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FILOSOFIA AFRICANA , MEDICINA E CULTURA

TRADICIONAL

por M. Akin Makinde


Ohio University Center for International Studies Monographs in International Studies

frica Series Number 53 Atenas, Ohio 1988

III -

Informao de publicao: Ttulo do Livro: Filosofia Africano, Cultura e Medicina Tradicional.


Colaboradores: M. Akin Makinde - autor. Editor: Ohio University Center for International
Studies. Local de Publicao: Atenas, OH. Ano publicao: 1988. Nmero da Pgina: III.

1988 por Centro


Universidade de Ohio

de

Estudos

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Makinde, M. Akin.
Filosofia Africano, cultura e medicina tradicional / por M. Akin
Makinde. p. cm. - (Monografias de estudos internacionais. Sries
frica, n. 53)
Bibliografia. p. Inclui ndice. ISBN 0-89680-152-7 1. Filosofia,
Africano. 2. frica, SubSaharan-Civilizao. 3. Medicina, Primitiva-

frica Sub-Sahariana. I. Ttulo. II. Srie. B5375.M35 1988


199'6-DC19 88-15680 CIP
-IV -

Informao de publicao: Ttulo do Livro: Filosofia Africano, Cultura e Medicina


Tradicional. Colaboradores: M. Akin Makinde - autor. Editor: Ohio University Center
for International Studies. Local de Publicao: Atenas, OH. Ano publicao: 1988.
Nmero da Pgina: IV.

Para meu pai, uma abenoada memria


-v -

Informao de publicao: Ttulo do Livro: Filosofia Africano, Cultura e Medicina


Tradicional. Colaboradores: M. Akin Makinde - autor. Editor: Ohio University Center
for International Studies. Local de Publicao: Atenas, OH. Ano publicao: 1988.
Nmero da pgina.V.

NDICE

ILUSTRAES
PREFCIO
PREFCIO
1. INTRODUO
Ifa, Conhecimento e
Probabilidade
2. EM FILOSOFIA E CULTURA
3. A QUESTO DA FILOSOFIA
AFRICANO
Em filosofia em geral
A Short History of Philosophy
Africano
(i) Primeira Fase: Filosofia
Unwritten
e filsofos Desconhecido
(ii) Segunda fase: Reorientao
em Filosofia e Colonial
Etnofilsofos
(iii) Terceira fase: Re Critical
orientao
em Filosofia e Contempornea
Filsofos Africano
Quem um filsofo Africano?

ix
xi
xii
1
5
15
23
23
32

33

35

39
54

4. A filosofia social e poltica


59
DE OBAFEMI AWOLO
O Regime Mental da Magnitude:
A base filosfica do
65
Socialismo de Awolowo's
A Mente Universal
76
Totalitarismo marxista e do
capitalismo
81
"Totalitrio" Democracia
5. AFRICANO MEDICINA
TRADICIONAL:
87
PRINCPIOS E PRTICA
6. CONSIDERAES FINAIS
109
APNDICE.
Africano
tradicional
prtica
entre
os iorubs da Nigria
111
NOTAS
119
LITERATURA
CITADA
141
NDICE
151
-VIII -VII -

ILUSTRAES

1. Olugbohun,
um
tipo
especial
de
Ase,
preparado em
o chifre de um
touro
e
parcialmente
envolvido com
pano branco.
um dos mais
poderosos.
2. Ase Iwo
Igala,
preparado no
Corno
de
Igala,
uma
espcie
de veado.
3. Diversos
tipos de
chifres vazios
utilizados

para a
preparao de
Ase de vrios
tipos. Variam
de chifres de
antlope aos
de bfalos.
. . . . entre as pginas 92 e 93

PREFCIO
O livro de Dr. M. A. Makinde, que foram apresentados durante sua
palestra na Universidade de Ohio, em 1984, a primeira tentativa
por inteiro de explicar os fundamentos tericos da medicina
tradicional Africana, especialmente entre os iorubs da Nigria.
Como tal, uma adio muito bem-vinda literatura acadmica
de Estudos Contemporneos Africano de Dr. Makinde's
qualificaes so eminentemente adequados tarefa que ele
prprio fixou neste livro. Ele cresceu na rea do povo iorub da
Nigria, e estudou, ensinou e publicou durante muitos anos em
Filosofia da Cincia na Amrica do Norte e da Universidade
Awolowo (ex-Universidade de If), em Nigria. Dr. Makinde
tambm o filho de um dos mais proeminentes tradicionais mdicos
da Nigria.
Alm de seu trabalho em filosofia da cincia, o Dr. Makinde bem
conhecido nos crculos filosficos do Oeste Africano como um lder
na luta para ter o pensamento tradicional Africano reconhecido
como uma espcie distinta da filosofia. O esforo para afirmar a
independncia dos pases do Oeste Africano tomou muitas formas
diferentes. Alm dos movimentos mais bvios para a
independncia poltica, que culminou na dcada de 1960, h
tambm a luta pela independncia econmica. Talvez menos
reconhecido, porm, o esforo para conseguir o que podemos
chamar de "independncia cultural,", isto , a partir de
comparaes desfavorveis dos indgenas Africanos e as
realizaes culturais com os da Europa Ocidental. Enquanto as
verses ocidentais da arte, literatura e histria so considerados os
modelos de paradigma, ento comparveis contribuies Africanas
deve sempre ser julgada e derivados como inferior, ou
completamente ausentes. O movimento para a "independncia
cultural" a tentativa de julgar as realizaes artsticas
do
Africano e literrias, em p de igualdade independente e, a julgar
contribuies do Africano para as artes e padres Africano. Mas
esse movimento, iniciado na dcada de 1950, no avanou no
mesmo ritmo em todas as reas da realizao cultural. Primeiro, e
mais prontamente aceito, foi a tentativa de "libertar" a histria do

Africano de seu passado colonial. Depois veio a tentativa de xito


para resgatar a arte Africana de uma relao subserviente a uma
arte mais "civilizada" da Europa Ocidental e para apreciar e julgar
a arte Africana em seus prprios termos e pelos seus prprios
padres. Mas os esforos semelhantes na rea da Filosofia Africana
revelou-se mais difcil, com alguns filsofos Africano argumentando
que os sistemas tradicionais de pensamento Africano no foram
suficientemente como mrito a filosofia ocidental a ser
devidamente chamada de "filosofia" e alguns, liderados pelo Dr.
Makinde, argumentando que fosse filosfico em
xi - um sentido Africano e que essa era a concepo mais adequada
para julgar o pensamento tradicional do Africano.
Esse debate j comeou h quase vinte anos. O que
radicalmente novo neste livro dde Makinde a tentativa de levar o
movimento em direo "independncia cultural" na rea da
medicina praticada por milhares de anos, as formas de medicina
indgena Africano, apoiada por sistemas tericos de pensamento
intelectual muito diferentes dos da cincia moderna que aliceram
a prtica mdica ocidental moderna . O que estamos a fazer
destas prticas mdicas tradicionais Africano e suas teorias de
acompanhamento? No podemos julg-los pelo padro da
medicina ocidental, ou ns julg-los de forma paralela, mas
independente? De um ponto de vista prtico, so essas prticas
mdicas segura e eficaz? Devem ser utilizadas hoje no lugar da
medicina ocidental? Por uma questo de fato, na Nigria, hoje,
como em outros pases Africano, o governo apia uma abordagem
em duas etapas a cuidados mdicos, incentivando a medicina
tradicional (principalmente nas reas rurais) e medicina ocidental
(principalmente nos modernos hospitais urbanos).
Acima de tudo, quem deve fazer esses julgamentos? A maior parte
do debate sobre a cultura Africano ao longo dos ltimos duzentos
anos tem sido conduzido pelos europeus para Europeus. O que
refrescante novos Dr. Makinde's em sua abordagem que ele
analisa a questo sob uma perspectiva Africana. Em sua defesa da
eficcia de prticas mdicas tradicionais Africanas e das teorias
tradicionais Africanas subjacente a estas prticas, o Dr. Makinde's
conclui que seria parecer radical para muitos leitores fora da frica
e difcil para eles absorver. Mas esta uma resposta tipicamente
europeu que temos ouvido muitas vezes antes e quase no precisa
de ser lembrado de novo. Se estamos verdadeiramente
comeando a falar com os africanos, e no apenas falar sobre eles,
precisamos ouvir o lado Africano da histria do ponto de vista

Africano. E isso que o Dr. Makinde d-nos em seu livro - em


Ingls , e expressa em termos de filosofia contempornea da
cincia, mas decididamente, no entanto, do ponto de vista
Africano. Claro, pode-se discordar dele, e se o fizermos temos de
enfrent-lo diretamente no debate, mas pelo menos temos de
ouvi-lo, contando sua prpria histria sua maneira.
Gene Blocker
-XII -

PREFCIO
O presente trabalho tem por trs uma longa histria de reflexo e
desafio. Em fevereiro de 1969 eu era um membro da Bolsa de
Residncia do University College, em Toronto, para a Universidade de
Chicago. Eu tinha sido admitidos para o estudo de ps-graduao no
Departamento de Filosofia onde eu tinha a esperana de trabalhar
com o Professor Vere Chappell, que, decepcionado, teve que ir para a
Universidade de Massachusetts, no outono de 1969. No entanto, tive
uma reunio com o Professor Chappell em seu escritrio. Nossa
discusso revelou-me o que poderia ento ser chamado de filosofia
da pobreza em frica. Eu digo a pobreza porque a disciplina de
filosofia foi para encontrar ainda seus ps Africano em instituies de
ensino superior. A julgar pelas condies econmicas nos pases
Africano Professor Chappell pensou que a filosofia pode ser um luxo e
se perguntou por que eu tinha escolhido a filosofia como uma carreira
acadmica. Talvez eu pretendia ensinar o assunto fora da Nigria.
Esta foi a primeira vez que o pensamento me veio mente que eu
poderia estar fazendo a coisa errada. Como isso aconteceu, minha
investigao mostrou que a filosofia no era um curso popular nas
universidades nigerianas. Se mencionado, o assunto foi no mbito
dos estudos religiosos. A Universidade de Ibadan, a principal
instituio acadmica na Nigria, no tinha departamento de filosofia.
O ento vice-chanceler da Universidade, Professor TA Lambo, e seu
vice, professor Oyenuga, passou a ser visitar no Canad durante o
ano lectivo 1969-70. De minha discusso com eles, parecia que a
filosofia no era ainda uma parte das prioridades de sua instituio.
Na Universidade de Ife (agora Obafemi Awolowo University), houve
um Departamento de Estudos da Religio e Filosofia, com uma
grande nfase na primeira. O ento vice-chanceler da Universidade, o
falecido professor HA Oluwasanmi, parecia ter apreciado a
importncia da filosofia na construo de uma nao e claramente
compreendido o papel que desempenhou na civilizao ocidental. Ele
no v-la como um luxo. Na verdade, ele viu a filosofia como uma
disciplina importante, que relevante para o desenvolvimento de

idias, o pensamento crtico e terico em todas as reas acadmicas,


seja na cincia, medicina, educao, direito, economia, poltica,
sociologia, comportamento humano, ou formas da vida. Se a filosofia
tinha ajudado no desenvolvimento da educao ocidental, poltica,
direito, bem como a conduta humana, seu estudo pelas naes
Africano no poderia ser visto como mero luxo: era uma necessidade.
Assim, quando o professor Oluwasanmi visitou Ottawa, no Canad,
no Vero de
-xiii 1970, um telefonema entre ns assegurou o meu emprego como
professor de filosofia na Ife na concluso da minha tese na
Universidade de Toronto em 1974. No ano lectivo 1975-76, a filosofia
quebrou a tradicional gravata com estudos religiosos na Universidade
de If e tornou-se um departamento autnomo sob a liderana do
professor JO Sodipo, agora o vice-reitor da Universidade do Estado de
Ogun, AgoIwoye, no Estado de Ogun Nigria.
Durante a minha entrevista para a nomeao em Ife, a pergunta
mais importante que foi levantado foi como eu pensei que eu poderia
adaptar o meu treinamento na filosofia ocidental de condies
Africano, sobretudo porque a minha dissertao sobre lgica e
mtodo cientfico foi um pouco tcnica. Devo confessar que esta
questo tem sido a influncia primordial no meu trabalho. Entre 1974
e 1977 eu olhei filosofia puramente a partir da abordagem ocidental
analtica e escreveu quase fora a possibilidade de fazer qualquer
filosofia - Oriental ou Africano - diferente daquele em que eu havia
recebido durante nove anos de formao, que a filosofia analtica
Western . Mas, como ficou claro para mim que no havia mais a
filosofia de rigor conceitual de anlise, e como eu cuidadosamente
examinados e comparados alguns filosofia metafsica Africano com
alguns daqueles com os quais eu j conhecia na filosofia ocidental,
que se tornou mais liberal e mais bem preparados para sondar alguns
problemas filosficos no que era ento conhecido como o pensamento
tradicional Africano. O melhor incentivo que tive foi atravs de vrias
discusses com o meu falecido pai, Daniel Kayode Makinde. Com ele
aprendi muito sobre o pensamento Africano, que foi de grande
importncia filosfica. O reconhecimento deles como filosoficamente
questes interessantes foi devido minha prpria formao filosfica,
uma situao que teria sido diferente se tivesse que ter sido
formados em antropologia, sociologia ou etnografia.
Meu interesse na medicina tradicional tambm foi muito influenciado
pelo meu falecido pai que era um curandeiro conhecido tradicional em
Ekiti Diviso de Ondo, Nigria. Minha idia de fazer alguns trabalhos
sobre a medicina tradicional comeou quando ele ainda estava vivo.
Ele estava particularmente preocupado com o seu conhecimento da

medicina tradicional, como seus predecessores, estaria perdido, se


no escreveu. Eu tinha apenas comeado a documentar algumas das
suas aes de conhecimento, quando ele morreu subitamente em 19
de fevereiro de 1981. Com a ajuda da minha me, os colaboradores
mais prximos do meu pai na mesma profisso, e tudo que os
documentos que eu poderia colocar minhas mos em cima, eu entrei
no campo para fazer alguma pesquisa sobre a medicina tradicional
para complementar minha pesquisa em filosofia Africano. Porque eu
no sou um mdico treinado, abordei o assunto a partir dos pontos
culturais e filosficos de vista.
Neste contexto, gostaria de expressar minha gratido Universidade
de If Central do Comit de Investigao para fornecer-me com os
fundos com que realizou a primeira fase de minha pesquisa, sob o
ttulo "Filosofia Africano, Cultura e Medicina Tradicional" para o ano
1982 -83. Tambm reconheo
-XIV minha dvida para com os informantes seguinte: a minha me, a Sra.
Dorcas Ibirinlade Makinde, Chefe JA Lambo, Presidente Nacional da
Associao Nigeriana de Medicina Herbalists, Sr. Ifayemi Akinrinde
Elebuibon de Osogbo, um conhecido sacerdotede Ifa e diretor do
programa "A Ifa Olokun sorod'ayo" da Nigeriana Television Authority
(NTA) Ibadan, Nigria, Chefe de Onibedo Imesi-Ekiti, Sr. Adesoro
Alajagun de Itamerin-Osu, atravs Ilesa e Awoyefa Chefe, o Jolofinpe
de Ile-Ife. Alm de meu pai, meu maior endividamento passa a
associar o seu tempo no campo da medicina tradicional, Chief James
A. Abiola, o Eisikin de Ayegunle-Ekiti, e o professor Wande Abimbola,
o estudioso de renome internacional em If e culturas tradicionais,
ex-chefe do Departamento Africano de Lnguas e Literaturas da
Universidade de If, e agora o vice-reitor da mesma instituio.
Finalmente, quero expressar a minha gratido ao meu irmo mais
novo e Morakinyo Assistente de Pesquisa Amos Makinde, Um
estudante de ps-graduao no Departamento de Botnica da
Universidade de If. Uma parte dos resultados da minha pesquisa,
especialmente no tratamento de doenas mentais, j tinha sido
apresentada em um papel, "dimenses culturais e filosficas de
Neuro-cincias mdicas", em 1982, Conferncia Conjunta da
Associao de Psiquiatras na Nigria, o Africano Psychiatric
Association e da Federao Mundial para Sade Mental realizada na
Universidade de Ife, Ile-Ife, Nigria, 22-25 Setembro de 1982.
Meu Programa Fulbright pode ser visto como uma continuao da
pesquisa iniciada na Universidade de If, em 1982, sob o mesmo
ttulo do presente trabalho. Entre setembro de 1983 e Junho de
1984, quando eu era um Fulbright Visiting Scholar no Departamento
de Filosofia da Universidade de Ohio, Atenas, Ohio, nos Estados

Unidos, li vrios artigos sobre filosofias ocidentais e Africano tanto no


departamento colquios e conferncias internacionais. Ele logo me
ocorreu que, a fim de deixar alguma coisa de boa memria para o
Conselho de Intercmbio Internacional de Scholars (CIES), que tratou
o Programa Fulbright, e minha instituio de acolhimento, Ohio
University e particularmente do seu Departamento de Filosofia onde
tinha desfrutado de uma os melhores equipamentos disponveis para
as actividades de minha pesquisa, eu tinha que fazer algo especial.
Isso algo que foi a minha fundao de uma conferncia anual a ser
conhecido como o Hays Fulbright Lecture. O objectivo da Fulbright
Hays Palestra para o Fulbright Scholar a partilhar o seu trabalho de
pesquisa com a comunidade universitria, em uma bem-palestra
organizado pblica, para o fim de seu programa Fulbright na sua
instituio de acolhimento, seja na Amrica, Europa, sia, ou da
frica. O presente trabalho uma verso revista e ampliada da
palestra que dei em 2 de maio de 1984 para iniciar a srie.
No desenvolvimento da Fulbright Hays Primeira Leitura nos Estados
Unidos especial meno deve ser feita da cooperao que recebi do
Presidente da Universidade de Ohio, Charles Dr. Ping, presidente do
Departamento de Filosofia, Professor Warren Ruchti, o reitor adjunto
da Internacional estudos, o professor Felix Gagliano, que mais tarde
se tornou o presidente
-xv do Ad-hoc criado pela Universidade para o plano de logstica para a
sua primeira Fulbright Lecture, Professores Doxsee Gifford, diretor de
Estudos e Rose Africano Vattel, diretor do Afro-American Studies
Program, ambos os quais tambm eram membros do anncio -hoc
(para alm do Presidente do Departamento de Filosofia e eu). Eu
tambm gostaria de expressar minha gratido a Cassandra Pyle,
director do Council for International Exchange of Scholars e Rhoad
Linda, seu colega e meu diretor executivo do programa, e tambm o
Senador J. William Fulbright, todos em Washington, DC, por seu
entusiasmo respostas para a Universidade no meu incio do Hays
Fulbright Lecture. Fiquei particularmente encantado com a mensagem
de felicitaes enviada para mim e para a Universidade de Ohio pelo
Diretor do CIES, por ocasio desta palestra. Alm disso, devo-o CIES
uma imensa gratido para estender meu Fulbright Award de maio a
agosto de 1984, sobre as recomendaes da Presidente do
Departamento de Filosofia, director Africano de Estudos e programas
AfroAmerican estudos, Universidade de Ohio, e Assefa Meheretu,
Diretor Assistente , estudos Africano Center, Michigan State
University, East Lansing, Michigan. Devo tambm agradecer ao Chefe
Obafemi Awolowo da Nigria, para me enviar vrias cpias de seus
livros sobre filosofia social e poltica durante minha preparao para a
Hays Fulbright Lecture.

Em seguida eu acho que deveria mostrar a minha gratido cidade


de Atenas para a sua muito calmo e distintivamente ambientes
acadmicos, sem ao menos do corpulento hurly das cidades de Nova
York, Los Angeles, Chicago e Filadlfia. Eu tenho lucrado muito com
minhas discusses com colegas acadmicos na Universidade de Ohio,
e neste contexto meno especial deve ser feita de Nader Chokr,
Gene Professores Blocker, Stanley Grean e Mickunas Algis do
Departamento de Filosofia. Meus agradecimentos tambm ao
Professor Richard H. Popkin, do Departamento de Filosofia da
Universidade de Washington, St. Louis, Missouri, por seu incentivo e
conselhos sobre uma obra desta natureza. Vai ser difcil para mim
expressar gratido suficiente para Alice Donohoe, o secretrio do
Departamento de Filosofia, Universidade de Ohio, e sua assistente,
Harriett Lang por sua assistncia soberba de secretariado durante o
perodo da minha estadia de 14 de setembro de 1984 a 30 de Junho
de 1984. Eu devia a minha sanidade mental e paz de esprito,
durante este perodo a minha amada esposa, Taiwo, e meus trs
filhos pequenos, Akinola, Olumide e Kayode. A presena delas
removidos todos os medos e ansiedades que eu teria sobre as suas
condies, se tivessem sido fora do alcance fcil. Os meus
agradecimentos vo tambm para a minha esposa para escrever a
verso final do manuscrito, revista e ampliada deste trabalho.
Finalmente, agradeo ao Departamento de Filosofia, Michigan State
University para fornecer-me com o espao de escritrio e de
secretariado durante minha curta estadia naquela Universidade.
O presente trabalho, sendo o resultado de uma palestra, a primeira
de seu tipo no mbito do programa Fulbright, foi criado para servir a
dois propsitos distintos. Primeiro, como gratido por tudo o que
disse acima, e como uma produo acadmica resultante
principalmente de
-XVI o tema da minha pesquisa. Mas no mbito deste ltimo que eu
acordo designar este trabalho como "Filosofia Africano, Cultura e
Medicina Tradicional". O presente trabalho, uma parte importante de
uma empresa maior, para provocar, bem como estimular o
pensamento sobre a necessidade de desenvolver, bem como integrar
alguns Pspects da cultura tradicional Africano, do pensamento e da
medicina com as da cultura ocidental, o pensamento ea medicina,
especialmente nesta idade quando a tecnologia est se movendo o
mundo para uma convergncia de culturas. O mundo no seria um
mau lugar para se viver se atravs da integrao das filosofias,
culturas e conhecimentos e prticas mdicas chegamos a conhecer
um do outro modo de vida e de pensar. Portanto, este livro escrito
com a esperana de que seria modesta, pelo menos, aumentar a
discusses sobre uma questo muito importante que parece

perfeitamente coerente
Fulbright Hays.

com

prprio

objectivo

do

programa

Atenas, Ohio, 1984

Captulo 1
INTRODUO
A filosofia moderna e da medicina tem sido dominada pelo
empirismo. A cultura europeia na Idade Mdia foi dominada pela
religio, crena no sobrenatural, e do direito divino dos reis. Quase
todos os filsofos de que a idade foram associados com a metafsica
escolstica e tratadas, principalmente com a filosofia escolstica e
teologia escolstica como inspirados por suas relaes com os
dogmas cristos. Escolstica, portanto, foi filosofia simplesmente
colocados sob o poder de orientao da teologia crist catlica. 1 Ele
defendeu a chamada prova tradicional para a existncia de Deus
como a primeira causa ou princpio de existncia. Na tradio
filosfica ocidental, a crena em Deus e na imortalidade poderia ser
atribuda a Pitgoras e Plato, tanto de quem viveu antes de Cristo.
Mas, Pitgoras, Plato, de quem tomou emprestada a idia da
imortalidade da alma, era conhecido por ter viajado para o Norte de
frica, nomeadamente o Egipto, de onde ele aprendeu a idia. Mais
tarde, um filsofo Africano, Santo Agostinho, especularam sobre a
alma, que tambm central para todas as crenas religiosas. 2
Especulao filosfica sobre a existncia de Deus e da alma humana
tivesse existido em frica e no mundo ocidental, e especulaes
sobre ele to antigo quanto a prpria filosofia. Foi uma das
primeiras curiosidades do homem em sua tentativa de compreender o
universo e da pessoa humana. A idia da imortalidade da alma levou
a uma distino entre mente e corpo, e a partir desse dualismo que
muito do pensamento filosfico moderno surgiu. 3 Mesmo a
especulao geral sobre Deus e sobre a origem do universo
permanece uma questo forte nos modernos debates filosficos. 4
Embora algumas dessas questes, provavelmente originrios da
frica e comeou seu caminho para o mundo ocidental atravs dos
antigos filsofos gregos a ausncia de materiais escritos dificultou o
documento contribuies Africano em especulaes filosficas. 5
A transio da especulao filosfica para o empirismo s foi notvel
na Europa, particularmente na Gr-Bretanha. No incio do perodo
moderno uma atitude mais crtica invadiu a Gr-Bretanha e,
consequentemente, das pessoas crenas em Deus e no direito divino

dos
reis.
Entidades
no-observveis
foram
submetidos
a
interrogatrio. O carcter sagrado da monarquia foi corroda pela
primeira filosofia emprico de Francis Bacon (1561-1626) e mais tarde
por Thorse de Thomas Hobbes (1588-1679) e John Locke
-1 -(1632-1704). 6 Houve uma mudana radical na cultura,
especialmente em sociedades britnicas. Metafsica escolstica que
chamou a sua inspirao da filosofia aristotlica foi substituda pelo
empirismo. O centro de atrao se tornou a prpria natureza. Isto se
refletiu na frase de Wordsworth "deixar a natureza ser teu professor."
Era um esprito tpico dos escritos filosficos de Bacon. Esta revoluo
cultural continuada e chegou ao seu apogeu durante a era vitoriana
na Inglaterra do sculo XIX. Na verdade, a maioria dos ingleses
concordaram com a caracterizao do perodo vitoriano como uma
poca de transio da filosofia e da cultura britnicas.
O legado de Francis Bacon (diz George Basalla, etc) assombrou a
British reflexes sobre mtodo cientfico. "Homem", escreveu Bacon
", sendo o funcionrio e intrprete da natureza, pode fazer e
compreender to somente como ele observou na realidade ou no
pensamento do curso da natureza". Caminho de Bacon levaram ao
poder sobre a natureza, o poder de ser adquirida pela observao da
natureza e, assim, aprender os seus caminhos. Geraes haviam
procurado a verdade, fugindo dos sentidos e se refugiar apenas pela
razo pura. Mtodo de Bacon inspirado, no entanto, para obter esses
axiomas "dos sentidos e particulares, passando por uma ascenso
gradual e contnua" e ganhar a maioria dos "axiomas geral, o ltimo
de todos." 7
O apelo experincia sensorial e mtodo emprico defendido por
Bacon assim a uma mudana notvel nas crenas e percepes das
pessoas sobre a realidade, especialmente sobre o conhecimento
cientfico. To grande era o esprito baconiano de filosofia e seu efeito
sobre a mudana cultural, social e cientfica que no sculo XIX, surgiu
uma grande conscincia sobre as implicaes industriais da cincia
como aplicaes cientficas comearam a contribuir para a riqueza da
Gr-Bretanha. Francis Bacon Karl Marx, com razo a quem descreveu
como "o verdadeiro fundador do Ingls Materialismo e toda a cincia
moderna experimental", e para quem "a cincia natural era verdade e
da fsica baseada na percepo era a parte mais excelente da cincia
natural", tem, assim, aberto o caminho para a compreenso da
natureza, na medida em que a cincia parece ter prometido o homem
mais poderoso controle sobre a natureza. 8 Cincia tornou-se assim o
rbitro do conhecimento. O esprito era baconiana filosofia eo mtodo
newtoniano o experimentalismo como interpretado na tradio
baconiana da cincia indutiva.

Ao recordar a sua educao na infncia vitoriana, Beatrice Webb


tinha muito a dizer sobre o pressuposto geral de que a era do
progresso cientfico como afetados pela mudana de opinio, cultura
e filosofia. De acordo com Webb, a crena geral de que o perodo foi
de que a cincia fsica resolveria todos os problemas, sejam eles
sociais, polticos, mdicos, ou tico. 9 Foi o mesmo esprito que levou
John Stuart Mill, filsofo do sculo XIX, britnicos, a defender a
aplicao do mtodo que tinha
-2 -sido to bem sucedidos nas cincias fsicas para a moral, os
problemas sociais, polticos e econmicos de seu tempo. 10 Os valores
prticos da cincia, foram sublinhados vigorosamente e proclamou
to amplamente que a sociedade tecnolgica vitoriana olhou para a
utilidade da cincia como a maturidade cientfica do pas. Como a
cincia continuou a avanar, conquistou diversos fenmenos. Nestas
circunstncias, "no foi difcil para o cientista vitoriano confiante para
extrapolar esse tempo no futuro, quando os mtodos da cincia seria
aplicvel a todos os aspectos da atividade humana". 11 O sculo XX
cultura tecnolgica ocidental, com todos os seus efeitos bem e do mal
no homem e da sociedade! parece ter feito boa projeo do
"confiante" cientista vitoriana. Tecnologia ocidental tem de fato levou
melhoria do lote de seres humanos, mas ele fez isso custa do
agravamento da condio humana em geral. Assim, parece que o
materialismo filosfico ou cientfico, o que levou ao progresso
cientfico levou tambm a um paradoxo do progresso tecnolgico.
Nos ltimos anos, a aplicao mal do monstro chamado a tecnologia
tem criado todo tipo de problemas para as sociedades humanas,
incluindo os efeitos da revoluo da informtica na fora de trabalho
humano e da auto-estima, o uso diablico de vigilncia electrnica
para a invaso da privacidade, a explorao ea desumanizao do ser
humano como autmato sem alma ou objetos materiais, sem alma ou
esprito, a alterao completa de "a mente humana sob a forma de
controle da mente e, o mais terrvel de tudo, o medo dirio e
ansiedade sobre a guerra ea nucleir destruio da raa humana e da
civilizao. 12 Estes so os tristes efeitos do progresso tecnolgico,
cuja fundao foi estabelecido pelo empirismo e materialismo da
filosofia de Francis Bacon.
Em contraste com o acima exposto, tem havido pouca ou nenhuma
mudana correspondente na cultura Africano e da filosofia. No h
nenhuma evidncia para sugerir que qualquer alterao grave tinha
ocorrido em Africano crenas metafsicas sobre Deus, na medida em
que o empirismo e do mtodo cientfico poderia ter sido defendida
por pensadores Africano. Neste contexto, um pode ser tentado a
concordar com o reverendo John Mbiti que, no sculo XX, afirma que
os africanos vivem em um universo religioso, com Deus, como a

explicao ltima de todas as coisas e eventos, e sua tese de outros


que, na medida como o tempo est em causa, os africanos no tm
noo do futuro. 13 Como esta ltima posio tem sido refutada tanto
do ponto de vista do uso da linguagem e da antecipao de eventos
futuros entre os africanos, escusado discutir a questo ainda mais.
14
Mas a opinio de outras Mbiti parece perturbar a argumentao
pode ser encontrada em seu apoio. Embora a posio Mbiti sofre de
generalizao evidente, a maior parte da filosofia Africano parece
pairar em torno de pensamentos metafsicos, a maioria dos quais
derivam da crena em Deus e os seus agentes celeste ou terrestre.
Esta crena tem pesado contra uma noo cientfica de causa, tanto
mais que muitos africanos sempre atribuir as causas dos
acontecimentos a Deus ou algumas foras espirituais. 15
-3 -Certamente, tais crenas metafsicas se interpem no caminho da
cincia emprica. Seja como for, no verdade que todos os africanos
vivem em um universo religioso ou espiritual, como se os africanos
acriticamente realizar uma crena filosfica. Embora no haja registro
de um Bacon Africano, era perfeitamente concebvel que muitos
pensadores Africano foram empiristas que viu a necessidade de
aprender com a natureza. O problema que no h nmeros de
identificao na filosofia Africano at muito recentemente. Toda a
questo, portanto, parece ser encoberto por uma falta de escrita
tratados filosficos ou especulaes por pensadores Africano. Isso se
deveu mais ausncia de escrita do que pobreza de idias
filosficas.
Para alm da sua crena em Deus e outras entidades espirituais,
alguns aspectos do pensamento tradicional Africano so bastante
comparvel ao pensamento filosfico ocidental. 16 A diferena entre
Africano crena em Deus e crena ocidental no descansar em provas
para tal crena, mas a argumentao abstrata ou prova de sua
existncia. Assim, enquanto alguns africanos acreditam em Deus e
poderia ter tido a idia de ontolgico, cosmolgico, teleolgico e
argumentos, no o fizerem, filosoficamente, a tentativa de
argumentos slidos para provar sua crena. Mas alguns, como o Tai
nigeriano Solarin, bem conhecido por seus argumentos cticos
sobre a existncia de Deus, particularmente a partir de um ponto de
vista emprico, isto , o argumento do mal. 17 A teoria ioruba da
imortalidade da alma, por exemplo, semelhante de Plato. 18
Mas talvez o aspecto mais importante do pensamento filosfico
Africano o conceito de uma pessoa. Algum trabalho tem sido feito
neste domnio por filsofos Africano, incluindo o escritor presente. 19
O dualismo entre mente e corpo que continua a ser um problema
recorrente na filosofia ocidental tambm poderia ser visto como uma

questo importante para a filosofia Africano. A diferena essencial,


claro, a rejeio Africano da reduo ocidental de esprito
matria, rejeitando, assim, o materialismo filosfico ou cientfico no
qual a cincia ocidental e da tecnologia baseada. Apesar dessa
rejeio poderia ser visto como anticincia e, provavelmente,
responsvel pela pobreza de idias cientficas e conquistas na frica,
que certamente poderia ser visto tambm como um possvel antdoto
contra a desumanizao ou tratamento de seres humanos como
autmatos sem alma, capaz de ser manipulado cientificamente como
partculas atmicas. A crena Africano que os seres humanos tm
alma tem por vrios sculos, criou o sentimento de respeito pela
pessoa. Respeito por uma pessoa continua mesmo aps sua morte,
uma vez que geralmente considerado por muitos africanos que,
aps sua morte, a vida de uma pessoa sobre a alma sob a forma de
uma existncia espiritual. Assim, as pessoas dizem coisas boas, e
podem mesmo culto, os espritos de seus antepassados. 20 Embora
tais crenas podem ser cientificamente infundada, eles certamente
so filosoficamente e moralmente relevantes para o desenvolvimento
de sociedades ss. Eles tm o mrito de evitar os problemas criados
pela cincia e tecnologia nas sociedades modernas, onde o conceito
de uma pessoa e
respeito pela individualidade e os valores humanos perderam muito
do seu significado.
Isso parece indicar, portanto, que uma filosofia baseada unicamente
no empirismo ou materialismo insuficiente para a compreenso do
significado e propsito da vida, ea melhoria do estado geral das
pessoas em oposio ao seu lote de material na terra. Ela tambm
mostra que a cincia por si s, no a medida de todas as coisas,
por uma viso estritamente cientfico da vida coloca os seres
humanos sob o controle da cincia e da tecnologia e esta, por sua
vez, reduz as penas para mquinas e desumana. Portanto, apesar da
sua falta de valor cientfico, a filosofia Africano tem algo a contribuir
para a decifrao dos excessos e abusos da cincia, pelo menos
quando o estado geral dos seres humanos e suas relaes com os
seus companheiros esto em causa. a partir deste ponto de vista
que eu vejo filosofia Africano como digno de estudo, apesar de sua
imaterialismo e falta de rigor conceitual. Pode pelo menos dar razo
adequada para uma reviso geral do que, propriamente falando, deve
ser o objetivo da filosofia ou mesmo da cincia.

Ifa,
Conhecimento
Probabilidade

Uma grande parte da filosofia Africano tem suas razes no Africano


crenas culturais, algumas das quais no valem a pena cortejar.
Algumas dessas crenas podem ser considerados fora de moda no
mundo do sculo XX e assim deve ser esquecido. Outros podem ser
vistos como to fundamental para o patrimnio Africano e valores
que precisam ser preservados, revistos e melhorados. Pode haver
outros ainda to controverso quanto demanda de uma anlise mais
crtica, anlise ou refinamento, aqui e ali, a fim de torn-los
compatveis com as nossas crenas modernas. Nestes casos, tanto
que as crenas culturais em jogo particular contradizem nossas
crenas atuais, de modo que a rejeio das crenas anteriores tornase inevitvel, luz da nossa experincia moderna, ou eles no sejam
incompatveis com as nossas crenas atuais, mas, contudo, exigir
mais alguns por que algumas anlises possveis aperfeioamentos ou
modificaes conceituais podem ser alcanados.
Neste contexto, devemos destacar o papel da IFA em ioruba
pensamento. A meu ver, o mais proeminente e, certamente, o
aspecto mais dominantes da cultura iorub est associado com o
corpus literrio de If. Apesar de If no uma filosofia, tem nele um
grande estoque de "idias que geram diversas questes filosficas,
incluindo a metafsica, a tica, epistemologia e cincia, de que a
cincia mais desenvolvida mdica tradicional. Vrios trabalhos em
If pelo professor Wande Abimbola abriram caminho para uma
melhor compreenso de sua importncia e relevncia para ioruba
pensamento filosfico. 21 a partir do aprendizado de If que
chegamos a compreender o conceito iorub de uma pessoa e da
imortalidade. De particular interesse o conceito de ioruba Ori e sua
relao com o destino humano. Nos tempos modernos, o presente
escritor tem dado uma anlise filosfica deste conceito. Tal
-5 --4
A anlise revela a necessidade de sua modificao conceitual, a fim
de divulgar a sua relao, ea sua coerncia com outros conceitos,
como o destino humano, a personalidade humana, liberdade e
responsabilidade. 22
If, que conhecido como um repositrio de conhecimento ou de
fonte infinita de conhecimento (imo Aimo tan), Est na posse de
conhecimentos que consiste em vrios ramos: cincias da natureza
(fsica), animais (biologia), plantas (botnica), encantamentos oral
(ofo), A adivinhao previso (), plantas medicinais (Planta
medicinal) e todas as cincias associadas com doenas de cura
(medicina). 23 do conhecimento geral que a questo de adivinhao
Ifa apresenta uma dificuldade, primeira vista para os cientistas

emprica e cientificamente-minded filsofos do mundo ocidental,


especialmente no que adivinhao Ifa utilizado para a predio,
bem como o diagnstico de cura tradicional Africano. Enquanto um
Africano pode encontrar a adivinhao Ifa um sistema vivel, uma
pessoa de uma cultura ocidental, pode rejeit-lo como mera
superstio, na medida em que ele no tem experincia antecedente
pelo qual a sua crena na adivinhao Ifa poderia ser sustentada.
Isso mostra como a experincia pode dar forma a crena de um povo
em uma determinada cultura.
Certamente, em cada cultura, existe um forte desejo de saber sobre
o futuro, que deve ser capaz de fazer previses confiveis. Nas
culturas ocidentais, o desenvolvimento cientfico aumentou as
esperanas de previses confiveis. Mas a cincia ocidental tem um
mtodo, e as teorias cientficas podem ser lidas nos livros didticos.
Se nas culturas Africano existe um mtodo ou meio pelo qual as
previses confiveis podem ser feitas, vamos cham-la cientfica. Mas
as previses nesse sentido no deve ser restrita aos regida
exclusivamente pela Western teorias cientficas. Existem outras
culturas que tm tentado, e com bastante sucesso tambm, para
determinar os eventos futuros por outros meios que no os abrir para
investigaes empricas. Isto, naturalmente, pode levar algum a
sugerir que enquanto a primeira pode ser considerada como "aberta"
a cincia, esta poderia ser considerada como "oculto" ou "restrito" a
cincia. Ao fazer esta distino, podemos sugerir que a cincia no ,
sem resto, emprica tal como frequentemente afirmado que a lgica
no tudo meramente formal. 24 Quando uma viso particular da
cincia no est aberta a investigaes empricas, alguns cientistas
empricos cham-lo todos os tipos de nomes: nonsense metafsica,
misticismo, ocultismo, o fetichismo, espiritismo, magia (preto ou
branco). Mas se a nossa afirmao de que nem tudo sob o sol que se
chama cincia emprica, sem resto defensvel (esta afirmao
altamente controversa), ento a chamar de no-cincia emprica com
todos os tipos de nomes pejorativos como indicado acima , sem
qualquer justificao conclusivo .
Em frica, e particularmente entre os iorubs, a fonte mais potente
de ter viso do futuro o orculo de If. Mas a civilizao ocidental
levou negligncia do If, criando assim um estupor intelectual
contra o seu desenvolvimento consciente. Na sociedade Iorub If
comumente usado por especialistas para
-6 -prever o que provvel que acontea, uma vez que certas condies
permanecem como esto. Isto significa que, enquanto If pode
prever o que poder vir a acontecer se determinadas condies se
mantm inalteradas, tambm pode impedir que um evento ocorra,

dado adquirido que certas outras condies so impedidas ou


eliminados, na forma sugerida pelo orculo Ifa. Neste caso, If tem
uma dupla finalidade. Ele anuncia, avisando, e fornece solues para
os eventos previstos ou problemas. Em muitos casos, Ifa parece ter
funcionado. Isso pode servir como sua prpria justificao.
muito importante ressaltar aqui que um sacerdote Ifa precisa de
um longo perodo de treinamento, a fim de adquirir o seu
conhecimento. Assim, da mesma forma que ningum pode ser um
fsico terico e um cirurgio, no s ningum pode ser um sacerdote
de If. Um sacerdote Ifa podem exigir um perodo ainda maior de
treinamento para ir atravs da manipulao de todos os 256 passos
conhecido como "Odu Ifa". Existem duas categorias de 256 odus, as
16 maiores e os 240 menores. Para se tornar um sacerdote Ifa um
tem que estudar bem a literatura de cada odu, uma por uma, com
um mnimo de 16 versus ou histrias em cada odu. No total, um
obrigado a dominar 4.096 (16 x 256) antes de um odu licenciados
como um sacerdote de If. Na cultura iorub o perodo de formao
para o sacerdcio de If pode ser a partir da uma hora uma criana
de um tempo se torna um adulto. Isso muito comum nos casos em
que o sacerdcio para ser herdado dos pais. Em outros casos em
que no herdado dos pais, jovens, homens e mulheres servem de
longos perodos de formao e aprendizagem no mbito sacerdotes
respeitveis Ifa. Ns raramente encontramos sacerdotes de If, que
so menos de trinta anos de idade. Sua idade mdia est entre
quarenta e cinquenta. Parece, ento, que o poder oracular de If no
fcil de adquirir. Esta situao me parece comparvel s
recomendaes de Plato sobre o perodo compreendido entre o
estudo da filosofia e dialtica e sua aplicao por um rei filsofo. Para
alm dos estudos preliminares em anos anteriores, Plato deu entre a
idade de trinta e cinqenta anos para o estudo da filosofia e da
aquisio da necessria experincia e prtica para tornar-se um rei
filsofo. 25 Esta comparao possvel entre o sacerdcio de If ioruba
e do perodo de treinamento que exige, e as vistas sobre a filosofia
de Plato ou a dialtica e os reis filsofos, provvel que nos
sugerem o importante papel de If na epistemologia ioruba. Digo isso
por causa do papel idias de Plato da dialtica e do jogo rei filsofo
na escada de sua teoria do conhecimento.
Actualmente, o conceito de If est recebendo algum tipo de anlise
crtica, e sendo dado filosfico e probabilsticos de tratamento,
especialmente na Universidade de If. Do ponto de vista da
epistemologia, pode muito bem fornecer-nos com algumas formas de
conhecer ou no o seu mtodo geral est aberto investigao
emprica. Afinal, no so empricos e no empricos (racionalista)
maneiras de conhecer. O tipo de epistemologia admitimos depende
do nosso temperamento filosfico. Mas com relao cincia (e no
as chamadas cincias exatas

-7 -como a lgica e matemtica), podemos pelo menos sugerir que o tipo


de filsofos do conhecimento geralmente falam de refletir a
probabilidade e no da certeza. Portanto, vamos nos limitar ao fato
de que todo o corpus literrio de If pode ser dada uma interpretao
probalistic. O que mais, pode ser desenvolvido em cincia. Acredito
que os filsofos podem fornecer o embasamento terico sobre o qual
uma interpretao probalistic dos orculos de If podem ser
trabalhadas para fora. Chamaremos esta cincia um Africano do
futuro.
Pelas razes acima expostas, podemos supor que o orculo de If
tem uma semelhana com a inteligncia onisciente de Laplace, que
estaria em posse de leis causais que permitam a previso do futuro
de todo o mundo a partir do conhecimento do estado atual. 26 Por
enquanto, a questo de saber se ou no a existncia dessa
inteligncia onisciente um possvel no importante. A nica
maneira em que tudo pode ser provado ser inexistente, provar que
a sua existncia impossvel. A Centauro, por exemplo, inexistente
na terra, porque o que chamamos de um centauro impossvel, em
condies de fisiologia terrestre. E existem certos deuses, como os
deuses do Olimpo de Homero, cuja existncia pode ser demonstrada
a impossibilidade de nos termos das leis naturais. Mas a menos que
podemos supor que essas leis naturais no apenas em obter, mas, na
verdade, a regra de todo o universo, no podemos provar que at os
deuses de Homero ou os deuses iorubs de ferro (Ogum) eo trovo
(Sango) so impossveis em toda parte . Da mesma maneira a no
existncia de uma inteligncia onisciente no pode ser provado.
suficiente para permitir que cada cultura tem intuitivas ou pragmtica
razes para acreditar nessas coisas. Com esta pequena digresso que
dever contar-nos como estar em uma posio segura para comparar
Ifa com inteligncia hipottico de Laplace onisciente.
If, como inteligncia onisciente, estaria em posse de leis causais que
iria permitir que aqueles que entender completamente suas
operaes para fazer previses sobre o mundo, dado o contexto de
seu estado atual. Assim como os cientistas treinados s teria que
consultar com essa inteligncia para suas previses, assim tambm
os sacerdotes teria treinado Ifa tem que consultar com a mesma
inteligncia, conhecido como If, para suas prprias previses. A
nica diferena entre o cientista eo sacerdote Ifa ou seria uma
questo de terminologia, ou a diferena em seus mtodos de consulta
e de investigao. Mas acima de tudo, a diferena essencial seria
visto apenas na abertura do um e do carcter secreto do outro.
Argumentar que os mtodos derivados da mesma no so exibidos
abertamente nos livros cientficos, no significa que eles no podem
ser exibidos no futuro. Num futuro muito prximo, a metodologia do

sistema oracular de If pode vir a ser uma descoberta importante. A


nica coisa que precisa ser dito que, se a hiptese de uma
inteligncia onisciente fosse verdade, ento tal conhecimento que
poderiam estar na posse de cientistas e sacerdotes de If pode
parecer maravilhoso ter, e pode muito bem ser a espcie
-8 -do conhecimento do mago Paracelso tem em mente na sua Filosofia
Sagacious (Sagaz Philosophia), onde ele afirma que "Mago" est no
comando das foras da natureza. O mago "," de acordo com
Bombastus Paracelso, o homem sbio a quem a natureza lhe
ensinou os segredos. Ele sabe que os sinais que revelam seus
poderes. 27 Na verdade, a posse desses conhecimentos, o que pode
ser a nica coisa real por trs das teorias dos cientistas, bem como as
manipulaes dos sacerdotes de If, tambm pode torn-lo um pouco
difcil para ns sabermos a real diferena entre as previses
cientficas e as previses da sacerdotes de If, por um lado, ea
cincia ou magia sobre os outros.
No entanto, devido natureza crtica da sociedade de Laplace e da
cultura, o seu especulaes sobre um ideal de conhecimento perfeito,
que poderia ser adquirida atravs de consultas com uma inteligncia
onisciente foi reduzida, na melhor das hipteses, a mera
probabilidade. Isso quer dizer que, na ausncia de um ideal
postulado, como a ignorncia uma inteligncia onisciente ou
conhecimento perfeito, como seres finitos devemos nos contentar
com o "conhecimento parcial, misturado com dvidas, e produzindo".
28
A medida de tais conhecimentos, de acordo com William Stanley
Jevons, a Teoria da Probabilidade Laplaciano. Desde que a idia do
conhecimento perfeito como atribuda a uma inteligncia onisciente
de reflexo crtica pode no estar disponvel tanto para os cientistas e
os sacerdotes de If (porque apenas um ideal a ser aproximada),
ambos os cientistas e os sacerdotes de If teria de contentar-se com
probabilidade. Neste contexto, uma interpretao probalistic de If
possvel. Quando isso for feito, os critrios para a aceitao das
previses de ambos If e cincia dependeria da sua fiabilidade e em
que medida cada um, como um guia para a vida, se aproxima do
ideal. Isto quer dizer que, se devidamente analisada, a diferena
entre as previses do cientista e os do sacerdote Ifa ou Babalawo
pode no ser um em espcie, mas na metodologia ea eficcia de cada
um. E, na medida em que nunca o nosso Babalaws alegam que suas
previses sobre acontecimentos so conhecidos com certeza, assim
que os orculos de If reivindicao no mais do que alega a cincia
sobre o nosso conhecimento do mundo, isto , de probabilidade.
Em apoio a nossa reivindicao de que a diferena entre as previses
dos cientistas e dos Babalaws no pode ser em espcie, mas na

metodologia, iremos examinar um ponto interessante filosficas sobre


predies em geral. Vamos imaginar que um cientista na cultura
ocidental faz 100 previses sobre algum estado de coisas ao longo
dos anos, e noventa e deles saem verdadeiras. Agora, vamos
imaginar que um Babalawo (ou mesmo um adivinho), depois de
consultar o orculo If, 100 faz previses sobre o mesmo estado de
coisas no mesmo perodo, e noventa e destas previses tambm
saem verdadeiras. Independentemente de qual destas previses
noventa sair verdadeiro de cada lado, e tambm, independentemente
da metodologia, surge uma interessante questo filosfica. Qual
destes dois que vamos aceitar como as previses melhor? No
aceitamos o cientista ou o
-9 -Babalawo como as melhores previses ou vamos simplesmente
aceitar um conjunto de previses e ignorar ou rejeitar o outro,
quando ambos os conjuntos de previses so de noventa por cento
de sucesso? No podemos descartar um to misterioso ou mgico e
por isso no merece ateno sria? Qualquer tentativa de fazer isso
seria filosoficamente insustentvel, e poderia ser julgado como
decorrente de mero preconceito, divergncias culturais, diferentes
temperamentos filosficos, e diferenas no modo como as diferentes
culturas olhar o mundo e resolver seus prprios problemas. Talvez o
poder de previso de adivinhao Ifa poderia ser aceitvel para o
mundo ocidental da cincia emprica, se os seus princpios
metodolgicos foram claramente definidos e teorias em que suas
previses so baseadas so bem explicados nos livros didticos. Na
ausncia deste, a adivinhao Ifa pode parecer ser uma superstio,
mas uma superstio que, no entanto, muitas vezes acaba por
funcionar de forma bastante eficaz como uma no-cincia
supersticiosa. Afinal, existem variedades de motivos para aceitar ou
rejeitar teorias - mesmo as teorias cientficas.
uma coisa feliz ao notar que a Organizao Mundial de Sade tem
vindo a reconhecer o valor da medicina tradicional e na prtica em
frica. Dado o custo crescente da assistncia mdica nos pases
desenvolvidos do mundo e sua infiltrao para a frica e de outros
pases menos desenvolvidos, como ndia e China, existe agora uma
conscincia da necessidade urgente de desenvolver sistemas de
medicina tradicional e sua integrao com a Western , a medicina
ortodoxa e a prtica mdica como uma forma de aproximar os
servios mdicos mais perto da maioria das pessoas nas reas rurais,
onde a maioria das pessoas dependem de cura tradicional. Mas, como
veremos mais adiante em nossa discusso sobre a medicina
tradicional, alguns ocidentais mdicos formados parecem ter se
contra a promoo eo desenvolvimento da medicina tradicional, por
razes mais conhecido para eles. Nem os governos Africano mostrar

alguma seriedade de propsito em seu desejo muitas vezes


proclamada para desenvolver sistemas indgenas de instituies como
feito na ndia e na China.
Talvez o problema maior da frica, como visto na atitude geral de
seus filsofos e mdicos, bem como aqueles em outras disciplinas
intelectuais, o da linguagem. Para esta importante questo, vou
dirigir-me mais tarde, em particular para a relao entre linguagem e
cultura, a influncia de ambos sobre a filosofia ea cincia moderna. O
objetivo de tal discusso ser mostrar como a adoo de lnguas
estrangeiras tem afetado Africano sistemas culturais. Essa adoo
tambm levou a um sentimento geral de inferioridade em muitos
esforos intelectuais desde os filsofos, mdicos, cientistas e
intelectuais de outras disciplinas so forados pela linguagem para
descrever suas concepes da realidade na linguagem das culturas
estrangeiras, em oposio linguagem da suas prprias culturas. Isto
que eu preciso para ser uma das causas mais importantes do
ceticismo contra a filosofia Africano e da medicina tradicional por
alguns filsofos contemporneos Africano e mdicos
-10 -mdicos formados, essencialmente, na tradio filosfica ocidental e
mdicos.
Uma inovao no presente trabalho a introduo de algumas fases
histricas no estudo da filosofia Africano. Embora tenha sido
defendido por alguns estudiosos que a filosofia grega foi influenciado
pelo pensamento Africano, a nica figura muito conhecida na filosofia
Africano foi Santo Agostinho (354-430 dC), cujos escritos filosficos
so bem conhecidos. 29 A histria da filosofia Africano poderia ser
atribuda a Pitgoras contato com o Egito em 570 aC, embora nada
foi escrito por africanos de que o tempo at a poca de Santo
Agostinho. De todas as indicaes, nada foi gravado em filosofia
Africano antes e depois de Cristo. A situao no foi melhor durante a
Idade Mdia. Nem sequer era muito conhecida em escrever sobre
filosofia Africano muito alm da Idade Mdia. A primeira fase,
portanto, foi muito montona, ea ausncia de grandes figuras de ser
identificado com as suas obras filosficas, como foi o caso na histria
da filosofia ocidental, na verdade, levou a alguns dos problemas
relativos filosofia Africano hoje.
No foi at a primeira metade do sculo XX, que alguns estudiosos
colonial, principalmente os missionrios cristos, antroplogos e
etngrafos entrou em cena. Para alm da sua alegao de que a
filosofia Africano representa o grupo ou o pensamento coletivo de
"um povo, de ter tomado o padro ocidental para avaliar o sistema
Africano de pensamento, a maioria deles saiu com a concluso de que

as culturas e pensamentos Africano tradicionais foram pr-cientfico e


pr-lgico, usando o termo "pr-lgica" para descrever um tipo de
pensamento que no isento de contradies internas. Outros
pensam que os africanos vivem em um universo religioso, de modo
que todas as atividades e pensamentos dos africanos pode ser
expressa e entendida do ponto de vista da religio. Estes,
naturalmente, incluir atividades filosficas e cientficas. Com o
surgimento dos filsofos ocidentais formados em frica, as opinies
dos estudiosos colonial e ps-coloniais foram sujeitos a crticas,
especialmente suas concepes de filosofia Africano como filosofia do
grupo. Essa concepo, que foi rejeitada, foi descrito por Africano
filsofos contemporneos como etnofilosofia. 30 Pertencentes a este
grupo de estudiosos colonial eram Lucian Lvy-Bruhl, Reverendo
Padre Placide Tempels, Reverendo Padre Alexis Kagame, Janheinz
Jahn, Robin Horton eo reverendo John Mbiti.
Desde a dcada de 1960, a Western-filsofos treinados comearam a
surgir entre os estudiosos Africano. H agora um nmero
considervel deles, pertencentes a dois grupos lingusticos diferentes:
anglfonos e francfonos. Sentiam-se insatisfeito com uma
concepo de filosofia como etnofilosofia, especialmente quando se
lida com o pensamento Africano. Enquanto eles surgiram como os
crticos do etnofilsofos colonial, que tambm comeou uma
controvrsia sobre se existe ou no Africano filosofia. Este debate,
neste momento, quase totalmente negativa, e no h um acordo
geral sobre a questo da filosofia Africano. Apesar de
-11 -essa controvrsia, o ensino de filosofia Africano est ganhando
terreno em frica, e at mesmo nos Estados Unidos, devido
quantidade de literatura disponvel. Para os filsofos contemporneos
de lngua inglesa pertence a seguinte redaco: JO Sodipo, ex-Chefe
do Departamento de Filosofia da Universidade de If, Nigria, agora
vice-chanceler (Presidente), Ogun State University, Ago-Iwoye; M.
Akin Makinde e um americano, Barry Hallen (ambos da Universidade
de If, Nigria); PO Bodunrin (Universidade de Ibadan, Nigria);
Kwasi Wiredu (Universidade de Gana, Acra), William E. Abraham
(Gana) e H. Odera Oruka (Universidade de Nairobi, Qunia). Para os
filsofos contemporneos Francophone pertencem Paulin Hountondji
(Universidade de Benin em Cotonou); Niamkey Koffi e E. Boulaga
(Universidade de Abidjan, na Costa do Marfim); M. Towa
(Universidade de Yaound, Camares); Alassane N'Diaye e Auta
Cheikh Diop (Universidade de Dakar, Senegal). Esta lista no de
forma exaustiva dos filsofos contemporneos Africano na frica
anglfona e francfona. O mais notvel dos filsofos contemporneos
Africano sociais e polticos so Chefe Obafemi Awolowo (Nigria),

