Aikido. Noboyushi Tamura

Aikido Tamura Noboyushi, 1986
AIKIDO
por Noboyushi Tamura, Ed. 1986.
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Introduccin
Cuando emprendemos el estudio de un tema, lo normal para llegar a
comprenderlo es buscar primero su origen, conocer su punto de partida.
Todas las artes nacidas en Japn, las religiones, las filosofas (si es que
existe algo as), el Buda, comienzan por esta comprensin del origen.
Creo que nuestros mtodos para llegar a este objetivo son diferentes de los
occidentales.
Para los hombres que conocen y aman la civilizacin y las artes japonesas,
para los que quisieran estudiar o que ya estn estudiando Aikido u otra arte
marcial japonesa; para todos, el camino ser largo y duro y es posible
incluso que el resultado de sus esfuerzos no llegue nunca al objetivo
deseado si no comprenden que la manera de abordar estos estudios es
diferente en Japn yen Occidente.
Voy a hablar ahora de lo que, a lo mejor, no me concierne, como lo hara
una abuela preocupada. La manera de pensar de Occidente, procede de la
ciencia y la ciencia constituye lo esencial de vuestra civilizacin. Divids,
descomponis para conocer; es vuestra manera de estudiar, el punto de
partida de vuestros estudios. Nosotros, por el contrario, desde el principio,
adoptamos la idea de globalidad, consideramos el conjunto. En Occidente,
cuando miris una flor, veis su color, habais de su pigmentacin, divids en
molculas, tomos. En Oriente, para conocer la vida de las flores,
intentamos, para comenzar, llegar a ser la flor misma y captar as esta
sensacin.
Por un lado, desde que se plantea la cuestin del saber, hay una divisin
entre el buscador y su bsqueda. Por el otro, sabiendo que estos dos
aspectos se han separado de una unidad primordial, se plantea la pregunta
de como volver a este origen. Para conocer al hombre, en Occidente se
divide en cuerpo y en espritu, despus se seccionan cuerpo y espritu en
varias porciones que se van estudiando. En Oriente, apoyndonos en la
unidad del hombre, intentamos estudiarlo en su unidad con el Universo.
Quisiera hablar ahora del Budo japons, el cual se basa justamente en esta
manera de pensar.
Cuando uno se consagra al entrenamiento (shugyo) del Budo, es bueno
conocer en primer lugar el origen, la existencia y la finalidad del hombre. Lo
que quiere decir, percibir su propio origen descubriendo el origen del
Universo; para ser ms explicito, es comprender al otro, es comprender la
conexin entre el otro y uno, y despus, entre uno y el otro. Es percibir el
orden de las cosas. Es a continuacin, experimentar para mejorar y
desarrollar esta relacin con el otro para un bien reciproco. Para obtener
este saber y esta realizacin se utiliza el Budo, y por lo mismo, el Budo se
magnifica. Es tambin el caso del Aikido, que es la esencia del Budo
japons. O Sensei sobre este tema se expresa de la siguiente manera: "Bu
viene de Dios y Dios lo da a los hombres". Dios en lenguaje moderno, es sin
duda el Universo; porque l es la fuerza de creacin, la fuerza de vida; es
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esto lo que llamamos Dios, no es verdad?

Bu nace al mismo tiempo que el Universo, es a la vez, fuerza de creacin, de
desarrollo y de destruccin. Podemos decir entonces que Bu es la fuerza
actuante del universo. Del nacimiento del Universo, O Sensei dice: "Este
nacimiento es como un punto, repentino, en el caos...". La "Biblia" del arte
marcial, el Tosenkyo, que data de principios del siglo XI, anuncia ya en sus
primeros prrafos, esta creacin del Bu: "Nuestro Bu era en el origen del
Universo, y este Bu ha separado de un golpe, el Cielo y la Tierra, como el
pollito, sbitamente rompe su cscara". La va de nuestro Bu es la va del
origen de todas las cosas, la va que es el comienzo del orden del mundo, en
el principio del orden universal. Nosotros, orientales, a esta fuerza que llena
el Universo, que es la fuerza primordial, que crea y anima todas las cosas, la
llamamos ki. Su vibracin lleva en si la creacin y la destruccin en el
Universo. La puesta en movimiento original del ki es la accin misma del
Bu; participan ambos de una misma naturaleza.
La antigua tradicin japonesa, el Shinto, dice con respecto a esta creacin
del Universo: "En el tiempo del comienzo del cielo y de la tierra, el dios que
era el punto original del Universo se llama Ameno Minaka - ushi no Kami"
lo que puede traducirse por. Divinidad que rige el centro del cielo.
Enseguida aparecen las dos divinidades responsables de la manifestacin:
Takami Musubi no Kami y KamiMusubi no Kami. Esta trinidad pone en
movimiento toda la creacin. Despus, y siempre segn el Shinto, aparecen
todas las divinidades, Yaoyorozu no Kami Gami. En conclusin, se puede
decir que los dioses son la vida misma de todo el Universo y que estn
presentes por todas partes en este Universo y que participan de una misma
naturaleza. Se manifiestan en una multitud de divinidades y no son
finalmente ms que la emanacin del Uno,
Para comprender la cosmognesis, podemos de una manera indiferente
recurrir a la tradicin, o a la ciencia moderna, pues en efecto, tanto la una
como la otra conducen al mismo punto: al punto paradoxal, donde se unen
lo infinitamente grande y lo infinitamente pequeo. Recurriendo a una obra
literaria, por ejemplo, se pueden observar dos actitudes: la del lector que se
contenta con leer el libro e instruirse y la del autor, creador de la obra.
Si bien es posible dividir el Todo para analizarlo parte por parte, es
imposible con cada parte reconstituir el Todo. Un tazn roto, aunque sea
pegado tan perfectamente como sea posible, jams ser el mismo.
Reconstituida perfectamente, una hoja cortada en trozos, jams volver a
estar viva.
El hombre ha salido en un principio del Gran Universo y en tanto que tai,
participa de la vida de este Universo; es fragmento del Universo y este
fragmento no puede conocer la totalidad del Universo, porque la fuerza de
conocimiento que le empuja a saber no es de su propiedad, sino que
pertenece al Universo. Sin embargo, el hombre que rechaza el ego y se une a
la totalidad se convierte en Universo, respira con el Universo. Convertido
entonces en totalidad, puede conocerse.
Desde siempre, la educacin japonesa tiende a la realizacin de esta unin.
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"Concete a ti mismo"; hay alguna cosa ms simple y a la vez ms difcil?

No se puede decir que, puesto que el hombre no se conoce, la humanidad
est corrompida y que de este cuerpo corrompido, se escapan los humores
purulentos que son las querellas, las crisis, el odio, la guerra? El deber ms
urgente para la educacin es el inculcar a los hombres el conocerse a s
mismos. Creo que la educacin japonesa tradicional estaba orientada en
este sentido. Sera bueno, quizs el buscar para reencontrar esta tradicin,
el situarla en plena luz y el confrontarla con la educacin actual para el
mejor bien posible.
Conocerse a si mismo, significa que cada uno de los elementos que forman
la totalidad conoce su especificidad y vive al mximo de su potencialidad, y
que por lo mismo hace vivir a la totalidad. Lo que quiere decir que estos
elementos proceden de la totalidad; que los elementos no tienen vida fuera
de la totalidad y que sta no existe sin los elementos que la constituyen.
Si digo: "El Universo estaba ah", es porque una parte del Universo exista, y
yo, que soy una parte del Universo, estaba ah. Si ver el comienzo de los
seres implica alguien que ve y alguien visto, esto significa que hay dos
mundos. Es una contradiccin de la que hay que tomar conciencia.
O Sensei dice "No tengo enemigos. Hago mi respiracin de la respiracin
del Cielo y de la Tierra. La estructura del Universo est en el interior de mi
cuerpo. Cuando tomo un sable, el sable y yo no hacemos ms que uno". O
Sensei habla as a menudo, empleando frmulas parecidas para explicar su
sentimiento de unidad con el Universo, la conciencia de la existencia de las
estructuras del Universo presentes en el. Se notaba que viva este estado.
Ahora que tenemos una idea de lo que es "Bu", es preciso saber cual es su
finalidad. El sentido general de Bu, es el de desarrollar su propia potencia
de proteger el cuerpo, de abatir al adversario, etc., O Sensei dice'. "Construir
y formar hombres verdaderos, autnticos, sinceros son los fines de Bu".
Pero que es un hombre verdadero, autntico, sincero? Es un hombre que
trabaja con sinceridad, que modela su cuerpo y su espritu para
desarrollarlos, reforzarlos, realizar su unin para alcanzar la unificacin
total, volverse sin fallos, vigilante y despierto. Como obtener este
resultado? Guardando conciencia de que la vida es un momento de
excepcin, abordando el entrenamiento bajo la forma de grandes pruebas,
momentos excepcionales, de una ruda ascesis: errando por la frontera de la
vida y la muerte para finalmente situarse ms all de la vida y de la muerte.
Cara a la muerte, cualquiera que sean las dificultades, es preciso,
cotidianamente, permanecer tranquilo, impvido, sonriente. Alcanzado este
estado, aparece el hombre verdadero que ha practicado Bu. Habindose
vuelto un hombre verdadero, si creemos haber alcanzado Bu, nos
equivocamos, porque siempre hay un ms all. Sin embargo, hace falta
primero llegar al estado de hombre verdadero, tomar conciencia de la
verdad del Universo, poder hacerla aparecer y experimentarla. Dicho de
otra manera, para regir el Universo; hay que concertar la respiracin con el
soplo del Universo, hay que tomar en uno mismo, en el mismo vientre, la
sociedad. Despus, segn las palabras de O Sensei: "Regir el mundo, volver
a poner en la va aquello que se aparta de la ley del Universo, propagar la
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va para mostrar la verdad'. Ms simplemente, por Bu, que es una prctica

que est en la frontera de la vida y de la muerte, realizamos la unidad del
cuerpo y del espritu; aparece entonces el hombre verdadero, iluminado,
impvido que se sita a partir de ahora ms all de la Vida y de la muerte,
capaz del juicio justo, por lo tanto capaz de regirse como de regir el mundo.
Tal es la finalidad de Bu. Si reemplazis Bu por Aikido, comprenderis
entonces lo que es el Aikido, y su finalidad. Es lo que hay que saber antes de
comenzar el estudio del Aikido. Si lo ignoris, os apartaris cada vez ms de
la finalidad fundamental a medida que avancis en vuestro trabajo. Es una
verdad que debis guardar constantemente en lo ms profundo de vuestro
corazn.
O Sensei dice que la sociedad est gobernada por los hombres; que el
Universo existe porque el hombre existe; que si cerris los ojos, todo
desaparece, que si os desembarazis de vuestro ego y de vuestros deseos, el
Universo entero os pertenece. Se dice que la va que conduce a este espritu,
confundindose con la va del cuerpo, da lugar al nacimiento del Aikido. Ya
que O Sensei lo dice, yo digo y pienso, que es ah donde comienza el Aikido.
O Sensei dice incluso: "El Aikido es una manifestacin de la Verdad. "El
Aikido es el camino que une a los hombres, que los trae a la unin; por lo
mismo, cualquiera que sea el arma que ataque, el Aikido conduce a la unin
con el arma". "El Aikido apacigua la clera por la risa", El verdadero Aikido
no puede ser de otra manera. O Sensei se sirve a menudo de este poema
para explicar brevemente el Aikido:
OH! La belleza
De las formas de este Universo
Que el Creador ha concebido como una sola casa
Si entendis lo que acaba de ser dicho y escrito y lo integris en vuestra

prctica del Aikido, no comprenderais mejor y ms rpidamente lo que es
el Aikido?
Historia
El Aikido fue creado por el incomparable budoka Ueshiba Morihei.
Sobrepas el bujutsu que opone el fuerte al dbil, la victoria a la derrota y
abri el camino del desarrollo de la personalidad por el pulimento cotidiano
y constante del cuerpo y del espritu. A este Budo, perteneciente ya a la
poca contempornea, le dio el nombre de Aikido. Habiendo visto, en su
juventud, a su padre golpeado por cuestiones polticas, sinti la necesidad
de estudiar el bujutsu. No sera este acontecimiento el que diera origen a la
voluntad inflexible que le hizo consagrarse durante su vida entera a la
prctica del Budo? Domin los secretos de las escuelas japonesas
tradicionales, como por ejemplo: Aioi-Ryu Jujutsu, Kito-Ryu Jujutsu,
Daito-Ryu Jujutsu, el ken de Zancajee-Ryu, Hozo in-Ryu Sojutsu, etc.
Podemos decir que su encuentro con Takeda Sogaku de Daito-Ryu fue
decisivo y le abri los ojos sobre el Budo. En efecto, la prctica del bujutsu
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como no conduca a la salvacin de la humanidad no le pudo satisfacer, lo

que le hizo orientarse hacia la prctica espiritual.
A los 18 aos queriendo convertirse en un "Gran comerciante" march a
Tokio. Ms tarde, parti llevando consigo a unas 80.personas, como
voluntarios, a Hokkaido, en la "Frontera del Norte" donde se convirti en
un respetado lder. All permaneci 8 aos y all mismo fund el pueblo de
Shirataki. Habiendo heredado de su padre este espritu de aventura, no
poda por ms que entenderse con Deguchi Wanisaburo, el organizador del
Omoto Kyo, que soaba con crear el paraso terrenal en Mongolia (incluso
si. O SENSEI le busc en un principio con vistas a pedirle la curacin de su
padre).
La desaparicin de su padre, que le haba comprendido y sostenido
bastante antes de que fuera reconocido, le produjo una gran afliccin. La
prdida casi simultnea de sus dos hijos se sum a estas calamidades y es
casi seguro que la mano abierta y el generoso corazn del Reverendo
Deguchi le fueron de una ayuda incalculable,
La profunda fe que ya mostraba desde su mas tierna infancia, reforzada por
el encuentro con su maestro, e insatisfecha con la prctica del bujutsu, le
empuj a la bsqueda de una va que condujera a trabes del Bu a la paz en
un mundo que es una gran casa abierta a todos los hombres.
El haber practicado con el Reverendo Deguchi, el haber ido con l a
Mongolia, el haber estado en prisin condenado a muerte, indultado en el
ltimo momento, el haber tenido la experiencia de la guerra, en las
fronteras de la muerte, se agreg a su experiencia de los desafos entre
escuelas a su vuelta a Japn, para llegar a un Budo perfecto, a la victoria
absoluta.
Despus de haber practicado durante muchos aos para alcanzar esta meta,
fue un da desafiado por un oficial de marina, instructor de sable. Le
enfrent sin armas, siendo el oficial incapaz de alcanzarle. O Sensei, tras
este combate se lav en un pozo y dio algunos pasos por su jardn. De
repente se inmoviliz sintiendo la tierra temblar bajo l. Una lluvia de
innumerables rayos dorados caa del cielo y se elevaba a la vez del suelo
transformando su cuerpo.
Su cuerpo purificado se extendi a los lmites del Universo y comprendi el
lenguaje de los pjaros. Poda ver el viento y todos los fenmenos, (NdT:
Concerniente a este episodio de la vida de O Sensei, remitimos al lector
interesado, a las experiencias de transmutacin vividas por otros msticos
pertenecientes a todas las tradiciones. Consultar por ejemplo la obra de
Mircea Eliade.).
Pens entonces: "El deseo de victoria, ciega. Hace falta llegar a ser amor,
ser uno mismo el Universo. La fuente del Budo es amor Divino y compasin
universal".
Comprendi que el verdadero Budo es puesta en orden, creacin y
proteccin. Esta experiencia fue el origen del Aikido.
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Por esa poca, el conde Yamamoto Gombei, antiguo primer ministro, le

