A Fenomenologia como retorno Ontologia

A FENOMENOLOGIA COMO RETORNO ONTOLOGIA

EM MARTIN HEIDEGGER
Newton Aquiles von Zuben1

RESUMO: a elaborao de uma ontologia fenomenolgica era uma possibilidade inscrita no prprio
projeto losco husserliano. Em que sentido, no entanto, o esprito da mxima da volta s coisas
mesmas serviu de inspirao ao retorno questo do ser? Em que medida as elaboraes ontolgicas
que se atriburam o ttulo de fenomenolgicas permaneceram is ao esprito geral e s diretrizes
formais do pensamento de Husserl? na tentativa de responder a essas questes que nos propomos
examinar a posio especial de Heidegger face ao problema da articulao da ontologia com a
fenomenologia. Nossa preferncia ditada pela prpria originalidade do emprego da fenomenologia,
no autor de Ser e Tempo. O exame do sentido que assume a fenomenologia enquanto ontologia da
compreenso, cujo instrumento a hermenutica da existncia fctica do homem, exige previamente
o delineamento do projeto losco fundamental heideggeriano.
PALAVRAS-CHAVE: Ontologia. Fenomenologia. Fenomenologia hermenutica. Dasein.

INTRODUO
No eplogo das Meditaes Cartesianas, expressava Husserl o desgnio de ver
a fenomenologia se constituir como ontologia universal:
A fenomenologia transcendental, sistemtica e plenamente desenvolvida,
eo ipso uma autntica ontologia universal. No uma ontologia formal e vazia,
mas uma ontologia que inclui todas as possibilidades regionais de existncia,
segundo todas as correlaes que elas implicam. (HUSSERL, 1969, p. 132).

A explcita elaborao de uma ontologia fenomenolgica era, portanto,

uma possibilidade inscrita no prprio projeto losco husserliano. E, de fato,
na medida em que as intuies fundamentais de Husserl vieram a desencadear
todo um movimento de ideias que se espraiou em diferentes direes e em
formas diversicadas de aplicao do mtodo traado nas Investigaes Lgicas,
foi, sobretudo no domnio da questo ontolgica, que se procurou adotar as
diretrizes metodolgicas da fenomenologia, numa nova tentativa de leitura do ser.
Em que sentido, no entanto, o esprito da mxima da volta s coisas mesmas
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Doutor em Filosoa pela Universit Catholique de Louvain (1970) Professor Titular (aposentado)
da Unicamp, Professor da Faculdade de Filosoa da PUC Campinas.Endereo eletrnico: nzuben@
terra.com.br
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serviu de inspirao ao retorno questo do ser? E como teriam as ontologias

fenomenolgicas procurado conciliar as anlises regionais do ser com o projeto
de uma ontologia geral? Mais ainda, em que medida as elaboraes ontolgicas
que se atriburam o ttulo de fenomenolgicas permaneceram is ao esprito
geral e s diretrizes formais do pensamento de Husserl?
na tentativa de responder quanto possvel a essas questes, de modo
sucinto, que nos propomos examinar a posio especial de Heidegger face ao
problema da articulao da ontologia com a fenomenologia. Nossa preferncia
ditada pela prpria originalidade do emprego da fenomenologia, no autor de Ser
e Tempo. O exame do sentido que assume a fenomenologia enquanto ontologia da
compreenso, cujo instrumento a hermenutica da existncia fctica do homem,
exige previamente o delineamento do projeto losco fundamental heideggeriano.
Da dividir-se este estudo em trs partes que se impem naturalmente: a questo do
ser; a ontologia fenomenolgica; a hermenutica da existncia.
1. A QUESTO DO SER E O PROJETO DA ONTOLOGIA
A inteno que preside, como um o condutor, a todo o desenvolvimento
da obra de Heidegger, e lhe confere uma perspectiva unicadora, se expressa na
necessidade de reexaminar repetir a questo do sentido do ser em geral ou, mais
precisamente, a questo da unidade do sentido do ser na multiplicidade de suas
acepes. Se tal tarefa se impe como funo primordial da ontologia, porque a
questo do ser foi esquecida. A questo do ser caiu, hoje, no esquecimento, embora
nossa poca considere como um progresso aceitar novamente a metafsica
(HEIDEGGER, 1960, p.2). Esse tema do esquecimento do ser, que abre Ser e
Tempo, j anuncia o binmio velamento-desvelamento como constituindo o ritmo
interno do fenmeno ontolgico, as duas possibilidades radicais da manifestao
do ser. Com efeito, se o sentido do ser veio historicamente a ser esquecido
velado porque este, de si mesmo, comporta essa possibilidade. De outra
parte, a referncia histria da metafsica como histria da ocultao do sentido
do ser j antecipa o tema do tempo como horizonte onde o ser alternadamente
se revela ou se dissimula. Como arma de Waelhens: Heidegger considera
toda ontologia subseqente como uma monstruosa excrescncia sufocando as
verdades entrevistas desde o comeo. A ontologia foi vulgarizada (Trivialisierung)
(WAELHENS, 1955, p. 4)2. Ora, se a questo do ser caiu no esquecimento,
porque o ser se tornou uma noo pretensamente evidente. Os preconceitos
que conduziram a essa dissimulao do problema ontolgico fundamental,
convertendo em doutrina o que na origem era pesquisa e indagao, podem, a
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As passagens do livro de Waelhens (1955), citadas neste texto, foram todas traduzidas por mim.