Leopold Senghor (Senegal), Julius Nyerere (Tanznia), e tarde


Kwame Nkruma (Gana).
Ao longo de nossa discusso neste livro de referncias especficas
filosofia Africano e da medicina tradicional ser feita para algumas
comunidades lingusticas especficas. A fim de evitar a generalizao
ostensivas Vou ilustrar a maioria dos meus pontos com ioruba
pensamento filosfico e sistema de medicina tradicional. Ela ser
encontrada, por exemplo, que algumas das coisas que existem entre
o ioruba, ibo, ou hausa da Nigria tambm obter entre os Akan ou
Ashanti de Gana, mas isso no significa que no existem diferentes
crenas filosficas entre o Africano pessoas. Minha discusso sobre a
filosofia Africano e da medicina tradicional no deve ser visto como a
do pensamento de grupo ou de uma mente coletiva de toda a frica,
como se todos os africanos tm a mesma percepo da realidade.
Trs conhecidos filsofos britnico John Locke, o Bispo George
Berkeley e David Hume - vieram de diferentes reas geogrficas da
Gr-Bretanha. Locke foi um ingls, um irlands Berkeley e Hume, um
escocs. Assim, as idias filosficas que foram propagadas por Locke,
Berkeley e Hume eram conhecidos, e no pelo nome de Ingls,
Irlands, Escocs ou filosofia, mas com o nome de filosofia britnico.
E, em um sentido mais geral, Descartes, Filosofia (francs) e filosofia
de Kant (em alemo) so ambos referidos como filosofia continental.
Em seu sentido mais geral, o que conhecemos como filosofia
ocidental consiste no Reino Unido, Europa Continental, American,
filosofias e canadenses, entre outros.
Portanto, a fim de evitar um duplo padro acadmico, devemos
considerar que as frases "filosofia britnica", "filosofia alem", e
"filosofia americana" qualificam-se como etnofilosofia menor que
retira a expresso "britnica", "Alemo", e " Americana "e" substituto
de Locke, "Kant", e "Dewey". Desde a filosofia de Locke, a filosofia de
Kant e da filosofia de Dewey no representam a totalidade do
pensamento do povo da Gr -12 -Gr-Bretanha, Alemanha e Amrica, respectivamente, a prpria idia
de filosofia britnico ou alemo ou americano deve ser descartado. Se
a filosofia Africano visto como etnofilosofia, assim deve britnico,
alemo ou filosofia europia. Como corolrio, a palavra "tribo", um
Ingls palavra de origem latina, aplicvel a qualquer grupo coeso
nas sociedades humanas. Assim, se podemos nos referir aos iorubs
da Nigria e Akan de Gana como grupos tribais, podemos dizer a
mesma coisa da tribo irlandesa na Gr-Bretanha, a tribo canadense
francs do Canad, as tribos italiano, hispnicos e judeus em
Amrica. Ou a palavra "tribo" aplicvel aos grupos de seres
humanos com os mesmos objectivos e aspiraes, como no acima ou

completamente descartada do vocabulrio Ingls. Pela mesma


razo, quer a ideia de etnofilosofia usado para descrever a filosofia
Africano cair ou se ele visto como aplicvel a toda a filosofia
designados por nomes geogrficos. Talvez a filosofia deve deixar de
ser chamado de britnicos, alemes, americanos, indianos, chineses,
ou Africano mas qualificada por nomes de filsofos individuais,
independentemente da localizao geogrfica, por exemplo, a filosofia
de Bertrand Russell, a filosofia de Dewey, a filosofia de Kant, a
filosofia de Confcio filosofia de Buda, Awolowo's filosofia, Wiredu ou
filosofia Hountondji's. Podemos, ento, adotar o que chamo "filosofia
ecumnica" como abrangendo descrio das filosofias de X, Y e Z
(filsofos) e de A, B e C (nacionalidades).
O objetivo do argumento acima a de prevenir qualquer descrio
Africano da filosofia e da medicina tradicional em termos pejorativos.
Hountondji como observou com razo, quando aplicado ao
pensamento Africano, a palavra "filosofia" no usado em seu
sentido estrito de uma disciplina acadmica. Um tanto,
Ele usado no sentido mais lato de uma viso de mundo coletiva e
implcitos. Entretanto, se voc falar de franceses, britnicos ou
americanos filosofia, voc nunca quer dizer "a viso de mundo
coletiva dos franceses, britnicos, alemes ou americanos". Agora,
quando voc chegar ao caso da frica, h uma mudana semntica
segredo de registo, uma alterao sub-reptcia de significado para a
palavra "filosofia" para que "a filosofia Africano" no significa que o
discurso explcito total filosfica elaborada por pensadores Africano,
mas um viso de mundo implcita e coletivos dos povos Africano,
como se o significado de "filosofia" tem de mudar com a mudana de
sua aplicao geogrfica. 31
O presente escritor est em perfeita concordncia com o desafio de
Hountondji esta manipulao semntica da palavra "filosofia", e na
verdade a palavra "tribo", quando so aplicveis ao pensamento
Africano e as pessoas. Ele aparece como se o estudo da antropologia
e enthnography, que se especializam na manipulao semntica das
palavras "para descrever certas sociedades" primitivas ", nunca teria
-13 -existido se no houvesse a frica. Mas, na realidade, no so
europeus primitivos como existem negros primitivos. 32
O presente escritor est pedindo que se a filosofia descrita por
nacionalidades ou determinadas partes delas (por exemplo, [irlands
Berkeley filosofia], que tambm conhecida como filosofia britnica)
no so chamados pelo nome de "etnofilosofia", que um
"pensamento coletivo" ou "mente coletiva" de um povo, no h

justificao para pensar que, no caso da frica ou parte dela, alguma


terminologia especial deve ser cunhado para descrever a filosofia
Africano. Deste ponto de vista, podemos considerar que o que bom
para o ganso tambm bom para o ganso. Assim, uma viso
filosfica de qualquer parte da frica tem de ser visto como uma
filosofia Africano se ou no diferente ou similar ao de outras reas
geogrficas do continente. Minha discusso sobre alguns aspectos da
ioruba pensamento filosfico, bem como a medicina tradicional, ou
ainda, da Igbos da Nigria, do Gana ou Akans deve ser vista,
portanto, como uma discusso sobre a filosofia Africano e da
medicina tradicional, e no sobre "etnofilosofia" e "etno-medicina". 33
Em ltima anlise, estes so termos pejorativos.
-14 --

Captulo 2
EM FILOSOFIA E CULTURA
A palavra "cultura" tem uma longa histria de definies e
interpretaes. Durante a cultura era vitoriana foi proclamada a ser
uma cortina que dividia as classes, religies, partidos polticos, e at
mesmo faculdades da universidade. Matthew Arnold, um dos grandes
protagonistas da cultura, ampliou esta definio de cultura para
incluir os valores morais. Cultura foi definida por Arnold como o
"estudo da perfeio" movidos "pela paixo de fazer o bem social",
enquanto ele viu o grande objetivo da cultura como a "definio de
ns mesmos para saber o que a perfeio e para faz-la
prevalecer." Alguns falavam eloqentemente para a cincia em seus
prprios pressupostos sobre a cultura. As mentes mais cnico como
Richard Bright viu a cultura como "um conhecimento das duas lnguas
mortas de grego e latim." Tem-se observado que o conjunto de
significados vitoriana acima da palavra "cultura" que persiste at
hoje, compreendendo, como faz, a prtica do conhecimento das
artes. Suas atitudes so vistas como as do "intelectual" ou o erudito
"." 1
No sculo XX, uma dimenso antropolgica foi adicionada s
definies de cultura vitoriana. No seu sentido mais amplo da cultura
actual de tradies populares, modos, costumes, crenas religiosas,
valores e social, poltico ou econmico da organizao. Cultura, neste
sentido, no se refere a um indivduo, mas a um povo como o writ
individual geral. No esttica, mas sim evolucionria. 2 A julgar,
portanto, do fato de que a palavra cultura pode ser dada diferentes
significados e interpretaes, vou discutir a minha prpria opinio
sobre a relevncia da cultura para o sistema de um povo de f e,
finalmente, a sua filosofia.

Na medida em que toda a gente pertence a uma poca ou cultura,


ento a qualquer escola que ele ou ela podem pertencer um filsofo
antes de tudo uma pessoa de cultura, um produto da educao e da
crena da sua sociedade. Se um filsofo em uma cultura define um
padro mais elevado de filosofar do que alguns outros, em outras
culturas, porque uma cultura define um padro mais elevado de
educao, crena, conhecimento, moral e valores sociais do que
outras culturas, a fim de que prticas seria a formao de pessoas a
serem bons membros da sociedade. Isso pode incluir a propenso
para o exame crtico das coisas tais como crenas aceitas,
nomeadamente, formas de olhar o mundo,
-15 --

aquisio e utilizao do conhecimento para a melhoria do bem-estar


material, bem como as condies gerais dos seres humanos como
pensadores, fazedores e instrumentos indiscutvel das mudanas
sociais, polticas e cientficas.
Cultura, alguns acreditam, tem alguma marca do poder criativo das
pessoas. 3 Neste caso, a impresso a de um pensador individual em
uma determinada cultura. Uma vez que nem todos em uma cultura
possui um poder criativo, nem todos em uma sociedade um filsofo
ou um cientista. Embora tanto o filsofo e as partes leigo uma cultura
semelhante, pois ambos so produtos de uma mesma cultura, o
filsofo no totalmente vinculado pela sua cultura laica e, portanto,
tem uma autonomia de crtica permanente. Para aquelas pessoas que
aceitam as crenas e as normas sem cultura outra crtica esttico e
no evolutivo. 4 Eles vivem em que Popper chama dois do mundo, o
mundo da pura crenas subjetivas. 5 Eles seriam como a ameba, que,
porque lhes falta a atitude crtica de um Einstein, viver e morrer com
as suas crenas. 6 Isto como viver em um mundo de crenas
imutveis. Embora o filsofo um produto de sua cultura, seu poder
criativo e argumentativo faz mudanas dramticas nas crenas
culturais e fornece inovaes, como a que vemos em grande idias
revolucionrias que levaram reviso ou abandono total das velhas
idias, culminando, por assim dizer, em uma das mais difundidas,
til, mas ainda desumanizante idias do sculo XX, a cultura
tecnolgica. 7
A filosofia est relacionada com a cultura no sentido em que um
filsofo olha para o mundo do ponto de vista das crenas e
circunstncias de sua vida, bem como os de seu povo e cultura.
Bertrand Russell disse o seguinte:

Para compreender uma poca ou uma nao, devemos compreender


sua filosofia, e entender a sua filosofia Tust ns mesmos estar em
alguns filsofos grau. H aqui uma causao recproca: as
circunstncias da vida dos homens fazer muito para determinar a sua
filosofia, mas, inversamente, sua filosofia tem muito a determinar as
suas circunstncias. 8
Essa interao entre um circunstncias das pessoas e filosofia j
existia na forma de diferentes sistemas filosficos ao longo da histria
da filosofia, da antiga atravs do medieval para o mundo atual do
materialismo. Dominada por culturas tecnolgicas, o mundo atual
est dividida entre duas vises do mundo poltico e filosfico, cada
um dos quais essencialmente monopolista em sua concepo de um
mundo melhor: o capitalismo eo comunismo. Estas so duas culturas
que muitas vezes refletem o sistema de pensamento de seu povo.
Assim, Russell disse o seguinte:
Os filsofos so os efeitos e as causas: efeitos da sua situao social
e da poltica e
-16 -instituies do seu tempo; causas (se forem afortunados) de crenas
que moldam a poltica e as instituies de idade mais avanada. 9
Filsofos, portanto, so os efeitos das culturas, crenas e
circunstncias de seu tempo, mas como os filsofos poderiam
tambm ser causas de mudanas nas crenas e as circunstncias em
uma cultura. Este tem sido o caso em toda a histria da filosofia.
No debate sobre a importncia da cultura para a filosofia adequada,
sem analisar sua relao com a linguagem. As diferentes culturas tm
diferentes lnguas, assim que ns podemos esperar que diferentes
temperamentos filosficos. Ns assumimos que duas culturas que
falam lnguas diferentes no precisam ter a mesma filosofia. Assim,
temos o empirismo ingls eo racionalismo continental, incluindo
idealismo alemo, o cabea-dura quadro emprico da mente e do
concurso de esprito frame racionalista da mente, como diria William
James. 10 Portanto, provvel que os temperamentos opostos
filosficos resultantes de diferentes origens culturais que influenciam
as idias das pessoas sobre a evoluo econmica, social, convices
polticas, cientficas, religiosas, ticas e estticas de acordo com as
diferenas nas crenas culturais e temperamentos filosficos. A
moldura filosfica da mente que distintamente Africano, em
qualquer sentido importante ainda est para ser estabelecida. Uma
das nossas dificuldades em relao a lngua. E desde lnguas e
culturas esto intimamente relacionadas, crenas e idias em uma

cultura particular, devem ser refletidas pelo seu sistema prprio


idioma.
Pode-se supor, como Wittgenstein em sua Tractatus, que o limite da
nossa lngua o limite do nosso mundo. Uma vez que cada cultura
tem sua prpria opinio e de percepo do mundo, pode-se dizer que
os limites da linguagem em uma cultura so tambm os limites da
percepo da cultura do mundo da realidade. Tem sido sugerido, por
exemplo, que no langauge em que os seres humanos so conhecidos,
nem todos os termos tm significados perceptivos. 11 Embora, nas
lnguas ocidentais referncias perceptivas so quase sempre sobre
objetos, propriedades ou relaes, demonstrou-se que as referncias
de percepo tambm pode ser sobre os processos. Prova foi dada
que esta provavelmente a espcie dominante de referncia
perceptual em algumas lnguas indgenas americanas. 12 Desde
perceptos realmente pertencem a experincia, parece que nossas
diferentes maneiras de experimentar o mundo gostaria de sugerir, ou
dar origem a, diferentes padres de linguagem em cada cultura,
enquanto que seria igualmente verdade que os diferentes padres de
linguagem de uma cultura que tem dar origem a diferentes formas de
vivenciar o mundo sua volta. Neste caso linguagem se torna um
fator importante, pois tem uma grande influncia sobre a cultura do
povo e nossa compreenso de que a cultura e, finalmente, a sua
filosofia.
Neste contexto, podemos afirmar com segurana que quando se
aprende uma lngua particular diferente da sua prpria lngua, como
-17 -exerccio seja susceptvel de trazer uma mais perto da cultura e da
filosofia de que a comunidade lingustica. Assim, quando os
estudiosos Africano aprender lnguas estrangeiras como o Ingls eo
Francs, o seu conhecimento dessas lnguas leva-los por perto para
as culturas de Ingls e Francs e filosofias. Portanto, de se esperar
que a compreenso de uma determinada lngua necessrio para
uma compreenso aprofundada da cultura das pessoas e da filosofia,
precisamente porque o conhecimento de uma lngua que induz
realidade de uma forma bastante semelhante cultura. Isto parece
sugerir que a compreenso de duas ou mais lnguas um incentivo
para a compreenso de duas ou mais culturas que, na verdade, leva
ao entendimento de dois ou mais tipos de sistemas de crena e,
finalmente, a dois ou mais tipos de filosofia. Podemos supor que, se
isso resulta em um conflito de culturas, crenas e referncias de
percepo sobre o mundo, o problema de conciliar o conflito pode
olhar-nos na cara. Mas se esta situao se verifica, a questo de qual
dos sistemas filosficos conflitantes a adotar depender em grande
parte, as coisas tais como o apego emocional a uma determinada

lngua e cultura, temperamento filosfico, tico,


consideraes cientficas, e at o orgulho nacional. 13

poltico

Atualmente, nenhuma das lnguas Africano satisfatrio o suficiente


para ser adotado como lngua continental, bastante rica para a
filosofia analtica e a cincia. A maioria dos pases desenvolvidos do
mundo tm conseguido difundir suas idias e culturas, especialmente
por meio de sua filosofia, cincia e religio, para outras partes do
mundo atravs de suas lnguas bem desenvolvidas. Curiosamente,
existe uma assimilao mtua das lnguas ditas civilizadas da Europa
em uma outra. Essa assimilao mtua tem facilitado a traduo fcil
de uma dessas lnguas para o outro. Por conseguinte, no provvel
que exista um tipo de afinidade cultural que na realidade
susceptvel de conduzir a uma percepo da realidade, algo
semelhante entre os usurios dessas lnguas. Como assimilao de
uma lngua para outra depende de um desenvolvimento paralelo de
gramtica lgica, embora um desenvolvimento paralelo de gramtica
lgica visto por alguns filsofos, como resultado da semelhana dos
modos de vida, viso geral, as religies, as crenas sociais e
cientficos e actividades no-cientficas de diversas comunidades
lingsticas. 14 Talvez em face do problema de uma assimilao
mtua de uma lngua para outra Africano h necessidade de
desenvolver uma linguagem Africano continental como o Professor
Wole Soyinka sugerido no Festival Africano de Artes e Cultura
(FESTAC), realizado em Lagos, na Nigria, em 1977. 15
Para muitos africanos, mais fcil de aprender Ingls ou Francs de
que uma segunda lngua ao do Africano, pois os primeiros so bem
desenvolvidos. Mas, ento, atravs da compreenso dessas lnguas
que muitos educadores hoje africanos tornaram-se imerso na filosofia
britnica e francs e culturas muito tempo aps a cessao do regime
colonial. A partir disso, parece que a melhor forma de propagao de
uma filosofia do povo e da cultura atravs de
-18 -sua lngua. por isso que existe hoje a justaposio de duas
culturas lado a lado - a cultura Africano e Ingls ou Francs cultura com este ltimo tendo uma borda atravs da adopo de Ingls ou
Francs como lngua oficial na maioria dos pases Africano. 16
Apesar de um matemtico Africano ou fsico compreende o trabalho
do seu homlogo europeu ou americano, ele faz isso s porque ele
capaz de ler e entender esse trabalho, no em sua lngua nativa, mas
em uma estrangeira, bem desenvolvidos linguagem cientfica. Apesar
do fato de que a linguagem natural muito pobre para expressar
muitas das coisas que os cientistas gostariam de manifestar sobre o
mundo, a cincia tem avanado no entanto, atravs de linguagens

bem desenvolvidas. Assim, a pobreza das lnguas Africano levou


pobreza de idias cientficas e contribuies significativas para o
desenvolvimento da filosofia, da cincia e tecnologia. Um dos maiores
problemas de pensadores Africano hoje encontrar as palavras em
seus respectivos idiomas ou dialetos que iria pegar justamente o
significado ea referncia de palavras estrangeiras, como as
terminologias cientficas: a fsica, tomos, eltrons, molculas, fora
e domnio, eletromagnetismo , termodinmica, e at mesmo
matemtica. Em ioruba a matemtica se refere a palavra Isiro, e isto
significa simplesmente aritmtica: adio, subtrao, multiplicao e
diviso. Mas, ento, a aritmtica apenas um ramo da matemtica.
Embora seja muito fcil para os matemticos britnico e alemo para
usar a expresso "derivados" e "Ableitung" para significar a mesma
coisa, pois suas definies so exactamente as mesmas em Ingls e
Alemo, muito difcil encontrar uma palavra em um Africano
linguagem cuja definio pegaria precisamente o mesmo significado
que este conceito matemtico. Este, ento, um importante
problema a ser resolvido se os africanos esto a fazer as suas
prprias contribuies para o desenvolvimento cientfico.
Actualmente, os problemas que cercam muitas discusses sobre a
filosofia Africano, o socialismo, a poltica ea medicina tradicional
surgem porque muitos dos conceitos utilizados so conceitos
estranhos. A expresso "filosofia", "socialismo", "poltica" e
"medicina" so elas prprias palavras no Africano, e as discusses
em cada um destes no so feitos geralmente em lnguas Africano.
Portanto, se um entra em um debate sobre o que se entende por
filosofia Africano Africano ou o socialismo, preciso olhar para a
filosofia das palavras 'e [o socialismo "do ponto de vista do seu
significado em Ingls e que isso significa, precisamente, um Africano
linguagem. Por esta razo, todas as conversas sobre filosofia Africano
Africano ou o socialismo obrigado a resultar em conflito de
significado, culturas e percepo da realidade. Se existirem tradues
precisas de uma lngua Africano de Ingls ou Francs e vice-versa,
talvez fosse claro o que significa precisamente por esses conceitos
em ambas as lnguas e culturas. Mas como ele , medicamento mais
do pensamento Africano em filosofia, socialismo, poltica e
tradicionais esto escritas em lnguas estrangeiras. Isto levou
situao em que srios esforos esto sendo feitos por Africano
-19 -intelectuais para fazer os seus pensamentos se encaixam os
pensamentos e as imagens da realidade dos proprietrios destas
lnguas estrangeiras.
Na filosofia Africano, a influncia da lngua estrangeira e cultura
persiste, como pode ser visto nos dois tipos de escolas filosficas de

pensamento entre os filsofos contemporneos Africano; os


anglfonos e francfonos escolas. Finalmente, a partir deste ponto
de vista da linguagem que os filsofos Africano so capazes de
entender, bem como ensinar empirismo ingls eo racionalismo
continental, com todas as concepes da realidade retratada pelos
idiomas ingls e da Europa continental sobre o mundo, sociedade e
cultura, religio, poltica, cincia e tica. O que dito sobre os
filsofos Africano tambm verdade Africano de mdicos. Ingls e
Francs que assim ganhou a mo superior em suas mentes que
muitos africanos tm-se tornado quase estrangeiros a suas prprias
culturas. Consequentemente, o tipo de poder que deriva de uma
crena em um sistema de cultura e de pensamento, como ter ajudado
Japo, China e ndia a desenvolver por conta prpria, quase
inexistente entre os pensadores Africano. Em seu lugar, uma
cultura vagamente diludo, o produto que um quase auto incurvel
mentalidade derrotista. Praticamente todos os ocidentais treinados
filsofos contemporneos Africano na frica de hoje pensar, ensinar e
escrever filosofia em Ingls ou Francs.
O mesmo acontece com as pessoas na profisso mdica. E quando se
trata de filosofia Africano e da medicina tradicional, a lngua oficial
destes indivduos no uma lngua Africano, mas Ingls ou Francs.
Sob esta condio lamentvel, bastante tentador esquecer ou at
mesmo uma cultura renegar, bem como os sistemas de crena e
pensamento, que so produtos dessa cultura. Como resultado, muitas
vezes, acontece que alguns filsofos Africano e mdicos pensar,
ensinar e escrever filosofia Africano e da medicina tradicional, como
se renegou sua cultura original, na medida em que eles aparecem
no mais capaz de reconhecer as contribuies potenciais que seus
prprias culturas pode fazer para o conhecimento filosfico e mdico.
uma coisa boa para ser crtico de nossa cultura e crena. Mas
quando a crtica vista como equivalente a uma rejeio total devese suspeitar que algo est errado, especialmente porque temos visto
que alguns intelectuais Africano permitiram lnguas e culturas
estrangeiras para aproveitar a maior parte de suas faculdades
mentais. Sob esta condio qualquer pensamento Africano deve ter
um reconhecimento ocidental ou ser visto como um Euro-Africano
pensado para que seja concedido um mnimo de respeitabilidade
intelectual. precisamente para este "motivo que qualquer campo do
conhecimento humano, descrito como" Africano "no visto como
aceitvel para os prprios africanos se no tiver o selo oficial de uma
cultura estrangeira reconhecido. Aproveito esta para ser o maior
problema dos intelectuais Africano hoje. Ela explica a diferena
essencial entre uma mente Africano e uma mente em japons, chins
ou indiano, ea razo pela qual, os intelectuais, apesar da sua bem
conhecida, a frica como um todo no se desenvolveu como essas
-20 --

trs naes. por isso que frica continua a ser o gigante


adormecido s que ainda se recusou a acordar!
Como dissemos anteriormente, a cultura das pessoas e da filosofia
depende das circunstncias de suas vidas. As circunstncias podem
ser geogrficas, como ter de sobreviver em um continente duramente
frio, ou sempre estendidos ao sol sem a necessidade de pensar sobre
os perigos do frio extremo. Poderia ser de guerra, religio ou certos
factos da histria. Mas, em todos os aspectos, as circunstncias no
unir as pessoas, especialmente quando eles compartilham uma
experincia comum no espao e no tempo, para expor suas crenas
culturais e temperamento filosfico, os quais, normalmente, obriglos a encontrar solues comuns para problemas comuns que
ameaam a sobrevivncia de sua sociedade. A histria da filosofia do
antigo atravs do medieval, iluminao, e do perodo vitoriano at os
dias atuais sociedades altamente tecnolgico pode ser visto como
uma histria de mudanas nas crenas culturais, vises de mundo, as
atitudes para a vida, a natureza eo meio ambiente. Todos estes so
devido a mudanas no temperamento filosfico em determinados
pontos no tempo. Caso essas mudanas no ocorrem culturas, vises
de mundo, e todas as crenas associadas a eles pode ser considerada
como esttica. Aqueles que tm argumentado que Africano crenas
culturais e vises de mundo so estticos, provavelmente o fizeram a
partir deste ponto de vista - uma viso fundada sobre uma alegada
natureza no emprica e no-crticos da filosofia Africano. 17
Do exposto, parece que as nossas crenas que esto estreitamente
associadas com as nossas lnguas e culturas regem a nossa vida
prtica e princpios. Estes, por sua vez, so regidas pelo tipo de
mundo que ns pensamos que estamos vivendo e lidando. E o que
ns tratamos deve, de qualquer considerao prtica, a influncia de
nosso juzo sobre a realidade. Tal julgamento sobre a realidade, por
sua vez cria a nossa filosofia. a partir deste ponto de vista que ns
temos nossas teorias do conhecimento. A questo de como
estabelecer essas crenas que de fato estar associado com as formas
e os mtodos de nossa busca da verdade, dependendo do nosso
temperamento filosfico. Qual o caminho que adotamos para a nossa
busca da verdade est igualmente sujeita ao nosso modo de vida, a
nossa atitude, a nossa percepo da realidade, e que consideramos
ser a nossa relao com o mundo externo, incluindo os seres
humanos. Em tudo isso, a cultura desempenha um papel importante.
Concedida a relao essencial entre a filosofia ea cultura, o leitor de
literatura filosfica deve estar impressionado com os diferentes e
opostos sistemas filosficos em diferentes partes do mundo. Chins
culturas so diferentes das culturas britnica na mesma forma que
suas filosofias diferentes. O mesmo acontece com francs,
americano, indiano, e as culturas Africano e suas filosofias. Concluo,
portanto, que tais diferenas de culturas no fornecer pelo menos um

marginal respeitabilidade acadmica para os diferentes sistemas


filosficos.
-21 -22

Captulo 3
A QUESTO DA FILOSOFIA AFRICANA
Uma filosofia em geral
Embora a definio de filosofia ainda est sendo aguardado, a
filosofia vista como uma tentativa de chegar a respostas
fundamentadas s questes importantes. 1 Esta apenas uma
definio de filosofia, mas com ele um ponto importante pode ser
feita com relao s perguntas e respostas que caracterizam a
filosofia. Questes filosficas no so questes para as quais as
respostas sim ou no pode ser dada facilmente. Neste sentido, no
pode haver uma resposta decisiva e definitiva para qualquer questo
filosfica se na metafsica, epistemologia, lgica, matemtica, cincia,
tica, esttica, ou religio.
De acordo com Bertrand Russell,
a concepo de uma vida eo mundo que ns chamamos "filosficos"
so produto de dois fatores: um, herdado as religies e concepes
ticas, o outro, o tipo de investigao que pode ser chamado de
"cientfico", usando esta palavra em um sentido mais amplo . 2
Ele ento percebeu que "os filsofos individuais tm diferido
amplamente quanto s propores em que esses dois fatores
entraram em seus sistemas", mas sustentou que "no [era] a
presena de ambos, em algum grau, que caracterizam [d filosofia]. "
3
No entanto, Russell considerar a filosofia como algo intermedirio
entre a teologia ea cincia: "Como a teologia, ele est preocupado
com a especulao, mas, como cincia, apela razo humana, em
vez de autoridade." 4 A concluso interessante do equvoco de Russell
sua dificuldade em dar uma definio precisa de filosofia. Ele, de
facto, acabou por dizer que a filosofia no nem a cincia nem a
teologia, pois, como ele disse: "Mas entre a teologia ea cincia existe
uma terra de ningum, o alvo de ataques de ambos os lados, esta
terra de ningum filosofia". 5 Para mostrar que a filosofia no
cincia, Russell enfatizou o ponto em que "quase todas as questes
de maior interesse para as mentes especulativas so como a cincia
no pode responder", pois "a cincia nos diz que podemos saber, mas
o que podemos saber pouco, e se esquecermos o quanto ns no

podemos saber, tornamo-nos insensveis a muitas coisas de grande


importncia. " 6 Embora ele veio do
-23 -tradio da filosofia analtica, creio que ao dizer isto muito Russell
estava ciente da importncia da no-cientfico perguntas nas mentes
dos pensadores de todas as naes que a filosofia tenta responder.
Vamos agora pensar sobre estas importantes questes filosficas que
a cincia no pode responder, mas que so do maior interesse e
importncia para ns. Russell fornece alguns bons exemplos:
o mundo dividido em esprito e matria, e em caso afirmativo, qual
a mente eo que matria? Mente est sujeita a matria, ou
dotado de poderes independentes? Possui o universo alguma unidade
ou propsito? Est evoluindo em direo a algum objetivo? Existem
realmente leis da natureza, ou acreditamos nelas por causa do amor
inato ou fim? Existe uma maneira de viver que nobre, e outra que
a base, ou so todas as formas de vida simplesmente intil? Se h
uma maneira de viver que nobre, em que ele consiste, e como
havemos de consegui-lo? Existe uma coisa como a sabedoria, ou o
que parece simples, como o ltimo refinamento da loucura? 7
No entanto, a lista de importantes questes filosficas poderiam
passar a incluir outros: porque que h algo melhor que nada, uma
realidade, ou muitos, o que uma experincia de Deus, que Sua
natureza, o mundo finito ou infinito, a morte do fim ltimo da
vida ou se h vida aps a morte? Do acima exposto, parece que as
questes filosficas so principalmente formuladas de tal forma que
sem dvida nenhuma resposta correta pode ser dada a eles. "Para
essas questes," Russell admite, "nenhuma resposta pode ser
encontrada no laboratrio." No entanto, "o estudo destas questes,
se no a resposta deles, o negcio da filosofia." 8 Mesmo quando as
respostas so tentados, o melhor deles s conseguem levantar mais
perguntas a que os filsofos tentaram fornecer respostas ou solues.
Ao contrrio da cincia e da matemtica, no h problema j fica
resolvido na filosofia. Podemos dizer, portanto, junto com Kant, que,
em razo da filosofia faz perguntas que a razo no pode responder.
justamente por isso que o professor Joad descreve um filsofo
como um possuidor impossvel de conhecimento impossvel. 9 Assim,
os filsofos so de temperamentos diferentes, e sua abordagem das
questes filosficas no so geralmente os mesmos. O que parece ser
agradvel para muitos filsofos a discusso crtica das questes
filosficas apoiada por argumentos fundamentados. Mas no h
acordo sobre o objecto da filosofia. Assim, existem filsofos que quer
tentar fazer o sentido de absurdo ou nonsense fora de sentido

atravs de argumentos fundamentados. Quando um filsofo que se


senta na cadeira de oito horas por dia continua a argumentar que
mesas e cadeiras no podem existir depois de tudo, parece-me que
um filsofo como est tentando fazer um disparate de
-24 -sentido. Ele poderia ser respondida na forma de Dr. Johnson,
pedindo-lhe para chutar a cadeira com o p descalo, para ver se h
uma cadeira ou motim. O filsofo pode tambm tentar fazer bobagem
fora de sentido, argumentando que as afirmaes morais ou
declaraes a respeito de Deus, destino, alma, ou vida aps a morte
no tem significado porque eles no so nem verdadeiras nem falsas.
Nesse caso, as proposies "matar errado" ou "Deus
misericordioso", so absurdas, porque "eles expressam afirmaes
sem sentido, muitas das quais so vistas como comandos, como" Go
Away "ou expresses de emoes como" yehl! " ou "Uau!" Mais
interessante que a filosofia de fazer sentido fora do absurdo e sem
sentido de fazer sentido ter protagonistas e antagonistas. 10
A situao geral em filosofia agora que ns provavelmente no
sabia o que consideram como um assunto srio filosfica. Filsofos do
dobrado analtica gastar um negcio to grande de tempo a escrever
sobre temas obscuros como "sem sentido", "nonsense", "absurdo
conceitual", "como se", e assim por diante que um comea a se
perguntar se a filosofia uma anlise de lngua ou um mero jogo de
palavra. Em qualquer forma como olhamos para ele, no se pode
deixar de concordar com Waismann, que encontraram algo "muito
emocionante", sobre filosofia. "No uma questo de" clarificar
pensamentos, "ou de" o uso correto de 'linguagem', nem de qualquer
outra dessas coisas condenado. " O que ? "Philsophy muitas coisas
e no existe uma frmula para cobri-los todos". 11 Este
provavelmente por isso que podemos dizer com segurana, maneira
dos economistas keynesianos, que, se os filsofos foram colocados
lado a lado, eles provavelmente no chegaria a uma concluso.
Do acima ns gostamos de estabelecer duas coisas. Primeiro que a
cincia a filosofia no como primeiro descrito acima emprica ou
filosofia analtica pura e simples. Como fazer bobagem fora de
sentido, a filosofia qualquer lgica ou anlise lingstica, uma arma
para uma tentativa de eliminao da metafsica que, ironicamente,
um dos ramos mais importantes da filosofia. Na verdade, do ponto de
vista filosfico, podemos dizer que o programa da lingustica ou o
filsofo analtico no seno um paradoxo trgico do
empreendimento filosfico. Isto assim porque parece que a nica
coisa que d a filosofia de sua existncia a metafsica, a filosofia
primeira.

Como podemos ver, a maioria das questes levantadas acima so


questes metafsicas que, pela sua natureza filosfica so
irrespondveis. No entanto, as pessoas continuam a colocar questes
metafsicas, porque as questes levantadas na eles so talvez as
questes que tocam a curiosidade humana para obter respostas para
perguntas que a razo no pode responder. A importncia da
metafsica mostrado por Fichte que declarou que "a tarefa principal
da filosofia responder pergunta: Qual o destino do homem, sua
finalidade, no universo?" 12 Mas analiticamente-minded filsofos
afirmam que isso. a maioria das questes que esto na mente das
pessoas acabam por ser questes sentido quando considerada do
ponto de vista da anlise lgica ou lingstica. Estes so geralmente
os filsofos com temperamentos diferentes, ou scientifically-minded
filsofos ocidentais. Para eles, tica,
-25 -metafsica, religies e existencialismo seria visto como irrelevante
para o discurso filosfico prprio, que a marca prpria da filosofia a filosofia analtica que alguns Philosopers ter dito no filosofia, mas
a anlise lgica da cincia. 13 Na verdade, a filosofia analtica pode
ser visto como uma forma de filosofia dogmtica. Filosofia, segundo
Collingwood, compreende uma escala de formas cada um dos quais
uma escala de filosofia dogmtica. 14 " pela via da dogmaticism que
podemos estabelecidos na estrada para a filosofia." 15 Mesmo que o
objectivo final de chegar a uma teoria completa de conhecimento ou
explicao do mundo o limite ideal das filosofias dogmticas. Assim,
"cada pessoa que realmente absorvida em qualquer forma de
experincia dada por esta absoro muito comprometidos com a
opinio de que nenhuma outra forma vlida, que a sua forma a
nica adequada para a compreenso da realidade." 16 Isto verdade
de diferentes escolas filosficas: o idealismo, o empirismo, o
racionalismo, o positivismo lgico, ceticismo, pragmaticismo,
existencialismo, misticismo, espiritualismo, budismo, marxismo,
socialismo e democracia.
A caracterstica mais essencial da filosofia, de acordo com Waismann,
viso. "De Plato a Moore e Wittgenstein, a cada grande filsofo era
liderada por um senso de viso. 17 A filosofia de Plato, que ainda
muito com a gente hoje, atesta a verdade da posio Waismann.
Plato, em sua Teoria das Idias, v a exatido da matemtica como
uma exatido resumo lgico que se perdeu logo que o raciocnio
matemtico aplicado ao mundo real. Por esta razo, Plato e muitos
de seus seguidores pensavam que, uma vez que a matemtica , em
certo sentido verdadeiro, deve haver um ideal (transcendental)
mundo onde tudo acontece como acontece nos livros de texto de
lgica e matemtica. A implicao da teoria de Plato que, quando
o filsofo, que provavelmente a nica pessoa que pode chegar ao

cu de Plato mundo ideal (Plato), chega l, ele tem a certeza de


ser entretido com vistas a escolha de tudo o que ele tinha perdido
neste mundo, como as linhas perfeitamente retas, crculos exata,
tringulos e, claro de justia, perfeita. 18 Da filosofia de Plato tem
todas profundidade do que voc pode pensar, mas no est aberto a
refutao. Russell, um dos admiradores de Plato, chama essa viso
de filosofia, da mesma maneira Waismann faz.
Pensamento tradicional Africano tem tambm uma posio muito
semelhante de Plato e alguns dos acima mencionados. Enquanto
alguns africanos olham para a experincia como a principal fonte de
conhecimento, outros olham para algo diferente de experincia, por
exemplo, a introspeco, a intuio, e assim por diante. Outros ainda
esto imbudos com ceticismo downright. Em Africano pensamento
algumas formas de conhecer, como experincia e intuio,
correspondem aos da filosofia ocidental. Muitos africanos tm uma
viso semelhante Epicuro, um filsofo ocidental, caso em que estes
pensadores no esto propensos a acreditar na vida aps a morte.
Em geral, esses tipos de pensadores so aqueles que iria colocar uma
maior confiana na evidncia de seus sentidos do que em algumas
entidades transcendentais. Alguns, por outro lado, acredito em um
mundo de viso. Este mundo, a nossa
-26 -mundo iorub alguns dizem, um lugar de mercado. Iramos todos
de volta para o outro mundo - o mundo ideal - mais cedo ou mais
tarde. Para estes africanos do mundo, como mundo emprico de
Plato, uma mera aparncia, ou, na terminologia de Kant, uma
fenomenal, ao contrrio do mundo numenal. Isto pode explicar a
relao fundamental entre um Africano e sua crena na vida aps a
morte, a reverncia para com a divindade e sua atitude geralmente
generoso para as pessoas. Certamente alguns olhar o mundo como
um lugar para desfrutar, pensando que a morte, depois do regresso
ao p ou tomos. Estas pessoas no acreditam que a alma
separvel do corpo, se houver uma alma em tudo. Outros conceber o
mundo como uma aparncia, uma mera residncia temporria onde
tem de se submeter ou tolerar todas as dificuldades que so, para
eles, apenas temporrio.
Para este tipo de filosofia idealista Africano, encontramos um caso
anlogo de Plato. Como Plato, eles pensam que, desde a alegria
ea tristeza so em algum sentido real no mundo, deve haver um
mundo ideal, de alegria, uma espcie de paraso onde tudo acontece
como deveria acontecer no mundo sensvel. O filsofo idealista
Africano,
quando
ele
chegar
ao
outro
mundo,
onde,
presumivelmente, s idealistas (quer grego, ingls, alemo Africano,
ou americano) vai, ser recompensado pela existncia de cada coisa

alegre que ele perdeu na terra e tudo o mais necessrio "para


aperfeioar o seu bem-aventurana. 19 Agora, se esse tipo de
pensamento tradicional Africano filosfico, assim deve ser, de
Plato. E se o pensamento de Plato visto como profundamente
filosfica, certamente pensou que o Africano profundamente
filosfica. Ambos apresentam algum tipo de poder visionrio que, nas
palavras de Waismann, o nico aspecto que o elemento mais
essencial da filosofia. Nosso exemplo de ambos Russell e Waismann
sobre Plato parece mostrar que h mais a filosofia do empirismo ou
anlise lgica da linguagem.
Qualquer discusso sobre a questo de saber se h ou no uma
filosofia Africano deve levar em considerao a natureza da filosofia e
os tipos de questes que levanta. Certamente, se a filosofia deve ser
identificada com a cincia emprica ou com anlise lgica ou
lingstica, ento, apenas dois ramos da filosofia estaria
reconhecimento, viz lgica e epistemologia, sendo que ambos so
ferramentas filosficas para o filsofo analtico da cincia. Na melhor
das hipteses, para outros ramos da filosofia a filosofia propriamente
dita, devem empregar estas ferramentas analticas. Mas ento, o que
acontece com a metafsica e a tica, ambos os quais so tambm
reconhecidos como reas fundamentais da filosofia? As perguntas a
serem feitas agora so as seguintes: uma filosofia, a filosofia no
bom a menos que seja, ou pelo menos, consiste em, lgica e
epistemologia? So questes metafsicas e ticas e as discusses no
questes filosficas e as discusses? Finalmente, deve ser uma viso
do mundo cientfico, a fim de ser uma viso de mundo filosfico?
A viso de mundo, qualquer que seja a sua forma, consubstancia
princpios de diferentes tipos: tica, religiosa, filosfica,
-27 -cientfica, sociolgica, poltica. Assim, uma viso de mundo um
conceito mais amplo do que a filosofia. H obrigado a ser diferentes
vises de mundo, ea filosofia um deles. E se a filosofia uma viso
de mundo, certamente uma viso de mundo, sui generis, de seu
tipo peculiar, que uma viso de mundo filosfico. 20 Agora a
questo de saber se uma viso de mundo Africano filosfico ou no
depende do tipo de problemas a que a filosofia se dirige. certo que,
se uma viso de mundo filosfico uma viso do mundo cientfico,
em seguida, podemos duvidar de que o pensamento tradicional
Africano ou viso de mundo filosfica. Mas, como Oizerman coloca,
A viso de mundo filosfico acima de tudo, colocao de
perguntas. Estas questes surgem no s das pesquisas cientficas,
mas tambm de indivduo e scio-experincia histrica. . . . Eles
podem ser chamados as principais questes, porque, ao colocar estas

questes, a filosofia entra em uma discusso que importante para


toda a humanidade. Essa, por exemplo, so as perguntas famoso,
cuja soluo, segundo Kant, constitui a verdadeira vocao da
filosofia: Que posso saber? O que devo fazer? Pois o que posso
esperar? 21 21
No entanto, estas questes, de acordo com Oizerman, no esgotam o
contedo de uma viso de mundo filosfico. Para responder a estas
perguntas, as pessoas tm certas crenas que se quer manter a priori
ou, Russell indicado, pelas circunstncias da vida das pessoas. 22
Certamente muitos filsofos realizada certas crenas a priori sobre o
mundo externo at David Hume veio para quebrar essas crenas por
sua crtica induo e experincia. 23 Mas nunca, mesmo diante de
crticas poderoso Hume muitos filsofos desistiu de sua crena na
induo e sua concepo do mundo. Mesmo na filosofia poltica de
cada terico quer sua prpria viso de mundo a reinar sem
concorrncia. Crena de Marx em uma viso de mundo marxista
nunca, e nunca, ser abandonado, no importa como o mundo
ocidental pode querer o seu prprio excesso de arqueamento viso de
mundo capitalista a reinar sem concorrncia. No h um mtodo a
priori de demonstrar que viso de mundo filosfico melhor que o
outro.
Se defendemos a partir do ponto de vista histrico, que a filosofia
Africano no tem tradio, porque no h personalidades cuja
filosofia pode ser estudada como h na tradio filosfica ocidental,
podemos ser levados a crer que a frica no tem tradio filosfica.
Quando se fala em ingls, filosofia, os nomes de grandes figuras
como Bacon, Hobbes, Locke, Berkeley, Hume, Russell e Ayer
prontamente vm mente. Para a filosofia continental que
conhecemos grandes figuras como Descartes, Leibniz, Spinoza, Kant
e Hegel. Para pragmaticismo americano podemos citar Charles Peirce,
John Dewey e William James, entre as figuras conhecidas grande. A
questo que poderia ser
-28 -suscitadas no mbito da filosofia Africano o mesmo: quem so as
grandes figuras a quem se poderia referir? Mas seria uma deciso
precipitada ao concluir pela ausncia de grandes figuras na filosofia
Africano Africano que a filosofia no tem nenhuma tradio ou que
no h nada que podemos chamar de filosofia Africano. Para o nosso
propsito, gostaramos de discutir primeiro que existe uma tradio
filosfica Africano e que a ausncia de grandes figuras da filosofia
Africano no implica a ausncia ou a no existncia da filosofia
Africano.