pidi que viniera a ensear a Tokio. El Reverendo Deguchi le aconsej que
aceptara la proposicin. Dio entonces unas clases al squito imperial, al
Estado Mayor y a las grandes familias de los negocios. Comparta el resto de
su tiempo entre las escuelas militares, los dojos universitarios y los dojos de
las grandes empresas.
Sin embargo, hacia 1935, insatisfecho por el hecho de que el desarrollo del
Aiki bujutsu le ocupaba una gran cantidad de su tiempo y por lo mismo de
su desarrollo personal compr tierras aun sin labrar para all realizar su
sueo del estudio del Buda unido al cultivo de la tierra. Fue entonces
cuando estall la segunda guerra mundial. Los alumnos fueron dispersados
por la guerra, los diferentes Budo pasaron bajo el recorte del gobierno que
impuso un conformismo que en nada se adaptaba a su espritu
independiente.
Cre entonces el Aikido para afirmar con ello su peculiaridad, despus
distribuy los puestos de responsabilidad entre sus alumnos, y en
particular, el dojo de Tokio a su hijo. Y abandon Tokio para consagrarse a
su obra, abriendo un dojo al aire libre en Iwama, trabajando all en la
constante creacin del Aikido.
Gracias a su accin y a pesar de la prohibicin por parte de las fuerzas de
ocupacin americanas de toda forma de prctica de artes marciales, no
hubo ningn corte en el trabajo del Aikido, que pudo as retomar su
desarrollo desde el dojo de Tokio en 1948, con el cese de la prohibicin.
Hacia 1956, el actual Doshu se consagr enteramente al desarrollo y
enseanza del Aikido. En la misma poca y con la autorizacin de O Sensei,
comenzaron las demostraciones pblicas. Numerosas salas se abrieron en
las escuelas, las universidades y las empresas. Esta poca vera tambin al
Aikido abrirse hacia el exterior del Japn.
En 1951, el Maestro Mochizuki Minoru es el primero en presentar el Aikido
en Francia y por lo mismo en Europa. Al ao siguiente, el Maestro Abe
Tadashi llega a Marsella y comienza a desarrollar el Aikido en Europa. Por
esa poca, el Maestro Tohei Koichi implanta el Aikido en Hawai y en USA.
En 1961, O Sensei, a la edad de 78 aos, es invitado a Hawai para la
inauguracin del Dojo del Aikikai de Hawai: esta gira marca el comienzo de
la verdadera internacionalizacin del Aikido.
En 1956, M. Andr Noquet es el primer francs que viene a trabajar al
Aikikai. En los aos sesenta, los uchi deshi de la posguerra se dispersan por
el mundo: Yamada Yoshimitsu hacia USA; Sugano Seichi a Australia (hoy
en Benelux); Noro Masamichi y Tamura Nobuyoshi en Francia; Chiba
Kazuo en Gran Bretaa (hoy en USA); Kanai Mitsunari en USA. Al mismo
tiempo los Maestros Nakazono Mutsuharu, Kobeyashi Hirokaz, Tada
Hiroshi, Asai Katsuaki, Ichimura Toshikazu, etc., altos grados del Aikikai,
llegan a Europa.
La mayora de ellos residen all todava. La Federacin Internacional de
Aikido es creada en 1975 y engloba seis federaciones continentales (Amrica
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del Norte y Amrica del Sur y ms de cuarenta federaciones nacionales.

Otros numerosos pases no estn todava representados a nivel
internacional aunque haya en ellos activos grupos de practicantes. La F.I.A.
es hoy en da miembro de la A.G.F.I.S. (Asamblea General de las
Federaciones Internacionales de los Deportes)
Oriente y Occidente
El Aikido actualmente, se desarrolla, cuenta con numerosos practicantes y
se extiende geogrficamente cada da ms...
Vosotros y yo, por el contrario, del hecho mismo de este desarrollo,
tenemos cada vez menos ocasiones de transpirar juntos. Estarnos pues
fsicamente alejados; pero somos un solo corazn y lo seguiremos siendo.
Voy pues a intentar escribir como si estuviramos trabajando sobre los
tatamis, mientras yo voy explicando.
Me diris pues aquello que no habis comprendido. Eventualmente,
advertidme si pensis que he cometido un error. En efecto, la escritura es
menos explcita que el verbo. La accin es superior a la palabra. La tcnica,
es aprender, por mediacin del cuerpo, lo que con un libro solo no se
comprendera nunca, Mis escritos no son pues ms que una base de trabajo,
y cada uno, por su reflexin y sus esfuerzos debe de experimentarlos en su
cuerpo.
Si actuis as, mis pobres explicaciones sern de alguna utilidad.
Sera feliz si vuestros esfuerzos no se paran en la tcnica y os hacen
descubrir "el sentido profundo del Aikido que os hace Uno con el Universo",
que os armoniza con el movimiento del Universo del que habla O Sensei.
Nyumon
Antes de entrar en cuestiones puramente tcnicas que cada uno retorne a
sus comienzos en Aikido. Haced como si comenzarais hoy con el Aikido.
Cuales deben de ser vuestras preocupaciones? Para empezar el buscar al
verdadero maestro, despus llegar a ser su discpulo. Establecer el lazo
entre maestro y discpulo se denomina nyumon. NYU con el sentido de "iri"
en irimi: entrar. MO la puerta. Ser entonces, atravesar la puerta; ser
aceptado, como discpulo (en japons deshi-iri).
Discpulo se dice: monte, monka, menjn.
MON: puerta, TEI: joven hermano (que ha atravesado la puerta).
MON-KA: MON: puerta, KA: por debajo (aquel que se mantiene bajo a
puerta).
MON-JIN: MON: puerta, JIN: hombre (aquel que ha pasado la puerta).
Os daris cuenta de que todas estas palabras se refieren a la puerta.
"Puerta" significa la puerta de la casa del maestro y por extensin, la puerta
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del arte, la puerta de la verdad.

Entonces montei, monka, monjin designan a aquel que recibe la enseanza
en la casa del maestro; estas palabras indican tambin que es el discpulo
quien ha ido a casa del maestro y no al contrario.
Decimos adems que si queremos recibir la enseanza, hace falta en primer
lugar ir a casa del maestro, llamar a su puerta, esperar que alguien abra, a lo
mejor atravesar esta puerta (nyumen), y solamente entonces convertirse en
montei, monka, monjin.
Qu significa atravesar la puerta (nyumon)? Existe la puerta. Entre la
puerta y la casa se encuentran el jardn, un camino, rboles, flores, un
espacio. En la casa se suceden el vestbulo, algunas habitaciones, pasillos, y
despus el cuarto de estar. Lo que quiere decir que antes de llegar al final,
hace falta recorrer un largo camino.
Tambin hay que considerar que la "puerta" puede abrirse o no: esto
depende de la voluntad del maestro; incluso con la puerta abierta podis no
tener acceso ms que al vestbulo. El maestro puede decidir que no tenis
las condiciones requeridas y echaros (monzen barai).
Puede que pensis que sta no es una actitud muy democrtica, sin
embargo si el discpulo tiene la libertad de escoger al maestro, el maestro no
habiendo ido a buscarte tiene tambin la libertad de elegir discpulo. Sin
hacer caso de las mil leguas que pueden separarnos de l, hace falta para
empezar buscar a nuestro verdadero maestro. Pasa as en todos los
estudios...si os equivocis con el primer paso, cuanto ms avancis, ms
difcil os ser retroceder el camino andado.
Como partir pues a la bsqueda del verdadero maestro?
1. El primer paso a retener es la personalidad del maestro. Esto es
evidente ya que el Aikido acta sobre el cuerpo y sobre el espritu. Si
el maestro es puro, humilde, alegre, radiante, su enseanza ser el
reflejo de su personalidad. No importa que sus tcnicas sean
brillantes y eficaces, que su manera de explicar sea excelente;
porque todo esto en realidad solo vive gracias a las cualidades del
corazn.
2. El segundo punto es encontrar alguien que ya haya "avanzado en el
camino"; es decir, alguien que haya practicado durante largos aos
tanto el aspecto tcnico como el espiritual y haya sacado de ellos una
gran experiencia.
3. En tercer lugar este maestro deber poseer una gran fuerza de
enseanza; deber ser benvolo, justo, atento, para el mayor
beneficio de los alumnos.
4. Como cuarto punto, y creo que es particularmente importante, es
esencial que el hombre se entregue a una bsqueda siempre viva.
Este significa que cada da deber encontrar las fuerzas para volver a
comenzar desde 0. Al "gran maestro" que se cree que al serle ya no
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tiene necesidad de trabajar es mejor evitarlo.

5. Creo sinceramente que un joven profesor que no es todava tcnica o
pedaggicamente perfecto y que por lo tanto no ha completado su
experiencia, pero que trabaja y se esfuerza por descubrir, por ir
siempre ms lejos, es ms digno de inters y que es posible el ir con
l a lo largo del camino.
6. Sobre todo no es decidis porque la sala sea moderna, porque los
servicios estn bien instalados, porque el ambiente sea agradable,
porque la cotizaciones no sean muy altas, porque no est lejos de
casa, etc.; evitad las facilidades materiales. Porque si es por ellas por
las que os guiis en la vida, le estis dando a sta muy poco valor.
Hace falta tener la voluntad de ir hasta el final, infatigables, una vez
que es hayis decidido a ir por el camino Aikido, porque si por
hasto o por ligereza debis pararos, ms os valdra no haber
comenzado.
7. En los dojos de otras pocas, en Japn, cuando "cruzabais la
puerta"(nyumen) sellabais el compromiso con vuestra propia
sangre, jurando no traicionar jams ni al maestro ni al camino. En el
Aikikai cuando atraves la puerta, ya no se juraba sobre la sangre,
pero era necesario tener dos padrinos garantes de ti.
8. As, se atravesaba la puerta (nyumon) bajo alegres auspicios para
comenzar keiko (la prctica). Pero antes de abordar el tema de
keiko, quisiera hablar del lugar donde se realiza keiko: es decir el
dojo.
Dojo
El dojo es el lugar donde se practica la va de Buda, el Budismo. Por
analoga, el sitio en donde se practica (shugyo) la va de Bu se llama dojo.
SHU: ideograma que compuesto de los elementos "blanco" y "alas" muestra
el movimiento repetido de las alas del pjaro con las que puede tomar el
vuelo; dando una imagen de repeticin, de aprendizaje, de estudio, de
maestra. El "blanco", a la vez que da idea de claridad representa en el
origen lo blanco escondido en el interior de la semilla. Shugyo no quiere
slo decir "ejercicio" o "entrenamiento" sino desarrollo de la personalidad
arte de vivir noblemente...EI dojo no es pues solamente un gimnasio; me
gustara que pensarais que es a la vez una iglesia y un gimnasio. Por esto es
por lo que desde los tiempos ms remotos podemos encontrar un altar en
los dojos japoneses, situado en el kamiza. Este altar contiene al dios de las
artes marciales que all se venere.
En el dojo el hombre que se entrega a las artes marciales, practica una
purificacin profunda, para afirmar su personalidad de guerrero, sus
capacidades, su espritu, su tesn, su fuerza de alma. Debe reencontrar en el
dojo la cortesa, la educacin, los buenos modales y observar las reglas de
las buenas maneras. Al entrar en el dojo hace falta descubrirse, quitarse el
calzado, tener una actitud respetuosa, el cuerpo derecho y orientar los
pensamientos hacia la pureza, la luz. En el dojo, hace falta estar siempre
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limpio, respetar la etiqueta, usar trminos correctos, ser digno, evitar el

hablar en voz alta. Los espectadores debern observar la misma actitud.
El keikogi, el hakama no deben indisponer a los otros. El dojo debe de estar
aireado, los tatamis bien calzados para evitar accidentes. Todo esto es
importante.
Normalmente los practicantes intentan llegar antes que nadie para limpiar
y ordenar el dojo; sucede lo mismo despus del ejercicio. Esta limpieza no
concierne solamente al dojo en s, sino tambin al practicante que por este
gesto procede a una limpieza en profundidad de su ser. Lo que significa que,
incluso si el dojo parece limpio hace falta limpiarlo ms y ms.
Cuando practiquis considerad que el dojo es tambin un campo de batalla;
lo que quiere decir que en ningn momento podis estar vacos de ki.
Como explicarlo? Estad atentos, preparados, despiertos, percibid, sentid,
controlad; tened a fin de cuentas la misma actitud que en una batalla, en
donde debemos trascender el estado de vida o muerte hasta un punto tal en
que incluso muertos en un 99% debis ser capaces de ordenar a vuestro
corazn que no abandone el combate. sta es la verdadera va.
Actuando as, avanzareis, es una certeza, en el verdadero desarrollo del Ser
y esto es lo nico importante.
Al salir del dojo, hace falta tener la misma actitud que al entrar. Esta actitud
es a la vez un agradecimiento por la clase que os acaban de dar, un examen
sobre vosotros mismos, una reflexin sobre lo que acaba de suceder con
respecto a nosotros y una preparacin para el devenir.
Sin duda podris captar la actitud hacia la prctica y el respeto que emana
de este texto colocado en el antiguo dojo y escrito con grandes caracteres de
trazo noble y seguro:
Disposiciones del espritu para el Ejercicio
1. Un golpe en Aikido puede decidir sobre la vida o sobre la muerte.
Durante la prctica, obedeced las instrucciones de aquel que dirige
la clase. No transformis la prctica en un absurdo test de fuerza.
2. El Aikido es un camino mediante la cual por medie de UNO se
puede llegar a alcanzar los diez mil seres", incluso con un solo
adversario, es necesario no preocuparse nicamente de lo que
tenemos delante, es necesario practicar estando atento a las cuatro,
a las ocho direcciones.
3. Es preciso trabajar en la alegra.
4. Las enseanzas de aquel que da la clase no representan ms que un
fragmento del Aikido. Cuando por la bsqueda y el entrenamiento
cotidiano y constante de uno mismo, hayis llegado al conocimiento
por el cuerpo, os ser permitido el verdadero uso de las maravillas
del Aikido.
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5. El entrenamiento diario comienza por tai no henka, despus se

