BIOGRAFIAS Y POSTULADOS

NEIDER RUEDA

ADANIES
Docente

COLEGIO PABLO VI
GRADO 11 - B
VALLEDUPAR
2014

ADAM SMITH
Adam Smith vino al mundo en Kirkcaldy, pequeo
pueblo escocs de pescadores, cercano a
Edimburgo, en un da primaveral de fecha
desconocida del ao 1723 y fue bautizado el 5 de
junio del mismo ao. Hijo nico del segundo
matrimonio de Adam Smith, inspector de aduanas,
y de Margaret Douglas, qued hurfano de padre a
los tres meses bajo la tutela de su madre, hija de
un rico propietario de la comarca, a quien siempre
permaneci muy unido.
A los cuatro aos vivi lo que parece haber sido la nica aventura de su
vida: fue raptado por unos gitanos. Tras una desesperada bsqueda por
parte de la familia, el nio fue hallado en un bosque en el que haba sido
abandonado por sus raptores. Luego, sin trauma alguno, continu siendo
un nio bueno, aunque dbil y enfermizo, de carcter dulce, prodigiosa
memoria y amor al estudio, excelente alumno de la escuela elemental de
Kirkcaldy.
A los catorce aos abandon su pueblo natal para ingresar en la
Universidad de Glasgow. En este centro se apasion por las matemticas y
recibi la influencia de Francis Autcheson, afamado profesor de filosofa
moral y hombre de fuerte personalidad, cuyas ideas econmicas y
filosficas fueron decisivas en la formacin de Smith, aunque slo fuese
por su posterior y profunda discrepancia respecto de ellas. Tres aos
despus se graduaba, obteniendo una beca para estudiar en el Balliol
College de Oxford. A los veintitrs aos de edad concluy brillantemente
los estudios haciendo gala de un profundo dominio de la filosofa clsica y
de la de la poca. A continuacin regres a Kirkcaldy con su madre para
empezar a buscar trabajo.
En 1748, gracias a un amigo de su familia, el filsofo y jurista lord Henry
Kames, se le present la oportunidad de dar una serie de conferencias en
Edimburgo. Lejos de desaprovecharla, durante los dos aos siguientes
disert sobre diferentes temas, desde la retrica a la economa y la

historia, y se dio a conocer con xito como escritor con la publicacin de

algn artculo en la Edimburgh Review. En esta poca conoci al filsofo
David Hume, quien se convertira en su amigo ms ntimo.
Con las conferencias cosech un xito tal que en 1751 le ofrecieron un
puesto de profesor de lgica en la Universidad de Glasgow. Tras un ao en
este puesto, cambi las clases de lgica por las de filosofa moral, que
adems de resultarle ms interesantes estaban mejor remuneradas. Para
Adam Smith, se trataba de una etapa de gran creatividad que l definira
luego como el perodo ms feliz de su vida; pareca decidido a seguir la
carrera docente e incluso en 1758 fue nombrado decano de la facultad, se
revel como un profesor excelente cuya fama traspasaba las fronteras, y se
deca que Voltaire, desde Francia, le enviaba alumnos deseosos de asistir a
sus clases y embeberse en su sabidura.
En Glasgow formaba parte de un selecto crculo integrado por
intelectuales, cientficos y, sobre todo, por destacados comerciantes
dedicados al comercio colonial desde que en 1707, a raz de su unin con
Inglaterra, ste quedara abierto para Escocia. Sus ideas y opiniones sobre
el comercio y los negocios representaron una informacin de primera
mano para el futuro economista y, en contacto con dicho crculo, conform
las tesis que cristalizaran ms adelante en su obra.
LA MORAL Y LA ECONOMA
El primer libro de Adam Smith, The Theory of Moral Sentiment (Teora de
los sentimientos morales), su obra maestra desde el punto de vista
filosfico, se public en 1759. En ella expona los principios de la
naturaleza humana que guiaban el comportamiento social del hombre, y
hablaba por vez primera de la mano invisible que sin saberlo y sin
proponrselo orientaba el egosmo humano hacia el bien de la sociedad.
Los viajeros se dirigieron despus a Ginebra, ciudad en la que pasaron dos
meses; Smith aprovech dicha estancia para conocer personalmente a
Voltaire, por quien siempre sinti una gran admiracin. Sigui luego una
breve pero provechosa estancia en Pars; su amigo Hume, secretario de la

embajada britnica, le introdujo en los ms selectos salones de la capital;

entre otros, conoci a Franois Quesnay, mdico y economista, fundador
de la escuela fisiocrtica, que fue la primera que atribuy de forma
coherente a la naturaleza el origen de la riqueza. Los fisicratas eran
acrrimos seguidores de la mxima de Le Mercier de la Rivire, Laissez
faire, laissez passer, le monde va de lui mme, que hicieron suya. Parece
que influyeron en Adam Smith lo suficiente como para que pensara
dedicar a Quesnay el libro que estaba escribiendo, pero la muerte del
francs antes de que fuera publicado le hizo cambiar de idea. En 1767 el
repentino fallecimiento del hermano menor del duque de Buccleuch, que
se haba reunido con ellos en Toulouse, les oblig a un precipitado regreso
a Londres.
La obra, sntesis original de gran nmero de elementos preexistentes en el
pensamiento econmico anterior, fue pionera en muchos campos y pronto
se convirti en su trabajo ms difundido. Representaba el primer gran
trabajo de economa poltica clsica y liberal. En ella se aplicaban a la
economa, por vez primera, los principios de investigacin cientfica, en un
intento de construir una ciencia independiente. Continuacin del tema
iniciado en su obra filosfica y en base a la misma, mostraba cmo el juego
espontneo del egosmo humano bastara para aumentar la riqueza de las
naciones, si los gobiernos dejasen hacer y no interviniesen con medidas
reflexivas.
El libro alcanz de inmediato un xito extraordinario, y a partir de
entonces, como si hubiera puesto punto final a una obra casi perfecta, en
1778 se retir a Edimburgo, de donde apenas sala, salvo para algn viaje
ocasional a Londres o a Glasgow, sus nicos contactos con el mundo.
Llevaba una vida plcida y tranquila mientras revisaba y correga sus dos
obras capitales. En 1784 la prdida de su madre, de noventa aos de
edad, le result un golpe tan duro que su propia salud comenz a declinar,
de tal manera que cuando tres aos ms tarde fue nombrado rector de la
Universidad de Glasgow, ni siquiera pudo pronunciar el discurso de
apertura.
En lo sucesivo su vida transcurri en una soledad asistida por la
enfermedad y, pese a ser objeto de honores y del reconocimiento general,

no fue ms que una larga espera del fin inexorable. El 17 de julio de 1790,
a los setenta y siete aos de edad, falleca en Edimburgo, en cuyo
cementerio de Canongate fue enterrado.

Bodin, Jean (1530-1596).

Pensador francs, jurista, escritor y poltico,
nacido en Angers en 1530 y muerto en Laon en
1596. Inici sus estudios en la Universidad de
Toulouse, en la que posteriormente fue profesor
de derecho.
En 1571 viaj a Pars en busca de fama, que
alcanz al ganarse la confianza de Carlos IX.
Ocup el cargo de secretario del duque de
Anjou, Francisco de Alenon, del que tuvo que
dimitir a causa de sus ideas protestantes, por lo
que regres a Laon. Esto le salv de vivir los
acontecimientos de la Noche de San Bartolomen la que perecieron miles
de hugonotes. Con la subida al trono de Enrique III en 1574 recuper el
favor real y regres a Pars. En 1576 ocupaba el cargo de Procurador del
Tercer Estado en los Estados Generales, desde el cual abogaba por la
tolerancia religiosa para con los protestantes. Al ao siguiente la Asamblea
vot la paz y libertad de conciencia para los protestantes en un intento de
acabar con las guerras de religin que asolaban Francia.
En 1584 estall de nuevo la guerra civil tras el asesinato del duque de
Guisa; pas entonces Bodin a las filas del partido de los polticos que
proponan la tolerancia religiosa y el reforzamiento de la autoridad del
estado como medio para garantizar la paz religiosa del reino. Se convirti
entonces, pese a su anterior militancia en el partido de la Liga, en defensor
de los derechos a la corona del hugonote Enrique IV, cuya conversin al
catolicismo, presionado por las tropas espaolas que haban invadido
Francia, puso punto final a las guerras religiosas en Francia en 1593.
Su mayor aporte a la teora poltica se halla en su obra Six livres de la
Rpublique (1576), escrito fundamental del pensamiento poltico
occidental. En ella defina el concepto de soberana como poder nico,
perpetuo, absoluto e indivisible, valedor del orden en el Estado ya que
impeda la guerra entre sus sbditos; propugnaba, adems, que la

autoridad regia slo estaba limitada por los Estados Generales y el

Parlamento y que el rey no deba obedecer ms que a las leyes de la
naturaleza y de Dios. No aceptaba bajo ningn concepto la rebelin contra
el soberano, ya que segn su pensamiento es preferible la tirana a la
anarqua; se convirti de este modo en un precursor de las ideas
absolutistas de la monarqua de Luis XIV.
Otra de sus obras, Respuesta a las paradojas de M. Malestroit relativas al
hecho de las monedas y al encarecimiento de todas las cosas, es uno de los
primeros intentos de anlisis de los precios; en ella estableci la teora
cuantitativa de la moneda, por la cual hace responsable de la inflacin de
los precios al aumento de la cantidad de dinero circulante, doctrina sta
que ya haban anunciado los escolsticos espaoles Martn de Azpilcueta y
Toms de Mercado, quienes haban relacionado la subida de los precios
con la afluencia de la plata americana. Se revela Bodin de este modo como
un precursor del mercantilismo, partidario de la proteccin del Estado a la
industria nacional.
Cabe citar entre sus obras el Methodus ad facilem, en la cual establece las
bases de la filosofa de la historia; la Repblica, donde expone la influencia
del clima sobre la sociedad y el gobierno de los pueblos, as como el hecho
de que el monarca no puede establecer impuestos sin el consentimiento
previo de los Estados Generales; Rponse aux paradoxes, en la que expone
la necesidad del libre comercio; Comentarios sobre Oppiano y, por ltimo,
Mtodo para estudiar la historia.
THOMAS HOBBES
Gran monstruo fagocitador de individualidades, el Estado ha sido
creado contractualmente para proteger al hombre de los dems
hombres.
Naci en Inglaterra, Malmesbury, Wiltshire, hijo de un clrigo de Wesport.
En 1603 realiza sus estudios en el Magdalen Hall de la Universidad de
Oxford, donde se empapa de filosofa escolstica y de lgica, gradundose
en 1608. Ese mismo ao se hace cargo del hijo de William Cavendish

(conde de Devonshire) lo que le permiti codearse

con la nobleza y las elites intelectuales. Su
primer viaje por el continente Europeo lo realiza
en 1610, a raz del cual Hobbes toma conciencia
del poder que todava ejerca el escolasticismo en
la mayora de los mbitos de conocimiento.
En 1628 publica una traduccin de Tucdides,
obra que critica el sistema democrtico y sus
peligros, desde una perspectiva conservadora. A
la muerte de William Cavendish acaecida en 1629, Hobbes trabaja como
tutor del hijo de Gervase Clinton, con el que viaja por Europa
descubriendo su pasin por la geometra y la aplicacin de sta a un
mtodo que demostrase los principios sociales y polticos defendidos por l.
En su tercer viaje por el continente, all por 1637, Hobbes se relaciona con
el crculo de Abbe Mersenne, estableciendo contacto con Descartes y Pierre
Gassendi. En un viaje a Italia en 1636 conoce a Galileo, que le influir en
su construccin de una filosofa social fundamentada en las ciencias
naturales y la geometra.
Cuando vuelve a Inglaterra en 1637, el rey y el parlamento mantenan una
acalorada disputa, motivo por el cual Hobbes hizo circular secretamente
un manuscrito titulado Elementos del derecho, donde defenda la
necesidad de la soberana absoluta, frente al parlamentarismo. En
noviembre se exilia voluntariamente a Francia, temiendo las
consecuencias que la difusn de su escrito pudiera acarrearle. En 1642
publica De cive, una teora sobre el gobierno y comienza a escribir De
corpore, primer trabajo que incluir posteriormente en una triloga sobre
el cuerpo, el hombre y el ciudadano.
En 1647 trabaja como tutor del futuro Carlos II, que tambin se hallaba
exiliado en Francia y en 1648, despus de soportar una enfermedad que
casi le lleva al borde de la muerte, publica la segunda edicin de De cive.
Tres aos despus de la muerte de Mersenne (1648), Hobbes publica su
obra ms importante, Leviatn, una teora sobre la soberana en la que se

muestra como un defensor implacable del absolutismo. Pero, debido al

temor a las represalias de las autoridades francesas que vean en esa obra
un ataque a la instituciones eclesisticas, Hobbes marcha de nuevo a
Inglaterra, donde se ve inmerso en una controversia en torno al tema de la
libertad con el obispo de Derry, John Bramall.
En 1657 publica la segunda parte de su triloga bajo el ttulo De homine y
cinco aos despus publica De corpore, enzarzndose en intrincadas
disputas con los miembros de la Royal Society John Wallis y Seth Ward,
sobre temas de geometra, religin y el estado de las universidades.
En 1666 la Cmara de los Comunes incluy su obra Leviatn en el ndice
de libros investigados a causa de sus supuestas tendencias ateas y, a
pesar de que el rey intercedi a su favor, se prohibi a Hobbes publicar
ninguna otra obra, por lo que sus tres libros siguientes, que trataban
temas de historia y que fueron agrupados bajo el ttulo Bhemoth, no veran
la luz hasta despus de su muerte, acaecida el 4 de diciembre de 1679 en
Hardwick Hall. Antes, Hobbes escribi una autobiografa en prosa y en
verso latino y con 86 aos public una traduccin al ingls de la Iliada y la
Odisea.
(Michel Eyquem, seor de Montaigne; Prigueux, Francia, 1533-Burdeos,
id., 1592) Escritor y ensayista francs. Nacido en el seno de una familia de
comerciantes bordeleses que accedi a la nobleza al comprar la tierra de
Montaigne en 1477, fue educado en latn, siguiendo el mtodo pedaggico
de su padre. Ms tarde, ingres en una escuela de Guyena (hoy Aquitania),
donde estudi poesa latina y griega, y en 1549 empez a estudiar derecho
en la Universidad de Tolosa.

MICHEL DE MONTAIGNE
A partir de 1554 fue consejero en La Cour des Aides de Prigueux,
sustituyendo a su padre, y cuando sta se disolvi, pas a formar parte del
Parlamento de Burdeos. All conoci al poeta y humanista tienne de la
Botie, con quien trab amistad. Poco interesado por sus funciones

parlamentarias, frecuent un tiempo la vida de la

corte. En 1565 se cas con Franoise de La
Chassagne, y tres aos despus muri su padre,
heredando la propiedad y el ttulo de seor de
Montaigne, lo que le permiti vender su cargo en
1570.
Para cumplir la ltima voluntad de su padre,
acab y public en 1569 la traduccin de la
Teologa natural, de Ramn Sibiuda, libro al que
volvera aos ms tarde en los Ensayos (Essais)
con la intencin de rebatirlo. Un ao ms tarde viaj a Pars para publicar
en un volumen las poesas latinas y las traducciones de su amigo La
Botie, cuya muerte, en 1563, le haba afectado profundamente.
Emprendi un largo viaje a Italia que se vio obligado a interrumpir en
1581, cuando recibi la noticia de su eleccin como alcalde de la ciudad de
Burdeos. Durante su primer mandato public la segunda edicin de los
Ensayos (1582). Reelegido para un segundo mandato (1583-1585), tuvo
que alternar sus funciones municipales con la tarea de intermediario
poltico entre la ciudad y el rey, y actu como mediador en las intrigas de
la Liga, lo que le vali el favor de Enrique de Navarra.
Fue sta su ltima misin poltica antes de consagrarse nicamente a su
obra, que reanud a partir de 1586, tras abandonar la ciudad a causa de
la peste que se haba declarado inmediatamente despus de concluir su
segundo mandato. En 1588 apareci una nueva edicin de los Ensayos,
con el aadido de un tercer libro. Con motivo de esta nueva publicacin,
conoci en Pars a Mademoiselle de Gournay, una gran admiradora suya,
con quien mantuvo una especial relacin que durara hasta el final de su
vida. Retirado ya definitivamente, tras este ltimo viaje a Pars y algunos
altercados que lo llevaron a prisin, prepar la ltima edicin de los
Ensayos, de la que se encargara M. de Gournay en 1595, mientras l se
dedicaba al estudio de los clsicos latinos y griegos.

La progresiva evolucin de Montaigne hacia una mayor introspeccin

convierte la versin definitiva de los Ensayos en un libro de confesiones en
que el autor, profesando un escepticismo moderado, se revela a s mismo y
muestra su curiosidad por todos los aspectos del alma humana, desde el
detalle ms nfimo hasta elevadas cuestiones de religin, filosofa o
poltica. Su perspectiva racional y relativista le permite enfrentarse a toda
clase de dogmatismos y superarlos, y abre la puerta a una nueva
concepcin secularizada y crtica de la historia y la cultura, capaz de
integrar los nuevos descubrimientos de su tiempo, como los pueblos del
Nuevo Mundo.
Karl Marx, 1818-1883
Carlos Marx naci en Trveris en 1818, hijo de un abogado judo. Estudi
en Bonn y en Berln y se doctor en Jena en 1841 con una disertacin
sobre la filosofa de Epicuro. En vista del trato de que fu objeto su amigo,
el profesor de Teologa Bruno Bauer, y en atencin a l, renunci a su
intento de lograr una ctedra de profesor agregado en Bonn. Marx fu
primero colaborador y luego director de la Rheinische Zeitung, hasta que,
habiendo sido suprimido este peridico, pas a Pars en 1843, y all, junto
con el neohegeliano Ruge, esforzse por editar los Anuarios
francoalemanes. Fu tambin en Paris donde trab amistad con Federico
Engels.

KARL MARX, 1818-1883

Marx, que en sus estudios se haba ocupado principalmente de la filosofa
hegeliana, tuvo en Francia ocasin de conocer el socialismo ms de cerca.
Expulsado del pas a instancias del Gobierno prusiano, trasladse en 1845
a Blgica, donde, en 1847, public contra Proudhon la Misre de la
philosophie y, en colaboracin con Engels, escribi el Manifiesto del
Partido comunista.

