vans swstga crap paca mendes re Mitologia griega De Wikipedia, a enciclopedia libre La mitologia griega es el conjunto de mitos y leyendas pertenecientes a los antiguos griegos que tratan de sus dioses y héroes, la naturaleza del mundo, os origenes y el significado de sus propios eultos y prictcas rituales Formaban parte de la religion de la Antigua Grecia. Los investigadores modernos recurren a los mitos y los estudian en un intento por arrojar luz sobre las insttuciones religiosas y politcas de la antigua Grecia y su eivilizacién, ast como para entender mejor la naturaleza de la propia creacién de los mos.” La mitologia griega aparece explicitamente en una extensa coleccién de relatos ¢ implicitamente en artes figurativas tales como cermica pintada y ofrendas votivas. Los mitos griegos intentan explicar los origenes del mundo y detallan las vidas y aventuras de una amplia variedad de dioses, héroes y otras eriaturas mitologicas Estos relatos fueron originalmente difundides en una tradicién podtica ora, si bien actualmente los mios se cconocen prineipalmente gracias ala literatura griega. Las fuentes lterarias mis antiguas conocidas, los poemas épicos de la Miada y la Odisea, se centsan en los sucesos en torno a la Guerta de Trova. Das poemas del casi contemporineo de Homero, Hesiodo, la Teagonia y Jos Trabajos y dias, contienen relatos sobre la genesis del mundo, a sucesion de gobernantes divinos y épocas hhumanas y ei origen de las tragedias humanas y las costumbres sarificiales. También se conservaron mitos en Jos himnos homéricos, en fragmentos de poesia épica del ciclo teoyano, en poema liricos, en las obras de los ramaturgos del siglo V a. C., en eseritos de los investigadores y poeias del petiodo helenistco y en textos de la poca del Imperio romano de autores como Plutarco y Pausanias Los hallazgos arqueolégicos suponen una importante fuente de detalles sobre la mitologia griega, eon dioses y béroes presentes prominentemente en la decoracidn de muchos objetas. Diseios geométricos sobre ceramica del siglo VII a, C. representan escenas del ciclo troyano, asi como aventuras de Heracles. En los subsiguientes L Bato de Zeus hllado en Oto (Gala Rotonda, Museo Pl Clementina, Vatican) periodes areaico, clisico y helenistico aparecen escenas mitol6gicas homéricas y de otras varias fuentes para complementar la evidencia literaria 2 existente La mitologia griege ha cjercido una amplia influencia sobre la cultura, el arte y la literatura de la civilizacién occidental y sigue siendo parte del patrimonio y lenguaje cultural occidentale, Poetas y artistas han hallado inspiracién en ella desde las épocas antiguas hasta la actualidad y han El poeta romano Visio, representadoagul en ef manusrito de siglo V Verglas Romanus, conser detalles dela milogia friegn en muchas de sus obra. {Los poctas lircos tomaron a menudo sus temas de fos mitos, pero el tratamiento se fue haciendo cada vez menos narrative y mis alusivo, Los poetas liricas griegos, incluides Pindaro, Baguildes y Siménides, y los bucélicos, como Tederito y Bin, cuentan sucesos mitolégicos individuales.” Adicionalmente, los mitos fueron cruciales para el drama ateniense clisico, Los dramaturgos tagicos Esquila, Séfocles y Euripides tomaron la mayoria de sus tramas de Ia edad de los héroes y la Guerra de Troya. Muchas de las grandes historias tragicas (como Agamenén y sus hijas, Edipo, Jason, Medea, ecétera) tomaron su forma clisica en estas obras trigicas. I dramaturgo cémico Aristélanes también usi mitos, en Las aves y Las ranas § Los historiadores Herédoto y Diodoro Siculo y los gedgrafos Pausanias y Estrabén, que viajaron por todo el mundo griego y recogieron las historias que jan, proporcionan mumerosos mitos y leyendas locales, dando a menudo versiones altemativas poco conocidas.” En particular Herédoto busc6 las diversas tradiciones que se le presentaban y hall las raies histdricas 0 mitoldgicas en ls confontacién entre Grecia y el Este,8 intentando reconeiiar Tos origenes y mezslas de distintos conceptos culturales, La poesia de las épocas helenistca y romana, aunque compuestas como ejecicios lterarios més que culturales. Sin embargo, contienen muchos detalles ‘importantes que de otra forma se habrian perdido, Fsta categoria incluye las obras de Los poetas romanos Ovidio, Estacio, Valerio Flaco, Séneca y Virgilio, con el comentario de Servo. Los poetas griegos de Ia antiguedad tardia Nono, Antonino Liberal y Quinto de Esmirna, Los poetas priegos dl periodo helenistico Apolonio de Rodas, Calimaco, Pseudo-Eratdstenes y Partenio. [Las novelas antiguas de autores griegos y romanos como Apuleyo, Petranio, Loliano y Heliodovo. Las Fahulae y De astronomica del escritor romano conocido como Pseudo-Hligino son dos importantes compendios no posticos de mitos, Ota dos fuentes tiles son las Jmdigenes de Filésuato el Joven y las Deseripeiones de Calistato, Finalmente, Amobio y varios eseritores bizantinos proporcionan detalles importantes de mitos, muchos de ellos procedentes de obras griegas anteriores actualmente perdidas. Ene estos se ineluyen un léxica de Hesiquio, la Suda y los vatados de Juan Tzetzes y Eustaco, El punto de vista moralizador eristiano sobre los mitos griegos se resume en el dicho év navel woBo Kal Tb AaiBi.ov HdG0s en pant mutha! kai to Daidalou musos (‘en todo mito esis Ja profanacién de Dédalo’), sobre el que dice la Suda que alude al papel de Dédalo al satisfacer la elujuria antnaturaly de Pasifae por el toro de Poseidn: «Dado que e! origen y eulpa de estos males se atribuyeron a Dédalo y fue adiado por ellos, se convirtié en el objeto del proverbio.»"” Fuentes arqueoligicas El descubrimiento de la civilizacibn micénica por el arquedlogo aficionado alemén Heintich Schliemann en el siglo XIX y el de la eivlizacién minoica en Creta por el arqueslogo briténico sir Arthur Evans en el XX ayudaron a explicar muchas de las preguntas existentes sobre las épieas de Homero y proporcionaron evidencias arqueoldgicas de muchos de los delalles mitologicas sobre dioses y heroes. Desafortunadamente, la evidencia sobre mifos y rituales en los yacimientos micénicos y minoicos es completamente monumental, ya que las inseripciones en lineal B (una forma antigua de griego hallado tanto en Creta como en Grecia) fueron usadas principalmente para registrar inventarios, si bien los nombres de dioses y héroes han sido dudosamente revelados® Los diseftos geométricos sobre cerdmica del siglo VIII a. C.representan escenas dl ciclo troyano, asi como las aventuras de Heracles? Estas representaiones visuales de los mitos som importantes por dos razones: por una parte muchos mito srepos son aestiguados en vasa antes queen fuentes literanas (por ejemplo, de los doce ‘eabajos de Heracles slo la aventura de Cerbero aparece en un texto itearo contemporineo)."y por otra ls fuentes visualesrepresentan a veces mitos 0 escenas miticas que no estan recogidas en ninguna fuente