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ttulo de exemplo, ser enunciados na forma seguinte, que Heidegger denomina

preconceito (1960, p. 3):
a) O ser o conceito mais geral. Heidegger faz referncia a Aristteles (livro B,4
da Metafsica: to on esti katholou mlista pnton). a tese desenvolvida, sobretudo
pela losoa medieval, sobre a universalidade do ser enquanto transcendendo
a todos os gneros e enquanto includa na apreenso intelectual de qualquer
ente. Ora, essa transcendncia do ser traz em si mesma um problema da
articulao do sentido geral com as acepes particulares que j em Aristteles
permanecia obscuro. Transcendncia do ser no , portanto, equivalente
noo de imediata clareza. O claro aparecer do ser em sua generalidade no ,
em verdade, seno a aparncia que de fato o dissimula:
Ao se manter que o ser o conceito mais geral, no pode isto signicar que
seja o mais claro e que dispense toda outra explicao. O conceito de ser , ao
contrrio, o mais obscuro. (HEIDEGGER. 1960, p. 3).

b) O ser indenvel. a deduo lgica que se infere de sua absoluta

generalidade. Sendo um transcendens, colocado acima de todos os gneros, o
ser no se compadece com uma denio que somente possvel mediante as
determinaes de gnero e de espcie. Por certo, e esta doutrina envolve um
aspecto positivo, ao se assentar sobre a distino entre ser e ente. Mas pode,
igualmente, servir de pretexto para que se descarte o problema ontolgico
fundamental. Se o ser indenvel logicamente, no quer isso dizer que no
seja indispensvel uma interrogao sobre o seu sentido.
c) O ser um conceito evidente. No passvel de denio, o ser est, no entanto,
includo em todo enunciado a propsito de qualquer ente. E mesmo qualquer
comportamento humano, seja em relao ao prprio homem, seja em relao
a outro ente, envolve certa compreenso do que seja ser. Se assim , por
que ainda nos inquirirmos sobre um signicado que a todos patente? Ora,
para Heidegger, exatamente essa compreenso imediata e ordinria do ser,
includa em todo comportamento do homem em relao a si mesmo e em
relao aos entes, que suscita a necessidade de uma explicitao:
O fato de vivermos de imediato numa certa compreenso do ser e de, ao
mesmo tempo, permanecer o sentido do ser envolvido de obscuridade,
demonstra a necessidade fundamental de submeter a questo do ser a uma
repetio. (HEIDEGGER. 1960, p. 4).

Alphonse de Waelhens observa que Heidegger [...] utiliza o termo

Selbstverstndlichkeit que tem para ele um sentido pejorativo, pois designa no o

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que evidente, mas aquilo que se faz passar por evidente na ausncia de meios de
prova (WAELHENS, 1954, p.5).
Mas no foi somente por se haver tornado uma suspeita noo evidente,
que o ser, enquanto questo, foi esquecido. A ausncia de uma resposta adequada
indagao sobre o sentido do ser na histria da losoa ocidental se deve ao
fato de que a abordagem e o tratamento da questo ontolgica se zeram por
caminhos que s poderiam conduzir ao desvirtuamento da prpria questo. Com
efeito, a interpretao do ser na metafsica ocidental se operou a partir do modelo
do ente intramundano, a saber, o ente subsistente. Exemplo signicativo desse
tipo de interpretao encontramos em Descartes, onde a perspectiva ontolgica
que o cogito poderia abrir obstruda em seu nascedouro, porque o portador
da questo fundamental da losoa ele mesmo interpretado como existindo
ao modo de ser das coisas, como res. Se, em Descartes, a questo ontolgica
no chega a se transformar em interrogao sobre o problema do ser, em geral,
porque o ser pensado de imediato a partir do modelo de ser da substncia, o
que faz com que permanea obscuro o prprio modo de ser da res cogitans e,
sobretudo o sentido de ser do sum.
Impe-se, por conseguinte, a escolha de uma nova via de acesso ao
tratamento da questo do ser. A ausncia de uma resposta certa a essa questo, na
ontologia tradicional, e a indeterminao ao dos fundamentos da cincia, que da
resultou, esto a demonstrar que a pesquisa ontolgica carece de um o condutor
adequado que lhe permita determinar a condio a priori de possibilidade tanto
das cincias que tm como objeto uma circunscrita regio do ser, quanto de todas
as ontologias que precedem e fundamentam as cincias nticas. Essa nova via de
acesso dever, pois, possibilitar esclarecer no apenas o sentido do ser dos entes,
mas tambm e necessariamente o sentido do ser em geral:
Toda ontologia, por mais rico e fortemente estruturado que seja o sistema de
categorias de que dispe, permanece cega e trabalha para a falsicao de sua
mais autentica inteno, desde que no comea por esclarecer sucientemente
o sentido do ser, e renuncia a compreender este esclarecimento como sua
tarefa fundamental. (HEIDEGGER. 1960, p. 11).

A resposta questo do ser somente poder ser buscada a partir da anlise

do ente ao qual, por sua prpria essncia, compete a compreenso do ser. Esse
ente entre todos privilegiado o homem, pastor do ser, clareira onde o ser
se manifesta. A abordagem da questo ontolgica s possvel, com efeito, a
partir da considerao do ente que indaga sobre o ser. Um s existente tem a
possibilidade de interrogar-se. Esse existente aquele que ns mesmos somos (das
wir selbst sind) (WAELHENS, 1954, p.7). Donde a ontologia fundamental, base
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e perspectiva de qualquer ontologia posterior, dever ser procurada na analtica

