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d Sociologia

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Ficha Catdogrfica elaborada pela Divido


Processamento TCuiico - SIBIIUFRJ

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Ramos, Alberro Guerreiro, 1982

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Introdu@o critica i sociologia brasileira I Alberto Guerreiro


Ramos. Rio de janeiro: Editora UFRJ, 1995. .'

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292 p., 14 X 21 un. (strie Terceira Margem)

D a Sociologia em Mangas d e Camisa


Tnica Incossdl d o Saber

Apendice; 15 p.

1. Sociologia

- Brasil 2.

Sociologia Qmdo e Ensino.

CMVUBrigagao

I. Titulo.

O Negro Como Lugar


Jocl RuJino dos Santos

CDD 301.0981
ISBN 85-7108-128-X

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Prefacio

Capa

PRIMEIRA
PARTE
Crtica da Sociologia Brasikirt~

Victor Burron

Reviso

"rrifico e
Editorao

11

Alice Brito
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sociologia n o Brasil

= Proicto

Universidade Federal do Rio de Jiuicir~


Forum de Citncia e Cultwa
- -Editora UFRJ
i.
Av. Pasteur, 250lsala 106 - Rio de Janeiro
CEP: 22295-900
Td.: (021) 295 1595 r.35136137
Fax: (021) 295 1397 e 295 2346

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111

IV
V

- A dinmica da sociedade poirtica n o Brasil


- Esforos d e teorizaeo da reaiidade

Nacionalismo e xenotoma

- Os republicanos dc 1870
II - O movimento positivista
I

- Sylvio Romero c a sociologia da

III

socied.tdr reprblicana

N - Os idcdlog~sk ordcm r progresso


Apoio

V - A revoluao k c k s c mldia
VI A-revoludo de 1930
MI - Concldo

Fundao Universidria Jost BoniBcio

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nacionai politicamente orientados, d e


1870 aos rgssos dias

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49

- Critica e autocritica

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3
13

- Notas para um esmdo critico da

Josette Babo
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--

I - Patologia Social do
"Branco Brasileiro
"

H o tema do negro e h a vida do negro. Como tema, o negro


tem sido, entre n6s, objeto de escalpelao perpetrada por literatos e pelos chamados "antrop610gosn e "socilogosn. Como vida
ou realidade efetiva, o negro vem assumindo o seu destino, vem
particulares da sociedade brasileira. Mas uma coisa C o negro-tema;
outra, o negro-vida.
O negro-tema t uma coisa examinada, olhada, vista, ora como
ser mumificado, ora como ser curioso, ou de qualquer modo como
-um risco, um tro da realidade nacional que chama a ateno.

H i sociedades paruenues... naes rastaquoures.


Alberto Torres

O negro-vida C, entretanto, algo que no se deixa imobilizar;


despistador, protico, multiforme, do qual, na verdade, no se
pode dar verso definitiva, pois t hoje o que no era ontem e ser
amanh o que no C hoje.
Malformuladas as retrataes verbais do negro no Brasil, elas j
esto caducas ou j se revelam falsas, porque o negro-vida como
o rio de que fala Herdclito, em que no se entra duas vezes.

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DOCUMEM-os oe UMA SOCIOLOGIAMILITANTE

Eis por que toda atitude de formalizao diante do negro


conduz a apreciaes ilusrias, inadequadas, enganosas. E uma
atitude de formalizao que estii na raiz da quase totalidade dos
estudos sobre o negro no Brasil.

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I - PATOI.OCIA SOCIAL.DO "UIUNCO"

busca de um conceito de "patologia'social". Pode a sociedade ficar


doente? Existem enfermidades coletivas ? Se se d uma resposta
positiva a tais perguntas, forosa a delimitao objetiva do que
se entende por "patologia social".

O tema das relaes de raa no Brasil chega, nestes dias, a um


momento polmico. At aqui se tem faiado nwna antropologia
e numa sociologia do negro. Hoje, condies objetivas da sociedade brasileira colocam o probleina do "branco" e aqueles estudos
"antropolgicos" e "sociolgicos" rapidamente perdem atualidade.

Entre os socilogos, o tema foi inicialmente tratado pelos


adeptos do biologismo ou do organicismo, corrente segundo a
a sociedade um organismo. Haveria assim paralelismo entre o
mundo social e o mundo biolgico. Este paralelismo exagerado
por uns, moderadanienre proclamado por outros, mas todos os
organicistas aceitam que o social uma extenso do biolgico.

H hoje uma contradio entre as idias e os fitos de nassas


relaes de raas. No plano ideolgico, C dominante ainda a
brancura como critdrio de esttica sociai. No plano dos fatos,
dominante na sociedade brasileir uma camada de origem negra,
nela distribuda de alto a baixo.
O Teatro Experimental do Negro e a literatura cientfica por
ele suscitada vm tentando criar uma conscincia desta contradio
e, ao mesmo tempo, desenvolver, sob vrias formas, uma ao
social para resolv-la.

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Admitem, assim, que no organismo social, tal como no organismo vegetal e animal, h, entre outros, dois estados que se
podem discernir como normal ou patolgico.

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Na realizao desse trabalho, entretanto, estamos desajudados,


temos de criar os nossos prprios instrumentos prticos e tericos.
Nestas condies, na elaboiro do presente estudo no se p6de
_._utilizar a copiosa 1
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+es de raa, produzida por brasileiros. De mdo gemi, os nossos


especiaiistas neste domnio tm contribudo mais para c o n b d i r
do que para esclarecer os suportes de nossas relaes de raa, como
demonstrar mais adiante.
--

Por outro hdo, receio que alguns leitores, impressionados com


os aspectos verbais aparentes deste estudo, nele descubram inten6es agressivas. A esses leitores asseguro, com sinceridade, que o
meu propsito , ao contrfirio, generoso e pacifista.
Isto posto, passemos ao assunto.

O tema do presente estudo

- "patologia sociai do 'branco'

brasileiro" - implica um dos mais complicados problemas de


terminologia cientfica. Muitos especialistas se tem perdido na

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Que 6 normal? Que patolgico? A questo extremamente


dificil e as solues que tem suscitado so muito controvertidas.
No domnio da sociedade, de modo geral, os socilogos organicistas definiram o normal ou em termos generosos, mas utpicos,
como Novicow, OLI conforme perspectiva conservadora; isto ,
para estes, patolgicas seriam todas as tendncias que perturbam
o equilibrio natural da sociedade, a sua sade. A sade da sociedade equivaleria, para diversos organicisras, a um estado de que
Mcnefiia-megrm
a ciasse aominante.~o-)itI
mesmo, entre os organicistas, quem, como Francis Galton e Alexis
Carrel, afirmasse que a pobreza doena, uma espcie de tara e,
portanto, um problema de eugenia.
To evidentes falcias do biossociologismo o levaram a desacreditar-se.