litrariaqquies mata «un prisoner conservada En algunos casos, a primera represertacién conocida de un mito en elute geometico es anterior €9 guyana fet a Carte en na ‘avos sgl a su primera representacin conocia en la poesia arcaica tarda En los perigos arcaico (c. 750- cred figures oa etrusca 500 aC), elasio (480-23 a C) y helenistico aparecenescenas homéries y varias otas para complementat fechas sobre ies de! silo IV 0 las evidencias iteravasexstntes? prinspios de 8 © Visién general de la historia mitica La mitologia griega ha cambiado con el tiempo para acomodar la evolucién de su propia cultura, de la que la mitologia es un indice, tanto expresamente ‘como en sus asunciones impliitas. En las formas literatias conservadas de la mitologia griega, como se hallan al final de los eambios progresivos, es inherentemente politica, como ha sefalado Gilbert Cuthbertson 12 pee anepurgialaegXCO4AOn ge aLos primeros habitantes de la Peninsula Baleénica fueron un pueblo agricultor que, mediante el animismo, asignaba un espiritu a cada aspeeto de la naturaleza. Finalmente, estos espiitus vagos asumieron forma humana y entraron en la mitologia local como dioses '? Cuando las tibus del norte invadieron la peniasul tajeron con ellos un nuevo pantedn de dioses, basado en la conquista, la fuerza, el valor en la batalla y el heroismo violent, (tras deidades mis antiguas del mundo ag {cla se fusionaron con las de los més poderosos invasoreso bien se atenuaron en la insignificancia > Tras la mitad del periodo arcaico los mitos sobre relaciones entre dioses y héroes se hicieron mas y més frecuentes, indicando un desarrollo paralelo de ia pederastia pedagégica (naidixbs Spas paidikos eros), que se cree fue introducida sobre el 630 a, C. Para finales del siglo V a, C. los poetas habia asignado al menos un erémeno (adoleseente que era su compafero sexual) a todos los dioses importantes salvo Ares y & muchos personajes Tegendarios."¥ Los mitos previamente existentes, como el de Aquiles y Patroclo, también fueron reinterpretados bajo una luz pederasta Los poetas aleandrinos primero, y luego mas generalmente los mitografos literarios del antiguo Imperio romano, adaptaron a menudo de esta forma historias de personajes mitologicos griegos. Fl logro de la poesia épica fue ctear ciclos histricos, y como resultado desarrollar un sentido de cronologia mitolégica. De esta forma la mitelogia riega se despliega como una fase del desarrollo del mundo y el hombre.1® Aungue ls autocontradiceiones de estas historias hacen imposible una linea temporal absoluta, si puede disceritse una cronologia aproximada. La historia mitol6gica del mundo puede dividirse en tres o cuatro grandes periodos | Los mitos de origen o edad de los humana, 2, Laedad en la que hombres y dioses se mezclaban libremente: historias de las primeras ineracciones entre doses, semidioses y mortales, 3. La edad de los héroes (edad heroica), donde la actividad divina era mi limitada, Las iltimas y mayores leyendas heroicas son las de la Guerra de Troya y sus consecueneias (consideradas por algunas investigadores como un cuarto periodo separad) 7? ses (1cogonias, ‘nacimientos de los dioses’) mitos sobre los origenes del mundo, los dioses y Ia raza Mientras la edad de los dioses ha sido con frecuencia mas interesante para los estudiosos de la mitologia contemporéneos, os autores griegos de las eras arcaica y clasica tuvieron una clara referencia por la edad de los héroes,estableciendo una cronologia y registrando los logros humanos con los que responder las preguntas sobre cémo el mundo fue creado. Por ejemplo, as heroieas Miada y Odisea empequefecian a la Teogonia y los himnos hhoméricos tanto en extensién como en populatidad. Bajo la influencia de Homero el culto heroico llevé a una reestructuracién de la vida espittual, cexpresada en la separacién del reino de los dioses del reino de los (héroes) muertos, es deci, los eténicos de los olimpicos.!¥ En los Trabaos y dias Hesiodo hace uso de un esquema de cuatro edades del hombre (0 razas): de oro, de plata, de bronce y de hierto, Estas razas o edades son ereaciones separadas de los diases,correspondiendo la edad dorada al reinado de Crono y siendo las siguientes razas ereacién de Zeus, Hesiodo intercala la edad (0 raza) de los héroes justo tas la edad de bronce. La titima edad fue la de hierro, durante la cual vivié el propio poeta, que la consideraba la peor y explicaba la presencia del mal mediante el mito de Pandora, quien derramé de la jarra todas las mejores caractristicas humanas salvo la esperanza"? En Las metamorfosis Ovid sigue el concepta de Hesiodo de las cuatro edades 2 La edad de los dioses Cosmogonia y cosmologia Véanse también: Deidades primordiles de la mitologta griega y Gencalogias de la mitologia gricga. Los «mitos de origem» © «mitos de ereacidn» representan un intento por hacer eomprensible el universo en ‘érminos humanos y explica el origen del mundo?! La versién més ampliamente aceptada en la epoca, si bien lun relatofilosofico del comienzo de las cosas, es la teeogida por Hesiodo en su Teogonfa. Empieza con el Caos, 1un profundo vacio. De éste emergié Gea (la Tierra) y algunos otros seres divinos primordiales: Eros (Amor), el Abismo (Tartara) y el Erebo ? Sin ayuda masculina, Gea dio a luz.a Urano (e! Cielo), que entonces la fertilize De esta unig nacieron primero los Titanes: Océano, Ceo, Crio, Hiperién, Jépeto, Tea, Rea, Temis, Mnemésine Febe, Tetisy Crono, Tras éste, Gea y Urano decrelaron que no nacerian ms tilanes, de forma que siguieran los Ciclopes de un solo ojo y los Hecaténquiros o Centimanos. Crono (vel mis joven, de mente retorcida, el mas terrible de los hijos [de Ges)»)?? casts a su pad y se convirti6 en el gobernante de los dioses con su hermana y esposa Rea como consorte y Ios ottos Titanes como su corte El tema de contlicto padre-hijo se repitié cuando Crono se enfrent6 con su hija, Zeus. Tras haber traicionado a su padre, Crono temia que su deseendencia hiciera lo mismo, por lo que eada vez que Rea debs a luz un hijo, él lo secuestraba y se los tragaba, Rea lo odiaba y lo engaé escondiendo a Zeus y envolviendo una piedra en pales, {que Crono se tags, Cuando Zeus erecis, dio a su padre una droga que lo obligé a voritar a sus hermanos y a la piedra, que habian permanevido en el estémago de Crono todo el tempo. Zeus luché entonees contra él por ef trono de los dioses. Al final, con la ayuda de los Ciclopes (a quienes liberd del Tértaro), Zeus y sus hermanos Amor Finit Onmia ("Amor lo Jograton la victoria, eondenando a Crono y los Titanes a prsion en el Téstaro 23 onquista odo’), una repesestacion A dios dl amor, Bros, por Zeus suftié la misma preocupacién y, después de que fuera profetizado que su primera esposa Metis daria a luz Caravaggio, e 1601-1602 tun dios «més grande que él», se a trag6. Sin embargo Metis ya estaba encinta de Atenea y esto lo enristecié hasta que éstabrots de su