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Informe C3, Porto Alegre, v. 05, n. 16, Ago/dez, 2014. (ISSN: 2177-6954) - www.processoc3.

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CORPO - ARTES - EDUCAO - MODA - CULTURA

Falta
Capa

CORPO - ARTES - EDUCAO - MODA - CULTURA

artigo 07

Rastros genealgicos
de dana:
para pensar um corpo danante

Wagner Ferraz*
Samuel Edmundo Lopez Bello**

Resumo: Este texto busca levantar questes


acerca da educao do corpo que dana e
das possibilidades de criao e constituio
de corpos nos diferentes movimentos de vida,
para assim se pensar um corpo a danar.
Esses movimentos so tomados como
processos educativos em que o corpo se
constitui entre regras, modelos, representao
e as possibilidades de inveno de uma vida
artstica. Tem-se a dana como disparador
para pensar um corpo danante, e no como
campo a ser analisado. Para isso, traa-se
um breve percurso do corpo constitudo pela
dana cnica, (no)disciplinado, que se torna
danante, para assim pensar outros modos de
se tornar um corpo danante na perspectiva do
pensamento da diferena.
Palavras-chave: corpo danante, educao,
criao, dana, movimento

Abstract: This text raises some questions about


the body dancing and education opportunities
for the creation and constitution of bodies
in the different movements of life, so think a
body to dance. These movements are taken
as educational processes in which the body is
between rules, models, representation and the
possibilities for invention of an artistic life. One
gets the dance as a trigger to think a dancing
body, not as a field to be analyzed. For this,

162

we draw a short body constituted by the scenic


route dance, (not) disciplined, which becomes
dance, to think so other ways to become a
dancing body from the perspective of thinking of
the difference.
Keywords: dancing body, education, creation,
dance, movement

Educar um corpo1 coloc-lo em


movimento2, em movimento de vida, num
fluxo de aes experimentadas que produzem
conhecimentos, mas que no fixam o corpo
como algo definido, esgotado, pronto, mas
como danante. Esse corpo danante se
constitui como ato de pensar, um pensar que
1
Este texto foi escrito para a dissertao de mestrado
Corpo a danar: entre educao e criao de corpos (defendida em 30/07/2014), desenvolvida por Wagner Ferraz e orientado pelo Prof. Dr. Samuel Edmundo Lopes Bello, no Programa de
Ps-Graduao em Educao (na Linha de Pesquisa Filosofias
da Diferena e Educao) da Universidade Federal do Rio Grande
do Sul (UFRGS). Esta verso aqui publicada foi revisada e sofreu
ajustes para esta revista, pois uma verso reduzida foi publicada
nos anais do Seminrio de Pesquisa em Educao da Regio Sul
- Reunio Cientfica Regional da ANPED (X ANPED SUL), que
ocorreu na Cidade de Florianpolis no ano de 2014, sob o ttulo
Educao de corpo: danar, movimentar, pensar.
2
Por mais que tenha dito anteriormente que o movimento
constitutivo do corpo, e que mesmo em repouso este pode estar
em movimento, tambm possvel dizer que, ao incidir sobre uma
materialidade corporal com prticas educativas, pode-se coloclo em movimento como modo de executar aes e regras que
modulam condutas.

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A dana pode ser entendida como


uma potncia do pensamento, um
pensamento em ato, e pensar por si
s nos permite potencializar a prpria
vida. Pensar por movimento pensar o
prprio pensamento, desenvolver suas
prprias experincias de pensamento,
pois somente o movimento efetua o
pensamento. E pensar exatamente
esse movimento que se ope paralisia
da criao, s opinies generalizantes,
ao corpo alinhado e obediente. Nesse
contexto, pensar por movimento
engendrar esse movimento em dobras
e desdobras abrindo caminhos para
que o pensamento possa danar, criar
e poetizar4.

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corporal, uma materialidade que se diferencia


constantemente produzindo variaes quando
experimenta a si3. E, nos processos educativos
em dana, nos referimos a um corpo que no se
compromete somente com o movimento cnico
danante, mas que faz, dos instantes de sua
existncia, experimentao.

Com isso, importante destacar que,


neste texto, no se tratar do corpo constitudo
numa viso dualista em que corpo e mente
so separados e, muitas vezes, se atribui
mente um valor superior ao do corpo, tendo
a materialidade corporal a marca do pecado
imposta pelo cristianismo. No se trata de firmar
as possibilidades de representao do corpo,
mas das possveis constituies em diferentes
condies, encontros e prticas/pensamentos.
Um corpo como condio para vida e morte, um
corpo que se afeta e que afetado, um corpo que
vive as experincias tanto pelas formalidades
morais e regras culturais como pelas condies
que se tem para possibilidades ticas de
constituio de si produzindo diferena.
pelo e com o corpo que conduzimos
a ns mesmos e encontramos
possibilidades de conduzir as condutas
dos outros, no corpo que se d a vida,
no corpo que o prprio corpo acontece.
com o corpo que se produz a si
mesmo, com o corpo e no corpo que
se encontra ou se vive as possibilidades
de liberdade e resistncia. com o
corpo que se tem condies de exercer
e/ou estabelecer relaes de poder
sobre outros corpos. com o corpo que
se vem a realizar atos polticos. no
corpo que tudo isso se d, mas o corpo
no , o corpo vem a ser5.

