Unidad I

Conceptos de Filosofa y tica

Propsitos de la Unidad:
1) Que el alumno conozca y comprenda los diversos sentidos del concepto de
Hombre a travs del tiempo, y reflexione sobre el comportamiento de ste en la
Historia, para que valore su propio ser.
2) Que el alumno compare diversos conceptos de tica y de Filosofa, con el fin de
conocer la relacin que existe entre un sistema filosfico y su correspondiente
tico.
3) Que el alumno formule con sus propias palabras un concepto de Filosofa y otro
de tica, y tome conciencia de la importancia que tiene la asignatura en su
formacin humanstica.
1.1 Breve historia de la tica

La tica est ligada a la humanidad, ya que es imposible separar la vida del

Hombre en su actuar cotidiano, hablar de la historia del Hombre equivale a hablar
de la historia de la tica. Para tratar de resumir miles de aos de historia del
Hombre, y como consecuencia, de la historia de la tica, es necesario recurrir a la
vida de los personajes y movimientos filosficos que abordaron el tema de la
tica.
A travs de todo el texto se plantear la visin y la historia de la tica, desde el
punto de vista de la cultura occidental, misma que surgi en la cultura grecolatina,
no por esto, se ignorar la influencia de otras culturas en la tica o la presencia de
una tica propia.
La cultura occidental inici con la cultura grecolatina, de ella hered su esencia y
materializ conceptos filosficos, polticos y religiosos en cdigos y leyes que an
hoy son vigentes para gran parte de la humanidad.
Se empezar con el origen y desarrollo de algunos conceptos de tica, a travs de
los filsofos que los dieron a conocer.
Los sofistas presocrticos
El trmino sofista originalmente design a los maestros o sabios griegos, viene del
trmino (sabidura). Los sofistas fueron pensadores griegos que surgieron

alrededor del siglo V, eran maestros de retrica y cultura general y tuvieron mucha
influencia en su poca. Supieron poner al hombre y sus problemas como el centro
de la investigacin filosfica, principalmente plantearon que el verdadero
conocimiento no existe, ste se convierte en opinin; tambin insistieron en la
relatividad de la verdad y lo verdadero, para ellos por lo tanto los valores morales
tenan que cambiar segn los lugares y las pocas, denominaron a este concepto
relativismo moral. Los sofistas destacaron por ser maestros en el arte de
persuadir. Crearon la erstica, o el arte de refutar o sostener al mismo tiempo tesis
contradictorias. Los sofistas desviaron sus enseanzas a tal grado que Aristteles
llam a la sofistica: La sabidura aparente, pero no real. Cobraron por sus
enseanzas, algo mal visto por sus contemporneos, y as con el transcurso del
tiempo el trmino sofista se convirti en sinnimo de charlatn, el sofista lleg a
designar a todo filsofo que propone lo falso como algo verdadero y que da los
argumentos necesarios para que tengan la apariencia de verdad. Los sofistas
llevaron su pensamiento al escepticismo y relativismo, pero tuvieron la gran virtud
de oponerse al naturalismo de los presocrticos, se centraron en los problemas
morales y polticos del hombre e intentaron dar una respuesta prctica que
influyera en la polis.
Entre los grandes sofistas contemporneos a Scrates estn:
a) Protgoras de Abdera

Naci en Abdera hacia el 480 a. de C., fund una escuela en Atenas, fue famoso
por ser uno de los primeros sofistas en cobrar por impartir sus conocimientos y
sobre todo por iniciar el movimiento humanista entre los griegos. En su obra La
verdad, aparece la frase que resume su doctrina El hombre es la medida de
todas las cosas; de las reales en cuanto que son de las no reales en cuanto que
no son. As Protgoras niega la existencia de la verdad objetiva o de la realidad.
No hay por lo tanto una verdad universal. De este pensamiento se deriv un
relativismo moral, el bien y el mal dependen del punto de vista del sujeto que los
ejerce, cada sujeto es su propio juez, es bueno aquello que al sujeto le parezca
bueno.
Platn en sus Teetetes comenta que para Protgoras, las cosas son como
parecen: El mismo viento, soplando para dos hombres, es fro para el que siente
fro y no lo es para el que no lo siente; las cosas son segn las sentimos. Fue
desterrado de Atenas por declarar que era incapaz de saber si los dioses existan
o no, esta declaracin la hizo en su libro De los dioses. Muri en 410 a. de C.
b) Gorgias de Leontino

Naci en Leontini, Sicilia en 485 a. de C., fue gran orador y fundador de la prosa
griega. Contemporneo de Protgoras, llev el escepticismo hasta el extremo.
Escribi Sobre el no ser o sobre la naturaleza, en esta obra formul su doctrina
con tres proposiciones:

1. Nada es o existe.
2. Aunque algo fuera no podramos conocerlo.
3. Si pudiramos conocerlo no lo podramos comunicar a nuestros semejantes.
Con estas sentencias Gorgias pretendi atacar a aquellos que buscaban encontrar
la verdad por medio de la razn. As, las cosas del mundo no tienen sentido,
porque la interpretacin de las cosas, del mismo mundo, dependen de las
personas que las perciben. Por lo tanto, las acciones de los hombres no se
pueden valorar, ya que no existe una valoracin objetiva. Gorgias muri alrededor
del ao 382 a. de C.
Ejercicio N 1
A. Responde las siguientes preguntas.
1. Quines fueron los sofistas?

2. Qu fue el centro de la investigacin filosfica para los sofistas?

3. Qu fue para ellos el relativismo moral?

4. Qu es la erstica?

5. Hoy en da en qu radica la principal aportacin de los sofistas?

6. Observe con cuidado los comerciales de televisin y describa uno que tenga
apariencia de verdad por los argumentos que da, pero que sea falso.

7. Explique con sus propias palabras la mxima de Protgoras de Abdera El

hombre es la medida de todas las cosas: de las reales en cuanto que son y de las
no reales en cuanto que no son.

8. De dnde deriv Protgoras su relativismo moral?

9. Mencione dos obras de Protgoras que han llegado a nuestros das.

10. Qu obra escribi Gorgias de Leontino?

11. Mencione las tres propuestas de Gorgias que sustentan un escepticismo

extremo.

12. A quines pretendi atacar Gorgias con estas sentencias?

13. Qu opinin tiene del relativismo moral?, explquelo brevemente con sus
palabras y d ejemplos.

Scrates
Naci en Atenas en el ao 470 y muri en el 399 a. de C. Su padre fue un escultor
ateniense de nombre Sofronisco y su madre llamada Fenarete ejerca el oficio de
partera. En su juventud sigui el oficio de su padre, pero sus obligaciones militares
lo llevaron a ser soldado de infantera (hoplita) y participar en la batalla de Potidea,
donde sorprendi por su resistencia y valor. Se cas con Jantipa teniendo con ella
tres hijos. Desde joven, Scrates abraz la vocacin de filsofo, vestido con
sencillez y descalzo enseaba su doctrina, jams se interes por vivir de sus
enseanzas, lo cual le dio fama de desobligado en sus intereses familiares, ni se
interes por puestos pblicos. Scrates vivi en Atenas y al parecer frecuent a
algunos sofistas como Protgoras e Hipias.
En el ao 399 fue llevado ante el Tribunal de Atenas acusado de corromper a la
juventud y de no creer en los dioses de la ciudad. Siendo sus fiscales Melito y
Anito, stos lograron condenarlo a muerte, por lo que fue obligado a beber un
veneno llamado cicuta. Scrates tuvo la oportunidad de escapar ayudado por sus

discpulos, pero prefiri cumplir la sentencia y ser coherente con su manera de

pensar.
Como buen sofista, en el sentido original de sabio y maestro, el tema central de su
filosofa fue: el hombre que vive para alcanzar el saber y la virtud a travs de su
propia reflexin. Por iniciar una filosofa antropolgica y sobre todo por su
preocupacin por el quehacer del hombre, Scrates es llamado El Padre de la
tica.
Gran orador y gran filsofo, sin embargo no escribi ningn texto, se conoce su
pensamiento por medio de Jenofonte, en su obra Las memorables, en donde se le
presenta como un excelente predicador, de una moralidad firme e intachable y
ante todo como un hombre prctico.
Aristfanes, present a Scrates en su obra Las Nubes como sofista, en su
sentido original. Su discpulo Platn fue quien mejor describi su doctrina y su vida
a travs de su magna obra Dilogos, lo present como el gran filsofo de
convicciones metafsicas y ticas.
La doctrina de Scrates se encuentra precisamente en los Dilogos de Platn. De
manera general se expondr el contenido de alguno de ellos.
Apologa de Scrates: trata sobre la defensa de Scrates ante la sentencia de
muerte que se le impuso.
El Critn: habla sobre los conceptos de justicia como virtud y de la injusticia como
vicio.
El Eutifrn: versa sobre el problema lgico de la definicin.
El Fedn: indica cmo Scrates trata la teora de la inmortalidad del alma.
El Banquete: trata sobre el amor.
El Menn: habla sobre la virtud, la instruccin y la educacin.
Mtodo socrtico
Platn y Jenofonte atribuyeron a Scrates el mtodo filosfico que se conoci
como Mayutica que significa parto de los espritus, el cual consista en
preguntas que obligaban a sus discpulos a pensar por cuenta propia y a encontrar
solucin a los problemas. Scrates no pretenda aportar nueva informacin ya que
el mismo afirmaba: yo slo s que no s nada. Se burlaba irnicamente de
aquel que deca saberlo todo y al final intentaba llevarlo por el camino de la
verdad.
tica socrtica
Scrates insisti con respecto a su pensamiento tico en el tema de: la esencia de
la virtud, de la bondad, de la santidad y de la injusticia; a las cuales intent dar
5

respuesta con sus enseanzas orales y sobre todo con su vida prctica. El punto
de partida de la tica socrtica es, sin duda, el orculo de Delfos: Concete a ti
mismo, cuya aplicacin es el camino para llegar a la verdad y al bien.
El saber fundamental para Scrates es el conocimiento acerca del hombre, as la
mxima tomada del orculo encierra los siguientes aspectos.
1) Existe un conocimiento universal vlido en oposicin al relativismo y
subjetivismo individual.
2) El conocimiento moral debe permitir obrar de manera recta y debe ser prctico.
El conocerse a s mismo consiste adems en que cada quien encuentre su
vocacin o su virtud, que es aquello para la cual naci y debe practicarlo en
beneficio de la polis.
La virtud, el bien y el conocimiento
Para Scrates la virtud es ciencia y la virtud moral se identifica con la ciencia del
bien. Todos los hombres aspiran a la felicidad y los bienes de toda clase no
bastan, sino que es preciso usar bien de ellos y se usa bien de ellos cuando estn
orientados por la sabidura; es la sabidura la que hace buenos a los bienes.
Scrates sostiene as, que el hombre es malo por ignorancia, el que no sigue el
bien es porque no lo conoce; de aqu se deriva que la virtud puede ser enseada.
Se nota en el pensamiento socrtico un intelectualismo tico, esto es, la tica es
racionalista. El recto conocimiento de las cosas lleva al hombre a vivir moralmente,
as el hombre sabio es el hombre virtuoso. Parafraseando el pensamiento de
Scrates, podemos decir que el hombre acta rectamente cuando conoce el bien;
ya que lo conoce no le queda otra ms que actuar conforme a l.
Slo quien comprende realmente los problemas y su relacin con ellos obra bien,
as la maldad es producto de la ignorancia.
En su doctrina tica encontramos: una concepcin del bien como felicidad del
alma y de lo bueno como til a la felicidad; la tesis de la virtud (aret) como
conocimiento y el vicio como ignorancia, y que la virtud puede ser enseada.
El bien, la felicidad y el conocer, estn unidos, as el hombre har el bien cuando
lo conozca, si lo conoce no dejar de practicarlo y en definitiva esto lo llevar a la
felicidad.
Scrates y la injusticia
Scrates predic en contra de la injusticia en muchos de sus discursos, pero lo
ms importante es que fue coherente con sus palabras. La tesis moral mas vale
sufrir una injusticia que cometerla, la cumpli aun a costa de su vida dando una
enseanza de concordancia entre su conducta y su pensamiento.
6

Scrates no acept escapar de la crcel y evitar la sentencia de muerte que haba

cado sobre l; en su manera de pensar, el escapar equivala a cometer una
injusticia contra las leyes y magistrados de su ciudad y, an ms, en contra de la
ciudad misma. Scrates fue coherente con su pensamiento y bebi la cicuta.
Ejercicio N 2
A. Contesta las siguientes preguntas.
1. Cicern dijo que Scrates fue el primero que hizo bajar a la filosofa del cielo, y
la forz a preguntar por la vida y las costumbres, por las cosas buenas y malas.
Por qu Cicern dijo esto?

2. Cul es la diferencia entre Scrates y los sofistas?

3. Algunos pensadores han concluido que el pensamiento de Scrates es moralutilitario, es decir: se acta conforme a lo que es bueno y lo que es bueno es til.
Qu opina de esto?

4. Segn Scrates el que hace el mal es por ignorancia Es vlido pensar as hoy
en da?

5. Mencione dos dilogos del Platn donde se hable del pensamiento de Scrates,
y cul es su tema fundamental:

6. Qu nombre recibe el mtodo socrtico y en qu consiste?

Lectura. Critn o del deber. Dilogos de Platn.

Critn es un amigo de Scrates, el primero lo est persuadiendo de que escape de
la muerte ya que considera injusta la condena a Scrates. En los siguientes
prrafos se encuentra la respuesta del filsofo ante la posibilidad de escapar de
una muerte injusta, impuesta por el Estado.
... Scrates. No admites, igualmente que vivir bien no es otra cosa que vivir
como lo reclaman la probidad y la justicia?
Critn. S.
Scrates. Conforme a lo que acabas de concederme, es preciso examinar, ante
todo, si hay justicia o injusticia en salir de aqu sin el permiso de los atenienses;
porque si esto es justo, es preciso ensayarlo, y si es injusto, es preciso abandonar
el proyecto. Porque, con respecto a todas esas consideraciones que me has
alegado, de dinero, de reputacin, de familia, qu otra cosa son que
consideraciones de ese vil populacho, que hace morir sin razn y que, sin razn,
quisiera hacer despus hacer revivir si le fuera posible? Pero respecto a nosotros,
conforme a nuestro principio, todo lo que tenemos que considerar es si hacemos
una cosa justa dando dinero o contrayendo obligaciones con los que nos han de
sacar de aqu, o bien si ellos y nosotros no cometeremos en esto injusticia; porque
si la cometemos, no hay ms que razonar; es preciso morir aqu o sufrir cuantos
males vengan antes que obrar injustamente.
Critn. Tienes razn, Scrates; veamos cmo hemos de obrar.
Scrates. Vemoslo juntos, amigo mo, y si tienes alguna objecin que hacerme
cuando yo hable, hzmela, para ver si puedo sostenerme, y en otro caso cesa, te
lo suplico, de estrecharme a salir de aqu contra la voluntad de los atenienses. Yo
quedara complacidsimo de que me persuadieras a hacerlo, pero yo necesito
convicciones. Mira, pues, si te satisface la manera con que voy a comenzar este
examen, y procura responder a mis preguntas lo ms sinceramente que te sea
posible.
Critn. Lo har.
Scrates. Es cierto que jams se pueden cometer injusticias? O es permitido
cometerlas en unas ocasiones y en otras no? O bien, es absolutamente cierto
que la injusticia jams es permitida, como muchas veces hemos convenido y
ahora mismo acabamos de convenir? Y todos estos juicios, con los que estamos
de acuerdo, se han desvanecido en tan pocos das? Sera posible, Critn, que en
nuestros aos las conversaciones ms serias se hayan hecho semejantes a las de
los nios, sin que nos hayamos dado cuenta de ello? O ms bien, es preciso
atenernos estrictamente a lo que hemos dicho: que toda injusticia es vergonzosa y
funesta al que la comete, digan lo que quieran los hombres y sea bien o sea mal
que resulte?
Critn. Estamos conformes.
Scrates. Es preciso no cometer injusticia de ninguna manera?
Critn. S, sin duda.
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Scrates. Entonces, es preciso no hacer injusticia a los mismos que nos la

hacen, aunque el vulgo crea que esto es permitido, puesto que convienes en que,
en ningn caso, puede tener lugar la injusticia?
Critn. As me lo parece.
Scrates. Pero qu! Es permitido hacer mal a alguno o no lo es?
Critn. No, sin duda, Scrates.
Scrates. Pero es justo volver el mal por el mal, como lo quiere el pueblo, o es
injusto?
Critn. Muy injusto.
Scrates. Es cierto que no hay diferencia entre hacer el mal y ser injusto?
Critn. Lo confieso.
Scrates. Es preciso por consiguiente, no hacer jams injusticia ni volver el mal
por el mal, cualquiera que haya sido el que hayamos recibido. Pero ten presente,
Critn, que confesando esto, acaso hables contra su propio juicio, porque s muy
bien que hay pocas personas que lo admitan y que siempre suceder lo mismo.
Desde el momento en que estn discordes sobre este punto, es imposible
entenderse sobre lo dems y la diferencia de opiniones conduce necesariamente a
un desprecio recproco.
Reflexiona bien y mira si realmente ests de acuerdo conmigo y si podemos
discutir partiendo de este principio: que en ninguna circunstancia es permitido ser
injusto ni volver injusticia con injusticia, mal por mal; o si piensas de otra manera,
provoca como de nuevo la discusin. Con respecto a m, pienso hoy como
pensaba en otro tiempo. Si t has mudado de parecer, dilo y exponme tus motivos;
pero si permaneces fiel a tus primeras opiniones, escucha lo que te voy a decir.
Critn. Permanezco fiel y pienso como t; habla, ya te escucho.
Scrates. Prosigo, pues, o ms bien pregunto: un hombre que ha prometido una
cosa justa debe cumplirla o faltar de ella?
Critn. Debe cumplirla.
Scrates. Conforme a esto considera si saliendo de aqu sin el consentimiento
de los atenienses, haremos mal a alguno y a los mismos que no lo merecen.
Respetaremos o eludiremos el justo compromiso que hemos contrado? Porque
desengate, si haces lo que has resuelto, si faltas a las leyes, no hars tu causa
ni la de ninguno de los tuyos ni mejor, ni ms justa, ni ms santa, sea durante tu
vida, sea despus de tu muerte. Pero si mueres, morirs vctima de la injusticia, no
de las leyes, sino de los hombres; en lugar de que si sales de aqu
vergonzosamente, volviendo injusticia por injusticia, mal por mal, faltars al pacto
que te liga a m, daars a una porcin de gentes que no deban esperar esto por
ti; te daars a ti mismo, a m, a tus amigos y a tu patria. Yo ser tu enemigo
mientras vivas y, cuando hayas muerto, nuestras hermanas leyes que rigen en los
infiernos no te recibirn indudablemente con mucho favor, sabiendo que has
hecho todos los esfuerzos posibles para arruinarme. No sigas, pues, los consejos
de Critn, y s los mos. Me parece, mi querido Critn, or estos acentos como los
coribantes creen or las flautas sagradas. El sonido de estas palabras resuena en
mi alma y me hace insensible a cualquiera otro discurso, y has de saber que, por
lo menos en mi disposicin presente, cuanto puedas decirme en contra ser intil.
Sin embargo, si crees convencerme habla.
Critn. Scrates, nada tengo que decir.
9

Control de lectura
En el siguiente cuadro, modelo para otros ejercicios, debe realizar lo siguiente:
1. Ttulo de la lectura; 2. Cinco palabras que desconozca buscndolas en el
diccionario; 3. Cinco ideas principales que usted encuentre en la lectura; 4. Qu
dudas tiene de la lectura? y 5. Qu actitud tica o moral deduce de la lectura?
1. Critn o del deber, tomado de los Dilogos de Platn.
2.
Probidad: f.
Rectitud,
Integridad: la
probidad es la
regla de
nuestros actos.
Vil: adj. y s.
Despreciable,
bajo: Tener un
alma vil.
Objecin: f.
Argumento que
se opone a una
afirmacin o
proposicin:
hacer objecin a
todo.

3.

4.

1. Se debe evitar la injusticia.

Quin es Critn?

2. Nadie tiene derecho a daar a otro.

Por qu quieren
matar a Scrates?
Qu pas con
Scrates?

3. No hay diferencia entre el mal y ser injusto.

4. No es correcto hacer el mal a quien nos hizo

dao.

5. Si no se cumplen las leyes se est faltando a

la justicia.

Convenio: m.
Pacto, ajuste.
Discorde: adj.
Desconforme:
hallarse
discordes dos
personas.

5.
No hay que
devolver
injusticia, buscar
*Por nica ocasin se pondrn las respuestas del control
siempre la
de lectura. En las siguientes lecturas siga este modelo.
justicia.

10

Platn
Segn algunos historiadores Platn naci en Atenas y segn otros en la isla de
Egina en el ao 427 y muri en el 347 a. de C.
Su nombre verdadero fue Arstocles pero se le conoci por el sobrenombre de
Platn por ser de anchas espaldas. Hijo de una familia aristocrtica (su padre
descenda de los ltimos reyes de Atenas) recibi en su niez una buena
educacin. A los 18 aos se hizo discpulo de Scrates quien lo apart de sus
aficiones polticas para conducirlo al campo filosfico. A la muerte de Scrates,
Platn viaj a Megara, Cirene y Egipto. Regres a Atenas donde inici su carrera
filosfica fundando, hacia el 387, su escuela llamada Academia, nombrada as por
estar situada en el jardn de Academo, antiguo hroe griego.
Se puede decir que esta escuela fue la primera en el orden filosfico que estuvo
abierta a cualquier alumno y no a un crculo de selectos discpulos. Platn se
dedic por entero a la enseanza filosfica y slo se vio interrumpida su ctedra
por dos viajes a Sicilia.
Obras
Platn utiliz en sus obras la forma dialogada siendo el personaje central de los
dilogos su maestro Scrates. En estos dilogos se encuentra la doctrina
platnica. Su obra se ha agrupado en cuatro etapas que sealan el desarrollo de
su pensamiento:
a) Dilogos de juventud, con gran influencia socrtica: Apologa de Scrates trata
sobre la defensa; Laques, toca el tema del valor; Crmides o de la templanza,
Eutifrn versa sobre la santidad; Prtagoras o de los sofistas; In relativo a la
poesa, Critn o del deber, Lisis sobre la amistad; el libro primero de la Repblica
que trata sobre la justicia.
b) Dilogos de transicin: Crtilo o del lenguaje, Eutidemo o de Las Falacias,
Menn que trata sobre la virtud, Gorgias o de la retrica, Hipias Mayor que versa
sobre lo bello, Hipias Menor o sobre el mal, Menexeno o una parodia de la
retrica.
c) Dilogos de madurez, con aportaciones originales y la formacin de la teora de
las ideas: Fedn o del alma, el Banquete trata sobre la belleza, La Repblica
(libros II al X) o de lo justo y Fedro o del amor.
d) Dilogos de la vejez, se caracterizan por ser profundos y abstractos: Teetetes o
de la ciencia, Parmnides o defensa de la teora de las Ideas, Filebo trata del bien,
El sofista o nueva consideracin de la teora de las Ideas, Poltico o del
gobernante, Timeo o de la cosmologa, Critias o del Estado y las leyes.
11

Doctrina filosfica
Su doctrina se basa en la Teora de las Ideas. Segn Platn, el mundo concreto
en que vivimos es un mundo cambiante y relativo, semejante a una caverna (Libro
Vll de la Repblica) en la que slo se filtran las sombras, stas no son otra cosa
que el mundo de los fenmenos o de las apariencias. El mundo de los fenmenos
es una realidad captada a travs de los sentidos. As, el tipo de conocimiento
adquirido es la mera opinin (doxa), un conocimiento incierto opuesto al
conocimiento cierto. Ante esto Platn menciona un mundo perfecto o de las Ideas:
la regin celeste (topus uranus) es donde residen las ideas eternas que
constituyen los modelos de todas las cosas que existen como formas sensibles en
el mundo de los fenmenos. Segn Platn, al mundo de las Ideas corresponde el
autntico y verdadero conocimiento (episteme). As para l conocer es recordar
(anamnesis).
En su teora acerca del Hombre, afirma que el alma existe antes del nacimiento en
un mundo ideal, pero por un castigo llega al mundo sensible encarcelada en un
cuerpo, y para poder liberarse, el Hombre tiene que purificarse; la unin con el
cuerpo ha dado como resultado el olvido de las Ideas y slo recordando y
purificndose puede reconocer, ya que el cuerpo material ha producido el olvido
de los conocimientos.
tica de Platn
Consiste en aplicar la doctrina de las Ideas en la vida humana en sus dos
dimensiones: individual y social, y aplicar tambin la Idea del Bien. Para Platn la
Idea del Bien es la cima de todas las Ideas. El hombre debe tender a esta Idea
suprema y purificarse de todo lo material que le impide llegar a ella. La tica de
Platn tiene como base la doctrina de la inmortalidad del alma y las virtudes que
son los medios para conseguirla.
tica individual
La tica individual aparece en la doctrina sobre la inmortalidad del alma y en las
virtudes que son los medios para conseguirla. El alma es el principio que anima o
mueve al Hombre y consta de tres partes: razn, voluntad y apetito.
Con la teora de las partes del alma, enlaza la doctrina de las virtudes, cada una
de las partes tiene una funcin especial y una virtud que le corresponde:
A la Inteligencia corresponde la Sabidura; a la Voluntad el Valor; y a los Apetitos
la Templanza. Todas las virtudes, dice Platn, no deben estar separadas, sino
coordinadas; la armona de ellas da por resultado una cuarta virtud que es la
Justicia.
12

Platn ilustra en el dilogo Fedro la doctrina de las virtudes citada arriba, por
medio de la alegora del carro alado o mito del cochero: un carro tirado por su
caballos alados, uno blanco (la Voluntad) noble y que aspira al bien, y el otro
negro (Apetitos sensibles) que tiende al mundo de lo sensible; el conductor o
auriga es la Razn o Inteligencia, tiene como misin controlar los caballos y hacer
que el corcel blanco cumpla su fin.
tica social
Para Platn la poltica y lo tico van unidos, as lo seala en los dilogos La
poltica, Las Leyes, y la Repblica. En dichos textos insiste en que la poltica es
una ciencia de la educacin de los hombres en comn, o el arte de gobernarles
persuadindoles gradualmente.
Segn Platn, la cuidad se puede comparar al alma (como ya se vio en la tica
individual). As, existen en toda ciudad tres tipos de ciudadanos cuya clasificacin
corresponde a las tres partes del alma: los filsofos o sabios que son la clase de
oro y constituyen la Razn, han nacido para gobernar; otros son los guerreros que
son la clase de plata, su fuerza y valor corresponden a la Voluntad; la tercer clase
es de inferiores, compuesta de artesanos y labradores, es la clase de cobre y
corresponde a los Apetitos, su virtud debe ser la templanza. La justicia en el orden
poltico consiste en que cada clase cumpla su funcin para que exista armona.
Podemos decir que la tica platnica es intelectualista a pesar de poner en duda
la tesis sofista de que la enseanza es virtud, pues concluye que el alma buena es
el alma racionalmente desarrollada, as la Sabidura es la mayor virtud.
La fortaleza y la templaza para Platn son virtudes necesarias (aunque se refieran
a partes inferiores del alma). La justicia en el individuo y en el Estado es la
cooperacin armnica de todas las partes bajo el control de la Razn, cuya virtud
es la prudencia.
En resumen:
Para Platn, el hombre sabio es el que practica la virtud y as pone orden,
equilibrio y armona en su persona, de acuerdo a la Razn.
La felicidad del hombre en su vida terrena consiste en practicar la virtud y en
cultivar la filosofa.
La direccin de la sociedad corresponde a los filsofos, pues ellos tienen la
sabidura, es decir un conocimiento perfecto del hombre.

13

Mientras los filsofos no sean reyes en las ciudades, o quienes se llamen

reyes o gobernantes no hayan llegado a ser verdaderos y cumplidos filsofos,
en suma, mientras no identifiquen el poder poltico y la filosofa, no habr fin
para la desgracia y los desrdenes de los Estados, ni para los del gnero
humano. (Dilogo de la Repblica).

Platn no identifica cul es la virtud fundamental, pues en ocasiones dice que es la

justicia y en otras dice que es la sabidura, pero siempre seala cuatro
fundamentales:
1) La Justicia, que tiene por objeto poner armona;
2) La Prudencia o Sabidura, que es la virtud propia del alma racional y tiene por

objeto las cosas divinas, su funcin es regular las acciones humanas y dirigir la
vida prctica;
3) La Fortaleza; cuya misin es regular las pasiones;
4) La Templanza, que es el dominio de s mismo.

14

Ejercicio N 3
A. Relacione las columnas. Una pregunta puede tener varias respuestas.
1. Apologa de Scrates

( ) trata sobre la belleza

2. Laques

( ) habla sobre los sofistas

3. Crmides

( ) o del deber

4. Eutifrn

( ) discpulo de Scrates

5. Protgoras

( ) o de la templanza

6. Critn

( ) trata sobre la justicia

7. Repblica

( ) su nombre fue Arstocles

8. Menn

( ) o del valor

9. Fedn

( ) su tema es el alma

10. Banquete

( ) versa sobre la defensa de Scrates

11. Platn

( ) o de la virtud

12. Doxa

( ) fund la Academia
( ) su tema es la santidad
( ) en l se encuentra el mito de la
caverna
( ) naci en el 427 a. de C.
( ) un conocimiento incierto (opinin)
( ) su mxima El hombre es la medida
de todas las cosas

Lectura. La Repblica, libro sptimo. Dilogos de Platn.

La Repblica es uno de los dilogos de Platn ms importantes, esencialmente
explica sus ideas polticas y el famoso mito de la caverna, que es la base de su
teora del bien.
Represntate ahora el estado de la naturaleza humana respecto de la ciencia y

de la ignorancia, segn el cuadro que voy a trazarte. Imagina un antro subterrneo

que tiene todo a lo largo una abertura que deje libre el paso de la luz, y en ese
antro, unos hombres encadenados desde su infancia, de suerte que no pueden
cambiar de lugar ni volver la cabeza, por causa de las cadenas que les sujetan las
piernas y el cuello, pudiendo solamente ver los objetos que tengan adelante. A su
espalda, a cierta distancia a cierta altura, hay un fuego cuyo fulgor les alumbra, y
entre ese fuego y los cautivos se halla un camino, imagina un muro semejante a
15

esas vallas que los charlatanes ponen entre ellos y los espectadores, para ocultar
a stos el juego y los secretos trucos de las maravillas que les muestran. Todo
eso me represento. Figrate unos hombres que pasan a lo largo de ese muro,
portando objetos de todas las clases, figuras de hombres y de animales de
madera o de piedra, de suerte que todo ello se aparezca encima del muro. Los
que los portan, unos hablan entre s, otros pasan sin decir nada. Extrao
cuadro y extraos prisioneros!
Sin embargo, se nos parecen punto por punto. Y, ante todo, crees que vern
otra cosa, de s mismos y de los que se hallan a su lado, ms que las sombras
que ven producirse frente a ellos al fondo de la caverna? Qu ms pueden ver,
puesto que desde su nacimiento se hallan forzados a tener siempre inmvil la
cabeza? Vern, asimismo, otra cosa que las sombras de los objetos que pasen
por detrs de ellos? No. Si pudiesen conversar entre s, no convendran en
dar a las sombras que ven los nombres de esas mismas cosas?
Indudablemente. Y si al fondo de su prisin hubiese un eco que repitiese las
palabras de los que pasan, no se figuraran que oan hablar a las sombras
mismas que pasan por delante de sus ojos? S. Finalmente, no creeran que
existiese nada real fuera de las sombras. Sin duda.
Mira ahora lo que naturalmente habr de sucederles, si son libertados de sus
hierros y se les cura de su error. Destese a uno de esos cautivos y oblguesele
inmediatamente a levantarse, a volver la cabeza, a cambiar y a mirar hacia la luz;
nada de eso har sin infinito trabajo; la luz abrasar los ojos, y el deslumbramiento
que le produzca le impedir distinguir los objetos cuyas sombras vea antes. Qu
crees que respondera si le dijesen que hasta entonces no ha visto ms que
fantasmas, que ahora tiene ante los ojos objetos ms reales y ms prximos a la
verdad? Si se le muestran luego las cosas a medida que vayan presentndose, y
se obliga, a fuerza de preguntas, a decir qu es cada una de ellas, no se le
sumir en perplejidad, y no se persuadir de que lo que antes vea era ms real
que lo que ahora se le muestra? Sin duda. Y si se le obligase a mirar al fuego,
no enfermara de los ojos? No desviara sus miradas para dirigirlas a la sombra,
que afrontara sin esfuerzo? No estimara que esa sombra posee algo ms claro y
distinto que todo lo que se le hace ver? Seguramente. Si ahora se le arranca
de la caverna, y se le arrastra, por el sendero spero y escarpado, hasta la
claridad del sol, qu suplicio no ser para l ser as arrastrado, qu furor el suyo!
Y cuando haya llegado a la luz libre, ofuscados con su fulgor, los ojos, podra ver
nada de la multitud de objetos que llamamos seres reales? Le sera imposible,
al primer pronto. Necesitara tiempo, sin duda, para acostumbrarse a ello. Lo
que mejor distinguira sera, primero, las sombras; luego, las imgenes de los
hombres y de los dems objetos, pintadas en la superficie de las aguas;
finalmente, los objetos mismos. De ah dirigira sus miradas al cielo, cuya vista
sostendra con mayor facilidad durante la noche, al claror de la luna y de las
estrellas, que por el da y a la luz del sol. Sin duda. Finalmente, se hallara en
condiciones, no slo de ver la imagen del sol en las aguas y en todo aquello en
que se refleja, sino de fijar en l la mirada, de contemplar al verdadero sol en
verdadero lugar. S. Despus de esto, dndose a razonar, llegar a concluir
16

que el sol es quien hace las estaciones y los aos, quien lo rige todo en el mundo
visible, y que es en cierto modo causa de lo que se vea en la caverna. Es
evidente que llegara por grados hasta hacerse esas reflexiones.
Si llegase entonces a recordar su primera morada, la idea que en ella se tiene
de la sabidura, y a sus compaeros de esclavitud, no se alborozara de su
mudanza, y no tendra compasin de la desdicha de aqullos? Seguramente.
Crees que sintiese todava celos de los honores, de las alabanzas y
recompensas all otorgados al que ms rpidamente captase las sombras a su
paso, al que recordase con mayor seguridad las que iban delante, detrs o juntas,
y que por tal razn sera el ms hbil en adivinar su aparicin, o que envidiase la
condicin de los que en la prisin eran ms poderosos y ms honrados? No
preferira, como Aquiles en Homero, pasarse la vida al servicio de un pobre
labrador y sufrirlo todo, antes que volver a su primer estado y a sus ilusiones primeras? No dudo que estara dispuesto a soportar todos los males del mundo,
mejor que vivir de tal suerte. Pues pon atencin a esto otro: Si de nuevo
tornarse a su prisin, para volver a ocupar en ella su antiguo puesto, no se
encontrara como enceguecido, en el sbito transito de la luz del da de la
oscuridad? S. Y si mientras an no distingue nada, y antes de que sus ojos
se hayan repuesto, cosa que no podra suceder sino despus de pasado bastante
tiempo, tuviese que discutir con los dems prisioneros sobre esas sombras, no
dara que rer a los dems, que diran de l que, por haber subido a lo alto; ha
perdido la vista, aadiendo que sera una locura que ellos quisiesen salir del lugar
en que se hallan, y que si a alguien se le ocurriese querer sacarlos de all y
llevarlos a la regin superior, habra que apoderarse de l y darle muerte?
Indiscutiblemente.
Pues sa es precisamente, mi querido Glaucn, la imagen de la condicin
humana. El antro subterrneo es este mundo visible; el fuego que lo ilumina, la luz
del sol; el cautivo que sube a la regin superior y la contempla, es el alma que se
eleva hasta la esfera inteligible. He aqu, a lo menos, mi pensamiento, puesto que
quieres saberlo. Dios sabe si es cierto. Por mi parte las cosas me parecen tal
como voy a decir. En los ltimos lmites del mundo inteligible est la idea del bien,
que se percibe con trabajo, pero que no puede ser percibida sin concluir que ella
es la causa primera de cuanto hay de bueno y bello en el universo; que ella es
este mundo visible, produce la luz y el astro de quien la luz viene directamente;
que, en el mundo invisible, engendra la verdad y la inteligencia; que es preciso, en
fin, tener puestos los ojos en esta idea, si queremos conducirnos cuerdamente en
la vida pblica y privada. Soy de tu parecer, en cuanto puedo comprender tu
pensamiento. Consiste, pues, asimismo, en no extraarte de que los que han
llegado a esa sublime contemplacin desdeen la intervencin de los asuntos
humanos, y que sus almas aspiren sin tregua a establecerse en ese eminente
lugar. La cosa debe ser as, si es conforme a la pintura alegrica que de ella he
trazado. As debe ser

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Control de lectura
Resuelva el siguiente cuadro de la lectura La Repblica, libro sptimo. Tomado de
la obra: Dilogos de Platn (siga las indicaciones de la pgina 10).

18

Aristteles

Naci en Estagira, Macedonia, en el ao 384 a. de C. y muri en el 322. A los 18

aos de edad ingres a la Academia de Platn donde estuvo como discpulo y
docente por un periodo de veinte aos. Tal era la genialidad de Aristteles que el
mismo Platn lo sobrellam o inteligencia.
A la muerte de Platn dej la Academia y se dirigi a Assos, en Asia Menor, donde
contrajo matrimonio con Pitias. Posteriormente fue designado por el rey Filipo de
Macedonia como preceptor de su hijo Alejandro. Cuando Alejandro, llamado el
Grande, fue proclamado rey, Aristteles volvi a la ciudad de Atenas donde fund
su propia escuela, llamada Liceo por estar en las inmediaciones del templo de
Apolo Likaicos. El Liceo funcion bajo la rectora de Aristteles aproximadamente
doce aos, los discpulos de esta escuela recibieron el nombre de peripatticos
(: caminar en torno, deambular), pues ciertas lecciones o discusiones
se desarrollaban pasendose por los jardines de Apolo Liceo.
Obras
El desarrollo del pensamiento de Aristteles se da en tres etapas: en la primera
poca sigue las doctrinas de Platn, por lo que a este periodo se le llama poca
platnica, posteriormente la poca de transicin: es cuando comienza a
separarse de algunas ideas de su maestro; por ltimo, poca de madurez: es el
periodo en que elabora sus propias teoras filosficas y las ensea en el Liceo.
Los escritos aristotlicos conforman dos grupos: los exotricos hechos para ser
publicados, circularon entre los ciudadanos; y los esotricos usados como
apuntes para las clases del Liceo.
Las obras de Aristteles pueden agruparse en cinco unidades o conjuntos de
escritos:
Escritos lgicos: estos escritos se agrupan en una sola obra llamada rganon
pues se consideraba a la Lgica como instrumento de la ciencia. Estos escritos
son: Los Predicamentos, Las Categoras, Primeros y Segundos Analticos.
Escritos metafsicos: Filosofa natural, La metafsica o la Filosofa primera.
Escritos fsicos: Sobre el cielo, Historia de los animales, Del alma, De la
sensibilidad.

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Escritos filosficos: Potica, Retrica.

Escritos tico-polticos: tica nicomaquea, tica a Eudemo, Gran moral o Magna
tica, Poltica, Constitucin de Atenas.
Doctrina filosfica
La concepcin del mundo, del hombre y de la vida que elabor Aristteles es
radicalmente opuesta al idealismo de Platn. Su cosmovisin es calificada como
realista o realismo moderado, puesto que no hace una divisin entre seres ideales
y seres aparentes, sino que postula que todo cuando existe en este mundo es
constituido en una unidad sustancial integrada por dos principios: la materia y la
forma.
La teora filosfica de Aristteles, la cual es la base de su doctrina tica, recibe el
nombre de Hilemorfismo debido a que considera, como ya se indic, que todos los
seres de este mundo tienen una materia y una forma sustancialmente
unidas, es decir, que no estn sobrepuestas ni unidas accidentalmente, como
sera la concepcin platnica de que el cuerpo es la crcel del alma.
Aristteles explica que todo tiene una forma o esencia, la cual no debe confundirse
con la figura, encarnada en la materia, porque no posee orden ni unidad por s
misma. La materia es el elemento que individualiza a los seres, mientras que la
forma es el elemento que especifica a los seres.
Con tal perspectiva, el hombre tambin ser explicado por el hilemorfismo: la
forma del ser humano es el alma y la materia es el cuerpo. As, a partir de esta
concepcin realista del hombre, se puede reconocer un equilibrio entre lo espiritual
y lo material. Por lo tanto el ser humano no ser solamente un espritu,
encarcelado en el cuerpo material segn Platn, pero tampoco ser
exclusivamente un ser material o resultado de la materia, segn el materialismo.
De igual manera el mundo es explicado a partir del hilemorfismo, con lo que
supera la concepcin dualista de Platn. Es decir, no hay un mundo de las Ideas
separado del mundo material, sino que la forma, que equivaldra a la Idea
platnica, est sustancialmente unida a la materia, la cual es considerada por
Platn como apariencia.
En lo que se refiere al conocimiento de la cosas, Aristteles sostiene la teora de
la abstraccin, la cual supera la teora de las Ideas innatas de Platn as como la
anamnesis (conocer es reconocer). La teora de la abstraccin sostiene que el
hombre nace sin conocimiento alguno, y para que el ser humano pueda llegar a
obtener un conocimiento, primero tuvo que haber percibido ese objeto de
conocimiento, puesto que no hay nada en el entendimiento que no haya pasado
por los sentidos. En sntesis, es a travs de la abstraccin que el hombre puede
elaborar ideas universales puesto que capta la esencia de las cosas.
20

Sistema tico: Eudemonismo

La tica aristotlica parte de la concepcin del hombre como unin sustancial del
alma racional y cuerpo. El alma racional del hombre es lo que organiza y
estructura a la materia, as el cuerpo no es slo una cosa fsica, sino un cuerpo
humano, de ah que el hombre sea definido como animal racional.
Aristteles considera que toda gente obra en funcin de conseguir un fin; el
hombre tiene como fin el bien y el fin propio o supremo del ser humano es la
felicidad. De aqu toma su nombre su sistema tico, ya que eudemonia significa
felicidad.
Ntese que la tica de Aristteles es finalista y eudemonista, ya que el hombre
acta por un fin, el bien, y ese fin propio del hombre es la felicidad. Todos los
seres alcanzan su plenitud cuando consiguen el fin propio de su naturaleza segn
su esencia. Aristteles utiliza los trminos de acto y potencia para ilustrar su
teora: en el ser individual hay que distinguir lo que es y lo que tiende a ser, el
hombre tiene que realizarse para llegar a ser humano. El hombre debe pasar de la
potencia al acto, y por lo tanto se pregunta cul es la razn o fin ltimo del
hombre? La felicidad por medio de la contemplacin guiada por la razn. Pero
qu es la felicidad?: es la perfeccin del hombre de acuerdo a su naturaleza
racional en conformidad con las virtudes; los dems bienes solamente son medios
o instrumentos para llegar a alcanzar la propia perfeccin. En sntesis, para
Aristteles la perfeccin del hombre equivale a ser feliz, y todo aquello que
conduzca a esto tendr valor moral.
Las virtudes
Se ha sealado que para que el hombre alcance la felicidad necesita adecuar su
vida a las virtudes.
Aristteles establece que una vez conocido el bien, tarea propia del entendimiento,
es requisito que la voluntad se mueva a conseguirlo, de lo cual resultar una
accin. La virtud es entonces una disposicin y a la vez un fruto de la voluntad.
Segn Aristteles la virtud es una disposicin voluntaria adquirida, que consiste
en un trmino medio en relacin con nosotros mismos, definido por la razn y de
conformidad con la conducta de un hombre conciente. La virtud consiste en
guardar el justo equilibrio entre dos extremos viciosos, el exceso y el defecto, por
parte de la voluntad, segn la misma naturaleza racional del hombre.
Este filsofo divide las virtudes en dos: virtudes ticas, propias de la voluntad y del
deseo, y virtudes dianoticas, correspondientes al entendimiento. Las primeras

21

son las virtudes morales o de carcter, y las otras son las virtudes intelectuales o
del pensamiento.
1) Virtudes ticas: son aquellas que perfeccionan al hombre en cuando tal. Entre
ellas estn la prudencia, la justicia, la fortaleza, la templanza, la libertad y la
amistad.
2) Virtudes dianoticas: son las que perfeccionan el entendimiento en su doble
aspecto, el prctico y el terico o especulativo. Las virtudes del entendimiento
especulativo son: la ciencia, la intuicin y la sabidura. Siendo esta ltima la ms
grande. Las virtudes del entendimiento prctico son el arte y la prudencia, la cual
tambin es una virtud moral, pues reside en el entendimiento, adems se aplica en
la vida del hombre en funcin de su perfeccin.
tica y Poltica
Para el Estagirita, la tica no puede entenderse separada de la poltica ya que la
virtud moral del individuo es resultado del sistema vigente en la polis. La cuidad es
el medio o ambiente idneo para que el hombre se desarrolle como ser humano,
pues en ella se llevan a cabo diversidad de actividades que permiten satisfacer las
necesidades de sus habitantes; adems la polis asegura la defensa y bienestar de
la naturaleza racional del hombre puesto que l es el nico animal poltico.
As, la virtud se ejerce dentro de la comunidad humana establecida en una ciudad.
Pero para que el hombre pueda desarrollar una vida virtuosa y alcance la felicidad
requiere ciertas condiciones econmicas que se lo permitan.
Aristteles estableci una diversidad de constituciones de las Ciudades-Estados;
segn sea la forma de gobierno y la bsqueda del bien comn, dando por
resultado tres formas justas y tres formas injustas:
-Monarqua: el gobierno del Estado busca el bienestar general y es ejercido por
una sola persona: rey o monarca.
-Tirana: el gobierno est a cargo de una persona pero que ejercita la autoridad
de modo desptico en su propio beneficio: tirano.
-Aristocracia: una minora gobierna para el beneficio general.
-Oligarqua: el gobierno es ejercido por una minora en inters de los ricos de
modo egosta y llega a someter la soberana nacional a la riqueza de ese grupo.
-Constitucional o Poltica: cuando el Estado es regido por el pueblo buscando el
inters general.

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-Democracia: se da cuando una supuesta mayora del pueblo gobierna no en

funcin de todo el pueblo, sino para inters de los pobres exclusivamente (Poltica,
III, 5).
Aristteles afirma que cada pueblo es responsable del tipo de gobierno que tiene,
pues si lo ha conformado y lo acepta es porque lo considera como la mejor forma
de gobierno. En sntesis, cada pueblo tiene el gobierno que merece.
Ejercicio N 4
A. Responde las siguientes preguntas.
1. En dos renglones resuma la biografa de Aristteles.

2. Por qu recibi el nombre de Liceo, la escuela fundada por Aristteles?

3. Escriba cmo se dividen los escritos de Aristteles, y cules fueron sus escritos
ticos.

4. Qu es hilemorfismo?

5. Qu es el eudemonismo?

6. Para Aristteles Qu es la felicidad?

7. Segn Aristteles qu es la virtud?

8. Qu son las virtudes ticas y cules son?

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9. Qu dice Aristteles de la democracia?

10. D su opinin personal de la siguiente frase: Cada pueblo tiene el gobierno

que merece. Qu opina del gobierno que tenemos en Mxico, desde la
perspectiva tica?

Lectura: Libro V, De la justicia, tica nicomaquea, Aristteles.

Aristteles expone en estos prrafos una de las virtudes que el ser humano debe
tener y acrecentar: la justicia.
Con relacin a la justicia y a la injusticia hay que considerar en qu acciones
consisten, qu clase de posicin intermedia es la justicia, y entre cules extremos
es lo justo el trmino medio. Este estudio lo haremos con arreglo al mismo mtodo
que en las discusiones precedentes. Todos, a lo que vemos, entienden llamar
justicia aquel hbito que dispone a los hombres a hacer cosas justas y por lo cual
obran justamente y quieren las cosas justas. De igual modo con respecto a la
injusticia, pues por ella los hombres obran injustamente y quieren las cosas
injustas. Asentemos, por tanto, estas proposiciones a manera de esbozo y por va
del prembulo Acontece casi de ordinario que si un grupo de comentarios se
toma en varios sentidos, el otro grupo se toma tambin en varios sentidos; y si, por
ejemplo, esto pasa con lo justo, otro tanto pasar con lo injusto y la injusticia.
Ahora bien, la justicia y la injusticia se entienden, a lo que parece, en muchos
sentidos, aunque por ser muy cercana una significacin de la otra la ambigedad
no se escapa, y no es tan manifiesta como cuando se aplica a cosas muy
distantes entre s, que difieren grandemente una de la otra por su aspecto, como
por ejemplo, cuando se llama con la misma palabra kleis (llave) la clavcula de un
animal y el instrumento con el que cerramos las puertas. Tomemos, pues, como
punto de partida el determinar en cuntos sentidos se dice de uno que es injusto.
Son, pues, tenidos por injustos el transgresor de la ley, el codicioso y el inicuo o
desigual; de donde es claro que el justo ser el observante de la ley y la igualdad.
Lo justo pues, es lo legal y lo igual; lo injusto lo ilegal y lo desigual.
Puesto que el injusto es codicioso, lo ser con relacin a los bienes, no a todos,
sino aquellos de que depende la prosperidad y la adversidad, los cuales son
siempre bienes tomados absolutamente, aunque para alguno no lo sean siempre.
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Ahora bien, los hombres desean esos bienes y los buscan, aunque no deberan
obrar as, sino hacer votos porque los bienes que lo son absolutamente lo sean
tambin para ellos, y escoger entonces las cosas que son bienes para ellos.
El injusto no siempre toma para s lo ms, sino tambin lo menos en cosas
absolutamente malas. Pero con el mal menor se juzga ser un bien en cierto
sentido, y la codicia lo es del bien, por esto el que busca el mal menor puede
pasar por codicioso. Llammosle desigual, puesto que este trmino comprende
tanto lo ms como lo menos y es comn a ambos. Dado que al transgresor de la
ley lo hemos visto como injusto y al observante de la ley como justo, es claro que
todas las cosas legales son de algn modo justas. Los actos definidos por la
legislacin son legales y de cada uno de ellos decimos que es justo. Ahora bien,
las leyes se promulgan en todas las materias mirando ya al inters de todos en
comn, ya al inters de los mejores o de los principales, sea por el linaje o sea por
algn otro titulo semejante.
As pues, llamamos justo a lo que produce y protege la felicidad y sus elementos
en la comunidad poltica. Porque la ley prescribe juntamente hacer los actos del
valiente, tales como no abandonar las filas, ni huir, ni arrojar las armas; y los
temperantes, como no cometer adulterio ni incurrir en excesos; y los del varn
manso, como no herir ni hablar mal de nadie, y lo mismo en otras virtudes y
fechoras, ordenando unas cosas, prohibiendo otras, rectamente la ley rectamente
establecida, menos bien la improvisada a la ligera
Sobre la justicia
Es ella en grado eminente la virtud perfecta, porque es el ejercicio de la virtud
perfecta. Es perfecta porque el que la posee puede practicar la virtud con relacin
a otro, y no slo para s mismo, porque muchos pueden practicar la virtud en sus
propios asuntos, pero no en sus relaciones con otro. Y por esto merece
aprobacin el dicho de Bas de que el poder mostrar al hombre, puesto que el
gobernante est precisamente en la comunidad y para otro. Por lo cual tambin la
justicia parece ser la nica de las virtudes que es un bien ajeno, porque es para
otro. Para los dems, en efecto, realiza el bienestar, para el gobernante o para un
asociado. Si el peor de los hombres es el que emplea su maldad contra s mismo y
contra sus amigos, el mejor, a su vez, no es el que emplea la virtud para s mismo,
sino para otro: obra por cierto difcil.
La justicia as entendida no es una parte de la virtud, sino toda la virtud, como la
injusticia contraria no es una parte del vicio, sino el vicio todo. En que difieran esta
justicia y la virtud, es patente por lo que hemos dicho. La virtud y la justicia son los
mismos en su existir, pero en su esencia lgica no son lo mismo, sino que, en
cuanto es para otro, es justicia y en cuanto es tal hbito en absoluto, es virtud.

25

Control de lectura
Resuelva el siguiente cuadro de la lectura: Libro V, De la justicia, tica nicomaquea,
Aristteles, (siga las indicaciones de la pgina 10).

