimbol en "If Divination Poetry"; Bolaji
Idowu "Olodumare, God in the Yoruba Beliefs"; Omosade Awolalu "Yoruba Beliefs and
Sacrificial Rites"; Joel Adedeji "Folklore and Yoruba drama: Obatala as case of study", entre
muchos otros y todas coinciden en que ORISA es el CREADOR de la Tierra y los Seres
Humanos. Sin embargo, han aparecido mitos posteriores que colocan a Oduduwa como el
Creador de la Tierra y en otros, el lugar de ORISA (Orisanla u Obatala) es ocupado por
ORUNMILA, quien entonces se lleva la gloria de Crear la Tierra. Por qu hablamos de sto?
Qu relacin tiene con el sistema adivinatorio de Owo Merindinlogun? Pues porque
probaremos luego, que algunos mitos difundidos sobre Owo Merindinlogun (os Bzios / Los
Caracoles) se tratan de otras historias que fueron cambiadas o manipuladas. En el caso de la
historia que examinamos a continuacin, la falta est en que slo se cuenta un resumen o
extracto en el cual pareciera que Orunmila es el creador y dueo del Orculo de
Merindinlogun, el cual luego otorga a Osun, lo que no es del todo correcto como veremos.
COMO OSUN RECIBI LOS 16 DIECISIS CAURES DE ADIVINACIN.
A continuacin examinaremos, tal cual habamos prometido, el mito que la mayora de los
practicantes y seguidores de If acostumbran difundir sobre el Merindinlogun,
lamentablemente no tenemos la historia original escrita en yoruba para analizarla. En caso de
que algn lector la tenga, sera bueno para este estudio y para mantener la objetividad en
beneficio de todos, que nos la pasaran por MP (mensaje privado).
Pero, ms o menos todos concuerdan en decir, resumidamente, que:
"Osun (Oshun / Oxum) estaba casada con Orunmila, que Orunmila deba viajar mucho y por lo
tanto, cuando Osun se quedaba sola en la casa, la gente acuda por consultas, remedios y
soluciones a sus problemas, entonces Osun usaba los instrumentos de adivinacin de
Orunmila para consultar a la gente. Cuando Orunmila volvi se encontr con muchos regalos y
pregunt a que se deba eso, ella entonces le cont que cuando l se ausentaba, ella atenda
a la gente, Orunmila en lugar de reprenderla, le dio 16 caures (caracoles / bzios) para que
ella pudiera seguir ayudando a la gente."
En esta historia, al no tener el original, no sabemos cuales INSTRUMENTOS DE
ADIVINACIN usaba Osun para hacer las consultas, pues algunos dicen que era el Opele.
Sin embargo, habra que razonar que si Osun usaba el Opele... Por qu motivo Orunmila le
entregara caracoles? Sera ms razonable que le hubiera entregado Opele. Y si Orunmila
usaba Opele e Ikin en esa poca?... Cul era su autoridad para poder entregar caracoles de
adivinacin si l no los tena? Y si l los tena? Quin se los entreg?...
Luego de estas interrogantes, vayamos a las respuestas basados en los mitos yorubas.
Orunmila entrega caures a Osun, porque sistema adivinatorio que usaba Orunmila en ese
mito, era el sistema Owo Ero Merindinlogun. Orunmila todava no era sacerdote de If en ese
tiempo, seguramente era sacerdote de Orisa y estas observaciones no son una locura, puesto
que de acuerdo con If, todos los Orisa fueron gradualmente inicindose en el culto de If
segn narra el Odu-If Okanran Meji:
"Agbele gbibo es el sobrenombre para Egngn
Eji Ogbe fue el que inici a Egngn
l dijo que absolutamente todo el mundo venerara Egungn
Todos los hijos del hombre veneran a Egungn
El rey Ominrinnipasa es el nombre mstico por el que llamamos a Ornmila
Oyeku meji es el que INICI a ORUNMILA en el CULTO DE IFA
l predijo que todos veneraran a Ornmila
Todos los hijos de los hombres veneran a Ornmila
Reyes y jefes
Hacen reverencia a If
Todos ellos veneran al Ikin sagrado
Baba bori jagajigi es el epteto de Osanyin
Iwori meji fue el que inici a Osanyin en el culto de If
l dijo que todos veneraran a Osanyin
El mundo entero venera a Osanyin
Afunkeke fala jaye es el nombre por el que llamamos al Orisa Obatal
Odi meji fue el que inici a Obatal en el culto de If
l dijo que todos los hombres veneraran a Obatal
Todas las personas veneran a Oosa Ilawe..."
