Scribd Logo
Fazer o upload

Bem-vindo(a) ao Scribd!

  • Analisis Hisab Awal Bulan Qamariah Dalam Kitab Kasyf Al-Jilbab

    Enviado por

    Khairul Alonx
    323 visualizações163 páginas
    MUHAMMAD CHANIF 082111085 KONSENTRASI ILMU FALAK JURUSAN AHWAL AL-SYAKHSIYAH FAKULTAS SYARI’AH INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI WALISONGO SEMARANG 2012 Penentuan awal bulan Qamariah yang terjadi dan berkembang di Indonesia memang menjadi sebuah permasalahan tersendiri. Hal ini tak lepas dari belum adanya kesepakatan tentang metode yang dipakai selain melihat hilal secara langsung (ru‟yat al-hilal). Bagi golongan yang tidak memberlakukan hisab secara mutlak jika hilal tidak dapat dilihat akan terjadi perbedaan tentang metode apa yang akan digunakan. Apakah dengan menetapkan awal bulan Qamariah sebagaimana hasil hisab ataukah menggunakan cara istikmal?. Hisab meliputi beberapa kategori, yaitu urfi, istilahi, haqiqi bi altaqrib, haqiqi bi al-tahqiq dan haqiqi kontemporer. Semua metode tersebut memiliki perbedaan antara satu dengan yang lain. Anatara hisab haqiqi bi altaqrib pun terdapat perbedaan. Salah satunya seperti yang ditunjukkan dalam kitab Kasyf al-Jilbab. Dari latar belakang tersebut muncul beberapa permasalahan pokok yaitu bagaimana perbedaan model perhitungan dalam kitab Kasyf al-Jilbab dengan kitab Sullam al-Nayyirain, Syamsul Hilal dan Fath al-Ro‟uf alMannan? Serta bagaimana tingkat akurasi hasil perhitungan dalam kitab Kasyf al-Jilbab dengan kitab-kitab tersebut yang notabene sama-sama taqribi? Jenis penelitian ini adalah penelitian kualitatif. Selain itu penelitian ini bersifat kepustakaan (Library Research) dimana data primernya adalah datadata yang ada dalam kitab Kasyf al-Jilbab dan data sekundernya adalah dokumen berupa buku, tulisan, makalah-makalah yang berkaitan dengan obyek penelitian serta hasil wawancara terhadap ahli waris dan murid pengarang kitab Kasyf al-Jilbab. Data-data tersebut kemudian dianalisis dengan menggunakan metode analisis komparatif, yakni mengkomparasikan antara hasil perhitungan dalam kitab Kasyf al-Jilbab dan kitab-kitab taqribi lain yang telah penulis sebutkan di atas dengan hasil perhitungan hisab kontemporer. Hasil penelitian menunjukkan bahwa perbedaan antara perhitungan dalam kitab Kasyf al-Jilbab dengan kitab yang lain terletak pada langkah koreksi (ta‟dil) yang dilakukan. Dalam kitab Kasyf al-Jilbab ada dua ta‟dil yang dihilangkan, yakni ta‟dil al-syams dan ta‟dil al-ayyam. Dalam kitab Kasyf al-Jilbab untuk mencari ta‟dil al-‟allamah cukup dengan mengalikan antara bu‟du al-muthlaq dengan hissoh al-sa‟ah. Hal ini tentu berbeda dengan kitab-kitab pembanding yang dalam menentukan ta‟dil al-allamah melalui proses koreksi terhadap bu‟du al-muthlaq untuk dijadikan bu‟du al-mu‟addal kemudian dikalikan hissoh al-sa‟ah. Selain itu, hasil perhitungan dalam kitab ini menunjukkan hasil yang jika dilihat dari aspek ijtima‟, hasil dalam kitab Kasyf al-Jilbab tergolong paling lambat dari pada kitab-kitab lainnya. Hal ini dikarenakan perbedaan proses penentuan ijtima‟. Dalam kitab Kasyf al-Jilbab penentuan ijtima‟ menggunakan data bu‟du al-muthlaq sedangkan dalam kitab-kitab lainnya menggunakan bu‟du al-mu‟addal. Namun dari aspek irtifa‟ al-hilal, hasil yang ditunjukkan tergolong paling mendekati hasil hisab kontemporer. Kata kunci: Hisab, Awal Bulan, Kitab Kasyf al-Jilbab.

    Direitos autorais

    © © All Rights Reserved

    Formatos disponíveis

    PDF, TXT ou leia online no Scribd

    Você considera este documento útil?

    Este conteúdo é inapropriado?

    Denunciar este documento
    MUHAMMAD CHANIF 082111085 KONSENTRASI ILMU FALAK JURUSAN AHWAL AL-SYAKHSIYAH FAKULTAS SYARI’AH INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI WALISONGO SEMARANG 2012 Penentuan awal bulan Qamariah yang terjadi dan berkembang di Indonesia memang menjadi sebuah permasalahan tersendiri. Hal ini tak lepas dari belum adanya kesepakatan tentang metode yang dipakai selain melihat hilal secara langsung (ru‟yat al-hilal). Bagi golongan yang tidak memberlakukan hisab secara mutlak jika hilal tidak dapat dilihat akan terjadi perbedaan tentang metode apa yang akan digunakan. Apakah dengan menetapkan awal bulan Qamariah sebagaimana hasil hisab ataukah menggunakan cara istikmal?. Hisab meliputi beberapa kategori, yaitu urfi, istilahi, haqiqi bi altaqrib, haqiqi bi al-tahqiq dan haqiqi kontemporer. Semua metode tersebut memiliki perbedaan antara satu dengan yang lain. Anatara hisab haqiqi bi altaqrib pun terdapat perbedaan. Salah satunya seperti yang ditunjukkan dalam kitab Kasyf al-Jilbab. Dari latar belakang tersebut muncul beberapa permasalahan pokok yaitu bagaimana perbedaan model perhitungan dalam kitab Kasyf al-Jilbab dengan kitab Sullam al-Nayyirain, Syamsul Hilal dan Fath al-Ro‟uf alMannan? Serta bagaimana tingkat akurasi hasil perhitungan dalam kitab Kasyf al-Jilbab dengan kitab-kitab tersebut yang notabene sama-sama taqribi? Jenis penelitian ini adalah penelitian kualitatif. Selain itu penelitian ini bersifat kepustakaan (Library Research) dimana data primernya adalah datadata yang ada dalam kitab Kasyf al-Jilbab dan data sekundernya adalah dokumen berupa buku, tulisan, makalah-makalah yang berkaitan dengan obyek penelitian serta hasil wawancara terhadap ahli waris dan murid pengarang kitab Kasyf al-Jilbab. Data-data tersebut kemudian dianalisis dengan menggunakan metode analisis komparatif, yakni mengkomparasikan antara hasil perhitungan dalam kitab Kasyf al-Jilbab dan kitab-kitab taqribi lain yang telah penulis sebutkan di atas dengan hasil perhitungan hisab kontemporer. Hasil penelitian menunjukkan bahwa perbedaan antara perhitungan dalam kitab Kasyf al-Jilbab dengan kitab yang lain terletak pada langkah koreksi (ta‟dil) yang dilakukan. Dalam kitab Kasyf al-Jilbab ada dua ta‟dil yang dihilangkan, yakni ta‟dil al-syams dan ta‟dil al-ayyam. Dalam kitab Kasyf al-Jilbab untuk mencari ta‟dil al-‟allamah cukup dengan mengalikan antara bu‟du al-muthlaq dengan hissoh al-sa‟ah. Hal ini tentu berbeda dengan kitab-kitab pembanding yang dalam menentukan ta‟dil al-allamah melalui proses koreksi terhadap bu‟du al-muthlaq untuk dijadikan bu‟du al-mu‟addal kemudian dikalikan hissoh al-sa‟ah. Selain itu, hasil perhitungan dalam kitab ini menunjukkan hasil yang jika dilihat dari aspek ijtima‟, hasil dalam kitab Kasyf al-Jilbab tergolong paling lambat dari pada kitab-kitab lainnya. Hal ini dikarenakan perbedaan proses penentuan ijtima‟. Dalam kitab Kasyf al-Jilbab penentuan ijtima‟ menggunakan data bu‟du al-muthlaq sedangkan dalam kitab-kitab lainnya menggunakan bu‟du al-mu‟addal. Namun dari aspek irtifa‟ al-hilal, hasil yang ditunjukkan tergolong paling mendekati hasil hisab kontemporer. Kata kunci: Hisab, Awal Bulan, Kitab Kasyf al-Jilbab.

    Direitos autorais:

    © All Rights Reserved
    Baixe no formato PDF, TXT ou leia online no Scribd
    Sinalizar o conteúdo como inadequado
    323 visualizações163 páginas

    Analisis Hisab Awal Bulan Qamariah Dalam Kitab Kasyf Al-Jilbab

    Enviado por

    Khairul Alonx
    MUHAMMAD CHANIF 082111085 KONSENTRASI ILMU FALAK JURUSAN AHWAL AL-SYAKHSIYAH FAKULTAS SYARI’AH INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI WALISONGO SEMARANG 2012 Penentuan awal bulan Qamariah yang terjadi dan berkembang di Indonesia memang menjadi sebuah permasalahan tersendiri. Hal ini tak lepas dari belum adanya kesepakatan tentang metode yang dipakai selain melihat hilal secara langsung (ru‟yat al-hilal). Bagi golongan yang tidak memberlakukan hisab secara mutlak jika hilal tidak dapat dilihat akan terjadi perbedaan tentang metode apa yang akan digunakan. Apakah dengan menetapkan awal bulan Qamariah sebagaimana hasil hisab ataukah menggunakan cara istikmal?. Hisab meliputi beberapa kategori, yaitu urfi, istilahi, haqiqi bi altaqrib, haqiqi bi al-tahqiq dan haqiqi kontemporer. Semua metode tersebut memiliki perbedaan antara satu dengan yang lain. Anatara hisab haqiqi bi altaqrib pun terdapat perbedaan. Salah satunya seperti yang ditunjukkan dalam kitab Kasyf al-Jilbab. Dari latar belakang tersebut muncul beberapa permasalahan pokok yaitu bagaimana perbedaan model perhitungan dalam kitab Kasyf al-Jilbab dengan kitab Sullam al-Nayyirain, Syamsul Hilal dan Fath al-Ro‟uf alMannan? Serta bagaimana tingkat akurasi hasil perhitungan dalam kitab Kasyf al-Jilbab dengan kitab-kitab tersebut yang notabene sama-sama taqribi? Jenis penelitian ini adalah penelitian kualitatif. Selain itu penelitian ini bersifat kepustakaan (Library Research) dimana data primernya adalah datadata yang ada dalam kitab Kasyf al-Jilbab dan data sekundernya adalah dokumen berupa buku, tulisan, makalah-makalah yang berkaitan dengan obyek penelitian serta hasil wawancara terhadap ahli waris dan murid pengarang kitab Kasyf al-Jilbab. Data-data tersebut kemudian dianalisis dengan menggunakan metode analisis komparatif, yakni mengkomparasikan antara hasil perhitungan dalam kitab Kasyf al-Jilbab dan kitab-kitab taqribi lain yang telah penulis sebutkan di atas dengan hasil perhitungan hisab kontemporer. Hasil penelitian menunjukkan bahwa perbedaan antara perhitungan dalam kitab Kasyf al-Jilbab dengan kitab yang lain terletak pada langkah koreksi (ta‟dil) yang dilakukan. Dalam kitab Kasyf al-Jilbab ada dua ta‟dil yang dihilangkan, yakni ta‟dil al-syams dan ta‟dil al-ayyam. Dalam kitab Kasyf al-Jilbab untuk mencari ta‟dil al-‟allamah cukup dengan mengalikan antara bu‟du al-muthlaq dengan hissoh al-sa‟ah. Hal ini tentu berbeda dengan kitab-kitab pembanding yang dalam menentukan ta‟dil al-allamah melalui proses koreksi terhadap bu‟du al-muthlaq untuk dijadikan bu‟du al-mu‟addal kemudian dikalikan hissoh al-sa‟ah. Selain itu, hasil perhitungan dalam kitab ini menunjukkan hasil yang jika dilihat dari aspek ijtima‟, hasil dalam kitab Kasyf al-Jilbab tergolong paling lambat dari pada kitab-kitab lainnya. Hal ini dikarenakan perbedaan proses penentuan ijtima‟. Dalam kitab Kasyf al-Jilbab penentuan ijtima‟ menggunakan data bu‟du al-muthlaq sedangkan dalam kitab-kitab lainnya menggunakan bu‟du al-mu‟addal. Namun dari aspek irtifa‟ al-hilal, hasil yang ditunjukkan tergolong paling mendekati hasil hisab kontemporer. Kata kunci: Hisab, Awal Bulan, Kitab Kasyf al-Jilbab.

    Direitos autorais:

    © All Rights Reserved
    Baixe no formato PDF, TXT ou leia online no Scribd
    Sinalizar o conteúdo como inadequado
    de 163

    ANALISIS HISAB AWAL BULAN QAMARIAH DALAM

    KITAB KASYF AL-JILBAB

    SKRIPSI
    Diajukan Untuk Memenuhi Tugas dan Melengkapi Syarat Guna
    Memperoleh Gelar Sarjana Strata 1 (S.1) dalam Ilmu Syariah
    Jurusan Ahwal al-Syakhsiyah

    Oleh:
    MUHAMMAD CHANIF
    082111085

    KONSENTRASI ILMU FALAK


    JURUSAN AHWAL AL-SYAKHSIYAH
    FAKULTAS SYARIAH
    INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI WALISONGO
    SEMARANG
    2012

    DEKLARASI
    Dengan penuh tanggung jawab dan kejujuran, penulis menyatakan bahwa skripsi
    ini benar-benar berisi hasil penelitian yang penulis lakukan. Skripsi ini tidak berisi
    materi-materi yang pernah ditulis oleh orang lain atau diterbitkan. Demikian juga
    skripsi ini tidak berisi satupun pikiran-pikiran orang lain, kecuali informasi yang
    terdapat dalam refrensi yang dijadikan bahan rujukan
    Semarang, 25 Juni 2012
    Deklarator

    Muhammad Chanif
    NIM. 082111085

    ABSTRAK
    Penentuan awal bulan Qamariah yang terjadi dan berkembang di
    Indonesia memang menjadi sebuah permasalahan tersendiri. Hal ini tak lepas
    dari belum adanya kesepakatan tentang metode yang dipakai selain melihat
    hilal secara langsung (ruyat al-hilal). Bagi golongan yang tidak
    memberlakukan hisab secara mutlak jika hilal tidak dapat dilihat akan terjadi
    perbedaan tentang metode apa yang akan digunakan. Apakah dengan
    menetapkan awal bulan Qamariah sebagaimana hasil hisab ataukah
    menggunakan cara istikmal?.
    Hisab meliputi beberapa kategori, yaitu urfi, istilahi, haqiqi bi altaqrib, haqiqi bi al-tahqiq dan haqiqi kontemporer. Semua metode tersebut
    memiliki perbedaan antara satu dengan yang lain. Anatara hisab haqiqi bi altaqrib pun terdapat perbedaan. Salah satunya seperti yang ditunjukkan dalam
    kitab Kasyf al-Jilbab.
    Dari latar belakang tersebut muncul beberapa permasalahan pokok
    yaitu bagaimana perbedaan model perhitungan dalam kitab Kasyf al-Jilbab
    dengan kitab Sullam al-Nayyirain, Syamsul Hilal dan Fath al-Rouf alMannan? Serta bagaimana tingkat akurasi hasil perhitungan dalam kitab Kasyf
    al-Jilbab dengan kitab-kitab tersebut yang notabene sama-sama taqribi?
    Jenis penelitian ini adalah penelitian kualitatif. Selain itu penelitian ini
    bersifat kepustakaan (Library Research) dimana data primernya adalah datadata yang ada dalam kitab Kasyf al-Jilbab dan data sekundernya adalah
    dokumen berupa buku, tulisan, makalah-makalah yang berkaitan dengan
    obyek penelitian serta hasil wawancara terhadap ahli waris dan murid
    pengarang kitab Kasyf al-Jilbab. Data-data tersebut kemudian dianalisis
    dengan menggunakan metode analisis komparatif, yakni mengkomparasikan
    antara hasil perhitungan dalam kitab Kasyf al-Jilbab dan kitab-kitab taqribi
    lain yang telah penulis sebutkan di atas dengan hasil perhitungan hisab
    kontemporer.
    Hasil penelitian menunjukkan bahwa perbedaan antara perhitungan
    dalam kitab Kasyf al-Jilbab dengan kitab yang lain terletak pada langkah
    koreksi (tadil) yang dilakukan. Dalam kitab Kasyf al-Jilbab ada dua tadil
    yang dihilangkan, yakni tadil al-syams dan tadil al-ayyam. Dalam kitab
    Kasyf al-Jilbab untuk mencari tadil al-allamah cukup dengan mengalikan
    antara budu al-muthlaq dengan hissoh al-saah. Hal ini tentu berbeda dengan
    kitab-kitab pembanding yang dalam menentukan tadil al-allamah melalui
    proses koreksi terhadap budu al-muthlaq untuk dijadikan budu al-muaddal
    kemudian dikalikan hissoh al-saah.
    Selain itu, hasil perhitungan dalam kitab ini menunjukkan hasil yang
    jika dilihat dari aspek ijtima, hasil dalam kitab Kasyf al-Jilbab tergolong
    paling lambat dari pada kitab-kitab lainnya. Hal ini dikarenakan perbedaan
    proses penentuan ijtima. Dalam kitab Kasyf al-Jilbab penentuan ijtima
    menggunakan data budu al-muthlaq sedangkan dalam kitab-kitab lainnya
    menggunakan budu al-muaddal. Namun dari aspek irtifa al-hilal, hasil yang
    ditunjukkan tergolong paling mendekati hasil hisab kontemporer.
    Kata kunci: Hisab, Awal Bulan, Kitab Kasyf al-Jilbab.

    MOTTO

    )8: (



    Artinya: Maka dia akan diperiksa dengan pemeriksaan yang mudah
    (QS. Al Insyiqaq: 8)1

    Depag RI, al-Quran dan Terjemahannya, Bandung: CV Penerbit J-Art, tt, hlm. 590

    PERSEMBAHAN
    Saya persembahkan untuk:
    Ayah Ibundaku tercinta (Bapak Masud dan Ibu Nuriyati), yang telah
    memberikanku akan arti kehidupan, yang telah membimbingku dengan
    penuh kasih sayang yang tiada henti, semoga amal Bapak Ibu mendapatkan
    balasan yang terbaik dari Allah swt.
    Kakak dan Mbak Serta keponakanku tersayang yang telah memberikanku
    arti kebersamaan, semoga kalian senantiasa mendapatkan kebahagiaan dari
    Allah di dunia maupun kelak di akhirat.
    Romo KH. Ahmad Maulani (Pengasuh Ponpes An Nihayah Senori Tuban)
    beserta keluarga yang senantiasa membimbingku walaupun kini Beliau
    berada jauh dariku
    Romo KH. Sirodj Khudlori dan Dr. H. Ahmad Izzuddin, M.Ag. (Pengasuh Ponpes
    Daarun Najaah Tugu Semarang) dan keluarga yang senantiasa
    membimbingku
    Bapak H. Zainal Hakim (Mantan Ketua Pengadilan Agama Kab. Rembang)
    yang senantiasa memberikan support kepadaku
    Bapak H. Nuril Anwar, S.H (Ketua Badan Hisab Rukyah Kab. Rembang) yang
    selalu memotivasiku
    Romo KH. Zainal Abidin (Wakil Ketua Badan Hisab Rukyah Kab. Rembang)
    yang senantiasa memberikan saran-saran serta motifasinya kepadaku
    Bapak Drs. H. Eman Sulaeman, MH beserta keluarga yang selalu menerima
    kedatanganku bak seorang anak sendiri, yang selalu memberikan saran-saran
    selama aku di sini serta yang telah membantuku mengatasi masa-masa
    sulitku.
    Bapak Drs. KH. Slamet Hambali, M.SI, dan Bapak Dr. Ali Murtadlo, M.Ag yang
    dengan sabar, tulus dan ikhlas selalu membimbingku
    Buat teman-teman TOGETHER dan kawan-kawan Daarun Najaah,
    khususnya kepada Mas Amar X yang telah membuatku iri, sehingga
    semangatku bisa muncul kembali

    KATA PENGANTAR
    Alhamdulillahi alladzi bi nimatihi tatimmu al-shalihaat. Puji syukur
    senantiasa penulis panjatkan kehadirat Ilahi Rabbi, atas segala limpahan Nikmat,
    Taufiq serta Inayah-Nya sehingga penulis dapat menyelesaikan penulisan skripsi
    yang berjudul Analisis Hisab Awal Bulan Qamariah dalam Kitab Kasyf alJilbab, dengan baik meskipun di tengah-tengah proses penulisan banyak sekali
    kendala yang menghadang. Namun berkat pertolongan Nya semua dapat penulis
    lalui.
    Shalawat beserta salam semoga tetap tercurahkan keharibaan baginda
    Sayyid al-Anbiya wa Imam al-Mursalin Nabi Muhammad SAW beserta keluarga,
    sahabat dan pengikutnya, yang telah membawa dan menyebarkan agama islam
    yang membawa rahmat bagi seluruh alam serta mengembangkannya hingga
    sekarang sampai hari kiamat kelak.
    Atas terselesaikannya penulisan skripsi yang tidak hanya karena jerih
    payah penulis melainkan atas bantuan dan support dari berbagai pihak ini, maka
    perkenankan penulis menyampaikan ungkapan terima kasih sebagai bentuk
    apresiasi penulis kepada;
    1. Bapak Dr. H. Imam Yahya, M.Ag., Dekan Fakultas Syariah IAIN
    Walisongo Semarang beserta para Pembantu Dekan
    2. Bapak Drs. H. Slamet Hambali, M.S.I, dan Bapak Dr. Ali Murtadho,
    M.Ag yang dengan sabar, tulus dan ikhlas meluangkan waktu untuk
    membimbing penulis dalam penyusunan skripsi ini

    3. Ayah Ibunda penulis tercinta (Bapak Masud dan Ibu Nuriyati), yang telah
    memberikan penulis akan arti kehidupan, yang telah membimbing penulis
    dengan penuh kasih sayang yang tiada henti, semoga amal Bapak Ibu
    mendapatkan balasan yang terbaik dari Allah swt.
    4. Kakak dan Mbak serta keponakan penulis tersayang yang telah
    memberikan penulis arti kebersamaan, semoga senantiasa mendapatkan
    kebahagiaan dari Allah di dunia maupun kelak di akhirat.
    5. Romo KH. Ahmad Maulani (Pengasuh Ponpes An Nihayah Senori Tuban)
    beserta keluarga yang senantiasa membimbing penulis walaupun kini
    berada jauh dari penulis.
    6. Romo KH. Sirodj Khudlori dan Dr. H. Ahmad Izzuddin, M.Ag. (Pengasuh
    Ponpes Daarun Najaah Tugu Semarang) dan keluarga yang senantiasa
    membimbing penulis.
    7. Bapak H. Zainal Hakim (Mantan Ketua Pengadilan Agama Kab.
    Rembang), Bapak H. Nuril Anwar, S.H (Ketua Badan Hisab Rukyah Kab.
    Rembang) dan Romo KH. Zainal Abidin (Wakil Ketua Badan Hisab
    Rukyah Kab. Rembang) yang senantiasa memberikan support kepada
    penulis.
    8. Bapak Drs. H. Eman Sulaeman, M.H. beserta keluarga yang selalu
    menerima kedatangan penulis bagaikan seorang anak sendiri, yang selalu
    memberikan saran-saran selama penulis di sini serta yang telah membantu
    penulis dalam mengatasi masa-masa sulit penulis.

    9. Buat teman-teman TOGETHER dan kawan-kawan Pondok Pesantren


    Daarun Najaah, khususnya kepada Mas Amar X yang telah membuat
    penulis iri, sehingga semangat penulis pun bisa muncul kembali
    10. Dan semua pihak yang telah membantu penulis dalam penulisan skripsi
    ini.
    Hanya ungkapan terima kasih yang bisa penulis berikan sebagai bentuk
    apresiasi penulis atas semua bantuan yang telah diberikan semoga Allah
    memberikan balasan yang lebih baik. Amiin..
    Meski penulis telah berupaya semaksimal mungkin dalam penyusunan
    skripsi ini, namun kesalahan dan kekurangan telah menjadi keniscayaan bagi
    manusia. Untuk itu, kritik dan saran dari semua pihak sangat penulis harapkan.
    Akhirnya, hanya kepada Allah penulis berserah diri atas segala upaya yang
    telah penulis lakukan. Dengan mengharap pertolongan dan ridlo Allah swt,
    penulis berharap semoga skripsi ini dapat memberikan manfaat khususnya bagi
    penulis dan bagi pembaca umumnya.

    Penulis,

    MUHAMMAD CHANIF
    NIM : 082111085

    Pedoman Translitrasi

    :A

    :B

    : TS

    :T

    :J

    : KH

    :H
    :D

    : DZ

    :Z

    :R
    :S

    : SY

    : DL

    : SH

    : TH

    : DH
    : GH

    :F

    :K

    :Q
    :L

    :M

    :U

    :N

    :H

    :Y

    Daftar Glosarium
    Allamah al-Muaddalah

    : waktu terjadinya konjungsi yang


    menjadi penghabisan bulan yang
    pertama sekaligus permulaan bulan
    ke dua dengan kata lain yang
    memisahkan antara kedua bulan
    tersebut yang telah ditadil.

    Auj

    : istilah untuk menggambarkan titik


    terjauh matahari dari bumi pada
    orbitnya.

    Al-Budu al-Muthlaq

    : jarak sudut antara bulan dan


    matahari yang belum ditadil
    (dikoreksi)

    Allamah

    : waktu terjadinya konjungsi yang


    menjadi penghabisan bulan yang
    pertama sekaligus permulaan bulan
    ke dua dengan kata lain yang
    memisahkan antara kedua bulan
    tersebut.

    Deklinasi

    : jarak benda langit sepanjang


    lingkaran yang dihitung dari equator
    sampai benda langit tersebut

    Dip (Kerendahan Ufuk)

    : adalah perbedaan kedudukan


    antara
    kaki
    langit
    (horizon)
    sebenarnya (ufuq haqiqi) dengan
    kaki langit yang terlihat (ufuq mari)
    seorang pengamat

    Geosentris

    : sebuah teori yang menyatakan


    bahwa bumi adalah pusat tata surya.
    Teori
    ini
    dipopulerkan
    oleh
    Ptolomeus.

    Haqiqi bi al-Tahqiq

    : hisab yang didasarkan pada


    peredaran bulan dan bumi yang
    sebenarnya, dengan menggunakan
    data-data yang diperoleh dengan
    lebih modern dan teliti sehingga
    mempunyai tingkat akurasi yang
    lebih tinggi

    Haqiqi bi al-Taqrib

    : hisab yang didasarkan pada


    peredaran bulan dan bumi yang
    sebenarnya yang masih bersifat
    perkiraan

    Heliosentris

    : sebuah teori yang menyatakan


    bahwa matahari adalah pusat tata
    surya. Teori ini dipopulerkan oleh
    Nicolas Copernicus.

    Hisab

    : cara memprediksi fenomena alam


    lainya seperti terjadinya gerhana
    (matahari
    dan
    bulan)
    yang
    didasarkan pada perhitungan posisi,
    gerak matahari dan bulan

    Hissoh

    : istilah untuk menunjukkan lebar


    bulan, yakni pada kemiringan
    lintasan edar bulan dari lintasan edar
    bumi dalam Madar al-Itidal

    Ijtima

    : berkumpulnya matahari dan bulan


    dalam satu bujur astronomi yang
    sama. Ijtima di sebut juga dengan
    konjungsi, pangkreman, iqtiraan.
    Sedangkan yang di maksud ufuk
    adalah lingkaran besar yang
    membagi bola langit menjadi dua
    bagian yang besarnya sama. Ufuk di
    sebut juga horizon, kaki langit,
    cakrawala, batas pandang

    Imkan al-ruyat

    :
    sebuah
    konsep
    yang
    mempertimbangkan kemungkinan
    hilal dapat dilihat

    Irtifa

    : ketinggian hilal yang dihitung dari


    pusat bumi (hisab haqiqi bi altaqrib) atau dari permukaan bumi
    (hisab haqiqi bi al-tahqiq) sampai
    pada posisi hilal pada saat matahari
    terbenam

    Istikmal

    : metode yang dipakai dalam


    penentuan awal bulan Qamariah
    dengan
    cara
    menyempurnakan

    bilangan bulan yang sedang berjalan


    menjadi 30 hari.
    Khossoh

    : istilah untuk tempat/ posisi bulan


    pada garis edarnya

    Markaz

    : istilah untuk tempat/ posisi tetap


    matahari pada garis edarnya

    Mukts al-hilal

    : lama hilal berada di atas ufuk


    dihitung
    sejak
    terbenamnya
    matahari sampai terbenamnya hilal.