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BRASILEIRO

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Os trabalhos de Durkheim so um passo adiante neste domnio


das cincias sociais. Em primeiro lugar, porque ele prope, com
toda clareza, e pela primeira vez, o problema da definio do
normal e do patoldgico. Durkheim sustenta em sua obra Les Rgles
de la rnkthode sociologique' teses plenamente aceitveis pela moderna sociologia historicisra. Este historicismo transparece, por
exemplo, quando o autor adverte que "as condies de sade e de
doena no podem ser definidas in abstract~"~
e que " preciso

DOCUMENTOS
D E U M A SOCIOI.OGIA
MILITANTE

renu~iciar ao hbito, ainda muito generalizado, de julgar uma


instituio, uma prtica, uma mxima moral, como se fossem boas
ou ~ n sem si mesmas e por si mesmas, para todos os tipos sociais
indistintamente".' E, alm disto, para convencer-nos da boa qualidade de seu historicismo, proclama a necessidade de renunciar s
definies que pretendam atingir a "essncia dos fenmenos".*
Durkheim considera, portanto, o critrio do normal como algo
a ser induzido das condies particulares de cada sociedade e
segundo os seus limites faseolgicos. Diz ele:
para saber se um fato social C normal no basta observar sob
que forma ele se apresenta na generalidade das sociedades
que pertencem a determinada espcie, preciso ainda ter
cuidado de considei-Ias na fase correspondente de sua
evoluo.'

U m fato social - acrescenta - no pode ser dito normal para


determinada espcie social seno em relao a uma fase, igualmente determinada, de seu desenvolvimento."
Por conseguinte, para Durltheim, o critrio d o normal e d o
patolgico varia historicamente numa mesma sociedade. Ele t uma
coisa dentro de determinadas condies desta sociedade. Muda, se
estas condies se transformam. O nosso socilogo foi, mais uma
vez, muito preciso quando a este propsito esclareceu que certo
fato
social,
embora generalizado em determinado momento,
pode
- er anormal, d o pontGJe vistasocioigico.-

- -

Depois de estabelecer, pela observao, que o fato


geral, demonstrar-se-o as condies que determinaram esta
no passado e procurar-se- saber, em seguida,
se estas condies persistem ainda no presente ou se, ao
contrrio, mudaram. N o primeiro caso, ter-se- direito d e
tratar o fenmeno como normal e, no segundo, d e lhe
recusar este carter.'

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6 o que acontece nos perodos

de transio, em que o
todo est em traiisformao sem se ter fixado definitivamente em forma nova. Neste caso, o nico tipo normal que
esteja no presente, realizado e dado nos [?tos, pertence ao
passado e, portanto, no est mais em ajuste com as novas
condies de existncia. U m fato pode assim persistir ...sem
responder as exigncias da situao. Ele no tem, seno,
neste caso, as aparncias da normalidade, pois a generalidade que apresenta C apenas etiqueta falaciosa, uma vez
que, no se mantendo seno pelo fora cega do hbito, no
mais o ndice de que o fenmeno observado esteja estreitamente ligado i s condies gerais da existncia coletiva.'

Para superar as dificuldades que as pocas de transio apresentam ao esforo dos que pretendem distinguir nelas o n o m a l do
patolgico, Durkheim formula esta regra:

.-. -

Embora no pretenda adotar estritamente esta regra n o presente estudo, reconheo que ela propicia explicao satisfatria d o
carter patolgico do quadro atual das relaes de raa no Brasil.
Fao um parntese para explicar-me.
Nas condies iniciais da formao d o nosso pais, a desvalorizao estdtica da cor negra, ou melhor, a associao desta cor ao
feio e ao degradante afigurava-se normal, na medida em que no
havia, praticamente, pessoas pigmentadas seno em posies inferiores. Para que a minoria colonizadora mantivesse e consolidasse sua dominao sobie as populaes de cor, teria de promover
no meio brasileiro, por meio de uma inculcao dogmtica, uma
comunidade lingstica, religiosa, de valores esttticos e de costumes. S assim, diria Gumplowicz, poderia apoiar sua autoridade
em slidos pilares, o que sempre constitui, para todo poder, um
valioso elemento de conservao, uma efetiva garantia de durao .9
Estas observaes de Gumplowicz se coadunam perfeitamente
a d e u m escritor marxista,-GV. Hkhanev, queescreve&
Na representao do homem, a influncia das particu-,
laridades raciais no pode deixar de se exercer sobre o "ideal
de beleza" prprio do artista primitivo. Sabe-se que cada
raa, sobretudo nos primeiros estdios d o desenvolvimento
social, se considera como a mais bela e se orgulha antes d e
tudo daquilo que a distingue das outras raas (cf. Ln
Qzrcstioirs Foi~dumentulesdu Mnrxisme. Paris, 1947, p. 2 14).

Plklianov observa ainda que as particularidades da esttica d e


cada raa subsistem apenas durante certo tempo, isto , em determinadas condies (pg. 2 14). E acrescenta:
Quando uma populao C obrigada a reconhecer a superioridade de outra mais desenvolvida, seu amor prprio
de raa desaparece e passa a imitar os gostos estrangeiros
considerados at ento ridculos, mesmo vergonhosos e
infames (pg. 214).

DOCUMENTOS
DE UMA SOCIOLOGIAMILITANTE

Estas orientaes so, porm, as que infundem hoje mais reservas do ponto de vista cientifico. Tais orienta@es perdem terreno
cada dia e se revelam inaceitveis, pois no oferecem explicao
suficientemente objetiva para o processo gentico dos ideais da
cultura ou da sociedade. O ethos, a norma, os pattem da cultura
ou da sociedade no so originrios, no so incondicionados; ao
contrrio, refletem relaes concretas e se transformam quando tais
relaes se alteram.
muito perigoso, na anlise sociolgica, partir da noo de
ethos, ou norma, como se tais coisas fossem independentes ou
deminculadas dos elementos materiais da cultura. Nas sociedades
coloniais, o ethos, a norma so inculcados de fora para dentro, isto
, no chegam a formar-se como produto dos fatores endgenos de
tais sociedades. As sociedades coloniais, em sua estrutura total, so
regidas por critrios heceronmicos, principalmente a sua economia como a sua psicologia coletiva. A norma e o ethos que Ihes
so impostos no traduzem ordinariamente a sua imanncia.
Como adverte Georges Balandier13, estas sociedades esto afetadas por um estado crdnico de crise e, em grau maior ou menor, devem ser consideradas como sociedades doentes (socits
maladcs), a pesquisa de suas normas coincidindo com a pesquisa
de sua auto-regulao.

Para garantir a espoliao, a minoria dominante de origem


europia recorria no somente fora, viokncia, mas a um
sistema de pseudojustificaes, de esteretipos, ou a processos de
domesticaa psicolgica. A afirmao dogmtica da excelncia da
brancura ou a degradao esttica da cor negra era um dos suportes
psicolgicos da espoliao. Este mesmo fato, porm, passou a ser
patolgica em situaes diversas, como as de hoje, em que o
processo de miscigenao e de capilaridade social'0 absorveu, na
massa das pessoas pigmentadas, larga margem dos que podiam
prodamar-se brancos outrora, e em que no hd mais, entre n6s,
coincidncia de raa e de classe."