La revolucin de 1848 llev a Marx de nuevo

a Pars y a Colonia, iniciando en esta ltima
ciudad la publicacin de la Neue Rheinische
Zeitung. All se agreg a su crculo Lassalle.
Expulsado de Alemania y de Francia, Marx
pas a Londres en 1849. En la capital de
Inglaterra dedicse, junto con Engels, al
estudio de esta nacin, la ms avanzada
socialmente (1), y de sus trabajos verificados
en el British Museum surgieron sus obras
ms importantes. La familiarizacin con las
condiciones de trabajo de la Gran Bretaa constituye el tercero de los
momentos cruciales en la carrera ideolgica de Marx.
En 1864 pas a ocupar un puesto destacado en
Internacional de Trabajadores, de reciente creacin; puesto
cuando el fracaso de la Commune de Paris, y la oposicin
grupos anarquistas acaudillados por Bakunin le hicieron
persistencia en la lucha.

la Asociacin
que abandon
interna de los
creer intil la

Karl Marx, discpulo de Ricardo, vive la primera gran crisis del capitalismo
industrial en la dcada de 1830 y la consecuente crisis poltica de 1848.
Tiene por tanto que dar una explicacin de esas convulsiones. La teora
que elabora predice la evolucin socioeconmica futura e invita a los
trabajadores a participar activamente acelerando la transformacin del
sistema.
Partiendo de la teora ricardiana del valor-trabajo, deduce que el salario
percibido por los trabajadores es exactamente el coste de producirlo. La
plusvala es la diferencia entre el valor de las mercancas producidas y el
valor de la fuerza de trabajo que se haya utilizado. Las relaciones de
produccin en el sistema capitalista y la superestructura jurdica que
emana de ellas determinan que la plusvala sea apropiada por la clase
burguesa, los propietarios de los medios de produccin. Las fuerzas del
sistema empujan a la clase dominante a una continua acumulacin de

capital lo que provoca la disminucin de la tasa de beneficios a la vez que

la concentracin del capital en muy pocas manos. La progresiva
mecanizacin crea un permanente ejrcito industrial de reserva que
mantiene los salarios al borde de la depauperacin. La contradiccin entre
la concentracin de capital en pocas manos y la organizacin por la
industria de masivas estructuras disciplinadas de trabajadores provocar
necesariamente el estallido de la revolucin social y la "expropiacin de los
expropiadores".
REN DESCARTES (1596-1650)
Descarte Ren Descartes a menudo se le
atribuye ser el "padre de la filosofa moderna."
Este ttulo se justifica tanto por su ruptura con
la filosofa escolstica aristotlica tradicional
prevaleciente en su tiempo y para su desarrollo
y
promocin
de
las
nuevas
ciencias
mecanicistas. Su ruptura fundamental con la
filosofa escolstica era doble. En primer lugar,
Descartes pensaba que el mtodo de los
escolsticos era propenso a la duda dada su
dependencia de la sensacin como la fuente de
todo conocimiento. En segundo lugar, quera
sustituir su modelo causal final cientfica
explicacin con el modelo ms moderno, mecanicista.
Descartes trat de abordar la primera cuestin a travs de su mtodo de la
duda. Su estrategia bsica fue considerar falsa cualquier creencia que cae
presa de la ms mnima duda. Esta "duda hiperblica", entonces sirve
para despejar el camino para lo que Descartes considera ser una bsqueda
imparcial de la verdad . Esta compensacin de sus creencias previas luego
lo pone en una epistemolgico -cero suelo. Desde aqu Descartes comienza
a buscar algo que est ms all de toda duda. Con el tiempo se descubre
que "yo existo" es imposible dudar y es, por lo tanto, absolutamente
seguro. Es a partir de este punto que Descartes procede a demostrar que
Dios existencia 's y que Dios no puede ser un engaador. Esto, a su vez,

sirve para fijar la certeza de todo lo que se entiende con claridad y

distincin y proporciona el fundamento epistemolgico de Descartes se
propuso encontrar.
Una vez que se lleg a esta conclusin, Descartes puede proceder a
reconstruir su sistema de creencias previamente dudosas en esto
absolutamente cierto fundamento. Estas creencias, que se re-establecieron
con certeza absoluta, incluyen la existencia de un mundo de organismos
externos a la mente, el dualista distincin de la mente inmaterial del
cuerpo, y su modelo mecanicista de la fsica basada en las ideas claras y
distintas de geometra. Esto apunta hacia su segunda gran ruptura con la
tradicin escolstica aristotlica en que Descartes pretende sustituir su
sistema basado en las explicaciones causales finales con su sistema
basado en los principios mecanicistas. Descartes tambin aplica este
marco mecanicista a la operacin de las plantas, los animales y el cuerpo
humano, la sensibilidad y las pasiones. Todo esto, finalmente, culmin en
un sistema moral basado en la nocin de "generosidad".

BARUCH SPINOZA (1632/11/24 - 1677/02/21)

Filsofo racionalista y pensador religioso holands
Naci el 24 de noviembre de 1632 en Amsterdam
en el seno de una familia de judos hispanoportugueses.
Educado en el estudio de las fuentes clsicas
judas. Ms tarde se apart del judasmo
ortodoxo por las influencias de escritos como los
del filsofo Thomas Hobbes y de Ren Descartes.
En 1656 fue excomulgado por los rabinos, que le
desterraron de Amsterdam.
Durante cinco aos, permaneci en las afueras de la ciudad. En ese
tiempo, escribi su primer trabajo filosfico, Tractatus de Deo et Homine
Ejusque Felicitate (Tratado de Dios, del hombre y de su felicidad), donde

aparecen las lneas maestras del que sera su sistema filosfico. El

Tractatus Theologico-Politicus (Tratado teolgico-poltico) y la disertacin
De Intellectus Emendatione (De la reforma del entendimiento) puede que
fueran escritos tambin en este periodo, aunque el primero no se public
hasta 1670 y el segundo hasta 1677.
Se traslad a La Haya, donde se le ofreci una ctedra de filosofa
occidental en la Universidad de Heidelberg. Sin embargo la rechaz para
poder mantenerse libre de cualquier restriccin que pudieran aplicar los
telogos sobre sus actividades intelectuales. Tambin desestim la pensin
que le ofreca el rey de Francia Luis XIV, a cambio de que dedicara al
monarca uno de sus trabajos.
Su gran obra Ethica Ordine Geometrico Demonstrata (tica demostrada
segn el orden geomtrico, 1674) sostiene que el universo es idntico a
Dios, que es la 'sustancia' incausada de todas las cosas. Considerado
como el exponente moderno ms completo del pantesmo, no perteneci a
ninguna escuela y no fund ninguna. Aunque en ciertos puntos su trabajo
se basaba en el de algunos de sus predecesores.
Situado junto a los mayores pensadores filosficos de todos los tiempos.
Hasta un siglo despus de su fallecimiento, el 21 febrero de 1677 en La
Haya, el pensamiento de Baruch Spinoza no consigui reconocimiento.
Obras
Principios de la filosofa de Descartes. Pensamientos metafsicos
Tratado teolgico-poltico
Tratado breve
Tratado de la reforma del entendimiento
tica demostrada segn el orden geomtrico
Tratado poltico
Compendio de gramtica hebrea
Clculo algebraico del arco iris
Clculo de probabilidades
Correspondencia

La nocin de sustancia
En Descartes, la nocin de sustancia inclua:
a) la autonoma e independencia de la sustancia expresada en su
definicin -no necesita de otra cosa para existir-.
b) la percepcin clara y distinta de la autonoma de la sustancia y de su
independencia respecto de cualquier otra sustancia.
La definicin de Spinoza:
Por sustancia entiendo aquello que es en s y se concibe por s: esto es,
aquello cuyo concepto, para formarse, no precisa del concepto de otra
cosa.
Es decir: sustancia es aquello que existe por s mismo y es conocido por s
mismo. Esta definicin implica que entre el orden del conocimiento y el
orden de la realidad existe una correspondencia perfecta: lo que existe por
s mismo es conocido por s mismo, y lo que es conocido por s mismo
existe por s mismo.
2. El monismo pantesta
-Spinoza entiende la realidad como un todo nico, en el que cada parte
remite a la totalidad y en ella encuentran su justificacin y fundamento. A
esta sustancia nica y total le llama Deus sive Natura (Dios o Naturaleza).
A esta doctrina de Spinoza se le conoce como monismo pantesta.
-Spinoza opina que la sustancia creada debe entenderse necesariamente
como una sustancia producida por Dios. No hay pluralidad de sustancias
ni diversas sustancias creadas. Las partes no son autosuficientes; lo es el
todo. La sustancia infinita posee infinitos atributos, de los cuales
conocemos el pensamiento y la extensin. Existe una sustancia infinita,
nica, que se identifica con la totalidad de lo real. Cada atributo se realiza
en distintos modos: almas y cuerpos particulares.
3. El orden de lo real

-El orden y conexin de las ideas es el mismo que el orden y conexin de

las cosas. Este es el fundamento de todo su sistema filosfico. Implica:
a. Que todo lo real y cada una de sus partes estn relacionadas entre s.
La realidad tiene la misma estructura que un sistema geomtrico -cada
proposicin y teorema se vinculan estrechamente con los dems-. A partir
de ciertos axiomas y definiciones se deduce en forma de teoremas la
estructura de la realidad.
b. La conexin entre las ideas y proposiciones de un sistema geomtricomatemtico es necesaria, continua e intemporal.
Por tanto, todas las conexiones entre el orden del pensamiento y el de la
realidad sern tambin necesarias, continuas e intemporales. Spinoza,
pues, contempla la realidad desde el modelo geomtrico -more geometricoy desde una perspectiva intemporal, como desde la eternidad -sub specie
aeternitatis-.

GOTTFRIED WILHELM LEIBNIZ

(Nacido el 01 de julio [21 de junio, Old Style], 1646 , Leipzig [Alemania]
-died 14 de noviembre 1716 , Hannover , Hanover), filsofo alemn,
matemtico y asesor poltico, importante tanto como un metafsico y como
un lgico y distinguido tambin por su invencin independiente del clculo
diferencial e integral.
Leibniz naci en una familia luterana piadosa cerca del final de la Guerra
de los Treinta Aos, que haba establecido Alemania en ruinas. Cuando
era nio, fue educado en la Escuela Nicolai pero fue en gran medida
autodidacta en la biblioteca de su padre, que haba muerto en 1652 En la
Pascua de tiempo en 1661, ingres en la Universidad de Leipzig como un
derecho de los estudiantes; All entr en contacto con el pensamiento de
los hombres que haba revolucionado la ciencia y la filosofa-hombres
como Galileo, Francis Bacon, Thomas Hobbes , y Ren Descartes . Leibniz

soaba reconciliadora-un verbo que no dud en utilizar una y otra vez a lo

largo de su carrera-estos pensadores modernos con laAristteles de
laEscolsticos . Su tesis de licenciatura,De Principio individui ("En el
Principio del Individuo"), que apareci 05 1663, fue inspirado en parte por
Luterananominalismo (la teora de que los universales no tienen realidad,
pero son meros nombres) y ... (200 de 2.903 palabras)
En 1676 fue designado bibliotecario y consejero privado en la corte de
Hannover. Durante los 40 aos siguientes, hasta su muerte, sirvi a
Ernesto Augusto, duque de Brunswick-Lneburg, ms tarde elector de
Hannover, y a Jorge Luis, elector de Hannover, despus Jorge I, rey de
Gran Bretaa.
Leibniz fue considerado un genio universal por sus contemporneos. Su
obra aborda no slo problemas matemticos y filosofa, sino tambin
teologa, derecho, diplomacia, poltica, historia, filologa y fsica.
La contribucin de Leibniz a las matemticas consisti en enumerar en
1675 los principios fundamentales del clculo infinitesimal. Esta
explicacin se produjo con independencia de los descubrimientos del
cientfico ingls Isaac Newton, cuyo sistema de clculo fue inventado en
1666.
El sistema de Leibniz fue publicado en 1684, el de Newton en 1687, y el
mtodo de notacin ideado por Leibniz fue adoptado universalmente. En
1672 tambin invent una mquina de calcular capaz de multiplicar,
dividir y extraer races cuadradas. Es considerado un pionero en el
desarrollo de la lgica matemtica y uno de los precursores de los
ordenadores.
En la exposicin filosfica de Leibniz, el Universo se compone de
innumerables centros conscientes de fuerza espiritual o energa, conocidos
como mnadas. Cada mnada representa un microcosmos individual, que
refleja el Universo en diversos grados de perfeccin y evolucionan con
independencia del resto de las mnadas.

El Universo constituido por estas mnadas es el resultado armonioso de

un plan divino. Los humanos, sin embargo, con su visin limitada, no
pueden aceptar la existencia de las enfermedades y la muerte como partes
integrantes de la armona universal. Este Universo de Leibniz, es satirizado
como una utopa por el autor francs Voltaire en su novela Cndido,
publicada en 1759.
Los ltimos aos de su vida, estuvieron ocupados por la disputa con
Newton sobre quien haba descubierto primero el Clculo. El debate sobre
la 'paternidad' del clculo infinitesimal fue muy duro y dur varios aos.
Los matemticos de la poca se dividieron en dos grupos, los britnicos
apoyaban a Newton y los del continente a Leibniz. Al frente de los
defensores de Leibniz estaba Johann Bernoulli. Las investigaciones dieron
como resultado que ambos descubrieron independientemente el clculo
infinitesimal, pero Newton lo hizo primero. Esta disputa tuvo efectos muy
negativos para los matemticos britnicos que prefirieron ignorar el
mtodo de Leibniz que era muy superior.
Muri el 14 de noviembre de 1716 en Hanover (Alemania).
BLAISE PASCAL
(Nacido el 19 de junio 1623 , Clermont-Ferrand ,
Francia -died 19 de agosto 1662 ,
Pars ),
matemtico francs, fsico, filsofo de la religin, y
maestro de la prosa. l sent las bases de la
moderna teora de las probabilidades, formul lo que
lleg a ser conocido como la ley de Pascal de
presin , y se propaga una doctrina religiosa que
ensea la experiencia de Dios a travs del corazn en
lugar de a travs de la razn. El establecimiento de
su principio de intuicionismo tuvo un impacto en esos filsofos posteriores
como Jean-Jacques Rousseau y Henri Bergson y tambin sobre los
existencialistas.

La vida de Pascal a los Port-Royal aos, Pascal padre 's, tienne Pascal,
fue presidente del tribunal de la corte impuesto en Clermont-Ferrand. Su
madre muri en 1626, y en 1631 la familia se traslad a Pars. tienne,
que fue respetado como un matemtico, se dedic a partir de ahora a la
educacin de sus hijos. Mientras que su hermana Jacqueline (nacido en
1625) figur como un beb prodigio en los crculos literarios, Blaise
demostr ser no menos precoz en matemticas . En 1640 escribi un
ensayo sobre las secciones cnicas,Essai pour les coniques , basado en su
estudio de la obra ya clsica de Girard Desargues en sinttico geometra
proyectiva . El trabajo de la joven, que tuvo mucho xito en el mundo de
las matemticas.
En una poca en la que ya se insista en la separacin de la fe y el saber,
Pascal represent, en su vida y en su obra, el principio de la unidad de
todo el ser. Para l, dedicarse tanto a problemas de ciencias naturales
como a cuestiones filosficas y teolgicas no supona contradiccin de
ninguna clase; todo le serva para lograr una directa profundizacin de sus
conocimientos. Su percepcin de la intelligence/raison du coeur solo la
conjuncin de la razn con el corazn puede constituirse en base del
conocimiento humano como forma ms esencial del conocimiento
omnmodo es considerada por sus adeptos como concepcin visionaria y
ejemplar por los tiempos de los tiempos.
Hasta el da de hoy, a Pascal se le considera un locuaz apologista del
cristianismo y defensor de una profunda tica cristiana. Es por eso por lo
que algunos crticos del cristianismo, como el abate Meslier o Voltaire, lo
atacaron pronto como eximio oponente. Friedrich Nietzsche durante toda
su vida reflexion sobre Pascal. Para l, Pascal es el lgico admirable del
cristianismo;9 Pascal, a quien casi amo, porque me ha enseado infinitas
cosas: el nico cristiano lgico.10 Es posible hallar juicios que expresan
tanto admiracin como rechazo: Nietzsche vea en Pascal, como tambin en
Schopenhauer, algo as como un adversario digno. Tambin vea una
relacin de contenido entre ambos: sin la fe cristiana, opinaba Pascal,
vosotros mismos seris, as como la naturaleza y la historia, un monstre et
un chaos. Esta profeca la hemos cumplido: despus de que el siglo XVIII,
dbil y optimista, hubiera embellecido y racionalizado al ser humano [],

en un sentido esencial es Schopenhauer el primero, que vuelve a retomar

el movimiento de Pascal [] nuestra incapacidad de conocer la verdad es
consecuencia de nuestra corrupcin, de nuestra decadencia moral: dice
Pascal. Y eso mismo en el fondo dice Schopenhauer.11 En Pascal puede
Nietzsche localizar su crtica del cristianismo: El cristianismo no merece
perdn por haber aplastado a personas como Pascal. [] Qu es lo que
combatimos en el cristianismo? El que l quiera quebrar a los fuertes, que
quiera desalentarlos, aprovechar sus malos momentos y su cansancio,
transformando su orgullosa seguridad en inquietud y cargos de conciencia
[] hasta que los fuertes sucumben en los excesos del autodesprecio y del
automaltrato: esa manera lgubre de sucumbir, cuyo ejemplo ms
afamado lo ofrece Pascal.12
Crticos modernos como Aldous Huxley, al que en general se considera
relativamente reservado, han ido ms lejos en su crtica, aunque de un
modo psicologizante. Pascal habra hecho virtud de su necesidad sus
achaques corporales y su incapacidad de sentir autntica pasin
camuflndolo con palabras pas. Pero an peor: habra usado el peso de
su razn para incentivar a otros a que adoptaran la misma cosmovisin
hostil a lo terrenal. Citas de Pascal como: Desviarse del trmino medio es
desviarse de la humanidad y otras inducen a entenderlo simplemente
como pensador moderado en el sentido aristotlico. Huxley opina que este
no habra sido ms que una faceta terica de Pascal. En la vida real, es
decir, en lo que probadamente se refiere a su vida cotidiana, Pascal habra
sido muy consecuente hoy se dira: fundamentalista. Expresiones
surgidas de la pluma de Pascal tales como: la enfermedad es el estado
natural del cristiano; porque slo en la enfermedad el ser humano es como
siempre debera ser expresaran la postura sombra del filsofo. En base a
sus formulaciones brillantes y al relato impresionante de sus experiencias
espirituales, Pascal sera considerado como pionero de una causa noble,
mientras que en lo que se refiere a su aspecto filosfico cristiano no
habra sido ms que un asceta enfermo. Segn Huxley, y a diferencia de
Nietzsche, Pascal no habra luchado en contra de sus dolencias, sino que
las habra usado como indicios bienvenidos de que la vida terrenal careca
de valor.

