Osvaldo Umrez.: Deseo Demanda. Pulsin y Sntoma. JVE Ediciones Coleccin Psiqu, 1999, Bs. As.

Segundo Seminario: Pulsin y Sntoma 25 y 26 de septiembre de 1998.

Primera Charla:
Lacan dice que la droga es lo que permite romper el matrimonio con el hace pipi.
En el Seminario XI, Lacan dice que la transferencia es la realidad sexual y que la realidad sexual es
la realidad del inconsciente.
La realidad sexual no tiene nada que ver con el autoerotismo, sino con el hetero-erotismo.
En Juanito, el sntoma es el rechazo de su goce hetero, del hetero-erotismo, de ese goce
absolutamente externo.
Ac el sntoma empieza a conectarse con la pulsin, en tanto el autoerotismo es pulsin autoertica.
Juanito esta amedrentado por el goce, amedrentado por la realidad sexual que se le aparece no
como autoertica sino como hetero-ertica.
En La significacin del falo, Lacan nos ensea que la castracin es un poco ms compleja que la
castracin freudiana, que es tener o no tener. Lacan nos ensea que la castracin es un poco ms
compleja, es tener-no tener pero, lo ms importante, es no ser. Es decir, ser y no ser. O sea, toma la
misma definicin de El banquete para el deseo, que para tomar la castracin y por lo tanto, el falo.
El texto se llama entonces La referencia flica, se podra llamar la referencia flica del deseo, es
decir, la nica referencia que el deseo puede tener: la referencia flica, bajo la forma tener-no tener;
ser- no ser.
El sntoma tiene estas dos caras: la realidad sexual y el sentido (El desciframiento).
Todo aquel que goza sin lmites, no es analizable; para que alguien sea analizable tiene que delimitar
un sntoma. El psictico goza sin medida, hay que lograr introducirle un sntoma, ese es el fin del
anlisis: introducirle un sntoma.
Es decir, se ira de un sntoma conflictivo a un Sinthome, que seria as la identidad de un sujeto. Se
ira del desciframiento del sntoma hacia la referencia del sntoma, hacia la parte que del sntoma
implica goce y que, por lo tanto, es la parte que no puede removerse.
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La mujer se define () por el no toda. Ellas no se prestan a la generalizacin falocntrica.

Esto explica perfectamente lo que Lacan dice en cierto momento: que la mujer es el sntoma del
hombre. Lejos de pensarla como el objeto de su satisfaccin, ms bien esta pensndola como algo
del orden sintomtico, nunca se puede arreglar bien con ella. No hay arreglo posible con ella, es
decir, nunca se las arregla bien con una mujer.
Miller, en el Hueso de un anlisis: Sino que, el significante es causa de goce, que tiene una
incidencia de goce sobre el cuerpo. Eso es lo que Lacan llama el sntoma. De cierta manera eso
viene al mismo lugar de lo que l llama fantasma, excepto que este supone la distincin radical entre
el orden del significante y el orden del goce.
Es decir, el sntoma viene al lugar del fantasma, solo que el fantasma implica la separacin radical
entre el orden del significante y el orden del goce.
All donde en Freud esta la pulsin, en Lacan esta el sntoma.
El sujeto estaba caracterizado como falta en ser, por lo que era relacin significante a significante,
vaciado de todo goce, vaciado de cuerpo.
Pero ahora coloca al Parltre (sujeto ms cuerpo). Y si est cambiando el punto der referencia,
tambin se cambia el punto de referencia del gran Otro, en el lugar del gran Otro aparece la parejasntoma.
Qu significa, entonces, el termino pareja-sntoma? En la definicin que propongo hoy significa lo
siguiente: la relacin de la pareja supone que el Otro se torna el sntoma del parltre O sea, que
lo que era Otro antes se torna el sntoma del hablante-ser. esto es, se torna un medio de goce.
Si el hueso de una cura es la identificacin flica, el final del anlisis es dejar caer las
identificaciones; y, si el hueso de una cura es el fantasma, el final del anlisis ser su
atravesamiento. Ahora bien, si el hueso de la cura es el sntoma, Cul ser el final del anlisis?
Sobre esto no hay una respuesta univoca de Lacan; el hablo solamente una vez de identificarse al
sntoma. Qu quiere decir esto? Quiere decir, en todo caso, que el sntoma no se franquea (), al
sntoma no lo dejamos caer () que el sntoma no se atraviesa. Quiere decir que con el sntoma
tenemos que vivir, que debemos hacer con. Llegar a identificarse con el sntoma significa que yo soy
tal como gozo.
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el atravesamiento del fantasma era concebido como la desinvestidura del fantasma; pero esto no
resuelve nada precisamente porque la libido de Freud es una cantidad constante.
Ninguna desinvestidura puede impedir que permanezca el modo de gozar, que permanezca el
sntoma como modo de gozar.
La primera caracterizacin de Lacan sobre el sntoma, Cul es?: s(A). El sntoma es una
significacin del Otro, el sntoma es una significacin desconocida del sujeto que le viene del Otro.
Es el sntoma como inconsciente. Hay que descifrar esta significacin. El segundo punto de vista de
Lacan es en el grafo, la lnea que va desde el fantasma hacia el s(A). Tenemos la vertiente
imaginaria del sntoma (el fantasma es imaginario). Entre ambos puntos de vista, tenemos la
vertiente simblica e imaginaria del sntoma.
Miller formula una tercera vertiente del sntoma, que sirve y que tiene muchas condensaciones:
agrega la vertiente real del sntoma. Agrega a la frmula del fantasma, dentro del rombo, el s(A),
porque este punto nos conecta con el Otro, con el Otro cambiante de la cultura, es decir, con las
significaciones nuevas (anorexia, alcoholismo, drogas) que la cultura puede aportar.
En el Seminario XI cambia la cuestin del autoerotismo. Caracteriza a la pulsin paradigmticamente
como masoquista, porque hacerse pegar no es lo mismo que pego-me pegan (la reversibilidad esta
en el terreno imaginario) y coloca a la pulsin como activa en el masoquista, que es el que hace un
laburo fenomenal para hacerse pegar por el otro.
Adems de eso, ese punto, permite pensar como la pulsin, efectivamente, conecta con el Otro. Es
decir que, lejos de que la pulsin nos deje como seres aislados, gozando solos, muestra como la
pulsin se dirige al Otro. No es la pulsin genital en el sentido de dirigida al Otro como otro sexo,
sino a algo del Otro.