existencial do homem como Dasein o ser-a (Da) do ser, o lugar onde se realiza
a compreenso pr-ontolgica. Essa analtica j , portanto, ontolgica e no
simples considerao ntica sobre o homem, como encontramos nas cincias.
Mais ainda, a prpria forma verbal da expresso Dasein est a indicar que o homem
no interessa ontologia por si mesmo. De Waelhens comenta, sublinhando que
[...] o objetivo ltimo e principal a edicao de uma metafsica geral, que a
analtica existencial tem por misso introduzir (WAELHENS, 1954, p.9).
O interesse da ontologia se dirige ao ser em geral. Esclarecemos ainda
que por analtica existencial entende Heidegger a explicitao das estruturas
ontolgicas os existenciais do ser do homem. As estruturas ontolgicas
prprias aos seres subsistentes (as coisas) sero por ele denominadas categorias.
A nfase dada por Heidegger inteno ontolgica das anlises da
existncia humana probe qualquer tentativa de interpretao das mesmas, num
sentido psicologista ou antropolgico. No , pois, sem razo que, na Carta
sobre o Humanismo, o autor rejeita expressamente qualquer aproximao entre
as orientaes fundamentais do seu pensamento com o que se costumou chamar
de existencialismo. Quanto a isso de Waelhens observa que Heidegger,
[...] pelo menos em inteno, um adversrio determinado do conceito
de losoa existencial tal como o entende, por exemplo, Karl Jaspers.
Este considera a losoa como sendo exclusivamente uma descrio das
possibilidades concretas oferecidas tal existncia humana e isso, sem que
o estudo dessas possibilidades possa nos conduzir a uma doutrina geral da
existncia ou do ser, doutrina contra a qual se insurge a natureza mesma da
existncia. (WAELHENS, 1954, p.3).

A grandeza do homem no consiste, com efeito, na solido de sua

liberdade, mas na relao ek-sttica ao apelo do ser que pelo homem quer se
realizar como aletheia desvelamento. proposio de Sartre [...] precisamente
estamos num plano onde h somente homens, Heidegger contrape o ponto
de vista que domina todo Ser e Tempo: [...] precisamente estamos num plano
onde h principalmente o Ser (cf. HEIDEGGER, 1964a). Da mesma forma,
com reservas que poderamos acolher a observao de Jean Wahl sobre uma
laicizao heideggeriana dos temas de Kierkegaard. Por certo, ser sempre
possvel estabelecer um elo entre os existenciais de Heidegger e as categorias de
Kierkegaard. No entanto, ser necessrio considerar que, enquanto os temas de
Kierkegaard exprimem a tenso do homem solitrio defrontado ao Absoluto que
o transcende, as estruturas existenciais de Ser e Tempo representam as diversas
dimenses da abertura do ser-a revelao do ser, no horizonte do tempo.
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Enquanto hermenutica da existncia fctica do homem, a ontologia de Heidegger

decididamente uma losoa da nitude.
As observaes que acabamos de fazer nos reenviam a uma considerao
mais atenta da noo de Dasein, ponto de partida e via de acesso ao tratamento
da questo ontolgica. O termo, na inteno de Heidegger, designa, como vimos,
que o homem, enquanto eksistente exposto ao ser, lugar onde este se manifesta.
Se, como se arma em Ser e Tempo, o homem um ente em cujo ser h questo
de seu ser, o que est a em questo no apenas o ser do homem, mas o ser em
geral. Em outros termos, na existncia humana, o destino do homem e o destino
do ser esto em jogo. Essa relao entre o ser prprio do homem, ao qual o
ser-a se associa em seu ser pela compreenso, e o ser em geral, constitutiva
da prpria essncia do homem. Assim que, aps frisar que o homem tem
uma compreenso mais ou menos explcita de seu prprio ser, Heidegger passa
imediatamente armao de que a compreenso do ser (ser em geral) constitui
uma determinao ontolgica do ser-a:
O ser-a um ente que no simplesmente dado como um ente entre outros.
Ao contrrio, ele se caracteriza onticamente pelo fato de que em seu ser h
questo deste ser. Pertence, pois constituio do ser do ser-a que aja em seu
ser uma relao de ser ao seu ser. O que, por sua vez, quer dizer: o ser-a se
compreende sempre de alguma maneira e mais ou menos explicitamente no
seu ser. caracterstico desse ente que com seu ser e pelo seu ser, este ser lhe
seja aberto (revelado). A compreenso do ser ela mesma uma determinao do ser do
ser-a. O carter ntico prprio do ser-a resulta de que o ser-a ontolgico.
(HEIDEGGER, 1960, p. 12).

V-se claramente a inteno de Heidegger. Ela se dirige no sentido de

superar a ontologia da coisa enquanto modelo de referncia da interpretao
ontolgica do homem. A determinao do ego como res somente foi possvel
na perspectiva de uma metafsica na qual o ser prprio do homem passou a
ser esquecido, vindo a ser interpretado ao modo do ser dos entes subsistentes.
Donde, tambm, a relao primordial do homem com os outros entes vir a
ser pensada como uma relao entre uma substncia espiritual (anima) e outra
substncia material (mundo) sob a forma de conhecimento. Ora, para Heidegger,
alm de ser essa relao obscura em seus fundamentos ontolgicos, no constitui
ela o modo original e primitivo de acesso ao ser. Husserl j havia mostrado que
a conscincia se identica sua abertura ao outro intencionalidade enquanto
luz que revela os signicados do mundo pelo ato mesmo de vis-lo de uma
determinada maneira. Em Heidegger, essa noo de intencionalidade reveladora
radicalizada. O ser- a luz e revelao, no enquanto conscincia, mas enquanto
a prpria facticidade do seu existir j radicalmente e inteiramente compreenso
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por ser presena ek-sttica ao ser. No , pois, primordialmente pelo ver teortico,
mas pela relao vivida para com os outros entes e para si mesma que o homem
um ser aberto s vrias possibilidades de compreenso do ser.
Vimos, entretanto, que essa revelao do ser, no ser-a, no simplesmente
um dado, nem mesmo um atributo de algo j constitudo. Em outros termos, o
ser-a um ente cuja essncia reside na existncia, concebida como um ter-que-ser.
O que signica que o ser do homem essencialmente relao ao seu prprio ser
sob a forma de uma radical possibilidade. Essa possibilidade, portanto, constitui
o ser do homem como existncia. Ora, a possibilidade de ser sempre mais ou
menos explicitamente manifesta ao homem, sob a forma da compreenso que
este possui das modalidades possveis de sua existncia pessoal. Compreender
(verstehen) o seu ser para o homem [...] situar-se a si- mesmo no eixo de suas
possibilidades (BEAUFRET, 1971, p. 25). O projeto de si mesmo no sentido da
compreenso de suas possibilidades constitui para Heidegger o conceito formal
de existncia, enquanto determinao ontolgica que distingue o ser-a pela dos
outros entes que no so o ser-a.
A esta primeira determinao ontolgica do ser-a necessrio acrescentar
outra, como contrapolo que a limita. Se o homem possibilidade de ser, no ,
entretanto, possibilidade abstrata e puramente formal. Enquanto sempre-j lanado
como ser-ao-mundo ao encontro dos entes intramundanos, o poder ser do
homem est sempre ligado a algo, pre-ocupado. Esse sentimento da situao
(Bendlichkeit), sentimento de estar sempre-j ligado a um determinado mundo
que o solicita e o limita, revela ao homem a sua inalienvel facticidade.
Em terceiro lugar, o ser-a como existncia projetada sou eu mesmo. O
carter ek-sttico do meu ser o que me possibilita realizar este ser sob a forma de
uma escolha radical de mim mesmo:
porque o homem essencialmente a sua possibilidade, que ele pode no seu
ser escolher-se a si mesmo, conquistar-se e ou eventualmente no se conquistar
jamais ou no se conquistar seno em aparncia. (HEIDEGGER, 1960, p.42).