-----------------------------------------------------Es entonces lgico afirmar que Orunmila no estaba iniciado en el culto de If cuando estaba
casado con Osun. El sistema adivinatorio usado por Orunmila en esa poca eran los 16
caures, cuya autoridad (Ase) Orunmila luego entregara a Osun.
Y quin entreg a Orunmila los 16 caures?
La respuesta se encuentra en un odu Orisa , puesto que las historias relacionadas con
Orunmila en el culto de Orisa, estn guardadas en la tradicin oral de los odu del sistema de
Owo Ero Merindinlogun, dice Ogbe meji o Ejonile meji:
"Cuando Baba Apodihr, ril rgbo,
Dio origen a 401 hijos,
Apodihr, Padre cre 401 profesiones.
Apodihr, rinl rgbo, Padre cre 401 talentos.
l dijo que cada hijo tendra que escoger el suyo.
Y ah estaba Orunmila; l no era fuerte.
Exactamente como a una termita,
Sostener una azada la pone en apuros;
Cargarla le es difcil,
Y hasta incluso caminar.
No hay trabajo que sea facil para Orunmila
Padre dijo: "Qu es lo que t hars?"
l dijo que sera adivino.
"Qu especie de adivino?"
l dijo para todo aquello que las personas lo busquen a uno.
Eran nueces de cola lo que traan al Padre en aquella poca
(.... )
De tal modo, llam a Orunmila
Y Orunmila recibi una bolsa de adivinacin...
(...)
De esa forma, Orunmila se volvi adivino.
Todos los dems tambin queran serlo.
Ogun quera ser uno de ellos;
El Padre (Orisanla) dijo: "T que eres fuerte?"
"T deberas ser herrero"
Oya quera ser uno de ellos;
El Padre dijo: "T que eres fuerte?"
"T deberas ser comerciante"
Hoy en da todos los iniciados de los dems Orisa pueden adivinar.
Los iniciados de Sango, iniciados de Oya...
OFRECEMOS HOY OTRO TAN RECOGIDO EN LA TIERRA YORUBA QUE CUENTA UNA
VERSIN DIFERENTE SOBRE OW RNDNLGN.Una historia de s mj (1) cuenta lo siguiente:
"Despus de aos de discordancia, los padres de
Olojo lo enviaron finalmente a la casa de su to en Ilesa
quin era un tallador famoso en la corte real y el nico
escultor que tena permiso de trabajar para el oba (el
rey).
Olojo aprendi rpidamente y fue promovido para
volverse un tallador completo con su tienda y
herramientas propias.
l se transform en el primer
tallador, despus de su to, al cual se le haba permitido
trabajar para el oba en cincuenta aos.
Con esta distincin se reciben muchos honores, hay protocolos y
se hacen rituales para darle el se (la autoridad) al tallador
para crear de la madera los objetos para los rituales de
los oba y sus ceremonias.
En la vspera de la ceremonia inicial que lo colocaba en esta posicin ilustre, Olojo tuvo un
sueo proftico dnde su Ori Ipin (el destino hereditario) vino a l y le explic que l era un
rs reencarnado que haba venido a la tierra para ayudar a los dems a superar sus males y
vicisitudes en la vida.
Su Ori Ipin le dijo que l era un adivino de nacimiento y
que la divinidad rs rndnlgn, la patrona de w Mrndnlgn, le enseara los
mtodos y protocolos de w la adivinacin de Mrndnlgn en sus sueos. Olojo estaba
destinado a volverse un gran hombre, que sanara
al enfermo y vivira para siempre.
