Liberalismo y Marxismo: Recuento de una falsa contradiccin Por: Miguel Aponte1

He basado mi causa en nada (Stirner, M., 1845:4) Resumen: Necesitaremos siempre un dueo? Siempre seremos esclavos? De Dios, de la Religin, de la Ciencia, de la Tradicin, de la Historia, de las Leyes, del Estado, del Partido Del Consumo, del Odio, del Amor, de la Comodidad Del Capitalismo, del Socialismo Del Profeta, del Lder, del Comandante, del Proyecto Del Liberalismo, del Marxismo De la Filosofa? Todas con maysculas. Seremos siempre perros buscando dueo? Al final, siempre alienados de nuestras propias Ideas, siempre esclavos de nuestros Pensamientos. Por qu tendra que ser as? La libertad se aprende ejerciendo actos libres y, sin embargo, siempre buscamos un Atlas que nos sostenga. Siempre el hombre construyendo sus propias cadenas Por qu? Sumario: 1. 2. 3. 4. 5. 6. Antecedentes e Hiptesis Libertad e Igualdad Excluir las religiones? El poder enajenante de las ideas El Judeo-Cristianismo como nocin maestra de la cultura occidental El Liberalismo: El Hijo Legtimo La Dialctica: El Hijo Adoptivo El Marxismo: El Hijo Renegado La crtica de Nietzsche a la cultura occidental: Los avatares del Liberalismo y el Marxismo Recuento de una falsa contradiccin

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Antecedentes e Hiptesis
La cuestin es, dice Alicia, si pueden hacer que las palabras puedan significar tantas cosas diferentes. La cuestin es, contest Humpty Dumpty, quin va a ser el dueo, eso es todo. Lewis Caroll, Alicia mirando a travs del espejo

Excluyendo las religiones, en Occidente encontramos hoy dos planteamientos que, despus de poco ms de dos mil quinientos aos, nos hemos dado para organizar la sociedad vista en su ms amplia perspectiva: el Liberalismo y el Marxismo, con maysculas. Corrientes de pensamiento que se oponen y en lo esencial y desde muchos ngulos se han considerado irreconciliables. Representan distintos modos de produccin en el estricto sentido econmico, pero tambin diversos modos de entender el mundo y la convivencia social y distintos estilos de vida. Diferentes modos, en fin, de comprender al hombre y lo humano. Pero, Se oponen siempre? An ms, preguntamos: Realmente se oponen? Nuestra respuesta es no. Este ejercicio indaga los orgenes que respaldan nuestra posicin. Afirmamos, que an cuando constituyen cuerpos tericos diferentes y sus resultados prcticos aparentan ser tan dismiles, por el contrario, es denso el legado intelectual y la
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Profesor Contratado del Departamento de Farmacoeconoma de la Facultad de Farmacia, Universidad Central de Venezuela, Licenciado en Economa. Correo electrnico: miguelaponte1@gmail.com.

experiencia histrica que muestran cmo ambas posturas, sorprendentemente, se parecen en ms de lo que difieren y responden a un imaginario comn. Nuestra hiptesis central, es que ambos sistemas de pensamiento y las sociedades que engendran buscan pero, finalmente, niegan trgicamente la libertad y la igualdad. Las razones que estn detrs de este fracaso son cualitativamente idnticas Por qu? El liberalismo-positivista, as como el marxismo-positivista, ambos son hoy en da estrategias esclavas de sus propios dogmas que, como veremos, terminan tributando a la misma nocin maestra. Ambos pretenden la Razn, con mayscula, y con base en ella plantean la necesidad de dominar el mundo. Una sociedad desalienada no ser posible con ninguno de los dos. 2. Libertad e Igualdad
() el nihilismo (es) el motor de la historia (Deleuze, G., 1998:213)

En la presentacin fijamos posicin: Nos interesa la libertad y la igualdad. A quin no preocupan estos dos valores hoy? Por lo dems, su atencin marca la esencia, cada uno a su manera, del discurso Liberal y el Marxista. Se trata de una preocupacin universal del gnero humano. Nos preocupa la desigualdad, no cualquiera, sino esa que la sociedad humana no ha sabido superar; nos preocupa tambin la libertad, porque entendimos que su ausencia cancela toda posibilidad de ser humanos. Cmo hacer posible individuos cada vez ms libres que vivan en una sociedad cada vez ms justa? Nos sentimos obligados a no permitir que se nieguen estos valores. Nos sentimos obligados a intervenir. La Revolucin Francesa consign para la historia su leit motiv: Libertad e Igualdad. Luego se aadi Fraternidad, quiz para equilibrar el binomio original. Se trata desde nuestra perspectiva de valores originarios y estrictamente humanos que se sustentan sobre la existencia previa y nica de la vida. Existe la Vida y existe la Vida Humana que se centra en los valores de la Libertad y la Igualdad, con maysculas.

Podra argumentarse que, como quiera que se definan, junto a la idea de lo Sagrado, estas referencias preceden a la construccin de todo imaginario humano. Tambin podra decirse que constituyen los objetivos centrales del proyecto humano: Proyecto de Autonoma u Hominizacin, en los trminos occidentales y contemporneos de Edgar Morin. Pero siendo constructos humanos, las ideas de Libertad e Igualdad, estn sometidas a los avatares de la cultura y de la historia. Entonces, parece que deberamos cuestionarnos si la cultura occidental en la constitucin de su imaginario fundamental, contiene las fuerzas necesarias para alcanzar estos propsitos. Indagar si no se traiciona a s misma. Fue Nietzsche quien llev a cabo la crtica masiva de los postulados clsicos de la filosofa y la cultura occidental y quien, igualmente, denunci la impronta nihilista de todo el pensamiento precedente. Nihilismo del cual son hijos tanto el Liberalismo como el Marxismo. Veamos. 3. Excluir las religiones?
Grupos de fanticos ateos, que se enfrentan a muerte porque el Dios que niegan unos es distinto del que niegan los otros (Montejo, E., 2006:73)

Pero hemos dicho al comenzar que excluimos las religiones de nuestro anlisis y antes de proseguir queremos reflexionar este aspecto algo ms. Por qu excluir las religiones? Comencemos por reconocer que las religiones, por supuesto, constituyen una expresin fundamental del fenmeno humano, porque muestran que el ser humano ineludiblemente necesita y busca, ante todo, creer. Creer no es conocer y tampoco dilucidar, sino otorgar o dar sentido. Es un anhelo existencial que necesita que la vida tenga sentido. La primera tendencia humana es encuadrar esta necesidad y la bsqueda correspondiente en la divinidad: En lo Sagrado. Si este encuadre mstico fuese capaz de efectuar la conexin Hombre-Dios, entonces, se habra hallado la clave dadora de sentido y el resto consistira en desplegar esta conexin y hacerla comprensible. Se tratara entonces de vivir de acuerdo con la Ley de Dios.