No entanto, gostaria que o leitor observe que nada no nosso


documento deve ser lido como uma afirmao de que a filosofia
Africano to sistemtica como a filosofia ocidental, nem podemos
encontrar nele mesmo uma vaga idia do rigor analtico, que se
encontra no sculo XX, a filosofia . Talvez este no seja um
ingrediente essencial de todas as filosofias, como veremos mais
adiante. Mas suficiente para admitir que dizer qualquer coisa como
o acima seria demasiado selvagem para fazer uma reclamao para o
campo emergente da filosofia Africano, a julgar, pelo menos, a partir
da longa tradio da filosofia ocidental em si. Contra essa tradio
parece no haver nenhum equivalente Africano. Todas as grandes
figuras que foram estudados na histria da filosofia ocidental, quer do
ponto de vista das naes individuais ou muitas naes em conjunto
como um continente, a influncia desses valores tm sobre outros
filsofos, ea relevncia de seus pensamentos filosficos para
questes contemporneas, parecem sugerir que uma histria da
filosofia , talvez, uma histria de filsofos indivduo que tinha feito e
escrito filosofia durante um perodo de tempo. S por este motivo
seria razovel argumentar que, a menos que possamos identificar
grandes figuras com o que chamamos de filosofia Africano, no pode
haver histria da filosofia Africano. Este ponto ser bem aceite. Mas
tambm pode-se argumentar que uma histria da filosofia Africano
pode ser visto de tudo o que revela sobre as bases da filosofia
Africano si.
Como est, muito tentador base o argumento contra a filosofia
Africano sobre a ausncia de indivduos ou de figuras cuja obra
escrita pode ser descrito como filosofia. Mas nem todos os
pensamentos filosficos so escritos. Scrates, Buda, Confcio nunca
escreveu. No entanto, os seus pensamentos tornaram-se conhecidos
por ns atravs dos escritos de outros. O reconhecimento dos
pensamentos desses antigos como pensador filosfico, sejam eles em
exames de conceitos ou opinies extradas religio, arte, poltica,
moralidade, corpo e alma, vida e morte, e quaisquer outros assuntos
de interesse filosfico, parece ser uma bom exemplo de descoberta
do pensamento filosfico dos pensadores mais cedo, embora possa se
argumentar que esses pensadores no eram desconhecidos. Mas
vamos concordar que o que estamos a lidar com a situao
pensado, se como annimos ou identificados com um pensador em
particular. O que bvio que no pode haver um pensamento bom
ou ruim, sem um pensador, e isto ser verdade se o pensador
conhecido ou desconhecido. Scrates no era um desconhecido
filsofo grego Plato, pois identificaram a fonte do
-29 -sua prpria filosofia com os pensamentos antes de Scrates. Hoje em
dia difcil fazer uma distino entre Scrates e pensamentos

Platoric. Certamente Plato deu pensamento socrtico alguma toro


platnica, na medida em que os dilogos de Plato pode-se dizer que
representou o seu prprio pensamento, apesar de um refinamento de
pensamentos antes de Scrates, embora a preciso da gravao do
pensamento de Plato Scrates no pode ser garantida. Aqui o
pensamento de Scrates, quer como pensamento original ou uma
avaliao crtica dos pensamentos mais cedo para que ele tambm
poderia ter dado o seu prprio toque original, que forneceram o
material para a investigao filosfica de Plato. Este pensamento
original no precisa ser to filosoficamente som ou rigoroso como o
pensamento mais a que d origem. A idia original poderia ser,
inclusive, filosoficamente mais complicada com a introduo de
outros pensamentos de outras reas geogrficas, como ns sabemos
da influncia egpcia sobre a doutrina de Plato sobre a imoralidade
do soul.Perhaps Africano alguns dados do carimbo socrtico poderia
ter comeado seus pensamentos filosficos permanentemente
gravada, se no fosse o caso que, na ausncia de escrever
instalaes, os africanos mantiveram seus pensamentos e as dos
outros, incluindo os nomes e eventos, em suas memrias. Estes eram
geralmente transmitidos para outras geraes que aprenderam os de
cor. Nessa circunstncia, pensamentos e eventos podem
razoavelmente precisa passar de uma gerao para outra, enquanto
as identidades das pessoas so esquecidas ou consideradas como
sem importncia. Isso no impede que outras pessoas utilizem
materiais de pensadores desconhecidos como base para a
investigao filosfica, se os materiais contm algumas questes
filosoficamente interessante, como Plato fez anterior pensamento
de Scrates. A nica diferena que o Africano no possvel
identificar a origem de seu pensamento. Portanto, essa falta de
identidade dos primeiros pensadores Africano que responsvel pela
maior parte dos problemas dos filsofos contemporneos Africano
esto enfrentando today.In seu artigo "O Africano Philosophical
Tradition" Lancinay Keita sugere uma diviso da tradio filosfica
Africano em trs fases:
1. pensamento clssico do Africano, preocupando-se com os
sistemas de pensamento do antigo Egito e sua influncia no
mundo helnico e, posteriormente, do Renascimento Europeu;
2. pensamento medieval do Africano, incidindo sobre a interpretao
pensamento islmico do Africano nos Estados medievais Africano
de Gana, Mali e songai;
3. filosofia moderna Africana, que Keita curiosamente v como o
menos desenvolvido dos trs ", j que as tradies filosficas
tornaram-se um pouco distorcida, como resultado da experincia
colonial", com os melhores trabalhos inclinando-se para a poltica
ea literatura. 24
-30 --

Primeiro Keita duas fases correspondem a mina, com pouca ou


nenhuma evidncia de grandes figuras comparveis filosofia
ocidental, antigo ou medieval. Embora reconhea s de Santo
Agostinho como o grande pessoa durante a minha primeira fase, que
alegam que pode haver outras pessoas, no s na parte do norte da
frica, mas na frica ao sul do Saara. As obras de algum j teria,
naturalmente, dependem do mrito filosfico dessas obras, que daria
aos autores das qualificaes dos lderes na filosofia Africano. Na
ausncia de tais lderes, o perodo ser considerado como sem
intercorrncias, embora alguns africanos que viveram nesse perodo
possam ter praticado filosofia ou mesmo influenciado os antigos
filsofos gregos. Isto, em suma, o que caracteriza a minha primeira
fase que se estende por um longo perodo de tempo. Keita terceira
fase corresponde minha, embora a minha no menos
desenvolvida que as fases anteriores. Apesar de filsofos
contemporneos Africano criticar seus antecessores conhecido,
principalmente antroplogos e missionrios se filsofos, pela primeira
vez que eles tm. entrou em um debate rigoroso sobre a existncia
da filosofia Africano.
No que se segue vou discutir filosofia em frica de um ponto de vista
histrico, com base em fontes insuficientes, e sugerem trs fases: (1)
A filosofia no escrita e filsofos desconhecidos, (2) re-orientao em
filosofia, e (3) Re crtico orientao em filosofia. A primeira fase foi
muito montona, embora pudesse ter fornecido alguns materiais
como alimento para o pensamento posterior. A natureza no-escrita
da filosofia tradicional Africano e falta de identidade de pensadores
individuais parece ter dado espao para todos os tipos de
manipulao do pensamento Africano por alguns estudiosos colonial
que, a partir de seus escritos, so conhecidos como etnofilsofos.
Eles pertencem segunda fase da nossa histria, tal como sugerido
acima. Para a terceira fase de reorientao, crtico de filosofia,
filsofos contemporneos pertencem Africano que tinha sido
submetida a um perodo de formao filosfica no mundo ocidental,
principalmente nos pases em Ingls e Francs-lngua. Este novo
grupo de filsofos olhar para a filosofia de uma maneira bem
diferente de seus antecessores colonial. Ao olhar com olhos
puramente filosofia analtica, no s pode demitir o anterior
concepo da filosofia Africano como falsa, acabam quase fazendo o
conceito da filosofia Africano ou problemtico ou impossvel. Digo
"quase" porque provavelmente acredita que o debate sobre se existe
ou no filosofia Africano em si a ser conhecida como filosofia
Africano, o prprio tema do debate ou controvrsia. Se no fosse o
caso, esse debate no deveria ter sido escrito e publicado como
filosofia Africano. Seja como for, este exerccio, por si s poderia ser
visto como o incio de uma tentativa de dar um sentido definitivo
filosofia Africano, se houver, e da necessidade de escrever e ensin-la

como uma disciplina acadmica em departamentos Africano da


filosofia.
O ensino de filosofia na frica de hoje mais o ensino da filosofia
ocidental do que a filosofia Africano. Pessoas
-31 --tendem a ser mais produtivo na escrita da filosofia Africano de
controvrsia ou debate sobre se ou no Africano filosofia existe. Mas,
ento, alguns daqueles que debate a existncia do Africano filosofia,
consciente ou inconscientemente, ensin-lo como um curso sobre a
controvrsia. Este tambm o caso dos filsofos Africano que se
limitam a falar ou escrever sobre a sua possibilidade, mas ensinar a
pensar, em vez Africano tradicionais em seus departamentos de
filosofia. Minha tese de que uma filosofia deve ser feito de uma
forma positiva, se existir, e no infinitamente debatido sobre se isso
no acontecer. Por exemplo, na Nigria, onde existe o maior nmero
de universidades, bem como o maior nmero de departamentos de
filosofia em toda a frica, a filosofia Africano no apenas ensinar,
mas um curso obrigatrio. 25 Quando alguns departamentos
Africano da filosofia ainda manter o ttulo de "pensamento tradicional
Africano", e os filsofos apenas falar sobre filosofia Africano em seus
debates, os seus homlogos da Nigria, juntamente com alguns
expatriados filsofos, ter ido frente por ensinar, pesquisar e
escrever sobre filosofia Africano . O exerccio, que comeou por volta
de 1978 tem prbduced graduados e ps-graduados em filosofia
Africano, pelo menos, da Universidade de If, na Nigria. Como,
ento, a filosofia comea na frica? Quais so as suas fases de
desenvolvimento e qual a situao geral da filosofia na frica de
hoje? Vamos tentar responder a essas perguntas, olhando para as
trs fases do desenvolvimento, como sugerido acima, do ponto de
vista do fazer, escrita e ensino de filosofia.

A curta Historia da Filosofia


Africana
Na filosofia da frica um campo emergente, relativamente novo,
mas fazer sentir o seu impacto. No se pode discutir as atividades
mencionadas acima, sem recorrer ao seu passado, sua influncia
sobre o presente e, possivelmente, seu efeito sobre o futuro.
A atividade conhecida como fazer filosofia no necessariamente
escrever filosofia. Scrates, Buda e Confcio, que so geralmente
referidos como os indivduos paradigmticos, fez filosofia e,
provavelmente, ensinou ele, embora no no sentido formal de hoje
em dia, sem escrev-lo. 26 Portanto, enquanto os exerccios
conhecidos como fazer e ensinar filosofia so, necessariamente, a

filosofia escrita, escrever filosofia fazer filosofia em um sentido


forte, e tambm ensin-lo em um sentido importante, ou seja, no
sentido em que as obras filosficas so usados para ensinar filosofia
atravs da leitura de livros como os filosficos. A partir dessa anlise,
parece que o mais importante dos trs atividades filosficas est
escrevendo filosofia enquanto "fazer ou ensino de filosofia no pode
envolver a escrev-lo. O problema da histria da filosofia Africano
pode ser visto a partir deste ponto de vista. Apesar de alguns
africanos poderia ter feito e at ensinou filosofia de algum tipo, a
falta de filosofia escrito susceptvel de tornar difcil para as pessoas
entenderem o que se entende por filosofia Africano ou sua histria.
-32
Mas a questo continua a ser que as pessoas podem fazer filosofia
sem escrev-lo uma vez que, como ns tambm j disse, a fazer
filosofia no necessariamente escrever filosofia. No entanto, se no
toda a histria a histria registrada e todos os pensamentos no
so escritas pelos pensadores originais, podemos explicar o que
entendemos por uma histria da filosofia Africano. No importa se
chamamos uma histria da filosofia na frica ou uma histria da
filosofia Africano. Eu no antecipar que outros no futuro, pode vir at
com uma viso histrica da filosofia Africano ligeiramente diferente
da minha. Por isso eu chamo de histria de uma mina, em vez de o
histria, de filosofia Africano visto do ponto de vista de suas fases
histricas.
Se a filosofia fazendo no necessariamente escrito, a filosofia, a
ausncia de obras escritas por grandes figuras da filosofia Africano
Africano que sejam comparveis a obras mais conhecidas de grandes
figuras da histria da filosofia ocidental h nenhuma prova de que a
filosofia Africano inexistente. Para todos ns conhecido, pensadores
Africano poderia ter sido fazer filosofia sem saber que eles estavam
fazendo isso. Se algum agora entra em contacto com aqueles que
estavam em contato com outras pessoas que tiveram contato com os
pensamentos no-escrita dos antepassados que especulavam sobre o
mundo ao seu redor, sobre o lugar dos seres humanos no universo,
como pessoas de corpo e alma, ou corpo, alma e innerhead, as
pessoas e seu destino na terra, verdade, conhecimento, pessoal ou
impessoal, princpios de conduta e convivncia humana, e colocar em
branco e preto o contedo filosfico e as questes levantadas por
estes pensamentos at ento no-escritas, como uma pessoa podese dizer que escrever as idias filosficas encontrado ou descoberto a
partir dos pensamentos de seus antepassados ou pensadores antigos.
Muitas vezes essas matrias nos fornecer a base para fazer e
escrever a filosofia, mesmo que no final possamos melhorar esta
filosofia injetando nossa prpria filosofia em que, como Plato
provavelmente fez a Scrates. Mas o ponto que deve ser "lembrado

aqui , como Russell disse, voc tem que ser at certo ponto, um
filsofo antes que voc possa descobrir a filosofia de uma pessoa ou
um povo. 27 Deste ponto de vista, vemos uma histria da filosofia
Africano em trs fases.

Filsofos (i) Primeira Fase:


Filosofia e a Lei do
Desconhecido
Porque ns no temos provas de que quando a filosofia desconhecido
comeou, s podemos especular que o exerccio do fazer, mas no
escrever filosofia na frica tinha sido sempre com o African people.
Da natureza no escrita de tal filosofia muitos pensamentos
importantes podem ter sido perdidas ou esquecidas, principalmente
como meio de transmitir os pensamentos de uma gerao para outra
foi a aprendizagem por memorizao. Isto deixa-nos com a evidncia
oral como melhores meios de invadir as idias desses pensadores
antigos. O perigo de fazer filosofia sem escrever que a idia morre
com o seu proprietrio, salvo se for constatada ou aprendido de cor.
Um perigo similar existe para os alunos de forma mecnica,
-33 -como as idias que eles prprios tinham armazenado em suas
memrias morrer com eles. Apesar destas dificuldades, h ainda
algumas ideias que sobreviveram e tiveram a sorte de estar vivo no
momento em que a educao ocidental veio a frica. Mas no foi at
a primeira metade do sculo XX que os pensamentos dos povos
Africano comeou a encontrar seu caminho em impresso. por esta
razo que a primeira fase da filosofia Africano poderia ser dito que
muito montona, tanto mais que as identidades dos pensadores
individuais
eram
desconhecidos.
Portanto,
quando
esses
pensamentos transmitidos aos antroplogos e missionrios
ocidentais, eles eram tratados como os tuoghts coletivos dos povos
Africano. Isso ficou conhecido como etnofilosofia. 28
Como eu disse anteriormente, no h registro exato do momento em
que o exerccio de fazer filosofia por africanos comeou realmente em
qualquer parte da frica ao sul do Saara. H, naturalmente, provas
substanciais de que no Norte de frica filosofia foi feito e escrito entre
570 aC e 430 dC Pitgoras, que tiveram uma enorme influncia sobre
o desenvolvimento das doutrinas de Plato sobre a imortalidade e
transmigrao da alma, teve a idia de seu contato com o Egito. 29
Pitgoras pode muito bem ter tirado a idia de prova oral, passada de

gerao a gerao. Scrates tambm especulou sobre a alma


humana, mas no foi at Plato que qualquer trabalho de fundo foi
escrito sobre esta doutrina filosfica. Santo Agostinho, um Africano
nasceu em Tagaste na frica do Norte cerca de 354 dC, foi
provavelmente o primeiro Africano que fez e escreveu filosofia. Seus
escritos filosficos mostrou que ele acreditava que o conhecimento de
qualquer tipo uma funo da alma ou esprito, alma e definido de
maneira platnica, como "uma substncia dotada de razo e
equipado para governar o corpo". Ele concordou com Plato antes
dele em sua definio de homem como "uma alma racional usando
um corpo mortal e material", enquanto ele concebeu a relao entre
corpo e alma no modelo do governante eo governado, ou o usurio
ea ferramenta . 30 O que no est claro se a Santo Agostinho foi
sempre influenciado pela obra de Plato (se a obra de Plato tivesse
existido, por escrito, de qualquer forma na poca), ou se ele
simplesmente estava trabalhando e anotar as idias que tenho do
Norte de frica, onde Ele nasceu e viveu, e de onde Plato tambm
teve a mesma idia atravs de Pitgoras.
Agora, j que havia uma idia paralela ea doutrina da alma em outras
distantes regies da frica ao sul do Saara, entre os povos de lngua
ioruba do sudoeste da Nigria, por exemplo, e provavelmente em
muitas partes da frica negra, a questo de saber a origem histrica
da doutrina da alma humana, isto , se a idia veio da frica do
Norte a partir da parte sul da frica, ou vice-versa, ou se a idia que
existia na frica do norte e do sul de forma totalmente independente.
Como eu tinha tratado deste assunto em outro lugar, eu no
pretendo discutir o assunto ainda neste trabalho. 31 O que
importante notar, portanto, que se o continente da frica seja
tomada como um todo, h evidncias de pensamentos filosficos que
foram escritas, datando de Santo Agostinho. Por outro lado, se a
frase
-34 -"A filosofia Africano" referir. a frica negra por si s, h evidncias
de que as pessoas tinham idias filosficas semelhantes aos da
tradio filosfica ocidental, embora, ao contrrio da situao na
frica do Norte, no h nenhuma evidncia de que tais idias
filosficas foram anotados. No geral, parece que no mais pode ser
dito sobre o exerccio da filosofia escrita naquele perodo em frica
para, alm de Santo Agostinho, no houve grandes figuras
conhecidas. Mas isso no significa que no havia feito a filosofia que
mais tarde podero ocupar a ateno dos estudiosos. Este perodo
pode ser apropriadamente chamado o perodo da filosofia no escrita
e filsofos desconhecida em frica.

(ii) Segunda fase: Reorientao da Filosofia e


etnofilsofica Colonial
de se supor que a filosofia em um sentido no tcnico tinha existido
em sistemas de pensamento Africano, mesmo antes de sua
descoberta pelos estudiosos colonial, principalmente missionrios
europeus, etnlogos e etngrafos, por um lado indgenas e africanos,
cujos interesses principais eram em estudar o pensamento atravs de
suas Africano religies e culturas tradicionais, do outro. O primeiro
"orientationists" na filosofia Africano pertencem a este grupo de
estudiosos colonial que no eram eles prprios filsofos e
erroneamente identificado Africano filosofia com as religies e
culturas tradicionais. Se verdade, como Russell disse que voc tem
que estar em algum sentido um filsofo importante para entender a
filosofia de um povo, pode-se argumentar aqui que todos os
equvocos fundamentais sobre a filosofia Africano originado a partir
dos escritos de missionrios europeus e antroplogos, e at mesmo
alguns escritores que viu filosofia Africano Africano s do ponto de
vista das religies tradicionais e culturas. De seus escritos, no
existem indicaes de que esses estudiosos foram capazes de
reconhecer o filosfico do no-contedo filosfico do pensamento
Africano. Como seria de esperar, eles produziram exposies
antropolgicas do pensamento tradicional Africano, estudado do
ponto de vista do que eles chamavam de "culturas primitivas", muitas
vezes descrita como pr-cientfico e pr-lgico. Mesmo aqueles que
conseguiram descrever o que estava procurando como filosofia no
eram de forma tecnicamente competente para fazer uma distino
entre o pensamento filosfico e no-filosfica. Para esse grupo de
estudiosos colonial a quem chamo orientationists na filosofia Africano
pertencem Lvy-Bruhl, o Reverendo Padre Placide Tempels, o
Reverendo Padre Alexis Kagame, Janheinz Jahn, Robin Horton, eo
ps-colonial telogo Africano, John Mbiti.
Talvez um dos mais importantes expoentes da idia da filosofia como
Africano e as religies tradicionais. culturas, pr-cientfico e prlgico, o etnlogo francs LevyBruhl (1857-1939). Como um
estudioso colonial, Lvy-Bruhl foi enviado frica pela Sociedade de
Etnologia Colonial Studies. Dele
-35 -trabalho foi peculiarmente etnocntrica. Usando padres ocidentais
para julgar Africano sistemas de pensamento ele concluiu que a

cultura Africano e sistemas de pensamento foram pr-cientfico e prlgico, usando o termo pr-lgica para descrever um tipo de
pensamento que no isenta de interior auto-contradio. Embora
mais tarde ele renunciou sua posio em seu pstumo Notebook na
mentalidade primitiva (1975), que a renncia no era to conhecido
como seus primeiros clssicos, Mentalidade primitiva (1923, reprinted
1966), um livro que poderia muito bem ter sido intitulado
"mentalidade pr-lgica". Escritores posteriores tinha seguido a sua
idia de filosofia como etnofilosofia Africano, caracterizado como um
pensamento coletivo ou mente um grupo de pessoas.
Reverendo Padre Tempels, o autor do Filosofia Bantu, Foi um
missionrio belga na frica que tanto se alegrou e lamentou o
chamado "descobrimento" da filosofia banto no captulo intitulado
"Filosofia Bantu e nossa misso de civilizar". Escrever sobre os
civilizados e os povos civilizados, afirma Tempels como segue:
Se somos justificados na esperana de que temos as profundidades
da alma primitiva neste tratamento da filosofia banto, seremos
obrigados a rever nossas idias fundamentais sobre o tema
"noncivilized" povos: para corrigir a nossa atitude em relao a eles .
A "descoberta" da filosofia banto to desconcertante uma revelao
de que somos tentados primeira vista, acredito que estamos
olhando para uma miragem. . . . Etnlogos da escola evolutiva j
foram perturbados pelas declaraes "problemticos" daqueles que
tm revelado que ele estava entre os povos mais primitivos, os
menos civilizados que a idia mais pura e sublime de Deus
monotesta era para ser encontrado. No a descoberta de que
existe tal coisa como a filosofia entre os Bantu vai levar a outras
"declaraes problemtico" da mesma espcie? Parece, de facto, que
os desvios de errado e aplicaes inadequadas da filosofia banto
observado no corpo deste livro so, geralmente, de data recente.
Antigos banto pensamento, mais saudvel e mais alguns, ainda pode
ser descoberta em sua forma mais exata entre as tribos mais
conservadoras. 32
Tempels pensei que ele estava apresentando uma filosofia tribal, e no
final no estava claro se o seu trabalho foi sobre a filosofia ou a
etnologia. Filsofos contemporneos esto aptos para cham-lo
etnofilosofia.
Os outros escritores neste grupo no fez melhor. Pai Alexis Kagame,
o autor do Ruanda-banto Filosofia do Ser tinha escrito seu prprio
livro em um estilo parecido com a Filosofia Bantu e sobre o mesmo
perodo como Tempels. Janheinz Jahn, um alemo
-36 --

erudito com uma inclinao grande antropolgica, foi o autor do


Muntu "Esboo de uma Nova Cultura do Africano". Por muitos anos
ele se preocupava com o estudo das culturas Africano, principalmente
atravs da literatura e da arte. Seu livro foi escrito em uma ampla
gama de pensamento novos e tradicionais Africano como ele a
encontrou na religio, lngua, filosofia, arte, msica e dana. Ele
estava familiarizado com Lvy-Bruhl trabalho e s vezes era crtico do
mesmo. Jahn tambm abordou a filosofia Africano dos pontos
antropolgico e etnolgico de vista.
John Mbiti, um queniano, que poderia muito bem ser chamado de um
scholar ps-colonial, obteve seu doutorado em Teologia pela
Universidade de Cambridge, Inglaterra. O autor do Conceitos de Deus
em frica, O trabalho Mbiti na filosofia Africano conhecido em seu
famoso livro Africano Religies e Phlosphy. Para Mbiti os africanos
vivem em um universo religioso, o que significa que todas as
atividades e pensamentos dos africanos podem ser expresso e
compreendido, sem resto, do ponto de vista das religies. Isto,
naturalmente, inclui atividades filosficas e cientficas. Sua viso
global das religies Africano e da filosofia parece dar a impresso de
que existe uma diversidade de crenas religiosas em frica, bem
como os diferentes sistemas filosficos. Mas desde que a crena em
Deus fundamental para todas as religies Africano, e desde que os
pensamentos dos africanos tm a sua fonte principal de religies,
verifica-se que os africanos podem ter um sistema filosfico comum,
para Mbiti pensa que os diferentes sistemas filosficos entre African
people no foram formuladas . Mbiti concepo de filosofia como as
religies tradicionais e da cultura o coloca ao lado dos estudiosos
colonial que abordou o assunto, quer do ponto religioso, etnolgico
ou antropolgico de vista. Ele faz referncias a obras fcil sociolgica
e antropolgica, e sua prpria viso da filosofia Africano
etnofilosofia, uma filosofia comum, baseado nas tradies religiosas
do povo da frica, todos eles compartilhavam uma crena comum em
um universo, os religiosos no-cientficas.
Agora, parece que o interesse dos antroplogos e telogos em
pensamento Africano deve ser bastante diferente do interesse dos
filsofos. Um antroplogo pode estudar o pensamento Africano como
um fenmeno social, enquanto um telogo, como Mbiti, pode olhar
para o pensamento Africano, do ponto de vista da religio. Desta
forma, os antroplogos e telogos no podem ter usado a expresso
"filosofia" e "filosfica", "lgica" e "lgico", em muito da mesma
forma que os filsofos usam os termos. Mas, ento, pode-se dizer
que no o negcio dos antroplogos e telogos em suas
capacidades profissionais para criticar ou julgar pensamento Africano,
em particular, conceitos ou passagens do pensamento como filosfica
ou no-filosfica. 33 Filsofos ao longo dos tempos acreditam que a
filosofia pode nos ajudar a ver o mundo e compreender outros modos

estranhos de pensar como uma forma de ampliar nossas concepes


da realidade e do modo como as pessoas pensam sobre ele, desde o
-37 -perspectiva de outros povos e culturas. Isso uma admisso de que
a cultura das pessoas e da linguagem no influenciar o seu
pensamento ou filosofia. Mas aqui novamente, o negcio dos
filsofos para julgar o pensamento de um povo est de acordo com o
pensamento filosfico. Isto quer dizer que voc tem que ser um
filsofo, a fim de compreender a filosofia de um povo ou indivduo.
"Para compreender uma poca ou uma nao", diz Bertrand Russell,
"devemos entender a sua filosofia, e entender a sua filosofia, temos
de ser ns mesmos, em alguns filsofos grau." 34
Da discusso acima conclui-se que se o reorientationists conseguido
nada, foi a confuso geral, eles criaram na mente das pessoas a
respeito da natureza e mbito da filosofia Africano, embora o devido
crdito deve ser dado a eles, para voltar a despertar o interesse das
pessoas na idia de filosofia Africano. Mas nunca foi muito claro se
eles estavam preocupados com a verdadeira questo de filosofia
Africano ou estavam apenas interessados em descobrir o que eles
queriam descobrir como filosofia Africano, ou seja, etnofilosofia. O
que eles descobriram como filosofia, ou nonphilosophy em sistemas
de pensamento Africano eram to descoberto, do ponto de vista dos
estudos antropolgicos e etnolgicos e uma idia preconcebida de
Africano pensamento tradicional, como um produto das culturas
primitivas ou civilizadas cujos pensamentos de uma filosofia deve ser
descobriu que seja apenas para mostrar que os africanos vivem em
um mundo diferente de suas prprias e so incapazes de segunda
ordem do pensamento. Assim, qualquer descoberta de uma filosofia
que tem uma semelhana com a filosofia ocidental seria uma
descoberta incmoda para os antroplogos e etnlogos da escola
evolucionista, uma idia de incmodo para educadores colonial e um
evento preocupante, sobretudo para aqueles que estavam
preocupados com a educao Africano. Isto foi assim porque isso
significaria que a misso dos estudiosos colonial para educar e
civilizar, baseada na ideia preconcebida de que o conjunto de mentes
Africano era como um Tabula Rasa, Viria a ser um exerccio
frustrante. 35 Como se viu, a misso no foi uma decepo, para onde
a filosofia foi descoberto, foi transformado em etnofilosofia, inventou,
por assim dizer, de uma filosofia de um esprito de grupo, um
pensamento coletivo de um povo.
evidente do que precede que os filsofos esto em uma posio
melhor profissionalmente para julgar quais os aspectos do
pensamento filosfico e Africano o que no . Etngrafos no pode
julgar antecipadamente ou do trabalho de campo que o pensamento

de um povo filosfico. Mesmo neste caso, no est claro se eles


querem dizer todos os pensamentos ou alguns pensamentos, ou os
pensamentos de algumas pessoas ou os pensamentos de todos os
povos em uma cultura. Mas a partir de seus escritos, antroplogos e
etngrafos referem-se ao pensamento tradicional dos africanos como
um pensamento collecti've, ou esprito de grupo. Esta a maneira
como os antroplogos usar a palavra filosofia quando falam de banto
MU'TAZILAH, Ruanda-banto filosofia do Ser, e Kalabari pensamento.
36
Mesmo quando um
-38 -formas de pensar das pessoas foram gravadas, foram apresentados
apenas como fatos sem qualquer considerao por suas implicaes
filosficas. No entanto, provavelmente um filsofo que se podia
apreciar melhor as implicaes filosficas de qualquer sistema de
pensamento. Assim, a situao geral das coisas durante esse perodo
que a filosofia estava vivo, mas mal-estar em frica.

(iii) Terceira fase: Crticaorientao da Filosofia e os


filsofos Africanos
contemporneos
Ao re-orientao crtica na filosofia Eu quero dizer o perodo de
reao contra o etnofilsofos pelos filsofos contemporneos Africano
que, em virtude de sua formao na filosofia ocidental, esto em uma
posio vantajosa para julgar o que poderia ser chamado de filosofia
africano. 37 Talvez a mais notvel contribuio para a filosofia em
frica hoje o debate entre os filsofos contemporneos Africano
sobre se existe ou no filosofia Africano. 38 No entanto, no creio
que esta contribuio equivale a se fazer filosofia Africano, para todas
as palestras e escritos sobre o debate so exerccios de filosofia
ocidental.
Se a filosofia est a ser feito, para ser escrito e ensinado em um
departamento moderno Africano da filosofia, ao contrrio do passado,
quando ela foi ensinada nos departamentos de antropologia e estudos
religiosos, deve obedecer a uma norma aceitvel. A questo o
padro, e cujo padro, deve ser a nica aceitvel? A resposta a esta
pergunta simples, a julgar pela formao acadmica dos Africano
filsofos profissionais que pertencem a um campo relativamente novo
acadmico sobre o continente da frica. Depois de submetido a

rigoroso treinamento filosfico no Ocidente, e tendo sido


familiarizados com determinados padres de fazer, escrita e ensino
de filosofia, pareceu-lhes bem claro que a filosofia deve ser feito, se
feito em tudo, de acordo com a tradio ocidental. Por algum tempo,
por conseguinte, nomeadamente entre 1969 e 1977, o ensino de
filosofia em algumas universidades Africano consistiu principalmente
dos subcampos tradicionais da filosofia ocidental, ou seja, a lgica,
epistemologia, metafsica, tica, histria (ocidental) da filosofia, e
alguns subcampos especiais, tais como a filosofia da religio e da
filosofia social e poltica.
O que hoje chamamos de Filosofia Africano foi ensinado como
Africano pensamento tradicional. Durante este perodo os filsofos
Africano da orientao ocidental (incluindo o presente autor)
desenvolveu os ps frios para a idia de Africano Filosofia e manteve
o ttulo de Africano pensamento tradicional. De repente, apareceu nas
pginas dos jornais um debate sobre se houve ou no uma filosofia
Africano. Talvez este debate no teria sido necessrio se os filsofos
Africano se tinham certeza de que no havia nenhuma filosofia
Africano. Mesmo que o debate foi fundada em algumas dvidas sobre
a filosofia Africano, o debate no deveria ser uma uma interminvel.
Pode at ser argumentado que, talvez, uma melhor
-39 -forma de descobrir se h filosofia Africano no debater sobre o
assunto, mas para examinar criticamente o contedo filosfico do
pensamento Africano, alguns dos quais poderiam ter iludido os
estudiosos colonial, quer por fora de suas dificuldades lingusticas ou
simplesmente a sua recusa em ver los como filosfico. Foi tambm
muito possvel que os antroplogos e etnlogos (todos etnofilsofos)
eram extremamente deficientes, em razo da sua formao, na busca
de "cnones de comparao adequada" entre dois ou mais sistemas
de pensamento, uma comparao que poderia ter conduzido a uma
forma mais positiva abordagem da questo da filosofia Africano. 39
Ao invs de empregar a sua formao filosfica adquirida no exterior
para descobrir o que o pensamento Africano foi visto como da mesma
natureza que aqueles que estejam familiarizados com a filosofia
ocidental, nossos filsofos Africano aplicar a sua formao filosfica
ocidental aos argumentos relativos existncia ou inexistncia de
filosofia Africano , como se tais argumentos iria lev-la para a
existncia ou expuls-lo da existncia como uma disciplina no
Africano, ou no-Africano, os departamentos de filosofia. O escritor
se absteve de apresentar o debate porque, apesar de sua prpria
abordagem anterior foi conceitualmente filosofia analtica, que no
acredita que toda a filosofia pode ser definida a partir do ponto de
vista analtico. Ns no podemos usar a filosofia ocidental analtica

que apenas uma das muitas tradies filosficas no Ocidente, para


descartar outros tipos de filosofia como inexistente. Se isso fosse
feito, uma grande parte do contedo da filosofia ocidental, seria
despedido. Metafsica e existencialismo, por exemplo, seria
expurgado da disciplina. No importa se por estes temas muitas
grandes figuras poderia ser nomeado na histria da filosofia
ocidental. O que importa saber se seria ou no metafsica e
existencialismo consistem em declaraes verificveis, ou so
passveis de anlise lgica ou lingstica. certo que alguns aspectos
do pensamento Africano ou filosofia no consistem em declaraes
verificveis, como so encontrados na metafsica, existencialismo,
tica e esttica, os melhores crticos de que pertencem escola agora
desacreditada do positivismo lgico. Mas quem diz que as declaraes
no verificveis so significativas nonphilosophically declaraes que
no sejam filsofos do dobrado analtica?
Do ponto de vista acima de minha posio que no podemos, nem
devemos, usar o rigor analtico como o telescpio eo critrio pelo qual
ns procuramos e pelo qual ns medimos a existncia de Africano,
Oriental, ou qualquer filosofia no-ocidental . Portanto, aqueles que
tm persistentemente debatido se h ou no uma filosofia Africano
parece ter dado o passo certo, mas na direo errada. um passo
certo na medida em que levou ao reconhecimento da possibilidade da
filosofia Africano. A direco a que o debate est caminhando, porm,
puramente negativa. No faz qualquer tentativa de incentivar o
trabalho positivo sobre o contedo filosfico do pensamento Africano.
Desenhado por este debate, eu tinha
-40 -examinados alguns dos contedos do pensamento Africano e
encontrei-os muito semelhante filosofia ocidental, como a existncia
de Deus, o conceito de uma pessoa, eo problema da dicotomia
mente-corpo, a imortalidade da alma, o destino humano, o
determinismo, a liberdade , a responsabilidade moral e punio, os
valores humanos, conhecimento e probabilidade, Ifa comparado com
inteligncia onisciente de Laplace como um repositrio de
conhecimento, eo papel da IFA em conhecimento mdico. 40
A julgar, portanto, da natureza e mbito da filosofia, embora a
definio da prpria filosofia est cercada de dificuldades, fiz
sugestes sobre possveis reas de pensamento Africano que so de
grande importncia filosfica, mesmo no sentido contemporneo, na
minha crtica de Horton . 41 Meu papel rejeitado exibies de Horton,
que foram, provavelmente, a mais atual na poca, que o pensamento
filosfico tradicional Africano foi porque no preenchiam o ideal
analtico da filosofia ocidental. Sua concluso foi baseada em
premissas erradas. Primeiro foi o seu equvoco da filosofia como

cincia emprica. Em segundo ficou a ideia de que a filosofia no era


nada, mas a lgica ea epistemologia, e particularmente a lgica. Esta
ps-Levy-Bruhlean idia parece sugerir que, antes da inveno da
lgica de Aristteles provavelmente no havia filsofos e sistemas
filosficos, ou que tudo o necessrio para as pessoas a pensar
logicamente, racionalmente, filosoficamente ou foi apenas esta
descoberta da lgica. 42 Importante que seja, a lgica apenas um
dos subcampos tradicionais da filosofia, e eu acredito que um grande
volume de trabalho tem sido feito na filosofia ocidental, sem a menor
indicao de que as prioridades dos escritores foram na lgica.
Contudo, no pode ser demonstrado que existem sistemas de
pensamento humano, em qualquer lugar do mundo em que os
princpios da lgica (no-contradio, identidade e excludas do meio)
nunca
so
empregados
no
raciocnio,
consciente
ou
inconscientemente. Isso quer dizer que estes princpios fundamentais
da lgica no precisam ser aprendidas ou ensinadas, as pessoas
antes que eles, a razo poderia logicamente.
Devido sua validade universal e assumiu aplicabilidade em todo o
pensamento, a lgica como a matemtica, no pode ser relativizada.
Como no h matemtica Americano ou Africano, no h nada a ser
chamado Africano americano ou lgica, caso contrrio, deixaria de ser
verdade que os princpios da lgica so assumidos em todo o
pensamento racional, uma condio que se aplica sem discriminao
a todas as pessoas. Eles, naturalmente, no seria conhecido como
seres humanos, mas bestas a quem a condio acima no se aplica.
uma das condies a que diferenciam os seres humanos dos animais
inferiores, e por isso que a lngua uma parte importante da lgica
e raciocnio. Onde voc tem lngua no lgica, e onde no h lgica,
no a linguagem. Por lngua aqui no me refiro a lngua como ela
usada para a expresso e comunicao por si s, caso contrrio, no
haveria nenhuma diferena entre os seres humanos e os animais
inferiores, j que ambos usam a linguagem para expresso e
comunicao. Mas mais do que estas so as funes superiores da
linguagem humana, mais especialmente o
-41 -descritivo e argumentativo funes da linguagem, como diria Popper.
Portanto, se os princpios da lgica so universais em todos os
seres humanos capazes de pensar dentro de uma lngua humana,
coerente sistemas lgicos poderiam ser construdos em todas as
lnguas humanas, na medida em que essas lnguas no apenas
realizar as expressivas e comunicativas, mas tambm o descritivo e
funes argumentativa,. Por exemplo, Modus Ponens, um princpio de
inferncia vlida, seria reconhecido como tal em qualquer sistema de
pensamento Africano. O mesmo poderia ser dito de outros princpios
lgicos, incluindo as trs leis fundamentais do pensamento.
43

Este seria o caso de todos os princpios da inferncia vlida. Para


saber isso s temos de examinar as lnguas dos africanos, e sua
utilizao. Na lngua iorub, por exemplo, Modus Ponens seria
reconhecido como um argumento impecvel se fosse dado. Por
exemplo
Ti o ba se wipe ojo ro, a je pe ile tutu

(Se chover, ento o cho est molhado.)


Looto ni ojo ro.

(Chove, ou verdade que chove.)


Nitorina, ile tutu.

(Portanto, o cho est molhado.)


Ti o ba se wipe ojo ro, a je pe ile tutu.
(If it rains, then the ground is wet.)
Looto ni ojo ro.
(It rains, or It is true that it rains.)
Nitorina, ile tutu.
(Therefore, the ground is wet.)

p
_________
q

p
_________
q

"Se... Ento" aqui ".Ti o ha se wipe.. A j pe". O espao no nos


permite ir mais longe neste exerccio de lgica. Mas mais do mesmo,
juntamente com uma discusso sobre conectivos lgicos, tais como
'e', 'ou' e 'negao' so possveis reas de futuras discusses sobre a
filosofia
Africano.
No
podemos,
portanto,
amortizar
antecipadamente a possibilidade de um desenvolvimento de sistemas
lgicos em qualquer linguagem e pensamento de um povo, mesmo
que nenhum sistema lgico ter sido construda no momento em que a
linguagem. Deste ponto de vista pode-se argumentar que, se
houvesse seres humanos em outros planetas e ns fomos para
entender a lngua deles, e eles entendem a nossa, ns poderamos
ento comunicar para alm do nosso prprio planeta. Se isso
acontecesse, teramos tambm entender o idioma, lgica e filosofia
de outros planetas. Enquanto os habitantes desses planetas so seres
humanos, no temos nenhuma razo para negar-lhes as funes
superiores da linguagem humana.

Por outro lado, se a lgica no universal no pensamento, seria


ento perfeitamente concebvel que a nossa prpria lgica, que ns
consideramos ser o paradigma do pensamento racional, poderia
muito bem ser visto como irracional, pelos ocupantes de outros
planetas. Isso, claro, significa que o carter universal da lgica
suspeito, e ns podemos ento olhar para a lgica de novo como
nada, mas em relao a sistemas de pensamento diferentes. Neste
caso, seria ainda mais difcil de escrever fora de um sistema de
pensamento particular como ilgicos ou irracionais, e, ento,
estaramos merc de um engenhoso filsofo ou lgico onisciente
para formular para ns precisamente aquilo que os critrios do
pensamento racional deveria estar sob esta condio. Ele j no
importa se em um
-42 --

pensamento contradio do sistema no s possvel mas na


verdade permitida, como de fato permitido por Hegel, ou o
princpio do terceiro excludo visto como irreal, pois poderia
significar que o que consideramos ser os princpios tradicionais da
lgica so planetas, afinal de contas, em relao a diferentes povos,
culturas e possivelmente. 44
Se a lgica pode ser relativizado, desta forma, no parece haver
nenhuma fuga de uma concluso igualmente nociva contra os
argumentos para a chamada mentalidade pr-lgica dos pensadores
Africano. Quais os argumentos acima tendem a mostrar que,
primeiro, se considerarmos a lgica como universal no pensamento,
no podemos neg-lo em qualquer sistema de pensamento, sem
negar tambm que na verdade universal no pensamento. Por outro
lado, se a lgica pode ser relativizado, ns tambm no podemos
negar que no sistema de pensamento dos outros, para faz-lo seria o
mesmo que dizer que a lgica, se parente, no tudo relativo. E isto
para nos trazer de volta a nossa concepo anterior, que a lgica
universal no pensamento. Mas a lgica ou universal em todos os
pensamentos ou ele relativo aos sistemas de pensamento
diferentes. Assim, em nenhum caso podemos negar a lgica dos
sistemas de pensamento dos outros.
Mas talvez os antroplogos no usar o termo "lgica" na forma como
os filsofos entendem. At.this fase seria ento necessrio para os
nossos antroplogos e etngrafos / etnofilsofos formular em termos
precisos, o que se entende por britnicos, americanos, indianos, ou o
pensamento lgico ou ilgica Africano, a presena ou ausncia de que
pode estar relacionado presena ou ausncia de uma linguagem
racional em qualquer cultura. Certamente, a partir de tal exerccio

podemos vir a compreender as diferenas essenciais entre um


pensamento lgico e um britnico pensamento Africano pr-lgica ou
ilgica, ou o que os nossos antroplogos entendem por uma cultura
de "lgica" em oposio a uma cultura "ilgica". 45
Do acima exposto, a nossa posio que o caso da prelogicism feitas
contra o pensamento Africano no foi provado ser verdade. Pelo
contrrio, nosso prprio argumento parece ter mostrado que o
inverso pode muito bem ser o caso. Se apenas os nossos
antroplogos coloniais no haviam conduzido suas pesquisas no
mbito de um princpio que eu chamo de "viso selectiva", que est
vendo apenas o que eles queriam ver, e por escrito, com algum
exagero, sobre o que viram, de modo a encaix-los em seus actuais
hipteses ou justificar as suas idias preconcebidas, alguns deles
poderiam pelo menos ter descoberto uma grande dose de raciocnio
matemtico e lgico envolvido em alguns dos jogos Africano.
Verificou-se, por exemplo, que The Game of Mankala, Como ayo,wari,
e solo, envolve uma complicada matemtica e pensamento lgico s
comparvel de The Game chins ir. Algum trabalho est sendo feito
sobre estes jogos Africano. 46
Tambm teria esperado que os antroplogos e etngrafos a examinar
cuidadosamente as questes filosficas em Africano pensamento
como dado mais cedo neste livro, e ver as comparaes adequadas
que poderiam ser feitas entre eles e
-43 -Pensamento filosfico ocidental sobre as mesmas questes. Talvez
no fosse a sua actividade a olhar para o contedo filosfico do
pensamento Africano. De seu ponto de vista profissional, eles podem
ser perdoados. Mas, filsofos, especialmente Africano, no precisa
parar em apenas rejeitando a concepo dos antroplogos da filosofia
Africano como etnofilosofia. Sua reorientao fundamental na
filosofia, especialmente na filosofia Africano, tambm no deve
terminar com o actual debate sobre o assunto, como se a deixar
futuro filsofos Africano para desatar o n grdio de mistrio que est
sendo criado em torno do tema do seu debate - um mistrio que no
desvendado, mas na verdade, ajudado pelo aparentemente
interminvel debate, negativos sobre a questo da filosofia Africano.
Se no tivermos cuidado, o exerccio pode acabar com os filsofos
contemporneos Africano no fazer contribuies para um
desenvolvimento positivo da filosofia Africano.
Mas quando tudo dito minha convico que a questo da filosofia
Africano possa ser resolvido por meio de comparaes adequadas
entre um pensamento Africano e da filosofia ocidental por meio de
algum pensamento Africano tradicionais que dirigir-se para tanto as

mesmas questes filosficas da filosofia ocidental. A questo. de


forma rigorosa Africano pensamento tradicional filosoficamente se
dirige para as mesmas questes filosficas ou problemas na filosofia
ocidental manca, pois ela j pressupe que no existe tal coisa
como o mtodo filosfico. H muito do pensamento tradicional de que
poderia ser corretamente chamado de filosofia mesmo no sentido
moderno e contemporneo da palavra desde que, obviamente, no
cometa o erro de identificao com a filosofia ou a filosofia analtica
ou a cincia emprica. No importa se esse pensamento original
com africanos ou emprestado do exterior (como pragmaticismo
americano foi tomado emprestado da tradio do empirismo
britnico) e modificado por uma toro original. Desde que aborda as
idias que so filosoficamente interessante, filosfica, e tal
pensamento no vai ser chamado histrica, geogrfica, antropolgica
ou precisamente porque a filosofia, porm difcil de definir, no
histria, geografia, nem a antropologia.
H, ento, pelo menos alguns materiais com os quais fazer, escrever
e ensinar filosofia Africano, como j sugerido anteriormente. Muitos
de tais pensamentos, que tambm pode ser encontrada na obra de
escritores indgenas, pertencem disciplina de filosofia, embora no
do tipo analtico. Se estes pensamentos tm nada a ver com o
pensamento filosfico, eles seriam os pensamentos prprios para o
tratamento filosfico. Para fazer isso corretamente a tarefa para os
filsofos Africano si. Mas, actualmente, existem duas categorias de
filsofos contemporneos Africano: os pensadores negativos ou
cticos e os pensadores positivos.
Para a primeira categoria pertencem os filsofos que, por fora da
sua formao na filosofia ocidental, tornaram-se cticos sobre a idia
da filosofia Africano. Enquanto eles acertadamente rejeitou a
concepo dos antroplogos coloniais "da filosofia africana como
grupo
-44 -de filosofia ou etnofilosofia, eles no conseguiram descobrir, quer
por comparao ou investigao cuidadosa, uma filosofia autntica
Africano. Isto, naturalmente, a julgar pelo meu argumento sobre o
problema da lngua, o legado colonial permanente agraciado com
intelectuais Africano, que vem cada esforo intelectual do ponto de
vista da sua formao nas lnguas de cultura ocidental. Estes so os
filsofos que debateram sobre a existncia ou no de filosofia
Africano para mais de uma dcada, com alguns filsofos ocidentais
fazendo suas prprias contribuies como moderadores.
O argumento principal desta categoria de filsofos contemporneos
Africano repousa sobre o que consideram ser a natureza crtica da

filosofia Africano. Eles tambm assumem, com ou sem razo que a


filosofia simplesmente uma anlise lingstica ou conceitual. 47
Primeiro de tudo filsofo no Africano que teve sua formao no
Ocidente que contesta o facto de a crtica ea argumentao so
ferramentas essenciais na filosofia. Mas, ento, mesmo no Ocidente,
a filosofia consiste no s na crtica ou discutindo a partir de
premissas concluso, mas tambm no pensamento especulativo.
Em alguns casos, a crtica vem na fase final do inqurito. Algumas
sbias, como aforismos de pensadores como Confcio, Sneca,
Ccero, Scrates, Emerson, Jefferson, e outros, tm inspirado as
idias filosficas sobre poltica, relaes humanas e modos de vida.
Especulaes filosficas podem produzir as sementes que germinam
importantes discusses filosficas. Filsofos em todos os lugares
devem ser capazes de identificar problemas que so filosoficamente
relevante em qualquer pensamento, seja ele ocidental, Africano, ou
Oriental. Depois de toda a filosofia Ocidental no sculo XX diferente
daquele do perodo medieval, e acredito que ser diferente em um
tempo cem anos, dada a percepo das pessoas est mudando a
realidade. Eu no por qualquer esforo de imaginao briga com a
viso de que a filosofia deve ser crtica em seu mtodo. Filosofia fez
progressos atravs da crtica. Mas a crtica ou o ceticismo tambm
pode vir a ser uma obsesso ou um dogma filosfico, se considerado
crtico. Este ponto deve ser levada em conta.
Tem sido sugerido que, devido a filosofia Africano no rigorosa e
exacta, poderamos duvidar da sua existncia. 48 Trata-se de forma
clara que os expoentes desta viso significa "rigorosa" ou "exato". Por
exemplo, como uma filosofia rigorosa deve ser antes que seja
permitida a passagem de filosofia? Qual , na verdade, uma exata,
ao contrrio de um inexata, filosofia? a filosofia de ser identificado
com a lgica ou a matemtica, as duas disciplinas rigorosas
normalmente referido como cincias exatas? Certamente, por trs
das mentes dos expoentes da filosofia rigorosa ou exatamente o
tipo de rigor analtico encontrado na filosofia analtica e filosofia da
cincia, ou, se quiser, a filosofia analtica da cincia. A julgar pela
histria da filosofia e os diferentes movimentos filosficos, este um
extremamente estreita, altamente especializada, a viso sobre a
filosofia. Original filosfica
-45 -anlise de pensamentos no so lgicas ou crticas, ou mesmo
argumentao. Eles poderiam ser uma forma de especulao sobre a
origem do mundo eo lugar do homem na mesma, ou as reunies e
respondendo a perguntas como sugerido anteriormente. Estes so os
tipos de pensamento filosfico original que pavimentou o caminho
para a anlise crtica ou argumentaes filosficas de filsofos
profissionais. A filosofia analtica rigorosa ou no significa mais do

que uma crtica ou uma anlise lgica do pensamento original e


conceitos de outros, se antiga, tradicional ou moderno. Como
dissemos antes, pode ser difcil dizer com preciso onde o uso da
palavra "tradicional" pra e os "modernos", comea na formao do
pensamento filosfico. Certamente muito do chamado pensamento
tradicional tem sido dada interpretaes modernas, e alguns
poderiam ser til na soluo dos problemas modernos. Portanto,
negar provimento ao pensamento filosfico tradicional, simplesmente
porque s vezes no consiste de argumentao, a anlise lgica ou
crticas, me parece um mau julgamento. O filsofo teria, pelo menos,
examinar atentamente este pensamento, descobrir quais os aspectos
que filosoficamente relevante e v em frente para submet-la a
anlises filosficas. Sua anlise pode acabar, quer na melhoria desse
pensamento, ou o seu abandono. Em ambos os casos, o exerccio, o
que dificilmente pode ser considerada como definitiva, levaria a novas
discusses filosficas sobre o chamado pensamento tradicional.
Talvez deve-se ressaltar que alguns filsofos, chegou a argumentar
contra a filosofia analtica e concluiu que no filosofia, e seus
adeptos no so filsofos, mas analistas lgica da cincia. 49 Embora
o trabalho construtivo que eles fizeram de grande valor,
especialmente na filosofia da cincia, o professor Chatalian alegou
que seu trabalho no deve ser confundido com o trabalho de filsofos
que so concebidos como ltima instncia, esforando-se para
elaborar uma filosofia para a humanidade, dar uma introspeco em
uma melhor compreenso do significado da vida, uma filosofia de
civilizao; uma filosofia como "o guia da vida" para a humanidade
como um todo. 50
Antes do final deste sculo, a filosofia analtica teria atingido o limite
de rigor conceitual, e uma nova revoluo na filosofia ocorrido. Essa
filosofia, o que levaria a humanidade e melhoria da humanidade
como foco central, no seriam insensveis s condies gerais de
pessoas. um apelo para todos os povos por causa de seu
envolvimento com os valores humanos (tradicional e moderno), os
assuntos e as condies de pessoas em um mundo em rpida
mudana, os objetivos da vida humana e todas as outras questes
que so de grande interesse e preocupao para a humanidade como
um todo . Tal revoluo na filosofia de que, creio, est muito
atrasada, teria lugar com alguns contributos positivos das filosofias
no-analtica de outras naes e continentes, incluindo frica. As
conseqncias dessa revoluo no s levar a um baixo--terra ea
concepo de enriquecimento de filosofia, mas tambm garantir um
futuro melhor para a filosofia e os filsofos, do ponto de vista da sua
-46 --