    Nur al-hilal

    : cahaya hilal yang menunjukkan


    besarnya piringan bulan yang
    terkena dan memantulkan sinar
    matahari

    Refraksi

    : Refraksi yaitu perbedaan antara


    tinggi suatu benda langit yang
    dilihat dengan tinggi sebenarnya
    diakibatkan
    karena
    adanya
    pembiasan sinar

    Ruyat

    : aktivitas mengamati hilal setelah


    terjadinya
    ijtima
    (konjungsi).
    Adapun yang dimaksud disini
    adalah
    ruyat
    al-hilal
    yaitu
    penentuan hilal dengan mata
    telanjang atau dengan menggunakan
    alat yang dilakukan setiap akhir
    bulan atau setiap tanggal 29 bulan
    Qamariah pada saat matahari
    terbenam.

    Saat min al-ijtima ila al-ghurub

    : selisih waktu yang dihitung antara


    ijtima sampai matahari terbenam.

    Semi diameter

    : titik pusat matahari


    piringan luarnya

    Sudut Waktu

    : sudut pada titik kutub langit yang


    dibentuk oleh perpotongan antara
    lingkaran
    meridian
    dengan
    lingkaran waktu yang melalui suatu
    objek tertentu di bola langit

    dengan

    Tadil al-Allamah

    : koreksi yang digunakan untuk


    mengoreksi al-allamah

    Urfi

    : sistem perhitungan kalender yang


    didasarkan pada peredaran rata-rata
    bulan mengelilingi bumi dan
    ditetapkan secara konvensional

    Wujud al-hilal

    : sebuah konsep yang berpedoman


    bahwa jika hilal telah wujud (berada
    di atas ufuk) maka keesokan harinya
    telah masuk bulan baru meskipun
    hilal tidak dapat dilihat.

    DAFTAR ISI

    HALAMAN JUDUL ......................................................................................


    HALAMAN NOTA PERSETUJUAN PEMBIMBING .................................
    HALAMAN PENGESAHAN ........................................................................
    HALAMAN DEKLARASI ............................................................................
    HALAMAN ABSTRAK ................................................................................
    HALAMAN MOTO .......................................................................................
    HALAMAN PERSEMBAHAN .....................................................................
    HALAMAN KATA PENGANTAR ...............................................................
    PEDOMAN TRANSLITRASI .........................................................................
    DAFTAR GLOSARIUM .................................................................................
    HALAMAN DAFTAR ISI ............................................................................

    i
    ii
    iii
    iv
    v
    vi
    vii
    viii
    xi
    xii
    xv

    BAB I : PENDAHULUAN
    A. Latar Belakang Masalah ................................................................................

    B. Permasalahan .................................................................................................

    14

    C. Tujuan Penulisan ...........................................................................................

    15

    D. Telaah Pustaka ...............................................................................................

    15

    E. Metode Penelitian ..........................................................................................

    17

    F. Sistematika Penulisan ....................................................................................

    19

    BAB II : KONSEP UMUM TENTANG AWAL BULAN QAMARIAH


    A. Pengertian Hisab Awal Bulan Qamariah .......................................................

    21

    B. Dasar Hukum Hisab Awal Bulan Qamariah ..................................................

    23

    C. Metode-Metode yang Digunakan dalam Menentukan Awal


    Bulan Qamariah ............................................................

    30

    D. Macam-Macam Hisab Awal Bulan Qamariah ...............................................

    40

    E. Pandangan Ulama Terhadap Posisi Ilmu Hisab dalam


    Penetapan Awal Bulan Qamariah ..................................................................

    46

    BAB III : HISAB AWAL BULAN QAMARIAH DALAM KITAB


    AL-JILBAB

    KASYF

    A. Gambaran Umum tentang Kitab Kasyf al-Jilbab ...........................................

    51

    B. Metode Perhitungan Awal Bulan Qamariah dalam Kitab


    Kasyf al-Jilbab ...............................................................................................

    56

    C. Perhitungan Awal Bulan Qamariah dalam Kitab Kasyf al-Jilbab .................

    62

    BAB IV : ANALISIS TERHADAP HISAB AWALBULAN


    QAMARIAH DALAM KITAB KASYF AL-JILBAB
    A. Perbedaan Kitab Kasyf al-Jilbab dengan Kitab-Kitab Lainnya .....................

    64

    B. Kelebihan dan Kekurangan dalam Kitab Kasyf al-Jilbab ..............................

    85

    BAB V : KESIMPULAN

    A. Kesimpulan ...................................................................................................

    87

    B. Saran-saran ...................................................................................................

    88

    C. Penutup..................

    90

    Daftar Pustaka
    Lampiran-lampiran
    Riwayat Pendidikan

    BAB I
    PENDAHULUAN
    A. Latar Belakang Masalah
    Manusia diciptakan dengan tujuan untuk selalu menyembah (beribadah)
    kepada Allah, hal ini sebagaimana ditegaskan dalam surat al-Dzariyat ayat 56.2
    Salah satu bentuk ibadah itu ialah puasa pada bulan Ramadlan. Puasa berarti
    menahan diri dari segala sesuatu yang dapat membatalkannya dengan tata cara
    tertentu.3
    Di antara syarat yang diwajibkan dalam menjalankan ibadah puasa yaitu
    seseorang dapat menyaksikan masuknya bulan baru. Hal ini sebagaimana yang
    ditegaskan oleh Allah dalam al-Quran (Surat al-Baqarah: 185) yang berbunyi;



    185
    Artinya;Bulan Ramadlan ialah, (bulan) yang di dalamnya diturunkan alQuran, sebagai petunjuk bagi manusia dan penjelasan-penjelasan
    mengenai petunjuk itu, dan pembeda (antara yang benar dan yang
    batil). Karena itu, siapa di antara kamu ada di bulan itu, maka
    berpuasalah. Dan siapa yang sakit atau dalam perjalanan (ia tidak
    berpuasa), maka (wajib menggantinya), sebanyak hari yang
    ditinggalkannya itu pada hari-hari yang lain. Allah menghendaki
    kemudahan bagimu, dan tidak menghendaki kesukaran bagimu.
    dan hendaklah kamu mencukupkan bilangannya dan hendaklah
    kamu mengagungkan Allah atas petunjuk-Nya yang diberikan
    kepadamu, supaya kamu bersyukur.4 (Q.S al-Baqarah: 185)

    Dalam ayat ini Allah berfirman yang artinya, dan Kami tidak menciptakan manusia
    dan jin kecuali untuk beribadah kepada Ku. (QS. 51 : 56)
    3
    Syihabuddin, al-Minhaj al-Qawim, Semarang: Pustaka al-Alawiyyah, t.t. hlm. 117.
    4
    Depag RI, Quran Tajwid dan Terjemahannya, Jakarta: Maghfiroh Pustaka, 2007,
    hlm 28.

    Dalam ayat tersebut dengan jelas Allah menyebutkan bahwa barang


    siapa yang telah menyaksikan bulan maka ia diwajibkan menjalankan ibadah
    puasa begitu pula jika ia telah melihat bulan baru setelah menyempurnakan
    jumlah hari dalam satu bulan selama menjalankan puasa ia diperintahkan untuk
    berbuka (berhari raya).5
    Untuk mengetahui maksud jumlah bulan dalam ayat tersebut, dapat
    digunakan salah satu hadits nabi yang diriwayatkan oleh Muslim dan Ahmad
    berikut;





    )(
    Artinya:Satu bulan itu ada 29 hari, maka janganlah kalian berpuasa
    hingga kalian melihatnya (hilal) dan jangan pula kalian
    berhari raya sehingga kalian melihatnya. Jika kalian terhalang
    oleh awan (sehingga kalian tidak dapat melihatnya) maka
    perkirakanlah. 6 (HR. Muslim dan Ahmad)
    Dengan menggunakan hadits tersebut sebagai alat penafsir terhadap
    ayat di atas maka akan didapatkan beberapa kesimpulan antara lain;
    a. Syarat diwajibkannya memulai dan mengakhiri ibadah puasa adalah ketika
    seseorang melihat hilal (bulan),7

    Perintah berbuka (berhari raya) ini ditunjukkan oleh kalimat pada akhir ayat dan
    hendaklah ia menyempurnakan bilangan dan kemudian hendaklah ia bertakbir kepada Allah.
    6
    Abi al-Husain Muslim bin al-Hajjaj, Shahih Muslim, juz 2, Beirut: Dar al-Kutub alIlmiyyah, t.t, hlm. 759.
    7
    Hal ini penulis ungkapkan dengan berdasarkan pada kaidah lughawiyah bahwa
    lafadh berarti batas. Hal ini sebagaimana dicontohkan, saya makan ikan sampai
    kepalanya, jadi kepala di sini merupakan batas akhir dari bagian ikan yang dimakan
    sehingga kepalanya tidak ikut dimakan. Senada dengan contoh tersebut, seseorang tidak
    diwajibkan puasa hingga melihat hilal, maka melihat hilal adalah batas akhir manusia
    tidak wajib puasa dan sebaliknya melihat hilal ini merupakan batas awal diwajibkannya
    manusia untuk menjalankan ibadah puasa.

    b. Jumlah bilangan bulan dalam satu bulan yang wajib kita sempurnakan
    dalam menjalankan ibadah puasa ini adalah selama 29 hari, namun
    terkadang juga 30 hari,8
    c. Jika pada akhir hari ke 29 hilal tidak dapat dilihat maka perintah
    berikutnya sebagai jalan alternatif ialah mengira-ngirakan (yang menurut
    hadits lain menyempurnakan jumlah hari dalam satu bulan menjadi 30 hari
    (istikmal)).9
    Hal di atas juga erat kaitannya dengan hadits berikut;

    .
    :



    Artinya;Berpuasalah kalian karena melihatnya (hilal) dan berbukalah
    (berharirayalah) kalian karena melihatnya. Jika kalian tertutup
    oleh mendung (sehingga kalian tidak bisa melihatnya) maka
    perkirakanlah.10
    Berangkat dari dalil-dalil di atas maka muncullah perbedaan penafsiran
    terhadap hadits tersebut. Banyak pihak yang mengartikan hadits tersebut secara
    berbeda, yang jika disimpulakan sebagai berikut;

    Hal ini dikarenakan secara astronomis bulan akan bergerak mengelilingi bumi
    dengan sempurna dalam kurun waktu 29 hari 12 jam 44 menit 03 detik, lihat Saadoeddin
    Djambek, Hisab Awal Bulan Cet I, Jakarta: Tintamas Indonesia, 1976. yang jika dibuat
    rata-rata bulan akan mengelilingi bumi dua kali dalam kurun waktu 59 hari 1 jam 28
    menit 06 detik. Oleh sebab itu rata-rata umur bulan dalam satu bulan Qamariah berbeda
    dengan bulan berikutnya.
    9
    Hal ini sebagaimana keterangan dalam point 6 di atas bahwa bulan bergerak
    mengelilingi matahari membutuhkan waktu lebih dari 29 hari dan kurang dari 30 hari,
    sehingga ada kemungkinan bulan pada akhir hari ke 29 tersebut masih belum menempuh
    jarak dalam waktu tersebut. Dengan demikian jika jumlah hari tersebut disempurnakan
    selama 30 hari maka akan dapat dipastikan bulan sudah sempurna mengelilngi bumi.
    10
    Abu Abdullah Muhammad bin Ismail, Matn al- Bukhari, Jilid 1, Beirut: Dar
    al-Fikr, t.t. hlm. 398.

    a. Golongan yang mengartikan hadits tersebut sebagai perintah untuk


    melaksanakan ruyat al-hilal
    Menurut golongan ini ruyat diartikan melihat dengan mata kepala,
    baik dengan mata telanjang maupun dengan alat.11 Dengan demikian
    menurut golongan ini hadits tersebut merupakan perintah pelaksanaan
    ruyat.
    Mereka mendasarkan pendapat mereka dengan hadits nabi yang
    lain yang berbunyi


    .


    Artinya;Berpuasalah kalian karena melihat hilal (Ramadlan) dan
    berbukalah kalian karena melihatnya (hilal bulan Syawwal).
    Apabila kalian terhalang oleh sesuatu maka lengkapkanlah
    bilangan bulan Syaban menjadi tiga puluh hari.12
    Dari hadits tersebut tampak jelas bahwa nabi Muhammad saw
    dalam anjuran pelaksanaan puasa dan hari raya menawarkan dua metode,
    yakni ruyat al-hilal, jika hilal ternyata tidak dapat dilihat karena suatu hal
    maka metode alternatif yang ditawarkan nabi ialah dengan cara istikmal.13
    Dengan berdasarkan pada hadits-hadits nabi di atas, maka
    secara eksplisit kita tidak dapat menemukan dasar untuk diberlakukannya
    hisab dalam penentuan awal bulan Qamariah.

    11

    Ahmad Izzuddin. Penentuan Awal Bulan Qamariah Prespektif NU, Makalah


    disampaikan dalam Seminar Nasional oleh Majelis Tarjih dan Tajdid Pimpinan Pusat
    Muhammadiyah di Universitas Muhammadiyah Yogyakarta,27-30 Nopember 2008.
    12
    Bahrun Abu Bakar, dkk (terj), Ibanat al-Ahkam, cet I, Bandung: Sinar Baru
    Algesindo Offset. 1994, hlm. 1088.
    13
    Istikmal ialah metode dalam penetapan awal bulan dengan cara menyempurnakan
    jumlah bilangan hari pada bulan sebelumnya menjadi 30 hari. Hal ini disebabkan usia hari
    dalam satu bulan Qamariah terkadang 29 hari dan terkadang 30 hari.

    b. Golongan

    yang

    mengartikan

    hadits

    tersebut

    sebagai

    dasar

    diperbolehkannya menggunakan metode hisab dalam penentuan awal


    bulan Qamariah.
    secara bahasa bermakna maka perkirakanlah. Inilah yang
    mengundang berbagai penafsiran jika pada tanggal 29 hilal tidak dapat
    dilihat. Salah satu penafsiran tersebut ialah memperkirakan posisi hilal saat
    itu dengan berdasarkan pada data-data hasil perhitungan (hisab).
    Dalam kitab Fath al-Bari Ibn Hajar al-Asqalany menyebutkan
    beberapa perbedaan pandangan tentang hadits di atas yakni pada lafadh
    . Menurut ulama mutaakhirin, yang dimaksud dengan lafadh tersebut
    ialah perkirakanlah dengan menghitung posisi benda-benda langit.
    Sedangkan ibn al-Arabi berpendapat bahwa yang dimaksud dengan lafadh
    tersebut ialah khithab terhadap orang-orang yang mempunyai kapabilitas
    dalam ilmu hisab, sedangkan khithab bagi orang awam ialah dengan redaksi
    lain yaitu . Sehingga menurut Ibn al-Arabi kewajiban dalam
    bulan Ramadlan bermacam-macam, bagi sekelompok orang wajib
    menghitung gerak matahari dan bulan sedangkan bagi sekelompok orang
    yang lainnya hanya diwajibkan menghitung bilangan (jumlah) hari.14
    Dari kedua perbedaan penafsiran tersebut ternyata dipadukan
    menjadi satu oleh sebagian pihak, yakni menjadikan hisab sebagai pemandu
    dalam pelaksanaan ruyat al-hilal atau dengan kata lain hisab dijadikan

    14

    Ibn Hajar al-Asqalany, Fath al-Bari, Juz 4, Beirut: Dar al-Fikr, t.t. hlm. 122

    sebagai alat pemberi informasi terhadap posisi atas keberadaan objek yang
    saat itu sedang dicari (hilal).
    Namun permasalahannya, bagaimana pada zaman dahulu yang
    pada dasarnya kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi masih belum pesat
    seperti zaman sekarang orang-orang dapat menghitung posisi dan
    mengetahui keadaan hilal? Bagaimana metode yang digunakan manusia
    pada zaman dahulu untuk menentukan keberadaan hilal tersebut? Dalam
    tulisan ini penulis akan menyampaikan salah satu karya yang cukup
    memberikan gambaran tentang munculnya beragam khazanah keilmuan
    dalam bidang ini. Namun, sebelum penulis berbicara lebih lanjut penulis
    bermaksud untuk menguraikan sekilas tentang macam-macam hisab yang
    muncul dan berkembang di kalangan masyarakat Indonesia.
    a. Hisab Urfi
    Hisab urfi berarti sistem perhitungan kalender yang
    didasarkan pada peredaran rata-rata bulan mengelilingi bumi dan
    ditetapkan secara konvensional. Sistem ini mulai muncul dan
    berkembang pada masa kepemimpinan Khalifah Umar bin Khattab
    ra.15
    Model hisab ini pula yang dianut oleh Sultan Agung
    Anyokro Kusumo pada tahun 1663 M atau 1555 C (Caka) dalam

    15

    Susiknan Azhari, Ensiklopedi Hisab Rukyat, Cet II, Yogyakarta: Pustaka Pelajar,
    2008, hlm. 79.

    merumuskan penanggalan Jawa Islam, yakni perpaduan antara tahun


    Hindu Jawa dengan kalender Hijriyah.16
    Metode hisab ini menetapkan dalam satu daur (siklus)
    terdiri dari 8 tahun yang sering disebut dengan Windu. Dari delapan
    tahun tersebut ditetapkan ada tiga tahun yang berumur lebih panjang
    (kabisat) atau dengan istilah lain disebut Wuntu yakni berumur 355
    hari, yaitu tahun yang jatuh pada urutan tahun ke 2, 5, dan 8.
    Sedangkan lima tahun sisanya disebut tahun basithah (Wustu) yang
    berumur lebih pendek yakni 354 hari. Kelima tahun tersebut ialah
    tahun yang jatuh pada urutan tahun ke 1, 3, 4, 6, dan 7.17
    Dalam metode ini juga ditetapkan bahwa umur bulan
    untuk bulan ganjil selama 30 hari sedangkan umur bulan untuk bulan
    genap selama 29 hari kecuali bulan Dzul Hijjah pada tahun kabisat.
    Di samping itu, dalam metode ini juga menetapkan bahwa dalam
    120 tahun akan terjadi perubahan kaidah penentuan hari dan pasaran
    awal tahun.18
    Perubahan penentuan hari dan pasaran awal tahun itu
    terjadi karena setiap 120 tahun jumlah hari dalam hisab ini lebih satu
    hari dan harus dikurangi satu hari untuk mendapatkan hari yang
    sama dengan sistem hisab lain. Kelebihan jumlah hari itu salah

    16

    Lihat Badan Hisab dan Rukyat, Almanak Hisab Rukyat, Jakarta: Proyek
    Pembinaan Badan Peradilan agama Islam, 1981, hlm. 45.
    17
    Muhyiddin Khazin, Ilmu Falak (Dalam Teori dan Praktik), Yogyakarta :
    Buana Pustaka, cet. I, 2004, hlm. 117.
    18
    Sayful Mujab, Skripsi Fakultas Syariah IAIN Walisongo Semarang, 2007,
    hlm. 6.

    satunya menurut analisa penulis disebabkan karena pembulatan


    dalam penetapan hari pada tahun-tahun sebelumnya.
    Nama-nama tahun dalam hisab ini yaitu; Alif, Ehe, Jim
    Awal, Ze, Dal, Be, Wawu, dan Jim Akhir. Sedangkan nama-nama
    bulannya ialah sebagai berikut; Suro, Sapar, Mulud, Bakdomulud,
    Jumadilawal,

    Jumadilakhir,

    Rejeb,

    Ruwah,

    Poso,

    Sawal,

    Dulkangidah dan Besar.19


    b. Hisab Istilahi
    Hisab Istilahi adalah metode perhitungan kalender yang
    didasarkan pada peredaran rata-rata bulan mengelilingi bumi. Dalam
    metode hisab ini ditetapkan bahwa satu siklus ialah tiga puluh tahun
    yang dalam masa 30 tahun itu terdapat 11 tahun kabisat dan 19 tahun
    basithah.20
    Tahun-tahun kabisat tersebut yakni tahun-tahun yang
    jumlah harinya lebih banyak (355 hari) dan jatuh pada urutan tahun
    ke 2, 5, 7, 10, 13, 15, 18, 21, 24, 26, dan 29. 21 Pada tahun-tahun
    tersebut umur bulan Dzul Hijjah lebih panjang satu hari dari pada
    pada tahun-tahun yang lainnya. Sedangkan tahun-tahun yang jatuh
    selain pada urutan tersebut disebut tahun basithah (354 hari).

    19

    Muhyiddin Khazin, Op. Cit. hlm. 118-119.


    Badan Hisab dan Rukyat, Op Cit, hlm. 43.
    21
    Ibid, hlm. 43.
    20

    c. Hisab haqiqi bi al-taqrib


    Hisab haqiqi berarti hisab yang didasarkan pada peredaran
    bulan dan bumi yang sebenarnya. Menurut hisab ini umur tiap bulan
    tidaklah konstan dan juga tidak beraturan, melainkan tergantung
    posisi hilal pada setiap awal bulan. Artinya boleh jadi dua bulan
    berturut-turut umurnya 29 atau 30 hari, bahkan boleh jadi bergantian
    seperti dalam hisab urfi.22
    Bi al-taqrib artinya mendekati, hal ini dikarenakan datadata yang diperoleh dalam sistem hisab ini masih bersifat perkiraan,
    bukan data yang sebenarnya. Salah satu sumber data yang digunakan
    dalam sistem hisab ini ialah data-data yang disusun oleh Ulugh Beik
    As-Samarqand (w.1420 M).
    Dalam sistem hisab ini data hasil perhitungan yang
    diperoleh belum lengkap. Hasil yang biasanya muncul dari sistem
    hisab ini hanyalah berkisar pada konjungsi (ijtima), ketinggian hilal
    (irtifa al-hilal), lama hilal di atas ufuk (mukts al-hilal), dan cahaya
    hilal (nur al-hilal). Hal ini belum bisa memberikan penjelasan yang
    signifikan jika dipakai dalam pemandu ruyat. Ini disebabkan karena
    jika hisab ini digunakan sebagai pemandu ruyat maka seseorang
    akan kesulitan menentukan posisi hilal saat matahari terbenam
    karena dalam hasil perhitungan sistem ini belum menyebutkan

    22

    Susiknan Azhari, Op. Cit. hlm. 78.

    azimut hilal dan matahari, sehingga sangat memungkinkan sekali


    terjadi salah arah.
    Selain itu hasil irtifa yang diperoleh juga belum
    menunjukkan akurasi yang tinggi. Hal ini dikarenakan dalam
    menghitung irtifa al-hilal sistem ini hanya dengan membagi antara
    selisih antara waktu ijtima (konjungsi) dengan waktu matahari
    terbenam (ghurub) yang kemudian dibagi 2. Hal ini salah satunya
    disebabkan oleh asumsi bahwa bulan bergerak mengelilingi bumi
    sejauh 12 derajat setiap harinya (24 jam), sehingga untuk
    mendapatkan angka 12 tersebut cukup dengan membagi angka 24
    dengan angka 2. Dengan demikian akan diperoleh angka 360 derajat
    (angka maksimal yang dicapai bulan untuk mengelilingi bumi)
    setelah 30 hari bulan melakukan perjalanannya.
    KH. Ghazali bin Masud, penulis kitab Kasyf al-Jilbab
    menyebutkan bahwa untuk menentukan irtifa al-hilal dapat
    dilakukan dengan cara mengalikan bilangan al-saaat min al-ijtima
    ila al-ghurub dengan 30 menit.23
    d. Hisab haqiqi bi al-tahqiq
    Sebagaimana pengertian di atas bahwa hisab haqiqi adalah
    hisab yang didasarkan pada peredaran bulan dan bumi yang
    sebenarnya. Sedangkan arti bi al-tahqiq ialah dengan kenyataannya.
    Maksudnya hisab haqiqi bi al-tahqiq ini ialah sistem hisab yang

    23

    Ghazali bin Masud, Kasyf al-Jilbab, 1988. hlm. 8.

    didasarkan pada peredaran bulan dan bumi sebenarnya dan data-data


    yang digunakan ialah data-data tentang bumi dan bulan yang
    diperoleh dengan cara yang lebih modern sehingga menghasilkan
    data yang mempunyai akurasi yang relatif lebih tinggi dari pada data
    yang diperoleh sistem hisab haqiqi bi al-taqrib.
    Hisab ini perhitungannya berdasarkan pada data-data yang
    diolah dengan Spherical Trigonometri (Segitiga bola)24 bukan
    seperti hisab haqiqi bi al-taqrib yang didasarkan pada data-data yang
    diolah dengan sistem Geocentris.25 Dengan demikian menurut
    penulis sangatlah wajar jika terdapat perbedaan tingkat akurasi hasil
    perhitungan antara kedua sistem hisab tersebut.
    Dalam sistem hisab haqiqi bi al-tahqiq ini penentuan
    irtifa al-hilal tidak seperti pada sistem hisab haqiqi bi al-taqrib
    yang hanya membagi dua antara selisih waktu ijtima dengan waktu
    ghurub, akan tetapi dalam hisab haqiqi bi al-tahqiq sudah
    memperhatikan tata koordinat lokasi pelaksanaan ruyat al-hilal

    24
    25

    Sayful Mujab, Op Cit, hlm. 9.


    Ibid, hlm. 8.

    dilaksanakan,

    deklinasi26,

    sudut

    waktu27,

    bahkan

    refraksi28,

    kerendahan ufuk (dip)29 dan semi diameter30 bulan.


    Dalam sistem hisab ini juga telah disebutkan azimut bulan,
    azimut matahari dan lain sebagainya sehingga sistem ini dapat
    memberikan informasi yang lebih jelas dan terperinci tentang
    keadaan suatu objek, dalam hal ini adalah hilal dalam suatu tempat
    tertentu.
    Kesimpulannya, dari berbagai macam metode hisab yang
    ada dan berkembang dapat ditarik sebuah kesimpulan bahwa hisab
    urfi dan istilahi tidak bisa dijadikan patokan untuk menentukan awal
    bulan Qamariah. Hal ini disebabkan hasil yang diperoleh dari kedua
    sistem hisab ini ialah data perkiraan yang menetapkan jumlah hari
    dalam satu bulan antara 29 dan 30 hari secara bergantian.
    Sedangkan metode/ sistem hisab haqiqi bi al-taqrib dan
    haqiqi bi al-tahqiq bisa dijadikan pedoman terhadap penentuan awal
    bulan Qamariah dikarenakan kedua sistem hisab tersebut sudah
    mendasarkan hasil perhitungnnya dengan data peredaran bulan
    26

    Deklinasi (Mail) adalah jarak benda langit sepanjang lingkaran yang


    dihitung dari equator sampai benda langit tersebut. Lihat Muhyiddin Khazin, Kamus
    Ilmu Falak, Yogyakarta: Buana Pustaka, 2005, hlm.
    27
    Sudut waktu ialah sudut pada titik kutub langit yang dibentuk oleh
    perpotongan antara lingkaran meridian dengan lingkaran waktu yang melalui suatu
    objek tertentu di bola langit. Lihat Susiknan Azhari, Op. Cit, hlm. 195.
    28
    Refraksi yaitu perbedaan antara tinggi suatu benda langit yang dilihat
    dengan tinggi sebenarnya diakibatkan karena adanya pembiasan sinar. Lihat Susiknan
    Azhari, Ibid, hlm. 180. Lihat pula Muhyiddin Khazin, Op.Cit, hlm. 19.
    29
    Dip (kerendahan ufuk) adalah perbedaan kedudukan antara kaki langit
    (horizon) sebenarnya (ufuq hakiki) dengan kaki langit yang terlihat (ufuq mari)
    seorang pengamat. Lihat Susiknan Azhari, Op. Cit. hlm. 58.
    30
    Semi diameter yaitu titik pusat matahari dengan piringan luarnya.Lihat
    Susiknan Azhari, Op. Cit. hlm. 191.

    sebenarnya. Namun dalam sistem hisab haqiqi bi al-taqrib tingkat


    akurasinya masih rendah karena tingkat akurasi data juga masih
    tergolong rendah. Sedangkan dalam sistem hisab haqiqi bi al-tahqiq
    data-data yang diperoleh sudah menunjukkan akurasi tinggi sehingga
    sangat memungkinkan untuk dijadikan pedoman dan bahan
    informasi pelaksanaan ruyat al-hilal dalam rangka penentuan awal
    bulan Qamariah khususnya dalam bulan-bulan yang mengandung
    unsur ibadah seperti Ramadlan, Syawwal dan Dzul Hijjah.
    Sebagaimana keterangan di atas kitab Kasyf al-Jilbab
    merupakan salah satu kitab dengan metode hisab haqiqi bi al-taqrib,
    hal ini dapat dilihat dari data-data yang digunakan dalam
    perhitungannya. Selain itu dalam kitab karya KH. Ghazali bin
    Masud ini hanya menampilkan hasil irtifa al-hilal, nur al-hilal dan
    mukts al-hilal. Hasil perhitungan dalam kitab ini belum melakukan
    koreksi terhadap refraksi, kerendahan ufuk maupun lainnya sehingga
    hasil perhitungan dalam kitab ini masih bersifat perkiraan
    (mendekati).
    Walaupun

    demikian,

    penulis

    tetap

    tertarik

    untuk

    mengangkat kitab ini dalam sebuah penelitian. Hal yang paling


    menarik bagi penulis ialah tentang cara/ metode perhitungan yang
    digunakan dalam kitab tersebut yang berbeda dengan kitab-kitab
    lainnya dalam menghitung awal bulan Qamariah.