Mas,fechemos o parntese e prossigamos.


Outra tentativa de tratar o tema da patologia social devida
a Eduardo Spranger.I2 Este autor, porm, coloca a questo em
termos abstratos.
Spranger considera a cultura como um superorganismo que
vive sobre os indivduos e por cima da cadeia das gera8es, e admite
a existncia, em toda cultura, de uma norma que preside h sua
estrutura e seu funcionamento. Esta normq ele a entende, porm,
em termos vagos. A enfermidade algo contra a norma, contra a
"enteltquia diretriz", contra a "idia normativa* que lhe ima=te.
Alguns antroplogos norte-americanos e alemes aproximam-se desta concepo d
chamam de p a m m (Ruth Benedict) ou ethos (Kroeber, Margaret
Mead), oy pidcuma (Frobenius), como uma espcie de pincfpio
metafhico srdenador da cultura.
A pseudocifncia de autores com^ esses tem sido levada demasiadamente ao p da letra por mais de um literato brasileiro
aficionado da uantropologia" e da "sociologia". Entre eles se indui
Arthur Ramos, que conseguiu fazer carreira de "cientista", e atd de
sbio, em nosso pas, custa de glosas e da divulgao de teorias
"antropol6gica.s" de discutlvel validade cientifica. A quaiidade essencialmente literria e secundariamente cientfica dos trabahos de
Arthur Ramos 4 parente em seu ensaio sobre Cultura e Ethos,
publicado na revista Czdtura, na I, editada pelo Ministrio da
Educa90 e Cultura.
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dominantes, so remanescentes de fases ultrapassadas de nossa


evoluo econdmico-social, e se destinam a ser superadas em conseqiincia do aparecimento de novos fatores objetivos que esto j
condicionando a vida do pais.
As dificuldades que envolvem o tema da patologia social parecem superveis quando se procede em termos casulsticos e concretos. Quero dizer, quando se renuncia a uma definio genrica
da patologia social e se passa a mostrar a patologia das situaes
singularmente consideradas.
este o caminho que seguirei. A minha tese a de que, nas
presentes condies d7 socieakde brasileira, existe uma patologia social
do "brancoNbrasileiro e, particularmente, do "branco" do "Norte" e
do aNordcsteY (Aqui, e em alguns outros lugares deste estudo, as

DOCUMENTOS
0
1
3 U M A SOCIOI.OGIA
MILITANTE
Deve-se lembrar que num pas, como o Brasil, onde no
existe uma "linha de cor" intransponlvel como a que ainda
se encolitta nos Estados Unidos, toda delimitao verbal das
diversas cores torna-st extremamente diflcil. Pessoas com
1116 ou 118 de sangue preto. que na Repblica norteantericana seriam classificados como "rolored". aqui se consideram, e siio unnivenalmente consideradas, "brancasn. E,
por motivos evidentes, mesmo pessoas de tez nitidamente
morena. quando atingem certo grau de bem-estar ou de
instrub, tendem a se inserir no grupo que inclui a maior
parte da aristocracia econhica e inteltctual, o dos brancos.
AnPoga tendencia verifica-se nos casamentos em que um
dos conjuges t moreno e outro branco; adota-se para toda
a famllia esta cor. Seria ficil multiplicar os exemplos dessas
tendCncias paM os matizu mais daros, nas dcdara6es da
cor, que se manifestam tanto pela qualificao de brancos.
aplicada em casos para os quais seria mais apropriada a de
pardos, como pela
de pardos, aplicada em casos
que se deveriam tlassificar entre os pretos, conforme um
crit6rio mais racional. Mas, mesmo esse critrio racional
seria de determinao extremamente diflal, como demonstram todas as tentativas realizadas para tstabelecf-10.
Nos boletins censidrios preenchidos pelo chefe da familia, ou pelo recenseado isolado predominou o arbltrio
pessoal; todavia C certo que, via de regra, apenas numa
nioderada fraciio dos casos esse arbltrio se afastou do riso

palavras Norte e Nordeste so empregadas em seu sentido popular


e no tcnico-geogrfico) .I3"
Esta patologia consiste em que, no Brasil, principalmente naquelas regies, as pessoas de pigmentao mais clara tendem a
manifestar, em sua auto-avaliao esttica, um protesto contra si
prprias, contra a sua condio tnica objetiva. E este desequilibrio na auto-estimao, verdadeiramente coletivo no Brasil, que
considero patolgico. Na verdade, afeta a brasileiros escuros e
claros, mas, para obter alguns resultados teraputicos, considerei,
aqui, especialmente, os brasileiros claros.
Para dar um flagrante de como o brasileiro considera vexatria
a sua condio racial, parece-me bastante ilustrativo um documento de nossa estatistica oficial. Trata-se de uma publicao do
Instituto Brasileiro de Geografia e Estatistica.14
Apresentam-se, no primeiro captulo desse estudo, os resultados
do Recenseamento de 1940, rio que diz respeito composio da
populao segundo a cor. A publicao comea esclarecendo que,
nas instrues para o preencl-iimento dos questionrios, s se
previram as respostas "branca", "preta", "amarela" ou um trao
(-), quando o recenseado no se enquadrasse em nenhuma dessas
classificaes. Isso, fundamenta a publicao, porque a "Comisso
Censitria quis evitar a obrigao, para o recenseado, de aplicar a
si m e s m o q u a l i f i ~ e ~ dcor
e q u e so
susadascom senti&de desprezo"I5, procedimento que, embora "passvel de critica do
ponto de vista da tcnica censitria", "representa", do ponto de
vista da "dignidade humana"(sic) (so palavras da publicao),
"tima soluo de um problen-ia dificil"(sic).
Mas, continua o follieto, os intuitos da Comisso foram frustrados. Por que? Eis aqui a raiz patolgica da frustrao:
pela incluso de uma notvel frao de pardos entre os
brancos e de unia menor mas no desprezivel frao dos
mesmo entre os pretos, e, talvez, pela atribuio de uma
frao dos pretos aos grupos de pardos.I6

O referido documento, elaborado por especialistas, por dever de


oficio a par das circunsthncias concretas que influenciam a declarao da cor pelo cidado brasileiro, reza ainda:

- -

Maior pcrturbafo (o grifo 4 meu) foi causada pelo


preenchimento dos boletins por pane do agente menseador, ocorrncla muito freqfientc no interior, em virtude L
escassa instruo das populaijes. Os critdrios pessoais do
agente, em parte, influenciadospeka srca prdpria cor (o grifo
8 meu), fonm aplicados, ento, em centenas de casos. E,
quando delegados municipais acharam conveniente intervir
para limitar esse arbitrio, em muitos casos conseguim,
apenas, unifid-10, em certo rumo, varidvel conforme os,
pontos de vista individuais dos pr6prios delegados. Em
aiguns niuniclpios, quasc: todos os que nb foram quaiificados brancos foram qualificados ptetor; em outros, pardos
(pelas respostas mediante trao, ou pelas deciaraa explcitas de morenos, pardos, mulatos, cabodos etc.). Att entre
municlpios confinantes e de composicio Ctnica da populao pouco diferente, verificou-seesse contraste na qiiaiik

cao do* niio brancos. como foi documentado em varias


crtudos da srie de 'Anlises de Resultados do Censo
Demogrfico', compil&s pelo Gabinet TCcnim do Servio Nacional de Rcceqscarncnto, de 1940.
Deve-se. logo, iiircrpretar, com grande prudkncia, a
apurao censidria da cor, evitando-se toda conduso apressada que niio resistiria a uqia sCria anilise cdtiw.
No que diz r e p i t o aos brancos, pode-se a f m a r com
seguranp que o trrmero npurmio acede sensiueImente o qnr
co~rsrnrirlduttta c i ~ ~ s ~ c rea6izm.h
a ~ o confime mitirio o&tiuo (o grifo C meu).
O nmero apurado dos pretos, pelo contdrio, deveria
ficar scnsivelmcnce inferior realidade, se as declaraes
procedessem dos interessados; mas cumpre lembrar que a
ao dos agentes recenscadores no foi sempre dirigida nesse
mesmo sentido, c que em certos casos foram includos
numerosos pardos entre os declarados pretos.
O nmero apurado dos pardos provavelmcnte est abaixo do que seria dado por uma classifica#o objetiva, sendo,
& certo, ntuior o ndrrrero dor pardos classif;cados entre os
brancos (o grifo C meu) do que o possivcl arccdente em
favor dos pardos nas trocas de classificao com os

Melhor flagrante no se poderia obter da ~erturbacoosico1~r


r-----gica do brasileiro em sua auto-avaliao esttica. Todos aqueks
informes mostram o sentimento de inferioridade que lhe suscita a
sua verdadeira
condigo tnica. Esse sentimento to fone, nocidado bnsdeiro, que vicia G dados do Rienseamento, levando
este a resultados paradoxais. !l o caso, por exemplo, que se configura, em 1940, nestas palavras:
a mais elevada proporfiio ermc pretos c pardos (148 pretos
para 100 pardos) se encontra na regio Sul, que tw a

no "Norte" e no "Nordeste", enquanto a populao do Sul se torna


cada vez mais escura...
Estes resultados esto a indicar que, no Brasil, o negro L mais
negro nas regies onde os brancos so maioria e C o mais claro nas
regies onde os brancos sio minoria.
Semelhantes aspectos, que os resultados numricos do Recenseamento vm ressaltar com tanta clareza, servem para sublinhar
a patolgia social do brnnco brasileiro. Grifo a pdavra branco, pois
que o nosso branco , do ponto de vista antropolgico, um mestio, sendo, entre n6s, pequena minoria o branco no portador de
sangue pret?. no Norte e no Nordeste do Brasil, por tanto, onde
so mais nltidos os traos da patdogia social do "branco" brasileiro, e em nenhui; lugar do nosso pais mais do que no Estado
da Bahia, que apresenta em sua composio demogrfica o mais
forte contingente de indivlduos de cor (70,19% da populao
total, em 1950).
A minoria "branca" de Estados do "Norte" e do "Nordeste",
como o da Bahia, merece a ateno daqueles que se dedicam i
cincia das relaes humanas, porque em seu comportamento
apresenta interessante problema de psicologia coletiva. Trata-se
de minoria que sofre de "instabilidade auto-estimativa", visto que
tende a disfarar a sua condio tnica efetiva, utilizando-se de
mecanismos psicoigicos compensatorios a o que
inferioridade.
Este fato caracteriza, efetivamente, como patolgico o quadro
das relaes de raa, no Brasil, e especialmente nos Estados do
"Norte" e do "Nordeste".

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rio

"Norte" e

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"Norrlesic"

D O C U M E N T O S V 1 UMA

SOCIOLOGIA
MILITANTE

Recenseamento. Consta que, certa vez, um editor argentino de


suas poesias sobre motivos negros fez uma propaganda em que o
apresentava ao pblico como um "grande poeta negro do Brasil".
A alcunha, porm, teria levado o poeta alagoano a, em longa carta,
pedir ao editor argentino que cessasse na propaganda as aluses
que o apresentavam como homem de cor. Este mesmo cidado
escreveu, diretamente em lngua alem (o que significativo na
perspectiva adleriana do protesto), um livro em que sustentava
uma tese arianizante. Mas,outro poeta nortista, residente em So
Paulo, de pele tostada, foi mais taxativo. Tendo sido considerado
numa entrevista como poeta negro, requereu se lhe fizesse um
exame de sangue no Instituto de Biotipologia da Penitenciria de
So Paulo para provar a pureza do seu sangue, Recentemente, um
romancista da raa negra, mas "ernbranquecido" por processos
decorativos, quimicos e mecnicos, numa autodescrio que fizera
a pedido de um reprter da revista O Cruzeiro, se declara "moreno
carregad0".~3
Por sua vez, um intelectual "branco" do Estado de Pernambuco,
perguntado, num inqurito sociolgico, como receberia o casamento de parente seu com pessoa de cor preta, responde:24
-

--

--=

Devo estabelecer uma graduao, ao justificar meu


ponto de vista pessoal sobre colorao pigmendria, o qual
me
e fisiolgicos. O branco, nessa gradao, vem em primeiro
lugar, seguindo-se-lhe o indio, o mulato, e, por fim, o
negro. A cor prco nunca me agradou. Ela no C uma
slntcse, conio o branco. a pr6pria audncia da cor, na sdrie
prismitica. Luto, trevas, fumo, se associaram na formao
de um complexo qiic remonta. ralva. minha meninice e
a que tambtm no C estranha a influencia de "histriw-detrancoso", com personagens que eram "negros velhosn,
perversos c de hrrido aspecto. De sorte que. para ser rigorosamente verdadeiro, devo afirmar que no receberia bem
o casamento de filho ou filha, irmo ou irm, com pessoa
de cor preta. Entreranto, no creio que essa repugnbcia,
por si s, deva prevalecer sobre altas razes sentimentais,
morais e mencais. para evicar uqies entre brancos c pessoas
de cor. A minha esposa tem boa dose de sangue de hdios.
Mas um negro, a no ser que possuisse dores excepcionais,

r m minha nica reserva, no me agraque ~ o b r ~ ~ u j ; i s sessa


daria para marido de qualquer das minhas filhas.