Ahora bien, si el individuo debe vivir segn tal Ley, Por qu no la sociedad? Muchos intentos se han llevado a cabo en este sentido porque, despus de todo, nada puede percibirse ms lgico que la creencia de que vivir de acuerdo con la Ley de Dios tendra que ser el acuerdo social al que remita el hombre y sus construcciones, incluida la institucin social. Pregunte a la comunidad creyente y ver que, si es coherente, el acuerdo es absoluto. Luego de alcanzar este gobierno total de Dios en la tierra, Tendra sentido alguna otra forma de gobierno? Se trata de la teocracia que a continuacin niega, obviamente, cualquier otra opcin. Sin embargo, curiosamente, ocurre que cada vez que las religiones han intentado hacer poltica, abarcar ms all de la expresin individual y de sus grupos de adhesin, y han pretendido organizar la totalidad de la sociedad con base en su cdigo dogmtico, los resultados han sido pavorosos. No creemos que sea posible excluir ninguna religin a este respecto, desde los orgenes de la especie humana hasta hoy, desde la imponente religin cristiana hasta la ms modesta secta. Estos resultados son consecuencia del unilateralismo dogmtico que acompaa indefectiblemente a todo credo religioso: los principios fundamentales son y deben ser sagrados y no aceptan cuestionamiento sino, a lo sumo, interpretacin. Adems, esta interpretacin est siempre a cargo de una jerarqua rgida y sus seguidores deben ser fieles militantes del cdigo dogmtico. No hay lugar para la disidencia ni la duda, sino al costo de escindir la religin. Se trata de la verdad absoluta y universal en el ms amplio sentido. Sin embargo, no es posible pasar por alto que no siempre y no todas las religiones constituyeron dogmas sociales tan rgidos como aqu se comenta. Hubo manifestaciones paganas y premonotestas con otra vocacin, cuyo imaginario debe tenerse en cuenta en la configuracin de nuevas nociones maestras alternativas para la cultura occidental. Respecto a las grandes religiones monotestas de occidente parece no haber dudas: Cada Dios niega otro Dios. En cuanto la sociedad occidental tuvo la oportunidad, separ el inters general de los preceptos religiosos y apareci as el secularismo o laicismo: concibi la separacin radical Iglesia-Estado. Fue un logro del Siglo XIX, primero en Francia, que se extendi luego como un rasgo de toda la cultura occidental.

Se trata de no imponer normas ni valores religiosos ni no religiosos a los ciudadanos, se trata de la llamada libertad de conciencia. El laicismo no condena los valores religiosos, slo los separa de los principios que rigen y organizan la sociedad. Laicidad es mutuo respeto entre Iglesia y Estado, garantizando la autonoma de cada parte.2 As, asumimos el laicismo como una institucin aceptada en nuestro mundo occidental y, por tanto, excluimos la posibilidad de que religin alguna asuma nuevamente el rol organizador de la sociedad. 4. El poder enajenante de las Ideas
() hay que intentar de una vez poner en duda el valor de la verdad (Nietzsche en Deleuze, G., 1998:134)

Pero ac comienzan los problemas, porque la misma necesidad de creer que mencionamos lneas arriba, contina intacta en el ser humano, con o sin libertad de conciencia. Creer no es conocer. Es dar sentido, justificar nuestra existencia y validarla frente al cosmos. Un fenmeno, por cierto, esencialmente humano y ausente en el resto de los seres vivos. Justificar la vida Por qu? Por ms que domestiquemos animales, no veremos a ninguno preguntndose por Dos o por el sentido de la vida. Si llegara a este grado de desorden habra que concluir que es un ser humano. Otros seres vivos no poseen imaginacin como esa energa libre o liberada de la funcionalidad biolgica3. No poseen esa independencia de la psique respecto al cuerpo y a la realidad, que es capaz de crear otra realidad. No poseen esa imaginacin que termina dando lugar a la subjetividad, la capacidad de vernos siendo. Con ella llegan enormes desafos para el ser humano. Oportunidades y Amenazas, con maysculas. Desde entonces, puede construir su mundo, pero, a la vez, puede perderse en l. Esta excepcionalidad ha impedido al hombre verse a s mismo como un animal ms, como un ejemplo ms de la pluralidad de todo lo existente. La diferencia ha terminado confundindose con superioridad y as, el hombre se percibe como superior al resto de los seres vivos, necesariamente proyectado hacia arriba, en otro plano ontolgico. A partir de este momento, la mesa est servida para exagerar hasta lo
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http://es.wikipedia.org/wiki/Laicismo Los seres humanos pueden dejarse matar por la gloria. En qu consiste la funcionalidad de la gloria? (Castoriadis, C., 2001:96)

indecible la relevancia de las ideas, hasta, por fin, concebir una supuesta capacidad intelectual de captar la realidad tal cual es. En esta perspectiva la aparicin de la idea de un Dios es irresistible. Porque, qu es Dios sino la idea absoluta (Hegel)? Es el imperio de las ideas y del intelecto por encima de lo humano y de la vida. Sin embargo, en nuestra perspectiva, Dios es una idea creada que luego esclaviza a su creador. Por lo tanto, ms all de la idea de Dios, se encuentra la capacidad de idear, capacidad que responde a un proceso propio del hombre, quien ideando fabrica entidades que luego, como decimos, pueden perderlo. De lo que resulta que, an despus de superar la idea de Dios, es necesario superar a la idea misma, de tal manera que sta, cualquiera que sea, no se eleve por encima de su creador: El hombre. Se trata de entender que la idea, cualquier idea, es simplemente el resultado complejo de una propiedad ms del ser humano. Veamos. El hombre piensa porque posee un rgano para pensar, as como respira porque posee un rgano para respirar y digiere porque para eso posee un rgano de la digestin. Por qu, entonces, si las excreciones del aparato respiratorio o digestivo no dominan regularmente al hombre, los productos del pensamiento s deberan hacerlo? Las ideas son un resultado, un complejo resultado de procesos humanos, pero la respiracin y la digestin igualmente lo son. Por qu ese privilegio de las ideas? Por qu siempre deberan enajenarse del ser humano, transformndose en entidades que lo subyugan y dominan profunda y prolongadamente? La pregunta parece intil si se piensa que el hombre domina sus ideas, pero En realidad es as? Fue Max Stirner el primero en denunciar esta creencia y afirmar que, por el contrario, es dominado por ellas (Stirner, M., 1845:11). Nietzsche, posteriormente, afirm que el hombre no posee un rgano del conocimiento. Si Nietzsche tiene razn, Por qu creemos que los productos del intelecto expresan la realidad o la verdad? Y si finalmente no la expresan, Cmo concebir a Dios? Y, sobretodo, Cules seran las consecuencias de concebirlo? Dios es el ejemplo ms claro que tenemos para explicar la existencia de ideas enajenantes, porque si existe tengo que someterme a l, a menos que l me libere y, en cualquier caso, no tengo dominio de la situacin. No soy yo quien decide.

As pues, an superando la idea de Dios, el hombre no necesariamente supera la idea de la Idea. Y as, cuando se subyuga a una Idea, cualquiera que sta sea, decimos que manifiesta una pulsin mitomanaca, que lo enajena y domina y, por tanto, le impide ser libre. Evidentemente, esta pulsin se manifiesta con toda su fuerza tambin en la vida y la produccin secular del hombre. Esto explica por qu otros desarrollos filosficos, cientficos y polticos, no religiosos, culminan en dogma y hemos visto cmo la embriaguez religiosa se ha manifestado tambin secularmente. Explica tambin la fascinacin de los fieles de la secta por su predicador, la entrega patolgica del fantico por su equipo, explica el fanatismo poltico y la entrega absoluta del amante a su pareja cruel. Esta necesidad de creer y rendirse ante las propias ideas, esta mitomana humana, hunde sus orgenes en el oscuro inconsciente individual y colectivo del ser humano. No podemos olvidarla al examinar el devenir de la historia humana y sus implicaciones. Por todo esto, concluimos que, aunque occidente ha decantado en El Liberalismo y El Marxismo, con maysculas, dos vas de comprensin y organizacin de la sociedad de carcter secular, no podemos garantizar que ellas mismas se encuentren libres de la fijacin mitomanaca y, ms all, tampoco podemos garantizar que esta tendencia sea evitable.4 A partir de Freud y el psicoanlisis, las nociones del odio y la negatividad potenciales del ser humano tienen que ser reintroducidas en la teora y constituyen dinamita en la base de las teoras heredadas, no solamente acerca del ser humano, sino de las teoras sobre dios, la religin y la sociedad, liberalismo y marxismo incluidas.