El Oluwo encargado de la adivinacin para la ceremonia
de graduacin de Olojo, le comunic que el trabajo como
tallador en el palacio le traera la muerte y los oba tendran mala suerte y enfermedad.
El Oluwo explic que Olojo estaba destinado a volverse un
gran botnico y adivino del w Mrndnlgn, y que
cualquiera que lo ayudara a contrarrestar este destino
sufrira terrbles consecuencias. Olojo volvi a la casa de
su to y le narr la historia. Su to fue a ante la urna de
sus ancestros y or durante horas para que todas las
cosas de Olojo salieran bien y consiguiera el dinero para ir
donde el Oluwo a rogarle su ayuda para buscar iniciacin
y aprendizaje en culto del renombrado rs (Obtl) en
su templo de Ogbomoso. Su to le dijo que su fracaso
podra producir una calamidad a su familia, porque sus
padres y parientes permitieron que l se desviara de lo
que ellos deban haber sabido era su destino. Cuando
Olojo dijo al Oluwo sus problemas, ste le dijo que esta
premonicin no tena marcha atrs. Olojo mand a
buscar luego al Oluwo para que lo acompaara a
Ogbomoso, envindole comida, agua, ropas nuevas y
varios soldados para protegerlo durante su viaje. Cuando
llegaron al templo de Ogbomoso, Olojo fue bien recibido y
entren 8 aos antes de empezar totalmente en la
tradicin del sacerdocio de rs (Obtl). Al trmino de
su decimoquinto ao de estudiar en el templo, l fue
considerado capaz para ayudar a otros en todas las
gente de la dispora sepa que en tierra yoruba en ciertos lugares existe un tipo de culto a
rs similar al que se hace en la dispora, con ttulos como babalris; iyalris; olris;
omo-rs... Y donde el nico instrumento adivinatorio que se usa es el ow mrndnlgn.
Nuestra respuesta a cada una de las afirmaciones anteriores es la siguiente:
a) El culto de rs NO precisa de If, porque ya tiene sus propios instrumentos de adivinacin
para comunicarse con rs, esto no quiere decir que en una comunidad religiosa no puedan
convivir y trabajar juntos los babalawo y las sacerdotisas de rs, como sucede en algunas
comunidades de Nigeria, principalmente en el estado de Osun.
b) El culto de rs es una cosa y el culto de If es otra diferente, la mayora de los rituales son
distintos y en el culto de If no se hace adosu-rs.
c) Existen ese (versos) que pertenecen nicamente a rndnlgn y se les dice en tierra
yoruba ese rndnlgn otros versos e historias existen tanto en el sistema de adivinacin
de rs como en el de If, sin embargo no estn en un od que tenga el mismo nombre en
ambos sistemas. Od rs y od If son conocimientos diferentes, od rs es lo que
aprende el sacerdote de rs y od If es lo que aprende el sacerdote de If.
d) En un posteo ms antiguo en esta misma pgina, ya hemos comentado y ofrecido datos
que indican que los caracoles o bzios como mtodo adivinatorio del culto a rs vinieron
desde tierra yoruba para el Brasil, Cuba y Hait (culto de vodun Nago)
Finalizamos este posteo, agregando que un babalawo no es Dios, no sabe todo y no tiene
obligacin de saberlo todo, mucho menos est obligado a saber, entender y explicar algo
sobre el mrndnlgn, que es un mtodo adivinatorio de otro culto, ya que el se dedica a
aprender If. Lo poco que puede saber un babalawo tradicional (que solo se dedique a If),
sobre el culto de rs se encuentra en los versos de If que haya aprendido, luego l no sabe
los secretos (awo) del culto rs ni tampoco los sacerdotes en rs le permitirn saberlo, a
menos que se inicie en rs.