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Cristianismo
La filosofa y la doctrina cristiana se vieron estrechamente ligadas a lo largo de la
historia, ya que algunos pensadores cristianos retomaron principios de la filosofa
de Aristteles no slo para defender la racionalidad de su fe, sino adems como
instrumentos al servicio de la revelacin. En la actualidad la filosofa es reconocida
como una ciencia autnoma y no se clasifica ya como la sierva de teologa, pero
es indudable que las corrientes de pensamiento de los griegos, como Platn y
Aristteles principalmente, llegaron a influir en el cristianismo. A su vez, la religin
cristiana adopta una nueva dimensin en la compresin del hombre y del mundo,
con lo que su presencia y desarrollo influyen decisivamente no slo en la filosofa,
sino tambin en todas las expresiones de la cultura.
La religin cristiana y la filosofa
El cristianismo es una religin basada en la fe, la cual consiste en la aceptacin de
la revelacin natural contenida en la Sagrada Escritura. Cuando el cristianismo,
mediante la predicacin de los apstoles, comenz a llegar a los pueblos no judos
se enfrent al siguiente cuestionamiento: la sabidura humana no es compatible
con la revelacin. Se plante el problema entre cristianismo y filosofa, lo cual
implic distinguir uno de otra y considerar una posible armona entre razn y fe.
San Pablo
Es el primero que define claramente la actitud que corresponde a un cristianismo
iluminado por la fe, ante la ciencia humana procedente de la pura razn natural.
Para san Pablo la nica sabidura verdadera es la que proporciona la fe.
De esta manera, el cristianismo y la filosofa aparecen colocados en dos planos
distintos, cuya diferencia esencial radica en que el primero es una religin, una
doctrina de salvacin respalda por la autoridad de Dios, y la segunda un producto
de la razn con todas las imperfecciones y deficiencias inherentes a la debilidad
de la naturaleza humana.
Los padres apostlicos
Despus de la ascensin del Seor, los apstoles se dedicaron a la tarea urgente
de difundir el Evangelio. En los primeros aos del cristianismo se difundi
principalmente entre los elementos procedentes del judasmo y entre gentes
humildes para quienes no constitua una dificultad abrazar la nueva fe sin sentir
necesidad de someterla al anlisis racional.

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Los apologistas
En el tiempo del emperador romano Marco Aurelio, el cristianismo contaba ya con
adeptos cultos, capaces de medirse con los filsofos paganos, utilizando
argumentos de orden puramente racional. Es entonces cuando aparece el
problema de las relaciones entre el cristianismo y la filosofa.
Muchas nociones filosficas servirn como instrumentos para la expresin y
defensa de los dogmas cristianos contra los filsofos paganos y contra los herejes.
Entre los apologistas cristianos se encuentra una doble actitud frente a la
sabidura humana o filosofa:
Actitud benvola
Algunos padres distinguen claramente entre el conocimiento que procede
solamente de la luz de la razn (filosofa) y el que se fundamenta sobre la ley y la
revelacin (cristianismo). Por otra parte, tratan de justificar su aprovechamiento y
su utilidad para la ilustracin de su fe cristiana; por otra, sintieron la necesidad de
explicar las coincidencias entre el cristianismo y la Filosofa.
Actitud adversa
La mayora de los padres apologistas no ven en la filosofa ms que un tejido de
errores y una fuente de herejas. La oposicin ms cerrada corri a cargo de
Tertuliano dominado por la idea de la absoluta suficiencia del cristianismo: a ste
le bast con la fe. El Evangelio contiene todo cuanto pueda necesitar un cristiano,
quien no necesita buscar nada fuera de su propia fe. Cristianismo y filosofa son
dos cosas antitticas, entre las cuales no cabe armona ni conciliacin. La culpa
de todas las herejas reside en la filosofa griega.
Actualmente se afirma que no hay oposicin entre el cristianismo y la filosofa. El
cristianismo no es una negacin ni una anulacin, sino un complemento o el
trmino de la revelacin iniciada en el judasmo y en la filosofa pagana, que llega
a su plenitud con la encarnacin de Cristo. Por esto tanto el judasmo como la
filosofa valen como la preparacin para llegar a la fe perfecta del cristianismo, el
cual no reniega de ellos, ni los anula, si no que los perfecciona.
Ideas cardinales de la doctrina cristiana
El cristianismo revela a Dios como una persona, como el padre creador de todo
por amor al hombre formndolo a su imagen y semejanza, y por este mismo amor
llama al encuentro con l y le proporciona los medios de perfeccin y salvacin a
travs de los sacramentos y la iglesia.

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Se exponen brevemente las ideas capitales del cristianismo, con la finalidad de

que stas sean conocidas y entendidas como verdades que no se contraponen ni
suprimen la razn, si no que la suponen.
- Dios. En el cristianismo no slo se habla de Dios como creador y providente, lo
cual es una idea que vena desde la tradicin judaica, sino que se insiste en el
carcter personal de Dios que culmina en esa cualidad de Padre de todos los
hombres.
- El hombre. Lo fundamental en el hombre, dentro de su actitud prctica en la vida,
consiste en la respuesta libre y meritoria que corresponde al amor de Dios. El
mrito del hombre consiste en que teniendo un arma de doble filo, como es su
libre albedro, puede voluntariamente corresponder o no a ese primer movimiento
de donacin amorosa por parte de Dios.
- Cristo. La actitud benevolente de Dios queda demostrada en la encarnacin de
Jesucristo. Dios enva a la segunda persona de la santsima trinidad y de esta
manera queda sellada una nueva alianza con el hombre.
- La redencin. Jesucristo no solamente predica, si no que muere para salvar al
hombre y lo ayuda en su elevacin a Dios.
- La iglesia. Es la unificacin de todos los seres humanos y la realizacin
organizada de sus ideales apoyados en la proyeccin de Cristo en el mundo y a lo
largo de todos los tiempos, en cuyo seno se ha de salvar el gnero humano. La
iglesia es la prolongacin de Jesucristo a travs de todos los tiempos.
- El orden sobrenatural. El cristianismo pretende elevar al hombre del orden
terreno al orden sobrenatural en que pueda vivir plena, feliz y verdaderamente sin
las imperfecciones, desigualdades e injusticias terrenas.
- La trascendencia. La culminacin del cristianismo es la elevacin de objetivos
hasta lo trascendente.
El cristianismo no debe confundirse con el eudemonismo, ya que el valor supremo
no es la felicidad del hombre. El mensaje y el ejemplo de Cristo hablan
claramente: el hombre se realiza superndose, acercndose a Dios, quien es el
valor supremo. Por lo tanto el objeto de la moral no es la felicidad sino Dios. La
felicidad como intencin repliega al hombre sobre s mismo, lo hace egosta; pero
el valor lo libera de s mismo y lo eleva.
Filosofa medieval, contexto sociolgico y cientfico
El imperio romano en su parte cultural fue la continuacin de la cultura griega, los
latinos asimilaron la cultura en la lengua y en las artes, cuando empez la
decadencia del imperio se gestaron nuevos pueblos y surgieron las lenguas
29

romances. Al quedar las provincias del imperio aisladas de Roma, sufrieron los
azotes de los brbaros y se dispersaron. Con el paso del tiempo los diferentes
pueblos se unieron para hacer frente a las invasiones del norte, la primera
reaccin fue refugiarse en un fuerte o castillo en donde un Seor haca las veces
del protector y distribuidor de las cosechas, comerciando los excedentes con otros
castillos feudales. Tales circunstancias conformaron la poca medieval del ao
476, cuyos lmites extremos fueron la cada de Roma, hasta la toma de
Constantinopla por los turcos en 1453. Aparecieron los feudos despus de la
muerte de Carlo Magno y se establecieron como unidades de gobierno, eran una
extensin grande de tierra gobernada por un noble, quien daba oportunidad de
trabajo y proteccin a sus vasallos. Las cruzadas fueron un fenmeno
caracterstico de la Edad Media, su fin fue poltico, comercial y religioso.
Establecido el feudo de clases sociales tambin se delimitaron: iglesia, nobleza, y
pueblo. Quiz la primera tuvo mayor influencia por ser depositaria de la cultura, la
iglesia catlica fue la base religiosa del mundo medieval; fueron los monasterios y
las catedrales los lugares donde la cultura clsica se preserv por medio de
amanuenses y donde la ciencia se difundi por el mundo con la fundacin de las
primeras universidades.
La educacin ofrecida en los monasterios a los hijos de las familias ricas y la
nobleza se daba en el trvium (gramtica, retrica y dialctica) y el cuadrivium
(aritmtica, geometra, astronoma y msica). Maestro por excelencia fue
Aristteles y se impuso una clasificacin cientfica de las ciencias.
Se preservaron muchos textos griegos y helensticos, en Constantinopla inclusive
se tradujeron a lenguas semticas, as los rabes llevaron a Occidente la ciencia
griega, la ciencia islmica aport: la aritmtica posicional o sistema de numeracin
arbiga, geografa, astronoma, la medicina, la alquimia que posteriormente se
convertira en la qumica y el estudio de las ciencias naturales. Se descubri el
magnetismo, la brjula nutica, y la teora de la palanca.
tica cristiana
El cristianismo en el siglo IV se convirti en la religin oficial del Imperio Romano
se pas de la esclavitud a un rgimen servil, naci la nueva sociedad moderna
donde la iglesia tena el poder espiritual y material, era la base de la moral y la
tica; toda la vida social estaba regida por la religin y su tica.
La tica se bas en la verdad revelada de la Biblia donde se aparece el mensaje
que se debe traducir en praxis o accin para poder conseguir la salvacin. El Dios
cristiano es bueno, el hombre debe tender a l, pero para que el hombre llegue a
l debe cumplir sus mandamientos, la conducta del hombre esta regida por Dios y
su expresin tangible es la iglesia. Todo queda bajo el imperio de Dios: lo humano,
el amor, lo visible; la felicidad verdadera ser contemplar a Dios conocida como
beatitud. La religin retoma las virtudes platnicas prudencia, fortaleza, templanza

30

y justicia, stas ayudan en las relaciones humanas; ensea virtudes teologales, fe,
esperanza y caridad son las que permiten la relacin entre Dios y el hombre. Entre
las aportaciones ticas importantes del cristianismo est la igualdad entre los
hombres, todos por ser hijos de Dios, son iguales ante l, ya no hay libres ni
esclavos, amos y siervos, todos son iguales y por lo tanto todos son llamados a
creer en un mundo de justicia e igualdad.
En el contexto social medieval la iglesia llev esta igualdad slo al plano
sobrenatural, ya que la terrible desigualdad en la vida cotidiana fue avalada por la
iglesia. La tica cristiana no aterriz en las cuestiones terrenales, se elabor o
desarroll teniendo en cuenta que el hombre tena que actuar y cumplir los
mandamientos teniendo la vista puesta en un mundo sobrenatural.
San Agustn de Hipona
Naci en 345 en Tagaste, Numidia, territorio de la actual Argelia y muri en 439
d.C. Estudi en Madaura y Cartago, de padre pagano y madre cristiana.
Recorri todas las corrientes filosficas y religiosas de su tiempo, sigui el
maniquesmo, el escepticismo acadmico, la doctrina neoplatnica, hasta que fue
convertido por san Ambrosio al cristianismo, llegando a ser sacerdote y obispo de
Hipona (391). Entre sus obras mas conocidas se encuentra La Ciudad de Dios,
Las Confesiones, Contra Acadmicos (un ataque al escepticismo), De la vida
bienaventurada, De la inmortalidad del alma.
Naturaleza humana y bsqueda de Dios
San Agustn reflexion en dos temas fundamentales: el hombre y Dios; lleg a
demostrar por el anlisis del entendimiento la existencia de Dios y la espiritualidad
del alma.
Segn san Agustn la conciencia es la encargada de buscar las verdades, y en
stas hay una verdad subsistente que tiene una inmutabilidad eterna, en las que
participan las verdades particulares, esta verdad subsistente es Dios, quien posee
la idea ejemplar de toda la realidad, es la causa creadora libre que slo obra por
amor.
Seala que todo espritu finito, como el del hombre, alcanza con su inteligencia la
esfera de la verdad inmutable. El ser creador es perfectible, evoluciona, pero est
sujeto a la providencia, el alma humana es inmortal, es la razn de la vida y de la
sensibilidad, es adems la fuente de la actividad intelectual y libre. El hombre por
ser criatura de Dios, tiende por naturaleza a su principio creador; el fin ltimo del
hombre reside en la unin del alma con Dios. Por esta razn la naturaleza humana
busca a su creador, Dios.

31

tica de san Agustn

Como un hombre inquieto que busca la verdad, san Agustn lleg a comprender
que el fin ltimo del hombre es conocer a su creador. En el sermn 43 sintetiza su
anhelo: comprende para creer, cree para comprender. El hombre busca la
verdad pero el cuerpo con todas sus pasiones distrae esta bsqueda. Para
Agustn, el fin ltimo del hombre es llegar a conocer a Dios, en esta bsqueda, la
verdad se encuentra en el mismo hombre, all estn las razones eternas
(verdadero principio a priori que da coherencia a nuestro juicio), estas razones son
un reflejo de la verdad eterna, si el hombre llega a vivir esta verdad divina puede
llegar a la inteleccin y as comprender, al llegar a este nivel el hombre, deja de
creer, aqu ya hay certeza y se experimenta a Dios como una realidad suprema.
Para san Agustn el mal es una privacin, es la falta de existencia de algo que
debera existir (Confesiones 7. XIII) as para l, el mal no existe es la privacin del
ser. Para el obispo de Hipona el pecado es la perversidad de una voluntad, que se
ha derivado de la sustancia suprema (Dios). La soberana nos lleva a una
egolatra y aun a desconocer nuestro estado de creatura derivndose muchas
consecuencias que se llaman pecados, como la vanidad, el egosmo, la avaricia,
etc. (Confesiones 7. XV).
Para el obispo de Hipona, existe una prioridad tica, y esta es el amor Aqu esta
la tica puesto que una vida buena y honesta no se forma de otra manera mas
que en el amor a Dios y a nuestro prjimo. Haciendo alusin al anhelo de vivir
en armona personal y comunitaria, san Agustn habla en su obra La ciudad de
Dios (que por cierto muchos autores equivocadamente sealaron que era la
iglesia), lo siguiente: La humanidad esta dividida en dos bandos, los que aman a
Dios y lo ponen a l por encima de s mismos; y los que prefieren a s mismos que
a Dios. Estas dos ideas las encontramos en: Las Confesiones IX, X; La ciudad de
Dios L, XIV, 28.
San Agustn fue un filsofo en busca de Dios, cambi la idea platnica de la
purificacin del alma que se eleva hasta la contemplacin de las ideas, en la
elevacin asctica del alma hacia Dios, que culmina en el xtasis mstico o
felicidad que no se puede alcanzar en este mundo. Como eje de este
acercamiento a Dios estn la experiencia personal, la voluntad y el amor. Una de
las grandes contribuciones de san Agustn a la filosofa moral o tica fue la
puntualizacin del libre albedro, ponindolo como el fundamento de toda moral,
indic que el hombre est dotado de libertad y tiene el poder para desviarse de su
verdadero bien.
En La ciudad de Dios, expone los elementos de una doctrina poltica y social, y
propone como el mayor bien de tierra a la paz. De hecho La ciudad de Dios sirvi
para contrarrestar el ataque que se hacia del cristianismo, de que este fuera la
causa de las desgracias del imperio Romano en esa poca (incendio de Roma,
invasin brbara). Con la obra citada se inicio la filosofa de la historia,
32

presentando al hombre actuando en el gran escenario que es la historia,

existiendo un motor explicativo que es la tendencia natural del hombre a lograr el
bien, la forma ms fuerte de sta es el amor, indica que existe un doble motor de
la historia: el amor del hombre y el amor de Dios.
Cuando escribe sobre las dos ciudades seala que las dos se distinguen por sus
fines; si el hombre busca su provecho pertenece a la ciudad terrestre; pero si el
motor de sus acciones es el amor pertenece a la ciudad de Dios.
Ejercicio N 5
Qu opina sobre las siguientes ideas sacadas de la obra de san Agustin La
ciudad de Dios? Si est de acuerdo o no, d razones en pro o en contra.
Si a ninguno de los hombres es lcito matar a otro de propia autoridad,
aunque verdaderamente sea culpable, porque ni la ley divina ni la
humana, nos da facultad para quitarle la vida; sin duda que el que se mata
a s mismo tambin es homicida, hacindose tanto mas culpado cuando
se dio muerte, cuanto menos razn tuvo para matarse.
Libro I, Cap. XVII.

Refirindose al amor seala:

Porque los hombres que ms rectamente aman, lo aman ms. Porque no
se llama hombre bueno el que sabe que es bueno, sino el que ama lo
bueno.
Libro XI, Cap. XXVIII.

Al sealar la voluntad humana:

Por lo que el hombre que vive segn Dios y no segn el hombre, es
necesario que sea amigo de lo bueno, de donde se sigue que aborrezca lo
malo; y porque ninguno naturalmente es malo, sino que es malo por la
culpa, el que vive segn Dios aborrezca al vicio y ame al hombre,
porque, quitando el vicio, resultara que todo debe amarse y nada
aborrecerse.
Libro XIV, Cap. IV.

33

Al hablar de la soberbia:
Peor y ms detestable la soberbia cuando hasta en los pecados
manifiestos se pretende la acogida de la excusa, (hablando de Adn y
Eva) De ninguna manera se acuerdan en este caso de pedir perdn;... la
soberbia procura cargar a otro la culpa que ella misma tiene; la soberbia
de la mujer a la serpiente, y la soberbia del hombre a la mujer
Libro XIV, Cap. XIV.

Esto comenta del Sumo Bien:

Si nos preguntaren, pues, qu es lo que responde a cada cosa de stas
La ciudad de Dios, y primeramente qu es lo que opina de los fines
ltimos de los bienes y de los males, responderemos que la vida eterna es
el sumo bien y la muerte eterna el sumo mal, y que por eso, para
conseguir la una y libertarse de la otra, es necesario que vivamos bien.
Libro XIX, Cap. IV.

Santo Toms de Aquino

Santo Toms de Aquino fue el filsofo y telogo cristiano ms importante de la
Edad Media. Su pensamiento ha influido hasta nuestros das a travs de la
Escolstica.
Santo Toms de Aquino (1225-1274) naci en el castillo de Roccaseca cerca de
Aquino (Npoles). Desde muy joven tuvo inters en dedicar su vida al servicio de
la Iglesia, lo que le vali enfrentamientos con sus familiares, gente muy

34

acaudalada, a pesar de todo ingres a la Orden de los Predicadores o Dominicos

en 1243. Entre sus maestros, destac Alberto Magno.
Toms de Aquino elabor una cosmovisin realista en cuyo centro sita a Dios,
por lo que su filosofa es llamada Teocntrica.
Para l no hay conflicto entre la razn y la fe, pues las verdades de la fe y de la
razn son dos aspectos de la nica verdad, es decir, Dios; tanto la razn como la
revelacin son considerados por Toms de Aquino como dos caminos para llegar
a Dios. Su pensamiento est apoyado en los principios de la filosofa de
Aristteles, a quien llam el filsofo, y los trata de aprovechar en beneficio de la
fe.
Su vida termin debido a un accidente que sufri cuando se diriga al Concilio de
Lyon, en el convento Cisterciense de Fossanova.
La filosofa y teologa de Toms de Aquino han servido de gua al pensamiento
cristiano. En sus obras, santo Toms plasma el realismo y vocabulario tcnico de
Aristteles. Pero son el cristianismo y el orden sobrenatural los que dan sentido a
su filosofa.
Entre sus obras principales estn: La Suma Teolgica, considerada la ms
importante de sus obras, dividida en tres partes: 1. Dios, 2. El hombre, 3.
Jesucristo; Suma contra gentiles, De Ente et Essentia, De Veritate y Comentarios
a Aristteles.
En la totalidad de su obra Toms de Aquino maneja un realismo moderado y
manifiesta claramente una preocupacin antropolgica, rechazando el dualismo
platnico y determinado que el cuerpo y el alma guardan una relacin como la
materia y la forma, y si faltara uno de stos no habra persona humana.
La tica Tomista
La tica de Toms de Aquino est fundamentada en el realismo aristotlico; para
l la moral es el movimiento de la criatura racional hacia Dios, quien es el fin
ltimo y bien absoluto del hombre.
La tica tomista se encuentra contenida en la parte segunda de la Suma
Teolgica. Es necesario sealar que el teocentrismo de Toms de Aquino
caracteriza la reflexin tica, no considera la existencia de Dios como la verdad
aceptada en forma pacfica, sino que a partir de principios filosficos elabora las
vas para demostrar su existencia.

35

a) Vas para llegar al conocimiento de Dios.

Entre las vas para llegar a Dios se encuentra la Cosmologa, prueba basada en
Aristteles, todo lo que se mueve es movido por algo as sucesivamente hasta el
infinito, pero tiene que existir algo que no es movido, este primer motor no es
movido por nada: Dios.
La segunda va es la Causal, tambin tomada de Aristteles, en el orden de las
causas eficientes no se puede uno remontar al infinito, porque entonces no habra
una primera causa ni causas intermedias, tiene que haber por lo tanto una primera
causa: Dios.
La tercera va, la Contingencia, proviene de Avicena, aqu contingente quiere decir
indiferente para existir: puede existir o no. Las cosas son por experiencia
contingentes, las cosas cambian, esto es tanto como decir que una cosa deja de
ser lo que era y pasa a ser lo que no era. El ser contingente tiene su razn de ser
en el ser necesario, esto es, lo contingente no puede tener en s mismo la razn
de su existir; si la tuviera, no podra no existir, mientras que poder no existir es su
carcter especfico. Si no tiene en s la razn de su existencia la tiene en otro, en
un ser no contingente, es un ser necesario, que no puede no existir. Teniendo en
s la razn de su existir. En conclusin: si se da el ser contingente, tambin debe
darse el ser necesario: Dios.
La cuarta va es la de los Grados de Perfeccin; est tomada de la teora de
Platn, consiste en explicar que en todas las cosas se da lo ms y lo menos
bueno, lo ms y lo menos verdadero, es decir todas las cosas tienen grado de
perfeccin, debe de existir por consiguiente un grado mximo de todas las
perfecciones, que debe de ser necesariamente la causa de todos los grados
menores, el grado mximo es Dios.
La quinta va la deduce santo Toms del orden y finalidad del universo, las cosas
naturales estn gobernadas por un ser dotado de inteligencia, un ser que ordena
las cosas naturales a un fin: Dios.
b) El fin del hombre.
En la segunda parte de la Suma teolgica se encuentra la discusin sobre el fin
del hombre. Podemos destacar los siguientes puntos al respecto:
-Todas las acciones humanas necesariamente se ordenan a su fin, que es el bien,
y por lo tanto a Dios.
-Todo agente obra necesariamente por un fin. Los seres dotados de razn se
mueven asimismo en direccin a su fin, por voluntad, y los irracionales son
movidos por los primeros.

36

-Necesariamente todo lo que el hombre apetece, lo apetece por el fin del bien.
-El fin ltimo es Dios, es un objetivo absoluto y perfecto, es por lo tanto el fin
operis del hombre.
c) Los actos humanos.
El acto humano debe ser libre y voluntario. La razn de obrar de los actos
humanos por el fin es anterior a cualquier accin, por tanto: el acto es voluntario
porque conoce el fin a que quiere llegar.
d) Las fuentes de moralidad
Hay fuentes de moralidad: el objeto, el fin, y las circunstancias.
El objeto es el conocimiento del acto, lo que lo distingue de otros de diferente
especie.
El fin es la intencin, fin operantis, que de hecho tiene el que ejecuta el acto.
Las circunstancias son accidentes a la sustancia del acto.
Para que un acto se bueno, el fin y el objeto deben ser buenos y las circunstancias
no deben viciar la sustancia del acto. Nunca el tomismo ha defendido que el fin
justifica los medios, pues va contra de las fuentes de la moralidad.
e) La norma de moralidad.
La norma de la moralidad es de doble ndole: objetiva y subjetiva.
Objetiva. La norma de moralidad es la recta razn. La recta razn es la razn fiel a
su propia esencia, la razn que funciona segn sus propias leyes se dirige
inevitablemente al bien y a Dios. La ley es la norma prxima de la moralidad.
Subjetiva: La conciencia es la norma subjetiva de la moralidad. El hombre con su
conciencia es el que rige su acto, pero l no es el valor supremo, porque tambin
es regido por normas objetivas.
f) El fundamento de la moralidad.
La naturaleza humana, ntegramente considerada es el fundamento de la
moralidad. El constitutivo prximo de la bondad moral objetiva es su proporcin
conveniencia con la naturaleza racional del hombre.

37

g) Las virtudes y los vicios.

Virtud es un hbito bueno, su gnero prximo es la cualidad y su diferencia
especfica es lo bueno. Existen hbitos malos que se adquieren igual que las
virtudes, es decir, con la repeticin de los actos y se convierten con el tiempo en
vicios llegando a tener incluso ausencia de conciencia de los mismos. La
tendencia racional del hombre es llegar a practicar las virtudes, que son en
resumen hbitos buenos y que hacen crecer al hombre como ser autnticamente
humano. Las virtudes pueden ser adquiridas (o morales) e infusas (o teologales).
Las virtudes morales se expresan en las virtudes cardinales que son cuatro:
1. Consiste en la misma consideracin de la razn y as habr una sola virtud
principal llamada Prudencia.
2. El dar a cada quien lo que le corresponde. Y as se dice de la Justicia.
3. Cuando la pasin es reprimida por ir en contra de la razn, por lo que se llama
Templanza.
4. El regirse por la razn frente a los peligrosos o trabajos, se llama Fortaleza.
Las virtudes teologales son las que tienen por objeto al mismo Dios, fin ltimo de
las cosas y que excede el conocimiento de nuestra razn. Las virtudes teologales
ordenan al hombre a lo sobrenatural. Dentro de stas est la fe, la esperanza y la
caridad.
El objeto de las virtudes teologales es el mismo Dios, por ello no se puede decir
que por su objeto una virtud sea mayor o menor que otra, sino que una de ellas se
acerque ms a su objeto. En este sentido la caridad es mayor que la fe y que la
esperanza puesto que estas dos ltimas implican en su concepto cierta distancia
respecto al objeto.
Acerca de la virtud en general podemos considerar dos cosas:
La misma esencia de la virtud y aquello para lo que sirve. En la esencia de virtud
hay algo que puede considerarse directamente y algo como lo perfecto o lo
ptimo, refirindose a perfecto como aquello que es dispuesto conforme a la
naturaleza.
Como consiguiente se infiere que la virtud es cierta bondad. A lo anterior podemos
decir que hay tres opuestos a la virtud: el pecado, es un acto desordenado; la
malicia, implica un acto voluntario en contra del bien; el vicio, aquello que falta a la
perfeccin de la naturaleza.
El pecado es un acto humano y por consiguiente voluntario de tal suerte que lo
dicho, hecho o deseado contra la ley eterna es pecado.
La felicidad, es sobrenatural, es la beatitud que consiste en la contemplacin
eterna de Dios.
38

Para que el hombre obtenga de Dios la beatitud necesita hacer cosas buenas. La
rectitud de la voluntad es requisito para la beatitud, por lo mismo la beatitud es
premio de las operaciones virtuosas.
La felicidad humana que se consigue con bienes limitados y materiales no es el fin
objetivo del hombre, sino que Dios es el fin objetivo, y la felicidad que acarrea es
el fin subjetivo. Esto quiere decir que la felicidad plena no puede alcanzarse en la
vida terrenal.
Se ha tachado a la tica tomista de eudemonista, diciendo que todo consiste en
buscar la felicidad en la otra vida y que lo dems debe ser tratado como medio.
Algunos argumentos en contra de esto son los siguientes:
En el tomismo no se dice que la felicidad es el fin ltimo al cual deben
subordinarse todas las intenciones. La felicidad dentro de la teora tomista no es
sino la consecuencia de la posesin del bien absoluto que es Dios.
Se habla del amor de benevolencia que tiene el bien de un mundo desinteresado,
que no pretende tanto el bien a s mismo, sino al propio bien. La caridad es
amistad con Dios, por tanto amor de benevolencia.
Para santo Toms en primer lugar est el bien objetivo, en segundo la posesin de
l que es felicidad, deleite o placer.
La recta razn es lo que da categora de valor moral a los actos del hombre, el
tomismo, incluyendo los fines operantis que intenten. Un acto no tiene valor moral
porque tienda al ltimo fin, sino porque lo dicta la recta razn.
Ejercicio N 6
A. Conteste las siguientes preguntas:

1. Por qu la filosofa de Aquino es llamada teocntrica?

2. Cmo se divide la Summa teolgica?

3. Qu son las vas para santo Toms?, enumralas y explcalas.

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4. Segn santo Toms cul es el fin del hombre?

5. Qu cualidades deben tener los actos humanos?

6. Cmo se divide la norma de la moralidad y explcala?

7. Cul es el fundamento de la moralidad?

8. Cules son las virtudes morales?

9. Qu es el pecador segn santo Toms y qu opinin le merece esta

definicin?

10. Qu es la felicidad para santo Toms?

Lea cuidadosamente la siguiente reflexin y elabore un propio control de lectura.

Toms de Aquino intent unir la filosofa de Aristteles y el cristianismo, se puede
decir que hizo una sntesis entre la fe y el conocimiento, a travs de sus escritos
seal que no exista contradiccin entre lo que ensea la filosofa y lo que es
revelado por la fe, de esta manera se puede llegar a las mismas verdades, pero
ser mas fcil llegar a las verdades reveladas si nos ayudamos de la razn,
aunque a veces parece contradictorio. Debemos recordar que se refiere a las
40

verdades reveladas en la Biblia, pero verdades Teolgicas naturales y no las

verdades de fe. Una verdad teolgica natural es el creer que existe un Dios, aqu
Toms insiste que se puede llegar a su conocimiento por la fe revelada y tambin
se puede llegar a travs de la razn y de las observaciones que todo hombre
puede hacer con sus sentidos. As explic la existencia de Dios por las cinco vas
racionales. La verdad o las verdades para santo Toms son nicas, pero llegamos
a ellas de diferente manera.
Toms de Aquino reflexion sobre la tica sealando que la revelacin nos indica
cmo llegar a la felicidad suprema (Dios); pero tambin reflexion que existe en el
hombre la capacidad natural de la conciencia que nos ayuda a distinguir entre el
bien y el mal, para alcanzar el bien supremo o la felicidad.
Retomando el tema de Dios y cmo llegar a l, se te presenta a continuacin un
fragmento breve de la prueba racional de Dios que se encuentra en la Summa
teolgica.
si el ente fue nada, fue imposible que algo empezara a existir, y entonces
existira la nada, lo cual es evidentemente falso, luego no todos los entes son
posibles, sino que debe haber algo en la realidad que es necesario.
Todo lo que es necesario por s y que no toma la causa de su necesidad de otra
parte, sino que es causa de la necesidad para las otras cosas

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Control de lectura
Resuelva el siguiente cuadro de la lectura: Fragmento breve de la prueba racional de
Dios, que se encuentra en la Summa teolgica, (siga las instrucciones de la pagina 10).

42

Emmanuel Kant
A partir del siglo XV, surge una reaccin en contra del ambiente religioso y
teocntrico, que haba marcado por espacio de diez siglos a la filosofa. Los
pensadores, artistas y cientficos se dedican a redescubrir los valores de la cultura
clsica dando lugar al Renacimiento Humanista.
Particularmente los filsofos de esta poca moderna dieron prioridad a la razn, la
cual ser el instrumento nico para llegar al conocimiento verdadero. A las
corrientes filosficas de este tipo se les denomin bajo el nombre genrico de
Racionalismo. Posteriormente surgi una corriente filosfica que se manifest
como lo contrario del racionalismo, la cual se llam Empirismo (corriente filosfica
que apela a la experiencia como criterio de la verdad).
En medio del enfrentamiento entre ambas teoras filosficas, surgi uno de los
ms grandes filsofos alemanes de la poca moderna, cuyo pensamiento ha
influido decisivamente en la filosofa contempornea.
Emmanuel Kant (1724-1804) naci en la ciudad de Knigsberg, Prusia, donde
radic toda su vida. Su madre le inculc la religin cuyos principios influyeron en
su formacin, sobre todo aquellos de la estrechez y rigorismo en la creencia y
prctica religiosa. En los ltimos aos de su vida expres el anhelo de conservar
para l y para el mundo los principios esenciales de la fe, lo cual se manifest en
su teora tica.
Tanto el racionalismo como el empirismo influyeron en la formacin de su
pensamiento. Pero Kant cuestion la validez de ambos sistemas y puso las bases
para una nueva corriente filosfica que tom el nombre de Idealismo
Trascendental.
Obras
La obra de Kant se divide en tres periodos:
1. Ante-crtico. Estudia Matemticas, Astronoma, Geografa, Cosmografa y

Filosofa; de esta poca son: Ensueos de un visionario, Teora del Cielo.

2. Crtico. A partir de 1781 su obra Crtica de la Razn Pura y dos aos
despus Prolegmenos a toda Metafsica Futura, escrita para aclarar la
Crtica de la Razn Pura. En 1785 Fundamentacin de la metafsica de las
costumbres y en 1788 public la Crtica de la Razn Prctica, estas dos
obras son fundamentales para su pensamiento tico, en 1790 Crtica del
Juicio y en 1793 La Religin dentro de los lmites de la sola Razn.
3. Se puede sealar un tercer periodo en el que la produccin filosfica de
Kant recibe el nombre de Opus Postumum; este lapso tiene inicio en 1796
hasta la muerte de Kant, en 1804.

43

Sistema filosfico
Para Emmanuel Kant las doctrinas filosficas en uso no garantizaban la
fundamentacin de la verdadera ciencia. En primer trmino la escuela racionalista
defendida por Descartes, Leibniz y Spinoza, enseaba que la mente humana parte
de toda observacin y experiencia y dispone de cierto numero de facultades o
principios (conocimiento a priori).
En la posicin contraria el empirismo ingls, dentro de la tradicin de Locke y los
aportes de Hume y Berkeley, enseaba que todo conocimiento se origina en la
experiencia sensible o por los sentidos, o el conocimiento a posteriori.
Kant propone el Mtodo Crtico el cual parte de las siguientes cuestiones: qu
podemos conocer y qu no podemos conocer. En su filosofa este autor sostiene
que en el conocimiento humano hay conocimientos que preceden al hombre
mismo y que estn presentes ante cualquier experiencia (a priori = antes de la
experiencia), los cuales son estrictamente necesarios para cualquier ser pensante.
Por otra parte, las cosas s existen en realidad y son ellas las que estimulan la
facultad cognoscitiva; pero este estmulo no est estructurado ni organizado, por lo
que recibe la forma de las categoras a priori del espritu-humano. De todo esto
resulta que las cosas no son conocidas en s, sino de acuerdo a las formas a
priori.
Doctrina tica: Formalismo a priori. Se entiende por formalismo kantiano aquello
que apela a la forma general en las mximas, prescindiendo de los fines a los que
se dirigen.
La parte medular de la tica kantiana se encuentra en su obra Crtica de la razn
prctica. Kant manifest la necesidad imperiosa de poner a la moral a cubierto de
todo ataque y peligro mediante la aceptacin de ciertas verdades, que si bien son
rechazadas por la razn pura, deben ser admitidas por la razn prctica, es decir,
el entendimiento en tanto que maneja la vida moral del hombre, mediante la
conciencia moral. La voz de la conciencia nos ordena dar asentimiento a estas
verdades y someternos a sus consecuencias.
De lo anterior se derivan los postulados de la ley moral: la existencia de Dios, la
libertad, y la inmortalidad del alma.
Kant critica los sistemas ticos anteriores a los cuales tacha como ticas de
bienes y de fines, diciendo que dichas doctrinas se basan empricamente en
ciertos objetos que consideran buenos y a los cuales se debe tender si es que se
quiere ser bueno.
Los argumentos en contra de los sistemas ticos son principalmente: 1) Que nadie
se puede poner de acuerdo acerca de cual es el objetivo efectivamente bueno al
que debemos tender. Unos creen que es la felicidad, otros dicen que es el placer,
44

las riquezas, etctera. 2) Fundamentar la tica en un fin bueno cuya posesin nos
perfeccione y haga felices equivale a encausar al hombre por el camino del
egosmo y la tendencia a su propio bien. Pero eso lo hace el hombre por instinto, y
tales objetivos quedan por debajo del nivel moral.
Por tanto, el nivel moral debe estar situado en un plano superior al de los bienes
empricos, es decir, el nivel puramente racional y a priori.
El Fundamento de la Moralidad
La tica de Kant es eminentemente autnoma, pues la voluntad no debe verse
sujeta por ningn inters o por un fin para actuar en una dimensin moral.
Para Kant el fundamento de la moralidad es el puro respeto al deber. Esto significa
que una persona adquiere valor moral no tanto por lo que hace, sino por la
intencin con que la ejecuta y, que en todo caso, ha de ser el puro respeto al
deber. En consecuencia, no basta cumplir nica y exclusivamente motivado por el
puro respeto a dicho deber. Cualquier otro motivo como la bsqueda de la
felicidad, el placer o hasta la compasin u otra tendencia impurifica el acto y le
quita el valor moral.
Si una persona cumple con su deber, alcanza el nivel legal, pero si adems
cumple con su deber movido slo por el respeto o sumisin voluntaria a este
deber, entonces alcanza un nivel moral.
Desde esta perspectiva no puede haber relacin alguna entre la moral y el
derecho, pues este slo se encarga de regular los actos externos del hombre,
mientras que la moral se preocupa de los actos internos de la voluntad, la cual por
el puro respeto al deber.
Como se puede observar, en la tica kantiana se postula un riguroso concepto de
valor, el cual slo se da cuando el hombre acta o cumple con su deber solamente
motivado por el respeto a ese mismo deber, en sntesis, el fundamento de
moralidad es el respeto al derecho por el deber.
El imperativo hipottico y el imperativo categrico.
Como ha quedado sealado, el nico tipo de mandato que el hombre ha de
obedecer si es que quiere actuar moralmente, es aquel que le dicta la razn y que
consiste en el cumplimiento del deber por el deber. Kant hace notar que el ser
humano puede actuar en orden a dos tipos de mandatos o imperativos: si acta
conforme a los imperativos hipotticos el hombre permanecer en la heteronoma
y no tendr valor moral su accin; si obedece a los imperativos categricos
actuar moralmente en forma autnoma.

45

En efecto, el fundamento de la moralidad, o sea, la base de todo nivel moral, ya no

es un bien emprico o una finalidad objetiva, sino que es algo completamente
interior al hombre, como su intencin de actuar respetando el deber.
La ley moral o imperativo categrico segn Kant puede ser expresado de la
manera siguiente:
Obra nicamente, segn la mxima que hace que t puedas querer, al mismo
tiempo, que ella, sea una ley universal, o de manera ms simple Acta de tal
manera que la mxima de t accin pueda convertirse en ley universal.
La experiencia no puede fundar una ley universal; la posibilidad de la experiencia
debe descansar en la legitimidad de la ley. La naturaleza humana como nos la
hacen conocer la psicologa y la historia, no puede suministrar fundamento alguno
para la ley moral, el origen de sta es independiente de toda experiencia y no
puede aplicarse ni emprica ni tericamente.
Toda la naturaleza humana se nos revela por la experiencia, debe ser sometida y
regulada por la ley moral. La experiencia es siempre condicionada mientras que la
ley es incondicionada. La razn, si quiere hallarse en disposicin de someter todo
a su ley absoluta, debe escoger su punto de vista, es decir, su mbito fuera de los
fenmenos.
A modo de breve comentario se puede afirmar que el sistema tico de Kant
llamado formalismo a priori, conduce a una concepcin formalista de la moral,
debido a que solamente da validez a la forma del acto (o intencin) sin considerar
el objeto o contenido del acto realizado, adems de considerar los bienes
conocidos a posteriori y solamente dando validez a los postulados de la razn a
priori.
Ejercicio N 7
A. Conteste las siguientes preguntas:
1. Qu es el racionalismo?

2. Qu es el empirismo?

46

3. Cmo se dividen las obras de Kant y cules son las obras bases para el
desarrollo de su teora tica?

4. Qu es un conocimiento a priori?

5. Qu es un conocimiento a posteriori?

6. Cules son los postulados o proposicin cuya verdad se admite sin pruebas y
es la base para otros razonamientos de la ley moral?

7. Mencione los argumentos en contra de los sistemas ticos de su poca:

8. Cul es el fundamento de la moralidad para Kant?

9. Cules son los imperativos que menciona Kant?

10. De qu manera se expresa el imperativo categrico?

47

Valga esta ltima reflexin sobre Kant.

Para Kant era importante investigar las condiciones formales a que ha de atenerse
cualquier norma para ser vlida moralmente, esta norma es racional y puede guiar
la voluntad humana, a esta racionalidad de la voluntad tica la llama razn
prctica, esto es, presenta la voluntad humana como algo racional. Kant seala
que el lenguaje de la tica es imperativo, as lo indica en su escrito Metafsica de
las costumbres.
La concepcin de un principio objetivo en tanto que se impone necesariamente a
una voluntad. Este imperativo tiene que ser de orden prctico para que pueda ser
seguido por cualquier ser humano, tiene que ser categrico o absoluto. En los
imperativos categricos la accin es un fin en s mismo y estos imperativos son los
de la tica.
Lectura: Crtica de la Razn Prctica. Kant.
Principios prcticos son proposiciones que encierran una determinacin universal
de la voluntad, a cuya determinacin se subordinan diversas reglas prcticas. Son
subjetivos o mximas, cuando la condicin es considerada por el sujeto como
valedera slo para su voluntad; son, en cambio, objetivos o leyes prcticas cuando
la condicin es conocida como objetiva, es decir, valedera para la voluntad de todo
ser racional. La regla prctica es siempre un producto de la razn, porque
prescribe la accin, como medio para el efecto, considerado como intencin. Esta
regla, empero, para un ser en el cual la razn no es el nico fundamento de
determinacin de la voluntad, es un imperativo, es decir, una regla que es
designada por un deber ser (ein Sollen) que expresa la compulsin (Ntigung)
objetiva de la accin y significa que si la razn determinase la voluntad totalmente,
la accin ocurrira indefectiblemente segn esa regla. As, pues, los imperativos
valen objetivamente y son totalmente distintos de las mximas, puesto que stas
son principios subjetivos. Pero aquellos determinan, o bien las condiciones de la
causalidad del ser racional como causa eficiente, slo en consideracin del efecto
y suficiencia para el mismo, o bien determinan slo la voluntad, sea ella o no
suficiente para el efecto. Los primeros seran imperativos hipotticos y encerraran
meros preceptos de la habilidad; los segundos, en cambio, seran categricos y
slo ellos seran leyes prcticas. As, pues, las mximas son en verdad principios,
pero no imperativos. Pero los imperativos mismos, cuando son condicionados, es
decir cuando no determinan la voluntad exclusivamente como voluntad, sino
solamente en consideracin de efecto apetecido, o sea cuando son imperativos
hipotticos, son desde luego preceptos prcticos, pero no leyes. Estas ltimas
deben determinar suficientemente la voluntad como la voluntad, an antes de que
yo pregunte si tengo la facultad necesaria para un efecto apetecido o qu tengo
que hacer para producir ese efecto; deben, por lo tanto, ser categricas, pues si
no, no son leyes; porque les falta la necesidad, que, si ha de ser prctica, debe ser

48

independiente de condiciones patolgicas y, por tanto, causalmente ligadas con la

voluntad.
Decid a alguien, por ejemplo, que debe trabajar y ahorrar en la juventud para no
sufrir de la miseria en la vejez; este es un precepto prctico de la voluntad, exacto
y al mismo tiempo importante. Pero pronto se ve que aqu que la voluntad es
referida a alguna otra cosa que se supone desea, y ese deseo hay que
abandonarlo al agente mismo, pues quiz prev l alguna otra fuente de auxilio
aparte de la fortuna por l mismo adquirida, o no espera llegar a viejo, o piensa
que alguna vez en caso de miseria podr satisfacerse con poco. La razn de
donde solamente puede salir toda regla que deba contener necesidad, pone desde
luego tambin necesidad en ese precepto (pues sin sta no sera imperativo); pero
esa necesidad est slo subjetivamente condicionada y no cabe suponerla en
todos los sujetos en igual grado. Pero para su legislacin se exige que slo
necesite suponerse ella a s misma, porque la regla es objetiva y universalmente
valedera slo cuando vale sin las condiciones subjetivas, contingentes que
distinguen un ser racional de otro. Ahora bien; decid a alguien que nunca debe
hacer falsas promesas: esa es una regla que slo se refiere a su voluntad, sean o
no las intenciones que el hombre puede tener, realizables por esa voluntad, el
mero querer es lo que debe ser determinado completamente a priori por aquella
regla. Ahora bien, si se encuentra que esa regla es prcticamente exacta,
entonces es una ley, porque ella es un imperativo categrico. As, pues, slo a la
voluntad se refieren las leyes prcticas, sin tener en cuenta lo que es efectuado en
la causalidad de la voluntad, y se puede hacer abstraccin de esa causalidad
(como perteneciente al mundo de los sentidos) para obtener puras esas leyes
prcticas.

49

Control de lectura
Resuelva el siguiente cuadro de la lectura: Kant, Emmanuel, Crtica de la Razn
Prctica, Primera parte, Libro primero, Cap. primero (siga las indicaciones de la
pgina 10).

50

Carlos Marx
Karl Heirich Marx, naci el 5 de mayo de 1818 en la ciudad de Trier, antes Trves,
en la provincia de la Prusia Renana, Alemania. Form parte de una familia juda
integrada por siete hijos. Su padre era un abogado sobresaliente que al ser
nombrado funcionario adopt la religin evanglica, ya que en Renana los judos
no podan obtener cargos pblicos.
As en 1824 los hijos del matrimonio Marx fueron bautizados bajo el rito de la
Iglesia Evanglica. Marx complet sus estudios elementales en su ciudad natal.
En 1837 inici sus estudios universitarios en la Facultad de Jurisprudencia en
Bonn y al ao siguiente prosigui su carrera en la Universidad de Berln; estando
ms interesado en la filosofa y en la literatura que en la jurisprudencia. En aquel
tiempo estudi los tratados de Hegel, cuyo pensamiento le caus profunda
impresin y lo llev a ponerse en contacto con el grupo berlins de los jvenes
hegelianos y especialmente con Bruno Bauer. A la muerte de su padre, en mayo
de 1838, Marx abandon la carrera de derecho para dedicarse al estudio de la
filosofa.
A partir de 1839 Marx prepar su tesis doctoral sobre La diferencia entre la
filosofa de la naturaleza de Demcrito y de Epicuro. Al mismo tiempo edit una
revista de militancia atea en colaboracin con Bauer, Feuerbach y otros radicales
hegelianos, en abril de 1841 obtuvo el doctorado, pero en lugar de dedicarse a la
enseanza se convirti en periodista poltico como jefe de redaccin de la Gaceta
Renana, actividad que le oblig a tomar partido ante las instituciones del estado
monrquico.
En junio de 1843 Marx se cas con Jenny Von Westphalen y por motivos polticos
se traslada a Pars, donde se reencontr con Engels, al que conoci en Colonia.
Decidieron trabajar juntos y publicaron un opsculo polmico contra Bruno Bauer,
en cuya redaccin Marx llev a cabo su primera interpretacin materialista de la
historia: La Sagrada Familia.
En 1845, a solicitud del gobierno prusiano, Marx fue expulsado de Francia,
refugindose en Bruselas donde continu sus estudios de economa e historia.
Durante su estancia en Blgica redact la tesis sobre Feuerbach y la miseria de la
filosofa. Engels se reuni con Marx y formaron un comit con el fin de organizar a
los grupos comunistas de diversos pases europeos. Por encargo de la liga
comunista escribi con Engels en 1847 El Manifiesto del Partido Comunista,
publicado en Londres en 1848.
Marx fue expulsado de Blgica y en Colonia fund la Nueva Gaceta Renana en la
que aparecieron artculos contra el gobierno. As Marx fue llevado ante los
tribunales acusado de alentar la rebelin; no se le conden a prisin, pero fue
obligado a salir del pas. Despus de una temporada en Paris, emigr a Londres
que fue su exilio definitivo.

51

Colabor en el desarrollo de la Internacional Socialista y orient a varias

organizaciones
obreras europeas por medio de sus escritos. El trabajo
ininterrumpido de Marx culmin en El Capital, obra bsica del pensamiento
marxista y una de las grandes contribuciones al estudio de la economa en las
sociedades modernas. De esta obra Marx slo lleg a ver publicado el primer
volumen en 1867, que corresponde al anlisis del proceso de produccin
capitalista. Los volmenes segundo y tercero fueron editados por Engels en 1885,
mientras que el cuarto, Teoras sobre la Plusvala, se public gracias a Karl
Kautsky entre 1905 y 1910. Marx falleci por causa de un absceso pulmonar, el 14
de Marzo de 1883.
El pensamiento filosfico de Marx se expresa fundamentalmente en los siguientes
puntos.
Marx y la dialctica
Fue el alemn F. Hegel (1770-1831) quien formul en la poca moderna el mtodo
dialctico, la verdad no en una coleccin de principios inmutables sino un proceso
histrico, el paso de los grados inferiores a los grados superiores del
conocimiento. As para Hegel, el motor de toda transformacin es lucha de los
contrarios. Hegel era idealista, es decir, que para l la naturaleza y la historia
humana slo constituan una manifestacin de la idea absoluta.
Marx supo reconocer en la dialctica (del griego dialegein: discutir, o que expresa
la lucha de las ideas contrarias), el mtodo cientfico. Pero tambin como
materialista supo ponerla en su lugar, repudiando la concepcin idealista del
mundo de Hegel, segn la cual el universo material es un producto de la Idea;
comprendi que las leyes de la dialctica son leyes del mundo material y que si el
pensamiento es dialctico es por que los hombres forman parte de l. Mi mtodo
dialctico no slo es fundamentalmente distinto al mtodo de Hegel, sino que es,
en todo y por todo, la anttesis de l. Para Hegel, el proceso del pensamiento, al
que l convierte incluso, bajo el nombre de idea, es sujeto con vida propia, es el
demiurgo de lo real, y esto la simple forma externa en lo que el material traducido
y transpuesto a la cabeza del hombre (El Capital).
Lo que condujo a Marx y a Engels a pensar que la dialctica tiene un fundamento
objetivo fue el avance de las ciencias naturales a fines del siglo XVIII y en las
primeras dcadas del siglo XIX.
Dialctica Materialista
Hegel plante de esta manera su mtodo dialectico: cada idea engendra y lleva en
s misma su propia negacin: la primera (la tesis) y la segunda (la anttesis) entran
en conflicto que culmina en la destruccin de ambas y surge la tercera (la

52

sntesis), en la cual quedan elementos de las dos primeras. A su vez, esta sntesis
se convierte en tesis y el ciclo se repite interminablemente.
Aplicada dicha teora a la interpretacin de la historia, sta cobra un carcter
dinmico. Cada etapa de la historia es resultado consecutivo de las anteriores. As
el capitalismo sujeto a las primeras leyes, lleva en su interior su propia destruccin
que se puede prever y que es inevitable.
El desarrollo de la industria moderna destruye, bajo sus propios pies, las bases
sobre las cuales la burguesa produce y se apropia de los productos, por
consiguiente, lo que la burguesa produce ms que nada es, sus propios
sepulcros. La cada de la burguesa y la victoria del proletariado son igualmente
inevitables (Manifiesto comunista).
Segn Marx la aplicacin de todo se da por la materia. Cualquier persona que crea
en un Dios, ser espiritual o creador del universo material es tachada como
idealista. Los marxistas entienden por materia el ser objetivo que existe
independientemente de la conciencia; por esto se concluye que Dios no existe y
es una idea creada por el hombre.
Marx opin que la sociedad siempre ha tenido clases sociales en oposicin. As
segn predomine una u otra, se tendr la tesis y la anttesis; la lucha armada
acelera el proceso evolutivo y se logra la sntesis. Segn Marx el motor de la
historia es la lucha de clases.
Fue el marxista ruso Plejanov quien a fines del siglo XIX invent el trmino
materialismo dialctico. De hecho el materialismo consideraba que el mundo era
concebido como carente espritu, su dinmica interna obedeca a las leyes
mecnicas universales, Marx super esta concepcin sealando que el mundo
est sujeto a una dinmica ms profunda, dinmica de tipo dialctico, insiste que
las leyes de la dialctica (transformacin de la cantidad en cualidad, unidad de los
opuestos, negacin de la negacin) deben ser admitidas para iluminar la realidad.
Marx no se qued en el plano filosfico sino que concentr sus esfuerzos en el
plano de los problemas sociales, la sociedad es parte de la naturaleza y por lo
tanto sujeta a las leyes dialcticas.
Alienaciones
Uno de los ideales marxistas es suprimir las alienaciones. Una alienacin o
enajenacin es cualquier otra forma de explicar la realidad que no sea la materia y
pueden ser de tres tipos:
-Alienacin religiosa. Consiste en la elaboracin mental de la idea de Dios,
conferirle existencia real y en vivir sometido a la pseudolegislacin originada en tal
Dios. Marx concibe la religin como la sumisin del hombre a sus propias
53

fantasas. As concluye que la religin es el opio de los pueblos. (Critica de la

filosofa hegeliana del derecho).
-Alienacin histrica. El marxismo considera que la superestructura de la sociedad
est integrada por todo el mecanismo tico, jurdico, artstico y religioso y esta
superestructura se fundamenta en la infraestructura o base, que es la economa.
Con estas dos nociones se precisa la enajenacin histrica, que consiste en
pensar que la superestructura es la realidad verdadera.
Las ideologas, las artes y religiones de los hombres son simples creaciones que
dependen de la infraestructura.
-Alienacin econmica. Consiste en la explotacin por la cual el trabajador es
menospreciado en sus derechos. El origen del capital, segn el marxismo, es el
ahorro forzado que ha sufrido el trabajador, por tanto, expropiar al capitalista
equivaldra a un acto de justicia.
tica Marxista
Para los marxistas la moral est determinada histricamente, su tica es la nica
verdadera puesto que se basa en el anlisis objetivo de la realidad.
La tica marxista es la doctrina acerca de la naturaleza social de la moral, de las
leyes de la formacin de la moral comunista, de sus normas y leyes, de su funcin
en la lucha por el comunismo.
Los marxistas hacen entre tica y moral una diferenciacin: la moral es la forma
de una conducta humana en un determinado comportamiento, en tanto que la
tica se refiere a determinadas convicciones acerca del comportamiento. Para que
la tica sea marxista es necesario que brote de la vida, es decir, que sea una
generalizacin de la moral y una vez elaborada, la tica debe servir para la vida.
Entre los escritos de Marx, Engels y Lenin existen algunos juicios de valoracin
moral, que se pueden resumir as:

Dios no existe: el marxismo por ser materialista es enemigo de la religin. Los

marxistas dicen que la religin es una idea creada por el capitalismo burgus
ya que es una manifestacin de la ignorancia del pueblo, es un obstculo para
el progreso marxista.
El fundamento o base para distinguir lo bueno de lo malo es la fidelidad al
comunismo. Es bueno todo lo que le favorece al progreso para establecer una
sociedad sin clases.
La burguesa y los capitalistas constituyen la mancha moral de la humanidad:
los burgueses son responsables de todas las injusticias a los trabajadores. Por
lo tanto, no merecen otra cosa que expropiarles lo que han robado. Sus
costumbres egostas e individualistas, estn aliadas a la religin para enajenar.

