1.

Aunque esta Verdad sea eterna, no la comprenden los hombres ni antes de haber
sabido de ella ni cuando se enteran por primera vez. Y aunque el universo se
desenvuelve segn esta Verdad, los hombres parecen no tener experiencia alguna [de
ella] cuando se ejercitan en palabras y hechos semejantes a aqullos cuya naturaleza
contraria yo separo y explico aqu. Los dems hombres no se dan cuenta de lo que
hacen despiertos, as como olvidan lo que hacen cuando duermen.

Verdad: as traducimos logos. El sentido de esta palabra en Herclito ha sido objeto de infinitas
interpretaciones. Las equivalencias ms usuales son las que siguen: palabra; razn, en el
sentido de relacin, medida, patrn universal; ley lgica del mundo o ley del devenir universal;
realidad; verdad. Segn Guido Calogero, en un ensayo publicado en el Giornale critico
della filosofia italiana (1936), en Herclito no se han diferenciado todava las esferas ontolgica,
lgica y lingstica, de manera que logos significa para l, a un tiempo, palabra, verdad
y realidad. Este triple sentido se hallara confirmado en el fragmento 72. Ahora bien: no siendo
posible, como en el caso del fragm. 1, encontrar en castellano un vocablo que exprese la
totalidad de los sentidos del logos heraclteo, hemos elegido la palabra Verdad, sealada por
Calogero como una de las tres interpretaciones posibles, valindonos de su carcter multvoco,
el cual le permite adaptarse al contexto de las diversas expresiones en que aparece empleada
por Herclito, con excepcin del fragm. 39, donde hemos traducido por renombre y en los
fragms. 97 y 108 donde hemos puesto, sencillamente, palabra. Ver el excelente trabajo de
Heidegger:Logos. Sobre el fragmento 50 de Herclito Las versiones consultadas de este
fragmento difieren notablemente. Hemos seguido las interpretaciones ms fundadas: El Logos,
la Verdad de que habla Herclito en su libro, existe desde siempre, y el universo (traducimos as
el griego todo o todas las cosas) se ajusta, se conforma, en su devenir, a esta Ley, a esta
Palabra, a esta Verdad. Pero los hombres no la conocen, no se hacen cargo de ella, y as cuando
hablan y obran proceden como inexpertos, a causa de su ignorancia. Herclito distingue,
separa y expone en su libro la naturaleza contraria, contradictoria, de esas palabras y esos
hechos, y la explica en l. A causa de no conocer el Logos, que es verdad universal (v. fragm. 2),
los hombres despiertos o dormidos ignoran lo que hacen.
2. Es necesario entonces seguir lo que es comn. Pero aunque esta Verdad sea comn, la
muchedumbre vive como si tuviese una inteligencia individual.
Comn: es decir, universal. Es necesario obrar de acuerdo con la Verdad universal, conforme
con la realidad de los hechos. Los hombres ignorantes obran en cambio, arbitrariamente, de
acuerdo con su opinin personal, subjetiva, carente de validez (cfr. fragm. 89).La
muchedumbre: los ms, el vulgo; en Herclito tiene siempre un sentido despectivo. "Los
fragmentos que atacan a la multitud son muy numerosos. Advirtase la oposicin,
caracterstica en Herclito, entre el sabio que medita sobre el Universo y vive armoniosamente
con l, y la multitud inconsciente. Pero sera cometer un singular error ver, en este desprecio, el
desprecio por el hombre en general. Herclito solamente manifiesta el orgullo y la exaltacin

del trasmundo que descubre. Con qu ternura, en cambio, se inclina sobre los hombres que
buscan su camino, por ej., en los fragms. 44, 75 y 116".
3. El sol, grande como el pie de un hombre.
Grande como: es decir, del tamao de.