En sus capas profundas, la psique el inconsciente es amoral, pero tambin asocial y no csmica. Esto implica tambin que, en tanto tal, est radicalmente incapacitada para vivir por s misma. Alcanza a vivir solamente en la medida en que la sociedad y sus instituciones la arrancan violentamente de su propio mundo, hecho que ella paga muy caro, por otro lado. La psique est obligada a abandonar, o, ms exactamente, a enterrar, lo que para ella se identifica con el sentido, a cambio de la posibilidad (de la casi necesidad) de interiorizar y de investir lo que la sociedad le ofrece en calidad de sentido: las significaciones imaginarias sociales. Pero esto quiere decir que, a partir de ese momento, la psique est habitada por una negatividad imposible de erradicar contra la sociedad, contra los otros, contra la realidad, incluso, contra esa mscara social que le obligaron a adoptar, o sea, contra s misma como persona social. (Castoriadis, C., 2001:236)

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El Judeo-Cristianismo como nocin maestra5 de la cultura occidental

Toda la sabidura de los antiguos es la Cosmologa, toda la sabidura de los modernos es la Teologa (Stirner, M., 1845:27)

Karl Kerenyi escribe que la aparicin de una determinada religin en un pas era descrita por los Griegos, entre otras formas, por la palabra epiphaneia o epidemia, dando a entender el carcter irruptivo, trastornante, avasallador, de nuevas experiencias en las cuales poda basarse una nueva religin o renovarse y enriquecerse una antigua. La analoga con la palabra plaga o la epidemia entendida modernamente como la invasin de enfermedades, es evidente. Se trata de experiencias y emociones previas al comienzo de las religiones o creencias. Estas experiencias estaran seguidas por la llegada de un culto misionero. Pues bien, para Kerenyi, la religin dionisaca parece presentar tantos elementos de esta forma que se le ha descrito como religin misionera y, en consecuencia, como precursora del cristianismo (Kerenyi, K., 1998:106). Dos comentarios. El primero es el que se contiene en la cita misma. El cristianismo tiene una genealoga humana6. Se trata para nosotros de otro producto histrico-social. Sin duda, el ms importante de Occidente porque an es dominante. Pero su origen es humano. El segundo es que aceptar esta genealoga nos conduce a la tarea de explicar cmo puede haber llegado a ser tan diferente el cristianismo de sus fuentes originales precristianas, tal como las entiende Kerenyi. Kerenyi dedica esta impresionante obra a la historia del mito dionisaco: Dionisios: Raz de la vida indestructible. Nosotros slo vamos a citar que la religin cretense originaria, a su vez, de la religin dionisaca, se apoya en un imaginario tan contrario a la religin cristiana, que resulta paradjica su derivacin. La lectura de la tragedia griega ayuda a entender. Eurpides escribi las Bquides (Bacantes). Es una hermosa obra. Relata la llegada de Dionisios a Grecia. El Dios

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(Morin, E., 2007:89) Genealoga: Estudio de la ascendencia y descendencia de una persona o familia.

decide su primera epifana en Tebas: Tebas ser la primera de las ciudades griegas que venga a mi voz que la llama (Esquilo, 2006:641). Pues bien, sorprende las similitudes del relato dionisaco con la conocida historia bblica de la Pasin de Jess: Ambos, Dionisios y Jess, son anunciados y vienen a salvar al mundo. Ambos Dioses llegan convertidos en hombres y son hijos del Dios-Padre, ambos son rechazados por el poder instituido, son detenidos por soldados del dspota y apresados, ambos son sometidos a juicio y aceptan su castigo, con ambos se equivoca la soberbia del poder, en un momento importante de la narracin dionisaca el cielo se llena de relmpagos, y la tierra misma (se) estremece (Eurpides, 2006:661), tal como ocurre con Jess. En ambos relatos la muerte ocupa un lugar central. Sorprenden tantas coincidencias y cualquiera pensara que uno estara inspirado en el otro. Recordemos, sin embargo, que Eurpides escribe su tragedia alrededor de 408 aos antes de Jess. Si son notables las similitudes, no lo son menos las diferencias: Las diversas situaciones son resueltas de formas muy distintas por sus protagonistas. Jess se entrega a la muerte y muere para salvar a la humanidad, Dionisios no muere e incluso en una parte del relato la tragedia casi se convierte en comedia y se burla cruelmente de su opresor, al final lo enloquece y causa su muerte a manos de las Bacantes, al frente de las cuales se encuentra la propia madre del dspota. Al final, ambos se imponen, pero Jess lo hace por el sacrificio, que salva a la humanidad. Dionisios, en cambio, lo hace afirmando l mismo la vida indestructible. Hay que entender que, desde siempre, las emociones propiamente dionisacas: la positividad, la alegra y la afirmacin de la vida, tanto como las emociones que inspiran al judeo-cristianismo: la negatividad, la culpa y la negacin de la vida, conviven recnditamente en el ser humano como sentimientos encontrados. Todas son actitudes originarias que se encuentran en el ser humano desde siempre y cuya dilucidacin definitiva acaso siempre estar pendiente. La cultura Minoica, pre-griega, cuyos vestigios comenzaron a aparecer para Occidente gracias a las investigaciones arqueolgicas a partir de 1900, cre una civilizacin cuyos rasgos principales eran el amor por la vida y la naturaleza y un arte impregnado

de encanto y elegancia () Omos por doquier un himno a la naturaleza en cuanto diosa, un himno de la alegra y de la vida (Kerenyi, K., 1998:19) Con esta impronta, el mito dionisaco resultante fue desde sus orgenes una emocionada afirmacin de la vida por la vida misma, que no requiere salvacin ni justificacin, sino que ella misma justifica todo, incluido el sufrimiento y la muerte. Y subraya Kerenyi: El arte cretense no conoca esa terrible distancia entre el ser humano y lo trascendente que lo tentara a buscar un refugio ante el espacio y el tiempo () Los artistas de Creta no proporcionaron sustancialidad al mundo de los muertos mediante un espectro del mundo de los vivos, ni inmortalizaron las proezas, ni reivindicaron humildemente la atencin de los dioses en sus templos. Se desestim la aspiracin humana a la atemporalidad, entregndose a la gracia de la vida de la manera ms completa que ha conocido el mundo. (Kerenyi, K., 1998:22) Entendamos bien, Kerenyi est hablando de una religin: el hombre ni siquiera es el centro de s mismo ni es libre, nunca depende de s mismo, sino que est determinado por sus dioses que se pueden expresar en una nube de insectos, en los pjaros o en los animales marinos, pero estos hombres estn cautivados por la atmsfera festiva como por un mundo hechizado. (Kerenyi, K., 1998:23) Es esto ltimo lo que queremos reivindicar, se trata de una religin y, a la vez, de una cultura que afirma la vida, para quien la vida es el gran evento del mundo. No hay resentimiento ni sentimiento de culpa, no hay mala conciencia ni idea del pecado. Para Max Stirner, los antiguos vean Dioses por todas partes, pero no reducan el mundo a una apariencia y no lo espiritualizan (Stirner, M., 1845:13). Desde la antigedad aparece lo Sagrado, como separado del mundo, pero el hombre convive con sus Dioses. Sin embargo, con el tiempo, esa misma separacin y otras fuerzas conducirn a la enajenacin. Lo sagrado ser la caracterstica de todo lo que no es el hombre y que este santifica. Con el tiempo lo sagrado no se manifestar a sus sentidos, sino a su espritu.