54

La justicia social es el ideal y mstica del Partido: hay que distribuir segn la
necesidad y la capacidad. Es necesario suprimir la propiedad privada y lograr
una sociedad sin clases.

Ejercicio No 8
A. En los siguientes renglones, resuma segn su criterio los datos ms
importantes de la vida y obra de Carlos Marx.

B. Responda las siguientes preguntas:

1. Qu es la dialctica? (investigue en el diccionario)

2. Cmo explica Marx el mtodo dialctico en su obra El Capital?

3. Cmo plante Hegel la dialctica y cmo fue que Marx la transform?

4. Qu es una alienacin?

55

5. Cules son las alienaciones que expone Marx y explique cul de estas es ms
importante y por qu?

6. Por qu dicen los marxistas que su tica es la nica verdadera?

7. Cul es la diferencia entre los marxistas de tica y moral?

8. Qu requisitos se necesitan para que la tica sea marxista?

9. Cul es para el comunismo el fundamento para distinguir lo bueno y lo malo?

Lee cuidadosamente este texto escrito hace ms de 100 aos, se intitula:

Manifiesto del partido comunista. Realiza tu control de lectura, pero en lugar de
poner las ideas que ms te han interesado, seala qu coincidencias hay con la
vida mundial contempornea y si este tipo de vida hace ms humano al hombre o
lo deprecia en su calidad humana.
Dondequiera que ha conquistado el poder, la burguesa ha destruido las
relaciones feudales, patriarcales, idlicas. Las abigarradas ligaduras feudales que
ataban al hombre a sus superiores naturales las ha desgarrado sin piedad para
no dejar subsistir otro vnculo entre los hombres que el fro inters, el cruel pago
al contado. Ha ahogado el sagrado xtasis del fervor religioso, el entusiasmo
caballeroso y el sentimiento del pequeo burgus en las aguas heladas del clculo
egosta. Ha hecho de la dignidad personal un simple valor de cambio. Ha
sustituido las numerosas libertades escrituradas y bien adquiridas por la nica y
desalmada libertad de comercio. En una palabra, en lugar de la explotacin velada

56

por ilusiones religiosas y polticas, ha establecido una explotacin abierta,

descarada, directa y brutal.
La burguesa ha despojado de su aureola a todas las profesiones que hasta el
entonces se tenan por venerables y dignas de piadoso respeto. Al mdico, al
jurisconsulto, al sacerdote, al poeta, al sabio, los ha convertido en sus servidores
asalariados.
La burguesa ha desgarrado el velo de emocionante sentimentalismo que encubra
las relaciones familiares y las redujo a simples relaciones de dinero.
...Mediante la explotacin del mercado mundial, la burguesa dio un carcter
cosmopolita a la produccin y al consumo de todos los pases. Con gran
sentimiento de los reaccionarios, ha quitado a la industria su base nacional. Las
antiguas industrias nacionales han sido destruidas y estn destruyndose
continuamente. Son suplantadas por nuevas industrias, cuya introduccin se
convierte en cuestin vital para todas las naciones civilizadas, por industrias que
ya no emplean materias primas indgenas, sino materias primas vendidas de las
ms lejanas regiones del mundo, cuyos productos no slo se consumen en el
propio pas, sino en todas partes del globo. En lugar de las antiguas necesidades,
satisfechas con productos nacionales surgen necesidades nuevas, que reclaman
para su satisfaccin productos de los pases ms apartados y de los climas ms
diversos. En lugar del antiguo aislamiento de las regiones y naciones que se
bastaban a s mismas, se establece un intercambio universal una
interdependencia universal de las naciones. Y esto se refiere tanto a la produccin
material, como a la produccin intelectual. La produccin intelectual de una nacin
se convierte en patrimonio comn de todas. La estrechez y el exclusivismo
nacionales resultan de da en da ms imposibles; de las numerosas literaturas
nacionales y locales se forma una literatura universal.
Merced al rpido perfeccionamiento de los instrumentos de produccin y al
constante progreso de los medios de comunicacin, la burguesa arrastra a la
corriente de la civilizacin a todas las naciones, hasta a las ms brbaras. Los
bajos precios de sus mercancas constituyen la artillera pesada que derrumba
todas las murallas de China y hace capitular a los brbaros ms fanticamente
hostiles a los extranjeros. Obliga a todas las naciones, si no se quiere sucumbir, a
adoptar el modo burgus de produccin, las constrie a introducir la llamada
civilizacin, es decir a hacerse burguesas. En una palabra: se forja un mundo a su
imagen y semejanza.
La burguesa ha sometido el campo al dominio de la ciudad. Ha creado urbes
inmensas; ha aumentado enormemente la poblacin de las ciudades en
comparacin con la del campo, substrayendo una gran parte de la poblacin al
idiotismo de la vida rural. Del mismo modo que ha subordinado el campo a la
ciudad, ha subordinado los pases brbaros o semi brbaros a los pases
civilizados, los pueblos campesinos a los pueblos burgueses, el Oriente al
Occidente.
57

En la misma proporcin en que se desarrolla la burguesa, es decir, el capital,

desarrollase tambin el proletariado, la clase de los obreros modernos, que no
viven sino a condicin de encontrar trabajo, y lo encuentran nicamente mientras
su trabajo acrecienta el capital. Estos obreros, obligados a venderse al detalle, son
una mercanca como cualquier otro artculo de comercio, sujeta, por tanto, a todas
las vicisitudes de la competencia, a todas las fluctuaciones del mercado.
El creciente empleo de las mquinas y la divisin del trabajo quitan al trabajo del
proletariado todo carcter sustantivo y le hacen perder con ello todo atractivo para
el obrero. ste se convierte en un simple apndice de la mquina, y slo se le
exigen las operaciones ms sencillas, ms montonas y de ms fcil aprendizaje.
Por tanto, lo que cuesta hoy da al obrero se reduce poco ms o menos a los
medios de subsistencia indispensables para vivir y para perpetuar su linaje. Pero
el precio del trabajo, como el de toda mercanca, es igual a su costo de
produccin. Por consiguiente, cuanto ms fastidioso resulta el trabajo, ms bajan
los salarios. Ms an, cuanto ms se desenvuelve el maquinismo y la divisin del
trabajo, ms aumenta la cantidad del trabajo, bien mediante la prolongacin de la
jornada, bien por el aumento del trabajo exigido en un tiempo dado, la aceleracin
del movimiento de las mquinas, etc.
La industria moderna ha transformado el pequeo taller del maestro patriarcal en
la gran fbrica del capitalista industrial. Masas de obreros, hacinados en la fbrica,
estn organizadas en forma militar, como soldados rasos de la guerra, estn
colocados bajo vigilancia de una jerarqua completa de oficiales y suboficiales. No
son solamente esclavos de la clase burguesa, del estado burgus, sino
diariamente, a todas horas, esclavos de la mquina, del capataz y, sobre todo, del
patrn de la fbrica. Y este despotismo es tanto ms mezquino, odioso y
exasperante, cuanto mayor es la franqueza con que proclama que no tiene otro fin
que el lucro...

58

Control de la lectura
Resuelva el siguiente cuadro de la lectura: Manifiesto del partido comunista (siga
las instrucciones de la pgina 10).

59

El pragmatismo
El pragmatismo es una corriente filosfica que surgi en los Estados Unidos a
fines del siglo XIX; la doctrina tiene su propio origen en la mercantilizacin de las
actividades humanas. La palabra proviene del griego praxis: accin. Para esta
corriente el criterio de la verdad es la utilidad, si es til es verdadero y por lo tanto
bueno. El pragmatismo es fundamentalmente un mtodo para aclarar la
significacin de las concepciones abstractas a travs de su aplicacin en la
prctica. El nico criterio valioso para juzgar la verdad de cualquier doctrina
cientfica o moral es la medida en que provoque efectos prcticos, por lo tanto, es
verdadero aquello que produce efectos en la prctica y es bueno aquello que
conduce al logro de un fin. En esta filosofa se considera que el conocimiento slo
busca o tiene por finalidad sus efectos o el uso que de ellos se puede hacer; para
el pragmatismo la inteligencia se halla al servicio de la experiencia; los
pensamientos no son sino las herramientas de que la inteligencia se vale para
resolver con eficacia los problemas de la vida, y como todos los instrumentos
cambian y se perfeccionan con el uso que ellos se hace, los pensamientos
cumplen una funcin semejante a las herramientas que el hombre produce. De
acuerdo con esto, el pragmatismo sostiene que la verdad es, como dice la frmula
tradicional, concordancia como la accin del pensamiento sobre la realidad. Toda
afirmacin que en ltima instancia no conduzca a las cosas mismas, carece de
sentido. Conocer es enriquecer nuestras relaciones con el mundo. Una verdad que
no las enriquezca no ser tal verdad, la eficacia no debe entenderse en sentido
exclusivamente prctico, sino tambin en sentido terico. El pragmatismo ha
aplicado esta concepcin a todas las esferas de la vida humana incluyendo la
religiosa. En sntesis, el pragmatismo consiste en colocar la verdad y el bien en
funcin al xito que puede producir. As por ejemplo, se afirma que la existencia
de Dios es aceptable en cuanto que produce en los hombres un deseo de
mejoramiento. La verdad y el bien son subjetivos. Rechaza los valores o normas
objetivas.
Representantes:
1. Charles S. Pierce (1839-1914): Su obra ms importante es Cmo aclarar

nuestras ideas en la que habla de que el pragmatismo es un mtodo de

averiguar la significacin de palabras difciles y concepciones abstractas.
Para descubrir la significacin de una idea debemos examinar las
consecuencias a las cuales nos conduce esa idea en la accin; de lo
contrario, discutir acerca de la misma quiz sera algo interminable y, sin
lugar a duda, algo infructuoso.
2. William James (1812-1910): Sus obras ms importantes son Pragmatismo y
Ensayos de empirismo radical. Para l la funcin de la filosofa debera ser
averiguar qu diferencia har para ti y para m en instantes definidos de
nuestra vida que sta o aquella frmula del mundo sea la verdadera. Por lo
tanto, verdad es lo que resulta, lo que est bien, lo que sera mejor creer, lo
que deberamos creer.

60

3. John Dewey (1859-1952): Escribi Reconstruccin de la filosofa. Us el

nombre de instrumentismo para dar su propia versin de pragmatismo.

4. F. C. S. Schiller (1864-1937): Escribi Estudios del humanismo. Considera

al humanismo como un pragmatismo ms amplio que se extiende a todas

las disciplinas filosficas y es favorable al atesmo.
Ejercicio N 9
A. Responda de manera personal, utilizando su criterio, las siguientes preguntas:
1. El progreso cientfico, el anhelo de crear empresas exitosas, el poder
mercantilizar todas las actividades humanas, llevaron a que naciera el
pragmatismo en Estados Unidos. Considera que esta doctrina logr elevar la
calidad humana? Si afirma o niega explique.

2. El pragmatismo se caracteriza por que identifica la verdad con lo til (aquello

que ayuda a vivir mejor). Qu opina de esto?

3. Para el pragmatismo algo es bueno si conduce al logro eficaz de un fin. Est

de acuerdo con esta propuesta tica? Si afirma o niega explique.

61

4. Para el pragmatismo, los principios, normas y valores, carecen de un contenido,

as lo bueno cambiar en cada situacin, reducen el comportamiento moral a los
actos que llevan al xito Cree que exista una tendencia egosta y subjetiva de
esta propuesta? o por el contrario el obtener el xito ayuda a los que lo rodean?
Explique.

Existencialismo
El antecedente histrico del existencialismo lo constituye la obra general del
filsofo dans Sren Kierkegaard, pues a partir de ella la filosofa encontr su
inters en el sentido de la existencia humana. Blaise Pascal y Friedrich Nietzsche
influyeron tambin en esta corriente.
El existencialismo se desarrolla a partir de la experiencia de las dos guerras
mundiales, en las que el hombre constata la irracionalidad de la destruccin y de
lo intil que resulta todo esfuerzo humano por convivir pacficamente con los
dems. El individuo llega a pensar, y tal vez a convencerse, de que se encuentra
solo y que su vida est destinada al fracaso, no solamente porque l como
persona no quiera perfeccionarse, sino porque otro se lo puede impedir e incluso
llegar a destruirlo. De aqu, el hombre trata de reflexionar acerca de la finalidad de
su existencia. Cabe aclarar que el existencialismo no est constituido por una sola
escuela o doctrina, sino que hay varios tipos de existencialismo. En Francia y
Alemania se desarrollaron las principales corrientes existencialistas.
La filosofa existencialista tiene como objeto la comprensin de la realidad humana
a partir de lo individual y concreto; la materia de esta filosofa es la experiencia de
la vida y a partir de sta plantear el ser de la existencia humana.
El mtodo que se utiliza en el existencialismo es el anlisis del hombre concreto,
del yo existente. Fundamentalmente el existencialismo se puede dividir en:
existencialismo abierto o cristiano y en existencialismo cerrado o ateo. Entre los
representantes importantes del primero se pueden sealar a Karl Jaspers y a
Gabriel Marcel; entre los existencialistas ateos se encuentra a Martin Heidegger y
a Jean Paul Sartre.
-Existencialismo cristiano: en esta corriente la existencia del hombre se encuentra
desde una perspectiva de fe, al hombre se le considera en relacin con Dios. Aqu
la existencia es definida como la devocin a la trascendencia religiosa, es decir,
cuando el hombre trata de encontrar el sentido de su existencia est tendiendo a
Dios y buscar a Dios es buscarse a s mismo.

62

Brevemente se expondr a uno de los representantes de esta corriente, Gabriel

Marcel (1889-1973) entre sus obras sobresalen: Diario metafsico, Ser y Tener,
Aproximaciones concretas al misterio ontolgico.
Para hablar de la existencia del hombre, utiliza los trminos problema y misterio; el
primero es lo objetivo, el segundo es lo trascendente. Para l la filosofa se ocupa
de misterios (amor, mal, libertad, etc.) Para Marcel el hombre que existe sin su
sentido ontolgico, no tiene una existencia autntica, slo sirve para realizar
funciones vitales y sociolgicas, el hombre que basa su vida en la funcionalidad
pierde el sentido de la vida, vive el problema sin darse cuenta del misterio, seala
que la meta del hombre es el encuentro con Dios lo absoluto; la existencia de
Dios no es un problema, es un misterio, en este mundo en el que el hombre basa
su vida en la funcionalidad y sta a su vez lo lleva a la desesperacin (pues slo
encuentra problemas, no misterios), la nica solucin es al confianza en el poder
de Dios.
-Existencialismo ateo: se le llama cerrado porque el hombre solamente tiene un
camino para comprenderse y este camino es el hombre, el cual no puede salir de
s mismo para comprenderse y llegar as a la experiencia de la soledad y de la
falta de ayuda.
Entre los principales representantes de esta corriente existencialista se encuentra
Jean Paul Sartre. Naci en Pars en 1905, estudi en la Escuela Normal Superior,
de 1931 a 1933 fue profesor del Liceo de Havre. Despus de estudiar en Berln la
fenomenologa y a Heidegger, ense filosofa (1934-1939) en los Liceos de
Havre, Lyon, Neuilly-Sur-Seine. De 1940 a 1941 estuvo prisionero de los
alemanes y al ser liberado volvi a ensear en el Liceo de Neuilly y luego en el
Liceo de Condorcet de Pars hasta 1945, por esta fecha fundo Los Tiempos
Modernos y se consagr por entero a la actividad literaria.
Sartre es considerado el principal representante del llamado existencialismo
francs. Por su obra filosfica y literaria se le otorg el premio Nobel del Literatura
en 1964. Muri en el ao de 1980 negando haber experimentado angustia.
Sartre ante todo es un filsofo que para hacer accesible la filosofa existencial
utilizo el teatro, los cuentos y las novelas. Su primera gran obra filosfica es La
Nausea novela publicada en 1938; posteriormente, en 1939 public una serie de
cuentos reunidos en la obra El Muro.
Ms tarde produjo su primera gran obra filosfica puramente tica El ser y la nada
(1943), escribi obras de teatro como A puerta cerrada y un ciclo de novelas Los
caminos de libertad (1945) y La ramera respetuosa (1946) su produccin incluye
adems varios ensayos sobre temas filosficos.

63

La tica existencialista atea

Puesto que el problema fundamental que analiza el existencialismo es la
existencia misma del hombre, es necesario sealar algunos aspectos de su tica:
-Esencia y Existencia: Sartre, siguiendo los postulados de Heidegger, afirma que
la esencia es precedida por la existencia; la cual es la categora constitutiva del
individuo; la existencia del hombre es una existencia libre y el futuro de sta es el
modo de ser del hombre, es decir, el hombre se construye a s mismo a partir de
su existencia libre.
- Ser-en-s y ser-para-s: para Sartre lo material es el ser en s, es lo que es
(considerado cmo algo cerrado, completo, ya terminado); y el ser para s es lo
que no es, lo que todava no est terminado sino que est actualizado. Estos dos
tipos de ser nunca se podrn sintetizar, pues uno excluye al otro y viceversa (de
ah que Sartre niegue la existencia de Dios, quien sera el nico que podra
conjuntar a los dos tipos de ser, lo cual es imposible segn Sartre, y por lo tanto
afirma que la idea de Dios es un absurdo).
-Amoralismo: la filosofa de Sartre desemboca en un amoralismo, pues propone
que el hombre es absolutamente libre y que para ser autntico debe renunciar a
todo ordenamiento que no sea su propia libertad.
Hay dos elementos fundamentales el existencialismo de Sartre: el Liberalismo y el
Individualismo radical.
-La libertad: el principio fundamental es el hombre es libertad, cada hombre es
absolutamente libre y ejercita su libertad siendo lo que ha elegido ser.
-La libertad y el valor: La libertad es la nica fuente de valor, cada individuo
escoge libremente y al hacerlo crea valor; por lo tanto no hay valores
objetivamente fundados sino que cada individuo debe crear sus propios valores,
los cuales han de guiar su conducta.
Pero si no existen normas generales Qu es lo que determina el valor de cada
acto? No es su final, ni su contenido concreto, sino el grado de libertad con que se
efecta.
-La libertad y la moral: cada acto y cada individuo vale moralmente no por
someterse a una norma moral o de cualquier ndole, o a un valor establecido con
lo que renunciar a su propia libertad, sino por el ejercicio de su libertad. Pero al
hombre no le queda otra opcin que la de elegir, se encuentra condenado a ser
libre lo cual es fuente de angustia. Puesto que el hombre no puede elegir, su
destino es el fracaso.
-La libertad y el compromiso: a pesar del individualismo, Sartre acepta que la
decisin personal repercute en los dems. Al elegir no slo me comprometo yo,
64

sino que comprometo a toda la humanidad. As pues al no existir valores

trascendentales y universales, admitirse slo la libertad del hombre como valor
supremo, la vida es un compromiso constate, un constante escoger por parte del
individuo, tanto ms valioso moralmente cuanto ms libre es.
-Relaciones interpersonales libertad e individualismo: a partir de la experiencia de
la vergenza por la mirada de otros, el hombre se siente objeto, cosificado.
Las relaciones interpersonales se realizan bajo la tnica de la lucha. Cada vez que
dos personas se encuentran, se entabla un combate pugnando por el dominio de
la otra libertad. La lucha puede tomar dos caminos: el sujeto trata de reducir al otro
considerndolo como objeto o cosa, y tal sera la funcin del sadismo, el deseo
sexual y el odio; el sujeto asume la condicin de objeto atrayendo y acaparando
hacia s mismo la libertad y el radio de accin del otro. Tal seria la funcin del
amor, la expresin y el masoquismo.
El amor no es otra cosa sino deseo de atrapar al otro. En realidad, dice Sartre, es
un circulo vicioso, es decir: amo cuando quiero ser amado.
Las relaciones interpersonales tampoco tienen un resultado exitoso: El infierno
son los otros. La buena fe es imposible puesto que siempre se est en lucha con
los dems.
Ejercicio N 10
A. Responda las siguientes preguntas.
1. Qu es el existencialismo?

2. Cmo se divide el existencialismo y cul es su diferencia esencial?

3. Investigue la vida y obra de Sren Kierkegaard, ya que su pensamiento fue la

base para el existencialismo.

65

4. Comente el siguiente pensamiento de Kierkegaard:

La conciencia de la libertad engendra la angustia; nadie puede liberarse de la
desesperacin y la angustia.

5. Qu opinin le merecen los siguientes pensamientos de Gabriel Marcel?: El

consumismo destruye progresivamente la autenticidad humana, El hombre debe
ser antes que tener.

6. Brevemente resuma la vida y obra de Sartre.

7. Qu opina Sartre de esencia y existencia?

8. Por qu se habla de un amoralismo en Sartre?

Trate de centrar su resumen en lo que es la angustia y el hombre para Sartre

(Tomado de la obra de Sartre El existencialismo en un humanismo).
y cada hombre debe decirse: soy yo quien tiene derecho de obrar de tal
manera que la humanidad se ajuste a mis actos? Y si no se dice esto es porque se
enmascara su angustia. No se trata aqu de una angustia que conduzca al
quietismo, a la inaccin. Se trata de una simple angustia, que conocen todos los
que han tenido responsabilidades. Cuando por ejemplo un jefe militar toma la
66

responsabilidad de un ataque y enva cierto nmero de hombres a la muerte, elige

hacerlo y elige l solo. Sin duda hay rdenes superiores, pero son demasiado
amplias y se impone una interpretacin que proviene de l, y de esta
interpretacin depende la vida de catorce o veinte hombres. No se puede dejar de
tener, en la decisin que toma, cierta angustia. Todos los jefes conocen esta
angustia. Esto no les impide obrar: al contrario, es la condicin misma de su
accin; porque esto supone que enfrentan una pluralidad de posibilidades, y
cuando eligen una, se dan cuenta de que slo tienen valor porque ha sido elegida.
Y esta especie de angustia que es la que describe el existencialismo, veremos que
se explica adems por una responsabilidad directa frente a los otros hombres que
compromete. No es una cortina que nos separa de la accin, sino que forma parte
de la accin misma. Y cuando se habla de desamparo, expresin cara a
Heidegger, queremos decir solamente que Dios no existe, y que de esto hay que
sacar las ltimas consecuencias. El existencialismo se opone decididamente a
cierto tipo de moral laica que quisiera suprimir a Dios con el menor gasto posible.
Cuando hacia 1880 algunos profesores franceses trataron de constituir una moral
laica, dijeron ms o menos estos: Dios es una hiptesis intil y costosa, nosotros
la suprimimos; pero es necesario, sin embargo, para que haya una moral, una
sociedad, un mundo vigilado, que ciertos valores se tomen en serio y se
consideren como existentes a priori; es necesario que sea obligatorio a priori que
sea uno honrado, que no mienta, que pegue a su mujer, que tenga hijos, etc.
Haremos por lo tanto un pequeo trabajo que permitir demostrar que estos
valores existen, a pesar de todo, inscritos en un cielo inteligible, aunque por otra
parte, Dios no exista. Dicho en otra forma y es, segn creo yo, la tendencia de
todo lo que se llama en Francia radicalismo, nada se cambiar aunque Dios no
exista; encontraremos las mismas normas de honradez, de proceso, humanismo,
y habremos hecho de Dios una hiptesis superada que morir tranquilamente y
por s misma. El existencialista, por el contrario, piensa que es muy incmodo que
Dios no exista, porque con l desaparece toda posibilidad de encontrar valores en
un cielo inteligible; ya no se puede tener el bien a priori, porque hay ms
conciencia infinita y perfecta para pensarlo; no est escrito en ninguna parte que el
bien exista, que haya que ser honrado, que no haya que mentir; puesto que
precisamente estamos en un plano donde solamente hay hombres. Dostoievski
escribe: Si Dios no existiera todo estara permitido, si Dios no existe y en
consecuencia el hombre est abandonado, porque no encuentra ni en s ni fuera
de s una posibilidad de aferrarse. No encuentra ante todo excusas. Si en efecto la
existencia precede a la esencia, no se podr jams explicar por referencia a una
naturaleza humana dada y fija; dicho de otro modo, no hay determinismo, el
hombre es libre, el hombre es libertad. Si por otra parte, Dios no existe, no
encontraremos frente a nosotros valores u rdenes que legitimen nuestra
conducta. As, no tenemos ni detrs ni delante de nosotros, en el dominio
luminoso de los valores, justificantes o excusas. Estamos solos sin excusas. Es lo
que expresar diciendo que el hombre est condenado a ser libre. Condenado,
porque no se ha creado a s mismo, y sin embargo por otro lado, libre, porque una
vez arrojado al mundo es responsable de todo lo que hace. El existencialismo no
cree en el poder de la pasin. No pensar nunca que una bella pasin es un
67

torrente devastador que conduce fatalmente al hombre a ciertos actos y que por
consecuencia es una excusa; piensa que el hombre es responsable de su pasin.
El existencialista tampoco pensar que el hombre puede encontrar socorro en un
signo dado sobe la tierra que lo oriente; porque piensa que el hombre descifra por
s mismo el signo como prefiere. Piensa, pues, que el hombre, sin ningn apoyo ni
socorro, est condenado a cada instante a inventar al hombre. Ponge ha dicho, en
un artculo muy hermoso: El hombre es el porvenir del hombre. Es perfectamente
exacto. Slo que si se entiende por esto que el porvenir est inscrito en el cielo,
que Dios lo ve, entonces es falso, pues ya no sera ni siquiera un porvenir. Si se
entiende que, sea cual fuere el hombre que aparece, hay un porvenir por hacer, un
porvenir virgen que lo espera, entonces es exacto.

68

Control de lectura
Resuelva el siguiente cuadro de la lectura de la obra de Sartre: El existencialismo
es un humanismo (siga las indicaciones de la pagina 10).

69

1.2 Conceptos de Filosofa y tica

Se iniciar el estudio de la tica considerando la filosofa en general, ya que la
ciencia materia de este estudio (tica) es parte del conocimiento filosfico.
La definicin de la filosofa permitir ubicar posteriormente a la tica como ciencia
filosfica y con una finalidad prctica, es decir, un conocimiento reflexivo que
conduzca a la accin.
La filosofa
En el libro I de la Metafsica, Aristteles afirma: Pues fue el asombro el que
empuj a los hombres a filosofar, tanto en el principio como ahora. Al principio los
asombraron las dificultades ms apurantes. Despus, avanzando poco a poco,
trataron de resolver los problemas ms importantes, como los movimientos de la
luna, del sol y de las estrellas, y por ltimo las gnesis del universo. Ver una
dificultad y asombrarse es reconocer la propia ignorancia.
Esta observacin muestra que la inquietud humana por explicarse y entender lo
que sucede en la experiencia cotidiana lleva al hombre a buscar la causa o el
porqu de la realidad.
Lo anterior queda de manifiesto de manera inmediata cuando se fija la atencin en
las cuestiones que el ser humano expresa desde temprana edad: en el momento
en que un individuo comienza a ser conciente del mundo que lo rodea, es decir,
que haciendo uso de razn se ubica incipientemente en la realidad, tiene lugar la
pregunta por qu? Es por ello que, de acuerdo a la consideracin aristotlica,
podra aceptarse como vlida la expresin de que todo hombre es filsofo, pues a
partir de la admiracin por el mundo que le circunda, tiene la capacidad de buscar
respuestas a las interrogantes que le surgen. Es precisamente aqu donde se
encuentra el origen existencial de la filosofa, es decir en el deseo humano por
explicarse la realidad y, en ltima instancia, entenderse a s mismo. Con ello
queda de manifiesto lo que es la filosofa como tendencia, como actitud. Este
filosofar condujo al hombre de la Antigedad a buscar respuestas satisfactorias a
las inquietudes que la vida, el mundo y el tiempo, le generaban. Es en esta poca
cuando las soluciones a dichas interrogantes surgieron en forma de mitologa. Los
mitos son expresiones pre-filosficas, pero constituyen el intento original por
entender las causas de las cosas.
En el umbral de la filosofa como conocimiento por las causas considerando a
los griegos como los sistematizadores de dicho pensamiento se encuentran el
mito, con la fe del pueblo ante las cuestiones que la realidad plantea,
particularmente entre el hombre y las divinidades; estas reflexiones se reciben de
manera pacfica, en forma tradicional. Las explicaciones de los fenmenos se
orientaban a considerar a los dioses o a su voluntad, como la causa de lo que
aconteca.
70

Cabe sealar que dentro del ambiente mtico, cobran especial importancia Homero
(siglo IX a. de C.) y Hesodo (Siglo VIII a. de C.) pues abordan temas sobre el
origen de los dioses (teologas) y del mundo (cosmogonas), adems sobre la
vida, el origen del mal, el destino, la muerte, y en todas ellas utilizando un lenguaje
potico.
As, por ejemplo, en la Rapsodia IV de la Ilada, Homero expresa cmo el
comportamiento humano est regido por los dioses y la suerte est sujeta a sus
designios: Sentados sobre el ureo pavimento, los dioses se reunieron en
consejo. Zeus, con intencin de lastimar a su esposa, habl as: Dos diosas
protegen a Menelao, Hera y Atenea, pero lo ven desde lejos; en cambio Afrodita
acompaa al otro y lo libra de cualquier peligro. Ahora decidamos el futuro: o
promovemos de nuevo el combate o reconciliamos a ambos pueblos.
La diosa suprema hizo un pacto con su esposo: l podra destruir cualquiera de
sus tres ciudades preferidas Argos, Esparta o Micenas sin que ella
interviniera, a cambio de la provocacin de los teucros a los griegos, violando el
juramento de paz.
Como puede observarse, en la concepcin mtica de la realidad est presente un
politesmo de caractersticas antropomrficas, es decir, se concibe una diversidad
de divinidades con rasgos humanos, en los cuales se proyectan los deseos,
temores, virtudes y vicios del hombre; estas deidades, cuya voluntad es capaz de
desencadenar cualquier tipo de acontecimientos en el mundo, exigen culto y
adoracin por parte de los humanos. Dentro de la mitologa el hombre no
desarrolla ningn papel preponderante, pues su vida se encuentra sometida a la
voluntad de los dioses, quienes habrn trazado el destino de cada ser humano.
Aunado al politesmo antropomrfico se encuentra la consideracin de las cosas
como objetos que tienen determinadas propiedades que pudieran ser benficas
para quien los posee o toca. Tambin las cosas llegan a ser consideradas como
smbolos de lo divino que indica la forma de ser del mundo. As, por ejemplo, el
cielo representa lo alto, inaccesible para el mortal, lo infinito; de all procede la
lluvia, el trueno, las tempestades; las montaas altas son los lugares de encuentro
entre el cielo y la tierra, por ello son lugares privilegiados para dar culto a los
dioses. Los diversos elementos de la naturaleza llegan a simbolizar la causa o el
porqu de la realidad, consideracin que estar presente entre los primeros
filsofos de la antigedad griega, elementos como el agua, el fuego, el sol, el aire,
etctera.
En sntesis, la mitologa es el resultado del intento originario del hombre por entender la realidad a partir de la creencia en dioses o en el deseo de personificar en
ellos las causas ignoradas de los acontecimientos que despertaban inquietud en el
ser humano. La expresin potica del mito lo presenta como algo fantstico y tal
vez poco significativo para el hombre de hoy, pero en su momento estas
narraciones dotaron a quienes las crearon y a quienes las transmitieron, de
71

seguridad existencial, de consuelo, proporcionando una luz acerca del sentido de

la vida, su gnesis, la muerte, y de manera general, de las interrogantes que
generaba la propia existencia. Sin embargo, el mito, con el paso del tiempo, ya no
satisfaca las ansias de verdad del ser humano y comenz a ser objeto de crticas,
con lo cual se abra la posibilidad a nuevas formas de explicarse la realidad, una
de estas formas fue mediante la razn.
Ver una dificultad y asombrarse es reconocer la propia ignorancia, y por ello amar
los mitos es en cierto modo amar la sabidura, porque el mito est compuesto de
cosas asombrosas. As, si los hombres filosofaron para huir de su ignorancia es
claro que perseguan la ciencia para saber y no con un fin utilitario.
El paso de la explicacin mtica a la racional no fue abrupto, si bien esta nueva
forma de entender la realidad implic un rompimiento con la concepcin anterior,
el trnsito de una a otra oper en forma paulatina. La narracin mitolgica se basa
en la revelacin hecha por la divinidad y esto era considerado como
incuestionable, mientras que la filosofa ofrece un discurso racional, en forma de
argumento y, por lo mismo, cuestionable. La aparicin de la duda, la prueba, la
fundamentacin marca el inicio de la filosofa propiamente dicha, como algo
nuevo, con lo cual ya no se depender de la creencia aceptada por la comunidad
en forma ciega o tradicional, sino que el individuo, con libertad intelectual,
reelabora, examina y prueba lo que ha de aceptar como verdadero.
El desarrollo de la filosofa abarca cuatro grandes etapas: la antigua (siglos V a. de
C.-V d. de C.), medieval (VI-XV), moderna (XVI-XVIII) y contempornea (XIX-XX).
Es en las costas de Asia Menor y sur de Italia donde los griegos de la antigedad
protagonizaron el paso del mito a la razn, Mileto, feso, Clazomene, Colofn,
Samos, son los puntos geogrficos de Jonia donde se encuentra el origen de la
filosofa.
Definicin de filosofa
Es conveniente recordar que el trmino definicin, del latn definire, significa
delimitar y que usualmente se utiliza la definicin etimolgica y la conocida como
definicin real. La primera, tambin llamada definicin nominal, se refiere a los
orgenes etimolgicos de lo definido, mientras que la segunda, la real, expresa lo
que es un objeto sin aadir ni quitar nada de l.
Definicin Nominal. Filosofa es un vocablo cuya races etimolgicas son filos
(), sustantivo del verbo filein () que significa amar, sofa ()
sustantivo que significa sabidura. As la definicin de filosofa es amor a la
sabidura, y consiguientemente, un filsofo es amigo de la sabidura o amante
del saber.
La palabra filsofo es atribuida a Pitgoras, pensador griego del siglo VI a. de C.,
quien segn Digenes Laercio (siglos VI-V a. de C.) y Cicern (II-I a. de C.), ante
72

Leonte, rey de los fliasios, neg ser un sabio como consider este monarca;
Pitgoras reconoci que sabio slo poda ser dios y por ello l simplemente era un
filsofo, sealando que el hombre ha de conformarse con amar la sabidura.
Definicin Real. Antes de analizar una definicin real de filosofa se expondrn
definiciones de algunos filsofos sobre esta ciencia.

Scrates: Filosofa es conocerse a s mismo, dar a luz la verdad que llevamos

dentro.
Aristteles: La filosofa es ciencia de la verdad.
Toms de Aquino: La filosofa es el estudio del ser en general, en sus primeras
causas y ltimos principios a la luz de la razn.
R. Descartes: La filosofa es el estudio de la sabidura.
E. Kant: La filosofa es la ciencia de la relacin de todos conocimientos al fin
esencial de la razn humana.
A. Comte: Es el sistema general de concepciones sobre el conjunto de
fenmenos verificables a la luz de la ciencia positiva.
K. Marx: La filosofa es una de las formas de conciencia social y est
determinada por las relaciones econmicas de la sociedad.
H. Bergson: La filosofa es la investigacin intuitiva de la vida.
A. Camus: El problema fundamental de la vida es juzgar si la vida vale o no la
pena de ser vivida. La filosofa es una rebelin en pos de la libertad y los
valores.

Como puede observarse la concepcin que se tenga de la filosofa depender de

la experiencia del sujeto, a partir de su vivencia con la realidad y segn la
cosmovisin o perspectiva desde la cual aborde dicha realidad, por otra parte,
tambin puede encontrarse en estas definiciones el inters por encontrar el
conocimiento que permita explicar los fundamentos ms profundos de la realidad.
Por otra parte, para definir una ciencia tambin se puede hacer referencia al objeto
material, objeto formal y mtodo. El objeto material es aquello que estudia la
ciencia, mientras que el objeto formal es el aspecto o ngulo desde el cual estudia
dicho objeto material.
Atendiendo a estos aspectos, la filosofa se define como: Ciencia que estudia
todas las cosas, por sus ltimas causas a la luz natural de la razn. Los elementos
de esta definicin son los siguientes:
Ciencia: porque la filosofa es un conjunto de conocimientos, organizados,
sistematizados, de las cosas por sus causas. Esta ciencia pretende alcanzar las
causas supremas de todo.
Estudia todas las cosas: esto es lo que constituye su objeto material, la filosofa es
la ms universal de las ciencias pues cualquier cosa, (el hombre, Dios, en fin
todos los seres) forma parte de su objeto de investigacin. Como se ver

73

posteriormente, las diferentes ciencias filosficas estudian alguna parte de dicho

objeto.
Por sus ltimas causas: es lo que constituye su objeto formal. La filosofa se avoca
al estudio de las causas supremas de todas las cosas, es decir, pretende conocer
la esencia de aquello que investiga, explicar su constitutivo ntimo y su estructura
fundamental.
A la luz natural de la razn: el instrumento de la filosofa es la razn, facultad que
tiene por s misma la capacidad de conocer las causas de las cosas. Como ya
qued sugerido anteriormente, lo que distingue a la filosofa de otras ciencias,
adems de su objeto formal, es el mtodo que es eminentemente racional.
Divisin de la filosofa
La divisin que se hace de la filosofa vara de acuerdo al criterio de los filsofos,
segn la poca y la consideracin de determinadas disciplinas como partes de la
Filosofa.
Previamente se estableci que el objeto de investigacin de la filosofa son todas
las cosas, por ello es necesario ubicar en ese todo, las partes que lo integran y
conocer as, el objeto particular de las disciplinas filosficas.
Considerando los diversos aspectos que estudia la filosofa se tiene la filosofa
Terica y la filosofa Prctica.
La filosofa Terica. Teora significa contemplacin o conocimiento desinteresado;
esta parte de la filosofa aborda los problemas relativos a las causas remotas del
universo y de la vida, del conocimiento, los principios del ser y de las cosas, a la
causa primera de todo. Esta investigacin no busca una aplicacin de manera
inmediata, sino que est en funcin de responder a las interrogantes que el
hombre se ha planteado, sobre el origen y sentido de su existencia, de la
naturaleza de lo que le rodea. Esta parte de la filosofa se divide a su vez en
Filosofa de la Naturaleza y Metafsica.
Filosofa de la naturaleza: esta rama de la filosofa estudia lo relativo al universo
material y a las cosas que en l existen, y est integrada por la Cosmologa y
Psicologa filosfica.
Cosmologa: tiene como objeto el estudio del origen y estructura del universo, trata
de la materia, el espacio, y el movimiento, los cuerpos, y el tiempo.
Psicologa filosfica o racional: es la ciencia de lo anmico y tiene por objeto el
estudio de la naturaleza, substancia y las determinaciones del alma; por alma
habr de entenderse el principio vital o aquello que hace ser vivo a algn ser, es
por ello que esta ciencia estudia entre otras cosas la inteligencia, la voluntad, los
sentidos, tratando de explicar as la libertad, la espiritualidad de ese principio.

74

Metafsica: es la ciencia que estudia al ser en cuanto ser, trata de las notas
esenciales del ser, como la identidad, diversidad, oposicin, necesidad, realidad,
posibilidad, etc. La metafsica estudia al ser en general, en tanto ser, mientras que
las dems ciencias estudian al ser en lo particular o algn aspecto del ser, por
ejemplo en cuanto que es material, o en cuanto que es viviente.
A la Metafsica corresponden las siguientes disciplinas:
Ontologa: es la ciencia que estudia al ser de los entes o de todo lo que existe.
Trata de explicar en qu consisten los seres que existen, cuales son sus
caractersticas y su estructura interna.
Crtica o Teora del Conocimiento: es la ciencia que estudia el conocimiento en
cuanto a sus alcances y lmites, posibilidad y validez.
Teodicea: es la ciencia que estudia al Ser Supremo o Causa primera de todo. Se
denomina tambin Teologa Natural pues mediante el uso de la razn o luz natural
de la razn se pretende llegar al conocimiento de Dios, Ser Absoluto, Ser
Necesario, Ser Supremo.
A diferencia de la teologa revelada, la cual acepta por fe la existencia de un Dios,
la filosofa mediante la Teodicea pretende explicar el principio que haga posible la
existencia de los seres.
1.3 La tica como disciplina filosfica
Las disciplinas que la conforman tienden al conocimiento que buscan una
aplicacin posterior, es decir, investigan los elementos y mecanismos del objeto
para transformarlo. En esta divisin de la filosofa se encuentran:
Lgica: es la ciencia que estudia la estructura del pensamiento; est constituida
por los conceptos, juicios y raciocinios. Se define como la ciencia de los
pensamientos en cuanto a sus formas mentales, idea, juicio y raciocinio, para
obtener pensamientos correctos y verdaderos. Aristteles es considerado como el
iniciador y sistematizador de la lgica.
tica: tiene por objeto reflexionar filosficamente sobre la bondad del
comportamiento humano; esta disciplina tambin es denominada como Filosofa
Moral.
La tica se ha definido como una rama de la filosofa prctica que estudia los
actos humanos segn su bondad o maldad.

75

Aristteles la defini como una ciencia prctica porque no se detiene en la

contemplacin de la verdad, sino que se aplica ese saber a las acciones humanas
el fin de la conducta humana es la felicidad.
Para los estoicos partiendo de una mxima vivir segn la razn pretenden sacar
de la racionalidad las reglas de conducta del hombre.
En la Edad Media la tica se define en base al siguiente principio Dios es el
ltimo fin del hombre de aqu se deduce la doctrina de la felicidad y de la virtud.
Esttica: es la parte de la filosofa que se ocupa de la belleza, como se manifiesta
en el arte, proporcionado criterios para la valoracin de ste. En la Esttica se
reflexiona a partir de la obra de arte como objetivacin del sentimiento puro de lo
bello. Adems trata lo relativo a la emocin esttica o goce del arte, as como de
los aspectos de produccin natural o humana de lo que pueda ser calificado de
bello, segn cualidades formales y sensoriales.
Ha quedado establecido que el objeto de la filosofa son todas las cosas, pudiendo
constatar que en su desarrollo la filosofa abarca investigaciones de la ciencia, la
religin, los valores, la historia, del derecho, etc., lo que da por resultado una
reflexin a nivel de primeras causas, de todas estas esferas del ser humano.
Ejercicio No 11
A. Responda las siguientes preguntas.
1. D la definicin real de Filosofa.

2. Cul es la definicin de tica?

3. En qu divisin de la filosofa se encuentra la tica?

76

4. Complete el siguiente cuadro.

1.4 Principales problemas que se plantean en la tica

En este apartado se consideran algunos aspectos generales de la problemtica
que estudia la tica, reconociendo que esta materia de estudio es tan compleja
como lo es la vida del ser humano. La finalidad de indagar en esta problemtica es
la de reconocer que todos los hombres estn implicados en ella.
La tica como ciencia filosfica busca las causas ltimas del actuar humano, qu
lo motiva? o qu finalidad persigue al actuar de tal o cual manera?, y si este
actuar puede tener el calificativo de bueno o malo.
Los problemas fundamentales que son objeto de estudio por parte de la tica son:
a) La obligacin moral: realmente existe una obligacin que orille al hombre a
actuar de alguna manera?, cules son los fundamentos de los deberes y normas
morales?, las obligaciones emanan de la naturaleza o son impuestas por un
ncleo social?, las normas universales se aplican a todos los hombres?,
entonces por qu se transgreden y se ven de diferente forma en distintas
pocas? Aqu de manera especial se debe tratar el tema de la responsabilidad.
b) La naturaleza de lo moral: aqu se estudia para entender mejor cul es la
esencia del acto tico-moral. Aqu se propone todo un estudio de los actos
voluntarios del hombre, teniendo principal relevancia el tema de la libertad.
c) La valoracin moral: la tica se enfrenta a la pregunta realmente el hombre
llega a distinguir lo bueno de aquello que tiene ausencia del bien? Las preguntas
77

que se plantean y que se intenta resolver son: Los valores existen en s o son
subjetivos?, Los principios morales se aplican a todos los individuos o dependen
de la sociedad? Tambin aqu la tica se enfrena a la aplicacin de los valores
tanto en el individuo como en la sociedad. Entendiendo que sta abarca todos los
sectores (familia, educacin, medios de comunicacin, etc.) y tiene problemticas
concretas.
La respuesta a estos problemas es terico existencial: terico porque todo hombre
tiene el sentido tico para valorar el comportamiento propio y de los dems;
existencial porque a partir de la propia experiencia vital nos enfrentamos a esta
problemtica y es tarea personal encontrar una solucin que llegue a manifestarse
en la vida cotidiana. Al hablar del sentido tico se hace referencia al hombre
social, la exigencia tica de la persona est estrechamente vinculada con el
sentido social de la misma y con la sociedad concreta en que vive, se desarrolla y
comunica.
Al considerar los problemas que aborda la tica se debe tener en cuenta el
concepto de persona o sujeto de actos conscientes y por tanto responsables, de
ellos. La persona debe llegar a un compromiso tico, esto es, a tomar conciencia
de su responsabilidad ante la opcin escogida que obliga a la voluntad a actuar en
consecuencia.
Una de las principales cuestiones que aborda la tica es aquella de la diferencia
entre lo bueno y lo malo; es vlido preguntarse si existe un criterio que permita
distinguir objetivamente lo bueno y lo malo? o si esta diferenciacin depende del
pensamiento que cada individuo tenga y de la situacin en que se encuentre.
1.5 Relacin de la tica con otras ciencias
En este capitulo se estudiar, de manera general, la relacin que guarda la tica
con otras ciencias y as comprender los limites de la Filosofa Moral.
tica y Psicologa
La psicologa es una ciencia que estudia los actos humanos explicndolos a partir
de las estructuras y dinamismos internos del sujeto.
Diferencias: La psicologa estudia lo que somos de hecho y la tica estudia lo que
debemos ser; la psicologa elabora leyes causales y explicativas a partir de la
observacin y experimentacin mientras que la tica propone principios
normativos o leyes que deben cumplirse para conducir al hombre a su realizacin
personal y colectiva; la psicologa es una ciencia explicativa y la tica es
normativa.

78

Relaciones: Parte del objeto de la psicologa es tambin objeto de la tica: la

persona humana y sus actos. Todo acto humano tiene un aspecto psquico, es
producto o manifestacin de motivos y sentimientos. Puesto que la actividad tica
es una vivencia, entonces la tica necesita de la psicologa para conocer las leyes
que rigen la actividad humana, es decir, los actos morales son actos de personas
concretas que lo que viven segn su constitucin psquica y por lo mismo la tica
no puede prescindir de los resultados de la psicologa.
Problemas ticos como el de la culpabilidad, el de la responsabilidad, el de la
conciencia, no se pueden estudiar sin tener en cuenta los factores psquicos que
intervinieron en los actos respectivos.
tica y Educacin
La educacin tiene como objetivo lograr que el individuo desarrolle sus aptitudes y
cualidades tanto en lo fsico como en lo espiritual y alcance as su plena
realizacin como ser humano. Esta promocin integral del sujeto encuentra su
mxima expresin cuando ste es capaz de realizar aquello que debe hacer sin
necesidad de ninguna coaccin ni la influencia de autoridad alguna. Vemos, por lo
tanto, un gran acercamiento entre el objetivo de la educacin y la tica.
Diferencia: La tica indica lo que se debe hacer, la educacin impulsa a realizarlo
por propio convencimiento.
Relacin: Ambas se refieren a las leyes que rigen el comportamiento humano.
tica y Sociologa
La sociologa es una ciencia que estudia las relaciones humanas que se verifican
en la sociedad, es decir, se dedican al anlisis cientfico de fenmenos sociales.
La sociologa es una ciencia positiva o emprica ya que parte de la observacin
metdica del comportamiento humano en la sociedad y busca la comprobacin de
la realidad social de sus leyes.
Diferencias: La sociologa estudia los actos humanos de hecho, la tica lo que
debe hacerse; la sociologa es una ciencia explicativa e indicativa, la tica es
normativa.
Relacin: La sociologa ayuda mucho a la tica, ya que estudia al hombre no slo
individualmente sino tambin en su vrtice social, en sus instituciones, costumbres
y realidades sociales. El hombre es social por naturaleza: nace y vive en una
determinada sociedad, de suerte que su conducta tiene tambin un aspecto social.
Por eso la tica no puede prescindir del conocimiento de las estructuras sociales
de lo cual trata la sociologa

79

tica y Economa
La economa es la ciencia que tiene por objeto la mejor administracin de los
recursos disponibles para satisfacer las necesidades humanas. Podemos
constatar que los recursos disponibles, tanto humanos como patrimoniales, no son
precisamente abundantes y que las necesidades o deseos del ser humano cada
vez son mayores. Esto ya nos indica que puede haber cierta relacin entre tica y
economa al tratar problemas como aquellos que resultan de la produccin en
serie, la automatizacin, las negociaciones comerciales, la distribucin del ingreso
o de la riqueza producto de las actividades econmicas, etc.
Diferencias: La economa da normas de hecho, como la ley de la oferta y la
demanda y tambin normas de carcter opcional, mientras que la tica
proporciona normas de derecho y obligatorias; la economa es indicativa y
emprica, la tica es normativa.
Relacin: Es lgico que hay relacin entre la tica y la economa desde el
momento que la tica tiene que conocer el orden econmico, sus mecanismos y
leyes para formular el deber; el deber ser siempre presupone el ser.
tica y Derecho
El trmino derecho tiene mltiples acepciones y puede ser utilizado en diversos
sentidos: como doctrina, es una facultad o poder que otorga la ley al sujeto, como
un ideal de justicia, como un sistema normativo. Aqu se definir de acuerdo a su
sentido objetivo. El derecho es un conjunto de normas impero-atributivas que
rigen la vida humana en sociedad. Esto significa que las normas jurdicas
establecidas por la autoridad adems de imponer deberes (imperativos) conceden
facultades (atributivas) para la adecuada convivencia humana en sociedad.
Diferencias: El derecho est constituido por normas positivas, la tica por normas
naturales; el derecho regula las relaciones de la persona con los dems, la tica
tambin establece normas de conducta para el mismo individuo; el derecho
prohbe perjudicar a terceros y hacer el mal, la tica tambin establece normas de
conducta para el mismo individuo; la violacin a las normas jurdicas es castigarla
por el poder publico, la violacin a las normas ticas lleva sancin interna.
Relacin: Las dos rigen en un plano del deber ser de la conducta humana, por otra
parte, el derecho toca un aspecto del orden tico en cuanto que la justicia es una
virtud y la tica trata de las virtudes.