Nortista 4 tambm um inteligente redator de O Glo60, jornal


em que escreve diariamente uma crbnica sobre a vida noturna do
Rio. Na edio de 18/1/55 daquele jornal, o referido redator
publica a fotografia de uma artista de night club, seguida desta
legenda:

A moa de hoje - Esta C a bonita bailarina negra.


Nilza. do elenco do BCgrrip. Bela de corpo e de cara. Dela
se poderia dizer: "Isso em branco" ..15

E para terminar esta enumerao de ocorrncias em que se


tornam flagrantes os traos adlerianos da psicologia coletiva do
nortista, desejo reportar-me a um recente artigo publicado no
jornai O Globo (edi5o de 3/5/55), intitulado "0 Brasil e a Me
Preta". O autor deste artigo um conhecido escritor brasileiro
(Gilberto Freyre). Sublinhemos, inicialmente, que, no momento
em que o pais comemorava o Dia das Mes, 6 um "nortista* que
levanta a sua voz para distinguir a "me pretan da "me branca*.
E na sua ptica ele v uma e outra como dois plos. Leia-se o artigo
e 14 esto, em cores vivas, os aspectos dlnicos em que venho
insistindo. A palavra "senhoran s ocorre ao articulista aplicar
"me brancan, "iai brancan. Nos refolhos do inconsciente do
"senhora", como "dama", ou seja, no associada a sugestes subalternas. Textualmente ele descreve as ''mes pretas* (o artigo C
ilustrado por um desenho, representando uma "babn, tendo ao
colo um menino branco) como
Joanas, Marias, Benditas, Amaras, Luzias. JaUnus, a r rcgmdo num brao um filho branca e a o outro um' tilho
preto; dando d e mamar aos dois dos mesmos peitos maternalmente gordos; dando aos dois de comer d o mesmo p i d o
amolengado por sua daces c sibias mos negras; ensinando
aos dois as mesmas palavras Kceis, os mesmo brinqudos
simples, as mesmas palminhas de guint, osmesmos b c l i l i de-pintainho, as mesmas b8niios a Pai. a Me, a Av&, a
Av6, a Padrinho, a Madrinha, a Papaido-Ctu, a Mamec$Ku, aos wncos protetores de casa, a Dindinha Lui;
ninando os dois com as mesmas cantigas de ninar menino

1 :

DOCUMENTOS
D E U M A SOCIOLQGIA
MILITANTE
aquela pgina depreciativa a nosso respeito, em seu livro Pmagrz.
Michaux diz que, apesar do tempo que passou aqui (malgr le
t e m p p a d h-bnr)no pBde estabelecer contato com os brasileiros,
pois que encontrou a "sua inteligncia cafeinadayysempre "em
reflexos e jamais em reflexes"(1eur intelligence caftinke, toute em
r k ! e s , jamais em rpexions).28
O carter patolgico do protesto racial do "branco" brasileiro
evidente, levando-se em conta aspectos estruturais de nossa sociedade, em nossos dias.

pequeno; contando aos dois as mesmas histbrias de bichos


compadres de bichos, de papbcs inimigos de nencns malcriados, de mouna encantadd, de mouras tortas, de velhos
de surro, de reis, de rainhas, de princesas, de fidas; ttatando os dois com OS mesmos ungkntos e os marnos &os.

Nada mais compreensivel, por conseguinte, que este brasileiro


tenha sido o criador da "lusotropicologia", isto 6,uma apologtica
do colonizador portugus.
O desajustamentodo "branco" brasileiro ao seu contexto tnico
o leva, por outro lado, muitas vezes, a aderir a fices. No gosta,
por exemplo, que se diga que o Brasil um pals de mestios.
Conhecido cronista social recebeu, certa vez, como protesto a uma
aluso sua menos corts sobre Ali Khan, uma carta de censura
cujo autor dizia que o prncipe deveria ser melhor tratado pois
era amigo do Brasil e tio se confundia com certa espcie de
estrangeiros que afirmam no exterior que somos um pais de "maltrapilhos, de cobras e de negro^...".^^
Isto no impede, entretanto, que o estrangeiro veja o "branco"
brasileiro tomo um espcime um tanto bizarro e pitoresco. H
uma pgina de Tibor Mende que ine parece ilustrativa da maneira
como o europeu vi! o nosso "branco". Narrando o seu primeiro
encontro no Brasil com utn funcionrio do Itamarati, escreve
T i h n v -27.

--

e seior bastos. du Ministtre dcs Maires Ctrangres,


chef de section au Pdilris Itamarrty, Ctait venu me ptendre
pour me conduirt &ns sa maison de Copacabana. Bien
qu'il eat une gnndmkre franaise -qu'il mentionnait trop
souvent pour qu'on n'oubliat son aristuice et s b origina
aristoeratiqu~, i1 &ait Ir Brbilien typc, si toutd0is ceia
existe dans um pays prscntant une a m i g m d e variCt4.
Nos relations, nouCcs en Europt A I > O C W ~ O ~ d'unc btve
rencontr, s'Ct&ent t ~ h s f o r m C een
~ amitit aussi vite que
m0rissent l u fruits som Ic solei1 tropical du BrCsil, suis
avoir le temps de dhtebppit les vitamim nce~~aires.
Bastos
Cnit infiiiiment bon, cordial et sans fion, bien g u ' w n
soucieux du presrigt social. ct il Cprouvair parfois un brusque
bboin de v o u faite dcs confidenccs.

I .1

Foi certamente evocando a imagem ridlcula de um desses


brasileiros dvidos de europeizao que Henri Michaux escreveu

Na atual fase de desenvolvimento economico-social do Brasil,


no existem mais suporte concretos que permitam a nossa mifiotia de "brancos" sustentar SUAS atitud& arianizantes. De um
lado, verifica-se que desapareceram, desde h muito, do pds, as
situaes estruturais que confinavam a massa pigmentada nos
estratos inferiores da escala econmica; e, de outro, observa-se
que a massa pigmentada, preponderante desde o inicio de nossa
formago, absorveu, pela miscigena80 e pela capilaridade social,
gande parte do contingente branco, qiie, inickdmente, podia
considerar-se isento de sangue negro. O que, nos dias de hoje, resta
de brancos puros em nosso meio uma quota relativamente
pequeQa. O Brasil C, pois, do ponto de vista hnico, um pds de
mesti0.r
- .
OS fatos aa reuiaaae ernica riu prasii, FICJ IIIWIIIUJ, WLW
iluminando a conscincia do mestio brasileito e o levam a perceber a mificididade, em nosso meio da ideologia da brancura. O
ideal da brancura, tal como o ilustramos anteriormente, nas condits atuais, uma sobrevivencia que embaraa o processo de
maturidade psicol6gica do brasileiro, e, alm disso, contribui para
enfraquecer a integrao social dos elementos constitutivos da
sociedade nacional.
Antes dos soci&logos,os fil6sofos j tinham percebido a natureza sociolgica da simpatia e, ao mesmo tempo, o seu papel social.
Segundo eles, a simpatia seria originariamente um estado psicolgico que aparece mamo entre os animais, desde que percebam que
$30 semelhantes. Hume, deseiivolvendo peilsamentas de Spinoza,