cabeza, adultay vestida para la guerra, Este «renacimicnto» de Atenea fue wsado como excusa para explicar por qué no fue derrocado por la siguiente generacién de dioses, al tiempo que explica su presencia, Fs probable que los cambios culturales ya en progreso absorbieran el arraigado culto local de Atenea en Atenas dentro del cambiante pantedn olimpico sin conflcto porque no podia ser derrocado let requenida} El pensamiento griego antiguo sobre poesia consideraba la tcogonia como el género postico prottipico —el mpthos prototipico— y le atibuia poderes casi magicos. Orfeo, el poeta arquetipico, era también el arquetipo de cantante de teogonias, que usaba para calmar mares y tormentas en las Argonduticas de Apolonio, y para conmover los péseos corazones de Ios dioses del inframundo en su desvenso al Hades. Cuando Hermes inventa Ia lira cen el Himna homérico a Hermes, lo primero que hace es cantar el nacimienta de los dioses ™ La Teogonia de Ilesiodo no es glo el relato sobre los dioses conservado mas completo sino también el relato conservado ms completo de la funcin acaiea de los poetas, con su larga invocacion preliminar alas Musas, La teogonia fue tambien el tema de muchos poemas hay perdidos, incluyendo los aribuides a Orfeo, Museo, Epiménides, Abaris y otros legendaris videntes, que se usaban en ritusles privados de purifiacién y en ritos mistricos, Hay indicios de que Plain estaba familiarizado con algunavans swstga crap paca mendes re versidn de la teogonia érfiea.?5 Sin embargo, se esperaba silencio sobre estos rites y ereenciasreligiosas, y que los miembros de la secta no hablasen sobre su naturaleza mientras creyesen en ellos. Después de que dejaran de ser creencias religosas, pocos sabian sobre ests rtos rituales. A menudo existeron alusiones, sin embargo, a aspectos que eran bastante piblieos [Existieron imégenes sobre cerdmicas y obras celigiosas que fueron interpretados o mis probablemente malinterpretados en muchos mitos y leyendas diferentes, Unos paces tragmentos de estas obras se conservan en citas de fldsofos neoplaténicos y fragmentos de papiro recientemente desenterrados. Uno de estos fragmentos, el papiro de Derveni, demuestra actualmente que al menos en el siglo V a C. exisia un poema teogénico-cosmogénico de Orfeo, Este poema intentaba superar a la Teogonfa de Hesiodo y la genealogia de los dioses se ampliaba con Nix (la Noche) como un comienzo Aefinitivo antes de Urano, Crono y Zeus** 25 La Noche y la Oscuridad podian equipararse al Caos Los primeros cosmélogos filosoficas reaccionaron contra, © @ veces se basaron en, las concepeiones miticas populares que habian existido en el mundo sriego por algin tiempo. Algunas de estas concepeiones populares pueden ser deducidas de la poesia de Homero y Hesiodo. En Hometo, la Tierra era vista como un disco plane flotando en el rio de Océano y dominado por un cielo semiesfrico con sol, lua y estellas. Sol (Telos) erucaba los eiclos| jeomo auriga y navegaba alrededor de la Tierra en una copa dorada por la noche. Podian dirgirse oraciones y prestar juramentos por el sol, a tierra, el cielo, los tos y los vientos. Las isuras naturales se consideraban popularmente entradas a la morada subterrinea de Hades, hogar de los muertos. 77 El panteén griego ‘éane tambin: Religiin de la Antigua Grecia y Dioses olimpicos, Segiin la mitologia clisica, tras el derrocamiento de los Titanes el nuevo panteén de dioses y diosas fue confitmado. Eatze los principales dies griegos estaban los olimpicos,residiendo sobre e] Olimpo bajo la mirada de Zeus. (La limitaciin de su nimero a doce parece haber sido una idea comparativamente moderna.)*® Aparte Ue estos, los griegos adoraban a diversos dioses rupestres, al semidids ristico Pan, las ninfas —nayades que ‘moraban en las fuentes, driades en los arboles y nereidas en el mat—, dioses-rio, satios y otres. Ademés, habia poderes oscuros del iniramundo, como las Erinias (0 Furias), que se decia que perseguian a los eulpables de evimenes contra los parientes* Para honrar al antiguo panteén griego, los poetas compusieton los himnos hhoméricos (un conjunto de 33 canciones) ®” Gregory Nagy considera a «los mas extensos himnos homéricos ‘come simples preludias (comparados con la Teogonia), cada uno de los cuales invoca a un dios»?! En la amplia variedad de mitos y leyendas que forman la mitologia griega, las deidades que eran nativas de los pueblos griegos se describian como esencialmente humanas pero con cuerpos ideales. Segin Walter Burkert la earacteristica definitoria del antropomortismo griego es que «los dioses griegos son personas, no abstracciones, {ideas o conceptas».>? Con independencia de sus formas esenciales, los antiguas dioses griegos tienen muchas habilidades fantéstcas, siendo la mas importante ser inmunes a las enfermedades y poder resultar heridos sélo bajo circunstancias altamente imusuales. Los griegos consideraban la inmortalidad como caracteristica distintiva ue los dioses; inmortaidad que, al igual que su eterna juventud, era asegurada mediante el constante uso de réctar y ambrosia, que renovabs la sangre divina en sus venas?3 ‘Los doses olimpicos por Monsiau, fre del sgho XVITL Cada dios desciende de st propia geneslogia, persigue intereses diferentes, tiene una cierta area de su especialidad y esti guiado por una personalidad Unica, sin embargo, estas deseripeiones emanan de una multitud de variantes locales acaicas, que no siempre coinciden ene ellas. Cuando se aludia a ests dioses en la poesia, la oracién © los cultos, se hacia mediante una combinacién de su nombre y epiteos, que los identifieaban por estas distinciones del resto de sus propias mmanifestaciones (por ejemplo Apolo Musageta era ‘Apolo [como] jefe de las ‘Musas’. Altemativamente el epiteto puede identifiear un aspecto particular 0 Tocal del dios, a veces se cree que arcaico ya durante la época clsica de Grecia La mayoria de los dioses estaban relacionados con aspectos especificos de la Vida. Por ejemplo, Afiodita era la diosa del amor y la belleza, mientras Ares era ol dios de la guerra, Hades el de los muertos y Atenea la diosa de la sabiduria y el valor Algunas deidades como Apolo y Dioniso revelaban personalidades complejas y mezeolanza de funciones, mientras otros como Hestia (litetalmente “hogat") y Helios (literalmente ‘sol’ eran poco més que personificaciones, Los templos mas impresionantes tendian a estar dedicados ‘un nimero limitado de dioses, que fueron el centro de grandes culos pecendencia en el Panteon griego panhelénieos. Era sin embargo comin que muchas regiones y poblaciones Adedicasen sus propios cultos a dioses menores. Muchas ciudades también honraban a los dioses mds conocides con ritos locales caraeteristcos y les asociaban extrafios mites desconocides en los demds lugares, Durante la era beroica, ol cult a los heroes (a semidioses) complements lade los dioses La edad de los dioses y los mortales ‘Uniendo la edad en la que los dioses vivian solos y la edad en Ta que la interferencia divina en los asuntos humanos era limitada habla una edad de teansicién en la que los dioses y los mortales se mezclaban libremente. Fueron estas los primeros dias del mundo, cuando los grupos se mezelaban mis Iibremente de lo que lo harian iuego. La mayoria de estas historias fueron luego narradas por Ovidio en Las metamorfoss y se dividen a menudo en dos grupos tematicos: historias de amore historias de castigo ?