80

tica y Poltica
La poltica es una actividad humana que se desarrolla en la sociedad y que se
relaciona con el gobierno o la direccin de una colectividad. Esta actividad se
centrara en el ejercicio del poder pblico casi siempre fundamentado en un
derecho, para garantizar la armona interior de un Estado as como la seguridad
exterior. La ciencia poltica estudia la formacin, obtencin, ejercicio, distribucin y
aceptacin del poder publico, el cual consiste en la organizacin autnoma de un
Estado.
Diferencias: La poltica establecer normas para el ejercicio del poder en manos
de las gobernantes, mientras que la tica da normas que deben ser observadas
por todos los hombres. La primera se coloca en el plano del derecho positivo y la
tica en el plano del derecho natural.
Relacin: Aqu hay diversos puntos de vista: para Aristteles la poltica es la
ciencia suprema del bien general y la tica del bien particular, y como el bien
general esta antes que el particular, la tica es para l una parte de la poltica.
Para Maquiavelo tica y poltica son completamente distintas, pues para l una
persona puede actuar contra las normas morales cuando es necesario, para
obtener o mantener el poder.
tica y Teologa
La teologa es la ciencia de la fe en el mbito de la revelacin, es decir, la teologa
es una reflexin metdica sobre la revelacin divina y la fe. Para los cristianos
Dios se manifiesta a travs de su palabra en la Biblia; para los catlicos, en la
Biblia y en la tradicin de la iglesia; para los judos Yahv se revela en la Tor y el
Talmud; para los musulmanes Al prescribi sus mandatos en el Corn, etctera.
Cada uno de estos creyentes responde a la revelacin de la divinidad mediante la
fe, es decir aceptando aquello que el Ser Supremo le ha manifestado como
verdad.
Particularmente la teologa cristiana cuenta con una disciplina que se llama
teologa moral, la cual tiene por objeto la valoracin de los actos humanos pero
desde el punto de vista de la revelacin.
Existe cierta relacin entre la tica y la teologa moral pues ambas tienen por
objeto la valoracin moral, pero la tica parte de la naturaleza humana y de la luz
de la razn, mientras que la teologa se fundamenta en datos revelados los cuales
son aceptados por el hombre de fe.
Al hablar de teologa necesariamente se aborda el tema de la religin, la cual
consiste en una relacin entre el hombre y Dios. La religin no es una ciencia pero
podemos encontrar relaciones con la tica.
81

Debe quedar bien asentado que moral y religin no se identifican, puesto que toda
religin tiene determinadas normas de comportamiento, es decir la religin implica
una moral, pero no toda moral implica una religin.
Diferencias: La religin es una relacin del hombre con la divinidad, la tica es una
ciencia; la religin esta fundamentada en la fe, la tica en la razn; las normas
ticas no dimanan de la religin.
Relacin: La religin y la tica estn estrechamente unidas. Dicha unin es tan
ntima que todos los deberes y las normas que la tica impone pueden ser
considerados como deberes para con Dios y toda accin moralmente buena como
un acto emanado de la religin.
1.6 Diferencia entre tica y moral
La tica tambin recibe el nombre de filosofa moral, entendiendo por sta la
reflexin de las causas ltimas y la valoracin del comportamiento moral del ser
humano. A partir de esto se deduce que tica y moral no son una misma ciencia,
aunque en la actualidad para muchas personas tica y moral son lo mismo. Para
realizar una adecuada reflexin filosfica sobre la bondad o maldad de los actos
humanos es necesario distinguir entre estas dos ciencias para situarse no
solamente el plano de la moral (o que se da de hecho) ni en el plano de la tica (o
de lo que debe ser) exclusivamente sino que partiendo de la experiencia de lo que
sucede (moral) reflexionar acerca de esto (tica) para volver al plano de la
practica (praxis) adoptando nuevas actitudes como resultado de dicha reflexin
(nueva moral).
La moral
La moral (del latn mos, moris) es la ciencia de las costumbres. Son los actos o
modos de comportamiento de los hombres en la vida diaria buscando el bien
comn y propio. La moral tiene un doble aspecto: el normativo y el fctico. Por una
parte comprende normas y principios que tienden a regular la conducta de los
hombres y por la otra el conjunto de actos humanos que se adjuntan en ellos,
cumpliendo su exigencia de realizacin.
Nivel moral y nivel tico. El nivel moral corresponde al comportamiento concreto o
a la evidencia que los hombres tienen de los valores morales. El nivel tico se
refiere a las formulaciones en principios y normas en que aparezcan expresados
dichos valores. As se puede decir que la tica vivida es la moral y la tica
formulada es simplemente la tica.
La tica he de partir de los datos de la realidad (nivel sociolgico o de las
costumbres) y debe formar la realidad con esquemas de valores que justifique la
82

vida social y debe tener una funcin crtica. El nivel tico de la realidad social
corresponde a la configuracin humanizadora. La moral se refiere a la conducta
del hombre que obedece criterios valorativos acerca del bien y del mal. La tica
estudia la reflexin de criterios, as como de todo lo referente a la moralidad.
La tica y la moral vivida en cada uno debe partir del hecho moral, analizar
crticamente este hecho y valorarlo en todas las dimensiones; posteriormente debe
formularse a un nivel filosfico (el cmo debera ser) y por ltimo descender
nuevamente al plano de la realidad con el fin de transformarla positivamente. De
esta manera no se permanecer exclusivamente en alguno de esos dos planos,
sino que se podrn conjugar en el trinomio: moral-tica-nueva moral.
De manera concreta se puede observar las siguientes diferencias entre la tica y
la moral:

La tica es una ciencia terica.

La moral no es ciencia y es parte de la experiencia humana, es prctica.
La tica reflexiona sobre las normas que regulan el comportamiento del
hombre.
La moral es un conjunto de normas que ayudan a regular el
comportamiento del hombre.
La tica elabora teoras e hiptesis.
La moral se concreta a la experiencia del hombre.
Situacin actual de la tica y la moral
Se ha visto que la tica y la moral no solamente difieren por su origen etimolgico,
uno griego y el otro latino, sino que al ver sus contenidos se concluye que la moral
se sita a nivel de vivencia personal social, y la tica consiste en una reflexin
filosfica en torno a esa experiencia moral.
Marciano Vidal, seala que Los actos morales han de ser considerados y
estimados como actos personales, en cuanto que la persona se realiza en sus
actos y es en ellos en donde se manifiesta.
Por su parte, la tica es una ciencia normativa pero que se lleva a la prctica e
intenta analizar los actos morales para despus llevarlos a la reflexin filosfica y
posteriormente transformar la realidad por medio de una nueva moral.
Actualmente se puede vislumbrar en todos los campos de accin del hombre, que
existe en una crisis moral y tica. Los valores ticos y morales que se manejan en
muchas ocasiones no son apegados a la naturaleza humana; son manipulados por
los medios de comunicacin, quienes a su vez han creado un carcter permisivo
de la sociedad. As alguien puede perseguir un fin sin importar los medios para
alcanzarlo. Por ejemplo: si alguien persigue riqueza es vlido, segn la

83

permisividad actual que vive la sociedad, que utilice los medios ilcitos como el
cohecho o mordida, que infrinja las leyes. Por otra parte, la sociedad de consumo
ha provocado un descenso de nivel tico en el mundo, ha creado al hombre masa
que no es capaz de pensar y que pierde la capacidad de decidir con libertad.
Ejercicio No 12
Relaciona las columnas, la respuesta correcta tiene varias opciones.
1. tica

) Es llamada tambin tica social.

2. tica general

) Estudia lo que somos de hecho.

5. Sociologa

) Su etimologa es de origen griego y

es una reflexin filosfica.
( ) Ciencia normativa y prctica que
estudia la bondad de los actos
humanos.
( ) Es la tica vivida.

6. Moral

) Su etimologa es de origen latino.

) Establece los principios del deber

ser.
) Se llama tambin filosofa moral.

3. tica especial

4. Psicologa

(
(
(

) Aborda la cuestin de lo bueno y lo

malo.
) Es la tica formulada.

) Es un saber para la vida.

) Es la ciencia de las costumbres.

) Tiene como temas la familia, el

trabajo, etc.
) Tiene un doble aspecto: normativo
y fctico.
) Proviene de .

(
(
(
(
(
(
(

) Elabora leyes causales y

explicativas.
) Se le llama tambin tica personal.
) La deduccin y la induccin son su
mtodos.
) Parte de la observacin metdica
del comportamiento humano.
) Estudia las relaciones humanas
que se dan en la sociedad.

84

1.7 El Problema del Hombre

Cuando el hombre va dejando de atribuir a las divinidades las causas de los
fenmenos, es decir que supera su estado mtico, entra a la edad de la razn, del
logos, donde trata de encontrar una explicacin racional a todo aquello que est y
que sucede a su alrededor. As se encuentra que en los albores de la filosofa
griega el objeto de estudio es la naturaleza, tratando de explicar el continuo
cambio de las cosas y, sobre todo, su principio constitutivo.
As, a partir del siglo V a. de C., se encuentra una gran diversidad de
concepciones del hombre en la relacin con su mundo. A la pregunta Qu es el
hombre?, los pensadores de todas las pocas han querido dar respuesta segn su
particular cosmovisin. A continuacin se presentan algunos conceptos acerca del
hombre elaborados por las principales corrientes filosficas.
Cosmovisin inmanentista
En esta corriente de pensamientos se concibe al hombre nica y exclusivamente
en s mismo, es decir, como entidad cerrada hacia algo fuera de s; para el
inmanentismo el fin del hombre se encuentra en l y toda actividad humana tiene
que ser realizada desde y para el individuo sin abrir una posibilidad a algo que no
sea l mismo.
El hombre es la medida de todas las cosas
Protgoras (480-322 a. C.)
Cosmovisin trascendentista
La concepcin trascendentista del hombre lo considera abierto a lo diverso de l;
la finalidad del hombre y de sus acciones no se encuentra encerrada en s mismo,
sino que contempla la posibilidad de salir de s, esto es trascenderse o abrirse a lo
otro y a el otro.
El hombre es un animal poltico
Aristteles (384-322 a. C.)
Cosmovisin idealista-espiritualista
El hombre es concebido de un modo dualista, esto quiere decir que tiene dos
elementos que lo integran: el espiritual y el material. Esta corriente filosfica da
mayor importancia al primer elemento, lo que significa que para el nombre lo nico
importante es la vida espiritual sin tomar en cuenta la materia o corporalidad y ms
bien considerando a sta como un obstculo para la plenitud de la vida espiritual.

85

El hombre es un compuesto sustancial de cuerpo alma

Santo Toms de Aquino (1225-1274)
Cosmovisin materialista
En esta concepcin se reconoce a la materia como nica realidad, por lo que el
hombre es considerado como un ser exclusivamente material y est sujeto al
acontecer de las leyes fsicas, como lo estn las dems cosas. Para los
materialistas no hay otra realidad mas que la materia y, por lo tanto las ideas, as
como todo aquello que podra ser catalogado como espiritual, no son otra cosa
que resultado o manifestacin de la materia.
El verdadero ser del hombre es social e histrico
Marx (1818-1883)
Estas cuatro cosmovisiones, engloban al parecer las diferentes actitudes del
hombre, para enfrentar la vida, en mayor o menor medida el actuar humano, ya
colectivo ya individual se puede encuadrar alguna de estas propuestas.
El concepto filosfico del hombre
poca Antigua (VII a. de C.-V d. de C.)
Para los filsofos presocrticos el objeto de la investigacin es la naturaleza; es
tambin en esta poca cuando surgen los sofistas (: sabio) quienes adoptan
una actitud crtica respecto al lugar del hombre en el mundo. A partir de la
experiencia sensible que manifiesta que todo est en continuo movimiento
(devenir), estos pensadores defendern que lo nico posible de conocer ser
aquello que los sentidos pueden captar y, que as como cada individuo puede
percibir de manera diferente, no habr una verdad universal, sino que cada quien
tendr su verdad y su particular concepto de lo bueno. Por todo esto los sofistas
concluyen que el hombre es la medida de todas las cosas (Protgoras).
Con Scrates se inicia una nueva etapa en la filosofa griega, la cual podra ser
llamada antropolgica. Para este filsofo el objeto de su doctrina es el hombre que
busca la formacin moral para llegara la verdad; al hombre lo concibe como ser
racional que tiene un alma inmortal y espiritual. Para Scrates el fin del hombre es
llegar a ser virtuoso.
Platn considera que el mundo material, cambiante e imperfecto, no es ms que
una sombra del mundo real o mundo de las ideas; para este filsofo el hombre es
una separacin de espritu y materia: el alma no forma una sola substancia con el
cuerpo; el alma ha conocido la verdad (ideas a diferencia de las apariencias
sensibles) mientras que el cuerpo se encuentra sometido a las vicisitudes de la

86

materia. La finalidad del hombre ser llegar a travs de la purificacin del alma
mediante la superacin de las ataduras de lo sensible y lo material.
Aristteles supera el dualismo platnico proponiendo una visin realista de las
cosas a travs de su teora del hilemorfismo: todas las cosas estn integradas de
materia y forma unidas substancialmente, as el hombre tiene un cuerpo-materia y
una forma-alma, la cual en el ser humano tiene como diferencia especifica la
razn. La forma es el principio esencial que configura la materia convirtindola en
un cuerpo humano.
Edad Media (V-XV d. de C.)
Durante la Edad Media el cristianismo influye de manera decisiva en la filosofa y
en muchas otras producciones culturales; durante esta poca predomina una
visin teocntrica y el hombre siempre es visto en relacin con Dios. Es en el
medioevo donde surge y se desarrolla la corriente filosfica llamada Escolstica
(scholla: escuela) que es expuesta por grandes filsofos cristianos.
El hombre es considerado no solamente a partir de su racionalidad, sino como
criatura divina, creada a imagen y semejanza de Dios que lo ha colocado en un
grado superior en el mundo material pero que adems lo sita en un orden
espiritual puesto que tambin tiene un alma. Segn esta corriente filosfica el fin
ltimo del hombre es Dios, ya que l ha creado al hombre y este debe de volver a
l.
poca Moderna (XV-XVIII d. de C.)
La filosofa moderna se inicia junto con el renacimiento humanista, el cual viene a
ser una especie de reaccin contra el teocentrismo de la Edad Media. Entre otras
cosas se pretende retomar los valores de la cultura grecolatina dando lugar al
resurgimiento de las doctrinas filosficas de Platn, Aristteles y del estoicismo.
En esta etapa la cosmovisin es antropocntrica y el hombre es visto desde el
punto de vista de la razn, es decir, en el hombre se da preeminencia a la razn
como nica facultad digna de certeza cognoscitiva y moral, surgiendo as, las
corrientes filosficas de esta poca: el racionalismo y posteriormente el idealismo.
En el racionalismo el hombre es concebido como ser pensante exclusivamente,
quien tiene una razn autnoma y cuyo desarrollo y expresiones son la nota
caracterstica de la vida humana: Pienso, luego existo (Ren Descartes). A
partir de entonces aparece y predomina una mentalidad que pretende establecer
como conocimiento seguro nicamente lo subjetivo, con lo que vuelve a resurgir
esa desconfianza o desprecio por la materia y por los datos de los sentidos; se
recae en un dualismo antropolgico a pesar de que el ser humano es el centro de
inters para la filosofa.
87

En esta misma poca, aunque posteriormente al racionalismo, surge el empirismo,

que se desarrolla sobre todo en Inglaterra: esta corriente considera como
verdadero solamente aquello que pueda ser experimentado; desde su visin, slo
la materia puede ser objeto de experiencia sensible. Por lo tanto el hombre es
entendido como un cmulo de sensaciones y de experiencias organizadas.
poca Contempornea (XIX-XX d. de C.)
Durante estos dos ltimos siglos los pensadores han continuado en la bsqueda
de una respuesta plena a la pregunta Qu es el hombre? Es por ello que han
surgido nuevas corrientes.
Para el materialismo la realidad es nica y exclusivamente la materia; el hombre
es concebido a partir de esta sin reconocerle ninguna otra dimensin. Las ideas,
juicios, valores, etc., son producto de esa realidad material, la cual se encuentra
en constante movimiento de evolucin.
Como se puede observarse el hombre ser explicado a partir de la evolucin
material.
El vitalismo propone como valor supremo a la vida y particularmente la vida
humana, que es entendida como voluntad de poder, es decir, el ser humano tiende
a la expansin de su voluntad, de su energa por lo que todo aquello que
obstaculice esta voluntad de poder o impulso de expansin ser negativo para la
realizacin del hombre. Es por ello que segn esta corriente filosfica, el hombre
tiene como destino superar todas aquello que limite su voluntad y hacer a un lado
a los dbiles o todo aquello que sea su fuente de debilidad, el fin del hombre ser
llegar a convertirse en el superhombre que estar por encima de cualquier lmite a
su voluntad. Con esto se puede observar que para los vitalistas la normatividad
tica debe ser suprimida (Friedrich Nietzsche).
El existencialismo es una corriente filosfica que surge a fines del siglo XIX y se
desarrolla principalmente en Alemania y Francia. El precursor de esta filosofa es
el dans Sren Kierkegaard (1813-1855) quien postula que la existencia del
hombre se realiza a travs de la decisin o eleccin libre. Pero por otra parte,
Kierkegaard afirma que el hombre toma conciencia de s mismo en la angustia que
se genera a partir de la experiencia de la nada, la cual es entendida como el
destino de todo lo que es finito, perecedero. La tabla de salvacin para el hombre
ante la angustia es la fe en Dios; as el hombre se realizar en base a la decisin
libre por la fe en Dios.
Los principales representantes del existencialismo en Alemania sostienen que el
hombre se encuentra a s mismo en la bsqueda del ser; el ncleo de inters no
es el hombre en cuanto tal, sino el ser, objeto de la ontologa. Quien se pregunta
acerca de! ser encuentra que ste se le revela en s mismo, esto es, l hombre
88

descubre que el ser ms inmediato es l mismo. El ser humano realiza su

existencia a travs de la decisin de ser s mismo, alguien irrepetible en la historia
(Karl Jaspers); por otra parte, el hombre tambin es considerado como un ser que
est en el mundo (ser-en-el-mundo) dentro de la dimensin temporal (Martin
Heidegger).
En Francia el existencialismo toma dos vertientes principales: una atea y otra
cristiana. En el existencialismo ateo se concibe al hombre como libertad absoluta
que determina su esencia, esto significa que la existencia del hombre libre
precede a la esencia (lo que el hombre libre ha hecho consigo mismo); la idea de
un Dios resulta absurda y es negada su existencia porque se convertira en un
obstculo para el hombre. La segunda vertiente considera que el hombre se
encuentra, a s mismo, en la medida en que est abierto a la trascendencia, a Dios
(Gabriel Marcel).
Durante la segunda mitad de este siglo ha ido tomando mayor importancia una
corriente filosfica conocida como personalismo, en la cual el hombre es
considerado como persona individual, singular e irrepetible, que se realiza a s
mismo en su libertad, decisin y responsabilidad; las relaciones con los dems son
valoradas como algo esencial, siendo as, que la relacin interpersonal conduce al
individuo a la dimensin social.
Conviene aqu analizar qu es la persona humana. Etimolgicamente (del griego;
, del latn: persona) persona significa mscara, refirindose al papel que
los actores desempeaban con diversas caretas, es decir al representar un
personaje. Fueron los estoicos quienes utilizaron este trmino para indicar los
papeles que el hombre representa a lo largo de su vida. El concepto de persona
que fue aceptado por la filosofa a partir de la Edad Media, lo proporcion Boecio:
persona es la sustancia individual de naturaleza racional. Actualmente el concepto
persona se ha enriquecido reconociendo que es una sustancia racional, que
trasciende la corporeidad de las cosas y est en relacin consigo misma, con los
dems y con el ser trascendente.
Ahora bien, el personalismo acenta el valor de la persona, y de las relaciones con
los dems, especialmente las relaciones de solidaridad, en contraposicin con el
colectivismo, el cual ve a la persona como unidad numrica; y con el
individualismo, el cual delimita las relaciones interpersonales.
Ejercicio N 13
Lea con atencin la siguiente lectura tomada de la obra Hamlet, de Shakespeare.
Reflexione en el control de lectura sobre lo que es el hombre. Quin es? Qu
vale? Si es individuo o persona? Qu es el hombre contemporneo?
Aldeano primero (canta):

89

Una piqueta, una azada

y una mortaja de entierro:
brase un pozo de arcilla
para husped tan selecto. [Tira otra calavera]
Hamlet: Ah va otra: por qu no podra ser la calavera de un abogado? Dnde
estn ahora sus sutilezas, sus argucias, sus casusmos, sus ttulos y sus trucos?
Por qu consiente que ese rudo villano le pegue en la coronilla con una pala
sucia, sin armarle pleito por agresin? Hum Ese tipo pudo ser en sus tiempos un
gran comprador de tierra, con sus estatutos, sus resguardos, sus trminos, sus
garantas dobles y sus cobranzas: el trmino de sus trminos y la cobranza de
sus cobranzas es tener su terminada mollera llena de interminable barro? sus
garantas, an siendo dobles, no le garantizan, de todas sus adquisiciones, ms
que el largo y el ancho de un par de pergaminos? En esta caja, difcilmente
cobraran ni los ttulos de propiedad de sus tierras, y no va a tener ms el
propietario en persona, eh?
[]
Hamlet: cunto tiempo dura un hombre en tierra sin pudrirse?
Aldeano primero: A fe, si no est podrido antes de morirse (porque hoy da
tenernos muchos cadveres con un mal francs que apenas aguantan hasta que
les entierran), os dura unos ocho aos, o nueve aos. Un curtido os dura nueve
aos.
Hamlet: Por qu se ms que otros?
Aldeano primero: Pues seor, porque tiene la piel tan curtida con su oficio que no
deja pasar el agua mucho tiempo. Y esa agua es una cruel corruptora del hideputa
de cadver. Aqu tenis ahora una calavera: esta calavera lleva en tierra veintitrs
aos.
Hamlet: De quin era?
Aldeano primero: De un hideputa de to loco: de quin creis que era?
Hamlet: Pues no s.
Aldeano primero: La peste se lo coma, bribn de loco. Una vez me ech por la
cabeza un frasco de vino del Rin esta calavera, seor, esta mismsima calavera,
seor fue la calavera de Yorick, el bufn del Rey.
Hamlet: sta?
Aldeano primero: La misma.

90

Hamlet: Djame ver. Ay, pobre Yorick: yo le conoc, Horacio era un tipo de genio
infinito, de fantasa estupenda; me llev a espaldas mil veces, y ahora cmo me
repugna al pensarlo. El estmago se me revuelve. Aqu colgaban los labios que
bes no s cuntas veces. Dnde estn ahora tus burlas, y tus cabriolas, y tus
canciones, y tus chispazos de alegra, que solan hacer a toda la mesa lanzar una
risotada? No hay nadie ahora para burlarse de tus muecas? Todo
desquijarado? Ahora, ve al cuarto de mi seora y dile que se ponga una pulgada
entera de pintura: tendr que llegar a este aspecto. Hazla rer con eso. Por favor,
Horacio, dime una cosa.
Horacio: Qu es, mi seor?
Hamlet: Crees que Alejandro tena este aspecto bajo tierra?
Horacio: Este mismo.
Hamlet: Y ola as?
Horacio: As mismo seor.
Hamlet: A qu viles usos hemos de volver, Horacio, Por qu no podra seguir la
imaginacin el noble polvo de Alejandro, hasta encantarlo tapando el agujero de
un barril?
Horacio: El considerarlo as sera una consideracin demasiado curiosa.
Hamlet: No, a fe, ni jota: si no que es seguirle all con suficiente modestia, y
guiados por la probabilidad, de este modo: Alejandro muri, Alejandro fue
enterrado, Alejandro vuelve al polvo, el polvo es tierra, de la tierra hacemos barro,
y por qu con ese barro en que se convirti no iba a tapar un barril de cerveza?
Cesar Augusto, muerto y hecho lodo,
puede tapar al viento un agujero.
Ah, la tierra que fue duea de todo
remendando una tapia frente a enero.

91

Control de lectura
Resuelva el siguiente cuadro de la lectura tomada de la obra Hamlet, de
Shakespeare (Siga las indicaciones de la pagina 10).

Reflexin

92

UNIDAD II
Esencia de la Moral
Propsitos la Unidad:
1) La accin moral tiene caractersticas especficas que la hacen diferente a
cualquier otra accin humana, ya que intervienen factores determinantes en la
calificacin del comportamiento moral, que sin tener la coercibilidad de la
norma jurdica, obligan al individuo a modificar su conducta y regirse por su
observancia.
2) El individuo debe ser consciente del compromiso moral que adquiere con la
sociedad, ya como estudiante o como profesional.
3) El concepto de responsabilidad est ntimamente relacionado con el deber,
por lo cual la comprensin de la responsabilidad que se contrae al asumir
compromisos y deberes, es fundamento del concepto de libertad.

93

2.1 La moralidad
Es conveniente subrayar de nueva cuenta la diferencia entre la tica y la moral.
Recurdense, la tica es parte de la filosofa prctica, es decir es una ciencia que
si bien es terica est hecha para que se acte, esto es, debe tener una aplicacin
en acciones y actitudes aplicables en la vida diaria. La tica es un conocer para
actuar, se aprende para vivir, es decir la tica propone normas que se deben
traducir en valores que se aplican en la vida individual y colectiva.
Se define as la tica: ciencia normativa y prctica que estudia la bondad de los
actos humanos. La moral, como se ha visto significa costumbre (del latn mos,
moris) y se ha definido como: ciencia de las costumbres. Son los actos o modos
de comportamiento de los hombres en la vida diaria buscando el bien comn y el
propio.
La moral conlleva normas que tienden a la cuestin prctica, esto es, se dan
normas y principios sacados de la conducta humana que tienden a procurar el
bien, no slo a prohibir, sino a fomentar un comportamiento de acuerdo a la
bondad de la naturaleza humana, las normas y principios tienen como objeto
regular la conducta de los hombres para acrecentar su humanidad.
La moralidad es el carcter propio de todo lo que se conforma a las normas
morales, tambin se puede decir que es la conducta del hombre en la libre
determinacin con respecto a la ley moral.
As se dice que un acto se moralmente bueno cuando ste ejerce de manera libre
y voluntaria y tiende a afirmar un valor tico objetivo. Cuando un acto aunque sea
libre y voluntario niega un valor tico objetivo se le debe considerar moralmente
malo.
Se ha visto que la moral en general es la ciencia de las costumbres, es decir que
con el tiempo diferentes sociedades y culturas por medio de la repeticin de actos
(que los hacen crecer como seres humanos) han logrado hacer normas y
principios para obtener su moral. Las costumbres se han arraigado en sus vidas
porque han encontrado que son tiles y provechosas para la vida personal y
comunitaria, se han transmitido de padres a hijos y as sucesivamente, con el
tiempo las costumbres se han ido depurando, es decir, se han ido eliminado
aquellas costumbres que daan y con el tiempo las costumbres positivas forman
parte de la cultura de un pueblo o nacin.
Se dar a continuacin otra definicin de moral, menos general, que intenta
abarcar las diferentes caractersticas de las morales concretas, as lo expresa
Snchez Vzquez, en su libro: la moral en un conjunto de normas aceptadas libre
y conscientemente, que regulan la conducta individual y social de los hombres.
En el plano normativo (reglas que indican lo que se debe hacer) se encuentran los
diversos tipos de reglas; en el plano de hechos se encuentran la aplicacin de
estas normas por ejemplo, una norma es respetar a los padres, en el hecho
94

puede haber cumplimiento a esta norma o no; es ya una accin concreta de la

cual se deriva un acto moralmente bueno o malo, estos actos tambin se les llama
moralmente valiosos o no, ambos pertenecen a la esfera de lo moral. Otro ejemplo
podra ser: la norma no d mordida, se aplica en el plano de lo moralmente
bueno si es que se cumple y si uno da cohecho o mordida se aplica en el plano
de lo moralmente malo. El hecho de que se violen las normas no quiere decir que
no valgan.
Se debe entender por moralidad los actos concretos donde se aplican las normas
o principios de lo moral, por lo tanto se puede decir tambin que existe moralidad
buena o positiva y moralidad mala o negativa. Se puede concluir que la moral se
debe convertir en moralidad, o tambin que la moralidad es la moral que se
practica.
Ejercicio No 14
A. Haga la diferencia entre:

tica:

Moral:

Moralidad:

95

B. Relacione las columnas:

1.
2.
3.
4.

Normas morales
tica
Actos morales positivos (buenos)
Actos morales negativos (malos)

(
(
(
(
(
(
(
(
(
(
(
(
(
(
(

) Estudia las normas

) No mentir
) Ayudar a los pobres
) Falta de solidaridad
) Ama a tu prjimo
) Estudia la libertad
) Respeto a los mayores
) No matar
) Ser solidario con el
necesitado
) Respetar a los padres
) Estudia las leyes humanas
) No cometer injusticias
) Incumplimiento de una
promesa
) Acto irrespetuoso a los
padres
) Participacin en un cohecho o
mordida

C. Responda segn su criterio las siguientes preguntas:

1. Escriba dos costumbres positivas que se viven a nivel nacional.

2. Escriba dos costumbres negativas que se viven a nivel nacional.

3. Qu solucin puede dar para cambiar estas dos costumbres negativas en

positivas?

4. Recuerde que las costumbres se convierten en actitudes morales, ciertamente

lo que escribi forma parte ya de la moral individual y colectiva, en los siguientes
renglones ponga en orden de importancia los siguientes principios morales

96

positivos y d su contrario: respeto, verdad, responsabilidad, lealtad, honradez,

sinceridad.

2.2 Diferencia entre acto moral y hecho de la naturaleza

Un hecho (del latn factus, hacer) es un suceso que tiene lugar en la realidad, es
una transformacin en el mundo exterior, un acontecimiento que se nos presenta
en forma evidente.
Los hechos se dan en diversos ordenes de la realidad: en lo biolgico (nacer,
crecer, morir), en lo fsico (la fuerza, el movimiento) estos hechos se dan de
acuerdo a leyes fijas, provienen de la naturaleza y aqu el hombre no interviene ni
puede dar juicios buenos o malos sobre ellos, solamente por medio de su estudio
con las diferentes ciencias (fsica, qumica, astronoma, etc.) el hombre se acerca
a ellos para describirlos.
-Hecho moral, se refieren a la bondad o maldad de un acontecimiento o de un
comportamiento, cuando el hombre interviene y transforma el mundo exterior, all
acontece un hecho moral, lo que permite considerar que este suceso no es
indiferente, sino que provoca una aceptacin o rechazo, es objeto de una
valoracin acerca de su bondad o maldad.
Es indudable que siempre ha existido el hecho moral, es decir, un trmino humano
en donde se encuentran las cualidades necesarias para formular un juicio de
valoracin tica, pues a esta ciencia le corresponde la explicacin filosfica del
hecho moral. Los hechos morales tienen que ver con la vida individual y
comunitaria, cuando se da un hecho comunitario, dndose as el juicio moral.
El hecho moral est influenciado por el tiempo y la cultura individual y colectiva. La
moral expresa los diversos valores que la gente de determinada poca y cultura
ha considerado como positivos, as en esa poca y cultura se elaboraban normas

97

y principios que fueron obligatorios para los miembros y que tenan como fin el
bien individual y colectivo.
-Acto moral. Los actos humanos, aunque sean atrados y orientados por las
normas, se determinan mediante un acto voluntario, el cual sigue lo sealado por
la norma o va en contra de ella. La voluntad es la capacidad que tiene el hombre
de ordenar y orientar su propia conducta. As, el acto moral proviene de la
voluntad del hombre y afecta de manera positiva o negativa la conducta individual,
normalmente la voluntad va dirigida al bien, el acto moral para que sea tal, debe
ser tambin libre as dignifica al hombre y lo humaniza.
El acto moral est sujeto a la aprobacin o desaprobacin de los dems, segn
sean las normas que rijan, en esta aprobacin es importante tener en cuenta el
motivo por el cual se hace dicho acto moral y se habla por supuesto de un motivo
conciente. En el acto moral se debe tomar en cuenta el fin que se persigue, no se
obra moralmente si no se sabe ms o menos el resultado que puede tener un
acto, el motivo conciente y el fin que se persigue tienen un carcter voluntario y
este carcter es el que determina la diferencia entre un acto moral de los que no lo
son (actos inconscientes, involuntarios, etc.).
2.3 Elementos constitutivos del acto moral
Se debe recordar que los actos morales son actos humanos y que estos difieren
de los actos del hombre; los primeros son voluntarios, libres conscientes, se fijan
en la conducta del hombre, son sujetos de estudio de la tica; los segundos no
son voluntarios, ni libres, ni concientes, son actos que proceden de la naturaleza
orgnica y vegetativa del hombre y no son sujeto de estudio de la tica.
Entre los elementos fundamentales del acto moral se encuentran:
1. Sujeto o agente moral: es aquel que realiza el acto moral, por supuesto dotado
de conciencia moral, esto impone la capacidad de entender las normas impuestas
por la sociedad y tener la madurez para llevarla acabo, esto es el aspecto
subjetivo que implica el motivo consciente y el fin que persigue.
2. Medios y fines: medios son los instrumentos necesarios para actuar; los fines,
aquello que induce al sujeto a actuar.
3. Valores: en los actos morales se afirman o se niegan valores, es decir, se
promueve la perfeccin del hombre o no.
4. Facultades: los sentidos informan acerca de la realidad, la razn ilumina las
alternativas de la conducta humana y la voluntad es la que impulsa a la accin.
5. La libertad: para que un acto pueda considerarse moral y pueda ser valorado
como bueno o malo requiere haber sido realizado libremente; es la esencia del
98

acto moral, si sta no fuera ejercida, el acto carecera de moralidad, sera un acto
amoral (sin moral, es decir, no existen en el acto libertad y voluntad).
6. Conciencia: en todo acto moral el sujeto tiene conocimiento, es decir, se da
perfecta cuenta de lo que hace, porqu, cmo y con qu lo hace; tiene presente el
fin que persigue. Existen dos tipos de conciencia, la psicolgica (es la capacidad
de darse cuenta) y la moral (darse cuenta de los resultados de su accin).
7. Proyeccin social del acto moral: el acto moral no slo es subjetivo, sino que
tiene un carcter moral social, es decir, no slo compete a quien lo realiza sino
tambin repercute en los dems miembros de la sociedad.
El acto moral debe llevar al individuo a tener conductas y actitudes morales
positivas. La conducta moral del hombre es regulada individual y socialmente por
normas y principios, que el propio individuo acepta consciente, libre y
voluntariamente. La actitud moral es la disposicin de nimo para actuar o buscar
el bien.
Ejercicio N 15
En el siguiente recorte de peridico busque: un hecho de la naturaleza; un acto
moral, y en este responda Por qu es un acto moral?

99

a) El proceso moral
En el transcurso de la historia humana se ha desarrollado paralelamente al
desenvolvimiento humano el proceso moral, esto es, que en cada poca se han
expresado valores que se han aplicado en las distintas comunidades. Las distintas
sociedades humanas han elaborado normas morales cuyo cumplimiento han
hecho crecer al hombre como ser humano, y cuyo cumplimiento ha conllevado
castigo de la sociedad. Pero en todos los casos la normatividad ha pretendido
buscar el bien personal y comunitario de los determinados grupos sociales.
El hombre es un ser social por naturaleza y en esta sociedad donde nace la moral,
es evidente que si los hombres vivieran aislados no necesitaran elaborar normas
morales, pues stas suponen un comportamiento que beneficia o perjudica a los
otros; as el hombre ha tenido que desarrollar una determinada moral que con la
evolucin del hombre ha tenido que cambiar. Se puede decir que la moral tendr
tantos cambios como tantos cambios tenga la sociedad en que vive.
b) El hecho moral
La palabra moral en el medio cotidiano ha adquirido sentidos diferentes a lo que
en el origen se tena. Se habla de moral como religin, estado de nimo o un acto
bueno o malo: as es comn or que una persona que va mucho a la iglesia o que
hace obras de caridad tiene una gran moral o cuando un equipo le hecha ganas
y tiene la decisin de ganar tiene la moral en alto; o cuando se encuentra una
pareja besndose o algn borrachillo haciendo sus necesidades biolgicas en una
esquina se le tacha de que no tiene moral.
Existe la certeza de que hay una moral, el gran problema es que no se sabe a
ciencia cierta qu es la moral, cuntos son sus objetivos, cmo se manifiesta,
cmo se reconoce. Lo cierto es que est el hecho moral presente en cualquier
lugar geogrfico en donde se ubique la sociedad y a sus integrantes. Todos los
miembros de la sociedad realizan juicios morales sobre las acciones de sus
semejantes, y las acciones juzgadas como moralmente buenas o malas,
repercuten en los individuos que las realizan.
El hecho moral vendr siendo la accin individual o colectiva que se da en
sociedad y que es juzgada como buena o mala, repercutiendo en el (los)
individuo(s) que la realiza. El lugar y desarrollo del hecho moral se da en la
sociedad que juzga su bondad o maldad, es decir, realiza la valoracin positiva o
negativa del hecho moral; este hecho por obvias razones se ha dado desde que el
hombre es hombre y ha vivido en sociedad. Sociedad y hombre son trminos
correlativos, el uno depende del otro, sin uno no se entiende la existencia del otro.
Y si el hombre ha nacido con la sociedad y ha actuado en sociedad por lgica ha
producido desde su poca primitiva hechos morales, positivos o negativos, que
han repercutido en su sociedad y en l mismo. El hombre primitivo tuvo una moral

100

adecuada a sus circunstancias, de tiempo, espacio, geografa, necesidades

econmicas y todos estos factores evolucionaron en la medida que el hombre fue
evolucionando. La moral a travs del tiempo fue cambiando, se elaboraron normas
que permitieron a las sociedades de una poca determinada, buscar el bien
comn o personal en una circunstancia especfica, pero esas leyes no fueron
siempre permanentes ya que el hombre y la sociedad fueron evolucionando.
As podemos notar que la moral se encuentra incierta en la historia y cambia
dependiendo de la poca.
Hay que recordar que la tica no cambia, pues son principios filosficos
fundamentales que estn avanzando en la propia naturaleza humana. Es la moral
lo que se ve transformada justamente con los procesos sociales. As, cada tipo de
sociedad tuvo un tipo de moral que responda a las necesidades de su tiempo y de
su espacio.
Haremos un recorrido muy sinttico de cmo se dio la moral en las diferentes
sociedades y en el transcurrir del tiempo tomando en cuenta que la moral refleja
los valores vigentes en ese tipo de sociedad en concreto, estos valores fueron
plasmados en normas que se tenan que cumplir para salvaguardar el bien comn
e individual de la sociedad, sin olvidar que muchas veces las normas eran
dictadas por un grupo dominante al cual le convena tener sometida a la sociedad
por medio de una moral que convena a sus intereses; as, no siempre la
expresin de la moral convertida en leyes y normas ha procurado el bien comn.
c) Moral de la sociedad primitiva
Los estudios realizados por la antropologa social y la arqueologa, han llegado a
conclusiones que miran hacia la conformacin de la sociedad y su manifestacin
moral. Aqu se engloban prcticamente todas las sociedades primitivas de
cualquier regin del planeta, que segn los antroplogos siguieron casi los mismos
patrones.
La sociedad primitiva se conformaba por familias, stas cuando crecan formaron
gens (familia extendida) y varios gens llegaron a ser tribus. El individuo (varn o
mujer) que perteneca a una familia se apegaba de manera voluntaria al dictamen
de la comunidad, ya que sta (guiada por un sistema matriarcal, patriarcal o
consejo) velaba por el bien comn. De este acato voluntario a la conciencia de
pertenencia a una familia, gens o tribu nace la moral; pues sus actos podran
apegarse o alejarse de lo que mandaba la comunidad.
La relacin social se basaba en la ayuda mutua para conseguir el alimento (cazar,
pescar, recolectar) y defender la comunidad de ataques de animales y de otras
tribus. Con el tiempo, los roles varan para aprovechar los recursos naturales, se
comienza a sembrar y se crea otro tipo de trabajo, en donde las labores se
especifican: algunos siembran, otros cocinan, otros ayudan a la crianza de la
101

prole, ya propia ya ajena. Las actividades van en bien de toda la comunidad, no se

dan las clases sociales ni existe la propiedad privada. Se dan en este proceso
normas y mandatos que no se plasmaron en cdigos, todos los miembros de la
comunidad saban cul era su papel en la sociedad, eran reglas no escritas de
comportamiento individual que iban en pro de la colectividad; as, era bueno todo
aquello que ayudaba a mantener unido al grupo social y que ayudara a su
desarrollo. As se dan las virtudes morales de este tipo de sociedad entre las
cuales se encuentran la ayuda mutua, que es la solidaridad con todos y con cada
uno de los miembros; la disciplina, que se traduce en hacer lo que a cada uno le
corresponde para mantener la unidad del grupo; la generosidad y valenta, es
decir, aportar el trabajo y la ayuda a los dems sin esperar ms que lo que le
corresponde al igual que todos, y la defensa ya no personal sino comunitaria de
los bienes.
As todo aquello que vaya en contra de esta voluntad ser como impropio o malo,
se descarta el egosmo, la flojera en las tareas que le corresponden a cada
individuo, el incumplimiento con los deberes de proteger al grupo o dejar de hacer
lo que tiene asignado; todos estos antivalores dieron como resultado el concepto y
aplicacin de la justicia, tanto distributiva (dar a cada uno en igualdad lo que le
corresponde por ser miembro de la comunidad y en proporciones iguales) y la
justicia retributiva (el castigo aplicado a aquel que no cumpla con los valores que
tena la comunidad, y como el exilio, la expulsin del grupo incluso el decreto de
muerte).
La moral primitiva se caracteriz por ser un cdigo cerrado al que obedecan cada
uno de sus miembros y que los inclinaban a vivir en sociedad procurando el bien
de todos. La moral particular se da en funcin de la colectividad y ser su actuar
bueno o malo, segn cumpla o incumpla con los valores que dicta el
comportamiento del ncleo social.
d) La moral de la sociedad esclavista
La sociedad primitiva al asentarse, logr cultivar la tierra y comenzar con la
ganadera, dando como resultado un excedente en granos y animales. Este
proceso de acumulacin de dichos excedentes da como resultado que unos
tengan ms que otros, se promueve la propiedad privada y se definen las clases
sociales; adems de que con el incremento de la poblacin se rompe el rgimen
comunitario, ahora ya no importa tanto la comunidad sino el bienestar individual,
los deseos de los ricos por obtener ms bienes que por su puesto les da poder
sobre los otros miembros. Ya no se trata de combatir con sus vecinos los bienes
de de caza y pesca sino apoderarse de un vecino para obtener mano de obra
gratis. En las guerras se capturaba a los vecinos o se les mataba, de preferencia
la primera opcin para obtener ms gente que trabajara para sus intereses, es
decir, los convertan en esclavos para utilizarlos como fuerza laboral, perdiendo
estos su libertad y su dignidad como hombres.

102

Hay que reconocer que desde la antigedad los conceptos de hombre y esclavo,
se fundamentaron en la idea de que por naturaleza existan estos dos tipos de
individuos: los esclavos que slo eran objeto, y los hombres libres, es decir, los
verdaderos hombres.
Estos conceptos fueron las posiciones ante el hombre de los primeros grandes
filsofos griegos. As que en el campo de la moral existan dos morales respecto a
los hombres, la del esclavo y la del hombre libre. Los primeros desarrollaron una
moral que tena como objeto, no su bien, ni el de su familia sino ms bien el de
servir a su amo, as desarrollaron valores como la felicidad, disciplina, obediencia
ciega; aunque hay que aclarar que estaban en un estado de coaccin permanente,
ya que cualquier desobediencia o infidelidad al amo se pagaba con castigo fsico e
incluso con la muerte, as su comportamiento moral fue casi obligatorio pues no
exista la posibilidad de ejercer la libertad, valor fundamental del hombre.
La moral del hombre libre se ir amoldando a su actividad en las nacientes
ciudades, as todo aquello que vaya en beneficio de la polis, tendr un valor moral,
si llega a la categora de ciudadano y este en su participacin como animal poltico
en las actividades de la ciudad o sus principios, ser reconocido como un valor,
as se desarrolla el amor a la ciudad y posteriormente a la patria; la elaboracin de
leyes tienen que ver con el buen gobierno y comportamiento de los ciudadanos.
Nos damos cuenta de que la moral individual desarrolla tambin la moral social,
pues los valores personales se fundan en los de la sociedad de hombres libres
que buscan su bien individual pero que miran a un solo sector, el de los hombres
libres, y excluyendo, por supuesto, a los esclavos.
e) La moral de la sociedad feudal
La religin cristiana fue uno de los elementos fundamentales en la sociedad
feudal, representada por la iglesia sta fue la principal fuente de control de la
poblacin.
El sistema feudal se debi a factores sociales y climticos, inicialmente los
pueblos del norte de Europa no tenan que invadir los pueblos del centro, pero las
largas lluvias convertidas en nevadas provocaron que cosechas y ganado se
perdieran; en busca de alimentos los brbaros comenzaron a invadir Europa
central, poco a poco fueron avanzando.
Los hombres en xodo recurrieron a protegerse en fuertes o castillos, aqu un
Seor hacia las veces de protector y a su vez de explotador. Ya que su castillo
serva de refugio contra los enemigos, y las extensiones de tierra alrededor de
ste eran para que sus vasallos sembraran, slo una mnima parte de la cosecha
se les otorgaba y todo lo dems era para el seor feudal y su squito. A su vez el
seor feudal estaba relacionado con otros feudales y todos en una sola estructura
piramidal daban tributo y obediencia al Rey.
103

Por su parte los vasallos realizaban su moral de acuerdo a sus circunstancias, se

desarrollaron en ellos los valores de obediencia y resignacin acordes a su
situacin, estos valores los inculc la iglesia ya que prometa una mejor vida
futura, pero despus de muertos.
La diferencia de clase era notoria, el seor feudal era dueo de las tierras y de las
cosas, la libertad de los vasallos era casi nula pues estaban sometidos a la
voluntad del seor feudal. Otras clases sociales, como la de los artesanos y
comerciantes, tenan que prestar servicio gratuito al feudo ya que ellos reciban
proteccin. Los seores feudales en su conjunto crearon una clase llamada
aristcrata, cuyos valores se manifestaron en la caballerosidad, el honor, valor y la
lealtad, teniendo un desprecio por el trabajo manual, de labranza o de otro tipo, el
cual consideraban indigno de su posicin.
Los nobles tenan el poder absoluto y su moral era la que les permita ser crueles
y tratar a sus vasallos casi como esclavos, por otra parte su oficio era administrar
y participar en la guerra, tarea a la que dieron un alto valor.
Fue la misma iglesia quien cambi la situacin medieval. Aunque haba muchos
clrigos que queran que la situacin fuera igual, en conventos y monasterios se
gest un cambio por medio de la educacin de prncipes y gente de dinero. Los
nuevos estudios y el retorno de los clsicos produjo un reconocimiento de los
vasallos como hombres y en muchas ciudades se comenz a fundar
universidades.
El hombre es visto nuevamente como centro, se inicia un antropocentrismo y se
deja atrs el teocentrismo medieval. Con este cambio en la visin tica del
hombre se reivindican sus valores fundamentales, como el derecho a la vida, a la
libertad, a la educacin.
f) Moral de la sociedad moderna
Una nueva clase dominante surgi a partir del siglo XVI, la clase burguesa domin
por medio del control econmico y poltico y control la manera de actuar del
individuo, que ahora ya no era vasallo, ni viva alrededor del castillo, sino que viva
en burgos o pequeas ciudades donde era contratado por un salario. Se dan dos
tipos nuevos de clases sociales, los burgueses y los trabajadores, trayendo como
consecuencia una nueva moral moldeada segn las exigencias de la poca.
El monarca y toda su gente an tenan el poder absoluto, pero la nueva clase
burguesa pretenda cambiar esta situacin. Los pensadores ilustrados del siglo
XVIII exigieron independencia y libertad en casi todos los ambientes sociales, se
cuestion a la iglesia aunque no a la religin, se cuestion tambin la manera de
educar y se plantearon nuevos elementos sociales y teoras en donde el hombre
deba manejarse por su propia libertad y por lo tanto, l poda cambiar el sistema.
104

Los valores que se buscan son en esta etapa la libertad, la racionalidad y la

igualdad entre los hombres; estas ideas desencadenan la revolucin francesa y la
creacin de constituciones que en sus principales apartados defienden los
derechos humanos.
La moral burguesa primeramente preocupada por quitar el poder al Rey se va
reduciendo a un afn de tener ms, convirtindose en un individualismo. Se
trabajan valores como el ser trabajador y honrado, se busca la igualdad y la
libertad, pero esta clase ve al hombre ya en el terreno de lo concreto slo como
un eslabn ms de la produccin.
g) Moral de la sociedad contempornea
A partir del siglo XIX y hasta nuestros das, el comportamiento moral individual ha
cambiado respecto a las pocas anteriores. El hombre ha entrado a un mundo
nuevo con la vivencia de dos guerras mundiales que han causado destrozos en la
sociedad y en el propio individuo, han causado un sentimiento de desesperanza y
desconfianza en su futuro, le han producido la prdida de valores tradicionales
como la solidaridad con su familia y comunidad.
El feroz sistema neoliberal y su contraparte, el comunismo, slo han creado en l
un antivalor utilitarista e individualista, que lo han llevado a cerrarse a los dems.
El yo predomina sobre el otro, las metas son consumistas y para lograr este fin
se puede y es necesario pasar encima de los dems sin importar el costo
personal, familiar o social. Esfuerzos se hacen por medio de la religin por
combatir esta moral egosta, sin embargo las crisis recurrentes, la inestabilidad
poltica a nivel mundial y el neoliberalismo imperante, son las causas de que no
encuentre una respuesta moral adecuada a su situacin.
Aunque los actos del hombre son consientes y libres estn limitados y delineados
por los medios de comunicacin y la ciberntica que le dan ya digeridos los
conocimientos de lo que quiere ser, sin usar de manera prctica sus
razonamientos. Los actos ms simples de la corrupcin (lo moralmente malo) se
ven como parte de la vida comn: dar mordida, sobornar para obtener el trabajo,
ser infiel; sin que exista en el individuo mayor culpabilidad, slo se piensa que es
un favor (aparente) a su persona, creando un individuo social egosta.
Los principios ticos-morales como haz bien y evita el mal han pasado a
convertirse en hago lo que es bueno para m aunque tenga que hacer el mal a
otros, es decir, es bueno para su moral el permitirse obtener ganancias ilcitas
aunque esto afecte a los dems (piratera, compadrazgos, cohechos, etc.).
Se da una conciencia laxa, apoyada por la permisividad de la sociedad, es decir,
la sociedad permite que se haga todo (con dinero todo se puede) y el individuo
en realidad juzga que lo que hace est bien. Solamente aquello que la sociedad
detenta como malo (drogadiccin, asesinato, violacin, etc.) puede llegar a mover
105

la conciencia individual, pero en el fondo se sabe que estos actos pueden ser
pasados por alto por aquellos que obtienen los beneficios de la autoridad por
medio del dinero.
La estructura social, comunitaria y familiar estn casi destruidas, por lo tanto no
hay sustento para actuar de manera acorde a una moral digna que haga crecer en
valores al individuo. Es necesario, no volver a las fuentes de estructura social
pasadas, sino plantearse nuevos valores operantes en las estructuras sociales y
familiares que se tienen actualmente.
2.4 Tipos de Normas
Se ha explicado que la tica es una ciencia normativa, por lo tanto propone reglas
de conducta para orientar la vida del hombre.
La palabra latina norma significa escuadra, y en sentido metafrico quiere decir
lnea de conducta. Una de las definiciones de la norma es: Reglas de conducta
que postulan deberes y que tienen como contenido un valor. Tambin se le ha
sealado como una regla o criterio de juicio.
La validez de la norma no resulta del hecho de ser o no ser seguida o aplicada,
sino solamente del deber ser.
La norma es la expresin de la idea de que algo debe suceder y de que el
individuo debe comportarse en una determinada manera.
Las normas indican algo que debe ser, aqu pertenecen las reglas que postulan
determinados tipos de comportamiento pro ejemplo: no robar.
En cuanto una accin se apega a la norma se puede decir que cobra un
significado moral.
Los juicios normativos se refieren al debe ser, mientras que los juicios no
normativos o proposiciones enunciativas se refieren al ser.
Entre las reglas de conducta encontramos que algunas tienen carcter obligatorio
y otras son facultativas. As, por ejemplo, los principios que integran el arte, la
tcnica, etctera, son reglas de comportamiento que sealan medios para lograr
una finalidad, pero su observancia no constituye una obligacin para el sujeto que
las aplica. Por otra parte, las normas son reglas de cuya observancia implica un
deber para la persona a quien se dirige.