    Selain itu hal yang mendasari penulis mengambil kitab ini


    ialah untuk memperkenalkan kepada masyarakat umum bahwa
    sebenarnya masih banyak karya-karya yang khususnya berkaitan
    dengan ilmu falak yang masih belum tersebarluaskan seperti halnya
    kitab ini.
    Dengan berbagai alasan tersebut maka penulis bermaksud
    untuk meneliti lebih lanjut apa yang menjadikan kitab ini dapat
    menghitung awal bulan Qamariah dengan cara yang berbeda (lebih
    singkat) dibandingkan dengan kitab-kitab lain yang sama-sama
    taqribi? Selain itu juga untuk mengetahui tingkat akurasi hasil
    perhitungan dalam kitab ini jika dibandingkan dengan kitab Sullam
    al-Nayyirain, Syamsul Hilal, dan Fathu al-Rouf al-Mannan yang
    notabene sama-sama menggunakan sisten hisab taqribi.
    Penulis akan menjadikan hasil hisab dengan metode
    kontemporer sebagai pembanding untuk mengetahui tingkat akurasi
    hasil perhitungan yang dihasilkan antara kitab Kasyf al-Jilbab,
    Sullam al-Nayyirain, Syamsul Hilal. Hal ini disebabkan hasil
    perhitungan kontemporer mempunyai tingkat akurasi tinggi dengan
    kenyataan di lapangan. Sehingga di antara kitab-kitab dengan
    metode hisab taqribi tersebut mana yang lebih mendekati hasil
    perhitungan hisab kontemporer itulah yang penulis golongkan
    mempunyai tingkat akurasi yang lebih tinggi.

    B. Permasalahan
    Dengan berdasarkan pada uraian dalam pendahuluan di atas, maka
    penulis dapat mengemukakan pokok-pokok permasalahan yang akan dibahas
    dalam tulisan ini. Adapun permasalahannya adalah sebagai berikut:
    1. Bagaimana perbedaan model perhitungan awal bulan Qamariah
    dalam kitab Kasyf al-Jilbab dengan kitab Sullam al-Nayyirain,
    Syamsul Hilal, dan Fathu al-Rouf al-Mannan?

    2. Bagaimana tingkat akurasi hasil perhitungan dalam kitab Kasyf


    al-Jilbab dengan kitab-kitab Sullam al-Nayyirain, Syamsul Hilal,
    dan Fathu al-Rouf al-Mannan yang sama-sama taqribi?

    C. Tujuan Penelitian
    Adapun tujuan yang hendak dicapai dalam penulisan skripsi ini
    adalah sebagai berikut:
    1. Untuk mengetahui perbedaan model perhitungan dalam kitab
    Kasyf al-Jilbab dari kitab Sullam al-Nayyirain, Syamsul Hilal, dan
    Fathu al-Rouf al-Mannan.

    2. Untuk mengetahui tingkat akurasi hasil perhitungan dalam kitab


    Kasyf al-Jilbab.

    D. Telaah Pustaka
    Skripsi Ahmad Izzuddin yang berjudul Analisis Kritis Tentang Hisab
    Awal Bulan Qomariyyah dalam Kitab Sullam al-Nayyirain,31 yang kajian
    untuk memperdalam penghitungan dalam kitab Sullam al-Nayyirain untuk
    31

    Ahmad Izzuddin, Analisis Kritis Tentang Hisab Awal Bulan Qomariyyah dalam
    Kitab Sullam al-Nayyirain, Skripsi Fakulats Syariah IAIN Walisongo Semarang, 1997.

    menentukan awal bulan Qamariah dan untuk mengungkap dan mengkaji


    khilafiyah dalam penilaian eksistensi kitab Sullam al-Nayyirain sebagai
    pedoman hisab awal bulan Qamariah dan pengaktualisasian pada era modern.
    Skripsi Sayful Mujab yang berjudul Studi Analisis Pemikiran KH.
    Moh. Zubair Abdul Karim dalam Kitab Ittfaq Dzatil Bain,32 yang
    menguraikan tentang pemikiran hisab KH. Moh. Zubair Abdul Karim dalam
    kitabnya serta permasalahan yang terdapat dalam kitab tersebut, yakni
    mengapa hasil perhitungan kitab tersebut khususnya dalam penentuan awal
    Syawwal 1427 H berbeda dengan hasil-hasil perhitungan kitab lain yang
    sejenis.
    Skripsi M. Rifa Jamaluddin Nashir yang berjudul Pemikiran Hisab
    KH. Mashum bin Ali al-Maskumambangi (Analisis Terhadap Kitab Badiah
    al-Mitsal fi Hisab al-Sinin wa al-Hilal) yang menjelaskan tentang pemikiran
    KH. Mashum bin Ali al-Maskumambangi tentang hisab awal bulan
    Qamariah.33
    Skripsi Kitri Sulastri yang berjudul Studi Analisis Hisab Awal Bulan
    Kamariyah dalam Kitab Irsyad al-Murid yang menguraikan tentang hisab awal
    bulan Qamariah yang terdapat dalam kitab Irsyad al-Murid.34
    Dalam penulisan skripsi ini, penulis bermaksud untuk memaparkan
    perbedaan perhitungan antara kitab Kasyf al-Jilbab dengan kitab yang lain
    32

    Sayful Mujab, Studi Ananlisis Pemikiran KH. Moh. Zubair Abdul Karim dalam
    Kitab Ittfaq Dzatil Bain, Skripsi Fakulats Syariah IAIN Walisongo Semarang, 2007.
    33
    M. Rifa Jamaluddin Nashir, Pemikiran Hisab KH. Mashum bin Ali alMaskumambangi (Analisis Terhadap Kitab Badiah al-Mitsal fi Hisab al-Sinin wa al-Hilal)
    Skripsi Fakulats Syariah IAIN Walisongo Semarang, 2010.
    34
    Kitri Sulastri, Analisis Hisab Awal Bulan Kamariyah Dalam Kitab Irsyad al-Murid,
    Skripsi Fakulats Syariah IAIN Walisongo Semarang, 2011.

    (Sullam al-Nayyirain, Syamsul Hilal dan Fath al-Rouf al-Mannan), selain itu
    juga membandingkan hasil perhitungan antara kitab ini dan kitab-kitab
    tersebut dengan hasil hisab kontemporer untuk mengetahui tingkat akurasinya.
    Sejauh penelusuran penulis belum pernah ada satupun tulisan yang membahas
    tentang hal ini. Dengan demikian penulis menyatakan bahwa penelitian yang
    penulis lakukan benar-benar orisinil, murni dari penulis sendiri tanpa ada
    unsur plagiarisme.

    E. Metode Penelitian
    Dalam penelitian ini, penulis menggunakan metode sebagai berikut:
    1. Jenis Penelitian
    Jenis penelitian yang penulis gunakan dalam penyelesaian skripsi
    ini ialah metode penelitian kualitatif, hal ini dikarenakan data yang
    dianalisis merupakan data yang didapat dengan cara pendekatan kualitatif.
    2. Jenis Data
    Dalam penelitian yang akan penulis lakukan ini terdapat dua jenis
    data, yakni data primer dan data skunder. Data primer adalah data yang
    penulis peroleh dari kitab Kasyf al-Jilbab, sedangkan data skunder adalah
    data-data yang penulis peroleh dari dokumen-dokumen, buku-buku, hasil
    penelitian lain, dan juga hasil wawancara yang berkaitan dengan obyek
    penelitian.
    3. Metode Pengumpulan Data
    Untuk memperoleh data data yang diperlukan dalam tulisan ini
    penulis menggunakan metode Library Research (penelitian kepustakaan)

    berupa pengumpulan dokumen dalam hal ini kitab Kasyf al-Jilbab, yakni
    penulis melakukan analisis terhadap sumber data yaitu kitab Kasyf al-Jilbab
    sebagai data primer, dan buku-buku/ tulisan-tulisan yang menjelaskan
    seputar permasalahan yang sedang dikaji. Selain itu penulis juga melakukan
    wawancara kepada orang-orang terdekat pengarang kitab ini (baik ahli waris
    maupun murid-muridnya) sebagai data pendukung dalam penelitian ini.
    Selain itu, penulis juga melakukan komparasi data hasil
    perhitungan dalam kitab ini dengan hasil perhitungan kitab-kitab lain yang
    sejenis untuk kemudian dikomparasikan dengan hasil perhitungan dengan
    metode terkini yang tingkat akurasinya lebih tinggi dari pada kitab-kitab
    tersebut. Hal ini sebagai bahan untuk menarik sebuah kesimpulan sementara
    tentang tingkat akurasi metode hisab dalam kitab ini dengan metode hisab
    lain yang sejenis.
    4. Metode Analisis Data
    Setelah data terkumpul, maka kemudian dilakukan pengolahan dan
    analisis terhadap data tersebut. Dalam menganalisis data penulis
    menggunakan

    tehnik

    analisis

    komparatif,35

    yakni

    dengan

    mengkomparasikan antara hasil perhitungan dalam kitab ini dan hasil


    perhitungan kitab-kitab lain dengan hasil perhitungan sistem hisab
    kontemporer untuk menarik kesimpulan tentang tingkat akurasinya. Dengan
    demikian metode analisis yang penulis gunakan adalah metode analisis

    35

    Noeng Muhadjir, Metodologi Penelitian Kualitatif, Yogyakarta: Rake Sarasin,


    Ed. III, 1996, hlm. 88.

    kualitatif, hal ini dikarenakan data yang dianalisis merupakan data yang
    didapat dengan cara pendekatan kualitatif.36
    Analisis yang digunakan adalah analisis isi, yang dalam hal ini
    metode hisab awal bulan Qamariah dalam kitab Kasyf al-Jilbab. Analisis ini
    diperlukan untuk menguji apakah metode hisab yang tertuang dalam kitab
    Kasyf al-Jilbab sesuai dengan kebenaran ilmiah dalam astronomi modern,
    sehingga metode kitab ini dapat dijadikan salah satu pedoman dalam
    penentuan awal bulan Qamariah.
    Karena data-data yang didapat juga berasal dari dokumendokumen maka analisis data juga dilakukan dengan menggunakan dua
    metode kritik yaitu kritik eksternal dan kritik internal. Kritik eksternal
    menanyakan apakah data/ dokumen tersebut otentik atau tidak?,
    sedangkan kritik internal menanyakan apabila data/ dokumen itu otentik,
    apakah data tersebut akurat atau relevan?37. Dua metode ini berfungsi
    sebagai metode kritik atas data/dokumen yang ada.

    F. Sistematika Penulisan
    Secara garis besar penulisan penelitian ini terdiri atas 5 bab, yang
    mana dalam setiap bab terdapat sub-sub pembahasan sebagaimana berikut :
    Bab pertama adalah Pandahuluan; Bab ini menguraikan tentang
    Latar Belakang Masalah, Rumusan Masalah, Tujuan Penelitian, Telaah
    Pustaka, Metode Penelitian, dan Sistematika Penulisan.
    36

    Analisis kualitatif pada dasarnya mempergunakan pemikiran logis, analisis


    dengan logika, induksi, deduksi, analogi, komparasi dan sejenisnya. Lihat Tatang M. Amirin,
    Menyusun Rencana Penelitian, Jakarta : Raja Grafindo Persada, 1995, hlm. 95.
    37
    M. Sayuthi Ali, Metodologi Penelitian Agama (Pendekatan Teori dan Praktek),
    cet. I, Jakarta : Raja Grafindo Persada, 2002, hlm. 169.

    Bab kedua adalah Konsep Umum Tentang Hisab Awal Bulan


    Qamariah; Bab ini meliputi Pengertian Hisab Awal Bulan Qamariah, Dasar
    Hukum Hisab Awal Bulan Qamariah, Metode-Metode yang Digunakan dalam
    Menentukan Awal Bulan Qamariah, Macam-macam Hisab Awal Bulan
    Qamariah dan Pandangan Ulama terhadap Penentuan Awal Bulan Qamariah
    Bab ketiga adalah Hisab Awal Bulan Qamariah Dalam Kitab Kasyf
    al-Jilbab; Bab ini menjelaskan mengenai Gambaran Umum tentang Kitab
    Kasyf al-Jilbab, Metode Perhitungan Awal Bulan Qamariah dalam Kitab
    Kasyf al-Jilbab, Perhitungan Awal Bulan Qamariah dalam Kitab Kasyf alJilbab
    Bab keempat adalah Analisis Terhadap Konsep Hisab Awal Bulan
    Qamariah Dalam Kitab Kasyf al-Jilbab; Bab ini meliputi Perbedaan Kitab
    Kasyf al-Jilbab dengan Kitab-Kitab yang Lainnya, Kelebihan dan Kekurangan
    dalam Kitab Kasyf al-Jilbab.
    Bab kelima adalah Penutup; Bab ini meliputi Kesimpulan, SaranSaran, dan Penutup

    BAB II
    Konsep Umum Tentang Hisab Awal Bulan Qamariah
    A. Pengertian Hisab Awal Bulan Qamariah
    Menurut bahasa hisab berasal dari kata
    ,
    . Kata
    tersebut juga mempunyai arti yang sama dengan kata , yang berarti
    hitung, menghitung.38 Dalam kamus al-Munjid juga disebutkan bahwa hisab
    secara bahasa yaitu ( hitungan).39
    Kata hisab banyak digunakan dalam ayat-ayat al-Quran. Menurut
    Tono Saksono dalam buku Mengkompromikan Rukyat dan Hisab, kata hisab
    muncul sebanyak 37 kali dalam al-Quran yang semuanya mempunyai arti
    perhitungan dan tidak memiliki ambiguitas arti/ makna.40
    Secara etimologi, kata hisab secara umum dalam al-Quran
    mempunyai beberapa arti, antara lain:
    a. Perhitungan



    )86 : (
    Artinya: Apabila kamu dihormati dengan suatu penghormatan, maka
    balaslah penghormatan itu dengan yang lebih baik, atau

    38

    A.W. Munawwir, Kamus al-Munawwir Indonesia-Arab, Surabaya: Pustaka


    Progresif, 1970, hlm. 323.
    39
    Louis Maluf, al-Munjid, Beirut: Dar al-Masyriq, 1986, hlm.132.
    40
    Tono Saksono, Mengkompromikan Rukyat dan Hisab, Jakarta: Amythas
    Publicita; Center For Islamic Studies, 2007, hlm.120.

    balaslah (dengan yang serupa). Sesungguhnya


    memperhitungkan segala sesuatu. (al-Nisa: 86)41

    Allah

    b. Memeriksa

    )8: (



    Artinya:Maka dia akan diperiksa dengan pemeriksaan yang mudah.
    (Q.S. al-Insyiqaq: 8)42
    c. Batas





    27

    Artinya:Engkau masukkan malam ke dalam siang dan Engkau
    masukkan siang ke dalam malam, engkau keluarkan yang
    hidup dari yang mati, dan Engkau keluarkan yang mati dari
    yang hidup. Dan Engaku memberi rizqi siapa yang Engkau
    hendaki tanpa hisab (batas). (Q.S. Ali Imran: 27)43
    d. Pertanggungjawaban

    (69 : (
    Artinya: Dan tidak ada pertanggungjawaban sedikitpun atas
    orang-orang yang bertakwa terhadap dosa mereka, akan
    tetapi (kewajiban mereka ialah) mengingatkan agar
    mereka bertakwa. (Q.S. al-Anam: 69)44
    Secara terminologi, Muhyiddin Khazin mendefinisikan bahwa, hisab
    adalah perhitungan atau Arithmatic45 Sedangkan menurut Moedji Raharto
    ilmu hisab dalam arti khusus adalah cara penentuan awal bulan Islam atau
    41

    Depag RI, al-Quran dan Terjemahannya, Bandung: CV Penerbit J-Art, tt, hlm. 92.
    Ibid, hlm. 590
    43
    Ibid, hlm. 54
    44
    Ibid, hlm.137
    45
    Muhyiddin Khazin, Kamus Ilmu Falak, Jogjakarta: Buana Pustaka, 2005, hlm.
    42

    30.

    cara memprediksi fenomena alam lainya seperti terjadinya gerhana (matahari


    dan bulan) yang didasarkan pada perhitungan posisi, gerak matahari dan
    bulan.46
    B. Dasar Hukum Hisab Awal Bulan Qamariah
    Dalil-dalil yang dijadikan sebagai dasar hukum hisab antara lain:
    A. Al-Quran
    a. Firman Allah SWT dalam surat Yunus: 5, sebagaimana berikut:




    (5: (

    Artinya:Dialah yang menjadikan matahari bersinar dan bulan


    bercahaya dan ditetapkan-Nya manzilah-manzilah
    (tempat-tempat) bagi perjalanan bulan itu, supaya kamu
    mengetahui bilangan tahun dan perhitungan (waktu).
    (Q.S Yunus: 5).47
    Dalam Tafsir al-Misbah karya M. Quraish Shihab
    disebutkan bahwa Lafadhh dipahami dalam arti Allah swt
    menjadikan bagi bulan manzilah-manzilah yakni tempat-tempat
    dalam perjalananya mengitari matahari, setiap malam pada
    tempatnya dari saat ke saat sehingga terlihat Bumi ia selalu berbeda
    sesuai dengan posisinya

    dengan matahari.

    Hal ini

    yang

    menghasilkan perbedaan-perbedaan bentuk bulan dalam pandangan


    46

    Moedji Raharto, Astronomi Islam dalam Perspektif Astronomi Modern dalam


    Moedji Raharto, (ed), Gerhana Kumpulan Tulisan Moedji Raharto, Lembang: Pendidikan
    dan Pelatihan Hisab Rukyat Negara-Negara MABIMS, 2000, hlm.107.
    47
    Departemen Agama RI, op.cit, hlm. 209.

    kita di Bumi. Dari sini pula dimungkinkan untuk menetukan bulan


    Qamariah.48
    b. Firman Allah SWT dalam surat al-Isra: 12, seperti berikut:









    12
    Artinya: Dan Kami jadikan malam dan siang sebagai dua tanda,
    lalu Kami hapuskan tanda malam dan Kami jadikan tanda
    siang itu terang, agar kamu mencari karunia dari
    Tuhanmu, dan supaya kamu mengetahui bilangan tahuntahun dan perhitungan. dan segala sesuatu telah Kami
    terangkan dengan jelas. (Q.S. al-Isra: 12)49

    , lafadhh tersebut menjelaskan

    bahwa Allah menciptakan langit dan Bumi supaya manusia


    mengetahui bilangan tahun dan perhitungan bulan dan hari.50

    c. Firman Allah SWT dalam surat al-Anam: 96, seperti berikut:





    96

    Artinya: Dia menyingsingkan pagi dan menjadikan malam untuk
    beristirahat, dan (menjadikan) matahari dan bulan untuk

    48

    Lihat M.Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah, Jakarta: Lentera Hati,


    v.VI, cet.II, 2004, hlm.20
    49
    Departemen Agama RI, op.cit, hlm. 284
    50
    Muhammad Hasbi ash-Shiddieqy, Tafsir al-Quranul Majid an-Nuur,
    Semarang: Hayam Wuruk, juz.15, cet.II, 2000, hlm. 230

    perhitungan. Itulah ketentuan Allah yang Maha Perkasa


    lagi Maha mengetahui. (Q.S. al-Anam: 96)51
    Dalam tafsir ibnu Kastir, firman Allah serta menjadikan
    matahari dan bulan dengan perhitungan, yakni keduanya berjalan
    menurut perhitungan yang sempurna, terukur, tidak berubah, dan
    tidak kacau. Masing-masing memiliki orbit yang dilaluinya pada
    musim hujan dan musim panas yang berimpliksai terhadap
    pergantian siang dan malam.
    Kata husbana terambil dari kata hisab, seperti ayat
    sebelumnya (al-Rahman:5) penambahan huruf alif dan nun
    memberi arti kesempurnaan sehingga kata tersebut diartikan
    perhitungan yang sempurna dan teliti. Penggalan ayat di atas
    sebagian ulama memahami bahwa peredaran matahari dan Bumi
    terlaksana dalam satu perhitungan yang sangat teliti. Peredaran
    benda-benda langit yang sedemikian konsisten, teliti dan pasti
    sehingga tidak tejadi tabrakan antar planet-planet. Sebagian ulama
    memahami bahwa Allah menjadikan peredaran matahari dan bulan
    sebagai alat untuk malakukan perhitungan waktu, tahun, bulan,
    hari, bahkan menit dan detik.52
    Jadi, ayat-ayat di atas khususnya surat al-Anam ayat 96
    secara kontekstual menjelaskan antara pendapat ulama satu dan
    yang lain tidak ada kerancuan, sebagaimana bulan mengalami

    51

    52

    Departemen Agama RI, op.cit, hlm 141.


    Quraish Shihab, Op. Cit, hlm. 204

    beberapa fase, pada paruh pertama bulan berada pada posisi di


    antara matahari dan Bumi, sehingga bulan itu menyusut yang
    menandakan bahwa bulan tersebut adalah bulan sabit.
    Begitu pula apabila berada di arah behadapan dengan
    matahari, di mana Bumi berada di tengah maka akan tampak bulan
    purnama. Kemudian purnama itu akan kembali mengecil sedikit
    demi sedikit sampai pada paruh kedua. Dengan demikian,
    sempurnalah satu bulan Qamariah selama 29,5309 hari. Atas dasar
    itulah manusia bisa menentukan penanggalan bulan Qamariah.53
    B. Al-Hadits
    Dalam istilah ulum al-hadits al-Hadits atau sering disebut
    dengan al-Sunnah diartikan sebagai segala sesuatu baik berupa
    perkataan, perbuatan, maupun sikap diam yang dianggap sebagai
    sebuat legitimasi (ketetapan) yang berasal dari Muhammad saw.
    Namun, antara al-Hadits dan al-Sunnah, ternyata kedua istilah tersebut
    mempunyai perbedaan. Bahwa al-Sunnah yaitu segala ucapan dan
    perbuatan Nabi sesudah kenabian, sedangkan al-Hadits yaitu segala
    ucapan dan perbuatan Nabi sebelum kenabian.
    Dalam tata hirarki sistem hukum islam, kedudukan al-Hadits
    ini menempati posisi kedua setelah al-Quran. Hal ini dikarenakan
    kebenaran hadits merupakan sebuah jaminan dari Allah dalam salah
    satu firman Nya (surat al-Najm) yang berarti,

    53

    Ibid.

    dan dia (Muhammad) tidak akan mengucapkan sesuatu


    berdasarkan hawa nafsu, melainkan wahyu yang telah diwahyukan
    kepadanya.
    Pada dasarnya tidak banyak hadits yang mejelaskan tentang
    penggunaan hisab dalam penentuan awal bulan Qamariah jika
    dibanding dengan ruyat. Hal ini disebabkan pada saat itu hisab belum
    berkembang pesat, hisab baru mulai berkembang pada masa Umar bin
    Khattab yang ditandai dengan munculnya kelender Hijriah. Namun
    demikian terdapat beberapa dalil yang oleh madzhab hisab dijadikan
    sebagai pegangan diantaranya:
    a.

    Hadits riwayat Bukhori




    ) (

    Artinya : Dari Nafi dari Abdullah bin Umar bahwasanya


    Rasulullah saw menjelaskan bulan Ramadlan
    kemudian beliau bersabda: janganlah kamu berpuasa
    sampai kamu melihat hilal dan (kelak) janganlah
    kamu berbuka sebelum melihatnya lagi. Jika tertutup
    awan maka perkirakanlah. (HR Bukhari).54
    b.

    Hadits riwayat Muslim

    54

    Muhammad ibn Ismail al-Bukhari, Shohih Bukhari, Juz III,Beirut: Dar


    al-Fikr ,tt, hlm. 34.


    )(

    Artinya :

    Dari

    Dari Ibnu Umar ra. Berkata Rasulullah saw bersabda


    satu bulan hanya 29 hari, maka jangan kamu berpuasa
    sebelum melihat bulan, dan jangan berbuka sebelum
    melihatnya dan jika tertutup awan maka
    perkirakanlah. (HR. Muslim).55
    kedua

    hadits

    tersebut

    lafadhz

    yang

    menjadi

    permasalahan adalah pada lafadhz , para ulama berbeda dalam


    menginterpretasikanya. Menurut jumhur ulama bahwa yang dimaksud
    lafadhz tersebut yaitu menyempurnakan dengan bilangan 30 hari, hal
    ini dikarenakan banyak hadits yang menempatkan posisi istikmal
    secara shorih. Sedangkan menurut ulama mutaakhirin maksud dikirakirakan adalah dengan menggunakan hisab.
    C. Ijma
    Ijma yang secara etimologi berarti

    kesepakatan atau

    konsensus merupakan sumber hukum Islam yang ketiga dalam tata


    hirarki perundang-undangan islam. Sedangkan secara terminologi
    ijma berarti kesepakatan semua mujtahid muslim pada suatu masa
    setelah wafatnya Rasulullah SAW atas hukum syara mengenai suatu
    kejadian.56

    55

    56

    Ibid, hlm. 481.


    Abdul Wahab Kholaf, Ushul Fiqh, cet I, Jakarta: Pustaka Amani, 2003, hlm. 54

    Jika menilik dasar hukum sebelumnya, bahwa metode hisab


    yang dihasilkan dari interpretasi al-Quran dan al-Hadits tentunya
    akan mengahasilkan suatu ijtihad yang dihasilkan dengan menempuh
    beberapa metode baik Ijma, Qiyas, dan sebagainya. Yang kemudian
    akan melahirkan perbedaan pendapat.
    Dengan belum adanya kesepakatan yang pasti tentang
    metode apa yang harus digunakan dalam penentuan awal bulan
    Qamariah selain ruyat al-hilal, hal ini menunjukkan belum adanya
    konsensus antara para ulama terhadap masalah ini. Hal ini berarti
    secara eksplisit tidak ada penjelasan yang menunjukkan kesepakatan
    para mujtahid yang terkait tentang penetapan awal bulan Qamariah
    dengan metode hisab, akan tetapi ada beberapa argumen ulama yang
    menyatakan bahwa hisab merupakan salah satu alternatif menentukan
    waktu syari.
    Untuk lebih lengkapnya hal tersebut akan dipaparkan pada
    sub bab pendapat ulama tentang hisab yang digunakan dalam
    penentuan awal bulan Qamariah.
    D. Qiyas
    Qiyas secara istilahi yaitu menyamakan sesuatu hukum dari
    peristiwa yang tidak memiliki nash hukum dengan peristiwa yang
    sudah memiliki nash hukum sebab sama dalam illat hukumnya.57

    57

    Abdul Wahab Kholaf, Ibid, hlm. 65

    Penentuan awal bulan Qamariah dengan metode hisab juga


    dianalogikan dengan penentuan awal waktu shalat dengan metode
    hisab, dimana dalam hadits disebutkan bahwa penentuan waktu shalat
    berdasarkan gejala-gejala alam58 (Dhuhur; tergelincirnya matahari,
    Ashar;

    bayangan

    benda

    sama

    panjang

    bendanya,

    Maghrib;

    terbenamnya matahari, Isya; hilangnya mega merah atau cahaya


    merah, dan Shubuh; terbitnya fajar).
    Dengan demikian, menurut Qiyas pemberlakuan metode
    hisab dalam rangka penentuan awal bulan Qamariah dapat dibenarkan
    dengan ketentuan-ketentuan tertentu sebagaimana pemberlakuan
    metode hisab dalam penentuan awal waktu shalat di samping
    menggunakan cara pengamatan langsung terhadap gejala-gejala alam.
    C. Metode-Metode yang Digunakan dalam Menentukan Awal Bulan
    Qamariah
    Sebagaimana yang dipaparkan sebelumnya, bahwa terdapat dasar
    hukum dalam penentuan awal bulan Qamariah baik yang tercantum dalam alQuran ataupun al-Hadits. Dari pedoman tersebut secara garis besar terdapat
    tiga macam cara dalam penentuan awal bulan Qamariah khususnya yang
    terkait dengan masalah ibadah, diantaranya yaitu:

    58

    Farid Ruskanda, 100 Masalah Hisab dan Rukyat, Jakarta: Gema Inani Press, 1996, hlm.87

    1.