A possibilidade de autenticidade e de inautenticidade se funda, pois,

na existencialidade do ser-a e na sua facticidade. Resta que, para Heidegger, a
inautenticidade, o estado de velamento do ser radical do homem, constitui a
modalidade concreta mais geral e de certa forma inevitvel do projeto humano.
No entanto, essa queda (Verfallen) no inautntico e no esquecimento do ser radical
do homem no irreversvel. Se o ser-a essencialmente compreenso de seu ser,
a prpria inautenticidade supe a compreenso implcita de uma autenticidade
possvel. Mas, para essa converso lembrana do ser verdadeiro e radical, deve o
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homem passar pela experincia privilegiada da angstia. Nela e por ela, o homem
de imediato arrancado do solo familiar da presena ingnua e tranquilizadora
aos seres intramundanos e lanado, em plena solido de sua ipseidade, no vazio
das signicaes j constitudas, que reuem da superfcie do mundo, para dar
lugar brusca revelao da condio original do ser-a como ser-ao-mundo.
2. A ONTOLOGIA COMO FENOMENOLOGIA
O ser o transcendens por excelncia, arma Heidegger, retomando sua
obra Vom Wesen des Grundes (HEIDEGGER, 1960, p.38). Portanto, no pode ser
demonstrado, porque para isso seria necessrio recorrer a algo mais geral que o
prprio ser. O ser s pode ser mostrado. Esse processo de mostrao do ser
enquanto fenmeno primordial que se vela e se dissimula no aparecer dos entes
coincide com o conceito de fenomenologia como provisoriamente a entende
Heidegger, em Ser e Tempo:
A fenomenologia o modo de acesso ao que deve tornar-se o tema da ontologia;
ela o mtodo que permite determinar o objeto da ontologia, legitimando-o. A
ontologia somente possvel como fenomenologia. (HEIDEGGER, 1960, p. 35).

O termo fenomenologia designa, observa de Waelhens,

[...] antes de tudo um princpio metodolgico que se expressa na famosa
mxima de Husserl zu den Sachen selbst; no se reduz a uma palavra de
ordem visando a restaurao do realismo ingnuo. Ele enuncia simplesmente
a vontade de excluir da losoa os conceitos insucientemente esclarecidos
ou mal fundados, as construes gratuitas ou prvias, os falsos problemas que
dizem respeito mais aos preconceitos dos pensadores e as disputas de escolas
do que natureza das coisas. (WAELHENS, 1954, p. 13).

A escolha do mtodo no , assim, gratuita. Ela se determina pela prpria

questo fundamental da losoa, qual seja, a questo do sentido do ser em geral ou,
mais precisamente, a indagao sobre a unidade de sentido do ser, na multiplicidade
de suas acepes. A antiga aporia aristotlica retomada sob nova luz. Ora, o
que Heidegger visa nesta questo no articulao dos entes no Ser entendido
como totalidade do existente que ser recuperada por uma reexo total. O que
questionado, na questo do ser, o fundamento ltimo do ser dos existentes
o ser como transcendens. A diferena ontolgica pressuposto radical do ato
losco heideggeriano separa de imediato a inteno da ontologia da inteno
da metafsica (no sentido depreciativo que esse termo recebe, em Ser e Tempo).
Se a ontologia no pode adotar o mtodo que propiciou a construo dos grandes
sistemas metafsicos, precisamente porque estes, enquanto sistemas da totalidade
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do existente, s puderam se constituir mediante um pensamento que se erige sobre