° Las historias de amor solian incluir el incesto o la seduceidn o violacién de una mujer mortal por parte de un dios, resultando en un descendencia heroica, Estas historias sugieren generalmente que las relaciones entre dioses y mortales son algo a evita, incluso las relaciones consentdas raramente tienen finales flices En unos pocos casos, una divinidad femenina se empareja con un hombre mortal, como en el Himno homérico a Afrodita, donde Ja diosa yace con Anguises coneibiendo a Fneas 6 pee aepeacrgalaegXCOKADa ge ccvans swstga crap paca mendes re TE segundo tipo de historias (las de castigo) trata de la apropiacién o invencién de algin artefacto cultural importante, como cuando Prometeo roba el fuego a los doses, cuando éste o Licadn inventa el sacrficio, cuando Téntalo roba néetar y ambrosia de Ia mesa de Zeus y los da asus propios stibdits, revelingoles los seeretos de los dioses, cuando Deméter ensefa Ia agricultura y los Misterios a Triptélemo, o cuando Marsias inventa el aulos y se enfienta en un concurso musical con Apolo. lan Morris considera las aventuras de Prometeo «un punto entre la historia de las dioses y la del hombre».*? Un fragmento de papiro andnimo, datado en el siglo IH aC, retrata vividamente el castigo de Dioniso al rey de Tracia, Licurgo, cuyo reconocimiento| del nuevo dios leg demasiado tarde, ocasionando horrible eastigos que se extendieron hasta la tra vida.** La historia de la legada de Dioniso para establecer su culto en Tracia fue también el tema de una trilogia esquiliana.** En otra tragedia, Las bacantes de Euripides, el rey de Tebas, Penteo, es castigado por Dioniso por haber sido iespetuoso con él y espiado alas Ménades, sus adoradoras En otra historia, basads en un antiguo tema folelrico*? y reflejando otro tema parecido, Deméter estaba buscando a su hija Perséfone tras haber tomado Ja forma de una anciana llamada Doso y recibié la hosptalaria bienvenida de Céleo, el rey de Fleusis en Atica, Como regalo para Céleo por sa hospitalidad, Deméter planes hacer inmortal a su hijo Demofonte, pero no pudo completar el ritual porque su madre Metanira la sorprendié poniendo al nif en el fuego y chilé asustada, lo que enfurecié a Deméter, quien lament que los estipidos morales no entendiesen el ritual La edad her La época en la que vivieron los héroes se conoce como edad heroica 3 La poesia épica y genealégica ered ciclos de historias agrupadas en tomo & heroes o sucesos particulates y establecié las relaciones familiares entre los héroes de las diferentes historias, organizando asi la historias en secvenc Segiin Ken Doviden way incluso un efecto saga: podemos seguit los destinos de algunas familias en generaciones sucesivasy,|® ‘Tras la aparicién del culto heroieo, los dioses y los héroes constituyen la esfera sacra y son invocados juntos en los juramentos, dirigiéndoseles oraciones '¥ En contraste con la edad de los dioses, durante la heroica la relacin de héroes earece de forma fija y definitiva, ya no nacen grandes dioses, pero siempre pueden surgir nuevos dioses del ejereito de los muertos Ctra importante diferencia entre el culto a los héroes y alos diases es que el béroe se convierte en el centro de Ia identidad del grupo local. enestai eas ses origee Los sucesos monumentales de Heracles se consideran el comienzo de la edad Salii"So5 fl aromens de los heroes. ‘Tambien se adscriben a ella tres grandes sueesos: a expedicion “t= i8 cwseon de ves argonduticay las guerra de Tebas y Troya.33 # Castro sobre el Panteén Grego Heracles y los Herclidas éanse tambin: Heracles y Herdelidas. Algunos investigadores ereen*® que tras la complicada mitologia de Heracles probablemente hubo un hombre real, quizis un eacique-vasallo del reino de Argos. Otros sugieren que la historia de Heracles es una alegoria del aso anual del sol por las doce constelaciones del zodiaco *® Y otros sefalan mitos anteriores de otras culturas, rmostrando la historia de Heracles como una adapiacién local de mitos heroicos ya bien asentados ‘Tradicionalmente Heracles era el hijo de Zeus y Alemena, nieta de Persco.*? Sus fantésticas hazafas en solitaio, con sus muchos temas foleléricos, proporcionaron mucho material a las leyendas populares. Fs retrtado como La boda de Peleoy Tens, por Hans lun saerifcador, mencionado come fundador de los altars e imaginado como un eomensal voraz, papel éste en el Rottenhammer. que aparece en las comedias, mientras su lamentable final proporcioné mucho material para las tragedias Heracles es considerada por Thalia Papadopoulou «una obra de gran importancia para el examen de otros dramas euripideosy “¥ 4 En el arte y Ie literatura Heracles eta representado como un hombre enormemente fuerte de altura moderada, siendo su arma earacteristca el arco pero tambin frecuentemente la clava. Las vasijas pintadas ‘demuestra Ja popularidad inigualable de Heracles, aparcciendo su lucha con el leén muchos cientos de veces. "8 Heracles también entré en la mitologia y el cult etruscos y romanos, y la exclamacién mehercule se hizo tan familiar a los romanos como Herakleis lo fue para los griegos.** En Italia fue adorade como un dios de los rmercaderes y el comereo, si bien otros también le rezaban por sus dones caracteristcos de buena suerte y rescate del petigro.*? Heracles logr el mis alto prestigio social mediante su puesto de ancestro oficial de ls reyes dorios. Esto srvie probablemente como legitinacion para las migraciones dorias al Peloponeso. Hilo, el héroe epénimo de una tribu doria, se convirti en un Heréclida, nombre que recibian los numerosos descendientes de Heracles, ene los que se contaban Macaria, Lamos, Manto, Bianor, Tlepélemo y Télefo, Fstos Hericlidas conquistaron los reinos peloponesos de Micenas, Esparta y Argos, reclamando segin la leyenda el derecho a gobernazlos debido a su. aseendencia. Su ascenso al poder se denomina frecuentemente «invasion doria». Los reyes lidios y més tarde los ‘macedonios, como gobernantes del mismo rango, tambign pasaron a ser Herdclidas.