Al plano filosfico se refieren la reinstanciacin por Karl Lwith de la

crtica de Voltaire y su tratamiento de la Apologtica o la interpretacin
crtica de su obra en la historia de la ontologa funcional moderna por
Heinrich Rombach.13 Teolgicamente relevante es por ejemplo la gran
interpretacin de Hans Urs von Balthasar en su obra Herrlichkeit.14 Los
intrpretes recin nombrados no hacen comentarios puntuales sobre
cuestiones seleccionadas de la persona o la obra, sino que se ocupan del
conjunto del legado de su obra. Existe una amplia investigacin sobre
Pascal, no solamente en Francia, sino tambin, por ejemplo, en Estados
Unidos o en Japn.

JOHN LOCKE
Pensador ingls (Wrington, Somerset, 1632 Oaks, Essex, 1704). Este hombre polifactico
estudi en la Universidad de Oxford, en donde se
doctor en 1658. Aunque su especialidad era la
Medicina y mantuvo relaciones con reputados
cientficos de la poca (como Isaac Newton), John
Locke
fue
tambin
diplomtico,
telogo,
economista, profesor de griego antiguo y de
retrica, y alcanz renombre por sus escritos
filosficos, en los que sent las bases del
pensamiento poltico liberal.
Locke se acerc a tales ideas como mdico y secretario que fue del conde
de Shaftesbury, lder del partido Whig, adversario del absolutismo
monrquico en la Inglaterra de Carlos II y de Jacobo II. Convertido a la
defensa del poder parlamentario, el propio Locke fue perseguido y tuvo que
refugiarse en Holanda, de donde regres tras el triunfo de la Gloriosa
Revolucin inglesa de 1688.
Gnoseologa. Lmites del entendimiento humano.

Locke (1632-1704) considera que todos nuestros conocimientos provienen

de la experiencia, de ella se derivan y a ella se reducen. La filosofa de
Locke se dirige contra las ideas innatas, contra el apriorismo. Locke
pretende dar razn de conceptos tales como causa, sustancia, a partir del
anlisis de los sense data, un anlisis psicolgico. Este anlisis es el
tribunal que evala la validez y los lmites del entendimiento humano, as
como la validez y los lmites de los conocimientos de los que ste dispone.
El valor objetivo de los conocimientos queda justificado desde el supuesto
de la realidad de los dos polos del conocimiento: conciencia y mundo
exterior. Acepta la trascendencia del conocimiento, al que llega a describir
como la "copia (picture) que nuestras ideas deben ser respecto de sus
objetos (Essay, II, 8, 15, II, 25, 6). De los grandes maestros del empirismo
es el que menos expuesto queda a los reproches de idealismo espiritualista
(G. Berkeley) o agnstico (D. Hume).
En general, Locke afirma que todos nuestros conocimientos estn
fundados en ideas y que no pueden sobrepasarlas. Se trata de percibir
cmo las ltimas se concilian o se oponen entre s. La tesis de Locke creo
que puede ser ya enunciada con toda claridad: no existen ideas innatas en
nuestra mente ni en el orden terico ni en el prctico.
2. Las ideas.
Las ideas son los contenidos de la mente humana, cualquiera que sea el
tipo de los mismos. Dice Locke: "Lo que nombra la palabra "idea" es lo que
sirve mejor "para nombrar lo que es objeto del entendimiento cuando un
hombre piensa. Lo he empleado para exponer lo que se entiende por
fantasma, nocin o especie, o aquello de que se ocupa la mente cuando
piensa" Introduccin al Essay.
La idea es lo que la mente contempla. Es sta una teora representativista
del conocimiento: la idea hace de intermediario entre la cosa y la mente.
Representa a la cosa en la mente, y por tanto, el objeto de la mente es la
idea y no (directamente) la cosa.

Ya dice posteriormente Locke: "Puesto que todo hombre es consciente de s

mismo, de que piensa; y, siendo aquello en que, al pensar, su mente se
ocupa de las ideas que estn all, no hay duda de que los hombres tienen
en su mente ideas diversas, como aquellas que se expresan por las
palabras blancura, dureza, dulzura, pensar, movimiento, hombre, elefante,
ejrcito, embriaguez, etc. As, pues, lo primero que hay que averiguar es
cmo llega a tenerlas".
DAVID HUME (1711-1776)
Filsofo ingls. Naci en el seno de una familia
emparentada con la aristocracia, aunque de
modesta fortuna. Estudi durante un tiempo
leyes en la Universidad de Edimburgo por
voluntad de su familia, pero su falta de inters
determin que abandonara la carrera y se viese
obligado a buscar la manera de ganarse la vida.
Puede ser considerado como un empirista, un
escptico, un positivista, un adversario de la
concepcin de la naturaleza y de la razn
matemtica de Newton, pero tambin como el
filsofo que quiso aplicar los mtodos de investigacin experimental al
estudio de la naturaleza humana.
La filosofa de Hume es una investigacin de los lmites del entendimiento,
es una filosofa de los mrgenes de la filosofa, de su autodisolucin como
se ve en esos pasajes del Libro I del Treatise donde Hume lleva a cabo la
tarea de que el entendimiento se mire a s mismo sin prejuicios, se
enfrente en la soledad de su sinceridad a su ley, se reconozca lugar de la
ficcin. Ah, cuando reconoce que "el entendimiento, vuelto sobre s
mismo, se destruye"; cuando se pone a la filosofa como legitimacin de
una ficcin en lo imaginario; cuando se niega la posibilidad de poner el
origen en la ley; ah...Hume se hace cautivador o despreciable.
Segn Hume no hay conocimiento vlido sino en la medida en que el
anlisis pueda reducirlo a la experiencia de la cual es tomado o derivado.

Pero Hume est dispuesto a llegar -a diferencia de Locke y Berkeley, sus

predecesores en tal empresa- sin concesiones, sin retroceder ni detenerse,
hasta las ltimas consecuencias del empirismo.
La metafsica no ha sido nunca ciencia, sino un vano deseo de penetrar en
lo impenetrable, cuando no la obra astuta de la supersticin, de las
angustias y prejuicios de la religin. Para liquidar de una vez para siempre
las inabordables cuestiones metafsicas, es preciso inquirir seriamente en
la naturaleza del entendimiento humano, realizar un anlisis detenido y
exacto de su poder, lmites y capacidad.
Todos los contenidos de la conciencia proceden de la experiencia sensible
("percepcin"). La ontologa empirista de Hume es realmente muy simple,
ya que no admite ms que un solo tipo de entidad, a saber, las
percepciones, que divide en dos clases: las impresines y las ideas. A los
datos inmediatos de la experiencia externa o interna (sensations, feelings,
sentiments) los llama impressions y caracteriza a stas por su viveza y su
sentido de realidad. Las impresiones, en el sentido que l da a esta
palabra, sonlas percepciones irreductibles y fundamentales que llamamos
"sensaciones, pasiones y emociones". Hume llama ideas a los contenidos
mediatos, reproducidos o derivados de aqullas, y por esa razn son ms
dbiles, menos vivas. Las ideas, segn l, son "las imgenes difuminadas
de las sensaciones en el pensamiento y el razonamiento". Por consiguiente,
cree que el pensamiento y el razonamiento nacen de la facultad de formar
imgenes y que la imaginacin es una especie de copia difuminada de las
sensaciones y de los sentimientos. Ah tenemos una interpretacin anterior
a la de Destutt de Tracy, que dijo: "Pensar es sentir".
A primera vista, el pensamiento del hombre es ilimitado. Puede unir
formas y apariencias incongruentes, conducirnos incluso ms all del
universo y concebir lo que nunca se ha visto u odo contar. Nada salvo lo
que implica contradiccin absoluta, parece estar ms all del poder del
pensamiento. Pero un examen ms detenido muestra que todo ese poder
creativo de la mente se reduce a la facultad de mezclar, trasponer,
aumentar o disminuir los materiales suministrados por los sentidos.

"Para expresarme en lenguaje filosfico, todas nuestras "ideas", o

percepciones ms dbiles, son copia de nuestras "impresiones" o
percepciones mas intensas" (Ibdem).
Todas las ideas proceden de impresiones anteriores. La verdad de nuestros
pensamientos viene determinada por las impresiones en las que se basan.
Quien pretenda otra cosa dice desafiante Hume, tiene un nico y sencillo
mtodo de refutacin: mostrar aquella idea que, en su opinin no deriva de
dicha fuente. Concluye:"si albergamos la sospecha de que un trmino
filosfico se emplea sin significado o idea alguna (como ocurre con harta
frecuencia), slo habr que preguntar de qu impresin se deriva la
supuesta idea; y si es imposible asignarle una, se habr confirmado
nuestra sospecha." (Ibdem).
VOLTAIRE
(Franois-Marie Arouet; Pars, 1694- id., 1778)
Escritor francs. Fue la figura intelectual
dominante de su siglo. Ha dejado una obra
literaria heterognea y desigual, de la que
resaltan sus relatos y libros de polmica
ideolgica. Como filsofo, Voltaire fue un
genial divulgador, y su credo laico y
anticlerical orient a los tericos de la
Revolucin Francesa.
Voltaire estudi en los jesuitas del colegio
Louis-le-Grand de Pars (1704-1711). Su
padrino, el abate de Chteauneuf, le introdujo en la sociedad libertina del
Temple. Estuvo en La Haya (1713) como secretario de embajada, pero un
idilio con la hija de un refugiado hugonote le oblig a regresar a Pars.
Inici la tragedia Edipo (1718), y escribi unos versos irrespetuosos,
dirigidos contra el regente, que le valieron la reclusin en la Bastilla
(1717).
Aunque fue un pensador polifactico y poco o nada sistemtico, Voltaire se
convirti en un smbolo del enciclopedismo y de las modernas ideas

ilustradas que defendan la libertad de pensamiento, la tolerancia y la

justicia como instrumentos superadores de la ignorancia, el dogmatismo y
las supersticiones de toda ndole. Frente al oscurantismo no solo
ideolgico, sino acadmico, esgrimir Voltaire el buen hacer de su pluma,
la cual gozaba de una enorme claridad crtica y de una demoledora y
mordaz franqueza que le hicieron granjearse numerosos problemas y
enemistades. Su escritura se mofa de la utilizada por los abstrusos
escolsticos o, como sarcsticamente escribe en el Cndido, de los que se
dedicaban a ensear la metafsica teologocosmolonigolgica.
Pese a compartir muchos de los postulados bsicos aceptados por la
mayora de los ilustrados ingleses y franceses, a Voltaire le separa de ellos
la carencia de un optimismo metafsico y la fe en un progreso humano
capaz de arrebatarnos de la mezquindad y de la ruindad en la que estamos
inmersos. En contra de la tesis del "buen salvaje" mantenida por
Rousseau, Voltaire no cree en ninguna inocencia y bondad naturales del
hombre. No es la sociedad, el Estado o la cultura la que pervierte y denigra
esa inocencia primigenia del hombre, antes bien, es el propio hombre el
que genera las propias condiciones de su miseria. La tica no se halla
subordinada a la poltica, porque se trata de un mbito inmanente a
nuestra propia naturaleza. La absoluta confianza de la razn que
postularon un siglo antes los racionalistas no es aceptada por Voltaire,
para el cual la inteligencia humana por s misma puede denunciar, criticar
y corregir algunos prejuicios, errores o disparates, pero por s sola es
impotente para erradicar estos males.
BARN DE MONTESQUIEU
(Charles-Louis de Secondat, barn de Montesquieu) Pensador francs (La
Brde, Burdeos, 1689 - Pars, 1755). Perteneciente a una familia de la
nobleza de toga, Montesquieu sigui la tradicin familiar al estudiar
Derecho y hacerse consejero del Parlamento de Burdeos (que presidi de
1716 a 1727). Vendi el cargo y se dedic durante cuatro aos a viajar por
Europa observando las instituciones y costumbres de cada pas; se sinti
especialmente atrado por el modelo poltico britnico, en cuyas virtudes

hall argumentos adicionales para criticar la

monarqua absoluta que reinaba en la Francia de
su tiempo.
El
objetivo
del
pensamiento
poltico
de
Montesquieu, expresado en el Espritu de las
leyes, es elaborar una fsica de las sociedades
humanas. Su modelo, tanto en contenido como
metodologa, est ms en la lnea de lo
experiemntal que lo especulativo. Adopta el
anlisis histrico, basado en la comparacin; arranca de los hechos,
observando sus variaciones para extraer de ellas leyes.
En esta obra se nos ofrece, adems de la descripcin de las idiosincrasias
nacionales, las diversas formas de gobierno y sus fundamentos, as como
los condicionantes histricos e, incluso, climticos de stos, elabor un
novedoso enfoque de las leyes, los hechos sociales y la poltica: se desvane
la clsica oposicin entre las tesis iusnaturalistas y escpticas, que
atribuan el fundamento de las leyes a la arbitrariedad de los legisladores:
consideraba ms bien que las leyes proceden de relaciones necesarias
derivadas de la naturaleza de las cosas y las relaciones sociales, de forma
que no slo se opuso a la separacin entre ley natural y ley positiva sino
que consideraba que son complementarias.
Cada pueblo tiene las formas de gobierno y las leyes que son propias a su
idiosincrasia y trayectoria histrica, y no existe un nico baremo desde el
cual juzgar la bondad o maldad de sus corpus legislativos. A cada forma de
gobierno le corresponden determinadas leyes, pero tanto stas como
aqullas estn determinadas por factores objetivos tales como el clima y
las peculiaridades geogrficas que, segn l, intervienen tanto como los
condicionantes histricos en la formacin de las leyes. No obstante,
teniendo en cuenta dichos factores, se puede tomar el conjunto del corpus
legislativo y las formas de gobierno como indicadores de los grados de
libertad a los que ha llegado un determinado pueblo.

La filosofa poltica se transmuta en una filosofa moral cuando establece

un ideal poltico que defiende es el de la consecucin de la mxima
libertad aunada a la necesaria autoridad poltica; rechaza abiertamente
las formas de gobierno despticas. Pero para garantizarla al mximo,
Montesquieu considera que es imprescindible la separacin de poderes.
Muy influenciado por Locke, desarrolla la concepcin liberalista de ste, y
adems de considerar la necesidad de separar el poder ejecutivo del poder
legislativo, piensa que tambin es preciso separar el poder judicial. Esta
separacin de los tres poderes ha sido asumida y aplicada por todos los
gobiernos democrticos posteriores.
ISIDORO AUGUSTO MARA FRANCISCO JAVIER COMTE
Naci en Montpellier en 1798. En 1814 ingresa en
la elitista Escuela Politcnica, de la que ser
expulsado en 1816, acusado de republicanismo e
indisciplina. En esta poca comienza a estudiar a
los pensadores del siglo XVIII y conoce a SaintSimon, para el que trabaja como secretario desde
1818, hecho que le permiti publicar artculos en
diversas revistas: La Politique, LIndustrie,
LOrganisateur.
La colaboracin entre estos dos autores se ir deteriorando hasta su
definitiva ruptura en 1822, fecha que inicia las dos etapas fundamentales
del pensamiento de A. Comte:
La primera (1826-1845) , de un marcado carcter positivista, queda
sintetizada en sus dos grandes obras: Curso de filosofa positiva (18301842) y el Discurso sobre el espritu positivo (1844), escrito que apareci
como introduccin preliminar al Tratado filosfico de astronoma popular.
La segunda etapa del pensamiento de Comte viene marcada por un hecho
personal que le afect hondamente: la muerte en 1846 de Clotilde de Vaux,
a quien conoci en 1845 y de la que estaba profundamente enamorado. A
partir de entonces el pensamiento de Comte se tie de un carcter
romntico y mstico que derivar hacia posturas cada vez ms

conservadoras, convirtiendo el positivismo en una religin de la que l se

autoproclama Sumo Sacerdote.
De esta poca datan sus obras Sistema de poltica positiva (1851-1854),
Catecismo positivista (1852) y el primer volumen de Sntesis subjetiva
(1856), obra que qued incompleta debido a su muerte, acaecida el 5 de
septiembre de 1857.
El pensamiento de A. Comte.
La filosofa de Comte entronca con la revuelta moderna contra los antiguos
que inici Francis Bacon y extendi Lenciclopdie francesa y que consisti,
a grandes rasgos, en la asuncin de la razn y la ciencia como nicas
guas de la humanidad capaces de instaurar el orden social sin apelar a
oscurantismos teolgicos o metafsicos.
La evidente intencin de reforma social de su filosofa se adhiere, sin
embargo, a una postura conservadora y contrarrevolucionaria en claro
enfrentamiento con las propuestas ilustradas de Voltaire y Rousseau.
Tomando como trasfondo la Revolucin Francesa, Comte acusa a estos dos
autores de generar utopas metafsicas irresponsables e incapaces de
otorgar un orden social y moral a la humanidad.
Los problemas sociales y morales han de ser analizados desde una
perspectiva cientfica positiva que se fundamente en la observacin
emprica de los fenmenos y que permita descubrir y explicar el
comportamiento de las cosas en trminos de leyes universales susceptibles
de ser utilizadas en provecho de la humanidad.
Comte afirma que nicamente la ciencia positiva o positivismo podr
hallar las leyes que gobiernan no slo la naturaleza, sino nuestra propia
historia social, entendida como la sucesin y el progreso de determinados
momentos histricos llamados estados sociales.
CLAUDE LVI-STRAUSS

