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2012
Anelise Fernandes Silveira
RESUMO
Este trabalho teve como objetivo realizar uma reviso bibliogrfica a respeito do tema
moral, tica, afetividade e a importncia das relaes sociais como mecanismo vigente durante os
processos de (des)construo dos mesmos.
O carter social da moral e sua pertinncia foram levantados atravs deste estudo, assim
tambm foram consideradas as principais obras relativas ao tema. Os principais autores visitados
foram Piaget, Wallon, Vygotsky, Gianotti, Yves de la Taille, Garcia Morente, Ibaez, Luria,
Delleuze entre outros grandes pensadores.
O estudo concluiu que a dimenso tica sempre vai estar presente na esfera da moral, uma
vez que qualquer relao interindividual pressupe regras e formao de conceitos sobre a
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realidade, onde linguagem, moral e significao se articulam, todas perpassando pelo mbito da
afetividade, da construo coletiva, serem pensadas separadamente para fins de totalidade.
INTRODUO
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Para que haja conduta tica preciso que exista o agente consciente, isto , aquele que
conhece a diferena entre bem e mal, certo e errado, permitido e proibido, virtude e vcio. A
conscincia moral no s conhece tais diferenas, mas tambm se reconhece como capaz de
julgar o valor dos atos e das condutas e de agir em conformidade com os valores morais.
A filosofia moral ou a disciplina denominada tica nasce quando se passa a indagar o que
so, de onde vem e o que valem os costumes.
Para somar a essa composio de complexidades, diante dos seres, sejam eles coisas
inertes, seres vivos ou ideias, somos mobilizados pela nossa afetividade, somos afetados de
alguma forma por eles, porque nos atraem ou provocam nossa repulsa. Portanto algo possui valor
quando no permite que permaneamos indiferentes. Segundo Garcia Morente os valores so
num primeiro momento herdado por ns. Ao nascermos o mundo cultural um sistema de
significados j estabelecido, de tal modo que aprendemos desde cedo como nos portar mesa, na
rua, diante de estranhos; qual o padro de beleza; que direitos e deveres temos. Conforme os
padres so atendidos ou transgredidos so avaliados como bons ou maus.
De acordo com Gianotti (1992) o ser humano con-vive com pessoas e qualquer ato seu
compromete os que os cercam. Portanto, preciso considerar os dois plos contraditrios do
pessoal e do social como uma relao dialtica, ou seja, uma relao que estabelece o tempo todo
implicao recproca entre determinismo e liberdade, entre adaptao e desadaptao norma,
aceitao e recusa.
Discusses sobre o que constitui a crise tica do nosso tempo, bem como o que a tica
tem a nos dizer sobre nossa ao cotidiana em casa, no ambiente de trabalho e com os demais
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sujeitos, so proposies relevantes em pauta para a sociedade atual, a qual tem seguido a risca
todas as orientaes da cartilha do consumo excessivo (de tudo aquilo que se possa consumir).
Ningum nasce moral, mas torna-se moral, no nos tornamos moral fora de um
determinado mundo de valores, de princpios e de condutas que nos foram passados pelo meio
que nos formou. isso que de certa forma nos determina ou nos condiciona, em relao
escolha que fazemos e a modos de vida disponveis em nossa sociedade. Isto , estamos sempre
situados em relao ao que a humanidade produz de si mesma em seus valores. Ou seja, o
homem produz sua humanidade e ela prpria a uma determinada moral e a uma determinada
cultura de valores que em cada tempo se institui.
Em cada tempo se encontrar divergncias sobre o que fazer, do que viver e do que se
projetam, naquele momento sobre o futuro do prprio homem. As escolhas no se fazem sem
dvidas. Pode-se dizer que o humano no se faz sem dvidas, sem perdas, nem sem dor ou
sofrimento.
Atravs do capitalismo e de sua estrutura de poder institudo pelo Estado, pelo Direito,
estabeleceu tambm uma moral prpria que reproduzisse essa estrutura de valores dominantes em
nossa sociedade. Enquanto na esfera da ordem privada e pessoal voc antes de tudo, apenas por
voc mesmo. Voc sua vontade e o que puder fazer dela dentro das regras que esse Estado
condiciona para suas relaes de comrcio, de trabalho, de quem se apodera dele, do que feito
dele e de quem lucrar com ele.
Nossas sociedades esto sempre internamente divididas por estas escolhas, pelos que
apostam na conservao de valores e pelos que apostam na reinveno de novos tempos, de um
novo modo de vida, de um novo modo de produo do trabalho. A nossa sociedade nunca
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produziu tanto conhecimento e nunca disponibilizou para quem puder comprar uma
parafernlia tecnolgica sempre e cada vez mais imprescindvel. Tudo sempre novo, mas ao
mesmo tempo, tudo feito para que se jogue o velho fora e para comprar o modelo mais novo.