practica ms y ms intensamente; sin sobrepasar los propios lmites,
lo cual permite a las personas de mayor edad el practicar
placenteramente sin riesgos de herirse y el alcanzar el objetivo de la
prctica.
6. El Aikido es una bsqueda que tiende por el ejercicio del cuerpo y
del espritu a modelar un hombre de recto corazn. Todas las
tcnicas, sin excepcin, son secretas y no pueden ser mostradas sin
discernimiento a aquellos que no las practican.Es preciso evitar
ensearlas a aquellos que haran un mal uso de ellas
(Cartel colocado en el Aikikai So Hombu desde 1931>
Keiko
Ahora, despus de haber hablado del dojo y de la actitud a respetar en el
dojo, abordemos keiko.
Keiko ha sido traducido por entrenamiento, Para nosotros, japoneses, keiko
contiene en si renshu, tan ren y remma.
REN significa modelar, trabajar la materia.
SHU: aprender.
Esto es, aprender mientras se modele incansablemente.
TAN; para el herrero es batir, martillar el hierro y templarlo.
A "entrenamiento" se agregan pues las ideas de forjar, fortificar, disciplinar,
transmutar; si lo prefers, un entrenamiento extremadamente sincero.
REMMA; ma: pulir como con un diamante, pasar de lo ms basto a lo ms
fino.
Agreguemos a tanren y remma esta nocin que nos empuja a hacer cien
veces lo que otra persona hace diez y mil veces lo que otra hace cien.
El conjunto de este trabajo es keiko. Sin embargo, el sentido original de
keiko es el de reflexionar y meditar sobre las tradiciones, los tiempos
antiguos, las cosas de antao, tambin sobre la educacin de entonces, las
artes, el arte marcial, los creadores de escuelas. Esos creadores que han
trabajado da y noche, y que en el caso del arte marcial han sobrepasado la
nocin de la vida o de la muerte. Es tambin, el estudiar sus tcnicas o lo
que nos haya llegado, ya sean los kata, ya sean los mtodos de
entrenamiento. De todas maneras, de aquello queda algo. Y es repetir,
repetir para comprender por el cuerpo, para llegar al mismo nivel y al
mismo estado que el Creador. Al practicar as se le llama keiko.
Se dice, que el pescador o el indio pueden ver con sus ojos en la lejana lo
que otra persona no puede ver sino con gemelos. As, el Creador ve lo que
para nosotros es invisible. Aos de prctica nos son necesarios para
comenzar a distinguir lo que ve el Creador. Los pequeos detalles juzgados
sin importancia deben ser retenidos; un pequeo gesto, un movimiento sin
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importancia encierra en si la Esencia. El sentido oculto de las cosas est

escondido en esas minucias.
Es pues esencial para el maestro el hacer respetar como para el alumno el
respetar la enseanza tal y como ha sido transmitida. Es preferible ser
severo antes que demasiado complaciente. sta es la verdadera educacin.
En Japn tenemos un proverbio que dice: "Para comprender las cosas
nuevas, es necesario cultivar y hacer presentes las antiguas". Os pido que
reflexionis bien sobre l.
Existen actualmente una gran cantidad de artes marciales que aparecen un
poco como las setas despus de la lluvia; lo que prueba que debe de haber
un error en algn sitio. Trabajad pues las tcnicas que han subsistido a
travs del tiempo, aquellas que nos han sido legadas, vuestro cuerpo y
vuestro espritu sern pulidos por y a causa de esta prctica. Conoceremos
as el camino. Esto mismo es keiko.
Antes de keiko, os lavis las manos y los pies y os cortis las uas. Vuestro
keikogi est limpio y si se ha roto lo habis cosido; lo llevis correctamente.
Esto constituye ya una exacta preparacin del cuerpo y del espritu. El
respeto de estos pequeos detalles prepara al keiko. Esta prctica, en el
dojo, se llama dojo geiko.
Un mismo espritu, un mismo sentido en el trabajo, aplicado tanto al
exterior como a la batalla, se llama yagai geiko.
El periodo de entrenamiento de una semana o diez das, durante los
grandes fros del invierno se llama kan geiko; durante los ms grandes
calores del verano shochu geiko.
Se habla de godo geiko cuando varios clubes se congregan para trabajar
juntos.
Gashuku geiko es comer juntos, dormir juntos, vivir juntos.
Oriente y Occidente
Antes de comenzar el estudio prctico de la tcnica, creo que es necesario
conocer las doctrinas orientales que estn en el origen del Aikido.
A menudo la gente dice: "El Este es el Este, el Oeste es el Oeste" o incluso
"El Oriente y el Occidente son dos mundos opuestos". Es difcil realmente
cortar de una manera tan radical.
Puede existir una tendencia ms fuerte de un lado como de otro, pero es
imposible establecer una diferencia tan neta. No existe ni un Yang ni un Yin
absoluto. En el Yang est el Yin y en el Yin est el Yang...
El pensamiento occidental: sistemtico, analtico; es claro, fcil de
comprender, pero... El pensamiento oriental es muy vasto, global, sinttico;
no se sabe muy bien por donde comenzar a cogerlo.
En Occidente, ciencia, religin, filosofa pertenecen a campos muy
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distintos; en Oriente constituyen un todo.

Si insists por todos los medios en dar un nombre a este todo podremos
decir: mtodo prctico y experimental de vida, arte de vivir, comprensin
de la vida. El arte marcial es ejemplar.
Que es el arte marcial? No es solamente controlar al adversario,
convencerle o matarle. Matar no es ms que el principio del estudio.
Despus aparecen las nociones de defensa, de salud, de educacin
espiritual, del arte de vivir cotidianamente para llegar por fin al hombre
realizado.
Para practicar el arte marcial, estudiis diettica, anatoma, psicologa,
meteorologa, astrologa, geologa, sociologa, etc. Para el combate, estos
estudios se imponen, ya que son indispensables. Es un vasto programa.
Juntos forman el arte marcial. Puede ser que al or esto los occidentales
digan que no comprenden a los japoneses. Sin embargo, todos estos
fenmenos existen alrededor del hombre vivo. Forman la realidad a cada
minuto, a cada segundo, por lo que es difcil vivir ignorndolos. Pensad en
ello. No quiero decir, evidentemente, que haga falta estudiar todas estas
materias por separado, sino que hace falta conocer su principio. Para hacer
esto, nosotros hemos elegido el Budo, pero hubiramos podido escoger el
camino del arte, el de la medicina o cualquier otro camino.
Cuando hayis hecho vuestro este principio, ser necesario saber aplicarlo a
todo. Si este principio y la ciencia a la que se refiere concuerdan, entonces,
ah est la verdad.
Retorno a la Unidad de las 10.000 cosas

As es el mtodo oriental. Comenzis por una de las "diez mil cosas" y
retomis al principio, en Uno, a la unidad. Cualquiera que sea el camino
elegido, lo segus hasta el final. Entonces podris sin dificultad captar la
totalidad de las "diez mil cosas".
Si este mtodo es bueno, puede ser que no sea necesario dividir la totalidad.
Debera ser ms fcil de aprender, el camino sera ms corto.
El tiempo
Si a pesar de todo, no comprendis bien lo que hoy quiero decir, no os
preocupis. A pesar de todo, no rechacis mis propsitos, guardadlos en un
rincn de vuestro cerebro. Puada ser que un da, no se cuando, se aclaren.
Es un poco como los huevos, que al incubarlos llegan a ser pollitos
Dicen los orientales que hay un tiempo para todas las cosas. En invierno se
labra y se abona la tierra siendo preciso esperar a la primavera para ver los
primeros brotes, esperar un poco ms para las flores y un poco ms para los
frutos; el tiempo, siempre el tiempo...
Armona
Ahora, quisiera hablaros de Wa, de la filosofa de Wa tai y como los
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orientales la conciben, de las bases del Aikido: Unin, Paz, Unidad, Centro,
Musubi.
Aun a pesar de que estas palabras existan en Occidente y parezcan
estrictamente idnticas en su sentido a aquel que nosotros les, damos,
pienso que nosotros las usamos con un cierto matiz de importancia.
Si no comprendis este Wa no podris comprender el Aikido. Cuanto ms
avancis, cuanto ms os adentris en la jungla, ms difcil os ser encontrar
la salida.
Sin embargo, si el Wa de Oriente y el Wa de Occidente fueran exactamente
iguales, entonces es que yo no he comprendido bien a Occidente y os
pedira entonces que me perdonarais.
Unidad
En Aikido las palabras armona, paz, amor, Musubi, centro; son utilizadas a
menudo. Todas estas palabras no tienen una existencia por separado, no
son ms que las facetas de una misma realidad.
Tomemos, por ejemplo, un jarrn. Es diferente segn que lo miris de
frente, desde atrs, desde arriba o desde abajo, del lado del sol o del lado de
la sombra, segn si tiene flores o no; cada vez lo vemos como un jarrn
diferente. Segn la variacin temporal o el estado anmico del observador,
el jarrn cambia de aspecto y sin embargo es siempre el mismo jarrn.
Se podra creer que en la medida en que se trata siempre del mismo jarrn
no sera necesario analizarlo y sin embargo no es realmente as.
Yin y Yang
Una hoja de papel tiene dos caras, una parte superior y una inferior, un lado
derecho y un lado izquierdo. Un imn tiene dos polos y aunque lo cortis en
dos o en cinco trozos, siempre nos encontraremos con dos polos.
Esto es para decir que en Uno hay dos. Y as pasa con todo lo que existe.
"Yin-Yang" expresa esta bipolaridad.
El Yin-Yang de una jornada es el da y la noche; el Yin-Yang del ao es el
invierno y el verano; en la humanidad est el hombre y la mujer, todo es Yin
y Yang, todo es manifestacin del Uno. El bien y el mal:, lo bueno y lo malo,
el amor y el odio, no son ms que las dos caras de una misma realidad. Se
dice "nada separa el amor del odio", es por eso por lo que tai expresin es
posible, porque existe el mal es por lo que existe el bien.
El mundo del bien puro no puede existir; la paz no existe ms que en
funcin de la guerra y la guerra no sabra existir ms que en funcin de la
paz. Son dos estados que no pueden existir ms que imbricados el uno en el
otro.
Pasa lo mismo en Aikido, la prctica es posible porque existe Aite. Cuando
estis solos, Aite es vuestra falta de voluntad, vuestra pereza, vuestro
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orgullo.
Cuanto ms malo y ms fuerte sea vuestro adversario, ms reconocidos
debis de estar hacia l, en la medida en que os fuerza a perfeccionaros; es
recomendable que la diferencia entre Aite y vosotros mismos sea la mas
grande posible, y no se debe rechazar esta diferencia porque el rechazo es la
otra cara del amor.
El hombre desea siempre lo que no tiene; en invierno piensa en el verano,
en verano en el frescor. Es atrado por las mujeres, las mujeres por los
hombres. Esto puede parecer como contrario pero, en realidad, esto sucede
por deseo del Uno, del retorno al Uno. Es muy simple, pero este sentido del
Uno que no es comprendido es la fuente de todos los males y de todas las
dificultades del hombre...Es humano.
Si no os gusta, lo queris rechazar. Si por ejemplo, un individuo es malvado,
lo metis en la crcel pensando que es la solucin. Pero en prisin, hace
falta alimentarle; por lo que hace falta trabajar para l! Entonces?
Matarle!; he aqu la solucin idnea. Entonces matis a uno, despus a otro
y esto no se detiene jams...Entonces no es sta la solucin. Pensad en los
campos de concentracin de la ltima guerra mundial... en la depuracin!.
..Comprenderis lo que quiero decir... La victoria de ayer es la derrota de
hoy. Fuerte hoy, dbil maana.
Lo que tiene un comienzo tiene un fin

Desde la antigedad hasta nuestros das, mirad todos los pases que han
desaparecido o que por el contrario han evolucionado favorablemente. Yin
hacia Yang, Yang hacia Yin en un movimiento incesante da que se vuelve
noche, noche que se vuelve da, el invierno que llega contiene a la
primavera, nada se puede quedar fijo en un sitio, cada cosa que nace
seguramente morir. Ayer joven, hoy viejo, nadie puede detener esto, toda
creacin tiene un fin. No sabra existir lo fuerte o lo dbil por toda la
eternidad.
En este caso me diris que no nos movamos. Tampoco es eso. Al revs,
esforzaos pero no os equivoquis de objetivo; os salvaris. En japons
decimos: siete veces cado, ocho veces levantado; y tambin: nacido siete
veces, siete veces al servicio de la nacin. Si no alcanzis el xito, vuestro
hijo lo alcanzar o quizs vuestro nieto.
En Aikido, por ejemplo, si haciendo nikyo os hacis dao o si en los ukemi
os lastimis las rodillas o en otro sitio y decids iros a descansar, estis lejos
de esta manera de pensar.
Los orientales dicen tambin: si no comprendis o si no creis en esto, no
podris ganar. Por qu? Porque el verdadero Vencedor es el Vencedor
Eterno y no el vencedor de un momento.
Antes he dicho que nada permanece y he aqu que ahora parece que digo lo
contrario. Qu paradoja y sin embargo no es as, ya que existe la posibilidad
de llegar a ser el verdadero Vencedor. Hace falta simplemente conocer el
medio de vencer. La verdadera victoria, la victoria total no consiste en
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destruir a vuestro adversario, sino en englobarlo. Lo que es fcil de

comprender en funcin de lo que he escrito antes. La verdadera victoria se
consigue en el momento en que vuestro adversario os siga con satisfaccin,
o en el que vuestro adversario y vosotros mismos lleguis a ser Uno.
Transformar una mala persona en una buena, transformar el sufrimiento en
alegra no es un combate de destruccin del otro, sino de destruccin en s
de lo que es malo. Es volver hacia el interior el ojo que miraba hacia fuera,
es pues volver al centro. Habiendo llegado a ser Uno con la naturaleza, no
hay ya enemigo ni aliado, ni incluso ego. Si ya no hay ms derrota no hay ya
ms victoria, y no queda ms que el Vencedor Absoluto.
Centro
A menudo hemos utilizado el crculo para dar una imagen de la unidad.
Quien dice crculo dice centro del crculo. No hay ningn crculo que posea
dos centros. Por analoga diremos que es imprescindible que haya un centro
en todos los sitios. Es indispensable. En la familia, el jefe de familia; en una
sociedad comercial, el director; en un pas, el presidente, el rey o el
emperador, representan el centro.
Entonces, si hay una circunferencia, hay un centro, y a la inversa, si hay un
centro es que hay una circunferencia. En la sociedad, ser el conjunto de
gente que trabaja: obreros, empleados de oficina, etc. Por el hecho de su
existencia est el director. El pueblo existe y por esto existe el rey. Pero
nadie puede decir que el centro es ms importante que la circunferencia.
En una pareja, existe el jefe y el seguidor. Solo entonces se mantiene la
unidad y se puede continuar. Se dice que el hombre y la mujer son iguales.
Pero para el hombre el trabajo del hombre y para la mujer el trabajo de la
mujer y es porque son diferentes que Musubi, el vnculo, es posible y
cuando hay un vnculo, una unin, hace falta un centro. Si no hay centro, no
hay vnculo. No hay paz sin la existencia de un jefe al que, segn el caso,
sigan el otro o los otros. Hay un tiempo para el jefe, y un tiempo para los
otros sujetos. En la multiplicidad, es necesario tener un centro, es el
requisito de la unidad.
Cada cosa es nica

Adems, no existen dos cosas absolutamente idnticas. Aunque hayan sido
fabricadas al mismo tiempo, sean de la misma naturaleza, de la misma
forma, no pueden ocupar el mismo espacio por el hecho mismo de su
existencia. A lugares diferentes, funciones diferentes. Tomemos por
ejemplo los hombres en su individualidad, los ojos, la nariz, la boca, las
manos, los pies; todos estos rganos tienen la misma funcin, la misma
forma. Y a pesar de esto no hay dos hombres idnticos. Ya que somos
diferentes, podemos entonces repartimos el sitio. El hombre debe conocer
sus obligaciones, su lugar, su trabajo, aquello que debe hacer y despus
hacerlo lo mejor posible. Entonces reina la paz. Entrar en el sitio de alguien,
coger a alguien, engendra la querella. A todos aquellos que cometen estos
errores, el Aikido, el trabajo de Aikido les permite un regreso sobre s
mismos,
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El problema es expresar uno mismo este principio de centro, Musubi.