(Bruselas, 1908 - Pars, 2009) Antroplogo

francs. Agregado de filosofa, en 1934 pas a la
Universidad de So Paulo y estudi las culturas
indgenas del Mato Grosso y de la Amazonia. En
1941 hubo de exiliarse a EE UU, donde conoci a
R. Jakobson, cuyo estructuralismo lingstico le
influy de manera decisiva. Regres a Francia en
1948 y fue profesor de religiones comparadas en
la Sorbona y de antropologa social en el Colegio
de Francia (cuyos cursos de 1959-1982 recoge en
Palabra dada, 1984). Aplic el estructuralismo al
estudio
del
parentesco
(Las
estructuras
elementales del parentesco, 1949), a la antropologa cultural (Sociologa y
antropologa, 1950; Antropologa estructural, 1958 y 1973) y al estudio de
las clasificaciones (El pensamiento salvaje, 1962; El totemismo en la
actualidad, 1962) y de los mitos (Tristes tpicos, 1955; serie Mitolgicas,
1964-1986: Lo crudo y lo cocido, De la miel a las cenizas, El origen de las
maneras de mesa, El hombre desnudo y La alfarera celosa). Entre sus
ltimas publicaciones cabe destacar tambin Los smbolos y sus dobles
(1989) e Historia de Lynx (1991).
"Odio los viajes y los exploradores ", as de radical comienza uno de los
viajeros y exploradores ms prolficos del siglo XX su autobiogrfico
"Tristes Trpicos" (1955). El tono escptico - aunque no cnico - es
caracterstico de quien tal vez haya visto demasiadas cosas y sufrido
demasiadas decepciones como para dejar un hueco a la esperanza en el
ser humano. Quiz esa distancia hacia las personas y hacia la vida en
general le haya permitido a Levi-Strauss convertirse en un genial
observador del ser humano. Podra afirmarse que Levi-Strauss es el
antroplogo total.
Total por su formacin pluridisciplinar, total por sus trabajos de campo y
sus etnografas de primera calidad; total por sus ideas y su capacidad de
creacin terica; total por su influencia en el pensamiento contemporneo
ms all de la antropologa; total por que el conjunto de su obra fue
tomada por la generacin del 68 como una alternativa al pensamiento

cristiano y burgus y total por el conjunto de su vida, sin duda

apasionante, contradictoria y original.
Como hijo de una familia de artistas e intelectuales judos de Bruselas,
Levi-Strauss tuvo acceso a una esmerada educacin. Tuvo tiempo de
estudiar derecho y filosofa, aunque le aburrieron. Cuenta con una vasta
cultura clsica y literaria y tambin con profundos conocimientos en
msica clsica y contempornea. Sin embargo, sus "tres amantes", como l
las defina, fueron la geologa, el marxismo y el psicoanlisis.
Volviendo a su formacin, tanto la geologa, como el marxismo y el
psicoanlisis comparten una premisa: las cosas constan de estructuras y
estas estructuras pueden ser descubiertas y analizadas en detalle. En las
formaciones geolgicas a travs de el estudio de los estratos y el anlisis
mineralgico, en el marxismo a travs del estudio de las relaciones de clase
y en el psicoanlisis a travs de la terapia y la relacin mdico - paciente.
JEAN-JACQUES ROUSSEAU (1712-1778)
Rousseau jean-Jacques Rousseau fue uno de los
pensadores ms influyentes durante la Ilustracin
en la Europa del siglo XVIII. Su primera obra
filosfica importante, Discurso sobre las Ciencias y
las Artes , fue la respuesta ganadora de un
concurso de ensayos realizada por la Academia de
Dijon en 1750 En esta obra, Rousseau sostiene que
el avance de las ciencias y las artes ha provocado la
corrupcin de virtud y la moralidad. Este discurso gan Rousseau fama y
reconocimiento, y puso gran parte de las bases filosficas para una
segunda obra, ms largo, El Discurso sobre el origen de la desigualdad . El
segundo discurso no gan el premio de la Academia, pero al igual que el
primero, que fue muy ledo y solidific an ms el lugar de Rousseau como
una figura intelectual significativa. La afirmacin central de la obra es que
los seres humanos son bsicamente buenos por naturaleza, pero fueron
corrompidos por los acontecimientos histricos complejos que resultaron
en nuestros das civiles alabanza de society.Rousseau de la naturaleza es

un tema que contina durante toda su obra posterior, as, la mayor parte
significativa de los cuales incluyen su obra completa sobre la filosofa de la
educacin, el Emile , y su principal obra sobre filosofa poltica, El contrato
social : ambos publicados en 1762 Estos trabajos causaron gran
controversia en Francia y se prohibieron de inmediato por las autoridades
de Pars. Rousseau huy de Francia y se instal en Suiza, pero l continu
encontrando dificultades con las autoridades y discutir con amigos. El
final de la vida de Rousseau estuvo marcado en gran parte por su creciente
paranoia y sus continuos intentos de justificar su vida y su obra. Esto es
especialmente evidente en sus libros posteriores, Las Confesiones , los
ensueos del paseante solitario , y Rousseau: Juez de Jean-Jacques .
Rousseau influy enormemente en la obra de Immanuel Kant en la tica.
Su novela Julie o la nueva Elosa impactados movimiento naturalismo
romntico a finales de siglo XVIII, y sus ideales polticos fueron defendidos
por los lderes de la Revolucin Francesa.
Los dos relatos ms famosos del estado de la naturaleza antes de
Rousseau son los de Thomas Hobbes y John Locke . Hobbes sostiene que
los seres humanos estn motivados puramente por inters propio, y que el
estado de naturaleza, que es el estado de los seres humanos sin la
sociedad civil, es la guerra de cada hombre contra todos los dems.
Hobbes s dice que mientras que el estado de la naturaleza no puede haber
existido en todo el mundo en un momento dado, es la condicin en la cual
los seres humanos sera si no hubiera soberana. En cuenta el estado de
naturaleza de Locke es diferente, ya que es un ejercicio intelectual para
ilustrar las obligaciones de las personas entre s. Estas obligaciones se
articulan en trminos de los derechos naturales, incluidos los derechos a
la vida, libertad y propiedad. Rousseau tambin fue influenciado por la
tradicin del derecho natural moderna, que intent responder al reto del
escepticismo a travs de un enfoque sistemtico de la naturaleza humana
que, como Hobbes, hizo hincapi en el inters propio. Rousseau, por tanto,
a menudo se refiere a las obras de Hugo Grocio, Samuel von Pufendorf,
Jean Barbeyrac, y Jean-Jacques Burlamaqui. Rousseau dara su propia
cuenta del estado de la naturaleza en el Discurso sobre el origen y los

fundamentos de la desigualdad entre los hombres , que se examinar a

continuacin.
Tambin influyeron los ideales del republicanismo clsico, que Rousseau
llev a ser ilustrativos de virtudes. Estas virtudes permiten a las personas
escapar de la vanidad y el nfasis en los valores superficiales que l piensa
que es tan frecuente en la sociedad moderna. Este es un tema importante
de la Discurso sobre las Ciencias y las Artes.
GEORGE BERKELEY
(Irlanda, 1685-1753)

Berkeley

Filsofo y clrigo irlands, considerado el fundador

de la moderna escuela del idealismo. Berkeley
mantena que no se puede concebir que la materia
exista con independencia de la mente; los
fenmenos de los sentidos slo pueden explicarse
suponiendo que hay un dios que provoca de forma
continua la percepcin en la mente humana.
Nacido en el condado de Kilkenny, Irlanda, el 12 de
marzo de 1685, estudi en el Trinity College de
Dubln, de cuyo cuerpo docente lleg a ser
miembro en 1707. En 1710 public Tratado sobre los principios del
conocimiento humano. Al no convencer a la gente de su teora, public
una versin ms popular, Los tres dilogos entre Hylas y Philonus, en
1713. Sus exposiciones de su filosofa fueron consideradas como
descabelladas por sus contemporneos. Mientras tanto, haba sido
ordenado dicono de la Iglesia anglicana de Irlanda y fue un destacado
pastor protestante. En 1728 viaj a Amrica con intencin de crear una
escuela misionera en Bermudas. Aunque abandon su proyecto en 1732,
tuvo mucha incidencia en la educacin superior norteamericana,
ayudando al desarrollo de las universidades de Yale y Columbia y otras
numerosas escuelas. En 1734 fue nombrado obispo de Cloyne, donde
permaneci hasta su retiro. Muri el 14 de enero de 1753 en Oxford.

Berkeley desarroll su teora filosfica como una respuesta al escepticismo

y el atesmo. Afirmaba que el escepticismo surge cuando la experiencia o
las sensaciones se encuentran desligadas de los objetos, no dejando
ningn camino posible para saber de ellos excepto a travs de las ideas.
Para poner fin a esta disociacin, una persona tiene que reconocer que el
"ser" de las cosas sensibles consiste slo en que son percibidas. Todo lo
que es percibido es real, por eso las nicas cosas cuya existencia se puede
conocer son aquellas que se pueden percibir. Berkeley insisti, no
obstante, en que las cosas s tienen una existencia fuera de la mente
humana y sus percepciones, pues las personas no pueden controlar las
ideas que tienen. En consecuencia, debe haber una mente en la que
existan todas las ideas, un omnipresente espritu infinito, a saber, Dios,
que lo percibe todo. El sistema filosfico de Berkeley eliminaba cualquier
posibilidad de conocimiento de un mundo externo material. A pesar de que
su sistema tuvo pocos seguidores, sus crticas a los razonamientos sobre
un mundo separado externo y al concepto de la materia fueron poderosas
y han influido en los filsofos posteriores.
Berkeley desemboca en la inmanencia absoluta del conocimiento a la
conciencia como se ve en el siguiente texto:"Es evidente, para quien haga
un examen de los objetos del conocimiento humano, que stos son las
ideas.[...].Adems de esta innumerable variedad de ideas u objetos de
conocimiento, existe igualmente algo que las conoce o percibe y ejecuta
diversas operaciones con ellas,[...] un ser activo al que llamamos mente,
alma, espritu, yo.[...]
Es ciertamente extrao que haya prevalecido entre los hombres la opinin
de que casas, montes, ros, en una palabra, cualesquiera objetos sensibles,
tengan existencia real o natural distinta de la de ser percibidos por el
entendimiento.[...]. Pues, qu son los objetos mencionados sino las cosas
que nosotros percibimos por nuestros sentidos, y qu otra cosa percibimos
aparte de nuestras propias ideas o sensaciones? Examinando a fondo esta
opinin que combatimos, tal vez hallaremos que su origen es, en definitiva,
la doctrina de las ideas abstractas. Pues, puede haber ms flagrante
abuso de la abstraccin que el distinguir entre la existencia de los objetos
sensibles y el que sean percibidos, concibindolos existentes sin ser

percibidos? [...]. Todo el conjunto de los cielos y la innumerable

muchedumbre de seres que pueblan la tierra, en una palabra, todos los
cuerpos que componen la maravillosa estructura del Universo, slo tienen
substancia en una mente; su ser (esse) consiste en que sean percibidos
(percipi) o conocidos" (Principios, I, 1-6).
No hay realidad pues, sino slo contenidos de conciencia fundados en el
Espritu Infinito.

JOHANN GOTTLIEB FICHTE

(Rammenau, actual Alemania, 1762-Berln, 1814)
Filsofo alemn. Profesor en la Universidad de Jena
hasta 1794, una acusacin de atesmo lo oblig a
trasladarse a Berln, de cuya universidad fue
primero docente y ms tarde rector. En 1797
aparecieron la primera y segunda introducciones de
su Doctrina de la ciencia (Wissenschaftslehre), que
refundira y desarrollara incansablemente en
sucesivas ediciones (1794, 1801, 1804).
La idea dominante de Fichte es que todo cuanto hay y puede haber sale del
yo, o ms bien, que nada hay real sino el yo, y que todo lo que aparece
como distinto del yo es mera ilusin, pues que aun el mismo no yo es el yo
en cuanto se opone a s propio y se limita. El sistema de Fichte es el
pantesmo idealista llevado al ms extravagante refinamiento.
Fichte empieza por declarar que se propone buscar el principio ms
absoluto, el principio absolutamente incondicional de todo conocimiento
humano. Semejante principio puede ser encontrado? Fichte se digna
atender a esta cuestin preliminar: supone la posibilidad, y se lisonjea de
conseguir su objeto. (V. Filosof. fund., lib. I. captulo XII.) El carcter de
este principio ser el de un acto que no se presente ni se pueda presentar
entre las determinaciones empricas de nuestra conciencia, y que por el

contrario sea el fundamento y la condicin de posibilidad de toda

conciencia. Pero entonces, cmo lo podremos conocer? Dnde lo
buscar Fichte, l que slo toma por base la conciencia? El filsofo no se
cuida de esta dificultad, que, sin embargo, es harto grave.
El principio fundamental de Fichte es el mismo de Descartes: yo pienso,
luego soy; mas para descubrir esta coincidencia es necesario resignarse a
seguir al filsofo alemn por entre malezas y escabrosidades y asistir a
combinaciones que parecen cabalsticas: A es A, o A igual a A; asombroso
descubrimiento. Pero aqu no se afirma que A exista; slo se establece la
identidad de A con A; esta relacin puede ser llamada X. Esta X ha de
estar puesta en un A; es decir, en el yo, que es quien la percibe y la juzga.
(V. Filosof. fund., lib. I, cap. VII.) Todo esto se reduce a consignar que hay
en nosotros pensamiento, y por consiguiente ser pensante: yo pienso,
luego soy.
Mas no se crea que Fichte se satisfaga con las modestas consecuencias
que de semejante principio sacaron Descartes y los metafsicos ms
eminentes; el filsofo alemn se lanza por regiones desconocidas, oscuras,
misteriosas. El yo se pone a s mismo, y existe en virtud de esta simple
accin; y recprocamente el yo existe y pone su ser simplemente en virtud
de su ser. Es al mismo tiempo el agente y el producto de la accin, lo que
obra y lo que es producido por la accin...
El yo se pone a s mismo absolutamente porque existe, se pone a s
mismo por el simple hecho de su existencia, y existe simplemente porque
es puesto...
El yo sujeto absoluto es este ser que existe simplemente, porque se
pone a s mismo como existente. Es en cuanto se pone, y en cuanto es en
tanto se pone. El yo existe, pues, absoluta y necesariamente para el yo. Lo
que no existe para s mismo no es yo.
FRIEDRICH VON SCHELLING - FRIEDRICH SCHELLING. (1775/01/27 1854/08/20)
Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling

Filsofo alemn
Naci el 27 de enero de 1775 en Leonberg, Wrttemberg. Hijo del pastor
protestante Josephus Friedrich Schelling, y de Gottliebin Marie Schelling.
A los ocho aos se inicia en letras clsicas y en 1790 ingresa, con slo
diecisis, en el seminario de Tubinga, donde tuvo por condiscpulos a
Friedrich Hlderlin y a Friedrich Hegel. Trabaj como profesor en las
facultades de la mayora de las principales universidades de Alemania y en
1841 fue llamado a Berln por Federico Guillermo IV, rey de Prusia.
Schelling fue uno de los mximos exponentes del idealismo y de la
tendencia romntica alemana. En un principio su pensamiento se basaba
en esencia en un anlisis profundo de las ideas de los filsofos alemanes
Immanuel Kant y Johann Gottlieb Fichte y de las del filsofo holands
Baruch Spinoza. En una segunda poca, rechazando el pantesmo como
negativo, desarroll lo que llam una filosofa positiva, en la que defina la
existencia humana como el modo de reserva por parte de lo Absoluto.
Entre sus escritos destacan: La filosofa del arte (1807), De la libertad
humana (1809) y fragmentos de una obra no publicada que fueron
traducidos al ingls como Las edades del mundo (1942).
Su pensamiento pas por numerosas etapas distintas tanto gracias a su
precocidad como a su longevidad que la mayora de crticos han
clasificado en cinco. Estudi filosofa y teologa en el Seminario de
Tubinga, donde coincidi con Hegel y Hlderlin; como ellos, recibi la
influencia de la filosofa kantiana y del pensamiento de Fichte, entonces en
boga, como tambin las ideas de la Revolucin Francesa, y se fue
apartando de la teologa para encaminarse hacia la filosofa.
Desplazado a un segundo plano de la escena intelectual alemana por el
xito del sistema hegeliano, se retir de la vida pblica y acept el cargo de
secretario general de la Academia de Bellas Artes de Munich. La muerte de
su esposa, en 1809, le afect profundamente. Schelling realiza en esta
poca un giro importante en sus concepciones, que desemboca en la
llamada filosofa de la libertad, en la cual niega que la racionalidad sea el

fundamento del mundo, y pone en su lugar el deseo, el impulso vital

irracional, con lo cual se anticipa en cierto modo a las concepciones de
Schopenhauer y al vitalismo filosfico posterior. La libertad humana slo
puede ser tal si es libertad para el bien y para el mal, al que reserva una
entidad positiva, en contra de la tradicin agustiniana, que lo conceba
negativamente como ausencia de bien.
Su pensamiento adopta en esta etapa un tono cada vez ms cercano a la
teologa, y concibe la historia del mundo como el proceso de
autoconocimiento de Dios, el Absoluto, a travs de la contraposicin de
luz y oscuridad, conceptos de los que el primero corresponde a la
transparencia y la apertura a la razn y el bien, frente al egosmo y la
fuerza centrpeta que domina a cualquier ser; este impulso desviado del
deseo, que tiende a encerrarse sobre s y a apartarse del Espritu,
constituye la positividad del mal.
Tras un breve perodo como docente en la Universidad de Erlangen (18201827), en 1841 regres a Munich en calidad de profesor de la universidad
creada por Luis de Baviera, con la intencin de exponer las teoras que
haba desarrollado en los aos precedentes, sin publicarlas, para renovar
profundamente la filosofa. Sin embargo, su doctrina no cuaj, dado el
auge del hegelianismo; poco despus, abandon definitivamente la
enseanza. Su pensamiento slo fue recuperado, aos ms tarde, por
Heidegger y otros pensadores existencialistas.
Friedrich von Schelling falleci el 20 de agosto de 1854 en Bad Ragaz,
Suiza.
GEORG WILHELM FRIEDRICH HEGEL
(Stuttgart, actual Alemania, 1770 - Berln, 1831) Filsofo alemn. Hegel
estudi primero en el instituto de su ciudad natal, y entre 1788 y 1793
sigui estudios de teologa en Tubinga, donde fue compaero del poeta
Hlderlin y del filsofo Schelling, gracias al cual se incorpor en 1801
como docente a la Universidad de Jena, que sera clausurada a la entrada
de Napolon en la ciudad (1806).