3
Mas como um corpo experimenta a si mesmo?
Ao realizar uma ao, o corpo no experimenta a ao, mas
experimenta um si que se constitui na realizao de tal ao.
4
MUNHOZ, 2011, p. 29.
5
FERRAZ e BELLO, 2013, p. 255-256.
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A
educao de um corpo pode
ser pensada nas diferentes atividades
constituidoras desse corpo, ou seja, em todas
as prticas realizadas por este. Nesse texto,
tomo a dana como atividade para pensar essa
educao, tanto uma educao que incide
sobre a materialidade e produz condutas no
mbito corporal como uma educao de si
como possibilidade singular de existir. Tomo a
construo deste texto como um conjunto de
pistas que do o que pensar6 sobre dana e
corpo danante. Mas de que dana se trata?
Pensamos aqui com a dana cnica.
Muitas das Danas7, ditas, reconhecidas
ou at convencionadas como de esttica
contempornea, muitas vezes, produzem
estranhamento, colocam a pensar, por se
distanciarem das fadas, prncipes, princesas
e faunos dos repertrios clssicos de bal.
Essas Danas podem ser pensadas como
possibilidades de (des)organizao, tanto
artstica quanto corporal, produzindo um corpo
danante que se afasta da ideia de corpo como
espao para uma moral da dana. Entendese por moral, na dana, as regras a serem
seguidas por todos, com poucas possibilidades
para a criao.
(Des)organizar estruturas, no ato de
danar ou de criar em dana, conduz a pensar
o corpo de diferentes modos, um corpo que
desacomoda, que perturba, que posto no
movimento de constituio se diferenciando.
A sensao de desacomodo dos formatos
estveis incomoda, produz uma dana violenta,
que provoca estranhamento por no produzir a
sensao romntica de conto de fadas. Mas,
assim, cria condies de possibilidades para
outras criaes, para uma dana que pode
ser tomada como dana das possibilidades.
Dana essa que convencionada como Dana
Contempornea, uma possibilidade tica de
viver essa arte. A dana das possibilidades no
a dana em que se pode tudo, mas a dana
com a qual se pode variar os modos de danar,
sem compromisso com os regramentos. uma
dana que d condies para pensar os modos
6
Para pensar com esse texto aqui apresentado a criao
de um corpo a danar, destacando que esse corpo a danar
no um corpo para a dana, mas uma criao conceitual pensada com a dana e com outros intercessores que foram coreografados na dissertao citada na nota 1.
7
Criaes em dana classificadas como Dana
Contempornea que so criadas com suas especificidades,
pois uma dana, mesmo sendo classificada como dana
contempornea, tem seu posicionamento nessa categoria por
convenes, e no por questes tcnicas especficas, como no
caso de muitas outras danas. Por isso pode-se falar de muitas
danas contemporneas.

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de ensinar e aprender e a singularidade da


criao artstica de cada um, mais do que os
modos pr-estabelecidos de danar.

Um corpo de uma dana cnica


A dana cnica aquela produzida,
pensada, pesquisada, criada e ensaiada
para acontecer em uma cena artstica, seja
em um palco italiano8 (caixa preta), em um
espao pblico, em uma arena, na rua, em
uma casa, em um espao destinado para as
artes. Independente de tcnica, estilo, escolha
esttica, a dana cnica essa que no est na
ordem de uma dana social danada em festas
por diferentes motivos, sendo o mais comum
a diverso. Seja o bal clssico, a dana
moderna, a dana contempornea, as danas
folclricas/dana de salo com o intuito de
apresentao cnica, seja a dana jazz e tantas
outras, podemos entender todas como dana
cnica. Todas so produtoras de um corpo que
poderamos chamar de corpo cnico, mas o que
interessa aqui o processo de educao desse
corpo, trata-se de uma disciplina corporal por
meio da dana.
O bal (dana clssica) se caracteriza,
entre outras coisas, por regras e pela codificao
de movimentos corporais que so reconhecidos
em qualquer lugar do mundo. Da Itlia do sculo
XV, em Florena, em festas nos palcios,
ao sculo XVIII, passou por modificaes
disciplinares nas quais, at hoje, pode-se
perceber uma organizao do poder sobre a
materialidade corporal9. Pierre Beauchamp10
(1636-1705) criou cinco posies bsicas
dos ps para esta dana: todo e qualquer
passo e movimentos iniciam ou terminam nas
respectivas posies. So regras com suas
verdades aplicadas anatomia humana, uma
disciplina dos gestos, das atitudes, do uso
do espao e de clculos de tempos. Para os
braos e cabeas tambm foram codificados
movimentos especficos para acompanhar
8
Palco tradicional onde o pblico assiste ao espetculo
de frente. Normalmente possui trs lados fechados, como se fosse
uma caixa, e se mantm tudo no escuro para poder trabalhar com
a iluminao.
9
O poder aqui , pensando com Foucault, um poder
no hierrquico, mas um poder que se d nas relaes, ou como
podemos dizer: Relaes de poder. No um poder de algum que
decide e outros obedecem, mas relaes de poder em que se
busca fazer com que os outros desejem o que se quer que eles
desejem.
10
Charles-Louis-Pierre de Beuchamps foi um dos
principais nomes na elaborao de uma codificao da dana
clssica.

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uma dana idealizada para corpos


especficos que realizem os movimentos
danantes13 regidos pela tcnica, o que, de
certa forma, com base nos ideais que se busca
atingir, restringe alguns corpos, posicionandoos em um lugar de no adequados para essa
dana. uma dana tradicional, que se deve
ensinar e aprender como ela foi criada, pois
essa sua proposta. Um corpo que realiza de
formas diferenciadas a dana clssica, que
no consegue alcanar o que foi idealizado
na proposta desta, pode ser at considerado
no adequado para essa atividade. No
possui condies para ser admirado ou no
capacitado para esta arte, mas pode buscar
viver, intensamente, o treinamento com o intuito
de normatizar, de construir um corpo pela
padronizao de movimentos danantes.

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as posies e movimentos de ps. No todo,


trata-se de um rigoroso adestramento11 de
corpos um treinamento, um modo de educar
os corpos para essa arte , mas, ao mesmo
tempo, trata-se da construo de uma dana
acadmica com uma esttica admirada at os
dias de hoje e, automaticamente, da produo
de um determinado tipo de corpo til12 para essa
dana.