106

Tipos de Normas
Hay una gran variedad de normas con carcter obligatorio que rigen la conducta
individual y social. Algunas manifiestan un deber circunstancial cuya importancia
puede variar, como las reglas de etiqueta; pero hay otras cuyo contenido es ms
relevante como las jurdicas, las morales y las religiosas.
A continuacin se analizan algunos tipos de normas:
a) Las normas jurdicas: regulan la actividad externa de la persona y as evitan
conflictos con otras personas.
La norma jurdica se refiere a la organizacin de los miembros de la sociedad y su
violacin implica una sancin externa. Una caracterstica es que son transitorias,
de acuerdo a las circunstancias de las sociedades. Las normas jurdicas tienen el
carcter de imperativas y no exigen el convencimiento interno. El sujeto debe
cumplir la norma jurdica aun sin estar convencido de que es justa y aunque no se
adhiera ntimamente a ella. Lo importante es que la norma se cumpla cualquiera
sea la actitud del sujeto.
De este distinto modo de asegurar el cumplimiento de las normas morales y
jurdicas se desprende, a su vez, que las normas morales no se hallan codificadas
formal y oficialmente, en tanto que las normas jurdicas gozan de expresin formal
y oficial, a travs de cdigos y leyes.
b) Las normas sociales: Regulan el comportamiento del hombre en determinadas
circunstancias de la vida de acuerdo con las costumbres de la poca, de la
sociedad.
Estas normas son en cierto modo obligatorias pero su violacin no implica sancin
interna o externa.
La norma social cumple la funcin de regular las relaciones de los individuos, lo
que contribuye a asegurar la convivencia en el orden social.
Las reglas de tipo social no exigen reconocimiento ni la adhesin ntima o el
sincero cumplimiento por parte del sujeto. De ah que en la valoracin de la
conducta de individuos el trato social desempee un papel inferior al de la moral.
c) Las normas religiosas: Determinan los actos a realizar o a evitar como
reconocimiento de la persona a un Ser Absoluto y Trascendente.
En todas las religiones hay prcticas y normas de culto, y la violacin de estas
normas lleva consigo una sancin interna y en algunas ocasiones externas.
d) Las normas morales: miden la rectitud de los juicios prcticos de las acciones.
Una accin ser buena si est de acuerdo con la norma o ser mala si no la est.
107

e) Las normas ticas: Dirigen la actividad humana en orden al bien. Suponen y

exigen el uso de la razn, la voluntad y la libertad.
Ley Natural
El trmino ley natural hace referencia a los seres materiales cuya constitucin
biolgica, qumica y fsica, alcanza a ser explicada por la relacin entre
fenmenos.
Las leyes naturales o leyes fsicas son juicios enunciativos que sealan relaciones
constantes entre fenmenos. Su finalidad es explicativa pues se refieren al orden
de lo existente y tratan de hacerlo comprensible. Un cientfico, al experimentar, no
hace juicios de valor, sino que cuestiona las leyes que obedecen determinados
hechos; cuando se encuentra ante conocimientos cuya explicacin desconoce,
elabora hiptesis sobre las causas determinadas y si dicha hiptesis llega a ser
confirmada en la prctica se convierte entonces en ley natural.
Ley Moral
La ley moral es un juicio normativo fundamentado en la naturaleza humana. Por
naturaleza no solamente ha de entenderse el aspecto fsico o dimensin material
del hombre, sino que se le tiene que ver de manera integral: como un ser material
y racional (lo que es comn a todo el genero humano) y como un ser situado
espacial y temporalmente, abierto a la relacin con los semejantes, con el mundo
y con lo trascendente.
Lo anterior indica que hablar de naturaleza humana no es sinnimo de
determinismo ni de imposibilidad de cambio en el destino del hombre, lo cual niega
la experiencia de la libertad.
El ser humano tiene una condicin material, racional, espacial y temporal, a partir
de ella que se va realizando a s mismo, va construyendo su propio destino de
acuerdo al momento histrico en el que le ha tocado vivir, en sntesis, se valora
como hombre. As, naturaleza humana no es algo esttico, sino algo dinmico, no
es algo terminado sino un proyecto a realizar, es algo que est en tensin
permanente y continua realizacin.
Es por ello que la ley moral no puede identificarse con la ley natural, pues la ley
moral fundamentada en la naturaleza humana puede tener diversos modos de
realizacin, teniendo como supuesto la libertad.
La ley moral y las normas en general son de orden prctico ya que tratan de
provocar un comportamiento; no se interesa por el proceder particular o concreto

108

(de hecho) de los hombres sino que formulan los principios a que deben sujetar
una conducta.
La ley moral es propia de los seres que son capaces de cumplirla o violarla a partir
del ejercicio de su libertad, ya que si el individuo no pudiera dejar de hacer lo que
esa norma le prescribe, entonces se estara frente a una ley natural.
Definicin de Ley Moral
Santo Toms de Aquino ha proporcionado la siguiente definicin de Ley Moral:
es un ordenamiento de la razn tendiente a un bien comn, promulgado por
aquel que tiene a su cargo el cuidado de la comunidad.
De esta definicin de la Ley Moral se desprenden cuatro propiedades: la Ley debe
ser posible, justa, til y estable. Posible porque debe ser susceptible a realizarse,
ya que a lo imposible nadie est obligado; justa porque es un ordenamiento de la
razn, no un capricho; til y estable porque va en bien de la comunidad y debe ser
llevada a cabo en determinado tiempo. Es condicin de la ley que sea
promulgada, de lo contrario no obligara al sujeto.
Caractersticas de la Ley Moral
La Ley Moral:
Es universal: se aplica a todos los hombres, en todos los tiempos, en todo lugar y
en toda circunstancia.
Es inmutable: Es decir, no cambia, si pudiera cambiar sera perjudicial o intil.
Es absoluta: no admite distincin de circunstancias. Su cumplimiento ha de ser
estricto pese a las dificultades que ello signifique.
Es libre: Ilumina la inteligencia y mueve la voluntad pero sin quitar la posibilidad
de negarse a cumplirla.
Es practicable: en ninguna circunstancia el cumplimiento de la ley moral es
imposible.

109

Ejercicio N 16
A. Escriba cuatro normas
Normas jurdicas

Normas eclesisticas

Normas Sociales

Normas Morales

Normas Familiares

Normas Escolares

B. De estas 24 normas seleccione cuatro e indique que pasara en la vida

comunitaria si no existieran.

110

2.5 Concepto de persona e individuo

Es importante reflexionar en estos trminos, ya que ellos aclararn el papel tico y
moral que se desempea en la vida.
En la antigua Grecia los actores utilizaban una mscara que tena un orificio en la
boca y por medio del cual hablaban, esta mscara lleg a nosotros por medio de
la cultura latina y se llamaba persona y su etimologa es per sonare = sonar a
travs de.
Con la persona los actores tenan que desempear su papel apegado fielmente a
su personaje, esto es sobre todo reflejar su parte interna, como sus pasiones
positivas y negativas, sus sentimientos amorosos o de odio que por supuesto eran
acompaados con su actividad. Se tena que actuar en el teatro como se actuaba
en el gran teatro de la vida. El trmino persona pas con el tiempo a designar de
manera genrica al sujeto jurdico (sobre todo en el mundo romano).
Cuando el imperio latino convivi con el cristianismo, el trmino persona adquiri
un sentido diverso, se aplic al ser humano sealando su diferencia sustancia
individual de naturaleza racional; as para el cristianismo la persona no solamente
est en el teatro de la vida sino que est de una manera consciente y racional y
que su actuar est en medio de otros individuos a los cuales afecta o beneficia con
su conducta. El filsofo Max Scheler defini a la persona como la unidad esencial
humana de cuerpo y espritu, un ser individual autnomo que se realiza en la
posesin consciente y en la libre disposicin de s mismo. Como se nota en la
definicin existe en la persona una conciencia de su existencia como ser humano
y que busca su realizacin plena. Entre las caractersticas que sobresalen de la
persona se encuentran:
Es nica, es decir slo ella existe de manera particular, ocupa un lugar propio en
el universo, tanto en el tiempo como en el espacio, es irrepetible.
Es libre: est llamada a una realizacin por medio de la autonoma, y su libertad
por lo tanto no puede ser esclavizada, ni darle un precio, mucho menos a abusar y
explotarla, con la libertad determina su propio camino sin estar atada a leyes.
Es trascendente: para casi todas las culturas la persona es una realidad que va
mucho ms all de esta vida.
Es espiritual: est dotada de una naturaleza espiritual que le da una
autoconciencia intelectual, aspira a la perfeccin, por esto no es lcito utilizar una
persona como cosa.
Se debe hacer notar que el hombre busca la realizacin plena de ser persona. La
tarea del hombre como persona es desarrollase libre y voluntariamente conforme
a la ley de su propia naturaleza humana y dar el gran paso de persona hacia la
bsqueda de la madurez de la personalidad.
111

La persona se realiza como tal cuando se concretiza en actitudes y acciones

cotidianas ya que por su propia naturaleza tiende al bien y a la verdad, se debe
desenvolver en estos campos, esto es, debe amar y dejarse amar, debe ser
solidario, cumplir con sus obligaciones y defender sus derechos, respetar la
igualdad de ser persona del otro, al igual que exigir a ser respetado.
Individuo: es el sujeto concreto, al individuo se opone lo universal, slo el
individuo existe, mientras que lo universal como tal nicamente se elabora en el
pensamiento conceptual. La palabra individuo proviene del trmino latino
individum y significa lo indiviso y efectivamente el individuo es uno, no puede
existir multiplicado; de individuo se deriva individuacin, es decir las caractersticas
que hacen que tal individuo sea as.
El hombre es individuo y persona, estas son caractersticas esenciales en su ser.
Si el hombre tiende a realizarse como ser humano (esto es, busca y pone los
medios para ser ms humano) va dejando atrs su individualismo, es decir el
plano meramente existencial y se apega a su racionalismo.
El hombre reconocindose individuo y buscando ser ms persona llega a tener
una personalidad, de hecho todos tenemos una personalidad, lo que somos y
como somos, algunos con caractersticas ms humanas (mayor personalidad)
otros sin tenerla muy desarrollada (menor personalidad) la personalidad est
opuesta al individualismo, es en el hombre lo que ms se acerca a lo animal.
Uno de los elementos importantes que nos alejan del individualismo y nos hace
ms personas es sin duda la educacin y sin duda dentro de sta la cultura.
Ejercicio N 17
Hablando de la personalidad, lea cuidadosamente, el siguiente ensayo de cmo es
el mexicano y cmo refleja su personalidad.
Psicoanlisis del mexicano de Samuel Ramos.
La nota del carcter mexicano que ms resalta a primera vista, es la desconfianza.
Tal actitud es previa a todo contacto con los hombres y las cosas. No es una
desconfianza de principio, porque el mexicano generalmente carece de principios.
Se trata de una desconfianza irracional que emana en lo ms ntimo del ser. Es
casi su sentido primordial de la vida. Aun cuando los hechos no lo justifiquen, no
hay nada en el universo que el mexicano no vea y juzgue a travs de su
confianza. Es como una forma a priori de su sensibilidad. El mexicano no
desconfa de tal o cual hombre o de tal cual mujer; desconfa de todos los
hombres y de todas las mujeres. Su desconfianza no se circunscribe al gnero
112

humano; se extiende a cuanto existe y sucede. Si es comerciante, no cree en los

negocios, si es profesional, no cree en su profesin; si es poltico, no cree en la
poltica. El mexicano considera que las ideas no tienen sentido y las llama
despectivamente teoras; juzga intil el conocimiento de los principios cientficos.
Parece estar muy seguro de su prctica. Pero como hombre de accin es torpe, y
al fin no da mucho crdito a la diferencia de los hechos. No tiene ninguna religin
ni profesa ningn credo social o poltico. Es lo menos idealista posible.
Niega todo sin razn ninguna, porque l es la negacin personificada.
Pero entonces, por qu vive el mexicano? Tal vez respondera que no es
necesario tener ideas y creencias para vivir con tal de no pensar. Y as sucede,
en efecto. La vida mexicana da la impresin, en conjunto, da una actividad
irreflexiva, sin plan alguno.
Cada hombre, en Mxico, slo se interesa por los fines inmediatos. Trabaja para
hoy y maana, pero nunca para despus. El porvenir es una preocupacin que ha
abolido de su conciencia. Nadie es capaz de aventurarse en empresas que slo
ofrecen resultados lejanos. Por lo tanto, ha suprimido de la vida una de sus
dimensiones ms importantes: el futuro. Tal ha sido el resultado de la
desconfianza mexicana.
En una vida circunscrita al presente, no puede intervenir cuando podemos hacer
un alto en nuestra actividad. Es posible pensar y obrar al mismo tiempo. El
pensamiento supone que somos capaces de esperar, y quien espera est
admitiendo el futuro. Es evidente que una vida sin futuro no puede tener norma.
As, la vida mexicana est a merced de los vientos que soplan, caminando a la
deriva. Los hombres viven a la buena de Dios. Es natural que, sin disciplina ni
organizacin, la sociedad mexicana sea un caos en el que los individuos gravitan
como tomo disperso.
Este mundo catico, efecto directo de la desconfianza, recobra sobre ella, dndole
una especie de justificacin objetiva. Cuando el individuo se siente flotar en un
mundo inestable, en que no est seguro ni de la tierra que pisa, su desconfianza
aumenta y lo hace apresurarse por arrebatar al momento presente un rendimiento
efectivo. As, el horizonte de su vida se estrecha ms y su moral se rebaja hasta el
grado de que la sociedad, no obstante su apariencia de civilizacin, semeja una
horda primitiva en que los hombres se disputaban las cosas como fieras
hambrientas.
Una nota ntimamente relacionada con la desconfianza es la susceptibilidad. El
desconfiado est siempre temeroso de todo, y vive alerta, presto a la ofensiva.
Recela de cualquier gesto, de cualquier movimiento, de cualquier palabra. Todo lo
interpreta como una ofensa, en esto el mexicano llega a extremos increbles. Su
percepcin es ya francamente anormal a causa de la susceptibilidad hipersensible,
el mexicano rie constantemente. Ya no espera que lo ataquen, sino que l se

113

adelanta a ofender. A menudo estas reacciones patolgicas lo llevan muy lejos,

hasta cometer delitos innecesarios.
Las anomalas psquicas que acabamos de describir provienen, sin duda, de una
inseguridad de s mismo que el mexicano proyecta hacia afuera sin darse cuenta,
convirtindolo en la desconfianza del mundo y de los hombres. Estas
transposiciones psquicas son ardides instintivos para proteger al yo de s
mismo. La fase inicial de la serie es un complejo de inferioridad experimentado
como desconfianza de s mismo, que luego el sujeto, para liberarse del desagrado
que lo acompaa, objetiva como desconfianza hacia los seres extraos.
Cuando la psique humana quiere apartar de ella un sentimiento desagradable,
recurre siempre a procesos de ilusin, como el que se ha descrito. Pero en el caso
especial que nos ocupa, ese recurso no es de resultados satisfactorios, porque el
velo que se tiende sobre la molestia que se quiere evitar no la suprime, sino
solamente la hace cambiar de motivacin. El mexicano no tiene habitualmente un
estado de nimo que revela un malestar interior, una falta de armona consigo
mismo. Es susceptible y nervioso; casi siempre est de mal humor y es a menudo
iracundo y violento.
La fuerza que el mexicano se atribuye fundndose en su impulsividad, nos parece
falsa. Desde luego, la verdadera energa consiste en gobernar inteligentemente lo
impulsos y a veces en reprimirlos. El mexicano es pasional, agresivo y guerrero
por debilidad; es decir, porque carece de una voluntad que controle sus
movimientos. Por otra parte, la energa que despliega en esos actos no est en
proporcin con su vitalidad, que, por lo comn, es dbil. Cmo explicar entonces
la violencia de sus actos? Solamente considerndola resultado de la
sobreexcitacin que le causa adentro el mismo desequilibrio psquico.
Nuestro conocimiento de la psicologa del mexicano sera incompleto si no
comparsemos la idea que tiene de s mismo con lo que es realmente. Hace un
instante hablamos de la fuerza que se atribuye al mexicano, lo cual nos hace
suponer que tiene una buena idea de su persona. Sospechamos tambin que
algunos lectores de este ensayo reaccionarn contra nuestras afirmaciones,
buscando argumentos para no aceptarlas. Es que aqu nos hemos atrevido a
describir ciertas verdades que todo mexicano se esfuerza por mantener ocultas,
ya que sobrepone a ellas una imagen de s mismo que no representa lo que es,
sino lo que quisiera ser. Y, Cul es el deseo ms fuerte y ms ntimo del
mexicano? Quisiera ser un hombre que predomina entre los dems por su valenta
y su poder. La sugestin de esta imagen lo exalta artificialmente, obligndolo a
obrar conforme a ella, hasta que llega a creer en realidad del fantasma que s
mismo ha creado.

114

Control de lectura
Resuelva el siguiente cuadro de la lectura: Psicoanlisis del mexicano de Samuel
Ramos, (siga las indicaciones de la pgina 10).

115

2.6 Concepto de Deber y Responsabilidad

1. El deber se define como la accin conforme a un orden racional o a una norma.
Los estoicos decan que el deber es toda accin del hombre, plantas o animales
que se ajusta al orden racional del todo.
En la tica kantiana se modifica esta concepcin y se propone al deber como la
accin del hombre de conformidad a la ley de la razn.
Para Kant el deber es la necesidad de cumplir una accin nicamente por respetar
la ley.
Hoy en da, la doctrina del deber est ligada a un orden racional o a una norma o
normas que dirijan el comportamiento humano. Algunos autores dividen los
deberes en secundarios y absolutos; los primeros tienen menor importancia,
dependen de la voluntad del individuo; los absolutos brotan de la exigencia de la
naturaleza humana.
El deber tiene su fundamento en la razn y la libertad, es guiada por el valor del
deber mismo y est iluminada por el principio tico hacer el bien y evitar el mal
no existe un verdadero deber cuando este se hace por presiones sociales, por el
temor, por coaccin o porque se puede recibir un premio si dicho deber se lleva a
cabo.
El deber est estrechamente unido a la obligacin, si existe un deber existe
paralelamente una obligacin. El deber no est en el plano de la exigencia y la
obligacin s.
Es evidente que el deber y la obligacin se dan en un contexto de relacin con
otra persona.
2. La responsabilidad. El trmino responsabilidad es la calidad de responsable, y
este proviene del vocablo latino respondere, que significa responder, y se dice de
una persona que est obligada a responder de una cosa, persona o accin.
Tomando la responsabilidad como calidad, es un cargo u obligacin moral por la
cual hay que responder.
La persona que responde de sus actos, acepta racional y libremente ser autor de
tales acciones, y as asume las consecuencias buenas o malas.
En un acto humano el sujeto actuante puede darse cuenta o es consciente de
dicho acto y por lo tanto asume la participacin de los beneficios del acto y de las
consecuencias negativas las cuales tiene la obligacin de reparar. En el acto
responsable estn como base la racionalidad y la libertad, por estos dos
elementos esenciales al hombre alcanza un cierto nivel moral. Ciertamente para
lograr un alto nivel moral es necesario tener cultura de responsabilidad.
116

La responsabilidad es una caracterstica de la persona humana, y consiste en que

va adquiriendo la capacidad de afrontar como humano los actos que haya
cometido. Se puede decir tambin que la responsabilidad es la necesidad moral
que tiene el sujeto ante los actos libres y voluntarios respondiendo a los efectos
positivos o negativos de estos.
Existen diferentes tipos de responsabilidad, tantos como las normas existentes;
as entre estos existen las responsabilidades sociales, jurdicas, mercantiles,
labores, etc. A la tica le corresponde estudiar la responsabilidad tica a nivel
particular y social. En el aspecto individual se concretiza en la responsabilidad
moral y trata de los actos propios ejecutados con conocimiento, voluntad y
libertad. Si no se dan estos tres elementos los actos cometidos por el individuo no
tienen responsabilidad moral (aunque s se puede tener responsabilidad jurdica).
Hay que tener en cuenta que nadie puede ser responsable de lo que humana y
moralmente no puede hacer o evitar.
Ejercicio N 18
1. Enumere cinco deberes que tiene usted como estudiante y en qu consisten.

2. Enumere las responsabilidades que tiene usted como ser humano ante s
mismo, su familia, su escuela y su sociedad.

117

UNIDAD III

El problema de la libertad

Propsitos de la unidad, que el alumno:

1) Conozca que la libertad es un valor tico necesario para que se d la convivencia social
y cmo puede limitarse en el ejercicio de las relaciones humanas.

2) Distinga entre los actos libres y aquellos en que la libertad es negada.

3) Manifieste tener conciencia de que ser libres es una actividad necesaria en la vida social.

118

3.1 Conceptos de Libertad

El ser humano se va realizando a travs de sus actos, por ello va adquiriendo
hbitos buenos y malos, que manifiestan su calidad moral e influyen en su
proyecto tico.
Para que un acto del hombre pueda ser considerado como acto humano, debe ser
voluntario y libre; los actos humanos no son resultado de las potencias vegetativas
y sensitivas del hombre, sino que proceden de la inteligencia como facultad
cognoscitiva y de la voluntad como facultad impulsora (volitiva).
Solamente los actos humanos pueden ser valorados como actos morales,
mientras que aquellos actos realizados por el hombre, pero que no provienen de la
inteligencia y voluntad son llamados actos del hombre y son calificados como
amorales, es decir, que no entran en la esfera de la moral puesto que carecen de
un elemento esencial que es la libertad.
La libertad busca un valor, si una persona tiene claro el valor que persigue est
encontrando y ejerciendo su libertad, as podemos afirmar que la persona necesita
como condicin para la libertad la captacin de valores. Hoy en da para muchas
personas la libertad no es otra cosa que hacer lo que se quiera, lo que se pegue la
gana o usar el poder para cometer arbitrariedades porque para eso tiene la
libertad.
La libertad se puede dividir en externa e interna, la primera es la ausencia de
obstculos fsicos; la segunda, que es objeto de este estudio, es la libertad que:
entiende, busca y realiza un valor, as la conducta de la persona estar siempre
regida por los valores y se ejercitar la libertad plena.
La libertad es la parte fundamental de una persona o sea un atributo esencial de la
naturaleza humana y por lo tanto es un valor y un derecho inalienable, por medio
de la libertad el hombre proyecta su ser como humano.
Existen varias concepciones de libertad, segn sea la rama humana que la trata,
sin embargo se puede hablar de la libertad como: autodeterminacin, es decir que
la libertad tiene ausencia de condiciones y limitantes; la libertad como necesidad y
que atribuye la autodeterminacin a la totalidad a la cual el hombre pertenece; la
libertad como posibilidad de eleccin, la libertad condicionada y limitada. Con base
a estas tres generalidades se pueden mencionar las diversas concepciones de
libertad:
En las cosas en efecto en las que el obrar depende de nosotros, tambin el no
obrar depende de nosotros, y de all donde nos encontramos en situacin de decir
no, podemos decir tambin s. De tal manera, si cumplir una accin bella depende
de nosotros, tambin depender de nosotros no cumplir una mala accin
(Aristteles, tica Nicomaquea).

119

Los estoicos entienden as la libertad slo es sabio el libre y todos los malvados
son esclavos, ya que la libertad no es ms que la autodeterminacin, en tanto que
la esclavitud es la privacin de la autodeterminacin.
Para Jean Paul Sartre la libertad es la eleccin que el hombre hace de su ser
propio y del mundo.
Se dar a continuacin una definicin de libertad que la mayora de las doctrinas
aceptan en lo esencial y otra de Santo Toms que se desglosar para conocer sus
elementos.
La libertad es: la facultad de la voluntad por la cual elegimos un bien con
preferencia a otros.
Por su parte Santo Toms de Aquino la define como La facultad de elegir los
medios para conseguir un fin; la libertad as entendida tambin es llamada libre
albedro.
A primera vista ambas definiciones pueden parecer muy abstractas, es por ello
que se analizaran los elementos que la integran.
a) La libertad es una facultad: esto significa que no se trata de una accin
pasajera, sino de algo permanente, es decir, que es una propiedad de los actos
voluntarios.
b) De la voluntad: Llamada Apetitus Rationalis que significa que es el apetito o la
tendencia hacia el bien concebido (o presentado) por la inteligencia. Aqu se debe
notar que el objeto de esta tendencia siempre es un bien, sea real o aparente,
pero al fin y al cabo es un bien, es por ello que se afirma que el hombre siempre
elige un bien, aunque no siempre elige bien, es decir, no realiza una opcin
correcta ante los bienes presentados; el objeto de la eleccin no es un mal, sino
que se da una distorsin o error en el acto a elegir.
El objeto propio de la voluntad es el bien universal y absoluto, no los bienes
particulares, y es el entendimiento el que puede presentar un bien particular que
satisfaga a la voluntad, lo cual lo acepta necesariamente.
Un acto humano es voluntario cuando procede de esa facultad y se tiene
conocimiento del fin u objetivo que persigue dicho acto. Con esto queda claro que
para que tenga lugar un acto voluntario se requiere de la interaccin de la
inteligencia y la voluntad.
c) Por lo que se elige (un bien con preferencia a otros o los medios para conseguir
un fin): la eleccin es uno de los elementos del acto voluntario; la actividad central
de la voluntad es la eleccin pues es por ella que la voluntad se autodetermina. La
eleccin supone la deliberacin y el juicio prctico del entendimiento por el que se

120

comparan las diversas cosas, los medios, y dems, se ve su utilidad. Se tiene que
reflexionar sobre los varios caminos propuestos y decidirse por uno de ellos.
Toda la eleccin va acompaada de una renuncia, pues cuando se opta por un
bien se hace con preferencia a otros. La eleccin supone una renuncia pero es
gracias a esto que el hombre se hace dueo de sus actos, es decir, se auto
determina.
El acto voluntario
Se ha mencionado continuamente al acto voluntario en el anlisis del concepto de
libertad. En este apartado se estudiarn los momentos o pasos en que se va
desarrollando un acto humano considerado como voluntario.
1. La realizacin del acto voluntario da inicio en la inteligencia ya que es ella la que
concibe un objeto o medio como bueno; de esto se llega a afirmar que la
inteligencia es la raz de la libertad.
2. El bien presentado despierta en la voluntad la complacencia inmediata o
antojadiza, es decir que an no ha sido objeto de deliberacin. A este tipo de
complacencia se le llama veleidad y muchas personas no llegan ejercitar su
libertad debido a que se estancaron o permanecieron en este primer movimiento
de la voluntad.
3. Esa primer atraccin provoca en el sujeto un anlisis o examen sobre el objeto
presentado para ver si es posible y bueno aqu y ahora para el individuo.
4. Despus del examen del objeto se requiere la intencin de conseguirlo o no; en
caso de aceptar querer conseguirlo ese objetivo se vera como un fin.
5. La intencin de conseguir dicho fin lleva al sujeto a la bsqueda de los medios
para alcanzarlo.
6. Una vez encontrados los medios se da el consentimiento o aceptacin de estos
de modo general.
7. Puesto que puede haber variedad en los medios que se han consentido, se da
ahora la deliberacin sobre los diversos medios en particular, es decir, se analiza
cul es el ms eficaz, ms directo o ms fcil. La deliberacin es un trabajo
eminentemente intelectual.
8. De la deliberacin sigue la eleccin de un medio, de un bien con exclusin de
otros. La eleccin es el acto central de la voluntad y consiste en la determinacin
de s misma con respecto al bien presentado; la eleccin es entonces, la
autodeterminacin de la voluntad

121

9. El paso siguiente es la ordenacin de las operaciones o actos a ejecutar para

realizar el objeto de la eleccin.
10. Para la realizacin del acto voluntario se necesita de la concurrencia de otras
facultades adems de la voluntad y la inteligencia, dichas facultades pueden ser la
imaginacin, la sensibilidad, etc., y es la voluntad la que pone en movimiento las
facultades que deben operar.
En sntesis para que un acto sea voluntario ha de partir de la inteligencia y debe
de desarrollarse hasta conseguir el fin que se persigue. Solamente un acto que
provenga de la interaccin de la inteligencia y la voluntad podr ser llamado moral
y ser objeto de una valoracin.
3.2 Diferentes manifestaciones de la libertad
Como se ha insistido, la libertad es aquello que permite al hombre convertir su
existencia en algo humano y entrar a la dimensin moral. Habr que reconocer
que se dan diversas clases o tipos de libertad los cuales corresponden a los
diversos aspectos de la naturaleza humana que se desarrolla en una realidad
concreta.
Tipos de libertad
a) Libertad Fsica: est constituida, por la capacidad de actuar externamente.
Existen dos formas de privar al hombre de la libertad fsica: una es a travs de
acciones que obstaculicen esta libertad, es decir poner trabas a la libre accin o
movimiento, y la otra es a travs de coacciones o presiones a nivel sentimental.
Cabe sealar aqu que en la Antigedad, para los griegos y romanos, la libertad
significaba el ser dueo de sus actos, mientras que el esclavo no poda actuar por
cuenta propia y puesto que careca de libertad, se le equiparaba con los animales
o las cosas.
b) Libertad de Eleccin: consiste en que las decisiones puedan dirigirse a
cualquier direccin; esta es la libertad de querer esto o aquello.
c) Libertad Psicolgica: hay en la libertad psicolgica dos aspectos: el aspecto
positivo es la autodeterminacin, el dominio del propio acto; el aspecto negativo es
la ausencia de determinacin interna y externa.
d) Libertad tica o Moral: es la capacidad de elegir entre realizar un acto bueno o
malo moralmente con plena conciencia.

122

e) Libertad Existencial: es la total disponibilidad de orientacin de la propia

existencia y de la configuracin de sus situaciones segn la propia condicin
humana.
f) Libertad Poltica: este tipo de libertad depende del sistema de gobierno
adoptado en una colectividad. La libertad poltica se manifiesta en la vigencia de
los derechos ciudadanos, como por ejemplo: la libertad de expresin, la libertad de
asociacin, de reunin, del derecho de huelgas, etctera.
Los tipos de libertad anteriormente descritos pretenden poner de manifiesto la
libertad humana; todas estas perspectivas de la libertad llevan a definir la libertad
humana como una capacidad interior que se traduce en los actos concretos de la
vida cotidiana.
3.3 Libertad, responsabilidad y compromiso
El fruto inmediato de la existencia y ejercicio de la libertad es la responsabilidad.
La responsabilidad es la capacidad que cada persona tiene para hacerse cargo de
sus propios actos, de dar respuestas de sus conductas y de las consecuencias
que estas provoquen. La responsabilidad es frente a uno mismo y ante los dems
y, en un momento posterior, tambin se ha de responder al Absoluto. Por tanto, la
responsabilidad encierra una triple dimensin: una personal, otra social y por
ultimo una trascendente.
La responsabilidad es una realidad bien concreta, que irrumpe en la vida cotidiana
y se traduce en cada uno de los actos del hombre.
Cuando el hombre descubre esta responsabilidad, que se traduce en todos los
actos humanos de la vida, realiza su ser y se instala en el compromiso.
Propuesta la teora slo queda juzgar sus fundamentos a la luz de la razn, para
despus pasar a la vida, que exige un compromiso. El compromiso del que se
habla no se puede llevar a cabo si el hombre no es consciente de estar hecho
para la libertad.
Se expone a continuacin una visin latinoamericana representada por Paulo
Freire, para buscar la conciencia del ser libre.
El hombre: un ser para la libertad
Hoy el hombre que se encuentra en una situacin opresora, se ve obligado a
luchar contra fuerzas que constantemente le impiden ser libre, porque lo tienen
sumergido en un marco de incapacidad reflexiva, haciendo que corra el riesgo de
caer en un estado biolgico de pasividad, en donde su nico porqu de vivir, es el
trabajo para comer.
123

Estas fuerzas que limitan la libertad del hombre son: la publicidad organizada y
diversas ideologas que van en su contra, lo destruyen porque lo hacen incapaz de
decidir por s mismo, lo cosifican, es decir, se le toma y trata como una cosa, no
como ser humano.
El hombre tiene que hacer un gran esfuerzo por captar las tareas propias de su
poca. Su liberacin es la conquista de volver a tomar lo que le pertenece: el ser
sujeto no objeto. Necesita desmasificarse (dejar de ser masa) para poder decidir
sobre s mismo y dejar de ser cosa en el mundo, empezar a ser hombre en el
mundo.
Se puede afirmar que el hombre no est siendo totalmente hombre cuando se
limita en su libertad y sobre todo, cuando se limita en su capacidad de pensar y
actuar para transformar el mundo.
La lucha que el hombre hace por obtener su libertad debe ser una lucha: primero,
contra aquello que lo hace acomodado a la situacin, y segundo lugar, contra el
miedo que l mismo tiene de asumir su libertad. Por esto, dice Freire, que la
libertad no es algo que se de ya como terminado, sino que es una conquista, una
lucha que el hombre debe realizar constantemente. Esta lucha por la libertad es
una accin que implica responsabilidad y trabajo.
El hombre libre es el que es responsable de que su ser crezca y que su mundo
sea ms humano. El hombre que asume su libertad de un modo responsable, es
porque ha tomado conciencia del lugar que le corresponde en el mundo en una
forma crtica y, sobre todo, que no se sabe solo en su accin transformadora, sino
que sabe que tiene que realizarla en comunin con los dems hombres. Por eso el
trabajo libre en comunicacin hace crecer ms rpido a una comunidad, ya que
sus miembros son conscientes de lo que hacen y para qu lo hacen.
Es por esto que el oprimido debe buscar responsablemente su libertad, su
liberacin: debe ser una liberacin no slo para que la contradiccin opresoroprimido desaparezca totalmente y juntos transformen su mundo humanizndolo.
Libertad, valores y normas
Al tratar el problema de la libertad se concluye que el hombre tiene y ejercita una
libertad concreta, una libertad condicional y limitada por muchos factores, lo cual
permite considerarla cmo es en realidad una libertad humana.
Ahora se presenta el problema de por qu, si el hombre es libre, debe actuar
conforme a ciertas normas o principios morales: en otras palabras Qu sentido
tiene hablar de obligacin moral, si el hombre es libre?

124

Para poder explicar esta contradiccin aparente se ver lo que es la autntica

obligacin moral: La obligacin moral no se ha de confundir con el deber
impuesto por los convencionalismos sociales bajo la amenaza de una
desaprobacin o rechazo por parte del grupo social al que pertenece; la obligacin
moral no se reduce a los escrpulos personales o dinamismos psicolgicos del
individuo que le obligan a actuar en determinada manera.
La autntica obligacin moral es aquella que se genera cuando la razn descubre
el valor que la norma moral encierra y con lo cual motiva a la voluntad a ir tras el
objeto presentado. No se trata de una presin externa sino de un acto generado
en el interior del individuo. A la obligacin moral se le han definido como la
presin que ejerce la razn sobre la voluntad frente a un valor.
Ejercicio N 19
1. D una definicin de libertad con sus propias palabras.

2. D un ejemplo de lo que es la libertad.

3. Con sus propias palabras resuma qu es un acto voluntario e indique por qu

es importante para que exista una autntica libertad.

4. Enumere por lo menos cuatro caractersticas de la libertad.

5. Para usted qu smbolo o imagen representa libertad y adems indique por

qu?

6. Cree verdaderamente que el hombre es libre, tanto externa como

internamente?

125

7. En las siguientes imgenes, desarrolle una historia en donde este implcita la

libertad, diga qu tipo de libertad esta mencionando y si los personajes
involucrados estn conscientes de su libertad.

8. La libertad de eleccin se conoce tambin como libre albedro. ste nos seala
que estamos limitados de muchas maneras y por lo tanto al elegir renunciamos a
otros bienes o posibilidades. En los siguientes renglones describa una eleccin
importante en su vida y reflexione si ejerci plenamente su libertad.

126

9. Escriba tres tipos de libertad que le parezcan ms importantes e indique por

qu.

10. Sobre la siguiente frase reflexione y explique ampliamente lo que viene a su

mente. El hombre libre es aquel que es responsable de que su ser crezca y que
su mundo sea ms humano.

Lectura: El existencialismo es un humanismo. Jean Paul Sartre.

Si en efecto la existencia precede a la esencia, no se podr jams explicar la
referencia a una naturaleza humana dada y fija; dicho de otro modo, no hay
determinismo, el hombre es libre, el hombre es libertad. Si, por otra parte, Dios no
existe no encontramos frente a nosotros valores u rdenes que legitimen nuestra
conducta. As no tenemos ni detrs ni delante de nosotros, en el dominio luminoso
de los valores, justificaciones o excusas. Estamos solos, sin excusas. Es lo que
expresar diciendo que el hombre est condenado a ser libre. Condenado, porque
no se ha creado a s mismo, y sin embargo, por otro lado, libre porque una vez
arrojado al mundo es responsable de todo lo que hace. El existencialista no cree
en el poder de la pasin. No pensar nunca que una pasin es torrente devastador
que conduce fatalmente al hombre a ciertos actos y que por consecuencia es una
excusa; piensa que el hombre es responsable de su pasin. El existencialista
tampoco pensar que el hombre puede encontrar socorro en un signo dado sobre
la tierra que lo oriente; porque piensa que el hombre descifra por s mismo el sino
como prefiere. Piensa, pues, que el hombre, sin ningn apoyo ni socorro, est
condenado a cada instante a inventar al hombre. Ponge ha dicho, en un artculo
muy hermoso: el hombre es el porvenir del hombre. Es perfectamente exacto.
Slo que si se entiende por esto que el porvenir est inscrito en el cielo, que Dios
lo ve, entonces es falso, pues ya ni siquiera sera un porvenir. Si se entiende que,
sea cual fuere el hombre que aparece, hay un porvenir por hacer, un porvenir
127

virgen que lo espera, entonces es exacto. En tal caso est uno desamparado.
Para dar un ejemplo que permita comprender mejor lo que es desamparado, citar
el caso de uno de mis alumnos que me vino a ver en las siguientes circunstancias;
su padre se haba peleado con la madre y tenda al colaboracionismo; su hermano
mayor haba sido muerto en la ofensiva alemana de 1940 y este joven con
sentimientos un poco primitivos pero generosos, quera vengarlo. Su madre viva
sola con l, muy afligida por la semi-traicin del padre y por la muerte del hijo
mayor, y su nico consuelo era l. Este joven tena, en este momento, la eleccin
de partir para Inglaterra y entrar en las fuerzas francesas libres es decir,
abandonar a su madre o bien permanecer al lado de su madre, y ayudarla a vivir.
Se daba cuenta perfectamente de que esta mujer slo viva para l y que su
desaparicin y tal vez su muerte la hundira en la desesperacin. Tambin se
daba cuenta de que en el fondo, concretamente, cada acto que llevaba a cabo con
respecto a su madre tena otro correspondiente en el sentido de que la ayudaba a
vivir, mientras que cada acto que llevaba a cabo para partir y combatir era un acto
ambiguo que poda perderse en la arena, sin servir para nada: por ejemplo, al
partir para Inglaterra, poda permanecer indefinidamente, al pasar por Espaa, en
un campo espaol; poda llegar a Inglaterra o a Argelia y ser puesto en un
escritorio para redactar documentos. En consecuencia, se encontraba frente a dos
tipos de accin muy diferentes: una concreta, inmediata, pero que se diriga a un
solo individuo; y otra que se diriga a un conjunto infinitamente ms vasto, a una
colectividad nacional, pero que era por eso mismo ambigua, y que poda ser
interrumpida en el camino. Al mismo tiempo dudaba entre dos tipos de moral. Por
una parte, una moral de simpata, de devocin personal; y por otra, una moral ms
amplia, pero de eficacia ms discutible. Haba que elegir entre las dos. Quin
podra ayudarlo a elegir? la doctrina cristiana? No, la doctrina cristiana dice: sed
caritativo, amad a vuestro prjimo, sacrificaos por lo dems, elegid el camino ms
estrecho, etc., etc. Pero cul es el camino ms estrecho? a quin hay que amar
como un hermano? al soldado o a la madre? Cul es la utilidad mayor: la
utilidad vaga de combatir en conjunto, o la utilidad precisa de ayudar a un ser a
vivir? Quin puede decidir a priori? Nadie. Ninguna moral inscrita puede decirlo.
La moral kantiana dice: no tratis jams a los dems como medios, si no como
fines. Muy bien: si vivo al lado de mi madre la tratare como fin, y no como medio,
pero este hecho me pone en peligro de tratar como medios a los que combaten en
torno de m; y recprocamente, si me uno a los que combaten, los tratar como fin
y este hecho me pone en riesgo de tratar a mi madre como medio. Si los valores
son vagos, y si son siempre demasiado vastos para el caso preciso y concreto que
consideramos, slo queda fiarnos en nuestros instintos. Es lo que ha tratado de
hacer este joven; y cuando lo vi, deca en el fondo, lo que importa es el
sentimiento: debera elegir lo que me empuja verdaderamente en cierta direccin.
Siento que amo a mi madre lo bastante para sacrificarle el resto mi deseo de
venganza, mi deseo de accin, mi deseo de aventura, me quedo a lado de ella.
Si, al contrario, siento que mi amor por mi madre no es suficiente, parto. Pero
cmo determinar el valor de un sentimiento? qu es lo que constitua el valor de
un sentimiento hacia la madre? Precisamente el hecho de que se quedaba por
ella. Puedo decir: quiero lo bastante a tal amigo para sacrificarle tal suma de
dinero; no puedo decirlo si no lo he hecho. Puedo decir: quiero a ella, si me he
128

quedado junto a ella. No puede determinar el valor de ese afecto si no he hecho

precisamente un acto que lo ratifica y lo define. Ahora bien, como exijo a este
afecto justificar mi acto, me encuentro encerrado en un crculo vicioso.
Por otra parte, Gide ha dicho muy bien que un sentimiento que se presenta y un
sentimiento que se vive son dos cosas casi indiscernibles: decir que amo a mi
madre, es casi la misma cosa. Dicho en otra forma, el sentimiento se construye
con actos que se realizan; no puedo pues consultarlos para guiarme por l. Lo
cual quiere decir que no puedo ni buscar en m el estado autntico que me
empujar a actuar, ni pedir a una moral los conceptos que me permitiran actuar.
Por lo menos, dirn ustedes, ha ido a ver a un profesor para pedirle consejo. Pero
si ustedes, por ejemplo, buscan el consejo de un sacerdote, han elegido ese
sacerdote y saben ms o menos ya, en el fondo, lo que l les va a aconsejar.
Dicho en otra forma, elegir el consejero es ya comprometerse. La prueba est en
que si ustedes son cristianos, dirn: consulte un sacerdote. Pero hay sacerdotes
colaboracionistas, sacerdotes conformistas, sacerdotes de la resistencia cul
elegir? Y si el joven elige a un sacerdote de la resistencia o un sacerdote
colaboracionista ya ha decidido el gnero de consejo que va a recibir. As, al
venirme a ver, saba la respuesta que yo le dara y no tena ms que una
respuesta que dar: usted es libre, elija, es decir invente.

129

Control de lectura
Resuelva el siguiente cuadro de la lectura El existencialismo es un humanismo de
Jean Paul Sartre (siga las indicaciones de la pagina 10).

130

3.4 Autonoma y Heteronoma

Autonoma (del griego : s mismo; : ley) significa una ley que surge en
el mismo individuo que la obedece, una persona es autnoma cuando asume la
actitud de imponerse leyes a s misma.
En este mismo sentido, una institucin o grupo social son calificados como
autnomos cuando son ellos mismos los que crean las leyes que los regirn.
Por otra parte, Heteronoma (: otro; : ley) significa una ley que
proviene de otro distinto del individuo que la obedece un sujeto es heternomo
cuando se limita a aceptar el deber impuesto por leyes generadas en el exterior,
sin llegar a convencerse de la validez de stas. Ahora bien cul de estas dos
actitudes tiene que adoptar el ser humano? Ante esta disyuntiva hay varias
opiniones.
a) Para Emmanuel Kant, filsofo que introdujo el uso de dichos trminos, la
autonoma designa la capacidad de la voluntad de autodeterminarse por una ley
propia, que es la razn, independiente de cualquier otro motivo o deseo; por lo
contrario la heteronoma se da cuando la voluntad est determinada por el deseo
de cualquier objeto: felicidad, dinero, prestigio, etc.; sta por tanto, no encierra
valor moral porque se cumple por tener algn fin. Para Kant, lo nico moralmente
vlido es la autonoma.
b) Hay otras posturas que son heternomas en las cuales los sujetos se limitan a
cumplir lo impuesto desde fuera. Tal es el caso de los que obedecen las normas
jurdicas slo para evitarse problemas con la autoridad judicial y no consideran
que estas leyes fueron hechas por el mismo hombre, para poder vivir en armona
dentro de la sociedad, trabajar por el bien comn y buscar el desarrollo social.
Tambin se da actitud heternoma en algunos creyentes fanticos para quienes
la fuente de obligacin es la ley divina, la cual se debe acatar simple y
sencillamente porque Dios lo manda y no se detienen a reflexionar sobre el valor
que contiene ese mandamiento. Otros adoptan esta actitud sin ms, al actuar
nica y exclusivamente en orden al qu dirn preocupados solamente por estar
a la moda para no ser rechazados por los dems.
De la Heteronoma a la Autonoma
Para que un acto sea considerado como moral debe haber sido ejecutado
libremente, de modo conciente y voluntario; con este tipo de actos se responde
con un s o con un no a la autntica obligacin moral. De aqu se parte para
afirmar que el hombre est llamado a su realizacin a travs de una autonoma
bien entendida, la cual no excluye totalmente las leyes heternomas. En el
desarrollo del ser humano se advierte un proceso o evolucin de la heteronoma
dominante a una sana autonoma. A continuacin se presenta de manera muy
general este desarrollo dividido en tres grandes etapas.
131

a) En los primeros aos de la vida el individuo depende totalmente de otros. Por

esta misma condicin se encuentra sometido a las normas externas que rigen su
conducta; el criterio que sigue en esta etapa es el principio de autoridad
representado en sus padres, maestros, etc.
b) Mediante el uso progresivo de la razn el individuo llega a descubrir su libre
albedro, lo que lo lleva a tratar de afirmarse como persona reaccionando frente a
las leyes que se le imponen desde fuera, con lo que busca formar su propia esfera
de autonoma. Es en la adolescencia cuando esta autonoma, actitud de regirse a
s mismo segn sus propias convicciones es tan estimada que la considera
incompatible con la heteronoma, lo cual origina actitudes de rebelda frente a
cualquier tipo de autoridad.
Es en esta etapa cuando cualquier orden o deber impuesto por otro se ve como un
atentado contra la libertad personal; por ello el adolescente tratar de demostrar e
imponer su autonoma frente a los dems, manifestando abiertamente un rechazo
sistemtico a todo lo heternomo.
Aqu tendra lugar proponer algunas preguntas respecto a las actitudes del
adolescente Qu tan autnomo es este individuo?, acaso no pretende formar su
propia imagen como lo hacen los dems?, no es la etapa en la que el hombre,
buscndose a s mismo, adopta modas, posturas, etc., propuestas por un dolo
creado y difundido por los medios de comunicacin?
A pesar de todo esto, esta autonoma que puede calificarse de inmadura, forma
parte del desarrollo de la persona, pero requiere ser moldeada y orientada a travs
de una adecuada formacin y sana disciplina que permitan al individuo ir
descubriendo que tanto los normas como la autoridad tienen una razn de ser, y
que tales disposiciones tienen una base racional y no atentan contra la libertad de
personal.
c) Cuando el individuo, en medio de la crisis propia de la adolescencia y de su
trnsito a la propia identidad, comprende que no necesita manifestar a nadie ms
que a s mismo su ser autnomo, se puede afirmar que ha entrado al proceso de
maduracin personal, lo cual se manifiesta tambin en mantener un sano equilibrio
frente al deber y a la autoridad, aceptando por convencimiento lo que impone la
heteronoma.
Todo esto no significa que el individuo se haya convertido en un sujeto
exclusivamente heternomo, sino que ha empezado a reconocer que la ley guarda
un valor aunque esa ley no se la dio l mismo. Aqu el individuo va aceptando las
razones propuestas por otros, pero ya no como lo haca de nio, sino porque
ahora tiene la capacidad de analizar sin apasionamiento el porqu de aquello que
se le impona. Es entonces cuando el ser humano est adquiriendo una autonoma
madura.

132

Junto con esta capacidad de autonoma madura, el sujeto tambin adquiere una
gran responsabilidad para consigo mismo y para los dems, porque se encuentra
en esta situacin de comprender el contenido de una obligacin y de encontrar el
valor o no valor que la ley puede contener, su misma razn y voluntad lo llevarn a
defender y reafirmar lo valioso de una norma, mientras que deber trabajar por
superar o modificar todo aquello que no est de acuerdo con la razn, con la
justicia y o que sea obstculo para la realizacin del bien comn.
Sntesis de Autonoma y Heteronoma
Ha quedado establecido que el hombre est llamado a ser autnomo; la madurez
de la persona tendr como caracterstica esencial la autonoma bien entendida, no
la autonoma impulsiva propia de la adolescencia, sino aquella autonoma madura
que le permite al individuo descubrir la razn de ser de las leyes heternomas y
comprender el contenido de las obligaciones que dichas normas generan. Ahora
ya no se da el rechazo sistemtico del deber, sino la aceptacin consciente de lo
que se debe hacer para la propia realizacin como persona y para el bien comn.
Cmo se da esta sntesis entre la autonoma y la heteronoma? Es precisamente
a travs del uso de la razn.
Se ha sealado que la autntica obligacin moral se da cuando al descubrir un
valor se presiona a la voluntad para conseguirlo. Las leyes que proceden de Dios,
del Estado, las normas que establecen los padres y otras autoridades encierran
valores; las leyes heternomas tienen como objetivo el conseguir un fin benfico
para el individuo y para la sociedad. Cuando a travs de la razn el individuo
descubre el valor que la norma guarda, necesariamente la voluntad tender a
conseguirlo, aunque, como se analiz en el proceso de eleccin del acto
voluntario, el sujeto puede permanecer en la simple intencin de conseguir aquello
sin llegar a la ejecucin que le permita alcanzarlo.
As, no se trata de dejar la ley propia para adoptar la ley de otro, sino de descubrir
en la ley de otro, de Dios o de los hombres que nos han precedido, la razn de ser
o el porqu que dio origen a dicho ordenamiento. De ah se comprende la
importancia de formar un sano criterio que permita al individuo encontrar el sentido
autntico de una ley, sea divina, positiva, humana o moral.
3.5 Libertad y necesidad
A partir de la experiencia de una libertad limitada, condicionada y a veces, anulada
o determinada han surgido diversas teoras que llegan al extremo de negar la
existencia total de la libertad (deterministas) o por el contrario, hay otras que
pretenden darle a la libertad una dimensin absoluta (libertarista).

133

Teoras deterministas
stas niegan la existencia de la libertad humana; su punto de partida es la tesis
siguiente: toda accin es causada; es decir, el hombre acta movido por una
causa (amor, odio, ira, necesidad) que lo determina para que acte de tal o cual
modo. Por tanto, si toda accin ha sido determinada de antemano, el acto no
depende de la voluntad del individuo y esto conlleva a negar la existencia de la
libertad; en sntesis el hombre no es libre.
Entre las doctrinas deterministas se puede sealar:
a) Determinismos fsicos: el hombre est sometiendo a las leyes de la naturaleza,
pues aunque su desarrollo cientfico le ha permitido explicarlas, conocerlas y en
cierta manera prever acontecimientos de ndole fsico-natural, no por ello puede
manejarlas a su antojo y a su disposicin, por lo tanto, la libertad del hombre
queda anulada.
b) Determinismo teolgico: aqu se postula que la libertad del hombre es una
simple ilusin puesto que Dios es la causa de todo, lo que incluye que es causa de
las acciones del hombre.
Adems, la libertad tambin queda anulada puesto que Dios ya conoce todo, tanto
lo pasado como lo futuro y que por consiguiente no deja lugar a la opcin.
c) Determinismo psicolgico: en esta postura se da gran importancia a la influencia
del inconsciente de la persona y su dominio en las acciones que el individuo cree
como conscientes.
En realidad, para los que defienden esta postura, el hombre es vctima de las
fuerzas inconscientes que lo llevan a actuar de determinada manera; el individuo
al no darse cuenta de esto, piensa que es libre, pero en realidad su accin es
causada por diversos dinamismos internos.
d) Se puede sealar adems otros tipos de determinismos como los sociales,
biolgicos, etc.
En sntesis, para los deterministas es imposible hablar de la libertad ya que toda
accin del hombre, por ms insignificante que sea, est fatalmente determinada.

134

Teoras Libertaristas
En contra de las teoras deterministas existe un grupo de pensadores que dicen
que el hombre en su realidad ms ntima es libre, estos filsofos afirman que la
nica realidad es el individuo y cuya existencia da sentido a todo lo dems; de ah
pasan a afirmar que el hombre debe ser absolutamente libre para confirmar su
existencia. Entre los principales representantes del libertarismo est Jean Paul
Sartre, quien seala que el hombre est condenado a ser libre; la libertad no tiene
lmites salvo los que ella misma se impone.
Como se puede observar el libertarismo es una posicin diametralmente opuesta
al determinismo, el cual ve en todo la negacin de la libertad; en cambio el
libertarismo postula una libertad absoluta, la cual se encarna en el hombre.
Dialctica de la libertad y la necesidad
Podemos considerar que los procesos causales no constituyen una totalidad
cerrada, sino que permiten la aparicin de nuevas opciones capaces de dar
sentido a aquellos. Esta dialctica de la libertad admite los condicionamientos
psicolgicos, biolgicos, sociales, etc., viendo en ellos no la negacin de la
libertad, sino su lmite y posibilidad.
Resumiendo, no existe una libertad absoluta en el hombre por la sencilla razn de
que el hombre no es absoluto. El hombre s es libre, pero su libertad est
condicionada por su misma naturaleza humana. Esta limitacin puede ser fsica o
social.
Frente a las posturas antes analizadas es necesario tomar conciencia de lo que es
la libertad.
Esta palabra se ha convertido en un trmino vaco, carente de sentido ya que se le
ha revestido de significados que conducen a reaccionar contra toda norma o
lmite. Sin embargo, todos los hombres, en mayor o menor medida, actan
movidos por su voluntad; La libertad es la facultad de la voluntad por la que el
hombre puede actuar o no, una vez que se dan las condiciones para hacerlo.
Por tanto, ser libre quiere decir tener la capacidad de autodeterminacin para
elegir un bien u otro, querer un bien o no quererlo pero nunca se tiene como
objeto de eleccin un mal.
Casi todas las cosas existentes estn sometidas a la necesidad (impulso
irresistible que hace que las causas obren infaliblemente en cierto sentido) por lo
tanto no dependen del ser humano ni de su libre albedro. Solamente la libertad no
est sometida a la necesidad, sta en el hombre tena la facultad de elegir, puede
autodeterminarse por el acto voluntario, el hombre elige y proyecta su ser humano.