Al tiempo que se introduca en la obra de

pensadores como Schiller, Herder, Lessing y
Kant, Hegel comparti con sus compaeros el
entusiasmo por la Revolucin Francesa.
Aunque al principio se hallaba muy prximo
al idealismo de Fichte y Schelling, a medida
que fue elaborando su propio sistema
filosfico, ya profesor en la Universidad de
Heidelberg (1816-1818) y luego en Berln
(1818-1831), se alej progresivamene de ellos.
Con Hegel, el idealismo alemn adquiere su
mxima expresin y desarrollo y abre un horizonte de reflexin filosfica
que, con su perspectiva y problemtica, se arraig profundamente en el
pensamiento filosfico posthegeliano. Indudablemente, Hegel expresa la
sntesis ltima y plena realizacin conceptual de ese movimiento filosfico
que tiene sus races en Kant y que contina ulteriormente en Fichte y
Schelling. Esto se puede constatar sin profundizar desde luego en la
cuestin al analizar los temas mejor logrados en la filosofa hegeliana
una concepcin clara de la dialctica de lo real y una concepcin
totalizadora del proceso histrico que, de algn modo, ya se venan
prefigurando en la problemtica pre-hegeliana, especialmente en los
autores mencionados. Como escribe E. Terrn, en el Prlogo a la
Introduccin a la Historia de la filosofa de Hegel: la filosofa de Hegel es la
ltima gran filosofa especulativa. En ella finalizan y se articulan todos los
movimientos del pensamiento del pasado. La filosofa de Hegel contiene
todos lo momentos del desarrollo del pensamiento pero superados y
unificados(1).
Con todo, la importancia de Hegel no se agota ni por expresar el punto
ms alto de la reflexin idealista alemana ni por estar operante en el
pensar filosfico moderno, sino por otros motivos, entre los que sobresalen
los siguientes: en primer lugar, con Hegel la sociedad burguesa cobra, en
tanto que sociedad burguesa, la ms alta comprensin de s misma; o,
mejor an, en el pensamiento hegeliano se expresa como quiz en

ningn otro pensador anterior o posterior la visin ms elaborada que la

modernidad burguesa puede lograr de s misma. Y, en segundo lugar, el
pensamiento teolgico hegeliano desarrolla una serie de supuestos que
sern claves en la reflexin teolgica del XX.
Pasemos, entonces, a la exposicin de las tesis bsicas de la metafsica
hegeliana, haciendo nfasis en sus momentos y aspectos centrales.

ARTHUR SCHOPENHAUER
(Danzig, actual Gdansk, Polonia, 1788-Frankfurt,
Alemania, 1860) Filsofo alemn. Fue hijo de un rico
comerciante que se traslad con su familia a
Hamburgo cuando Danzig cay en manos de los
prusianos en 1793. Su madre fue una escritora que
lleg a gozar de cierta fama, y aunque el
Schopenhauer maduro no tuvo buenas relaciones
con ella, el saln literario que fund en Weimar
proporcion al filsofo la ocasin de entrar en
contacto con personalidades como Goethe.
Curs estudios en las universidades de Gotinga, Berln, y Jena. Se radic
en Frankfurt del Main, donde llev una vida solitaria dedicado al estudio
de las filosofas budista e hinduista y del misticismo.
Elabor un original sistema que recoga el pensamiento de los clsicos
como Platn y de su antecesor Kant para llevarlos a coincidir con budismo
e hinduismo, cerrando as el crculo de la filosofa para llevarla de nuevo a
sus orgenes, a las culturas ms antiguas de la humanidad.
Influenciado por las ideas del telogo y filsofo eclctico Meister Eckhart,
del tesofo y mstico alemn Jakob Boehme, y de los eruditos del
renacimiento y de la Ilustracin. En 1811 se radica en Berln para seguir
los cursos de Johann Gottlieb Fichte y Schleiermacher. Ambos filsofos le
decepcionan de la misma manera que Friedrich von Schelling, a quien ley

intensamente. Adems de filosofa tambin se matricul en cursos de

filologa clsica y de Historia y asisti a un buen nmero de cursos de
ciencias naturales.
En su obra principal, El mundo como voluntad y representacin (1819),
propone los elementos ticos y metafsicos dominantes de su filosofa atea
y pesimista. Se opuso a las ideas del filsofo alemn Georg Wilhelm
Friedrich Hegel, que crea en la naturaleza espiritual de toda realidad.
Acept con reservas, la teora del filsofo alemn Immanuel Kant, de que
los fenmenos existen slo en la medida en que la mente los percibe como
representaciones.
Segn Schopenhauer la tragedia de la vida surge de la naturaleza de la
voluntad, que incita al individuo sin cesar hacia la consecucin de metas
sucesivas, ninguna de las cuales puede proporcionar satisfaccin
permanente a la actividad infinita de la fuerza de la vida, o voluntad.
Desde el punto de vista epistemolgico, sus ideas pertenecen a la escuela
de la fenomenologa.
Famoso por su misoginia, aplic sus ideas al considerar los principios que
constituyen el fundamento de la actividad sexual humana, defendiendo
que los individuos se unen no por las sensaciones del amor sentimental
sino por los impulsos irracionales de la voluntad.
Su influencia se aprecia en las primeras obras del filsofo Friedrich
Nietzsche, en las peras del compositor alemn Richard Wagner y en
muchos de los trabajos filosficos y artsticos del siglo XX.
Arthur Schopenhauer muri en Frncfort del Meno el 21 de septiembre de
1860 a consecuencia de un paro cardiorrespiratorio.
Jeremy Bentham ( 1748-1832 )
Jeremy Benthan es un filsofo britnico fundador del utilitarismo. Amigo
personal de James Mill y tutor de John Stuart Mill, influy de forma

extraordinaria en la teora econmica del siglo XIX y

en los primeros marginalistas.
Jeremy BenthamEn su Introduction to the Principles
of Morals (1780) propone como objetivo de la
actividad poltica la consecucin de "la mayor
felicidad para el mayor nmero" de personas.
Bentham es el padre de la funcin de utilidad y
conoce la tendencia decreciente de la utilidad
marginal. Sin embargo, su concepto de utilidad era
cardinal ya que consideraba que poda ser medida
con precisin. Adems consideraba posible hacer
comparaciones interpersonales de utilidad, cosa que actualmente se
rechaza.
Pulse aqu para ver una explicacin en formato Power Point (190Kb) de los
conceptos de utilidad total y marginal incluido en este CD-ROM.
Estas ideas de Bentham fueron la base de una profunda crtica de la
sociedad que aspiraba a comprobar la utilidad de las creencias,
costumbres e instituciones existentes en su tiempo. Activista a favor de la
reforma de las leyes, se enfrent a las doctrinas polticas establecidas en
su poca tales como el derecho natural y el contractualismo. Fue el
primero en proponer una justificacin utilitarista para la democracia.
Adelantndose extraordinariamente a su tiempo, luch por el bienestar de
los animales, el sufragio universal y la descriminalizacin de la
homosexualidad.
Benthan fund el University College London donde, tal como lo solicit en
su testamento, su cuerpo embalsamado y vestido con sus propias ropas
sigue expuesto en una vitrina en un pasillo muy concurrido a la vista de
los alumnos. Hay muchas ancdotas relacionadas con esta curiosa
excentricidad. La cabeza expuesta actualmente es de cera. La real fue
robada en diversas ocasiones como una broma tradicional de los alumnos
por lo que ahora est conservada en una caja fuerte de la UCL. El cuerpo,
sin embargo, se traslada todos los aos para presidir algunas reuniones en

las que se le recuerda con la frase "Jeremy Bentham, presente pero sin
derecho a voto".
JOHN STUART MILL
(Londres, 1806 - Avin, Francia, 1873)
Economista, lgico y filsofo britnico. Hijo del
tambin economista James Mill, fue educado
de forma exclusiva por ste segn los estrictos
principios del Emilio de Rousseau. Dotado de
una inteligencia extraordinaria, a los diez aos
estaba versado en griego y latn y posea un
exhaustivo conocimiento de los clsicos. A los
trece aos su padre le introdujo en los
principios de la lgica y de la economa
poltica, centrndose en este mbito en la obra
de Adam Smith y David Ricardo.
En el campo de la tica, Mill defendi una suerte de matizado utilitarismo
en el que pueden entreverse influencias de Bentham y en el que introdujo
una constante preocupacin por incluir en el concepto habitual de
utilidad las satisfacciones derivadas del libre ejercicio de la imaginacin y
la conciencia crtica. Sobre las principales tendencias filosficas de su
tiempo, Mill se manifest a favor del positivismo comtiano y contrario al
intuicionismo de Hamilton.
Polticamente mostr siempre un gran entusiasmo por la forma
democrtica de gobierno, atemperado por el pesimismo sobre la incidencia
real en el bienestar social de su prctica. Sus trabajos sobre lgica y
metodologa de las ciencias revistieron gran importancia en su tiempo,
fundamentalmente mediante su bsqueda constante de un principio vlido
para la inferencia de leyes generales; tras los pasos de Hume, Mill defini
la causalidad como un proceso emprico falsable que denomin induccin
por enumeracin.

En la primera, Mill elabor un completo anlisis del proceso de formacin

de los salarios que entendi determinado por la interaccin entre la oferta
de trabajo y de la demanda del mismo en forma de fondo de salarios.
Consider el beneficio como renta del capital y lo hizo dependiente del
nivel general de precios. En su teora del intercambio introdujo la utilidad
como factor determinante del valor de cambio de un bien, a la par con su
coste de produccin. En el campo de la economa internacional se le debe
la introduccin del trmino relacin real de intercambio.
En la segunda parte se ocup de cuestiones de esttica y dinmica y
expuso su idea de una evolucin hacia el estancamiento de la totalidad del
sistema capitalista a causa de una tendencia irreversible a la reduccin de
los beneficios, concepto que sera recuperado por Marx. La tercera parte es
la que mejor refleja su talante reformista y trata de las medidas necesarias
para favorecer una ms justa distribucin de la renta, entre las que Mill
propuso la limitacin de la herencia, la cooperacin obrera e
interterritorial y la promocin de la pequea propiedad campesina.

SREN KIERKEGAARD (1813-1855)

La filosofa de Kierkegaard es una filosofa de la
fe, en tanto considera que sta es la que salva al
hombre de la desesperacin, siendo esta un
arriesgado 'salto' hacia Dios, en quien 'todo es
posible'. El hombre solo, ante Dios, siendo nada
ms que una relacin que se relaciona consigo
mismo, contrasta con el concepto de Marx y
Feuerbach en el que el hombre es cocebido como
un conjunto de relaciones sociales.

Sren Kierkegaard nace en Copenhaguen el 5 de mayo de 1813. Era el

ltimo de los siete hijos de Michael Pedersen y de Anna Lund. El padre de
Sren, hombre estimado, piadoso y austero [Kierkegaard 1980: V A 108],
que perteneca a una secta pietista, educ a su hijo en el ms riguroso
cristianismo luterano, fundando su religiosidad en un sentimiento opresivo
del pecado. Despus de cursar sus primeros estudios en la escuela
pblica, Sren ingresa en 1830 en la Facultad de Teologa de la
Universidad de Copenhaguen, movido por el deseo paterno de que su hijo
se convirtiera en pastor. En esa facultad entra en contacto con los clsicos
griegos, pero sobre todo con la dogmtica luterana de su tiempo, que en
gran parte se alimentaba de la filosofa idealista alemana.
Los aos de estudios universitarios presentan un Kierkegaard inclinado a
la melancola, que intentaba esconder bajo una vida mundana de fiestas,
bailes y diversiones. Aunque en los ltimos aos de su juventud
Kierkegaard se acerca ms sinceramente a la vida cristiana, sin embargo
una profunda crisis interior y su escaso inters por los estudios de teologa
llevaron a este pensador dans a una ruptura con su padre. El 8 de agosto
de 1838 mora Michael Pedersen Kierkegaard. Como un gesto de devocin
filial, Sren que se haba reconciliado con su padre algunos meses antes
de su muerte hace el examen final de teologa en 1840. La tesis versar
sobre el concepto de irona en Scrates.
La relacin con su padre fue de fundamental importancia en la vida
espiritual de Sren. Fue l quien le educ en la severidad del pietismo
luterano, y le inici en la dialctica. Gran parte de la melancola y del
sentimiento de culpabilidad kierkegaardianos son herencia del
temperamento paterno. Sin embargo, ms decisiva que la relacin con su
padre fue el compromiso y la posterior ruptura con Regina Olsen. Todo
pareca andar bien, pero justo despus de haberse comprometido, Sren se
arrepiente del paso que ha dado: la heterogeneidad de la que es consciente
irrumpe en su compromiso desde el comienzo. La relacin amorosa con
Regina Olsen marcar la vida del filsofo. Hasta el momento de su muerte
conservar su recuerdo, reflexionar sobre la rectitud de su conducta,
tanto del inicio de su compromiso como de la separacin. Pero la decisin
haba sido tomada: Sren no poda casarse con Regina. Su melancola

habra hecho de ella una persona infeliz, y Kierkegaard no tena el derecho

de hacerlo. Sren siempre interpret la rotura de la promesa de
matrimonio con esa joven como una manifestacin de la voluntad divina:
mi compromiso con ella y la posterior ruptura dependen en el fondo de
mi relacin con Dios; forman parte, si se puede hablar as, de mi
compromiso con Dios [Kierkegaard 1980: X5 A 21].
Despus de dejarla, Kierkegaard se dedicar de lleno a su actividad
literaria, que ya haba iniciado. Si bien esta entrega casi completa a la
escritura har que el volumen de sus publicaciones sea bastante notable,
en nuestra exposicin sobre su pensamiento desarrollaremos solamente
los contenidos de sus obras ms importantes. Por el momento, basta con
advertir la diferencia que hay en sus escritos entre la comunicacin directa
y la indirecta. La primera es la que Kierkegaard firma con su nombre.
Suele tratar de temas religiosos, edificantes, o forman parte de sus
confesiones personales, como su voluminoso Diario. La indirecta, que
coincide en gran parte con su produccin esttica, en cambio, es
seudnima: en ella, Kierkegaard hace hablar a diferentes personajes, cada
uno con una visin del mundo propia, y que no coincide necesariamente
con la del mismo Kierkegaard. Por tanto, a la hora de interpretar un
determinado texto hay que prestar especial atencin al seudnimo y a la
perspectiva desde la cual escribe. As por ejemplo, Johannes Clmacus,
seudnimo de la Apostilla conclusiva no cientfica a las Migajas
filosficas, es un no cristiano que busca la verdad, mientras que
Anticlmacus, seudnimo de La enfermedad mortal y del Ejercicio del
cristianismo, es un cristiano extraordinario.
Entre sus obras ms importantes, citamos: Aut-Aut, 1843; Temor y
Temblor, 1843; La repeticin, 1843; Migajas filosficas, 1844; El concepto
de la angustia, 1844; Estadios en el camino de la vida, 1845, Apostilla
conclusiva no cientfica a las Migajas filosficas, 1846; La enfermedad
mortal, 1849; Ejercicio del Cristianismo, 1849; El Momento, 1855.
El carcter polmico de la personalidad y de los escritos de este filsofo
dans hicieron que entrara en colisin con muchos de sus
contemporneos, y que causara polmicas frecuentes en la prensa de

Copenhaguen, en parte alentadas por el peridico satrico El Corsario. Si

el choque con la prensa fue muy spero y doloroso, el enfrentamiento con
la Iglesia Luterana de Dinamarca la Iglesia del Estado, el orden
establecido fue tan violento que llev a Kierkegaard a la tumba. Los
diversos sufrimientos que padeci, la educacin paterna, el
convencimiento de su propia heterogeneidad son elementos fundantes de
su concepcin del cristianismo: para l, el cristiano es un contemporneo
de Cristo, que sufre con l, que se odia a s mismo para amar a Dios, que
es capaz de vivir en alta mar, all donde el agua tiene 70.000 pies de
profundidad, es decir, en la inseguridad de este mundo pero con la
seguridad de la fe. Esta visin se opone a lo que llama Cristiandad, esto
es, el cristianismo acomodaticio de la Iglesia luterana danesa, donde todos
son cristianos, pero se comportan como paganos. Es un cristianismo
mundanizado, hecho de cultura y de complicidad con las pasiones de los
hombres. Esta Cristiandad est personificada en los pastores
funcionarios oficiales de la Iglesia de Estado, pagados por la casa real y
en particular en la figura del obispo luterano de Copenhaguen, Mynster.
FRIEDRICH NIETZSCHE
(Rcken, actual Alemania, 1844-Weimar, id.,
1900) Filsofo alemn, nacionalizado suizo. Su
abuelo y su padre fueron pastores protestantes,
por lo que se educ en un ambiente religioso. Tras
estudiar filologa clsica en las universidades de
Bonn y Leipzig, a los veinticuatro aos obtuvo la
ctedra extraordinaria de la Universidad de
Basilea; pocos aos despus, sin embargo,
abandon la docencia, decepcionado por el
academicismo universitario. En su juventud fue
amigo de Richard Wagner, por quien senta una
profunda admiracin, aunque ms tarde rompera su relacin con l.
Segn Nietzsche, la cultura occidental est viciada desde su origen, porque
el error ms peligroso de todos consiste en intentar instaurar la
racionalidad a toda costa. El error de la filosofa griega habra sido la

invencin del "estatismo del ser" (Parmnides) y del "bien en si" (Platn). La
manera griega de ver el mundo, es interpretada por Nietzsche como un
sntoma de decadencia. Es decadente todo aquello que se opone a todos los
valores del existir instintivo y biolgico del hombre. Hay que criticar a
Platn para eliminar los errores de base; se trata de una crtica total a los
tres mundos que son inventados por el hombre occidental y que son
sntomas de su decadencia: El mundo racional, el mundo moral y el
mundo religioso.
Crtica a la moral.
Uno de los argumentos fundamentales de Nietszche era que los valores
tradicionales (representados en esencia por el cristianismo) haban perdido
su poder en las vidas de las personas, lo que llamaba nihilismo pasivo. Lo
expres en su tajante proclamacin "Dios ha muerto". Estaba convencido
que los valores tradicionales representaban una "moralidad esclava", una
moralidad creada por personas dbiles y resentidas que fomentaban
comportamientos como la sumisin y el conformismo porque los valores
implcitos en tales conductas servan a sus intereses. Nietzsche afirm el
imperativo tico de crear valores nuevos que deban reemplazar los
tradicionales, y su discusin sobre esta posibilidad evolucion hasta
configurar su retrato del hombre por venir, el 'superhombre' (bermensch).
El error de la moral tradicional se caracterizara por su antinaturalidad, ya
que impone leyes e imperativos que van en contra de los instintos
primordiales de la vida. Adems, el ideal de esta moral es el imperio de la
virtud, o "hacer al hombre bueno", aunque sealmente convierta al hombre
en esclavo de esa ficcin.
La moral cristiana se consolidara para Nietzsche como valor supremo,
valor que no est en este mundo. La moral tradicional, pues, postula otro
mundo, que es el mundo del ms all o de la perfeccin platnica, y por
tanto, los valores que han prevalecidos hasta ahora son ficticios, propios
de los dbiles.
El moralista desprecia todos los valores del yo, siendo el altruismo la
norma suprema de conducta. El altruismo es entregarse a los dems sin
esperar nada a cambio. El altruismo no es ms que una justificacin de
decadencia personal.