Asimilar ntimamente, incorporar la tcnica es la unificacin del arte y del
cuerpo.
Ascesis
Poner fin a vuestras cleras, a vuestros temores, a vuestros miedos, a
vuestras sorpresas, a vuestras preocupaciones, a vuestros desequilibrios, y a
vuestras inquietudes es la unificacin del cuerpo y del espritu.
Podis en todo momento y en todo lugar libraros a este tipo de experiencia,
practicar esta armona entre vuestro adversario y vosotros, en la vida
familiar, en la sociedad, entre vosotros mismos y vuestros camaradas, entre
vosotros mismos y vuestros superiores, entre vosotros mismos y vuestros
subordinados.
Hemos unificado A y B. Tambin A y C, pero B y C pueden perfectamente
discutir. Cmo haremos para armonizarlos de una manera razonable? Si
sois como A, B y C, sois tambin un elemento de la divisin, es imposible
cualquier solucin, el problema es insoluble. En esta situacin toman todo
su valor las palabras de O Sensei: "Unidad del cielo y de la tierra, tomar el
Universo en su vientre". Lo que significa que -en realidad no es importante
la pequea unificacin de individuos entre si, sino mas bien que cada ser
manifestado conozca y siga el orden del Universo del cual ha salido, y por lo
mismo, llegue a ser Uno con toda la naturaleza.
Cuando hemos llegado a ser Uno con el Universo, la unidad con el conjunto
de lo que existe se realiza de forma natural. Es el do (o mch) del Oriente, la
va tradicional del Oriente.
Lo que experimenta este ser que llega a ser Uno con el Universo se llama
satori, Esto es obra del Aikido.
Es preciso de antemano dejar fuera de combate al ego. Si nos quedamos en
el caparazn que es el ego, existir un Aite, o sea el otro. Cuando el ego es
suprimido, si se es Uno con el Cielo y la Tierra, Aite es captado en el
interior; ya no hay mas dualidad. Es por lo que la unidad, la paz, la armona
de la que se habla en Oriente son el resultado de la unificacin con el
Universo y no de la unificacin del uno con el otro. Pasa lo mismo en
Aikido.
Qu es pues en Aikido la fuerza de unin, la fuerza de paz? Es el ki. O
Sensei dijo :" ki es la gran ley de las leyes de fuerza de unin, todo est
atado por y con el ki". Si no comprendemos el ki, no comprendemos el
Aikido.
Sin embargo, comprender en Oriente y en Occidente no tendra el mismo
sentido, En Japn, en lugar del verbo comprender, se utiliza a veces satori:
tragar (engullir). No es comprender intelectualmente, sino ser impregnado
fsicamente. Las palabras y las explicaciones no son efectivas, hace falta
pasar por la ascesis. Solo por la ascesis (gyo) podemos comenzar a obtener
la comprensin... Por muy brillantes que sean las explicaciones que
podamos dar del Aikido, stas no nos llevarn a ningn sitio si no
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practicamos; lo que quiere decir en realidad que no comprendemos nada

del Aikido. Y por el contrario, el ejercitarse sin comprender nada tampoco
es Aikido.
Desde el momento en que decs que habis comprendido, es probable que
no comprendis nada; por el contrario si realizis que no comprendis
nada, puede ser que entonces estis en el camino de la comprensin.
Vais a comprender esta manera de explicarse? Es el riesgo al que me
expongo al intentar explicar el pensamiento oriental. Mientras escribo, me
viene a la mente un poema japons, que quizs aclare mi pensamiento:
Las palabras se van en el viento...
Mis labios se estremecen en el fro
Del viento de otoo.
Os lo dejo para que reflexionis.
Al conocernos bien de un manera recproca, completamos aquello que
pueda faltar y nos desembarazamos de aquello que sobra. Por s mismos,
Oriente y Occidente constituyen la trama y el encadenado. Y como son dos,
se puede tejer con el Oriente y el 0ccidente un tejido maravilloso,
A esta fuerza que une estas dos oposiciones, O Sensei la llama: Amor. La
esencia del arte maana es el amor divino. Amar y proteger todas las
criaturas.
No hay que pensar en vencer, vuestra guardia es la guardia (Camas) de
Amor.
El arte marcial de verdad, consiste en reordenar el ki del Universo, en
preservar la paz del mundo. Hay que dar nacimiento, preservar mantener y
criar (hacer crecer) toda la manifestacin. Esto mismo es el Aikido. Es la
postura del Vencedor Eterno.
Los fundamentos
Shishei
Shisei se traduce por: posicin, postura, pose. Bugata (shi) expresa la
forma, la figura, el tallado. Ikioi (sei) expresa la fuerza, el vigor, la
vivacidad. Shisei contiene a estos dos trminos.
Pero el sentido de shisei no designa solamente una actitud exterior: una
buena forma, un buen estilo, un buen mantenimiento, sino tambin una
fuerza interior visible desde el exterior en su manifestacin, por ejemplo: la
vitalidad de un nio aparente a travs de su vivacidad, de sus ojos vivos, de
sus movimientos...
Si queremos alcanzar este shisei, de qu tendremos necesidad? Para
empezar habremos de poner en orden el cuerpo, que es el vaso que contiene
el ki. Para hacer esto, estirad la columna vertebral y mantenedla derecha. Si
tenis la sensacin de empujar el cielo con la cabeza, la columna vertebral
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se estira de forma natural. No inflis el pecho como si estuvierais firmes.

Los hombros relajados caen con soltura, el ano cerrado, los riones no
estn arqueados, el ki est.
El gran adepto del sable Miyamoto Musashi dijo, hablando del shisei
marcial: "El rostro est tranquilo, ni girado hacia arriba, ni hacia abajo, ni
hacia los lados, los ojos ligeramente cerrados, sin movimiento de los globos
oculares, la frente sin una arruga, el ceo ligeramente fruncido, la nariz
recta, sin llevar el mentn muy hacia delante, la nuca igualmente recta, las
vrtebras cervicales llenas de fuerza. Por debajo de los hombros cados (de
una forma natural), el cuerpo est perfectamente relajado, la columna
vertebral est en su sitio, las nalgas metidas; las rodillas hasta los dedos del
pie se apoyan fuertemente sobre el suelo, las caderas no estn retorcidas, el
vientre est redondeado con firmeza".
En Aikido, se llama sankakutai a una postura as de flexible, as de
equilibrada, que permite moverse libremente, como un tetraedro regular
que al girar se convierte en un cono.
Kokyu
Shisei ha sido captado. La actitud es buena, El trabajo siguiente es Kokyu.
Haku (KO): espirar
Suu (Kyu): inspirar
Todos los seres vivos absorben oxgeno, echando fuera el gas carbnico.
Esta accin lleva el nombre de kokyu. Un buen kokyu es lento, profundo,
largo natural. Es pues una respiracin abdominal.
Al principio de la prctica, es bueno insistir sobre la espiracin y dejar que
se realice por si misma la inspiracin. La respiracin se efecta por la boca,
Si el ritmo respiratorio est perturbado, utilizad la boca para restablecerlo.
La inspiracin se hace con la boca cerrada, los molares ligeramente
apretados, la lengua en contacto con el paladar. Los debutantes cuentan
mentalmente para regular la espiracin e inspiracin. Al inspirar el ano
cerrado, imaginando que el aire desciende ms abajo del ombligo.
En la prctica del Budo, llegar a ocurrir que la inspiracin sea ms rpida,
que se retenga largamente e! aire en los pulmones y que se tenga necesidad
de expulsarlo rpida o por el contrario lentamente.
Durante el ejercicio, hace falta prestar una gran importancia a la maestra
del kokyu. Kokyu no consiste nicamente en renovar el aire de los
pulmones, en echar las impurezas. Es necesario durante la prctica tener el
sentimiento de colmarse nuevamente con un ki puro. El ki, as almacenado,
sale con potencia cuando la necesidad se hace sentir. Esta irradiacin
constante del ki es el shisei justo,
As, en la vida cotidiana, cuando estis de pie, andando, trabajando, incluso
cuando dorms, ejercitaros de corazn. Si se presenta una urgencia, vuestro
kokyu ser entonces el de todos los das. Pero para alcanzar este estado, es
importante lo cotidiano.
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El hombre por regla general, olvida que respira pero no se olvida nunca de
respirar. De la misma manera, ms all de la conciencia, es preciso penetrar
en el cuerpo, adquirir un kokyu justo, un shisei justo. Hace falta entrenarse
sin cesar para obtener este resultado.
Habiendo sido as llenado el cuerpo con un ki vigoroso, cuando alcanzamos
la unidad con la naturaleza, la energa del ki invade el cuerpo: llega a ser
posible hacer surgir de vosotros mismos una potencia que sobrepasa la
imaginacin. Esta fuerza de la respiracin (kokyu ryoku) que se manifiesta
de esta manera no es vuestra, es la fuerza de la respiracin del cielo y de la
tierra.
Kamae
En el Budo, se dice a menudo: lo importante es Kamae". Kamae no es
exclusivo del Budo, pertenece tambin a otras artes: flores, caligrafa, t, En
el ftbol, el boxeo, el tenis, kamae es igualmente importante. En japons
kamae tiene el sentido de prepararse, ponerse en guardia. El verbo kamaeru
se traduce por: fabricar, construir, preparar esperar con intensidad, estar al
acecho, estar alerte. El ideograma chino kamae est construido con la clave
"madera"; la continuacin del ideograma representa un macho y una
mortaja que recuerdan la unin indisociable de una construccin, as el
kamae del que hablamos en el Budo consiste en tomar con respecto a Aite la
posicin ms ventajosa posible. Llevando un arma, enfrentados a un
adversario o que dos ejrcitos estn cara a cara, en todo momento, kamae es
importante.
No debemos traducir kamae simplemente como forma. Es intil recordar
que kamae contiene a la vez las fuerzas del ki y el-poder de percibir todos
los detalles. En el kendo, el kamae del kendo; en el judo, el kamae del judo:
en el tenis, el kamae del tenis: en Aikido utilizamos hammi no kamae
(guardia de perfil).
A partir de una buena posicin natural de pie (shizentai), piernas separadas
el ancho de los hombros, el pie izquierdo avanzado mientras que el pie
derecho llevado de una manera natural, pivota. Tenemos la guardia d
izquierda: hidan hammi. Inversamente, tenemos la guardia de derecha:
migi hammi.
Si los dos adversarios toman la misma guardia, pie derecho o pie izquierdo
adelantado, tenemos: ai hammi no kamae. Si por el contrario, los dos
adversarios tienen una guardia opuesta, teniendo uno adelantado el pie
derecho y el otro el pie izquierdo o viceversa, decimos gyaku hammi no
kamae. Por otro lado, si en hidan (o migi) hammi el pie izquierdo (o
derecho) avanza un paso como en irimi y el pie trasero le sigue, el dedo
gordo en la alineacin del taln y el pulgar del pie izquierdo (o derecho)
avanzado, estaremos en la postura o guardia llamada: Hitoemi o ura
sankaku,
Con el sable se utiliza migi hammi. Con el jo o con las manos desnudas la
guardia base (fundamental) es la guardia de izquierda hidari hammi.
Por qu hitoemi es la guardia fundamental en Aikido? Porque hitoemi
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permite moverse con gran facilidad frente a no importa que ataque -y,
desde ah, practicar todas las -tcnicas y asimilarlas. A pesar de todo, hay
que llegar a trascender el kamae. El verdadero kamae es el kamae sin
kamae, de manera que podis encontrar la respuesta acertada, cualquiera
que sea el ataque, no importa ni donde ni cuando y a partir de no importa
que posicin.
O Sensei dice: "No miris los ojos de Aite, el corazn se hace aspirar por los
ojos de Aite, no miris el sable de Aite, el espritu se hace aspirar por el
sable de Aite, no miris a Aite, ya que absorberais el ki de Aite". El Bu de
verdad es una prctica encaminada a absorber a Aite en su totalidad.
"Sencillamente, me mantengo de pie".
Os dejo esto para que reflexionis, sacad de ello todo el alimento posible.
Ma ai
Se dice en el Budo, que ma ai es importante. Es la palabra que define la
relacin espacial entre Aite y uno mismo. La posicin desde la cual es fcil
atacar o defenderse. El ma ai no es pues solamente una nocin de distancia;
hace falta incluir en ella el movimiento de los corazones en el espacio. Si
tengo miedo, el espacio me parece demasiado pequeo, si tengo demasiada
confianza en m, el espacio me parecer demasiado grande.
El ideograma ma esta constituido por: la puerta y la luna. Se trata de la luna
percibida a travs del intersticio de las puertas cerradas. Diremos as: por
muy cerradas que estn las puertas, siempre queda un resquicio para dejar
pasar la luz de la luna. Igualmente, por muy perfecta que sea la guardia,
siempre hay un intersticio por donde se cuela la luz de la luna, Por qu esta
fuerza en el intersticio? Simplemente, porque esta fisura, por mnima que
sea, contiene al espacio-vaco en su totalidad.
As, en la pared de honor en la estancia de una casa japonesa, est el
llamado tokonoma. Ah, en ese vaco, se puede instalar bien un cuadro o
bien unas flores en un jarrn. Este vaco da vida al cuadr al igual que a las
flores.
En pintura, al igual que en la msica, todo viene a la vida porque existe este
espacio vaco. Es el vaco del jarrn lo que permite llenarlo: es el espacio en
una habitacin lo que permite a la gente vivir en ella. Es la vacuidad de este
espacio lo que es importante. Cuando no vemos nada, cuando pensamos
que- no hay nada, hay sin embargo algo. La civilizacin oriental, se puede
decir, es la civilizacin que le da importancia a la vacuidad.
El ai de ma ai es el mismo al que el al de Aikido, con el sentido de hacer
Uno, poner en orden, armonizar...Ma ai es pues, como podis deducir de lo
que acabo de decir, el espacio que nace a la vez del corazn y del espritu, de
uno mismo y del otro, y que los engloba a los dos en una evolucin
constante hacia la posicin ms ventajosa.
He explicado hasta ahora, shisei, kokyu, kamae, ma al, que son las bases
preciosas a cultivar, a repetir hasta la saciedad, a machacar. Estos cuatro
trminos no surgen solamente del dominio del Budo, tienen la misma
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importancia en todas las artes: kado, la va de las flores; shodo, la va de la