preciso tornar-se um corpo em que as


tcnicas de adestramento produzam efeitos
nos comportamentos. Precisa-se aprender
a representar essa tcnica, chegar o mais
prximo possvel do modelo tomado como
verdadeiro. Existem propostas que buscam
outras possibilidades no prprio bal, pensando
as materialidades corporais de formas
diferenciadas, mas nem sempre reconhecidas
e legitimadas: so criadas por professores que
buscam produzir o bal clssico preocupandose com a potncia de cada corpo, que pensam o
corporal nas suas singularidades. Porm, para
se reproduzir o bal14, precisa-se investir no
controle do corpo, para que este se torne fora
til e, ao mesmo tempo, produtivo e submisso,
precisa-se educar o corpo para essa prtica.
A busca por realizar outras formas de
dana que no sejam o bal, na tentativa de
11
FOUCAULT, 1987, p. 119
12
FOUCAULT, 1987, p. 119
13
Movimentos danantes so diferentes de movimentos
cotidianos. Uma pessoa caminhando na rua no est executando
movimentos danantes, mas a movimentao dessa caminhada
pode servir de inspirao para a produo de uma cena artstica,
pode ser coreografada. O movimento da caminhada, quando
ensaiado para ser apresentado, quando se define ritmo,
intensidades, dinmicas, direes e intenes, pode se tornar um
movimento danante.
14
Mas no s o bal, isso passa por muitas danas.
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possibilitar que outros corpos, ditos diferentes,


pudessem danar, abriu espao para a criao
de outras danas/tcnicas com suas regras:
A Dana Moderna15. A dana moderna (ou as
danas modernas) surge, cronologicamente,
depois da dana clssica. Apesar de ser efeito
do pensamento de uma determinada poca
no sentido de dar possibilidades para criao,
tambm tem como forte caracterstica a
codificao, a padronizao e a normalizao
de alguns movimentos que se do atravs
de exerccios que constituem as tcnicas
dessas danas. Mas, ao mesmo tempo, do
condies para compor com seus cdigos
e com a criao de outros movimentos,
apontando sempre para os chamados
princpios, com exceo da precursora
Isadora Duncan (18771927), que trabalhava
com movimentos que ela chamava de livres,
tendo como referncia a natureza. Martha
Graham (18941991) desenvolveu uma
tcnica que tem como princpios contrao
e relaxamento, Dris Humphrey (1895-1958)
aponta para queda e recuperao. E h
muitos outros que foram precursores desse
movimento (Dana Moderna), como Loie
Fuller(18621928), Ruth St Dennis(1879
1968); Emile Jacques Dalcroze(1865
1950); Mary Wigman(18661973) e Rudolf
Von Laban(18791958), criaram suas
especificidades em suas danas, trabalhando
com o corpo e sobre o corpo e suas foras,
intensificando sua utilidade, sua docilidade,
sempre precisando de sua submisso16 para
a realizao dessas danas.
Na dcada de 60, destaca-se Merce
Cunninghan (1919 2009), bailarino e
coregrafo que estudou dana com Martha
Graham e teve muitos trabalhos em parceria
com o msico John Cage (1912 1992).
Aos 34, que funda a Merce Cunningham
Dance Company. Criou uma linguagem
considerada inovadora, onde coreografia,
msica e cenografia eram construdas
independentemente uma da outra, e no
havia mais uma narrativa na dana. Fez
algo inusitado: introduziu o mtodo do
acaso, que consistia em criar algumas
15
A Dana Moderna emergiu nos ltimos anos do
sculo XIX e se destacou nos primeiros anos do sculo XX.
Existem vrias danas modernas com intenes distintas. Os
bailarinos, em algumas dessas danas, danam descalos,
trabalham movimentos de contrao, toro, desencaixe etc.
Os movimentos so entendidos como mais livres, embora
sigam uma tcnica organizada.
16
Submisso pensada aqui, com Foucault, como a
condio de se submeter a uma prtica para se tornar til a
esta.

166

sequncias (trechos, partes) de dana e sortelas para escolher qual seria usada na criao
coreogrfica17. Cunningham citado por
alguns como quem mudou os rumos da dana
moderna, sendo considerado um precursor da
dana ps-moderna. Para alguns, tido como
um dos primeiros coregrafos contemporneos.
Na mesma dcada, ligado ao estdio de
Merce Cunninghan, em Nova York, se constitua
um grupo de coregrafos, ps-modernos,
irreverentes, que pensava a dana inserida nas
grandes mudanas no campo social e poltico
daquela poca. Esse grupo se chamou Judson
Dance Theatre18, (...) utilizam movimentos
cotidianos sob a alegao de que todo
movimento dana19. Fizeram parte desse
grupo: Yvonne Rainer (1934), Steve Paxton
(1939), Trisha Brown (1936), Simone Forti
(1935), Willian Forsythe (1949), entre outros.
Esse movimentos na histria da dana,
possibilitam pensar que o corpo sempre foi a
condio para se dar a dana, e sempre foi a
prpria materialidade a condio para se pensar
e criar outros modos de danar, rompendo
com a dominncia de uma determinada dana
tomada como a verdade a ser buscada em
diferentes momentos histricos. E assim
se deu a necessidade de inventar a dana
contempornea, criada, historicamente, depois
das danas clssica (bal clssico) e moderna,
como outra forma de investimento no corpo,
com mais espao para a produo da diferena
e para a produo de diferentes estticas,
buscando se diferenciar das danas tradicionais
que regiam o mundo da dana, como a dana
clssica.

Dana contempornea: a dana das


possibilidades
Por mais que se trate de um perodo
histrico, o que fica muito evidente nas danas
citadas anteriormente so suas particularidades,
sendo essas conhecidas e classificadas por
suas caractersticas tcnicas, seus modelos a
serem representados. Tanto a dana clssica
17
RENGEL e LANGENDONCK, 2006, p. 62.
18
Os artistas desse grupo trouxeram para a arte
fundamentos diferentes e instigantes. Observavam os movimentos
de animais, as aes cotidianas das pessoas, as relaes de peso
do corpo em contato com outro corpo, usavam a improvisao
de movimentos e apresentavam suas danas no mais de forma
linear, mas sim como um videoclipe. O objetivo era fazer com que
o pblico juntasse os pedaos e extrasse um significado para o
trabalho apresentado. RENGEL e LANGENDONCK, 2006, p. 67.
19
MARQUES, 2012, p. 182.