relevncia para a sociedade, clepartments universidade, ea


necessidade de um apoio financeiro contnuo e expanso. 51 Esta
tomada de conscincia, creio eu, talvez seja suficiente para forar
uma mudana definitiva de abordagem da filosofia e da nossa
concepo do que como uma disciplina vivel incondicionalmente. A
mudana, como eu a concebo, , potencialmente, um revolucionrio
que, desde o seu apelo geral, pode vir a ser o ponto mais marcante
de viragem na histria da filosofia. Isso no deve ser tomado como
uma acusao contra a filosofia analtica, mas sim como uma
acusao contra qualquer concepo de filosofia como sendo
absolutamente puramente analtico.
Como sugerido, algumas das questes levantadas no pensamento
filosfico Africano so motivo de grande preocupao para todos os
povos. Existencialismo pode no passar no teste rigoroso de filsofos
analticos, mas certamente tem um melhor recurso para pensadores
europeus eo povo todo do logicismo ou positivismo lgico. Na filosofia
moderna todos os pensamentos filosficos rejeitada pelos filsofos
analticos so ainda muito viva, e parece-me que, mesmo se
houvesse vida aps a morte, os filsofos continuariam a discutir a
existncia de Deus, sendo ou no sendo, por existe algo melhor do
que nada, o problema mente-corpo, os sentidos da vida e da morte, o
destino humano, a liberdade eo determinismo, o que a essncia de
uma pessoa, e muitas outras questes filosficas que parecem
preocupao das pessoas em toda parte. Se houvesse alguma
diferena em futuros debates sobre estas questes filosficas, ele
certamente no estaria no contedo ou substncia, talvez fosse de
uma forma mais sofisticada de discutir filosoficamente do que as
discusses contemporneas destes idade longo questes filosficas.
Talvez uma vida aps a morte um tempo muito longo para
conjecturas. Em outro cem anos essas questes filosficas seriam
discutidos, sem perda de contedo, mas muito provavelmente de
uma forma mais sofisticada.
Agora, se as questes filosficas so as questes mencionadas acima,
tanto o tradicional eo moderno pensamento filosfico, em seguida, o
debate atual sobre a filosofia Africano parece-me um mau
direcionamento da energia para, com os tipos acima de questes
filosficas no pensamento tradicional tomado como materiais brutos e
pronto , filosofia Africano poderia ser feito em vez de infinitamente
debatido. Isso quer dizer que desde que no pensei que todos
Africano tradicional filosfico, em seguida, alguns dos que
filosfico. E se algum pensamento tradicional Africano encontra-se
perfeitamente comparvel ao que admitido como parte da filosofia
ocidental, em seguida, os prprios africanos devem examinar
criticamente esse pensamento, pois nele podem existir outras
questes que so susceptveis de enriquecer, em vez de empobrecer,
a nossa concepo de filosofia. Mas a implicao do debate atual

sobre a filosofia Africano no que algum pensamento Africano


filosfico, mas que, provavelmente, nenhum .
A menos que reconheamos esta implicao como uma questo
importante, quanto mais longe estamos de captar o verdadeiro ponto
do debate. E a mais nos aproximamos de reconhecer que nem todos
os pensamentos so Africano filosfico e que nem toda filosofia
-47 - a filosofia analtica mais vemos o debate no s em termos
pejorativos, mas como uma auto-mentalidade derrotista de um povo
cujas lnguas oficiais da filosofia so coloniais. Minha posio que
no o caso que todos os pensamentos so Africano filosfico, assim
como poderamos dizer que no ocidentais so todos os pensamentos
filosficos. E a partir das vrias questes filosficas no pensamento
Africano que, em muitos aspectos, so encontrados comparvel a
algumas das questes filosficas no pensamento ocidental de que um
debate positivo, eo ensino de, filosofia Africano pode ser iniciado
corretamente. De comparaes, iria surgir opinies diferentes e que a
diferena, se houver, entre os pressupostos e as questes de filosofia
Africano e da filosofia ocidentais, pode ser descoberto. Esperando que
os outros a pensar por eles um problema comum entre os
africanos. , portanto, ver o meu forte que os filsofos
contemporneos Africano deve fazer-se o pensamento e no esperar
que outros faam isso por eles, como os telogos colonial,
antroplogos e etngrafos, antes deles fez por toda a frica.
Felizmente o suficiente, nem todos os filsofos contemporneos
Africano treinados na tradio ocidental analtica tm uma viso
negativa sobre a filosofia Africano. H muitos deles que pensam que
ao longo das linhas de Jean-Paul Lebeuf, um etngrafo bem
conhecidos. No seu discurso perante o Primeiro Congresso
Internacional dos africanistas, realizada em Accra, no Gana, em
1962, Lebeuf fez o seguinte ponto em seu exame de filosofia
Africano:
[Estudos recentes tm mostrado] existncia [no pensamento
Africano] de sistemas metafsicos perfeitamente equilibrada na qual
todos os fenmenos do mundo sensvel esto unidas em harmonia. . .
. Ele no pode ser dito muitas vezes que a gravao dessas
ontologias tornou acessvel uma forma de pensar que o
impeachment na sua lgica como cartesianismo, embora
completamente separados dela. 52
Assim, a categoria de filsofos que vem mrito no pensamento
filosfico Africano no se incomodou-se a participar no debate sobre
se existe ou no filosofia Africano. Ao contrrio, eles concentram

seus esforos na investigao, bem como escrever sobre questes


filosficas no pensamento Africano. Seus esforos tm produzido
alguns resultados positivos, como alguns deles terem conseguido
aplicar seus conhecimentos de filosofia ocidental a crtica e at
mesmo rigoroso tratamento filosfico do pensamento filosfico
Africano valioso.
Algumas das questes discutidas so substancialmente no s
filosfica, so problemas perenes na filosofia. a esta categoria de
filsofos contemporneos Africano que o escritor atual pertence.
Minha crena que a filosofia Africano s pode ser objecto de
discusso, se tiver contedo na forma de pensamentos filosficos, se
dogmtico ou crtico, especulativo ou emprica, verdadeiras ou falsas.
Desta forma, as contribuies dos
-48 -John Mbiti Africano de percepo do mundo da realidade, bem como
sua discusso sobre o conceito Africano de tempo fornecido material
til e interessante para a crtica filosfica. O mesmo poderia ser dito
de outros pensamentos Africano de que alguns filsofos contemp rary
Africano esto dando anlises filosficas. 53 Este certamente o
caminho para comear, se quisermos comear a todos, para
desvendar as questes filosficas em alguns pensamentos que de
outra forma poderia ter sido pouco filosfica de lado. Se,
eventualmente, uma filosofia autntica Africano a surgir, ele vai vir
de crticas e anlises filosficas dos escritos desta categoria de
filsofos contemporneos Africano que, na opinio de um filsofo
americano, pode ser dito para representar o "esprito de progresso"
sobre o debate aparentemente prolongada sobre a filosofia Africano.
54
por isso que eu chamo-lhes os pensadores positivos entre os
reorientationists crtica contempornea na filosofia Africano. Para
eles, a crtica ea anlise so ferramentas importantes, mas no um
substituto para a filosofia.
Talvez eu devesse ter confessado que eu era uma vez um filsofo
com uma tendncia estritamente analtica, e um grande admirador da
escola agora desacreditada do positivismo lgico. Mas, quando ficou
claro para mim que a filosofia no era apenas a lgica ea
epistemologia, ou a cincia emprica, eu fiz alguma pesquisa sobre
Africano pensamento e descobriu que o povo iorub da Nigria teve
pensamentos filosficos que foram bastante comparvel ao
pensamento filosfico ocidental, particularmente na rea da
metafsica. Por exemplo, h uma notvel semelhana entre a doutrina
de Plato ea doutrina ioruba da Alma. Eu era, na verdade, a sorte de
ter tropeado em um mito - a teoria dos sete cus (meje orun)-Que
semelhante ao mito de Er Plato, pela qual os iorubs, como Plato,
para justificar a teoria da imortalidade e transmigrao da alma. Em

ambos h indcios de que a alma representada pela cabea fsica


como a sede da faculdade racional e do conhecimento humano, ou o
que a sabedoria chamada ioruba (ogbon). 55
Na moderna teoria da identidade entre mente e corpo, a mente tem
sido identificado "com estados cerebrais, especialmente na filosofia
ocidental e da sociedade. Neste contexto, pertinente analisar a
teoria do ponto de vista de um sistema metafsico Africano. Em sua
discusso filosfica sobre a pessoa humana e imortalidade na
metafsica Udu, Richard Onwueme salienta que "O tema da pessoa
humana e da imortalidade, embora um divisor de guas de
discusses filosficas no passado, tem actualmente e com fora, se
tornar um problema em face da materialismo moderno, e
desumanizao ". 56 Mas, ao manter a irredutibilidade do ncleo da
pessoa humana (a alma) a uma base materialista, que v o Ibos
como subscrevendo uma viso de transcendncia na sua metafsica
da pessoa humana, uma transcendncia que encontra a sua
expresso em uma sociedade igualitria esprito da sociedade.
Pode-se argumentar que a viso materialista ou fisicalista no so
adequadas para uma concepo global do homem, para as aspiraes
do homem, dos valores e relativa
-49 -realizaes nas artes e cincia no faz sentido completo quando
discutido apenas a partir do fundo do materialismo e do fisicalismo. 57
Posio Onwueme na metafsica Udu parece-me um bom exemplo da
rejeio da identidade dos filsofos ocidentais "ou teoria reducionista
da mente ao corpo fsico por alguns filsofos Africano que tem tido o
cuidado de estudar e analisar o pensamento do povo de suas prprias
culturas.
A rejeio do materialismo no uma rejeio da cincia, mas uma
rejeio da cincia puramente baseado no materialismo, em
detrimento dos valores humanos e pessoalidade. Uma cincia
baseada principalmente no materialismo olha para uma pessoa como
se no tivesse alma ou esprito, isto , como um objeto que no seja
um assunto a ser conquistado, controlado ou manipulado em muito
da mesma forma que a cincia usada para conquistar, controle , ou
manipular a natureza e todos os autmatos desalmados. Na verdade,
os efeitos degradantes da cincia e tecnologia modernas parecem
reforar o argumento para a rejeio filosfica do materialismo ou
fisicalismo que pode ser interpretado como uma doutrina filosfica
desumano.

O iorub tambm tm o conceito de uma pessoa que, como na


filosofia ocidental, constitudo pelo mental e os elementos fsicos
conhecidos como alma (EMI) E corporal (ara), Com uma indicao
clara sobre a forma como cada um surgiu. 58 Uma diferena
importante entre o Ocidente e as concepes iorub de uma pessoa
a complicao no ltimo introduziu a ele. Embora o ioruba segurar
principalmente concepo dualista de uma pessoa que mente e
corpo, h um terceiro elemento de uma pessoa -- Ori (cabea
interior) - como o portador do destino humano. 59 Como a alma ou
esprito, espiritual. Em sua relao com a personalidade humana
que determina o destino do homem na terra. Mas, como Wande
Abimbola coloca, uma escolha de ori bom no leva automaticamente
para o sucesso. H necessidade de esforo humano para fazer uma
boa ori potencialmente vir a ser concretizadas. 60 Essencial para o
destino humano so, portanto, carter, esforo e sacrifcio
apropriado. A nossa anlise demonstrou que a introduo do esforo
humano, carter e sacrifcio de propiciao ou sobre a relao entre
Ori e destino humano sugere um elemento de liberdade, isto , a
liberdade de fazer um esforo, fazer sacrifcios adequado e se
comportam de certas maneiras, a fim de fazer uma escolha de bom
potencial de ori e destino chegar a bom porto. Devido a isso, temos
visto que a concepo iorub de destino no uma panaceia, como o
tipo descrito por Gilbert Ryle como "o que era para ser." 61 A
introduo da liberdade de fazer esforos no sentido de tornar um
destino de entrar em gozo permite, assim, para a responsabilidade
moral e punio, da mesma forma que a liberdade no ao
determinismo. Fatalismo, portanto, no um conceito vivel em
filosofia Africano. Desde a concepo iorub de ori tida como um
elemento importante da personalidade humana, vemos uma
concepo tripartite de uma pessoa, com ori como a sede do carter
humano
-50 -e destino, como ix est no conceito de uma pessoa detida pelo povo
Akan de Gana. 62
Tanto a partir de depoimentos orais e do trabalho dos acadmicos
indgenas Africano h evidncias de que If continua sendo um dos
fundamentos do conhecimento. Na verdade, as nossas discusses
acima so de If, que descrevi em um artigo lido no XVII Congresso
Mundial de Philosgphy em Montreal, no Canad, em 1983, como um
repositrio de conhecimento. 63 Abimbola v adivinhao Ifa literatura
como um corpo de conhecimento contendo vrios ramos. Isso mostra
que uma forma importante de conhecimento na filosofia Africano,
particularmente entre os iorubs, associado com a doutrina de If
que pode ser chamado Ifaology e comparados com inteligncia
onisciente de Laplace.

Identificado com o conhecimento de todas as coisas, If descrito


como um repositrio inesgotvel de conhecimento (imo a imo tan ). A
partir disso, acredita-se que o que conhecido, e pode ser conhecido,
sobre o mundo muito pequeno comparado ao que ns podemos
nunca saber. Embora ns diariamente se esforam para adquirir mais
conhecimento atravs de nosso estudo de If, o nosso conhecimento
das coisas ao nosso redor e fora das devem permanecer para sempre
incompleto e imperfeito. E porque o conhecimento adquirido a partir
de If um derivado, que no o conhecimento em primeira mo,
como que possudas por Orunmila (o deus criador ioruba) mesmo,
temos de nos contentar com a probabilidade de que, para todos os
efeitos prticos, atende a necessidade, embora no a curiosidade dos
seres humanos.
Tudo isso no de forma exaustiva de qualquer discusso sobre o
campo emergente da filosofia Africano. Quando nos referimos a
nossos exemplos como ioruba pensamento ou filosofia Africano, no
queremos dizer que ele seja um esprito de grupo do povo ioruba ou
o pensamento coletivo de todos os africanos. Se isso fosse assim,
teramos que dizer que o ceticismo de Hume ou pragmaticismo de
William James um esprito de grupo "filosofia, um pensamento
coletivo do povo escocs ou americanos. H obrigado a ser opinies
divergentes ou opostos sistemas filosficos, no s entre as
diferentes culturas do mundo, mas mesmo dentro de uma mesma
cultura.
Outras obras importantes sobre a filosofia Africano Africano
considerar os fundamentos da filosofia grega, o tempo em ioruba
pensamento, causa e acaso em ioruba pensamento e teoria causal na
filosofia Akwapim Akan. 64 Meus prprios escritos, entre outros,
discutir o conceito iorub de uma pessoa e na imortalidade da alma.
Nos ltimos anos, estudo comparativo do Africano e da filosofia
ocidental surgiu. 65 Na filosofia social e poltica, Chefe Obafemi
Awolowo da Nigria fez um grande trabalho, particularmente em sua
discusso filosfica sobre o "regime de magnitude mental" como
essencial ao socialismo Africano. 66 Julius Nyerere tem escrito sobre o
socialismo Africano como "Familyhood" ou "esprito comunitrio", e
Leopold Senghor no socialismo e negritude. Nkrumah contribuiu a sua
viso sobre o socialismo como o materialismo dialtico, e sua idia de
liberdade e unidade. 67 Estes bem conhecidos escritores Africano e
estadistas no so apenas idelogos nacionais como alguns filsofos
contemporneos argumentam Africano, mas so Africano social e
-51 -filsofos polticos cujos trabalhos originais so provveis. conferirlhes o ttulo de filsofos contemporneos Africano. 68 Se as obras
desses filsofos polticos ocidentais foram em sua origem, a nossa

ocidentalizada filsofos Africano no teria marcado-os como mera


ideologia. O marxismo uma ideologia, uma ideologia nacional que
esperava para conduzir os seus tentculos em outras naes atravs
de doutrinao e lavagem cerebral. Contudo, tambm uma filosofia.
E porque uma ideologia ocidental aceito pelos nossos filsofos
ocidentalizada Africano e avidamente lido e estudado como uma
filosofia poltica. Certamente, esta maneira de pensar como o
sistema de George Orwell do duplipensar, um sistema de pensamento
que no tem lugar respeitvel na filosofia. O efeito do duplipensar
controle da mente. e um mi nd que controlado aquele que tem
sido manipuladas ou lavagem cerebral em acreditar, se possvel, que
dois mais dois so cinco, ou, para os fins deste artigo, que as idias
de uma cultura , por muito bom, intelectualmente estimulante, e
relevantes para a sobrevivncia de uma cultura prpria, deve ser
julgado ou condenado, em favor das idias de outras culturas, porm
inadequado e impraticvel, podem ser a sua prpria cultura.
A partir do exposto, gostaria de fazer os seguintes pontos. Se os
filsofos contemporneos Africano tinha colocado suas mentes a srio
a questo da filosofia Africano e sondou ainda em algumas das
questes levantadas no pensamento Africano, eles provavelmente
teriam descoberto alguns materiais importantes de que Africano
idias filosficas podem ser extradas. Na tentativa mnimo poderia
ter definido o cenrio para uma abordagem mais positiva para a
compreenso da filosofia Africano e sua possvel incorporao da
filosofia currculo utilizado, no s pelos servios Africano de filosofia,
mas por outros departamentos de filosofia no Oriente como no
Ocidente, que pode estar interessado no desenvolvimento da filosofia
Africano. Nos Estados Unidos da Amrica, por exemplo, a filosofia
Africano est recebendo alguma ateno. Um grande interesse foi
demonstrado no assunto durante o meu ano acadmico em uma
universidade de Ohio, Atenas, Ohio, onde, no Bairro Primavera de
1984, que iniciou e ensinou filosofia Africano como um curso de
crdito total no Departamento de Filosofia. talvez instrutivo
ressaltar que o presente escritor de Estados Unidos Fulbright Award
foi aprofundar a investigao em Filosofia Africano, bem como a
cultura ea medicina tradicional. Este prmio um reconhecimento de
uma abordagem positiva para o campo emergente da filosofia
Africano e da medicina tradicional. Como parte do meu esforo para
virar o padro de debate sobre a questo da filosofia Africano e da
questo controversa da medicina tradicional, o presente trabalho
poderia servir a um propsito til. Este esforo pode ser visto como
uma tentativa de melhorar a compreenso das pessoas da filosofia
Africano, e um maior incentivo da escrita e ensino da filosofia em
ambos os Africano Africano-americanos e universidades.
De minha prpria experincia no ensino de filosofia Africano para
estudantes de graduao e ps-graduao em Ohio

-52 -Universidade e as minhas conferncias sobre a filosofia Africano,


tanto Ohio State University e da Universidade Central, Wilberforce,
Ohio, vim a perceber que mais interesse gerado na discusso
positiva sobre a filosofia Africano de um debate negativo sobre a sua
existncia, um debate que se realiza com que todas as habilidades de
anlise e rigor conceitual de uma filosofia j familiar ocidental. As
pessoas querem saber precisamente o que l que faz a diferena
entre o pensamento filosfico ocidental e do pensamento filosfico
Africano, uma vez que j conhecido entre Oriental e da sia ou
pensamento filosfico. Sem esse conhecimento, no haveria distino
a ser feita entre as diferentes filosofias e no haveria nenhuma
necessidade para o estudo da filosofia comparativa. Assim, enquanto
um debate geral sobre a natureza da filosofia Africano poderia
revelar-se um exerccio de grande valor, pelo menos do ponto de
vista da crtica filosfica, tal debate susceptvel de cobrir os
aspectos mais fundamentais e fecunda Africano de pensamentos
filosficos que podem ser de interesse para os filsofos ocidentais e
orientais. Porque alguns filsofos contemporneos Africano esto
perpetuamente olhando filosofia puramente do ponto de vista
analtico ocidental vou cham-los, por falta de um nome melhor,
"Euro-Africano Filsofos", com culturas e valores, como EuroAfrican
criado pelas circunstncias da linguagem e a sua formao em
culturas ocidentais e filosofia.
Eu acho que eu tambm sou um deles, mesmo que apenas por fora
da linguagem e da formao, e apenas a tentar ser diferente. Mas o
Euro tpico Africano filsofos so os filsofos contemporneos Africano
que, devido sua formao ocidental, o debate interminvel sobre se
existe ou no uma filosofia Africano, porque pensam que a filosofia
deve ser "rigorosa" ou "exato", sem demonstrar precisamente
filosofia o que entendem por Ilrigorous "," exato ", ou" inexatas ".
Mas eu acredito que as palavras rigorosas e exatas so mais
adequadas matemtica do que filosofia. filsofos ocidentais
sabem disso. Este ponto de vista da filosofia tirar as mos do
relgio para trs, tanto quanto o desenvolvimento da filosofia
Africano est em causa. Mesmo a concepo puramente analtico da
filosofia j no to popular na filosofia ocidental como costumava
ser. por isso que ns reconhecemos sistemas metafsicos, o
existencialismo, o confucionismo, o budismo, que porque
reconhecemos as discusses sobre a eutansia, o aborto, os
esportes, as espcies ameaadas de extino, a poluio ambiental, o
ser humano na era tecnolgica, o sentido da vida, o futuro do homem
e da filosofia aplicada, como relevante. Eles provavelmente so mais
cativante e til filosfica questes de discusses estreis sobre a falta
de sentido ou o absurdo de conceitos ou proposies chegou por meio
da anlise lgica ou lingstica. 69 Alis, no exigimos que a filosofia

chinesa ea filosofia indiana se tornar analtico, antes de serem


reconhecidos como filosofias. Africano filosofia no precisa ser
diferente. precisamente a partir do reconhecimento de cada uma
das filosofias como autnomo merecer respeitabilidade acadmica
que a idia da filosofia comparativa entrou em
-53 -existncia. 70 A filosofia enriquecidos, ao invs de pobres, por
exemplo, um estudo comparativo das filosofias e culturas diferentes.
Isso deve ser assim desde que nenhum grupo de pessoas possuem,
ou que nunca reivindicou a posse, a competncia exclusiva do
conhecimento e da sabedoria.

Quem um filsofo Africano?


As perguntas so muitas vezes perguntou: Existe um filsofo
Africano? Quem um filsofo Africano? Estas questes surgem
frequentemente da controvrsia sobre se existe ou no Africano
filosofia. A controvrsia muito de saber se existe ou no Africano
filosofia pressuposta pela questo de saber se h ou no filsofos
Africano, pelo menos no sentido em que falamos de Bertrand Russell
como um filsofo britnico. Esta questo surge de uma fonte errada,
ou seja, a controvrsia muito de saber se existe ou no Africano
filosofia, feito para parecer como se a resposta a esta questo iria
decidir a questo ou outra maneira. Mas eu diria que a questo deve
ser levantada a partir de um ngulo diferente. A partir desse ngulo,
a questo se torna mais significativo, embora mais de um dilema,
pois quando levantou podemos no ser capazes de descrever um
Africano como um filsofo Africano, independentemente da existncia
ou no filosofia Africano. Isso quer dizer que mesmo se a filosofia
Africano passaram a ser to desenvolvido quanto a filosofia ocidental,
ele pode muito bem ser o caso de que no existem africanos a ser
conhecido como filsofos Africano depois de tudo.
Com o prembulo acima vamos agora examinar a questo de saber
quem realmente um filsofo Africano, especialmente porque os
africanos treinados na filosofia ocidental ensinar e escrever filosofia
na frica ou no estrangeiro, com o tipo de competncia tcnica
adquirida com a sua formao ocidental, e no de formao em
filosofia Africano si. Na verdade, aqueles de ns a quem eu chamo de
re-orientationists crtica na filosofia so capazes de entrar no debate
sobre se h ou no filosofia Africano, porque j estavam formados na
tradio filosfica ocidental. Aqui h que referir que nenhum destes
(incluindo o presente escritor) que debateu a questo da filosofia
Africano e ministrou cursos em que tinha uma formao em filosofia
Africano. Isso quer dizer que a nossa re-orientao crtica em filosofia

Africano foi trazido pelo contacto com o nosso, e formao em


filosofia ocidental em que estamos agora em condies de criticar o
primeiro re-orientationists em filosofia, o etnofilsofos colonial.
certo que os filsofos contemporneos Africano esto falando,
fazendo, escrita e ensino de filosofia de uma maneira completamente
diferente de seus antecessores. Mas eles podem ser chamados
filsofos Africano, uma vez que sua abordagem da filosofia, seja
interpretado como Western ou Africano, essencialmente ocidental?
A palavra "ocidental" aqui se refere Inglaterra e Frana, que tm
exercido a sua influncia atravs das suas lnguas, no nosso modo de
pensar e de fazer da filosofia ocidentais e Africano.
-54 -Praticamente todos os filsofos Africano teve sua formao a partir
dos pases em que a lngua de seus senhores excolonial so faladas.
Assim, os filsofos das ex-colnias britnicas foram treinados
especialmente na Gr-Bretanha, Estados Unidos e Canad, e os das
ex-colnias francesas treinados, principalmente na Frana. Existem,
outros territrios coloniais, mas para o nosso propsito a diviso
entre anglfonos e francfonos temperamentos filosficos em frica
suficiente. Como seria de esperar, a maioria dos filsofos de pases
anglfonos inclinam-se para a filosofia analtica, ea maioria dos
filsofos de pases francfonos so muito influenciadas pelo
temperamento filosfico da Europa continental. Esta situao um
saudvel para a frica como ela pode produzir variados sistemas
filosficos no continente. Mas na medida em que tanto a filosofia
ocidental e Africano feito, tanto no idioma Ingls ou Francs em
pases Africano, a questo se torna ainda mais premente a respeito
de quem realmente um filsofo Africano.
Agora, vamos supor que voc um filsofo americano. Voc e seu
homlogo Africano embarcar pesquisa em filosofia Africano. Porque a
filosofia Africano um campo relativamente novo, nem de vocs
tiveram nenhum treinamento formal no assunto, e assim ele parece
uma terra de ningum's. Depois de algum trabalho duro, voc
escrever e ensinar filosofia Africano to competente como o seu
homlogo Africano, uma situao que pode no ter sido fcil para
voc, se a linguagem da filosofia Africano e instruo fosse Africano,
em vez de Ingls. preciso, claro, se notar que o que chamamos
linguagem est intimamente ligado com o pensamento. A questo
pode ser levantada: Quem, entre os dois estudiosos de filosofia
Africano, um filsofo Africano? O que confere um ser chamado um
filsofo Africano? Pode-se dizer que, em primeiro lugar, ele est
sendo um Africano. Mas isso s poderia ser assim, se tudo o que
importa a nacionalidade. Neste caso, voc, como um americano,
no seria um filsofo Africano. O melhor que voc podia ser em
relao a sua especializao em filosofia Africano seria "um filsofo

da filosofia Africano". Mas isso no ajuda, j que, qualquer que seja


o nosso filsofo Africano , ele tambm um filsofo da filosofia
Africano.
O problema de fazer uma distino clara entre um Africano que se
especializou em filosofia Africano e um americano que se especializou
no assunto mesmo repousa sobre a linguagem. Por causa do
argumento da linguagem que o problema pode ser empurrada para o
ponto em que a prpria idia de um filsofo indgenas Africano de
qualquer natureza pode ser completamente eliminada do discurso
filosfico atual. Isso quer dizer que, de fato, um filsofo indgenas
Africano pode existir tumulto, mesmo se no a filosofia Africano!
Enquanto os filsofos Africano do escrever e ensinar filosofia ocidental
Africano e em lnguas estrangeiras, filsofos ocidentais tambm
escrever e ensinar-Africano e da filosofia ocidental, mas nas suas
prprias lnguas, que tambm so as lnguas de instruo nas
universidades Africano. razovel, portanto, para argumentar que,
embora possam reivindicar ser Africano filo -55 -sophers em virtude do fato de que sua linguagem , de facto, a
linguagem da filosofia Africano, filsofos Africano que escrever e
ensinar filosofia britnico ou norte-americano no pode alegar
filsofos para ser britnicos ou americanos, pois sua linguagem
adotada estranho para eles.
Podemos estender esse argumento para cobrir um Africano que
afirma ser um filsofo Africano escrita e ensino de filosofia Africano. A
partir disso, pode ainda ser argumentado que o que voc cham-lo,
ele tudo menos um filsofo africanos. Isto assim porque o
langauge Africano da filosofia no uma lngua Africano. Ele
certamente tem a sua prpria lngua, uma lngua Africano, que no
a linguagem da filosofia Africano na frica, Europa ou Amrica.
Quem, portanto, realmente um filsofo Africano? Um nigeriano, um
Ghanian, um senegals, um britnico, ou um americano? Apesar do
fato bvio de que ele no poderia ser chamado de um britnico ou
um filsofo americano, h um Africano que se pode chamar um
filsofo Africano? Deixo este enigma para o leitor a resolver. Estou
certo de que algumas pessoas iria encontrar a minha posio sobre
este assunto muito chocante, mas gostaria de afirmar que, at a
filosofia Africano escrito e ensinado em um lngua Africano, filosofia
Africano pode vir no futuro a ser nada, mas a filosofia ocidental em
disfarce Africano . Quanto a quem pode ser chamado de um filsofo
Africano, pode haver nenhuma.
Mas talvez isso no importa se apenas uma distino ainda poderia
ser feita entre Africano mentes e pensamentos e mentes ocidentais e

os pensamentos, pelo menos do ponto de vista das lnguas originais e


culturas. Desde uma cultura das pessoas e pensamentos so melhor
compreendidos por meio de sua linguagem, em oposio s leituras
na traduo, filsofos Africano poderia argumentar que eles tm uma
vantagem sobre os seus homlogos ocidentais, que no entendem as
lnguas nativas Africano. Eles podem ento argumentar que esta
circunstncia, naturalmente, faz com que seja mais fcil para eles
entender e interpretar a cultura ea filosofia do African people do que
os filsofos ocidentais. Isso quer dizer que os africanos esto em
melhor posio para compreender as culturas e pensamentos dos
africanos e filosofia Africano. 71 Afinal, suas mentes so Africano,
embora seus pensamentos tenham sido muito influenciada pela
linguagem e do pensamento ocidental, enquanto que os filsofos
britnicos ou americanos so puramente ocidentais. Argumentando
que o filsofo ocidental apenas conhece sua terra natal, enquanto o
filsofo Africano compreende algumas lnguas ocidentais, alm de sua
prpria lngua Africano, o filsofo Africano pode ento passar para
inverter a nossa posio anterior e dizer que ele o nico que
poderia ser chamado propriamente um filsofo Africano, em vez de os
britnicos ou americanos, que acontece de fazer filosofia Africano
sem uma compreenso adequada das lnguas Africano, pensamentos
e culturas. Por isso o Africano poderia reivindicar uma vantagem de
conhecimento em primeira-mo das culturas Africano e da filosofia
sobre a sua contraparte ocidental a quem o "no dito" e "unwritteen"
linguagem da filosofia Africano , certamente, uma lngua
estrangeira. 72
-56 -O filsofo Africano poderia, ento, concluir que o filsofo norteamericano que escreve e ensina filosofia Africano no pode ser
chamado um filsofo Africano. Para o nosso filsofo hipottico
Africano isso faz toda a diferena - uma diferena de natureza, mas
certamente no em grau, j que no h graus de filsofos Africano.
Uma coisa que o filsofo Africano no negar que ambos os filsofos
Americano e Africano so filsofos. Ele tambm concorda que em
nenhuma maneira ele pode ser chamado de filsofo britnico ou
americano. Ao mesmo tempo, ele permitiria a possibilidade de que
um britnico e um norte-americano poderia ser um filsofo Africano.
No entanto, a menos que o filsofo britnico ou norte-americana
dobrada em neo-colonialismo, ele iria ver o ponto do pensador
Africano est fazendo, ou seja, um pensador Africano como um
filsofo um filsofo Africano. Se ele generoso, ele pode conceder
ao seu homlogo americano o argumento de que, do ponto de vista
de Ingls ou Francs como lngua oficial da filosofia acadmica ou
profissional Africano, o americano tambm poderia ser chamado de
um filsofo Africano. Nesta nota forte nossos filsofos Americano e

Africano, ento, resolver suas diferenas, comparar as notas, e


pergunto mais uma vez porque os filsofos no deve ser chamado
simplesmente pelo nome de suas nacionalidades - britnicos,
americanos, nigerianos - como foi o caso no histria da filosofia. Eles
tambm concordam que a filosofia e os filsofos so, ou deveriam
ser, o mesmo em toda parte, se estamos a falar ou pensar da
filosofia ocidental ou Africano. Prticas Assim, um Africano que quer
Africano ou filosofia ocidental seria chamado de um filsofo Africano.
Felizmente o suficiente, os filsofos contemporneos Africano cujo reorientao crtica em filosofia Africano comeou h mais de uma
dcada atrs, esto mostrando interesse cada vez mais na filosofia
Africano, apesar de o debate sobre a sua existncia. Uma vez que
usual para descrever os filsofos e suas obras, por suas
nacionalidades, parece que s os escritores Africano Africano sobre a
filosofia pode ser chamado de filsofos Africano. 73 Isso porque ns
temos diferentes filosofias e filsofos diferentes de diferentes
continentes e nacionalidades: britnicos, americanos, europeus,
chineses, indianos e Africano. Filosofia seria a mais rica a filosofia
mais de outras culturas conhecido e aceito no corpo da filosofia do
mundo. Com este debate sobre a questo da filosofia Africano deveria
cessar, ea questo de quem um filsofo Africano esquecido. No
Ocidente, o que teria, ento, os filsofos mais e mais escrever e
ensinar filosofia Africano como alguns agora ensinar filosofia oriental.
Com muitos departamentos de filosofia surgindo nas universidades
Africano, especialmente na Nigria, que deve ser possvel ver
expatriado filsofos mostrando interesse no campo emergente da
filosofia Africano. Tal interesse deve incluir no s na investigao,
mas tambm de ensino, a filosofia Africano, alm de filosofia
ocidental, assim como alguns
-57 -Africanos ensinar filosofias ocidentais e Africano em universidades
fora do continente da frica.
Na medida em que a filosofia Africano expresso como um sistema
coerente de pensamento deve ser expresso em uma linguagem
Africano de que seria traduzido para outros idiomas. Mas para os
filsofos agora Africano de qualquer natureza no pode deixar de
ensinar e escrever filosofia, incluindo a filosofia Africano, em lnguas
estrangeiras, ou seja, Ingls e Francs. O desenvolvimento de uma
linguagem Africano da filosofia altamente desejvel, mas difcil de
encontrar no rosto de centenas de milhares de lnguas e dialetos que
so falados em todo o continente da frica. O que quer que
chegamos a concluso sobre quem um filsofo Africano, a questo
da lngua em que a filosofia Africano feito por filsofos Africano no
podem ser ignorados.

-58 --

Captulo 4
A filosofia social
OBAFEMI AWOLO

poltica

de

Investigao filosfica sobre os princpios de governo e da justia


social tem sido uma preocupao de Plato a John Rawls. A
histria da filosofia ocidental est repleta de tericos na filosofia
social e poltica. No Ocidente, a idia do governo parece repousar
sobre Hobbe esprito de "aliana", de Rousseau do contrato social
"ou o governo de John Locke" por mtuo consentimento. " Dois
temas que perpassam todas estas teorias so a democracia ea
justia. Mas uma vez que "Plato, o conceito de justia tem
desafiado definio precisa, enquanto a democracia, como"
governo do povo pelo povo e para o povo ", manteve-se to
somente no papel. Cada sociedade tem seu prprio sistema de
valores. Este, por sua vez afeta o modo de organizao social que
os filsofos tm produzido uma srie de trabalhos sobre filosofia
social e poltica. Mas um observador observado o seguinte: a
humanidade nunca foi capaz de descobrir um governo que as
regras perfeitamente sobre todos os homens e mulheres milhes,
embora os filsofos e estadistas que escreveram palavras sobre
governo perfeito. 1
O presente escritor no tem registro de escritores antigos ou
medievais sobre filosofia social e poltica Africano. Mas sabemos
que, antes do advento do domnio colonial, os africanos no se
governam e viviam em harmonia com a natureza. 2 Organizaes
sociais e polticas foram sustentados pelos tradicionais sistemas
hierrquicos de governo. Segundo Abimbola, o cosmos ioruba se
baseia em uma ordem hierrquica na parte superior do que se
senta Olodumare (Deus Todo-Poderoso), assistida pelo Orisa
(deuses menores). A prxima, em ordem decrescente de
importncia, so os antepassados. Todos os itens acima so
acreditados para estar no cu (orun). Mas o poder supremo sobre
a terra pertence a um Oba ( Rei ), que representa a autoridade
divina. Como Abimbola escreve:
Na Terra, o poder do Oba (o rei) supremo sobre seus sditos. Os
reis principais ioruba se acredita ser descendente directa do
Oduduwa, O grande ancestral mtica do iorub. Portanto, eles tm
autoridade divina. O Oba (Reis) so assistidas por uma
parafernlia de cidade e vila cabeas conhecida como baale que

por sua vez so assistidos por linhagem ou famlia


-59 -cabeas conhecida como bale. O baale toma suas decises com a
aprovao dos adultos do agregado familiar que so conhecidos como
Agba (ancios). Nesta ordem hierrquica, as crianas e os jovens
ocupam a posio mais baixa. Eles no tm autoridade alguma, e se
eles morrerem antes de se tornarem mais velhos, eles no podem
tornar-se ancestrais. 3
A estrutura hierrquica da autoridade na sociedade ioruba tradicional
apresentado em um esboo de Abimbola como segue:
Ioruba
Olodumare ou Olorun
rs
Oku-Orue
Oba
Baale
Baale
AGBA
Omode

Ingls
Deus Todo-Poderoso
Divindades
Antepassados
Rei
Chefes de aldeia e cidade
Chefes de famlia
Ancies e velhos
Crianas e jovens

Tradicional Africano sociedade era to simples e humana como era


disciplinado. Por causa da vida comunitria de African people, o
individualismo, que desempenha um papel de destaque nas
estruturas sociais e polticas das sociedades ocidentais, um conceito
remoto. Segundo Julius Nyerere, os indivduos em uma sociedade
tradicional Africano rico ou pobre consoante a sociedade rico ou
pobre. 4 Isto significa que os pobres no podem morrer de fome, uma
vez que pode depender da riqueza da comunidade de que so
membros. Terra, que uma fonte de riqueza, dom de Deus e por
isso pertence a todos. Por estas razes, ele v o capitalismo como um
conceito remoto no Africano sociedades tradicionais. Embora se possa
desejar para chamar este comunismo tradicional valor poltico ou
comunalismo, Nyerere chama socialismo. A tendncia, claro, evitar
qualquer associao com a doutrina marxista comunista. Mas a
palavra "socialismo" tambm uma palavra estrangeira, e pode,
portanto, tm significados diferentes para diferentes grupos
lingsticos na frica. Assim, enquanto o socialismo poderia significar,
no contexto Africano, vida comunitria, como conviver com o esprito
do
amor
e
da
fraternidade,
tambm
pode
significar
Ujamaa"Familyhood" ou esprito de comunidade ", como Nyerere
coloca, ou, no sentido de Leopold Senghor," Sociedade da

comunidade "fundada" sobre a actividade geral do grupo. " 5 Outros,


como Nkrumah, pode interpret-lo como "materialismo dialtico" e
Awolowo como "cincia social normativa." 6
No que diz respeito Nyerere est em causa, Socialismo Africano
enraizado no passado. Ela olha para a sociedade como uma unidade
familiar. Nyerere pensa que a fundao eo objectivo do socialismo
Africano e da democracia a famlia alargada. 7 Senghor parece ter
ecoado parecer Nyerere, quando ele diz que, devido sua natureza
comum, sociedade Negro Africano tem sido tradicionalmente
-60 --

socialista, e isto parece demonstrar a existncia do socialismo na


frica, mesmo antes da chegada dos europeus. 8 O mesmo esprito
foi compartilhada por Nkrumah em sua Consciencism. "Sociedade
tradicional Africano", diz Nkrumah, "-comunal, igualitrios e
humanistas". Ele ento sugere: "Se um procura o scioascendncia poltica do socialismo, um deve ir para a tradio
Africano". 9 Nyerere e Senghor no s acreditam em instituies
tradicionais do passado, mas tambm defend-las como objetivos
sociais e polticos. Nkrumah e Awolowo, entretanto, tinham vises
diferentes sobre o renascimento das tradies do passado para
Africano estados socialistas. Enquanto Nkrumah pensava que um
retorno ao passado, equivaleria a colocar os ponteiros do relgio
para trs, no entanto, viu a necessidade de sintetizar o esprito de
crenas tradicionais, instituies sociais e polticas, com as
tendncias modernas, mas no como um revival completo das
velhas estruturas tradicionais. Quanto Awolowo, sua crena
socialista to diferente do resto que a sua filosofia social e
poltica que merece ateno especial. O resto do debate ser
dedicado filosofia social e poltica Awolowo por causa do meu
conhecimento com ele como pessoa e minha familiaridade com o
seu trabalho.
Parece que a idia de formar uma filosofia Africano social e poltica
baseada em valores tradicionais uma coisa boa. Se houver
qualquer reclamao contra essa idia, pela razo bvia de que,
quando um Africano a filosofia social e poltica deve tomar
conhecimento de um passado Africano tradicional, no se pode
ignorar o presente e futuro. Crenas, idias e as pessoas mudam
de experincias com o tempo, e se a mente humana um
importante instrumento social, poltico e cientfico mudana, os
africanos no sculo XX, no se pode esperar que pensar apenas
em termos do passado. neste contexto que a posio de

Nkrumah, o que parece sugerir a integrao dos tradicionais com


valores modernos, poderia ser visto como uma alternativa vivel
para Nyerere e tradicionalismo puro Senghor. Mas, apesar dos
seus pedidos, exibies Senghor esto enraizadas na metodologia
cientfica do marxismo. Sua rejeio do marxismo doutrinrio
baseada em sua crena de que totalmente alheio realidade das
situaes Africano e da sociedade. Deste ponto de vista, o conceito
de socialismo Senghor Africano tornou-se uma questo de
"integrar o socialismo com Negritude". 10 Quer um socialismo
Africano pode ser visto, ou deve ser visto, luz do materialismo
dialtico Nkrumah completamente outra pergunta. Elaborar uma
crtica da posio de Nkrumah foi dada por alguns filsofos
contemporneos Africano. 11 A partir da confuso geral sobre o
significado do socialismo no contexto Africano, uma questo geral
de saber o que se entende por socialismo Africano, e se tal coisa
existe.
Como Nkrumah, Awolowo no acredita que um socialismo
Africano, ou mesmo qualquer socialismo, poder basear-se no
passado tradicional. Mas ao contrrio de Nkrumah, Julius Nyerere
e Senghor, Awolowo vai mais longe ao afirmar que o socialismo
no pode ser dito
-61 -tm suas razes em qualquer regio do mundo. Deste ponto de vista
de toda a conversa sobre formar uma doutrina socialista que
distintamente Africano est fora de questo. Em sua crtica implcita
de Nyerere, Senghor, Nkrumah e, Awolowo alega, em A Repblica
Popular, Como segue:
Socialismo. . . como geralmente aceite por todos os socialistas,
uma cincia normativa. Antes de qualquer teoria pode responder ao
nome da cincia, deve ser de aplicao universal. Se algum princpio
, pura e estritamente peculiares a uma determinada instituio,
regio ou estado, pode ser um costume, prtica ou mesmo uma
teoria, mas certamente no pode reivindicar o status de cincia.
Assim como no pode haver tica qua Africano tica como uma
cincia, lgica ou Africano, por isso no pode haver Socialismo
Africano. 12
Em seu Socialismo no Servio de Nova Nigria Awolowo declara que,
como uma cincia normativa, o socialismo "estabelece as normas de
fins humanos e os objectivos sociais que as foras econmicas devem
servir, e determina os mtodos pelos quais essas foras podem ser
controladas, dirigida e canalizada para a consecuo dos fins

declarados e objectivos ".


africanos

13

Mas, como observa Awolowo, os

que tm profundo preconceito contra o socialismo. . . adoptaram uma


abordagem ambivalente que, embora o que eles chamam de tipo
europeu do socialismo uma filosofia estrangeira, h uma espcie de
socialismo, que nativo e indgenas para a frica. Este o chamado
Socialismo Africano, que, segundo eles, mais adequado para a
frica do que o chamado socialismo russo ou chins. 14
Continuando seu argumento a partir da People's Republic Awolowo
afirma: "Aqueles que falaram dos Africano-socialismo, ou socialismo
Africano Pragmtico, caram em trs grandes erros." 15 Em primeiro
lugar, os protagonistas do socialismo Africano, tendo em vista
Awolowo, tm confundido Africano certos costumes e prticas sociais,
como a poupana atravs de Esusu (economia-sociedade), ea famlia
ou a propriedade comunal da terra, para o socialismo. Seu segundo
argumento, que muito importante, a seguinte:
Em segundo lugar, no se houve, de modo geral, a ausncia de
cobia em primitivas comunidades Africano para aquisies de
materiais e apropriao extensiva de propriedades privadas, isso, na
nossa opinio, se deveu a adeso aos princpios do socialismo de que
nunca foram conscientes, mas sim para insuperveis obstculos
fsicos para tais aquisies e de propriedade. Na ausncia de
adequada e eficiente
-62 -comunicaes; guerras no meio de incessante intertribais e
intestinas, com sua insegurana grave atendente de propriedade e
vida, e na ausncia de meios portteis e durveis de cmbio que,
para alm de qualquer outra coisa, poderia servir como reserva de
valor, o desejo ea a ganncia de acumular as coisas deste mundo
foram reduzidos ao mnimo indispensvel. 16
Em apoio Awolowo acima deu um exemplo brilhante da sua prpria
cultura. Por exemplo, antes do advento dos britnicos, o meio
tradicional de troca foi o shell cowry. Vinte mil conchas de bzios
fazer "um saco", um equivalente de cinco xelins, que inferior a
sessenta centavos. Naquele tempo que levou uma pessoa
devidamente habilitada para realizar um saco, enquanto um homem
era considerado rico se "tinha apenas um saco em sua posse.
Qualquer pessoa que possua cinqenta sacas, ou seja, doze e uma
meia libra esterlina, ou cerca de vinte dlares, era um milionrio.
Seria necessrio cinqenta pessoas ss levar esta riqueza monetria,
no caso de 'emergncia.

Nestas circunstncias, portanto, seria uma loucura para quem possuir


muito do tanto de produtos agrcolas perecveis, bzios ou pesadas.
[No entanto], a inveno de um meio facilmente transportvel e
durvel de cmbio que, por si s, tambm tem valor, marcou o incio
da ganncia excessiva na aquisio de riqueza material. A melhoria
das comunicaes tambm contriburam para ventoinha esta paixo
anti-social, alm de todas as propores imaginveis.
Enquanto as barreiras participao ampla da propriedade privada
existiu, os africanos, como todos os povos primitivos em outras
partes do mundo, viveu uma vida de simplicidade e contentamento,
que foi relativamente 'livre da ganncia e selfinterest nua que so
predominantes no uma sociedade capitalista. Mas assim que essas
barreiras foram removidas e uma economia monetria foi introduzida,
juntamente com a melhoria das comunicaes, a paixo pela
acumulao gananciosa de riqueza tornou-se to ntida,
peonhentos e devastadora no africanos como nos outros habitantes
humanos do planeta. 17
S um pouco de reflexo ir mostrar a relevncia do argumento
Awolowo de apresentar-dia da sociedade Africano. Todas as
mudanas que ele falou sobre tornaram possvel para as pessoas a
acumular riquezas, nem mesmo para propores inaceitveis, em
muitos pases Africano. Se ele tomou cinqenta homens para
transportar vinte dlares antes do advento dos britnicos na Nigria,
quantos homens seriam os polticos nigerianos, alguns dos quais
acumulou at um bilho de dlares do errio pblico, a necessidade,
a fim de levar a sua riqueza monetria
-63 -de um lugar para outro? Cerca de cinqenta milhes de pessoas,
mais da metade da populao da Nigria, mais de quatro vezes a
populao de Gana, eo dobro da populao do Canad! A moderna
tecnologia, incluindo a impresso e comunicao, tem certamente
aumentou a paixo humana pela ganncia, como j observado em
outros lugares. 18 Enquanto isso exigiria cinqenta milhes de
pessoas para efectuar a transferncia de um bilho de dlares em
bzios de um lugar para outro no passado, toda a soma de dinheiro
pode agora ser transferido em um pedao de papel uma parte do pas
para o outro.
Em sua objeo ao conceito de Nkrumah do socialismo pragmtico
Africano Awolowo argumenta que no socialismo pragmtico h uma
bvia confuso, especialmente entre as extremidades, por um lado,
eo mtodo de abordagem socialista, por outro.