Docu~eN-i-osDi,

Uh.M

I - Pxroi.oc1~SOCIAL
DO "BIUNCO"BIZASILEIRO

SOCIOLOGIA
MII.I.~ANI.E

considera a simpatia como a causa primaria da sociedade, pois ela


suscita a imitao e reduz uma nao a um tipo genrico, variando
de intensidade na proporo direta da relao e identidade dos

indivduo^.^^
Posteriormente a Hume, o filsofo e quase socilogo Adam
Smith desenvolve uma Teoria dos sentimentos morais (1759), na
base do significado social da simpatia. Adam Smith procura mostrar que a sociedade humana subsiste enquanto certa bilateralidade
simptica entre seus membros neutraliza as tendncias individualistas e desagregadoras. A sociabilidade, para Smith, repousa na
simpatia, no fato de cada indivduo "simpatizar com a situao da
pessoa que objeto de sua observao" e desta ltima "assumir a
situao do espectador" ou, como diriam atualmente os soci6logos
norte-americanos, no fato de os indivduos serem capazes de se
ajustarem s expectativas uns dos outros?0
A sociologia norte-americana no deixou perderem-se estas
observaes fecundas. Giddings3' inspirou-se diretamente em
Adam Smith, quando sustentou ser a conscincia da espcie
(conscz'ousnessofkind) o elemento subjetivo primrio, fundamental
de toda sociedade. Tanto as sociedades animais como as sociedades
humanas so tanto mais integradas, quanto mais,. entre os seus
membros, se refora a conscincia da similitude, quanto mais
~ a r a c t e c e s + u s o s f a ~ e 1 - ~ f e f f t e i h a~~ e s~
~
0 para
~= - 6
~ - . ~
Giddings, a conscincia da similitude converte em normas os
hbitos coletivos e os costumes, os quais a sociedade utiliza para
reforar a sua coeso integral e assim perpetuar-se. Neste ponto,
a atual sociologia norre-americana confirma Giddings, pois os seus
epigonos ainda aceitam classificaes de contato social, como a de
C. H. Cooley, que os divide em primrios e secundrios, e a de
N. S. Shaler, que os diferencia em simpatticos e categricos,
classificaes que implicam no reconhecimento do papel sociai
integrativo da simpatia.
-

Radjhakamal Muhrjee, em seu estudo sociol6gico sobre a


gnese dos valores, considerou-se precisamente em sua funo integrativa. Para Mukerjee, os valores so mecanismos de orientao
sociai do homem, instrumentos de ajuste de grupos e indivduos

. ,..
_U_

gt

ao meio fsico e social, e se selecionam e testam na experincia


social efetiva. Nestas condies, a prevalncia dos valores autnticos numa comunidade "leva completa estabilidade e integrao
do ser humano", assegurando-lhe
"liberdaden e facultando-lhe o
"controle do ambiente", a criao e manuteno de grupos, instituies, leis e pautas de direitos e deveres, orientando com xito
a sociedade na luta e na sobrevivncia intragrupd e possibilitando
o estabeiecimento de laos e relaes sociais ntimas e durveis de
~olidariedade.~'
Nenhum grupo social alcana nveis altos de vida histrica se
os seus membros internamente no se inter-relacionam pelo sentimento singentico, de que fala L. Gumplowia, cujo substrato
b i c o 4 o fato percebido da semelhana fsica e da semelhana
intelectual. o "singeni~mo'~
que faz de cada grupo um grupo A
parte, observa acertadamente Gumplowia, que o leva a glorificar
o que lhe prprio e o qrre tem & mais imediato, rebaixando e
menosprezando o que no lhe Cprbprio e o que estd afccsksdo &.
Segue-se da - acrescenra o
- que a histria escrita
europia designa a Europa como o coroamento da criao e o
centro do desenvolvimento histrico, que a histria chinesa imita
a mesma afirmao a propsito da China, a histria americana a
propsito da Amrica e que, em suma, cada povo, cada tribo, sim
dificultado o desenvolvimento entre os brasileiros deste sentimento
e, segundo Azevedo Amarai, ter-nos-amos habituado "a ter vergonha de n6s mesmos", e "acreditamos, atravs de nossa cultura
livresca, que s 4 grandioso o que corresponde aos padres ticos
e tnicos das civilizaes que se elaboram em torno do Mediterrneo e do Bdtico" ." Afetaria a personalidade do brasileiro um
sentimento de inferioridade, ao contrrio do que tem acontecido
com outros povos, que se acreditam

&

<

,a.

4
)
.,:
I
@

.$&e-

parcicularmenre nobres, particularmente distinguidos. como


povos eleitos entre todos os povos. reforando, mediante
esta solidariedade, a superioridade de seus membros sobre
os membros dos outros povos, corroborando seus sentimencos singcnticos entre os membros de sua comunidade
(Gumplowia).

Torna-se assim perccptlvel a crueldade, a m-f e a inteno

trabalho, de certo, necessrio e, alm disto, de efeitos positivos,


nisto que suscetlvel de libertar muitas pessoas do que se chamou
protesto racial. Mas so os fatos mesmos que, em d u m a andise,
propiciaro o desaparecimento daquela anormalidade de nossa
psicologia coletiva.

"cismogenCtica"(Bateson) subjacentes nos nossos estudos sobre o

negro no Brasil. A funo deles tem sido a de contribuir para minar


nas pessoas de cor, em nosso meio, o sentimento de segurana. Os
nazistas utilizaram tambm processo semelhantes com os judeus.
Para inferioliz-los, entre outros processos, transformaram-nos
em assunto. Consulte-se, por exemplo, o livro Die juden in
Deutschk~nd~~,
publicado por uma editora nazista. Nesta obra se
encontram tpicos sobre "a emancipao dos judeus"; "o desenvolvimento demogrfico dos judeus desde o sculo XLX"; "os judeus
na vida econmican; "os judeus na imprensa"; "os judeus na
polltica"; "os judeus como vultos da cultura alem"; "os iudeus na
literatura"; "os judeus no teatro"; "os judeus na msica"; "os
judeus e a imoralidade"; "os judeus e a criminalidade". Ttulos
esses perfeitamente equivalentes aos de captulos de obras "antropolgicas" e "sociolgicas" sobre o negro no Brasil, de autores
nacionais. Eis aqui alguns ttulos extrados de Erttrdos afio-brasikiros (Rio, 1935) volume contendo trabalhos apresentados ao 1'
Congresso Afiro-brasileiro reunido em Recife em 1934: "o negro
no folclore e na literatura do Brasil"; "ensaio etnopsiquiuico
sobre os negros e mestios"; "contribuio ao estudo do fndice de
Lapicque"; "os negros na histria das Alagoas"; "as doenas menais entre os negros de Pernambuco"; "longevidaden; "grupos
sangneos da raa negra". Por outro lado, no 2* Congresso Afrobrasileiro realizado em 1937, em Salvador, apareceram estudos
sobre: "costumes e prticas do negro"; *o negro e a cultura no
Brasil"; "influncias da mulher negra na educao do brasileiro";
"culturas negras, problemas de acu1turac;o no Brasil"; "a liberdade
religiosa no Brasil: a macumba e o batuque em face da lei"; "o
moleque do carnavai" .36 Isto aconteceu em Salvador, no ano de
1937. Note-se como todos os estudos mencionados implicam
sempre um ponto de vista branco.
bvio que o desaparecimento dos aspectos aqui descritos da
patologia social do "brmco" brasileiro no ocorrer como conseqiiencia de mero trabalho de reeducao e esclarecimento. Este