    Cara pertama, Ruyat


    Ruyat berasal dari bahasa Arab yaitu yang artinya
    melihat secara sederhana ruyat berarti melihat, mengamati, dan
    mengobservasi, artinya melihat dengan kepala.59
    Ruyat adalah aktivitas mengamati visibiltas60 hilal setelah
    terjadinya ijtima (konjungsi). Adapun yang dimaksud disini adalah ruyat
    al-hilal yaitu penentuan hilal dengan mata telanjang atau dengan
    menggunakan alat yang dilakukan setiap akhir bulan atau setiap tanggal 29
    bulan Qamariah pada saat matahari terbenam.61
    Madzhab ruyat mempunyai pedoman sendiri yaitu dengan
    berpedoman pada al-Quran surat al-Baqoroh: dan berbagai hadits yang
    menyatakan bahwa penentuan awal bulan Qamariah dilakukan dengan
    ruyat, salah satu diantaranya:

    : , ,
    , , , ,

    :
    :

    59

    Susiknan Azhari, Ensiklopedi Hisab Rukyat, Yogyakarta: Pustaka Belajar,


    2008, hlm. 183
    60
    Visibilitas hilal merupakan istilah inggris yang berarti kemungkinan hilal
    terlihat, selain memperhitungkan wujudnya hilal di atas ufuk, pelaku hisab juga
    memperhatikan fator-faktor lain yang memungkinkan terlihatnya hilal. Lihat Susiknan
    Azhari, Ensiklopedi Hisab Rukyat, Yogyakarta: Pustaka Belajar, 2008, hlm.79.
    61
    Lihat di kumpulan seminar Lajnah Falakiyah, 1994, hlm.22

    62


    )(

    Artinya :Mengabarkan kepada kami Abu Abdillah al-Hafidz, dan Abu


    Zakaria bin Abi Ishaq al-Muzakki, mereka berkata : bercerita
    kepada kami Abu Abdillah Muhammad bin Yakub, bercerita
    kepada kami, Jafar bin Muhammad, bercerita kepada kami
    Yahya, Ismail bin Jafar memberitakan, dari Abdullah bin Dinar
    sesungguhnya Ibnu Umar berkata : bersabda Rasulullah SAW :
    bulan itu 29 malam, janganlah kalian berpuasa hingga melihat
    hilal, dan janganlah kalian berbuka hingga melihat hilal, kecuali
    jika awan menutupi (mendung), maka sempurnakanlah 30 hari.
    (HR. Muslim, hadits Shahih dari Yahya bin Yahya).
    Ruyat terdiri dari beberapa macam, diantaranya:
    a. Ruyat bi al-Qalbi
    Yaitu ruyat yang hanya diperkirakan bahwa hilal sudah bisa
    terlihat. Ruyat seperti ini tidak banyak diikuti, karena tidak ada bukti
    yang nyata dan ditakutkan akan menyesatkan.
    b. Ruyat bi al-Fili
    Ruyat bi al-fili adalah usaha melihat hilal dengan mata
    telanjang dan dilakukan secara langsung yang dilakukan setiap akhir
    bulan tanggal 29 bulan Qamariah pada saat matahari tenggelam. Apabila
    hilal berhasil dilihat, maka sejak malam itu sudah dihitung tanggal satu
    bulan baru. Tetapi jika tidak berhasil diruyat maka malam dan keesokan
    harinya masih merupakan bulan yang sedang berjalan, sehingga umur
    bulan tersebut digenapkan 30 hari (Istikmal).63

    62

    Muhammad Abdul Qadir Athab, Sunan al-Kubra (Li al-Imam Abi Bakar
    Ahmad bin al-Husain bin Ali al-Baihaqi), Libanon : Daar al-Kutub al-Ilmiah, juz 4, hlm.
    345.
    63
    Depag RI, Ephemeris Hisab Rukyat 2004,Jakarta, Ditpenpera,2004, hlm. 37.

    Ruyat bi al- fili menjadi sistem penentuan awal bulan


    Qamariah yang diterapkan pada zaman Nabi, para sahabat, tabiin dan
    tabi al-tabiin. Akan tetapi tidak menutup kemungkinan bahwa ruyat
    tersebut masih digunakan dalam menentukan awal bulan Ramadlan,
    Syawwal dan Dzul Hijjah. Namun sistem ini tidak dapat dijadikan dalam
    pembuatan kalender.
    Sebelum

    berkembangnya

    ilmu

    astronomi,

    ruyat

    yang

    diinterpretasikan dari hadits Rasulullah yaitu ruyat yang dilakukan


    secara visual. Padahal jika dilihat di era sekarang banyak sekali problem
    yang menghambat pengamatan hilal secara visual, diantaranya: Pertama,
    kondisi cuaca seperti mendung; kedua, ketinggian hilal dan matahari;
    ketiga, jarak antara bulan dan matahari (jika hilal terlalu dekat, meskipun
    matahari telah tenggelam, berkas sinarnya masih menyilaukan sehingga
    hilal tidak akan tampak); keempat, kondisi atmosfir Bumi seperti akibat
    polusi udara, kabut dan sebagainya); kelima, kualitas mata pengamat.64
    Perbedaan

    di

    kalangan

    ulama

    fiqh

    terkait

    masalah

    pemberlakuan ruyat apakah hanya untuk satu wilayah atau seluruh


    dunia. Dalam hal ini, jumhur fuqoha menyatakan bahwa ruyat di suatu
    negara berlaku untuk di negara-negara Islam lainya (bersifat global).

    64

    Depag RI, Ibid, hlm. 87

    Menurut madzhab Syafii65, terdapat lima pendapat tentang


    jarak ke garis batas mathla dari lokasi ruyat al-hilal, yaitu: Pertama,
    pemberlakuan hasil ruyat hanya sejauh jarak dimana qoshar shalat
    diijinkan yakni sekitar 80 km; Kedua, pemberlakuan hasil ruyat sejauh
    8 bujur; Ketiga, wilayat al-hukmi sebagaimana yang berlaku di
    Indonesia jika di suatu wilayah ruyat berhasil, maka berlaku di seluruh
    Indonesia; Keempat, pemberlakuan hasil ruyat sejauh 24 farsakh (133
    km); Kelima, pemberlakuan hasil ruyat al-hilal sampai suatu daerah
    dimana hilal masih memungkinkan untuk diruyat.
    Sedangkan menurut Imam as-Sarkhosi, hasil ruyat berlaku
    juga bagi daerah yang jauh, jika daerah yang jauh tersebut
    memungkinkan untuk ruyat dalam arti keadaan hilal di daerah yang jauh
    tidak berada di bawah ufuk. Secara astronomi, pendapat tersebut dapat
    dibenarkan.
    Mengenai kriteria visibilitas hilal masih terjadi perselisihan,
    yakni belum ada kesepakatan secara global tentang kriteria yang harus
    digunakan dalam mengontrol hasil ruyat.66 Karena kriteria visibilitas
    hilal cukup rumit dan tidak ditemukanya zona yang pasti.
    Indonesia sebagai anggota MABIMS, menggunakan kriteria
    imkan al-ruyat bahwa tinggi hilal terendah adalah 2 derajat di atas
    65

    Shoifiyulloh, Al-Muhtaj (Seputar Awal Bulan Hijriyah Edisi Baru


    Dilengkapi Perhitungan Gerhana Bulan), cet 2, Malang: Pondok Pesantren Miftahul
    Huda, 2006, hlm.18
    66
    Shofiyullah, Ibid, hlm.12

    ufuq mari. Tetapi ketetapan ini sangat sulit diterima para astronom
    internasional. Kriteria yang disepakati MABIMS merupakan tinggi hilal
    minimum tiga derajat dan umur bulan saat Matahari terbenam minimal
    delapan jam.67
    2.

    Cara kedua, Istikmal


    Cara ini dilakukan ketika hilal tidak behasil untuk dilihat, tidak
    pandang cuaca cerah maupun mendung. Istikmal dilakukan dengan
    menyempurnakan jumlah hari Syaban atau Ramadlan menjadi 30 hari.
    Seperti halnya ruyat, penentuan awal bulan dengan istikmal juga
    mempunyai dasar. Salah satu hadits yang dapat dijadikan pedoman yaitu:



    :
    :

    (:-
    :
    68

    .)

    Artinya :Bercerita kepada kami Adam, bercerita kepada kami


    Muhammad bin Ziyad, ia berkata : aku mendengar Abu
    Hurairah RA berkata : bersabda Nabi SAW : berpuasalah
    kalian karena melihat hilal dan berbukalah kalian karena
    melihat hilal,, dan apabila mendung maka sempurnakanlah
    bulan Syaban menjadi 30 hari. (HR. Al-Bukhari).

    Cara ini hanya fokus pada tiga bulan yaitu bulan Ramadlan untuk
    penentuan awal puasa, Syawwal untuk menetapkan hari raya idul fitri dan
    Dzul Hijjah untuk menetapkan idul Adha.

    67

    Susiknan Azhari, Hisab dan Rukyat: Wacana untuk Membangun


    Kebersamaan di Tengah Perbedaan), Yogyakarta:Pustaka Pelajar, cet.I, Mei 2007,
    hlm.158.
    68
    Susiknan Azhari, Ibid.

    3.

    Cara ketiga, Hisab


    Metode hisab merupakan penentuan awal bulan Qamariah yang
    didasarkan pada perhitungan peredaran bulan mengelilingi matahari.
    Metode hisab tersebut dapat menentukan awal bulan jauh sebelumnya,
    sebab tidak tergantung pada terlihatnya hilal pada saat matahari terbenam
    walaupun metode ini diperselisihkan kebolehan penggunaanya dalam
    menentukan awal bulan yang ada kaitanya dengan pelaksanaan ibadah
    (awal bulan Ramadlan, Syawwal, dan Dzul Hijjah), namun metode ini
    mutlak diperlukan dalam menetapkan awal-awal bulan untuk kepentingan
    penyusunan kalender.
    Dari ketiga metode penentuan awal bulan Qamariah di atas juga
    masih terdapat perbedaan dalam memahami konsep permulaan hari dalam
    bulan baru. Di sinilah kemudian muncul berbagai aliran mengenai
    penentuan awal bulan yang pada dasarnya berpangkal pada pedoman
    ijtima, dan posisi hilal di atas ufuk.69
    Menurut

    ahli

    ruyat,

    dalam

    sistem

    penanggalan

    hijriah

    (penentuan awal bulan) adalah posisi hilal berada di atas ufuk pada saat
    matahari terbenam dan dapat diruyat sedangkan menurut ahli hisab, awal
    bulan cukup ditandai dengan keberadaan hilal di atas ufuk pada saat
    matahari terbenam. Adapun ahli astronomi menyatakan awal bulan
    69

    Ijtima adalah berkumpulnya matahari dan bulan dalam satu bujur astronomi
    yang sama. Ijtima di sebut juga dengan konjungsi ,pangkreman, iqtiraan. Sedangkan
    yang di maksud ufuk adalah lingkaran besar yang membagi bola langit menjadi dua
    bagian yang besarnya sama. Ufuk di sebut juga horizon, kaki langit, cakrawala, batas
    pandang

    ditandai dengan terjadinya konjungsi atau ijtima al-hilal (matahari dan


    bulan berada pada garis bujur yang sama).
    a) Konsep ijtima
    Golongan yang berpedoman pada ijtima dapat dibedakan
    menjadi beberapa golongan yaitu:
    a. Ijtima qobla al-ghurub yaitu apabila ijtima terjadi sebelum
    matahari terbenam maka pada malam harinya sudah dianggap
    sebagai bulan baru.
    b. Ijtima qobla al-fajri yaitu apabila ijtima terjadi sebelum terbit
    fajar maka pada malam itu sudah dianggap sudah masuk awal
    bulan baru.
    c. Ijtima qabla al-zawal yaitu apabila ijtima terjadi sebelum zawal
    maka hari itu sudah memasuki awal bulan baru.
    Namun

    dari

    golongan-golongan tersebut

    yang masih

    dipegang oleh ulama adalah ijtima qobla al-ghurub dan ijtima qobla
    al-fajri. Sedangkan golongan yang lain tidak banyak di kenal secara
    luas oleh masyarakat.70
    b) Konsep posisi al-hilal
    Adapun kriteria posisi hilal yang dijadikan sebagai penentu
    masuknya awal bulan Qamariah adalah apabila perhitungan hilal sudah

    70

    Nouruz Zaman Shiddiqi, Fiqh Indonesia: Penggagas dan Gagasannya,


    Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1997, hlm. 195.

    memenuhi

    kriteria

    sebagai

    penentu

    awal

    bulan

    (tidak

    memperhitungkan apakah hilal dapat dilihat atau tidak).


    Golongan yang berpedoman pada posisi hilal di atas ufuk
    dibedakan menjadi:
    a. Golongan yang berpedoman pada posisi hilal di atas ufuk haqiqi
    yaitu ufuk yang berjarak 90 derajat dari titik zenit (lingkaran bola
    langit yang bidangnya melalui titik pusat Bumi dan tegak lurus
    pada garis vertikal peninjau.71 Menurut pendapat ini, bahwa apabila
    pada saat matahari terbenam (setelah terjadinya ijtima), posisi hilal
    sudah berada di atas ufuk haqiqi.72
    b. Golongan yang berpedoman pada posisi hilal di atas ufuk mari
    yaitu ufuk haqiqi dengan

    koreksi seperti kerendahan ufuk73,

    refraksi74, semi diameter75, dan parallax76.


    c. Imkan al-ruyat yaitu masuknya awal bulan ditentukan berdasarkan
    pengamatan langsung terhadap hilal atau berdasarkan penampakan
    71

    Marsito. Kosmografi Ilmu Bintang-Bintang, Djakarta: Pembangunan, 1960,


    hlm. 13. Posisi hilal pada ufuk adalah posisi titik pusat bulan pada ufuk haqiqi. Lihat
    Susiknan Azhari, Ilmu Falak Teori dan Praktek, Yogyakarta: Lazuardi, 2001, hlm.
    32.
    72
    Penentuan awal bulan Qamariah dilakukan dengan menentukan ketinggian
    (haqiqi) titik pusat bulan yang diukur dari ufuk haqiqi. Lihat Ichtijanto. Almanak
    Hisab Rukyat, Jakarta: Proyek Pembinaan Badan Peradilan Agama Islam, 1981,
    hlm. 148.
    73
    Untuk mencari kerendahan ufuk dapat di gunakan rumus 0 o 1,76 di
    kalikan dengan akar ketinggian tempat tersebut dari permukaan air laut.
    74
    Untuk mencari refraksi dapat digunakan rumus tinggi lihat tinggi nyata.
    75
    Semi Diameter / jari-jari/ Nisful Qotr adalah titik pusat matahari / bulan
    dengan piringan luarnya. Lihat dalam Tim Hisab Ditpenpera Depag RI, Op.Cit, hlm.
    4.
    76
    Parallax/ ikhtilaf al-mandzor adalah sudut antara garis yang di tarik dari
    benda langit ke titik pusat Bumi dan garis yang di tarik dari benda langit ke mata si
    Pengamat. Lihat dalam Tim Hisab Ditpenpera Depag RI,Ephemeris Hisab Rukyat
    2004, Jakarta, Ditpenpera, 2004, hlm. 5.

    hilal (menetukan posisi ketinggian hilal pada saat terbenamnya


    matahari, yang memungkinkan bisa dilihat).77
    Di Indonesia terdapat beberapa golongan dalam menentukan awal
    bulan Qamariah, diantaranya: NU, Muhammadiyah78,PERSIS79, Jamaah
    Tarekat Naqsyabandiyah80, an-Nadzir81, HTI.
    Konsep imkan al-ruyat merupakan konsep yang ditawarkan
    pemerintah untuk menjembatani antara madzhab hisab dan madzhab ruyat.
    Ketetapan ini pada dasarnya merupakan titik temu yang paling baik
    meskipun kriteria di Indonesia lebih rendah dari kriteria Internasional.
    Kriteria ini juga dibuat dari perpaduan data ruyat dan data hisab.
    Ormas-ormas yang menerima kriteria MABIMS yaitu NU dan
    Persis, sedangkan untuk Muhammadiyah mempunyai konsep sendiri yaitu

    77

    Ichtijanto. Almanak Hisab Rukyat, Jakarta: Proyek Pembinaan Badan


    Peradilan Agama Islam, 1981, hlm. 149.
    78
    Pada mulanya konsep yang digunakan Muhammadiyah adalah hisab haqiqi
    dengan kriteria imkan al-ruyat, kemudian hisab haqiqi dengan konsep ijtima qabla alghurub Akan tetapi pada tahun 1938 M/1357 H organisasi ini menggunakan konsep wujud
    al-hilal sebagai jalan tengah antara hisab murni (hisab ijtima) dan ruyat murni, dan
    konsep ini masih dijadikan pegangan hingga sekarang.
    79
    Persis merupakan salah satu ormas yang menggunakan hisab dalam penentuan
    awal bulan Qamariah (Ramdlan, Syawwal, dan Dzul Hijjah). Pada awalnya mereka
    menggunakan konsep yang sama dengan Muhammadiyah yaituk wujud al-hilal. Seiring
    dengan perubahan pemahaman, pada tahun 1422 H/1423 H Persis mulai mengadopsi teori
    imakan al-ruyat dalam menyusun kalender.
    80
    Jamaah tarekat Naqsyabandiyah terdiri atas beberapa aliran yang berdasarkan
    syeikh Mursyid masing-masing, sebagaimana yang disampaikan pada seminar nasional
    bahwa hanya aliran Pasar Baru Padanglah yang berbeda dalam penetapan awal Ramadlan
    dan Syawwal. Aliran ini lebih menitikberatkan hisab urfi yang terdapat dalam almanak
    guru mereka yaitu syeikh Abdul Munir.
    81
    An-Nadzir merupakan kelompok muslim yang memegang tiga konsep dalam
    penentuan awal bulan Qamariah yaitu konsep hisab dengan angka 54 sebagai pedoman
    perhitunganya, ruyat dengan mata hati, dan pengamatan fenomena alam seperti pasang
    surut air laut, angin, hujan dan kilat

    wujud al-hilal dengan berdasarkan bahwa hilal berada di atas ufuk, dan
    tidak memandang berapa ketinggian hilalnya.
    D. Macam-Macam Hisab Awal Bulan Qamariah
    Macam-macam hisab yang muncul dan berkembang di kalangan
    masyarakat Indonesia.
    e. Hisab Urfi
    Hisab urfi berarti sistem perhitungan kalender yang
    didasarkan pada peredaran rata-rata bulan mengelilingi Bumi dan
    ditetapkan secara konvensional. Sistem ini mulai muncul dan
    berkembang pada masa kepemimpinan Khalifah Umar bin Khattab
    ra.82
    Model hisab ini pula yang dianut oleh Sultan Agung
    Anyokro Kusumo pada tahun 1663 M atau 1555 C (Caka) dalam
    merumuskan penanggalan Jawa Islam, yakni perpaduan antara tahun
    Hindu Jawa dengan kalender Hijriyah.83
    Metode hisab ini menetapkan dalam satu daur (siklus)
    terdiri dari 8 tahun yang sering disebut dengan Windu. Dari delapan
    tahun tersebut ditetapkan ada tiga tahun yang berumur lebih panjang
    (kabisat) atau dengan istilah lain disebut Wuntu yakni berumur 355
    hari, yaitu tahun yang jatuh pada urutan tahun ke 2, 5, dan 8.
    Sedangkan lima tahun sisanya disebut tahun basithah (Wustu) yang
    82

    Susiknan Azhari, Ensiklopedi Hisab Rukyat, Cet II, Yogyakarta: Pustaka


    Pelajar, 2008, hlm. 79.
    83
    Lihat Badan Hisab dan Rukyat, Almanak Hisab Rukyat, Jakarta: Proyek
    Pembinaan Badan Peradilan agama Islam, 1981, hlm. 45.

    berumur lebih pendek yakni 354 hari. Kelima tahun tersebut ialah
    tahun yang jatuh pada urutan tahun ke 1, 3, 4, 6, dan 7.84
    Dalam metode ini juga ditetapkan bahwa umur bulan
    untuk bulan ganjil selama 30 hari sedangkan umur bulan untuk bulan
    genap selama 29 hari kecuali bulan Dzul Hijjah pada tahun kabisat.
    Di samping itu, dalam metode ini juga menetapkan bahwa dalam
    120 tahun akan terjadi perubahan kaidah penentuan hari dan pasaran
    awal tahun.85
    Perubahan penentuan hari dan pasaran awal tahun itu
    terjadi karena setiap 120 tahun jumlah hari dalam hisab ini lebih satu
    hari dan harus dikurangi satu hari untuk mendapatkan hari yang
    sama dengan sistem hisab lain. Kelebihan jumlah hari itu salah
    satunya menurut analisa penulis disebabkan karena pembulatan
    dalam penetapan hari pada tahun-tahun sebelumnya.
    Nama-nama tahun dalam hisab ini yaitu; Alif, Ehe, Jim
    Awal, Ze, Dal, Be, Wawu, dan Jim Akhir. Sedangkan nama-nama
    bulannya ialah sebagai berikut; Suro, Sapar, Mulud, Bakdomulud,
    Jumadilawal,

    Jumadilakhir,

    Rejeb,

    Ruwah,

    Poso,

    Sawal,

    Dulkangidah dan Besar.86

    84

    Muhyiddin Khazin, Ilmu Falak (Dalam Teori dan Praktik), Yogyakarta:


    Buana Pustaka, cet. I, 2004, hlm. 117.
    85
    Sayful Mujab, Skripsi Fakultas Syariah IAIN Walisongo Semarang, 2007,
    hlm. 6.
    86
    Muhyiddin Khazin, Op. Cit. hlm. 118-119.

    f. Hisab Istilahi
    Hisab Istilahi adalah metode perhitungan kalender yang
    didasarkan pada peredaran rata-rata bulan mengelilingi Bumi. Dalam
    metode hisab ini ditetapkan bahwa satu siklus ialah tiga puluh tahun
    yang dalam masa 30 tahun itu terdapat 11 tahun kabisat dan 19 tahun
    basithah.87
    Tahun-tahun kabisat tersebut yakni tahun-tahun yang
    jumlah harinya lebih banyak (355 hari) dan jatuh pada urutan tahun
    ke 2, 5, 7, 10, 13, 15, 18, 21, 24, 26, dan 29. 88 Pada tahun-tahun
    tersebut umur bulan Dzul Hijjah lebih panjang satu hari dari pada
    pada tahun-tahun yang lainnya. Sedangkan tahun-tahun yang jatuh
    selain pada urutan tersebut disebut tahun basithah (354 hari).
    g. Hisab Haqiqi bi al-taqrib
    Hisab Haqiqi berarti hisab yang didasarkan pada
    peredaran bulan dan Bumi yang sebenarnya. Menurut hisab ini umur
    tiap bulan tidaklah konstan dan juga tidak beraturan, melainkan
    tergantung posisi hilal pada setiap awal bulan. Artinya boleh jadi dua
    bulan berturut-turut umurnya 29 atau 30 hari, bahkan boleh jadi
    bergantian seperti dalam hisab urfi.89
    Bi al-taqrib artinya mendekati, hal ini dikarenakan datadata yang diperoleh dalam sistem hisab ini masih bersifat perkiraan,
    bukan data yang sebenarnya. Salah satu sumber data yang digunakan
    87

    Badan Hisab dan Rukyat, Op Cit, hlm. 43.


    Ibid, hlm. 43.
    89
    Susiknan Azhari, Op. Cit. hlm. 78.
    88

    dalam sistem hisab ini ialah data-data yang disusun oleh Ulugh Beik
    As-Samarqand (w.1420 M).
    Dalam sistem hisab ini data hasil perhitungan yang
    diperoleh belum lengkap. Hasil yang biasanya muncul dari sistem
    hisab ini hanyalah berkisar pada konjungsi (ijtima), ketinggian hilal
    (irtifa al-hilal), lama hilal di atas ufuk (mukts al-hilal), dan cahaya
    hilal (nur al-hilal). Hal ini belum bisa memberikan penjelasan yang
    signifikan jika dipakai dalam pemandu ruyat. Ini disebabkan karena
    jika hasil hisab ini digunakan sebagai pemandu ruyat maka
    seseorang akan kesulitan menentukan posisi hilal saat matahari
    terbenam karena dalam hasil perhitungan sistem ini belum
    menyebutkan

    azimut

    hilal

    dan

    matahari,

    sehingga

    sangat

    memungkinkan sekali terjadi salah arah.


    Selain itu hasil irtifa yang diperoleh juga belum
    menunjukkan akurasi yang tinggi. Hal ini dikarenakan dalam
    menghitung irtifa al-hilal sistem ini hanya dengan membagi antara
    selisih antara waktu ijtima (konjungsi) dengan waktu matahari
    terbenam (ghurub) yang kemudian dibagi 2. Hal ini salah satunya
    disebabkan oleh asumsi bahwa bulan bergerak mengelilingi Bumi
    sejauh 12 derajat setiap harinya (24 jam), sehingga untuk
    mendapatkan angka 12 tersebut cukup dengan membagi angka 24
    dengan angka 2. Dengan demikian akan diperoleh angka 360 derajat

    (angka maksimal yang dicapai bulan untuk mengelilingi Bumi)


    setelah 30 hari bulan melakukan perjalanannya.
    KH. Ghazali bin Masud, penulis kitab Kasyf al-Jilbab
    menyebutkan bahwa untuk menentukan Irtifa al-hilal dapat
    dilakukan dengan cara mengalikan bilangan al-Saaat min al-Ijtima
    ila al-Ghurub dengan 30 menit.90
    h. Hisab Haqiqi bi al-tahqiq
    Sebagaimana pengertian di atas bahwa hisab haqiqi adalah
    hisab yang didasarkan pada peredaran bulan dan Bumi yang
    sebenarnya. Sedangkan arti bi al-tahqiq ialah dengan kenyataannya.
    Maksudnya hisab haqiqi bi al-tahqiq ini ialah sistem hisab yang
    didasarkan pada peredaran bulan dan Bumi sebenarnya dan data-data
    yang digunakan ialah data-data tentang Bumi dan bulan yang
    diperoleh dengan cara yang kontemporer sehingga menghasilkan
    data yang mempunyai akurasi yang relatif lebih tinggi dari pada data
    yang diperoleh sistem hisab haqiqi bi al-taqrib.
    Hisab ini perhitungannya berdasarkan pada data-data yang
    diolah dengan Spherical Trigonometri (Segitiga bola)91 bukan
    seperti hisab haqiqi bi al-taqrib yang didasarkan pada data-data yang
    diolah dengan sistem Geocentris.92 Dengan demikian menurut
    penulis sangatlah wajar jika terdapat perbedaan tingkat akurasi hasil
    perhitungan antara kedua sistem hisab tersebut.
    90

    Ghazali bin Masud, Kasyf al Jalbab, 1988. Hlm. 8.