En conclusin : la lgica de esta moral consiste en una alteracin de la

personalidad, porque considera que lo poderoso y lo fuerte es algo
suprahumano y en cambio lo dbil y lo vulgar es propio del hombre. Las
acciones elevadas no son propias del hombre sino de otro yo ms perfecto
que se denomina Dios.

IMMANUEL KANT
Naci el 22 de abril de 1724 en Knigsberg, en Prusia, ciudad que contaba
en la poca con unos 50.000 habitantes y un floreciente comercio e
industria, siendo la capital del ducado prusiano. Su padre, Johann-Georg,
que era sillero de profesin, se haba casado en 1715 con Anna Regina
Reuter con la que tuvo nueve hijos, siendo el cuarto Immanuel. A pesar de
la afirmacin de Kant de que su familia era de origen escocs ha podido
comprobarse la inexactitud de esa creencia; su bisabuelo, por parte
paterna, era originario de Prlkus, perteneciente actualmente a Lituania, y
la familia de su madre era originaria de Nremberg, aunque es cierto que
dos de sus tas abuelas se casaron con escoceses, lo que puede estar en el
origen de esa creencia.
A finales del siglo XVII y principios del XVIII, como protesta contra la
ortodoxia religiosa, en la que predominaban las formas dogmticas frente a
la vivencia de la fe, se extendi por Alemania el pietismo, tendencia
religiosa que fue seguida por los padres de Kant, y que sin duda ejerci
una honda influencia en Kant, quien se refiere a sus padres siempre con
veneracin, recordando a su madre como una persona bondadosa, austera
y profundamente religiosa.
A los ocho aos de edad, en 1732, ingresa en el Collegium Fridericianum,
considerada entonces la mejor escuela de Knigsberg, que sera dirigida
desde 1733 por F. A. Schultz, quien haba estudiado Teologa en Halle con
los pietistas y filosofa con C. Wolff, y que era amigo y consejero de la

familia de Kant. El pietismo dominaba tambin toda la organizacin del

colegio, lo que supona una profunda religiosidad y un tipo de vida
dominado por la austeridad. All adquiri Kant slidos conocimientos de
las lenguas clsicas, as como de matemticas y lgica.
En 1740 ingres en la Universidad de Knigsberg, que contaba entonces
con tres Facultades "superiores" (Teologa, Derecho, Medicina) y una
"inferior" (Filosofa). Kant se matricul en la Facultad de Filosofa, segn
era costumbre, sin inscribirse en ninguna de las Facultades "superiores".
All asisti a las lecciones de Teologa de Schultz, pero centr su inters en
la Filosofa, las Matemticas y las Ciencias naturales.
La filosofa entonces predominante en Alemania era el racionalismo de
Christian Wolff, quin public sus obras en alemn, y no en latn, como
era todava la costumbre mayoritaria, penetrando su pensamiento
profundamente en todos los crculos culturales de mediados del siglo
XVIII. Tambin en la Universidad de Knigsberg dominaba la filosofa de
Wolff. All entabl Kant amistad con uno de sus profesores, M. Knutzen,
wolfiano, quien le inici en el estudio de las obras de Newton y Wolff, y
puso a su disposicin su biblioteca personal. Pero tambin se puso al
corriente de las tendencias empiristas que procedan de Inglaterra y de los
ideales de la Ilustracin, de Francia.
Ayuntamiento de Knigsberg6. En 1747 termina sus estudios en la
Universidad y ejercer, hasta 1754, como profesor privado en Judschen,
Osteroden y Knigsberg, siendo muy apreciado por los familiares de sus
discpulos. En 1755 obtendr en la Universidad de Knigsberg el ttulo de
Doctor en Filosofa, con una disertacin "Sobre el fuego". Posteriormente
defendi una tesis en latn sobre los primeros principios de la Filosofa,
con la que obtuvo la habilitacin para ejercer como profesor auxiliar
(Privatdozent) en la Universidad de Knigsberg, en la que permanecera ya
a lo largo de toda su carrera docente. Como Privatdozent, puesto que
ocup durante 15 aos, le corresponda ensear las ms variadas
disciplinas, como matemticas, fsica, lgica, metafsica, antropologa y
geografa, etc., contndose estas dos ltimas entre sus lecturas preferidas,
y alcanzando sus conferencias sobre estos temas gran difusin entre sus

discpulos y el pblico en general. En 1769 las Universidades de Erlangen

y Jena le ofrecieron sendas ctedras que Kant rechaz, siendo propuesto al
ao siguiente para la de Lgica y Metafsica de la Universidad de
Knigsberg, tomando posesin de ella el ao 1770 con la famosa
Disertacin "Sobre la forma y principios del mundo sensible e inteligible",
que se considera como el punto de partida del llamado "perodo crtico", a
lo largo del cual Kant desarrollar su propia filosofa.
Con su nombramiento como Catedrtico su labor docente le ocupa menos
tiempo, pudiendo dedicarse ms intensamente a ordenar sus
pensamientos y a desarrollar su filosofa. Pero el tiempo que crea
suficiente para ello se fue alargando considerablemente y, pese a haber
anunciado repetidamente la aparicin de su obra, sta no ser publicada
hasta 11 aos despus, en 1781, con el ttulo de "Kritik der reinen
Vernunft" (Crtica de la razn pura). A ella le siguieron, con relativa
continuidad, los "Prolegmenos para toda metafsica futura", en 1783, en
la que pretenda exponer con mayor claridad que en la anterior los
principios de su filosofa, la "Fundamentacin de la metafsica de las
costumbres", en 1785, y, entre otras, sus dos restante obras "Crticas". En
1783 compr una casa en Knigsberg en la que vivira hasta su muerte.
Kant gustaba de las relaciones sociales, (aunque no contrajo matrimonio),
y matuvo una tertulia con un grupo de amistades a lo largo de toda su
vida. Excepto en sus aos de profesor particular, Kant no sali de
Knigsberg, donde llev una vida que se caracteriz por su sencillez,
regularidad, y ausencia de perturbaciones, a no ser el conflicto que
mantuvo con la censura bajo el reinado de Federico Guillermo II, a raz de
la publicacin de su obra "La religin dentro de los lmites de la mera
razn". Probablemente el emperador se sintiera amenazado por la difusin
de los ideales de la Ilustracin en Alemania y el triunfo de la Revolucin
francesa, de los que Kant era ferviente admirador. Kant se vio obligado a
firmar un escrito comprometindose a no volver a hablar ni a escribir
pblicamente de religin, promesa de la que se sinti desvinculado a la
muerte del emperador, ocurrida en 1797.
El 12 de febrero de 1804 mora en su ciudad natal, sindole rendidos los
ltimos honores en un gran funeral. Para entonces la filosofa de Kant

haba alcanzado ya gran difusin y aceptacin en los principales crculos

culturales de Alemania y un considerable eco en el resto de Europa.
FRANCIS BACON (1561/01/22 - 1626/04/09)
Barn de Verulam
Filsofo y estadista ingls
Naci el 22 de enero de 1561 en Londres. Hijo de
Sir Nicols Bacon.
Curs estudios en Cambridge. Pas algn tiempo
como residente en Pars, como parte de la
embajada de Inglaterra. Fue nombrado por Isabel
I Lord del Sello Privado, consejero extraordinario
del reino y adems lo eligi para la Cmara de los
Comunes.
Fue el redactor de la acusacin contra el Conde de Essex, anteriormente
su protector, cuando ste conspir contra la reina Isabel I. El rey Jacobo I
Estuardo lo nombr en 1607 Procurador General, Fiscal General en 1613,
Lord del Sello Privado en 1617 y Gran Canciller en 1618, recibiendo los
ttulos de Barn de Verulam y Vizconde de San Albano.
Fue acusado por el Parlamento de venalidad en el ejercicio de sus cargos,
as que se vio obligado a abandonar la vida poltica. En su obra filosfica
aparece la gran influencia de Montaigne y Maquiavelo. Su proyecto de
reforma de las ciencias tiene su base en su Novum Organum sive iudicia
vera de interpretatione naturae de 1620. En ella contrapona al Organon
aristotlico, como nuevo mtodo de lgica inductiva. En 1623 transcribi
del ingls al latn su obra De la proficiencia y progreso del conocimiento.
Adems escribi varias ediciones de sus Essays hasta 1925.
Criticando el planteamiento aristotlico, consider que la verdad slo
puede ser alcanzada a travs de la experiencia y el razonamiento inductivo,
de acuerdo con un mtodo del que dio una exposicin incompleta en su
Novum organum scientiarum (1620). El mtodo inductivo que elabor
pretenda proporcionar un instrumento para analizar la experiencia, a

partir de la recopilacin exhaustiva de casos particulares del fenmeno

investigado y la posterior induccin, por analoga, de las caractersticas o
propiedades comunes a todos ellos. Segn Bacon, ese procedimiento haba
de conducir, gradualmente, desde las proposiciones ms particulares a los
enunciados ms generales.
Aun cuando el mtodo baconiano ejerci, nominalmente, una gran
influencia en los medios cientficos, lo cierto es que el filsofo desarroll su
pensamiento al margen de las corrientes que dieron lugar al surgimiento
de la ciencia moderna, caracterizada por la formulacin matemtica de sus
resultados, a la que l mismo no concedi la importancia debida. Bacon
concibi la ciencia como una actividad social ligada a la tcnica,
elaborando una utopa, Nueva Atlntida (The New Atlantis, publicada
pstumamente en 1627), basada en la organizacin cientfica de la
sociedad.
Francis Bacon falleci en Highgate el 9 de abril de 1626, cuando ya se
haba retirado, mientras trataba de comprobar los efectos del fro para la
conservacin de los alimentos.
En 1627 se public pstumamente su Nueva Atlntida, una utopa basada
en una ciudad gobernada por sabios.

FILOSOFIA CONTEMPORANEA

ADAM HEINRICH MLLER

(30 jun 1779 hasta 17 en 1829, despus de
1827 Ritter von Nitterdorf) fue un publicista
alemn, crtico literario, economista poltico,
terico del Estado y precursor del romanticismo
econmico.
Mller naci en Berln . La intencin era que
deba estudiar la teologa protestante, pero a
partir de 1798 se dedic en Gttingen para el
estudio del derecho, la filosofa y las ciencias naturales. l era un
estudiante de Gustav Hugo . De regreso a Berln, fue persuadido por su
amigo Friedrich Gentz para ocupar la ciencia poltica . l haba formado
temprano una intimidad cercana con Gentz, su hermano mayor por 15
aos; y esta conexin ejerci una importante influencia tanto en sus
circunstancias materiales y su desarrollo mental en la vida despus. Los
dos hombres fueron muy diferentes en carcter y en sus principios
fundamentales, pero estuvieron de acuerdo, al menos en su perodo
posterior, en sus objetivos polticos prcticos, y la amistad slo se termin
con la muerte.
Mller trabaj durante algn tiempo como refrendario en el Kurmrkische
Kammer en Berln. Las relaciones de Mller con el Junker partido y su
cooperacin con ellos en su oposicin a Hardenberg reformas 's hizo todo
empleo pblico en Prusia imposible para l. Viaj en Suecia y Dinamarca ,
pas cerca de dos aos en Polonia , y despus se fue a Viena , donde fue
convertida a la fe catlica en 30 de abril 1805. [1] A travs de Gentz
conoci a Metternich , a quien le fue til en la preparacin de documentos
de estado.

Entre 1806 y 1809, vivi en Dresde ocupado en la educacin poltica de

prncipe Bernhard de Saxe-Weimar y profesor en la literatura alemana , el
arte dramtico y la ciencia poltica. En 1808 edit con Heinrich von Kleist
el peridico Phoebus. [1] En 1809, regres a Berln, y en 1811 a Viena,
donde vivi en la casa de al archiduque Maximiliano de Austria-Este y se
convirti en el amigo de Clemens Maria Hofbauer .
En 1813, ingres a la austraca servicio, y fue nombrado comisionado
imperial e importante del cuerpo de fusileros en Tirol . Tom parte en las
guerras por la libertad , y ms tarde, como consejero del gobierno, en la
reorganizacin del pas. En 1815 fue llamado a Viena, y se fue a Pars con
el personal imperial.
En la conclusin de la paz, se convirti en cnsul general de Austria en
Sajonia en Leipzig , y el agente de Anhalt y Schwarzburg . Edit aqu las
revistas Deutscher Staatsanzeiger (1816-1818) y Unparteiischer Literaturund Kirchenkorrespondent. l asisti a las conferencias ministeriales en
Carlsbad y Viena (1819-1820), donde, siendo uno de los principales
instrumentos literarios de la reaccin , particip en la elaboracin de las
resoluciones en Carlsbad . En 1826, a instancias del prncipe von
Metternich , fue ennoblecido como Ritter von Nittersdorf, se record a
Viena (1827), nombrado consejero imperial, y empleado en el servicio de la
cancillera . Muri en Viena en 1829, 49 aos de edad.
Mller se distingui como escritor no slo en la poltica y la economa, sino
en la literatura y la esttica. Su obra principal es la Elemente der
Staatskunst (Elementos del arte de gobernar), originarios de conferencias
entregadas antes el Prncipe Bernhard de Saxe-Weimar y un conjunto de
polticos y diplomticos en Dresde, en el invierno, 1808-1809. Se trata de
seis libros del estado, de la derecha, del espritu de la legislacin en la
antigedad y en la Edad Media , del dinero y de la riqueza nacional, de los
factores econmicos del estado y el comercio, de la relacin entre el Estado
y la religin. Mller se esforz por comprender la relacin entre la ciencia
poltica y social, y, mientras se utiliza el mtodo histrico, basarlas en la
filosofa y la religin. (Cf. el prefacio del primer volumen de la Elemente,
donde trata exhaustivamente las diferencias entre su trabajo y

Montesquieu 's De l'esprit des lois, vase tambin el sexto libro de este
trabajo, y el trabajo antes mencionado de 1820) Con Edmund Burke ,
Friedrich von Gentz , Joseph de Maistre , y Karl Ludwig von Haller , que
debe ser contado entre los principales opositores de revolucionarias ideas
en la poltica.
En su obra, Von der Notwendigkeit einer theologischen Grundlage der
gesamten Staatswissenschaften (Sobre la necesidad de una base integral
teolgica para la ciencia poltica, 1820), Mller rechaza, como Haller
(Restauracin der Staatswissenschaften, 1816), la distincin entre
constitucional y derecho civil ( common law) , que se basa enteramente en
la idea de la omnipotencia del Estado. Su ideal es medieval feudalismo , en
la que se debe modelar la reorganizacin de las instituciones polticas
modernas.
LUDWIG FEUERBACH (1804/07/28 - 1872/09/13)
Ludwig Feuerbach
Filsofo alemn
"Si se quiere mejorar al pueblo, en vez de discursos
contra los pecados denle mejores alimentos. El
hombre es lo que come".
Nacido el 28 de julio de 1804 en Landshut.
Fue educado y estudi Teologa en Berln y en
Erlangen, asisti como alumno a las clases del
filsofo alemn Georg Wilhelm Friedrich Hegel, de
cuyo idealismo filosfico reneg ms adelante. La
trayectoria de Feuerbach es la de un hegeliano no
ortodoxo que marcha hacia el materialismo; trayectoria que, al llegar a una
determinada fase, supone una ruptura total con el sistema idealista de su
predecesor.
Se le considerada el padre intelectual del humanismo ateo, el denominado
atesmo antropolgico, en el que la inmortalidad es una creacin humana

y constituye la base de la antropologa de la religin. Su obra clave fue The

Essence of Christianity (La esencia del cristianismo, 1841). Esta obra
pulveriz de golpe la contradiccin, restaurando de nuevo en el trono, sin
ms ambages, el materialismo. La naturaleza existe independientemente
de toda filosofa; es la base sobre la que crecieron y se desarrollaron los
hombres, que son tambin, de suyo, productos naturales; fuera de la
naturaleza y de los hombres, no existe nada, y los seres superiores que
nuestra imaginacin religiosa ha forjado no son ms que otros tantos
reflejos fantsticos de nuestro propio ser. Expone que la existencia de la
religin slo es justificable por que cubre una necesidad psicolgica; la
preocupacin esencial de la persona guarda relacin con uno mismo y el
culto a Dios no consiste ms que en la idealizacin de uno mismo.
Feuerbach dice que el pueblo y sus necesidades materiales deben ser el
fundamento de la teora social y poltica. Los individuos y sus mentes, son
el resultado de su entorno; la conciencia de una persona se forma con la
interaccin de sus rganos sensoriales y el mundo externo.
Afirm que "Der Mensch ist was er isst" (el hombre es lo que come) y
propuso mejores alimentos para mejorar a la especie humana. Karl Marx y
Friedrich Engels vieron en ese nfasis del pueblo y de sus necesidades un
intento de interpretacin materialista de la sociedad que calificarn de
mecanismo; ms adelante lo formularn como la teora del materialismo
histrico.
En La esencia de la religin (1845), el filsofo alemn renov y complet la
tesis desarrollada en La esencia del cristianismo. En esta segunda obra,
partiendo del punto de vista de la religin en general, extiende su anlisis
a la idea de la naturaleza, de la cual es tambin una proyeccin la idea de
Dios. De este modo se puede decir que la "teologa" no es tanto
"antropologa" como "fisiologa", divinizacin de la naturaleza. Las
religiones de todos los pueblos reflejan, en su idea de Dios, su
interpretacin del mundo y de la vida, su concepcin de la naturaleza, sus
instituciones polticas, su grado de civilizacin.
Los primitivos representan, por ejemplo, la accin de la Providencia divina
como el gobierno patriarcal de un soberano absoluto, cuya voluntad es ley