El espritu, una vez sacralizado, se convertir en Fe, con mayscula. Ya no ser nunca ms cosa del hombre, sino cosa superior. Alcanzado este punto, Stirner afirma, Los hombres espirituales se han puesto Algo en la cabeza que debe ser realizado, se han impuesto su jerarqua. Pero, Qu quiere decirnos con esta palabra?: La jerarqua es la dominacin del pensamiento, el dominio del Espritu! (Stirner, M., 1845:26) En la antigedad el Mundo somete al Hombre y, por lo tanto, el objetivo de la humanidad es escapar a este dominio; al menos escapar, ya que no es posible superarlo. Apartando el goce de la religin cretense, parece que entre las primeras cosas que el hombre consigui como estrategia fue despreciarlo, ignorarlo. Los estoicos, por ejemplo, divinizan el mundo y se resignan ante el. El estoicismo es la filosofa que sustent al cristianismo con una base reflexiva, que consiste en sobreponerse al mundo entregndose al espritu. Este espritu muta o es Dios y, as, aparece la Teologa Estoica, que es pantesta, pero teologa al fin. El mundo est regido por un principio rector inteligente donde el azar no puede existir. La razn es inmanente al mundo y el hombre debe alcanzar su comprensin. La existencia se debe a este proyecto universal y no se trata de temer sino de aceptar el destino. Los sentidos no pueden captar el mundo, la razn s. Queda claro: Es puro determinismo. Con el cristianismo se produce otra epidemia misionera, que por otras experiencias y emociones conduce a otra religin. La vida de Cristo es interpretada segn el conocido dualismo cristiano y, en la crucifixin, Dios hecho hombre muere por nosotros, para redimir, para limpiar las culpas. La vida est manchada de pecado y debe ser purgada: Es la idea del pecado original. En qu terminar todo esto? Pues el hombre rechazar al mundo y se entregar al espritu y, por este camino, a la idea de Dios. As se produce el giro cristiano y as, dice Stirner, mientras a los antiguos los someta el exterior (el mundo), a los cristianos los someter el interior (el espritu).

Para el cristianismo, religin de orientacin platnica7, existe el Bien, con maysculas, expresado por Dios que, adems, es una unidad. Este Dios es trascendente y configura un mundo superior a lo mundano. Hay un Tiempo para el mundo terrenal y otro Tiempo para el mundo divino. Tambin una Justicia mundana y otra divina. Por ltimo, ante el argumento de Aristteles: El mundo no es perfecto, por lo tanto, Dios no lo ha creado, se argumenta Dios es perfecto, el mundo no. Por lo tanto, existen demonios del mal (Castoriadis, C., 2004:353). El cristianismo impone una visin para la que existe el Bien y el Mal y ambas son fuerzas separadas, independientes y, sobretodo, opuestas y excluyentes. A partir de esta reflexin originaria, est la mesa servida para que se siembre de dualismos todo el imaginario primordial de Occidente: Espritu y Materia, Mente y Cuerpo, Emocin y Razn, Eterno y Efmero, Verdad y Apariencia. Para el cristianismo estos opuestos no son polares, sino contradictorios, se excluyen simplemente. Afirma Stirner, definiendo el mvil original del imaginario cristiano: El hombre cristiano es el que tiene fe en el pensamiento, el que cree en la soberana de los pensamientos y quiere hacer reinar ciertos pensamientos que l llama principios. () recuerdan al perro que olfatea a las gentes para oler a su dueo; se dirigen siempre a los pensamientos dominantes. El cristiano puede reformar y trastornar indefinidamente las ideas que dominan desde hace siglos, puede hasta destruirlas, pero ser siempre para tender hacia un nuevo principio o un nuevo seor; siempre erigir una verdad ms elevada o ms profunda, siempre fundar un culto, siempre proclamar un espritu llamado a la soberana y establecer una ley para todos. (Stirner, M., 1845:104). Pero an ms fuerte que el dualismo cristiano ser la completa sujecin del imaginario judeo-cristiano a los productos del pensamiento, su capacidad para dar a las ideas un estatus ontolgico superior y sagrado. Es de esto que quedar impregnado todo el imaginario de occidente. Creer que hay verdad, conceptos, principios que merecen estar sobre la vida, juzgndola y aprobndola, porque sta no se basta. Los idealistas bebern directo de este brebaje, pero los materialistas lo harn tambin, aunque de forma
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La metafsica de Platn, y particularmente el dualismo entre lo inteligible y lo perceptivo, inspir posteriormente a los pensadores Neoplatnicos, tales como Plotino y Gnostis, y a otros realistas metafsicos. Padres del cristianismo, como Agustn de Hipona, tambin fueron muy influenciados por su filosofa.

indirecta, intentando definir positivamente una materia y una realidad que no acepta definicin y que, por tanto, se constituir en otra forma de idealismo. As, el cristianismo desde su aparicin occidental ir de metamorfosis en metamorfosis, dominando el trasfondo de la escena del mundo y convirtiendo en religin sucesivamente todos los proyectos humanos, incluso aquellos que lo adversan (Stirner, M., 1845:58). El cristianismo es origen del Paradigma de Simplicidad, como nocin maestra a partir de la cual se le da sentido al mundo desde la perspectiva cristiana. Es el imaginario que va a gobernar todos los discursos que obedecen, inconscientemente, a su gobierno (Morin, E., 2007:89). Los discursos Liberal y Marxista, hijos de la impronta cristiana que tanto despreciaron, tambin nacern subyugados. 6. El Liberalismo: El Hijo Legtimo
() la voluntad de verdad pertenece an al ideal asctico, la forma es siempre cristiana. (Deleuze, G., 1998:139)

La primera expresin reconocida del imaginario Liberal se encuentra en la Oracin Fnebre de Pericles, en el ao 430 a.C. Despus habra que esperar hasta el Siglo XIII para que la Carta Magna Libertar Um fuera aceptada por el Rey Juan I en Inglaterra el 15 de Junio de 1215. Esta constitucin limit el poder del monarca a travs de la creacin de leyes y de un parlamento o asamblea. Constituy tambin el primer intento de separacin de la iglesia y el estado. El Liberalismo, como filosofa, promueve el mximo de libertades civiles junto con el mximo de limitaciones al poder del gobierno y el estado frente al individuo. Sus caractersticas principales incluyen la defensa del individualismo, la libertad como derecho inviolable, limitada solamente por el derecho de los dems, el principio de igualdad ante la ley y el estado, el derecho de propiedad privada, el establecimiento de constituciones basadas en la divisin de poderes y la tolerancia religiosa.8 Este movimiento deriv en una variedad de corrientes con orientacin disciplinaria determinada y as nacieron el liberalismo econmico, poltico y social.
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http://es.wikipedia.org/wiki/Liberalismo#Caracter.C3.ADsticas

As planteados, los postulados bsicos del Liberalismo lucen incontrastables. Pero, Cul es su nocin maestra? Bien observado, todo el planteamiento est dominado por un meta-supuesto inconsciente que lo mediatiza. Se trata del cartesianismo positivista encarnado en la hiptesis liberal. Detrs de este cartesianismo, domina la impronta del imaginario judeo-cristiano. Este condicionamiento previo no es inocuo y en algn momento la sociedad liberal basada en el imperio de la razn, comenzar a destilar sus patologas. Veamos. El principio bsico del Liberalismo es el hombre, basado en el concepto del Ciudadano, con igualdad de derechos ante la Ley. Esa Ley es ejercida por un Estado que como su representante debe ser obedecido. El individuo queda sometido al Estado. Stirner no tiene paz con esta miseria y escribe: En adelante todo derecho que no conceda el Monarca-Estado es una usurpacin, todo privilegio que otorga se convierte en un Derecho. Sobre esta base se instaura la igualdad de derechos polticos, econmicos y sociales. Se trata de una igualdad ante un nuevo Dios: El Estado. En el fondo, esto significa que cada cual puede adquirir todos los derechos que el Estado tiene para distribuir, si cumple las condiciones requeridas (Stirner, M., 1845:32). Ser libre, para el liberalismo es estar sometido a las Leyes y al Estado Burgus. Se es libre porque no se es sbdito de otro y porque nada se interpone ya entre M y el Estado (Stirner, M., 1845:33). La libertad poltica, mxima fundamental del liberalismo, no es ms que una segunda fase del protestantismo, y la libertad religiosa le sirve exactamente de complemento. (Stirner, M., 1845:34). 7. La Dialctica: El Hijo Adoptivo
Nihilismo: La vida toma un valor de nada siempre que se la niega (Deleuze, G., 1998:207)

Herclito (535-484 a.C) es el Padre de la dialctica. El gran Herclito nos conduce por un aspecto sutil y profundo: la consideracin del devenir y el cambio propio de la naturaleza y el ser. Ser es ser lo uno y su opuesto. Hay opuestos pero constituyen en realidad una unidad contradictoria. Cada cosa es su contrario, pero en forma polar y no excluyente. La dialctica de Herclito se resuelve en el devenir.

