UNACASADET

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Cuandoelteshechoconelaguaprovenientedelasprofundidadesdelamente,cuyo
fondovamsalldetodamedida,entoncesrealmentetenemosloqueesllamadala
ceremoniadelt.
ToyotomiHideyoshi

El t es uno de los elementos ms conspicuos de la cultura japonesa. Desde su introduccin en el

siglo X por monjes zen, procedentes de China, su uso ha evolucionado hasta influir en muchos
aspectos,comolacaligrafa,eldiseoarquitectnicoydejardines,losarreglosflorales,lacermicao
la poesa. La compleja y fina esttica desarrollada en torno a la ceremonia del t, modelada por Sen
Rikyu Soeki, va mucho ms all de cumplir simplemente un rol alimenticio o social como en
Occidente.
As, la ceremonia de t (sad o chanoyu) durante la poca de las sangrientas guerras entre estados
(14671572), se convirti en smbolo de paz, en un rito que los samurais encontraban sosiego tras
jornadas de lucha. De hecho, deban dejar sus espadas afuera, antes de entrar al recinto. Como
mencionaPlutschow,laceremoniadetesunritualsagrado,comosagradoeselespacioenquese
realiza y sagrados son los utensilios que en l se utilizan. Sin embargo, en el sad no se invocan
deidades,porloquelo"sagrado"delaceremoniaresideenlaasambleareunidaenlacasadet.Son
los participantes los que se constituyen en sagrados ya que el Budismo zen, bajo cuya influencia la
ceremoniadettomforma,buscalosagradonofuera,sinodentrodelserhumano.

En ese sentido, es comn que las casas de t se encuentren separadas del mundo cotidiano
mediante algn elemento, por lo general muy sutil. Este es el caso de la Kano Shojuan, una
pintoresca casa de t ubicada al extremo sur del Camino de la Filosofa, la cual se separa de ste
mediante un puentecillo cruzando el arroyo, y separando al visitante de la cotidianidad de sus
mundanostrajines.

VerubicacinenGoogleMaps

EntradaalacasadetKanoShojuAn.FotoC.Zeballos.

Sin embargo, a pesar de su carcter sagrado, la esttica de las casas de t dista mucho de la
opulenciaquepuedeencontrarseenuntemplo.Porelcontrario,laKanoShojuanesunaconstruccin
querealzalanaturalezafrgilypasajeradelavida,basndoseenprincipioscomoelwabi (la belleza
de las cosas imperfectas, simples, naturales) y el sabi (la ptina que cubre a las cosas con el paso
deltiempo).

Detalledelasmamparasshoji.FotoC.Zeballos.

ELESTILOSAN
"San"significa"cabaadepasto"yserefiereacaractersticastpicasencontradasenmuchasdelas
casasdet.FueinfluenciadoporelestiloShoin,quehemoscomentadoaqu.
LaKanoShojuanconsta,comolamayoradecasasdet,dedoselementos:eljardnyeledificioen
s. Materiales muy sencillos conforman el jardn, que a pesar de ello se encuentra cuidadosamente
diseado.Elcaminodepiedrasoroji,enelcualdestacaunapiedramayoralaentrada,lossenderos
degravilla,losislotesdepajafinamentearreglados,lapiedraparadespojarsedelcalzadoo k utsunugi
ishi,sonpartedeuncomplejoperosutilmicrocosmosquerodealacasadet.

El sistema constructivo de la casa utiliza paredes y columnas de bamb, recubiertas con barro y
techosdepajadearroz.

Delante de las ventanas, se hallan unas pantallas suspendidas de paja trenzada, las cuales son un
artificioclimtico,yaqueprotegendelaincidenciadelsolendascalurosos,perosinimpedirelpaso
delabrisa,ypuedenserretiradaseninvierno.

Ensuinterior,elespaciofluyeentrelosdiferentesambientesconarmonayflexibilidad.

Lasfinaspantallascorredizasoshoji(quesonunaretculademaderaqueenmarcanpapeldearroz),
las terrazas, las generosas ventanas y la simpleza y liviandad de los materiales coadyuvan a

establecer un vnculo muy estrecho entre el espacio interior y el ambiente exterior. De hecho, el
exterioresutilizadocomoun"cuadrovivo"yaquelaventanaenmarcalavistaalubicarseaunaaltura
yposicindeterminada.

La iluminacin, tenue pero focalizada contribuye a realzar la atmsfera de meditacin propia del
recinto.
Al interior de la casa, nos recibe un ambiente semi pblico de piso de piedra, donde los visitantes
esperansuturnoparaparticiparenlaceremonia.Comomuchasdelasartesjaponesas,elsades un
arte participativo y se lleva a cabo en un ambiente especial. Tras deslizarse una mampara, una
graciosamaik ooaprendizdegeishanosinvitaapasaralsalndet,dondehayhornacinashundidas
otok onoma.Normalmentelassalasdetsondepisodetatamioesterasdepajafinamentetrenzada,
pero en este caso tambin es de piedra. En l se encuentran dispuestos los utensilios para la
ceremonia,ascomoarreglosfloralesllamadosik ebana.

Enunaesquina(Tamaededatami),sellevaacabolapreparaciondelt.

Las visitas nos ubicamos en un rea opuesta (Kyaku datami). Mientras la maik o lleva a cabo la
preparacindelt,unaasistentenosentregaundulcejaponsllamado warabimochi, de consistencia
pastosa, apariencia suave pero sabor agradable, hecha de arroz y legumbres. Posteriormente se nos
sirve un t verdoso, espeso y algo amargo (ocha), en un pote circular finamente trabajado en laca
(chawan).Elchawanes entregado girando aproximadamente 180 grados en 3 pequeos movimientos.
Luego de una respetuosa venia, el husped gira el pote en sentido inverso y procede a ingerir la
infusin.Loschawansernrecogidospreviasotrasrespetuosasreverencias.

A un occidental como yo, quasi nefito en los menesteres de la ceremonia, le sobrecoge la

solemnidad,eleganciaymaestraconlaquestasellevaacabo.Transmitepaz,sosiegoyalmismo
tiempoadmiracinporlaexquisitez,finaestticayarmonaenladelicadacoreografaqueconllevasu
preparacinyejecucin.
Para un japons, sin embargo, el Sad es una
condensadayestilizadaversindelavidacotidiana.
"Culeslacausadelsufrimiento,lacausadelavida,
yaquenega
moslaexistenciadeunDiosquecreaeluniverso?Ese
conceptoesloqueBudallamalazen....Te
nemosalprincipiosufrimiento,quevieneaserlazen.Y
lazenproducelavidaylavidaes
forzosamentedesdicha,yaquequesvivir?Vivires
nacer,envejecer,enfermarse,morir,ademsdeotros
males,entreellosunomuypattico,noestarcon
quienesqueremos."
BorgesenSietenoches.