a base do esquecimento prvio do ser. Impe-se, por conseguinte, um mtodo
que permita re-descobrir o que foi ocultado na histria da metafsica. Mas, se
o ser pode se ocultar, porque pertence a sua natureza dar-se ao homem sob a
dupla forma de velamento e de desvelamento, num horizonte de manifestao que
o tempo. Donde des-cobrir o fenmeno do ser cumprir a tarefa prpria da
ontologia. O discurso sobre o ser ser, pois, um discurso autenticamente ontolgico,
na medida em que for um discurso fenomenolgico.
Dessa maneira, enquanto identicada ontologia, a fenomenologia ser
o mtodo que far trazer luz o ser como sentido velado nos entes. Para se
compreender, no entanto, em todo o seu alcance o sentido de tal identicao,
faz-se mister esclarecer melhor o que Heidegger designa precisamente com o
termo fenmeno. , com efeito, a partir da original interpretao dada a esse termo,
em Ser e Tempo, que se vai justicar a articulao essencial entre o mtodo e o
objeto da ontologia.
A elaborao do conceito formal de fenomenologia preparada e conduzida
pela anlise semntica das razes gregas que entram na composio dessa palavra.
Invertendo a ordem seguida por Heidegger, consideremos em primeiro lugar
como operada, em Ser e Tempo, a anlise de logos. Razo, julgamento, conceito,
denio, constituem sem dvida elementos determinantes do sentido corrente
de logos como discurso. Mas so signicados secundrios e tardios que encobrem,
dissimulando o sentido principal e primitivo. Para os gregos, a funo primordial
de logos um apophainesthai fazer ver aquilo sobre o qual se discorre. De Waelhens
comenta: Quando se refere sua signicao etimolgica, fenomenologia
quer dizer: leitura, ou cincia dos fenmenos (WAELHENS, p. 1955, p.14).
E prossegue, observando que no se trata de uma leitura interpretativa, mas
descritiva. Alis, o prprio Heidegger enfatiza que a expresso fenomenologia
descritiva [...] im Grunde tautologish (HEIDEGGER, 1960, p. 35). Enquanto
apophansis, logos , por conseguinte, o discurso como manifestao daquilo de
que se fala. Fenomenologia ser, ento, o discurso manifestador do fenmeno.
Todavia, o que se quer designar por fenmeno, objeto deste discurso?
Phainomenon deve ser reconduzido ao verbo phainesthai mostrar-se e
raiz pha ou phos luz. Fenmeno designa, pois aquilo que em si mesmo se mostra:
Os phainomena os fenmenos so, portanto o conjunto daquilo que est ao
claro ou pode ser conduzido luz, e que os gregos identicavam s vezes
simplesmente a ta onta (os entes, o ente). (HEIDEGGER, 1960, p.28).

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Ora, os entes podem se manifestar de diferentes maneiras, correlativamente

ao modo por que so abordados. De Waelhens observa com clareza que no seria
adequado e correto limitar a extenso do termo manifestar-se aparncia sensvel.
Um sentimento, uma obra de arte, uma instituio poltica, uma cultura, uma
doutrina losca se manifestam de modo to real quanto uma cor, embora de
um modo diferente (WAELHENS , 1954, p. 14-15). E acrescenta que a incluso,
no mbito dos estudos fenomenolgicos, desses modos possveis de manifestao
conforme a prpria concepo de Husserl, como encontramos nas Ideen.
Em acrscimo, ocorre at mesmo a possibilidade de que venha um
ente a se mostrar como aquilo que ele prprio no . Portanto, neste primeiro
momento da anlise, j se pode ver que fenmeno tanto pode designar aquilo
que em si mesmo se mostra, quanto s maneiras como se mostra, segundo o
modo de acesso em direo a ele. Neste ltimo sentido, fenmeno designa a
aparncia onde constantemente a verdade dos entes se dissimula ou pode mesmo
se ocultar. Devemos notar, entretanto, que o fenmeno enquanto aparncia
supe o fenmeno original e nele se fundamenta. Paradoxalmente, por ser o
fenmeno aquilo que em si mesmo se mostra, que pode ele tornar-se uma simples
aparncia e se ocultar. Da distinguir Heidegger um sentido vulgar e secundrio de
fenmeno o ente enquanto se manifesta desta ou daquela forma do sentido
fenomenolgico de fenmeno o que est velado na manifestao dos entes, o
que no tematizado na experincia ntica do existente e que, por isso mesmo,
necessita ser desvelado pelo operar explicitador da fenomenologia. Nesta acepo,
fenmeno denido formalmente, em Ser e Tempo, como sendo
[...] aquilo que primeiramente e, o mais das vezes, no se manifesta, ainda que pertena ao
mesmo tempo e essencialmente quilo que primeiramente e, o mais das vezes, se manifesta, e
de tal maneira que constitua seu sentido e fundamento. (HEIDEGGER, 1960, p. 35).

A propsito dessa passagem, de Waelhens observa, em nota de sua

traduo de Sein und Zeit (HEIDEGGER,1964, p.284):
[...] esse pargrafo o momento decisivo no qual a fenomenologia de
Heidegger se separa daquela de Husserl, embora seja plausvel admitir-se
que a necessidade, proclamada insistentemente pro esse ltimo, de se operar
uma reduo fenomenolgica a m de se esclarecer o que merecer o nome
de fenmeno(ou dados) absolutos, resulte em favorecimento em prol da
interpretao heideggeriana da idia de fenomenologia.

A bipolaridade ocultamento-desocultamento, que se radica na prpria

natureza do fenmeno, ir justicar a necessidade da fenomenologia e, ao mesmo
tempo, determinar concretamente a sua tarefa. Com efeito, o fenmeno no
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sentido de fundamento e signicado primordial no dado da experincia. Ao