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como as danas modernas so tcnicas de


normatizao dos corpos em que o controle se
d atravs de seu exerccio - mas no s isso
- que apontaro para determinados resultados
estticos propostos por cada uma, todas essas
danas, sempre, apresentando suas identidades
que podem ser percebidas em diferentes
lugares e tempos, podendo haver pequenas
alteraes. Mas isso vai se embaralhar,
desorganizar, deslocar com a inveno20 da j
mencionada dana contempornea. A dana
contempornea no uma escola, tipo de
aula ou dana especfica, mas sim um jeito de
pensar a dana.21 Um jeito de pensar a dana
diferente a cada dana criada, um jeito de
pensar a dana criando diferena; no apenas
um jeito, mas modos de criar danas, modos
que criam a dana que trato aqui por dana das
possibilidades. Pensar a dana contempornea
como dana das possibilidades d condies
para pensar processos de criao em dana
que apresentaro singulares resultados cnicos
e que muitas vezes esto em devir. Porm, essa
dana ainda mantm o carter disciplinar, com
seus treinos e ensaios.
Faz-se dana contempornea no
Japo, em Taiwan, na Frana, na
Alemanha, na Holanda, na Blgica, nos
Estados Unidos e no Brasil. Em cada
um desses pases h coregrafos de
caractersticas distintas que realizam
trabalhos corporais conhecidos como
dana contempornea, mas que
poderiam ser classificados de forma
diferente22.

Com criaes de diferentes danas de


esttica contempornea produzem-se modos
do danar, desorganizando o que j se fazia
em dana, reorganizando constantemente
o que se faz sem fixar em algo (em muitos
casos), podendo-se pensar em algo transitrio,
em devir provocando estranhamentos.
atravs do estranhamento que possvel sair
do lugar comum, do lugar de costume, de um
lugar de possvel fixao, do lugar onde se
20
Uso o termo inveno fazendo referncia a Foucault,
que tomou este termo de Nietzsche. Em Verdade e as Formas
Jurdicas, 2002, p. 16., Foucault dir que o O conhecimento,
foi portanto, inventado. A ideia de inveno se contrape de
origem: dizer que o conhecimento foi inventado dizer que ele
no teve origem e que, portanto, no h no conhecimento uma
adequao ao objeto, uma relao de assimilao, mas sim
uma relao de dominao. Quando algo inventado, tratase de dizer de um pequeno momento de emergncia, e no de
algo que j estava l. E assim penso que em algum momento a
dana contempornea teve sua emergncia e a esttica que se
diferenciava de tudo o que era produzido at ento foi tomada
como verdade, e isso foi entendido como Dana Contempornea.
21
TOMAZZONI, 2006.
22
SIQUEIRA, 2006, p.107.
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encontra os modos, desenhados pelo corpo,


de fazer dana, j estruturados e traduzidos
em receitas. Ento, de acordo com o que foi
apresentado sobre essa dana, os corpos que
se do danantes por esta, podem ser corpos
livres, no formatados por cdigos danantes,
pois cada coreografia ou espetculo de dana
contempornea d condies para diferentes
constituies de corpos? Por mais que se pense
nas possibilidades de constituio de corpos
com essa dana, assim mesmo possvel
produzir corpos dceis. Foucault nos diz que
um corpo dcil quando pode ser submetido,
utilizado,
transformado,
aperfeioado,
exercitado23. E isso possvel com o bal
clssico, com a dana moderna, com a dana
jazz, com danas folclricas e tambm com a
dana contempornea.
Porm, em algumas danas de esttica
contempornea, o corpo passa a ser pensado
nas suas possibilidades e potncias, e no em
possibilidades criadas para se encaixar nesse
corpo. H menos ateno para uma disciplina
rigorosa sobre o corpo e mais, talvez, uma
busca por um olhar para si mesmo, um cuidado
consigo a finalidade ocupar-se consigo24
, um inventar o seu modo de criar danas e
de danar, danar por si mesmo. Como no
caso da coregrafa alem Pina Bausch (1940
2009). Pina teve um trabalho de dana-teatro
(Tanztheater), movimento que iniciou na poca
da Rudolf Van Laban e Kurt Joos, mas o trabalho
dessa coregrafa atravessou dcadas, sempre
se destacando e sendo referncia no cenrio
contemporneo. As obras de Pina Bausch
mostram pessoas comuns andando nas ruas.
Os danarinos ensaiam esses movimentos
exausto, at que paream bem naturais.
Porm, situaes inesperadas so introduzidas
para provocar o pblico25. Pina acreditava que
pela repetio dos movimentos se chegava
sua transformao. Hoje muitas cias de dana,
bailarinos, grupos, coletivos desenvolvem
propostas de danas contemporneas, cada
um com seu modo de danar, alguns apontando
para algumas convenes e outros buscando
sua singularidade.

Corpo (no)disciplinado na dana


As danas mais disciplinares podem ser
pensadas como a imagem de uma garrafa com
23
24
25

168

CARDIM, 2009, p. 135.


VALLE, 2012, p. 283.
RENGEL e LANGENDONCK, 2006, p. 66.

uma forma bem especfica, em que ser um


bom sujeito da dana aquele cujo corpo, com
seus gestos, condutas e comportamentos, se
encaixar perfeitamente dentro da garrafa. Se o
corpo no se encaixar na garrafa, este corpo no
serve para certa dana proposta em determinada
situao. J em muitas danas contemporneas
como se se pensasse o corpo como criador de
sua prpria garrafa, que serve especificamente
para esse corpo que a produziu, e a produzir
muitas vezes de diferentes formas. Cada corpo,
nas possibilidades de movimentao, criar,
construir, inventar sua prpria garrafa, e isso
muitas vezes baguna, desorganiza, produz
estranhamento, pois no se trata de regras e
formatos a serem repetidos, mas de regras e
formatos que, ao se repetirem, so refeitos, so
criados de forma diferenciada, criados o tempo
todo para cada dana e que, em muitos casos,
deixam de valer a cada nova proposta ou a cada
dia.
A dana contempornea produzida
pelo corpo que se constitui nas experincias
dessa prpria dana, nas experimentaes de
seus modos de danar, modos esses que se
do em cada proposta e em cada coreografia26.
Pois a dana, quando compreendida como
possibilidade de composio de movimentos
danantes, de composio de um corpo que
se d danante, se produz no entre o que
se compreende por danar (vir a ser/ato) e
dana (efeito do danar), um entre de infinitas
possibilidades, onde o danar e a dana so
desfeitos para se refazer. Isso como tentativa de
no correr o risco de viver o danar como algo
fixo, como um caminho certo e acomodvel,
que facilmente pode se tornar o lugar do
estrangulamento, o lugar do fim, um lugar sem
possibilidades de desdobramentos.
Essas danas, como possibilidades do
danar, indicam modos de movimentar/pensar/
criar danas, um ato de pensar que se d como
ato de criao, um pensar da no representao,
um pensar que produz um pensamento que
dana, que produz um corpo que dana, que
produz um corpo que varia em si mesmo, que se
diferencia de si na experincia, que acontece,
que efeito de toda sua construo e aes.
Um danar no ato de pensar que se d como
constituio de corpo, podendo, assim, ser
26
Mesmo assim essas danas mantm um carter
disciplinar ao criar outros modos de danar. Ao mesmo tempo
em que criam possibilidades de produzir outros modos de
danar, criam tambm os modos de operar esteticamente com
essa dana. Ou seja, criam os modos de realiz-la, de faz-la,
de transmiti-la a outros para produzir determinados movimentos
danantes e cenas artsticas.