Vista a partir de qualquer ponto de vista, se o marxista, o maosta,


o titosta, ou a nossa prpria marca do socialismo, os objectivos
normativos sociais so os mesmos, embora os mtodos de
abordagem so visivelmente diferentes um do outro. Se as
circunstncias assim o exigirem, uma abordagem pragmtica para a
consecuo dos objetivos socialistas em um determinado pas pode
ser adoptado. Mas o fato de uma ttica particular adoptado, no
altera em nada as pontas fundamentais, ou assim necessariamente
fazer tais fins pragmticos em si mesmos. 19
luz dos argumentos acima Awolowo conclui sua crtica ao conceito
de socialismo ou socialismo Africano Africano pragmtica, apontando
que, no sentido acima, o socialismo democrtico est em p de
igualdade com o socialismo pragmtico, mas com uma diferena
importante:
Enquanto o socialismo pragmtico pode ser democrtico ou no na
sua abordagem para o socialismo, o socialismo democrtico deve
necessariamente ser democrtica nos seus mtodos - em qualquer
caso, na forma da sua profunda contemplao e planejamento real
por seus adeptos. 20
Como veremos mais tarde, uma grande diferena entre o socialismo
Awolowo e um socialismo marxista est na metodologia. Em sua
crtica do socialismo Africano pragmtico, ele deixa claro que o fim
nem sempre justificam os meios. Se o socialismo pode ser atingido
por violentos ou de meios democrticos, Awolowo rejeita o primeiro
como um meio para um fim socialista, seja na frica, Europa,
Amrica, Rssia, ou na sia. Por este motivo, ele props uma
doutrina filosfica em que o seu socialismo repousa. uma doutrina
que bastante coerente com sua viso universalista do socialismo.
-64 --

O
Regime
da
Magnitude
Mental: a base filosfica do
socialismo de Awolowo's
Em um captulo deste livro falamos sobre mudana de crenas e
costumes da Idade Mdia atravs da crena no direito divino dos reis
ea rejeio desta crena, e da filosofia empirista de Francis Bacon,
John Locke, Thomas Hobbes e ao moderno culturas tecnolgicas.
Tambm fornecemos um Africano (do ioruba) estrutura tradicional da
sociedade e seu governo, que tambm havia uma crena na
autoridade divina da obas (Reis), que dada pelo Abimbola. Apesar

da rejeio do direito divino dos reis nas sociedades ocidentais foi


baseada no empirismo que levou ao ceticismo sobre Deus de quem
os reis teriam derivado do seu poder terrestre e supremacia sobre os
seus temas, a rejeio do direito divino na frica foi um pouco
diferente. O tipo de sistema social discutida por Abimbola como dado
anteriormente j no obtiver na Nigria, e estou certo que em
nenhum outras partes da frica. Pode-se acreditar em Deus e ainda
rejeitam a idia do direito divino dos reis. Essa rejeio seria baseada
em uma crena diferente - a inadequao do homem e as fraquezas
do ser humano nature.In sociedade tradicional Africano, o oba (rei)
era uma pessoa extremamente poderoso. Ele tinha o poder de vida e
morte, e poderia fazer o que lhe agradou na sociedade. Acima de
tudo, no houve a formao exigida da mente (atravs da educao)
para preparar um oba para a arte de governar, embora as pessoas
viviam pacificamente juntos em uma comunidade, talvez por razes
ou circunstncias j dadas por Awolowo. As condies para a
ganncia ea aquisio de material excessivo no estavam l. Por esta
razo, afigura-se difcil em tempos modernos a defender um retorno
a um sistema Africano tradicionais de organizao social a ser
conhecido como o socialismo Africano. No entanto, todo o sentido do
socialismo dizer, h uma coisa que geralmente aceite por Africano
filsofos polticos e sociais. Se se fala de socialismo como
Familyhood, o esprito comunitrio, o materialismo dialtico, ou a
cincia normativa, uma coisa que parece ser essencial para todas as
est a viver juntos em uma sociedade em um esprito de amor e
fraternidade. Esse deve ser o objectivo universal de socialismo, em
qualquer regio do mundo. Mas para que este objectivo seja atingido,
condies antecedentes devem ser cumpridas determinadas, a julgar
pela natureza dos seres humanos em toda parte e em qualquer
time.In seu artigo sobre a filosofia poltica Awolowo's, Nwanwene
destaca cinco imperialismos identificado por Awolowo que esto
marcados para baixo para a eliminao de no continente Africano.
1. Imperialismo da regra imposta por um Estado em outro
2. Imperialismo da ignorncia
3. Imperialismo de querer doenas
4. Imperialismo do capitalismo
-65 -5. Imperialismo do que Kant chama de "A tirania da carne. 21
Segundo Nwanwene, a filosofia poltica Awolowo tem em vista a
construo de um estado livre de todos os imperialismos. Awolowo
Caminho para a Liberdade da Nigria (1966) teve o cuidado de a
liquidao do imperialismo em primeiro lugar, o Estado de uma nao
por outra, que "no pode ser justificada por qualquer padro de
moralidade" e que ele v como uma "opresso simblica, a tirania ea
explorao impiedosa das massas pelos poucos privilegiados e
poderosos. " 22 Embora Awolowo concepo de liberdade, definida

como "um estado de liberdade", no absoluto, ele acredita que a


liberdade poltica uma condio necessria mas no uma condio
suficiente para o trmino da escravido econmica para potncias
coloniais. 23 Para ser politicamente livre, um Estado Africano tambm
deve ser economicamente livre. Desde Awolowo no acredita na
liberdade absoluta, nenhum estado Africano pode atingir a liberdade
econmica absoluta. Liberdade econmica aqui deve ser medido em
termos de poder econmico, no apenas de alguns indivduos, mas
do Estado como um todo. Portanto, algumas das queixas Awolowo
contra o capitalismo so a ganncia eo egosmo nu visto como a
motivao predominante do capitalismo ", que obrigado a gerar
desequilbrio social secular na sociedade em que ela opera." Parece
que a partir deste ponto de vista que, embora Awolowo tem algumas
coisas boas a dizer sobre o capitalismo, a explorao econmica seria
um vice em uma sociedade capitalista. 24 No o propsito deste
trabalho para discutir Awolowo crtica do capitalismo que, na
avaliao de Nkrumah, o "mtodo de cavalheiros de roubar", e que
Nyerere descreve como uma atitude errada da mente que o
colonialismo trouxe a frica. 25 O que esto a ser rejeitadas no
capitalismo so, portanto, seus mtodos e values.In rejeitando os
valores capitalistas de ganncia, egosmo e explorao, Awolowo
deixa claro que o seu prprio socialismo no nem o comunismo
nem uma forma de marxismo. "Nosso conceito de socialismo
totalmente diferente do comunismo e do conceito marxista de
socialismo". 26 Sekou Toure acreditava que, sem serem comunistas
as qualidades analticas do marxismo e da organizao do povo eram
os mtodos adequados para a frica. 27 Awolowo no concorda com
este ponto de vista, especialmente do ponto de vista dos mtodos de
alcanar o socialismo em frica ou noutro lado. Portanto, rejeitado
Awolowo quatro comunista ou marxista idias.
(i) Violncia. A eliminao pela fora ou pela violncia, se
necessrio, da classe capitalista pelo proletariado (principalmente
os trabalhadores), que ir assumir todas as responsabilidades da
administrao do governo sob a ditadura do proletariado. Isso
quer dizer que o fim justifica os meios, e no importa que meios
so utilizados, incluindo a violncia, todos os meios devem ser
utilizados para a
-66 -fim desejado. Para Awolowo, fora ou violncia no inevitvel na
evoluo de um Estado socialista ou da sua governao. 28
(ii) Um Estado Parte. Em seu discurso ao Parlamento dos alunos
na Ahmadu Bello University, Zaria, na Nigria, em "Representante
do Governo: Teoria e Prtica", na sexta-feira, 6 dezembro, 1975,
Awolowo falou sobre o tema "A democracia a melhor forma de
governo". 29 Por causa de seu amor para a democracia que ele
considerava como o mal do sistema de partido nico de governo

que ele via como uma condio sine qua non para o socialismo
marxista-leninista. Um sistema de partido nico do governo, seja
militar ou civil, mau porque eleito. Assim, a filosofia poltica
Awolowo bastante de acordo com o governo de John Locke "por
mtuo consentimento", tal como entendidos em sua Segundo
tratado sobre o governo. Socialismo socialismo Awolowo ,
portanto, democrtica. 30
(iii) Falta de liberdade pessoal. Awolowo rejeitou o princpio
fundamental do marxismo que no pode haver liberdade pessoal
em um Estado socialista. Comunista ou socialismo marxista tem
como objetivo formar uma sociedade sem classes, onde a
necessidade de cada indivduo seria coberto. Este um objectivo
nobre, mas, na prtica, os meios de sua realizao poder
implicar a reduo da liberdade individual e liberdade, o que
conduz ao totalitarismo. Awolowo acredita que, do ponto racional
de "ponto de vista, o socialismo, como um meio de alcanar uma
sociedade igualitria, no implica a limitao da liberdade pessoal.
Assim, um dos slogans do seu partido poltico, o ento Grupo de
Ao, foi "uma vida mais abundante, liberdade para todos",
incluindo a liberdade de imprensa. 31
(iv) Intolerncia Religiosa. Um desvio importante do socialismo
marxista na Awolowo conceito de socialismo a sua viso sobre a
religio, especialmente sua crena fervorosa em Deus e em Jesus
Cristo, e em Maom como o profeta escolhido por Deus. 32 Hegel,
Marx e Lnin eram ateus completo. Para Hegel, o Estado e no o
Deus invisvel foi o prprio objeto de adorao. Crena de Hegel
considerado como o expoente do fascismo e do nazismo. Lenin, o
autor da ditadura do partido, uma vez enfatizou que o comunismo
nunca teria sucesso, at que "o mito de Deus removido da
mente dos homens", enquanto Marx via a religio como "pio do
povo", razo pela qual as verdades eternas , toda a religio ea
moral devem ser abolidas. 33 Awolowo, em contraste, acredita que
o socialismo e todas as grandes religies, incluindo o cristianismo
eo islamismo, tm os mesmos objectivos. 34 Mais cedo na defesa
da sua abordagem Awolowo socialista tinha dado o que deve ser
considerada a afirmao desses objectivos como segue:
Ns declaramos que o objectivo do socialismo a justia social e
igualdade, e um estado de coisas em que os recursos fornecidos
pela natureza pertencem a todos os
-67 --

cidados de forma igual, e os produtos da unio da terra e do


trabalho so apropriados para o trabalho de todas as gradaes e

competncias atravs da mdia de bons salrios, os padres de vida


respeitvel, a abolio do desemprego, o fornecimento gratuito de
equipamentos sociais, como educao, sade, etc . 35
Com exceo do socialismo Nkrumah como no-materialismo
dialtico testa, no h evidncias de que outros Africano filsofos
sociais e polticos que escreveram sobre o socialismo eram
intolerantes da religio. 36 Como Nyerere coloca:
Socialismo [Africano] no exige de seus seguidores que se tornam
ateus. . . no h contradio entre socialismo e cristianismo,
islamismo ou outras religies que aceitam a igualdade entre os
homens. 37
Do acima exposto, evidente que a filosofia poltica de Awolowo,
vulgarmente conhecida como Awoism, Est em conflito com a viso
ortodoxa ou clssica do comunismo marxista-leninista, ou o
socialismo.
De longe a questo mais importante no conceito Awolowo do
socialismo a sua doutrina filosfica de magnitude mental. 38 Em que
repousa as diferenas essenciais entre o socialismo marxista, como
dito acima e sua rejeio do conceito de socialismo ou socialismo
Africano Africano pragmtica como mencionado anteriormente. Junto
com Nyerere, Awolowo acredita que o socialismo a democracia
como uma atitude da mente, mas no desta ou daquela mente, em
relao a esta ou aquela regio do mundo, uma atitude imposta
pela mente racional em geral. 39 Em sua "Ideologia Reappraisal",
palestra a quarta Os problemas da frica, Awolowo v os seres
humanos como instrumento de mudanas sociais, polticas,
econmicas e cientficas. "O homem o nico dinmica criativa e
intencional na natureza: tudo o mais em comparao est em um
estado de inrcia." 40 Ele v o homem como mais do que apenas seus
elementos fsicos, "um pedao de terra animado misturado com
gua." Ele mais do que isso.
Ele uma dupla natureza: animal, parte, parte de Deus; parte
consciente, subconsciente parte; parte do corpo, da mente. Ele
infinitamente superior a todos os outros seres vivos no reino animal.
De acordo com a ontologia crist, Deus soprou em suas narinas eo
homem se tornou uma alma vivente. A alma vivente est alojado no
shell chamado corpo e essa alma s pode ser a mesma em espcie e
qualidade, embora no em grau, como a alma ou Inteligncia Infinita
que permeia o universo e do homem anima. Olhou para, desta forma
edificante, cada homem, sem exceo, um gnio em potencial. 41
-68 --

A partir da, Awolowo continua, como Plato, relacionar os rgos do


corpo s de um estado. A qualidade de um Estado a de seus
cidados.
No entanto, no People's Republic Awolowo que enuncia sua doutrina
de magnitude mental. Todo o captulo nove do presente livro
dedicada a ele, e seu nico objectivo, como nos outros captulos,
so seres humanos. A base da discusso Awolowo a sua filosofia do
homem, com algumas idias emprestadas da psicologia. Ele
argumenta que
Bom conhecimento do homem, e uma anlise minuciosa e
competente aplicao dos princpios que devem reger a sua cultura
fsica, seu desenvolvimento mental, e sua auto-realizao espiritual,
indispensvel para qualquer esforo para promover e garantir o seu
bem-estar e felicidade. 42
Como Descartes e dualistas outros e, especialmente, os iorubs em
sua concepo dualista de uma pessoa Awolowo acredita em corpo e
alma. Como um ser fsico, o homem tem um corpo com vrios
rgos, nervos, tecidos e clulas inumerveis. Ele dotado com as
faculdades de viso, audio, tato, paladar e olfato. Awolowo parece
acreditar em idias inatas, quando sugere que os seres humanos
tambm tm disposies inatas, chamados instintos, dotada pela
natureza ao nascer. Mas existem diferenas significativas entre os
sentidos, por um lado, e os instintos do outro.
Os sentidos fsicos so instrumentos do homem para a observao,
anlise, avaliao, reflexo e da razo. Os instintos, por outro lado,
predispem-lo a emotividade e impulsividade. O emprego de
qualquer um dos sentidos um ato cognitivo, ou seja, um ato
deliberado da vontade. Considerando que os sentimentos que surgem
de disposies instintivas so independentes da vontade do homem.
A sensao de fome, por exemplo, independente da vontade do
homem. Se ele gosta ou no, quando a refeio anterior totalmente
digerido e seu estmago est vazio, ele vai experimentar a sensao
de fome. Se ele for ofendido ou insultado, seu instinto de combate,
juntamente
com
a
emoo
da
raiva,

despertado,
independentemente da sua vontade. Na reflexo, isto , sobre a
aplicao da sua faculdade da razo, ele pode trazer a sua fora de
vontade para suportar a dominar a sua emoo e limitar a sua
predisposio para o combate. Neste exemplo, sua faculdade de
viso, provavelmente, lhe diz que a pessoa que faz o crime muito
grande para ele, para enfrentar com xito, ou pequeno demais para
lidar com razovel. Se, de repente, encontrou seu filho preso em uma
casa em chamas, a sua reaco imediata, resultante do instinto
parental, seria correr em seu socorro

-69 -sem pensar em sua prpria segurana. Na reflexo, a razo pode


dirigir-lhe para no fazer o mergulho, para que no perecem eo filho,
e seus outros filhos devem tornar-se rfos no negcio. 43
A partir da explicao acima Awolowo alega que os cinco sentidos
fsicos so racionais e objetivas, enquanto os instintos so os lugares
de todas as emoes do homem. As emoes podem ser
consideradas como positivas e boas, como as emoes de
curiosidade, a sensao sexual para uma esposa ou esposa destinase, fugir em face do perigo real, a construo, a criatividade ou a
produtividade, o riso, e aquisio para a satisfao das suas
necessidades. Outros podem ser negativa e perigosa, como a raiva,
raiva, fria, combatividade, agressividade, ressentimento, dio,
medo, inveja, cime, egosmo, e aquisio para efeitos de
acumulao e de auto-exibio. Do ponto de vista epistemolgico
Awolowo parece ter dois sentidos fsico e os instintos humanos inata
como as funes da mente humana. Os sentidos esto associados
com as faculdades da razo, por reflexo, e capaz de controlar os
excessos de emoes, se apenas os seres humanos tm a vontade de
faz-lo. Mas os sentidos por si s no so suficientes, como as
faculdades sentido no so mais frequentemente do que com defeito,
enquanto os instintos quase sempre tendem a exagerar suas peas. A
partir da, Awolowo infere o seguinte:
Se todos os rgos do homem, juntamente com os cinco sentidos e
todos os instintos, so equilibradas e funcionando normalmente e
harmoniosa como a Natureza pretende que, no haver coisas como
as emoes negativas como as que acabo de mencionar. Assassinato,
e todas as formas de crime, ser inexistente. O homem seria ento
viver uma plena, feliz, glorioso, ea vida triunfante. 44
O funcionamento harmonioso dos cinco sentidos e instintos dever
do senso crtico do homem, um aspecto da mente humana que ajuda
os sentidos de reflexo e deciso racional, atuando, por assim dizer,
como a autoridade de coordenao central, discriminando e
separando as percepes defeituosas da realidade a partir dos bons,
bem como positiva das emoes negativas. A vem o ponto central na
doutrina Awolowo's. Depois de ter localizado a sede das faculdades
sentido no crebro, ele v a vontade ou a recusa de empreg-los
corretamente como um ato de vontade, uma funo da mente
humana. Nesta fase Awolowo entrou na diviso platnica da mente
humana em racional e apetitosas, o ex-governado pela razo, o
ltimo por instinto ou mero desejo. Desde que um dos instintos
humanos social, e uma vez que este o aspecto fundamental da
sociedade e da sua governao, qualquer sociedade deve ser
analisada do ponto de vista dos seres humanos como sua unidade

irredutvel. A este respeito introduo Awolowo de magnitude mental


coloca as pessoas em
-70 -o centro de mudanas sociais, polticas, econmicas e cientficas. Isso
leva a uma anlise profunda metafsica de seres humanos em relao
s capacidades fsicas e mentais na sociedade.
Mais do que isso, ele mostra a superioridade da mente sobre o corpo.
Como Scrates e Plato na Repblica, Awolowo acredita que o corpo
ou apetite devem ser regidas pela mente, e leva-lo para ser "uma lei
imutvel" que os comandos mente, enquanto o corpo obedece. A
mente a sede da razo, enquanto o corpo a sede do mero apetite,
o instinto, do desejo e as emoes negativas. No est claro aqui se
por "razo" Awolowo meio das faculdades que lhe so faculdades de
raciocnio, ou da razo pura, como Kant tem de ser completamente
independente dos sentidos. Este ltimo ser o que Plato quer dizer
com a parte racional da alma. A relao da razo para a mente
humana no claro na anlise Awolowo's. Porm, da maneira como
ele usa a palavra "razo" o ato sentidos como fontes de matrias
sobre os quais actua sobre a mente humana pela introspeco e
reflexo, comparando e contrastando, assim como discriminar uma
coisa da outra, a fim de fazer o julgamento racional. A razo, neste
sentido, uma faculdade fundamental da mente e deve ser colocado
acima dos desejos fsicos. Como um processo de pensamento, algo
muito acima da percepo normal. Awolowo como se alega, pensar
que distingue os seres humanos dos outros animais e torna a imagem
de Deus, que ele geralmente se refere como a mente universal.
Percepo no deve ser equiparado com o pensamento:
A mera percepo no est pensando; os animais inferiores fazer isso
tambm. Mas se a percepo intencional, ento ele classifica como
pensar. Porque nesse caso, torna-se apenas a primeira etapa a
pensar apercepo, conceituais e ideacionais, cada um dos quais
necessariamente intencional. Desultory uso da mente, do delrio e dia
sonhando, no esto pensando. Mesmo as crianas so mais adeptos
em todas estas que os adultos. Na melhor das dissipaes estes so
pura conceitual ou ideacional. 45
A partir da descrio acima do pensamento do processo Awolowo
acredita que s poucas pessoas o pensamento do real, enquanto a
maioria pensar fazer muito pouco, se algum em tudo. Ele, no
entanto, d uma explicao mais rigorosa de raciocnio como um
processo de pensamento indutivo-hipottico-dedutivo em termos o
seguinte argumento:

Trata-se de observao, recolha de dados e materiais, anlise,


sntese e fundamentado deduo. [] exige ateno, contemplao,
idealizao, visualizao e reflexo. Ela precisa de um rigoroso
treinamento, auto-disciplina, e Selfknowledge. Tem enormes
recompensas: auto-conquista,
-71 -auto-aperfeioamento, auto-realizao, e vitria
ambiente e hereditariedade so alguns deles. 46

sobre

meio

Man, argumenta ele, fez uso da sua faculdade de raciocnio para


conquistar seu ambiente. Ele tem usado para eliminar ou minimizar
os efeitos adversos do clima por meio da adequada e cientificamente
regulado alimentao, vesturio e habitao.
Quanto ao ambiente fsico, ele pode faz-los fazer o seu lance. Se
eles no so suficientes para o seu propsito, ele deve fornecer as
suas deficincias, se eles so hostis, ele deve subjug-los. O homem
no nasce para tatear em face de circunstncias adversas do
ambiente e condies: ele ordenado e dotado da capacidade de
compreender o universo, conquistar o seu entorno imediato, e
governar o mundo. Mas, primeiro, ele tem de entender o mundo e
todos os seus fenmenos: ele deve fazer isso de forma sistemtica e
cientificamente. 47
Awolowo olha para a sociedade a partir deste ponto de vista
cientfico. Parece que ele, como fez com John Stuart Mill, que o
mesmo conhecimento que tem sido usada para conquistar a natureza
em benefcio do homem pode ser usado em formar uma boa, justa e
igualitria. 48 Ele concorda com a definio de Aristteles do homem
como animal poltico ou um animal gregrio e social. Devido a isso, o
homem deve aprender a viver "de forma amigvel e harmoniosa"
com sua famlia e outros membros de sua sociedade. "Se a sociedade
ou qualquer
de
suas
instituies

primitiva,
atrasada,
subdesenvolvida, opressiva, ou para o mal, em qualquer sentido, ele
tem um dever a si prprio e sociedade em geral para melhor-lo."
49
Desde que cada pessoa um gnio em potencial, cada um de ns
pode diligentemente melhorar a sociedade eo mundo. Mas primeiro,
temos todos de entender o nosso ambiente fsico e social, a fim de
compreender, temos de estar devidamente instruda:
Pois somente quando ele conhece a lei que rege o universo do qual
o mundo em que vive faz parte, os rigores da natureza, e as
aberraes da sociedade, e pode, com o necessrio fsico, mental,
espiritual e material, conceber formas e meios de tmpera e
humaniz-los para satisfazer seus anseios sublimada, que o homem
pode esperar viver uma vida plena e feliz. 50

O ideal para Awolowo, como , para Plato, a razo ento deve


governar o aspecto apetitiva dos seres humanos, pois a fonte do
verdadeiro conhecimento. Mas quando a razo destronado para o
apetite, a mediocridade, o desejo, e as emoes negativas, o
resultado inevitvel a corrupo da mente, que por sua vez leva a
toda sorte de males, como a ganncia, a corrupo, o nepotismo,
-72 -abuso e uso indevido de escritrio e alimentao, roubo, fraude,
conluio com os empreiteiros com a finalidade de roubar fundos
pblicos, contrabando, violao das leis da terra, violncia e
banditismo - que florescem na Nigria, terra de nascimento do
Awolowo . Todos estes, ele explica, o fluxo das emoes negativas, o
aspecto apetitiva do homem, seu desejo de prazer fsico. Ele defende
que sua anlise no est restrita a uma determinada sociedade, mas
para toda a sociedade humana. Males devem ser combatidos em
Africano estados socialistas, tanto quanto em qualquer estado
socialista. Novamente, embora estes males so associados com o
capitalismo que, do ponto de vista da cobia, ganncia e explorao
no est restrito a qualquer regio do mundo, eles no so e no
podem estar associadas com o socialismo sob o regime de magnitude
mental. a partir deste ponto de vista que ele v o socialismo como
uma teoria normativa com as suas razes na mente humana, como os
derivados da mente universal ou Deus, e no de um sistema
tradicional Africano social.
O socialismo tem uma finalidade: a evoluo de uma sociedade
igualitria. Portanto, com a finalidade de uma governao eficaz e de
uma sociedade justa e igualitria aqueles que aspiram a liderana
deve ser aqueles que so regidos pela razo e no o apetite. Eles
devem estar mental equipada, para um lder sem uma mente sadia e
disciplinada, no pode piloto do navio de Estado para o sucesso. Se
ele bem sucedido em tudo, ele s pode faz-lo custa do
desequilbrio social e econmico. Para um lder para o sucesso de sua
difcil tarefa de governar o estado, ele deve possuir a compreenso, a
magnitude mental e profundidade espiritual. Porque magnitude
mental e profundidade espiritual so usados em um sentido sinnimo
de Awolowo, este ltimo ser discutido em breve. Por compreenso
Awolowo significa "a capacidade de um homem para apreciar e
compreender os detalhes importantes, assim como a maioria das
implicaes prticas e temporal, de um determinado problema ou
situao." 51 Um lder possudo com magnitude mental um lder
sempre no controle de si mesmo. A fim de ser mestres de outros e
capaz de incutir a disciplina necessria em suas mentes, um tem que
ser auto-disciplinados, senhor de si mesmo.

Homens de negcios e sabedoria em todos os lugares so unnimes


em considerar que s "os que so mestres de si prprios se tornarem
mestres de outros". Na verdade Aristteles afirmou que, com a
autoridade de um dos maiores e mais sbios homens que j existiu:
"Aquele que moveria o mundo primeiro mover a si mesmo." E se
podemos, de passagem, adaptar as palavras de Aristteles,
deveramos dizer: "Que o pas que levaria a frica, primeiro levam-se
para fora da sua prpria baguna domstica". 52
Enquanto Awolowo argumento pode ser visto como especificamente
dirigido contra um sistema Africano de governo e seus lderes,
particularmente na Nigria, ele v seu ponto de vista como universal,
aplicvel a qualquer lder ou sistema de governo cujo objetivo
-73 -alcanar um estado socialista. Neste contexto, ele considera que
uma opinio assente que a tirania da carne a pior de todas as
tiranias. Por esta razo, apenas aqueles que tm subjugado esta
tirania pode conduzir com xito a outros fora da escravido da
ignorncia, pobreza e doena. Em suma, "uma boa liderana envolve
auto-conquista e auto-conquista atingvel somente atravs do
cultivo, como um primeiro passo importante, o que alguns psiclogos
tm aplicado denominado o regime de magnitude mental. "Ao
explicar como o regime de magnitude mental cultivada, Awolowo
revela o seu tipo de filosofia estica que, para um lder, requer automortificao da mais alta ordem.
Em linguagem simples, o regime de magnitude mental cultivada
quando estamos sexualmente continente, abstentious nos alimentos,
abster-se totalmente de bebidas
alcolicas e
tabaco, e
53
completamente vencer as emoes da ganncia e medo.
Ele v o acima como as causas dos males que afligiram Nigria
durante a Primeira Repblica.
Como um regime de magnitude mental para ser cultivado? Awolowo
Do ponto de vista que atravs da formao da mente. Uma
ferramenta essencial para que a finalidade educao. por esta
razo que Awolowo faz sempre como o primeiro programa cardeais
de seu manifesto poltico de um Estado socialista, a educao gratuita
em todos os nveis, desde o jardim de infncia universidade, como
forma de combater a ignorncia. Ele acredita que uma educao
universal dos cidados vo estabelecer uma base slida, no s para
o progresso social e econmico futuro, mas tambm para a
estabilidade poltica. Tambm ajudaria a eliminar o que chama de
imperialismo
dos
Csares
local,
para
"uma
cidadania
verdadeiramente educado , na minha opinio, um dos mais

poderosos meios de dissuaso ditadura, oligarquia, e autocracia


feudal". 54
Agora, o que significa Awolowo pela educao? Ele tem que dizer
isto:
O objectivo fundamental da educao no , como popularmente,
mas concebidos de maneira estreita, para ensinar um homem a ler e
escrever, adquirir uma profisso, para dominar uma vocao, ou para
ser versado nas artes liberais. Todos estes so apenas um meio para
o final da verdadeira educao, que para ajudar um homem a viver
uma ful, feliz, ea vida triunfante. Em outras palavras, qualquer
sistema de educao que no ajuda o homem a ter um corpo
saudvel e de som, um crebro alerta e equilibrado e disciplinado
instintivas, no s errada e perigosa. 55
A partir desta Awolowo sustenta, com bastante nfase, que o objetivo
da educao deve agora ser claro para todos. " para tornar possvel
para os rgos fsicos do homem, bem como o seu instinto a
funcionar normalmente, de forma positiva e harmoniosa". 56
-74 -Desde Awolowo um dualista em relao ao corpo ea mente, ele
acredita na relao entre ambos, embora, como Descartes, ele no
consegue explicar como eles esto relacionados. Enquanto Descartes
localiza a conexo entre mente e corpo na glndula pineal, Awolowo
parece ter localizado-lo em todo o crebro humano. Mas, como os
seres humanos possuem a mente eo corpo, no h, tendo em vista
Awolowo, a necessidade de cuidar de ambos. Assim, enquanto a
formao da mente para ser cuidado pela educao gratuita em
todos os nveis, deve tambm estar livre de cuidados mdicos para
todos, como uma forma de combater doenas. Em assistncia mdica
Awolowo inclui o aspecto preventivo que ele v em coisas como a
gua potvel e ambiente limpo, claro e limpo, boa alimentao e
nutrio e exerccio fsico. E por "exerccio", ele quer dizer fsico,
mental e exerccios espirituais. "A nica maneira de exercitar o
crebro o estudo", e para faz-lo "persistente e razoavelmente
rigorosa." Uma melhor educao tambm pode ajudar as pessoas a
viver uma vida boa e saudvel. Assim, como Plato, Awolowo
acredita no ditado: "Uma mente s num corpo sadio". quando os
dois so atingidos que os seres humanos, como instrumentos de
mudanas sociais, econmicas, polticas e cientficas, podem
contribuir para o desenvolvimento de uma nao. O que mais, s
depois de estes dois programas cardeais so resolvidos de que o
terceiro e quarto programas Awolowo para um Estado socialista,
naturalmente, cair no lugar, ou seja, o trabalho assalariado e do
desenvolvimento rural integrado. 57

O que a teoria Awolowo de shows magnitude mental a importncia


de o estado de esprito de bem-estar fsico e no desenvolvimento de
um Estado socialista, que est livre da ganncia, do egosmo, da
injustia social, e todos os tipos de desumanizar as atividades que
vo junto com desejos de poder poltico e econmico, a opresso, a
limitao da liberdade humana, e pela eroso da privacidade. Como
ele costuma dizer, um bom lder no teria nada a esconder e nada a
temer, inclusive crticas. Um bom governo proposital a mais difcil
de derrubar pela fora. Ele considera que, do ponto de vista do
regime de magnitude mental, a Presidncia da Nigria no um
escritrio de prazer. Quando tudo isso se traduz em sua teoria de um
Estado socialista, que mostra a importncia da pessoa de razo na
gesto dos assuntos de uma nao. E s quando isso aplicvel a
qualquer estado socialista na frica que pode gabar-se de um regime
de "magnitude mental. Algumas implicaes interessantes do regime
Awolowo de magnitude mental que o socialismo no se pode dizer
que tem razes puramente Africano. Ele tem suas razes na prpria
natureza dos seres humanos como animais polticos. E que, se o
socialismo para ter qualquer significado em frica, e se os africanos
esto a governar-se bem em estados socialistas, devem cultivar o
regime de magnitude mental para que seu governo aps a
independncia, auto acaba por ser uma maldio.
-75 --

A Mente Universal
No debate sobre o socialismo Awolowo completa sem a base
religiosa do seu princpio de associao humana. Como dissemos
anteriormente, quase todos os filsofos Africano sociais e polticos
acreditam em Deus que no foi considerada incompatvel com os
ideais socialistas. Mas o socialismo Awolowo vai mais longe do que
apenas acreditar em Deus. Deus tem um papel importante a
desempenhar a sua marca do socialismo. Antes de seu prefcio a A
Repblica Popular Awolowo d duas citaes importantes do Nova
Bblia em Ingls (Mateus 19: 16-24 e 22: 36-40). A citao mais
importante que Awolowo usa como uma fundao religiosa de sua
doutrina socialista a segunda das citaes acima.
Amars o Senhor teu Deus com todo teu corao, com toda a tua
alma, com todo o teu entendimento. Esse o maior mandamento. Ele
vem em primeiro lugar. O segundo semelhante: "Ama o teu
prximo como a ti mesmo." Tudo que est na Lei e os profetas paira
sobre estes dois mandamentos.
Foi-nos dito que, para governar de forma eficaz o lder deve cultivar o
regime de magnitude mental com todos os seus disciplina estica.

Mas isso no suficiente. Ele tambm deve possuir profundidade


espiritual. Isto , para alm da dimenso mental,
a liminar clssico conhecido como "regra de ouro", proferida pelo
professor e maior profeta de todos os tempos, deve ser mais
rigorosamente observados. Ele diz: "Trate os outros como voc
gostaria que trat-lo: que a Lei e os profetas...." 58
Assim, introduziu uma nova dimenso ao seu socialismo o conceito
religioso do amor.
A pedra de toque do que bom, seja o pensamento, ou palavras, ou
ao, o amor. Devemos amar o nosso prximo como a ns
mesmos. "Essa a lei e os profetas." Nada por isso - qualquer
pensamento, palavra ou ao - que fica aqum do amor o mal, e
tem em si o germe de sua prpria destruio eventual e inevitvel. 59
Como seres humanos so feitos imagem de Deus, assim sua
mente. Mas a Deus pertence a mente universal. "Para ns, acreditar
em Deus, e acredito que ele o criador do universo. Ele a mente
universal que permeia e permeia todas as coisas" (grifo meu). Em
outros lugares, em seu livro Awolowo sustenta que o esprito
universal, que est latente em toda parte, " tanto imanente e
transcendente. Ele onipotente, onisciente e onipresente." 60 a
partir dessa mente universal que
-76 -a idia do amor permeia a mente do homem, e quando o homem
possui esse amor religioso, e age de acordo com a liminar cristo
"amar o teu prximo como a ti mesmo", que ele realmente possui
profundidade espiritual e magnitude mental. o seguro s contra a
cobia ou egosmo-naked que a essncia e motivao predominante
do capitalismo. A inferncia agora que os lderes s possua com
magnitude mental e profundidade espiritual pode trazer sobre a
existncia de um verdadeiro estado socialista. Nesse estado, todos os
cidados tambm possuem a mesma magnitude de profundidade
mental e espiritual, como possudo por seus lderes. Professor
Oluwasanmi est certo quando ele escreve: "Socialismo e magnitude
mental so os dois principais pilares sobre os quais assenta Awolowo
universo de idias e aes. Ambos so apenas dois lados da mesma
moeda". 61
A relao da mente universal magnitude mental evidente a partir
da percepo Awolowo do homem como imagem de Deus. O regime
de magnitude mental pode ser considerado como a base filosfica da
doutrina Awolowo, o alfa eo mega da sua filosofia social e poltica do
Awoism. Com o clima poltico actual em frica, ea Nigria, em

particular, Awolowo tem defendido sua posio com convico, uma


certas despesas de energia mental e autoridade pessoal. Nossa
tarefa, neste livro foi tornar menos difcil a nossa confiana para uma
grande parte da energia mental e autoridade pessoal de Awolowo
como demonstrado em nossas referncias abundantes aos seus
ensinamentos, palestras e vrios de seus conhecidos trabalhos sobre
poltica e social filosofia.
Porque ele nunca foi um chefe de Estado nigeriano, Awolowo no
receber a mesma ateno dada ao Nyerere, Nkrumah, Senghor, e
outros que, em um momento ou outro, tiveram a oportunidade de
colocar em prtica suas respectivas doutrinas. Foi apenas na Premier
de Western Nigria (1954-1959) que Awolowo teve a oportunidade de
colocar em prtica sua prpria idia de um Estado socialista, com a
introduo bem sucedida, pela primeira vez na Nigria do ensino
primrio gratuito, atendimento mdico gratuito para todos,
oportunidade de emprego e um salrio mnimo para os trabalhadores,
o programa religioso hoje conhecido como o Conselho de Previdncia
peregrinos e muitos outros. 62 Em 1979, seu programa socialista foi
ampliado para incluir a educao gratuita em todos os nveis, o pleno
emprego e do desenvolvimento rural integrado, conhecido como
comunidades timo (OPTICOMS). Por causa de sua doutrina filosfica
abstrata de magnitude mental que, como em Plato Repblica,
Temas apetite humano ou o desejo de razo no comportamento
social, poltico e econmico e, especialmente, sua denncia de que
ele chama de "tirania da carne", no suas idias polticas eram
populares entre os nigerianos ricos. Suas idias, entretanto, teve o
apoio da classificao e arquivo de intelectuais, estudantes,
trabalhadores e os pobres. A razo para o apoio da doutrina
Awolowo, pelos grupos de pessoas, acredito, tambm bem
conhecido. Como um comentador diz:
-77 -em uma sociedade clama por uma posio vertical, intencional e
sensvel a liderana, em um estado de sofrimento e chafurdando na
pobreza, no meio da abundncia, e, de fato, em todo o estado de
subdesenvolvimento, a grande doutrina da Awoism torna-se
necessria uma armadura filosfico para a lderes. Sem dvida, a
Nigria hoje um beb doente, necessitando de uma ateno
cirrgica de urgncia. O diagnstico revela Indisciplina e
Desorientao CompleteE, a panacia da liderana bom armado
com as armas dupla de conhecimento e disciplina. 63
Uma questo que poder surgir a partir do acima por isso que,
apesar da popularidade dos seus numerosos escritos e programas
socialistas, Awolowo no se pronunciou a Nigria, o mais populoso e
mais rico dos pases da frica Negra? Observadores polticos

atriburam essa falha de ms prticas eleitorais por seus adversrios


polticos ricos que, do ponto de vista filosfico, pode ser atribuda
sua demanda forte para a disciplina estico, e sua exigncia estrita e
rgida para um regime de magnitude mental. Como um escritor v-lo,
sua insistncia (Awolowo's) em princpios inflexveis parece ter sido a
principal razo pela qual ele no quer a captura ou de partilhar o
poder federal durante o pr-1966Nigeria. Como Maximizer ele no
poderia fazer concesses suficientes que se ele ganhar um pedao do
poder poltico nacional. Sua rgida orientaes ideolgicas feitas em
colaborao com outros mais flexveis partidos polticos difceis e ele
ganhou suas hostilidades. 64
Enquanto o exposto, parece-me uma avaliao correcta dos cdigos
operacionais Awolowo como grandemente influenciado por sua
doutrina de magnitude mental, como um idealista platnica Awolowo
pode muito bem ter visto nenhuma razo de ser flexveis quando
esto em causa princpios. Por princpios aqui queremos dizer aqueles
princpios que esto associados ao regime de magnitude mental e
que s poderia levar a Awolowo ideal de um Estado socialista.
perfeitamente em ordem para que argumentam que a mera adeso a
princpios no rigidez: a de que a principal causa de indisciplina
entre as fileiras dos lderes da Nigria apenas esta falta de adeso
aos princpios. Isto leva a um total desrespeito pelo Estado de direito
na sociedade nigeriana. Ele pode, como Plato, acho que at os reis
so filsofos ou filsofos so reis, e at lderes de Estado so regidos
pela razo, em oposio ao apetite e as emoes negativas, no pode
haver justa, igualitria e sociedade disciplinada. Ele poderia ento
argumentar que, se os adversrios se sentem incapazes de
compromisso com ele sobre os princpios, precisamente por causa
de sua incapacidade de lidar com as demandas do regime de
magnitude mental. Como Awolowo
-78 -Ele mesmo falou em algum lugar em um de seus livros, h aqueles
que consideram a prescrio de magnitude mental como demasiado
rigorosas para a liderana. Se este for o caso, ele argumenta:
Eles so bem-vindos ao seu ponto de vista, mas para o bem da
ptria, essas pessoas devem dirigir claramente dos assuntos do
Estado, e limitar as suas actividades para aquelas esferas em que o
seu excesso de auto-indulgncia no pode incomodar toda a nao, a
ponto de ameaar sua prpria vida. 65
Deste ponto de vista, ele pode concluir que apenas aqueles com
mentes como, os que possuem magnitude mental, podem
efetivamente colaborar para o fim ltimo do regime de magnitude

mental que a sociedade nigeriana e outras sociedades Africano mal


necessrio. Penso, portanto, que Awolowo seria correto afirmar que
se a sua insistncia alegada em princpios racionais de magnitude
mental parece ter sido a principal razo pela qual ele no se
pronunciou a Nigria, ento tanto pior para o pas. Desta forma, ele
pode argumentar, como John Stuart Mill,
melhor ser um ser humano insatisfeito que um porco satisfeito;
melhor ser um Scrates insatisfeito que um tolo satisfeito. E se o
idiota ou o porco, so de uma opinio diferente, porque eles s
conhecem seu prprio lado da questo. A outra parte da comparao
conhece ambos os lados. 66
E ele pode, como Scrates, e beber a cicuta que desistir de uma
filosofia poltica que probe estimadas as causas desses males que
tinha feito, e estamos a fazer, uma governao eficiente,
praticamente impossvel na Nigria e em muitas partes da frica: a
ganncia, a corrupo, o nepotismo , a mediocridade, indulgncia na
bebida alcolica, e, o pior de todos eles, indisciplina sexual em casa e
no exterior. 67
A rejeio de ideais polticos Awolowo constitui um paradoxo trgico.
A mesma doutrina que, na Nigria rejeitada por padro o que
um mal necessrio para manter a nao em movimento. Nigria
testemunhado quatro golpes militares entre 1966 e 1984, pela
simples razo de indisciplina, ganncia, corrupo, nepotismo, falta
de direo, e todas as emoes negativas que a magnitude mental
Awolowo foi concebido para reduzir. Mesmo o governo, que rejeitou
Awoism introduzido mais tarde Awoism pela porta de trs, quando se
freneticamente chamado para uma revoluo tica no incio de 1983.
Mas o apelo a uma revoluo tica na sociedade nigeriana falhou
lamentavelmente porque a revoluo no comeou a partir do topo,
da liderana, o que em palavras Awolowo deve ser auto-disciplinado,
se quiser ter sucesso na disciplina de outros. Mais uma vez, Awoism
foi confirmada como a melhor instituio de polticas para a Nigria, e
talvez outros pases Africano, quando, em face de vrias
irregularidades, entre polticos e
-79 -o direcionamento das prioridades do governo, o exrcito nigeriano
atingido em 31 de dezembro de 1983, pela quarta vez desde a
independncia. Com excepo da Tanznia, muitos pases Africano
ter provado um ou outro golpe militar por muito mais pelos mesmos
motivos de cobia, corrupo e desgoverno ou, se quiser, a falta do
regime de magnitude mental. A questo a ser levantada, portanto,
esta: despreparado para frica ou de incapacidade para o regime

de magnitude Awolowo mental que v como a condio sine qua non


para o socialismo democrtico?
Se algum entende que Awolowo aprecia os esforos de
desenvolvimento do capitalismo, e um grande defensor da
democracia, com profundidade espiritual, as diferenas essenciais
entre o socialismo eo capitalismo sob instituies democrticas
parecem diminuir para os males que ele v a ser associado com o
mtodo capitalista de organizao social, poltica e econmica. Estes
males so a ganncia, a explorao, desumanizao, falta de amor, e
total desprezo e desrespeito para a personalidade, os quais so os
males associados a uma concepo materialista extremo do ser
humano e do mundo. Ou seja, o regime de Awolowo de magnitude
mental apresenta-se nas sociedades capitalistas na medida em que
tais sociedades tm empregado a razo por meio da educao
rigorosa para conquistar seus ambientes com a finalidade de
satisfazer as suas necessidades, organizar eleies livres e bemsucedida, a manuteno de economias estveis e poltica sistemas, e
melhorar as condies materiais de seu povo. Mas ele afirmaria que o
capitalismo no tenha utilizado o regime de magnitude mentais para
melhorar as condies gerais dos seres humanos, como iria faz-los
viver uma plena, feliz, ea vida triunfante, livre da explorao,
desumanizao, perda da auto-estima, medo, e ansiedade sobre o
futuro da raa humana. O mesmo seria verdade do comunismo ateu,
independentemente dos seus ideais polticos e sociais. O que
necessrio, tanto mental a magnitude e profundidade espiritual,
com a estrita observncia da regra de ouro - o amor ao prximo
como a ti mesmo. s quando este preceito obedecido que pode
gabar-se, no sentido de Awolowo, do regime de magnitude mental.
Algumas crticas podem ser feitas contra o papel de Deus na doutrina
socialista Awolowo's. Pode-se argumentar, por exemplo, que sua
opinio parece confirmar John Mbiti alegao de que os africanos
vivem em um universo religioso. Tambm pode-se argumentar que
no usual para os tericos de atribuir um papel importante para
Deus no desenvolvimento do conhecimento cientfico, as teorias das
cincias sociais e polticos. Um ateu filosfica, como Nagel, podem
argumentar que uma referncia a Deus na cincia, ou o socialismo
como uma cincia normativa, no apenas cientfico mas,
fundamentalmente intil. Nagel argumentou, como, alis, tm muitos
ateus filosficos ou cientficos, como segue:
Atesmo como uma posio filosfica dirigida contra qualquer forma
de tesmo, e tem a sua origem e com base em uma anlise lgica da
posio testa
-80 --

e em uma conta detalhada de todo o mundo acredita ser totalmente


inteligvel sem a adopo de uma posio testa. 68
Sobre o eventual papel de Deus na investigao cientfica, o
matemtico francs Pierre de Laplace, j foi relatado para ter feito
uma apresentao pessoal de uma cpia de seu livro sobre a
mecnica celeste ao Imperador Napoleo Bonaparte. Quando
Napoleo olhou atravs de e constatou que em nenhuma parte do
livro de Laplace no faz nenhuma referncia a Deus, ele foi rpido
para perguntar sobre o papel desempenhado Deus no livro de
Laplace. Resposta de Laplace foi muito instrutivo como era indicativo
da posio ateu: "Senhor, eu no tenho necessidade (lugar) Para que
(estril) Hiptese ", foi a resposta de Laplace foi relatado para ter
dado o Imperador Napoleo. Segundo Nagel, a rejeio da hiptese
de estril, como a existncia de Deus" caracteriza no s o trabalho
de Laplace, a regra uniforme na investigao cientfica. A
esterilidade da hiptese testa uma das principais causas do
atesmo de literatura antiga e moderna ". 69
Essa viso parece sugerir que a religio est na maneira adequada de
investigaes cientficas, como Awolowo tenta fazer do socialismo.
Mas, alm disso, o tipo de objeco de Nagel tambm pode ser
levantada contra o que algumas pessoas tiveram de ser uma
fundao religiosa do socialismo Awolowo, esse o ponto que o
socialismo Awolowo deixa muito para o funcionamento da mente
universal que equiparado a Deus. 70 Assim, aqueles que vem o
atesmo como uma forma de protesto social e poltico contra a
religio institucionalizada pode opor-se muita confiana em Deus, no
desenvolvimento de "um testa doutrina social e poltica,
argumentando, como Nagel, como segue:
Atesmo tem sido, na verdade, uma revoluo moral contra os abusos
de indiscutvel o poder secular exercido por lderes religiosos e
instituies religiosas. As instituies religiosas tm sido refgios do
pensamento obscurantista e centros para a difuso da intolerncia.
Credos religiosos tm sido utilizados para impor limites livre
investigao, para perpetuar a tratamento desumano de todos os
doentes e os mais desfavorecidos, e para apoiar as doutrinas morais
insensvel ao sofrimento humano. 71
Forte como estes argumentos podem ser, do ponto de vista cientfico,
um pouco de reflexo ir mostrar que as acusaes contra Awoism
podem ser satisfeitas.

Totalitarismo marxista e do
capitalismo "totalitrio"
Democracia
Awolowo socialismo pode ser visto como uma rejeio do comunismo
ateu. tambm uma rejeio do capitalismo ateu. Enquanto o
primeiro acredita no partido nico estado totalitrio e
-81 -o uso da fora, da opresso e restrio da liberdade para atingir um
ideal socialista, estes ltimos, embora operando sob governos
democrticos, um pouco melhor. Governo em geral que parte da
elite, os membros da minoria rica e poderosa da sociedade que
defendem os seus interesses econmicos atravs de vrios meios,
incluindo o assassinato de seus semelhantes. Enquanto o regime
marxista totalitrio abominvel, o totalitarismo encontra o seu
caminho para as instituies democrticas atravs do capitalismo,
uma forma extrema de materialismo.
Em um breve discurso para o povo de Gettysburg, o presidente dos
Estados Unidos da Amrica, Abraham Lincoln, teve esta orao: "que
o governo do povo, pelo povo, para as pessoas no perea da terra."
72
A orao era bom, no que tem sido a definio mais aceita da
democracia. Mas apenas uma definio. A palavra "povo" como
aparece na declarao de Lincoln, no significa a mesma coisa em
cada uma de suas ocorrncias, uma vez que no se referem ao
mesmo tipo de pessoas. O melhor exemplo para justificar a nossa
posio a de George Orwell 1984.
Em sua discusso sobre o que ele chama de "teoria da prtica e do
coletivismo oligrquico" George Orwell deixa claro a implicao de
que um governo democrtico puramente uma iluso. 73 Parece
razovel supor que, para efeitos de convenincia humana, um grande
nmero de pessoas sero preparadas para aceitar os pontos de vista
e de autoridade de um representante como alguns de seus prprios
pontos de vista e de autoridade. Mas o perigo dessa caracterstica
democrtica que faz um governo totalitrio fcil uma vez que
poucos foram dadas ao instrumento de poder e persuaso. O fator
subjacente aqui a ganncia humana e apetite por poder, riqueza e
dominao. Assim Orwell recorda que o grupo selecionado de pessoas
a quem dado o poder de governar a sociedade conhecido como o
Partido. "Individualmente, nenhum membro do Partido dono de
nada, mas coletivamente o Partido dono de tudo e dispe dos

produtos, como ele pensa." No topo da pirmide da sociedade


orwelliana o Big Brother de cuja liderana e inspirao todo o
sucesso,
realizao,
vitria,
descobrimento
cientfico,
todo
conhecimento e sabedoria humana, a felicidade ea virtude so
derivadas. "Big Brother o pretexto de que o partido opte por
apresentar-se ao mundo. Sua funo atuar como um ponto de
focagem para o amor, medo e reverncia." 74
Big Brother existe em ambos os democrticos e as sociedades nodemocrticas. Nele encontramos as faces do poder pelo qual os seres
humanos so enganados, explorado, desumanizado, e efectivamente
controlada por meio do que Orwell chamou de "duplipensar". Significa
"o poder de manter duas crenas contraditrias na mente
simultaneamente e aceitar ambas." Assim, o duplipensar, falsificao
de fatos ou a histria, e controle da mente so necessrios para
salvaguardar os interesses ea infalibilidade do Partido, bem como a
onipotncia do Big Brother. Paradoxalmente, a falsificao Dayto-dia
da histria o dever do Ministrio da Verdade! um sistema pelo
qual o Ministrio das preocupaes da Paz
-82 -se com a guerra, e do Ministrio da abundncia com fome. Bem pode
Orwell duplipensar proclamar como "um vasto sistema de fraude
mental". 75 Portanto, duplipensar um sistema irracional de crena a crena em termos e proposies contraditrias apenas na medida
em que essas crenas so os interesses do Partido e do Big Brother.
Em uma instituio democrtica que duplipensar secretamente ou
abertamente Actualmente, no existe Big Brother e uma forma de
totalitarismo ou de outro. Isso no est restrito a qualquer regio do
mundo, ou aos poderes. Existem Big Brothers em frica.
O caminho para um regime totalitrio difere apenas nos mtodos,
no em espcie. Enquanto a um alcana-lo pela fora ou um nodemocrtico um sistema de partido, o outro alcana-lo atravs de um
sistema em que uma vez em cada quatro ou cinco anos nas eleies
gerais, as pessoas so levadas a acreditar que eles so regem-se.
Assim que algumas pessoas chegam ao poder, eles prprios tudo e
descarte dos produtos, como eles pensam, na medida em que um
governo do povo pelo povo e para o povo torna-se um governo do
povo pela elite, para a elite. Alm do mais, a fim de se manter no
poder, todo sistema de fraude mental empregada, especialmente
atravs da mdia de massa. Na missa pases subdesenvolvidos
aparelhamento das eleies, perseguio, assassinato de opositores
polticos, suborno e corrupo so conhecidos mais atractivos. Com
todos estes, a democracia assume o manto da democracia totalitria,
diferente somente em determinados graus de totalitarismo e da
ditadura marxista.