*® 5° Otros miembros de la primera generacién de héroes, como Perse, Deucalién, Teseo y Belerofonte, tienen ‘muchos rasgos en comin con Heracles. Como él sus hazalas son en solitari, fantisticas y bordeando el cuento de hadas, pues mataron monstruos como la Quimera y la Meduss. Enviar a un héroe a una muerte segura es también un tema frecuente en esta primera tradcién heroica, como en los casos de Perseo y Belerofonte.5? " * , Heracles eon 3 io Telefo Los argonautas (Museo del Louve, Paris) Vase también: Argonautas pee aepargalaegXCOKAOn ge wevans swstga crap paca mendes re La nica épica helenstica conservada las Argonduticas de Apolonio de Rodas (poeta épico,investigador y director de la Biblioteca de Alejandra) nacea el mito del viaje de Jas6n v los Argonautas para recuperar el vellocino de oro de la mitica tierra de Célquida. En las Argondiuticas Jason es empujado a su bisqueda por el rey Pelia, quien recibe una profecia sobre un hombre con una sandalia que seria su némesis. Jasén pierde una sandalia en un rio, Tegando a la corte de Pelias e iniciando asi la épica, Casi todos los miembros de la siguiente generacién de héroes, ademis de Heracles, fueron con Jasén en el Argo para busca el vellocino de oro. Esta generacién tambin inluia a Teseo, que fue a Cela a matar al Minotauro ala heroina Atalanta ya Meleagro, que une vez tuvo un ciclo épico propio que rivaizaba con la lfada y la Odisea. Pindare, Apolonio y Apolodoro se esforzaron en dar listas| completas de los Argonautas 5? Aunque Apolonio escribié su poema en el siglo III a C., la composicién de la historia de los Argonaulas es anterior @ la Odisea, que muestra familiaridad con las hazafas de Jasén (las andanzas de Odiseo pueden haber estado parcialmente basadas en ellas) 3 $4 Fn épocas antiguas la expedicién se consideraba un hecho histérico, un inciente en la apertura del mar Negro al comercio y la colonizacién griegas.®* Tambien fue extremadamente popular, constituyendo un ciclo al que se adjuntaron muchas leyendas locales, Fn particular, la historia de Medea eautivé la maginacion de los poctastrégicos ** La casa de Atreo y el ciclo tebano Veanse también: Ciclo tebano y Los siete contra‘Tebas, Entre el Argo y la Guerra de Troya hubo una generacién conocida principalmente por sus horrendos erimenes. Estos incluyen los hechos de Atreo Tiestes en Argos. Tras el mito de la casa de Atreo (una de las dos principales dinastias heroicas junto con la casa de Lilbdaco) esti el problems de la devolucién de poder y la forma de ascensién al trono, Los gemelos Atreo y Tiestes con sus descendientes jugazon el papel protagonista en la tragedia de la devolucién de poder en Micenas 5S El ciclo tebano trata de los sucesos relacionados especialmente con Cadmo, el fundador de la ciudad, y posteriotmente con los hechos de Layo y Eipo en Tebas, una serie de historias que Ilevaron al saqueo final dela ciudad a manos de Los siete contra Tebas y los Epigonos.® (No se sabe st figureban en la pica original.) En lo referente @ Edipo, ls relatos épicos antiguos parecen dejarte seguir gobernando cn Tebas tas la revelacion de que Yocasta cera su mare, y desposando Iuego a una segunda esposa que se convirtié en madre de sus hijs, lo que resulta muy diferente a la historia que conocemos por las tragedias (por ejemplo, e! Eaipo rey de Sotocles) y ls relatos mitologicos posteriores.** La Guerra de Troya y sus secuelas Véanse también: Guerra de Teoya y Cielo treyano. La mitologia griega culmina en la Guerra de Troya, Ia lucha entze los griegos y los troyanos, ineluyendo sus ‘ausas y consecuencias, En las obras de Homero las principales historias ya han tomado forma y sustancia,y los ‘temas individuales fueron elaborados mas tarde, especialmente en los dramas griegos. La Guerra de Troye atrajo tambien gran interés en la cultura romana debido a la historia del héroe troyano Fneas, cuyo viaje desde Troya ev6 a la fundacion de la ciudad que un dia se converttia en Roma, recagida por Virgilio en la Eneida (cuyo Libro II contiene el relato mis conocido del saqueo de Troya)>7 58 Finalmente hay dos pseudo-crénicas esritas en atin que pasaron bajo los nombre de Diets Cretense y Dares Frigio 5? El ciclo de la Guerra de Troya, una coleccin de poemas épicos, comienza con los sucesos que desencadenaron la guerra: Eris y la manzana dorada ‘para la més bella’ (kalist) el uicio de Pars, el rato de Helena y el sacrifcio de Ifigenia en Aulide. Para rescaar a Helena, los griegos organizaron una gran expedicién bajo el mando del hermano de Menelao, Agamendn, rey de Argos o Micenas, pero os troyanos se negaron a liberarla. La Miada, aque se desarrolla en el decimo afo de la guera, cuenta la disputa de Agamendn con Aquiles, que era el mejor guerrero griego, y las consiguientes muertes en batalla del amigo de Aquiles, Pattoclo, y del hijo mayor de Priamo, Héetor Tras la muerte de éste se unieron a los royanos dos exéticos aliados: Pentesilea, cena de las = Amazonas, y Memnn, rey de los eiopes hijo de la diosa de la aurore Eos 5® Aquiles maté a ambos, pero Paris E® La fri de Agules de Giovans logré entonces matatlo con una flecha en el talén, la nica parte de su cuerpo vulnerable alas armas humanes. BattaTiepolo (1757, feso, Villa ‘Antes de que pudieran tomar Troya, los griegos tuvieron que robar de la ciudadela la imagen de madera de Palas Velmarara, Vicenza) Aqui xt ‘Atenea (el Paladio). Finalmente, con la ayuda de Atenea construyeron el eahallo de Troya. A pesar de las eiecio por In amenaa de avertencias de le hija de Priamo, Casandra, los troyanos fueron conveneidos por Sinn, un griego que habia Aesmensn de quiare su bath de fingido su desercion, para llevar el caballo dentro de las murallas de Troya como offenda para Atenea. EI gue, Bsid,y sea suespada sacerdote Laocoonte, que intents destrir el caballo, fue muerto por serpientes marinas. Al anochecer Ia floia _psramatale La sibita aparicin de sgriega regres6 y los guerreros del caballo abrieron las puerta de la ciudad, En el completo saqueo que siguid, Ate, queen el esc setae Priamo y sus restates hijs fueron asesinados, pasando las mujeres toyanas a ser esclavas en varias iudades de | AgUles por el plo, evita el aesino, Grecia, Los aventurados viajes de regreso de los lieres griegos(incluyendo los vagabundeos de Odlseo y Eineas, y el asesinato de Agamendn) fueron narrados en dos épicas, los Regresos (Nast, hoy perdida) y la Odisea de Homero 5 El ciclo troyano también incluye las aventuras de ls hijos de la generacidn toyana (por ejemplo Orestes y Telémaco)5* Fl ciclo troyano proporcioné una variedad de temas y se convirtié en una fuente principal de inspiracién para los antiguos artistas griegos (por ejemplo, Jas metopas del Patenén representando el saqueo de Troya). Fsta preferencia antistica por los temas procedentes del ciclo troyano indica su importancia para Ta antigua civilizacién griega 57 Fl mismo ciclo mitolégico también inspiré una serie de obras literarias europeas posteriores. Por ejemplo, los ‘escrtotes eutopeos medievales trayanos, desconocedores de la obra de Homero, hallaron en la leyenda de Troya una rica Tuente de historias hecoicas y romanticas y un marco adecuado en el que encajar sus propios ideales cortesanos y caballerescos. Autores del siglo XII, como Benoit de Sainte-Maure (Poema de Troya, 1154-60) y José Iscano (De bello toiano, 1183) deseriben la guerra mientras reescriben la version estandar que encontraron en Dictis| y Dares, siguiendo asi el consejo de Horacio y el ejemplo de Virgilio reescribir un poem de Troya en lugar de contar algo completamente nuevo ®? Concepciones griegas y romanas de los mitos pee anepurgialaegXCO4AOn ge oevans usta crap- paca mendes re La mitologia estaba en el corazén de la vida cotidiana en la antigua Grecia.S! Los griegos consideraban la mitologta una parte de su historia. Usaban los milos para explicar fenémenos naturales, diferencias cullurales, enemistades y amistades tradicionales. Era una fuente de orgullo ser eapaz. de seguir la ascendencia de los propios diigentes hasta un héroe mitoldgico o un dios. Pacos dudaban de la base real del relato de la Guerra de Troya en la Iiada y Ja Odisea Seguin Vietor Davis Hanson y John Heath el conocimiento profundo de la épica homérics era considerado por los griegos la base de su culturizacion. Homero era la «edueacion de Grecia» (ER24805 naldevate) y su poesia del Libra».