caligrafa; la pintura; la msica; la danza; al igual que en los estudios o en la
vida cotidiana. Son palabras de las que hay que impregnarse.
Ahora explicar aquello que no forma parte del vocabulario japons
corriente irimi, tai-sabaki, kokyu-ryoku...
Irimi
El irimi utilizado en Aikido, la ley irimi, es la raz del Aikido. Se dice que O
Sensei habra traspasado al Aikido la ley irimi que l habla captado por el
estudio profundo del arte de la lanza.
El ideograma Iri de irimi expresa la idea de atravesar la entrada de la casa,
de penetrar all por uno mismo o de ser invitado a ello. El ideograma mi, da
la idea del nio en el vientre de su madre, con el sentido de plenitud,
plenitud de carne, de huesos, de sangre. Entonces, siendo mi igual a cuerpo,
irimi ser poner su propio cuerpo en el cuerpo del adversario. Siguiendo el
mtodo de la lanza, esta palabra irimi es utilizada para designar la accin de
penetrar victoriosamente hasta el interior de la guardia de un adversario,
armado de un arma ms larga que la propia, cuando llevamos, por ejemplo,
un sable o un cuchillo o incluso cuando vamos desarmados.
Cuando dos fuerzas se mueven en direccin opuesta, la fuerza que resulta es
la suma de las dos anteriores, irimi es la utilizacin de esta resultante y su
relacin con la propia posicin en el momento del cruce.
Llamamos irimi issoku a la entrada de un paso por el costado del
adversario, estando uno mismo en la posicin -que permite irimi, en
guardia de perfil, atacando al adversario al enviarle la fuerza de su ataque,
sin utilizar la propia fuerza.
Sobre el papel es muy fcil de comprender, pero en la realidad, no hay que
olvidar que Aite est vivo y que la teora puede no funcionar, sobre todo si
est mejor armado que uno mismo.
Con las manos desnudas o con un arma ms corta que la del adversario,
para entrar en el interior de su guardia o para forzarla, hace falta juzgar el
ma ai con exactitud sin ser detenido por los cambios de posicin de Aite.
Esto es normal y no debera ser explicado. Ms importante, es el olvidar el
propio cuerpo, el entrar y atravesar pensando en ser atravesado, el entrar
directamente sin el menor titubeo.
Acosis a Aite con vuestra potencia mental, hasta que se vea obligado a
atacar; utilizando, tomando su ataque, entris.
Aparte de lo que ha sido dicho, si tenis el sentimiento de envolver al
adversario, de no hacer ms que uno con l; l vendr por si mismo a
vuestro propio interior. Esto es el irimi del Aikido.
Tenkan
Ten quiere decir: transponer, transferir, cambiar, evolucionar. El
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ideograma ten est compuesto de dos elementos, significando el uno:

rueda; y evocando el otro un movimiento circular.
Kan: intercambiar. Tenkan es empleado con el sentido de cambiar de
direccin, de lnea de conducta, de estado espiritual.
Creo que en Aikido se utiliza esta palabra, porque a menudo, para efectuar
un movimiento, pivotamos, y que en este movimiento, al cambiar de
direccin, el gesto es redondo y da la imagen de la rueda que gira.
Considerad vuestro caso. Del hecho de vuestra rotacin, habeis cambiado,
ya sea de sitio, ya sea de orientacin. Todo cambio de estado o de posicin
es tenkan. Es por esto por lo que irimi-tenkan son el derecho y el revs de
una misma cosa.
Ura - Omote
Una tcnica en Aikido tiene dos aspectos: ura waza y omote waza.
Ura representa principalmente el revs, la espalda, el aspecto escondido de
las cosas.
Omote: el lugar, la superficie, el exterior, la fachada, el aspecto aparente de
las cosas.
En todo hay omote-ura. El hombre mismo tiene una parte delantera y una
trasera.
Se puede utilizar igualmente omote - ura en el sentido: exterior e interior.
Se puede tener, por ejemplo, la cara sonriente y la pena en el corazn, o
incluso, la apariencia de Buda y estar desprovisto de sentimientos.
Clasificndolas muy por encima, diremos, omote waza son las tcnicas
ejecutadas entrando cara al adversario y ura waza las tcnicas ejecutadas
entrando por detrs del adversario, Alguna tcnicas son posibles entrando
en omote waza y en ura waza, otras solamente en omote waza o por el
contrario en ura waza.
Quiero decir con esto, que situadas en la realidad del combate, aquellas
tcnicas que carezcan de realizacin bajo una determinada forma no tienen
una aplicacin prctica.
Esta clasificacin en omote waza y ura waza ha sido introducida
posiblemente para facilitar el entrenamiento, no obstante, una parte
esencial de la prctica consiste en rechazar esta clasificacin, rehusando el
dejarse encerrar por ella.
Tai Sabaki
Parece ser que en Europa, tai sabaki es traducido generalmente por
desplazamiento. Pienso que sto no transmite de una manera muy exacta el
sentido de tai sabaki, tai y como nosotros lo utilizamos en Aikido.
Voy a intentar aportaros algunas aclaraciones.
- 24 -
El ideograma sabaki est compuesto de dos elementos: la mano y el verbo

separar (que contiene la idea de desarticular con un cuchillo. Por extensin,
el verbo sabaku, es utilizado en expresiones que designan acciones tan
variadas como: vender, distribuir, arreglar expedientes, aclarar un asunto...
Un homfono de sabaki que se escribe con otro ideograma se traduce por
cortar un vestido, juzgar. Sabaku: enderezar un desorden, decidir lo que es
justo o errneo, dispersar mercancas, hacer lo que es debido.
Tai: el cuerpo. Por lo que tai sabaki significa que en el momento en que un
objeto o un hombre intenta alcanzaros o un enemigo os ataca: pensando en
vuestra posicin relativa: o bien os desplazis, o bien movis simplemente
una parte del cuerpo, restableciendo as la situacin a vuestro favor.
Restablecer la situacin a vuestro favor, no es solamente guardar el
equilibrio, ponerse al abrigo... Es tambin situarse en una posicin de
ataque oportuna.
El tai sabaki de Aikido pide todava ms: perturbar el equilibrio de Aite en
el instante mismo de la accin, y, como consecuencia lgica, llevarle a una
posicin tal, que no pueda moverse ms.
Mientras que Aite tena un 99% de posibilidades de ganar, vuestro tai
sabaki ha invertido la situacin.
Atemi
Para mucha gente, hoy en da, la palabra atemi designa el golpe de puo
utilizado en karate, porque en karate, el objetivo del entrenamiento es el
destruir al adversario de un golpe de puo o de pie.
Y escribo este captulo porque algunos creen que no hay atemi en el estudio
del Aikido.
Ciertamente, en la prctica actual del Aikido, se ha suprimido el atemi para
eliminar el riesgo de herir al principiante, igualmente para evitar que el
practicante privilegie el estudio del atemi en detrimento de la tcnica,
tambin para impedir a los estudiantes de carcter torcido el hacer un mal
uso cuando hubieran progresado en la tcnica.
Por lo que los que afirman que no hay atemi en Aikido, saben menos que
nada de ste. O Sensei, definiendo al Aikido dijo: Aikido es irimi y atemi.
Todas las tcnicas de Aikido incluyen el atemi.
Etimolgicamente, atemi expresa la idea de estimar y de evaluar con
precisin la superficie y el precio de un campo. Por extensin tendremos:
situar exactamente, caer justo en el lugar deseado: en el centro de una
blanco, por ejemplo. A la idea de estimar, evaluar, se suma pues la nocin
de xito
Mi: el cuerpo. En el antiguo Budo, atemi consista en golpear los puntos
vitales del adversario, para provocar una prdida de conocimiento o la
muerte. Herir superficialmente o incluso el romper un hueso no es un
atemi.
- 25 -
En Aikido, atemi se utiliza para dominar la voluntad de un ataque, provocar

un dolor en los puntos vitales, perturbar la concentracin del adversario,
parar su intencin de accin.
De esos atemi ligeros, se pasa a los atemi que provocan el desmayo o la
muerte. Es bueno estudiarlos pensando en la utilizacin del cuchillo. Por
supuesto, este trabajo debe de incluir el estudio de los puntos de
reanimacin. Si estudiis los puntos de la acupuntura, tal y como se ha
desarrollado actualmente, espero que comprenderis que los puntos que
pueden traer la curacin pueden tambin dar la muerte. Es un buen
ejemplo que ensea que en todo hay ura y omote.
Cuando hayis alcanzado un nivel de estudio elevado, ser bueno que
descubris, durante el ejercicio, la posibilidad de situar un atemi aqu o all.
Kokyu Ryoku
Podis practicar Aikido si podis levantar tres onzas de cereal. Esto viene a
decir, que el Aikido no es un arte de combate cuerpo a cuerpo, basado en la
utilizacin de la fuerza fsica y muscular.
El trabajo de la tcnica en Aikido, se hace utilizando plenamente la energa
mental y racionalmente la fsica. De ah la expresin utilizada antes. Si se
utiliza este mtodo, es posible desarrollar una fuerza superior a la que
creemos tener. Cuando decimos que las personas mayores, las mujeres, los
nios pueden practicar, esto no significa solamente que puedan entrenar,
sino que pueden aplicar este camino en el combate, despus de haberlo
comprendido bien.
Ya he tocado antes de pasada el kokyu; sobrepasemos ahora la etapa de la
respiracin fisiolgica para absorber en nosotros mismos la energa del
Universo; vayamos ms lejos y fundmonos en un solo cuerpo con el
Universo. La fuerza que de ah emana es nuestra sin serlo, porque en
realidad, es la energa del Universo, que fluye de nuestro cuerpo. Esta
fuerza acumulada en el seika tanden para colmar todas las partes del
cuerpo, parecida al agua que mana y que jams se detiene; esta fuerza que
surge de un cuerpo y de un espritu siempre tranquilos, serenos, relajados
para responder a la necesidad en cualquier momento y en la direccin
deseada, esta fuerza se denomina kokyu ryoku.
Esta fuerza, regalo del cielo, no podr expresarse si vuestra nuca, vuestros
hombros, vuestros brazos estn intilmente contrados, ni si os imaginis
ser fuertes o por el contrario dbiles, ni si creis que esta fuerza no puede
existir. Todos estas impurezas, todos estos residuos, son otras tantas
barreras en el camino del ki. Es un poco como una manguera que estuviera
doblada, aplastada por un pie u obstruida con tierra y por la que el agua no
podra correr, cuando habindola enchufado a un grifo os disponais a regar
un jardn.
O Sensei repite a menudo: el Aikido es una purificacin del cuerpo y del
alma, es limpiar el cuerpo y el alma. Es evidente, que el alma estar
radiante, que la circulacin sangunea se mejorar al igual que lo mental y
lo fsico si procedemos a una limpieza interior y exterior.
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Kokyu ryoku debe dar vida en el practicante de Aikido, a un gesto tan

simple como levantar un brazo o avanzar un pie. Una tcnica de Aikido
ejecutada sin el empleo de Kokyu ryoku, no es una tcnica de Aikido, es
como un champn sin burbujas, como una cerveza que hubiera perdido la
fuerza.
Es intil intentar comprender Kokyu ryoku con la cabeza. Es el cuerpo
quien tiene que aprenderlo con el ejercicio diario, no se puede asimilar si no
es con un trabajo de amontonamiento (almacenamiento). O Sensei dijo con
respecto a esto: "un trabajo de tres das, no es ms que el trabajo de tres
das, un trabajo de un ao, no es ms que el trabajo de un ao, un trabajo
de diez aos entraa la fuerza de diez aos.
Sin kokyu ryoku la forma de la tcnica puede existir pero entonces no ser
sino una forma vaca.
Sin pasar por la tcnica, es imposible el impregnarse de kokyu ryoku.
Adems los resultados sern diferentes segn se crea o no en l.
Sobre la enseanza
Se pueden imaginar varios mtodos para organizar la enseanza de la
tcnica, Cuando comenc el estudio del Aikido, O Sensei enseaba todava,
teniendo la costumbre de decir "En Aikido, existen tres mil medios de
accin a los cuales se suman ura waza y henka waza, lo que da diez mil
medios". Y esto es cierto.
En Aikido existe tach waza, suwari waza, hammi handachi waza, mae waza,
ushiro waza; estn las tcnicas para responder a un ataque lateral, est el
trabajo de manos desnudas contra manos desnudas, de manos desnudas
contra un arma, de arma contra arma, de uno contra uno, de uno contra
varios.. .Para responder a todos estos ataques han sido creadas las tcnicas
correspondientes, adems de este conjunto de tcnicas contamos con ura
waza, omote waza, henka waza, oyogi. En resumidas cuentas, las tcnicas de
Aikido son infinitas.
Clasificacin
Tcnicas
Podemos obtener una primera clasificacin utilizando las diferentes
maneras de atacar shomen uchi, yokomen uchi, tsuki, Kata dori, Muna dori,
etc.
Podemos tambin agrupar las tcnicas siguiendo las caracterticas que las
asemejan: irimi nage, kote gaeshi, shiho nage...ikkyo, nikyo, sankyo, etc. En
respuesta a ataques tales como: shomen uchi, yokomen uchi, katate dori,
ryo kata dori, etc.
Para impregnarse de la esencia de las tcnicas, irimi se trabajar con irimi
nage, siho nage, sumi otoshi, etc. sobre katate dori, etc. Kokyu ryoku, Siho
nage, tenchi nage, koshi nage, etc. Ryote dori, etc.
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Por la repeticin constante de una tcnica y solo de una, podemos mejorar