O conflito global da Primeira e Segunda Guerras Mundiais, a


Revoluo Russa, o nazismo, e sua bestialidade, as consequncias
das guerras que levaram ditadura e ao desenvolvimento de armas
de destruio em todo o mundo indicam claramente que o elemento
no-racional da natureza humana, seu apetite insacivel por poder,
riqueza material, e desejo de ambio territorial, que ameaam a
sobrevivncia da raa humana e da civilizao. No entanto, todos
estes foram ajudados por uma inteligncia cientfica, o uso da razo,
totalmente desprovido de profundidade espiritual. Se os argumentos
de Nagel fosse vlido, teramos de culpar a religio, em vez de
cincia e tecnologia para a injustia social e poltico, a ganncia, a
explorao, a desumanidade do homem para o homem, a eroso da
vida privada atravs da vigilncia electrnica, a guerra ideolgica, ea
ameaa diria de um holocausto nuclear.
As questes suscitadas no Awolowo referncia a Deus e injuno
crist introduz uma dimenso moral para o sistema de organizao
social e poltica. Mesmo se no houvesse Deus, ainda assim seria
difcil encontrar algo moralmente censurvel na regra de ouro bblico
"amar o teu prximo como a ti mesmo." Mesmo antes de eu ler
Awolowo's People's Republic Eu tinha argumentado que esta injuno
bblica apareceu como o princpio mais humana da convivncia
humana, podemos obter, embora parea que esta liminar s pode ser
aproximada, como nenhum mortal parece capaz de obedec-la em
todos os momentos. 76 Mas a liminar de extrema
-83 -importncia para a melhoria das organizaes sociais e polticas, quer
a nvel local ou internacional. Auden disse que "ns devemos amar
uns aos outros ou morrer". 77 Este no o esprito da cincia, da
religio, e particularmente da regra de ouro. Se as pessoas amar os
outros como eles se amam, fazer aos outros o que quer que outras
pessoas fizessem a eles, a sociedade eo mundo seria um lugar
melhor para se viver. Ganncia, egosmo, duplipensar, a opresso, o
apartheid, o racismo, o nepotismo, a explorao, o terrorismo, a
mentalidade de guerra fria, e todas as emoes negativas
desapareceria. Novamente, no h nada que se possa dizer contra o
desenvolvimento do esprito religioso como uma atitude de esprito
para ele sozinho parece capaz de garantir um esprito muito
necessria de amor, fraternidade e abnegao.
Na verdade, o vizinho do esprito religioso do teu amor deveria ser o
princpio supremo de todos os sistemas de moral por trs dos
sistemas sociais e polticos. Como alguns estudiosos religiosos tm
observado, a frase porttil "amor ao prximo como a ti mesmo"
aponta para o indivduo, bem como para os aspectos coletivos da
masculinidade e da fraternidade.

Ela nos mostra que a necessidade real trazer para nossa vida as
idias e os ideais da mensagem de Cristo de amor, para que
possamos desenvolver a unidade de propsito, esculpir motivos de
vida nobre, e v-los manifesto em consideraes pensativo,
sinceridade genuna e pura altrusmo. 78
Para fazer isso, devemos ser capazes de abdicar dos nossos
interesses e desejos, o amor dos outros. Portanto, em nenhuma
forma de religio deve ser visto como anti-cincia menos, claro, a
cincia existe para o mal. Talvez, no final, teremos de chegar a um
acordo com uma dura realidade, tal como reconhecido por Langdon
Gilkey, um brilhante comentarista sobre religio e cultura cientfica
moderna:
Moderna da cultura no desenvolvimento da sua cincia e tecnologia
no tenha feito a religio irrelevante. Ele fez a compreenso religiosa
eo esprito religioso mais necessrio do que nunca, se quisermos ser
humano - e mesmo se quisermos sobreviver. 79
De tudo isso, a dimenso religiosa do socialismo Awolowo
intuitivamente plausvel. Nesse aspecto, poderamos dizer, como
Voltaire, que mesmo se Deus no existisse, teramos de criar uma
para ajudar a humanidade a trilhar o caminho do amor, altrusmo,
fraternidade e justia social. Se os seres humanos, como animais
polticos, devem viver em paz e felizes juntos em uma sociedade,
tanto os lderes e seus seguidores devem ser prestados para que boa
vida comunal provar uma maldio. Isto parece mostrar, sem
qualquer sombra de dvida Awolowo como est ansioso para mostrar
que o socialismo no "anti-Deus, anti-Cristo, e anti-Maom", e para
encontrar todos os dispositivos e poltica que se revelaria os seres
humanos, quer no
-84 -avaliao do salmista como apenas "um pouco menor do que
Deus", ou na viso do ateu e agnstico apenas como homo
sapiens, como capaz de governar-se em liberdade e virtude. Essa
a essncia do socialismo Awolowo, que, do ponto de vista da sua
prpria discusso, levanta a questo de saber se existe ou no
pode ser um Africano socialismo, um socialismo que tem as suas
razes na frica ou em qualquer regio do mundo.
Na expectativa de uma objeo de que o seu ideal socialista pode
estar longe de ser realizvel, Awolowo argumenta o seguinte:
Para aqueles que iro se juntar a esses ideais so demasiado
elevados para a realizao humana, podemos citar as palavras

eternas de Jesus Cristo que nunca ordena o homem a


impossibilidades. Diz ele: "E conhecereis a verdade ea verdade vos
libertar." 80
Awolowo pelo mesmo motivo sente que algum dia todos ns
saberemos a verdade e entra em regime de magnitude mental
onde o amor reina supremo. A partir desta observao concluir
Awolowo parece ter dado a impresso de que o seu tipo de
socialismo no pode ser para o presente, mas para os africanos
futuro. Mas ento, se marca Awolowo do socialismo eram para ter
sucesso na Nigria e em outras partes da frica no futuro distante,
ele no seria chamado socialismo marxista (marxismo), mas o
socialismo Awolowo's (Awoism). Se isso vier a acontecer, o
socialismo Africano, precisamente o que Awolowo no acredito,
seria diferenciar Awoism do marxismo. Certamente o socialismo
como uma doutrina poltica e filosfica no tem o tipo de uma
validade universal encontra na lgica, matemtica e cincias
avanadas.
Tal como acontece com a sua filosofia, como j apontou de Russell
anteriormente neste trabalho, um sistema de povos de
organizao social e poltica pode ser determinada pelas
circunstncias de suas vidas. E como Awolowo argumentou:
Quer reconheamos ou no, o fato incontestvel que as nossas
prprias tendncias e hbitos, bem como aqueles que ns
herdamos de nossos antepassados so. . . decisivamente
influenciada pelo nosso ambiente. A comida que comemos, a roupa
que vestimos, o estilo dos nossos edifcios, o nosso temperamento,
preconceitos e afetos, nosso modo de pensar, a lngua que
falamos. . . so sobretudo e decisivamente os resultados da
hereditariedade e ambiente. 81
Mas precisamente do nosso temperamento, a lngua que
falamos, e nosso modo de pensar, que sejam relevantes para as
nossas culturas, que Africano pensamentos filosficos, sociais e
polticos e desenvolver idias. Se, como temos argumentado, no
existe uma filosofia Africano, uma filosofia chinesa, uma filosofia
britnica, e uma filosofia americana, pode haver um Africano
socialismo, um socialismo chins, um britnico, ou um socialismo
americano. L
-85 --

, de fato, o socialismo britnico associados com o Partido Trabalhista


na Gr-Bretanha, com uma histria de forte associao rastreados

para os escritos filosficos de John Stuart Mill e ao Fabian Society. 82


Embora Awolowo tem um lao forte com o Partido Trabalhista
britnico, o socialismo britnico no Awoism. Em vez Awoism seria
visto como o socialismo Africano, precisamente porque, tendo em
vista Awolowo, o socialismo como retratado no Ocidente por Marx e
Engels no relevante para a frica negra contempornea. 83 E se
Awoism um tipo de socialismo que relevante para as
circunstncias Africano, o que pode ser, mas um socialismo Africano?
Agora, se olharmos para a questo de saber se existe ou no
Africano filosofia, deve ser visto que a nossa posio no presente
trabalho tem sido positivo. E com relao outra pergunta de quem
um filsofo Africano, fomos levados pela toro do argumento de ver
que muitos africanos contemporneos, incluindo Awolowo, Nyerere,
Senghor, e Nkrumah, so filsofos Africano. Awoism, sem dvida,
uma autntica filosofia social e poltica, e teoria Awolowo de o regime
de magnitude mental tem sido justamente considerado por alguns
escritores como uma mensagem vlida e necessria auto-disciplina e
da razo. E quando visto como "a totalidade das teorias ou doutrinas
associadas com as idias e os ensinamentos de Chefe Obafemi
Awolowo da Nigria" Awoism parece-me um socialismo Africano, na
mesma forma que nossos exemplos de ioruba ou Akan pensamentos
filosficos e os sistemas de medicina tradicional eram vistos como a
filosofia ea medicina tradicional Africano Africano respectivamente. 84
Assim, podemos concluir que Awolowo alegao de que no h
socialismo Africano pode muito bem estar enganado, pois essa
alegao no de forma incontroversa.
-86 --

Captulo 5
MEDICINA AFRICANA TRADICIONAL:
PRINCPIOS E PRTICA
Por alm dos escritos do Professor Abimbola e minha discusso sobre
Ifa como um repositrio de conhecimento no pensamento ioruba , foi
afirmado que as obras de Zahan em bambaras e Thomas Dolas
tambm tm proporcionado uma oportunidade de dar forma a
algumas idias da teoria do conhecimento entre povos que no
possuem provas nem escritas, nem mquinas. Relatrios de
Eberhardt com trs graus de conhecimento entre os bantos: o
conhecimento superficial, que do mato ou do "terceiro mundo", a
forma de iniciao do conhecimento, o
segundo mundo ou
intermedirio; e o conhecimento profundo do peso ou do primeiro
mundo. Zahan declarou tambm que os bambaras possuem uma

viso sistemtica do mundo, que se esfora para dar uma explicao


tanto para o macrocosmo e o microcosmo atravs da concepo, sem
escritas, uma srie de sinais grficos de que alguns estudiosos
identificaram 266. Assim, a aritmtica e os nmeros so usados para
definir numericamente a constituio da matria e do mundo em
geral, tudo isso dando origem a uma imagem sintetizada geral do
cosmos e os principais fenmenos naturais. 1
No campo da biologia de bambaras conhecer os principais rgos,
alguns dos quais so considerados, como eram na Grcia antiga,
como a sede das faculdades morais e intelectuais. A vontade
considerada como nos rins, o poder do julgamento no fgado, o medo
na bexiga, e coragem no corao. Eles tambm tm uma explicao
do discurso, que implica a interao dos rgos por dezessete anos,
com o nmero do ritual de dentes humanos como fortyfour que tm
um efeito de iluminar a palavra falada. Portanto, todos os dispositivos
para polir os dentes, escovas de dentes, varetas de mastigao , e
palitos so todos os meios de condicionamento da fala. 2
Provas escritas de Abimbola , orais e minha anlise de If como um
repositrio de conhecimento, uma base epistemolgica para a
medicina tradicional Africana torna-se prontamente disponveis entre
os iorubs da Nigria. Desejamos mostrar que os Africanos
tradicionais e suas afirmaes mdica j ocorrem em um universo
constitudo epistemologicamente. Como j disse antes:
-87 -If foi chamado por algumas pessoas um dos anjos de Deus. uma
divindade, identificado com Orunmila, o proprietrio ou o possuidor
de sabedoria e conhecimento. Atravs de If, Orunmila trouxe
sabedoria e conhecimento para este mundo. Esse conhecimento
consiste em vrios ramos: cincias da natureza (fsica), animais
(Biologia / Zoologia), plantas (botnica), plantas medicinais (Planta
medicinal), encantamentos oral (ofo e ASE / afose), E todas as
cincias associadas com doenas de cura (medicina). 3
O conhecimento da cura e derivados de If conhecido como a cura
completa (iwosan). 4 Essa cura possvel porque If conhece as
origens das doenas e os vrios nomes pelos quais so chamados. Ele
tambm sabe que as folhas, ervas, razes e substncias de animais
associados com a cura de todas as doenas. Na opinio de um
sacerdote de Ifa internacionalmente conhecido, If o controlador da
lngua, cultura, filosofia, religies e entre os iorubas. Em suma, seus
adeptos acreditam em If para saber as causas das coisas e eventos,
os nomes e natureza das coisas, bem como suas origens e
composies qumicas. 5 Assim, If , como a inteligncia onisciente
de Laplace, ou o Mago do Bombastus Paracelso, o homem sbio a

quem ensinou a natureza e seus segredos. O Mago tem um comando


das foras da natureza, e conhece os sinais que revelam seus
poderes. 6 a partir do imenso reservatrio de conhecimento de If
que vrios ramos do conhecimento emergem, incluindo o
conhecimento da medicina tradicional. Este o conhecimento da
natureza e do uso de substncias vegetais e animais, encantamentos,
e a autoridade ou poder das palavras para fins medicinais (tanto de
preveno / proteco e medicina curativa), como a forma de
prolongar a vida em face da doena, doenas e foras do mal na
Terra.
Diz-se que If sabe as doenas no mundo, os nomes pelos quais so
chamados, e o poder (ase) De cada uma dessas doenas. O
tratamento de uma doena a aplicao do que a doena est
proibido de tomar, em cujos olhos a doena deve desaparecer. Assim,
If considerado entre os iorubs como o caminho (Atoka) Da
medicina e da cura, e a fonte de nosso conhecimento sobre ervas
medicinais e metafsicas da (adivinhao e incantao oral), do tipo
normalmente referido no Ocidente como cincia mgica. 7
Osanyin, O pai dos curandeiros tradicionais (onisegun) Era escravo de
If, a quem ele ensinou herbalismo (egbogi), O uso de ervas
naturais, folhas e razes para fins medicinais. A totalidade da
medicina tradicional ou nativas yorubas na regio de If
adivinhao, encantamentos oral e fitoterapia. 8 Enquanto os
curandeiros tradicionais, muitas vezes se especializam em um desses
aspectos da medicina como sacerdotes de If /Babalawo (adivinho)
ou onisegun (herbalista), unindo e combinando as duas coisas. Desde
If que conhece a natureza de todas as doenas e enfermidades, e as
plantas medicinais ou substncias animais que poderiam trazer a cura
completa, ou um herbalista mdico
-88 -(onisegun) pode continuar a consultar If para obter a soluo
adequada. Ele pode fazer isso atravs da aprendizagem de Ifa ou
consultar com um sacerdote de Ifa (babala), cuja especialidade
adivinhao de Ifa. Um sacerdote de Ifa tambm podem adquirir um
conhecimento de fitoterapia se ele tem uma iluminao . No entanto,
uma combinao de ambos, o conhecimento de If e fitoterapia no
ajuda um curandeiro tradicional em efetuar a cura completa e
definitiva de alguma doena, orgnicas ou funcionais, incluindo
aqueles que esto alm da competncia dos mdicos modernos. 9
O que se entende por conhecimento da medicina e da boa prtica
mdica no cenrio ioruba tradicional conhecer as causas das
doenas ou doena ( Gbongbo Arun), Assim como os remdios mais
eficazes com o uso de ervas escolhidas, folhas, razes e substncias

animais como eles so revelados a Osanyin por IFA. O Herbalismo


pode assim ser combinado com a adivinhao Ifa e encantamentos
oral. Assim, sempre que um paciente dado para um tratamento
eficaz, de tal forma que nunca repete a doena (como um distrbio
mental ou uma doena maligna), o ioruba diz que o paciente tem sido
tratado a partir da raiz da doena ou doenas (wa egbo dakun fun
alaisan or wa arun t' egbo t' egbo').
Uma caracterstica marcante na medicina tradicional iorub a
compreenso dos curandeiros peculiar da natureza das coisas, uma
compreenso derivada do conhecimento de Orunmila dos nomes e da
natureza das coisas. Assim, enquanto o curandeiro, um herbalista
mdico, sabe que a planta correta e medicamentos necessrios para
tratar uma dor de cabea, se prepara a droga, tanto sob a forma de
uma poo ou em p, ele pode ir mais longe para fazer seu
tratamento mais eficazes por meio de consultas com If . O sacerdote
de If, usa os conhecimento dos nomes e da natureza das coisas
adquirida do If, pode tornar um smbolo de tratamento com
iyerosun, Uma substncia em p amarelada extrado da rvore
irosun , a dor de cabea chamada pelo seu nome original, divulgar a
sua natureza e o seu segredo, e onde ela tem o poder dos problemas
para os seres humanos. O poder do Babalawo ou onisegun deriva de
sua compreenso da natureza e do segredo das dores de cabea.
Considerando a dor como um exemplo, If conhece a sua fraqueza e
as coisas que, quando administrada ao paciente, mata a dor de
cabea. A cura completa da dor de cabea , portanto, a aplicao do
que proibido tomar. A convocao de seu nome original, mas
secretamente aplicao dessa coisa que proibida tomar
(geralmente sob a forma de medicina) causam a dor de cabea a
desaparecer da pessoa afetada. Em outras circunstncias, a dor de
cabea pode no responder ao tratamento se ele tratado por um
tradicional curandeiro charlato que no tem conhecimento do
segredo ou o poder da dor de cabea e os remdios adequados para
seu tratamento. O mesmo padro de conhecimento sobre a natureza
e os segredos das "coisas usado por todos os curandeiros bons,
uma reputao tradicional, o babala (adivinhos) e onisegun
(herbalista) ou adivinho-herbalista que esto bem treinados em suas
respectivas reas.
Para alm da sua familiaridade com o que alguns estudiosos chamam
de Botnica nativas e um conhecimento dos venenos das plantas e
-89 -antdotos, dosagem, bem como, os mdicos Africano tradicionais
so bastante familiarizado com os principais rgos do corpo
humano. 10 Cada rgo do corpo tem seu papel a desempenhar no

sistema biolgico humano. Por exemplo, observe que o ioruba EMI


(alma) visto como uma vida ou fora vital do corpo humano.
Abimbola alegou que a contrapartida fsica do EMI como uma vida
ou fora vital do corpo o corao humano. 11 Esta opinio ,
provavelmente, devido ao importante papel que o corao
desempenha no corpo humano. Mas a partir de depoimentos orais,
meu pai, um curandeiro de grande renome, sugeriu-me que EMI
(alma) como uma vida ou fora vital do corpo humano tem sua
contraparte fsica, no s no corao humano, mas tambm no
sangue humano . Por esta razo, corao e sangue so vistos
como companheiros inseparveis nos servios da alma (EMI), a
nica coisa que d vida ao corpo. 12 Qualquer pergunta a respeito
de qual dos dois mais importante do que o outro como
contrapartida fsica e agente da alma seria como a questo do ovo
e da galinha. Certamente, um corao sem um suprimento de
sangue no h corao, e sangue, sem o corao como sua
mquina de bombeamento intil. Ou seja, um corao sem
sangue no tem vida, sangue, sem corao ser ocioso e intil.
Portanto, o reconhecimento especial e ateno para a importncia
de tanto o corao e sangue no corpo humano, onde ambos so
considerados agentes da alma no plano fsico, tem uma grande
influncia sobre a teoria e a prtica da medicina tradicional do
Africano, em que sangue em particular, considerado o
beneficirio final de todos os medicamentos. A importncia do
sangue como a representao da alma no plano fsico sugerido
dizendo: a vida de um homem est no seu sangue. 13
Embora os iorubs acreditam que, no essencial, o dualismo do
corpo e da alma, que possuem uma concepo tripartite de uma
pessoa. Para alm dos dois elementos principais de uma pessoa,
ara (corpo) e EMI (alma), eles acreditam em um terceiro elemento
conhecido como ori (cabea interna). Temos notado tambm que,
como uma cabea metafsico, Ori o portador do destino humano.
Por esse motivo, parte do tratamento de uma doena pode
envolver sacrifcio para um de ori como parte do esforo humano
para evitar uma possvel morte prematura. Desde os iorubs
acreditam na imoralidade da alma, os espritos dos mortos,
particularmente dos antepassados, s vezes so apaziguados
atravs de propiciao ou sacrifcio para ajudar o curso de um
tratamento particular. A maior parte do sofrimento humano ea
morte sbita so atribudos a foras do mal Maleficio Doloso Que se diz danos corporal para os demais seres humanos. 14
Como forma de combater essas foras do mal, os iorubs
acreditam em apaziguar os espritos malignos atravs de sacrifcios
(EBO / etutu). Em alguns casos de proteo contra a medicina
como madarikan ou amuletos de vrias formas so usadas. Em
outros casos, um ataque direto por meio de uma maldio (EPE)

Ou encantamento (ofo / ASE / afose) usado com bons


resultados. No entanto, na medida em que as doenas do corpo e
todas as doenas orgnicas esto preocupadas, o sangue
considerado como o rgo mais essencial para o organismo. a
nica coisa que realmente
-90 --

alimenta o corpo e faz crescer. Da o sangue deve ser tratado com


muito cuidado. Uma vez que o sangue tambm o beneficirio final
do alimento que comemos, no considerada uma importante
relao entre alimentos e de sangue, por um lado, e entre o sangue
bom e de boa sade, por outro. Assim, a boa comida visto como
uma espcie de medicina preventiva, pois mantm o sangue puro,
rico e saudvel. Sangue saudvel, nesse sentido, tida como
sinnimo de sade do corpo.
Agora, quando ns olhamos para trs e pensar em como o
conhecimento da medicina tradicional tem crescido, em algumas
partes da frica, vemos que os sucessivos sistemas culturais e
filosficos tm desempenhado papis positivos nele. Mas a opinio
geral que a medicina tradicional Africano levou a nenhuma
descoberta no campo das cincias mdicas. Isto tem uma explicao.
Medicina tradicional Africano existiam antes da introduo da
medicina ocidental, e adequadas s necessidades das culturas
Africano. Por conseguinte, as teorias e prticas da medicina tm uma
dimenso cultural. Seus sistemas e poltica tem de ter razes das
crenas e culturas do African people. Deste ponto de vista dos
conceitos de doena, a doena, diagnstico, tratamento, vida e
morte, tambm devem ter uma dimenso cultural. Essa crena de um
povo, a f ea religio tm muito a ver com a aceitao da eficcia ou
no de qualquer sistema particular de medicina no precisam de
justificao filosfica. A principal razo para a medicina tradicional
tem levado a nenhuma descoberta no campo das cincias mdicas
que, enquanto os curandeiros tradicionais genunos usar remdios
puramente Africano que muitas vezes so maravilhosamente eficaz,
que normalmente no revelar seus segredos a ningum, exceto seus
filhos ou parentes imediatos, de modo que no encontra um livro
sobre a medicina tradicional. Portanto, nenhuma investigao
significativa pode ser realizada com a finalidade de descoberta e
crescimento no conhecimento mdico.
Medicina Africana tem produzido um nmero de agentes de cura
genuna que aprenderam atravs de anos de estudo e experincia
para reconhecer os sintomas da doena e da doena e aplicar
solues eficazes atravs do conhecimento de ervas medicinais e

outros meios tradicionais. A natureza secreta do seu conhecimento,


no entanto, fez com que o princpio ea prtica da medicina tradicional
inacessvel para as mentes curiosas. Como resultado, todos os
conhecimentos da medicina tradicional morre com curandeiros
tradicionais. Esta situao to verdade que um escritor tem dito
sobre eles como foi dito sobre o Griots ":" A morte de um verdadeiro
curador equivalente perda de uma biblioteca. " 15 A atual disputa
entre alguns ocidentais treinados mdicos e curandeiros na Nigria
repousa sobre esta natureza secreta da medicina tradicional Africano
e tradicionais de cura.
No entanto, a disputa est mais do lado de um aspecto da medicina
tradicional geralmente referidos como "mgico" do que na medicina
herbal que est sempre aberto investigao emprica e testes
rigorosos. Neste sentido, baseando-se exclusivamente em provas
cientficas, os mdicos modernos tendem a rejeitar as actividades dos
adivinhos (babalawo) E a cura oral fornecida pelo herbalista
-91 -(onisegun) com o auxlio de encantamento (ofo) e ase ou afose-os
dois ltimos sendo considerados os aspectos mais poderosos da
medicina tradicional. 16 Infelizmente, esses aspectos da medicina
tradicional so as nicas que no so compreendidas pelos mdicos
ocidentais, porque eles no esto abertos investigao emprica.
Esta a situao que levou distino comum entre os meios
cientficos e no cientficos de conhecer ou entre as formas cientficas
e mgicas de conhecer. 17 Por exemplo, os fenmenos de um
laboratrio de fsica ou mdica, no entanto novos ou sem
precedentes, esto muito longe de ter o carter de milagres, no
sentido de eventos mgico ou sobrenatural. verdade que, enquanto
a medicina herbal aberto para testes de laboratrio, medicina oral
tradicional, como ofo ou se levantou, no , e sua metodologia
bastante desconhecido para empiricamente-minded cientistas. Da
esse aspecto importante da medicina tradicional Africano muitas
vezes caracterizado como "mgico". Tem sido sugerido, no entanto,
que tanto a magia ea cincia pode ser entendida como cortesia
quando os problemas de sade e de sade esto sendo considerados.
a partir deste ponto de vista de que os mdicos modernos deveriam
olhar mais atentamente as reivindicaes dos curandeiros tradicionais
que empregam ofo e afose tanto para preveno / fins preventivos e
curativos, e ver o que a integrao pode ser feita entre plantas
medicinais e medicamentos orais. Apesar de um cientista pode
argumentar que bastante bvio que existem boas razes cientficas
para preferir a cincia para a magia, supostamente, haveria boas
razes para preferir a cincia mgica para a magia, em certos casos e
circunstncias. 18

Africano ervas medicinais tradicionais ea prtica mdica implica a


existncia da natureza, classes ou tipos de causas e efeitos de
investigao emprica, que traz luz atravs da observao e do
mtodo indutivo, seguido de testes e verificao de dedues
especficas. Por outro lado, a medicina oral implica a existncia de
formas latentes de natureza mstica que a pesquisa contempla como
mgico ou sobrenatural. Assim, a medicina oral (adivinhao Ifa e
encantamentos oral) tem seus fundamentos metafsicos da natureza
das coisas. Alm disso, a medicina oral demonstra ao mximo o
poder das palavras ea relao das palavras aos fenmenos naturais
como as ervas e substncias animais que so usados como
ingredientes para a medicina tradicional como ase ou afose. Aqui
podemos notar que ase ou afose consiste de ingredientes naturais
quimicamente diludo em p e colocam na ponta da lngua antes do
encantamento serem pronunciados. As substncias so de animais
ou plantas ou ambos.
O ASE mais poderoso que inserido em particular no chifre de
animais com comandos especficos inerentes s suas naturezas.
Exemplos tpicos so os chifres de antlope, veado, carneiro ou
bfalo. As plantas e substncias de animais utilizados para a ASE so
tais que suas naturezas devem ser conhecidos, como as palavras
faladas em encantamentos deve refletir a natureza destas
substncias, bem como seus possveis efeitos sobre os seres
humanos, a doena, e doenas. Como um tpico exemplo, parte dos
ingredientes usados nos medicamentos de ase.
-92 --

Figura 1. Olugbohun, Um tipo especial de Ase preparado no chifre


de um touro e parcialmente envolto com um pano branco. um dos
mais poderosos.
(Cortesia de Daniel Kayode Makinde)

Figura 2. Ase Iwo Igala, Preparado no Corno de Igala, Uma espcie


de veado.
(Cortesia de Daniel Kayode Makinde

Figura 3. Diversos tipos de chifres vazios so utilizadas para a


preparao de Ase de vrios tipos. Eles vo desde os chifres de
antlope aos dos bfalos.
(Cortesia de Daniel Kayode Makinde

92- pgina em branco

consiste na cauda de um rato grande (iru okete) E um camaleo


(Alegemo), Juntamente com substncias vegetais de espcies em
particular. Um aspecto importante do rato grande o poder que lhe
dado pela natureza. Ao cavar um buraco para a sua habitao, no
parece exercer qualquer energia. Ele simplesmente usa o rabo como
se os comandos da Terra pudessem se abrir. Quanto ao camaleo,
ele tem o poder de mudar as cores da forma que desejar. 19 Depois
destas substncias de animais que so misturados com outras

plantas de poderes peculiares, a mistura colocada no chifre e bem


amarrados com pano de algodo preto e branco para evitar que eles
caiam.
Em seu uso tradicional, os curandeiro tocam com a lngua a ponta
do chifre no medicamento com a lngua, segura a corneta com a mo
esquerda ou direita e diz o que quer que acontea. Ento ele invocam
o poder misterioso de cada um dos animais ou das plantas as
substncias includas na preparao do ASE. A combinao dos
maravilhosos poderes inerentes natureza dessas plantas e animais,
e as palavras que se relacionam com tais poderes compreenso
humana dos seus possveis efeitos sobre as coisas ou situaes no
mundo l fora, d ao as a sua autoridade peculiar e poder. Por
exemplo, no uso do ASE, o herbalista diz o encantamentos, entre
outras: ""Aba ti alagemo ba ti da ni orisa ; oke ngba; Oro ti okete ba
ti ba ile so ni ile ngba " (qualquer sugesto de uma cor o cameleo
faz e sempre aceito pelos cus ou a divindade, qualquer que seja o
rato grande conta a terra que aceita sem discusso ou reclamaes,
portanto, o que eu digo deve acontecer). 20 E quando um bom ase
usado desta forma por um herbalista competente, as suas palavras,
expressa em encantamentos, chegam a passar! por isso que na
sociedade ioruba um homem com ASE uma pessoa poderosa e ele
respeitado por isso. E as palavras do ase s pode ser suprimidas
por meio de uma contra-medicina.
Um contra-medicina geralmente protetora da natureza. Poderia ser
em forma de igbere (injeo nativa), ou Oruka (anel medicinais). Mas
o mais popular de todos madarikan, Que literalmente significa "no
bata a sua cabea contra a minha." um dos medicamentos mais
poderosos de preveno e proteco tradicional. Um tipo muito
poderoso de madarikan consiste na casca do misterioso asorin
rvore. Onde quer que ele cresce, nenhuma outra rvore cresce perto
dele. Ele mata as outras rvores, se as suas razes o tocarem. Mesmo
os curandeiros tradicionais ou raizeiros raramente tocam. uma
rvore muito difcil. A natureza do asorin deu aos herbalistas uma
introspeco em seu valor: Igi to a ba fi egbo kan asorin kiku ni ku
(qualquer rvore que tocar a raiz do asorin com sua "prpria raiz
deve morrer). Desta forma, o herbalista usa Egbo asorin (a raiz de
asorin) como um ingrediente preventivo na medicina de proteo.
Quando ele muito utilizado, conhecido como ajesara (poder dado
ao corpo para repelir magias do mal, uma contra-medicina). Hoje em
dia, madarikan procurado por qualquer pessoa que aspira a
proeminncia na sociedade. Os mais ricos so os que melhor
qualidade de madarikan o possuem, como existem vrios tipos deles.
srn- ( entandrophragma candollei Harms, Leguminosae-

93 -A necessidade de um contra-medicamento est claramente


demonstrado nos possveis efeitos de um medicamento destrutivas
determinadas tradicionais (Ogun) Usado pelas pessoas em lugar das
armas de pases desenvolvidos e Justias. Adewale Thompson d
alguns exemplos sob o ttulo "Maravilhas da Nossa Terra". Por
exemplo, owo, J mencionado acima, um encanto que tem o efeito
de afastar o mal. 21 Se mantido no organismo o acidente ir ocorrer a
essa pessoa. Se mantido em um carro, o carro vai escapar dos
acidentes. Thompson apoiaram a sua exibio com uma experincia
mais extraordinria que teve sobre owo quando defendeu um jovem
acusado de furto e foi-lhe altamente absolvido. O pai acusado, um
guarda da noite, tinha dado ao filho o encanto. Aps o caso, os pais
vieram para agradecer-lhe e deu-lhe "dois emblemas pequenos, cada
um que parecia um pedao de fio de tecido em torno de um simples
pedao de pau." Estes foram os encantos de owo que o homem lhe
pediu para guardar, um em seu carro e os outros em casa, com a
garantia de que nenhum mal viria perto do emblemas. Embora no
primeiro Thompson considerou coisas como fantstica demais para
ser acreditada, suas experincias e os de sua esposa em casa e na
estrada testemunho da maravilha afetada desses encantos.
Uma outra marca de owo utilizado para a apreenso dos ladres.
Existem muitas verses deste encanto. A um popular conhecido entre
os iorubs que feito de duas vassouras magnetizadas com
preparaes mgicas e conservados na entrada de uma casa ou em
um lugar bem visvel dentro de casa. Meu pai chamou-lhe imole
(prende ladro). Como o computador, s vezes, substitui o trabalho

humano como um homem de segurana. Assim que o ladro entra na


loja, ele pega a vassoura e comea a varrer todo o local at que o
dono da casa possa v-lo. A no ser que o efeito do feitio
removido, o ladro continua a varreo. Houve o caso de um
farmacutico em Ibadan na Nigria, cuja loja foi invadida durante a
noite por um grupo de trs ladres, dois homens e uma mulher. Os
trs ladres esqueceram sua misso e em vez disso comeou a varrer
o cho at a manh seguinte, quando foram apreendidos. Ele fez
uma sensacional notcia nos jornais.
Entre os moradores, o adultrio desaprovado. A fim de impedir uma
mulher de ser vtimas de violncia sexual, a consulta do marido com
um herbalista ou babala que lhe d o encantamento perigoso
conhecido como Magun (literalmente significa "no subir" ou
"montar"). O homem d-lhe a sua esposa para beber. 22 A partir de
ento qualquer outro homem que tenha relaes sexuais com a
mulher encontra-se a dar cambalhotas, apenas no momento do
orgasmo, at que ele desiste. O tipo mais popular de Magun no
administrado por via oral. Ele colocado em um segmento e,
secretamente, deixado no cho para que a mulher ande sobre ele
sem o menor aviso da mesma. Em seguida, removido para impedir
que outras mulheres no capture o perigoso charme Magun , que
considerado como o Erradicador de adultrio nas comunidades da
aldeia Africana. No entanto, Magun tem antdotos, algumas das quais
tm sido sugeridos por Thompson. Algumas delas so na forma de
anti-encantos Magun, e outros so fornecidos como tratamentos. Eu
tinha testemunhado um do meu falecido pai, o
-94 -tratamento de homens capturados por Magun. Apesar de alguns
nigerianos ocidentais serem treinados por mdicos a debaterem a
realidade deste terrvel encanto, nenhum deles teve a coragem de se
dotarem de experincias pelas quais eles poderiam ter confirmado a
eficcia de desconformidade do Magun. , no entanto, instrutivo
ressaltar que herbalistas algumas vezes testam os seus Magun em
animais. A fim de pr termo controvrsia em torno da realidade e
eficcia de Magun e outros encantos temido na medicina ioruba
tradicional, alguns ocidentais corajosos os mdicos formados
poderiam, se eles no se convenceu com a fora de sua prpria
medicina tradicional, oferecem-se para experincias na utilizao de
Magun, ase, afose e epe.Apart de Magun, existem alguns
medicamentos nativas que podem ser usados para fins malignos.
Thompson d algumas delas como se segue:
1. Apepa: Um encantamento superior que se uma pessoa fosse ser
evocada e banido da existncia fsica, causando a morte
instantnea da vtima.
2. Olugbohun: Um encanto poderoso e acredita-se ser uma

representao do eco e que tem a fama de agir como um


catalisador para forar o poder das palavras que os msticos
antigos tm trabalhado to difcil de encontrar. Isso pode ser
usado para o bem ou o mal. Quando usado para o bem, ele pode,
como afose, ser utilizados para orao. Seu uso mal pode assumir
a forma de EPE (maldio ou imprecao), que uma outra
verso do encanto das palavras faladas. Na tradio ioruba (de
acordo com o meu falecido pai) o povo de Egba seriam os donos
do ASE, e o Ijebus os donos do EPE. Tanto a ria Egbas e Ijebus
no Estado de Ogun, na Nigria.
3. Gbetugbetu: Como ase afose, olugbohun / EPE, Esse encanto
tambm est relacionada com o poder da palavra falada. Na
tradio ioruba os fabricantes de Gbetugbetu so os Ekitis no
estado de Ondo da Nigria. Gbetugbetu usado durante uma
crise geral, como guerras ou quando uma pessoa est face a face
com o perigo. Quando utilizado, as palavras so como um
comando poderoso que deve ser obedecida a menos que,
"evidentemente, a pessoa a quem as palavras so alvo
poderoso o suficiente para neutralizar os possveis efeitos do
poder das palavras derivadas do uso deste extremamente encanto
poderoso. A pessoa a quem as palavras so direcionados
geralmente vista. Ele faz tudo que lhe pedem para fazer. Se a
vtima estiver na posse de uma arma e quer filmar, ele
convidado a deixar cair. Ele tambm pode ser solicitado a
remover suas roupas, lev-las na cabea, e correr ao redor do
lugar ou mesmo para o mato de onde ele nunca pode retornar.
4. Apeta: Uma verso menos virulenta do Apepa. Segundo
Thompson, maior autonomia da vtima convocado para uma
-95 -substncia reflexiva e disparada como uma arma. Se o ferimento
grave o suficiente para causar a morte, o homem fsico morre
do tiro. Apeta apresenta um problema para os mdicos modernos,
porque, embora os sintomas de tiros so vistos, no h marcas
visveis para auxiliar o diagnstico. 23
Em um discurso proferido por Mike Omoleye na cerimnia de
homenagem a publicao do livro de Thompson, Omoleye suporte da
escrita de Thompson com alguns exemplos bem conhecidos os
europeus que viviam em frica, nomeadamente na Nigria e Gana,
cuja experincia obrigou-os a acreditar no poder da medicina
tradicional Africano. Por exemplo, o Rev. J. Buckle Wood, um
missionrio na regio Yorub da Nigria durante quarenta anos, foi
dito ter confirmado a realidade do poder da medicina Africano. Mas
uma revelao muito mais interessante veio do Dr. Stephen S.
Farrow, cuja tese de doutorado na Universidade de Edimburgo (1924)
foi dito ter sido escrito sobre um tpico relacionado. Subseqente

Farrow experincia pessoal como missionrio na frica Ocidental, o


levou a aceitar a realidade do poder da medicina Africano. Ele at fez
um forte argumento para apeta em sua exposio sobre o que ele
descreveu como ele poder da cincia Africano. Ele escreveu o
seguinte:
Mas o exerccio mais forte e mais terrvel deste misterioso poder
experimentado na prtica da temida apeta, ou seja, "a invocao de
filmagem." Uma pessoa querendo matar qualquer um contra a qual
ele tem rancor faz uma imagem de barro de sua vtima, e noite,
define-se, chama o nome do adversrio trs vezes e, em seguida,
dispara contra a figura com um arco e flecha em miniatura . No
instante, a vtima sente uma forte dor na regio do corpo que, na
figura que representa, ele foi atingido por flecha. Uma ferida ou
abcesso desenvolve rapidamente, de que logo ele morre, a menos
que ele reconhece a natureza da leso e pode aplicar um charme
contador, um mais poderoso "remdio" (Ogun) Do que a que ele se
ter lesionado. 24
interessante saber que Farrow prprio foi vtima de um
medicamento Africano, apesar de seu pensamento que, como
europeu, ele no era susceptvel de ser afectado pelo que chamou de
magia do negro. Sua experincia mostrou que quando ele foi
capturado pelo poder do negro, ele no encontrou nenhuma soluo
para a sua misteriosa doena em hospitais europeus. Ele foi, no
entanto, finalmente curado de sua doena por A. Herbalist Ghanian a
quem chamava pelo nome de Tio Teffey. Farrow quis compartilhar
sua experincia Africano com os outros, e, em especial, para mostrar
a outros europeus que "a ignorncia de um assunto quase sempre
provoca descrena massiva sobre isso." Sua vu da ignorncia havia
sido rasgado em pedaos pela sua prpria experincia amarga,
Farrow poderia muito bem
-96 -conceder um grande respeito pela cincia "Africano" ou medicamento
que, quando ele percebeu, por vezes, pode causar muito "desgostos
indescritvel" por causar acidentes, gerando doenas ou mesmo
provocar a morte de seus inimigos. O mistrio em torno deste tipo de
cincia, pode-se dizer, que ela no est de acordo com a noo
cientfica ocidental da causa, que no pode haver nenhuma causa
distncia. Apeta e outros tipos de medicina Africano ou viola a lei de
causalidade ou refuta. Bem poderia Farrow admitir abertamente que
"as provas para estes casos (matar sem contato) to forte que
difcil neg-los." Ele tambm confessou que embora ele estava ctico
no incio, mais tarde foi "obrigado pelo depoimento de testemunhas
incontestveis para modificar seus pontos de vista." 25

Filosoficamente falando, podemos considerar o acima exposto, como


exemplos da medicina tradicional Africano, muitos dos quais fazem
uso do poder do significado das palavras. Embora no no sentido
medicinal, tendncias semelhantes podem ser encontrados no mundo
ocidental. No raro hoje em dia para ver vrios estudiosos nos
Estados Unidos, especializada na aplicao de semntica para vrios
problemas. Refiro-me especificamente escola de semntica geral,
com sede em Chicago. 26 Esta escola especializada na aplicao de
semntica para vrios problemas, incluindo o que a linguagem pode
fazer para as pessoas. No contexto da medicina tradicional Africano,
o poder das palavras, significado e influncia sobre a felicidade
humana, a misria, a sanidade ea loucura, enorme. O enorme
poder do uso de palavras em vrios encantamentos e feitios,
decorrem do herbalists 'ou compreenso Babalaws' peculiar da
natureza das coisas a que essas palavras esto relacionadas no
espao e no tempo. Alm de ser proferidas, algumas palavras so
cantadas quando um medicamento colocado na boca, como no caso
do ASE ou gbetugbetu.
Como os exemplos citados de alguns europeus reconhecimento do
poder da medicina Africano tm mostrado, os mdicos Africano so
convidados a fazer investigao cuidadosa dessa fora para ver como
ele poderia ser melhorado, e seu sistema construtivo utilizado para
fins no destrutivos. Pode-se argumentar que, se os pases
desenvolvidos do mundo tm seus prprios dispositivos de matar,
como as armas, os africanos poderiam desenvolver tambm este
aspecto destrutivo da medicina tradicional como cincia Africano ou
poder, para uma etapa significativa onde ela poderia ser usada para
se protegerem . Mas desde que a utilizao deste tipo de poder exige
o conhecimento do verdadeiro nome de um inimigo e outros detalhes
importantes, que podem servir a um propsito motim pronto para a
destruio de inimigos estrangeiros. Poderia ser alvejado, no entanto,
contra indivduos em particular. O lamentvel de tudo que com
alternativas a civilizao ocidental esto sendo encontrados a
invocao de tiro em tiro directo com armas modernas. Quanto ao
aspecto / preventivas de proteo da medicina tradicional Africano,
no h necessidade de modernizao. Para a mente ocidental, que
acredita apenas na cincia ocidental e da medicina, a cincia
puramente fsico e emprico. por esta razo que a mente ocidental
encontra medicina Africano, com
-97 -todos os seus poderes testados, impossvel ou simplesmente
fantstico demais para acreditar. Como diz Thompson:
O Africano vtima de falsas declaraes e descrdito nas mos de
viajantes estrangeiros, no porque ele no tem nada a oferecer, mas

porque, na maioria dos casos, ele negligente na anner de


apresentao de sua cultura e tradio. 27
Civilizao ou modernizao, argumenta ele, "no uma competncia
exclusiva da Europa ou Amrica." 28 Pelo contrrio, nas mentes das
pessoas, sejam negros ou quando. Como visto por Thompson, o
problema que parece que a maioria das pessoas parecem ignorar o
moderno sistema de pensamento. Mas outro problema que a
maioria dos intelectuais Africano parecem ignorar os aspectos
importantes de seus sistemas tradicionais de pensamento, crena e
medicina. A maioria dos africanos tm f no poder e na eficcia da
medicina tradicional, mas algumas pessoas em reas urbanas
patronize medicina ocidental. Por causa de sua utilidade para a
sociedade, a medicina tradicional deve ser modernizado ao longo das
linhas ocidentais atravs da integrao. Neste caso, os especialistas
em medicina ocidental e os da medicina tradicional Africano viria a
ser entendido em ambos os sistemas mdicos atravs de pesquisas
em medicina integrada.
Entre os iorubs da Nigria, ASE usado para a entrega complicado,
e eu prprio testemunhei vrias vezes a sua utilizao em
apresentao plvica e partos natimortos que de outra forma teria
sido entregue atravs de cesariana. 29 Mas tambm pode ser usado
para o mal, como a destruio de uma pessoa fsica ou mentalmente.
Como a maioria das doenas mentais na sociedade ioruba atribuda
a algumas foras do mal, incluindo o mau uso da ase por herbalists
mpios, quase todo o tratamento de transtornos mentais comea com
contra-medicina, especialmente ayajo ou asisan, como um meio de
eliminar os possveis causas da doena. muito comum ver os
doentes mentais que se refere o curandeiros tradicionais para
afrotherapy aps psychiatris moderno
no tinha conseguido dar o diagnstico e tratamento adequado de
confiana. 30 Assim, o Professor Lambo, que concorda com
Ackerkrecht que a medicina mais claramente uma funo da cultura
do que das condies ambientais, ganhou fama atravs do seu
tratamento eficaz dos doentes mentais com ambos os mtodos
tradicionais e modernos da psiquiatria. 31 Juntamente com seu
colega, o Dr. E. Tigani Mali, ele reconheceu o papel desempenhado
pela abordagem psicoterpica indgenas para a gesto total de
pacientes, sem qualquer reduo do nvel de prtica mdica. E ele
demonstrou isso de forma eficaz no seu hospital, o Hospital Mental
Aro em Abeokuta, na Nigria.
Apesar de sua grande avano tecnolgico e material, Lambo observa
que a medicina moderna tem ainda de satisfazer os desejos de base
metafsica e as necessidades sociais de muitas pessoas,
independentemente de seus nveis de sofisticao.