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A dana pode ser entendida como


uma potncia do pensamento, um
pensamento em ato, e pensar por si
s nos permite potencializar a prpria
vida. Pensar por movimento pensar o
prprio pensamento, desenvolver suas
prprias experincias de pensamento,
pois somente o movimento efetua o
pensamento. E pensar exatamente
esse movimento que se ope paralisia
da criao, s opinies generalizantes,
ao corpo alinhado e obediente. Nesse
contexto, pensar por movimento
engendrar esse movimento em dobras
e desdobras abrindo caminhos para
que o pensamento possa danar, criar
e poetizar28.

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pensado e vivido fora da cena artstica da dana,


que pode ser pensado na vida e nas diferentes
prticas, uma cambalhota do pensamento27,
uma constituio de uma materialidade corporal
e intensidade corprea que se faz danante.
Essas danas do condies para ver que o
danar pode se dar, tambm, fora da cena
artstica, como uma dana do movimento do ato
de pensar (e isso tambm na cena artstica),
mantendo um carter disciplinar, docilizando um
corpo e, ao mesmo tempo, livre para a criao.

Com Foucault, podemos falar que pensar


o prprio pensamento, cuidar de si, tomarse objeto de ao e do conhecimento, com
regras de conduta e princpios que precisam
ser conhecidos, para, dessa forma, buscar se
singularizar atravs da valorizao de si prprio
e do conhecimento de si. Se conhecer, atravs
do cuidado de si, se constituir como sujeito de
suas verdades, sejam essas verdades efeitos
de uma ou outra dana.
... preciso ir em direo ao eu como
quem vai em direo a uma meta. E
esse no mais um movimento apenas
dos olhos, mas do ser inteiro que deve
dirigir-se ao eu como nico objetivo. Ir
em direo ao eu ao mesmo tempo
retornar a si: como quem volve ao porto
ou como um exrcito que recobra a
cidade e a fortaleza que a protege29.

E essas verdades se reinventam ao


repetir a experincia de si num corpo que se
constitui no danar, no movimento danante, que
se repete e se refaz constantemente, que repete
diferentes modos de viver, diferentes tcnicas,
que repete o que vive, para se reconhecer como
um corpo de alguns instantes. Talvez um corpo
que dana a vida, muitas vezes, de variados
27
28
29

GIL, 2004, p. 133.


MUNHOZ, 2011, p. 29.
FOUCAULT, 2010a, p.192.
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169

CORPO - ARTES - EDUCAO - MODA - CULTURA

modos. O vir a ser de um corpo no movimento


do danar do pensar, do agir, que se produz
como arte, arte de si, arte da experincia de si,
do impensado, dos modos de se fazer corpo nas
relaes consigo mesmo e com as verdades
se inventar.

corpo que varia de si mesmo no ato de danar.


O corpo danante vem a ser efeito dos modos
de danar, efeito das possibilidades do danar.
E esse corpo danante, em muitas pesquisas
sobre dana cnica, compreendido como o
corpo treinado pela e para a dana.

Ao perder a conscincia o corpo pensa


em sua mais potente intensidade. O
pensamento surge no movimento e se
desloca em uma infinidade de gestos
que cortam o tempo, as fronteiras,
os limites, aceleram a intensidade. O
pensamento convocado s categorias
de uma vida danante torna-se ao
e criao. Desse modo, o pensamento
no separado do corpo, mas se
engendra por meio do movimento,
em uma multiplicidade de sensaes
que levam o pensamento a danar. O
pensamento, ento, o movimento de
sua prpria intensidade, efetuando-se
em si mesmo, tornando-se corporal30.

Nas produes em dana, tanto artsticas


quanto de pesquisa acadmica, essa noo de
corpo treinado pela e para a dana apresenta
indcios da constituio de um corpo que se d
no ato de danar constitudo para sua prpria
arte. Com o pensamento da diferena talvez
seja possvel pensar um corpo danante para as
vivncias cnicas e para a vida de modo amplo.
Assim, possvel pensar um corpo danante
que se d em materialidade e intensidade,
que tem o movimento constitutivo de si, uma
potncia que pode dar condies para vir a
ser um corpo danante e/ou vir a ser um corpo
de outras experincias, produzindo diferena,
diferenciao em si, produzindo possibilidades
no corpo para experimentar a si mesmo.

O corpo no apenas o local da disciplina


dos movimentos, gestos e das condutas, o corpo
a condio para se disciplinar a si mesmo
na necessidade de cada ao vivida, e assim
produzir rupturas e produzir um si que varia em
si mesmo.

Um corpo danante
Um corpo danante, pensado a partir
das artes cnicas, pode ser entendido como
um corpo que se constitui atravs de prticas31
no mbito da dana, um modo de vida que
nem sempre est na execuo de uma tcnica
especfica dessa arte, mas no viver a dana em
diferentes possibilidades e potencialidades.
A dana se d no corpo, por meio e
atravs deste, ela (...) que mostra que o
corpo capaz de arte32, torna o corpo arte e
o corpo faz de sua arte, dana. O corpo que
dana, que executa o que se compreende
por dana academicamente, tecnicamente ou
historicamente, potente para questionamentos
sobre o que pode um corpo, sobre a potncia de
agir, sobre a experincia e a (des)organizao
na constituio de uma materialidade. Um
30
MUNHOZ, 2011, p. 26.
31
... Foucault entende por prticas a racionalidade ou
a regularidade que organiza o que os homens fazem (sistemas
de ao na medida em que so habituados pelo pensamento),
que tm um carter sistemtico (saber, poder, tica) e geral
(recorrente) e, por isso, constituem uma experincia ou um
pensamento. CASTRO, 2009, p. 338.