Luego vendran Scrates (470-399 a.C) y Platn (427-347 a.C). La dialctica como retrica, discusin o controversia racional que termina desembocando en la refutacin de las ideas o conceptos analizados. Supone que detectando y eliminando errores se puede llegar a alcanzar la verdad, al menos racionalmente. Es el origen de la refutacin como mtodo de prueba. Cuando Platn refuta sus propias ideas no solo funda la autocrtica, sino la propia filosofa como mecanismo de dilucidacin y bsqueda de la verdad y la dialctica como mtodo de investigacin. La dialctica es, consecuentemente, confrontacin de puntos de vista opuestos. Ahora bien, el ser es polar y complejo, pero, la pregunta que nos hacemos es Tambin es dialctico? Nuestra pregunta intenta destacar el hecho de que una cosa es enfrentar el anlisis de la realidad con un mtodo dialctico o cualquier otro y, a partir de su uso, ir descubriendo algo que llamamos verdad; y, otra cosa, muy diferente, presumir que la realidad es en s misma dialctica. O no? Desde el Siglo XVIII, la dialctica hizo dominante uno de sus significados: Teora de la contradiccin y su superacin. Este paso se debe al filsofo alemn G.W.F. Hegel: La dialctica es la idea de que la naturaleza, la sociedad y todo, est regido por la oposicin de contrarios: tesis, anttesis y sntesis. Se trata del trabajo de lo negativo que supuestamente configura y produce la historia. Aqu estamos hablando de la dialctica como Ley general o social, segn se prefiera; como una Ley de la evolucin. Esta es la dialctica que Hegel conduce hasta la idea del espritu puro y que Marx invierte para desembocar en el materialismo histrico. Pretende unitarismo, pretende ser un sistema de pensamiento universal y absoluto, en cualquiera de sus dos perspectivas, hegeliana o marxista. Pero la dialctica olvida que ella misma es producto de la cultura occidental e hija de imaginarios ms poderosos y profundos. Las demoledoras crticas posteriores provenientes de Nietzsche ni siquiera sern dirigidas a Marx, sino al verdadero responsable: Hegel.

La razn, dialctica y cualquier otra, tanto como el entendimiento, no son emergencias divinas ni naturales, sino creaciones histrico-sociales relativamente recientes (Castoriadis, C., 2004:168) y, como tales, estarn siempre condenadas a ser expresiones antropolgicas y nada ms. No es poca cosa, pero nada ms pueden aspirar. Como consecuencia de este olvido, la dialctica pretende explicar la historia, someterla a Leyes, con mayscula. Muy a su pesar, ella misma no podr escapar a sus propias condiciones histrico-sociales. El resultado final es que no hay ni habr escrutinio ni conocimiento total y absoluto de la realidad y de nada, ni tampoco Ley Social. El hombre no posee un rgano de conocimiento. As, la dialctica como expresin culminante, es otro engao til, no ms. Otra metfora explicativa, til pero inevitablemente humana y no universal. No es mala ni intil la dialctica, sino que se vuelve tales y se hace peligrosa cuando los hombres se empean en que sea el instrumento nico del pensamiento, la accin cientfica o poltica. Cuando aspiramos a que sea la ltima palabra, cuando cedemos nuevamente a nuestra mitomana. 8. El Marxismo: El Hijo Renegado
Triunfante hubieses sido intolerable (Esquilo, 2001)

Con la dialctica y el Materialismo Histrico, Marx intent confirmar dos imaginarios, de los cuales era tributario. Por un lado, el Proyecto de Autonoma, que tiene su origen en la Grecia Clsica, duerme durante la edad media, se re-incuba desde los Siglos XI y XII, con el nacimiento de las primeras ciudades burguesas. Se confirma con la Modernidad hacia el Siglo XVI y, sin que signifique su realizacin, llega a una cumbre cultural entre los Siglos XVIII y XX, con el movimiento obrero, el movimiento democrtico y revolucionario de estos siglos y el movimiento feminista y civil por los derechos de las minoras (Castoriadis, C., 2001:101 y 2004:285). Es la idea de la Libertad, individual y social. Es la idea de que el hombre es capaz de ser libre. La idea de que es capaz de autoinstituirse, de darse sus propias leyes. Sin Dioses y sin otras enajenaciones. La idea de que el hombre aspire a ser su propietario y punto. La idea de que esto es posible.

Marx acua la frase Los filsofos no han hecho sino interpretar el mundo y de lo que se trata es de transformarlo y con ella libera a los movimientos emancipadores y sociales del fetichismo determinista. Sin embargo, por otro lado, Marx es un hombre de su poca. Domina entonces la idea positivista de Progreso y Tiempo Lineal como posibilidades terrenales y mundanas y no como expresiones propias de la trascendencia. El hombre ha exiliado a Dios de los asuntos terrenales, pero, mitomanaco impenitente, a cambio ha impuesto a la Ciencia, el Conocimiento y la Razn, con maysculas, como nuevas verdades absolutas. Marx es una apoteosis de las convicciones deterministas y positivistas imperantes. La Ciencia y el Hombre abarcarn todo lo explicable y todo es explicable. Es el imperio de la razn. La clave determinista en Marx asume la forma de Ley Histrica en el contexto de su Materialismo Histrico. Marx conoci, ley y refut (intento refutar) a Stirner. As queda claro en su obra La Ideologa Alemana, donde toma consciencia de la ladera nihilista del discurso dialctico e intenta contener su saltus mortalis (Deleuze, G., 1998:225). Para Deleuze, Stirner es demasiado dialctico para pensar en trminos que no sean de propiedad, de alienacin y de reapropiacin. Pero demasiado exigente para no ver a dnde conduce este pensamiento: al yo que (no) es nada, al nihilismo (Deleuze, G., 1998:227). El argumento con el cual Marx pretende anular el Efecto Stirner es la teora del Yo condicionado, el hombre sometido a las relaciones sociales de produccin y al materialismo histrico. Todos los dogmas necesariamente decepcionan y el recurso de Marx con el tiempo constituira, sin desearlo y a pesar de su atesmo, el ltimo avatar del judeo-cristianismo dominante. La ltima bandera de defensa del nihilismo cristiano. 9. La crtica de Nietzsche a la cultura occidental: Los avatares del Liberalismo y el Marxismo
Los burgueses arrancaron el poder poltico a la aristocracia para hacerlo de todos! Pero, Quines son todos? Respuesta: El Estado! Nadie debe mandar, sino el Estado! Los socialistas arrancaron la propiedad a la burguesa para hacerla de todos! Pero, Quines son todos? Respuesta: El Estado!Nadie debe poseer, sino el Estado!