-98 -, portanto, a minha concluso, depois de uma longa e determinada


tentativa de avaliar os medicamentos indgenas e moderno no
contexto Africano, que ambos no so mutuamente exclusivas. Na
verdade a excluso, o total das teorias inerentes medicina indgena
da medicina ocidental parece impedir a total aceitao da medicina
ocidental pelas sociedades Africano como um substituto significante
de crenas e prticas que h muito satisfeitas determinadas
necessidades humanas bsicas. 32
Como ele argumenta ainda, as sociedades tradicionais Africano pode
faltar uma noo verdadeiramente cientfico de causa e efeito. Suas
idias tradicionais de causa no so o resultado de teorias flagrante e
fantasias sem base na realidade. Embora essas idias so o resultado
de crenas vigente, Lambo alega que partes dessas crenas, em
certos casos, um alto grau de probabilidade, o melhor carro que
esperar em qualquer investigao de dados scio-psicolgica.
Se examinarmos o processo de diagnstico de doenas nessas
sociedades tradicionais, poderemos ser capazes de nos livrar de
muitas interpretaes. As inferncias dos curandeiros tradicionais no
podem ter o rigor de ferro fundido de uma manifestao
microbiolgica, mas registrar certas caractersticas importantes da
situao objetiva. 33
suficiente dizer que cada cultura tem intuitivas ou pragmtica
razes para a explorao em uma crena. No caso da medicina
tradicional, no so intuitivas e pragmticas razes para acreditar na
sua eficcia.
O aspecto da medicina tradicional, que explicvel, e que no gera
tanta controvrsia envolve essencialmente a aplicao de ervas
medicinais. Boas chuvas e sol abundantes permitiram o continente
Africano de prosperar com uma grande variedade de plantas que so
boas fontes de drogas. O Africano curandeiros tradicionais tm usado
estas plantas medicinais de forma eficaz que a medicina tradicional
continua a ser hoje amplamente utilizada para a cura em muitas
partes da frica. Isso deve ser assim em um continente onde a
relao mdico da populao em 1961 era 25.100 para 1, e 17.500
para 1 em 1972. 34 Na Nigria, durante 1978 no havia um mdico
para cada 24.000 pessoas e um enfermeiro para cada 11.000. Em
1970, havia uma cama de hospital para cada 2.150 pessoas na
Nigria, enquanto houve um leito para cada 1.350 em 1977.
Professor Sofowora tinha feito propostas teis sobre como fazer
medicina mais acessvel e aceitvel para as pessoas na Nigria. Ele
defende o uso de ervas locais na medicina tradicional, a sua
modernizao e produo em quantidades comerciais aps a

eficcia dessas ervas tinha sido estabelecida em termos de seus


constituintes qumicos. Na verdade,
-99 -sugeriu que as plantas medicinais esto sendo exportados em
grandes quantidades da frica para a Europa e Amrica. O seu
dossier impressionante de vrias plantas medicinais da quantidade
comercial na frica, incluindo "Fagara, 'um possvel tratamento de
leucemia, sugere um futuro promissor para o desenvolvimento de
medicamentos em frica. 35
A planta 'Fagara' tem outros usos. Meu falecido pai usou-o como um
tnico. As partes so cortados em pequenos pedaos e colocados em
uma garrafa cheia de licor ou gin aromtico. Depois de alguns dias o
lquido ficar amarelo. De presente de um copo pequeno, medindo
cerca de duas a trs colheres de sopa, tomada uma vez ao dia.
Supe-se para rejuvenescer o sangue. Por esta razo,
recomendado somente para adultos. A qualidade do sangue e da
fora humana e virilidade pensado para reduzir pela idade. Nessa
circunstncia, o lquido extrado de 'Fagara' sob a forma de agbo,
Como dito acima, visto como dando nova fora e virilidade para o
sangue humano. Em certos casos, ele chamado sagbadewe
(tornando um homem velho tornar-se jovem no sangue e
resistncia). minha convico que o uso de 'Fagara' como um tnico
digno de uma investigao mais aprofundada, e novas pesquisas
podem mostrar que ele pode servir como um tnico revigorante para
os fracos e os idosos, e pode ser til para aumentar a potncia dos
homens . O efeito anti-nauseante da 'Fagara "tambm foi notado nos
d fora para os dentes quando a raiz usada como uma vara de
mastigao. Hoje, a droga e da Unidade de Pesquisa do
Departamento de Farmacognosia, Universidade de If, da qual o
professor Sofowora a cabea, reconhecido em todo o mundo.
Eminentes curandeiros tradicionais so usados como informantes, e
alguns deles so convidados a dar palestras sobre medicina
tradicional. Unidades similares foram estabelecidos no Univngty de
Lagos e Ahamadu Bello University, em Zaria, na Nigria. 36
Obs: Fagara (Macrophylla Zanthoxylum) -espcie de pimenta
Ele agora est se tornando cada vez mais claro que h necessidade
de integrao das tradicionais com a medicina moderna. Como suas
contrapartes ocidentais, a medicina tradicional Africano requer um
longo perodo de treinamento, com os curandeiros tradicionais
sempre se certificar de que as drogas que desenvolver e utilizar so
eficazes e seguros para os seres humanos, depois de terem sido
testados em animais. Portanto, pode-se dizer que, como a medicina
ocidental, a medicina tradicional tem um objetivo definido. Tambm

regido por uma metodologia e um sistema de princpios que ditam a


maneira em que o ato tem que ser realizada se for para ser eficaz.
Uma rea em que os curandeiros tradicionais no fazem nenhum
impacto na cirurgia, embora haja casos de pequena cirurgia
abrangendo operaes como a circunciso, a amputao parcial de
dedos, extenso dos pequenos lbios, a perfurao do lbulo da
orelha e do subseptum do nariz, o arquivamento dos dentes,
subincision da uretra, e infibulao ea exciso dos rgos genitais
externos nas mulheres. Existe cirurgia para fins meramente
teraputicas como a fixao de fraturas sseas, a hemostatic curativo
de feridas, a inciso de abcessos, ea extrao de minhocas Guin.
Casos de formas mais graves de
-100 -como a cirurgia de laparotomia no tratamento de feridas penetrantes
do abdmen, juntamente com a sutura do intestino (Abissnia, no
Sudo), tratamento de condies traumticas evisceradas por uma
forma de cirurgia plstica utilizando um disco de cabaa e sutura
(tambm no Sudo), a remoo de ovrios, e cesariana tm sido
relatados. 37
Os africanos, como ndios e chins, tem um sistema bem conservados
de medicina que diferente da medicina cientfica ou sintticas do
mundo ocidental. 38 Embora a eficcia da medicina ocidental no
contestado na frica, ndia ou China, onde praticado, o sistema
tradicional est em alta demanda, especialmente no que milhes de
pacientes em reas urbanas e rurais destas regies densamente
povoadas do mundo dependem dela para o tratamento. Um bom
exemplo o parto. Devido falta de acesso a hospitais modernos,
praticamente todos os bebs nascidos nas zonas rurais na Nigria e
em outras partes da frica so entregues em casa por herbalists. Os
ervanrios tm um sistema de cuidar do beb a partir do terceiro ms
no tero. Logo que a mulher "est grvida, o beb est" amarrado
"(seguro) no tero para evitar aborto. 39 No final do terceiro ms, a
mulher dada alguma medicao para permitir que o embrio para
receber adequadamente os alimentos de sua me. Mais tarde, a
partir do quarto ms, um outro medicamento dado para dar fora
para o beb enquanto ele cresce e pontaps. A partir do quinto ms,
a mulher continua a ter vrios tipos de aboyun agbo (ervas liquefeito
para mulheres grvidas). O stimo ms particularmente
importante. Isto , quando o beb dada uma medicao contra
convulso (giri) Atravs de sua me. constituda por Isu Igbegbe,
Um misterioso tubrculos (inhame).
De manh, o tubrculo encontrado perto do topo do solo. Mas,
tarde ou noite ele se move muito no cho. O movimento
ascendente e descendente deste tubrculo fornece uma introspeco

em seu valor medicinal. Quando obtido, cortado em pedaos,


coloque em uma garrafa cheia de gua. Um pequeno furo feito em
cima da tampa do frasco e uma pena (Odide iko) De um belo pssaro
conhecido como Odide colocada na abertura da garrafa e tampada ,
com a ponta da pena fora da tampa do frasco. ento fechada e no
deve tocar o solo a partir de ento. O lquido do frasco aberto pela
grvida, a mulher a cada trs dias at que todo o contedo do
lquido estiver terminado. A medida de cerca de meio copo de gua
de cada vez. Uma mulher grvida que bebe esta poo normalmente
vomita. Esta considerada como um efeito normal do medicamento.
O efeito usual do medicamento sobre o beb quando nasce a
preveno da convulso, mesmo em alta temperatura do corpo.
Depois de sete meses no h medicamentos para entrega fcil. Uma
dessas tomada regularmente pela mulher para evitar a placenta de
ficar grande demais, eo outro, ose dudu (sabonetes medicinais), para
fazer a entrega fcil. Na verdade, o efeito destas podem ser visto nas
mulheres atendidas dentro de alguns minutos de trabalho. Muitos
destes partos ocorrem geralmente
-101 -sem o auxlio de widwives ortodoxa. Os casos mais complicados so
normalmente atendidos por herbalists que se especializam na entrega
da criana. 40
Aps o nascimento, o tratamento do beb continua. Antes e depois
do advento da medicina ocidental a maioria dos africanos foram
alimentadas com leite materno e liquefeito ervas e razes (agbo). O
ltimo, em particular, teve algumas vantagens. Era barato e natural;
sua potncia deu fora e energia para o beb e ajudado em sua
imunidade contra ambientes insalubres. O problema, porm, a falta
de conhecimento sobre a quantidade exacta de um beb deve
consumir a cada mamada. No momento em que o beb de cinco
meses
de
idade,
um
sabonete
especialmente
preparado
medicamentoso usado para lavar a cabea e rosto para evitar
problemas de dentio. Enquanto este sabo utilizada cerca de
duas a trs vezes por semana, o beb cresce seus dentes sem
problema. Devemos mencionar de passagem que existem vrios tipos
de medicamentos para a fertilidade, a maioria dos que so usados
pelas fmeas. Em certos casos, o marido ea esposa usa o mesmo tipo
de droga de fertilidade, geralmente feita em guisado ou sopa. Mas,
em geral, os homens usam uma droga popular conhecida como
aremo, Uma substncia em p, tomado com mel. Existem vrios
medicamentos de fertilidade para mulheres.
Algo deve ser dito sobre a circunciso dos bebs, machos e fmeas.
Na frica, a circunciso uma forma de cirurgia local e realizada
por especialistas quando o beb de cerca de oito dias a um ms de

idade. Normalmente, a anestesia no usada. Isto pode soar


estranho, mas no h conhecimento de anestesia para que a
circunciso tem que ser feito no incio da vida do beb. At agora, o
uso da anestesia no considerada essencial para a circunciso. O
tratamento aps a circunciso simples. Tudo o que dado como o
tratamento o lquido extrado da parte cnica de um caracol grande.
O lquido que se acredita ter um efeito antibitico descartado por
parte do rgo de circunciso masculina ou feminina, imediatamente
aps a circunciso. A parte circuncidados posteriormente vestido
com uma folha fresca. Aps cerca de sete dias, o lugar de cura e que
o beb tenha esquecido tudo sobre a circunciso. Ele ou ela
acreditado agora para ser devidamente preparado para o seu futuro
papel sexual. Circuncises feito por mdicos nativo em crianas do
sexo masculino so artisticamente mais bonito do que aqueles feitos
por mdicos modernos no hospital. Mas com o desenvolvimento de
antibiticos, alguns pais educados se sentir mais confortvel com a
circunciso moderna apenas no caso de alguma infeco deve definir
em que podem ser difceis de lidar da maneira tradicional. Para alm
desta complicao imprevista, a circunciso na frica manteve um
grande sucesso popular e aspecto da cirurgia tradicional.
A questo da mortalidade infantil em frica tambm pode ser
levantada. do conhecimento comum que a mortalidade infantil no
mundo ocidental mais baixa do que na frica e outros pases
subdesenvolvidos. As razes para isso so bvios: a desnutrio,
ambientes insalubres, doenas e falta de acesso a instalaes
mdicas que so capazes de salvar vidas humanas durante
-102 -emergncias: cirurgia, transfuso de sangue, antibiticos e tanques
de oxignio. No entanto, a maior causa de mortalidade infantil a
pobreza que por sua vez responsvel por desnutrio, saneamento
precrio, falta de gua potvel limpa e clara, e uma boa habitao.
Estes so os aspectos preventivos de Medicare e so geralmente
inadequados em frica, em comparao aos pases mais avanados
do mundo. Se estas condies forem tidos em conta, a causa da alta
mortalidade infantil em frica, deve ser bem compreendida. Os
curandeiros tradicionais esto fazendo seu melhor, mas o nico
remdio para o saneamento bsico ea desnutrio um ambiente
limpo, gua potvel e alimentos nutritivos. Essas coisas no so o
negcio dos curandeiros tradicionais. dever dos governos Africano
para cuidar destes aspectos da Medicare preventiva.
Por uma razo ou outra, a maioria dos africanos nas reas rurais
olhar para o tratamento de doenas e enfermidades (incluindo
doenas mentais) da curandeiros tradicionais que compartilham a
mesma experincia com eles e assim compreender os seus

problemas. Eles esto pensados para serem mais capazes do que os


mdicos ocidentais a compreender as causas da sua doena ou
enfermidade. O pensamento de receber tratamento no sentido
ocidental ortodoxo geralmente no vem sua mente. Alguns ainda
precisam ser convencidos a fim de ir a um hospital. Porque muitas
pessoas morrem no hospital, o sentimento geral entre as pessoas nas
reas rurais que o hospital uma estrada moderna morte
prematura. Talvez a f desempenha um papel importante na
aceitao de um sistema particular de medicina e de sua eficcia.
Todo sistema de medicina tem suas prprias limitaes. Mesmo com
especializados e sofisticados sistemas mdicos, pessoas morrem de
doenas e afeces. Uma coisa que no se pode negar, entretanto,
que um sistema de medicina poderia ser melhor e mais eficiente do
que o outro em certos aspectos especficos. Mas ambos podem ser
integrados por um benefcio comum de interesse geral da
humanidade.
Em sua mensagem especial, em nome da Organizao para a
Africano (OUA) para o All primeira conferncia internacional Africano
sobre Educao em Sade, realizada em Lagos, Nigria, tera - feira,
1 setembro, 1981, o Secretrio Executivo Adjunto da OUA, AH Abdel
Razik, disse que os africanos tm f em curandeiros e ervanrios,
bem como em plantas medicinais e, mais ainda, que cerca de oitenta
e cinco por cento dos africanos preferem a medicina tradicional.
Professor Sofowora tambm disse o seguinte:
O fato de que os praticantes tradicionais prestam cuidados de sade
para uma mdia de setenta e cinco por cento da populao do mundo
em desenvolvimento (incluindo a Nigria) exigiu a considerao dada
a essa classe de profissionais de sade. . . . De fato, a OMS, UNIDO,
a UNICEF, a OUA, e muitas outras organizaes internacionais tm
agora grandes programas para o desenvolvimento da medicina
tradicional. 41
-103 -Um grupo de consulta que descreveu a medicina tradicional Africano
do seguinte modo:
[] a soma total de todos os saberes e prticas, se explicveis ou
no, utilizados no diagnstico, preveno e eliminao do
desequilbrio fsico, mental e social e baseada exclusivamente na
experincia prtica e observao transmitida de gerao em gerao,
se verbalmente ou por escrito. 42
Isso seria tambm verdadeiro da ndia Ayurveda, Um sistema
indgena de medicina, medicina indgena da China que consiste em Fu
Hsi, A prtica de adivinhao, e pessoas envolvidas com decoco eo

uso de ervas e seus princpios ativos e, naturalmente, a acupuntura


direcionada para o fortalecimento do corpo. 43 Todos estes sistemas
de medicamentos esto enraizadas nas crenas religiosas e filosficas
de um povo. Assim, um estudioso escreve sobre medicina tradicional
indiana: "A Ayurveda, que tem a santidade das escrituras antigas por
trs disso, tem servido a doentes e sofredores a humanidade neste
subcontinente h mais de trs milnios, e no pequena medida
continua a servir e salvar milhes deles. " 44 O mesmo se passa na
China, Zaire, frica do Norte, e algumas partes da frica Oriental. Em
todos esses lugares h um movimento para a integrao com a
medicina tradicional moderna, o desenvolvimento de investigao
orientada para as instituies tradicionais. Pequim Instituto de
Medicina Indgena um exemplo. Assim Nova Deli do Centro de
Medicina Ayurvdica. Nessas instituies, mais ou menos bem
sucedidos esforos foram feitos para integrar os sistemas indgenas
com a medicina moderna atravs de um sistema conhecido como
"tradicionalizao simblico" por meio de novas perspectivas e
mtodos so inculcados em um disfarce tradicional. 45
Cada novo milagre mdico, com suas sofisticadas ferramentas de
diagnstico, levou ao aumento dos custos de equipamentos mdicos.
O custo do equipamento mdico tem aumentado o custo dos cuidados
de sade nos pases mais avanados do mundo, particularmente nos
Estados Unidos, quase alm da tolerncia. Para os pases pobres
Africano cujos intelectuais e cientistas tm feito pouco ou nenhuma
contribuio para a tecnologia moderna, equipamentos mdicos
sofisticados tem que ser adquirido a custos proibitivos. Mesmo se eles
forem comprados logo de quebrar as interrupes no fornecimento
permanente de energia e tem que ser atendido por especialistas de
avio da Europa ou Amrica. Pobres africanos! O aumento do custo
dos medicamentos importados em um continente que exporta ervas
naturais para os pases industrializados, o custo proibitivo das
altamente sofisticados equipamentos mdicos, e escassez crnica
de mdicos parecem ter conspirado para forar escolhas difceis sobre
quem deve beneficiar de modernas instalaes mdicas em face da
distribuio desigual de riqueza e de populaes de montagem. ndia
e China viram a ameaa representada por um custo cada vez maior
de Medicare, e realizaram pesquisas significativas na tradicional
-104 --medicina com o objetivo de integr-la com a medicina
moderna. No houve nenhum movimento srio no continente da
frica, no entanto, especialmente ao sul do Saara, para integrar as
medicinas tradicionais e ocidental.
Na Nigria, a Associao Nigeriana de Medicina Herbalists (Namh) eo
Banco Africano Tradicional Medical Association (ATMA) fez alguns
movimentos no sentido do reconhecimento mtuo, mas o governo
federal demorou a se mover. Mesmo os exemplos de China e ndia

eram de nenhum proveito. Chefe JO Lambo, o Presidente da Namh,


tinha assistido a convite da Conferncia da OUA, no Cairo, em 1975 e
patrocinada pela Organizao Mundial da Sade em 1980. Ele
comprometeu-se ainda uma turn pelos Estados Unidos, onde
proferiu palestras sobre medicina tradicional Africano. Ele s recebeu
o reconhecimento de um estado da Nigria, o seu prprio estado de
Lagos, que em 1979 foi institudo um conselho mdico tradicional
para regular a prtica da medicina indgena e promover o seu
crescimento. Lambo tornou-se seu presidente. Em suas prprias
iniciativas, Namh e diplomas prmio ATMA a candidatos que tenham
tido uma formao e passou alguns exames na medicina tradicional.
Aps um exame prescrito, Namh concede um certificado de bolsas
para herbalists distinto de vinte anos de experincia que, em seguida,
pode adicionar o prefixo FNAMH (Fellow of Nigerian Association of
Medical Herbalist) aps seus nomes. O FNAMH o grau mais elevado
e visto como equivalente ao doutorado acadmico grau. Assim
bolsistas da Nigria Association of Medical Herbalists pode chamar-se
mdicos nativos. Um certificado de bolsa de ps-graduao emitido
pela Namh do seguinte teor:
Isto para certificar que o chefe, o Sr., ou Alhaji ______, foi
totalmente submetidos a um curso de ps-graduao na Faculdade
de herbalism como prescrito pela banca examinadora da associao,
em conformidade com os estatutos 6-12 do memorando e artigos de
Namh e ter sido aprovado no exame final na primeira classe, segundo
ou
terceiro
e,
portanto,
adjudicado
este
certificado
de
companheirismo tal como previsto na Constituio da associao,
pgina 3, clusula 9. 46
Estes esforos de dar crdito iniciativa dos mdicos prprios
nativos. No entanto, a tragdia da situao na Nigria de que o
Ocidente treinados mdicos nigerianos fazer a integrao difcil,
seno impossvel. Os curandeiros tradicionais ver aes como
motivadas por inveja ou hipocrisia. 47 , provavelmente, tanto mais,
mas dos ltimos, porque muitos dos ocidentais mdicos formados se
apadrinhar privadamente os curandeiros tradicionais para a medicina
preventivas ou de proteco, bem como o tratamento de algumas
doenas, incluindo aqueles que a medicina moderna no capaz de
curar. 48
-105 -- Estamos agora em condies de comparar os filsofos EuroAfricano com o Euro-Africano mdicos que abandonaram os seus
valores tradicionais, crenas e culturas para os valores ocidentais,
crenas e culturas, quase sem deixar vestgios. Muitas vezes, os
mdicos Euro-Africano, quer no, ou no, para ver que alguns dos
seus homlogos ocidentais tm a dizer sobre a medicina tradicional.
Um ocidental, Benjamin Walker, disse o seguinte:

Embora a maioria dos mdicos ortodoxos tendem a desprezar os


mtodos usados por curandeiros primitivos como superstio para
tanto, h hoje uma valorizao crescente do valor real de alguns
desses mtodos. Sculos de experincia de ter ido para a evoluo da
cicatrizao de formao, e suas curas, tanto psicolgicos e
medicamentos, tm sido frequentemente muito notvel. 49
Ainda um outro comentarista disse que a medicina tradicional
Africano, deu um contributo notvel para o conhecimento mdico na
Europa. 50 Como os filsofos Euro-Africano, no entanto, os mdicos
Euroafrican mdicos parecem ser ignorantes da evoluo das
culturas, idias, filosofia e conhecimento cientfico e mdico. Eles no
reconhecem que mesmo os mais sofisticados filosficas, mdicas e
cientficas teorias hoje comeou como mitos. 51 Em vez de promover
a investigao que possam conduzir a um maior crescimento do
conhecimento no campo da medicina tradicional, muitos mdicos
Africano, especialmente os mdicos Euro-Africano, ridculo qualquer
esforo no sentido de que direo. Mas ento, como Lambo disse:
O conflito acentuado por um grau severo de ambivalncia
medicina tradicional por estes praticantes de medicina ocidental, cuja
formao cultural, apesar de sua formao, est profundamente
enraizado na magico tradicional explicao religiosa ou espiritual da
doena. 52
A pessoa tambm no sabe se deles um caso de complexo de
inferioridade, ou a falta do esprito de desenvolvimento nacional que
os seus homlogos indianos e chineses admiravelmente possuem. Em
seu medo de ofender o esprito analtico da tradio filosfica
ocidental, o Euro-Africano filsofos no viu nada filosfico sobre a sua
prpria filosofia. Para muita razo, o mesmo Euro-Africano mdicos
no vi nada digno de nota em um sistema da medicina tradicional
pela qual muitos deles de forma segura, alimentada e tratada com
sucesso, at que cresceu para ser mdicos.
importante ressaltar aqui que, durante o perodo de perguntas e
respostas que se seguiu a entrega de minha palestra Hays Fulbright,
um membro da platia, uma mulher americana de um nigeriano nos
Estados Unidos, confirmou a eficcia da medicina tradicional Africano
de sua prpria experincia. Ela relatou que ela
-106 -no acreditavam na medicina tradicional Africano at que ela foi
levada a um mdico nativo durante uma de suas visitas Nigria. Ela
tinha uma longa histria de enxaqueca, que tinha resistido a cura nos
Estados Unidos. Sua experincia mostrou que ela foi curada em
poucos minutos por um mdico nigeriano nativa entre os iorub, com

pouco ou nenhum custo. Certamente, em face da escalada do custo


de medicar a integrao dos tradicionais com a medicina moderna
poderia forar para baixo o custo do tratamento de vrias doenas e
doenas que no exigem a utilizao de equipamento altamente
sofisticado. As pessoas preferem uma cura eficaz para a enxaqueca
cabea de uma vez obtido pelo uso da medicina tradicional e com um
custo muito baixo do que uma cura pela medicina moderna, a um
custo proibitivo. Se um poderia comear um tratamento de
acupuntura para cinquenta dlares, e um tratamento semelhante da
cirurgia moderna de quinhentos dlares, a maioria das pessoas
prefere a primeira. O que deve ser considerada importante no o
sistema em particular, mas a sua eficcia. Na medida em que ambos
os sistemas de levar a uma cura, menor o custo o que melhor. A
coisa crucial completo cura (iwosan).
No vejo razo, portanto, para Africano mdicos para olhar para
baixo em curandeiros ou mdicos e tratar o sistema Africano da
medicina tradicional com gritos de zombaria. Certamente, a medicina
tradicional Africano capaz de melhoria. A possibilidade de que essa
melhoria se encontra com o Ocidente, os mdicos formados. Eles
deveriam mostrar mais interesse na pesquisa em medicina tradicional
e fazer com que os mdicos tradicionais Africano adquirir uma
formao bsica em mtodos cientficos modernos. Isso poderia levar
criao de institutos modernos da medicina tradicional ou nativas
semelhantes s de Pequim e Nova Deli, onde todo o esforo est
sendo feito para integrar o tradicional com modernos sistemas de
medicina. Se isso for feito com sucesso, a medicina tradicional
Africano que tinha sido ridicularizado pela Western treinados mdicos
podem, em face da integrao e modernizao, em algum momento
no futuro se as sementes que possam proliferar em frutos da cincia
mdica ocidental. Haveria, ento, a necessidade de desenvolver um
sistema de bio-tica, que seria tentar esclarecer as questes ticas,
tanto para os mdicos ortodoxos e tradicionais, bem como do pblico.
Desta forma, a medicina tradicional Africano iria tomar o seu lugar no
mundo da cincia mdica e os mdicos tradicionais ganho Africano
respeitabilidade internacional.
-107 -108...

Captulo 6
CONSIDERAES FINAIS
a verdade amarga que os africanos, especialmente os membros dos
governos, intelectuais e formuladores de polticas, querem coisas a

serem feitas por eles. Eles querem que a filosofia, medicina, cincia e
tecnologia, servios de consultoria, planejamento do desenvolvimento
e das polticas estratgicas de ser feito por estrangeiros. Os chineses
e indianos desenvolveram e esto praticando a medicina tradicional
sem esperar por um selo oficial de aprovao de culturas ocidentais.
Eles tambm esto fazendo a sua filosofia que muitos ocidentais ler e
estudar com interesse sustentado. Mas os africanos parecem estar
espera de outros para ajud-los a fazer pesquisa e escrever sobre
medicina tradicional Africano. Eles tambm parecem pensar que a
filosofia Africano deve necessariamente obedecer ao conceito
ocidental de anlise antes que seja aceitvel como filosofia. 1 Eu no
estou ciente de que os filsofos chins ou indiano em suas filosofias,
da mesma forma como os africanos pensam da filosofia Africano.
Se a tendncia atual de abuso intelectual de certos aspectos
filosficos e clinicamente significativa de Africano culturas tradicionais
e sistemas de pensamento continua inabalvel, no ficaria surpreso
de ver que a maioria dos livros didticos sobre a filosofia Africano e
na medicina tradicional escrita por europeus e americanos para
Africano professores de filosofia e mdicos. O livro mais valioso para
um curso de filosofia Africano dado durante meu programa de
investigao Fulbright nos Estados Unidos em 1984, foi um editadas
por Richard A. Wright, um professor americano de filosofia na
Universidade de Toledo, Ohio. A meu conhecimento, o livro de Wright
foi a primeira a ser intitulada Filosofia Africano. Isto foi numa altura
em que muitos africanos estavam ocupados debatendo se a filosofia
Africano existiu. 2 Esta no nenhuma surpresa: muitas naes
Africano ouvir as notcias do seu primeiro pas a partir da British
Broadcasting Corporation (BBC) ou a Voz da Amrica!
Os africanos devem tomar o cuidado de examinar as suas crenas
tradicionais, discutir criticamente aqueles que so incompatveis com
outras crenas, e usar sua prpria formao filosfica para julgar
quais dessas crenas inconsistentes devem ser rejeitados. Ao faz-lo,
no devemos rejeitar uma crena Africano simplesmente porque
inconsistente com a crena ocidental.
Materiais j existentes para o desenvolvimento da filosofia e da
medicina tradicional Africano. O que necessrio a
-109 -super-imposio de discusso crtica sobre estas matrias, no entanto
bruto alguns deles podem ser. Na ausncia de discusso crtica sobre
a mente poderia ser levado a um dos dois extremos de rejeio ou
aceitao por grosso grossista de nosso sistema de crena particular.
Ao aceitar ou rejeitar uma idia, seria um erro de olhar para ele,

principalmente do ponto de vista do progresso


desenvolvimento ou em termos de cincia e tecnologia.

moderno

O que tentei fazer neste livro sugerir que ele nunca ser o caso de
que o pensamento tradicional incapaz de contribuir para o
conhecimento de qualquer tipo, mesmo que o conhecimento
cientfico. Pensamento tradicional Africano no dogmtica nem se
opem mudana. No entanto, muitos aspectos do pensamento
tradicional Africano e da medicina no so capazes de contribuir para
o conhecimento cientfico moderno. O que eu defendo, portanto, no
uma aceitao acrtica dos Africano crenas tradicionais, mas uma
aceitao crtica de alguns, e uma rejeio crtica dos outros.
Eu acredito que os africanos, de sua inteligncia nativa, pode fazer
suas prprias contribuies filosofia, da cincia e da medicina.
Actualmente, muitos pases Africano, particularmente na Nigria,
falar sobre a transferncia de tecnologia, como se toda a tecnologia
ocidental, fosse transferida para a Europa e os Estados Unidos para a
frica. Tecnologia, como j afirmei em outro lugar, no pode ser
transferido. 3 Japo e China emprestado de tecnologia ocidental para
melhorar por conta prpria. Mesmo que a transferncia de chamada
de tecnologia fosse possvel, a frica seria levar com ele a
transferncia do bem, assim como aspectos do mal de culturas
ocidentais e tecnolgica a concepo puramente materialista da
pessoa.
Finalmente, devemos antecipar que a sempre crescente custo dos
cuidados de sade nos pases avanados podem forar as pessoas a
procurar sistemas alternativos de prestao de cuidados de sade.
Esta uma situao que levaria inevitavelmente integrao da
medicina ortodoxa caro com barato mas eficaz, a medicina
tradicional. Acupuntura chinesa j est fazendo um impacto no
mundo da medicina. O segredo e mistrio que envolve a medicina
tradicional Africano s pode ser desvendado pela pesquisa moderna e
publicaes teis. Desta forma, os africanos podem fazer suas
prprias contribuies para o conhecimento mdico. A integrao
final Africano da medicina tradicional com a medicina moderna,
certamente oferecer uma alternativa a alguns aspectos da medicina
ocidental.
Minha esperana que este livro tem efetivamente demonstrado o
potencial para o desenvolvimento da filosofia Africano, bem como a
medicina tradicional, que o dever dos filsofos contemporneos
Africano e mdicos para mostrar mais interesse nesses campos e
desenvolv-los atravs da investigao, que se eles no conseguem
fazer isso, outros, certamente fazer isso por eles. 4
-110 --

APNDICE
TRADICIONAL AFRICANO
entre os iorubas da Nigria

prticas

112....

Tabela 1
ORGNICOS doena / DOENA
Kinds of Traditional Healers / Mdicos materna
Geral: Herbalists (onisegun, Conhecidos como os servos de
1.
Orunmila)
Especialistas: Com base nos mesmos princpios e prticas, mas
com mais de especializao em mtodos de diagnstico,
tratamento
e
2. medicao de reas especficas da medicina tradicional como
Obstetrcia e Ginecologia (um aboyun awon Toju, igbebi omo ati
iwosan agan tabi arun obirin) Fixao do osso, (eguntito),
pediatras (um Toju awon omo owo), Etc
Para o psiquiatra (awowere / a Toju eram / asinwin).
Ver Tabela 3: doena funcional / doena, a seguir.
Mtodos diagnsticos
Native procedimentos (clnico) de ensaio
Semeiology / sintomatologia
Adivinhao Occasional
Finalidades de tratamento
Curativo
Restaurador
Preventiva
Protective
-113 --

Tabela 1 (continuao)
Mtodos de tratamento e medicamentos
Ervas Medicinais e Incantations
(a) Natural / cientfica
Aplicaes
internas:
Drogas
-Agbo:
Lquido
ervas naturais, razes, folhas, cascas de rvores; Agunmu:
(i) solo ou em p, ervas naturais, razes, folhas, cascas
das rvores e das substncias em animais; Igbere (p,
injeo
nativo):
terreno
natural
ou
em
p

Mtodos de tratamento e medicamentos


substncias a partir de folhas, ervas, razes, cascas de
rvores,
animais ou outras substncias naturais
Aplicaes externas: pomadas naturais de Medicamentos
(ii) (substnciasebe) E loes (iparapor exemploAdin); Nativa
sabonetes medicinais (perderdudu)
(b) Magical
Poder ou autoridade de palavras (como exousia ou Dunamis),
(i) com chifres mgicos como seus smbolos. Utilizado com
encantamentos.
Ofo (encantamentos ordinrio) pode incluir ou maldio
(ii)
imprecao (EPE) Em causa suspeita da doena.
(iii) Sacrifcios ou propiciaes, como pode ser dirigido por If.
Amuletos (Isora) Como anis mgicos (Iroka), Mgico
(iv) (cintosOnde) E outros tipos de objetos com inscries
encantamentos mgicos ou smbolos.
-114 --

Tabela 2
ORGNICOS / FUNCIONAIS doena /
DOENA
Kinds of Traditional Healers / Mdicos materna
Babalawo (Diviners-Ifa sacerdotes)
Mtodos diagnsticos
Ifa Divination
Finalidades de tratamento
Curativo
Preventiva
Protective
Mtodos de tratamento e medicamentos
Medicina Oral
(a) Magical:
(i)
OduIfa: Recitao de versos
(ii)
Incantations
Sacrifcios / propiltiations (etutu, ebo Acredita-se que s vezes
mais poderoso do que Ogun (fitoterapia). Freqentemente
(b) utilizados
para
auxiliar
o processo de cura completa (iwosan), Ou seja, de tratamento
a causa da doena ou enfermidade.
Ocasional uso de ervas medicinais, por exemplo, ovelhaIFA (Ifa
(c)
folhas), lyerosunOu lixvia (um p amarelado extrado

Kinds of Traditional Healers / Mdicos materna


a rvore, Irosun. Usado para Ayajo (proteco / preveno /
curativos), espalhadas em Ifa ou qualquer bandeja, marcados
com
o
sinal
de
um
particular
odu
If,
reunidos,
comido
juntamente com Obi (Noz de Kola) ou pode ser misturado com
outros
coisas por exemplo, epopupa (leo de palma) e pode ser usado
quando
misturado
com leo, como ipara (pomadas medicinais).
-115 --

Tabela 3
FUNCIONAL doena / DOENA
Kinds of Traditional Healers / Mdicos materna
Awowere (Psiquiatra): Fosse ou Iwin uma forma extrema de mental
desordem. Mas fosse/Iwin tambm em graus. Aqueles que desfile
pelas ruas nu ou seminu, com cabelo despenteado e ter dormido
nas praas no so geralmente aceites para tratamento por
curandeiros tradicionais, porque eles pensam que so incurveis,
especialmente se tiverem dormido nos locais de mercado. Estes
podem
ser
chamado de forma mais extrema de fosse (fosseparaku) Que so
melhores
mantidos no manicmios.
Mtodos diagnsticos
(a) Ioruba Aetiology
(b) Ifa Divination: Owonrinwere, iworiwo osa kan, Owonyewere.
Revelam o seguinte:
Causa fsica: por exemplo, odeOri (uma doena do crebro
causadas por determinados germes), envenenamento, desvio
1.
de
drogas ou igbere.
Dolosa Maleficia (Aiyekunrin e Aiyebirin, Ou simplesmente
2.
Aiye/Alaiye)
a. Oculto: EPE (maldio ou imprecao), ase, ayajo
Causa espiritual: Aje (bruxas), geralmente do sexo feminino
b. (aiyebirin), Com suas partes ntimas como as fontes de
seus poderes.
Causa metafsica: associados com os deuses da famlia, por
exemplo,
3.
Ogun (deus do ferro), Osun (deus da gua), Sango (deus da
trovo), etc

Kinds of Traditional Healers / Mdicos materna


Fator hereditrio: Transtorno mental como transmitido de uma
4.
gerao para outra.
5. Recompensa para maldades.
Cabea interior Metaphysical (Orimu) Ou espritos guardies - o
6.
portador do destino humano.
-116 --

Quadro 3 (continuao)
Outros
Esotrico: a totalidade do que conhecido como uma pessoa
Acredita-se constitudo de elementos que esto ligados a uma
cadeia.
Uma
ruptura
na
cadeia
de
elementos,
e
7.
dependendo do ponto de ruptura, pode levar loucura.
Esta uma doutrina complexa inteligveis apenas para o
iniciada.
8. Tabagismo Hemp.
Finalidades de tratamento
Curativo (por vezes de natureza permanente)
Restaurador
Mtodos de tratamento e medicamentos
Normalmente em casa do psiquiatra, sob condio perigosa
que os controles de cura com ofo (encantamento) ou ase trazer
paciente sob controle, a fim de discutir, colaborar e aceitar
medicamentos prontamente.
(a) Magical
Ofo/asisan/ayajo/afose
(encantamentos)
directamente
(i) visados
contra o crebro do paciente.
(ii) Sacrifcios / propiciaes
(b) Herbal
lgbere
(injeco
p
nativa
aplicada

cabea
(i)
ou em outros lugares.
Alguns poderosa poo de dormir: lquido extrado
The Roots, ervas, cascas de rvores ou folhas, por exemplo,
(ii)
as
razes
de uma rvore conhecida como Asofeyeje.
Agbo: Lquido a partir de substncias extradas de plantas
(iii) para
beber ou tomar banho.
(iv) Agunmu
(v) Sabo Medicina (ose dudu)

-117 --

Quadro 3 (continuao)
(b) Herbal (continuao)
(vi) Pomada de Medicina (ipara)
O uso de bastes de medicamentos tem sido desencorajado e
assim
(vii)
muito raramente utilizado. A cana foi o de afastar o mal
espritos. Igbere e encantamentos so usadas.*
-118 --

NOTAS
Captulo 1
1. Veja Maurice De Wulf, Scholastic Filosofia: Histria Medieval e
Moderna, Traduo por Peter Coffey (Nova York: Dover, 1956),
cap. 1. Veja tambm Arthur Hyman e James J. Walsh, Filosofia na
Idade Mdia (Nova York: Harper & Row, 1967).
2. Santo Agostinho (354-430 dC) nasceu em Tagaste na frica do
Norte. Como um filsofo cristo que ele considerava
conhecimentos de qualquer natureza como uma funo da alma.
Ver R. A. Markus, "Agostinho, Santo" em Paul Edwards, ed. , The
Encyclopedia of Philosophy (Nova York: Macmillan, 1972 2vols.,
Pp. 198-206; HI. Gilson, Santo Agostinho e sua influncia atravs
da Idade (Londres, 1958); E. Gilson, A filosofia crist de Santo
Agostinho, Traduo de L. E. M. Lynch (Londres, 1961); RA
Markus "Santo Agostinho" in DJ O'Conner, ed., A Histria Crtica
da Filosofia Ocidental (Nova York: The Free Press, 1964), pp. 8097.
3. De acordo com Karl Popper, "A filosofia ocidental constituda em
grande parte das imagens do mundo que so variaes do tema
do dualismo corpo-mente, e dos problemas de mtodo ligado com
eles." Veja seu Objective Knowledge: An Evolutionary Approach
(Oxford: Clarendon Press, 1972). p. 153.
4. Ver Ernest Nagel, "Em defesa do atesmo", de Paul Edwards e Pap
Arthur, eds. Uma Introduo Filosofia Moderna (Nova York: The
Free Press, 1965, pp. 460-72.
5. Ver Henry Olela, "The Foundations Africano da filosofia grega", de
Richard A. Wright, ed., Filosofia Africano (Nova York: University of
America Press, 1983). terceira edio, pp. 77-92, e Lucinay Keita,

"O Africano Tradio Filosfica", no mesmo volume, pp. 57-76.


6. As obras filosficas de Francis Bacon, Thomas Hobbes, John Locke
e fez muito para trazer as mudanas polticas, filosficas, culturais
e cientficos, que comeou no final do sculo 18 (a Idade da
Razo). Escritos de Francis Bacon foram particularmente
influentes no desenvolvimento do empirismo britnico. Seus
trabalhos tambm teve alguma influncia sobre Sir Isaac Newton
e os cientistas e metodlogos vitoriana. Ver Francis Bacon, De
Interpretatione Naturae, Ensaios (1597), "Advancement of
Learning" (1605), Novum Orqanum (1650), e os Nova Atlntida)
-119 -(1624), Thomas Hobbes, Os Elementos do Direito: Natural e
Poltico publicado em duas partes, como "Human Nature" e De
Corpore Politico (1650), "Leviathan" (1651) e Corpo, Mente e do
Cidado; John Locke Quanto ao entendimento humano ensaio
(1689) e "Dois Tratados sobre o Governo" (1690).
7. George Basalla, William Coleman e Robert H. Kargon, eds. Cincia
Victorian: Um auto-retrato do discurso presidencial da Associao
Britnica para o Avano da Cincia (Nova York: Doubleday, 1970).
Citao de introduo dos autores para WC Carpenter em "O
Homem eo intrprete da Natureza", p. 13.
8. Karl Marx, A Sabedoria de Karl Marx (Nova York: Philosophical
Library, 1967). Encaminhar por Stockhammer, parte B. Este
pequeno livro no tem nmeros de pgina. Os nomes e as idias
so numeradas em ordem alfabtica. Para efeitos de fcil
referncia nos referimos a cada um alfabeto como uma seo.
9. Basalla, A cincia vitoriana, P. 17.
10. John Stuart Mill, "Um Sistema de Lgica: raciocnio indutivo e"
(London: Longman, 1970), 8 edio, especialmente no Livro VI
A lgica da cincia moral. Moinho de trabalho, conforme indicado
acima levou a que hoje conhecemos como "A Metodologia das
Cincias Sociais", uma tentativa de sujeito moral, social,
econmica. e estudo de poltica para uma investigao
quasiscientific.
11. Basalla, A cincia vitoriana, p. 19.
12. M. Akin Makinde"O mundo e seus Inimigos: Uma Perspectiva
Filosfica", apresentado na "Conferncia Internacional sobre
George Orwell Hoje Nineteen Eighty-Four e suas implicaes para
a vida, The Ohio State University, Columbus, Ohio, E.U.A., May 46, 1984. Veja tambm M. Akin Makinde "Transferncia de
Tecnologia: O Dilema Africano" de John W. Murphy, Mickunas

Algis e Pilotta Joseph J., eds. O avesso da Alta Tecnologia, Nova


York / Londres: Greenwood Press, 1986, pp. 177-189. Uma
verso revisada do documento entregue para a Faculdade de
Engenharia da Universidade de Ohio, Atenas, Ohio, 15 de Maio de
1984.
13. John S. Mbiti, Religies Africano e Filosofia (Nova York: Grove
Press, 1961).
14. Kwame Gyekye, "Religies Africano e Filosofia", em Segunda
Ordem: Uma Revista Africano de Filosofia, Vol. IV, No. 1, 1975,
pp. 86-94, e AA John Ayoade, "Tempo em ioruba Thought", de
Wright, Filosofia Africano, pp. 93-112.
15. JO Sodipo, "Notas sobre o conceito de causa e Chance em ioruba
pensamento tradicional", Segunda Ordem, Vol. II, No. 2, 1973,
pp. 12-20, e Helaine K. Minkus, "Causal Theory in Akwapim Akan
Filosofia", de Wright, Filosofia Africano, pp. 113-48.
16. E. G. Parrinder, Africano Religies
Hutchinson University Library, 1962).

tradicionais

(Londres:

17. Tai Solarin, crtico social e crtico da teologia crist. Seus


pronunciamentos pblicos levou a um ateu
-120 -conflito entre ele eo bispo catlico romano de Lagos, na Nigria, o
bispo Christopher Okogie.
18. M. Akin Makinde, "Imortalidade da alma e da Teoria dos Sete
Cus ioruba (Orun Meje)", Jornal de culturas e idias, Vol. 1 de
Dezembro de 1983, pp. 31-59.
19. Veja o seguinte de Wright, Filosofia Africano: Kwame Gyekye ",
Akan conceito de" Pessoa, pp. 199-212; Ifeanyi A. Menkiti ",
pessoa e comunidade em Africano pensamento tradicional", pp.
171-82; Benjamin Eruku Oguah ", Africano e Filosofia Ocidental:
Um Estudo Comparativo", pp. 212-26; Onwuanibe Richard C., "A
Pessoa Humana e Imortalidade no IBO (Africano) Metafsica", pp.
182-98. Veja tambm M. Akin Makinde "Um Conceito Africano dos
Direitos da Personalidade: O Exemplo ioruba", Ultimate Reality
and Meaning, Vol. 7, No. 3, 1984, pp. 189-200.
20. Veja Onwuanibe em Wright, Filosofia Africano; Wande Abimbola,
If: An Exposition of Ifa Literary Corpus (Ibadan, Oxford
University Press, 1976) e sua La Notion de Personne en Afrique
Noire (Paris: Centre National de la Recherche Scientifique, 1971).
21. Veja Wande Abimbola, Ijinle Ohun Enu Ifa, "Apa Kini", ou vol. I
(Glasgow: Collins, 1968); Ijinle Ohun Enu Ifa, "Apa Keji", ou vol.

2 (Glasgow: Collins, 1969); Sixteen Great Poems of Ifa (Niamey.


UNESCO, 1975); Ifa Divination Poetry (Nova York: Nok
Publications, 1977), "Awon Oju Odu Mereerindinlogun" (Ibadan,
Oxford University Press, 1977.).
22. M. Akin Makinde"Uma anlise filosfica do ioruba Conceitos de Ori
e destino humano", Estudos Internacionais de Filosofia, Vol. XVII,
No. 1, 1985, pp. 53-69.
23. M. Akin Marinde, "Ifa como um repositrio de conhecimento", um
trabalho apresentado no XVII Congresso Mundial de Filosofia,
Montreal, August 21-27, 1983. Tambm em ODU: Um jornal do
Oeste Africano de Estudos, No. 23, 1983, pp. 116-121.
24. M. Akin Makinde"Formal Logic and the Paradox of Excluded
Middle", International Review Logic, No. 15, junho 1977, pp. 4052.
25. Plato, A Repblica, traduo por Paul Shorey em Plato Collected
Dialoques, editado por Edith Hamilton e H. Cairns, New York:
Bollingen Foundation, 1964.
26. Pierre Simon de Laplace, Introduo sua Teoria da
Probabilidade, uma traduo da primeira edio francesa (1812)
sob o ttulo "Theorie Analytique des probabilidades". Laplace
Onisciente Inteligncia frequentemente citado pelos filsofos da
cincia. A exposio popular est contida na obra posterior de
Laplace, Essai Philosophigue (1814) que tenha sido publicada em
Ingls, com o ttulo "Um ensaio filosfico, em probabilidades"
(Nova York: Dover Publications, 1952).
27. H. M. Patcher, Paracelso: Magic em Cincia (Nova York: Collier
Books, 1961, pp. 78ss. De discusso Paracelso "parece que o
cientista um mago" e
-121 -vice-versa. Bombastus Paracelso foi um astrlogo famoso
alquimista e milagreiro. A noo de "Filosofia Sagacious" desde
ento tem sido amplamente utilizado, embora erradamente, creio
eu, para descrever alguns aspectos da Filosofia Africano. Ver H.
Odera Oruka "Sagacidade em Filosofia Africano", International
Philosophical Quarterly, Dezembro de 1983, e PO Bodunrin, "A
Questo de Filosofia Africano", Filosofia, Vol. 56, 1981, pp. 16179.
28. William Stanley Jevons, Os princpios da cincia: A Treatise on
Logic and Scientific Method (Nova York: Dover, 1958), p. 197. Um
sculo XIX metodlogo britnico, Jevon livro foi publicado pela
primeira vez em 1873.

29. Ver nota 2 acima.


30. Paulin Hountondji, Filosofia Africano: Mito e Realidade
(Bloomington: Indiana University Press, 1983). Veja tambm a
entrevista dele na revista frica Ocidental, 22 de agosto de 1983,
p. 1955. O termo "etnofilosofia" foi usada pela primeira vez pelo
falecido Kwame Nkrumah em uma tese que ele escreveu como
estudante nos Estados Unidos da Amrica. Veja PO Bodunrin, "A
Questo de Filosofia Africano", supra nota 27, p. 161.
31. Hountondji, "Filosofia Africano" na frica Ocidental, acima nota
30, p. 1955.
32. Justia Adewale Thompson, Africano Crenas: Cincia ou
Superstio? (Ibadan: Newton House Publications, 1977), p. 264.
33. A idia de etno-medicina est implcito no artigo Pierre Huard
"medicina ocidental e os afro-americanos Ethnic Medicine" em FNL
Poynter, ed., Medicina e Cultura (Londres: Wellcome Instituto de
Histria da Medicina, 1969), New Series, vol. XV, pp. 211-37.

Captulo 2
1. Douglas Hubble ", Medicina e Cultura", a FNL Poynter, ed.,
Medicina e Cultura (Londres: Wellcome Instituto de Histria da
Medicina, 1969), p. 79.
2. Hubble ", Medicina e Cultura", p. 79.
3. Geoffrey Vickers, "Contribuio da medicina Cultura", no
Poynter, Medicina e Cultura, p. 5.
4. Vickers, "Contribuio da medicina", p. 5.
5. Popper, Objective Knowledge, Chs. 3, 4.
6. Para Popper sobre a distino interessante entre Einstein e
Amoeba, ver Popper, Objective Knowledge, pp. 24-25 e p. 247.
7. Ver Langdon Gilkey, "Os dilemas religiosos de uma cultura
cientfica: A interface de Tecnologia, Histria e Religies", de
Donald M. Borchert e David Stewart, eds. Ser humano em uma
era tecnolgica (Athens: Ohio University Press, 1979. Veja
tambm John G. Burke, ed., A nova tecnologia e Valores Humanos
(Belmont, CA: Wadsworth, 1972);
-122 -Bertrand Russell, A Perspectiva Cientfica (Nova York: WW Norton,
1962), e Jonathan Schell, The Fate of the Earth (Nova York: Avon
Books, 1982).
8. Bertrand Russell, Histria da Filosofia Ocidental (Londres: George

Allen & Unwin, 1962), 18 edio, p. 14.


9. Russell, Histria, P. 7.
10. See David Stewart e H. Gene Blocker, Fundamentos de Filosofia
(Nova York: Macmillan, 1982). pp. 36-41.
11. Peter Caws, Filosofia da Cincia (Princeton: Van Nostrand, 1966),
p. 32.
12. B. L. Whorf, Linguagem, Pensamento e Realidade (Nova Iorque,
1956), citados na Caws, Filosofia.
13. O conflito entre o empirismo ingls eo racionalismo continental no
que diz respeito intuio e deduo cartesiana eo empirismo de
Bacon e induo bem conhecida. Ver A. E. Taylor, Francis Bacon
(Londres: Oxford University Press, 1926) e M. Akin Makinde,
"Teoria de John Stuart Mill de Lgica e mtodo cientfico como
uma rejeio do cepticismo de Hume no que diz respeito
validade do raciocnio indutivo". Dissertao no publicada,
University of Toronto, 1974, pp. 149-51, Parte II, cap. 3. Sees.
IV, V e Ch. 4, Seo 1.
14. Ver Richard von Mises, Positivismo (Nova York: Dover
Publications, 1968), p. 51. A expresso "gramtica crtico"
tambm usado em vez de "gramtica lgica".
15. O colquio em que o Professor Wole Soyinka expressou esta
opinio era o mais importante intelectual do Festival 1977 em
Artes e Cultura, as contribuies restante sendo principalmente
nas reas de msica e dana. Para uma boa discusso sobre este
assunto, consulte M. Akin Makinde"A possibilidade de uma
Continental Africano Idioma: Uma anlise filosfica", Jornal
Africano de Estudos (UCLA), no prelo.
16. As duas lnguas europeias em frica so faladas nas ex-colnias
Ingls e Francs no Oeste, Central e frica Oriental. Essas lnguas
se tornaram as lnguas oficiais da instruo acadmica, o
comrcio, e todas as formas de negcio, bem como as lnguas
oficiais dos parlamentos. Filsofos contemporneos Africano so
divididos ao longo desta linha lingustica. Assim, os filsofos de
ex-colnias de lngua inglesa British inclinam-se para a filosofia
analtica britnica.
17. Veja Robin Horton, "pensamento tradicional ea filosofia emergente
Departamento Africano: um comentrio sobre o debate atual",
Segunda Ordem, Vol. VI, No. 1, 1977, pp. 64-80. Veja tambm
PO Bodunrin, "A Questo de Filosofia Africano", Filosofia, Vol. 56,
1981, pp. 161-79, reimpresso em Wright, Filosofia Africano, Pp.
1-24. Para uma trplica ao papel de Robin Horton acima ver Barry
Hallen, Robin Horton em filosofia crtica e pensamento
tradicional"Segunda Ordem", vol. VI, No. 1. 1977, pp. 81-92.

-123 --

Captulo 3
1. William P. Alston e Richard B. Brandt, "Os Problemas da Filosofia"
(Boston: Allyn & Bacon, 1967), Introduo. Veja tambm James
K. Feibleman, Entendimento Filosofia (Nova York: Horizon Press,
1973).
2. Russell, Histria, P. 13.
3. Russell, Histria, P. 13.
4. Russell, Histria veja tambm Bertrand Russell A arte de filosofar
(Nova York: Philosophical Library, 1968), pp33-35. Ele reconhece
que a filosofia, tal como concebido pelos gregos, era como um
modo de vida. "A filosofia completa", diz Russell, "ter uma
concepo dos fins a que a vida deve ser dedicado, e, nesse
sentido, ser religioso", embora ele tambm reconhece o aspecto
cientfico, que a busca do conhecimento.
5. Russell, A Arte, Pp. 33-35.
6. Russell, Histria, Pp. 13-14.
7. Russell, Histria, P. 13.
8. Russell, Histria, Pp. 13-14.
9. C. M. Joad, Filosofia (Londres: Richard Clay, 1974), p. 39.
10. Berkeley era um filsofo que tenta fazer sentido fora de um
disparate. No entanto, o idealismo subjetivo de Berkeley tem sido
criticada e rejeitada por muitos filsofos, a mais importante das
quais a GE Moore. Positivistas lgicos tm prazer em fazer
bobagem fora de sentido. Veja Rudolf Carnap, "eliminao da
metafsica por meio Logical Analysis of Language", in AJ Ayer, ed.,
Positivismo Lgico (Nova York: The Free Press, 1959). Para o
manifesto do positivismo lgico, ver AJ Ayer, Linguagem, Verdade
e Lgica (Londres: Victor Gollanz, 1970), 18a ed. Para os crticos
do positivismo lgico ver AC Ewing, "A falta de significado", em
Mente, 1937, e WT Stace, "Metafsica e Significado", in Mente,
1935. Ambos os artigos so reproduzidos em Paul Edwards e Pap
Arthur, eds. Uma Introduo Filosofia Moderna (Nova York: The
Free Press, 1965), pp. 705-14 e 694-704, respectivamente.
11. Friedrich Waismann, "How I See" Filosofia, em Ayer, Positivismo
Lgico, P. 375.
12. John Gottlieb Fichte, citado em Theodor Oizerman, Problemas da
Histria da Filosofia (Moscou: Progress Publishers, 1973),

traduzido por Robert Daglish, p. 225.


13. George Chatalian ", Filosofia, o mundo eo homem: uma
concepo global", Aula Inaugural proferido na Universidade de
Ife, Ile-Ife, Nigria, em 28 de junho de 1983, Parte IV, cap. 2.
14. R. G. Collingwood citado em Lionell Rubinoff, Collingwood ea
reforma da Metafsica (Toronto: University of Toronto Press,
1970), p. 150.
15. Rubinoff, Collingwood, P. 124. Veja tambm Collingwood
Speculum Mentis (Oxford: Clarendon Press, 1924), p. 260.
-124 -16. Rubinoff, Collingwood, P.
Speculum Mentis, P. 309.

151.