contrrio, como observa Heidegger, ser-coberto o conceito complementar
do conceito de fenmeno. As distines operadas em Ser e Tempo, a propsito
deste ser-coberto do fenmeno, no constituem simples exerccio formal,
mas adquirem extrema relevncia no sentido do esclarecimento da questo
que desencadeia toda a problemtica da ontologia: o esquecimento do ser na
histria do pensamento ocidental. De que forma pode um fenmeno ser velado?
Primeiramente, na medida em que nunca foi ele descoberto. Trata-se do fenmeno
que jamais chegou a ser tematizado como objeto de uma pesquisa e de uma tarefa
de explicitao. De outra parte, um fenmeno pode ser recoberto. Desvelado
outrora, ao menos no sentido de ter sido objeto de uma indagao inicial, o
fenmeno veio a recair na dissimulao no esquecimento da prpria questo que
o suscitou como problema a ser decifrado. O mais das vezes, essa dissimulao no
total, o que signica que o fenmeno continua a se mostrar, mas simplesmente
como aparncia. Nesse caso, enquanto interpretado como determinado modo
de ser que o sentido primitivo e fundamental do fenmeno corre o risco maior
de ser desvirtuado. O que era objeto de uma questo se transforma em doutrina
que passa a ocultar para sempre o sentido autntico da interrogao original, sob
a aparncia de conceitos que se pretendem evidentes. No , pois, sem motivo
que Heidegger v com suspeio o recurso ao critrio da evidncia em matria
de conceitos loscos fundamentais. E, no concernente questo do ser, foi
em virtude de ter-se este tornado um conceito evidente nas doutrinas metafsicas,
que o prprio sentido da questo veio a ser esquecido. O objeto da descrio
fenomenolgica ser, portanto a exposio vista dos elementos, os menos
aparentes dos fenmenos, os quais so tambm o que os fenmenos tm de mais
fundamental: o seu ser (WAELHENS, 1955 , p. 19).
A necessidade da fenomenologia decorre, por conseguinte, da prpria
exigncia que o fenmeno impe de ser desvelado. E ser ainda a estrutura
bipolar do fenmeno fenmeno original, fenmeno-aparncia que ir
determinar a tarefa concreta do mtodo fenomenolgico, para Heidegger. A
fenomenologia ter a atribuio especca de desocultar o sentido primitivo e
fundamental do fenmeno, fazendo-o emergir das aparncias imediatas e das
interpretaes segundas que esto a dissimul-lo. O mtodo fenomenolgico
passa a ser, assim, um mtodo regressivo. Por meio de sucessivas aproximaes
do fenmeno, mediante as quais se opera um processo de decantao e depurao
dos signicados fornecidos pela experincia, procura-se voltar ao nvel dos
sentidos primitivos e fundadores que constituem o ncleo positivo de onde se
originam as signicaes derivadas. Donde proceder este mtodo de recuperao
dos fundamentos pela formulao prvia das determinaes negativas do
fenmeno. o que se faz, por exemplo, a propsito do sentido ontolgico do
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fenmeno ser-ao-mundo (in-der-Welt-sein), no 12 de Ser e Tempo. Heidegger a

observa que por ter sido esse fenmeno sempre-j visto de certa forma, que
se impunha a tarefa preliminar da elaborao formal dos caracteres negativos e
secundrios do mesmo. Contudo, o prprio enunciado dos signicados negativos
assume um valor altamente positivo, por j revelar a originalidade do fenmeno.
Enquanto regressivo, o mtodo fenomenolgico antes de tudo um mtodo de
desmascaramento das falsas evidncias.
sabida a preferncia que Heidegger concede s anlises lingusticas
no exerccio do mtodo regressivo, fato esse que j se patenteia na prpria
interpretao do conceito de fenomenologia. Isso se prende peculiar concepo
heideggeriana de que a funo do logos aletheuein = desvelar. Notemos ainda
a indicao dada na Carta sobre o humanismo a propsito da linguagem. Esta a
designada como sendo a moradia do ser, onde o homem habita como eksistncia ex-posta verdade do ser que conada a sua guarda.
Esclarecida a noo de fenmeno e a decorrente maneira peculiar pela
qual se elabora o conceito formal de fenomenologia, em Ser e Tempo, restaria
ainda justicar por que e a ontologia somente possvel como fenomenologia. Ora, essa
armativa de imediato se fundamenta quando se considera, como faz Heidegger,
que aquilo que se oculta no aparecer dos entes justamente o seu ser. Em sua
operao de desvelamento, o que deve ser desocultado pela fenomenologia ser
que se dissimula no ente. Em ltima instncia, portanto, o fenmeno em sentido
fenomenolgico o fenmeno ontolgico:
A fenomenologia o modo de acesso aquilo que deve tornar-se o tema da
ontologia; ela o mtodo que permite determinar este objeto legitimando-o.
A ontologia no possvel seno como fenomenologia. Por aquilo que se
manifesta, o conceito fenomenolgico de fenmeno visa o ser do ente, seu
sentido, suas modicaes e suas derivaes. (HEIDEGGER, 1960, p.35).

3. A ONTOLOGIA COMO FENOMENOLOGIA HERMENUTICA

As consideraes precedentes j possibilitaram evidenciar que a funo da
fenomenologia, como a entende Heidegger, no descrever o que se manifesta,
mas desvendar o ser que se dissimula no ente. O mtodo fenomenolgico se
torna um mtodo de explicitao ontolgica. Mas, se a fenomenologia possvel como
explicitao, porque existe sempre j no homem uma compreenso implcita
do ser, que pode ser trazida luz por um processo adequado de interpretao.
O ser somente pode ser tematizado num saber teortico numa ontologia
porque compreendido antecipadamente e pr-ontologicamente, no prprio
existir concreto e histrico do homem. O que caracteriza essencialmente o existir
humano ser uma ek-sistncia, uma abertura luz do ser. Se a ontologia possvel,
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A Fenomenologia como retorno Ontologia

porque h uma pr-ontologia que no conhecida, mas vivida existencialmente.

Sempre j imerso na compreenso do ser pelo seu prprio existir fctico, o homem
somente poder realizar a obra de tirar o ser do esquecimento, interpretando o
que ele prprio j compreende de alguma forma. por essa razo que, como
vimos de incio, a via de acesso adequada ao tratamento da questo do ser , para
Heidegger, a analtica existencial do ser-a (Dasein). A ontologia fundamental ser,
portanto, uma fenomenologia hermenutica, no sentido de interpretao e decifragem
da compreenso contida na existncia fctica do homem:
O logos da fenomenologia do ser-a tem a caracterstica de um hermeneuein que
anuncia a compreenso do ser, includa no ser-a, o sentido autntico do ser
em geral e as estruturas fundamentais de seu prprio ser. (HEIDEGGER,
1960, p.37).