Cmo se establece la relacin entre las Ideas, este fenmeno extrao a la naturaleza, y las fuerzas de la vida? Cmo es que Algo pensado puede dominarnos continuamente mientras otras excreciones de nuestra naturaleza no siempre lo logran? Qu valores se encuentran siempre detrs de cada Idea que la hacen inevitablemente no-neutral y, paradjicamente a la vez, no impiden que engae y domine al hombre? El tema ha sido identificado, aunque quiz nunca resulte totalmente elucidado Por qu el deseo o ms bien la necesidad de la verdad absoluta parece insuperable? Nietzsche y antes Max Stirner, lo notaron con contundencia. Su posicin es aparentemente simple: Las Ideas, estos productos humanos, enajenan y esclavizan. Stirner y Nietzsche, en este orden, llevaron hasta sus ltimas consecuencias y desenmascararon el carcter alienante de todo pensamiento y del pensamiento dialctico, en particular. Descubrieron la genealoga de las fuerzas que impuestas a la cultura occidental dieron lugar al pensamiento que esclaviza. Occidente conduce al hombre a la Idea de que la vida requiere ser explicada o, peor, justificada. El positivismo y sus correlatos son un producto ms de esta combinacin de fuerzas negadoras y diluyentes de lo humano y de la vida. Como otros productos de Occidente y precisamente por ser hijos de la tradicin judeo-cristiana, para Stirner y Nietzsche, no podrn ms que desembocar en negacin, nihilismo y auto-destruccin. Por eso, la superacin de esta rigidez implica superar el imaginario occidental centrado en la conviccin judeo-cristiana del Bien y el Mal, con toda su impronta dualista. Cuando se produzca la des-esclavizacin del hombre frente a su pensamiento y a sus ideas, se abrirn las posibilidades que permitan pensar en un hombre con capacidad de ser libre. La pregunta de la cual parte Nietzsche es, a la sazn, la ltima de Stirner: Quin? Es la pregunta fundamental que disuelve toda la filosofa y las ambiciones tericas precedentes. Esta sola pregunta hace estallar todas las pretensiones de la filosofa. Frente a la pregunta de la filosofa heredada acerca del ser: Qu es el ser?, Qu es el hombre?, Stirner y Nietzsche preguntan: Quin pregunta? Y la respuesta es: Soy yo quien pregunta, cada yo es quien pregunta.

Responder la pregunta qu es el hombre, supone rendirse siempre nuevamente ante los conceptos, siempre insuficientes y siempre esclavizantes. Pero responder la pregunta quin es el hombre, particulariza y convierte la pregunta en una respuesta existencial: Soy Yo. Eres T. La pregunta es la propia respuesta. Stirner lo afirma textualmente as: Qu es, preguntaba por el concepto a realizar; comenzando por Quin es desaparece la cuestin, porque la respuesta existe en quien interroga: La pregunta es su propia respuesta (Stirner, M., 1845:112). Y quin es cada Yo? Cada Yo no es algo, sino que es una mezcla de fuerzas, una combinacin de fuerzas que lo determinan y con quien se confabula el Yo para manifestarse. La respuesta fulmina la teora del atomismo psquico. No hay un Yo establecido, sino manifestado. Para las mentes filosficas que sienten que las Ideas tienen que mandar y creen en el imperio de las definiciones, esto puede resultar confuso, pero se trata de entender que la filosofa no es la vida y tampoco la verdad. Se trata de entender que la vida est en otra parte y no acepta definicin final. Simplemente es. En este sentido el ser humano, su vida humana no es cuerpo ni cosa, sino una experiencia, es tiempo o es nada. Pero es una nada que aniquila todo. Poticamente es quiz, la mejor manera de entenderlo. Eugenio Montejo (Montejo, E., 2005:3):
Lo Nuestro Tuyo es el tiempo, cuando tu cuerpo pasa con el temblor del mundo. El tiempo, no tu cuerpo. Tu cuerpo estaba aqu tendido al sol, soando. Se despert contigo una maana, cuando quiso la tierra. Tuyo es el tacto de las manos, no las manos. La luz llenndote los ojos, no los ojos. Acaso un rbol, un pjaro que mires. Lo dems es ajeno. Cuanto la tierra presta, aqu se queda. Es de la tierra. Solo trajimos el tiempo de estar vivos, entre el relmpago y el viento. El tiempo en que tu cuerpo gira con el mundo. El hoy, el grito delante del milagro, La llama que arde con la vela, no la vela. La nada, de donde todo se suspende. Eso es lo nuestro.

Es contundente: Slo somos tiempo y nada. La carne que nos contiene volver a la tierra. Es de la tierra. Por lo tanto, la pregunta importante es existencial y no filosfica: Quin quiere la verdad? Qu fuerzas determinan a quien busca la verdad? Estas fuerzas no son pulsin de conocimiento, no son amor al conocimiento, porque para Nietzsche nada de esto es posible. Son simplemente necesidad de afirmacin de las fuerzas que nos constituyen. Los filsofos convencionales suponen una relacin de derecho entre el pensamiento y la verdad (Deleuze, G., 1998:134). Pero es imposible esta pretensin. Por eso, quien quiere la verdad inevitablemente es una fuerza que acta moral o inmoralmente. Veamos. Quien quiere la verdad, hace del mundo una apariencia, un error. Se supone que no quiere ser engaado y tampoco quiere engaar; entre otros, tampoco quiere engaarse a s mismo. A la vez, suponer esto, implica que el mundo, para poder entregar la verdad, tiene que ser verdico. Pero puede ocurrir que, adems de verdico, el mundo posea una apariencia, que impida que se muestre inmediatamente tal cual es. Es este poder de lo falso el que hay que superar. Hay que superar la apariencia. As, para Nietzsche, el trabajo del conocimiento se funda inevitablemente en el desprecio a la apariencia. Nietzsche ve en este desprecio a la apariencia una oposicin de origen moral. Pero no se detiene all y, por tanto, en el desprecio a la apariencia que supone esta postura ve a un virtuoso que acusa y juzga a la apariencia. Inevitablemente, en este movimiento termina acusando y juzgando a la vida. El que quiere la verdad de la vida, quiere que la vida sea virtuosa, quiere eliminar lo falso de la vida y, para lograr esto, necesariamente tiene que poner a la vida contra la vida, tiene que renegar de la vida para hacerla buena. Nietzsche ve en esta oposicin moral una contradiccin religiosa o asctica. As, el positivismo va De la oposicin especulativa a la oposicin moral, (y) de la oposicin moral a la contradiccin asctica... (Deleuze, G., 1998:136). La otra gran crtica de Nietzsche va contra la inclinacin inevitablemente nihilista de la dialctica. Un mtodo que pretende una realidad inexistente. Es simple: La realidad no es dialctica. Punto. Pero, cmo llega la dialctica al nihilismo?

Como sabemos, todo dogma, finalmente, decepciona. Nietzsche descubri esto y por eso predijo que si inicialmente el afn de conocimiento desprecia la apariencia en nombre de la esencia, este proceso conduce necesariamente a negar la esencia conservando lo nico posible: la apariencia. Reclamar a la vida es negar la vida y no creer en ella, en su supuesta apariencia. Al final, advertir que no podemos acceder a la esencia, hace al nihilista negar la esencia y, sin otra alternativa, quedarse en la apariencia. Negar la apariencia es nihilismo, un primer nihilismo. Negar la esencia es nihilismo, un segundo nihilismo, ocasionado por el primero. Termina con el comienzo, pero con un sentido de afliccin y rencor porque, como sabemos, todo dogma, finalmente, decepciona. Para Nietzsche la dialctica nunca va ms all de los sntomas y, desde luego, es incapaz de abarcar la interpretacin de los fenmenos. No concibe nada ms profundo que una permutacin abstracta (Deleuze, G., 1998:221). Esto significa, que la dialctica procede por oposicin y la oposicin por s misma es sntoma, solo sntoma. El trabajo de lo negativo es solo un aspecto de la fuerza que en la realidad genera la accin. Esta fuerza es la Diferencia. En la realidad, quien trabaja es la Diferencia, con mayscula y uno de sus aspectos es la negacin. Qu se diferencia? Qu se contradice? Son las fuerzas en juego, las voluntades cuyas fuerzas se afirman y al hacerlo se registran las diferencias entre ellas. Afirmar una fuerza no es contradecir otra fuerza. Cuando se afirma, una fuerza responde a su esencia, coloca el signo de su fuerza en el tablero de juego y esta fuerza puede ser diferente al resto de fuerzas en juego, esta diferencia es para Nietzsche la ley gentica de las cosas. Pero, Qu logra una fuerza que niega otra fuerza? Cuando una fuerza niega se emplea para oponerse a la fuerza que afirma; en este acto, no solo niega a la otra fuerza, sino que se niega a s misma, niega su fuerza y niega su diferencia, porque coloca su agenda de accin a la orden de la fuerza que quiere negar. Pero, qu es negarse a s mismo? no es negar la propia vida? no es nihilismo? Por lo tanto, Nietzsche afirma que el nihilismo es la esencia de la dialctica y, por eso, del principio al fin est fundamentalmente pensada como cristiana (Deleuze, G., 1998:224).