135

3.6 Obstculos y lmites de la libertad

Cada individuo, en mayor o menor medida, ha podido llegar a la experiencia de la
libertad, pero a la vez conoce delimitaciones y condicionamientos a su facultad de
eleccin. Todo esto se debe a que la libertad no es abstracta ni se da afuera del
hombre; el ser humano es contingente, concreto, perecedero, imperfecto. Es por
ello que la libertad humana no es absoluta ni ilimitada.
De esta libertad, limitada e imperfecta depende el sentido y el valor de la vida; si
se acepta la existencia de la libertad entonces se podr hablar de la significacin
moral de la conducta humana y de la responsabilidad; si se niega la existencia de
la capacidad de autodeterminacin en el hombre, el sujeto no podr responder de
su comportamiento y, lo que es peor an, no podr ser considerado como
persona.
La misma naturaleza humana presenta la libertad como un problema para el
individuo, pues la libertad no es entregada al hombre en un solo acto sino que es
una conquista, es un fruto de su propio ser que acta y que se determina a s
mismo.
As es, la libertad humana es indispensable para poder hablar de moralidad
aunque existan limitaciones a esta facultad de autodeterminacin. Entre los
obstculos y condicionamientos que en ocasiones se podran convertir en
determinismos y llegar a anular la libertad se puede sealar:
a) Los propios condicionamientos o limitaciones que trae consigo la naturaleza
humana: esto se refiere a aquellos factores fsicos y biolgicos que someten al
hombre a las leyes de la naturaleza fsica; a lo sumo estos condicionamientos
limitarn la libertad de movimiento en el individuo.
b) La violencia: es la coaccin que se ejerce desde el exterior. La violencia es un
atentado a la libertad de los actos externos, pues la turbacin psicolgica o el
temor que se despierta pueden disminuir la libertad.
c) El miedo: es una turbacin interior causada por las amenazas de un mal
inminente y difcil de evitar en el caso extremo, en el que el miedo llegara a
obnubilar la razn, suprimir la libertad.
Se da con frecuencia un miedo ligero que permite an el uso de la razn; el acto
que se realiza es una mezcla de voluntario e involuntario; limitndose as la
libertad. Con todo, esta situacin tambin puede servir de acicate a la voluntad.
d) La ignorancia: es el respaldo de la ausencia de conocimientos. Cuando sta se
da se suprime la libertad puesto que para elegir algo antes hay que conocerlo.

136

Existen dos tipos de ignorancia: la ignorancia culpable, cuando no se sabe lo que

debera saber, e ignorancia negativa o no culpable, la que se da cuando no se
sabe lo que no era necesario saber. Ejemplo: si a un abogado se le pregunta
sobre fsica y lo desconoce tendr una ignorancia no culpable, pero si se le
interroga sobre leyes y lo ignora tendr una ignorancia culpable, ya que eso s
debera saberlo.
e) Las pasiones: son tendencias de los apetitos sensibles del hombre (amor, odio,
celos, etc.) independientes de la voluntad. Aunque actualmente el trmino pasin
se utiliza en un sentido peyorativo, en realidad las pasiones s son buenas o malas
moralmente hablando; las pasiones sern buenas o malas en la medida que sean
conformes o contrarias a las exigencias de la naturaleza racional del hombre.
f) Trastornos psquicos: estas alteraciones mentales pueden ser de carcter leve
pasajero, de tal modo que aun se tiene conciencia; aunque el individuo se siente
afectado por ellos no por eso pierde la capacidad del sentido y la representacin
de su conducta. A estos trastornos psquicos se les llama neurosis.
Las principales formas de neurosis son: la astenia (fatiga simple e imposibilidad de
hacer esfuerzos fsicos o mentales); la angustia, que se traduce en una
experiencia de constreimiento, de ahogo; la ansiedad, que se traduce en un
sentimiento indefinible de inseguridad; la histeria, que es una disminucin del
campo de la conciencia, tambin se le considera como una preponderancia
habitual del inconsciente sobre la voluntad clara y refleja.
Se ha insistido que para poder hablar de la moralidad es indispensable reconocer
la existencia de la libertad y la capacidad que el hombre tiene para ejercerla. A
continuacin se presentan algunas pruebas de su existencia.
Prueba Psicolgica
Esta prueba se basa en el mismo ser conciente del hombre. Es un hecho que el
hombre tiene conciencia de su libertad, ya que antes de elegir el sujeto
experimenta temor, duda, inseguridad, analiza motivos y consecuencias de lo que
puede hacer o no. Por tanto, la experiencia interna de la eleccin permite construir
una prueba de libertad.
Despus de la eleccin se tiene conciencia de que si eligi de tal o cual manera
fue porque l as lo quiso y, por lo mismo, pudo actuar de manera diferente a la
elegida; de ah resulta la satisfaccin o el remordimiento por el tipo de eleccin
realizada.

137

Prueba Social
La convivencia humana se regula y organiza mediante leyes, las cuales no
tendran ningn sentido si el hombre no fuera libre. Si existen leyes es porque el
hombre es libre y tiene la capacidad de autodeterminarse.
Prueba Metafsica
La voluntad del hombre tiene por objeto el bien absoluto y universal, aunque esto
no signifique que siempre acta bien. Como ya se vio en el anlisis del acto
voluntario, es la inteligencia la que capta una serie o multiplicidad de bienes, o el
bien en cuanto tal; estos objetivos o bienes no son la plenitud del bien y es por ello
que la voluntad puede elegir entre un bien u otro. Si la inteligencia presenta el bien
absoluto universal a la voluntad sta se determinar necesariamente, ah se
quedara determinada en un solo acto, pero como esto no se da, puesto que se
presentan variedad de objetos valiosos o bienes, se tiene la capacidad de eleccin
y, por tanto, hay libertad.
Por otra parte, si se ha hecho referencia al problema de la libertad no ha sido
exclusivamente para demostrar su existencia o no existencia. Se ha visto que s
hay capacidad de autodeterminacin en el ser humano y ahora el problema de la
libertad viene a ser cmo vivir la libertad, es decir, cmo se debe traducir la
existencia de la libertad en los actos de la vida cotidiana.

138

Ejercicio No 20
1. Ilustre con dos fotografas lo que para usted es la Autonoma y la
Heternonoma, y seale por qu.
Autonoma

Heternomoma

2. Cul sera para usted, en la vida prctica la sntesis de la Autonoma y la

Heteronoma?

3. Conoce la propuesta de la autonoma de los pueblos indgenas? Investguela y

de su opinin.

139

4. En la vida cotidiana qu situaciones, personas, o instituciones cree que

determinen su libertad?

5. Si tuviera la libertad absoluta, para que la utilizara?

6. Si el ser humano est determinado, es injusto encarcelar a los asesinos,

ladrones, violadores, etc. Qu opina de esto?

7. Si realmente un hombre es libre, vive su autonoma y su heteronoma, puede

elegir el mal? D una explicacin amplia, ya est en pro o en contra.

8. Mencione cuatro obstculos que limitan, en su experiencia, la libertad del

pensamiento.

9. Mencione cuatro pruebas, que segn su experiencia, le permitan palpar la

libertad.

140

Lectura. Libro Pedagoga del oprimido. Paulo Freire

Por esto, la liberacin es un parto. Es un parto doloroso. El hombre que nace de l
es un hombre nuevo, hombre que slo es viable en y por la superacin de la
contradiccin opresores-oprimidos que, en ltima instancia, es la liberacin de
todos.
La superacin de la contradiccin es el parto que trae al mundo a este
hombre nuevo; ni opresor ni oprimido, sino un hombre liberndose.
Liberacin que no puede darse sin embargo en trminos meramente
idealistas. Se hace indispensable que los oprimidos, en su lucha por la liberacin,
no conciban la realidad concreta de la opresin como una especie de mundo
cerrado (en el cual se genera su miedo a la libertad) del cual no pueden salir, sino
como una situacin que slo los limita y que ellos pueden transformar. Es
fundamental entonces que, al reconocer el lmite que la realidad opresora les
impone, tengan, en ese reconocimiento, el motor de su accin liberadora.
Vale decir que el reconocerse limitados por la situacin concreta de
opresin de la cual el falso sujeto, el falso ser para s, es el opresor, no significa
an haber logrado la liberacin: Como contradiccin del opresor, que en ellos tiene
su verdad, como sealara Hegel, solamente superan la contradiccin en que se
encuentran cuando el hecho de reconocerse como oprimidos los compromete en
la lucha por liberarse. No basta saberse en una relacin dialctica con el opresor
su contrario antagnico descubriendo, por ejemplo, que sin ellos el opresor no
existira (Hegel) para estar de hecho liberados.
Es preciso, recalqumoslo, que se entreguen a la praxis libertadora.
Lo mismo se puede decir o afirmar en relacin con el opresor, considerado
individualmente, como persona. Descubrirse en la posicin del opresor aunque
ello signifique sufrimiento no equivale an a solidarizarse con los oprimidos.
Solidarizarse con estos es algo ms que prestar asistencia a 30 o a 100,
mantenindolos atados a la misma posicin de dependencia. Solidarizarse no es
tener conciencia de que explota y racionalizar su culpa paternalistamente. La
solidaridad, que exige de quien se solidariza que asuma la situacin de aquel
con quien se solidariz, en una actitud radical.
Si lo que caracteriza a los oprimidos, como conciencia servil, en relacin
con la conciencia del seor, es hacerse objeto, es transformarse, como seala
Hegel, en conciencia para otro, la verdadera solidaridad con ellos esta en luchar
con ellos para la transformacin de la realidad objetiva que los hace ser para
otro.
El opresor slo se solidariza con los oprimidos cuando su gesto deja de ser
un gesto ingenuo y sentimental de carcter individual, y pasa a ser un acto de
amor hacia aquello; cuando, para l, los oprimidos dejan de ser una designacin
abstracta y devienen hombres concretos, despojados de su palabra, y por esto
comprados en su trabajo, lo que significa la compra de la persona misma. Slo en
la plenitud de este acto de amar, en dar su vida, en su praxis, se constituye la
solidaridad verdadera.
Decir que los hombres son personas, y como personas son libres, y no
hacer nada para lograr concretamente que esta afirmacin sea objetiva, es una
farsa.
141

Control de lectura
Resuelva el siguiente cuadro de la lectura tomada del libro Pedagoga del
oprimido, de Paulo Freire (siga las indicaciones de la pagina 10).

142

UNIDAD IV
AXIOLOGA
Propsitos de la Unidad:
Que el alumno capte que:
1. Los valores morales slo se dan en actos voluntarios y que slo el hombre
puede dar juicio sobre la bondad o maldad acerca de ellos.
2. El valor moral es universal, es decir, que la accin humana puede ser en un
momento individual, pero en cualquier situacin o circunstancia debe alcanzar una
aprobacin general.
3. El valor moral implica obligacin, realizacin y perfeccin del ser humano, para
ser mejor cada da en el cumplimiento de sus deberes.
4.1 La axiologa. Concepto y definicin de valor
La tica no estudia tanto lo que es, sino lo que debe ser, la tica consiste en
valorar, en ascender del plano de los hechos al plano del derecho.
Para tomar una actitud tica crtica es necesario conocer la axiologa y su relacin
con la tica, sin este conocimiento no se puede crecer humanamente en la razn
y la accin.
El hombre es un ser cuyas acciones son determinadas por fines valiosos.
Solamente donde el hombre descubre valores, ah acta. Al descubrir valores
mediante el anlisis de sus acciones, el hombre reflexiona sobre ello, en una
forma ordenada y sistemtica dando lugar con ello a una disciplina filosfica
llamada axiologa.
La relacin esencial entre la tica y la axiologa es que sta se encarga del valor
en general y la tica se preocupa de los valores morales, es decir, del valor del
bien y de su disvalor el mal.
El termino axiologa o filosofa de los valores se aplica al conjunto de doctrinas que
tienen por objeto la investigacin de la esencia del valor. Las doctrinas axiolgicas
aun siendo divergentes y hasta contradictorias entre s, pretenden llegar a la
esencia de lo valioso.

143

Los primeros estudios axiolgicos fueron elaborados a fines del siglo XIX en
Alemania. Aunque la filosofa de los valores fue sistematizada por Max Scheler y
Nicolai Hartmann, en las primeras dcadas de este siglo. Estos filsofos postulan
la objetividad de los valores y el conocimiento de stos de manera estimativa
(apriorstica y emocional).
Las principales cuestiones que trata la axiologa pueden reunirse en cuatro.
La existencia del valor
Este problema se refiere a la objetividad de los valores, es decir, los valores son
entes que existen en s y por s?, o por lo contrario los valores son creaciones de
nuestra subjetividad? Las doctrinas que definen la existencia en s por s de los
valores se denominan corrientes objetivas; aquellas que niegan la existencia del
valor independientemente de las estimaciones humanas, a nivel de sujeto
individual o en forma colectiva, se sitan en las corrientes del subjetivismo
axiolgico.
Conocimiento estimativo del valor
A partir de la consideracin de los valores como entes que existen en s y por s,
se deriva el problema de su conocimiento. Recordemos que todo el conocimiento
es una relacin entre un sujeto cognoscente y un objeto conocido. A esta cuestin
se ha respondido en dos formas: el conocimiento de los valores es reflexivo e
intelectual, o por el contrario, los valores son conocidos emocional e
intuitivamente.
La realizacin del valor
Este problema de axiologa nos remite el mbito de la tica, pues hay una ntima
relacin entre el valor y deber ser. Hemos de precisar que el valor moral de un
acto humano no se funda en un deber, sino al contrario, todo deber presupone la
existencia de valores. Carecera de sentido afirmar que algo debe ser, si eso que
postula como debido no fuese valioso.
La libertad de la persona frente a los valores
Esta cuestin supone aceptar la existencia de los valores, la posibilidad de su
conocimiento y de su realizacin. El problema se plantea entre la libertad y su
referencia al valor: la voluntad se determina por el valor, pero esta determinacin
es necesaria, es algo automtico? Si aceptamos esto equipararamos la conducta
del ser humano al conocer de la naturaleza, la cual es regida por leyes fsicas. Por
el contrario, debemos enfatizar que la libertad es la condicin para el actuar del
144

hombre. Slo as tiene sentido moral y esto implica admitir la posibilidad de que el
ser humano puede rechazar algn valor y se pueda negar a realizarlo.
Definicin de valor
A travs de la historia de la tica se han dado diferentes definiciones de lo que es
el valor, aqu se presentan las ms relevantes:
Cada uno denomina bien a lo que aprecia o aprueba, o sea, aquello en lo que
existe un valor objetivo.
Emmanuel Kant
Los valores son independientes de la realidad; no son, sino que valen.
Hermann Lotze
Los valores son cualidades irreductibles captados por los sentimientos puros del
ser humano.
Max Scheler
El valor es lo preferible. Lo deseable.
John Dewey
Resumiendo las caractersticas de estas definiciones se puede sacar la siguiente
conclusin:
a) El valor es la aptitud de un objeto respecto de un fin. En esta definicin se hace
alusin a la utilidad (til es la adecuacin de un objeto con una cierta finalidad) que
tiene un objeto con respecto a lo que se ha destinado; as si una mquina funciona
adecuadamente para elaborar encendedores, decimos que es til y cumple con
una finalidad, tiene cierto valor; pero si esta mquina no cumple con su finalidad,
decimos que no tiene el valor ya que la utilidad para la que fue hecha no se da.
b) El valor es lo que se prefiere. Es la preferibilidad lo que distingue al valor de
todo lo dems. El hombre es quien descubre el valor de algn objeto o accin, as
l lo prefiere porque ha encontrado cualidades que acepta como valores y estos
hacen que el objeto o la accin se distinga de los dems objetos o acciones.
c) El valor es lo que perfecciona; se entiende por perfeccin la realizacin de la
naturaleza de un sujeto. Un valor puede estar en un sujeto, objeto o accin, si esto
en verdad lleva a la perfeccin es un autntico valor.
Es innegable que el hombre se mueve en un mundo de valores, as obtiene la
capacidad natural de formular juicios de valor, es decir los hombres apoyados en
la propia naturaleza humana desarrollan la capacidad de valorar. La valoracin es
de hecho la inclinacin de preferencia de una sola cosa, es accin que satisface el
espritu y hace crecer al hombre, como la honestidad, valenta, etc. Entre los
145

valores ms comunes existen: el valor de cambio (cuando un bien es cambiado

por otro) ya trueque, ya cambio monetario; valor de utilidad, cuando el objeto por
su propia naturaleza o por un valor aadido por el hombre es til para algo v.gr.
Un metal que se transforma en cuchillo, por naturaleza ya tena un valor, pero el
hombre al moldearlo le agrega otro valor y se convierte en til; los valores
morales, stos son propios de los actos humanos y afectan de manera positiva o
negativa al individuo que los ejecuta y la sociedad donde habita.
4.2 Distincin entre valores y bienes
Se ha mencionado ya el valor y de alguna manera se nota que ste es una
cualidad realizada por el hombre en algn objeto u accin, por la cual se
convierten en agradables o preferibles para otra persona.
Los bienes o el bien se ha identificado en los ltimos tiempos con el valor, pero
tiene varias definiciones: es cualquier cosa que se pueda comprar o vender; es la
belleza o dignidad, la virtud humana a una accin virtuosa, un comportamiento,
etc. Como se ve el adjetivo bueno se puede aplicar a los objetos (un buen martillo)
como a las acciones o actitudes de las personas (una buena persona).
El bien de hecho es una cualidad intrnseca de cada ser existente, es decir, todo
ente por el hecho de existir es bueno; el bien es til ya que ayuda en la vida del
hombre; el bien se considera tambin desde el punto de vista de la perfeccin
moral, es la tendencia humana a realizarse; el valor se puede considerar como
plenitud de ser, aqu se toma en cuenta al hombre en cuanto a su dignidad y
nobleza, se puede decir que esta concepcin del bien en lo correspondiente al
valor. Se debe recalcar que el valor se da en los bienes. Los valores son
generales y a los objetos particulares se les llama bienes.
4.3 Posturas frente al problema del valor
Desde la poca de los griegos clsicos, la tica se ha ocupado de los valores; el
hombre antiguo reflexion sobre esa tendencia natural del hombre de captar
valores. Platn y Aristteles disertaron sobre los valores y en especial los morales
(justicia, bien, etc.). Los valores fueron reconocidos con la aparicin del
cristianismo y reforzados a travs de la escolstica durante la baja y alta Edad
Media. Contemporneamente el estudio de los valores (axiologa) reconoce como
iniciadores en el siglo XIX, a Friedrich Nietzsche y Hermann Lotze, ellos dieron
sistematizacin y vocabulario a todo lo que haca referencia a los valores. A partir
de la puntualizacin de la Axiologa se empezaron a dar dos posturas:
Los subjetivistas axiolgicos, simpatizadores de una corriente, sealan que los
valores dependen de la valorizacin que el hombre hace, si el valor fuera objetivo
existira independientemente de la valoracin o no del hombre. Insisten en que la
valoracin no puede existir fuera de la valoracin que hace el hombre ya que el
146

valor est en funcin del hombre, tendr un objeto valor en s mismo? de qu

sirve, si no existe un sujeto que lo valore? Para este grupo la experiencia ha
demostrado que es el sujeto quin da valoracin, no se desea el objeto porque
vale, sino el objeto vale porque se desea, as se puede decir, lo que se desea o
necesita, lo que agrada o atrae nuestra preferencia es realmente lo que vale. Entre
los filsofos que sostienen esta tesis se encuentran R. Perry, Charles Stevenson y
Alfred Ayer.
La posicin subjetivista tiene razn segn nuestro punto de vista, ya que no
existen objetos valiosos de por s, si no se encuentran en relacin a un sujeto que
valore. Pero este grupo cae en el exceso, ya que no toman en cuenta las
cualidades o propiedades del objeto que provocan en el hombre la valoracin.
El objetivismo axiolgico: Los partidarios de esta corriente sostienen que el valor
reside en el objeto, el sujeto simplemente es atrado por este valor del objeto y
acta valorndolo. Platn ya sostena esta tesis en su doctrina metafsica (lo bello
existe en s aun no estando en un objeto). El objeto existe en s
independientemente de que el hombre est en relacin con el objeto que lo posee;
no se puede depender de la valoracin subjetiva ya que habr individuos que no
aprecien una escultura y otros s, pero sta tendr un valor independientemente
de que alguien la valore. Entre los filsofos representantes de esta corriente esta
Max Scheler y Nicolai Hartmann.
Ejercicio N 21
1. Defina con sus propias palabras qu es el valor.

2. Mencione cinco cosas valiosas para usted y diga por qu lo son:

3. Resuma las cuatro cuestiones que trata la axiologa.

147

4. Mencione tres tipos de valores y explquelos.

5. Cules son las dos posturas principales frente al valor? Explquelas con sus
propias palabras.

Lectura: La honestidad. Cicern.

Ya tienes delante, hijo mo, marco, la imagen y, por decirlo as, el semblante de la
virtud, que si pudiera verse con los ojos, enamorara a todos maravillosamente de
s misma, como dice Platn. Mas todo lo que es honesto ha de proceder de alguna
de estas cuatro partes. Porque, o consiste en la investigacin y conocimiento de la
verdad, o en la conversacin de la sociedad, en dar a cada uno lo que es suyo, y
en la fidelidad de los contratos, o en la grandeza o firmeza de un nimo excelso o
invencible, o en el orden y medida de todo cuanto se dice y hace, en que se
comprende la moderacin y templaza.
Estas cuatro partes aunque estn unidas y enlazadas entre s con una mutua
dependencia, con todo, cada una de ellas produce ciertas clases de obligaciones
particulares. Por ejemplo de la primera, en que colocamos la prudencia y la
sabidura, nace la indagacin y descubrimiento de la verdad: y ese es el oficio
propio de esta virtud. Porque el hombre con ms claridad percibe la pura e
ingenua verdad de cada objeto el que penetra y explica con ms agudeza y
prontitud las razones, es el que se reputa por el ms sabio y prudente. Por lo cual
el objeto de esta virtud y la materia, digmoslo as, que ha de tratar en que ha de
ejercitarse, es la verdad.
Las otra tres tienen por objeto las necesidades de buscar y conservar aquellas
cosas en que consiste el arreglo de todas nuestras operaciones, como son:
mantener la unin y la sociedad entre los hombres: el que resplandezca la
grandeza y la excelencia del nimo, as en aumentar las facultades y adquirir
provechos para s y para los suyos, como principalmente en despreciarlos; y al
orden, a la moderacin y constancia y otras semejantes pertenecen aquellos actos
exteriores que no son slo de pura especulacin, sino que justamente requieren
alguna prctica. De forma que guardando este orden y regla en la conducta de
nuestra vida, conservaremos la honestidad y el decoro.

148

Control de lectura
Resuelva el siguiente cuadro de la lectura: La honestidad, de Cicern (siga las
indicaciones de la pgina 10).

149

Caractersticas de los valores

Los valores participan de las siguientes caractersticas:
Objetividad: los valores son objetos, esto quiere decir que existen
independientemente de que se conozcan, de que se deseen o de que se acepten
o no.
Bipolaridad: Los valores se presentan por pares: al lado de la belleza se da la
fealdad; al lado del conocimiento se da la ignorancia; al lado de la justicia aparece
la injusticia. Esto no quiere decir que la fealdad, la ignorancia o la injusticia existan
o tengan ser; no son valores sino disvalores o falta de perfeccin ah donde la
debera de haber. Los disvalores no existen metafsicamente ya que carecen de
ser y por consiguiente no tienen consistencia ontolgica.
Trascendencia: los valores no se agotan en las cosas en que se dan, siempre
existen ms all de los seres concretos. En este rengln se establece una
diferencia entre los bienes y valores. Se considera a los bienes como realidades
concretas en las que se manifiestan los valores. Los bienes son lo tangible, lo
inmediato, lo evidente, lo que hace posible el descubrimiento de los valores.
Preferibilidad: los valores son el elemento adecuado para que la voluntad mueva
la accin del sujeto.
Aunque se acepta la existencia objetiva de los valores es necesario tambin
reconocer que por su misma ndole, los valores se encuentran referidos en varias
formas a las cosas y a las personas, es decir, son relativos a alguien o algo. El
que los valores estn en referencia, en relacin a, relativos a, recibe el nombre de
relatividad, que no es igual a relativismo.
Jerarqua de los valores
Uno de los problemas en Axiologa, es la necesidad de ordenar los valores, para
que a travs de dicha ordenacin se establezca un marco de prioridades, en torno
a las cuales se puede orientar la vida personal y social de la humanidad.
Solamente cuando los valores estn jerarquizados (esto es, en orden de mayor a
menor importancia o viceversa) se puede decir que ya se puede dar una tabla de
valores, sta puede ser personal o social y puede variar en la poca y
circunstancia geogrfica. Un ejemplo de esta jerarqua y tabla de valores se nota
en las diferentes legislaciones y constituciones de los diferentes Estados y
naciones. Un ejemplo es el cmo se ha tratado a la mujer. En poca no muy
reciente la mujer no tuvo un lugar en la vida poltica y social, posteriormente se le
valor como persona, se le reconocieron sus derechos y actualmente en todas las
legislaciones la mujer tiene un alto valor en todos los sentidos.

150

Cada persona elabora su tabla de valores y acta de acuerdo a ellos (aunque no

sea plenamente consciente de stos).
Antes de este problema tambin ha habido varias respuestas, entre las que han
destacado las siguientes:
a) Es imposible establecer una graduacin entre los valores, ya que todos son
valores y tambin porque ellos se interrelacionan, el uno depende de los otros y
viceversa.
b) La segunda respuesta al problema ha sido ya formulada por Max Scheler, quien
propone una jerarqua de los valores tomando como punto de referencia el
aspecto de que el valor perfecciona la realidad humana.
Si bien es cierto que todos los valores por su esencia perfeccionan, tambin es
cierto que cada valor, de acuerdo con su misma naturaleza perfeccionar un
aspecto o sector de la realidad humana.
Segn Scheler, los valores pueden ser jerarquizados en:
a) Valores sensoriales, estos son el ms bajo nivel; aqu se encuentra lo que es
agradable, desagradable, a los que corresponden los estados de placer y por
supuesto su contrario el displacer o dolor.
b) Valores vitales: aqu se encuentran todos lo valores que son comunes al
hombre y a otros seres (vivientes) como salud, vida, bienestar.
c) Valores humanos infraespirituales: estos valores son propios del hombre, le
pertenecen como signo de exclusividad y por ello son llamados humanos, pero el
grado de perfeccin que suministra el hombre es parcial.
Entre ellos se encuentra la economa, que es el valor humano, porque slo el
hombre crea esta actividad que satisface sus necesidades materiales; otro caso
sera el de la actividad intelectual, que se encarga de perfeccionar la vida del
entendimiento.
d) Valores espirituales: estos valores perfeccionan la realidad humana en su
totalidad, es decir, en su ser de persona. Entre los valores morales se encuentran
la justicia, la autenticidad y la fortaleza.
e) Valores religiosos: estos valores perfeccionan al hombre en su ms alta
dimensin, la dimensin trascendente. A travs de ellos el hombre encuentra la
santidad y Dios como entidad principal.
Es necesario aclarar que durante el desarrollo histrico de la humanidad han
existido los valores, pero no se les ha jerarquizado en la misma forma.

151

A estas diversas jerarquas de valores, que se han dado a lo largo de la historia,

se les ha conocido con el nombre de tabla de valores. Se entiende por tabla de
valores la jerarqua especfica y concreta que un pueblo hace de los valores
universales.
El valor moral
El tema de valor moral tiene gran importancia, ya que los humanos aprecian no
slo el valor de las cosas, sino que aprecian tambin el valor de las acciones.
Es necesario recalcar que los valores morales son del orden personal en donde es
indispensable la libertad. La moralidad se da slo en la persona que ejecuta actos
libres, pero para que sean actos morales positivos el hombre debe actuar
conforme a su naturaleza humana. As, un acto es bueno cuando est de acuerdo
con la naturaleza de quien ha ejecutado dicho acto. Hablamos de moral en el
sentido que la define Adolfo Snchez Vzquez en su libro tica: La moral es un
conjunto de normas, aceptadas libre y conscientemente, que regulan la conducta
individual y social de los hombres. Por otra parte se requiere aclarar que el acto
moral tiene valor positivo, ya que la definicin menciona dos aspectos: el
normativo (lo que debe ser) y los hechos morales, que son actos humanos que se
dan de hecho, independientemente de que se valoren como deberan ser. Por la
diversidad de hechos morales (positivos y negativos) que el hombre ha ejecutado
a travs de la historia, nos damos cuenta que ha cambiado la apreciacin de lo
que se considera valiosamente moral en determinada poca y ahora no lo es,
cabra preguntarnos Cul es la esencia del valor moral? o Cmo distinguimos
en un acto moral cul es su valor? Ciertamente de algo hay seguridad, cuando el
hombre acta de manera libre y racional de acuerdo a su naturaleza, es cuando
acta el valor moral.
As se define el valor moral: es la perfecta adecuacin entre un acto y la exigencia
de la naturaleza libre y racional de quien ejecuta dicho acto.
As, todo acto que va en contra de la naturaleza humana no puede ser un acto
moral valioso; por lo tanto robar, mentir, matar no son buenos, porque la
naturaleza humana tiende a conservar la vida, la propiedad y la veracidad de las
palabras.
-El valor moral est presente en todos mbitos de la vida y obliga a actuar. Si se
analiza la naturaleza humana se ver que cada accin obliga a actuar
moralmente, y si se analiza lo que corresponde a la naturaleza se llega a descubrir
lo que es bueno y malo.
-La tica ha llegado a dar una norma para medir la moralidad de los actos
humanos, pero no basta determinar qu es bueno y qu es malo, tenemos que
buscar la razn ltima de nuestra propuesta. As se dice que la esencia del valor

152

moral es la Recta Razn. Los actos humanos apegados a la naturaleza humana y

al estar de acuerdo con la recta razn adquieren un valor absoluto.
La importancia de lo axiolgico para la tica radica en que las vivencias del valor
superan las vivencias del deber.
En la vivencia del valor moral se hace el hombre conciente de su tarea original
creadora.
Esta creatividad es la base que fundamenta las praxis del hombre, su actuar, su
quehacer. La creatividad que nos revela el mundo de los valores, se proyecta en el
sujeto que vive los valores, pero sta no se agota en su propia persona, sino que
se proyecta sobre el mundo de lo interpersonal, en la sociedad donde irrumpe la
creatividad del hombre, esa creatividad que lo hace ser persona, trasciende las
fronteras de lo propio y se deja sentir en la comunidad.
4.6 La importancia de los valores en la vida humana
En toda poca y en toda sociedad se han dado valores, jerarqua de stos, tablas
de valores y tambin al transformarse la sociedad y con ella los individuos se han
generado crisis de valores tanto en lo sociedad y en lo individual. La crisis en los
valores es en el sentido del cambio, es decir, lo que tuvo un valor preponderante
ya no lo tiene y surgen nuevas propuestas, tantas como el hombre est
cambiando, progresando o retrocediendo en su calidad humana. Existe, ha
existido y existir en la sociedad y en el individuo un periodo crtico, que traer un
cambio para el bien y para el mal. Se comienza por criticar (enjuiciar) la tabla de
valores vigentes ya que por ciertas circunstancias dicha tabla no est de acuerdo
al tiempo y momento de la sociedad y del individuo, mientras se encuentran o se
remuevan los valores viene la etapa de crisis de valores. En el ser humano la
crisis de valores es frecuente pero se agudiza en la adolescencia.
Si hay conciencia de la crisis de valores, tambin se da la conciencia de la
importancia de los valores en la vida humana, todo ser humano cuando acta de
manera libre y racional, lo hace atendiendo a un tabla de valores, puede estar en
crisis o no pero tendr que decidir y actuar con su tabla de valores.
La importancia de los valores en la vida personal y social es indudable, ya que
estos son la base de la realizacin y el perfeccionamiento humano, pero en
concreto ayudan a dar sentido a la vida, a humanizar cada acto que se hace,
invitan a ser concientes de la belleza, del arte, de la ciencia, ennoblecen las
relaciones entre los hombres y dan verdadero sentido humano a la vida. Si se
tienen valores, existe la fe, la esperanza y se acta para conseguir metas tanto
materiales como espirituales que hagan crecer al hombre. Ayudan a eliminar el
sentido materialista de todo (lo importante es tener, no ser) y ponen en su justo
lugar el consumismo irracional de todo, llmese productos, naturales y hasta el
mismo hombre.
153

Dentro de la importancia de los valores se debe subrayar el valor moral, que es

aquel que hace que el hombre crezca como persona, lo hace bueno en todo
sentido, lo realiza como hombre. Si la meta del hombre es su realizacin como
persona, el valor moral que tenga aumentar o disminuir como segn se d esta
realizacin, as el acto humano que realice ser moralmente bueno o moralmente
malo segn se acerque o se aleje de su propia realizacin.
Ejercicio No 22
1. Realice una encuesta a tres grupos diferentes: nios de 8 a 10 aos;
adolescentes de 16 a 18; adultos entre 40 y 50 aos, entreviste a 5 por cada grupo
realizando la siguiente pregunta Podra darme los tres valores mas importantes
en su vida?
2. Despus de realizar las encuestas realice un vaciado y jerarquice segn se
repitan los valores que maneja cada grupo y escrbalos en los renglones
siguientes:
Nios:

Adolescentes:

Adultos:

3. Elabore su propio cuadro de valores, simplemente sin pensarlo mucho escriba

10 preferencias, y despus jerarqucelas en los lugares que propone Scheler.

Jerarquizacin:
Valores sensoriales

Valores vitales

154

Valores humanos infraespirituales

Valores espirituales

Valores religiosos

4. Cree que los jvenes como usted, enfrentan una crisis de valores? Si afirma que s
o niega d una explicacin.

5. Qu valores cree que se deban fomentar para realizarnos como humanos?

6. Recuerda alguna novela o pelcula donde el protagonista tenga que sacrificar un

valor por otro superior, si es as nrrelo y si no recuerda algo invente una historia.

7. Por qu cree que la gente va perdiendo los valores, tanto familiares como
sociales?

155

8. Escriba 5 valores que ejerciten cotidianamente en su familia.

9. Escriba y explique dos valores que le gustara tener en su familia.

10. Cree que los medios de comunicacin, sobre todo la prensa, radio y
televisin, han influenciado en la prdida de autnticos valores? Si afirma o niega
justifique su respuesta.

11. Cree que los programas de televisin han logrado crear nuevos valores o
antivalores entre su pblico? Mencione cuales en ambos casos.

En esta lectura Jonathan Swift presenta la narracin del viaje de Gulliver al pas de
los houyhnhnms (que significa caballo, y en la lengua de estos su etimologa
quiere decir perfeccin de la naturaleza) cmo es el hombre y el aprecio que tiene
de los valores. A su vez presenta los disvalores representados por el actuar de los
yahoos (animal salvaje parecido al hombre).
De los Yahoos:
Dijo que nadie ignoraba cmo los yahoos se odiaban entre s, al igual que odiaban
a los animales de otras especies, y el motivo era lo abominable de sus propias
figuras, que cada cual poda apreciar en los dems, pero no en s mismo.
Empezaba a pensar que no dejbamos de tener razn en cubrir el cuerpo y, con
156

este invento, ocultar unos a otros muchas de nuestras deformaciones que de otro
modo nos seran intolerables. Pero ahora reconoca que se haba equivocado, y
que las disensiones entre aquellos brutos, en su pas, se deban, por lo que yo le
haba relatado, a causas iguales a las nuestras. Porque dijo, si se echara a
cinco yahoos comida suficiente para cincuenta en vez de comrsela en paz,
empezaran a morderse las orejas y rodaran por el suelo, ansioso cada uno por
quedarse con todo slo para l. As pues, se destina a un criado que vigilase
desde cerca cuando coman en el campo, y lo que permaneca en la casa,
estaban atados a una cierta distancia uno de otros. Tanto era as, que si mora
una vaca de vieja o por accidente, antes de que un houyhnhnn pudiese rescatarla
para sus propios yahoos, acudan todos los del vecindario en manada a
apoderarse de ella, y libraban batallas como las descritas por m, de las que salan
con tremendas heridas en los costados, causadas por sus garras; aunque rara vez
llegaban a matarse por falta de instrumentos mortales como el que nosotros
habamos inventado. En otras ocasiones se haban empeado batallas parecidas
entre los yahoos de distintos barrios, sin causa alguna aparente los de una regin
echaban la oportunidad de sorprender a los de la prxima, sin que estos pudieren
darse cuenta o apercibirse para el encuentro; pero si el proyecto fracasaba,
volvan a sus casas y, a falta de enemigos, ellos mismos se acometa unos a otros
dando principio a lo que yo llamaba una guerra civil.
Aadi que en ciertos terrenos de su pas hay unas piedras brillantes de varios
colores que gustan con pasin a los yahoos, y cuando esta clase de piedras se
encuentran en parte adheridas a la tierra, como ocurre muchas veces, escarban
con sus garras durante das enteros para apoderarse de ellas y ocultarlas en sus
covachas, donde las amontonan, mirando cautelosamente alrededor, por miedo a
que algn camarada pueda descubrir su tesoro. Mi amo dijo que no le era posible
entender la razn de aquel apetito que nada tena ver con las leyes naturales, ni
para qu podan servir a un yahoos aquellas piedras; pero ahora supona que se
derivaba del mismo principio de codicia que yo le expliqu, como propio de la
humanidad.
Ms tarde mi amo me asegur, lo que yo tambin haba observado, que en los
terrenos donde abundan estas piedras brillantes era donde se libraban las
contiendas y batallas ms feroces, provocadas por las incursiones incesantes de
los yahoos vecinos. Me dijo que era frecuente que cuando dos yahoos que haban
encontrado una de estas piedras en el campo rean por su propiedad, un tercero
se aprovechase del momento y escapara, despojando de ella a los dos; lo que mi
amo afirmaba que era un cierto modo parecido a nuestros procesos judiciales.
Yo, para defender nuestro buen nombre, no quise desengaarle, ya que la
solucin que l menciona era ms equitativa que muchas de nuestras sentencias;
pues all el demandante y el demandado no pierden ms que la piedra porque
pleitean. Mientras nuestros tribunales de justicia les quedan algo o alguno de los
dos.

157

Continuando su discurso, mi amo me explic que nada se le haca tan repugnante

en los yahoos como en su indiscernible apetito para devorar todo lo que hallaba en
su camino, ya fuese hierbas, races, granos, carnes de animales ya corrompida, o
todo ello mezclado; que se notaba como tpica y peculiar condicin de su carcter
gustar ms de lo que adquira por rapia y hurto a una gran distancia y a la comida
dispuesta en casa para ellos. Si el botn era abundante coman hasta reventar
despus de lo cual la naturaleza y su instinto les descubrieron cierta raz que les
produca una evacuacin general.
Existan otra clases de races muy jugosas, pero algo raras y difciles de encontrar.
Que los yahoos buscaban con mucho ahnco, y chupaban con verdadero deleite.
Les producan los mismos efectos que el vino a nosotros. Unas veces les
impulsaba a acariciarse, y otras a araarse entre s; aullaban, gesticulaban,
parloteaban, se movan dando traspi y tumbos hasta que caan dormidos sobre el
lodo.
su seora haba advertido que algunas hembras yahoos se colocan tras de un
ribazo o un seto o arbusto para contemplar a los machos jvenes que pasan por
all, y entonces salen, se esconden y usan muchas tretas, hacen gestos y guios
provocativos, y en ese momento notaba que despeda un olor penetrante, y
cuando el macho avanzaba, ella se retiraba lentamente, mirando con frecuencia
hacia atrs, fingiendo temor, corre a internarse en un lugar conveniente donde
saba que el macho iba a seguirla. En otras ocasiones una hembra forastera
llegaba a vivir entre ellos; entonces dos o tres de su mismo sexo la rodeaban,
mirndola, charlando y haciendo gestos entre s: la olfateaban por todas partes y
despus se apartaban de ella con una actitud que expresaba un profundo
desprecio.
Quiz mi amo pona algo de malicia en estas observaciones, sobre las que
especulaba y se entregaba a elucubraciones, llevado de lo que otros le hubiesen
relatado. Como quiera que sea, no pude menos que reflexionar con cierta
perplejidad y gran pesar sobre todo aquello, producido por una primaria o
rudimentaria lasciva, coquetera, crticas y murmuraciones, que se aduean en
forma tan importante, del instinto femenino.
A cada instante esperaba que mi amo acusase a los yahoos de aquellos apetitos
contra natura, en ambos sexos, que son tan comunes entre nosotros, pero a lo
que parece, la Naturaleza no fue maestra tan experta en este sentido; y estos
refinados placeres son privativos de las artes y la razn en la parte del globo que
nos corresponde.
Estos nobles houyhnhnms han sido dotados por la naturaleza con una
disposicin fcil para el ejercicio de la virtud y no llegan nunca a formarse un
concepto o una idea clara de lo que es la maldad en una criatura racional. Su
mxima fundamental es el cultivo de la razn y el dejarse gobernar totalmente por
ella. Tampoco entre ellos el razonamiento es un asunto problemtico, como lo es
158

entre nosotros, donde el hombre puede argumentar acertadamente en pro o en

contra sobre un mismo asunto, sino que los fuerza a aceptar soluciones
inmediatas como sucede siempre que el juicio no se halle mezclado con la pasin
y el inters, o se oscurezca y pierda su tono por ello. Recuerdo que tropec con
gran dificultad para hacer que mi amo comprendiese el sentido de la palabra
opinin, y cmo una modalidad poda ser discutible pues deca l que la razn nos
lleva exclusivamente a afirmar o negar cuando estamos ciertos de algo, y ms all
de nuestros conocimientos no podemos hacer ni lo uno ni lo otro. De este modo,
las controversias, las pendencias, las disputas y la terquedad sobre proposiciones
falsas o dudosas son males desconocidos para los houyhnhnms.
La amistad y la benevolencia son las dos virtudes principales entre los
houyhnhnms, y no limitadas a sujetos especiales, sino que abarcan a toda su
especie. Cualquier extrao, procedente del lugar ms remoto recibe igual trato que
el ms prximo vecino, y donde quiera que va, considera que est en su casa.
Cuidan de la decencia, cortesa y afabilidad hasta un grado extremo, pero ignoran
por completo la ceremonia. No tienen debilidades o absurdas ternuras y mimos
con sus cras y potros, pues sus cuidados al educarlos emanan por completo de la
razn, y yo he visto tratar con el mismo cario a la cra de un vecino que a la suya
propia. Actan as, porque la naturaleza les ensea a amar a toda especie, y es
nada ms la razn la que distingue a las personas cuando ostentan un grado
superior de virtud.
La templanza, la diligencia, el ejercicio y la limpieza, son enseanzas que
reciben por igual los jvenes de ambos sexos; mi amo pensaba que era
monstruoso que nosotros impartisemos a las hembras una educacin diferente a
la de los machos, excepto en algunos aspectos de la organizacin domstica. De
aqu l sacaba la conclusin, muy atinada, de que por ese motivo la mitad de
nuestra especie no serva sino para echar hijos al mundo, y que el confiar el
cuidado de las criaturas a semejantes animales tan intiles era otro signo de
brutalidad

159

Control de lectura
Resuelva el siguiente cuadro sobre la lectura tomada de la narracin de Los viajes
de Gulliver de Jonathan Swift (siga las indicaciones de la pgina 10).

160

UNIDAD V
Aplicacin de la moral

Propsitos de la Unidad
Que el alumno:
1. Exprese cules son las virtudes morales y qu importancia tienen para la
convivencia social.
2. Analice la aplicacin de las virtudes morales en la vida social y escolar.
Asimismo determine cundo una conducta es valiosa o responsable, justa o
injusta.

161

5.1 Los principios morales

Antes de abordar el tema de los principios morales, es importante retomar el tema
de los valores morales.
Recuerde que los valores morales son atribuidos a los actos humanos que afectan
de manera positiva o negativa al individuo o a la sociedad. Cuando existe una
valoracin positiva se da el adjetivo de bueno, por lo contrario el valor moral
negativo recibe el nombre de malo.
El valor moral es una calidad propia del hombre, el ejercicio de los valores morales
hace crecer al hombre como humano, es decir lo hacen bueno.
El acto moral (el que realiza el hombre) se valora de manera positiva o negativa,
esto es, el acto moral se juzga como bueno o malo, tambin se valora al sujeto
que ha realizado al acto moral y se le valora como moralmente bueno o
moralmente malo. Quien juzga el acto moral y el sujeto que ejecuta dicho acto es
la conciencia moral.
Como ya se ha visto la moral comprende principios, valores y normas de conducta
que se aplican en la vida concreta, no en la vida aislada de un individuo, sino ms
bien en la vida social.
Los principios morales han existido en todas las culturas y en todas las pocas,
surgen no de la teora, sino de la practica probada por las diversas comunidades y
han dado como resultado un comportamiento moral positivo entre los hombres que
les han ayudado a crecer como seres individuales y colectivos. La moral es la
respuesta a la regularizacin de las relaciones entre los hombres.
Los principios morales responden a una necesidad social y sirven de base a las
normas que regulan el actuar de una sociedad.
Los principios morales son los fundamentos para que se desprendan las normas y
leyes morales que rigen a los hombres, estos principios no aparecen como
opcionales, ms bien son mandatos de la naturaleza humana dirigidos por la recta
razn. Entre estos principios se encuentra: Hacer el bien y evitar el mal, de aqu
se derivan normas, leyes preceptos tales como: el respeto a la vida, dar y pedir
respeto a la calidad de personas; cumplir y hacer respetar las promesas;
comportarse con los dems como quisiera que se comportaran conmigo, etc.
La conciencia
Los principios morales llegan a ser concientes por medio de un juicio que el
individuo hace de su acto moral, quien ejecuta este juicio es la conciencia, de
manera inmediata indica si el acto y el sujeto actuante son buenos o malos
moralmente. Por la conciencia el ser humano se puede conocer de modo
162

inmediato y por lo tanto se puede juzgar a s mismo de manera segura. Cuando

corresponde a la conciencia juzgar las acciones pasadas se le llama conciencia
consecuente, sta aprueba o desaprueba el acto moral y al sujeto, trae como
consecuencia la tranquilidad o el remordimiento del acto, cuando la conciencia
alerta de las consecuencias futuras se le llama conciencia antecedente y sta
permite o prohbe el acto moral.
La conciencia moral es un acto del entendimiento prctico que juzga acerca de la
bondad o malicia del comportamiento humano segn los principios generales.
La conciencia puede ser recta o errnea, la recta juzga de acuerdo a los principios
morales (hacer el bien, evitar el mal); la errnea aplica principios falsos
considerados como verdaderos. Existen otras dimensiones pero para el propsito
de este tema es suficiente con lo expuesto.
5.2 El papel de la moral en el desarrollo social
Los principios morales y las normas que de ellos emanan, no tendran sentido si
no se aplican en la vida concreta, por otra parte el ser humano no es un ente
aislado, si fuera as no importara su comportamiento ni se tendra que valorar.
El actuar del hombre afecta el ncleo de seres donde vive, ya que el hombre es un
ser social, sus actos morales positivos y negativos son juzgados por l y por la
sociedad donde est inmerso, es ms afectan de manera importante a todo el
ncleo social. Por la tica natural que todo ser humano tiene y por la conciencia
que seala si los actos estn acordes con la naturaleza, el hombre de todos los
tiempos ha tratado de que las normas morales se cumplan, se ha intentado dar
una educacin moral para mejorar la convivencia social, esta educacin moral y su
prctica convierten al hombre en autntico ser humano. El conocimiento y la
prctica de la moral conducen al hombre a actuar correctamente y por
consiguiente a tener adecuada convivencia social.
La educacin moral se hace realidad cuando la repeticin y respeto de los
principios y normas morales se llevan a cabo, es evidente que los actos morales
no se hacen por imitacin y repeticin automtica, sino porque existe una libertad
y voluntad que inclinan a la razn a tomar tales decisiones. La repeticin de los
actos (hbitos) buenos se les llama virtudes y a los hbitos malos vicios. La virtud
llevada a la prctica genera una convivencia ms humana en la sociedad, la virtud
conocida como un hbito bueno de la voluntad se llama virtud moral, y esta es la
capacidad que el hombre adquiere para obrar de manera correcta.
Es evidente que la prctica de las virtudes morales conlleva un desarrollo social
ms rpido y de la mejor calidad, pero este se da con la prctica de las virtudes
morales. Platn fue quien puso las bases de cuatro virtudes centrales, las cuales
han servido para un ulterior desarrollo de normas y leyes virtudes, son:

163

1. La prudencia, sta ayudada por la razn indica cmo actuar.

2. La fortaleza, ayuda a ejecutar sin miedo la accin.

3. La templanza, sta modera las pasiones, es decir pone freno a los excesos de
todo tipo.
4. La justicia, al dar a cada cual lo que merece, se establece una relacin ms
humana en la sociedad.
Teniendo como base la moral, inculcando a los miembros de la sociedad una
cultura moral, llevndola a la prctica por medio de los hbitos y la aplicacin de
las virtudes se puede crear una sociedad que acte con la verdad y que procure el
bien comn. Si la sociedad en su conjunto busca por todos los medios el bien
comn existir un desarrollo armnico, ya que la sociedad buscar los medios
para que todos sus miembros alcancen libre y responsablemente la felicidad en
todas sus facetas; al buscar el individuo en la sociedad el bien comn, llegar a
encontrar un orden justo, convivencia que lo lleve a su perfeccionamiento y de ah
a su felicidad.
Se debe tomar en cuenta que el bien comn siempre est en evolucin, es decir,
es perfectible; cambia de una sociedad a otra, por las diversas circunstancias
culturales, pero el fin es el mismo, promover el bien del individuo particular y social
tanto en lo espiritual como en lo material. El bien comn implica una
responsabilidad de todos sus miembros, todos construyen realizando de manera
correcta el rol que les corresponde en la sociedad y dejando atrs egosmos
individualistas.
El bien comn es distribuido por la sociedad por medio de sus instituciones y toca
a la sociedad civil vigilar a las autoridades para que canalicen sus esfuerzos a este
bien.
Ejercicio N 23
1. Describa dos actos morales buenos y dos actos morales malos, que haya
observado en sus compaeros.

2. Describa que sucedera en su sociedad, si no hubiera principios y normas

morales.

164

3. Cree que lo descrito es semejante a lo que realmente se vive en algunos

sectores sociales marginales?, si afirma o niega d razones.

4. Si existen principios morales desde al Antigedad, por qu la sociedad acta

como si no existieran?

5. Cree que exista conciencia en los individuos de que se debe buscar el bien
comn?, si afirma o niega justifique su respuesta.

6. Qu tipo de virtudes en general cree tener? Mencione cinco de ellas y

explquelas.

165

7. Mencione cinco vicios notables que se dan en su sociedad y en el rengln

siguiente proponga con que virtudes se pueden combatir dichos vicios.

8. Por qu el bien comn no llega a todos? Qu propondra para que las

comunidades obtengan el desarrollo individual y social que requieren?

9. Cree que los bienes espirituales tambin son necesarios para lograr el bien
comn? Explique.

5.3 La moralizacin del individuo

La moral no se da en los objetos, ni en actos hechos sin responsabilidad y libertad.
La moral y el acto moral se dan en el hombre concreto, en el individuo que ejerce
su conciencia, libertad y responsabilidad. El quehacer moral es individual y
166

tambin colectivo, ya que el hombre no es un ser aislado, es un ser social y

emprende actos morales tambin en colectividad.
En la realizacin de los actos morales individuales se debe tomar en cuenta que el
individuo est influenciado por factores culturales econmicos y polticos, sin
embargo existe en l algo que imprime una caracterstica particular a sus actos,
esto es el carcter, que de alguna manera lo hace reaccionar de manera similar en
situaciones semejantes. El carcter del individuo se manifiesta ante la realidad que
enfrenta, ante situaciones y personas, normalmente reacciona de una misma
manera. La formacin del carcter se debe fundamentalmente a la formacin
familiar y social (en todas sus estructuras, como en la escuela, trabajo, etc.) Es
importante porque influye en la relacin y comportamiento moral con las dems
personas. El carcter es importante para la moralizacin del individuo y la
comunidad donde est inmerso. Se debe recalcar que el carcter no es algo
innato sino ms bien adquirido y en este proceso se obtienen las cualidades
morales que la familia y la sociedad con sus instituciones han dado a los
individuos.
5.3.1 El matrimonio
Sin duda una de las fuentes de la moralidad y formacin del carcter del individuo
es la familia, ah se desarrolla su personalidad y adquiere los valores que pondr
en prctica en su vida cotidiana. Antes de ver de fondo el tema de la familia, es
conveniente decir algo sobre el matrimonio, que a su vez es la base para tener
una buena familia. El matrimonio se ha considerado como la base de la familia. De
la necesidad natural de amar, procrear y vivir en unin, y se ha desprendido en
todos los tiempos y culturas el matrimonio, en este se da la eleccin libre y
voluntaria de vivir en pareja hombre y mujer para participar mutuamente de sus
cualidades y defectos con la finalidad de desarrollarse como personas y alcanzar
hasta donde es posible su perfeccionamiento. Cabe aclarar que en los tiempos
actuales el matrimonio se debe entender no slo como aquellos que estn unidos
por leyes o religiones, sino todos aquellos que hacen vida en comn. El
matrimonio participa de dos elementos vivenciales que se extienden a lo largo de
sus vidas, son: el sexual y el ertico-amoroso, sin estos elementos la pareja no
podr crecer. Debe existir un equilibrio entre estos elementos, no se puede reducir
el matrimonio a la cuestin sexual-genital, ni tampoco slo a la ayuda mutua y al
deseo ertico-amoroso.
El matrimonio debe tener como pilar el amor, pero el verdadero, aquel que es
comprensivo, paciente, carioso, el que da y tambin sabe recibir, el que no es
envidioso y se alegra con los logros de la pareja, el que sufre y ayuda a superar
los problemas de alguno de los esposos. El matrimonio debe tener en cuenta y
tender a realizar sus caractersticas principales: debe ser libre, recproco, fecundo
y permanente, es decir libremente se opta para compartir de manera recproca la
vida, extender sta en los hijos y procurar que sea para siempre.