4. Si la felicidad consistiese en las satisfacciones del cuerpo, entonces diramos que los
bueyes son felices cuando encuentran hierbas para comer.
5. En vano tratan de purificarse lavndose con sangre, como si quien se meti en el barro
con barro se limpiara. Insensato parecera aqul que observara tal accin! Y aun dirigen
sus plegarias a las imgenes de la divinidad, como si se pudiese hablar con las paredes,
sin procurar conocer la naturaleza de los dioses y de los hroes.
6. 6El sol es nuevo cada da. [No cesa de ser eternamente nuevo.]
El agregado es de Aristteles.
7. Si todas las cosas se volviesen humo, las conoceramos por la nariz.
Las conoceramos: las distinguiramos.
8. Los contrarios concuerdan, la discordancia crea la ms bella armona, [que todo se
produce por la discordia].
9. En verdad, los asnos preferiran la paja antes que el oro.
10. Uniones: completo e incompleto, convergente [y] divergente, consonante
[y]discordante, y del todo lo uno y de lo uno, todo.
11. [Los animales, ellos tambin, salvajes o domsticos, tanto los que vuelan como los que
viven sobre la tierra o en el agua, nacen, crecen y mueren segn las leyes divinas que
los gobiernan.] As, todo lo que se arrastra sobre la tierra est sujeto a los golpes [del
ltigo]
Del ltigo: agregado propuesto por Gigon para interpretar el fragmento.
12. En los ros donde aqullos se sumergen, fluyen nuevas y nuevas aguas. [Y las almas se
yerguen de lo hmedo.]Aguas siempre distintas corren sobre aqullos que se baan en
los mismos ros. Y las almas, como vapores, se exhalan, se levantan de la humedad.
13. [No conviene al hombre de excepcin] deleitarse en el barro.
El hombre de excepcin: es decir, el mejor, el ms noble (cfr. fragms. 29, 49,104).
14. [A quines profetiza Herclito?] A aqullos cuyo polo es la noche, a los magos, a los
posesos, a las bacantes, a los iniciados. [Es a ellos a quienes amenaza con el ms all, es
a ellos a quienes profetiza el fuego.] Porque se hacen iniciar sin verdadera devocin en
los misterios practicados por los hombres.

15. Si no fuese por Dionisos el cortejo y en honor suyo el himno flico, cometeran gran
sacrilegio. Uno son Hades y Dionisos, y por l deliran y por l celebran la vendimia.
La vendimia: la fiesta de Dionisos.

16. [El hombre escapar tal vez al fuego sensible, jams al fuego inteligible.] Cmo
ocultarse de aquello que nunca se pone?
17. La muchedumbre no medita sobre nada de lo que le ocurre, y aun si se le ensea no
comprende: imagina comprender.
La muchedumbre: los ms, el vulgo, siempre en sentido despectivo. Spengler interpreta: la
mayora no considera los hechos que advierte, ni los comprende, pero procede como si los
comprendiera.
18. Si no esperas, no encontrars lo inesperado, que es inescrutable e inaccesible.
19. Hombres, que oyen y hablan y saben.
20. Una vez que nacieron, quieren vivir y tener su destino mortal, antes de hallar el reposo.
Y dejan tras s hijos para que tengan otros destinos mortales.
21. Muerte es cuanto vemos despiertos, sueo cuanto vemos en sueos [y cuanto vemos
muertos, vida].
La frase entre corchetes es un complemento de Diels.
22. Los que buscan oro cavan mucho, poco encuentran.
23. No conoceran el nombre de Dik si no ocurriesen estas injusticias.
Dik: la Justicia.
24. Dioses y hombres honran a los cados en el combate.
Los muertos por Ares, los cados en batalla.
25. Las mayores muertes alcanzan las mayores suertes.
Suertes: destinos, recompensas
26. En la noche, el hombre para s mismo enciende su lmpara y muere. Vivo, toca la
muerte cuando duerme, y cuando sus ojos se apagan y despierta, toca su ser que
duerme.
Este fragmento oscuro es interpretado as por Gigon: Al dormir en la oscuridad de la noche, el
hombre se enciende una luz interior en el ensueo, y aun viviendo, linda con su muerte, as
como el despierto con el dormido.
27. A los hombres aguarda despus de la muerte algo que no esperan ni imaginan.