shisei, kamae, ma ai, irimi, sabaki, etc. Llevando el estudio ms lejos,
trabajaremos ki no nagare, ki musubi.
Es tambin posible pasar de las tcnicas ms simples a ms difciles, por
ejemplo, de katate dori ikkyo a nikyo, de nikyo a sankyo, o incluso de
shomen uchi irimi nage a kote gaeshi y despus a uchi kaiten sankyo, etc.
Para demostrar los cambios de forma de una misma tcnica, utilizaremos
katate dori; shiho nage, ude kime nage, koshi nage, o bien katate dori; irirni
nage, sumi otoshi, despus ryote dori; ten chinage, koshi nage, kokyu nage.
Si se desea atraer la atencin sobre los diferentes niveles (dan) posibles de
un ataque: jo (alto), chu (medio), ge (bajo), tendremos:
yokomen uchi, irimi nage, ikkyo, kote gaeshi. Tantos movimientos como
pueden ejecutarse en jodan. Las mismas tcnicas irimi nage, kote gaeshi
pueden tambin aplicarse en chudan e incluso movimientos tales corno
shiho nage, koshi nage, kote gaeshi son incluso posibles en gedan.
Utilizando la clasificacin katame waza, nage waza, nage katame waza, sera
bueno el pasar de henka waza a oyogi.
Igualmente es posible una clasificacin en tcnicas contra ataques por el
frente, por la espalda, laterales.
Finalmente, es posible trabajar uno contra uno, uno contra varios, armas
contra armas, armas contra manos desnudas, con armas diferentes (el
adversario est armado y vosotros no, o viceversa) que por otra parte
varan: tanto, bokken, etc.
En conclusin, esto depende de vuestra eleccin. Es preciso juzgar las
capacidades de cada uno y segn sus lagunas o sus conocimientos,
aportarles aquello de lo que tienen necesidad, ya sea llenando sus lagunas,
ya aumentando sus conocimientos.
Esto mismo es la educacin.
Todo depender del nivel de los discpulos, de vuestro propio nivel, del
carcter y de la rapidez de los progresos. Hay que preguntarse hoy cual ser
el tema y la problemtica de la leccin siguiente con el fin de reducir las
zonas oscuras es preciso esforzarse sin cesar en descubrir los medios de
hacer progresar, aun ms rpidamente, a los discpulos.
- 28 -
Sobre los mtodos de ataque

Agarre cara al adversario
1.
Agarre lateral
2.
Agarre y golpe dado de frente
3.
Golpes dados con armas (de corte y de estocada)
4.
Agarre por detrs
5.
Golpes dados de frente.
6.
Agarre por detrs y golpe dado al mismo tiempo
Con el tanto, existe tambin el golpe de corte o de estocada con agarre de

una mano.
Intentemos ahora descubrir juntos el sentido de shomen uchi, yokomen
uchi, kata dori, katate dori; estas formas de ataque poco estimadas en
Europa.
Mirando estas fotos comprenderis que todas estas tcnicas tienen por
origen el sable. Si es verdad que a todos estos ataques corresponde una
manera de reaccionar, no hay por que abandonar durante la prctica la
concepcin de uke y tori tai y como es admitida ordinariamente.
Algunos pretenden que el Aikido es un mtodo de defensa propia,
solamente un mtodo de reaccin o incluso un entrenamiento con formas
fijas (kata).
No hay nada ms falso.
El Aikido propone una accin de la cual depende absolutamente la vida y la
muerte.
Vencer en el ataque, vencer en la defensa, tal es la finalidad del
entrenamiento. Ataque y defensa no hacen ms que uno.
El entrenamiento de Aikido debe llevar a transcender la victoria o la
derrota.
En el caso de dos practicantes de niveles diferentes que trabajen juntos, el
ms dbil, a traves de su ataque, estudia como destruir a su adversario de
una sola vez, o incluso, como controlarlo en el momento del contacto.
El ms fuerte, por el contrario, gua al ms dbil, al que podra abatir,
dominando su ataque y lo ayuda a descubrir el "momento" de la tcnica.
Cuando un practicante con un alto nivel, ataca a otro de un nivel ms bajo,
este ltimo no debe sentir ni miedo ni perturbacin alguna, debe de
aprender a poseer las tcnicas y el espritu que le permitirn salir de una
situacin tai, incluso tratandose de la muerte.
- 29 -
El practicante de alto nivel, cara a un adversario ms dbil, no sentir ni

orgullo, ni desprecio, ni pretensin, ni clera. El estudio consiste en guiar a
su compaero en el camino, sin actos intiles o que le retrasen.
Quisiera ahora enumerar los diversos mtodos de ataque y decir los
sentimientos que acompaan al ataque, despus explicar las maneras y los
sentimientos que permiten dar una respuesta al ataque.
Dada la complejidad orgnica del Aikido, hemos tomado la decisin, para
una mayor claridad, de utilizar a lo largo de toda la obra el mismo sistema
referente al grafismo y a la colocacin del material en las pginas.
As:
1. Shomen uchi ikkyo: el grafismo shomen uchi indica que se trata de
un ataque, el de ikkyo que se trata de una tcnica.
2. Henka waza: situado tras el nombre de una tcnica, por ejemplo.:
irimi nage henka waza, significa que se trata de una variante tcnica;
situado delante, por ejemplo: shiho nage henka waza ude kime nage,
muestra que ude kime nage es una tcnica derivada de shiho nage.
Las menciones ura-omote, uchi-soto,
complementando a los nombres.
vienen
al
margen
3. La raya horizontal o vertical separa o bien dos tcnicas con un

mismo nombre, o bien una tcnica y los detalles que la explican o la
completan.
4. La flecha horizontal situada en el margen y en lo alto de una pgina
izquierda, significa que se trata de una tcnica presentada sobre dos
hojas y que debe ser vista como si la doble pgina fuera una pgina
nica.
5. La flecha vertical indica que la columna de fotos a la que se refiere
debe ser leida verticalmente.
6. Se debe dar al grafismo utilizado para las tcnicas que carecen de
fotografas el mismo valor que damos a las tcnicas con fotografas,
aunque por razones de espacio el grafismo utilizado sea mas
pequeo.
La prctica
Shomen Uchi
Shomen uchi es un golpe del canto de la mano izquierda, o derecha, al
lmite de la frente. Pensad que el canto de la mano es el filo de un sable. No
sois mas que uno con el Cielo y la Tierra, haceis vuestro propio ki del ki del
Cielo y de la Tierra: y de esta energa reunida haceis un sable y cortais para
separar el cosmos,
De cara a alguien que ataque as, es preciso tomar el ma ai exacto y
responder con el sentimiento ntimo y profundo de englobar al adversario,
- 30 -
de no ser ms que uno con l, percibir sus intenciones y traerle a pegar al

lugar elegido, armonizarse con su respiracin, guiarle con irimi o,
abrindose, con tenkan.
En ese momento con el corazn estable como es de estable la montaa y
con el cuerpo flexible como la fluidez al agua, respondis al adversario.
Por medio de este trabajo, el atacante y el atacado purifican su cuerpo y su
alma y aprenden a conocerse a ellos mismos de forma natural.
A nivel del microcosmos, supone la defensa del cuerpo; a nivel del
macrocosmos, es la defensa del mundo.
Yokomen uchi
Yokomen uchi es la tcnica de corte de la sien del adversario; tambin se
dice kesa gake, kesa giri (kesa es la estola que lleva el bonzo simbolizando la
vestidura de pobreza del Buda, la cual traza una linea que va del hombro a
la cadera opuesta)
Yokomen uchi ser pues tambin la tcnica de corte que sigue esta linea.
El mismo movimiento inverso se llama gyaku kesa. Generalmente, el ataque
va del hombro izquierdo a la cadera derecha: entonces, al mismo tiempo
que avanza el pie izquierdo, damos la vuelta al sable y cortamos en gyaku
kesa desde la cadera derecha haca el hombro izquierdo, pivotando despus
para cortar al adversarlo por detrs.
Yokomen uchi es el estudio de este trabajo del sable.
A yokomen uchi se opone shomen uchi, pero es preciso practicar tanto el
ataque como el control del ataque.
Kata dori
Es hacerse coger por el hombro,
La fuerza puede ser dinmica o esttica, existen la fuerza de concentracin,
de dispersin, la fuerza de empuje, la fuerza de traccin, la fuerza de
torsin, la fuerza de unin, la fuerza de separacin, etc.
Para familiarizar el cuerpo con estas diferentes direcciones estudiamos kata
dori, mtodo de unificacin del cuerpo, del corazn y de la fuerza.
Hay que llegar a presentir la intencin del adversario. Empujar o tirar.
Diremos incluso que hay que ir ms all y provocar esta intencin.
Cogido por el hombro, hace falta al mismo tiempo dar un atemi de fijacin;
daros cuenta que cuando el adversario coge el hombro con la mano, se
acerca para pegar.
Ofreced vuestro hombro como un cebo al sable que viene a pegaros y cortad
al adversario, ya sea entrando a fondo, ya sea abrindose.
- 31 -
Muna Dori
Ser cogido en pleno pecho (muna moto) es semejante a un golpe de estoque,
de sable o de lanza. Dejarse coger as, las dos solapas, es atraer hacia uno
mismo el corazn del adversario, A una traccin, obedecemos avanzando y
en el movimiento derribamos al adversario; y a un empujn, obedecemos
abriendo nuestro cuerpo.
Habiendo trado al adversario a concentrar su atencin en un punto, muna
moto, hemos sabido as crear una debilidad. La tcnica consiste en atacar
esta debilidad.
Resumiendo, incitamos al adversario para que coja muna moto y es normal
el destruirlo antes del agarre.
Sobre el agarre a la mueca
La evolucin del resto de seres vivos no ha seguido el mismo desarrollo que
el de los seres humanos.
Segn parece, la civilizacin y la cultura actual son el producto de las
posibilidades de movimiento de la mano.
Los antepasados del hombre se han levantado sobre sus pies, liberando as
sus manos para utilizar herramientas, El cerebro se ha desarrollado en el
mismo sentido y el hombre ha podido crear sus propias herramientas.
Digamos tambin que al haber el hombre dominado el fuego, la separacin
entre l y los otros animales se ha ensanchado.
La mano es pues esta parte esencial del cuerpo que permite educar a los
nios, guiar a los hombres; pero tambin matarlos.
As, guiamos al adversario con una mano para matarlo con la otra. Es
importante la unidad de la mano, del pie, de la pelvis, del espritu. La
buscamos a travs de estas tcnicas de agarre de mueca.
Es preciso llevar al adversario actuar en la direccin elegida y entonces
ofrecerle lo poco que le falta y con este poco destruirle.
Ushiro Waza
Por detrs, es tan peligroso coger como ser cogido.
El adversario comete la imprudencia de creerse, fuera de peligro, ahora
bien, para destruirle solo es necesario hacerle pasar por la derecha o por la
izquierda.
Nos entrenamos para modificar nuestra propia posicin con el fin de
realizar esta operacin.
Ser atacado por detrs corresponde a ser cortado por detrs, asi que hara
falta tener abiertas constantemente las ventanas de nuestro espritu, como
si tuvieramos ojos detrs de la cabeza.
- 32 -
Esta tcnica sirve para desarrollar, para agudizar la sensacin que permite
presentir lo que est detrs de nosotros.
Conclusin
Espero que continuis machacando vuestra cabeza, impregnando vuestro
cuerpo, practicando estas tcnicas, estos mtodos de trabajo enumerados
antes, sin perder de vista la finalidad del ejercicio.
Sobre los mtodos de entrenamiento

Para practicar eficazmente, debis utilizar los cuatro mtodos de
entrenamiento siguientes, respetando su progresin:
Ko tai (estado slido); ju tai (estado fluido); eki tai (estado lquido); ki tai
(estado gaseoso).
Ko Tai
Ko tai es el primer nivel de trabajo, slido y preciso.
La fuerza fsica se emplea sinceramente. El objetivo es el de reforzar la
osamenta y la musculacin del practicante.
Viene a ser como construir los cimientos de una casa.
Queda claro que estudiar y ejecutar las tcnicas con precisin permite
forjarse un alma inmutable.
Ju Tai
La prctica de ju tai no implica por parte de Aite un ataque sin consistencia,
fofo.
Habiendo llegado a una buena prctica de ko tai, atacado o brutalmente
cogido, debemos ser capaces de movernos con fluidez, sin contracciones
intiles.
No derribemos puertas ya abiertas, nadie ignora que cuando ms potente es
el ataque de Aite, menos eficaz es. Adems, hay que llevar a Aite a efectuar
lo que deseamos verle hacer.
Eki Tai
La prctica de eki tai se asemeje al flujo del agua. Por ejemplo, en el
momento del agarre de una mano, adivinando la intencin antes del ataque,
reaccionamos.
Ki Tai
Se ofrece una posibilidad de ataque ... y ya no hay nadie.
Esta accin implica la accin del ki, es un ejercicio de ki awase (reencuentro
del ki)
- 33 -
En cuanto a la prctica de ki tai, consiste en envolver, en englobar a Aite,

como una niebla envuelve y ahoga todo alrededor de las cosas.
Guiando a Aite en el camino de sus deseos. no hay incluso necesidad de
tocarle.
Cuando O Sensei dijo: "No tengo nada que hacer, ms que mantenerme as
en pie y silencioso", pienso que quera ilustrar este estado.
Este estado de perfeccin se llama kimisubi.
Musubi
El ideograma se presenta bajo la forma de dos elementos, de los que uno
indica: atadura, lazo; y el otro: recipiente cubierto.
Diremos entonces, recipiente en el cual la tapadera est atada con el fin de
tener un cierre ideal. Ki ideograma (kanji) da pues la idea de atar, juntar,
anudar, ultimar, perfeccionar una obra.
La prctica del Aikido impone educarse (elevarse), estado por estado, hasta
la total maestra de los cuatro elementos, pasando del uno al otro, despus
de haber dominado el precedente.
Quisiera pues que estudiarais siguiendo los mtodos de entrenamiento: Ko
Tai, Ju Tai, Eki Tai, Ki Tai. (Nt.: Eki Tai es tambin llamado Ryu Tai)
Jumbi dosa
Jumbi dosa es una preparacin fsica y mental antes de la prctica de las
tcnicas.
Es preciso remarcar dos aspectos del jumbi dosa: el trabajo solo y el trabajo
en pareja.
Es un trabajo que hay que realizar de manera seria, ya que entre este
trabajo y el do las tcnicas hay una relacin constante.
Su objetivo no es nicamente un calentamiento corporal o un estiramiento
muscular. Es un mtodo para forjar conjuntamente el cuerpo y el espritu,
desarrollando la estabilidad de lo mental por medio de la concentracin
sobre la fuerza mental, sobre la fuerza de la respiracin (kokyu ryoku),
sobre la irradiacin del ki (kinonagare), sobre la respiracin (kokyu), sobre
la actitud (shisei), sobre la elaboracin del cuerpo que es la base de la
ejecucin de las tcnicas.
Tandoku dosa
Se construye un cuerpo equilibrado con la respiracin (kokyu ho) y los
ejercicios del cuerpo. Una vez construido el cuerpo, se practica la
concentracin sobre los movimientos adelante, atras, en rotacin, hasta la
total toma de conciencia de estos movimientos Hay que impregnar el
cuerpo de este trabajo que es la base de las tcnicas de Aikido.
- 34 -
Al igual que existe una infinidad de tcnicas en Aikido, los movimientos