Todavia, nessa anlise interpretativa da existncia concreta do homem,

no se vai perder exatamente o que se buscava, a saber, a descoberta do sentido
do ser em geral? aqui que a orientao de Heidegger vai se distanciar tanto das
intenes das anlises existencialistas quanto da inteno de recuperar o ser numa
reexo total, a partir de um eu constituinte ltimo e transcendental, obtido pela
reduo fenomenolgica. Consideremos essa dupla divergncia.
J indicamos a oposio de Heidegger a uma interpretao da existncia
que se detenha numa ontologia regional do humano, em prejuzo de uma viso
ontolgica geral. O ser-a o Dasein no designa propriamente a condio
humana, mas o modo especco de ser do homem enquanto presena ek-sttica
revelao do ser. Ora, o ser que no prprio ser do homem como ek-sistncia
se revela no somente o ser dos entes subsistentes o ser das coisas nem
apenas o ser determinado que a ipseidade humana pode assumir, nas diferentes
modalidades de seus projetos fundamentais, mas, sobretudo o ser em geral.
Antes, existe uma articulao entre essas diversas acepes do ser, operada pela
compreenso que o ser-a realiza de fato. Assim que o homem corre sempre o
risco de interpretar o seu prprio ser, tendo como referncia o modelo de ser
dos entes intramundanos, como ainda projetar para o sentido do ser em geral
essa viso regional da ontologia da coisa. A histria da metafsica est a revelar
que esta , de fato, a tendncia habitual de compreenso do ser, por parte do
homem. por isso mesmo que a fenomenologia hermenutica deve ter como
tarefa principal corrigir semelhante interpretao, partindo de uma exegese
adequada do ser do ente, cuja caracterstica essencial no existir ao modo dos
entes subsistentes. A distino fundamental em Ser e Tempo entre o ser do ser-a e o
ser dos entes intramundanos no obedece, pois, a uma regionalizao dicotmica
da ontologia, mas necessidade de se estabelecer um ponto de partida adequado
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interpretao do sentido do ser em geral. Ora, esse sentido s pode se anunciar

ao homem no horizonte do tempo, que outra coisa no seno o prprio existir
humano como ek-sttico, como projeto.
De outra parte, a fenomenologia hermenutica, ao assumir a funo
de interpretar, explicitando-a, a compreenso no tematizada, mas j presente
de alguma maneira na existncia humana enquanto radicada na facticidade da
vida e da histria, se afasta da inteno husserliana de recuperar o ser na pura
viso da conscincia transcendental. Para Husserl, a volta s coisas mesmas somente
seria possvel de efetuar-se mediante a ascese puricadora do distanciamento
do mundo fctico operado pela reduo fenomenolgica. Heidegger no
pode aceitar essa posio, visto que ela lhe aparece como um retorno por vias
transversas ao primado do enfoque gnosiolgico e teortico no problema da
compreenso do vivido. por essa razo que, em Ser e Tempo, no se faz recurso
noo de conscincia. O ver fenomenolgico no constitui, com efeito, um
momento primeiro e fundamental, mas s possvel como possibilidade derivada
da compreenso que se exerce originariamente no interior da vida e da facticidade
humana. A radicalidade do saber no deve, por conseguinte, ser buscada no nvel
superior e tardio da reduo, mas no nvel original da pr-compreenso do ser
que constitui a possibilidade radical da existncia humana. Se a reduo no
necessria, tal se d porque o homem em seu existir de fato est sempre j ex-posto
ao Ser. A hermenutica da compreenso pr-ontolgica ser, pois, num sentido
privilegiado, a analtica da existencialidade da existncia. O ser-no-mundo ser a
primeira determinao essencial, o primeiro existencial que surge quando o olhar
se dirige existncia humana. Convm entender que existencial , para Heidegger,
todo elemento constitutivo do ser da existncia humana. E se reserva o termo
categoria, para os elementos constitutivos de outros entes que no so segundo o
modo de ser do ser-a (HEIDEGGER, 1960 , p.54).
Ao trmino destes esclarecimentos sobre a conceituao da fenomenologia
em Ser e Tempo, resulta claro que a peculiar maneira pela qual Heidegger a entende, e
as articulaes que da decorrem entre os seus diversos momentos signicativos, s
podem se esclarecer plenamente a partir da questo instauradora do ato losco
heideggeriano, ao qual a fenomenologia vem se adequar como um mtodo:
A ontologia e a fenomenologia no so duas disciplinas diferentes que
pertenceriam losoa entre outras. Estes dois ttulos caracterizam a
losoa segundo o seu objeto e o seu mtodo. A fenomenologia ontologia
fenomenolgica universal, que parte da hermenutica do ser-a; esta, enquanto
analtica da existncia, fornece o o condutor de toda problemtica losca,
fundando-a sobre esta existncia, da qual toda problemtica surge e sobre a
qual todo problema se repercute. (HEIDEGGER, 1960, p. 38).