Nesse contexto a ordem sempre da competio e da concorrncia entre os indivduos, essa
ordem ironicamente chamada de ordem do progresso social, econmico.
Por isso a ordem do nosso mundo no nada ingnua. , muitas vezes, uma grande
selvageria porque afinal, alguns sempre vo querer levar vantagem em detrimento dos outros, em
detrimento do que possa ser algo coletivo, ou bem comum.
Essa razo dominante serve a uma causa: ao ganho estrondoso de poucos em detrimento
da misria e da dificuldade de uma imensa maioria que, quando pode ter um emprego, fica muito
feliz por muito pouco.
A moral parte da prxis interativa; fundada sobre posies que visam determinados
fins, que no se vinculam diretamente esfera econmica, mas dependem dessa base para se
reproduzir. Sob essa base, contm uma srie de potencialidades emancipadoras: uma expresso
da capacidade auto-legisladora do ser social; torna o indivduo responsvel pelos seus atos,
amplia sua conscincia, estabelece vnculos sociais, propicia um exerccio de autonomia.
A moral parte fundamental da vida cotidiana, pois a reproduo das normas depende do
espontanesmo e da repetio para que elas se tornem hbitos e se transformem em costumes
que respondem s necessidades de integrao social.
A legitimao das prescries morais implica uma aceitao subjetiva, pois, se no forem
intimamente valorizadas elas no se reproduzem diante das situaes cotidianas, em que a
necessidade de escolha entre uma ou mais alternativa se faz presente. A partir do momento em
que os indivduos incorporam determinados papis e comportamentos, reproduzem-se
espontaneamente, donde a tendncia vida cotidiana, as escolhas nem sempre significam um
exerccio de liberdade e acabam por cristalizar-se como diria Moreno.
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Vygotsky tem como um de seus pressupostos bsicos a ideia de que o ser humano
constitui-se enquanto tal na sua relao com o outro social. A cultura torna-se parte da natureza
humana num processo histrico que, ao longo do desenvolvimento da espcie e do indivduo,
molda o funcionamento psicolgico do homem.
"A linguagem intelectualiza-se, une-se ao pensamento e o pensamento verbaliza-se e unese linguagem" (Vygotsky, 1995, p. 172).
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transforma a realidade, o ser humano cria formas de controlar o seu prprio processo de se
relacionar com a natureza. Portanto, no conceito de trabalho, de uma forma geral, e no conceito
de ferramenta, de forma especfica, que est origem da ideia de linguagem. Este processo
complexo de autocriao parte de uma diferenciao da integridade primitiva e da formao de
dois plos da linguagem, o estmulo-signo e o estmulo-objeto.
Enquanto as ferramentas ou a via colateral real esto orientadas para modificar algo na
situao externa, a funo do signo consiste, antes de tudo, em modificar algo na reao ou na
conduta do prprio homem. O signo no muda nada no prprio objeto; limita-se a nos
proporcionar uma nova orientao ou a reestruturar a operao psquica (Vygotsky, 1995). Ou
seja, a questo sempre a interpretao do objeto e no o objeto em si.
Luria (1987) aprofunda suas convices sobre a questo complexa das relaes entre
linguagem e pensamento onde o tema central de suas conferncias o exame da conscincia e
dos complexos dispositivos que possibilitam ao ser humano sair dos limites do reflexo imediato
da realidade e pensar o mundo em suas relaes complexas e abstratas, ultrapassando os limites
da percepo sensvel. Em outras palavras, esta seria a grande questo colocada para a
psicologia. A resposta dada por Luria a este problema est na linguagem. A linguagem que
possibilitaria ao sujeito realizar a ultrapassagem dos limites colocados por sua experincia
imediata; e a palavra o elemento fundamental da linguagem, porque ela designa as coisas, as
aes, as relaes, e permite a reunio dos objetos em sistemas - enfim, a palavra que codifica a
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Sua gnese perde-se na histria das relaes estabelecidas pelo homem com o mundo por
meio do trabalho e das necessidades de comunicao impostas pela realizao da vida
compartilhada, coletiva. "Toda a histria posterior da linguagem a histria da emancipao da
palavra do terreno da prtica, da separao da fala como atividade autnoma e seus elementos as palavras - como um sistema autnomo de cdigos" (Luria, 1987).
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Alm disso, esse autor coloca condies, formas e contedos da comunicao discursiva
em estreita interdependncia com a realidade scio-econmica e cultural de uma poca e dos
contextos especficos em que a comunicao tem lugar. Para ele, no apenas a palavra (signo)
impregna e d sentido atividade humana ou experincia social das pessoas, mas a mesma
conscincia "se constri e se realiza mediante o material dos signos, criado no processo da
comunicao social de um coletivo humano. A conscincia individual se alimenta de signos,
cresce com base neles, e reflete em si, sua lgica e suas leis". Tambm, necessitando toda prtica
social dos argumentos que do sentido ou significao a tal prtica, a linguagem est presente em
todas as formas de atividade humana. Constitui-se, assim, um dos indicadores mais sensveis dos
processos de inter-relao e interao indivduo-sociedade e permite-nos tomar contato com as
contradies sociais e as posies de poder expressas nas palavras.