preparatorios son infinitamente numerosos.
A) Kokoro no umbi dosa Concentracin.
a. Chin kon - Mitama shizume
Piernas separadas, a la altura de los hombros, de pie,
derecho,los ojos entreabiertos, la respiracin ligera, llenar el
seika tanden de ki haciendo una lenta presin sobre el seika
tanden que desciende lentamente como una piedra
desciende al fondo del agua.
El sentimiento que se tiene ahora es el de no ser mas que uno
con el Cielo y la Tierra. La Eternidad pasada se lleva sobre la
espalda mientras que la Eternidad futura est inmersa en
nosotros, preparada para la creacin.
"Estoy de pie, aqu y ahora" Este es el sentimiento que hay
que desarrollar.
En el mismo instante en que se establezca esta visin, se
abrirn los ojos.
b. Ameno tori fune
El arca celeste rpida como el pjaro en el cielo"
Este nombre recuerda el movimiento de la espadilla, ese
remo situado en la trasera de una embarcacin japonesa, que
permite la propulsin por un movimiento en ocho.
En un principio, con la cabeza girada hacia la derecha, se
avanza el pie izquierdo inspirando mientras que las dos
manos se elevan hacia adelante, el busto ligeramente
flexionado, despus se levanta uno trayendo las dos manos
hasta los costados.
Este ejercicio se repite tres veces con tres ritmos diferentes, a
la izquierda, a la derecha y a la izquierda. Las voces de
acompaamiento - kake goe - son respectivamente:
Ei-Ho Ei-Ho, lentamente
Ei-Sa Ei-Sa, ms rpido
Ei-Ei Ei-Ei, rpidamente
Prestad atencin a coordinar bien los movimientos del

cuerpo -adelante, atrs- con las voces de acompaamiento.
Toda la fuerza fsica s rene en el seika tanden y el cuerpo
entero est repleto de ki, -Experimentamos el sentimiento de
ganar rpidamente el mundo ideal de la eternidad.
- 35 -
c. Furi tama
Hombros bajos, sueltos, la fuerza reunida en el tanden, el
ano cerrado; la mano izquierda sobre la derecha, firmemente
reunidas frente al seika tanden, vibrando tan rpidamente
como sea posible.
Durante el ejercicio vuestro espritu se concentra en un
punto situado entre las cejas, ligeramente al interior.
O Sensei dice: "Invocad aquello en lo que creis, da igual que
sea el nombre de vuestro Dios o de vuestra madre, sacaris
de ello beneficio". Es, en resumidas cuentas, un mtodo de
meditacin y de unificacin del espritu.
d. Otakebi
Otakebi consiste, manos a la altura de la frente, dedos
entrelazados, palmas y dedos hacia abajo, en hacer el kiai:
"Ei" mientras se cierran y se traen las manos hacia abajo.
Sensei acompaaba este movimiento con este grito:
"UESHIBA TSUNEMORI TOKOTACHI NO MIKOTO - EI"
Ueshiba Tsunemori era el nombre que llevaba antes de llevar
el de Ueshiba Morihei. Tokotachi no Mikoto era el nombre
de una divinidad,
El objetivo de furi tama es el de imponer una fuerte concentracin. Otakebi
es, segn yo creo, una forma de autosugestin qu provoca la reunificacin
sbita de todas las energas.
B) Ejercicios para la salud; flexibilidad.
Son numerosos: rotacin de la cabeza, pegarse con los puos en el cuerpo,
rotacin de las articulaciones del hombro, estiramiento de los musculos de
las piernas, tarabajo de las articulaciones de las rodillas, inclinaciones del
cuerpo, a derecha y a izquierda, vibraciones de los brazos por encima de la
cabeza, a todo lo largo del cuerpo, respiraciones profundas, etc. Todos estos
ejercicios tienen como objetivo el mantenimiento de la salud.
a. Ejercicios directamente unidos a las tcnicas
Flexibilizacin y reforzamiento de la articulacin de las
muecas ejecutando sobre uno mismo nikyo - sankyo - kote
gaesh, etc.
b. Tai no hen ka - movimientos del cuerpo. Tai sabaki sobre un
imaginario agarre en katate dori. lkkyo dosa, shiho gin.
c. Shikko - desplazamiento de rodillas.
d. Ukemi - recepcin del cuerpo. Ka ho : hacia atrs, Zen Po :
hacia delante, Soku ho: sobre el costado.
- 36 -
Ukemi es el mtodo para aprender a caer para defender al

cuerpo en el instante de contacto con el suelo.
Se trata de conservar el control de tu propia posicin
utilizando la direccin de la proyeccin con el fin de llegar al
suelo sin brutalidad, para levantarnos en seguida. Creo que
sobra decir que es preciso levantarse en una posicin
ventajosa para uno mismo con respecto al adversario.
La variedad de ukemi corresponde necesariamente a la
infinidad de tcnicas de Aikido.
Es bueno aprender los ukemi de una manera natural siendo
proyectado, progresivamente, sin forzar las cosas. Es la
mejor manera de aprender.
Son necesarios tres aos; lo que quiere decir que a lo largo
de estos tres aos, el miedo a caer ha desaparecido
progresivamente y podemos entonces ir con cualquier
proyeccin.
e. Sotai dosa
Es un mtodo de preparacin y de entrenamiento para los
movimientos del Aikido que se practica en pareja.
f.
Shumatsu dosa Kokyu ho

Se llama kokyu ho al mtodo de desarrollo del kokyu ryoku.
Es el mtodo de practicar kokyu ryoku tal como se expuso
antes.
Hacerse coger las muecas por el adversario, y despus
actuar con los brazos como si levantramos y bajramos el
sable por encima de la cabeza
Se trabaja o bien sentado o bien levantado.
i. Za ho (Suwar waza)
1. Ryote dori
a.
b.
c.
d.
Agarre natural de muecas.

Agarre de muecas por encima.
Agarre de muecas por debajo.
Fuerte agarre de muecas con
bloqueo.
e. Agarre de muecas con fuerte
empujn hacia las rodillas.
ii. Tachi waza

1. Katate ryote dori kokyu ho - trabajo de base
- 37 -
Rodear al adversario entrando por el costado

dando vida a la sensacin de descender hombro,
codo y cadera.
2. Katate ryote dori con agarre del brazo y
echndolo por detrs.
3. Katate ryote dori en agarre de brazo
levantando el codo.
4. Katate ryote dori con agarre de brazo
acompaado de una accin hacia abajo.
Sobre las armas

Se dice que los movimientos del cuerpo por los cuales, en Aikido, se
expresan las tcnicas, hacen surgir los principios del manejo de la lanza y
del sable,
A la inversa, el cuerpo que ha sido largamente forjado por la prctica del
Aikido acta como si el sable y la lanza fueran la prolongacin del brazo.
Esto significa que todo objeto, sable o jo, se transmuta en una parte del
cuerpo. Lo importante es pues que esta arma acte libremente como
obedeciendo a las ordenes del cerebro. A partir de ah, y siguiendo los
principios del Aikido, golpeamos cortando o de estocada. Estos mtodos de
trabajo llevan el nombre de aiki kempo y aiki jo ho.
Para aprender a utilizar el sable, es preciso comenzar por hacer suburi y los
tanren uchi con el fin de fortalecer el fsico, tras esto, hay que desarrollar
ken no awase.
Hemos ya tocado la utilizacin del tanto, del ken, y del jo en la prctica del
Aikido. Este trabajo se explica de una manera ms amplia en las pginas
siguientes. Pienso explicar posteriormente el aiki ken, el aiki jo, y el trabajo
a mano libre contra las armas.
Cuando practiquis sable y para comprender la orientacin a dar a esta
prctica, escuchad los poemas de O Sensei que voy a citaros, abrazadlos con
vuestro corazn, calentadlos, para que adquieran la libertad del agua
liberada del abrazo del hielo. Quisiera que hicieseis revivir en vuestras
tcnicas el alma de O Sensei.
Las tcnicas de la espada no se explican ni con la palabra, ni con la
escritura, se aclaran sin discursos.
Ya estoy de pie detrs del adversario que cree poder atacarme de frente con
un sable.
La gente no conoce ni sus propias intenciones, as que no desenvainis mas
que como ltimo recurso.
Evitad con un paso al adversario que corre hacia vosotros para golpearos
con su sable y cortad inmediatamente.
Cortad al enemigo que se esconde en vosotros con EI, al resto con YA;
guiad al uno y al otro en el camino con IYEI
- 38 -
La espada de acero y fuego del Hombre del Camino est vuelta contra los
demonios que se esconden en el fondo del alma.
Rodeado de numerosos enemigos, combatid como si el enemigo estuviera
solo.
Cuando penetreis en el medio de un bosque de lanzas, sabed que vuestro
corazn es vuestro escudo.
Aquellos que practican sinceramente Aikido deben abrir los ojos del
corazn y por el Aikido oir las ordenes de la Divinidad y ejecutarlas en su
totalidad.
El misogi del gran Aiki debe ser alcanzado y terminado. Es preciso ejercer
con alegra nuestra alma. Usted, que tiene corazn, escuche por favor, la voz
del aiki.
No se trata de corregir a los hombres, sino de corregir nuestro propio
corazn, esto es Aikido. Es la orden que os da el Aikido y es preciso que
lleguis a drosla a vosotros mismos.
El camino del Aikido no tiene limites. Yo mismo no soy, y en todo
momento, ms que un practicante (el fundador tena entonces 80 aos>.
No es fcil penetrar en el corazn del camino ya sea en las artes marciales
o en las bellas artes.
Es indispensable en Aikido captar todas las leyes naturales del Universo;
por ejemplo, hay que comprender y utilizar la rotacin de la tierra, hay que
comprender todas las estructuras. Es el trabajo de toda una vida.
En Aikido no hay final. El camino no tiene lmites, es una fuente
inagotable.
El principio esencial del Aikido es el de armonizarse con el movimiento del
Universo; es llegar a ser Uno con el mismo Universo.
O SENSEI INDICACIONES BIOGRAFICAS

1883: 14 de diciembre. Nace en Tanabe, prefectura de Wakayama, hijo
mayor de Ueshiba Yoroku y Yuki.
1890: Frecuenta a partir de septiembre la escuela de un templo de la secta
Shingn.
1893: Practica el Zen en Homanji.
1895: Ve a su padre, miembro del consejo municipal, derribado por un
grupo contrario; decide consagrarse al Bujutsu.
1897: Ensea el baco (no tiene mas de 14 aos>. Todava est enfermo y
debe abandonar la escuela antes de un ao. Contina teniendo un gran
inters hacia el Budo.
Aprovechando la ocasin, pide lecciones a los maestros de artes marciales
que estn de paso. Esta poca marca el inicio~de su experiencia en el Budo.
1901:Deseoso de convertirse en uno de esos grandes comerciantes de talla
intemacional que comienzan a aparecer en Japn, sube a Tokyo y practica
por la misma poca con Tobari Takisaburo. Tras una breve estancia debe
- 39 -
regresar como consecuencia de unos problemas cardiacos.

1902: Se entrena diariamente en la montaa. Desposa a ltogawa Hatsu.
1903: Habiendo adquirido una robusta costitucin, marcha a cumplir su
servicio militar en el regimiento de Wakayama. Toma parte en tos combates
de la guerra ruso-japonesa.
1903-1905: Aprovecha su tiempo libre para practicar el Budo.
1906: Regreso a Japn.
1908: Estudia el Jujutsu de la escuela Yagyu, bajo la direccin de Tsuboi
Masanosuke. Recibe el Menkyo Kaiden. 1911: Participa como jefe de grupo en la valorizacin de Hokkaido.
Nacimiento de su hija mayor.
1912: Encuentra por primera vez a Takeda Sogaku, gran maestro del
Daitoryu en Engaru. Por entonces era consejero municipal en Shirataki
<Kita Yubetsu Mura).
1916: Recibe el Menkyo del Daitoryu de manos de Takeda Sogaku. 1917: Nace su hijo mayor Ueshiba Takemori.
1919: Por la grave enfermedad de su padre, retorna a su regin. Primer
encuentro con el reverendo Deguchi Wanisaburo (del que ha odo -alabar
sus poderes de curacin) en Ayabe, en las cercanas de Kyoto.
1920: Muerte de su padre. Se compromete a profundizar su busqueda del
Budo. Regre~sa para instalarse en Ayabe. Practica tanto el aspecto marcial
como el aspecto espiritual del Budo.
Fundacin del primer dojo: "Ueshiba Juku" con la ayuda del Reverendo
Deguchi. Nacimiento de su segundo hijo Kuniharu.
Muerte de sus des hijos (agosto y septiembre). 1921: Nacimiento de su
tercer hijo Kisshomaru.
1922: Primera utilizacin del trmino "Aiki Bujutsu". Ensea el Budo en el
seno de una comunidad agraria. Su escuela es conocida bajo el nonibre de
Ueshiba-Ryu Aiki-Bujutsu.
1924: Parte hacia Mongolia con un grupo de idealistas deseando fundar all
el "paraiso sobre la tierra" siguiendo el principio del Reverendo Deguchi.
Entra en contacto con las hordas mongolas del barn Ungem. Arresto por
parte de las fuerzas chinas que, tras hberlos condenado a muerte, los
entrega a las autoridades japonesas.
1925: Percibe intuitivamente la verdadera naturaleza del Budo tras haber
sufrido una verdadera transmutacin interior. Enseanza itinerante por
Japn. Practica intensivamente el arte de la lanza del estilo Hozoin.
1927: Se instala con su familia en Tokyo, en donde abre un dojo. Ensea al
crculo que rodea a la familia-imperial. Uega a ser profesor de Budo en la
Escuela Naval. Hasta casi 1930 la situacin geogrfica del dojo cambia con
frecuencia. Es frecuentado por~numerosas personalidades,- entre las que
se encuentra el almirante Takeshita asi como por numerosos oficiales,
intelectuales, y artistas de alto rang~omo el famoso actor de Kabuki,
Kikugoro VI.
Por esta poca, el maestro Kano del Kodokan le visita y le enva a Takeda
Jiro y a Mochizuki Minoru.
1931: El dojo se instala definitivamente en Wakamatsu Che en el barrio de
Shinjuku en Tokyo bajo el nombre de Kobukan. Una veintena de alumnos
residen por aquel entonces en el "dojo del infierno" (Jigoku Doje>.
1936: Utilizacin conjunta de los nombres "Aiki Budo.' y "Aiki Bujutsu.',
numerosos dojos son abiertos en todo el Japn e incluso-en Manchuria.
- 40 -
1940: El Kobukai se transforma-en "Zaidanhojin Kobukai" ("Fundacin