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A Fenomenologia como retorno Ontologia

CONCLUSO
Ao converter a fenomenologia em ontologia que deve se fundar numa
hermenutica prvia da existncia, Heidegger se inspirava na mxima da volta s
coisas mesmas. Recuperar a viso original do mundo equivalia, para o autor de Ser
e Tempo, a recuperar o sentido primitivo e velado dos entes, a saber, o sentido
do ser. No entanto, a peculiar noo de fenmeno, elaborada mediante a anlise
lingustica, e as implicaes metodolgicas que da resultam iriam determinar uma
radical divergncia em relao s orientaes husserlianas bsicas. Dessa forma,
ao mesmo tempo em que se realizava o voto de Husserl de ver a fenomenologia se
constituir numa autntica ontologia, tal realizao se fazia num sentido que vinha
contrariar os pressupostos fundamentais os quais deveriam nortear a elaborao
da ontologia transcendental. No fcil o esclarecimento completo das razes
que levaram Heidegger a trilhar um caminho discordante das orientaes do
mestre, ao menos na medida em que esse problema focalizado em Ser e Tempo.
Entretanto, das parcas referncias explcitas e o que mais importa do esprito
geral que preside ao desenvolvimento do projeto ontolgico heideggeriano,
algumas concluses podem ser inferidas.
Em primeiro lugar, ainda que elaborando de fato um conceito inteiramente
pessoal de fenomenologia, Heidegger no deixa de reconhecer o tributo que deve
a Husserl, quando reconhece que [...] as pesquisas seguintes no foram possveis
sem o fundamento estabelecido por E. Husserl, cujas Investigaes Lgicas
abriram o caminho para a fenomenologia (HEIDEGGER, 1960, p. 38).
Em segundo lugar, no obstante a inteno de se inserir numa linha
de continuidade s diretrizes do mestre, de imediato afastada, mediante a
categrica interpretao da fenomenologia como sendo um mtodo ao qual se
torna indiferente o contedo dos objetos de que se ocupa a pesquisa losca.
A fenomenologia no deve, pois, ser entendida como uma disciplina particular
ao lado de outras disciplinas loscas, nem mesmo como um movimento
losco. Mais precisamente, o prprio mtodo fenomenolgico no deve ser
encarado como um cdigo de prescries inalienveis, mas, antes de tudo, como
um foco emanador de inspiraes diversas: Compreender a fenomenologia
compreender as suas possibilidades (HEIDEGGER, 1960, p. 38).
E, nalmente, ao rejeitar o recurso noo de conscincia e reduo
transcendental, e ao substituir a descrio fenomenolgica das essncias pela
ontologia da compreenso, Heidegger se inspira na dupla inteno de superar
a primazia do terico na questo do sentido do ser, e de se afastar do projeto
comum a toda a metafsica tradicional, de recuperar o ser enquanto totalidade
por uma reexo que se pretende total. Essas duas intenes de Heidegger se
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aclaram, uma vez que se considera, como j foi indicado, que o ato losco
heideggeriano suscitado pela questo do esquecimento do sentido do ser, no
pensamento ocidental. Necessrio se fazia, portanto, tomar a direo inversa das
orientaes que permitiram a construo dos grandes sistemas metafsicos. Ora,
como foi visto, o que caracteriza a metafsica, enquanto doutrina ou sistema de
doutrinas sobre o ser, , de um lado, a noo de totalidade do existente e, de
outro, o esforo de igua1ar esse ser total reexo igua1mente total. Impunha-se,
assim, a Heidegger, por fora mesma de seu projeto losco, destruir a iluso
metafsica em seus dois polos constituintes. A noo de aletheia preparava toda a
crtica posterior de Ser e Tempo pretenso do privilgio do pensamento reexivo
na compreenso do ser. O logos, o pensamento discursivo, no o lugar primitivo
da verdade. O logos (no sentido derivado e tardio) no constituinte da verdade do
ser, porque esta no originalmente construo, mas compreenso. A radicalidade
do pensar deve ser buscada na radicalidade do existir. Se um projeto terico da
ontologia possvel, porque o noein se funda na compreenso pr-ontolgica
inerente existncia. Existir o ato losco fundamental.
De outro lado, uma reexo total no possvel, porque o ser no se deixa
fechar no ciclo dialtico ou no do existente. Se for ele o transcendens por
excelncia, j no lcito losoa se erigir em sistema fechado. Embora em
plano e em perspectiva diferente, a intuio de Heidegger reencontra a intuio
de Kierkegaard. O homem pastoreia o ser, mas este no se deixa enclausurar
nos domnios do humano. Se, enquanto hermenutica da existncia nita do
homem, a ontologia fundamental decididamente uma losoa da nitude, nada
nos impede de indagar sobre o que seria uma ontologia geral que permanece
ainda no pensamento hedeggeriano como um voto e um projeto. Apontaria ela,
talvez, para uma ontologia do in-nito? No que a isto concernem os caminhos,
a interpretao est aberta, ainda que sejam caminhos que conduzem a parte alguma.

ZUBEN, N. A. von. A Fenomenologia como retorno Ontologia em Martin Heidegger.

Trans/Form/Ao, Marlia, v. 34, n.2, p. 71-102, 2011.

ABSTRACT: The development of a phenomenological ontology was a possibility inserted in the

Husserlian philosophical project. In which sense, however, the spirit of the maxim of the return
to the same things was used as an inspiration to the return to the question of the Being? In which
extent the ontological elaborations that have incorporated the title of phenomenological remained
faithful to the general spirit and to the formal guidelines of Husserls thought? In an attempt to answer
these questions, this brief study aims at examining the special position of Heidegger in face of the
problem of the articulation between the ontology ant the phenomenology. Our preference is dictated
by the originality itself of the utilization of the phenomenology by author of Being and Time. The
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A Fenomenologia como retorno Ontologia

examination of the sense that phenomenology assumes as ontology of the comprehension, whose
instrument is the hermeneutic of the factual existence of the man, requires a previous outlining of
Heideggers philosophical fundamental project.
KEYWORDS: Ontology. Phenomenology. Hermeneutics. Phenomenon. Dasein.

REFERNCIAS
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Paris: Denoel, 1971.
HEIDEGGER, Martin. Sein und Zeit. Tbingen: Max Niemeyer, 1960.
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WAELHENS de, Alphonse. La Philosophie de Martin Heidegger. 4. ed. Louvain, Belgique:
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WAHL, Jean. tudes Kierkegaardiennes. Paris. Aubier (sem data).

Recebido em: 8 de maio de 2011

Aprovado em: 15 de julho de 2011
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