°? Filosofia y mitologia ‘Tras el auge de la flosofia, la historia, la prosay el racionaismo a finales del siglo V aC. el destino de los mitos se volviéincierto y las genealogias mitoldgicas dieron lugar a una concepcién de la historia que intent6 exclu lo supernatural (tales como la historia tucididiana).® Mientras los poetas y dramaturgos estaban reelaborando los mitos, los historiadoresy fil6sofos griegos estaban empezando a citicarlos ‘Uns pocos filésofos radicales como Jenéfanes de Cofofén estaban ya comenzando aetiquetar las historias de los Poctas como mentias blasfemas en el siglo Va. C. Jendfanes se habia quejado de que Homero y Hesiodo atribuyesen a los dioses «todo To que es vergonzoso y desgraciado ente los hombres el robo, la eomisién de aulteios y el engafio mutuo» Esta Kinea de pensamiento encontsé su expresign mais dramatica en La Republica y las Leyes de Platon, quien cred sus propios mitos alegbricos (como el de Er en La Republica) atacando los relatos tredcionales de los engaos,robos y adulterios divinos como inmorales y oponiéndose a su papel central en la literatura La critica de Platén fue el primer desafio serio a la tradicién mitolégica hhomérica,® refirigndose a los mitos como «parloteo de mujeres viejas» % Por su parte Aristételes eitcd el enfogue filasdfico presoeriico cuasi-mitologico y subray® que «Hesiodo y los escrtores teol6gicos estaban Paton en el feso de Rafe La preocupados sélo por que les pareca plausible no tenian respeto por nosotros [.] Pero no merece la pena tomar stele de Atenas (rakablemente con en serio a eseitores que alardean en el estilo mitoldgico; respecto a aquellos que proveden a demostrar sus a aparenca de Leonardo da Vii) afimaciones debemos reexaminarlos» El ilsafoexclye el esto de Homeco, as tragedy as Sin embargo, ni siquiera Platn logrd destetar @ su sociedad de la influencia de os mitos: su propia Waiiionesmitoligiss en as caracterizaciin de Socrates ests basada en los patrons tradicionales homeéricas y trigicos, usados por el ilésofo __sacones de su upea Replica para alabar la recta vida de su maestro (Quid lguno de vososrs, en su interior, me et recriminando: «{No te avergueza, Sdraes, verte metido en estas los ease det ocupacén, que test levando al extemo de hace peligrr tu propa vida?» [A estos les respondera, y muy convencido por cierto: «Te equvocss completamensc, amigo mio; ux hombre con un minimo de yalesia no debe estar proocupado por esos posilesresgos de muerte, sino que debe considear so la honader de sus accion, si son frufo de un hombre justo o injusto. Pues, segin tu razonariento, haba sido vids idignasles de aqulios seiioes que muriron en Troya, sob todo e hijo del oss ‘Ttis, para quien contaba tan poco la muerte, si habia que vivir vergonzosamentc, ste despreciba tanto los pligas que, en su ardent deseo de rata a Hector para vengar la muere de su amigo Patrocl, no hizo caso a su mate, la diosa, cuando le dijo: "Hijo ml, si vengas la muerte de ta ompafero Pavoclo y matas a Héctor, tb mismo morirs, pues tu destino etd unido al suyo™ Al contri, tuvo a poco la muerte y el elise y, temiendo macho mis el vivir cobardemente que el more por verge & un amigo, repli, “Preliero mori aul misme, despues de haber castgado al asesine, que seguir vivo, objeto de burlas y despreis, siendo carga intl dela tera, arastrandome junto alas edncavasnaves". (Se preocupy, pues, de os pelgros y de la muerte Platén, Apologia 28-1 Hanson y Heath estiman que el rechazo de Platén de la tradicién homérica no fue recibido favorablemente por la base de la civilizacin griega ® Los Viejas mitos se mantuvieron vivos en cults locales y siguieron influyendo en la poesia y consttuyendo el tema prineipal de la pintua y Ia escultra.®? Mas deportivamente, el eseritor de tragedias del siglo V a. C., Euripides, jugé fiecuentemente con las viejas tadiciones, burkindose de ellas e infundiendo notas de dua a través de la vor de sus personajes, si bien los temas de sus obras fueron tomados, sin excepei6n, de los mitos. Muchas de estas obras fueron escritas en respuesta ala versin de un predecesor del mismo 0 parecido mito. Furipides imspugna principalmente los mitos sobre los dioses y comienza su critica con una objecién patecida a una previamente expresada por Jendcrates: los diases, como se representaban tradicionalmente, son demasiado insensiblemente antropomérticos Racionalismo helenistico y romano Durante el periodo helenistico, a mitologia adquirié el prestigio de conocimiento elitista que sefialaba a sus poseedores como pertenecientes a cierta clase. Al mismo tiempo, el giro eseéptico de la edad clisia se hizo incluso mas pronunciado °? E1 mitdgrafo griego Evémero funds la tradicién de buscar una base historia real para los seres y sucesos mitolégicos.®* Aunque su obra original (Escrituras sagradas) sea perdido, se sabe mucho de ella por lo que registrazon Diodoro Sieulo y Lactancio.® Las hermenéuticas racionalizadoras de la mitologia se hicieron alin més populares bajo el Imperio romano, gracias alas teoris fisialistas de la filosofia estoica y epicirea. Los estoicos presentaban explicaciones de los dioses y los héroes como fendmenos fisicos, mientras los evemeristss los racionalizaban como personajes historicos. Al mismo tiempo, los estoicos y los neoplat6nicos promavian los signifieados morales de ta tradicion mitologica, basados # menudo en las etimologias griegas.? Mediante su mensaje epiciteo, Lucrecio habia buscado expulsar los temores supersticiosos de las mentes de sus conciudadanos.”” Livio también fue eseéptico respecto a la tradicion mitolégica y aflamaba que no intentaba enjuiciar ‘ales Teyendas (abulae).