Kobukai"). El aikido penetra en los medios militares, elite de las grandes
empresas y en universidades.
1941: Inicio de la guerra del Pacifico
1942: Todos los Budo son agrupados en el Butoku Kai. O Sensei se retira a
Iwama. Waka Sensei (el actual Doshu) dirige el dojo de Tokyo. Se utiliza en
esta ocasin y por vez primera la palabra aikido.
1944: Fundacin del Aiki Jinja (santuario del Aiki) en Iwama.
1945: Fundacin del dojo de lwama (hasta entonces se practicaba al aire
libre). Fin de la guerra.
1948: Se reanuda la prctica en Tokyo.
1952: La prctica del aikido se- generaliza.
1956: Primeras exhibiciones pblicas por el fundador y sus alumnos.
1960: Condecorado por el Emperador como creador del aikido.
1961: Primer viaje al extranjero, tras la guerra, seguido de demostraciones
en Hawai por la inauguracin del Aikikai de Hawai.
1964: Condecorado con la orden del Mrito Japons.
1969: Muerto el 26 de abril a las 5 de la maana, Es condecorado a ttulo
pstumo. Sus cenizas se depositan en el Kosanji en Tanabe y sus cabellos en
lwama (Aki Jinja), en el dojo de Kumano en Ayabe (Centro del Omoto Kyo)
y en el dojo de Tokyo.
Conclusin
Cerca de cuarenta largos aos han transcurrido desde que O Sensei y el
Doshu actual me tomaron por la mano para ponerme sobre el camino del
Aiki,
Hoy lamento, ahora que con la edad comienzo a comprender la gran
importancia de lo que he visto y odo, no haber prestado en aquellos
tiempos la atencin suficiente,
Desde que comenc el estudio del aikido, he consignado, antes de que se
dispersaran a los cuatro vientos, las cosas vistas y entendidas. Como se trata
de un pasado lejano, he podido cometer olvidos o errores de comprensin;
he decidido no obstante pasar, pensando que todos estos escritos
constituyen una base de estudios. Estas notas han sido ya publicadas bajo la
forma de artculos en la revista "Europe Aikido", porque a causa de la
debilidad de mi francs, no poda durante los entrenamientos, dar las
suficientes explicaciones. He aprovechado pues, la oportunidad que me era
ofrecida para explicarme un poco mejor. En la medida en que cada uno
progresa en el camino estar contento de que este libro le pueda servir de
comps. Pero realmente, ser cuando este libro ya no sirva cuando adquiera
todo su valor.
He podido escribir este libro gracias a los enrgicos esfuerzos de Pierre
Chassang. gracias a Stephane Benedetti el cual, habindose especializado en
Francia en el estudio de las religiones hindes, se desplaz a Japn para
confirmar estos mismos estudios. Catorce aos despus de su partida, ha
vuelto
a
nosotros
y
nos
aporta
su
ayuda.
Debo aun dar las gracias a los seores Jean-Paul Avy y Claude Pellerin,
respectivamente presidente y vicepresidente de la comisin tcnica de la
- 41 -
FFLAB Aikikai de Francia, y al seor Rene Bonnardel cuya obstinacin ha

permitido que este libro viera la luz.
- 42 -
NDICE
Ai - Amor, amar.
Ai (a-u) - Encontrar, unificar, armonizar.
Ai HAMMI (-> HAMMI) - Poscin en la cual los dos adversarios presentan
el mismo perfil.
AIKI KEMPO - Mtodo de sable del Aikj,
AIKI JOHO - Mtodo de bastn del Aiki.
AMENOMINAKANUSHI NO KAMI - Nombre de divinidad.
AME NO TORN FUNE - "El arca celeste rpida como el pjaro".
ANTE - "La mano de enfrente", oponente, adversario.
AYUMI ASHI - Modo de andar normal,
BU - Que depende de la guerra. Por ejemplo:
BUJUTSU - Arte de la guerra.
BUSHI - Guerrero.
BUDO - Cmino de la guerra.
BUSHIDO - Cmino del guerrero.
CHINKON - Apaciguamiento del espritu (el alma>.
CHUDAN TSUKI- Puetazo a nivel medio.
DAS IKKYO - Primer principio.
DAN NI KKYO - Segundo principio.
DAN SAN KYO - Tercer principio.
DAN YONKYO - Cuarto principio.
DAN GOKYO - Quinto principio.
DEGUCHI WANISABURO - Organizador de Omoto kyo, maestro espiritual
de O Sensei,
DOSHU -" El maestro del camino", gran maestro de una escuela.
EKI TAI - Cuerpo lquido.
ERI DORI - Agarre trasero del cuello de la prenda.
GANSEKI OTOSH - Derribo de la roca.
GEDAN - Nivel bajo.
GYAKU HAMMI - Katate dori.
GYO - Ascesis, prctica.
HAGAN JIME - Rodear con los brazos por detrs.
HAISHIN UNDO - Estiramiento de la espalda.
HAMMI - De perfil.
HAMMI NO KAMAE - Guardia de perfil.
HAMMI HANDACHN - Ejercicio en el que uno trabaja de rodillas y el otro
ataca de pie.
HEN KA - Variacin.
HEN KA WAZA - Variante tcnica,
HIDARI - Izquierda.
HIJI DORI - Agarre de los codos.
HIJN KNME OSAE - Bloqueo del codo.
HITOEMI - Una de las posiciones fundamentales del aikido: guardia de
- 43 -
perfil.
HOMSU DOJO - Dojo principal.
IKKYO (->DAI NKKYO) - Primer principio.
JO - Bastn (1280 mm).
JODAN TSU Kl - Puetazo alto.
JUJU GARAMI - Llave en cruz.
JUMB DOSA - Preparacin.
JU TAN - Cuerpo fluido.
KAKE GOE - Voces de acompaamiento.
KAMIMU SUB NO KAMI - Nombre de divinidad.
KAMIZA - Lugar de honor.
KANJI - Caracteres chinos.
KATAME WAZA - Tcnicas de control.
KATANA - Sable largo japons.
KATATE DORI (-> GYAKU HAMMI) - Agarre de una mano.
KATATE RYOTE DORI (->MO ROTE DO Rl> - Agarre de una mano con
dos manos.
KEI KO al - Traje de trabajo.
KEI KO HO - Mtodo de trabajo.
KEN (->TACHI - KATANA> - Sable.
KI TAN - Cuerno gaseoso.
KIHON GN - Tcnicas fundamentales.
KIMUSUBI - Estado en el que todos los adversarios estn fundidos en la
unidad, en el interior de uno mismo. No confundir con Kl NO NAGARE.
KI NO NAGARE - Extensin del ki.
KO HO - Atrs.
KOKORO - Corazn.
KOKYU - Inspiracin, espira, inspira.
KO KYU HO - Mtodo de respiracin.
KO TAI - Cuerpo slido,
KOTE GAESHI - Giro de la mueca en el sentido de flexin del la
articulacin.
KOTE MAWASHI (->DAI NIKYO) - Torsin de la mueca en el sentido de
giro del antebrazo.
KUBI SHIME (->KATATE DORI KUBI SHIME)- Estrangulacin.
MAE WAZA - Tcnica por dQlan te.
MEN UCHI - Golpe a la cabeza.
MIGI (->HIDARI)- Derecha.
MISOGI - Purificacin,
MONJIN - Discpulo.
MONKA - Discpulo.
MONTE - Discipulo.
MONZEN BARAI "Rechazo de un discpulo.
NAGE WAZA - Tcnicas de proyeccin.
NININGAKE. Trabajo contra dos adversarios.
OMOTO KYO - Religin organizada por Deguchi Wanisaburo.
- 44 -
OYOGI -Tcnicas desarrolladas.

SANNINGAKE - Trabajo contra tres adversarios,
SAN KAKU TAI (->HITO EMI) - Posicin triangular.
SENSEI -Titulo honorfico, "aquel que ha nacido antes".
SHI HAN Ttulo do maestra.
SHIHO GIRI - Corte en las cuatro direcciones.
SHIKKO - Desplazamiento de rodillas.
SHINTO - Camino de los Dioses, religin autctona de Japn.
SHIZENTAI- Posicin natural, pies paralelos a la altura do los hombros.
SOKU HO - Lateral.
SOTAI DOSA - Ejercicio con un compaero.
SOTO KAITEN (->SANKYO Y KAITEN NAGE)- Rotacin exterior.
SUI HEI UCHI - Corte horizontal del revs.
SUWARI WAZA -Tcnicas ejecutadas a partir de la posicin sentada.
TACHI - Sable.
TACHI DORI - Cogida del sable sin armas,
TACHI WAZA - Tcnicas de pie.
TAKAMI MU SUBI NO KAMI- Divinidad,
TAKEMUSU (->TAKEMUSU AIKI) - Principio original del BUDO.
TAKEMUSU AIKI - El Aiki que est en el punto de origen de todos los
Budo: AI KI DO el camino del principio original de todos los Budo.
TANDEN - Campo de cinabrio, expresin de origen taoista que designa los
puntos de encuentro de las energas. El Seika Tanden o tanden inferior, est
situado ms o menos tres dedos por debajo del ombligo.
TAN DO KU DOSA - Preparacin efectuada en solitario.
TANREN - Ejercicio de golpear repetidamente.
TANTO - Daga.
TE GATANA - Identificacin de la mano y del sable.
TOKONOMA - Espacio de honor de la habitacin japonesa.
TOSENKYO - Clsico del arte militar japons.
TSUGI ASHI - Manera de andar en la cual los pies se siguen, quedndose
stos siempre en el mismo orden.
TSUKI - Puetazo.
UCHI DESHI - Discpulos~ pensionistas del aikikai.
UCHI KAITEN (->SANKYO Y KAITEN NAGE) - Rotacin interior.
UDE KIME NAGE - Proyeccin por bloqueo del codo.
UDE OSAE (->IKKYO) - Control del codo.
UNSOKU - Desplazamiento del pie.
USHIRO WAZA - Tcnicas sobre ataques por detrs.
WAZA - Tcnica,
YANG Jp. YO (>YIN) - Consultar por ejemplo "El pensamiento chino" de
Marcel Granet Albn Michel).
YAOYOROZU NO KAMIGAMI - Las ocho miradas de divinidades.
ZA HO (->SUWARI WAZA) - Manera de sentarse.
ZEN PO - Hacia delante.
- 45 -

Aikido. Noboyushi Tamura

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Aikido Tamura Noboyushi, 1986

por Noboyushi Tamura, Ed. 1986.

Aikido Tamura Noboyushi, 1986

Aikido Tamura Noboyushi, 1986

esto lo que llamamos Dios, no es verdad?

Aikido Tamura Noboyushi, 1986

"Concete a ti mismo"; hay alguna cosa ms simple y a la vez ms difcil?

Aikido Tamura Noboyushi, 1986

va para mostrar la verdad'. Ms simplemente, por Bu, que es una prctica

Si entendis lo que acaba de ser dicho y escrito y lo integris en vuestra

Aikido Tamura Noboyushi, 1986

como no conduca a la salvacin de la humanidad no le pudo satisfacer, lo

Aikido Tamura Noboyushi, 1986

Por esa poca, el conde Yamamoto Gombei, antiguo primer ministro, le

Aikido Tamura Noboyushi, 1986

del Norte y Amrica del Sur y ms de cuarenta federaciones nacionales.

Aikido Tamura Noboyushi, 1986

del arte, la puerta de la verdad.

Aikido Tamura Noboyushi, 1986

tiene necesidad de trabajar es mejor evitarlo.

Aikido Tamura Noboyushi, 1986

limpio, respetar la etiqueta, usar trminos correctos, ser digno, evitar el

Aikido Tamura Noboyushi, 1986

5. El entrenamiento diario comienza por tai no henka, despus se

Aikido Tamura Noboyushi, 1986

importancia encierra en si la Esencia. El sentido oculto de las cosas est

Aikido Tamura Noboyushi, 1986

distintos; en Oriente constituyen un todo.

Retorno a la Unidad de las 10.000 cosas

Aikido Tamura Noboyushi, 1986

Aikido Tamura Noboyushi, 1986

Lo que tiene un comienzo tiene un fin

Aikido Tamura Noboyushi, 1986

destruir a vuestro adversario, sino en englobarlo. Lo que es fcil de

Cada cosa es nica

Aikido Tamura Noboyushi, 1986

El problema es expresar uno mismo este principio de centro, Musubi.

Aikido Tamura Noboyushi, 1986

practicamos; lo que quiere decir en realidad que no comprendemos nada

Aikido Tamura Noboyushi, 1986

se estira de forma natural. No inflis el pecho como si estuvierais firmes.

Aikido Tamura Noboyushi, 1986

Aikido Tamura Noboyushi, 1986

Aikido Tamura Noboyushi, 1986

importancia en todas las artes: kado, la va de las flores; shodo, la va de la

Aikido Tamura Noboyushi, 1986

ideograma ten est compuesto de dos elementos, significando el uno:

Aikido Tamura Noboyushi, 1986

El ideograma sabaki est compuesto de dos elementos: la mano y el verbo

Aikido Tamura Noboyushi, 1986

En Aikido, atemi se utiliza para dominar la voluntad de un ataque, provocar

Aikido Tamura Noboyushi, 1986

Kokyu ryoku debe dar vida en el practicante de Aikido, a un gesto tan

Aikido Tamura Noboyushi, 1986

Por la repeticin constante de una tcnica y solo de una, podemos mejorar

Aikido Tamura Noboyushi, 1986

Sobre los mtodos de ataque

Agarre y golpe dado de frente

Golpes dados con armas (de corte y de estocada)

Agarre por detrs

Golpes dados de frente.

Agarre por detrs y golpe dado al mismo tiempo

Con el tanto, existe tambin el golpe de corte o de estocada con agarre de

Aikido Tamura Noboyushi, 1986