Este problema envolve uma questo de articulao de geraes.


mais
vivos nas geraes mas velhas, que receberam, de geraes outras
que alcanaram a plena vigncia do regime escravo, uma definio
pejorativa social do negro e do mulato. As geraes mais moas,
entretanto, se mostram mais acessveis a admitir os novos critrios
de avaliao que os fitos esto impondo.

fi natural que os caracteres daquela patologia se mostrem

A partir de certa idade - observa um estudioso de questes


geracionais, Franois MentrC 37 - O homem no muda, o indivduo se torna estvel e vive sobre o capital intelectual e moral que
comanda sua atividade. Dai o carter polmico que o tema das
relaes de raa assume nos dias de hoje, entre n6s. Ele reflete uma
tenso entre geraes
que elaboraram os ingredientes de sua membria cdetiva dentro de "quadros" sociais diversos.

Como Maurice Halbwachs, cada um pode dizer: "Je porte


avet moi un bagage de souvenirs hist~riques".~"
Estes souvenirs

7-.

f'

* +,&

-#E$:
,L%

r@?W

um. Muitos brasileiros ainda vivos descendem de avs que possuram escravos, enquanto outros no. Tais circunstncias importam.
necessariamente na forma50 psicolgica de cada um.

A tradiGo da brancura que ainda sobrevive,.entre nds, ter


de ser ultrapassada por outra tradio, tradio que estamos assistindo nascer e que representa novas condies objetivas da vida
brasileira.
Nos dias de hoje, a idealizao da brancura, na sociedade
brasileira, sintoma de escassa integraiio social de seus elementos,
C sintoma de que a conscincia da espcie enue os que a compem
mal chegou a instituir-se. Este, porm, C um processo social normal que no poder ser definitivamente obstaculizado. Apenas
uma situao colonial temporria tem embaraado este processo.

A luz de

tifica. Todavia; apesar disto, suas anilises dos processos de


dominao das minorias so, em muitos aspectos, aceitveis.
Vide o seu livro na traduo espanhola -La Lucha de Razm.
Madrid, s.d., p. 247.
(10)A capilaridade social um processo simultaneamente ascendente e descendente de renovao nos vrios estratos da
sociedade. Abrange o processo discrito por Vilfredo Pareto
como ucurculao de elites e de classes". Vide PARETO,
Vilfredo. TraitP de sociologie. Paris, 2 vols. 1 917 e 1919.

uma sociologia indutiva, isto , de uma sociologia


cujos critrios sejam induzidos da realidade brasileira, e no imitados d a prtica de socilogos d e outros pases, a luz de uma
sociologia cientlfica, o que se tem chamado n o Brasil d e "problema
d o negro" reflexo da patologia social d o "branco" brasileiro, d e
sua dependncia psicol6gica .39

F Q uma
~ minoria d e "brancos" letrados que criou esse "problema", adotando critrios de trabalho intelectuai no induzidos
d e suas circunstncias naturais direta.

(11) Entre virios socilogos e antroplogos brasileiros corrente

Nestas condies, reconhece-se hoje a necessidade d e reexaminar o tema das relaes de raa n o Brasil, dentro d e uma
posio de autenticidade tnica.

S6 a simples tomada desta posio vale como meio caminho


andado n o discernimento das incompreenses reinantes em nossas
relaes d e raa, atualmente.

Notas
(1) DURKHEIM, mile. Les Rigies dr 4 mithodc sociologiquc.
Paris, 1950.
(2) Idem. p. 56.
(3) Idem, p. 56-57.
(4) Idem, p. 55.
(5) Idem, p. 57.
(6) Idem, p. 56.
(7) Idem, p. 60-61
(8) Idem, p. 61.

(9) L. Gumplowicz, sociblogo ausulaco, sustenta

uma teoria
racista da histria que, obviamente, carece de validade cien-

y
$

preciso dizer, finalmente, que esta posio de autenticidade


tnica no se indina para a legitimao de nenhum romantismo
culturolgico, d e nenhum retorno As formas primitivas de convivncia e d e cultura. A autenticidade tnica d o brasileiro no
implica um processo de desestrut~rao'~,no caso, d e desocidentalizao da sociedade nacional. Ela possvel perfeitamente dentro

-7
-

a tese de que os nossos problemas raciais refletem determinadas relaes de classe. Esta tese insuficiente, a meu ver.
Explica apenas aspectos parciais da questo.
(12)Vide SPRANGER, Eduardo. "Patologia Cultural?". In La
&+riencia
de h vida. Buenos Aires: Realidad, 1949.
(13)Vide BALANDIER, Georges. "La Situation Coloniale:
Approche Tlidoriquen.In Cahiers internationauxdesociolo~'e,
v. XI, Caliier Double, 1951. Neste estudo escreve o autor
citado: "...Ia situation coloniale apparait comme possdante,
d'une maniete essentielle, 'un caraccre d'inauthenticitd: elle
cherche, constamment, A se juscifier par un ensemble de
pseudo-raisons."
(13a)Popularmente se empregam sem preciso as ~alavras"Nor-

I
i
I

no Esplrito Santo, em direo do norte. Quando escritas


sem aspas devem ser interpretadas em seu sentido tcnicogeogrfico.
(14)Estudos sobre a coniposibo da populao segundo a cor,
IBGE. Rio, 1950.
(15)Idem, p. 8.
(16)Idem, p. 8.
(17)Idem, pp. 8-9.
(18)Idem, p. 16.
(19)Vide BRACHFELD, Oliver. Infcriority Feelings, in the
Individual and t / ~ eGroup, p. 127. London, 1951.
(20)Vide GUERRREIRO RAMOS, A. Sociologia cllnica de um
baiano 'kfaroD In O Jornal Rio, 27 de dezembro de 1953.

-.t, ,

1::

DOCUMEN-1'0s
01;

UMA

I - PATOLOGIA
SOCIALDO U

SOCIOLOGIA
MILITANTE

(21) O "branco" baiano e brasileiro um tema ainda a explorar.