Portanto, essa funo simblica (capacidade do sujeito evocar o ausente e realizar
operaes somente a um nvel mental) pode ser considerada sob dois ngulos: 1) enquanto
prtica social que vai categorizar a realidade, refletindo-se em um sistema de signos; e 2) no
nvel individual, enquanto exerce tambm um papel mediador na funo planejadora e
orientadora do pensamento atravs do discurso interior.
O destaque da interao social obriga a situar significado, tema e valorao no processo
de interao entre o falante e o ouvinte, e no na lngua, nem na vida intrapsquica de um ou de
outro. O outro, introduzido no processo discursivo, nem sempre uma pessoa fsica, mas est
constitudo por todas as vozes alheias de origens diversas: a famlia, o meio social, as obras
cientficas ou literrias, etc. e tem sempre um papel ativo na interao. Voloshinov denomina
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polifonia de vozes ao fato que nossos enunciados esto cheios de enunciados dos outros e
permeados de suas expresses e valores.
Para La Taille (1992) a moralidade humana o palco por excelncia onde afetividade e
razo se encontram, via de regra, sob a forma de confronto.
Uma boa maneira de se compreender a articulao feita entre afetividade e juzo moral
analisar o que descreveram os principais tericos sobre o tema, pegaremos como ponto de partida
as concepes de Piaget.
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Ele passa a impor o que lhe impuseram. Neste caso, no h verdadeiro dilogo, uma vez
que um fala e o outro se limita a ouvir e a memorizar, sem fazer um esforo para analisar a partir
de que perspectiva essas verdades foram elaboradas.
Para Durkheim, todo o ato moral envolve obrigatoriamente dois aspectos: o dever e o
bem. O dever corresponde ao sentimento de obrigatoriedade que experimentamos perante uma
regra moral, e que nos fala a ela obedecer. Todavia o autor separa radicalmente razo e
sensibilidade, nega que o respeito pelas regras possa ter qualquer raiz nas emoes. No
considera a afetividade como uma potencialidade humana capaz de influenciar o homem nas suas
escolhas.
A relao de coao, como seu nome indica, uma relao assimtrica, na qual um dos
plos impe ao outro suas formas de pensar, seus critrios, suas verdades. Em uma palavra,
uma relao que no existe reciprocidade. Pode-se tambm dizer que uma relao constituda,
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no sentido de que suas regras so dadas de antemo, e no podem nem devem ser constitudas
pelos diferentes participantes (eles no podem ser legisladores).
Tal coao no dever ser obrigatoriamente entendida como uma tirania conscientemente
exercida por algum ou por um grupo: pode ser em decorrncia de algum tipo de organizao
institucional, que talvez tenha tido sua origem na necessidade de algum grupo de controlar o
poder social, mas que no decorrer do tempo manteve-se pela tradio.
Piaget reconhece que para algumas pessoas, a dominncia do tipo de relao na forma de
coeso permanece a vida toda. possvel citar como exemplo pessoas que somente conseguem
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Ainda, quando se rata de analisar o domnio dos afetos, nada parece de muito misterioso:
a afetividade comumente interpretada como uma energia, portanto algo que impulsiona as
aes. Vale dizer que existe algum interesse que motiva a ao. O desenvolvimento da
inteligncia permite, sem dvida, que a motivao possa ser despertada por um nmero cada vez
maior de objetos ou situaes. Todavia o princpio bsico permanece o mesmo: a afetividade a
mola propulsora das aes, e a razo est a seu servio.
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A partir da, a histria da construo da pessoa ser constituda por uma sucesso de
momentos dominantemente afetivos e cognitivos. E as aquisies sociais, morais, de linguagem e
comunicao incorporam-se de maneira integrada e constante.
CONSIDERAES FINAIS
Ainda, nesta dimenso tica, samos do ponto de vista individual, para cair imediatamente
no campo poltico: o regime, as instituies, os locais de trabalho devem possuir valores ticos e
morais.
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REFERNCIAS
GIROUX, Henry. A moral na obra de Jean Piaget: um projeto inacabado. So Paulo: Cortez,
2003.
GUATTARI, F. & ROINIK, S. Micropolticas: Cartografias do Desejo. Petrpolis: Vozes
(1993).
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PIAGET, J. Lgica e Conhecimento Cientfico, traduo port. de Sousa Dias e Filipa Arajo,
Porto: Livraria Civilizao: 1980.
SILVA, R. N. Notas para uma genealogia da Psicologia Social. Psicologia e Sociedade, 16 (2),
2004.
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