167

Teniendo en claro que el matrimonio es la base de la familia, y que sin un buen

matrimonio ser muy difcil tener una familia que aporte plenamente valores a la
sociedad. Pero no se puede olvidar que hoy en da se dan familias reducidas (por
decirles de alguna manera) donde la madre funciona tambin como padre o
viceversa, y que realmente forman una familia.
La familia
Siempre se ha definido a la familia como la base de la sociedad, pues de ella
emanan los miembros que la conforman, la familia aporta los valores
fundamentales que se desarrollan en la convivencia con los dems. En concreto la
familia es la pequea comunidad en cuyo interior se desarrollan las relaciones
entre padres e hijos, madre, padre o hijos se afirman los valores morales que se
ponen en prctica en la misma familia y fuera de ella, es aqu donde se forma el
carcter, los buenos hbitos y se ejercitan las virtudes. Siendo la familia la base
fundamental de la sociedad, es lgico que cuando la familia entra en crisis tambin
la sociedad entra en crisis. La familia tiene una funcin humanizadora en la
sociedad, aporta miembros con carga de valores que hacen que la sociedad se
humanice.
Cuando existe desintegracin familiar, por el motivo que sea, esta situacin
repercute en la sociedad, as se dar una sociedad desintegrada y sin valores que
no es otra cosa que el reflejo de lo que es la familia. Cuando se habla de
desintegracin o crisis de la familia, no se debe entender slo el rompimiento de la
pareja, ya que se ha dicho que la familia actual (es un hecho, no una teora) se
compone de padres e hijos, o de madres o padres e hijos, y si entran en crisis o
desintegracin se quiere decir que en su ncleo se estn perdiendo o no se estn
fomentado los valores anteriormente mencionados.
En la familia se posibilita el desarrollo de sus miembros, ya padres, ya hijos. Para
esto debe existir un mbito de comprensin, cario, amor, confianza, respeto,
prctica de valores, libertad. Todo esto se dice fcil, pero en realidad es difcil
llevarlo a cabo de una manera correcta, pero se debe intentar hacerlo, en el
intento se tendrn logros que tanto los padres como los hijos pondrn en prctica
en la sociedad, se tiene que dejar de lado esa situacin egosta de ver nada ms
por uno mismo, sin importar los dems. Este tipo de pensamiento y actitud no
cabe en la familia y si as piensan algunos miembros, tarde o temprano la familia
se desintegrar y afectar a la sociedad. La familia contempornea debe ser una
familia abierta, es decir, debe ser una familia donde se d la igualdad entre el
hombre y la mujer, se d un respeto entre todos los miembros, se d la aceptacin
tal cual son cada uno de los miembros, se d la responsabilidad compartida de la
educacin de los hijos, en este tipo de familia se tiene que crecer en la libertad, y
en la interrelacin de todos sus miembros, se deben fomentar todos los valores
que ayuden a crecer en armona vital y moral. Es en la familia donde se aprenden
y practican las virtudes morales y los hbitos, tales como: diferenciar lo bueno de

168

lo malo; entender y vivir la justicia; respeto a uno mismo y a los dems, espritu de
lucha, de superacin, de compartir, y sobre todo se aprende a amar.
La Sexualidad
1. Instancia biolgica
Evidentemente la diferencia sexual es un hecho, esta diferencia se da en el
aspecto biolgico de la siguiente manera: sexo cromosmico, que es la
determinacin gentica del sexo; sexo gondico, es la aparicin de los caracteres
sexuales secundarios, anatoma sexual, descripcin y funcionamiento de los
aparatos reproductores, tanto masculinos como femeninos; fisiologa sexual, es
la actividad biolgica sexual que se lleva a cabo por una serie de factores de
control (hipotlamo y glndulas endocrinas: suprarrenal, hipfisis y tiroides).
a) Sexo cromosmico (determinacin gentica del sexo).
En todas las clulas del cuerpo humano hay un nmero determinado de
cromosomas (portadores de los genes). La dotacin cromosmica, tal como ha
quedado establecido desde 1956 por J. H. Tijio y A. Levan, est integrada por 46
cromosomas o mejor, 23 pares de cromosomas. De ellos, 22 pares son
cromosomas somticos (autosomas) y un par de cromosomas sexuales
(heterocromosomas o gonosomas).
La frmula cromosmica difiere, segn el sexo:
Varn: 44 A + XY
Hembra: 44 A + XX
En un cierto momento, nicamente en las clulas sexuales, en el curso de las
divisiones celulares (la meiosis) se produce un fenmeno de importancia capital:
la reduccin cromosomtica (el numero de cromosomas se reduce a la mitad).
Mientras que las clulas antes de la reduccin tenan una dotacin cromosomtica
completa, nmero diploide, ahora tiene una dotacin cromosomtica reducida a la
mitad, nmero haploide. Estas clulas, que tienen la dotacin cromosomtica
reducida, se llaman gametos, los elementos sexuales por excelencia.
b) Sexo gondico (formacin de las gnadas, de las vas genitales y de los
rganos genitales externos).
La frmula cromosomtica del huevo as como otros factores determinan
directamente el tipo de la glndula genital (ovario o testculo); pero no determinan
mas que indirectamente los caracteres secundarios, estando stos determinados
por la accin de sustancias qumicas u hormonas que elabora la glndula genital,
y que pasando al medio humoral influyen en todo el organismo.

169

La pre-gnada aparece hacia el da 37 de la vida embrionaria; y la diferenciacin

prosigue a partir del da 45. En el varn, el canal de Muller se atrofia, mientras que
el de Worlff formar el epiddimo, el canal deferente, la vescula seminal y el canal
eyaculador. En la hembra, el canal de Worlff se atrofia, y el de Muller formar las
trompas y el tero. A continuacin sucede la diferenciacin de los rganos
sexuales externos, que tienen lugar desde el tercero hasta el quinto mes de
gestacin.
c) Sexo hormonal (aparicin de los caracteres sexuales secundarios).
A partir de la pubertad, las hormonas sexuales, producidas ms abundantemente,
acentan la diferenciacin sexual. El ovario produce la foliculina o estrona y
tambin progesterona, el testculo produce la testosterona. A partir de esta edad,
aparece diferenciado y formado el sexo con todos los caracteres sexuales.
A esta altura es cuando se pueden sealar las diversas partes del cuerpo
reproductor tanto masculino como femenino. El aparato genital masculino est
constituido por dos clases de rganos: los que aseguran la formacin y el
almacenamiento del elemento fecundante o esperma; y por el rgano encargado
de llevar el elemento fecundante o esperma; y por el rgano encargado de llevar el
elemento fecundante a las vas genitales femeninas.
El aparato reproductor femenino consta de las siguientes partes: la vagina (con la
regin vestibular de los grandes y pequeos labios, en cuya parte anterior se
encuentra el cltoris); el tero o matriz, las trompas uterinas o de Falopio, cuya
actividad est en continuidad con el tero; los ovarios, las glndulas sexuales
especficamente femeninas.
2. Instancia Psicolgica
La sexualidad no se puede explicar slo a un nivel biolgico, la sexualidad
humana es tambin un fenmeno psquico.
Freud (1856-1939) reconoci la importancia de lo sexual en el psiquismo humano,
dando a conocer algunos aspectos relevantes, as concluyo que el hombre tiene
tres elementos dentro de su psicologa: Superego, conjunto de normas morales
adquiridas a travs de la familia y la educacin, reglas y pautas de conducta
adquiridas por la vida; es la moral social que respiro y que navega sobre mi yo,
indicndome lo que debo o no debo hacer; Ello, conjunto de instintos y deseos
cuya finalidad es satisfacerse y a lo que las normas del superego tratan de frenar y
contener, es aqu donde se ubica el instinto sexual; Yo, es el punto de
convergencia de los puntos del ello y de las normas del superego. Centro de
decisin cuya finalidad es el equilibrio entre la norma que prohbe y el instinto que
pide ser satisfecho.

170

Los instintos y deseos sexuales son distintos por las normas que regulan la vida
sexual, aunque sean propios de la naturaleza humana.
La sexualidad humana es un fenmeno psquico, no es slo una necesidad sino
tambin un deseo, se hace materia de la vivencia humana y se constituye forma
expresiva de la misma, el comportamiento vivido y hecho conducta humana.
Gracias a Freud el hombre lleg a la verdad de la sexualidad, la liber de la
reduccin genital y temporal, ya no slo es impulso sino tambin amor, libertad
etc., no slo se da en un tiempo sino que est sometida a un proceso histrico
dentro de la vida total del individuo.
Podemos decir que la sexualidad humana al hacerse vivencia configura la
identidad personal, modula el comportamiento humano que lleva a la madurez
psquica del individuo.
1. Sexualidad infantil
Despus de la revolucin freudiana se puede decir que la sexualidad infantil sigue
un proceso evolutivo, cuyas fases es necesario tomar muy en cuenta.
Al hablar aqu de la evolucin de la sexualidad del nio, conviene conjugar a sta
la evolucin afectiva, ya que ambas estn ntimamente ligadas. Dentro de la
sexualidad infantil, se pueden distinguir las siguientes fases:
a) La concepcin y vida intrauterina. Entra aqu el factor de expectacin y de
acogida de los padres que pueden tener gran influencia en los nios:
Cuando un nio ha sido concebido al azar (antes del matrimonio).
Cuando se espera un varn y nace una nia.
Cuando nace un nio deseado y querido por sus padres.
b) La experiencia del nacimiento. Esta experiencia es primordial en la vida del
hombre. El nio vive esta experiencia como la expulsin brusca de un ambiente
cerrado que era el suyo, y como la inauguracin de una autonoma que le pide en
algunos instantes esfuerzos considerables para subsistir. En cierto sentido, nacer
es ser separado; es perder algo, es saltar de un mundo oscuro que se abandona
por una fuerza irresistible. Este aspecto de prdida inaugural no se subraya con
frecuencia; la psicologa profunda nos muestra su importancia y resalta cmo la
existencia humana se inaugura con un acontecimiento verdaderamente dramtico.
c) Las fases de la primera evolucin sexual. El tratamiento analtico de los
neurticos, el anlisis de individuos normales y la observacin directa de los nios
ha llevado a los psicoanalistas a admitir que ya a partir de los primeros meses de
la vida del nio, se desarrolla en l una vida sexual intensa.

171

d) Fase atpica. Aunque esta fase coincida con la fase flica, se suele estudiar de
una manera separada, ya que tiene una importancia decisiva en la evolucin de la
sexualidad humana. Para llegar a la madurez sexual, el nio debe: establecer la
primaca de la regin genital sobre las otras regiones ergenas, las cuales
permanecern, pero subordinadas a la regin genital. Pasar del autoerotismo
(narcisismo) al amor objetual. Entonces se lograr la aceptacin de la propia
sexualidad y la buena relacin con el padre del mismo sexo.
2. Sexualidad adolescente
Este periodo es muy importante en la vida humana y se podra caracterizar, en lo
que respecta a la sexualidad, con las siguientes notas:
El despertar de la sexualidad genital: con afirmacin rpida de los caracteres
sexuales secundarios; los rganos sexuales adquieren su capacidad fisiolgica.
La relacin con los dems cambia de sentido: se hace brusca, rebelde.
Reaccin unisexual: amistades apasionadas con individuos del mismo sexo, de
carcter sentimental.
3. Sexualidad juvenil
Esta etapa, por lo que a la vida sexual respecta, est caracterizada
primordialmente por el establecimiento de relaciones intersubjetivas. En esta
relacin adquirir el individuo al mismo tiempo su propia seguridad.
La relacin interpersonal se desarrolla en diversos planos y segn diferentes
aspectos, pero aqu nos interesa resaltar un aspecto concreto, el ms significativo,
por otra parte: el dilogo interpersonal sexuado.
Tratando de esquematizar al mximo las etapas de este dilogo interpersonal
sexuado, sealaramos las siguientes fases, refirindonos particularmente al
varn:
Atraccin intensa y oscura hacia la mujer, annima o parcial.
Atraccin hacia una mujer real pero considerada como objeto, a nivel de encuentro
pasajero, de flirt, o de prostitucin.
Relacin interpersonal con esta mujer concreta, vivida a nivel de la relacin
personificante y personalizada.

172

4. Sexualidad madura
La madurez sexual comporta muchos elementos y se manifiesta de muchos
modos. En trminos generales, podramos afirmar que la madurez sexual se
fundamenta en el equilibrio conjunto de la persona. Se puede vivir a diversos
niveles:
A nivel de la unin matrimonial o de dilogo prematrimonial.
A nivel de la soltera o viudez.
A nivel de la virginidad consagrada.
En todo caso, la madurez comporta:
Una integracin de la fuerza sexual dentro de su dinamismo propio y del
dinamismo general de la persona;
Una vivencia conciente y tranquila del impulso sexual y del comportamiento
sexual.
El conocimiento del otro.
Como objetivo se debe tender al conocimiento y respeto del otro, para lograr un
crecimiento mayor como ser humano. Como no se puede reducir la sexualidad
humana al biologismo, de la misma manera no se puede reducir a un puro
psicologismo, cierto que esta ltima instancia tiene una importancia decisiva y que
aporta la madurez al hombre, pero no basta esto. La sexualidad debe ser tambin
una forma expresiva de la persona, una manera interpersonal, ya que no se da la
plena madurez personal sino a travs de las relaciones interpersonales, y sta a
su vez, no se puede establecer sino desde la madurez de las personas.
La existencia humana se constituye en la relacin interpersonal con el otro, y
toda relacin con el otro es una relacin matizada por el tono de lo sexual. As
la atraccin de los sexos se hace posible cuando se da un encuentro
interpersonal.
De una manera esquemtica se exponen las etapas psico-sexuales ms
importantes en el descubrimiento de la relacin heterosexual:
1. Descubrimiento del otro heterosexual: adolescencia
Durante la fase escolar, el nio ya se ha encontrado con personas de diferente
sexo. Pero ese encuentro se ha quedado en lnea de lo ms o menos terico.
Va a ser durante la adolescencia cuando ya por vez primera el joven se
encuentra de verdad con el opuesto.
En la adolescencia el descubrimiento del otro sexo se realiza ms bien en el plano
vivencial o emocional. A partir de la transformacin biolgica, producida por las
173

hormonas sexuales, el adolescente ve el sexo contrario como revestido de una

carga efectiva y con otra significacin distinta de la que hasta entonces posea
para l.
Es interesante hacer notar los distintos sntomas y facetas que presenta la
valoracin que el adolescente del otro sexo se hace. He aqu algunos de ellos:
La picarda nacida de un concepto falso de la formacin y de la informacin
sexual en el adolescente. As, por ejemplo, se sonre y hace guios con los ojos a
sus compaeros cuando aparece una alusin directa al erotismo o a los rasgos
anatmicos del sexo opuesto.
La curiosidad polariza hacia el sexo contrario, distinto de la curiosidad del nio.
La de ste es una no comprometida o activa.
La timidez o miedo sexual en el comportamiento con el sexo opuesto. Esta
faceta de la sexualidad del adolescente est muy condicionada por la educacin
que reciba.
2. Descubrimiento del t heterosexual
Sin querer precisar mucho el tiempo, durante la adolescencia y la juventud el
hombre descubre al t heterosexual. Sobre el descubrimiento, un tanto amorfo y
biolgico, del otro sexo, aade ahora el encuentro con un t personal en la
lnea de la diferencia sexual.
3. Enamoramiento y noviazgo
En el descubrimiento del t heterosexual tiene lugar un fenmeno de
importancia decisiva para la vida presente y futura del joven: el enamoramiento.
El enamoramiento se prolonga durante el noviazgo. Y ste a su vez culmina en el
matrimonio. En esta ltima etapa tiene lugar la fase definitiva del proceso del
encuentro con el t heterosexual; es entonces cuando la relacin heterosexual
cubre la calidad ms pletrica, la profundidad ms ntima, y la dimensin ms
abarcadora.
En este encuentro definitivo o estado, puede tambin ser vivido con condicin de
virginidad consagrada o soltera bien integrada. Son otras tantas formas de
realizarse como persona en una relacin heterosexual. La sexualidad abarca a
toda persona, es decir, la sexualidad no se reduce al mbito de los impulsos
genitales, cierto es que todos los fenmenos genitales son sexuales, pero existe
gran cantidad de fenmenos sexuales que no tiene que ver con lo genital. La

174

influencia de la sexualidad dentro del mundo personal no se reduce a su mbito

especfico sino que repercute en todas las manifestaciones de la vida personal.
La sexualidad es una realidad dinmica, es decir, la sexualidad humana no es una
realidad que aparece en un momento dado o de una vez para siempre en la vida
del hombre, es ms bien una realidad dinmica que se hace historia dentro de la
vida del individuo, la evolucin sexual tiene una dinmica interna, es necesario
que pase del inters centrado en s mismo al inters centrado en los dems. La
dinmica sexual repercute en la dinmica general de la personalidad, solamente el
que ha tenido un desarrollo sexual pleno puede tener una actitud madura frente a
s mismo, frente a los dems y frente a la realidad en general.
Llegar a descubrir la importancia de una educacin sana que evite los
sentimientos de culpa y miedo, que reconozca que la sexualidad es una forma de
comunicacin que debe estar precedida por el entendimiento mutuo, la amistad y
el amor.
La educacin sexual
Generalmente se ha entendido por educacin sexual las normas morales que
impone una sociedad determinada, este tipo de normacin ha trado como
consecuencia una falta de educacin sexual verdadera con sus repercusiones:
Sentimientos de culpa, esto es, se ha transmitido lo que respecto al sexo no se
debe hacer y por consiguiente cuando un adolescente viola esas normas
sobreviene un sentimiento de culpa que puede acarrear desequilibrios
emocionales.
Miedo al tema sexualidad, la falta de orientacin sexual sana obliga a no afrontar
con simplicidad las cuestiones sexuales provocando daos fsicos y emocionales.
Ineptitud o falta de habilidad en las relaciones sexuales que conlleva a un
aislamiento del ncleo en el que se mueve el adolescente.
Se debe entender por educacin sexual el acercamiento del individuo al mundo y
a la vida sexual de forma clara y sencilla, sin falsos pudores con la finalidad de
orientarlos y educarlos sin traumas y sin complejos. Ni la angustia, ni la
culpabilidad, ni las tradiciones deben ser normas morales, la claridad es la base de
la tica sexual, y sta ha de determinarse principalmente desde la persona y en
orden a la persona. La educacin sexual debe tener tres dimensiones, la primera
debe lograr la madurez y la integracin personal; la segunda debe llevar a una
apertura de la persona al mundo del t posibilitando la relacin interpersonal
que culmine en la construccin de un proyecto de vida; la tercera debe conducir a
una apertura al nosotros y este es el horizonte social de la sexualidad.

175

La educacin sexual debe contemplar el respeto, si el sexo es asunto personal e

ntimo, no se debe transgredir esa intimidad, ni violar la voluntad y la libertad de
los dems. Una de las formas de la prdida de respeto es la manipulacin;
resultado de esta falta de educacin sexual en la cual no existe respeto a otro.
Ejemplos son los casos de violacin y todos aquellos actos cuyo fin sea la
consecuencia de un placer sexual a travs del engao y la persuasin.
La educacin sexual debe contemplar una sana comunicacin, la sexualidad debe
considerarse como comunicacin y para que realmente sea as debe existir:
entendimiento mutuo, abierto, libre y sincero, amistad y amor, esto es tender a
hacerse el bien mutuo y no considerar al otro como objeto sexual; consideracin y
respeto, tomar al otro como persona, respetando sus criterios y pareceres, no
manipulando su intimidad, sino ayudndose.
5.3.2 Lo social
Como ya se ha visto, el hombre es un ser social por naturaleza, sus actividades
como ser humano las lleva a cabo en interrelacin con otros hombres, sus actos
morales afectan directa o indirectamente a los que le rodean, es ms, sus actos
son juzgados por s mismo y por la sociedad.
El hombre en familia aporta a la sociedad una moral, y a su vez la sociedad aporta
por medio de sus instituciones una moral. La sociedad impone una carga
ideolgica al ciudadano, se vale de las diversas instituciones para transmitirla e
imponerla, en sta ideologa est una determinada moral que de alguna manera le
conviene. Es sobre todo por medio de la educacin formal en donde la sociedad
penetra en nios y jvenes (gente en formacin) para crear hbitos y costumbres
morales, o tambin en buena medida justificar la moral existente, la defiende y la
difunde. En esta realidad social el ciudadano se va formando en una moral que de
alguna manera se le impone y se le presenta como lo mejor, las costumbres y
tradiciones que se conservan en muchas ocasiones son las bases para que
permanezca ese tipo de moral y el individuo las siga aceptando y practicando, la
aceptacin de esta moral disminuye la decisin conciente y libre del individuo, ste
debera tener una actitud reflexiva ante la moral que se le presenta, as libre y
conciente puede decidir mejor, seguir o rechazar este tipo de moral.
Es tambin en la sociedad donde se puede reafirmar y revalorar las buenas
costumbres morales, depende de la sociedad civil, vigilar que la educacin, la
cultura, las instituciones, y los medios de comunicacin presenten valores que
lleven al hombre a su perfeccin, lo hagan ms humano y no se presenten
antivalores con apariencia de valor. El hecho de presentar al hombre exitoso como
el que puede comprar todo (incluso conciencias) y que lo importante es el poder,
aunque se tenga que pisar o pasar sobre otros. La sociedad, las instituciones, los
medios de comunicacin tienen la obligacin de ayudar a la formacin de una
nueva y mejor moral, que lleven al hombre a conseguir su realizacin como

176

persona humana y recprocamente el hombre aportar los valores morales

necesarios para crear una nueva sociedad con una nueva y mejor moral.
5.3.3 Lo poltico
La sociedad humana es exigencia de la propia naturaleza del hombre, por esto se
hace posible una comunidad social que a su vez se deriva en una comunidad
poltica. Este fenmeno poltico abarca la existencia del hombre; comnmente
omos hablar de la poltica en diferentes sentidos y en todos los campos del
quehacer humano. Para el estudiante en esta etapa de formacin el trmino
poltica se torna confuso, ya que se emplea en diferentes sentidos (accin
partidista, lineamiento del gobierno, acciones educativas, etc.) llegar a una
conciencia tica de la poltica, requiere describir el fenmeno poltico, analizarlo y
captar los elementos esenciales, a partir de esto, redescubrir la realidad del actuar
humano por y en poltica.
Descripcin de poltica
La poltica es una realidad que brota de la propia condicin humana, es una
realidad estructural sometida a la variacin histrica (no es lo mismo describir un
fenmeno poltico de la Antigedad que uno de la actualidad). La poltica por lo
tanto, es tambin una realidad histrica.
En cuanto a la accin, la actividad poltica se desenvuelve a partir de intereses
particulares, que van desde la responsabilidad y el servicio hasta el afn de poder.
Elementos esenciales de la poltica
Lo poltico es la organizacin racional hacia el bien comn. La poltica es el
conjunto de actividades que tiene por objeto el ejercicio del poder, la conquista y la
conservacin del mismo. Existe un elemento especfico y peculiar de lo poltico, a
saber: poltico es condicin de lo humano (ya en accin, ya en institucin), que
tiene como objeto la convivencia social en su ms alto nivel, es decir, que la
actividad poltica tenga como fin primordial y ltimo el bien comn.
En una sociedad no se puede prescindir de un poder distinto del de los grupos
sociales en su principio e independiente de los intereses que estos representan,
que ejerza entre ellos la bsqueda del poder poltico (hacer poltica) para el bien
comn.
El hombre no es un ser aislado, tiende por naturaleza a vivir en, por y para la
comunidad y busca en esta comunidad como objetivo final en bien comn. As se
puede decir que el hombre es un animal poltico como lo defini Aristteles
(Poltica I, 1), porque se hace en su comunidad (para los socilogos, en su
177

sociedad); al mismo tiempo la vida poltica est al servicio del hombre y del
individuo concreto en un medio ambiente.
El hombre, animal poltico, es el fundamento de la comunidad poltica, el hombre
crea en su accin una estructura social construida por un sistema equilibrado y
dinmico de roles, de estatus, de situaciones y pautas de conducta entre los
miembros de una comunidad y los grupos que la constituyen.
La organizacin quiere definir y sancionar un orden jerarquizado, garantizado por
un poder; orden que dirima los conflictos en paz jurdica y regule el proceso de
acciones hacia el bien pblico.
La organizacin poltica actual tiene como vrtice al Estado, pero la comunidad en
su totalidad no puede ser identificada con el Estado (a veces se llama Estado a la
comunidad social en la que se desenvuelve jurdicamente la convivencia poltica).
El Estado es una forma histrica de la organizacin poltica y tiene rasgos
caractersticos: unificacin y centralizacin del poder, objetivacin del poder en el
Derecho. A partir de estos rasgos surgen los elementos constitutivos de la realidad
del Estado.
La comunidad poltica nace para buscar el bien comn, as la finalidad del Estado
es el bien comn. Es indispensable que la autoridad dirija la accin hacia el bien
comn. Gobierno es la suma de todas las actividades estables que estn referidas
al establecimiento y la conservacin del orden poltico para el bienestar de los
ciudadanos.
La poltica como hecho cotidiano
Se parte del principio de que la actividad poltica tiene como fin principal el bien
comn, pero la realidad es otra. Existe la corrupcin de hombres y sistemas que
persiguen intereses particulares, que pisotean los derechos y libertades de los
gobernados. Existe clara desconfianza hacia la poltica y lo poltico, ya por la
historia remota o cercana de sistemas y actos polticos corruptos, ya por la
realidad (demagogia): existe manipulacin de los ciudadanos, los cuales en su
mayora ya son concientes pero no se deciden a actuar o se ven imposibilitados
para ello. Ante la corrupcin en el campo de la poltica, es deber poltico del
ciudadano denunciar y transformar la situacin actual, esto es, debe de existir
responsabilidad poltica para cambiar su situacin, con base en el quehacer
poltico creativo.
Los cierto es que poltica y tica son autnomas pero estn relacionadas, ya que
la poltica como actividad humana no pude ser ajena a la moralidad y porque se
encuentra en los valores que rigen la vida humana. Por otra parte, la finalidad de
la poltica es el bien comn y ste se logra con una tica adecuada.

178

Los criterios ticos

En la vida poltica el hombre no slo es productor de bienes econmicos, sino que
es un ciudadano cuyos derechos fundamentales deben ser protegidos. Es en la
sociedad poltica donde el hombre supera los lmites familiares y de grupo para
entrar en una comunidad ms amplia y enriquecedora. Sus obligaciones y sus
responsabilidades se vuelven ms complejas, ya no slo son sus intereses
particulares o de grupo, sino el bien de la comunidad en su totalidad; la bsqueda
de un bien ms amplio que el individual, el de grupo ayuda al hombre a volverse
plenamente hombre y en consecuencia a realizar una vida plenamente humana.
Es necesario que en todas las etapas de la vida humana se busque la plenitud del
hombre, pero es en la adolescencia cuando se puede guiar hacia una conciencia y
actuar como hombre poltico. Se exponen a continuacin algunos tpicos o
directrices que deben tomarse como objetivos en formacin de la conciencia tica;
llegar a ellos es labor de reflexin por medio del anlisis de la realidad y de la
confrontacin personal con la realidad poltica. Slo as se formar el adolescente
como animal poltico y lo expresara en su comunidad.
Diferentes opciones de promocin verdaderamente humana
La comunidad poltica es llamada a la promocin humana dentro de una
determinada civilizacin. Para llegar a su pleno desarrollo debe contemplar por lo
menos tres aspectos.
a) Civilizacin de la solidaridad: resulta de la propia comunidad poltica y se pone
en prctica segn las posibilidades de cada poca y pas. La sociedad debe
ejercerse al exterior en defensa de la paz, y al interior asegurando a cada
ciudadano la igualdad de oportunidades.
b) La civilizacin de la responsabilidad: es la capacidad de asumir el destino
personal e influir positivamente en el destino colectivo.
c) Civilizacin del desarrollo pleno: la autoridad poltica debe tender a que el
desarrollo alcance a todos los miembros de la comunidad y a que el ciudadano
desempee su vocacin natural en este desarrollo mediante el conocimiento, el
trabajo y el amor.
La responsabilidad y el desarrollo pleno pueden ser asociados para caracterizar
una voluntad que permanentemente sea la base de elementos favorables de la
libertad humana.
La vida poltica del Estado se manifiesta en las orientaciones que da la comunidad
que gobierna. Estas orientaciones se encarnan en las polticas de poblacin y su
imperativo es facilitar al hombre todo lo que necesita para vivir una vida
verdaderamente humana, as resulta un poltica de crecimiento, la sobrepoblacin
slo pude ser resuelta por medio de una aceptacin de valores; poltica de salud,
responsabilidad de la autoridad pblica que abarca el orden preventivo y curativo;
179

poltica de la familia. El poder civil debe de reconocer la verdadera naturaleza del

matrimonio y de la familia para protegerla y ayudarla; poltica de cultura. El poder
poltico es responsable de la promocin de la cultura poltica de paz pblica,
moralidad y justicia, el poder del Estado debe salvaguardar la paz pblica, la
moralidad pblica determinada por reglas morales aceptadas por el pueblo, y la
justicia que asegura lo que es debido al pueblo; poltica de empleo, vivienda,
crecimiento econmico y urbanismo, en la medida que la iniciativa privada
destruyera el bien comn o fuera insuficiente, la autoridad poltica tiene el derecho
y el deber de intervenir, no slo para controlar sino para promover. La autoridad
debe asegurar y dirigir el crecimiento econmico para que sea efectivo y
equilibrado; poltica de empleo, distribucin concreta del derecho al trabajo segn
las capacidades personales.
Un aspecto importante de la vida poltica del Estado es realizar una poltica social
congruente que atienda las necesidades de todos los miembros de la comunidad.
Se pueden puntualizar estos aspectos:
-Proteccin a los trabajadores: es el reconocimiento efectivo de sus derechos
econmicos-sociales, el derecho a la seguridad social, derecho a un salario justo
y, sobre todo derecho al trabajo.
-Promocin social: es el propsito de cierta igualacin de oportunidades de vida,
de nivel cultural, profesional y condiciones materiales que hagan posible el
desarrollo humano integral.
-Acciones a favor de las clases desfavorecidas: la esencia de la comunidad
poltica en el bien comn, por lo tanto debe llegar a todos y sobre todo a quienes
ms los necesitan. El poder poltico debe intervenir a favor de los dbiles
econmica y socialmente hablando.

Ejercicio N 24
1. Es evidente que existen vicios personales y sociales. Mencione por lo menos
cuatro y diga cmo afectan en el aspecto econmico y de convivencia.
Vicios personales

Vicios sociales

180

2. Mucho se habla de que existe una crisis en el matrimonio, segn usted cul es
la causa? Explique.

3. Realice una breve encuesta entre sus compaeros y conteste si los matrimonios
de sus amigos estn separados, divorciados, peleados, etc. Si la encuesta
confirma que ms del 40% estn en esta situacin, qu propone usted para que
esto no suceda en su generacin?

4. Proponga 10 vicios que viven en la familia y ponga 10 valores con los que se
pueden combatir
Vicio

Valor

Mentira

siempre hablar con la verdad

181

5. Mencione por lo menos cinco cualidades que debe tener el amor en el

matrimonio y diga cmo los aplicara de manera prctica.
Cualidades
El amor debe ser solidario

Aplicacin
Ayudar a la pareja, compartir sus
proyectos

6. Describa un da comn de actividades y actitudes de su familia y trate de

describir si las actividades y actitudes que se realizan afectan o deterioran sus
relaciones y si a la larga stas influirn en la desintegracin familiar. Tambin
fjese si existen cosas positivas que ayudarn a que la familia siga creciendo como
seres humanos.

7. La familia mexicana es una familia "abierta" o "cerrada" (lo contrario de abierto

segn sea descrito en el texto). Mencione por lo menos cinco actividades que as
lo demuestren.

8. Cree que el sistema educativo implantado por el Estado fomenta los valores
morales? Explique.

182

9. Es evidente que los medios de comunicacin influyen en la formacin de

valores morales en la sociedad, cree que influyen positiva o negativamente?
Justifique su respuesta.

10. Qu programas de televisin de manera concreta fomentan antivalores en la

sociedad? Mencione tres, diga de que tratan y cmo afectan a la sociedad.

11. Cul ser su propuesta poltica para aplicar los principios morales
fundamentales?

5.4 Las virtudes morales

Etimolgicamente la virtud proviene de vir, varn, y designa una capacidad moral
para el hombre. La virtud indica una disposicin uniforme del hombre para actuar
bien.
El hombre acta mediante hbitos (repeticin de actos de la misma especie),
estos pueden ser malos (vicios) y buenos (virtudes), a todos los hbitos buenos
que emanan de la voluntad se les reconoce como virtudes morales. Scrates
reconoci a la virtud como conocimiento, por el contrario, el vicio es ignorancia.
Para santo Toms de Aquino la virtud es el hbito operativo bueno.
Las virtudes morales suponen una fuerza de voluntad que ayuda a superar los
obstculos que se interponen en las acciones buenas del hombre. Se tiene que
aclarar que un acto virtuoso aislado no hace virtuoso a un individuo, son ms bien
la repeticin de las virtudes que se convierten en hbitos, las que hacen virtuoso al
individuo.
183

La repeticin de los hbitos se imprime en el carcter del individuo y de manera

habitual, el sujeto estar dispuesto a actuar bien. La moralizacin individual y
comunitaria se logra adquiriendo los hbitos para querer y actuar lo moralmente
bueno.
El filsofo griego Aristteles seal que la repeticin de los actos se convierten en
hbitos y stos capacitan al hombre para obrar, para l, el justo medio de
extremos es la virtud, sealaba que ninguna de las virtudes morales germina en el
hombre de manera natural, sino que las recibe y las perfecciona, se llega a ser
justo practicando la justicia, valientes ejecutando actos de valenta. La virtud
conocida como valor es el justo medio entre la temeridad y la cobarda. As la
virtud es el hbito para hacer el bien.
Platn fue el primero en proponer cuatro virtudes esenciales: prudencia, fortaleza,
templanza y justicia. Los filsofos escolsticos las llamaron virtudes cardinales (del
latn cardo, que significa: bisagra, gozne) porque en torno a ellas giran todas las
virtudes y por supuesto la vida moral. La prudencia, es la virtud que seala el
cmo se debe actuar. Algunos autores la identificacin con la sabidura que es la
virtud que determina lo que es bueno o malo para el hombre.
Epicuro deca que la sabidura es donde nacen todas las virtudes, y es ms
preciosa que la filosofa.
Santo Tomas llam prudencia a la sabidura y la consider La consejera sobre
aquellas cosas que conciernen a la gua del hombre y tambin al ltimo fin de la
vida humana (S. Th., II, 1 g. 57).
La prudencia, como se ha visto, dirige la conducta humana y auxilia a la voluntad
para elegir el justo medio. La prudencia ayuda a aplicar los principios universales a
las condiciones particulares, es decir, la prudencia ayuda a aplicar los principios
generales a situaciones prcticas.
Fortaleza, se le conoce tambin como valor o coraje. Consiste en vencer el temor
y huir de la temeridad. Platn la defini como la opinin recta y conforme a la ley
sobre lo que se debe y sobre lo que no se debe temer (Repblica IV). Aristteles
la defini como el justo medio entre el miedo y la temeridad (tica Nicomaquea
III, 6).
La fortaleza infunde firmeza y decisin racional al hombre para enfrentar algn
peligro. En el campo moral la fortaleza ayuda a cumplir las normas emanadas de
los principios morales; ayuda a emprender una obra y a vencer las dificultades que
se presentan.
La fortaleza impulsa al espritu humano a hacer frente a las dificultades, penas,
peligros, pasiones. La fortaleza alienta al individuo a no abandonar sus

184

responsabilidades, ayuda a ejercer control en la voluntad para procurar siempre

hacer el bien; y sobre todo ayuda a tener un autodominio.
La templanza, tambin se le llama moderacin. Es la virtud que ejercita el
individuo y que le ayuda a moderar sus impulsos naturales, tales como las
pasiones que pueden ser de odio o exceso de deseos amorosos. Para Aristteles
fue el justo uso de los placeres corpreos, ms concretamente a los que resultan
de comer, del beber y del sexo.
En la actualidad la templanza se debe aplicar en todos los campos, ya en las
pasiones, ya en los placeres, ya en las cuestiones de relaciones personales e
intelectuales. Segn Platn, la templanza, consiste en no ser esclavo de los
deseos, sino hacerse superior a ella y vivir en moderacin. De la templanza se
desprenden la moderacin o sobriedad en el comer y beber, la continencia que
ayuda a controlar el deseo sexual desenfrenado, la humildad que frena el deseo
desmedido del orgullo y superioridad, la clemencia que impide los deseos de
venganza.
Justicia, en general es la conformidad de la conducta a una norma.
Justicia es la virtud que el hombre tiene de dar a cada hombre lo que le
corresponde.
La justicia no slo est en relacin con uno mismo, sino tambin con el otro. No
slo corresponde a la autoridad de ejercer esta virtud, sino corresponde a todo
individuo que se encuentre en relacin con los otros.
Existe la justicia conmutativa, que es la que se da entre los miembros de una
comunidad y es la que regula sus justas relaciones; la justicia distributiva, se da
entre la autoridad y los ciudadanos repartiendo con justicia las cargas y los
beneficios de vivir en sociedad.
Platn seal que la justicia produce acuerdo y amistad, y en realidad esta virtud
llevada verdaderamente a la prctica puede transformar la sociedad produciendo
acuerdos y amistades y no buscando el beneficio propio ya sea en la justicia
conmutativa, ya el uso y abuso del Estado para con los ciudadanos como en el
caso de la justicia distributiva.
Existen muchas otras virtudes que se derivan de estas cuatro y que en el ejercicio
se vern; lo que hay que recalcar es que el hombre aprende y ejercita estas
verdades en sociedad. Para que se den y se desarrollen estas virtudes debe
existir un medio social favorable, no se puede ejercer la sinceridad, cuando una
sociedad est acostumbrada a engaar (el trabajador que dice yo hago como que
trabajo y ellos hacen como que me pagan).

185

La moralizacin del individuo y de la sociedad se da de manera recproca y en un

contexto social favorable, si este contexto es desfavorable lo nico que se
producen son vicios.
Ejercicio N 25
A. Investigue el significado de las siguientes virtudes y vicios. Posteriormente elija
10 que le gustara desarrollar y ponga su opuesto (vicio) que le gustara evitar.
Liberalidad
Amistad
Paciencia
Humildad
Caridad
Resignacin
Solidaridad
Compaerismo
Cooperacin
Sencillez
Lealtad
Modestia
Veracidad
Camaradera
Valenta
Temeridad
Terquedad
Desconsideracin
Imprudencia
Magnanimidad
Tolerancia

186

Discrecin
Frivolidad
Docilidad
Armona
Puntualidad
Altanera
Ingratitud
Obediencia
Entusiasmo
Doblez
Comprensin
Amabilidad
Generosidad
Altruismo
Hipocresa
Desconfianza
Consideracin
Egosmo
Respeto
Soberbia
Crueldad
Autenticidad
Constancia
Caballerosidad
Vanagloria
Prepotencia

187

Resentimiento
Cobarda
Dinamismo
Abnegacin
Mansedumbre
Magnificencia
Pereza
Apata
Volubilidad
Pusilanimidad
Autodominio
Limpieza
Pureza
Pudor
Continencia
Gula
Lujuria
Ebriedad
Suciedad

188

Unidad VI
Problemas morales especficos
Propsitos de la Unidad:
Que el alumno reafirme la comprensin y aplique de manera prctica los
contenidos del programa.
6.1 Biotica
La biotica es la disciplina cientfica que estudia los aspectos ticos de la medicina
y la biologa en general, al igual que dedica gran parte de sus esfuerzos en
comprender las relaciones del hombre con el resto de los seres vivos. Para
algunos autores es tambin la ciencia que ayuda a tomar conciencia del derecho
de morir dignamente, dentro de este tema tan amplio de la biotica se abordan
dos temas de importancia capital que afectan la sociedad actual.
6.1.1 El aborto
El aborto es la accin de abortar, esto es, interrumpir de forma natural o
provocada el desarrollo del feto durante el embarazo.
Existen varios tipos de aborto:
El aborto natural o espontneo: es aquel que sucede sin que exista la intencin
voluntaria de efectuarlo.
El aborto provocado y directo: es aquel que se realiza de manera conciente y se
emplean medios diversos para lograrlo.
El aborto indirecto: es aquel que se produce de manera accidental, el fin no es el
de suspender el embarazo, quiz fuese quitar un tumor y durante la intervencin
se provoca de manera indirecta el aborto. Aqu la intencin del mdico no es
provocar el aborto sino salvaguardar la salud de la madre.
Aborto legal: es aquel que por razones especiales, la ley permite que se realice. V.
gr., aborto en caso de violacin.
Aborto teraputico: es cuando clnicamente se decide proceder a realizar un
aborto para salvar la vida de la madre. En este tipo de aborto la madre, si est
consciente, tiene la facultad de aceptar o no el aborto.
Aborto eugensico: es cuando se interrumpe el embarazo porque el producto tiene
graves defectos fsicos.
189

Las causas del aborto son muy variadas, hay quienes hablan de aborto social
(suspender una vida, por no tener los medios para alimentar o educar
correctamente), pero en todos los casos corresponde a los padres tomar la
decisin que sus conciencias les dicten.
El tipo de aborto que trae verdaderos problemas morales y sociales, es el que se
ha denominado aborto provocado o directo.
Se mencionan los principales mtodos de este tipo de aborto sugiriendo a profesor
y alumnos realicen una investigacin y exposicin detallada de estos mtodos:
legrados, succin, histerostoma, envenenamiento salino, pldora abortiva. Como
ya se ha dicho la finalidad es suspender el embarazo de manera consciente y
poner los medios necesarios para lograrlo.
Opiniones en pro y en contra de este tipo de aborto
Se expondr a continuacin los pro y los contra ante esta difcil situacin porque
se tiene que recordar que una pareja y en especial la mujer sufre de manera moral
la decisin de suprimir la vida que lleva dentro, no se le puede juzgar a la ligera ni
condenar, si no es pensando en los sufrimientos y las causas que llevan a tomar
tal resolucin, se requiere lucidez y valenta para tomar una decisin positiva o
negativa y adems no se debe olvidar el riesgo fsico que conlleva el aborto.
Pros
El feto humano es ya una persona humana desde el momento de la concepcin,
(por lo tanto interrumpir el embarazo es asesinato), el primer derecho que tiene el
ser humano es el derecho a la vida y ms an si este ser es inocente e indefenso.
Hoy en da la gentica se inclinara a pensar que el ser humano se origina en la
unin de dos gametos (vulo y espermatozoide) desde el mismo momento de su
formacin el cigoto rene toda la informacin gentica de u n ser humano que es
totalmente diferente a la de los padres.
El embrin que est dentro de la madre es una vida independiente, no es
propiedad ni un rgano ms de la mujer, por lo tanto la madre no tiene derecho a
elegir si lo arranca de su cuerpo. El feto para muchos investigadores es una
persona desde su inicio y con el tiempo ir desarrollando su personalidad.

190

Contras
Algunos cientficos afirman que el feto no alcanza su desarrollo humano en las primeras semanas de embarazo, por este motivo el aborto no puede ser un
asesinato.
La mujer es libre para interrumpir un embarazo no deseado Por qu tiene la
mujer que someterse a leyes hechas por varones y que decidan sobre su cuerpo?
La mujer tiene derecho sobre su cuerpo, su honra, su fama pblica, su salud y su
situacin social, si un embarazo que no se desea frustra los derechos de la mujer,
sta puede tomar la decisin de abortar.
Las posiciones en pro y en contra siguen discutindose en todos los crculos
sociales, lo cierto e innegable es que sigue habiendo abortos, en clnicas
encubiertas de hospitales sin tica profesional, que existen abortos clandestinos
que son los ms y que provocan muertes y problemas de salud en gran cantidad
de mujeres.
El tema debe discutirse a fondo pero ser la pareja y en especial la mujer (quien
es la directamente involucrada, la ms valiente y la que en conciencia enfrenta la
situacin), quien tomar una decisin.
Ejercicio N 26
A. Se recomienda que estos ejercicios se realicen y discutan en grupo.
1. Exposicin por grupos de los diversos mtodos de aborto.
2. Si es posible dividir al saln en proabortistas y no abortistas en el grupo emitir
su opinin razonada sobre el aborto. Designar cuatro moderadores neutrales
(evitar entrar en discusin sobre si es o no es un ser humano el feto de semanas,
esto le corresponder a los cientficos).
3. Sirvan estas preguntas como base de la discusin. Es un hecho que se dan
abortos. Por qu no despenalizar el aborto para que ya no haya ms muertes y
problemas de salud en la mujer? (Recordar que el cdigo penal mexicano es su
artculo 333 indica que se permite el aborto por imprudencia de una mujer
embarazada y por una violacin).
Es una realidad que la prohibicin del aborto no ha disminuido el nmero de
abortos.
El Estado no puede imponer una moral, sobre todo en el caso especfico del
aborto, la decisin le corresponde solamente a la mujer.

191

 En el caso de una madre soltera con varios hijos, uno ms sera probablemente
un hijo no deseado y un inadaptado social.
Se debe tomar el aborto como un mal menor, de esta manera se evitara en la
sociedad tantos nios no deseados y abandonados en la calle; basta mirar en
cada esquina a los nios de la calle.
Ni una mujer en particular y ni tampoco el Estado, pueden tomar en sus manos la
vida de otra persona, aunque sta sea un feto de semanas.
El Estado tiene la obligacin de defender la vida de todos y entre stos se
encuentran tambin los seres que estn en el vientre de una madre.
El despenalizar el aborto no ha funcionado en otros pases, la gente que aborta
prefiere la clandestinidad por cuestiones de vergenza y honra. Se debe tomar en
cuenta la tica de los mdicos, si se despenaliza el aborto muchos estaran en una
crisis moral y laboral.
No sera mejor educar a las parejas y a los adolescentes en mtodos preventivos
para no tener que llegar al aborto? y no sera mejor educar en el amor y para el
amor a toda la sociedad y evitar tanto problema?
6.1.2 La Eutanasia
La palabra eutanasia etimolgicamente proviene del griego , bien; y ,
muerte. Esta palabra indica el derecho de una persona a pedir una muerte piadosa
al encontrarse en una fase terminal con sufrimientos y sin posibilidades de
recobrar la salud.
Existe la eutanasia activa en esta se lleva a cabo un acto que acorta la vida de
quien est muriendo y desea dejar de sufrir v. gr., si existe alguien que tenga
cncer y est en fase terminal, se le puede inyectar una sobredosis de droga para
que deje de existir; la eutanasia pasiva es en la que se deja de hacer algo para
prolongar la vida, v.gr., si alguien que est muriendo necesita una transfusin de
sangre que le alargara la vida por un da o dos simplemente se deja de hacerlo.
El enfermo es el nico que puede decidir (claro est, si se encuentra conciente y
lcido) sobre la eutanasia y se le llama voluntaria, si l no estuviera en
condiciones, le corresponde a los familiares ms cercanos tomar la decisin, a
este tipo de eutanasia se le llama involuntaria. Se tiene que aclarar que la
eutanasia no es un suicidio, este ltimo se hace voluntariamente pero
generalmente no por padecer un mal considerable, ms bien por un problema
psicolgico o una pasin desbordada, la eutanasia es voluntaria y lo que se
persigue es una muerte digna.

192

Muchos sectores de la sociedad estn en contra de la eutanasia ya que ensean

que nadie tiene derecho a quitar la vida a otro ni a s mismo, porque la vida fue un
don gratuito de la divinidad y el deber es cuidarla y no suprimirla; los mdicos en
especial por su tica deben luchar y defender la vida del hombre hasta el ltimo
segundo de la vida, hay quienes dicen que la eutanasia es la oportunidad para
asesinar o influir por ejemplo en la muerte prematura de alguien que va a dejar
herencia.
A la eutanasia se opone la distanasia, esta ltima pretende por todos los medios
prolongar la vida del paciente aun a sabiendas de que ya no existe cura posible.
La adestanasia u ortotanasia, es el nombre que designa a la actividad de no
prolongar ni acortar la vida de un paciente, sino ms bien esperar el desenlace de
manera natural.
La eutanasia hoy en da en nuestro pas es algo que no se permite por ley y por
razones ticas y morales. Pero la decisin bien razonada, valorada y tomada en
conciencia les tocar al paciente y a los familiares ms cercanos.
Ejercicio N 27

1. Cul es su opinin sobre la eutanasia?

2. Si tuviera un cncer terminal y estuviera sufriendo solicitara la eutanasia o

luchara hasta el final por seguir viviendo?

3. Cree que la prctica de la distanasia se d por razones econmicas o por un

deber tico de defender la vida?

193

4. Cree que la ortotanacia es la mejor opcin frente al problema de la muerte de

enfermos que ya no tienen curacin?

6.2 Problemas morales

La sociedad tiene, por su misma razn de ser y por componerse de seres
humanos con cualidades y defectos, que afrontar diversos problemas morales,
muchos de estos son la manifestacin clara de la descomposicin de matrimonios,
familias y como consecuencia de esto tambin de la sociedad. En otros casos es
la misma sociedad o un sector de la sociedad, quienes buscando ganancias
fciles y rpidas, corrompen a instituciones y a individuos, sin que las autoridades
hagan o puedan hacer algo eficaz contra ello. Entre los principales problemas
morales se encuentran:
6.2.1 La drogadiccin
Es necesario recordar que las drogas se han utilizado desde la Antigedad, ya sea
para entrar en trance y comunicarse con los dioses, ya para curar determinados
males. Todas las culturas de todos los tiempos las han utilizado, pero sobre todo
en la Antigedad eran los sacerdotes, pitonisas, mdicos y algunos dirigentes
quienes la tenan y las usaban, realmente poca gente del pueblo haca uso de
ellas para lograr satisfaccin personal. Con el pasar del tiempo las drogas tuvieron
mayor difusin hasta convertirse en un mal social que afecta a todos los campos
del quehacer humano, muchos frmacos descubiertos para aliviar o mitigar
enfermedades y muchas drogas naturales han proliferado clandestinamente y han
invadido la vida de millones de familias creando el ms grande de los problemas
morales de la humanidad, las drogas; no slo estn destruyendo fsicamente y
mentalmente a quienes las consumen, sino a todos aquellos que indirectamente
se ven involucrados en el problema (familiares, autoridades, comerciantes, etc.).
Las drogas, fuera del uso antiguo (ritual, adivinatorio) fueron creadas para el
beneficio de individuo. El abuso de ellas (sin prescripcin mdica) afecta las
funciones centrales del sujeto que las consume, ocasionando un cambio
importante en su pensar y actuar, muchas de ellas causan un importante deterioro
en la persona y tambin dependencia (de aqu la palabra farmacodependiente).

194

El problema moral que surge del consumo de la droga reside bsicamente en la

prdida de la voluntad y de la libertad, que se da por el placer que produce el
consumo. A este proceso se le llama adiccin.
El drogadicto consume de manera habitual cierto tipo de droga, su organismo
gradualmente va necesitando ms hasta convertirlo en dependiente.
El toxicmano (el que tiene obsesin por consumir el veneno o droga) pierde su
libertad, se hace esclavo de las drogas y es capaz de hacer cualquier cosa (robar,
matar, chantajear, etc.) por obtenerla.
Socialmente la drogadiccin crea un problema ya que su produccin, transporte,
distribucin y consumo crean grandes intereses econmicos por los cuales se
corrompen instituciones y personas, se quebrantan leyes y se llega con mucha
frecuencia a los asesinatos por el narcotrfico.
Desgraciadamente la drogadiccin ha permeado gran parte de la sociedad, a tal
grado que mucha gente empieza a ver la droga como algo no tan malo, se
comienza por curiosidad y por una falsa convivencia social, se sigue tambin un
hedonismo, es decir, vivir el momento y disfrutar de los placeres inmediatos y
visibles sin reflexionar sobre las terribles consecuencias.
Los efectos sociales saltan a la vista, basta ver un noticiero o leer un diario y
encontraremos que el 50% de lo narrado y escrito est relacionado con el
narcotrfico.
Se describe a continuacin algunos tipos de droga y sus efectos nocivos invitando
a los profesores y alumnos a retomar el tema y abundar en la investigacin de los
tipos de droga y sus efectos y su repercusin en la sociedad.
1. Droga psiconalptica: anfetamina droga sinttica, estas son utilizadas para
estimular el sistema nervioso, de hecho su uso es antidepresivo, el sujeto se
siente ms vivo, se siente bien, puede aumentar su capacidad intelectual y de
trabajo y llega a suspender el sueo. Las anfetaminas son utilizadas por gente que
trabaja bajo mucha presin, pero causan dependencia y paranoias, se deja de
comer y se puede llegar a tener alucinaciones.
2. Droga psicolptica: Barbitricos y tranquilizantes, son sintticas y tienen un
efecto sedante en el sistema neurovegetativo, se adquieren bajo estricto control
mdico, el exceso en la ingestin puede llevar a cambiar de carcter, prdida de
memoria, tendencia al suicidio, una ingestin mayor puede conducir a la muerte.
3. Drogas euforizantes: producen una gran actividad mental y son de origen
natural.