Os socilogos e os psiclogos brasileiros ainda no se deram
conta do excelente material de observao que o tema sugere.
Uma das pesquisas que pretendo empreender proximamente
a do preciosismoda linguagem falada e escrita de "brancos"
da camada letrada da Bahia, onde C patente um aspecto
adleriano muito interessante.
(22) Emprego o termo na acepo em que o empregava Gustav
Ichheiser, em seu estudo "Misunderstandings in Human
Relationsn. Tj~eAniericm Joirr~al of Sociology, setembro,
1949.
(23) Vide CONDE, JOSO. "Arquivos Implacveisn, "flashn de
Rosrio Fusco. Revista O Cruzeiro, 23 de abril de 1955.
(24) Vide PORTO, Adolfo F. Resposta a um Inqutrito, Diretoria de Docuinentao e Cultura, Prefeitura Municipal do
Recife, 1948. pp. 74-5.
(25) Vide Mesa de Pista, coliiiia de Antonio Maria. O Globo,
edio de 18/1/1955.
(26) Vide "O Prncipe No Ficar na Misdria", coluna de Ibrahim
Sued. O Globo, edio de 11/12/54.
(27) Vide MENDE, Tibor. LAmerigiie Letine entre em sc2ne.
Paris, 1952. p. 25.
-

--(W

Vide MICHAUX, Heiiri. Passam NRF. Paris, 1950. Es--.creve Michaux: "Aiiisi les mages (du Pays a%h magie) hrent
commencs le lendernain de mon arrive Rio de Janeiro,
me sparant si bien de ces Brsiliens, avec qui je ne trouvais
pas de coiitact (leur inteligente cafine, toute em rflexes,
jamais eti rdflexions) que je pourrais presque dire, maigrC le
temps pass !-bas, que je n'en ai pas rencontr (pAg.162)".
(29) Vide BARNES & BECKER. Social Thoughtfiom Lore to
Sciencc, 1" vol. 1952, cap. XIV.
(30) Consulte BAGOLINI, Luigi. Moral e direito na doutrina d.t
simpatia. So Paulo, 1952.
(31) Vide GIDDINGS, Priicfpios de sociologia. Buenos Aires,
1943.
(32) Values are mechanisms of maii's social orientation and
guidance: they are tools of adjustment of human groups and

~BRASILEIRO
~ ~ ~

"

individuals to rlie physical and social milieu, and are sifted


arid tested out i11 actual social experience by the three-fold
criteria: (1) how far tlie dominant values that men hold lead
to the full poise and integration of the personality, achieved
freedoni and coiitrol of the enviroment; (2) how far the
present system of valua with whose aid men creat and
maiiicain groups, institutions, laws afid rights-and-duties
sucessfully guides society in intra-group struggle and
survivals, and (3) how far the present system of values
promotes tlie creation and maintenance of intimate,
enduring and ideal social bonds and relations and an ideal
solidarity of Iiumanity (cf. MUKERJEE, R. The Social
Struccrrre ofvnlues. hndon, s.d., p. 8-9).
(33) Vide GUMPLOWICZ, .-.
op. cit., p. 273.
(34) Vide AMARAL, Azevedo. O Brasil na crise atual. So Paulo,
1934. p. 181. Nesta mesma pgina Azevedo Amaral escreve:
"A nossa alma coniprimida fervilha em reivindicaes platnicas a que a iiossa conscincia empresta as formas fictlcias
de aspiraes pueris e mesquinhas, enquanto o sentido daquelas foras subterrneas a libertao do nosso esprito na
afirmao orgulhosa de nossa realidade psfquica e dos traos
singulares da iiossa personalidade nacional".

(35) Die Jrrden i~Deutschlnnd. Herausgegeben vom Institut zum


-

---

(36) Vrios autores, O Negro no Brasil Rio, 1940.


(37) Vide M E N T ~ Franois.
,
Les gintrations sociales. Paris,
1920. p. 220. "A pertir d'un certain age, I'homme ne change
plus, I'individu devient stable et vit sur le capital intellectuel
et moral qui commande son activit mais, autour de lui, tout
change par I'effet du progres gnral et de I'entre incessante
des jeunes dans Ia vie, si bien que le rvolutionnaire de Ia
vielle deviendra le ractionnaire du lendemain: en raiit,
i1 n'a pas rtrograd, mais il retarde de plus et plus stir Ia
marche des idees et des venements et s'enfonce toujours
davanage daiis le pass oh il trouve sa raison d'tre".
(38) Vide HALBWACHS, Maurice., Lu mtmoire colhiue. Paris,
1950. pp. 36-7: Vide tambm deste mesmo autor, Les Cadrrs
sociaux de Ia mimoire. Paris, 1951. Halbwachs, nestas duas

DOCUMENTOSD E UMA

SOCIOLOGIA
MILITANTE

obras, abre perspectivas muito importanres para o esdarecimento de problemas como o que constitui o tema deste
estudo. Pretendo, em trabalhos posteriores, utilizar mais
amplamente as hipteses fecundas de Hdbwachs naqueles
dois livros.
(39) Consulte MANNONI, O. Psycholoj+
- de la colonisation.
Paris, 1950. Tambm Georges balandier, "Concribuition A
une Sociologie, de Ia DpendanceWii~
Cahicrs Intcrnationawc
de Sociologie, Volume XII, 1952. Escreve al Balandier: "La
socit colonis6e peur ... tre considr comme une sociCti
globahnzt alii~ke~
qui est atteinte dans son organisme
socio-culturelle propre (plus ou moins, slon Ia capacite de
rsistance de cette dernire) et d'autant plus soumise A la
prssion de Ia sociti dominante etdtrang&requ'elle est plus
dgrade".
(40) Sobre este tema, vide CURVITCH, "Hyper-Empirisme
Dialectique". Li Cnlliers,v.XV,1953. Tambm DCtenninismes
sociaux et libertk hrirrininc. Paris, 1955.

I1- O Negro

desde Dentro

Povos brancos, graas a uma conjuno de fatores histricos e


naturais, que no vim ao caso examinar aqui, vieram a imperar no
planeta e, em consequencia, impuseram Aqueles que dominam

klores est o d i brancura como smbolo do excelso, do sublime,


do belo. Deus 6 concebido em branco e em branco so pensadas
todas as perfeies. Na cor negra, ao contrrio, est investida uma
carga milenria de significados pejorativos. Em termos negros
pensam-se todas as imperfeies. Se se reduzisse a axiologia do
mundo ocidental a uma escala cromdtica, a cor negra representaria
o p61o negativo. So infinitas as sugestes, nas mais sutis modalidada, que rrabalham a conscincia e a inconscincia do homem,
desde a infncia, no sentido de considerar, negativamente, a cor
negra. O dembnio, os espiritos maus, os entes humanos ou super- .
humanos, quando perversos, as criaturas e os bichos inferiores e
mdignos so, ordinariamente, representados em preto. No tem

!
.

I1
1

i
I