    Sayful Mujab, Op Cit, hlm. 9.
    92
    Ibid, hlm. 8.
    91

    Dalam sistem hisab haqiqi bi al-tahqiq ini penentuan irtifa


    al-hilal tidak seperti pada sistem hisab haqiqi bi al-taqrib yang
    hanya membagi dua antara selisih waktu ijtima dengan waktu
    ghurub, akan tetapi dalam sistem hisab ini sudah memperhatikan tata
    koordinat dimana lokasi ruyat al-hilal dilaksanakan, deklinasi93,
    sudut waktu94, bahkan refraksi95, kerendahan ufuk (dip)96 dan semi
    diameter97 bulan.
    Dalam sistem hisab ini juga telah disebutkan azimut bulan,
    azimut matahari dan lain sebagainya sehingga sistem ini dapat
    memberikan informasi yang lebih jelas dan terperinci tentang
    keadaan suatu objek, dalam hal ini adalah hilal dalam suatu tempat
    tertentu.
    Kesimpulannya, dari beberapa metode hisab yang ada dan
    berkembang dapat ditarik sebuah kesimpulan bahwa hisab urfi dan
    istilahi tidak bisa dijadikan patokan untuk menentukan awal bulan
    Qamariah. Hal ini disebabkan hasil yang diperoleh dari kedua sistem

    93

    Deklinasi (Mail) adalah jarak benda langit sepanjang lingkaran yang


    dihitung dari equator sampai benda langit tersebut. Lihat Muhyiddin Khazin, Kamus
    Ilmu Falak, Yogyakarta: Buana Pustaka, 2005, hlm.
    94
    Sudut waktu ialah sudut pada titik kutub langit yang dibentuk oleh
    perpotongan antara lingkaran meridian dengan lingkaran waktu yang melalui suatu
    objek tertentu di bola langit. Lihat Susiknan Azhari, Op. Cit, hlm. 195.
    95
    Refraksi yaitu perbedaan antara tinggi suatu benda langit yang dilihat
    dengan tinggi sebenarnya diakibatkan karena adanya pembiasan sinar. Lihat Susiknan
    Azhari, Ibid, hlm. 180. Lihat pula Muhyiddin Khazin, Op.Cit, hlm. 19.
    96
    Dip (kerendahan ufuk) adalah perbedaan kedudukan antara kaki langit
    (horizon) sebenarnya (ufuq haqiqi) dengan kaki langit yang terlihat (ufuq mari)
    seorang pengamat. Lihat Susiknan Azhari, Op. Cit. hlm. 58.
    97
    Semi diameter yaitu titik pusat matahari dengan piringan luarnya. Lihat
    Susiknan Azhari, Op. Cit. hlm. 191.

    hisab ini ialah data perkiraan yang menetapkan jumlah hari dalam
    satu bulan antara 29 dan 30 hari secara bergantian.
    Sedangkan metode/ sistem hisab haqiqi bi al-taqrib dan
    haqiqi bi al-tahqiq bisa dijadikan pedoman terhadap penentuan awal
    bulan Qamariah dikarenakan kedua sistem hisab tersebut sudah
    mendasarkan hasil perhitungnnya dengan data peredaran bulan
    sebenarnya. Namun dalam sistem hisab haqiqi bi al-taqrib tingkat
    akurasinya masih rendah karena tingkat akurasi data juga masih
    tergolong rendah. Sedangkan dalam sistem hisab haqiqi bi al-tahqiq
    data-data yang diperoleh sudah menunjukkan akurasi tinggi sehingga
    sangat memungkinkan untuk dijadikan pedoman dan bahan
    informasi pelaksanaan ruyat al-hilal dalam rangka penentuan awal
    bulan Qamariah khususnya dalam bulan-bulan yang mengandung
    unsur ibadah seperti Ramadlan, Syawwal dan Dzul Hijjah.
    E. Pandangan Ulama Terhadap Penentuan Awal Bulan Qamariah
    Di Indonesia metode hisab dijadikan acuan dalam penentuan awal
    bulan Qamariah yang kemudian dilakukan pembuktian melalui ruyat alhilal, namun ada sebuah golongan yang berpegang teguh dengan metode
    hisab saja. Sehingga menjadi salah satu faktor penyebab perbedaan awal
    bulan Qamariah di Indonesia.
    Seperti halnya hukum yang dikodifikasi ulama fiqh yang sering
    kali terjadi perbedaan pendapat dalam penetapan hukum dengan masingmasing argumen yang mereka bangun. Begitu juga dengan penetapan

    hukum tentang metode hisab yang digunakan dalam penentuan awal bulan
    Qamariah.
    Ada ulama fiqih yang tidak memperbolehkan penetapan awal
    bulan Qamariah dengan ilmu hisab sebagaimana pendapat Imam Hanafi,
    Imam Syafii, mayoritas ulama salaf dan khalaf.98 Sedangkan ulama
    yang memperbolehkan hisab diantaranya adalah Muthorif bin Abdullah
    (tokoh terkemuka tabiin), Ibnu Suraij, Ibnu Qutaibah dan sebagian ulama
    mutaakhirin (zaman sekarang).
    Perbedaan ini disebabkan cara pandang terhadap kutipan hadits
    Ibnu Umar. Argumentasi fuqoha yang tidak memperbolehkan penetapan
    awal bulan Qamariah yang terkait dengan waktu ibadah dengan hisab
    karena menganggap bahwa hadits tersebut sifatnya masih global, dan
    ditakhsis dengan hadits yang diriwayatkan Bukhori :

    Artinya: Berpuasalah kamu semua karena terlihatnya hilal (Ramadlan)


    dan berbukalah kamu semua (berhari raya idul fitri) karena
    terlihatnya hilal (Syawwal), jika ia tertutup bagimu maka
    sempurnakanlah 30 hari. (HR. Bukhori)
    Imam Nawawi dan fuqoha yang lain juga berpendapat demikian,
    dengan alasan ketidakmampuan menghitung pada zaman Nabi sehingga
    menjadi suatu kesulitan bagi mereka.

    98

    Shofiyullah, Almuhtaj (Seputar Awal bulan Hijriah Edisi Baru dilengkapi


    Perhitungan Gerhana Bulan,), Malang: Ponpes Miftahul Huda, cet.II, Juli 2007, hlm.21.

    Sedangkan fuqoha yang memperbolehkan penetapan awal bulan


    Qamariah dengan hisab yaitu karena memang diperuntukkan bagi mereka
    yang bisa dan mengetahui ilmu falak, sedangkan

    ditujukan untuk orang awam (bagi mereka yang tidak bisa ilmu hisab).99
    Seiring dengan perkembangan zaman, kasus perbedaan penetapan
    awal bulan Qamariah sebenarnya berdasarkan khithab pada waktu itu yaitu
    disesuaikan dengan perbedaan situasi dan kondisi. Sehingga fatwa
    (hukum) akan berubah seiring perubahan zaman dan keadaan.
    Menurut Ibnu Suraij mengutip pendapat imam Syafii bahwa
    orang-orang yang mengikuti madzhabnya itu mengambil pedoman dengan
    bintang-bintang dan kedudukan bulan, kemudian jelas baginya bahwa hilal
    terlihat, tetapi tertutup awan maka orang tersebut boleh menjalankan puasa
    dan hal itu sudah dianggap cukup.100
    Ada juga kelompok Rowafidh yang menyatakan jika hilal tidak
    dapat dilihat dengan mata maka hal ini hendaknya dikembalikan kepada
    ahlinya (ahli perbintangan). Begitu juga dengan pendapat Ibnu Syakir hasil
    hisab yang cermat dan dapat dipercaya, hendaknya diterima dan diamalkan
    oleh semua anggota masyarakat secara umum. Hal ini didukung karena
    pada zaman syeikh Syakir, ilmu falak mengalami kemajuan yang pesat

    99

    Ibid, hlm.22
    Lihat Bidayatul Mujtahid, juz I, hlm,.243

    100

    seperti yang terjadi zaman sekarang (pendapat ini lebih dari setengah abad
    1939 M).101
    Pendapat Imam al-Ramli dan al-Khatib asy-Syarbani menyatakan
    bahwa jika hisab bertentangan dengan ruyat maka hisab tersebut tidak
    bisa diterima, sedangkan Ibnu Hajar al-Haitami dalam kitab Tuhfatul
    Muhtaj menjelaskan hasil ruyat dapat ditolak apabila didasarkan adanya
    kesamaan hasil perhitungan seluruh ahli hisab.102
    Yusuf Qordhawi menganjurkan untuk menggunakan hisab yang
    mendatangkan kepastian, minimal dalam hal penafian bukan dalam hal
    pengukuhan.103 Yakni dalam penentuannya tetap menggunakan ruyat,
    akan tetapi jika hasil perhitungan menunjukkan bahwa hilal sama sekali
    belum wujud maka kesaksian terhadap ruyat harus ditolak. Pendapat ini
    serupa dengan pendapat Imam Taqiyyuddin al-Subkiy.
    Dari pendapat-pendapat di atas, sangat jelas bahwa pada dasarnya
    ruyat dan hisab sama-sama penting. Sehingga hisab dan ruyat harusnya
    saling melengkapi, sebagian besar masyarakat di Indonesia memadukan
    diantara keduanya. Sebagaimana pendapat yang ditawarkan fuqoha yang
    mewajibkan menggunakan hisab dan ruyat, dengan cara ruyat dikontrol
    dengan hisab atau dalam Jawa hisab dijadikan ancer-ancer.

    101

    Shofiyullah, op.cit, hlm.35, lihat Awail asy-Syuhur al-Arabiyah, hlm.717.


    Ahmad Yazid Fattah, Hisab dan Rukyat dalam Penentuan Awal Bulan
    Hijriah, Disampaikan pada seminar di Bululawang 9 Agustus 2009.
    103
    Shofiyullah, op.cit, hlm.38.
    102

    Jika menurut hisab hilal tidak mungkin dapat diruyat, maka


    ruyat tersebut dapat ditolak seperti pendapat Imam al-Subki, hal
    inilah yang dilakukan pemerintah Indonesia. Berbeda dengan imam
    Ibnu Hajar, jika terjadi perbedaan antara hisab dan ruyat maka yang
    dikedapankan adalah hisab.

    BAB III
    Hisab Awal Bulan Qamariah Dalam Kitab Kasyf al-Jilbab
    A. Gambaran Umum tentang Kitab Kasyf al-Jilbab
    1. Biografi Sosial KH. Ghazali.
    a. Riwayat Hidup
    KH. Ghazali mempunyai nama lengkap yaitu KH.
    Ghazali bin Masud bin Irsyad bin Syarif. Ia dilahirkan dari pasangan
    KH. Masud dan Nyai Hj. Muthmainnah pada tahun 1921 M di desa
    Gandrirojo Kecamatan Sedan Kabupaten Rembang Jawa Tengah.
    Semasa mudanya beliau sempat nyantri di berbagai
    pondok pesantren, yaitu;
    1. Pondok Pesantren Kasingan Rembang Jawa Tengah yang saat itu
    diasuh oleh KH. Musthofa. Beliau adalah kakek KH. Musthofa
    Bisyri (Gus Mus).
    2. Pondok Pesantren Mahad Ilmi al-Syari (MIS) yang dulu
    bernama Pondok Pesantren al-Muttahidah di Sarang Rembang
    Jawa Tengah di bawah bimbingan KH. Imam.
    3. Pondok Pesantren Darul Quran Kediri Jawa Timur di bawah
    bimbingan seorang ulama ahli falak yaitu KH. Yunus. Di sinilah
    KH. Ghazali memperdalam pengetahuan tentang ilmu falak.

    4. Pondok Pesantren Tebuireng Jombang Jawa Timur yang pada saat


    itu diasuh oleh Khadlratus Syaikh KH. Hasyim Asyari.104
    Sepulang dari perantauannya dalam menuntut ilmu beliau
    pulang ke desa Gandrirojo tempat beliau dilahirkan. Selain itu desa
    Gandrirojo pada saat itu merupakan desa tempat berlindung para Kyai
    Sedan, Pamotan, Lasem, Kajen dan lain-lain dari kejaran Belanda
    yang pada waktu itu berbasis di Pamotan dan Lasem saat melancarkan
    serangan Agresi Militernya. Para Kyai tersebut akhirnya mendirikan
    sebuah madrasah yang kemudian pada tahun 1949 mengangkat KH.
    Ghazali yang pada saat itu masih jejaka sebagai Mufattisy (sekarang
    kepala sekolah).105
    Pengangkatan itu dinilai oleh para Kyai sebagai langkah
    yang tepat karena para Kyai tersebut menilai sosok Ghazali muda
    adalah sosok pemuda yang berilmu lengkap. Anggapan para Kyai
    tersebut tentu bukanlah hal yang mengada-ada ataupun hal yang
    berlebihan, namun benar adanya. Selain menguasai ilmu alat, anak
    KH. Masud ini juga sangat fasih dalam berbagai bidang keilmuan
    antara lain, Balaghah, Faroidl, Fiqh, Hadits, Tasawwuf dan tentunya
    ilmu Falak.106
    Setelah kurang lebih lima tahun menjabat sebagai
    Mufattisy akhirnya Ghazali memutuskan untuk menikahi Aminah,
    104

    Hasil wawancara dengan Bapak Abdul Kholiq, Putra KH. Ghazali di


    Karang Asem Sedan Rembang pada tanggal 30 Desember 2011.
    105
    Hasil wawancara dengan Bapak KH. Sahlan M. Nur, Murid angkatan
    pertama KH. Ghazali di Gandrirojo Sedan Rembang pada tanggal 10 Januari 2012.
    106
    Hasil wawancara dengan Bapak KH. Sahlan M. Nur, Ibid.

    seorang gadis dari desa Karangasem kec. Sedan. Setelah pernikahan


    tersebut berjalan kurang lebih 2 tahun, sang istri merasa tidak kerasan
    tinggal di Gandrirojo dan meminta untuk pindah ke Karangasem.
    Sebagai bentuk Muasyarah bi al-Maruf seorang suami terhadap
    istri, akhirnya KH. Ghazali pun menuruti permintaan istrinya untuk
    pindah ke desa Karangasem.107
    Sepindahnya

    KH.

    Ghazali

    dari

    Gandrirojo

    ke

    Karangasem tidak membuat semangat juang beliau mengendur, beliau


    tetap menunaikan tugasnya sebagai seorang guru. Tugas mengajar itu
    dibajak dari Karangasem ke Gandrirojo setiap Selasa dan Jumat.108
    Selama pernikahannya dengan Nyai Hj. Aminah KH.
    Ghazali dikaruniai tiga orang anak yaitu;
    1. Abdul Kholiq (berdomisili di desa Karangasem Kec Sedan)
    2. Abdul Jalil (berdomisili di desa Karangasem Kec Sedan)
    3. Nur Qoid (berdomisili di desa Karangasem Kec Sedan).109
    Selain itu, pria yang sewaktu nyantri di Jombang terkenal
    jadog ini merupakan sosok pria yang tidak mau menampakkan diri di
    kalangan masyarakat, sehingga banyak masyarakat yang tidak tahu
    tentang beliau, yang mereka ketahui hanyalah KH. Ghazali itu sosok
    ulama yang sangat alim. Bahkan satu hal yang sering dipesankan
    kepada santrinya ialah Idfin Nafsaka Fi al Naas (Kuburlah dirimu

    107

    Hasil wawancara dengan Bapak KH. Sahlan M. Nur, Ibid


    Hasil wawancara dengan Bapak KH. Sahlan M. Nur, Ibid, Juga Hasil
    wawancara dengan Bapak Abdul Kholiq, Op Cit.
    109
    Hasil wawancara dengan Bapak Abdul Kholiq, Op Cit.
    108

    dalam manusia) yang berarti janganlah suka menampakkan diri di


    hadapan manusia.110
    Beliau wafat pada hari Kamis Pahing, 09 Dzul Hijjah
    1417 H/ 17 April 1997 M dalam usia 76 tahun.
    b. Karya KH. Ghazali.
    KH. Ghazali semasa hidup tergolong orang yang
    produktif dalam hal melahirkan karya tulis, namun karya-karya beliau
    tidak dipublikasikan seperti halnya penulis-penulis yang lain. Karyakarya beliau cukup ditulis dalam sebuah risalah yang kemudian beliau
    ajarkan kepada santri-santrinya. Beliau menyampaikan apa yang
    beliau tulis dan mempersilakan bagi para santrinya yang ingin
    menggandakan (memfoto kopi).
    Bahkan perhatian ahli waris terhadap karya-karya beliau
    pun agak kurang, hal ini terbukti dengan banyaknya karya-karya yang
    penulis jumpai yang rusak, ada yang karena kehujanan, ada pula yang
    dimakan rayap. Selain itu khusus untuk kitab ini ahli warisnya pun
    tidak punya kitab aslinya. Justru penulis memperoleh kitab ini dari
    murid beliau yang belajar langsung kepada beliau dan diizinkan untuk
    menggandakannya.

    110

    Hasil wawancara dengan Bapak KH. Sahlan M. Nur, Op. Cit

    Di antara karya KH. Ghazali adalah


    1. Risalah Kasyf al-Jilbab
    Nama lengkap kitab yang disusun KH. Ghazali adalah
    Kasyf al-Jilbab fi al Ijtima bi Aqshar al Hisab ala Thariqati al Syekh
    Yunus bin Abdullah al Kediri. Kitab ini disusun oleh beliau pada hari
    Rabu Kliwon, 5 Syaban 1408 H. yang bertepatan dengan tanggal 23
    Maret 1988.111 Adapun data yang digunakan dalam kitab tersebut
    merujuk pada kitab Risalah al-Qamarain fi Ijtima al-Nayyirain karya
    Syekh Yunus bin Abdullah Kediri sebagaimana pengakuan pengarang
    dalam Mukaddimah kitab ini.
    Kitab ini memuat beberapa pokok pembahasan, dimulai
    dengan mukaddimah, kemudian langkah-langkah menghitung ijtima
    yang kemudan dilengkapi juga dengan table data sebagai bahan
    perhitungan. Selain itu, pada bagian terakhir kitab ini dibahas secara
    singkat tentang tata cara mengetahui dan menghitung hari pada bulanbulan tertentu.
    2. Bulugh al-Wathor fi al-Amal bi al-Qamar
    Kitab ini membahas metode yang digunakan untuk
    mengetahui thul al-qamar, mengetahui terbit dan tenggelamnya,
    mengetahui lama hilal di atas ufuk, posisi hilal, cahaya hilal, sifat
    hilal dan kemungkinan merukyahnya yang diambil dari kitab alMathla al-Said.
    111

    Abu abdul Kholiq Ghazali bin Masud, Kasyf al Jilbab fi al Ijtima bi


    Aqshar al Hisab ala Thariqati al Syekh Yunus bin Abdullah al Kediri.

    3. Risalah fi al-Amal bi al-Rubi al-Mujayyab,


    Risalah ini berisikan penjelasan mngenai pola kerja rubu
    mujayyab dalam penentuan jam dan waktu yang sesuai dengan alsaah al-zawaliyah. Rislah ini terdiri dari 13 (tiga belas) bab ditambah
    pendahuluan dan penutup.
    4. Nafisat al-Ashfad
    Buku ini berisi tentang wirid-wirid dan hizib-hizib yang
    diamalkan oleh KH. Ghazali dan sampai sekarang masih digunakan
    dan diamalkan oleh ahli warisnya, baik secara individu maupun
    jamaah.
    B. Metode Perhitungan Awal Bulan Qamariah dalam Kitab Kasyf al-Jilbab
    Data Tahun Majmuah
    Tahun

    5
    3
    2

    1370
    1400
    1430

    Allamah

    13 43
    13 58
    14 13

    6
    2
    10

    Hissoh

    24
    26
    27

    39
    3
    27

    4
    2
    -

    Khossoh

    24
    7
    18 49
    12 46

    Markaz

    3 10 4
    4 18 4
    5 26 4

    Data Tahun Majmuah dalam Kitab Kasyf al-Jilbab

    Data Tahun Mabsutoh


    Tahun
    1
    2
    3
    4
    5
    6
    7
    8
    9
    10

    4
    1
    6
    3
    7
    5
    2
    6
    4
    1

    Allamah

    8
    49
    17 37
    2
    26
    11 14
    20
    3
    4
    51
    13 40
    22 28
    7
    17
    16
    5

    1
    1
    1
    1
    2
    2
    2

    Hissoh

    8
    3
    16
    6
    24
    8
    2
    11
    10 14
    18 17
    26 20
    4
    22
    12 25
    20 28

    Data Tahun Mabsuthah dalam Kitab Kasyf al-Jilbab

    Khossoh

    10
    9
    48
    8
    19 36
    6
    29 24
    5
    9
    12
    3
    19
    1
    28 47
    0
    8
    35
    10 18 23
    8
    28 11
    7
    7
    59

    11
    11
    10
    10
    10
    9
    9
    9
    8
    8

    Markaz

    19
    8
    27
    17
    6
    25
    14
    4
    23
    12

    16
    32
    48
    4
    20
    36
    52
    8
    24
    40

    Data Bulan
    Bulan
    Muharrom
    Shofar
    R. Awal
    R. Akhir
    J. Awal
    J. Akhir
    Rajab
    Syaban
    Ramadhan
    Syawwal
    Dzul Qadah
    Dzul Hijjah

    1
    3
    4
    6
    2
    3
    5
    6
    1
    2
    4

    Allamah

    12 44
    1
    28
    14 12
    2
    56
    15 40
    4
    24
    17
    8
    5
    52
    18 36
    7
    20
    20
    4
    8
    49

    1
    2
    3
    4
    5
    6
    7
    8
    9
    10
    11
    0

    Hissoh

    1
    2
    2
    3
    4
    4
    5
    6
    6
    7
    8

    40
    20
    1
    41
    21
    1
    42
    22
    2
    42
    23
    3

    Khossoh

    25 39
    1
    21 38
    2
    17 27
    3
    13 16
    4
    9
    5
    5
    4
    54
    6
    43
    6
    26 32
    7
    22 21
    8
    18 10
    9
    13 59
    10
    9
    48

    1
    2
    3
    4
    5
    6
    7
    8
    9
    10
    11

    Markaz

    29
    28
    27
    26
    25
    24
    23
    22
    21
    21
    20
    19

    Data Bulan dalam Kitab Kasyf al-Jilbab

    Dalam menghitung awal bulan Qamariah, kitab Kasyf al-Jilbab


    menggunakan metode hisab haqiqi bi al-taqrib. Hal ini ditunjukkan dengan
    tidak adanya koreksi-koreksi seperti kerendahan ufuk (dip), refraksi, dan lain
    sebagainya yang digunakan dalam metode hisab haqiqi bi al-tahqiq..
    Cara untuk menghitung awal bulan Qamariah dalam kitab ini
    dapat dilalui dengan beberapa langkah sebagai berikut
    1. Mengambil , , , dari tabel
    ( tahun puluhan) dan ( tahun satuan)
    jika ada, atau tahun puluhan ( )saja dengan tahun dan bulan
    yang dicari kemudian dijumlahkan sesuai tingkatannya. Hasil
    penjumlahan itulah yang kemudian kita namakan dengan
    . Contoh;

    6
    13
    19
    25
    32
    38
    44
    51
    57
    3
    10
    16

    Mengetahui ijtima akhir Ramadlan 1432 H.

    1430

    02

    14

    13

    10

    27

    27

    00 12 46 05 26 04

    01

    17

    37

    00

    16

    06

    08 19 36 11 08 32

    1432

    04

    08

    50

    11

    13

    33

    09 02 22 05 04 36

    06

    18

    36

    09

    06

    02

    07 22 21 08 21 57

    03

    26

    08

    19

    35

    04 24 43 01 26 33

    2. Mengambil dari jadwal (tabel) sesuai data yang telah


    dijumlahkan kemudian mengambil dari tabel yang
    telah dijumlahkan. Kemudian kedua tadil itu dijumlahkan. Hasil dari
    penjumlahan itu disebut dengan . Contoh;
    04 24 43

    01 26 33

    187

    : /

    + 343

    : /

    530

    3. Mengambil

    dalam tabel sesuai nilai kemudian

    dikalikan dengan . Setelah kita kalikan maka hasilnya kita


    ambil empat angka dari kanan,maka sisa hasilnya tersebut dinamakan
    , dan empat angka yang kita potong tersebut kita
    kalikan 60 (kaidah) dan hasilmya juga kita potong empat angka dari
    kanan maka sisanya disebut . Contoh;

    180
    x

    530

    0000
    540
    +

    900

    95400
    x

    60
    00000

    32400
    324000

    Dalam contoh ini dapat diketahui bahwa nilai ialah


    9 32
    4. Mengurangi dengan yang kemudian hasilnya
    disebut . Contoh;
    4

    03 26

    09 32

    17 54

    Keterangan;
    a. Kitab ini disusun dengan menggunakan koordinat 71 derajat 19
    menit yang merupakan koordinat kota Rembang dari kota
    Makkah. Dengan demikian jika hendak menghitung untuk
    kota-kota yang berada di luar Rembang maka kita dapat
    melakukannya dengan cara jam allamah al-muaddalah
    tersebut ditambah fadlutthulain (selisih bujur) antara Rembang

    dengan termpat tersebut, dengan catatan jika tempat tersebut


    berada di sebelah timur Rembang, jika tempat tersebut berada
    di sebelah barat rembang maka fadlutthulain tersebut
    dikurangkan jam allamah al-muaddalah.
    b. Jam yang terdapat dalam perhitungan ini dihitung mulai jam
    ketika matahari tenggelam (ghurub) yakni jam 6 setelah
    matahari tergelincir/ kulminasi atas (zawal)
    5. Mengurangkan dengan 24 jam (sehari semalam),
    kemudian hasilnya kita sebut dengan

    Contoh;
    :

    24

    17 54
    06 06
    6. Kemudian hasil dari

    dikalikan 30 menit

    untuk menghasilkan tinggi hilal. Contoh;

    06
    3

    06
    3

    00

    ) (

    X
    30

    03

    7. Mengalikan tinggi hilal dengan 4 menit untuk mencari lama hilal di


    atas ufuk setelah matahari terbenam ( (
    Contoh;
    03

    03
    -

    12

    12

    12

    X
    4

    12
    12

    8. Mengambil dari tabel sesuai nilai buruj untuk bagian


    atas atau bawahnya dan juga derajat untuk nilai sebelah kanan
    atau kiri. Kemudian pada pertemuan nilai keduanya itulah nilai
    , kemudian jumlahkan dengan nilai

    . Nilai dari

    penjumlahan ini disebut ( cahaya hilal) yang mana setiap 60


    menit sama dengan satu jari. Contoh;
    52
    12
    12 52

    :
    :
    :

    C. Perhitungan Awal Bulan Qamariah dalam Kitab Kasyf al-Jilbab


    Perhitungan akhir Ramadhan 1432 H

    00 12 46 05 26 04

    27

    27

    10

    13

    14

    02

    1430

    08 19 36 11 08 32

    06

    16

    00

    37

    17

    01

    09 02 22 05 04 36

    33

    13

    11

    50

    08

    04

    1432

    07 22 21 08 21 57

    02

    06

    09

    36

    18

    06

    04 24 43 01 26 33

    35

    19

    08

    26

    03

    04 24 43

    01 26 33

    / :

    187

    / :

    + 343

    530

    180
    :

    530

    0000
    540
    +

    900

    95400
    60

    00000
    32400
    324000

    Dalam hasil ini dapat diketahui bahwa nilai ialah 9


    32
    4

    03 26

    09 32

    17 54
    :

    Dengan demikian Ijtima terjadi pada hari Senin


    :

    24

    17 54
    06 06

    Dengan demikian Ijtima terjadi pada hari Senin 6 jam 6 menit


    sebelum Ghurub yang berarti jam 11:54 WIB
    06
    3

    06

    X
    30

    00
    ) (

    03

    Dengan demikian ketinggian hilal pada saat ghurub ialah 3 3

    03

    03
    -

    12
    12

    X
    4

    12
    12

    Lama hilal di atas ufuk 12 menit 12 detik sejak terbenam matahari


    52
    12
    12 52

    :
    :
    :

    BAB IV
    Analisis Terhadap Konsep Hisab Awal Bulan Qamariah Dalam Kitab Kasyf
    al-Jilbab
    A. Perbedaan Kitab Kasyf al-Jilbab dengan Kitab Sullam al-Nayyirain, Fath
    al-Rouf al Mannan dan Syamsul Hilal.
    Perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi yang disertai
    dengan peningkatan sumber daya manusia ternyata berdampak luas bagi
    perkembangan ilmu hisab terutama di Indonesia. Dengan semakin
    berkembangnya zaman manusiapun mulai berpikir cerdas dalam menanggapi
    segala sesuatu, tidak terkecuali dalam bidang ilmu hisab. Sebagaimana yang
    telah diketahui bahwa pada awal mulanya ilmu hisab ini hanyalah
    berdasarkan kebiasaan atau yang sering disebut dengan hisab urfi.
    Banyak ulama yang mulai mencurahkan perhatiannya terhadap
    perkembangan ilmu ini. Para ulama banyak yang mengarang berbagai macam
    kitab falak dengan tujuan untuk mengembangkan ilmu ini. Kitab-kitab
    tersebut juga disajikan dalam berbagai macam sistem perhitungan, berbeda
    markaz, maupun berbeda dalam hal-golongan hisab.
    Kitab-kitab tersebut antara lain Sullam al-Nayyirain karya
    Muhammad Manshur bin Abdul Hamid Muhammad Damiri al-Batawi,
    Syamsul Hilal, Nurul Anwar karya KH. Noor Ahmad SS Jepara, Fath alRouf al-Mannan karya Abu Hamdan Abdul Jalil bin abdul Hamid Kudus, alKhulashah al-Wafiyah karya KH. Zubair Umar Jailani Salatiga dan lain
    sebagainya.