°7 F1 desafio para los romanos con un fuerte sentido apologético de la tradicién religiosa era defender esa tradicién mientras concedian que @ menudo era un caldo de cultivo para la supersticin. El antieuario Vartén, que consideraba la religién una insttuetdn humana de gran {mportancia para la preservacion del bien en la sociedad, dedicd rigurosos estudio a los origenes de los cultos religiosos. En su Antiguitates Rerum Divinarum (que no se conserva, aunque La ciudad de’ Dios de Agustin sefala su enfoque general) Varron argumenta que mientras el hombre supersticioso teme a los doses, la auténtica persona religiosa Ios venera como a padres 7 Fn su obra distinguia tes tipos de dises: LL Dioses de la naturaleza: petsonificaciones de fendmenos tales como la Iluvia y el fuego. 2. Diases de los poeta. inventados por bardos sin eserlpulos para incitar las pasiones. pee anepurgialaegXCO4AOn ge om3. Dioses de la ciudad: inventados por sabios legisladores para tranquilizare iluminar al pueblo El académico romano Cotta ridiculizé tanto la aceptacién literal de los mitos como la alegérica, declarando rotundamente que no tenian lugar en la filosofia®” Cicerén desdenaba generalmente los mitos, pero —como \Varron— hacia énfasis en su apoyo a la religion estataly sus instituciones, Es dificil saber cuan bajo se extendia este racionalismo en la escala social.‘ Cicerén afirma que nadie (nt siquieta las viejas y los nifis) es tan tonto ‘como para creer en los tetores del Hades ola existencia de Escila, los centauros otras eriaturas compuesta, pero por otra parte el orador se queja el reso del tiempo del cardcter supersticioso y erédulo de la gente. De natura deorum es el resumen mis exhaustive de Cicerén de esta linea de pensamiento,”2 ‘Tendencias sincréticas éase también: Mitologia romana [En la Antigua Roma aparecié una nueva mitologia romana gracias a la sineretizacién de mumeroses dioses ariegos y de otras naciones. Esto ocurié gracias a que los romans tenn poea mitologia propia y la hereneia de ia tradicion mitoldgica griega provocé que los principales dioses romanas adoptasen rasgos de sus equivalentes eriegos.® Los dioses Zeus y Jupiter son un ejemplo de este solapamiento mitol6gico. Ademas de fa combinacién {de dos ‘tradiciones mitolégicas, la relacién de los romanos con religiones orientales lewd a més sincretizaciones."™ Por ejemplo, el culto del Sol fue introducido en Roma tras las exitasas campatas de Aureliano en Siria. Las divinidades asatieas Mitra (es decir, el Sol) y Baal fueron combinadas con Apolo y Helios en un solo Sol Invietus, con ritos conglomeradas ¥ atributas compuesto"! Apolo podia ser cada vez més identificado tn la religion con Helios o incluso con Dioniso, pero los textos recepitulando sus mits rara ver. eflejaban estas cevoluciones. La mitologa lterara tradicional estaba cada vez mis disociada de las pricticas religiosas reales. La coleccién de himnos érficos y las Saturnales de Macrobio, conservadas desde el siglo Tl, también estin influidas por las teorias racionalistas y las tendencias sincrétcas. Los himnos drfieos son un conjunto de ‘composiciones posticas preclasica,atribuidas a Orfeo, a su vez objeto de un renombrado mito. En realidad, estos pocmas fueron probablemente compuestos por varias poetas diferentes, y contienen un rico conjunto de indicios sobre fa mitologia prehistoica europea.” La intencidn declarada dela Saturnalia es tansmitt la cultura helénica ‘que habia obtenido de sus lecturas, incluso aunque mucho de su tratamiento de los dioses esta contaminado por la ritologia y teologia egipeia y norteaticana (que también afectan la interpretacién de Virgilio), En la Satwrnalia reaparecen los comentarios mitogrificos influenciados por los evemeristas, estoicos y neoplatonicos.”? Interpretaciones modernas La génesis de la moderna comprension de la mitologia griega esta considerada por algunos investigadores en una ddoble reaccidn de finales del siglo XVIII contra cla tradicional actitud de animosidad cristianay, en la que la reinterpretacén cristina de los mitos como una «mentira» o fibula se habia conservado,”® En Alemania, sobre 1795, hubo un creciente interés por Homero y la mitologia griega. En Gotinga Johann Matthias Gesner eomenz6 8 revivir los estudios griegos, mientras su sucesor, Christian Gottlob Heyne, trabajé con Johann Joachim Winckelmana y sents las bases para la investigacién mitol6gica tanto en Alemania como en los dems lugaces.”7 Enfoques comparativo y psicoanalitico Véase tambien; Mtologia comparada EI desarrollo dela filologia comparativa en el sig XIX, junto con los descubrimientos ctnologicos del siglo XX, {undo la ciencia de la mitologia, Desde el Romanticismo todo el estudio de los mitos ha sido comparativo, Wilhelm Mannhardt, Sir James Frazer y Stith Thompson emplearon el enfogue comparativo para recolectar y clasifier los temas del {olelore y la mitologta”® En 1871 Edward Burnett Tylor publicé su Primitive Culture, en que aplieé el método comparativo ¢ intents expicar el origen y evolueién dela religién.”®° F] procedimiento de Tylor de agrupar el material cultural, stual y mitico de culturas ampliamente separadas influy6 tanto en Car] Jung como en Joseph Campbell. Max Malle aplicé la nueva cieneia de la mitologla comparada al estudio de [os mitas, en los que detects los resto distorsionados del culto a la naturaleza ario, Bronistaw Malinowski enfatizd is formas en las que los mitos cumplian funciones sociales comunes. Claude Lévi-Strauss y otros estructualistas hhan comparado las rslaciones formales y patrones en mites de todo el mundo.” Sigmund Freud presenté una concepeién transhistorica y bioldgica del hombre y una visién del mito como expresion de ideas reprimidas, La interpretacin de los suefios es la hase de la intepretacién freudiana de los rilos y su concepto de los suefios reconoce la importancia de las relaciones contextuales para la interpretacion de cualquier elemento individual de un suefio. Esta sugerencia encontrar un importante punto de acercamiento clas visiones estructuralistay psicoanalista de los mitos en el pensammiento de Freud ©! Carl Jung extendié el Cicer se vela como el defenor del orden etablecido, a psa de «scepicsmo personal respecto eos miles ysuinelinaci hacia oncepines mis filosiiea de a divs la lig comana el elt dl ios griego Apolo (copia romana antigua de un orignal griego del silo IV, Museo de Louvre) fue combinado an el eto de Sol Invietus La adoracidn de Sol como protscor especial de los emperaiores ¥ del impesi permaneeis como Pinepal cult imperial asta que fue reemplazad por el Cestinismo, ‘enfoque transhistrico y psicaldgico con su teoria del «inconsciente coleetiva» y los arquetipos (patrones varcaicos» heredades), a menudo codificados en los mitos, que surgen de ella? Segin Jung, «los elementos estructurales que forman los mitos deben ser presentados en la psique inconscientey 82 ‘Comparando la metodologia de Jung con la teoria de Joseph Campbell, Robert A. Segal coneluye que «para interpretar un mito Campbell simplemente {demtitica los arquetipos en él, Una interpretacion de la Oaisea, por ejemplo, mostraria cémo la vida de Odiseo se ajusta a un patron heroico, Jung, por el contrario, considera la identifieacién de arquetipas meramente cl primer paso en la interpretacin de un mito».