10.

Recuento de una falsa contradiccin

Palndromo: Una frase que se lee igual hacia delante que hacia atrs. Las frases palindrmicas se resienten en su significado cuanto ms largas son Wikipedia

Que nos dice un inventario comprensivo de las dos filosofas en oposicin? Un inventario, claro est, que no agota, sino que abre el tema y la discusin: Cmo se sostiene el credo Liberal? Todo este andamiaje se sostiene sobre el imperio de la razn, es la pretendida aplicacin de la razn a las condiciones existentes. En el siglo XX, la traduccin resultante de estas ideas qued resuelta en la siguiente ecuacin metafsica: a.
b. La ingenua creencia en el imaginario del progreso: La sociedad marcha siempre por un sendero seguro hacia la libertad, la felicidad, el bienestar, etc. La expansin ilimitada del dominio de lo racional sobre todo lo humano. La ciega creencia en la ciencia y en la tecnologa y en su expansin autnoma, que ocupa el lugar de las creencias religiosas de antao (Castoriadis, C., 2001:179). El dominio de lo econmico sobre los dems mbitos de la vida. La confusin entre individualismo y consumo.

c.
d. e.

Cmo se lleg a esto? Es claro el dominio del Contrato Epistemolgico y Social (CES) al que afilian todas estas pretensiones. Se trata del modelo cartesiano-positivista. Hoy en da es claro ver en todo esto, una falta de autenticidad en la relacin que (se establece) con la propia vida (Castoriadis, C., 2001:228) porque todos estos supuestos presentan un individuo artificial y unilateralizado que no existe, cuya existencia, a la vez, est supuesta en una realidad que no se comporta as. Otra vez, se trata del Paradigma de la Simplicidad. La Cama de Procusto, mutilando y alargando los argumentos para encuadrarlos en la medida previa del positivismo determinista. Quiz el mbito en el cual es ms clara la inconsistencia del modelo liberal es en el campo econmico. Es aqu donde despus de Ricardo, Marx y quiz alguno ms, la economa poltica se transform en acadmica y disciplinaria y se dedic a impartir conocimientos unilaterales e intiles, colocando la teora fuera de todo contexto razonable. La economa poltica fue transformada en econometra y anlisis abstracto del beneficio y el equilibrio, hablando siempre de un homo oeconomicus inexistente situado en un mundo igualmente inexistente. El resumen de la crtica es contundente y hace que hoy en da, a pesar de las enseanzas de la academia, resulte totalmente imposible hablar de equilibrio, asignacin racional de

recursos, formacin de precios con base en el anlisis marginal, nivel de produccin ptimo, crecimiento garantizado, maximizacin de la utilidad social ni pago al factor trabajo con base en su productividad marginal. Tampoco es posible fijar la tasa natural de beneficio y, ni siquiera, la tasa de inters. El Liberalismo transform la racionalidad del sistema en el valor supremo del mismo sistema, tanto que las metas que persigue el sistema han dejado de plantearse en trminos de metas y propsitos vlidos, por ejemplo la Economa del Bienestar, y se justifican suficiente y simplemente como razn metodolgica: si el capitalismo es racional se justifica por s mismo y esto es suficiente para garantizar su permanencia en el tiempo. Qu busca el capitalismo? Por qu y para qu este predominio de lo racional y lo econmico?, son preguntas que quedan fuera de las consideraciones. El tributo Liberal al imaginario judeo-cristiano es clarsimo y se encuentra mucho ms all de los aspectos econmicos. La sustitucin de Dios por la Ciencia, propia del positivismo no tiene un pice de novedad y se trata solamente de la misma mitomana, el mismo empeo en conseguir verdades permanentes, se trata del mismo perro en busca de un nuevo dueo. As, el Liberalismo sometido a la crtica de sus supuestos bsicos demuestra ser otra religin, porque inventa nuevas esencias y las coloca por encima del hombre como verdades absolutas. Son las Ideas, otra vez, esclavizando al hombre y a la sociedad. Marx, en su momento, realiz una crtica demoledora del capitalismo que, vista hoy, ha sido superada? Pensamos que no. Pero ocurri que en su entrega a la dialctica Hegeliana, Marx no logr sino ver lucha de contrarios, se qued en su supuesto motor de la historia y olvid la pluralidad compleja de los procesos sociales e histricos. No cont con que los conflictos de clase no necesariamente tendran que producir el derrumbe del sistema y la automtica aparicin del socialismo y que tambin fuese posible que el capitalismo metabolizara las crticas. El unilateralismo de Marx termina castrando su propia comprensin. El capitalismo, por su parte, mostr hasta cierto momento capacidad para asimilar la crtica del movimiento obrero y de los movimientos sociales; adems el capitalismo, guste o no, efectivamente ha logrado ser ms eficiente para producir y satisfacer las

necesidades materiales y sociales que la encarnacin marxista del socialismo real. De todas formas no es nada para sentirse satisfechos. Por el contrario, la ladera del nihilismo y de la insignificancia, del sinsentido de su marcha hacia la negacin de sus propios valores originales es obvia. O debera serlo. Por otra parte, Cmo se sostiene el credo Marxista? Para comenzar, si en algn mbito el marxismo est hurfano de ideas, es precisamente en el campo de la teora econmica. Hay una crtica del capitalismo pero, ms all de ilusiones y buenas intenciones enmascarando muchas veces enormes confusiones, en materia econmica el marxismo no ha dicho nada ms en el campo de la teora y, ni hablar, de los resultados en el campo prctico. La teora del valor-trabajo, joya de la corona, aflige, para decir lo menos. Es un monumento al Paradigma de la Simplicidad. Pretender que el valor de una mercanca dependa solamente de la cantidad de trabajo socialmente necesaria para su produccin y nada ms, es demasiado. No solamente no es capaz de explicar las mercancas que contienen efectivamente tiempo de trabajo, sino que ignora y es incapaz de explicar la relacin de la escasez con los procesos de formacin del precio y asignacin de recursos. La ingenuidad implcita en esto es que para Marx la escasez podr ser superada. No esconde esta postura una falta de comprensin de lo humano? Nos referimos a la propia definicin de escasez como una nocin abiertamente relativa y, por tanto, subjetiva; y a que el valor medido como cantidad de trabajo o de lo que sea, es un concepto imposible de determinar y, sobretodo, incapaz de explicar los precios. Cualquiera nota que sin la base que otorga el concepto de valor-trabajo no hay teora de la explotacin marxista y, sin esta, no hay como sostener la idea de la lucha de clases y desde all toda la supuesta marcha dialctica de la sociedad. Pero todos sabemos que explotacin y abuso ha habido siempre y donde ha existido la sociedad humana. Nuestra conclusin no es que no hay explotacin, sino que la teora de la explotacin marxista es pura metafsica, paradigma de la simplicidad y un falso uso de la dialctica. La explotacin y la injusticia que supone habr que superarla con otra teora.