32

170

BADIOU, 2002, p. 94.

Para, inicialmente, pensar um corpo


danante, treinado pela e para a dana,
tradicionalmente pensando nas produes em
dana, se faz importante olhar para a proposta
de Dantas (2011), a qual, numa perspectiva
fenomenolgica, busca ancorar reflexes
tericas sobre o corpo danante na prtica
coreogrfica contempornea. A autora, no artigo
O corpo danante entre a teoria e a experincia:
estudo dos processos de realizao coreogrfica
em duas companhias de dana contempornea,
descreve concepes de corpo elaboradas
nas obras Aquilo de que somos feitos (Lia
Rodrigues Companhia de Danas) e March
aux puces, nous sommes usags et pas chers
(Dona Orpheline Danse), que se deram atravs
de um estudo dos processos de realizao das
duas coreografias.
Para esse estudo a autora tomou como
referncia quatro modelos de corpo: corpo objeto
(Lesage e Foster), corpo dionisaco (Nietzsche),
corpo fenomenolgico (Merleau-Ponty) e
corpo social (Bourdieu), destacando o corpo
danante como corpo treinado, heterogneo,
autnomo, ntimo, energtico, engajado,
vulnervel e amante. Com a fenomenologia
de Merleau-Ponty, Dantas esclarece que esta
filosofia possibilita abordar o corpo danante
a partir da experincia dos bailarinos e dos
coregrafos, fazendo pensar sobre as relaes
que os bailarinos estabelecem com seu corpo
e os modos como eles os vivem. Os possveis
tensionamentos entre o corpo concebido como
objeto e o corpo concebido como experincia

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Ao analisar o espetculo Aquilo de que


somos feitos, a autora constatou a presena
de diferentes concepes de corpos danantes,
que foram elaboradas pelos bailarinos e pela
coregrafa e que so convocadas para dar vida
coreografia34. O corpo danante treinado
e tambm autnomo, atento, cultiva suas
caractersticas pessoais, um corpo em estado
de alerta. As concepes do corpo danante
como corpo treinado, heterogneo e autnomo
se referem formao e ao treinamento de
cada intrprete em cada companhia 35. Isso
se d em uma construo de corpo a partir
de diferentes experincias, podendo envolver
bal, dana moderna, but, danas africanas
e afro-brasileiras, educao somtica, prticas
esportivas, teatro fsico e performance. A partir
da noo de corpo danante apresentada
por Dantas, compomos outras noes de
corpo danante, utilizando a noo de sujeito,
subjetivao e experincia de si proposta por
Foucault.

CORPO - ARTES - EDUCAO - MODA - CULTURA

(ou corpo vivido) mantm-se quando se aborda


a construo de corpos danantes, ou seja, o
tornar-se bailarino33.

Corpo danante/sujeito
O corpo danante referido anteriormente
aponta para um modo de constituio de corpo
que treina com sua prpria dana para se tornar
um bailarino/danarino, mas alargando essa
viso de corpo danante, pensando que se
tornar um bailarino/danarino por meio dessas
prticas d condies para pensar um sujeito da
dana ou um sujeito danante. O que vem a ser
um sujeito danante? Talvez seja mais adequado
localizar de que noo de sujeito (no) se trata.
No se trata do sujeito transcendental, fonte
inesgotvel que justifica tudo o que fazemos
e o que somos, senhor de toda a verdade, em
essncia, sujeito conhecedor. Mas, sim, dentro
de uma perspectiva foucaultiana, trata-se de um
sujeito que vem a ser uma composio, produto
de um jogo de foras, dos jogos de verdade36.
O sujeito: No uma substncia.
uma forma, e essa forma nem sempre
, sobretudo, idntica a si mesma.
Voc no tem consigo prprio o
mesmo tipo de relaes quando voc
se constitui como sujeito poltico que
vai votar ou tomar a palavra em uma
33
34
35
36

DANTAS, 2011, p. 07.


DANTAS, 2011, p. 09.
DANTAS, 2011, p. 13.
PEREIRA e BELLO, 2011, p. 101-102.
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171

CORPO - ARTES - EDUCAO - MODA - CULTURA

assembleia, ou quando voc busca


realizar o seu desejo em uma relao
sexual. H, indubitavelmente, relaes
e interferncias entre essas diferentes
formas do sujeito; porm, no estamos
na presena do mesmo tipo de sujeito37.

Assim, possvel pensar o corpo


danante treinando para sua dana como
modo de construir a si mesmo no encontro e
nas vivncias com outras atividades de sua
vida. Um corpo danante que se d por meio
de prticas danantes, nos saberes e modos de
viver a dana, um sujeito que se constitui nas
diferentes experincias danantes em diferentes
momentos de sua vida. No se constitui de
uma forma fixa, estvel ou como resultado de
uma essncia fundadora, no como construo
identitria, mas como efeito do danar, tendo
o ato de danar como modo de subjetivao,
como possibilidade de vir a ser sujeito dessa
arte.
O sujeito danante produz o seu prprio
corpo treinado pela e para a dana e o corpo
danante condio para a constituio do
sujeito danante. So esses corpos que so
autorizados a danar em determinados meios
artsticos, so esses corpos que carregam
consigo a dita excelncia artstica, so esses
corpos detentores de cdigos especficos de
tcnicas danantes tradicionais ou de modos
de danar produzidos especificamente para
uma determinada criao. So esses corpos
que evidenciam uma verdade que se d pela
execuo da dana to treinada. Um corpo que
d conta de todo o aprendizado e adestramento
resultante dos treinamentos, das repeties na
busca de modos especficos de fazer dana,
esse considerado um corpo danante, um
bailarino, um danarino... Trata-se de uma
verdade sobre ser um corpo danante de
uma dana cnica, de uma dana que est
na ordem da execuo tcnica, na ordem da
criao de outros passos ou cenas, um corpo
que produzido e preparado para determinadas
situaes, um corpo que carrega, porta, possui
marcas de danas, um corpo que dana o que
aprende como dana, que educado para a
dana e que muitas vezes no envolve o danar
como: escrever dana, falar dana, pintar dana,
mas se foca no ato de danar como verdade
para a constituio de si, como verdade para se
constituir um sujeito danante.
O corpo danante o corpo submetido a
um modo de vida produzido no encontro com as
37

172

FOUCAULT, 2010c, p. 275.

prticas danantes, seja no treinamento de uma


tcnica, nos ensaios de uma coreografia, no
processo de criao de um espetculo, nos anos
de preparao em aulas de dana. Um corpo
que vai se tornando um corpo para a dana e
pela prpria dana, que vai se configurando
como um sujeito dessa prtica, no de forma
fixa, mas encontra nos modos de subjetivao,
com a dana, possibilidades para produzir sua
vida de movimentos.