en s misma sin lmites. Los telogos racionalistas, no pudiendo ignorar la

idea y el determinismo de la naturaleza, se resuelven a un compromiso:
conciben a Dios como un soberano constitucional, cuya voluntad est
limitada por leyes a travs de las cuales se manifiesta: Dios reina, pero no
gobierna. Pero la naturaleza est en realidad gobernada por un rgimen
republicano, esto es, sin soberano. Las ideas de este libro fueron
divulgadas por Feuerbach en 1848 en una serie de Lecciones sobre la
esencia de la religin, dadas en Heidelberg y publicadas en 1851.
Ludwig Feuerbach falleci el 13 de septiembre de 1872 en Rechenberg,
Alemania.
EDMUND HUSSERL
(Prossnitz, hoy Prostejov, actual Repblica Checa, 1859-Friburgo,
Alemania, 1938) Filsofo y lgico alemn. Nacido en el seno de una
acomodada familia juda, estudi fsica, matemticas, astronoma y
filosofa en las universidades de Leipzig, Berln y Viena. En Viena asisti a
los cursos que imparta el socilogo Franz Brentano, quien influira
decisivamente en su formacin filosfica. A partir de 1887 fue profesor en
Halle, y en Gotinga desde 1906. En 1916 pas a ser profesor titular de la
Universidad de Friburgo, donde ejercera la docencia hasta su jubilacin,
en 1928.
Las preocupaciones ticas de Edmund Husserl se remontan a manuscritos
de investigacin anteriores incluso a la publicacin de la primera edicin
de Investigaciones lgicas. En trminos generales puede afirmarse que son
dos las grandes lneas de la tica de Husserl: (1) la correspondiente a su
temprana concepcin de la axiologa y de la tica en la que se defiende un
universalismo y objetivismo ticos fundados en una tica racionalista del
imperativo categrico. El paralelismo y la analoga de los tipos de razn
estn en el punto central de las lecciones de Husserl sobre tica y
Axiologa impartidas en los primeros aos del siglo XX en la Universidad
de Gttingen. Segn este paralelismo, del mismo modo que a la lgica
formal corresponde un sistema de estructuras fundamentales de la
conciencia, por tanto, una fenomenologa y una teora del conocimiento
formal, de modo anlogo corresponderan a la axiologa y prctica formales

una teora de la valoracin y de la voluntad; (2) las

dudas que ya en el periodo de Gttingen haban
surgido acerca del ideal de la razn prctica en el
sentido del imperativo categrico condujeron a
Husserl a una nueva orientacin en su axiologa y
tica en el sentido de una limitacin progresiva, e
incluso de un cuestionamiento, del racionalismo
tico. Este ideal de la razn sera, en ltima
instancia, demasiado formal y desconocera una
dimensin ms profunda de la persona, el amor.
En el amor la persona sigue su vocacin individual
entendida sta como la tarea tica de cada persona y abre sus ojos a
nuevos valores subjetivos. Esta crtica al racionalismo del imperativo
categrico seala Melle estara en conexin con un cambio en la
ontologa del ser personal [Melle 2004]. Esta preocupacin por el yo
personal va de la mano de la ampliacin de los anlisis husserlianos desde
una fenomenologa esttica a una fenomenologa gentica.
Ahora bien, estas dos vertientes de la tica de Edmund Husserl que se
acaba de sealar, si bien apuntan en direcciones diferentes, y en cierto
modo hasta opuestas, proceden ambas sobre la base de que es posible una
tica que, aunque d al amor en cuanto disposicin afectiva fundamental
algn tipo de participacin en los fundamentos de la moral, no por ello
cae en el subjetivismo tico.
La tica racionalista del imperativo categrico que Husserl defiende en una
primera etapa tiene que ver, a su vez, con la consideracin husserliana de
la filosofa como ciencia racional. Tanto en sus escritos de carcter general
como en sus lecciones de tica, Husserl distingue entre tres dominios de la
razn: una razn lgico-terica, una razn axiolgica y una razn prctica.
Aunque a lo largo de la historia del pensamiento ha existido una
prevalencia del primero de estos dominios, el fundador de la fenomenologa
considera que los principios supremos de la tica han de ser
suministrados por un anlisis fenomenolgico de los correspondientes
actos axiolgicos (sintientes-valorantes) y prcticos (volitivos-actuantes).
Ahora bien, sera un error considerar que se trata de razones diferentes.

Como seala Iribarne, si toda la doctrina de la razn tiende por s misma

a la universalidad, no es posible hablar de doctrinas de la razn total o
parcial, todos los tipos fundamentales de intenciones y, en consecuencia,
todos los tipos fundamentales de razn se mezclan unos con otros. Por
tanto, la razn no puede comprenderse a partir del modelo del todo y de la
parte; tampoco se la puede concebir como dividida en dos mitades, una
prctica y otra terica; los actos tericos y los prcticos se entretejen, se
contienen recprocamente. Con esto se confirma y enriquece la concepcin
de 1911, referida a lados diferentes () pero no partes de la razn
[Iribarne 2007: 27]. En resumen, la filosofa no puede limitarse a la
dimensin puramente teortica, sino que debe extenderse tambin al
mbito prctico, entendiendo por prctico todo aquello que no puede ser
adscrito a la esfera lgico-cognoscitiva, esto es, lo que tiene que ver con la
vida afectiva, emocional, del sujeto, con lo que Husserl denomina Gemt.
MARTIN HEIDEGGER
(Messkirch, Alemania, 1889-Todtnauhaberg, actual
Alemania, 1976) Filsofo alemn. Discpulo de
Husserl, su indiscutible preminencia dentro de la
filosofa continental se ha visto marcada siempre por
la polmica, sobre todo la de su adhesin al rgimen
nacionalsocialista, manifestada en el discurso que
pronunci en la toma de posesin de la ctedra en la
Universidad de Friburgo (1933). La renuncia a la
ctedra, muy poco despus de ocuparla, no evit que
en 1945 fuera destituido como docente en Friburgo,
tras la ocupacin de Alemania por los aliados.
Martin Heidegger, es uno de los ms importantes filsofos alemanes del
siglo XX. Se prepar en teologa catlica, ciencias naturales y filosofa en la
Universidad de Friburgo de Brisgovia, siendo discpulo de Heinrich
Rickert, uno de los principales filsofos neokantianos de la Escuela de
Baden, y posteriormente fue ayudante de Edmund Husserl, el artfice de la
moderna fenomenologa. Comenz su docencia en 1915, en Friburgo. De

1923 a 1928 dio clases en Marburgo y, desde el mismo 1928, volvi a

Friburgo dnde imparti la enseanza de la filosofa.
Su biografa personal no est exenta de polmica poltica por su ambiguo
posicionamiento durante el rgimen hitleriano, no obstante fue repuesto
en la docencia en 1951 retomando su actividad acadmica en Friburgo. Su
pensamiento ha tenido gran influencia en el desarrollo del existencialismo
del siglo XX y en la filosofa del lenguaje.
De la fenomenologa al ser
Heidegger, trata en sus inicios la fenomenologa pero lo que resalta en su
obra son sus reflexiones sobre el ser, ah es donde entra su idea de
Ereignis -que significa "el suceso" o "el acontecimiento"- ligado con la de
Dasein -etimolgicamente sera "el ser ah" pero significa simplemente
"existencia"-. En trminos simples puede decirse que Heidegger postula por
la necesidad de una precomprensin del ser antes para que ste exista
realmente.
La influencia de lo fenomenolgico vendra dada en el concepto mismo de
Ereignis -pues es algo que sucede-, ese suceder es lo que da existencia. Lo
que se necesita ante todo es el acontecimiento, si no hay acontecimiento
no hay ser, por eso sino hay observacin no se da el primer paso para que
haya ser -la observacin es el Ereignis que genera al ser, eso tambin
conecta con el pensamiento griego en la idea de "desvelacin", sino hay
desvelacin no hay ser, volvemos entonces a la idea de que en la prctica
no hay ser con existencia externa y por s mismo, es dependiente del
acontecimiento que lo desvela. Dicho de otra manera: se cuestiona la
ontologa propia del ser -o, cuando menos, la posibilidad de alcanzarla
cognitivamente-.
JOS ORTEGA Y GASSET
(Madrid, 1883 - 1955) Filsofo y ensayista espaol. Su pensamiento,
plasmado en numerosos ensayos, ejerci una gran influencia en varias
generaciones de intelectuales.

Hijo del periodista Jos Ortega Munilla, hizo sus estudios

secundarios en el colegio de Miraflores del Palo (Mlaga) y
los universitarios en Deusto y Madrid, en cuya
universidad se doctor en Filosofa y Letras con una tesis
sobre Los terrores del ao mil (1904), subtitulada Crtica
de una leyenda. Entre 1905 y 1908 complet sus estudios
en Leipzig, Berln y Marburgo, donde asisti a los cursos
del neokantiano Hermann Cohen.
Pero fueron determinantes para su formacin los tres viajes a Alemania en
1905, 1907 y 1911, donde estudian el idealismo que ser la base de su
primer proyecto de regeneracin tica y social de Espaa. En 1908 es
nombrado catedrtico de Psicologa, Lgica y tica de la Escuela Superior
de Magisterio de Madrid, y en 1910 catedrtico de Metafsica de la
Universidad Central de Madrid.
Especialmente decisivo es el ao de 1914, ao de la Gran Guerra, que ve
como una quiebra de los ideales ilustrados.
En sus escritos de Vieja y Nueva Poltica, Meditaciones del Quijote y
Ensayo de Esttica a manera de prlogo expone su programa de una
modernidad latina alternativa. En 1916 emprende su primer viaje a la
Argentina, de gran importancia en su trayectoria profesional, y para las
relaciones culturales con Iberoamrica. En 1921 publica en forma de libro
su diagnstico de la situacin de Espaa en el expresivo ttulo de Espaa
invertebrada. Y en 1923 ofrece el anlisis de su poca como El tema de
nuestro tiempo, consistente en la necesidad de superar el idealismo y
volver a la vida, ncleo de su teora de la razn vital. Esta es fruto de la
nueva sensibilidad que advierte en el siglo XX, ejemplificada en el arte
nuevo como La deshumanizacin del arte (1925). Su ruptura con la
Dictadura de Primo de Rivera tiene lugar en 1929 con ocasin de su
famoso curso Qu es filosofa?. En 1930 publica La rebelin de las masas
que tiene una gran repercusin internacional. Promotor de la Asociacin al
Servicio de la Repblica, no se adscribe a ningn partido, y tiene que
exilarse en 1936, pasando de Pars a la Argentina (1939-1942), para
recalar finalmente en Lisboa. Aqu prepara buena parte de lo que queda.

como obra pstuma : el Velzquez, Sobre la razn histrica, el Leibniz, El

Hombre y la Gente, Eplogo... Regresa ocasionalmente a Espaa, por la
cercana de su familia y para promover iniciativas con el Instituto de
Humanidades, con un "apeadero" en Madrid, donde muere el 18 de
octubre de 1955.

JEAN PAUL SARTRE (1905-1980)

Jean Paul Sartre naci en Pars, el 21 de junio de
1905, hijo de Jean Baptiste Sartre y Anne Maire
Schweitzer. El 17 de septiembre de 1906 muere su
padre, Jean-Baptiste Sartre, que era oficial de
marina, a causa de una fiebres contradas en uno
de sus viajes por el sureste asitico. Durante su
infancia y los primeros aos de su juventud Sartre
ser educado en un medio burgus e intelectual,
que marcar buena parte de su formacin
intelectual, pero que ir evolucionando hasta
terminar por ser considerado un smbolo del
pensador comprometido con los problemas de su tiempo.
En 1915 Jean-Paul inicia sus estudios en el Liceo Henri-IV, de Pars,
donde conocer a Paul Nizan, nacido el mismo ao que l. Dos aos
despus, en 1917, su madre, que se haba vuelto a casar con Joseph
Mancy, director de las fbricas Delaunay-Belleville, se traslada a la
Rochelle, con el abuelo de Sartre. Jean-Paul continuar sus estudios en el
Liceo de la Rochelle, hasta 1920, en que volver al Liceo Henri-IV, de Pars.
En 1924 Ingresa en la cole Normale Suprieure, donde coincidir con
Raymond Aron, Paul Nizan, Simone de Beauvoir y Maurice Merleau-Ponty.
("La cole Normale signific para m, desde el primer da, el comienzo de la

independencia"). Tras finalizar sus estudios, en 1929 consigue el primer

puesto de su promocin en la "agrgation" de filosofa (concurso para el
desempeo de un puesto de profesor en los Liceos, equivalentes de
nuestros Institutos de Bachillerato). Simone de Beauvoir, segunda de la
misma promocin, se convierte en su compaera.
En 1931 toma posesin de su plaza como profesor de filosofa en el Liceo
del Havre, puesto que ocupar posteriormente de 1936 1939, tras un
periodo dedicado a su profundizacin en los estudios de filosofa. En el
verano del 31, poco despus de la proclamacin de la Repblica, realiza un
viaje a Espaa con Simone de Beauvoir. Dos aos despus, en 1933,
residir en Alemania, donde permanecer un ao como becario en el
Instituto francs de Berln, completando as sus conocimientos de la
fenomenologa de Husserl, al tiempo que asiste a la expansin del nazismo.
De nuevo en Francia, regresa a su puesto de profesor de filosofa. Durante
el mes de febrero de 1935, y con el fin de investigar la percepcin, Sartre
consumir mescalina, lo que le conducir a una depresin, acompaada
de alucinaciones, que le durar seis meses.
En 1936 el "Frente popular" consigue imponerse en las urnas, en Francia,
en una poca en la que el avance del nazismo y del fascismo en Europa
parece ya imparable, como se ver pronto con el golpe franquista contra la
Repblica espaola. Sartre es destinado al Liceo de Laon. ("En Laon tuve
como alumnos a los hijos de los dueos de las grandes explotaciones
agrcolas, para quienes el dinero era dinero, una mesa era una mesa, un
toro era un toro..."). Al ao siguiente ser destinado al Liceo Pasteur, en
Neuilly, al lado de Pars, donde comenzar su proyeccin como literato y
filsofo en 1938, con la primera edicin de "La nusea", obra con la que
alcanzar un gran xito. Al ao siguiente, en 1939, publicar "El muro".
En ese mismo ao empieza a escribir "La edad de la razn" y "El ser y la
nada". En el mes de mayo asiste a la "Conferencia antifascista
internacional".
Sartre ser movilizado en septiembre de 1940, ante la inminente guerra
con Alemania, siendo destinado a la 70 divisin, en Essey-ls-Nancy, y
luego trasladado a Brumath y Morsbroon. La ofensiva alemana se inicia el

da 1 de mayo. El 23, Paul Nizan muere en el frente. El 21 de junio Sartre

es hecho prisionero en Padoux, sin haber llegado a pegar un slo tiro, y
llevado al campo de Trves. Se fuga del campo de Trves en marzo de 1941,
hacindose pasar por un civil. En abril retomar su puesto en el Liceo
Pasteur de Pars. Una vez consumada la ocupacin de Pars por las tropas
nazis, tras el derrumbe inesperado del ejrcito francs, la actividad
cultural se ve limitada y censurada, pese a lo cual publicar en 1943 la
primera edicin de "Las moscas", que ser representada en Pars, en plena
ocupacin, y de "El ser y la nada". Simone de Beauvoir publica, ese mismo
ao, "La invitada". Sartre se adhiere al "Comit nacional de escritores" y
colabora con los peridicos clandestinos "Combat" y "Lettres franaises".
Conoce a Albert Camus. Sartre vive estos aos un periodo de intensa
creatividad, combinada con la actividad poltica, que continuar con xito
en los aos siguientes.
En 1945 participa, junto con Simone de Beauvoir, entre otros, en la
creacin de la revista "Les Temps Modernes". Tambin de ese ao es la
edicin de los dos primeros volmenos de "Los caminos de la libertad", a la
que seguirn, en los aos siguientes, en 1946, la primera edicin de:
"Muertos sin sepultar", "Reflexiones sobre la cuestin juda", "La puta
respetuosa", "El existencialismo es un humanismo". En 1947, la primera
edicin de "Baudelaire" y del primer volumen de la serie "Situaciones".
Tambin en 1947 defiende a Nizan, difamado por los comunistas. Rompe
definitivamente con R. Aron. El existencialismo se encuentra en pleno
auge, as como la fama de Sartre. En 1948 se publica la primera edicin de
"Las manos sucias". Su obra es puesta en el ndice por el Vaticano.
Colabora con el peridico "La Gauche". Creacin del R.D.R.
(Rassemblement Dmocratique Rvolutionaire), que abandonar al ao
siguiente, en octubre. En 1949 publicar la primera edicin de "La muerte
en el alma".
Albert Camus publica, en 1951, "El hombre rebelde", duramente criticado
por los existencialistas y la revista "Les temps Modernes", dirigida por
Sartre, crtica considerada como el preludio de la ruptura entre Camus y
Sartre que se consumar al ao siguiente. Por su parte, Sartre publicar
la primera edicin de : "Le diable et le Bon Dieu" y, en 1952, la primera

edicin de "Saint-Genet, comediante y mrtir". Tras anteriores disputas,

malentendidos o confrontaciones entre ambos, se producir un
acercamiento entre Sartre y los comunistas. Dos aos despus, en 1954,
se producir la ruptura con Merleau-Ponty, a quien haba conocido en su
poca de estudios en la Ecole Normale Suprieure. De ese mismo ao es
su primer viaje a la URSS. Es nombrado vicepresidente de la asociacin
Francia-URRS.
En 1956 participa en los actos que tienen lugar contra la guerra de
Argelia, ao en que publica tambin la primera edicin de Nekrassov. En
1957 se produce la ruptura con el partido comunista francs (a
consecuencia de la intervencin sovitica en Hungra, en 956). Ese mismo
ao publica la primera edicin de "Cuestin de mtodo", y trabaja en la
"Crtica de la razn dialctica". En 1960 publica la "Crtica de la razn
dialctica" y "Los secuestrados de Altona". Tambin firma el manifiesto de
los 121 sobre el derecho a la insumisin.
En 1963 tiene lugar la primera edicin de "Las palabras". Continuando con
su inters por el comunismo realizar una nueva estancia en Mosc, en
vistas a constituir una "Comunidad internacional de escritores".En 1964
rechaza el premio Nobel de literatura. Ese mismo ao participar en la
edicin del primer nmero de la revista "Nouvel Observateur", apadrinada
conjuntamente por Pierre Mends France y Sartre, y que jugar un papel
de primer orden en la vida poltica francesa en los aos siguientes. En
1968 Sartre apoya las reivindicaciones de los estudiantes, en las revueltas
de mayo, y participa en las asambleas de la Sorbonne. Posteriormente
acusar al partido comunista de haber traicionado la revolucin de mayo.
En 1971 publicar los dos primeros volmenes de "El idiota de la familia"
(ensayo sobre Flaubert). Crea, con Maurice Clavel, la agencia de prensa
"Libration", que se constituir en un medio de expresin alternativo,
frente al monopolio de los pesos pesados de la prensa francesa, y que,
pocos aos despus, dar paso a peridico diario, que se sigue
manteniendo activo en la actualidad. En 1972 publicar el tercer tomo de
"El idiota de la familia" (ensayo sobre Flaubert). Un ao despus, editar
"Teatro de las situaciones". Tambin en 1973 se produce la publicacin del

primer nmero del diario Libration, el 22 de mayo, del que ser director
durante un breve perodo, al verse obligado a abandonar la direccin por
razones de salud.
Muere el 15 de abril de 1980 en el hospital Broussais. Es enterrado el 20
de abril, rodeado de una inmensa multitud. Varias decenas de miles de
personas le acompaan hasta el cementerio de Montparnasse.
SIMONE DE BEAUVOIR (1908-1985)
Simone de Beauvoir naci el 9 de enero de
1908 en Pars (Francia), hija mayor del
abogado George Bretrand y de Franoise de
Beauvoir, ambos miembros de familias
burguesas con arraigadas creencias catlicas.
Su hermana menor se llamaba Helene,
conocida familiarmente como Poupette.
Simone no sigui las pautas sociales y
religiosas de su familia y desde muy joven se
mostr rebelde e inconformista con elevadas
pretensiones intelectuales y socioculturales.
En el ao 1929, mientras estaba estudiando filosofa en la Universidad de
la Sorbona, form pareja sentimental con el escritor y filsofo Jean-Paul
Sartre, con quien comparti pensamiento izquierdista.
A partir de 1931 imparti clases de Filosofa en Marsella, para
posteriormente trasladarse a Rouen y Pars. Fue profesora en la Sorbona
entre 1941 y 1943, ao en el que abandon la docencia para dedicarse a la
escritura, colaborando con Sartre en la revista "Le Temps Modernes".
Tambin por esa poca dio inicio a su trayectoria literaria con su primera
novela "La Invitada" (1943).