Veja

tambm

Collingwood,

17. Waismann, "Como eu vejo Philosophy", p. 375.


18. Russell, A Arte, P. 10.
19. Russell, A Arte, P. 10. Awolowo pensamento
semelhante de Plato a esse respeito.

filosfico

20. Oizerman, Problemas, Na nota 12 acima, p. 225.


21. Oizerman, Problemas, Pp. 228-29.
22. Bertrand Russell, Histria, P. 14.
23. See David Hume, Um Tratado da Natureza Humana (Oxford:
Clarendon Press, 1967, L. Selby-Bigge edio e seu Investigao
sobre o entendimento humano, Selby-Bigge edition (Oxford:
Clarendon Press, 1962).
24. Lucinay Keita, "O Africano Tradio Filosfica", de Wright, Filosofia
Africano, Pp. 57-76.
25. Pelo menos mais de um tero dos Africano universidades criaram
departamentos de filosofia, seja combinada com estudos
religiosos ou como departamentos separados. As divises
seguintes so notveis: frica do Norte, frica Ocidental, frica
Central, frica Oriental e frica do Sul (Zimbabu, Lesoto, etc),
com cada pas nas divises que tenham pelo menos um a trs
universidades. Na Nigria, s existem actualmente cerca de vinte
e quatro universidades (federal e estadual) em todos os estados
dezenove. Nove destas universidades ensinar filosofia, quer em
departamentos separados ou combinados em departamentos de
estudos religiosos e filosofia. As Universidades Federal de Ife,
Ibadan, Lagos, e as Universidades Estadual de Ekpoma no
Maranho, a Universidade Obafemi Awolowo (OUA) em Ado Ekiti
no estado de Ondo, e Ogun State University em Ago-Iwoye ter

departamentos separados da filosofia, enquanto o Federal


Universidades de Port Harcourt, no Estado de Rivers, Calabar,
Cross-Rivers State, Benin no Maranho, e da Universidade da
Nigria na Nsukka em Anambra combinar a filosofia com a religio
como um departamento. O nigeriano Philosophical Association
rene a cada dois anos para apresentao de trabalhos filosficos
de dentro e fora do continente. Existem actualmente duas revistas
notveis da Filosofia: Segunda Ordem publicado na Universidade
de If, ea Nigerian Journal of Philosophy publicado na
Universidade de Lagos.
26. Quatro pessoas geralmente so conhecidos como "os indivduos
paradigmticos": Scrates, Buda, Confcio e Jesus Cristo. Apenas
Confcio escreveu nada. Os pensamentos e ensinamentos dos
outros trs foram escritos por seus discpulos. Ver Karl Jaspers,
"Scrates, Buda, Confcio, Jesus: os indivduos paradigmticos",
de Hannah Arendt, ed., The Great Philosophers (Nova York:
Harcourt, Brace & World, 1962), vol. 1, traduzido por Ralph
Manheim.
27. Russell, Histria, P. 14.
-125 -28. A origem deste termo tem sido atribuda tarde Kwame Nkrumah
do Gana. Seu uso atual de largura entre os filsofos
contemporneos Africano provavelmente devido ao filsofo
Francophone, Paulin Hountondji.
29. Embora no haja registros da poca da visita de Pitgoras ao
Egipto, um registro de sua data provvel do parto existe. Desde
Santo Agostinho viveu entre 354-430 dC, parece razovel sugerir
que alguma filosofia foi feito e escrito entre 570 aC A.D. e 430 no
Norte de frica.
30. Veja RA Markus, "Agostinho, Santo", de Paul Edwards, ed., The
Encyclopedia of Philosophy (Nova York: Macmillan, 1972), vol. 1,
p. 200.
31. Ver M. Akin Makinde, "Imortalidade da alma e da Teoria ioruba
dos Sete Cus", em Jornal de culturas e idias, Vol. 1, No. 1,
dezembro 1983, pp. 31-59.
32. Placide Tempels, Filosofia Bantu (Paris: Prsence Africaine, 1959),
pp. 167-69.
33. Veja WA Hart, "o interesse do filsofo em Pensamento Africano: A
Synopsis", em Segunda Ordem, Vol. I, No. 1, 1972.
34. Russell, Histria.

35. Tempels, Filosofia Bantu, Pp. 168-69.


36. Para um artigo sobre Kalabari pensamento, ver Robin Horton: "O
Mundo Kalabari-View: um esboo e Interpretao", in frica, Vol.
XXXII, n 3 1962, pp. 197-220. Kalabari uma pequena
comunidade lingustica no sudeste da Nigria.
37. Kwasi Wiredu usou a palavra "orientao" em seu trabalho
intitulado Em uma orientao Africano em Filosofia"Segunda
Ordem, vol. I, No. 1, 1972, pp. 3-13.
38. Para alguns este debate, ver Wiredu "em uma orientao
Africano"; Kwasi Wiredu, "How Not to Compare pensamento
tradicional Africano com o pensamento ocidental", em Ch'Indaba,
No. 2, julho / dezembro de 1976, republicada em Wright, Filosofia
AfricanoH. Odera Oruka, "Mythologies como Filosofia Africano",
Jornal do Leste Africano, Vol. 9 de Outubro de 1972; H. Odera
Oruka, "Os Princpios Fundiimental na questo da Filosofia
Africano", Segunda Ordem, Vol. IV, 1975; EA Ruch, "Existe uma
filosofia Africano?" Segunda Ordem, Vol. III, No. 2, 1974; A.
Finazz; "Una Filosofia Africana?" frica (Roma), vol. 29, 1974;
Henri Maurier, "Ns temos uma filosofia Africano?" em Wright,
Filosofia Africano, Richard A. Wright, "Investigando Filosofia
Africano", em Wright Filosofia Africano; PO Bodunrin, "The
Question of Philosophy Africano", em Wright, Filosofia Africano,
Originalmente em Filosofia,, Vol. 56, 1981; Robin Horton,
"pensamento tradicional ea filosofia emergente Departamento
Africano: um comentrio sobre o debate atual", Segunda Ordem,
Vol. VI, No. 1, 1977; Paulin J. Hountondji, "Filosofia Africano: Mito
e Realidade?" Pensamento e Prtica, Vol. 1, 1974; Paulin J.
Hountondji Filosofia Africano: Mito e Realidade (Bloomington:
Indiana University Press, 1983).
-126 -39. Veja WA Hart, "o interesse do filsofo em Pensamento Africano",
Segunda Ordem, Vol. I, No. 1, 1972, pp. 43-52.
40. Ver M. Akin Makinde, Filosofia "Robin Horton ': An Outline of
Intellectual Erro", um trabalho indito (105 pp.) Apresenta-se
como um colquio de filosofia da Faculdade de Letras da
Universidade de If, em 20 de junho de 1978, e nossas notas 18,
19, 22 e 23 (no captulo 2) e 53, 55, 58 e 66 no presente
captulo.
41. Makinde, Filosofia "Robin Horton".
42. John Locke fez uma observao semelhante contra Aristteles e
sua inveno, chamada de lgica. Em seu argumento de Locke
tentou mostrar que a razo homens corretamente sem o

desenvolvimento ou a ajuda da lgica. Ele ento perguntou: "Se


silogismo deve ser tomada como o nico instrumento adequado
da razo e os meios de conhecimento, ela teria que seguir antes
de Aristteles, no havia um homem que fez ou poderia saber
alguma coisa pela razo.... Mas Deus no foi poupando assim aos
homens como para torn-los mal criaturas de duas pernas, e
deixou para Aristteles a torn-los racionais ". John Locke, Um
Ensaio sobre o entendimento humano (Oxford: Clarendon Press,
1969), Bk. 4, pp. 346-47.
43. Popper, Objective Knowledge, Pp. 120-22.
44. Ver Popper, Objective Knowledge, P. 126. Veja tambm Popper
Conjecturas e Refutaes: O Crescimento do Conhecimento
CientficoNova York: Harper & Row, 1963, cap. 15, e A Sociedade
Aberta e Seus InimigosLondres, Routledge and Kegan Paul, 1952,
em adendo ao vol. II: "Fatos, Normas e Verdade: Uma outra
crtica do relativismo".
45. Veja Lucian Lvy-Bruhl, Mentalidade primitiva (Boston: Beacon
Press, 1966) (reimpresso da edio de 1923), Lucian Lvy-Bruhl,
Agora Natives Think (Nova York: Alfred Knopf, 1925) e Horton,
"pensamento tradicional".
46. Veja Nader Chokr, "Mankala: Wai & Solo: Um Estudo de um jogo
de tabuleiro jogado por pessoas Africano", o Arquivos da
Smithsonian Institution, Washington, D.C., 1985. Ver tambm C.
Zaslavski, Africano Counts: Number and Pattern in Africano
Cultura (Boston: Prindle, Weber & Schmidt, 1973); M. B. Nsimbi,
Omweso, A Game People Play no Uganda. (Los Angeles:
University of California, 1968), Africano Centro de Estudos,
Occasional Paper; E. M. Avedon e Sutton-Smith B., eds. O estudo
dos jogos (Nova York: Wiley, 1971); S. Culin ", Mankala, o jogo
nacional da frica", em Relatrio Anual do Museu Nacional U. S.
(Washington: Government Printing Office, pp. 597-606. Tambm
em O estudo dos jogos, Pp. 94-102.
47. Ver Henri Maurier, "Ns temos uma filosofia Africano?" e
Bodunrin, "A Questo de Filosofia Africano", em Wright, Filosofia
Africano, Pp. 25-40 e 1-24, respectivamente.
48. Bodunrin ", pergunta, de Filosofia Africano", Filosofia, Vol. 56,
1981, pp. 161-79; Odera Oruka, "O FundamentalPrinciples na
questo da" Filosofia Africano "- I"
-127 -Princpios na questo da "Filosofia Africano" - I ", Segunda
Ordem, Vol. IV, No. 1, 1975, pp. 44-45.

49. Este ponto foi bem enfatizado em Inaugural professor George


Chatalian do Palestra. Veja a nossa nota 13 acima.
50. Chatalian, Aula InauguralParte V, seco 5. Professor Chatalian
discusso completa sobre este assunto est contido nas partes IV
e V da sua palestra inaugural.
51. Filsofos na dcada de 1980 esto ficando cada vez mais
envolvido em assuntos que dificilmente poderia ter sido admitido
em programas de filosofia, h duas dcadas. Nos Estados Unidos
os temas que so relevantes para as necessidades sociais so
considerados como o feminismo, trabalho social, poluio
ambiental, literatura, medicina, tica mdica, o ser humano na
era tecnolgica, a cincia, assim como a tecnologia e os valores
humanos.
52. Jean-Paul discurso Lebeuf foi inicialmente citado de Prsence
Africaine, Vol. 53, 1965, p. 129 de WA Hart, "o interesse do
filsofo em Pensamento Africano: A Synopsis", Segunda Ordem,
Vol. I, No. 1, 1972, pp. 43-44. Mas a citao, tal como
apresentado acima de Wright, "Investigando Pensamento
Africano", em Wright, Filosofia Africano, P. 43.
53. Ver M. Akin Makinde"Uma anlise filosfica dos conceitos iorubs
de Ori e destino humano" e "Um Conceito Africano dos Direitos da
Personalidade: O Exemplo ioruba", Estudos Internacionais de
Filosofia, Vol. XVII, No. 1, 1985, pp. 53-69, e Ultimate Reality and
Meaning, Vol. 7, No. 3, 1984, pp. 189-200, respectivamente.
Professor Kwasi Wiredu tambm deu uma boa anlise filosfica da
noo Akan da Verdade. Veja o seu recente livro, Culturas
Filosofia e Africano (Cambridge: Cambridge University Press,
1980), Parte III.
54. Wright, "Investigando Filosofia Africano", p. 53.
55. Ver Makinde, "Imortalidade da alma".
56. Onwuanibe, "A Pessoa Humana e Imortalidade", de Wright,
Filosofia Africano, P. 183.
57. Onwuanibe, "A Pessoa Humana e Imortalidade", pp. 183, 185.
58. Ver Makinde"Um Conceito Africano dos Direitos da Personalidade:
O Exemplo iorub".
59. Wande Abimbola, If: An Exposition de Ida Literary Corpus
(Ibadan, Oxford University Press, 1976), pp. 113-49. Veja
tambm Abimbola, La Notion.
60. Abimbola, Ifa Divination Poetry, Pp. 117, 148, e Makinde"Uma
anlise filosfica".
61. Gilbert Ryle, Dilemas (Cambridge: Cambridge University Press,

1966), cap. 2. Veja tambm Makinde"Uma anlise filosfica"


acima.
62. Makinde"Um Conceito Africano", e Gyekye ", Akan conceito de
pessoa".
-128 -63. Makinde"If como um repositrio de conhecimento", e Wande
Abimbola, "Ifa como um corpo de conhecimento e como uma
disciplina acadmica", em Lagos Notas e Registros, Vol. I, n 1,
junho de 1967.
64. Veja Sodipo, "Notas sobre o conceito de causa" e Helaine K.
Minkus, "Causal Theory", de Wright, Filosofia Africano, Pp. 11348; Olela Henry, "The Foundations Africano da filosofia grega", de
Wright, Filosofia Africano, Pp. 77-92; AA John Ayoade, "Tempo em
ioruba Thought", de Wright, Filosofia Africano, Pp. 92-112;
Wiredu, Filosofia e Cultura AfricanoParte II; Onwuanibe, "A Pessoa
Humana e Imortalidade", de Wright, Filosofia AfricanoE Gyekye ",
Akan conceito de pessoa", em Wright, Filosofia Africano.
65. Thomas J. Blakeley, "As categorias de Mtu e as categorias de
Aristteles", e Benjamin Eruku Oguah ", Africano e Filosofia
Ocidental: Um Estudo Comparativo", em Wright, Filosofia
Africano, Pp. 163-70 e 213-26, respectivamente.
66. Veja Obafemi Awolowo, A Repblica Popular (Ibadan, Oxford
University Press, 1968), captulo 9, e sua Reflexes sobre
Constituio nigeriana (Ibadan, Oxford University Press, 1966.).
Ambas as obras lidam com Awolowo idia de "O Regime de
Magnitude Mental". Para uma boa anlise sobre a magnitude
Awolowo mental, ver M. Akin Makinde"," Magnitude Mental ':
Awolowo's Search for Ultimate Reality, significado e valor
supremo da existncia humana ", Ultimate Reality and Meaning,
Vol. 10, No. 1, March 1987, pp. 3-13.
67. Veja Julius Nyerere, Liberdade e Socialismo: Uhuru na Ujamaa
(Dar-e-Salaam: Oxford University Press, 1968), Julius Nyerere,
Ujamaa: Essays on Socialism (Londres: Oxford University Press,
1971), e Julius Nyerere, Homem e do Desenvolvimento (Londres:
Oxford University Press, 1974; Leopold Sedar Senghor, Em
Socialismo Africano (Nova York: Praeger, 1964), e sua Libert
(Paris: Editions de Seuil, 1964); Kwame Nkrumah, Consciencism:
Filosofia e Ideologia (Nova York: Monthly Review Press, 1964), e
sua Falo de Liberdade: Uma Declarao de Africano Ideoloqy
(Nova York: Praeger, 1961).
68. Bodunrin, "The Question of Philosophy Africano. Alguns filsofos
Africano viram ideologia como filosofia. Veja Wiredu," Filosofia e

Cultura Africano ", em Wright, Filosofia AfricanoParte II, Seo 5


sobre "Marxismo, Filosofia e Ideologia".
69. Ver nota 52 acima.
70. A Universidade do Hava, Honolulu, recentemente criado no
Instituto de Filosofia Comparada. Este instituto tem organizado
um programa cujo objectivo proporcionar uma formao
intensiva lidar com a incorporao da sia e comparativos de
materiais filosficos em padro de graduao e ps-graduao em
filosofia. Existe
-129 -a esperana de que o programa do Instituto ir incluir filosofia
Africano.
71. Paulin Hountondji parece ter feito o mesmo ponto quando ele
props que apenas os africanos so capazes de natal
corretamente estudar, analisar e interpretar o pensamento do
African people. Ver Wright, Filosofia Africano, P. 51. Wright fonte
de informao de papel Hountondji, "Comentrios sobre
Filosofia Contempornea Africano", Digenes, Vol. 71, 1970, pp.
109-30.
72. Lngua por "no dito" e "no escritas" da filosofia Africano quero
dizer a langauge original ou nativo em que os africanos comuns
pensam, mas que nunca so faladas e escritas quando a filosofia
Africano feito, escrito, ou ensinada por filsofos Africano.
73. Hountondji,
"Comentrios
Africano", p. 109.

sobre

Filosofia

Contempornea

Captulo 4
1. Michael A. Snyder, " uma nova Idade das Trevas est
chegando?" A Verdade Simples, Janeiro de 1984, p. 40.
2. Abimbola, La Notion, Pp. 75-76.
3. Abimbola, La Notion, P. 76.
4. Nyerere, Ujamaa, P. 9.
5. Nyerere, Ujamaa, P. 12. Assim, o artigo primeiro do credo TANU
, "Binadamu wote ni nduga zangu, na frica ni moja" (Eu
acredito na fraternidade humana e da Unidade de frica ". Ujamaa
', ento, ou' Familyhood", descreve o nosso socialismo.) Senghor,
Em Socialismo Africano, P. 94.
6. Nkrumah, Consciencism: Filosofia, P. 77. Awolowo, A Repblica
Popular, P. 208.

7. Nyerere, Ujamaa, P. 11.


8. Senghor, Em Socialismo Africano, P. 59.
9. Nkrumah, Consciencism, P. 78.
10. Senghor, Em Socialismo Africano, P. 165.
11. Hountondji, Filosofia Africano, Parte II, Sees 6 e 7.
12. Awolowo, Repblica Popular, Pp. 190-91.
13. Obafemi Awolowo, Texto de uma palestra realizada na
Universidade de Ife, Ile-Ife, Nigria, em 9 de abril de 1970, como
o Reitor da Universidade (Lagos: Ibadan University Press, 1970),
p. 6.
14. Awolowo, Texto, P. 6.
15. Awolowo, People's Republic, P. 209.
16. Awolowo, People's Republic, P. 209.
17. Awolowo, People's Republic, Pp. 209-10.
18. Makinde"Transferncia de tecnologia".
19. Awolowo, People's Republic, P. 210.
20. Awolowo, Repblica Peple's, P. 210.
21. Omoregbe Nwanwene, "Filosofia Poltica Awolowo", em Quarterly
Journal of Administration (Instituto de
-130 -Administrao da Universidade de If), vol. IV, No. 2, 1970, p.
129. Veja tambm Obafemi Awolowo, Voice of Reason (Akure:
Fagbamigbe Publishers, 1981), pp. 196-97.
22 Nwanwene, "Filosofia Poltica Awolowo's", p. 129. Obafemi
Awolowo, Caminho para a Liberdade da Nigria (Londres: Faber,
1947), p. 25.
23 Awolowo, People's Republic, P. 75.
24 Awolowo, People's Republic, Pp. 188-89; 163-65ff.
25 Nkrumah, Consciencism,. p. 77.
26 Awolowo, People's Republic, Pp. 191-92.
27 Ver R. Italiander, Os novos lderes da frica (Londres, 1961), pp.
278-79.
28 Awolowo, People's Republic, Pp. 191ff. Veja tambm Obafemi
Awolowo, Os problemas da frica: A Necessidade de Reavaliao

Ideolgico (Londres: Macmillan, 1977), pp. 63-64.


29 Veja Obafemi Awolowo, Voz da Sabedoria (Akure: Fagbamigbe
Publishers, 1981), pp. 39-46.
30 Na verdade, o manifesto oficial emitido pelo Grupo de Aco da
Nigria, s vsperas da Independncia da Nigria, em 1960,
intitulado: "Socialismo Democrtico". Veja Obafemi Awolowo,
"Processo de orientao ideolgica", em Voice of Reason, Pp. 18495, especialmente p. 186.
31 Este era o lema oficial do Grupo de Ao, o partido poltico,
liderado pelo Awolowo. Veja Owolowo, Voice of Reason, Pp. 196;
166-76.
32 Awolowo, People's Republic, P. 206.
33 Akin Omoboriowo, Awoism: Selecione um Tema de A Ideologia
Complexo do Chefe Obafemi Awolowo (Ibadan: Evans Brothers,
1982.), 19. Ver Marx e Engels, "O Manifesto Comunista", de
Robert C. Tucker, ed. The Marx-Engels Reader, 2 edio, Nova
York: WW Norton & Company, 1978, p. 489.
34 Awolowo, People's Republic, P. 206. Veja tambm Awolowo, Voice
of Reason pp. 177-84.
35 Awolowo, People's Republic, P. 192.
36 Nkrumah, Consciencism, P. 77. Veja tambm James Anquandah,
Juntos semear e colher (Acra: Assempa Publishers, 1979), pp.
115ff.
37 Nyerere, Socialismo e Liberdade, P. 13.
38 Obafemi Awolowo, Reflexes sobre Constituio nigeriana
(Ibadan, Oxford University Press, 1966), Captulo VI. Para um
bom comentrio sobre a doutrina Awolowo, ver omoboriowo
Awoism, Captulo 3.
39 Veja a nota 25 em Nyerere acima. Ver Awolowo mais elaborada
declarou em sua doutrina de magnitude mental.
40 Awolowo, Problemas de frica, P. 53.
41 Awolowo, Problemas de frica, P. 54.
42 Awolowo, People's Republic, P. 211.
43 Awolowo, People's Republic, P. 213.
44 Awolowo, People's Republic, P. 214.
-131 -45 Awolowo, People's Republic, P. 206, 228-29. Awolowo tambm v

o pensamento como um processo espiritual, e "a nica maneira de


exercitar a mente est constantemente a participar de forma clara
e decisiva, calma, deliberada, sustentada e pensamento
construtivo com um fim definitivo tendo em vista, que final deve
beneficiar o pensador como assim como os outros (p. 227).
46 Awolowo, People's Republic, P. 227.
47 Awolowo, People's Republic, P. 226.
48 John Stuart Mill, Um Sistema de Lgica: raciocnio indutivo e
(London: Longman, 1970), 8 edio, Livro VI. Ver tambm J. M.
Robson, A Melhoria da Humanidade (Toronto: University of
Toronto Press, 1968).
49 Awolowo, People's Republic, P. 227.
50 Awolowo, People's Republic, P. 227.
51 Awolowo, Pensamentos, Pp. 157-58.
52 Awolowo, Pensamentos, P. 158.
53 Awolowo, Pensamentos, P. 158.
54 Awolowo, People's Republic, P. 268.
55 Awolowo, People's Republic, P. 215-16.
56 Awolowo, People's Republic, P. 215.
57 Obafemi Awolowo, Caminho para o nigeriano Grandeza (Enugu:
Fourth Dimension Publishing Co., 1981), pp. 149-59.
58 Awolowo, Pensamentos, P. 159.
59 Awolowo, People's Republic, P. 188.
60 Awolowo, People's Republic, P. 206, 229.
61 H. A. Oluwasanmi, "Prefcio" para omoboriowo, Awoism, P. XI.
62 Obafemi Awolowo, Caminho para o nigeriano Grandeza, Parte III,
Captulo 12, pp. 135-48.
63 Omoboriowo, Awoism, P. XVI.
64 BA Ogundimu, "Personalidade Variable in Political Leadership and
Decision-Making: An Analysis of Operational Obafemi Awolowo de
Cdigos", Quarterly Journal of Administration, Vol. XII, No. 3,
Abril 1978, p. 237.
65 Awolowo, Pensamentos, P. 159.
66 John Stuart Mill, Utilitarismo (Indianapolis: BobbsMerrill, 1957), p.
14. A citao de Mill usada em conexo com seu argumento de
que os seres humanos tm faculdades mais elevadas do que o
apetite dos animais, e sua convico sobre a superioridade mental

sobre prazeres corporais, devido


segurana da antiga (pp. 11-5 ).

maior

permanncia

67 Ver Plato, Apology. Scrates viveu cerca de 470-399 B.C.


68 Nagel, "Defesa", de Edwards e de Papanicolau, eds. Uma
Introduo Filosofia Moderna, P. 461.
69 Nagel, "Defesa", de Edwards e de Papanicolau, eds. Uma
Introduo Filosofia Moderna, P. 471. (Grifos meus.
70 Omoregbe Nwanwene ", Awolowo Estratgia e Tctica da
Repblica Popular da Nigria - Um artigo de reviso", Quarterly
Journal of Administration, Vol. V, No. 2, janeiro de 1971, p. 229.
-132 -71 Nagel, "Defesa", pp. 462-63. Tenho Nagel criticou a posio do
meu artigo intitulado "Aposta de Pascal e Dilema do ateu",
International Journal for Philosophy of Religion, Vol. 17, No. 3,
1985, pp. 115-129, com especial referncia Awolowo, pp. 123124.
72 Cotao de Ian Harvey, As tcnicas de persuaso: An Essay in
Human Relation (London: Falcon Press, 1951). p. 2.
73 George Orwell, 1984 (Nova York: New American Library, 1983),
pp. 151-245. Nome verdadeiro de George Orwell era Eric Blair, eo
nome "Orwell" o nome de um rio, na Inglaterra.
74 Orwell, 1984, Pp. 170-71.
75 Orwell, 1984, Pp. 171, 175-77.
76 M. Akin Makinde, "Reflexes de Deus e da realidade social: o dia
as dores do crescimento", um trabalho apresentado na
Conferncia da Associao Ecumnica Nova na Praia Dourada,
Porto Rico, 30 de dezembro de 1983 a 4 de Janeiro de 1984.
77 Citao de Auden retirado de Jonathan Schell, The Fate of the
Earth (Nova York: Avon Books, 1982). p. 230.
78 Jack A. Krieger, "Masculinidade e Fraternidade", The Christian
Science Journal, October, 1974, p. 592.
79 Gilkey, "Os dilemas religiosos", p. 86.
80 Awolowo, People's Republic, Pp. 205, 211, 231.
81 Awolowo, Repblica Popular, P. 214.
82 A Fabian Society, fundada em 1883, aplicou as idias de Mill para
a moral, sociedade, poltica e economia. Ver Adam B. Ulam,
Philosophical Fundao de Ingls socialismo (Nova York: Octagon

Books, 1964), p. 678, e A. M. McBriar, Fabian Socialismo e Ingls


Politics, 1884-1918 (Cambridge: Cambridge University Press,
1962), p. 7. Veja tambm Ruth Borchard, John Stuart Mill: The
Man (Londres: C. A. Watts, 1957), p.. 147 e D. C. Somervell,
Ingls Pensamento no Sculo XIX (Londres: Methuen, 1964), p.
96. Veja tambm, Harold Wilson, A Relevncia da British
Socialism (Londres: Weindenfield & Nicholson, 1964), p. 9.
83 Awolowo, Problemas de frica, P. 69.
84 Omoboriowo, Awoism, Pp. 50, 11.

Captulo 5
1

Huard, "medicina ocidental", pp. 211-12.

Huard, "medicina ocidental", p. 213.

Citado do meu papel ", culturais e filosficas de Neuro-Cincias


Mdicas", ministrada na "Conferncia Conjunta de 1982 da
Associao de Psiquiatras na Nigria, o Banco Africano Psychiatric
Association e da Federao Mundial para Sade Mental", realizado
na Universidade de Ife, 20-23 Setembro de 1982. Publicado na
Nigria Journal of Psychiatry, Setembro de 1987, 85-100.

-133 -4

Comunicao pessoal com Ifayemi Eleburuibon, um sacerdote


de If em Osogbo, na Nigria. Veja tambm Wande Abimbola,
"Ifa como um corpo de conhecimento e como uma disciplina
acadmica", em Lagos Notas e Registros, Pp. 30-34.

Ifayemi Eleburuibon, nota 4 supra. Veja tambm Adewale


Thompson, Crenas africano: Science pp. 267-68.

Bombastus Paracelso, astrlogo, alquimista e milagreiro, trata


em detalhe a concepo de "mago" em sua discusso sobre os
fundamentos "da Magic Medicine", em seu livro Filosofia
Sagacious (Philosophia sagax), como discutido em H. M.
Patcher, Paracelso: Magic em Cincia, Pp. 78ss.

Ifayemi Elebuibon, nota 4 supra.

Comunicao pessoal, chefe JA Lambo,


Associao Nigeriana de Medicina Herbalists.

Comunicao pessoal, nota 8 acima e do chefe do JA Abiola, o


Eisikin de Aiyegunle-Ekiti, Ondo Estado da Nigria. Uma
grande parte do meu artigo sobre "A dimenso cultural e
filosfico de Neuro-Cincias Mdicas", nota 3 acima,
dedicada ao tratamento da doena funcional na sociedade

presidente

da

ioruba.
10 Huard, "medicina ocidental", pp. 213-15.
11 Abimbola, La Notion, P. 77.
12 Comunicao pessoal de Daniel Kayode
cabealho bem conhecidos tradicionais.

Makinde,

Um

13 Ver nota 12 acima.


14 Na sociedade ioruba isso s vezes considerado como uma
causa de alguma doena - orgnica ou funcional. Poderia ser
uma causa oculta, como EPE (maldio) ou ASE / afose cujas
poderosas palavras incantary ou versos tm efeitos mgicos
sobre as vtimas-alvo. Esta categoria de causa geralmente
atribuda aos homens o mal ( Aiyekunrin). O segundo tipo de
causas possveis causas espirituais, geralmente atribuda s
bruxas. Causas espirituais, como as bruxas, so geralmente
atribudos s mulheres mal ( Aiyebirin). Estes so aie awon ou
distriburam (bruxas). As suas competncias esto a ser dito
em suas partes ntimas. Uma anlise detalhada deste ocorre
no meu artigo "dimenses culturais e filosficas da
Neuromedical Sciences", nota 3 acima.
15 Huard, "medicina ocidental", p. 216.
16 Veja Thompson Africano Crenas, Captulos 7 e 8.
17 Veja Dr. AO Sanda, "The Magical Cientfico ou formas de
conhecimento: implicaes para o estudo dos Africano
curandeiros tradicionais", Segunda Ordem, Vol. VII, n s 1 e
2, janeiro e julho de 1978, pp. 70-83. Para ver uma discusso
sobre Bronislaw Malinowski, Ensaios Magic, Science and
Religion and Other (Nova York: Doubleday, 1954).
18 Esta a minha prpria adaptao de J. J. C. Smart, Entre
cincia e filosofia (Nova York: Random House, 1968), p. 16.
-134 -Questia Media America, Inc. www.questia.com

19. Comunicao pessoal de Chief James Abiola, o Eisikin de


Aiyegunle-Ekiti, na Nigria.
20. Comunicao pessoal, Daniel K. Makinde, Chefe J. A. Abiola, e
diretor J. A. Lambo. O poder das palavras faladas no
encantamento relacionados com a natureza destes animais foi
mais tarde explicado pelos dois ltimos informantes.
21. Thompson, Africano Crenas, P. 131.
22. Thompson, Africano Crenas, P. 132-34.

23. Thompson, Africano Crenas, P. 135, 137. Excerto do discurso


Omoleye em O Sketch domingo de 5 de maro e 12 de 1978.
24. Dr. Farrow foi citado no discurso de Omoleye O Sketch domingo
de 5 de maro e 12 de 1978.
25. Omoleye, nota 24 acima. A realidade do poder da cincia e da
medicina tradicional Africano foi tambm discutido em Ezeabazili
Nwankwo, Africano para a Cincia, Mito ou Realidade? (Nova
York: Vantage Press, 1978). Este livro traz testemunhos de que o
autor descreve como "as maravilhas da cincia Africano".
26. O que pode ser considerada a bblia da escola de Semntica Geral
em Chicago A. Korzybski, Science and Sanity (Lakeville, CT:
International Non-Ariastotelian Library, 1948). Korzybski, no
entanto, chamou a sua inspirao a partir da obra filosfica de CK
Ogden e IA Richards, Meaning of Meaning (Nova York: Harcourt,
Brace and World, Inc., 1923). Ogden e obra de Richards foi uma
contribuio importante para a tradio filosfica que considera o
estudo do significado de ter uma influncia importante sobre a
felicidade humana e da sanidade. Os efeitos das palavras
utilizadas em alguns medicamentos, como temido Africano Ase,
Olugbohun, AyajoE Gbetugbetu so casos bem que pode ser
estudada como eles definitivamente tem maravilhosos efeitos em
seres humanos e situaes. Uma boa discusso geral sobre
"Semntica Geral" pode ser encontrado em Anatol Rapoport,
Filosofia operacional (San Francisco: International Society for
General Semantics, 1969), captulo 18.
27. Thompson, Africano Crenas, P. 264.
28. Thompson, Africano Crenas, P. 264.
29. Eu testemunhei muitos destes partos do meu pai, que era
responsvel pela entrega de cerca de noventa e cinco por cento
dos bebs nascidos no Imesi-Ekiti entre 1939-1981. Ele morreu
em 1981 na idade de 77. As parteiras no dispensrio nesta cidade
teve ocasies para chamar a ele para entregar os bebs
natimortos que, normalmente, tm exigido operaes cesarianas.
Todas estas foram feitas com sucesso. Os instrumentos
"cirrgicos", foram suas mos e encantamentos poderosos, com
um tipo especial de ase conhecido como olugbohun. Thompson
descreve como "um charme poderoso acredita-se ser uma
representao do eco e tem a fama de agir como um catalisador
-135 -fora s palavras de poder que os antigos msticos tm trabalhado
to difcil de encontrar "(p. 138).

30. Eu uso o termo "afrotherapy" para cobrir o tipo mais comum de


tratamento ioruba tradicional de doena mental. Ver o meu papel
"Dimenso cultural e filosfica das cincias Neuromedical" nota 3
acima.
31. T. Adeoye Lambo, "Tradicional Africano Culturas e medicina
ocidental", no Poynter, Medicina e Cultura, P. 203. Veja tambm
EH Ackerknecht, "Problemas de Primitive Medicine", Boletim de
Histria da Medicina, Vol. II, 1942, pp. 501-21.
32. Lambo, "Tradicional Africano Culturas", pp. 204-5.
33. Lambo, "Tradicional Africano Culturas", p. 209. Professor Lambo
tambm se refere ao que ele chama de Turner "clssico estudo.
De adivinhao e diagnstico de doenas entre a tribo Ndembu da
frica Central", que, segundo ele, "demonstrou como neste
exerccio de diagnstico, o adivinho Ndembu no se refere apenas
s influncias dos espritos invisveis, mas tambm enfatiza que a
condio do paciente devido a uma srie de transtornos e
inquietao em seu campo social. " Turner se refere adivinhao
como "anlise social". Ele observou que os Ndembu acreditar que
um paciente no se recuperar de sua doena mental "at que
todas as tenses e agresses nas inter-relaes do grupo foram
trazidos luz e expostos ao tratamento ritual." Relatrio de sua
prpria experincia como um psiquiatra que tem combinado a
Oeste com o mtodo tradicional de cura pontos Lambo que "muito
do que feito em protocolos de diagnstico ioruba se assemelham
as tcnicas projetivas bem conhecido da psicologia moderna"
(Lambo, Tradicional Africano Culturas, p . 209). Para referncia
Lambo de Turner, consulte VW Turner, Ndembu Divination, seu
simbolismo e tcnicas (Manchester: Manchester University Press,
1961), RhodesLivingston Papers, No. 31.
34. Abayomi Sofowora, "O homem, plantas e medicina em frica",
uma aula inaugural proferida na Universidade de If, IleIfe,
Nigria, em 7 de janeiro de 1981, p. 5.
35. Nota 34 acima, pp. 69, 7, 20-22. Sofowora informou que as
provas da quimio estudos taxonmicos apoiou a idia que levou
mudana do gnero Fagara a zanthoxyloides ou zanthoxyloides
Zanthoxylum, para o tratamento da anemia falciforme. Ver J. O.
Moody,
Phylochemical
exame
de
Zanthoxylum
(fagara)
rubescenes, M. Phil. Tese, Universidade de If, 1980. Pedidos de
patentes desta droga foi recebida de muitas companhias
farmacuticas multinacionais.
36. Veja JA Lambo, "Integrao da Medicina Tradicional: Another
View", Tribuna nigeriana, 11 de agosto de 1983, p. 2.
37. Veja Huard, "medicina ocidental", p. 217.

38. Chefe JA Lambo cujo campo especial na medicina tradicional est


em obstetrcia e ginecologia usou a palavra
-136 -"sinttico" para descrever alguns aspectos da medicina ocidental.
Sua alegao que o herbalist mdico ou nativas depende da
utilizao de puros, ervas naturais, razes e das substncias em
animais de drogas em oposio droga sinttica utilizada na
medicina ocidental.
39. Aps a preparao (que inclui sempre uma pequena poro de
terra que contm um incio de urina da mulher grvida, e
amarrado com fios brancos em uma concha vazia de pimenta de
ataar), o medicamento est pregado na parede. No removido
at o nono ms de gravidez. E se no for removido, a mulher no
vai em trabalho de parto, a mulher pode levar a sua gravidez,
enquanto a medicina continua a ser fixada na parede. Por isso,
aconselhvel que as mulheres que conhece a localizao do
remdio apenas no caso do herbalist morre antes do prazo de
entrega.
40. Esses casos incluem ainda recm-nascidos, bebs plvica,
placenta prvia, alguns dos quais normalmente exigem as
cesarianas nos hospitais modernos. Os casos mais complicados
eram geralmente se refere diretamente do paciente ou da
farmcia local. Sem taxas eram cobradas por cada entrega. Um
indivduo deu o que podia, que vo desde uma garrafa de vinho
para uma galinha viva.
41. Sofowora, nota 34 acima, p. 14. Veja "da Medicina Tradicional no
Zaire: Presente e potencial contribuio para o Servio de Sade",
(Ottawa, Ontrio: International Development Research Center,
1980), e os Boletim de Medicina Traditionelle au Zaire et en
Afrique, Uma publicao de Curadores do Zaire Medicare Centre.
42. Sofowora, nota 34 acima, pp. 14-15.
43. Veja NH Keswani, "Medicina Moderna em uma atmosfera
tradicional da ndia", no Poynter, Medicina e Cultura, P. 191, e
Joseph Needham e Lu Gwei-Dien, "Medicina Chinesa", no Poynter,
Medicina e Cultura, P. 288.
44. Keswani, "Medicina Moderna", p. 193.
45. Noel Poynter, Medicina e Man (Harmondsworth, Middlesex:
Penguin Books, 1971, p. 26.
46. Chefe JA Lambo, conforme relatado por Sina Adedipe, "Mdicos
Native Go moderna", Domingo Concord, 10 de Julho de 1983, p.
XI.

47. Veja Lambo, "Integrao", nota 36 acima. O documento foi uma


resposta controvrsia na Nigria, entre a Europa Ocidental
mdicos formados e os mdicos tradicionais sobre a importante
questo do reconhecimento e da integrao dos tradicionais com
a medicina ocidental. Chefe Lambo era altamente crtico de um
particular "hipcrita e unilateral parecer" pelo Dr. Sam Nwangoro
na Nigria Daily Times de 19 de Julho de 1983.
48. Segundo a chefe Lambo, nota 36 acima, p. 2,
Ns
mdicos
tradicionais
admirar
o
conhecimento
e
a
capacidade
profissional
dos
mdicos
modernos,
especialmente no campo da cirurgia, diagnstico,
-137 -medicamento
sedativo
e
anestesia,
etc,
da
muitos de ns estamos desejosos de que os nossos
filhos
combinar os dois tal como praticada em alguns
civilizada
pases.
Afirmo
sem
medo
de
contra
dico que alguns mdicos privados no pas
que combinam os dois comeam mais a fazer, porque a
nossa
casos, as pessoas sempre se referem a eles como os
mdicos
que
saber como as mos de "mudana". O tradicional
curandeiros curar essas doenas temidas como o cancro
e
diabetes e outros, como ictercia, asma, lcera,
etc, com drogas base de plantas que nigeriana
moderna
mdicos tomar para ser uma cura por acaso. O uso de
fitoterpicos para a cura do exposto e outros
doenas
j
existia
com
o
nosso
fore
pais
e
bem
antes
da
introduo
do
medicina moderna na Nigria.
Portanto, Chefe do Lambo no conseguia ver a razo
pela qual os mdicos nigerianos mdica no incentivar a
integrao atravs da investigao, do tradicional com
a medicina moderna, bem como a construo de
hospitais para a prtica da medicina integrada.
49.

Benjamin
Walker,
Encyclopedia

of
Medicine
Metaphysical
(London:
Routledge &
Kegan Paul,
1978),
p.
224.
50.

Pierre Huard,
"medicina
ocidental", p.
216.

51.

Popper,
Objective
Knowledge,
Pp. 348, 84.
Popper v a
cincia como
o
crescimento
do
conhecimento
atravs
da
crtica
e
criatividade
(p. 86) ea
tarefa "que a
cincia
se
prope e as
principais
idias que ele
usa
so
assumidas
sem qualquer
ruptura
de
criao
de
mitos
prcientfico", p.
348.

52.

T. A. Lambo,
"Tradicional
Africano
Culturas", p.
201.

Captulo 6

1. Maurier, "Ns temos uma filosofia Africano?" em Wright, Filosofia


Africano, Pp. 25-40; H. Odera Oruka, "Os Princpios Fundamentais
na questo da Filosofia Africano", Segunda Ordem, Vol. IV, 1975;
e Bodunrin, "A Questo de Filosofia Africano", em Wright, Filosofia
Africano, Pp. 1-23.
2. Todos os acima referidos constituem uma parte das contribuies
para o debate. Outros so RE Ruch, "Existe uma filosofia
Africano?" Segunda Ordem, Vol. III, No. 2, 1974; Kwasi Wiredu ",
em uma orientao Africano em Filosofia", Segunda Ordem, Vol. I,
No. 2, 1972; Paulin Hountondji, "Filosofia Africano: Mito e
Realidade", Pensamento e Prtica, Vol. 1, 1974, e recentemente,
PO Bodunrin, "The Question of Philosophy Africano", Filosofia, Vol.
56, 1981, acima. A primeira edio do livro de Richard Wright
apareceu em 1977.
3. Ver Makinde"Transferncia de tecnologia".
-138 -4. Isso no incomum na frica. Na Nigria, por exemplo, GA
Makanjuola Professor no Departamento de Engenharia Agrcola da
Faculdade de Tecnologia da Universidade de If, inventou uma
mquina para bater um dos alimentos nacionais, martelou
inhame. Nem o Governo Federal nem a universidade levou o
assunto a srio at o diagrama de alguma forma, tem nas mos
de uma empresa japonesa e, antes de ns sabamos onde
estvamos, o mercado nigeriano foi inundada com as mquinas
de inhame batendo como uma nova adio lista de inovao
tecnolgica exportaes para a Nigria. Muito recentemente, o
Professor O. Odeyemi, Chefe do Departamento de Microbiologia
da mesma universidade descobriram a utilizao de resduos para
a produo de gs metano. A descoberta foi relatada em um
Servio Nacional de Televiso (Ibadan), mas que era o fim da
questo.
-139 -140

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Abraham, W. E.; 12.
Ackerkrecht, 98.
acupuntura, 110.
afose, 90 -2, 95.
agbo, 60, 100 -14, 117.
Akan, 12 -14, 50, 86.
filosofia analtica, 18, 24 -9, 40 -7, 52 -5.
antepassados, 4, 90.
apartheid, 84.
apeta, 93 -97.
ara, 90.
Aristteles, 2, 41, 72, 73.
Arnold, Matthew 15.
ase, xi, 88 -98, 116, 117.
Ashanti, 12.
Atoka, 88.
Auden, W. H.; 84.
Awoism, 68, 77 -81, 85, 86.
Awolowo, Obafemi, xvi, 12, 13, 51, 61 -86.
Ayer, A. J.; 28.
ayo, 43.
Ayurveda, 104.
babala, 9, 10, 88 -91, 94, 97, 115.
Bacon, Francis, 1, 2, 28, 65.
Bambara, 87.
Banto, 36, 38, 87.
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Bodunrin, P. O., 12.
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Bright, Richard, 15.
Empirismo britnico, 2, 17, 20, 26, 44.

Budismo, 13, 26, 29, 32, 53.


capitalismo, 16, 63, 66, 73, 80, 81
causalidade, 3, 8, 51, 92, 97, 99, 103, 116.
Chappell, Vere, xiii.
encantos, 97.
Filosofia chinesa, 53, 57, 85, 109.
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Ccero, 45.
Collingwood, R. G.; 25.
comunismo, 16, 60, 66, 68, 80.
Confcio 13, 29, 32, 45, 53.
Consciencism, 61.
cultura, 14 -21.
maldio, 90, 95.
democracia, 26, 67, 80 -3.
Descartes, Rene, 12, 28, 48, 69, 75.
destino, 5, 6, 25, 41, 47, 50, 90.
Dewey, John 12, 13, 28.
dialtico, 7, 51, 61, 65, 68.
Diop, C. A., 12.
adivinhao 6, 10, 88 -92, 104, 115.
Eberhardt, 87.
EBO / etutu, 90.
educao, 65, 68, 74, 75.
egboni, 88.
Einstein, Albert, 16.
Emerson, R. W., 45.
EMI 90.
emoo, 69 -79, 84.
emprica, 1 -7, 10, 17, 25, 27, 65, 71, 91, 92, 97.
EPE, 90, 95.
-151 -Epicuro, 26.
epistemologia, 5 -9, 21, 23, 27, 33, 34, 39, 41, 48 -51, 69 72,
87, 91.
igualdade, 67, 68, 72, 73, 78.
esusu, 62.
etnofilosofia, 11 -4, 31, 34 9, 44, 54.
eutansia, 53.
existencialismo, 26, 40, 47, 53.
Farrow, S. S.; 96, 97.
fatalismo, 50.
feminismo, 53.
fetiche, 6.
Fichte, J. G., 25.
liberdade, 6, 41, 47, 50, 66, 67, 75, 82, 85.

Fu Hsi, 104.
Fulbright, xv, xvi, xvii.
gbetugbetu, 95, 97.
Arun gbongbo, 89.
Gana reino (), 30.
Gilkey, Langdon, 84.
Giri, 101.
God (s), 1, 3, 4, 8, 25, 27, 37, 41, 47, 59, 60, 65 -68, 73, 76, 77,
80 -3, 87.
Filosofia grega, 1, 11, 51.
griot, 91.
Hallen, Barry, 12.
Hausa, 12.
Hegel, W. F. G.; 28, 43, 67.
Hobbes, Thomas, 1, 28, 59, 65.
Horton, Robin, 11, 35, 41.
Hountonji, Paulin, 12, 13.
Hume, David, 12, 28, 51.
Udu, 12, 14, 49, 50.
idealismo, 17, 26.
Identity Theory, 49.
Ifa, xv, 5 -10, 41, 50, 51, 87 9, 114 -6.
imortalidade, 1, 4, 5, 24 -30, 34, 41, 45, 49, 51, 90.
imperialismo, 65, 66, 74.
Filosofia indiana, 53, 57, 109.
indutivo, 2, 28, 71, 92.
idias inatas, 64.
Islam, 30, 67, 68, 84.
iwosan, 88, 107, 115.
Jahn, Janheinz, 11, 35 -7.
James, William, 17, 28, 51.
Jefferson, Thomas 45.
Jevons, W. S.; 9.
Joad, C. M., 24.
Johnson, Samuel 25.
justia, 59, 67, 78, 84.
Kagame, Alexis, 11, 35, 36.
Kant, Immanuel, 12, 13, 24, 27, 28, 66, 71.
Keita, Lancinay, 30.
Koffi, Niamey, 12.
Lambo, J. A., xv, 105.
Lambo, T. A. xiii, 98, 106.
linguagem, 10 -3, 17 -20, 25, 41, 42, 47, 53 -8, 85, 92, 97.
Laplace, P. S., 8, 9, 41, 51, 81, 88.
Lebeuf, Jean-Paul, 48.
Leibniz, Gottlieb, 28.
Lvy-Bruhl, Lucian, 11, 35 -7, 41.
Lincoln, Abraham, 82.

Locke, John 1, 12, 28, 59, 65, 67.


lgica, 6, 8, 23, 25 -7, 37 -48, 53, 71, 85.
Positivismo Lgico, 26, 40, 47, 49.
amor, 76, 77, 80 -3.
madarikan, 90, 93.
magia, 6, 9, 10, 88, 91, 92, 96, 106, 115.
Mago, 9, 88.
Makinde, D. I.; xv.
Makinde, D. K., xiv.
Mali (Reino Unido), 30.
Mankala, 43.
Maosta, 64.
Marx, Karl, 2, 26, 28, 51, 60 8, 81 -6.
materialismo 2 -5, 16, 49, 50.
-152 -Matemtica, 8, 23 -6, 41, 45, 53, 85, 87.
Mbiti, John 3, 11, 35, 37, 48, 80.
medieval, 1, 11, 16, 21, 30, 31, 45, 65.
magnitude mental, 68 -80, 85, 86.
metafsica, 1 -5, 23, 25, 27, 39, 40, 49 -53, 59, 71, 90, 92, 98,
116.
Mill, J. S., 2, 72, 79, 86.
dualismo corpo-mente, 1, 4, 24, 33, 41, 47, 49, 50, 68 -71, 75,
90.
filosofia moderna, 1.
Modus Ponens, 42.
Moore, G. E.; 26.
Nagel, Ernest, 80 -3.
N'Diaye, A.; 12.
Negritude, 51, 61.
Newton, Isaac, 2.
Nkruma, Julius, 12, 51, 60 -8, 77, 86.
Nwanewe, Omoregbe, 65, 66.
Nyerere, Julius, 12, 51, 60 -8, 77, 86.
Oba, 59, 60, 65.
oculto, 6.
odu, 7, 115.
ofo, 90 -2, 114, 116.
ogbon, 49.
Ogun, 8, 94, 96, 116.
Oizerman, 28.
Oludumare, 59, 60.
Olugbohun, ix.
Oluwasanmi, H. A. xiii, 77.
Omoleye, Mike, 96.
onisegun, 88 -91, 113.

Onwueme, Richard, 49, 50.


Oracle, 7 -9.
ori, 5, 33, 50, 90, 116.
orix, 59, 60.
Oruka, H. O., 12.
meje orun, 49.
Orunmila, 51, 87 -9, 113.
Orwell, George 52, 82, 83.
OSSAIN, 88, 89.
owo, 94.
Paracelso, Bombastus, 9, 88.
Pierce, Charles, 28.
pessoa, 4, 5, 33, 41, 47, 49 51, 80.
Plato, 1, 4, 6, 26 -30, 33, 34, 49, 59, 69 -72, 75 -8.
Popper, Karl, 16, 42.
pragmatismo, 44, 51.
previso, 6 -10.
pr-lgico, 11, 35 36, 43.
primitivos, 13, 14, 35 -8, 63, 72, 106.
probabilidade, 5 -9.
Pitgoras, 1, 11, 34.
racismo, 84.
racionalismo, 7, 17, 20, 26.
Rawls, John 59.
razo, 69 -79.
Rousseau, J. J., 59.
Russell, Bertrand, 13, 16, 23 28, 33, 35, 38, 54, 59, 85.
Ryle, Gilbert, 50.
Santo Agostinho, 1, 11, 31, 34, 35.
sacrifcio, 50, 90.
sagbadewe, 100.
Sango, 8, 116.
ceticismo, 51, 65.
Escolstica, 1, 2.
cincia, 2 -10, 15, 18, 19, 23 7, 44 -6, 49, 50, 62, 65, 68, 72, 80
-5, 91, 92, 97, 99.
Senaca, 45.
Senghor, Leopold, 12, 51, 60 2, 77, 86.
escravido, 66, 88.
Contrato Social, 59.
socialismo, 19, 26, 60 -8, 73 86.
Scrates, 29 -34, 45, 71, 79.
Sodipo, J. O.; xiv, 12.
Sofowora, Abayomi, 99, 100, 103.
Solarin, Tai, 4.
Songai, 30.
alma, 1, 3, 4, 25, 29 -34, 41, 49 -51, 68, 76, 77, 81, 90.
Soyinka, Wole, 18.

-153 -Spinoza, Baruch, 28.


estico, 74 -8.
tecnologia, 3 -5, 16, 19, 21, 53, 65, 83, 84, 98.
Tempels, Placide, 11, 35, 36.
teologia, 23.
Thomas, 87.
Thompson, Adewale, 94, 96, 98.
tempo, 3, 48, 51.
Toure, Sekou, 66.
Towa, M., 12.
transcendental, 26, 49.
tribal, 13, 36, 63.
ujamaa, 60.
violncia, 66, 67.
Voltaire, 84.
Waismann, Friedrich, 25 -7.
Walker, Benjamin, 106.
wari, 43.
Webb, Beatrice, 2.
vontade, 69, 79.
Wiredu, Kwasi, 12, 13.
bruxa, 90 -96, 116.
Wittgenstein, Ludwig, 17, 26.
Wood, J. B., 96.
viso de mundo, 27, 28.
Wright, Richard, A.; 109.
Ioruba, 5 -8, 12 -4, 26, 34, 42, 49 -51, 59, 65, 86 -90, 93, 94,
98.
Zahan, 87.
-154 --