Corpo danante de outras formas


Outra possibilidade de corpo danante,
ainda na dana cnica, o corpo que vive a
dana de outras formas que no so apenas o
treinamento para a realizao coreogrfica, mas
vive a dana, tambm, para alm dos treinos
tcnicos e coreogrficos. Um corpo que se faz
dana e que faz diferentes danas, de outras
maneiras, ou que escreve dana, ou que pinta
dana, ou que fala sobre dana, que pesquisa
dana, que vive a dana fora ou inserido nos
treinamentos e ensaios, mas para alm desses
tambm, um pensar a dana, um pensamento
dana. Um corpo que vive a dana de forma
diferente do que se diz como prtica de dana.
Dantas destaca que uma das dificuldades de
se escrever sobre dana a intensa teorizao
sobre o corpo. ... como teorizar sobre a dana
e sobre o corpo danante sem se distanciar
abusivamente da sua experincia?38.
Partindo dessa possibilidade de pensar
uma teorizao da dana, prope-se pensar a
teorizao de corpo como parte de diferentes
prticas, um corpo danante de uma prticaterica ou de uma teoria-prtica experincia.
um corpo que no vai ao encontro das
ideias de corpo em que este pensado como
separado da mente/alma: no se trata de
dualidades, como a diviso teoria e prtica, no
se trata de uma experincia como sinnimo
de experimentao prtica, no se trata de
um corpo que representao de um modelo
verdadeiro a ser alcanado, de um corpo que
suporte para sua essncia. Mas um corpo
que se d matria pensante, um corpo que se
d no ato de pensar, um corpo que pensa a si
mesmo no prprio ato de danar, um corpo que
teoriza suas aes, suas experincias enquanto
vivncias, e que pratica e experimenta a si ao
danar.

38

DANTAS, 2011, p. 03.

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Nesse caso, se vem a ser danante no


momento em que se estiver danando uma
coreografia, quando se estiver pensando no
que coreografar, quando se estiver estudando
dana, ensaiando, pesquisando dana, falando
sobre dana, ensinando dana, produzindo um
espetculo de dana, construindo um figurino
para a dana, pensando dana com a dana ou
no, realizando algo ligado aos modos de vida
que envolvem alguma dana, suas verdades
legitimadas e os modos de danar, modos de
pensar o danar. Sem definir se se bailarino,
danarino, performer, professor, escritor,
pesquisador ou qualquer outra classificao
ou nomeao. O danante faz dana, modos
de pensar a dana, em diferentes condies,
com e sem as especificidades previamente
estabelecidas, mas est envolvido nas prticas/
pensamentos de dana ou ligado s danas e
aos modos de danar.

CORPO - ARTES - EDUCAO - MODA - CULTURA

Um corpo danante, alm de treinado


para determinada dana, pode vir a ser um
corpo que busca pensar de outros modos os
atos de danar, escrever, desenhar, pintar, falar
sobre dana, um corpo que vive a dana em
condies que nem sempre so as preparaes
para um processo coreogrfico. Corpo, ato de
pensar e experincia no so separados no ato
de danar.

Corpo danante e o pensamento da


diferena
Tradicionalmente
regrados,
muitos
modos especficos de fazer danas esto
na busca de se aproximar ao mximo de
modelos e identidades, operando na ordem da
representao. Pensar o corpo que dana na
diferena onde a diferena pensada em si
e no por meio da identidade, no por relaes
de comparao, mas a diferena pela diferena
em si, a diferena enquanto potncia pode
ser uma possibilidade de no se fixar nas
representaes dessa arte. Deixa-se, assim, de
pensar a dana apenas como algo produzido
por um corpo anatmico39 em movimento, por
sujeitos detentores de saberes especficos e
guardies de experincias cumulativas. Assim,
o corpo que dana potncia para a criao,
e no uma estrutura que tida como produtora
de erros ou acertos, o corpo em que novas
imagens so produzidas e articuladas atravs
39
Corpo anatmico em movimento para expressar as
tantas vezes em que o corpo descrito apenas como anatomias e
disciplinas correlatas, como fisiologia, cinesiologia e outras.
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173

CORPO - ARTES - EDUCAO - MODA - CULTURA

da escrita, que convidada a danar40, da fala


que convidada a danar, do pensar que
convidado a danar, do viver a dana e se tornar
danante, criando outros modos de danar, de se
tornar danante, de pensar a dana violentando
as imagens prontas do pensamento.
Pensar um corpo danante como criador
da diferena nas possibilidades em dana,
e no um corpo disponvel apenas para a
representao na dana, indica que o corpo
que dana est em constante movimento entre
os modos de danar e as criaes em dana.
E nesse entre que o ato de criar acontece
e que os danantes se constituem de forma
diferenciada dos corpos treinados somente para
e pela dana. Mas os corpos treinados tambm
podem se diferenciar se afastando, tantas vezes,
dos resultados cnicos que buscam sempre
representar tcnicas, repertrios, personagens
e/ou formatos de danas nomeados como
linguagens e identidades de profissionais e
grupos. No se trata de uma crtica aos modos
de danar que elegem tcnicas como verdades,
mas sim de indicar que se pense, tambm,
em outras formas danantes, em outras
possibilidades do corpo se mover.
... dizer que o corpo capaz de arte no
quer dizer fazer uma arte do corpo. A
dana aponta para essa capacidade
artstica do corpo, sem por isso definir
uma arte singular. Dizer que o corpo,
como corpo, capaz de arte, mostrlo como corpo-pensamento. No como
pensamento preso em um corpo, mas
como corpo que pensamento41.