*¥ Karoly Kerényi, uno de los fundadares| de los estudios modernos de la mitologia griega, abandond sus primeros puntos de vista sobre los mitos para apliear las teorias de arquetipos de Jung a jos mitos griegos.*4 Teorias sobre sus origenesVase también: Similitudes entre las mitologias romana, giega y etrasca Hay varias teorias modernas sobre los origenes de la mitologia griega. Segin la teoria escritural, todas las leyendas mitol6gieas proceden de relatos de los textos sagrados, aungue los hechos reales han sido distrazados y alteradas ® Segin la teoria histérica todas las personas mencionadas en la mitologia fueron na we7 seres hhumanos reales y las leyendas sobre ellas son meras adiciones de épocas posteiores. Asi, se supone que Ia historia de Eolo surgié del hecho de que éste era el gobernante de algunas islas del mar Tirreno.*5 La teoria alegériea supone que todos los mitos antiguos eran alegéricos y simbslicos. Mientas, la teoria fisiea se adhieve ala idea de que los elementos de ate, fuego y agua fueron originalmente objetos de adoraciéa religiosa, por lo {que las principales deidades eran personificaciones de estos poderes de la natutaleza ®> Max Maller intents ‘comprender una forma religiosa protoindocuropea determinando su manifestacién «original». En 1891, afirmé ‘que «el descubrimiento mis importante que se ha hecho en el siglo XIX respecto a la historia antigua de la fbumanidad [..| fue esta simple ecuacidn: Dyeus-pitersanserito=Zeus griegoJupiter latino=Tyr nordico» 7° En otros casos, Ios cercanos paralelismos en el caricter y Ia funcién sugieren una herencia comin, aunque la aausencia de evideneialingUistica haga diflel probarl, camo en la comparacion entre Urano y el Varuna sinserito (las Moiras y las Nomnas 8° 87 “hipiteryTetis por lan Auguste Por oira pare, la arqucologia y la mitografia han revelado que los griegos fueron inspirados por algunas Dominique Ingres (1811). civilizaciones de Asia Menor y Oriente Proxima. Adonis parece ser el equivalente griego —mis claramente en los cultos que en los mitos— de un adios moribundo» de Oriente Proximo, Cibeles tiene sus raices en la cultura anatolia mientras gran parte de la Iconografla de Afiodita surge de las diosas semitica. Hay también posibles paralelismos entre las generaciones divitas més antiguas (Caos y sus hijos) y Tiamat en el Enima Elish ®* 8 Seguin Meyer Reinhold, «los conceptos teogénicos de Oriente Proximo, incluyendo la sucesion divina mediante la violencia y los confictos generacionales por el pode, hallaron su camino [..] a la mitologia griega» °° Ademés de los origenes indoeuropeos y de Oriente Proximo, algunos investigadores han especulado sobre las deudas de la mitologiagriega con las soviedades prehelénicas: Creta, Micenas, Pils, Tebas y Oreémeno.*" Los historiadores de la religin estaban fascinados por varias configuraciones de mitos aparentemente antiguas relacionadss con eta (¢l dios como toro, Zeus y Europa, Paste que yace con el toro y da a luz al Minotauro,eteétera). EI profesor Martin P. Nilsson concluy® que todos los grandes mits griegos clisicos estaban atados a los eentvas micénicos y anclados en épocas prehistoricas ”? Sin embargo, de acuerdo con [Burkert la iconografia del periodo del palacio erelense préeticamente ne ha dado confizmacién alguna a esas teorias Temas en el arte y la literatura occidentales [La amplia adopeidn del Cristianismo no puso freno a la popularidad de los mitos. Con el redescubrimiento de la antigdedad clésica en ef Renacimiento, la poesia de Ovidio se convirtié en una influencia importante para la jmaginacién de los poetas, dramaturgos, misicas y artistas? 9 Desde los primeros aflos del Renacimiento, atistas como Leonardo da Vinci, Miguel Angel y Rafuel retvataron los temas paganos de la mitologta griera junto a otros temas eristianos mis convencionales % Mediante el latin y las obras de Ovidio, los mitos griegos influyeron a poetas medievales y renacentistas como Petrarea, Boccaccio y Dante en Italia En el norte de Europa la mitologia griega nunca alcarzé la misma importancia en las artes visuales, pero su influencia sobre la literatura fue muy abvia. La mitologia griega prendié en la imaginacin inglesa de Chaucer y Bl nacimiento de Vemus de Rotel John Milton y siguié a través de Shakespeare hasta Robert Bridges en el siglo XX. Racine en Francia y Goethe (€ M485-1486, cleo sabe liewo, fen Alemania revivieron el drama griego, einterpretando los ant 293 Aunque durante la Tustacién se Geletie Uti, Florencia), una Venus extendio por toda Europa una reaceién contra fos mitos griegos, éstos siguiezon siendo una importante fuente de Puta revvida pare un nuevo punto material para los dramaturgos, ineluyendo los autores de los ibrelos de muchas Gperas de Handel y Mozart evita e atigiedad pagans. A Para finales del siglo XVIII el Romantcismo propicié un aumento del entusiasmo por todo lo griego, incluyendo snd se dice que epitome para los 'a mitologia. En Gran Bretafa, nuevas tradueciones de las tragedias griegas y de las obras de Homera inspiraron _ Peadores modernos el espiit del 1 poeias (como Alfred Tennyson, Keats, Byron y Shelley) y pintores contemporineos (como Lord Leighton y _Renaciminto? Lawrence Alma-Tadema).°¥ Gluck, Richard Strauss, Offenbach y muchos otros Mevaron Tos temas mitoldgicos sgriegos ala misica Los autores estadounidenses dl siglo XIX, como Thomas Bulfinch y Nathaniel Hawthome, sostuvieron que el estudio de los mitos| clisicos era eseneial para la comprensién de la literatura inglesa y estadounidense.”* En épocas més recientes, los temas clisicos han sido reinterpretados por los éramaturgos Jean Anouih, Jean Cocteau y Jean Giraudoux en Francia, Eugene O'Neill en Estados Unidos y T. 8, Eliot en Gran Brotaia, y pr novelistas como James Joyce y André Gide? Véase también Dioses Primordiales y Titanes Zeus y os olimpicos Pan y las ninfas Apolo y Dioniso - Del mar y de la terra Heroes Heracles y sus dace tabajos -Aquiles y la Guerra de Troya » Odiseo y la Odisea-Jasbn y los argonautas» Perseo y la Gorgona » Edipo y Tebas “Teseo y el Minotauro »Triptslemo y los misteios eleusinos Belerofonte y a Quimera Listas Dioses Iléroes Personificaciones Criaturas Lugares Eventos Personajes mis. Articulos relacionados ‘Siros y centauros -ReligiOn griega antigua » Genealogias - Mitologia romana» Mitologia Referencias 1. Greek Mythology», Eneelopacdie Dictionary The Helios, vol Hellas, 1952 2. aGreck Mythology, Encylopedia Brtamuca, 2002 3. Foley, J M (1999) Homer’ radinonal art Pessylvania State University ress, p. 43. 18BN 3790271018706 4. Frit, G (1993, 1996 reimpe). Greek mythology an introduction. Blimore: Jos Hopkins University Press, p. 200, ISBN STAOI8S3S1vans swstgacrap- paca mendes re 5. Rose, Haed,R, (2003). 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