Pero esto no es todo, porque el marxismo desde el primer momento se propuso la necesidad de la eliminacin de las categoras: precio, mercado, propiedad y la forma dinero. Marx pretende una naturalizacin de las relaciones que no puede funcionar sino al precio de impedir el desarrollo de las fuerzas econmicas que a la vez declara necesitar. Aquello que Marx no pudo concluir, tampoco pudieron concluirlo sus seguidores en todos estos aos. Cmo sustituiremos los mecanismos del mercado, el precio, el dinero, la propiedad, el beneficio? Se trata de variables sustanciales o puro invento de la ideologa burguesa? En la prctica, simplemente estas respuestas siguen pendientes. Ms all de la eliminacin de los derechos de propiedad, ah donde el socialismo coercitivo ha sido impuesto y ms all de un conjunto de prohibiciones relativas a los mercados, que como consecuencia han trado mayores inconvenientes que beneficios econmicos y sociales y mucha corrupcin, no ha sido posible ser consecuente en la prctica con las exigencias de Marx. Hay algo an ms paradjico, porque, cmo termin sustituyndose el mercado en el mundo socialista? Respuesta: con planificacin econmica y social. Los planes quinquenales, si no fueron el resultado de una reflexin terica que se respete, son, en efecto, los instrumentos de poltica con que el socialismo intent sustituir la irracionalidad del mercado. Pues bien, estos planes, ms all de su fracaso o xito, en qu se sustentaron? qu presuponen? no son ellos mismos el intento extremo e imposible de manejar lo econmico y social desde la perspectiva ms racional que se cree posible? no es la ambicin positivista llevada a su apoteosis mxima? no son positivismo y determinismo puro y duro? Cul es entonces la oposicin o, al menos, la diferencia entre la racionalizacin Liberal y la Marxista? Pues parece que solo queda decir que consiste en que el Marxismo lleva la perversin Liberal a lmites intolerables. Es el mismo Titanismo patolgico conducido a su apoteosis ltima. Donde quiera que la propiedad ha sido eliminada, como quiera que esta medida se ha tomado fuera del contexto completo de los requerimientos marxistas, no puede decirse

que no exista propiedad, sino que la misma ha quedado de facto en manos de una nomenklatura dominante que termina monopolizando el poder poltico y el poder econmico. En resumen, donde se elimin el mercado formal, aparecieron los mercados negros, donde se controlaron los precios apareci la escasez y el racionamiento, donde se elimin la propiedad, apareci una nueva clase detentando estos derechos. En todos los casos, la produccin industrial result abatida y la indigencia econmica se hizo cargo. Repasemos las mismas crticas que elaboramos para el capitalismo:
a. b. c. d. e. La ingenua creencia en el imaginario del progreso: La sociedad marcha siempre por un sendero seguro hacia la libertad, la felicidad, etc. La expansin ilimitada del dominio de lo racional sobre todo lo humano. La ciega creencia en la ciencia y en la tecnologa y en su expansin autnoma, que ocupa el lugar de las creencias religiosas de antao. El dominio de lo econmico sobre los dems mbitos de la vida. La confusin entre individualismo y consumo.

Parece que todas pueden ser aplicadas como crticas simultneamente a las sociedades liberales y a las del socialismo real, con excepcin quiz de la ltima, porque el consumo no es precisamente lo que aumenta en estas sociedades. El impulso futurista por la felicidad, comn a ambas, prefigura dos filosofas dominadas por las mismas debilidades: una fascinacin por la razn y su dominio absoluto, que se transforma en racionalizacin vulgar o pseudo-razn, un titanismo cientfico-tcnico capaz de obsesionarse con sus posibilidades y logros an al precio de perder el sentido y la razn de ser del propio conocimiento y del propio proyecto social. En la sociedad liberal se vive con la esperanza de la felicidad que brindar el ltimo desarrollo tecnolgico (Lpez-Pedraza, R., 2000) y en la sociedad marxista con la esperanza de que a partir de los avances tecnolgicos del capitalismo ser posible, ahora s, instaurar la sociedad feliz que, por supuesto, es marxista, porque como Marx mismo seal, el socialismo y el comunismo tendran que haber partido del momento en el cual el desarrollo de las fuerzas productivas garantizaran su realizacin. Ambas filosofas se crucificaron en el altar de la razn econmica como razn dominante. Los resultados? En el Liberalismo el individuo es conducido a la afliccin y el sinsentido consumista. Es patologa y desnaturalizacin del individuo que termina pulverizando el tejido social. En la sociedad de inspiracin marxista, lo econmico es y

ser desde siempre la infraestructura sobre la cual se asienta la superestructura social, Una conviccin con la cual, desde 1845 en su obra la Ideologa Alemana, Carlos Marx funda las bases de su Materialismo Histrico. Lo econmico domina. Punto. Si se ajusta el capitalismo con controles y polticas sociales, comienza a aparecer un socialismo degradante y degradado. Si se distiende el marxismo dejando espacio para la libertad individual, empieza a aparecer un capitalismo vergonzante y avergonzado. O debemos decirlo al revs? En ambos casos, estamos frente al mismo fenmeno: Un palndromo pervertido. Construcciones dominadas por el imaginario judeo-cristiano fundante que sirve de nocin maestra. La misma afligente inclinacin mitomanaca, el mismo titanismo, el mismo perro en busca de dueo. Las Ideas dominando al hombre y el nihilismo resultante disminuyendo sus posibilidades de desalienacin. No es casualidad que Gianni Vattimo argumente hoy en da a favor de la posibilidad de un comunismo posmoderno, comunismo democrtico, comunismo libertario, comunismo por-venir. Tampoco debe ser casual que haya titulado su ltimo libro: Ecce Comu: Cmo se llega a ser lo que se era (Biardeau, J. 2010). Nos preguntamos: Cules son las fuerzas, el sentido y la nueva jerarqua que est detrs de todo esto? Acaso estar Nietzsche por all?

Bibliografa Biardeau, Javier. (2010). Vattimo: el comunismo por-venir. Diario El Nacional. A tres manos: Miradas mltiples para el dilogo. Caracas, 6 de Febrero de 2010. Castoriadis, Cornelius. (2001). Figuras de lo pensable. Buenos Aires. Fondo de Cultura Econmica. Castoriadis, Cornelius. (2004). Sujeto y Verdad en el Mundo HistricoSocial. Seminarios 1986-1987. La creacin humana I. Buenos Aires. Fondo de Cultura Econmica. Caroll, Lewis. (1982). Alice through the looking Glass, The Complete Works of Lewis Caroll. Chancellor Press. Deleuze, Gilles. (1998). Nietzsche y la filosofa. Barcelona. Editorial Anagrama. Esquilo. (2001). Prometeo encadenado, Santiago de Chile, Pehun Editores. www.pehuen.d/archivo/biblioteca/prometeo-encadenado.pdf Esquilo. (2007). Las siete tragedias. Mxico. Editorial Porra. Eurpides. (2006). Las diecinueve tragedias. Mxico. Editorial Porra. Kerenyi, Karl. (1998). Dionisios: Raz de la vida indestructible. Barcelona. Editorial Herder. Lpez-Pedraza, Rafael. (2000). Dionisios en el exilio. Caracas. Editorial Festina Lente. Marx, Carlos. (1994). La ideologa alemana. Valencia. Editorial Grijalbo. Morin, Edgar. (2007). Introduccin al pensamiento complejo. Barcelona. Editorial Gedisa. Montejo, Eugenio. (2005). El azul de la tierra. CD. Coleccin entre voces. Mxico. FCE. Montejo, Eugenio. (2006). El cuaderno de Blass Coll. Caracas, Bid & Co., Editor. Stirner, Max. (1845). El nico y su Propiedad. Proyecto Espartaco. http://www.proyectoespartaco.dm.cl