Fuente (1): OWO MERINDILOGUN VOL. I: The Genetics Philosophy, Metaphysics, and
Traditional Medicine of Yoruba Cowrie Shell Divination by Chief Priest Joseph Ifawumi
256 ODU SE PUEDEN LEER EN EL EERINDINLOGUN.Por el ao 2008, cuando se film una entrevista a una sacerdotisa de Sango en Oyo (Nigeria)
que apareci en la web como una novedad, se podan ver en la misma, algunos datos
importantes sobre el Eerindinlogun o Merindinlogun en ese linaje del culto de Sango en Oyo.
Uno de esos datos, era que la Onisango deca que en el Eerindinlogun ellos lean todas las
combinaciones (256 odu) y otro, que no tenan ningn tipo de prohibicin para leer por el
sistema simple e interpretar los 16 odu primarios, esto claro que es obvio cuando est
diciendo que pueden leer 256. Nos pareci entonces importante volver a repasar algo de la
informacin presentada en dicha entrevista, para que aquel que no lo saba lo tenga presente.
En el culto de Sango en el linaje de la Onisango Oloye Bamidele Odeji de la ciudad de Oyo en
Nigeria (entrevista que hoy en da puede encontrarse en Youtube), la misma explica que el
Eerindinlogun es el orculo de orisa. Para el da de It en la ceremonia de iniciacin en orisa,
no tiene porque participar ningn babalawo y no se obtiene el odu del iniciado a travs de If,
sino con el Eerindinlogun. Tambin para la Onisango y los iniciados en ese linaje de Sango, el
DUEO DEL EERINDINLOGUN ES SANGO, ste lo trajo el da que vino del cielo a la tierra y
es el sistema adivinatorio que usan para saber pasado, presente y futuro. El orisa de cabeza
de alguien puede ser determinado por el eerindinlogun o tambin a travs de If. Ante la
pregunta si el Olorisa en su culto solo puede leer solo hasta el odu 12 por el mtodo simple,
Bamidele Odeji responde que ellos leen los 16 odus y que de aparecer un odu despus del 12
no mandan a nadie a consultarse con un babalawo como dice el entrevistador que hacen en
Cuba, ellos pueden interpretar el odu, aconsejar a la persona y marcar el ebo.
Nota: Como podr apreciarse, si nos basramos en la informacin de este linaje de Orisa en
Oyo, y si fuera la nica informacin que llegara a Amrica, todo el mundo en la dispora
andara pregonando y diciendo: "el Eerindinlogun fue creado por Sango, que lo trajo desde el
Cielo a la tierra para que sus hijos se comunicaran con l". Y si alguien dijera que fue
Orunmila que se lo dio a Osun y sta al resto de los Orisa, los dems seguramente diran que
eso estaba equivocado, que era Sango el dueo. Con esto queremos dejar claro, que cada
linaje, cada culto tiene su propia tradicin oral y para cada uno, el Orisa patrn es el ms
importante. De ese modo, para la gente de If, Orunmila es lo ms, para los Olobatal ser
Obatal el mejor, para los Onisango el mejor es Sango, y as por delante... Nuestra intencin
es mostrar otras opiniones, otras tradiciones dentro de la tierra yoruba y demostrar que no
existe una sola regla uniforme escrita sobre el Eerindinlogun. Las opiniones cambian de
acuerdo al culto y la regin.
https://www.facebook.com/video.php?v=304511766409827
ms que ahora algunas personas quieran decir que recin hoy en da hay un contacto BrasilAfrica, lo cual no es cierto, porque las relaciones Brasil-Africa ya haban empezado a
mediados de 1800, cuando se fundan las primeras casas de religin de matriz africana (ver
Orixs - Pierre Verger).
En la foto, se ve la forma en que se le enseaba a la mujer el bzio "abierto" o "aberto" (en
verdad el lado cerrado) y "cerrado" o "fechado" (el lado abierto). Como la mayora de los
linajes luego fueron liderados por maes-de-santo, la mayora de los "filhos de santo" hombres
y mujeres, aprendieron de esa forma, que es la contraria a la que se usa realmente en tierra
yoruba o en algunos linajes de candombl, donde el "abierto" es la abertura natural del bzio.
De ah la gran confusin hasta hoy en ese aspecto.