    Secara umum dalam menghitung awal bulan Qamariah, kitab ini


    lebih singkat dari pada kitab-kitab taqribi yang lainnya. Kitab ini hanya
    menggunakan dua kali tadil yaitu menjumlahkan tadil al-khossoh dan tadil
    al-markaz untuk mencari budu al-muthlaq yang kemudian dilanjutkan
    dengan mencari tadil al-allamah yang kemudian digunakan untuk
    menentukan jam ijtima sampai matahari terbenam setelah itu membagi
    selisih tersebut dengan 30 menit maka diketahuilah ketinggian hilal-pada saat
    itu.
    Sebagaimana pengakuan pengarang kitab Kasyf al-Jilbab ini
    bahwa hasil perhitungan ini telah digunakan berkali-kali dan berkesesuaian
    dengan keadaan yang terjadi, maka dari situlah penulis tergerak untuk
    menguak kebenaran atas pengakuan tersebut. Mengingat kitab ini masih
    menggunakan sistem taqribi, sedangkan hampir semua kitab yang
    menggunakan sistem hisab taqribi hasilnya masih terpaut cukup jauh dengan
    keadaan yang sebenarnya.
    Untuk mengetahui kebenaran pengakuan tersebut maka penulis
    melakukan beberapa analisis di bawah ini yang meliputi;
    1. Paradigma yang Membangun Teori
    Sistem perhitungan yang dipakai dalam kitab Kasyf al-Jilbab
    ialah sistem hisab haqiqi bi al-taqrib, artinya data-data yang digunakan
    masih bersifat perkiraan. Dalam sistem hisab haqiqi bi al-taqrib,

    pemikirannya didasarkan kepada teori Ptolomeus112 yang sering dikenaldengan teori geosentris.
    Menurut teori geosentris, Bumi tidaklah bergerak mengelilingi
    matahari, melainkan tetap berdiam diri pada tempatnya. Bumi menjadi
    pusat tata surya. Oleh sebab itu seluruh benda langit yaitu meliputi
    matahari, bulan, dan benda-benda angkasa lainnya bergerak mengelilingi
    Bumi. Berpangkal dari sini maka koreksi yang dilakukan dalam sistem ini
    yakni koreksi terhadap posisi bulan dan matahari bisa dibilang sangat
    sederhana.113
    2. Sumber Data yang Digunakan
    Masih sebagaimana pengakuan pengarang kitab Kasyf al-Jilbab
    ini, bahwa data-data yang digunakan dalam perhitungan awal bulan
    Qamariah dalam kitab ini ialah data-data yang diambil dari tabel sang
    Guru, Syekh Yunus Kediri. Namun, dalam hal-ini KH. Ghozali mengubah
    bujur markaz perhitungan dengan menjadikan kota Rembang sebagai
    pusatnya, yakni 71 19 terhitung dari kota Makkah al-Mukarramah.
    3. Penentuan Ijtima
    Dalam

    penentuan

    ijtima

    kitab

    Kasyf

    al-Jilbab

    tidak

    menunjukkan secara langsung pada jam menit serta detik berapa ijtima
    terjadi. Akan tetapi, seperti halnya kita-kitab lainnya dalam penentuan
    112

    Ptolomeus adalah sarjana Mesir di Iskandariah yang berpendapat bahwa


    Bumi itu diam, sedangkan seluruh benda langit beredar mengelilinginya. Lihat P.
    Simanora, Ilmu Falak (Kosmografi), cet, XXX, Jakarta: Penerbit CV Pedjuang Bangsa,
    1985, hal. 3
    113
    Ahmad Sayful Mujab, Studi Analisis Pemikiran Hisab KH. Moh. Zubair
    Abdul Karim dalam Kitab Ittifaq Dzatil Bain, Skripsi Fakultas Syariah IAIN Walisongo,
    2007, hlm. 63.

    ijtimanya kitab ini menggunakan istilah jarak jam antara ijtima sampai
    ghurub, sehingga untuk mengetaui jam berapa ijtima itu terjadi ialah
    dengan cara mengurangi jam terbenam matahari dengan lama antara
    ijtima dengan ghurub, maka dengan langkah tersebut dapat ditentukan
    jam berapa (WIB) ijtima terjadi.
    Contoh, jika jam antara ijtima dengan ghurub sebesar 13 jam,
    itu berarti kita harus menghitung mundur 13 jam dari jam ghurub. Jika jam
    ghurub adalah jam 18.00 WIB, maka 13 jam sebelumnya ialah jam 05.00
    WIB, itu berarti ijtima terjadi pada pukul 05.00 WIB.
    4. Penentuan Ketinggian Hilal
    Ketinggian hilal merupakan hal yang sangat penting dalam
    proses ini (hisab). Hal tersebut dikarenakan dari sinilah dapat diketahui
    apakah secara teori hilal sudah ada di atas ufuk atau belum. Selain itu juga
    untuk mengetahui apakah hilal memungkinkan untuk dilihat atau tidak.
    Hal ini pula yang akan dibuktikan dalam ruyat al-hilal.
    Dalam penentuan ketinggian hilal, kitab Kasyf al-Jilbab
    menggunakan metode yang cukup simpel, yaitu jarak jam antara ijtima
    dengan ghurub dikalikan 30 menit.
    Dengan hasil tersebut menurut pengakuan pengarang kitab
    Kasyf al-Jilbab sesuai dengan keadaan yang sebenarnya, akan tetapi
    mengingat sistem yang dipakai masih menggunakan sistem hisab haqiqi bi
    al-taqrib

    maka

    penulis

    akan

    mencoba

    membuktikan

    dengan

    membandingkan hasil perhitungan kitab Kasyf al-Jilbab dan kitab-kitab

    lain yang menggunakan sistem hisab haqiqi bi al-taqrib untuk kemudian


    dibandingkan dengan hasil perhitungan dengan menggunakan sistem hisab
    haqiqi kontemporer yang tingkat akurasinya sudah terbukti.
    Secara umum, untuk mengetahui dan membuktikan tingkat
    akurasi hasil perhitungan dalam kitab Kasyf al- Jilbab ini, berikut penulis
    sajikan perbandingan hasil perhitungan antara kitab Kasyf al-Jilbab
    dengan kitab-kitab lainnya.
    Perhitungan Awal Syawwal 1413 H
    Hasil

    Ijtima

    Jam

    Irtifa

    Mukuts

    Kasyf al-Jilbab

    Selasa

    13.37

    2 12

    09 Menit

    Sullam al-Nayyirain

    Selasa

    12.50

    2 35

    10 Menit

    Fath al-Rouf al-Mannan

    Selasa

    13.01

    2 20

    09 Menit

    Syamsul Hilal

    Selasa

    13.03

    2 19

    09 Menit

    Kontemporer

    Selasa

    14.12

    - 1 54

    00 Menit

    Kitab

    Perhitungan Awal Syawwal 1414 H


    Hasil

    Ijtima

    Jam

    Irtifa

    Mukuts

    Kasyf al-Jilbab

    Sabtu

    13.44

    2 08

    9 Menit

    Sullam al-Nayyirain

    Sabtu

    13.13

    2 32

    10 Menit

    Fath al-Rouf al-Mannan

    Sabtu

    13.29

    2 07

    09 Menit

    Syamsul Hilal

    Sabtu

    13.24

    2 10

    09 Menit

    Kontemporer

    Sabtu

    14.06

    - 1 38

    00 Menit

    Kitab

    Perhitungan Awal Ramadlan 1432 H


    Hasil

    Ijtima

    Jam

    Irtifa

    Mukuts

    Kasyf al-Jilbab

    Ahad

    02.47

    7 36

    30 Menit

    Sullam al-Nayyirain

    Ahad

    01.03

    8 28

    34 Menit

    Fath al-Rouf al-Mannan

    Ahad

    01.19

    8 10

    33 Menit

    Syamsul Hilal

    Ahad

    01.25

    8 08

    33 Menit

    Kontemporer

    Ahad

    01.41

    7 12

    27 Menit

    Kitab

    Perhitungan Awal Syawwal1432 H


    Hasil

    Ijtima

    Jam

    Irtifa

    Mukuts

    Kasyf al-Jilbab

    Senin

    11.54

    3 03

    12 Menit

    Sullam al-Nayyirain

    Senin

    10.12

    3 54

    16 Menit

    Fath al-Rouf al-Mannan

    Senin

    10.25

    3 35

    14 Menit

    Syamsul Hilal

    Senin

    10.35

    3 30

    14 Menit

    Kontemporer

    Senin

    10.05

    2 00

    07 Menit

    Kitab

    Perhitungan Awal Ramadlan1433 H


    Hasil

    Ijtima

    Jam

    Irtifa

    Mukuts

    Kasyf al-Jilbab

    Kamis

    10.39

    3 41

    15 Menit

    Sullam al-Nayyirain

    Kamis

    09.49

    4 06

    16 Menit

    Fath al-Rouf al-Mannan

    Kamis

    10.00

    3 50

    15 Menit

    Syamsul Hilal

    Kamis

    10.04

    3 48

    15 Menit

    Kontemporer

    Kamis

    11.25

    1 47

    06 Menit

    Kitab

    Perhitungan Awal Syawwal1433 H


    Hasil

    Ijtima

    Jam

    Irtifa

    Mukuts

    Kasyf al-Jilbab

    Jumat

    22.54

    9 33

    38 Menit

    Sullam al-Nayyirain

    Jumat

    22.14

    9 53

    40 Menit

    Fath al-Rouf al-Mannan

    Jumat

    22.24

    9 36

    38 Menit

    Syamsul Hilal

    Jumat

    22.31

    9 33

    38 Menit

    Kontemporer

    Jumat

    22.56

    7 27

    28 Menit

    Kitab

    Dari beberapa hasil perhitungan awal bulan Qamariah dalam


    tabel di atas kita dapat menyimpulkan bahwa hasil perhitungan ketinggian
    hilal-dalam kitab Kasyf al-Jilbab ini lebih mendekati hasil hisab
    kontemporer dibanding kitab-kitab yang tertulis dalam tabel yang
    notabene sama-sama menggunakan metode hisab haqiqi bi al-taqrib.
    Namun demikian tidak dalam hasil perhitungan jam terjadinya ijtima,
    sebagaimana dalam tabel di atas jam terjadinya ijtima yang dihasilkan
    dalam perhitungan kitab ini ternyata jauh lebih lambat dari pada yang lain.
    Perbedaan Perhitungan Antara Kitab Kasyf al-Jilbab Dengan Kitab Taqribi
    Lainnya
    a. Perbedaan Data
    Berikut kami sajikan beberapa perbandingan data yang terdapat
    dalam masing-masing kitab;

    1. Kasyf al-Jilbab
    a. Data Tahun Majmuah
    Tahun
    1370
    1400
    1430

    5
    3
    2

    Allamah

    13 43
    13 58
    14 13

    6
    2
    10

    Hissoh

    24
    26
    27

    39
    3
    27

    4
    2
    -

    Khossoh

    24
    7
    18 49
    12 46

    3
    4
    5

    Markaz

    10 4
    18 4
    26 4

    k
    1
    2
    3
    4
    5
    6
    7
    8
    9
    10
    11

    Markaz

    29
    28
    27
    26
    25
    24
    23
    22
    21
    21
    20
    19

    Data Tahun dalam Kitab Kasyf al-Jilbab

    b. Data Bulan
    Allamah
    Bulan

    Muharram
    1 12 44
    Shofar
    3
    1
    28
    R. Awal
    4 14 12
    R. Akhir
    6
    2
    56
    J. Awal
    - 15 40
    J. Akhir
    2
    4
    24
    Rajab
    3 17
    8
    Syaban
    5
    5
    52
    Ramadlan
    6 18 36
    Syawwal
    1
    7
    20
    Dzul Qadah
    2 20
    4
    Dzul Hijjah
    4
    8
    49

    Hissoh

    1
    2
    2
    3
    4
    4
    5
    6
    6
    7
    8

    1
    2
    3
    4
    5
    6
    7
    8
    9
    10
    11
    0

    40
    20
    1
    41
    21
    1
    42
    22
    2
    42
    23
    3

    Khossoh

    25 39
    1
    21 38
    2
    17 27
    3
    13 16
    4
    9
    5
    5
    4
    54
    6
    43
    6
    26 32
    7
    22 21
    8
    18 10
    9
    13 59
    10
    9
    48

    6
    13
    19
    25
    32
    38
    44
    51
    57
    3
    10
    16

    Data Bulan dalam Kitab Kasyf al-Jilbab

    2. Sullam al-Nayyirain
    a. Data Tahun Majmuah
    Tahun
    1370
    1400
    1430

    7
    5
    3

    Allamah

    1
    34
    1
    49
    2
    4

    7
    3
    11

    Hissoh

    25
    27
    28

    33
    3
    33

    Data Tahun dalam Kitab Sullam al-Nayyirain

    5
    3
    1

    Khossoh

    20 13
    14 13
    8
    13

    4
    5
    6

    Markaz

    9
    17
    25

    10
    10
    10

    3
    3
    3

    Auj

    11 38
    12
    2
    12 26

    b. Data Bulan
    Bulan
    Muharram
    Shofar
    R. Awal
    R. Akhir
    J. Awal
    J. Akhir
    Rajab
    Syaban
    Ramadlan
    Syawwal
    Dzul Qadah
    Dzul Hijjah

    0
    1
    3
    4
    6
    0
    2
    3
    5
    6
    1
    2

    Allamah

    0
    0
    12 44
    1
    28
    14 12
    2
    56
    15 40
    4
    24
    17
    8
    5
    52
    18 36
    7
    20
    20
    5

    0
    1
    2
    3
    4
    5
    6
    7
    8
    9
    10
    11

    Hissoh

    0
    0
    1
    2
    2
    3
    4
    4
    5
    6
    6
    7

    0
    40
    20
    1
    41
    21
    1
    42
    22
    2
    42
    23

    0
    0
    1
    2
    3
    4
    5
    6
    6
    7
    8
    9

    Khossoh

    0
    0
    25 49
    21 38
    12 27
    13 16
    9
    5
    4
    54
    0
    43
    26 32
    22 20
    18 10
    13 59

    0
    0
    1
    2
    3
    4
    5
    6
    7
    8
    9
    10

    Markaz

    0
    29
    28
    27
    26
    25
    24
    23
    22
    21
    21
    20

    6
    7
    8

    Wasath

    10 57
    19 21
    27 45

    Khossoh

    3
    3
    55
    27 53
    10 21 49

    0
    6
    13
    19
    25
    32
    38
    44
    51
    57
    3
    10

    0
    0
    0
    0
    0
    0
    0
    0
    0
    0
    0
    0

    Auj

    0
    0
    0
    0
    0
    0
    0
    0
    0
    0
    0
    0

    0
    0
    0
    0
    0
    0
    0
    0
    0
    0
    0
    0

    2
    4
    5

    Markaz

    29
    7
    15

    19
    19
    19

    0
    1
    2
    3
    4
    5
    6
    7
    8
    9
    10
    11

    Markaz

    29
    28
    27
    26
    25
    24
    23
    22
    21
    21
    20
    19

    6
    13
    31
    25
    32
    38
    44
    51
    57
    3
    10
    16

    Data Bulan dalam Kitab Sullam al-Nayyirain

    3. Fath al-Rouf al-Mannan


    a. Data Tahun Majmuah
    Tahun
    1370
    1400
    1430

    2
    7
    5

    Allamah

    22 28
    22 43
    22 57

    7
    3
    11

    Hissoh

    2
    4
    5

    42
    6
    30

    Data Tahun dalam Kitab Fath al-Rouf al-Mannan

    Bulan
    Muharram
    Shofar
    R. Awal
    R. Akhir
    J. Awal
    J. Akhir
    Rajab
    Syaban
    Ramadlan
    Syawwal
    Dzul Qadah
    Dzul Hijjah

    b. Data Bulan
    Allamah

    1 12 44
    3
    1
    28
    4 14 12
    6
    2
    56
    7 15 40
    2
    4
    24
    3 17
    8
    5
    5
    53
    6 18 36
    1
    7
    20
    2 20
    4
    4
    8
    48

    1
    2
    3
    4
    5
    6
    7
    8
    9
    10
    11
    0

    Hissoh

    0
    1
    2
    2
    3
    4
    4
    5
    6
    6
    7
    8

    40
    20
    1
    41
    21
    1
    42
    22
    3
    42
    23
    3

    0
    1
    2
    3
    4
    5
    6
    7
    8
    9
    10
    11

    Wasath

    29
    6
    28 13
    27 19
    26 25
    25 32
    24 28
    23 45
    22 51
    21 58
    21
    4
    20 10
    19 17

    Data Bulan dalam Kitab Fath al-Rouf al-Mannan

    Khossoh

    0
    25 49
    1
    21 32
    2
    17 37
    3
    13 16
    4
    9
    5
    5
    4
    54
    6
    0
    43
    6
    26 32
    7
    22 21
    8
    18 10
    9
    13 59
    10
    9
    48

    4. Syamsul Hilal
    a. Data Tahun Majmuah
    Tahun

    2
    5

    1370
    1400
    1430

    Allamah

    22 28
    22 43
    22 58

    7
    3
    11

    Hissoh

    05
    8
    11

    24
    12
    -

    6
    7
    8

    Wasath

    21 54
    38 42
    5 30

    3
    10

    Khossoh

    7
    50
    55 44
    43 38

    2
    4
    5

    Markaz

    58
    14
    30

    38
    38
    38

    1
    2
    3
    4
    5
    6
    7
    8
    9
    10
    11

    Markaz

    58
    56
    54
    52
    51
    49
    47
    45
    43
    42
    40
    38

    13
    26
    38
    51
    4
    16
    29
    41
    54
    7
    20
    32

    Data Tahun dalam Kitab Syamsul Hilal

    b. Data Bulan
    Tahun
    Muharram
    Shofar
    R. Awal
    R. Akhir
    J. Awal
    J. Akhir
    Rajab
    Syaban
    Ramadlan
    Syawwal
    Dzul Qadah
    Dzul Hijjah

    1
    3
    4
    6
    7
    2
    3
    5
    6
    1
    2
    4

    Allamah

    12 44
    1
    28
    14 12
    2
    56
    15 40
    4
    24
    17
    8
    5
    52
    18 36
    7
    20
    20
    4
    8
    48

    1
    2
    3
    4
    5
    6
    7
    8
    9
    10
    11
    0

    Hissoh

    1
    2
    4
    5
    6
    8
    9
    10
    12
    13
    14
    16

    21
    41
    2
    22
    43
    3
    23
    44
    4
    25
    45
    6

    Wasath

    - 58 13
    1 56 26
    2 54 38
    3 52 51
    4 51 4
    5 49 16
    6 47 30
    7 45 43
    8 43 55
    9 42 8
    10 40 21
    11 38 33

    Khossoh

    51 38
    1
    43 16
    2
    34 54
    3
    26 32
    4
    18 10
    5
    9
    48
    6
    1
    26
    6
    53
    4
    7
    44 42
    8
    36 19
    9
    27 58
    10 19 36

    Data Bulan dalam Kitab Syamsul Hilal

    Dari tampilan data yang penulis sajikan di atas, dapat diketahui


    bahwa antara data kitab Kasyf al-Jilbab dengan kitab yang lain terdapat
    perbedaan yang tentu perbedaan ini akan mempengaruhi hasil akhir.
    Perbedaan data di atas salah satunya disebabkan oleh perbedaan
    koordinat markaz masing-masing kitab. Jika kitab Sullam al-Nayyirain
    bermarkaz di Jakarta, Syamsul Hilal di Jepara dan Fath al-Rouf alMannan bermarkaz di Semarang, maka kitab Kasyf al-Jilbab bermarkaz di

    Rembang. Sehingga karena data tersebut dipindah dari satu markaz ke


    markaz yang lain maka perbedaan titik koordinat akan sangat menentukan.
    Data-data yang digunakan dalam perhitungan awal bulan
    Qamariah

    dalam

    kitab

    Kasyf

    al-Jilbab

    sebagaimana

    pengakuan

    pengarangnya diperoleh dari tabel guru pengarang yaitu Syekh Yunus


    Kediri, hanya saja ada beberapa data yang dihilangkan yakni data alWasath, selain itu pengarang juga merubah markaz yang pada awalnya
    berada di Kediri dipindah ke Rembang, sehingga terdapat perbedaan
    antara data dalam kitab ini dengan kitab asli karangan Syekh Yunus.
    Namun karena metode yang dipakai masih dalam kategori hisab
    haqiqi bi al-taqrib, yang notabene mengikuti paham Geosentris yang
    secara ilmiah telah digugurkan oleh teori Heiosentris, maka secara ilmiah
    pula data-data yang terdapat dalam kitab Kasyf al-Jilbab ini sudah tidak
    sesuai dengan kebenaran ilmiah (tidak relevan/ tidak akurat).
    b. Perbedaan Proses Perhitungan
    1. Kasyf al-Jilbab.
    Proses perhitungan dalam kitab ini yang menjadi data utama
    untuk mencari gerak muthlaq ialah, Allamah, Hissoh, Khossoh, dan
    Markaz.
    Selain data yang berbeda dalam kitab ini data tahun yang
    digunakan dalam perhitungan bukanlah tahun sebelumnya, namun tahun
    itu juga. Sedangkan untuk bulan tetap mengambil data bulan sebelumnya.

    Contoh, menghitung bulan Ramadlan 1432 H. maka data yang digunakan


    ialah data bulan Syaban tahun 1432 H.
    Adapun data-data yang diproses untuk menghasilkan keterangan
    tentang awal bulan telah penulis jelaskan pada sub bab terdahulu.
    2. Sullam al-Nayyirain
    Proses perhitungan dalam kitab ini yang menjadi data utama
    untuk mencari gerak muthlaq ialah, Allamah, Hissoh, Khossoh, Markaz,
    dan Auj.
    a. Allamah ialah; waktu terjadinya konjungsi yang menjadi
    penghabisan bulan yang pertama sekaligus permulaan bulan ke dua
    dengan kata lain yang memisahkan antara kedua bulan tersebut.114
    b. Hissoh ialah; istilah untuk menunjukkan lebar bulan, yakni pada
    kemiringan lintasan edar bulan dari lintasan edar Bumi dalam
    Madar al-Itidal.115
    c. Khossoh ialah; istilah untuk tempat/ posisi bulan pada garis
    edarnya.116
    d. Markaz ialah; istilah untuk tempat/ posisi tetap matahari pada garis
    edarnya117
    e. Auj ialah; istilah untuk menggambarkan titik terjauh matahari dari
    Bumi pada orbitnya.118

    114

    Muhammad Manshur ibn abd Hamid, Sullam al-Nayyirain, Jakarta: Madrasah


    al-Khoiriyah al-Manshuriyah, 1925, hal. 4
    115
    Ibid, hal-4
    116
    Ibid, hal-4
    117
    Ibid, hal-4
    118
    Ibid, hal-4

    Dalam perhitungannya, data tahun yang digunakan dalam


    perhitungan bukanlah tahun sebelumnya, namun tahun itu juga. Sedangkan
    untuk bulan mengambil data bulan sebelumnya. Adapun data-data yang
    dihitung ialah;
    a. Tadil al-Khossoh; menghitung sesuai data yang ada dalam tabel
    dengan menggunakan nilai al-Khossoh
    b. Tadil al-Markaz; menghitung sesuai data yang ada dalam tabel
    dengan menggunakan nilai al-Markaz
    c. Budu al-Nayyirain Ghoiru al-Muaddalah; Tadil al-Khossoh
    ditambah Tadil al-Markaz
    d. Tadil al-Syams; Budu al-Nayyirain Ghoiru al-Muaddalah
    dikalikan 5 menit ditambah Tadil al-Markaz.
    e. Wasath al-Syams; al-Auj ditambah al-Markaz
    f. Muqawwim al-Syams; Wasath al-Syams dikurangi Tadil al-Syams
    g. Daqaiq Tadil al-Ayyam; menghitung sesuai dengan data
    Muqawwim al-Syams
    h. Budu al-Nayyirain al-Muaddalah; Budu al-Nayyirain Ghoiru alMuaddalah dikurangi Daqaiq Tadil al-Ayyam
    i. Hissoh al-Saah; menghitung sesuai dengan data al-Khossoh
    j. Tadil al-Allamah; Budu al-Nayyirain al-Muaddalah dikalikan
    Hissoh al-Saah.
    k. Al-Allamah al-Muaddalah bi Jakarta; al-Allamah Ghoiru alMuaddalah dikurangi Tadil al-Allamah

    l. Selisih Jam di antara dua Bujur; selisih antara bujur tempat dengan
    bujur Jakarta dikalikan 4 menit
    m. Allamah sesuai dengan tempat; al-Allamah al-Muaddalah bi
    Jakarta ditambah selisih jam antara kedua bujur.
    n. Irtifa al-Hilal; Selisih jam dengan jam Ijtima dikalikan 4 menit
    o. Mukts al-Hilal; Irtifa al-Hilal-dikalikan 4 menit
    p. Nuru al-Hilal; Ardlu al-Qamar (menghitung sesuai dengan data
    Hissoh) dikalikan 4 menit
    q. Manzilah al-Qamar; menghitung sesuai data Muqawwim al-Syams
    3. Fath al-Rouf al-Mannan
    Proses perhitungan dalam kitab ini yang menjadi data utama
    untuk mencari gerak muthlaq ialah, Allamah, Hissoh al-Ardl, Wasath alSyams, Khossoh, dan Markaz.
    Dalam perhitungannya, data tahun yang digunakan dalam
    perhitungan adalah tahun sebelumnya, begitu juga untuk bulan mengambil
    data bulan sebelumnya. Adapun langkah perhitungannya ialah;
    a. Tadil Khossoh; tabel
    b. Tadil Markaz; tabel
    c. Budu al-Muthlaq; penjumlahan antara Tadil Khossoh dan Tadil
    Markaz
    d. Tadil al-Syamsi; Budu al-Muthlaq dikalikan 5 menit, kemudian
    ditambah Tadil Markaz

    e. Muqawwim

    al-Syamsi

    (darajat/

    thul

    al-syams);

    al-Wasath

    dikurangi Tadil al-Syamsi


    f. Daqaiq al-Ayyam, tabel
    g. Budu al-Muaddal; Budu al-Muthlaq dikurangi Daqaiq alAyyam
    h. Tadil al-Allamah; Budu al-Muaddal-dikalikan Hissoh al-Saah
    i. Al-Allamah al-Muaddalah/ ijtima; Al-Allamah al-Muthlaqoh
    dikurangi Tadil al-Allamah
    j. Al-Budu min al-Ijtima ila al-Ghurub; 24 jam dikurangi Saat alIjtima
    k. Irtifa al-Hilal; Al-Budu min al-Ijtima ila al-Ghurub dibagi 2
    l. Al-Muktsu; Irtifa dikalikan 4 menit
    m. Ardlu al-Qamar; tabel
    n. Nur al-Hilal; Ardul Qamar ditambah Muktsu al-Hilal
    4. Syamsul Hilal
    Proses perhitungan dalam kitab ini yang menjadi data utama
    untuk mencari gerak muthlaq ialah, Allamah, Hissoh, Wasath, Khossoh,
    dan Markaz.
    Dalam perhitungannya, data tahun yang digunakan dalam
    perhitungan adalah tahun sebelumnya, begitu juga untuk bulan mengambil
    data bulan sebelumnya. Adapun proses perhitungannya ialah;
    a. Tadil Khossoh; tabel
    b. Tadil Markaz; tabel

    c. Budu al-Muthlaq; penjumlahan antara Tadil Khossoh dan Tadil


    Markaz
    d. Tadil al-Syams; hasil perkalian dari Budu al-Muthlaq dengan
    kaidah (0.083) ditambah dengan Tadil al-Markaz
    e. Tadil al-Ayyam; Tabel
    f. Al-Budu al-Muaddal; al-Budu al-Muthlaq dikurangi Tadil alAyyam
    g. Hissoh al-Saah; tabel
    h. Tadil al-Allamah; Al-Budu al-Muaddal-dikalikan Hissoh alSaah
    i. Al-Saat ila al-Ghurub; 24 dikurangi Saat al-Allamah alMuaddalah
    j. Irtifa; Al-Saat ila al-Ghurub dikalikan 0.500
    k. Al-Mukts; Irtifa dikalikan 0.067
    l. Nur al-Hilal; al-Muktsu ditambah Ardlu al-Qamar (tabel)
    c. Perbedaan Penentuan Ijtima
    a. Sullam al-Nayyirain
    Penetuan ijtima dalam kitab ini diawali dengan mencari budu
    al-nayyirain ghoiru al-muaddal (budu al-muthlaq) dengan cara
    menjumlahkan tadil khossoh dengan tadil markaz. Kemudian
    hasilnya dikalikan 5 menit. Setelah itu, hasil perkalian tersebut
    ditambahkan dengan tadil markaz yang selanjutnya disebut tadil alsyams. Setelah tadil al-syams diperoleh maka tadil al-syams tersebut

    kemudian digunakan untuk mengurangi wasath al-syams yang


    diperoleh dari penjumlahan antara al-auj dengan al-markaz. Hasilnya
    disebut muqawwim al-syams.
    Sebagai langkah selanjutnya ialah mencari nilai tadil alayyam sesuai dengan nilai muqawwim al-syams yang selanjutnya nilai
    tadil al-ayyam tersebut digunakan untuk mengurangi budu almuthlaq. Hasil pengurangan itulah yang disebut dengan budu alnayyirain al-muaddal yang selanjutnya dikalikan hissoh al-saah
    untuk mencari nilai tadil al-allamah.
    b. Syamsul Hilal
    Penetuan ijtima dalam kitab ini diawali dengan mencari budu
    al-muthlaq dengan cara menjumlahkan tadil khossoh dengan tadil
    markaz. Kemudian hasilnya dikalikan 5 menit. Setelah itu, hasil
    perkalian tersebut ditambahkan dengan tadil markaz yang selanjutnya
    disebut tadil wasath al-syams. Setelah tadil wasath al-syams
    diperoleh maka tadil wasath al-syams tersebut kemudian digunakan
    untuk mengurangi wasath al-syams yang hasilnya disebut muqawwim
    al-syams.
    Sebagai langkah selanjutnya ialah mencari nilai tadil alayyam sesuai dengan nilai muqawwim al-syams yang selanjutnya nilai
    tadil al-ayyam tersebut digunakan untuk mengurangi budu almuthlaq. Hasil pengurangan itulah yang disebut dengan budu al-

    nayyirain al-muaddal yang selanjutnya dikalikan hissoh al-saah


    untuk mencari nilai tadil al-allamah.
    c. Fath al-Rouf al-Mannan
    Sebagaimana dalam kitab Syamsul Hilal, penetuan ijtima
    dalam kitab ini diawali dengan mencari budu al-muthlaq dengan cara
    menjumlahkan tadil khossoh dengan tadil markaz. Kemudian
    hasilnya dikalikan 5 menit. Setelah itu, hasil perkalian tersebut
    ditambahkan dengan tadil markaz yang selanjutnya disebut tadil
    wasath al-syams. Setelah tadil wasath al-syams diperoleh maka tadil
    wasath al-syams tersebut kemudian digunakan untuk mengurangi
    wasath al-syams yang hasilnya disebut muqawwim al-syams.
    Sebagai langkah selanjutnya ialah mencari nilai tadil alayyam sesuai dengan nilai muqawwim al-syams yang selanjutnya nilai
    tadil al-ayyam tersebut digunakan untuk mengurangi budu almuthlaq. Hasil pengurangan itulah yang disebut dengan budu alnayyirain al-muaddal yang selanjutnya dikalikan hissoh al-saah
    untuk mencari nilai tadil al-allamah.
    d. Kasyf al-Jilbab
    Penetuan ijtima dalam kitab ini relatif singkat dibanding
    kitab-kitab tersebut. Perbedaan yang dimaksud ialah jika dalam
    perhitungan kitab-kitab di atas semuanya menggunakan budu almuaddal untuk kemudian dikalikan dengan hissoh al-saah, maka

    dalam kitab ini cukup menggunakan budu al-muthlaq kemudian


    dikalikan hissoh al-saah.
    Dengan demikian lebih singkatnya perhitungan dalam kitab
    Kasyf al-Jilbab dibandingkan kitab-kitab yang kami sebutkan sebagai
    pembanding ialah terletak pada langkah perhitungan untuk mencari
    nilai tadil al-allamah sebagai koreksi atas al-harakat al-muthlaqah.
    d. Karakteristik Hisab Urfi, dan Haqiqi
    1. Hisab Urfi
    Menurut Susiknan Azhari dan Ibnor Azli Ibrahim penanggalan
    berdasarkan hisab urfi memiliki karakteristik:
    a. Awal tahun pertama Hijriah (1 Muharam 1 H) bertepatan dengan hari
    Kamis tanggal 15 Juli 622 M;
    b. Satu periode (daur) membutuhkan waktu 30 tahun;
    c. Dalam satu periode/ 30 tahun terdapat 11 tahun panjang (kabisat) dan
    19 tahun pendek (basitah).119
    2. Hisab Haqiqi bi al-Taqrib
    Dalam forum seminar sehari ilmu Falak tanggal 27 April 1997
    di Tugu, Bogor, Jawa Barat dicetuskan bahwa kitab Sullam al-Nayyiran
    karya Muhammad Manshur bin Abdul Hamid bin Muhammad Damiri,

    119

    Cara menentukan suatu tahun itu termasuk tahun kabisat atau basitah adalah
    dengan membagi tahun tersebut dengan angka 30. Jika sisanya termasuk deretan angkaangka pada ketentuan dalam urutan tahun kabisat maka tahun tersebut termasuk tahun
    kabisat, jika tidak maka termasuk tahun basitah. Sebagai contoh tahun 1430 H, 1430: 30=
    47 daur sisa 20. Bilangan 20 tidak termasuk tahun kabisat, maka tahun 1430 H adalah
    tahun basitah. Contoh yang lain adalah tahun 1431 daur sisa 21. Bilangan 21 termasuk
    tahun kabisat. Saaduddin Djambek agak berbeda dalam penentuan tahun kabisat ini, ia
    memasukkan tahun ke 16 sebagai tahun kabisat dan tidak tahun yang ke 15.