195

Entre otras destacan:

Herona, proviene del opio y su efecto es el de quitar aparentemente la depresin
y ansiedad, quien la consume se hace dependiente, es decir necesita cada vez
ms dosis y su abstinencia produce un mal incontrolable.
Cocana, de origen americano, se extrae de arbustos, actualmente se le da el
nombre de polvo o nieve. Inicialmente produce euforia, este tipo de bienestar en
todos los sentidos se pierde al terminar el efecto y el sujeto requiere ms dosis
que lo llevan a un estado de alucinacin y paranoia. Afecta todo el organismo
principalmente su capacidad de razonar, se produce abandono de trabajo y de
responsabilidades, sus iniciativas son slo para buscar ms droga. Existen dos
drogas ligadas a la coca y que tienen efectos mayores y por supuesto riesgo de
muerte (speedball y crack).
4. Drogas psicodislpticas: estas tienen la propiedad de producir alucinaciones,
distorsiones de la realidad, despersonalizacin y dejar al individuo en un estado de
sueo permanente.
La marihuana (cannabis indica), su origen est en la India. Hojas de la planta.
Cuando se utiliza la resina de la planta se conoce como hachs y tiene mayor
potencia. Las hojas se secan y se fuman, tienen un efecto alucinante, produce
mareo y estados anmicos parecidos a los que produce el alcohol.
El consumo de marihuana produce despersonalizacin, abandono de las responsabilidades, se arrastran las palabras al hablar, agresin, prdida de fuerza de
voluntad, tendencia al suicidio y por supuesto ayuda a la desintegracin familiar y
social.
LSD-25 se saca de un hongo llamado cornezuelo que crece en las espigas del
centeno. El LSD o cido lisrgico, al consumirse inicialmente produce un estado
de felicidad que dura muy poco, luego se presentan alucinaciones como deterioro
de la visin, inhibicin motriz, fro y calambres.
Se ha comprobado que su uso lleva a estados epilpticos, adiccin,
perturbaciones mentales y psquicas, intentos de suicidio y paranoia.
El hecho de la relacin del hombre con sustancias txicas, entendida tal relacin
como dependencia, como bsqueda de goce, como deseo de evasin, admite una
tipologa de clasificacin diversificada, segn el criterio que se adopte para ello.
Un primer criterio de clasificacin es la mayor o menor intensidad. En este sentido
hay que hablar de dependencias pequeas respecto a ciertas sustancias
inofensivas en su uso habitual y moderado (alcohol, tabaco, t, caf); hbito frente
al uso de los txicos, que lleva consigo el soportar una dosis cada vez ms
196

elevada y el tener cierta independencia respecto a los txicos; toxicomana, que se

caracteriza por los siguientes rasgos: estado de necesidad o invencible deseo de
seguir consumiendo el txico y de obtenerlo por todos los medios, tendencia a
aumentar la dosis, dependencia al orden psquico y hasta fsico respecto a los
efectos de los txicos, accidente en caso de privacin brusca.
Otra clasificacin proviene de los efectos fisiolgicos de la droga utilizada: los
venenos sedativos del espritu, opio y sus alcaloides, cocana; los venenos
embriagadores: alcohol, ter; los venenos alucinatorios de los sentidos: hachs,
mezcalina; los venenos excitantes: cafena, tabaco.
Una tercera clasificacin se hace teniendo en cuenta el origen que provoc o
sigue provocando la situacin. Puede distinguirse las siguientes formas:
toxicomanas justificadas (uso de analgsicos en caso de dolor extremo);
toxicomanas por preservacin (uso de analgsicos e hipnticos en momentos de
crisis de la salud); toxicomanas por perversin (placer, evasin, curiosidad,
iniciacin, etc.).
Desde el punto de vista descriptivo se dividen en las siguientes categoras:
Alcohol
Estupefacientes clsicos (opio, morfina, herona, etc.)
Drogas modernas, generalmente alucingenas
Sustancias de aspecto aparentemente inofensivo, pero que pueden provocar
toxicomanas latentes (analgsicos, tranquilizantes, antidepresivos)
Drogas de tipo domstico (tabaco, caf, t, etc.)
Con relacin al alcoholismo, existen muchos aspectos que merecen un estudio
pormenorizado: catalogacin de bebidas alcohlicas, accin del alcohol en el
organismo; anlisis estadstico y sociolgico del alcoholismo (accidentes del
trabajo, accidentes de trfico, etc.).
Aqu solo se harn dos anotaciones; en primer lugar, interesa sealar la definicin.
Alcohlico es todo hombre que busca la provocacin de un cambio de situacin a
travs de la toma del alcohol. Esta definicin implica: que existe una situacin que,
ms o menos claramente formulada por la propia persona, resulta insoportable
para el sujeto que la vive; que no puede ser cambiada desde el sistema de
referencias y de posibilidades del sujeto por una accin ordenada y adecuada
sobre la realidad. El modo ms econmico para el psiquismo de esa persona
resulta ser la evasin de esa realidad, que incluye tanto la realidad externa como
la realidad del propio yo. Para que una persona sea alcohlica, hace falta la
conjuncin de una realidad y la conciencia, ms o menos obscura, de su
incapacidad para la modificacin por s mismo.
La segunda anotacin se refiere a las causas concretas que lo provocan. Entre las
causas reales que estn en la base de la afeccin alcohlica hay que colocar las
197

siguientes: problemas afectivos mal resueltos, sentimientos de soledad,

decepciones conyugales, la situacin competitiva en que tiene que desarrollarse el
trabajo profesional, etc.
Entre los estupefacientes clsicos hay que situar al opio, la morfina, la herona,
etc.
El opio es una savia espesa que se extrae por incisin de la yema de una variedad
especial de adormidera, el Papever somniferum album, cuyo cultivo constituye una
gran riqueza de los pases asiticos (Asia Menor, India, China, Irn).
Del opio se han llegado a extraer unos quince alcaloides, los ms utilizados de los
cuales son: morfina, tebana, codena, papaverina, narcena, narcotina, etc. El uso
del opio o de sus alcaloides crea una intoxicacin muy especial y tirnica. En
Oriente, el opio se fuma y se come. En Occidente la morfina inyectada ha
representado, durante mucho tiempo, la forma ms aguda de tal intoxicacin,
hasta que ha sido sustituida, en uso clandestino, por la herona (clorhidrato de
diacetilmorfina). Algunos preparados contienen todos los alcaloides del opio
(pantopn, pavern). Adems, ciertos preparados farmacuticos a base de opio
han servido para crear o mantener toxicomanas de igual naturaleza. Las
toxicomanas opiceasneas o intravenosas, absorciones bucales, respiratorias,
nasales o incluso rectales.
Los morfinmanos han logrado a ser la caracterizacin de los toxicmanos
durante mucho tiempo; se inyectan principalmente en el antebrazo, en la cara
externa de las piernas o en la pared abdominal. Los efectos consisten en una
euforia morfnica inicial, pero que tiene una continuacin angustiosa; a pesar de
ello, el morfinmano puede mantener su vida social si se detiene en dosis
moderadas, salvo las variaciones de humor y las alternancias de depresin y
vivacidad que le imponen el ritmo de sus inyecciones; si est ligado a dosis muy
elevadas, se le ver adelgazar, palidecer, adquirir una mirada inmvil y a largo
plazo llegar a un verdadero estado de caquexia.
Los heroinmanos padecen los mismos efectos de la morfina, pero ms brutales,
con una nota de impulsividad particular en el momento de la privacin y angustia
ms violenta. Existen otros muchos modos derivados de los estupefacientes
clsicos, por ejemplo la codena, y los estupefacientes sintticos. Los sealados
son los principales.
Actualmente cuando se habla de drogas se suele pensar en las drogas de carcter
alucingeno. Estas pueden ser: naturales o sintticas. Las naturales se pueden
agrupar en torno al cannabis y sus derivados: hachs, kif, marihuana. Existe una
geografa diversificada para cada una de estas drogas naturales. La intoxicacin
aguda tiene varias fases, cuya duracin proporcional depende en gran medida de
la dosificacin y modo de administracin: fase alucinatoria-impulsiva, en que las
fantasas se convierten en alucinaciones, coincidiendo con una prdida de la
nocin del tiempo y del espacio; fase de beatitud, con una sensacin subjetiva
198

sumamente placentera de tranquilidad y de paz, tras la que el sujeto se va

adormeciendo lentamente, pasando a las fases de somnolencia y de sopor,
quedando al despertar incapacitado durante varias horas para cualquier actividad.
A esta clase de drogas naturales puede sumarse la cocana; la embriaguez de
cocana tiene tres fases: de euforia, alucinatoria y de somnolencia.
Las drogas modernas por excelencia son las alucingenas o psicodislpticos;
mezcalina, psicocibina, LSD-25, etc., estas drogas desatan unos fenmenos
inslitos que hasta la fecha eran exclusivos de la psicosis: ilusiones sensoriales,
alucinaciones, modificaciones de la afectividad, alteraciones de la conciencia;
adems, perturbaban profundamente el funcionamiento del psiquismo. Por eso se
les ha dado tambin el nombre de psicodislpticos. Los efectos principales son:
Alteracin de las percepciones: en la visin, en la audicin, sinestesias
sensoriales, sntomas de somatognesia.
Alteraciones afectivo-intelectuales y del comportamiento; la droga altera la
personalidad, desorganiza la conciencia e introduce un verdadero descalabro en el
equilibrio mental.
Efectos orgnicos: fenmenos neurovegetativos, que recuerdan el mareo.
En el cuarto grupo de la clasificacin que hemos hecho de las sustancias txicas
entran los hipnticos, los tranquilizantes y los estimulantes. Las condiciones de la
vida moderna ponen al hombre en situacin de crear el hbito frente a un tipo de
medicamentos: los barbitricos. En general, se produce un acostumbramiento
leve, con precisin de tomar el medicamento para poder dormir y necesidad de ir
incrementando la dosis; un porcentaje pequeo de personas se hacen verdaderos
toxicmanos, precisando los barbitricos no slo por la noche, sino tambin
durante el da. Las grandes intoxicaciones de barbitricos, generalmente con fines
suicidas, llevan al coma y frecuentemente a la muerte. Los tranquilizantes han
sustituido a los sedativos. El nmero de estos medicamentos tranquilizantes
aumentan diariamente y se mantienen muy elevado. Tomados sin control y en
todas las ocasiones, estos medicamentos pueden ser peligrosos; anulan los
reflejos y pueden provocar accidentes fsicos. Las aminas estimulantes
constituyen una especie de anestesia de fatiga, con sensacin de facilidad mental,
de capacidad de trabajo sin cansancio. Se emplearon mucho en la ltima guerra
mundial, y en tiempos de paz las usan sujetos cuya profesin les exige
sobreponerse al sueo, en condiciones de fatiga, pero su clientela especialmente
la constituyen los estudiantes en poca de exmenes. Si el uso es espordico no
suele provocar toxicomana, pero en individuos predispuestos psicolgicamente
aparecen toxicomanas graves y tenaces cuando su uso ha sido reiterado. Con el
tiempo se producen sndromes alucinatorio-delirantes, con claridad de conciencia,
muy parecidas a esquizofrenias paranoides, con las que es muy difcil establecer
el diagnstico diferencial si se desconoce la existencia de la toxicomana.

199

En el ltimo grupo, las que hemos llamado drogas de tipo domstico hay que
colocar el tabaco, en caf y el t. El tabaco, cuyo abuso produce cncer pulmonar,
es un excitante del sistema simptico, que acelera la actividad cardiaca,
contraccin de los capilares y provoca la liberacin de azcar en la sangre,
favoreciendo as, en cierta medida en trabajo muscular y cerebral, pero fatigando
al corazn, lo que lo hace desaconsejable a los deportistas y a las personas que
tienen demasiada tensin. En cuanto al caf y al t, su uso normal, en dosis
moderadas es inofensivo; incluso til en ocasiones, por la excitacin cerebral y la
euforia que su ingestin produce. Pero su abuso es indudablemente nocivo.
Valoracin tica
El educador debe tomar en cuenta que lo expuesto, ya por los alumnos o por l,
es un sntoma de compleja realidad y que no es slo una realidad individual sino
social. Es necesario tener una sociedad saludable para corregir el problema de la
drogadiccin.
Todos los sectores (gobierno, organismos, iglesia) han de estar comprometidos de
manera permanente para solucionar este problema. La tica toma parte de esta
solucin, entregada en cada uno de los sectores hacindolos concientes de que:
acepten con sentido crtico las aspiraciones de los adolescentes (bsqueda de un
mundo mejor, de experiencia humana, de una religin apegada a la realidad);
haciendo ver a los adolescentes que las drogas no llevan a la consecucin de
esas bsquedas; trabajar por elevar el nivel tico del mundo actual, ya que el
hecho de las drogas no es aislado sino conexo con todo el planteamiento de la
situacin actual; hacer conciencia de que la drogadiccin es una manipulacin
humana y un crimen contra el valor moral de la humanidad.
El juicio tico a nivel personal sera el siguiente: el uso de txicos es lcito en un
tratamiento mdico controlado; el uso incontrolado de txicos por parte de los
individuos es reprobable, variarn el juicio moral subjetivamente por razn de las
condiciones del sujeto y por razn de la finalidad que se proponga en el uso de las
drogas.
El educador debe guiar para que el adolescente descubra los siguientes
contravalores del uso de las drogas: el uso indiscriminado de los txicos coloca a
la persona en una condicin de esclavitud somtica y psquica; la persona que se
evade de la realidad por las drogas no tiene actitud responsable; el uso de las
drogas quita la posibilidad de afrontar los problemas y resolverlos; el que usa
drogas hace descender el nivel tico de la humanidad y provoca un descenso en
la superacin del hombre en todos los sectores de la vida social.
El problema de la drogadiccin presenta un panorama desolador, los resultados
de la lucha contra la droga parecen mnimos, el problema va en ascenso ya que
existe mayor ncleo social que consume las drogas y mayor nmero de adictos, la
produccin y trfico va en aumento y los gobiernos no tienen la capacidad o no
200

quieren frenar esto quiz por las grandes redes de corrupcin y las cuantiosas
ganancias econmicas. Es pues la solucin la legalizacin de la droga? Existen
opiniones en pro y en contra, lo cierto es que se debe valorar en qu afectan a la
familia y a la sociedad. Por ser un problema en especfico la solucin la tendr que
buscar cada uno ayudado por su ncleo, ya sean compaeros, familia, iglesia,
comunidad, etc. Las soluciones o propuestas deben salir de este grupo ya que no
se puede dar soluciones como si fueran recetas de cocina. Lo cierto es que urge
poner soluciones en todos los niveles.
Ejercicio No 28

1. Formar cuatro equipos que expongan durante media hora las cuatro
clasificaciones generales de droga, que investiguen sobre todo:
a) Cmo se usa, de qu manera se distribuye, quines en general la
consumen y en dnde?
b) Qu efectos fsico-psicolgicos causa en la persona?
c) Qu efectos causa en la familia y en la sociedad?
d) Qu casos cercanos conoce de drogadiccin?
e) Cmo ayudar y cmo ayudarnos en la prevencin de la drogadiccin?
f) Hacer un listado de organismos, instituciones, etc., que efectivamente
ayuden a los drogadictos, que tengan programas de prevencin, y elegir a
alguna de ellas para que les vayan a dar una pltica.
6.2.2 La prostitucin
El trmino da a entender toda accin que denigra la dignidad humana a cambio de
una satisfaccin econmica, de manera estricta se aplica al oficio ms antiguo y
practicado de la humanidad, ha consistido en otorgar placer sexual a cambio de
una retribucin econmica. Existen grupos que justifican este ejercicio carnal ya
que slo es la bsqueda de una satisfaccin sexual natural. La cuestin tica y
moral se basa en que la sexualidad humana no slo est destinada a dar placer, y
mucho menos destinada a un placer comercial, ms bien la cuestin sexual201

genital se da desde un plano amoroso, si sta condicin no existe se da una

degradacin personal de quienes lo ejercen.
La prostitucin est inmersa en un ambiente humano. Esto es, que no slo se
comercializa con el sexo, existen: alcoholismo, drogas, robos, muertes, trata de
blancas, extorsin por parte de lenones y ltimamente el trfico de nios en
grandes redes de prostitucin infantil.
No se puede cerrar los ojos ante la problemtica tan alarmante de las prostitutas
en su gran mayora (tal vez 95%) estn en ese oficio por haber sido abandonadas
y engaadas. Estn ah para sostener a sus hijos, por no encontrar verdaderas
oportunidades de trabajo, quiz s los hay pero muy mal pagados, sin
prestaciones, sin guarderas, sin un futuro. En la sociedad actual es conveniente
reflexionar y proponer soluciones que ataquen el problema de raz (no
prohibiendo, no golpeando, no sancionando) es decir, buscar las causas que
originan la prostitucin, causas culturales, econmicas, sociales y morales.
Buscar tambin las motivaciones de buscan este comercio, hombres y mujeres
solas, desesperadas, quizs sin una visin clara de la vida. En el momento de
castigar a quienes promueven la prostitucin como la vida fcil y a quienes
explotan a las prostitutas, no en el momento de juzgarlas sino en el momento de
comprenderlas y ayudarlas (si quieren) a salir de su situacin.
Ejercicio N 29
A. Responda las siguientes preguntas
1. Quin es una prostituta?

2. Por qu cree que ejercen ese oficio?

3. Qu es un lenn?

4. Qu es un proxeneta?

5. Cmo afecta la prostitucin a la familia?

202

6. Cree que a una prostituta se le respetan sus derechos y su dignidad humana?

Si afirma o niega puntualice su respuesta.

7. Cree que en una prostituta existe una liberacin femenina?

6.2.3 Corrupcin
Tradicionalmente en muchos pases del mundo y en diversas pocas, han existido
actos encaminados a favorecer de manera ventajosa a particulares y grupos, este
favoritismo normalmente se da de manera coercitiva, es decir, se han otorgado
ddivas y dinero, favores o se les amenaza poniendo en peligro los bienes o la
integridad fsica propia o de sus familiares. Este acto se le conoce como
corrupcin, acto que corrompe todo lo que va tocando y que paulatinamente va
llenando los estratos econmicos, sociales y polticos. Especialmente en los
pases emergentes (manera elegante de decir tercermundistas) es muy notable
esta prctica, en especial en Mxico corroboramos esta prctica en todos los
ambientes, considerada como una lacra social, se van realizando negocios, donde
las partes se ven beneficiadas con un favor ilcito a cambio de dinero, vg. realizar
un trmite sin tener los papeles en regla y basta con dar dinero a un funcionario o
a un "coyote" para obtener los papeles correspondientes.
Existen tantos actos de corrupcin como actividades que el hombre realiza en su
sociedad, entre los actos de corrupcin que se dan en Mxico destacan la
impunidad, compras de plazas y puestos pblicos, venta de seguridad a
narcotraficantes, lavado de dinero, encubrimiento de fraudes llamados de "cuello
blanco".
El llamado cohecho o "mordida" se extiende en todos los mbitos de la sociedad
desde el agente de trnsito hasta las altas esferas polticas y empresariales.
Ciertamente la corrupcin est en todos lados, as la conducta moral de los
individuos, sobre todo de los jvenes y nios va perdiendo sentido, los valores de
justicia y honradez en la prctica se ven como impedimentos para avanzar en los
distintos mbitos, aun es notable cmo para pasar una materia no en pocos casos
basta con una botella y un cierto dinero; para obtener un puesto o un ascenso, no
son los ms capaces quienes lo obtienen, sino los que tienen un conocido o
pueden dar cierto dinero u otorgar favores que pueden ir desde recomendaciones

203

hasta favores sexuales. Los medios de comunicacin en muchas ocasiones

presentan a los personajes corruptos como hroes, como gente lista, astuta, que
ha logrado amasar grandes fortunas en poco tiempo (ninguna gran fortuna
obtenida en poco tiempo es producto del trabajo honrado, siempre ser producto
de la corrupcin o de la explotacin).
Cmo educar en los valores morales a una sociedad corrupta?
Tarea titnica y casi imposible, cuando se oye repetir por los jvenes "el que no
transa no avanza, cuando todos los medios les exigen tener satisfactores
inmediatas y fciles "la vida hay que vivirla" y la propuesta es consumir de todo y
que sea lo mejor, pero para lograr esto hay que obtener dinero y el camino ms
fcil "transar" es decir buscar todos los caminos para obtener un fin sin importar
los medios (que generalmente son corruptos).
No se pueden dejar a un lado los factores que producen la corrupcin, en primer
lugar es obvio que no existen bases morales tanto en la familia como en la
sociedad que hayan alentado los valores ms importantes como la justicia y la
honradez en los individuos; la situacin econmica orilla a funcionarios y
empleados a "entrarle" a las mordidas ya que significa una ganancia extra que
ayuda a nivelar su situacin econmica y que por otra parte ellos tienen que dar el
"entre" a sus supervisores, y estos a los suyos hasta llegar a las esferas ms
altas.
Es necesario hacer conciencia de que la corrupcin ha permeado todos los
medios sociales, y que afecta de manera importante a cada uno de los individuos,
mientras ms corrupcin exista, la sociedad estar atrapada y se retroalimentar
de corrupcin, creando as un circulo vicioso difcil de romper. Por medio de la
educacin y de la insistencia en aplicar los principios ticos de justicia, honradez y
veracidad a una moral prctica en cada uno de los mbitos sociales se puede
romper el crculo vicioso de la corrupcin.
Es decir, si un maestro es justo en sus calificaciones, difcilmente existir un
alumno, educado en la honradez y la veracidad, que no acepte dicha calificacin.
Para que se d la corrupcin se necesita de dos, si el maestro es justo y el alumno
intenta corromperlo basta con mantenerse en el plano de la justicia, o si se diera el
caso contrario, que el maestro buscara los medios para sacar provecho de un
alumno, basta a ste defender sus derechos ante las autoridades. Esto que se ha
planteado se da en todos los ambientes, tanto econmicos, sociales y polticos.
Queda a cada uno poner los medios para ser ms humanos y no lobos para el
hombre.
Es necesario darle el valor justo al dinero, a las ganancias, a las relaciones, al
puesto que se ocupa, a la amistad o parentesco con algn funcionario y tener en
cuenta que el fin que se persigue es el bien individual y comunitario (si existe
204

corrupcin en apariencia existe un bien, pero si est perjudicando a otros, esto se

excluye el bien del otro. A la larga el que se deja corromper ser tambin el
corruptor).
Por ltimo es conveniente insistir en que la educacin en valores y el ejemplo
verdadero de stos debe darse en la familia, la escuela y la sociedad; lo que
soportar la base para crear un hombre maduro en una sociedad nueva ms justa
y honrada y alejada de la corrupcin.
Lectura: Libro Los Viajes de Gulliver. Jonathan Swift.
Existen, en este Imperio, algunas leyes y costumbres muy especiales, que si no
fuesen tan completamente distintas y contrarias a las de mi querido pas, me
sentira tentado a decir algo para justificarlas. Lo nico deseable es que se
cumpliesen. La primera que mencionar se refiere a los espas. Todos los
crmenes contra el Estado son castigados aqu con extrema severidad. Pero si la
persona acusada demuestra claramente su inocencia durante el proceso, el
acusador es sometido inmediatamente a una muerte ignominiosa, y de todos sus
bienes muebles y races, la persona inocente recibe, cuadruplicada, una
indemnizacin por la prdida del tiempo, por el peligro a que estuvo expuesta, por
la molestia de la prisin y por todos aquellos gastos a que se debi obligada para
su defensa. Y si los fondos del falso acusador no son suficientes, la Corona la
completa ampliamente. El Emperador, de igual manera, le confiere en pblico
alguna prueba de su favor, y se lleva a cabo una pblica proclamacin de su
inocencia, por toda la ciudad.
El fraude se considera como un crimen mayor que el robo, y por lo tanto son
pocas las veces que no se castiga con pena de muerte, pues alegan que el
ciudadano y la vigilancia, cuando se practican con sentido comn, pueden
proteger contra los ladrones los bienes de los hombres, mientras que por el
contrario, la honradez y buena fe se halla indefensa frente a una astucia superior;
y como siempre son necesarias las relaciones de compra y venta, y las
transacciones de crdito, si el fraude se tolera o permite, y no existe ley que lo
castigue, el ms honrado de los comerciantes saldr siempre perdiendo y el bribn
siempre sacar ventaja. Recuerdo que una vez en que yo interced ante el
Emperador por un delincuente, que haba perjudicado a su patrn apropindose y
huyendo con una gran cantidad de dinero que su Seor le haba confiado, al
decirle yo a su Majestad, como atenuante, que slo haba sido un abuso de
confianza, le pareci monstruoso de mi parte el que ofreciese como defensa lo
que haca an mayor el delito; y en verdad fue poco lo que puede alegar o
responder, sino aquella vulgar respuesta: que las naciones distintas tambin
tienen distintas leyes, pues confieso que me sent horriblemente confundido y
avergonzado.

205

Control de lectura
Resuelva el siguiente cuadro de la lectura tomada del libro Los Viajes de Gulliver,
de Jonathan Swift (siga las indicaciones de la pgina 10).

206

6.2.4 Agresividad individual y social

La familia, la escuela y la sociedad en general tienen influencia en la creacin de
individuos conformes con lo que son y tambin de individuos inconformes consigo
mismos e inconformes con el medio que los rodea. Estos ltimos aumentan cada
vez que la sociedad entra en crisis social, econmica y moral, El individuo
agresivo es aquel que ataca las propiedades y la persona de otro de manera fsica
o moral; hace dao, no tiene el menor respeto al individuo y a la sociedad, se
escuda en la masa para cometer fechoras, o agrede sin recato a otros individuos
hasta el punto de quitarles la vida.
La agresividad es un detonante para la descomposicin de la sociedad. Basta
revisar un da los distintos peridicos y noticieros de radio y televisin para
constatar que la violencia est presente en todos los sectores de la sociedad. La
agresividad muchas veces es producto de la injusticia (cuando un individuo busca
hacerse justicia por haber ser agredido y por no haberla encontrado en las
autoridades); agresividad ante la situacin econmica, la injusta reparticin de
riquezas, bajos sueldos que crean un rencor social que origina violencia en contra
de quienes tienen dinero, y de todos aquellos que ostentan un poder; la
agresividad es el producto de una patologa personal, se puede decir que es una
violencia injustificada, se da por el hecho de hacer sufrir a otro y gozar con ello.
Agresividad traducida en violencia generada por la bsqueda de dinero fcil, esto
se da en los robos, secuestros y asesinatos por despojar a otro de lo que le
pertenece; otras causas son la frustracin, la vagancia, la desesperanza, la
competencia desleal, etc.
A la tica le corresponde estudiar las causas de los valores, sobre todo la
valoracin del acto moral: ningn individuo o grupo social est exento de una
valoracin tica o moral de sus actos. As los actos agresivos o violentos son
moralmente malos y no tienen justificacin. Se nota en quien ejerce la violencia
que carece de una jerarqua de valores, y sobre todo que no toma en cuenta los
derechos, los valores, las propiedades, la salud y la vida de los dems. Quien
ejerce violencia est conciente y la ejerce de manera voluntaria, por lo tanto
moralmente es condenable y debe ser castigado por las autoridades
correspondientes.
La tica presenta la contraparte de la agresividad, es decir la bsqueda del
conocimiento humano por medio de la no violencia. El hombre debe ser agresivo
en un sentido positivo, es decir, empleando la energa de la agresividad para que
lo impulse a conseguir sus objetivos positivos. Esta teora tica de no violencia la
han enunciado y practicado los grandes lderes religiosos y filsofos que ha tenido
la humanidad, tales como Cristo, Confucio, Buda, Gandhi, Einstein y otros.

207

Lectura: Los viajes de Gulliver, Jonathan Swift.

No puede evitar el mover ligeramente la cabeza y dejar dibujarse en mis labios
una sonrisa ante su ignorancia, y como el arte de la guerra no me era
desconocido, le describ los caones, culebrinas, mosquetes, carabinas, pistolas,
balas, plvora, espadas, bayonetas, batallas, sitios, asedios, retiradas, ataques,
minas, contraminas, bombardeos, batallas navales, barcos hundidos con un millar
de hombres dentro, veinte mil hombres muertos en cada bando, gemidos de
moribundos, miembros volando por los aires, humo, ruido, confusin, muertos por
aplastamiento bajo las patas de los caballos, huidas, persecucin, victoria, campos
cubiertos de cadveres que sirven de alimento a perros, lobos y aves de rapia;
pillaje, despojo, estupros, incendios y destruccin. Y para enaltecer el valor de mis
queridos compatriotas, le asegur que yo haba visto hacer volar a cien enemigos
que quebraron cercados, y otros tantos en un barco; que haba contemplado como
caan, desde las nubes despedazados, los cuerpos de las vctimas, con gran
diversin de los espectadores.
Iba a continuar mi relacin con nuevos detalles, cuando mi amo me ordeno callar.
Djome que cualquiera que conociese el natural de los yahoos poda creer posible
que un animal tan vil fuera capaz de llevar a cabo todos aquellos actos que le
haba descrito, si su fuerza y astucia igualaran a su maldad. Pero que se daba
cuenta de que mi disertacin haba aumentado en l su aborrecimiento por la
especie entera y haba llenado su mente de angustia e inquietud por aquellas
cosas que hasta entonces haban sido desconocidas. Pensaba que sus odos,
acostumbrados a palabras abominables, pudieran paulatinamente ir aceptndolas
y percibindolas con menos repugnancia. Aadi que aunque l odiaba a los
yahoos de su pas, nunca los haba culpado de sus detestables caractersticas, de
modo distinto que podra culpar a un Gnnayh ave de rapia por la crueldad o a
un guijarro afilado por cortarle el casco, pero cuando un ser que se deca capaz de
raciocinio mostraba ser capaz de concebir y llevar a acabo tales atrocidades, le
asaltaba el temor de que la corrupcin de aquellas facultades resultara peor que la
natural brutalidad. De todos modos confiaba en que no era la virtud de la razn lo
que poseamos, sino nada ms cierta disposicin que favoreca el desarrollo de
nuestros defectos naturales de igual modo que en un ro sus corrientes agitadas
devuelven la imagen del cuerpo, no slo aumentada, sino distorsionada.
Le dije que entre nosotros existe una sociedad de hombres educados desde su
juventud en el arte de probar con mltiples palabras sutilezas, que lo blanco, es
negro y lo negro es blanco, segn hayan sido pagados. El resto de la gente es
esclava de esta sociedad.
Por ejemplo: Si a mi vecino se le antoja mi vaca contrata a un abogado para que
pruebe que l debe ser el dueo de mi vaca. Entonces yo me veo obligado a
contratar otro abogado para que defienda mis derechos; pues va contra la regla de
la ley el que a alguien se le permita hablar por s mismo en su propia defensa.
Ahora en este caso, yo que soy el verdadero propietario me veo situado en dos
208

grandes desventajas. Primero, mi abogado, habiendo practicado casi desde su

cuna la defensa del engao y la perfidia se encuentra fuera de su elemento
cuando se convierte en abogado de la justicia, oficio que no le es connatural, y lo
hace siempre con gran torpeza si no con mala fe. La segunda desventaja estriba
en que mi abogado debe proceder con gran precaucin, pues de otro modo se
expone a una reprimenda por parte de los jueces y a ser aborrecido por sus
colegas, como a quien degrada el ejercicio de la ley. No me quedan, pues, sino
dos medios para conservar mi vaca. El primero es ganarme al abogado de mi
adversario con un doble estipendio que la haga traicionar a su cliente insinundole
que la justicia est de su parte. El segundo es hacer que mi abogado presente mi
causa tan injusta como le sea posible, admitiendo que la vaca pertenece a mi
adversario, y esto, si se maneja con habilidad, conquistar, sin lugar a dudas, el
favor y aprobacin del tribunal.
Ahora bien, Su Seora deber saber que estos jueces son las personas
designadas para decidir en toda clase de litigios sobre propiedad, as como para
contender en todas las acusaciones contra criminales, y que se les elige de entre
los abogados ms hbiles, que se han hecho viejos y perezosos; y como durante
toda su vida han tenido inclinacin a ir contra la verdad y la equidad, viene a ser
para ellos tan necesario favorecer el fraude, el perjuicio y la humillacin, que yo he
sabido de varios que prefirieron rechazar un pinge soborno de la parte a que
asista la justicia, antes que perjudicar a la Facultad haciendo algo impropio a la
caracterstica de sus funciones es mxima entre estos abogados de cualquier
cosa que se haya ejecutado antes puede, volver a hacerse legalmente y, por
tanto, ponen especial cuidado en guardar memoria de todas las determinaciones
tomadas anteriormente contra la justicia comn y contra el criterio corriente de la
humanidad. Las exhiben bajo el ttulo de precedentes y como autoridades para
justificar las opiniones ms inicuas, y los jueces nunca dejan de fallar de
conformidad con ellas.

209

Control de lectura
Resuelva el siguiente cuadro de la lectura sobre la agresividad humana, tomada
de Los viajes de Gulliver de Jonathan Swift (siga las indicaciones de la pgina 10).

210

6.3 tica profesional

Una de las manifestaciones concretas de la conciencia tica adquirida es sin duda
la tica profesional, en la que cada uno de los educandos aplicar como en su
vida futura, los conceptos adquiridos, stos ya no slo sern teoras, sino que se
traducirn en acciones morales concretas.
Orgenes del trabajo
El trabajo tiene sus orgenes en la necesidad de supervivencia. Esto provoca la
concepcin social para lograr una labor eficaz y productiva. Inclusive la Biblia
seala al hombre como alguien obligado a obtener su sustento a partir de su
esfuerzo: ganars el pan con el sudor de tu frente, (Gn., 3, 29).
El trabajo comunitario para satisfacer las necesidades de grupo se transform en
un sistema esclavista, donde la fuerza de trabajo dependa de la clase social
constituida por esclavos quienes no eran tratados como hombres. Con el tiempo y
la inteligencia del hombre, el trabajo ya no fue slo para sobrevivir sino que se
convirti en un medio de autorrealizacin, a este tipo de trabajo se le denomina
trabajo artesanal y fue caracterstico de los inicios de la Edad Moderna. En el siglo
XVII para filsofos como Locke, el trabajo es una manifestacin de libertad del
hombre y el mayor valor de las cosas radica en el trabajo que llevan incorporado.
En esta poca de los orgenes de la democracia liberal, se reivindica los derechos
fundamentales de las clases medias frente a los privilegios de las clases
acomodadas, de aqu se desprende que el trabajo por el trabajo ayuda a la
realizacin personal. La Revolucin Industrial llev al hombre al trabajo en cadena
y manifest claramente la explotacin pero tambin gener la conciencia del
oprimido quien empieza a organizarse para defender el fruto de su esfuerzo.
El trabajo para evitar prdida de tiempo y esfuerzo, requiri de una divisin y
organizacin. Este trabajo necesit ser intercambiado (trueque) buscando siempre
la relacin justa entre el objeto cambiando y su equivalente. As apareci la
moneda, la cual actu de intermediario trayendo consigo una aportacin prctica,
pero tambin una prdida del autntico valor de los productos.
Ante esta situacin se llega a la acumulacin de bienes (riqueza), la cual genera
un capitalismo que hace que desaparezca el sentido del trabajo como realizacin
personal al poner un precio al trabajo (salario); todo esto dio como resultado la
alienacin del hombre con respecto al trabajo, como expusiera Karl Marx en El
Capital. La situacin actual del trabajo y del trabajador se puede describir como la
civilizacin de la automatizacin, civilizacin que no ha servido para aliviar la carga
del trabajo del obrero, sino para mantener la tasa de beneficios del capitalista; el
trabajador queda como un engranaje ms, sus capacidades intelectuales y
voluntarias se ven disminuidas, su dignidad humana queda degradada. Esta breve
historia del trabajo servira de apoyo para hacer un anlisis de la realidad del
trabajador, sujeto actuante, humano y no slo fuerza de trabajo y productor de
211

riqueza para otros. Grandes esfuerzos se han hecho para reencontrar la dignidad
del trabajador y dar sentido verdaderamente humano a su labor.
Dignidad del trabajo y del trabajador
Para elaborar el criterio tico del trabajo y llegar a un criterio tico profesional, es
necesario abordar algunos de los esfuerzos que el hombre ha realizado para
humanizar el trabajo y as hacer de este quehacer algo que lo identifique y
reivindique con su ser humano. Sin duda la asociacin de trabajadores para la
defensa de los intereses que le son comunes (sindicato) ha logrado en cierto
aspecto (econmico, organizacin) concientizar al trabajador de su importancia,
pero es patente la corrupcin que prevalece en dichas asociaciones, lo que da por
resultado no slo el enriquecimiento de los lderes, sino tambin una degradacin
de conciencia de lo que es el trabajo y el trabajador, no importa la persona como
tal, sino la cuota que aporta. Desde finales del siglo XIX y durante el presente
siglo, la voz del oprimido se ha hecho escuchar en todo el mundo. La conciencia
del trabajador de ser considerado humano en todo el sentido de la palabra ha
tenido repercusiones que se han expresado en la Declaracin de los Derechos
Humanos (Paris, 1948) en sus artculos 23 a 25 en donde seala que:
Artculo 23
1. Toda persona tiene derecho al trabajo, a la libre eleccin de su trabajo, a
condiciones equitativas y satisfactorias de trabajo y a la proteccin contra el
desempleo.
2. Toda persona tiene derecho, sin discriminacin alguna a un salario justo y
equitativo a su carga de trabajo.
3. Toda persona que trabaja tiene derecho a una remuneracin equitativa y
satisfactoria que le asegure, as como a su familia una existencia conforme a su
dignidad humana y que ser completada, en caso necesario, por cualesquiera
otros medios de proteccin social.
4. Toda persona tiene derecho a fundar sindicatos y a sindicalizarse para defensa
de sus intereses.
Artculo 24
Toda persona tiene derecho al descanso, al disfrute del tiempo libre, a una
limitacin razonable de la duracin del trabajo y a vacaciones peridicas pagadas.
Artculo 25
1. Toda persona tiene derecho a un nivel de vida adecuado que asegure, as como
a su familia, la salud, y el bienestar, y en especial la alimentacin, el vestido, la
212

vivienda, la asistencia mdica y los servicios sociales necesarios. Tiene asimismo

derecho a los seguros en caso de desempleo, enfermedad, invalidez, viudez,
vejez y otros casos de prdida de sus medios de subsistencia por circunstancias
independientes de su voluntad.
2. La maternidad y la infancia tienen derecho a cuidados y asistencia especial.
Todos los nios, nacidos de matrimonio o fuera de matrimonio, tienen derecho a
igual proteccin legal.
Este apartado que se ha transcrito aporta principios ticos de justicia y solidaridad
humana, que sin embargo traducidos a hechos morales, no son, en la mayora de
los casos, llevados a su cumplimiento. La realidad del trabajo y del trabajador en el
mundo y en especial en Amrica Latina, dista mucho de los principios de la
Declaracin de los Derechos Humanos: existe un angustiante desempleo y
subempleo, gran discriminacin laboral hacia la mujer, problemas salariales,
ataque de empresarios y sindicatos "blancos o charros a las agrupaciones que
luchan por los derechos del trabajador, el tiempo de trabajo es excesivo, no se dan
las vacaciones justas y mucho menos se aplican los seguros de desempleo,
enfermedad, etc. Cabra preguntarse Dnde est la falla? Sera necesario
buscarla en el sistema poltico, social y econmico injusto en que se vive y en la
falta de principios ticos de quienes lo dirigen (empresarios, polticos, lderes
sindicales) y la falta de principios ticos del trabajador, quien no es conciente de
que su labor lo debe dignificar como hombre y que esta dignificacin lo debe hacer
responsable y libre para pedir una relacin justa y una vida digna.
La tica del trabajo y la tica profesional
Para que el trabajo llegue a ser un valor que haga crecer al hombre como lo que
es, es necesario crear una conciencia tica, ya no en el actual trabajador (es
necesario, pero muy ideal) sino en el futuro trabajador, es en el educando donde
se deben sembrar los principios ticos que desemboquen en un comportamiento
recto y conciente de su labor (cualquiera que esta sea), slo as se llegar a la
transformacin de su entorno personal y social. Se ha indicado que hay que crear
una conciencia tica, pero aadira que ms bien se debe guiar a la toma de
conciencia, que el educando analice y deduzca consecuencias positivas y
negativas de su realidad para que l mismo forme y decida actuar en su futuro
laboral ya no lejano.
ticamente se debe reafirmar el deber y el derecho del trabajo: la tica
humanstica de una primaca axiolgica al trabajo, frente a cualquier realidad
econmica, nadie debe negar el deber que tiene todo hombre de trabajar, ya que
el trabajo es medio para sostener la vida, en l se realiza el perfeccionamiento
individual y social; nadie debe negar el derecho del hombre al trabajo, cabe aqu
recordar la carta de los Derechos Humanos arts. 23-25; este derecho debe
contemplar: condiciones humanas del trabajador (quitar condiciones inhumanas y
las nuevas formas de alienacin: excesiva divisin y especializacin,
213

mecanizacin, etc.); una justa retribucin; acceso a seguridades sociales, libertad

de organizacin sindical que realmente busque lo justo para el trabajador y el
empresario; continua promocin humana del trabajador, que se den los medios
para que logre su crecimiento como persona en todos los aspectos y no slo en
especializacin tcnica, etc.
La tica profesional llamada tambin deontologa abarca todos los mbitos del
trabajo y propone una conciencia de responsabilidad en su cumplimiento, hablar
de tica profesional es hablar del quehacer mismo del hombre, en el cual deben
existir honradez, libertad y voluntad para mejorar y humanizar lo que se realiza y
no slo porque se redunda en un beneficio econmico, sino porque tiene una
funcin humanizadora personal y social.
La tica profesional debe llevar a suprimir un ausentismo injustificado, una falta de
honradez, una actitud lucrativa por cohechos, lentitud excesiva y desgano. Se
debe amar el trabajo por lo que representa, por ser creacin dinmica humana y
humanizadora.
Los deberes ticos profesionales corresponden a cada una de las ramas del
quehacer humano, pero en general existen deberes ticos para el gobierno:
procurar por todos los medios el empleo digno de todos los ciudadanos; exigir
responsabilidad y una justa distribucin segn las capacidades y no por
compadrazgos y palancas. Para el trabajador: tener varios empleos
injustificadamente (ya que quita un lugar a alguien que lo necesita), tener
puntualidad y asistencia, ser honrado, creatividad en el trabajo, secreto
profesional, respeto a la dignidad de las dems personas, voluntad de superacin,
etc.
6.4 La tica y el medio ambiente
Concientizar sobre el respeto a la naturaleza como la base de la vida es una tarea
importante. Es urgente adoptar actitudes ticas bsicas para el respeto a la
categora; el hombre, los animales y la vegetacin deben ser objetos de una
dimensin tica. El hombre es sujeto que agrede el medio ambiente pero tambin
se ve agredido por el mismo. Orientarlo y tratar de que se forme una conciencia
tica ante el problema ser un logro de la educacin libre y conciente.
Para empezar a tomar conciencia, es necesario partir de la observacin del medio
ambiente: basta analizar de manera general el deterioro que el hombre est
haciendo en la naturaleza. Existe contaminacin del aire, del agua, tala
inmoderada, exceso de produccin de basura, etc. Lo que lleva a la degeneracin
de la biosfera, es decir, un desequilibrio de la atmsfera, el mar y la naturaleza,
mbito donde se desarrolla la vida.
Fue a mediados del presente siglo cuando se empez a tomar conciencia de la
degeneracin ecolgica, pues anteriormente, en aras de un mal entendido
214

progreso, se contaminaba, sin tomar en cuenta la naturaleza y la calidad de la

vida. Se puede afirmar que el ltimo cuarto del siglo la contaminacin ha llegado a
lmites alarmantes.
Causas del deterioro ecolgico
Sin duda alguna el causante del deterioro ecolgico es el hombre, quien en busca
de comodidad y de progreso, ha pasado encima de la naturaleza. Existen
elementos externos que nos manifiestan el deterioro del medio ambiente.
a) La degradacin de los suelos producida por el mal uso que el hombre ha hecho
de los recursos naturales, dando como consecuencia la desertificacin.
b) Degradacin del agua (mares, lagos y ros): la vida es imposible sin el agua,
pero este concepto no ha sido captado por el hombre y as ha contaminado el
agua con desechos industriales, ha desecado mantos acuferos, etc.
c) La degradacin del aire es provocada por la emisin de gases txicos de
fbricas, automviles, quema de basura, etc. La contaminacin del aire y el
exceso de ruido constituyen el problema ms crtico en las grandes ciudades,
como la capital del pas.
d) Degradacin de la flora y la fauna: cada da existe menos flora y por lo tanto
menos liberacin de oxgeno; muchas son las causas de esta degradacin, pero
una de ellas es la tala inmoderada.
La fauna tambin se perjudica cuando el hombre afecta su hbitat; muchas
especies se han extinto o corren ese peligro. El hombre es el causante de la
degradacin ecolgica pero tambin est en sus manos la solucin.
Alternativas en la educacin ecolgica y la tica
El hombre al reflexionar sobre el problema ecolgico ha tomado ciertas medidas,
pero se limitan a actividades que no tocan el fondo del problema; no se llega a la
concientizacin escolar sobre el problema ecolgico, sobre sus causas y
consecuencias; en nios y adolescentes se puede concientizar de mejor manera
para que transformen este mundo tan contaminado que se les hereda.
Se debe insistir en un criterio sano de ecologa humana; es decir, analizar la
estructura y funcin de la especie humana en sus sanas relaciones con su entorno
y medio ambiente en el cual se desarrolla su vida. Se debe llegar a una
ecoeducacin para combatir la contaminacin (en el sentido amplio cualquier tipo
de impureza en un determinado medio). Slo a travs de la educacin se llegar a
una mejor calidad de vida (autorrealizacin plena del hombre). Desde el punto de
vista tico, la calidad de vida se convierte en uno de los criterios del quehacer
215

humano; as se conseguir una de las finalidades bsicas de la tica: la

realizacin de condiciones de vida que corresponden a la dignidad humana. Una
de las propuestas ecolgicas que se han planteado se encuentra en la
Declaracin sobre el Medio Ambiente del Congreso Mundial de las Naciones
Unidas (1972).
La tica del medio ambiente es la ciencia sistemtica de las relaciones morales
entre los seres humanos y su ambiente natural. (tica ambiental, de Lois Ann
Lorentzen).
Existen grupos que proponen la defensa de la Tierra, es decir poner los medios
necesarios para cuidar los ecosistemas. Es un pecado y va contra toda tica
destruir o contaminar el medio ambiente porque esto degrada al hombre, lo hace
ms pobre y menos humano (sobre todo a aquellos que afecta directamente). La
tica, en este sentido, es antropocntrica, es decir, se debe cuidar el medio
ambiente ya que se ve el bien del hombre, si se destruye el medio se est
atentando contra los seres humanos del futuro, se les est violentando y dejando
un mundo inhabitable.
Aldo Leopold, ambientalista estadounidense seala que no se debe tratar a la
Tierra como a un objeto, sino que se le debe tratar como a un ser vivo, fuente de
energa; y por ello mismo un ser con derechos, La tica de la Tierra hace ms
grande a la comunidad, incluye el suelo, el agua, los animales y su entorno.
Tambin seala como principio bitico que una cosa es correcta cuando tiende a
preservar la integridad, la estabilidad y la belleza de la comunidad biotica. Es
mala cuando tiende a destruirla (La tica de la Tierra. Leopold, Aldo; 1949).
Aqu ya desaparece la tica antropocntrica y de esta manera se convierte al
hombre en un ser ms de la comunidad llamada Naturaleza.
Ya no se puede hablar del dao que hace el hombre a otro hombre al daar la
naturaleza, sino del dao directo que se hace en la naturaleza. Existe tambin la
deep ecology o ecologa profunda, que opina que se debe conceder a todos los
elementos vivos el derecho de vivir y florecer y se necesita considerar a la
comunidad biotica como un objetivo primario de consideracin moral. Aqu se
exponen los principios de la deep ecology:
1. Todas las formas de vida poseen valor intrnseco. El valor de los seres vivos
que no son humanos es independiente de su uso para los humanos.
2. La riqueza y diversidad de las formas vivas son valiosas en s mismas y
contribuyen a florecer la vida.
3. Los seres humanos no tienen derecho a recluir esta diversidad, excepto para
satisfacer las necesidades bsicas.

216

4. En la actualidad, la interferencia humana con el mundo es excesiva y la

situacin est empeorando rpidamente.
5. El mejoramiento de la vida humana y cultural es compatible con una
disminucin sustancial de la poblacin humana. El mejoramiento de los seres
vivos no humanos demanda esta disminucin.
6. Para mejorar las condiciones de la vida, necesitamos un gran cambio en las
polticas, afectando las estructuras bsicas, econmicas,
tecnolgicas e
ideolgicas.
7. El cambio ideolgico va en el sentido de preferir un nivel ms alto de vida o
calidad de vida.
8. Los que creen estos principios tienen obligacin directa o indirecta de participar
en los esfuerzos para llevar a cabo los cambios necesarios.
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218

ndice
Unidad I. Conceptos de Filosofa y tica

1.1 Breve historia de la tica

Los sofistas presocrticos

Protgoras de Abdera

Georgias de Leontino

Ejercicio No 1

Scrates

Ejercicio No 2

Lectura: Critn o del deber. Dilogos de Platn

Control de lectura

10

Platn

11

Ejercicio No 3

15

Lectura: La Repblica, Libro sptimo. Dilogos de Platn

15

Control de lectura

18

Aristteles

19

Ejercicio No 4

23

Lectura: Libro V, De la justicia, tica Nicomaquea

24

Control de lectura

26

Cristianismo

27

Filosofa medieval, contexto sociolgico y cientfico

29

San Agustn de Hipona

31

Ejercicio N 5

33

Santo Toms de Aquino

34

Ejercicio N 6

39

Control de lectura

42

Emmanuel Kant

43

Ejercicio N 7

46

Lectura: Crtica de la Razn Prctica. Kant

48

Control de lectura

50

Carlos Marx

51

Ejercicio No 8

55
219

Lectura: Manifiesto del Partido Comunista

56

Control de lectura

59

El Pragmatismo

60

Ejercicio No 9

61

Existencialismo

62

Ejercicio No 10

65

Lectura: El existencialismo es un humanismo. Jean Paul Sartre

66

Control de lectura

69

1.2 Conceptos de Filosofa y tica

70

1.3 La tica como disciplina filosfica

75

Ejercicio No 11

76

1.4 Principales problemas que se plantea la tica

77

1.5 Relacin de la tica con otras ciencias

78

1.6 Diferencia entre tica y Moral

82

Ejercicio No 12

84

1.7 El Problema del Hombre

85

Ejercicio No 13

89

Control de lectura

92

Unidad II. Esencia de la Moral

93

2.1 La Moralidad

94

Ejercicio No 14

95

2.2 Diferencia entre acto moral y hecho de la naturaleza

97

2.3 Elementos constitutivos del acto moral

98

Ejercicio No 15

99

a) El proceso moral

100

b) El hecho moral

100

c) Moral de la sociedad primitiva

101

d) La moral de la sociedad esclavista

102

e) La moral de la sociedad feudal

103

f) Moral de la sociedad moderna

104

g) Moral de la sociedad contempornea

105

220

2.4 Tipos de normas

o

106

Ejercicio N 16

110

2.5 Conceptos de persona e individuo

111

Ejercicio No 17

112

Control de lectura

115

2.6 Conceptos de deber y responsabilidad

116

Ejercicio No 18

117

Unidad III. El problema de la libertad

118

3.1 Conceptos de Libertad

119

3.2 Diferentes manifestaciones de la libertad

122

Ejercicio No 19

125

Lectura: El existencialismo es un humanismo. Jean Paul Sartre

127

Control de lectura

130

3.4 Autonoma y Heteronoma

131

3.5 Libertad y necesidad

133

3.6 Obstculos y lmites de la libertad

136

Ejercicio No 20

139

Lectura: Pedagoga del oprimido. Paulo Freire

141

Control de lectura

142

Unidad IV. Axiologa

143

4.1 La axiologa. Concepto y definicin de valor

143

4.2 Distincin entre valores y bienes

146

Ejercicio No 21

147

Lectura: La honestidad. Cicern

148

Control de lectura

149

4.4 Caractersticas de los valores

150

4.5 Jerarqua de los valores

150

4.6 La importancia de los valores en la vida humana

153

Ejercicio N 22

154

Control de lectura

160

Unidad V. Aplicacin de la moral

161

5.1 Los principios morales

162

221

5.2 El papel de la moral en el desarrollo social

o

163

Ejercicio N 23

164

5.3 La moralizacin del individuo

166

5.3.1 El matrimonio

167

La familia

168

La sexualidad

169

Instancia biolgica

169

Instancia psicolgica

170

Sexualidad infantil

171

Sexualidad adolescente

172

Sexualidad juvenil

172

Sexualidad madura

173

Descubrimiento del otro heterosexual: adolescencia

173

Descubrimiento del t heterosexual

174

Enamoramiento y noviazgo

174

La educacin sexual

175

5.3.2 Lo social

176

5.3.3 Lo poltico

177

Ejercicio No 24

180

5.4 Las virtudes morales

183

Ejercicio No 25

186

Unidad VI. Problemas morales especficos

189

6.1 Biotica

189

6.1.1 El aborto

189

Ejercicio N 26

191

6.1.2 La eutanasia

192

Ejercicio N 27

193

6.2 Problemas morales

194

6.2.1 La drogadiccin

194

Ejercicio N 28

201

6.2.2 La prostitucin

201

Ejercicio No 29

202

222

6.2.3 Corrupcin

203

Lectura: Los viajes de Gulliver. Jonathan Swift

205

Control de lectura

206

6.2.4 Agresividad individual y social

207

Lectura: Los viajes de Gulliver. Jonathan Swift

208

Control de lectura

210

6.3 tica profesional

211

6.4 La tica y el medio ambiente

214

Bibliografa

217

ndice

219

223