Alguns grupos, cias, coregrafos,


diretores e professores de dana buscam
criar suas danas no colocando como modo
verdadeiro e nico seus aprendizados tcnicos
em dana, seus modos de pensar e fazer suas
danas; criam condies para experimentar
movimentos e produes nas cenas artsticas
e fora delas, que se do de diferentes formas.
No fixando no corpo cdigos danantes,
mas colocando-o a criar danas, com as
possibilidades potentes artsticas danantes, na
relao com as verdades que constituem suas
danas, no que se aprende e no que no se
aprende, no que se vive e se experimenta, no
que acontece.
A potncia artstica de cada um vem a
ser possibilidade de produzir em si novos modos
de danar, ou modos de desfazer as danas
40
41

174

RODRIGUES, 2011, p. 08.


BADIOU, 2002, 94.

para voltar a cri-las de outras maneiras, abre


espao para o exerccio tico, ... como em
relao constituio do indivduo como sujeito
de suas aes supe aceitar a variabilidade e a
diversidade, pensar a tica como criao de e a
partir da liberdade e pensar o sujeito como obra,
obra de si mesmo, obra de arte.42
pelo exerccio tico, como modo
de cada um fazer sua prpria dana em
negociao com os modos ditos verdadeiros
de danar, que o corpo disponvel para essa
arte busca condies de fuga dos movimentos
codificados resultantes de anos de prticas/
tcnicas de treinos e ensaios, de adestramentos
que o constituram como um sujeito danante
fixo, dado e estvel. Para, assim, vir a ser um
danante que acione o ato de danar e crie uma
dana que se atualiza no corpo constantemente,
uma dana que no se d somente como
movimentao anatmica, mas com todas as
possibilidades de vir a ser um danante.
O corpo no processo de criao
em dana, no que vem sendo chamado de
dana contempornea, pode ser um local de
atualizao de uma dana. Pois, no processo de
criao em dana (contempornea), esse corpo
pode vir a apresentar novas formas de danar,
que no sejam nenhuma forma previsvel ou
j conhecida, para assim criar o no pensado,
compor de diferentes formas. Na produo do
no pensado/criado em dana, os corpos dos
danantes se tornam arte. Um corpo produtor
da arte, um corpo que a prpria arte a ser
admirada e no um objeto artstico, mas um
corpo danante. Um corpo danante da dana
contempornea se d em uma configurao
tica e esttica.
O que me surpreende o fato de que,
em nossa sociedade, a arte tenha se
transformado em algo relacionado
apenas a objetos, e no a indivduos ou
vida; essa arte algo especializado ou
feito por especialistas que so artistas.
Entretanto, no poderia a vida de todos
se transformar numa obra de arte?
Por que deveria uma lmpada ou uma
casa? Por que deveria uma lmpada ou
uma casa ser um objeto de arte, e no
a nossa vida?43.

Um corpo danante nem sempre est


voltado a realizar uma coreografia ou danar em
um salo de festa, mas a colocar o pensamento
em movimento. Um danante pensa a dana no
42
43

NASCIMENTO, p. 02.
FOUCAULT, 2010b, p. 306.

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Referncias:

CORPO - ARTES - EDUCAO - MODA - CULTURA

corpo, no ato de danar enquanto possibilidades


de movimento que mobilizam sua vida e que
se d num corpo que se constitui no danar.
Com esse corpo danante que me refiro que
vejo possibilidades de pensar outros modos de
danar que possam ser teis para a constituio
dos danantes, mas que tambm podem ser
pensados fora da cena da dana. Pela dana,
com dana, pelos modos de educao dos
corpos produzindo vazamentos para pensar o
corpo danante.

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*Wagner Ferraz: Mestre em Educao pela


UFRGS. Ps-Graduado em Educao Especial. Ps-Graduado em Gesto Cultural. Graduado em Dana. Atuou como Coordenador
do Dana do Estado do RS no IEACEN/SEDAC - 2011/2012. Foi Professor e Coordenador de Cursos Livres do INDEPin nas reas
de Cultura, Artes e Moda . Coordenador do
Processo C3 e editor do Peridico Eletrnico
Informe C3. J dirigiu, coreografou e atuou
como bailarino em vrios espetculos, performances, festivais e mostras de dana sendo
premiado vrias vezes. Integrou o elenco da
Cia Terps Teatro de Dana (2006/2007). Ministrou aulas e oficinas de dana no ensino comum e no ensino especial para pessoas com
e sem deficincia. Coordenador dos Estudos
do Corpo. Organizador do livro Parafernlias
I: Diferena, Artes e Educao (2013). Autor
do livro: Ditos e Malditos desejos da clausura Processo de Criao da Terps Teatro de
Dana (2011); Organizador do livro Estudos
do Corpo: Encontros com Artes e Educao
(2013). Autor do livro O Trabalho do Figurinista Projeto, Pesquisa e Criao (2013). Endereo para acessar este CV: http://lattes.cnpq.
br/7662816443281769
**Samuel Edmundo Lopez Bello: Possui licenciatura em Matemtica. Mestrado
em Educao pela Universidade Federal do
Paran (1995) e Doutorado em Educao:
Educao Matemtica pela Universidade
Estadual de Campinas (2000). Atualmente
professor Associado II da Universidade Federal do Rio Grande do Sul do Departamento
de Ensino e Currculo e do PPGEDU - UFRGS. Foi Coordenador institucional do PIBID
UFRGS (2011-2013). Lider do Grupo de pesquisa: Educao Matemtica e formao de
professores do CNPq. Linha de pesquisa:
Currculo, linguagens e subjetivaes. Endereo para acessar este CV: http://lattes.cnpq.
br/4997543978760163

VALLE, Flvia Pilla do. O cuidado de si para


pensar a criao em dana. In.: Gilberto Icle.
Pedagogia da Arte: entre-lugares da escola
vol. 2. Porto Alegre: Editora da UFRGS, 2012a.

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Foto: Wagner Ferraz

Informe C3, Porto Alegre, v. 05, n. 16, Ago/dez, 2014. (ISSN: 2177-6954) - www.processoc3.com

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