    Syams al-Hilal karya Noor Ahmad SS Jepara, dan Fath al-Rauf alMannan karya Abu Hamdan Abdul Jalil adalah tergolong hisab Haqiqi bi
    al-Taqrib yang tingkat akurasinya rendah.
    a. Karena kitab ini basis data yang dijadikan acuannya adalah Zeij
    (tabel astronomi) Ulugh Beik (w. 1449 M)
    b. Dalam

    pelaksanaan

    pengamatannya

    berdasarkan

    teori

    Geosentrisnya Ptolomeus. Sedangkan teori ini secara ilmiah telah


    gugur dengan munculnya teori Heliocentris yang menyatakan
    bahwa bukannya Bumi yang menjadi pusat tata surya akan tetapi
    mataharilah yang menjadi pusat tata surya.
    c. Ketinggian hilal dihitung dari titik pusat Bumi, bukan dari
    permukaan Bumi dan berpedoman pada gerak rata-rata bulan;
    setiap hari bulan bergerak dari arah barat ke timur 12. Rumus
    ketinggian hilal adalah selisih waktu ijtima dan waktu ghurub
    kemudian di bagi dua. Akibatnya apabila ijtima terjadi sebelum
    ghurub, maka pastilah ketinggian hilal itu positif di atas ufuk.120
    d. Perhitungan hisab ini juga belum memberikan informasi tentang
    azimut matahari dan bulan. Di samping itu diperlukan beberapa
    tadil atau koreksi agar hasil perhitungannya menjadi akurat.121

    120

    Moh Murtadho, 2008, Ilmu Falak Praktis, Malang: UIN Malang Press,
    cet.ke1, h 225-226
    121
    Ibid

    3. Hisab Haqiqi bi al-tahqiq


    a. Dalam pengamatannya telah berdasarkan pada teori Nicolas
    Copernicus, teori Heliosentris yang menyatakan Matahari adalah
    pusat dari tata surya.
    b. Perhitungannya

    telah

    menggunakan

    rumus-rumus

    spherical

    trigonometri (segitiga bola) dengan melakukan banyak koreksian/


    tadil data pergerakan matahari dan bulan.
    c. Dalam menentukan ketinggian hilal dengan memperhatikan
    koordinat lintang dan bujur, deklinasi dan sudut waktu bulan
    dengan koreksi refraksi, paralaks, Dip, dan semi diameter bulan.
    d. Metode hisab ini menyajikan data tentang ijtima, terbenamnya
    matahari, tinggi hilal, azimut matahari dan bulan sehingga sangat
    membantu dalam pelaksanaan ruyat al-hilal.122
    Metode yang masuk kategori hisab haqiqi bi al-tahqiq antara
    lain

    kitab al-Khulashah al-Wafiyah karya Zubair Umar al-Jailani,

    Almanak Menara Kudus karya Turaikhan Adjhuri, Nurul Anwar karya


    Noor Ahmad SS Jepara, al-Maksuf karya Ahmad Soleh Mahmud Jauhari
    Cirebon, Ittifaq Dzat al-Bain karya Muhammad Zuber Abdul Abdul Karim
    Gresik, Hisab Haqiqi karya K. Wardan Dipo Ningrat, al-Qawaid alFalakiyah karya Abd al-Fatah as-Sayyid ath-Thufi al-Falaki, dan Badiah
    al-Mitsal karya Mashum Jombang.

    122

    Ibid, 226-227

    B. Kelebihan dan Kekurangan dalam Kitab Kasyf al-Jilbab


    1. Kelebihan-Kelebihan yang Terdapat Dalam Kitab Kasyf al-Jilbab
    a. Dalam perhitungan awal bulan Qamariah, kitab Kasyf al-Jilbab
    menggunakan metode yang cukup singkat sebagaimana ungkapan
    pengarangnya. Kitab ini hanya menggunakan dua kali tadil yaitu
    menjumlahkan tadil al-khossoh dan tadil al-markaz untuk mencari
    budu al-muthlaq yang kemudian dilanjutkan dengan mencari tadil
    al-allamah yang kemudian digunakan untuk menentukan jam ijtima
    sampai matahari terbenam setelah itu membagi selisih tersebut
    dengan 30 menit maka diketahuilah ketinggian hilal-pada saat itu.
    b.

    Data-data yang ditampilkan dalam kitab ini sudah ditulis dengan


    angka arab (angka biasa), bukan lagi angka Jumali (abajadun)
    sehingga mempermudah pembaca dalam membaca data yang tersaji

    c. Meskipun proses perhitungan dalam kitab Kasyf al-Jilbab relatif lebih


    singkat dari pada kitab-kitab dalam tabel, namun dalam hal ketinggian
    hilal kitab ini mempunyai tingkat akurasi yang lebih tinggi jika
    dibandingkan dengan kitab-kitab lainnya sebagaimana dalam tabel.
    2. Kelemahan-Kelemahan yang Terdapat Dalam Kitab Kasyf al-Jilbab
    a. Metode hisab yang dipakai dalam kitab ini, baik untuk penentuan saat
    terjadinya ijtima, ketinggian hilal, lama hilal di atas ufuk, dan lainlain kitab Kasyf al-Jilbab masih menggunakan metode hisab haqiqi bi
    al-taqrib, yang itu artinya tingkat akurasi hasil perhitungan daam
    kitab ini masih rendah

    b. Data-data yang disajikan masih terbatas pada waktu tertentu, sehingga


    jika hendak menghitung tahun yang sebelum atau sesudah data tahun
    yang disajikan akan kesulitan karena harus menghitung data tersebut
    kembali.
    c. Terlalu singkatnya keterangan yang terdapat dalam kitab ini
    menjadikan kurangnya informasi yang didapat dari hasil perhitungan
    dengan menggunakan metode dalam kitab ini. Misalnya, tidak adanya
    keterangan pasti hari dimulai dari hari apa, posisi hilal terhadap
    matahari, sehingga ini akan menimbulkan sedikit kebingungan
    terutama bagi pemula mengingat biasanya kitab-kitab yang lain
    mempunyai pedoman tersendiri kapan hari dimulai.
    d. Tidak adanya informasi tentang keadaan hilal, berada di sebelah mana
    matahari, kemiringan hilal dikarenakan tidak adanya data yang
    diperhitungkan dalam proses perhitungan, sehingga hal-ini akan dapat
    mengganggu proses ruyat al-hilal.
    e. Jarak ijtima yang ditunjukkan terlalu jauh jika dibandingkan dengan
    kitab taqribi yang lain sebagaimana dalam grafik di atas.

    BAB V
    PENUTUP
    A. Kesimpulan
    Dari beberapa pembahasan dan analisis yang telah penulis
    lakukan pada bab-bab terdahulu, maka penulis dapat menyimpulkan
    bahwa;
    1. Dalam perhitungan awal bulan Qamariah, kitab Kasyf al-Jilbab
    mempunyai perbedaan dengan kitab Sullam al-Nayyirain, Syamsul
    Hilal dan Fath al-Rouf al-Mannan. Perbedaan itu terletak pada;
    a. Data yang disajikan dalam setiap tahunnya. Hal ini tentunya akan
    sangat berpengaruh terhadap harakat al-ijtima yang dicari untuk
    kemudian diproses sehingga mendapatkan hasil perhitungan yang
    dicari.
    b. Langkah tadil yang dilakukan yang relatif lebih singkat dari pada
    kitab-kitab taqribi lainnya. Jika dalam perhitungan awal bulan
    Qamariah dalam kitab Fath al-Rouf al-Mannan dan Syamsul Hilal
    serta Sullam al-Nayyirain untuk mendapatkan tadil al-allamah
    harus melewati koreksi terhadap budu al-muthlaq, maka dalam
    kitab Kasyf al-Jilbab cukup dengan mengalikan budu al-muthlaq
    dengan hissoh al-saah.
    c. Selain itu, perbedaan yang terdapat dalam proses perhitungan pada
    kitab ini dan kitab-kitab lainnya ialah terletak pada data-data yang
    dihitung. Jika dalam kitab Sullam al-Nayyirain, Fathu al Rouf al-

    Mannan, dan Syamsul Hilal semuanya menghitung data-data yang


    berkaitan dengan matahari, (Sullam al-Nayyirain; al-Auj, Fathu al
    Rouf al-Mannan dan Syamsul Hilal; Wasath al-Syams) maka
    dalam kitab Kasyf al-Jilbab tidak memperhitungkan data-data yang
    berkaitan dengan matahari kecuali al-Markaz. Hal inilah yang
    menyebabkan proses perhitungan dalam kitab ini tergolong
    ringkas, sebagaimana pengakuan pengarang.
    d. Perbedaan yang paling mendasar antara kitab Kasyf al-Jilbab
    dengan kitab yang lain ialah terdapat dalam proses penentuan
    ijtima.
    2. Untuk mengetahui tingkat akurasi hasil perhitungan kitab Kasyf alJilbab, sebagaimana yang penulis paparkan pada bab pertama, sesuai
    hasil yang dapat kita lihat pada bab IV bahwa ternyata kitab ini
    mempunyai tingkat akurasi yang lebih tinggi dalam hal ketinggian
    hilal. Hal ini terbukti dengan selisih hasil antara kitab ini dengan kitabkitab yang lain jika dibandingkan dengan hasil perhitungan metode
    kontemporer. Namun, dalam hal kapan terjadinya ijtima ternyata kitab
    ini menunjukkan hasil yang paling lambat dibandingkan dengan hasil
    jam ijtima lainnya.
    B. Saran-Saran
    1. Dengan semakin berkembangpesatnya ilmu pengetahuan dan teknologi
    di masa sekarang ini, maka perlu juga diimbangi dengan perbaikan dan
    update baik data maupun sistem perhitungan yang ada di dalam kitab

    ini. Oleh karena kitab ini masih bersifat haqiqi bi al-taqrib, maka
    seyogyanya dari pihak waratsah dan atau murid-murid serta pengamal
    kitab ini untuk melakukan revisi terhadap kitab ini, di antaranya
    dengan menambahkan sistem hisab tahkiki dalam kitab ini, sehingga
    hasil yang ditunjukkan dari perhitungan kitab ini benar-benar
    menunjukkan akurasi yang lebih tinggi.
    2. Masih banyaknya perbedaan dalam masalah penentuan awal bulan
    Qamariah di zaman sekarang ini seharusnya menjadikan pemerintah
    sebagai pihak yang berwenang untuk menjaga stabilitas serta
    kondusifitas masyarakat untuk bergerak bersama para ulama dan ahli
    falak untuk duduk bersama membahas mengenai penentuan awal bulan
    Qamariah, hal ini supaya terjadi kesepahaman dari berbagai golongan
    sehingga perbedaan penentuan awa bulan Qamariah terutama pada
    bulan-bulan Ramadlan, Syawwal, dan Dzul Hijjah dapat dihindari. Hal
    ini mengingat ketiga bulan tersebut merupakan bulan-bulan di mana
    diwajibkannya melakukan ibadah fardlu.
    3. Mengingat ilmu falak merupakan ilmu yang sangat penting khususnya
    terhadap penentuan waktu-waktu ibadah, maka sudah seharusnya ilmu
    ini dikembangkan lebih luas kepada khalayak umum. Hal ini bisa
    ditempuh dengan menjadikan ilmu ini sebagai salah satu materi dalam
    kurikulum pendidikan baik untuk pendidikan formal seperti sekolahsekolah dan Perguruan Tinggi maupun pendidikan informal seperti
    Pondok Pesantren. Hal ini mengingat banyak kalangan yang menilai

    ilmu falak adalah ilmu tua dan rumit sehingga mereka enggan untuk
    mempelajarinya. Sebab jika hal ini tidak dilakukan maka nasib
    keberadaan ilmu falak akan semakin mengkhawatirkan.
    C. Penutup
    Demikian yang dapat penulis susun dan paparkan, puji syukur
    alhamdulillah penulis haturkan ke hadirat Allah swt. Tuhan semesta alam
    yang telah memberikan kekuatan, petunjuk serta kasih sayang kepada
    penulis sehingga penulis dapat menyelesaikan penulisan skripsi ini.
    Meskipun penulis telah berupaya secara optimal dalam menyajikan
    skripsi ini, akan tetapi penulis sendiri menyadarai bahwa masih banyak
    kekurangan dari berbagai aspek serta jauh dari kesempurnaan, karena
    hanya Allahlah yang bersifat Maha Sempurna. Teringat sebuah kutipan
    maqalah jika sesuatu itu telah sempurna maka akan tampak
    kekurangannya serta sebuah pepatah tiada gading yang tak retak,
    maka penulis mengharapkan kitik serta saran yang konstruktif untuk
    kebaikan dan kesempurnaan skripsi ini. Atas segala kritik dan saran
    penulis ucapkan banyak terima kasih
    Akhirnya, penulis berdoa semoga dengan adanya skripsi ini dapat
    memberikan manfaat bagi penulis khususnya dan bagi pembaca pada
    umumnya. Amiiin.

    Awal Bulan Syawwal 1413 H dalam Kitab Kasyf al-Jilbab

    26 48 1 0 44
    29 24 10 27 48
    26 12 11 28 32

    9
    6
    4

    16 31
    24 8
    10 39

    5
    0
    6

    3
    26
    29

    6
    2
    8

    5
    6
    4

    1410
    3
    1413

    21 57

    22 21

    36

    18

    Ramadhan

    20 29

    18 33

    16 41

    33

    18

    29

    20

    340

    340

    220

    340

    4800
    60
    8000

    7
    x
    28

    28

    37

    19

    24

    37

    19

    23

    23

    30

    12

    48

    12
    4
    8

    40

    8
    40

    11

    Awal Bulan Syawwal 1414 H dalam Kitab Kasyf al-Jilbab

    44
    4
    44

    26 48 1 0
    9 12 10 17
    6 0 11 17

    9
    5
    3

    31
    11
    42

    16
    2
    18

    5
    1
    6

    3
    14
    17

    6
    11
    17

    5
    3
    1

    1410
    4
    1414

    57

    21

    22 21

    36

    18

    Ramadhan

    41

    28 21

    10

    44

    24

    53

    11

    21

    28

    10

    41

    745

    745

    217

    745

    16 1665
    x 60
    9 9900

    53

    11

    16

    44

    19

    24

    44

    19

    16

    16

    30
    8

    32

    8
    4
    8

    52

    :
    :

    8
    52

    10

    2
    2

    Awal Bulan Ramadhan 1432 H dalam Kitab Kasyf al-Jilbab

    4
    32
    36

    26
    8
    4

    5
    11
    5

    46
    36
    22

    12
    19
    2

    0
    8
    9

    27
    6
    33

    27
    16
    13

    10
    0
    11

    13
    37
    50

    14
    17
    8

    2
    1
    4

    1430
    2
    1432

    51

    22

    32

    26

    22

    52

    Sya'ban

    27

    27

    54

    28

    55

    18

    42

    14

    54

    28

    27

    27

    40

    272

    312

    190

    312

    9280
    60
    6800

    x
    55

    42

    14

    55

    47

    24

    47

    13

    15

    13
    30
    36

    15
    7

    2
    2

    28

    57

    :
    :

    36
    4
    30

    30
    57

    30

    Awal Bulan Syawwal 1432 H dalam Kitab Kasyf al-Jilbab

    4
    32
    36

    26
    8
    4

    5
    11
    5

    46
    36
    22

    12
    19
    2

    0
    8
    9

    27 27
    16 6
    13 33

    10
    0
    11

    13
    37
    50

    14
    17
    8

    2
    1
    4

    1430
    2
    1432

    57

    21

    21

    22

    36

    18

    Ramadhan

    33

    26

    43

    24

    19 35

    26

    43

    24

    33

    26

    187

    343

    530

    190

    530

    x
    9

    x 60
    32 4000

    26

    32

    54

    17

    5400

    24

    54

    17

    6
    30
    3

    6
    3

    12

    52

    :
    :

    3
    4
    12

    12
    52

    12

    Awal Bulan Ramadhan 1433 H dalam Kitab Kasyf al-Jilbab

    4
    48
    52

    26
    27
    23

    5
    10
    4

    46
    24
    10

    12
    29
    12

    0
    6
    7

    27
    8
    35

    27
    24
    21

    10
    0
    11

    13
    26
    39

    14
    2
    16

    2
    6
    1

    1430
    3
    1433

    51

    22

    32

    26

    22

    52

    Sya'ban

    43

    16

    42

    57

    26

    31

    22

    42

    43

    16

    38

    242

    280

    210

    280

    x
    5

    8800
    x 60
    52 8000

    31

    22

    52

    39

    16

    24

    39

    16

    21

    21
    30

    30

    40

    30

    44

    40
    4
    14

    16

    14
    16

    14

    Awal Bulan Syawwal 1433 H dalam Kitab Kasyf al-Jilbab

    4
    48
    52

    12 46 5 26
    29 24 10 27
    12 10 4 23

    0
    6
    7

    27
    8
    35

    10 27
    0 24
    11 21

    13
    26
    39

    14
    2
    16

    2
    6
    1

    1430
    3
    1433

    57

    21

    22 21

    36

    18

    Ramadhan

    49

    15

    37

    27

    15

    11

    31

    49

    15

    318

    318

    200

    318

    31

    6 3600
    x 60
    21 6000

    15

    11

    21

    54

    24

    54

    19

    6
    30

    19

    33

    12

    33
    4
    38

    11

    38
    11

    38

    Awal Bulan Syawwal 1413 H dalam Kitab Sullam al-Nayyirain

    10

    12

    50

    29

    13

    22

    10

    33

    17

    48

    27

    10

    24

    29

    24

    51

    22

    32

    26

    29

    20

    18

    12

    12

    54

    17

    1410

    26

    22

    52

    Ramadhan

    17

    12

    18

    Tahun

    20

    29

    29

    33

    28

    29

    45

    33

    45

    15 32

    1
    0
    1

    15 32

    15 33

    17

    33

    15

    15 46

    12 12

    29 20

    18

    41

    41

    13 22

    45

    13 22

    13 22

    33

    15

    27 28

    28

    33 46

    45

    45
    27

    28

    33 46

    12

    12 22

    40

    39 35

    28

    27

    28

    27

    18

    12

    40

    39 35

    18

    31

    21 24

    22

    45 13

    28

    18

    15 46

    15 46

    13

    ............

    146

    12

    142

    .....

    18

    37

    37

    48

    22 12

    12

    24

    18

    31

    21 24

    18

    40

    50

    21

    34

    58

    50 18

    21

    55

    39

    10

    52 19

    30

    58 34

    17

    22

    45 13

    22

    11

    12

    46

    45

    18

    40

    ..................

    40

    48

    13

    40

    22

    45 13

    45 13

    1
    33

    45 13

    4
    4

    4
    4

    46

    45

    56

    19 10

    52

    45

    56

    14

    48

    11
    11

    33

    45 13

    33

    45 13

    Awal Bulan Syawwal 1414 H dalam Kitab Sullam al-Nayyrain

    12 10

    29 50

    12 13

    17 33 10 22 13

    54

    17

    1410

    11

    14

    11

    22 51

    26 32

    22

    52

    Ramadhan

    10 27 57

    25

    11

    45

    12 10 17

    Tahun

    57 27 10

    45

    57

    45

    31

    27

    57

    45

    48

    31
    3

    48

    12 27

    12 27

    7
    45
    6

    15

    45

    15

    27 33

    33

    27

    37

    15 47

    13 12

    45

    58 21 11

    15

    44

    11

    21

    58

    57 13 21 11

    45

    57 13

    0
    1

    45

    45

    13

    45 57

    33

    27

    30

    27

    30

    27

    24 35

    16

    22 23

    11
    16

    22 23

    18

    54

    38 36

    57 27 10

    15

    57 13

    44

    11

    21

    15

    57

    ............

    146

    142

    57

    .....

    18

    35

    37

    24

    35

    25

    18

    54

    38 36

    18

    40

    13

    38 16

    19

    24

    16 13 19
    43 46

    22

    26 33

    21 32

    25

    30

    11

    21

    13

    45 57

    13

    13

    14

    32

    30

    32

    30 21

    38

    30

    40

    ..................

    40

    24

    40

    13

    45 57

    45 57

    1
    13

    45 57


    12

    12

    31

    48

    33

    26

    31

    48

    14

    14

    32

    13
    13

    13

    45 57

    13

    45 57

    Awal Bulan Ramadhan 1432 H dalam Kitab Sullam al-Nayyirain

    12 26

    12 28

    Tahun

    10

    25

    13

    33

    11 28

    1430

    48

    27

    10

    24

    29

    24

    26

    44

    23

    43

    42

    17

    Sya'ban

    26

    27

    21

    19

    49

    12

    28

    32

    32 28

    27

    26

    32

    26

    25

    48

    27

    50

    32

    26

    25

    26

    52

    48
    52

    48

    52

    26

    52 48

    14

    56

    56 14

    28 12

    16

    40 14

    48

    52

    26 27

    54

    54

    48

    20 53

    53 48

    20

    53 48

    1
    1

    14

    56

    47 21

    13 34

    20

    20

    21

    53 48

    40

    47

    13 34

    55

    36 17

    11 16

    21

    47

    21

    47

    40

    32 28

    12

    49

    11 16

    44

    49 43

    32

    56

    ............

    55

    32

    .....

    18

    42

    146

    40

    142
    4

    42

    48

    17 55

    36

    24

    44

    49 43

    18

    40

    49 23

    28

    18

    23

    49

    36 56 16

    11

    33

    53

    30

    18 28

    40

    ..................

    40

    24

    56

    21 19

    48

    20 53

    21

    47

    50

    48

    48

    20 53

    20 53

    21

    47
    1

    48

    48

    41 37

    48

    20 53

    53 33
    3

    48

    20 53

    48

    20 53

    Awal Bulan Syawwal 1432 H dalam Kitab Sullam al-Nayyirain

    12 26

    10

    25

    13

    33

    28

    11

    48

    27

    10

    24

    29

    24

    12 28

    Tahun

    1430

    26

    51

    22

    32

    26

    22

    52

    Ramadhan

    33

    26

    21

    24

    20

    33

    21 24

    26

    33

    21

    33

    51

    31

    56

    32

    21

    33

    45

    51
    1

    33


    45

    45 52

    31
    33

    31

    45 52

    33 31

    18 24

    27

    33

    24

    18

    30

    28 12

    33 26

    31

    33

    58

    30 34

    58

    30 34

    30 25

    25

    30

    25

    24

    18

    30

    25

    30
    29

    29

    16

    31 17

    16

    31 17

    50

    39

    52

    29

    29

    21 24

    33

    39

    52

    15

    53

    53

    21

    50

    ............

    146

    50

    142

    21

    .....

    18

    50

    15

    53

    53

    18

    40

    11

    53 47

    24

    54

    47 11 16

    53

    12 48

    15

    36

    30

    54

    20

    30 25

    10

    11

    55

    56

    16

    40

    ..................
    0

    40

    50

    40

    30 25

    30 25

    1
    2

    30 25

    1
    4

    1
    4

    55

    36 15
    4

    55

    55

    31 20

    10
    10

    30 25

    30 25

    Awal Bulan Ramadhan 1433 H dalam Kitab Sullam al-Nayyirain

    12 26

    13

    12 28

    Tahun

    10

    25

    11 28 33

    1430

    48

    29 24 10 27

    24

    26

    42

    17

    Sya'ban

    27 24

    38

    21

    44

    23

    42

    16

    43

    20

    20

    16

    42

    20

    42

    32

    27

    29

    29

    20

    42

    32

    31

    2
    2

    24

    27
    1

    24

    28

    24

    59

    24

    31

    24 28

    24 59

    14

    57

    28 12

    28

    24

    43

    21

    42 16

    10 29

    29

    10

    43

    21

    26

    26

    39

    39 26 26

    59

    24

    53

    24

    39 26

    53

    24

    20

    59

    0
    0

    20

    21

    38

    59

    15

    30

    39 26
    6

    20

    ............

    146

    142

    20

    .....

    18

    40

    40

    40

    ..................

    40

    20

    15

    30

    18

    40

    48

    41

    15

    39

    24

    41 48 15

    16

    19 11

    23

    30

    39

    24 27

    26

    10

    12

    15

    24

    26

    26

    39

    24

    40

    26

    39

    39

    1
    26

    39


    12

    12

    13

    12

    23 16
    4

    12

    13

    12

    36 20

    12

    9
    9

    26

    39

    26

    39

    Awal Bulan Syawwal 1433 H dalam Kitab Sullam al-Nayyirain

    12 26

    10

    25

    13

    33

    28

    11

    48

    29 24 10 27

    24

    12 28

    Tahun

    1430

    26

    51

    22

    26 32

    22

    52

    Ramadhan

    39

    15

    28

    22

    10

    15

    49

    49

    16

    17

    49

    16
    49

    16

    49

    49

    16

    49

    49 16

    49 16

    16

    24

    28 12

    39 15

    17 28

    16

    49

    33

    13

    28

    17

    33

    13

    24

    43

    55 46

    46 43 24

    55

    46 43

    1
    4

    55

    55

    56

    16

    49

    45 56

    15 52

    45

    15 52

    12 10

    26

    49 36

    56

    45

    56

    45

    10

    22

    26

    49 36

    55

    11 23

    46 43

    ............