A pesar de que siempre estuvo al lado de Jean-Paul Sartre hasta la muerte

de ste manteniendo una relacin muy liberal, Simone tambin mantuvo
encuentros amorosos en paralelo con otros hombres, entre ellos con el
escritor estadounidense Nelson Algren, relacin confirmada tras la lectura
del elevado nmero de cartas conservadas que Simone le envi a Algren
entre los aos 1947 y 1964.
De ideologa marcadamente feminista y progresista, su literatura se
engloba en el marco del existencialismo.
Fund con algunas feministas la Liga de los Derechos de la Mujer, que se
propuso reaccionar con firmeza ante cualquier discriminacin sexista, y
prepar un nmero especial de Tiempos Modernos destinado a la
discusin del tema. Gan el Premio Goncourt con Los mandarines (1954),
donde trat las dificultades de los intelectuales de la posguerra para
asumir su responsabilidad social. En 1966 particip en el Tribunal
Russell, en mayo de 1968 se solidariz con los estudiantes liderados por
Daniel Cohn-Bendit, en 1972 presidi la asociacin Choisir, encargada de
defender la libre contracepcin, y hasta sus ltimos das fue una
incansable luchadora por los derechos humanos.
Sus abundantes ttulos testimoniales y autobiogrficos incluyen Memorias
de una joven formal (1958), La plenitud de la vida (1960), La fuerza de las
cosas (1963), Una muerte muy dulce (1964), La vejez (1968), Final de
cuentas (1972) y La ceremonia del adis (1981).
JRGEN HABERMAS
Nacido en 1929 en Dsseldorf, Jrgen Habermas se cri en la localidad de
Gumbersbach, a la que fue destinado su padre como presidente de la
Cmara de Comercio. Su infancia, como la de sus coetneos, estuvo
marcada por la experiencia del nazismo y por las necesidades econmicas
de un pas que se apresuraba a iniciar su reconstruccin tras la II Guerra
Mundial. Entre 1949 y 1954 estudi en diversas universidades (Bonn,
Gotinga, Zrich), adquiriendo una slida formacin en materias como
filosofa, historia, psicologa, literatura y economa. Tras doctorarse en la

Universidad de Marburgo, trab contacto con el Instituto de

Investigaciones Sociales y fue asistente de Th. W. Adorno, uno de los
lderes de la Escuela de Frankfurt.
Jrgen Habermas es uno de los filsofos y socilogos vivos ms
importantes de la actualidad. Se ha dicho de l que es el terico alemn
ms influyente despus de Heidegger. Y con independencia de la verdad de
este aserto, lo cierto es que la repercusin de su obra est fuera de toda
duda desde que a principios de los sesenta viera la luz su primer ensayo
sobre la opinin pblica y, sobre todo, desde que en 1981 publicara una de
las obras filosficas ms relevantes de la segunda mitad del siglo XX:
Teora de la accin comunicativa.
Heredero de la tradicin marxista de la Escuela de Frankfurt, Habermas
sintetiza y asimila diversas corrientes filosficas desde la fenomenologa
hasta la hermenutica y el psicoanlisis, proponiendo una nueva teora
de la sociedad. Filosofa y teora de la sociedad se encuentran
estrechamente relacionadas en su obra, en la medida en que han sido sus
inquietudes polticas y sociales las que le han obligado a reflexionar sobre
la racionalidad y a proponer un modelo discursivo de razn que sirve de
fundamento para las diversas disciplinas cientficas, pero que determina
tambin un nuevo concepto de sociedad, replanteando con ello la tica, la
poltica y el derecho.
Su contacto con la Teora Crtica le sirvi para ampliar sus intereses
intelectuales y adentrarse en dos corrientes de pensamiento que han
marcado su obra: el marxismo y el psicoanlisis. Asimismo le ofreci un
primer asidero profesional, no exento de polmica. En cualquier caso, con
independencia de la adscripcin de Habermas a la Teora Crtica algunos
sealan que es la voz principal de la II Generacin de frankfurtianos,
mientras otros niegan su inclusin, lo cierto es que en su trabajo se
perfilan y se resuelven, como se ver, problemas planteados por sus
primeros integrantes [Wiggershaus 1994: 537].
Adems de su actividad como intelectual pblico, que le ha llevado a
colaborar en los medios de comunicacin, desde la publicacin de su
primera obra importante, Historia y crtica de la opinin pblica, se perfila

una trayectoria filosfica sistemtica. Junto con esa obra, hay que
destacar otros ensayos suyos como Teora y praxis, Conocimiento e inters,
Ciencia y tcnica como ideologa y Problemas de legitimacin en el
capitalismo tardo. En 1981 ven la luz sus dos tomos sobre la Teora de la
accin comunicativa, a los que siguen El discurso filosfico de la
modernidad, Pensamiento postmetafsico, Conciencia moral y accin
comunicativa, Facticidad y validez y el conjunto de los ensayos que recogen
sus trabajos en publicaciones peridicas.
Habermas ha sido docente de varias universidades alemanas (ha pasado
por Heidelberg y Marburgo, pero se jubil en la Universidad de Frankfurt).
Puede decirse que a partir de los aos setenta se produce su
reconocimiento profesional como filsofo: recibe el Premio Hegel de la
ciudad de Stuttgart (1974) y el Premio S. Freud de la Academia de la
Lengua y la Poesa de Darmstadt (1976). Desde las dcada de los ochenta
ha recibido distinciones importantes en todo el mundo. Entre los diversos
honores, destacan los doctorados Honoris Causa de la Northwestern
University (1991), y de las universidades de Tel Aviv (1994), de Bolonia
(1996), la Sorbona (1997), Cambridge (1999) y Harvard (2001). En 1995
recibe el premio Karl Jaspers de la ciudad de Heidelberg; en 2001, el
Premio a la Paz de los Libreros alemanes y en 2003, el Premio Prncipe de
Asturias.
DAVID LEWIS
David Lewis (1941-2001) fue uno de los filsofos
ms importantes del siglo 20. Hizo importantes
contribuciones a la filosofa del lenguaje, filosofa
de las matemticas, la filosofa de la ciencia, teora
de la decisin, la epistemologa, la meta-tica y la
esttica. En la mayora de estos campos es una
lectura esencial; en muchos de ellos es una de las
figuras ms importantes de las ltimas dcadas. Y
esta lista deja fuera a sus dos aportaciones ms
significativas.

En la filosofa de la mente, Lewis desarroll y defendi largamente una

nueva versin del materialismo (ver la entrada en el fisicalismo ). Empez
mostrando cmo las motivaciones que impulsan la teora de la identidad
de la mente y el funcionalismo podran reconciliarse en su teora de la
mente. l llam a esta teora una identidad, aunque su teora motiv la
posicin ahora conocida como funcionalismo analtica . Y l desarroll las
cuentas detalladas de contenido mental (en construccin de Davidson
interpretationism ) y conocimiento fenomenal (sobre la base de Nemirow
hiptesis de capacidad ) que sean coherentes con su materialismo. La
sntesis Lewis termin con una de las posiciones centrales en los debates
contemporneos en filosofa de la mente.
Pero sus contribuciones ms importantes fueron en la metafsica. Una
rama de la metafsica era su reduccionismo inspiracin Hume sobre el
nomolgico. Desarroll una posicin que l llama "superveniencia
humeana", la teora de que dijo que no haba nada a la realidad, salvo la
distribucin espacio-temporal de las propiedades naturales locales. Y lo
hizo al mostrar en detalle cmo las leyes, las posibilidades , la dependencia
contrafctica , la causalidad , disposiciones y colores pueden ser ubicados
dentro de este mosaico de Hume. La otra rama de su metafsica era su
realismo modal . Lewis sostuvo que la mejor teora de la modalidad postul
mundos concretos posibles. Una proposicin es posible si y slo si es
verdad en uno de estos mundos. Lewis defendi este punto de vista en su
libro ms significativo, en la pluralidad de los mundos . Junto a esto,
Lewis desarroll una nueva cuenta de la forma de pensar acerca de las
propiedades modales de las personas, a saber, la teora de la contraparte ,
y mostr cmo esta teora resuelve varios puzzles de larga data sobre
propiedades modales.
La idea bsica detrs de la alternativa de anlisis fue similar a la
propuesta por Robert Stalnaker (1968). Digamos que un A -mundo es
simplemente un mundo posible, donde A es cierto. Stalnaker haba
propuesto que p q era verdad por si acaso el ms similar p -mundo al
mundo real es tambin una q -mundo. Lewis ofreci un modo grfico
agradable de pensar acerca de esto. Propuso que pensamos de similitud
entre los mundos como un tipo de mtrica, con los mundos dispuestos en

un espacio de gran dimensin, y los mundos ms similares al estar ms

cerca entre s que los mundos ms dismiles. Entonces la idea de
Stalnaker es que el ms cercano p -mundo tiene que ser un q -mundo para
p q para ser cierto. Lewis consider varias maneras de llenar los
detalles de esta propuesta, tres de los cuales sern importantes aqu.
En primer lugar, rechaz la presuposicin de Stalnaker que hay una ms
similar p -mundo a la actualidad. Pens que podra haber muchos mundos
que son igualmente similar a la realidad, sin p -mundo son ms similares.
Usando la analoga mtrica se sugiri anteriormente, estos mundos caen
todos en una "esfera" comn de los mundos, donde el centro de esta esfera
es el mundo real. En tal caso, Lewis sostuvo que p q es verdadera si y
slo si todos los p -worlds en esta esfera son q -worlds. Una consecuencia
inmediata de esto es que Condicional tercero excluido, es decir, ( p q )
( p ~ q ) no es un teorema de la lgica contrafactual de Lewis, como
lo fue para Stalnaker.

MAX SCHELER
El 22 de agosto de 1874 nace en Mnich Max
Scheler. Hijo de padre protestante y madre juda,
se bautiza en la Iglesia Catlica durante sus
estudios secundarios, en 1889, gracias a la
influencia del capelln de la escuela. Al finalizar
esos estudios se matricula en la facultad de
Medicina de la Universidad de Mnich, pero el ao
siguiente se traslada a la Universidad de Berln
para estudiar filosofa y sociologa, bajo el
magisterio de Simmel, Dilthey y Stumpf, entre otros. En 1894 celebra una
boda civil con Amelie von Dewittz. Apenas pasa otro ao cuando el inquieto
Scheler se vuelve a mudar, esta vez a Jena, en cuya universidad ensean
los conocidos Hckel y Eucken, materialista el primero e idealista el

segundo. En 1897 presenta ya su tesis doctoral, dirigida por Eucken y

titulada Contribuciones a la determinacin de las relaciones entre los
principios lgicos y ticos. Dos aos despus culmina su escrito de
Habilitacin El mtodo trascendental y el psicolgico, que en 1900 le
merece el nombramiento de Privatdozent en la Universidad de Jena.
1902 fue para Scheler un ao decisivo al conocer en Halle a Edmund
Husserl. A partir de entonces quedar marcado, muy a su modo, por el
mtodo fenomenolgico. El mismo Husserl le apoya para que en 1907 se
traslade a la Universidad de Mnich; marcha en parte provocada por las
dificultades que le creaba el carcter de su esposa. En la capital bvara
disfruta de la amistad y la influencia de jvenes fenomenlogos, en
especial de Dietrich von Hildebrand. Pero en 1911 se ve obligado a
abandonar Mnich debido a un escndalo promovido por su esposa con
quien rompe definitivamente, a resultas del cual la Universidad le retir
la venia docendi. Desde ese momento hasta ms all del final de la Gran
Guerra, viviendo primero en Gotinga y luego en Berln, Scheler goza de un
periodo de tranquilidad, aun viviendo casi en penuria econmica por su
apartamiento de la universidad. La ayuda de sus amigos fenomenlogos y
su infatigable capacidad de trabajo hacen posible que afloren las
intuiciones que barruntaba en su ciudad natal, fructificando en la mayora
de sus mejores y ms importantes obras (algunas publicadas slo
pstumamente): El resentimiento en la moral (1912), Los dolos del
conocimiento de s mismo (1912) El formalismo en la tica y tica material
de los valores (1913-1916), Rehabilitacin de la virtud (1913), Muerte y
supervivencia (1911-1914), Sobre el pudor y el sentimiento de vergenza
(1913), Fenomenologa y metafsica de la verdad (1912-1914), Ordo amoris
(1914-1916), Modelos y jefes (1911-1921), Fenomenologa y teora del
conocimiento (1913-1914), La idea del hombre (1914), Esencia y formas de
la simpata (1913-1922), De lo eterno en el hombre (1921), etc. Tambin en
ese periodo su vida privada se estabiliza contrayendo matrimonio catlico
con Mrit Furtwngler.
Max Scheler fue sin duda uno de los pensadores ms sobresalientes de la
Europa del primer tercio del siglo XX. A su muerte dijo Heidegger de l que
era la potencia filosfica ms fuerte en la Alemania de hoy; no, en la

Europa actual e incluso en la filosofa del presente en general. Es muy

difcil pensar en gran parte de la tica, de la Psicologa o de la
Antropologa del siglo XX sin el influjo de Scheler; tambin en Sociologa,
en Filosofa de la religin, y hasta en Teologa moral las aportaciones de
este autor fueron decisivas.
Sin embargo, hay rasgos de la persona y obra de Scheler que suscitan a
veces cierta incomodidad. Quiz los ms relevantes sean su falta de
sistematicidad y lo que podra llamarse su rebelda. Quien se acerca a sus
escritos enseguida advierte que su desbordante genialidad le lleva a saltar
de un tema a otro, dejando sin desarrollar algunas tesis o enzarzndose en
la discusin de otras. En segundo lugar, resalta su carcter polmico: sea
en lo referente a las ideas, lo que le lleva a extremar las posiciones en liza;
sea con respecto a la tradicin religiosa, sobre todo hacia el final de su
vida. Con todo, es innegable que estamos ante uno de los ms grandes y
decisivos filsofos del siglo XX.
Aqu se expone el pensamiento scheleriano en torno a los dos campos
donde su influjo ha sido mayor: la tica de los valores y la antropologa.
Gracias al mtodo fenomenolgico, este autor descubre los objetos que dan
sentido al vivir, especialmente al vivir moral: los valores. A continuacin se
describe nuestra relacin con ellos en las diversas esferas psicolgicas: la
perceptiva, la tendencial y el amor. Todo ello configura el entramado de la
vida tica, que se articula en forma personal: la persona trata de formarse
segn un modelo personal valioso. Y la cuestin de qu sea y cmo se
transforma la persona abre el campo de la antropologa, donde Scheler
muestra muy diversa postura en distintas etapas de su vida.

Karl Popper (1902/07/28 - 1994/09/17)

Karl Raimund Popper

Filsofo britnico
Naci el 28 de julio de 1902 en Viena (Austria), en una
familia juda que ms tarde se convirti al
protestantismo.
Trabajo por algn tiempo en la clnica infantil de Alfred
Adler. Obtuvo su doctorado en filosofa por la
universidad de su ciudad natal en 1928. En 1929
obtiene la ctedra de matemtica y fsica en enseanza secundaria.
Aunque no fue miembro de la llamada escuela de filosofa de Viena,
simpatiz con su actitud cientfica, aunque critic algunos de sus
postulados. Desarroll una destacada carrera acadmica en Europa,
Australia, India, Japn y Estados Unidos. Desde 1937 hasta 1945 trabaj
como profesor en la Universidad de Canterbury en Nueva Zelanda, y ms
tarde en la Universidad de Londres.
En su Lgica del descubrimiento cientfico (1934) critic la idea de que la
ciencia es en esencia inductiva. Propuso un criterio de comprobacin que
l denominfalsabilidad, para determinar la validez cientfica, y subray el
carcter hipottico-deductivo de la ciencia. En La sociedad abierta y sus
enemigos (1945), defendi la democracia y mostr reparos a las
implicaciones autoritarias de las teoras polticas de Platn y Karl Marx.
Tambin es autor de En busca de un mundo mejor, La responsabilidad de
vivir, Conjeturas y refutaciones, El mito del marco comn y El cuerpo y la
mente.
En 1965 le es otorgado el titulo de Sir. Fue profesor visitante en varias
universidades y sus obras se han traducido a ms de veinte lenguas. Est
considerado como uno de los filsofos principales del siglo XX.
Karl Popper falleci el 17 de septiembre de 1994 en Londres.
Obras

Logik der Forschung, 1934

The Open Society and Its Enemies, 1945
Quantum Theory and the Schism in Physics, 1956/57
The Poverty of Historicism, 1961
Conjectures and Refutations: The Growth of Scientific Knowledge, 1963
Objective Knowledge: An Evolutionary Approach, 1972
Unended Quest; An Intellectual Autobiography, 1976
The Self and Its Brain: An Argument for Interactionism, 1977
Die beiden Grundprobleme der Erkenntnistheorie - Aufgrund von
Manuskripten aus den Jahren 1930-1933, 1979
The Open Universe: An Argument for Indeterminism, 1982
Realism and the Aim of Science, 1982
In Search of a Better World, 1984
Die Zukunft ist offen 1985
The Lesson of this Century, 1992
The Myth of the Framework: In Defence of Science and Rationality, 1994
Knowledge and the Mind-Body Problem: In Defence of Interactionism,
1994.