    146

    142

    .....

    18

    49

    49

    48

    10

    12

    55

    11 23

    18

    40

    14

    24

    11

    14

    52

    24 58

    11

    56 45 19

    49

    39

    32 31

    30

    58 52

    28

    24

    40

    ..................

    40

    48

    40

    24

    43

    55 46

    43

    12

    13

    43

    55 46

    55 46

    1
    43

    55 46

    31 39

    32 44

    12

    32
    32

    12

    43

    55 46

    43

    55 46

    Awal Bulan Syawwal 1413 H dalam kitab Fathur Rouf al-Mannan

    19

    07

    04

    52

    27

    00

    21

    19

    07

    06

    04

    03

    43

    22

    00

    1400

    12

    21

    07

    34

    27

    03

    21

    21

    07

    33

    06

    03

    42

    09

    03

    12

    57

    21

    08

    20

    22

    07

    58

    21

    08

    02

    06

    09

    36

    18

    06

    Ramadhan

    28

    20

    08

    46

    17

    00

    40

    02

    00

    41

    16

    03

    01

    03

    04

    01

    03

    04

    10

    34

    03

    02

    06

    45

    07

    16

    17

    58

    53

    15

    19

    03

    18

    58

    53

    15

    19

    03

    19

    58

    53

    15

    19

    03

    20

    20

    04

    21

    58

    13

    20

    22

    24

    23

    58

    13

    20

    19

    24

    10

    02

    46

    39

    04

    25

    13

    53

    19

    02

    26

    04

    27

    13

    32

    19

    09

    28

    47

    41

    38

    46

    04

    29

    48

    26

    12

    10

    06

    14

    30

    02

    06

    45

    19

    03

    05

    17

    01

    18

    40

    02

    04

    21

    02

    28

    04

    10

    10

    35

    11

    28

    04

    12

    30

    03

    13

    02

    14

    07

    15

    01
    10
    50
    50

    55
    55

    35

    03

    03

    ;Keterangan
    : Selasa

    Ijtima Pada Hari

    : 13 : 01 WIB

    Ijtima Pada Jam

    : 02 20

    Tinggi Hilal

    : 09 menit 20 detik

    Lamanya di atas Ufuk

    Cahaya Hilal

    Awal Bulan Syawwal 1414 H dalam kitab Fathur Rouf al-Mannan

    19

    07

    04

    52

    27

    00

    21

    19

    07

    06

    04

    03

    43

    22

    00

    1400

    28

    10

    07

    22

    07

    02

    38

    10

    07

    36

    14

    03

    30

    18

    00

    13

    57

    21

    08

    20

    22

    07

    58

    21

    08

    02

    06

    09

    36

    18

    06

    Ramadhan

    44

    09

    08

    34

    27

    10

    57

    21

    11

    44

    24

    03

    49

    11

    01

    49

    11

    01

    16

    44

    28

    07

    02

    08

    08

    16

    17

    16

    06

    58

    51

    40

    19

    18

    35

    58

    51

    40

    19

    19

    58

    51

    40

    19

    20

    04

    58

    11

    45

    05

    20

    55

    37

    21

    16

    06

    19

    22

    11

    44

    24

    23

    57

    21

    11

    58

    11

    45

    19

    24

    12

    21

    11

    02

    48

    14

    04

    25

    03

    10

    01

    24

    07

    02

    26

    35

    11

    04

    27

    03

    12

    36

    29

    08

    28

    32

    07

    13

    32

    32

    04

    29

    48

    30

    08

    02

    14

    08

    02

    13

    30

    02

    08

    08

    16

    15

    49

    07

    07

    ;Keterangan
    : Sabtu

    Ijtima Pada Hari

    : 13 : 29 WIB

    Ijtima Pada Jam

    : 02 07

    Tinggi Hilal

    : 08 menit 30 detik

    Lamanya di atas Ufuk

    Cahaya Hilal

    Awal Bulan Ramadhan 1432 H dalam kitab Fathur Rouf al-Mannan

    19

    15

    49

    21

    10

    45

    27

    30

    05

    11

    58

    22

    05

    1430

    16

    19

    11

    47

    09

    10

    16

    19

    11

    02

    08

    00

    48

    08

    04

    01

    51

    22

    07

    32

    26

    06

    51

    22

    07

    22

    05

    08

    52

    05

    05

    Syaban

    26

    27

    00

    08

    28

    03

    52

    09

    04

    54

    18

    07

    38

    13

    01

    38

    13

    01

    16

    16

    25

    50

    59

    02

    06

    17

    52

    48

    02

    10

    00

    35

    07

    01

    18

    08

    14

    03

    10

    00

    35

    07

    01

    19

    05

    10

    00

    35

    07

    01

    20

    10

    16

    20

    04

    21

    52

    48

    02

    10

    20

    39

    22

    02

    05

    03

    24

    23

    52

    09

    04

    10

    20

    39

    07

    24

    20

    57

    46

    06

    04

    50

    39

    20

    16

    25

    23

    21

    05

    10

    55

    19

    10

    08

    26

    08

    14

    11

    04

    27

    23

    21

    05

    12

    20

    41

    32

    28

    37

    36

    08

    03

    13

    36

    46

    03

    29

    24

    22

    55

    01

    14

    56

    27

    36

    30

    50

    59

    02

    06

    15

    07

    01

    40
    40

    03

    ;Keterangan
    : Ahad

    Ijtima Pada Hari

    : 01 : 19 WIB

    Ijtima Pada Jam

    : 08 10

    Tinggi Hilal

    : 32 menit 41 detik

    Lamanya di atas Ufuk

    Cahaya Hilal

    Awal Bulan Syawwal 1432 H dalam kitab Fathur Rouf al-Mannan

    19

    15

    05

    49

    21

    10

    45

    27

    08

    30

    05

    11

    58

    22

    05

    1430

    16

    19

    11

    47

    09

    10

    16

    19

    11

    02

    08

    00

    48

    08

    04

    57

    21

    08

    20

    22

    07

    58

    21

    08

    02

    06

    09

    36

    18

    06

    Ramadhan

    32

    26

    01

    56

    23

    04

    59

    08

    05

    34

    19

    08

    22

    02

    03

    22

    02

    03

    07

    09

    36

    09

    16

    44

    50

    01

    17

    32

    31

    03

    53

    50

    45

    16

    02

    18

    16

    22

    05

    53

    50

    45

    16

    02

    19

    05

    53

    50

    45

    16

    02

    20

    51

    26

    20

    04

    21

    32

    31

    03

    53

    10

    50

    22

    23

    58

    03

    24

    23

    59

    08

    05

    53

    10

    50

    16

    24

    40

    36

    00

    05

    05

    07

    49

    09

    07

    25

    07

    00

    08

    10

    33

    54

    34

    03

    26

    16

    22

    11

    04

    27

    07

    00

    08

    12

    38

    19

    14

    28

    53

    15

    14

    05

    13

    55

    04

    29

    50

    01

    14

    14

    19

    30

    36

    09

    15

    38

    16

    02

    20
    20

    07

    09

    05

    ;Keterangan
    : Senin

    Ijtima Pada Hari

    : 10 : 25 WIB

    Ijtima Pada Jam

    : 03 35

    Tinggi Hilal

    : 14 menit 20 detik

    Lamanya di atas Ufuk

    Cahaya Hilal

    Awal Bulan Ramadhan 1433 H dalam kitab Fathur Rouf al-Mannan

    19

    15

    05

    49

    21

    10

    45

    27

    08

    30

    05

    11

    58

    22

    05

    1430

    32

    08

    11

    35

    19

    08

    33

    08

    11

    05

    16

    00

    37

    17

    01

    51

    22

    07

    32

    26

    06

    51

    22

    07

    22

    05

    08

    52

    05

    05

    Syaban

    42

    16

    00

    56

    07

    02

    09

    29

    03

    57

    26

    07

    27

    22

    05

    27

    22

    05

    16

    08

    32

    52

    37

    10

    06

    17

    24

    28

    02

    08

    22

    16

    16

    05

    18

    32

    00

    03

    08

    22

    16

    16

    05

    19

    05

    08

    22

    16

    16

    05

    20

    02

    15

    20

    04

    21

    24

    28

    02

    08

    42

    20

    22

    26

    43

    02

    24

    23

    09

    29

    03

    08

    42

    20

    16

    24

    25

    26

    03

    52

    17

    39

    07

    25

    10

    56

    38

    49

    03

    26

    11

    04

    27

    12

    36

    18

    15

    28

    32

    54

    02

    13

    15

    11

    04

    29

    48

    24

    07

    02

    14

    27

    30

    19

    30

    52

    37

    10

    06

    15

    16

    05

    40
    40
    20

    33

    06
    32

    00

    03

    06

    ;Keterangan
    : Kamis

    Ijtima Pada Hari

    : 10 : 00 WIB

    Ijtima Pada Jam

    : 03 50

    Tinggi Hilal

    : 15 menit 19 detik

    Lamanya di atas Ufuk

    Cahaya Hilal

    Awal Bulan Syawwal 1433 H dalam kitab Fathur Rouf al-Mannan

    19

    15

    49

    21

    10

    45

    27

    30

    11

    58

    22

    1430

    32

    08

    11

    35

    19

    08

    33

    08

    11

    05

    16

    00

    37

    17

    01

    57

    21

    08

    20

    22

    07

    58

    21

    08

    02

    06

    09

    36

    18

    06

    Ramadhan

    48

    15

    01

    44

    03

    03

    16

    28

    04

    37

    27

    08

    11

    11

    00

    11

    11

    16

    16

    19

    23

    27

    06

    00

    17

    48

    16

    41

    36

    43

    04

    00

    18

    04

    17

    41

    36

    43

    04

    00

    19

    41

    36

    43

    04

    00

    20

    20

    04

    21

    41

    56

    47

    22

    24

    23

    41

    56

    47

    04

    24

    40

    19

    03

    12

    19

    25

    33

    40

    01

    36

    09

    26

    04

    27

    33

    07

    24

    38

    28

    27

    07

    05

    29

    12

    15

    02

    07

    24

    43

    30

    19

    23

    27

    04

    00

    20
    20

    03

    03

    05

    25

    16

    48

    16

    03

    13

    33

    03

    16

    28

    04

    46

    42

    24

    04

    56

    06

    10

    04

    17

    11

    56

    06

    12

    10

    03

    13

    02

    14

    06

    15

    03

    ;Keterangan
    : Jumat

    Ijtima Pada Hari

    : 22 : 24 WIB

    Ijtima Pada Jam

    : 09 36

    Tinggi Hilal

    : 38 menit 24 detik

    Lamanya di atas Ufuk

    Cahaya Hilal

    Awal Bulan Syawwal 1413 H dalam Kitab Syamsul Hilal

    Derajat

    Derajat

    Derajat

    Derajat

    358.517

    145.447

    100.710

    190.660

    8.417

    1412

    261.950

    232.349

    261.960

    276.035

    18.606

    Ramadhan

    260.467

    17.796

    2.670

    106.695

    3.023

    0.313

    7.718

    19.305

    2.357

    Dr/ Jam

    Dr/ Jam

    19.305
    0.054

    AM

    13

    3.550

    SFT

    14

    0.017

    19.359

    AM

    15

    3.567

    24

    19.359

    16

    0.083

    SAM

    17

    0.296

    4.641
    0.500

    2.321
    0.067

    0.156
    0.080
    0.236

    TM

    BM

    HP

    SG

    18

    0.017

    19

    0.313

    Ir

    20

    0.067

    TY

    21

    3.567

    BM

    22

    3.500

    BD

    10

    AQ

    23

    2.205

    HS

    11

    NH

    24

    7.718

    TA

    12

    : Selasa
    : 13 : 03 WIB
    : 2 19

    TK

    TM

    TS

    7
    8

    ;Keterangan
    Ijtima Pada Hari
    Ijtima Pada Jam
    Tinggi Hilal

    Lamanya di atas Ufuk


    Cahaya Hilal

    : 9 menit 22 detik
    :

    Awal Bulan Syawwal 1414 H dalam Kitab Syamsul Hilal

    Derajat

    Derajat

    Derajat

    Derajat

    347.784

    95.245

    89.990

    198.707

    17.225

    1413

    261.950

    232.349

    261.960

    276.035

    18.606

    Ramadhan

    249.734

    327.594

    351.950

    114.742

    11.831

    0.727

    16.215

    19.616

    351.223

    Dr/ Jam

    Dr/ Jam

    19.616
    0.054

    AM

    13

    7.450

    SFT

    14

    0.100

    19.670

    AM

    15

    7.550

    24

    19.670

    16

    0.083

    SAM

    17

    0.627

    TK

    TM

    BM

    HP

    4.330
    0.500

    2.165
    0.067

    0.145
    0.081
    0.226

    SG

    18

    0.100

    19

    0.727

    Ir

    20

    0.050

    TY

    21

    7.550

    BM

    22

    7.500

    BD

    10

    AQ

    23

    2.162

    HS

    11

    NH

    24

    16.215

    TA

    12

    TM

    TS

    7
    8

    ;Keterangan
    Ijtima Pada Hari
    Ijtima Pada Jam
    Tinggi Hilal
    Lamanya di atas Ufuk
    Cahaya Hilal

    : Sabtu
    : 13 : 24 WIB
    : 2 10
    : 8 menit 42 detik
    :

    Awal Bulan Ramadhan 1432 H dalam Kitab Syamsul Hilal

    Derajat

    Derajat

    Derajat

    Derajat

    154.584

    271.615

    257.030

    343.547

    7.775

    1431

    232.844

    206.532

    232.853

    245.364

    5.872

    Syaban

    27.428

    118.147

    129.883

    228.911

    13.647

    3.067

    5.955
    7.692

    126.816

    Dr/ Jam

    Dr/ Jam

    7.692
    0.054

    AM

    13

    0.417

    TK

    7.746

    SFT

    14

    2.800

    AM

    15

    3.217

    TM

    BM


    24
    7.746

    16

    0.083

    SAM

    17

    0.267

    16.254
    0.500

    8.127
    0.067
    0.544

    HP

    TM

    SG

    18

    2.800

    TS

    19

    3.067

    Ir

    20

    0.083

    TY

    21

    3.217

    BM

    22

    3.134

    BD

    10

    0.063
    0.607

    AQ

    23

    1.900

    NH

    24

    5.955

    HS

    11

    TA

    12

    ;Keterangan
    Ijtima Pada Hari
    Ijtima Pada Jam
    Tinggi Hilal
    Lamanya di atas Ufuk
    Cahaya Hilal

    : Ahad
    : 01 : 25 WIB
    : 8 8
    : 32 menit 38 detik
    :

    Awal Bulan Syawwal 1432 H dalam Kitab Syamsul Hilal

    Derajat

    Derajat

    Derajat

    Derajat

    154.584

    271.615

    257.030

    343.547

    7.775

    1431

    261.950

    232.349

    261.960

    276.035

    18.606

    Ramadhan

    56.534

    143.964

    158.990

    259.582

    2.381

    3.980

    9.440

    16.941

    155.010

    Dr/ Jam

    Dr/ Jam

    16.941
    0.054

    AM

    13

    1.850

    SFT

    14

    3.533

    16.995

    AM

    15

    5.383

    24

    16.995

    16

    0.083

    SAM

    17

    0.447

    7.005

    SG

    18

    3.533

    TK

    TM

    BM

    HP

    TM

    0.500
    3.503

    0.067
    0.235

    0.083
    0.318

    19

    3.980

    TS

    Ir

    20

    0.133

    TY

    21

    5.383

    BM

    22

    5.250

    BD

    10

    AQ

    23

    1.798

    HS

    11

    NH

    24

    9.440

    TA

    12

    ;Keterangan
    Ijtima Pada Hari
    Ijtima Pada Jam
    Tinggi Hilal
    Lamanya di atas Ufuk
    Cahaya Hilal

    : Senin
    : 10 : 35 WIB
    : 3 30
    : 14 menit 06 detik
    :

    Awal Bulan Ramadhan 1433 H dalam Kitab Syamsul Hilal

    Derajat

    Derajat

    Derajat

    Derajat

    143.851

    221.413

    246.310

    351.594

    16.583

    1432

    232.844

    206.532

    232.853

    245.364

    5.872

    Syaban

    16.695

    67.945

    119.163

    236.958

    22.455

    2.733

    6.112
    16.343

    116.430

    Dr/ Jam

    Dr/ Jam

    16.343
    0.054
    16.397

    AM

    13

    0.533

    SFT

    14

    2.483

    AM

    15

    3.016

    TK

    TM

    BM

    24
    16.397

    16

    0.083

    SAM

    17

    0.250

    7.603
    x

    0.500
    3.802

    0.067
    0.255

    0.070
    0.325

    HP

    SG

    18

    2.483

    19

    2.733

    Ir

    20

    0.100

    TY

    21

    3.016

    BM

    22

    2.916

    BD

    10

    AQ

    23

    2.096

    HS

    11

    NH

    24

    6.112

    TA

    12

    TM

    TS

    7
    8

    ;Keterangan
    : Kamis
    : 10 : 04 WIB

    Ijtima Pada Hari


    Ijtima Pada Jam

    : 3 48
    : 15 menit 18 detik
    :

    Tinggi Hilal
    Lamanya di atas Ufuk
    Cahaya Hilal

    Awal Bulan Syawwal 1433 H dalam Kitab Syamsul Hilal

    Derajat

    Derajat

    Derajat

    Derajat

    143.851

    221.413

    246.310

    351.594

    16.583

    1432

    261.950

    232.349

    261.960

    276.035

    18.606

    Ramadhan

    45.801

    93.762

    148.270

    267.629

    11.189

    3.555

    6.341
    4.848

    144.715

    Dr/ Jam

    4.848

    Dr/ Jam

    AM

    13

    0.000

    TK

    TM

    BM

    HP

    TM

    TS

    3.283

    14

    SFT

    0.054

    3.283

    15

    AM

    4.902
    24

    0.083

    16

    0.272

    17

    SAM

    4.902

    3.283

    18

    SG

    3.555

    19

    TY

    0.117

    20

    Ir

    BM

    3.283

    21

    10

    BD

    3.166

    22

    11

    HS

    2.003

    23

    AQ

    12

    TA

    6.341

    24

    NH

    Keterangan;
    Ijtima Pada Hari
    Ijtima Pada Jam
    Tinggi Hilal
    Lamanya di atas Ufuk
    Cahaya Hilal

    : Jumat
    : 22 : 31 WIB
    : 9 33
    : 38 menit 24 detik
    :

    Hisab Awal Bulan Syawwal 1413 H dengan Sistem Ephemeris


    1. Jam FIB

    : 7 (0.00175)

    EL 1

    : 2 39 40

    AL 1 : 2 32 28

    EL 2

    : 2 42 09

    AL 2 : 3 02 14

    2. Jam Ijtima

    : 14 : 12 : 1.77

    3. Terbenam matahari
    a. Tinggi Matahari

    : - 0 53 56.13

    b. Deklinasi Taqribi

    : 1 7 25

    c. Equation of Time Taqribi

    : - 6 34

    d. Suduk Waktu Matahari

    : 90 46 26.97

    19.098
    x

    0.500
    9.549

    0.067
    0.640

    0.084
    0.724

    e. Terbenam Matahari

    : 17 : 43 : 44

    4. Deklinasi

    : 1 7 9

    5. Equation of Time

    : - 6 34.27

    6. Sudut waktu Matahari

    : 90 46 28.83

    7. Terbenam Matahari

    : 17 : 43 : 44.19

    8. Azimuth Matahari

    : 268 58 40.6

    9. ARA Matahari

    : 2 34 56.86

    10. ARA Bulan

    : 2 8 45.14

    11. Sudut Waktu Bulan

    : 91 12 40.55

    12. Deklinasi Bulan

    : 6 4 58.25

    13. Tinggi Bulan Hakiki

    : - 1 53 58.9

    14. Koreksi
    a. Horizontal Parallaks

    b. Parallaks

    c. Refraksi

    d. Kerendahan Ufuk

    15. Tinggi Hilal Mari

    16. Lama Hilal di atas Ufuk

    17. Azimuth Hilal

    18. Posisi Hilal

    Hisab Awal Bulan Syawwal 1414 H dengan Sistem Ephemeris


    19. Jam FIB

    : 7 (0.00159)

    EL 1

    : 351 28 28

    AL 1 : 351 25 37

    EL 2

    : 351 30 58

    AL 2 : 351 55 60

    20. Jam Ijtima

    : 14 : 06 : 7.96

    21. Terbenam matahari


    f. Tinggi Matahari

    : - 0 53 56.13

    g. Deklinasi Taqribi

    : - 3 18 56

    h. Equation of Time Taqribi

    : - 9 49

    i. Suduk Waktu Matahari

    : 91 17 36..93

    j. Terbenam Matahari

    : 17 : 49 : 3.46

    22. Deklinasi

    : - 3 19 6.76

    23. Equation of Time

    : - 9 49.18

    24. Sudut waktu Matahari

    : 91 17 38.2

    25. Terbenam Matahari

    : 17 : 49 : 3.73

    26. Azimuth Matahari

    : 260 14 9.87

    27. ARA Matahari

    : 352 18 48.8

    28. ARA Bulan

    : 352 7 52.64

    29. Sudut Waktu Bulan

    : 91 28 34.36

    30. Deklinasi Bulan

    : 1 28 44.51

    31. Tinggi Bulan Hakiki

    : - 1 38 13.6

    32. Koreksi
    e. Horizontal Parallaks

    f. Parallaks

    g. Refraksi

    h. Kerendahan Ufuk

    33. Tinggi Hilal Mari

    34. Lama Hilal di atas Ufuk

    35. Azimuth Hilal

    36. Posisi Hilal

    Hisab Awal Bulan Ramadhan 1432 H dengan Sistem Ephemeris


    37. Jam FIB

    : 18 (0.00099)

    EL 1

    : 127 14 19

    AL 1 : 126 51 48

    EL 2

    : 127 16 43

    AL 2 : 127 27 09

    38. Jam Ijtima

    : 01 : 41 : 0.091

    39. Terbenam matahari


    k. Tinggi Matahari

    : - 0 53 56.13

    l. Deklinasi Taqribi

    : 18 31 52

    m. Equation of Time Taqribi

    : - 6 27

    n. Suduk Waktu Matahari

    : 88 43 26.64

    o. Terbenam Matahari

    : 17 : 35 : 24.78

    40. Deklinasi

    : 18 17 30.16

    41. Equation of Time

    : - 6 25

    42. Sudut waktu Matahari

    : 88 44 57.86

    43. Terbenam Matahari

    : 17 : 35 : 28.86

    44. Azimuth Matahari

    : 288 18 41.24

    45. ARA Matahari

    : 130 18 48.10

    46. ARA Bulan

    : 137 52 45.60

    47. Sudut Waktu Bulan

    : 91 12 40.55

    48. Deklinasi Bulan

    : 81 10 58.20

    49. Tinggi Bulan Hakiki

    : 7 11 32.20

    50. Koreksi
    i. Horizontal Parallaks

    : 0 59 22.59

    j. Parallaks

    : 0 58 54.56

    k. Refraksi

    : 0 07 51.92

    l. Kerendahan Ufuk

    : 0 03 56.13

    51. Tinggi Hilal Mari

    : 6 40 36.52

    52. Lama Hilal di atas Ufuk

    : 0 : 26 : 42.43

    53. Azimuth Hilal

    : 282 54 04.74

    : 5 24 36.50 Selatan Matahari

    54. Posisi Hilal

    Hisab Awal Bulan Syawwal 1432 H dengan Sistem Ephemeris


    55. Jam FIB

    : 3 (0.00180)

    EL 1

    : 155 27 16

    AL 1 : 155 24 13

    EL 2

    : 155 29 41

    AL 2 : 156 01 21

    56. Jam Ijtima

    : 10 : 05 : 16.27

    57. Terbenam matahari


    p. Tinggi Matahari

    : - 0 53 56.13

    q. Deklinasi Taqribi

    : 9 23 33

    r. Equation of Time Taqribi

    : - 1 3

    s. Suduk Waktu Matahari

    : 89 49 14.89

    t. Terbenam Matahari

    : 17 : 34 : 23.99

    58. Deklinasi

    : 9 23 55.61

    59. Equation of Time

    : - 1 3.43

    60. Sudut waktu Matahari

    : 89 49 14.89

    61. Terbenam Matahari

    : 17 : 34 : 23.57

    62. Azimuth Matahari

    : 279 21 26.33

    63. ARA Matahari

    : 157 33 10.5

    64. ARA Bulan

    : 159 45 42.5

    65. Sudut Waktu Bulan

    : 87 36 30.16

    66. Deklinasi Bulan

    : 3 12 16.02

    67. Tinggi Bulan Hakiki

    : 2 00 2.30

    68. Koreksi
    m. Horizontal Parallaks

    : 1 00 32

    n. Parallaks

    : 1 00 29.77

    o. Refraksi

    : 0 20 13.57

    p. Kerendahan Ufuk

    : 0 03 56.13

    69. Tinggi Hilal Mari

    : 1 40 11.95

    70. Lama Hilal di atas Ufuk

    : 0 : 6 : 40.80

    71. Azimuth Hilal

    : 273 27 42.82

    72. Posisi Hilal

    : 5 53 43.51 Selatan Matahari

    Hisab Awal Bulan Ramadhan 1433 H dengan Sistem Ephemeris


    73. Jam FIB

    : 4 (0.00127)

    EL 1

    : 116 53 46

    AL 1 : 116 41 19

    EL 2

    : 116 56 09

    AL 2 : 117 13 06

    74. Jam Ijtima

    : 11 : 25 : 24.49

    75. Terbenam matahari


    u. Tinggi Matahari

    : - 0 53 56.13

    v. Deklinasi Taqribi

    : 20 43 18

    w. Equation of Time Taqribi

    : - 6 20

    x. Suduk Waktu Matahari

    : 88 26 57.44

    y. Terbenam Matahari

    : 17 : 34 : 11.83

    76. Deklinasi

    : 20 43 30.04

    77. Equation of Time

    : - 6 20

    78. Sudut waktu Matahari

    : 88 26 39.02

    79. Terbenam Matahari

    : 17 : 34 : 10.60

    80. Azimuth Matahari

    : 290 45 43.23

    81. ARA Matahari

    : 119 27 8.5

    82. ARA Bulan

    : 121 25 26.9

    83. Sudut Waktu Bulan

    : 86 13 44.53

    84. Deklinasi Bulan

    : 15 57 26.46

    85. Tinggi Bulan Hakiki

    : 1 46 29.35

    86. Koreksi
    q. Horizontal Parallaks

    : 0 56 1.57

    r. Parallaks

    : 0 55 59.96

    s. Refraksi

    : 0 21 9.67

    t. Kerendahan Ufuk

    : 0 03 56.13

    87. Tinggi Hilal Mari

    : 1 30 51.14

    88. Lama Hilal di atas Ufuk

    : 0 : 6 : 3.41

    89. Azimuth Hilal

    : 286 17 44.53

    90. Posisi Hilal

    : 4 28 12.73 Selatan Matahari

    Hisab Awal Bulan Syawwal 1433 H dengan Sistem Ephemeris


    91. Jam FIB

    : 16 (0.00190)

    EL 1

    : 145 08 26

    AL 1 : 145 10 36

    EL 2

    : 145 10 50

    AL 2 : 145 44 15

    92. Jam Ijtima

    : 22 : 55 : 50.4

    93. Terbenam matahari


    z. Tinggi Matahari

    : - 0 53 56.13

    aa. Deklinasi Taqribi

    : 13 12 26

    bb. Equation of Time Taqribi

    : - 3 59

    cc. Suduk Waktu Matahari

    : 89 22 13.78

    dd. Terbenam Matahari

    : 17 : 35 : 31.92

    94. Deklinasi

    : 12 53 20.98

    95. Equation of Time

    : - 3 46

    96. Sudut waktu Matahari

    : 89 24 17.82

    97. Terbenam Matahari

    : 17 : 35 : 27.19

    98. Azimuth Matahari

    : 282 52 17.36

    99. ARA Matahari

    : 148 8 12.72

    100.

    ARA Bulan

    : 155 38 17.3

    101.

    Sudut Waktu Bulan

    : 81 54 13.18

    102.

    Deklinasi Bulan

    : 4 46 48.83

    103.

    Tinggi Bulan Hakiki

    : 7 27 19.24

    104.

    Koreksi

    u. Horizontal Parallaks

    : 0 57 52.59

    v. Parallaks

    : 0 57 23.23

    w. Refraksi

    : 0 07 35.61

    x. Kerendahan Ufuk

    : 0 03 56.13

    105.

    Tinggi Hilal Mari

    : 6 57 14.00

    106.

    Lama Hilal di atas Ufuk

    : 0 : 27 : 48.93

    107.

    Azimuth Hilal

    : 275 43 54.17

    108.

    Posisi Hilal

    : 7 8 23.19

    Você também pode gostar