28. Aqul cuyo parecer es el ms celebrado, no conoce ni observa ms que opiniones. Pero
Dik, por cierto, alcanzar a los artesanos de mentiras y a sus testigos.
29. Hay un solo favor que los mejores prefieren a los otros: la gloria inmortal en vez de la
perecedera. Pero a la muchedumbre le basta con saciarse como animales.
Los mejores: igual que en el fragm. 13, los hombres de excepcin, los nobles de espritu.
La gloria inmortal: la gloria que flota siempre, como una nave sobre las aguas. La
muchedumbre: los ms, el vulgo. Animales: ganado, bestias.
30. Este mundo, el mismo para todos los seres, no lo hizo ninguno de los dioses ni de los
hombres, sino que fue siempre, es y ser, fuego siempre vivo que con mesurase
enciende y con mesura se apaga.
Mundo: cosmos, orden universal. El fuego se enciende y se apaga con mesura, es decir,
segn medidas, por perodos.
31. Transformaciones del fuego: primera, el mar, del mar una mitad tierra, y la otra niebla
ardiente. [Y las transformaciones del mar se miden tambin de acuerdo con esta
Verdad, que exista antes de hacerse tierra.]
Niebla: vapor ardiente, "prster". Traducido tambin como huracn. Verdad:"Logos".
Se ha hecho notar que el aire no es mencionado por Herclito entre loselementos.
32. Slo lo Uno, la nica Verdad, quiere y no quiere ser llamado con el nombre deZeus.
Verdad: "Logos", aqu traducido tambin como sabidura.
33. Tambin se llama ley seguir la voluntad de aquello que es Uno.
34. [Los que carecen de inteligencia] no comprenden aunque escuchen: son como
lossordos. A ellos se aplica el proverbio: "Presentes, estn ausentes".
35. Es necesario que los amantes de la sabidura tengan conocimiento de un vastodominio.
Los amantes de la sabidura: los filsofos. Tengan conocimiento: sean
entendidos,expertos.
36. Para las almas es muerte volverse agua, para el agua es muerte volverse tierra,pero de
la tierra se hace el agua, y del agua, el alma.
37. Los cerdos se limpian en la basura, las aves de corral en el polvo o en la ceniza.
38. [Herclito afirma que] Tales fue el primer astrnomo.
39. [Alabanza de Herclito, el exigente:] "En Priene naci Bas, hijo de Teutamos,
cuyorenombre supera al de los otros".
Renombre: "Logos", aqu fama y valer
40. Un saber mltiple no ensea la sabidura. Si no, la hubiera enseado a Hesodo y
aPitgoras, a Jenfanes tambin, y a Hecateo.
41. No hay ms que una sola sabidura: conocer la Razn que timonea el universo atravs
del universo.
Razn: "gnomen", mente, razn csmica. Timonea: gobierna, dirige. A travs de: penetrando
en.
42. Homero merece que se le expulse de los juegos pblicos, y aun apaleado, ytambin
Arquloco.
43. Es necesario apagar la ira con ms rapidez que un incendio.
Ira: tambin insolencia, presuncin, envanecimiento.
44. Es necesario que el pueblo defienda su ley tanto como sus murallas.
45. Por mucho que camines, no encontrars los lmites del alma: tan profunda es suVerdad
(Logos)

Por mucho que camines: por mucho que recorras los caminos. Verdad: "Logos",aqu vale
tambin por disposicin, formacin (Teichmller), organizacin, medida(v. fragm. 115), esencia
de la naturaleza del alma, nocin de ella que se expresa por el nombre (Calogero).
46. [Llamo a] la presuncin un mal sagrado [y al ver de los ojos una mentira].
47. No conjeturemos acerca de lo ms elevado por [el azar de] las apariencias.
48. El nombre del arco es vida, su obra muerte.
Herclito juega con la acentuacin de la palabra "bos", la cual, segn aqulla,significa en
griego arco o vida. Los juegos de palabras son frecuentes en Herclito.
49. Uno, para m, diez mil, si es un hombre de excepcin.
Un hombre de excepcin: un hombre noble, ptimo, de los mejores.
49. Entramos y no entramos en el mismo ro, somos y no somos.
Entramos: descendemos, nos sumergimos.
50. Si se atiende a la Verdad (Logos), y no a m, sabio ser reconocer que todo es uno.
51. Ellos no comprenden cmo los contrarios se funden en la unidad: armona detensiones
opuestas como la del arco y la lira.
52. El tiempo es un nio que se divierte, que juega con los dados: de un nio es elreino.
53. El conflicto (Plemos) es padre y rey del universo: a unos hizo aparecer comodioses y a
los otros como hombres: hizo a los unos libres y esclavos a los otros.
El conflicto: "plemos", la guerra.
54. La armona oculta es mejor que la manifiesta. [En ella el dios, mezclando lasdiferencias
y las diversidades, las ocult y sumergi.]
55. De cuantas cosas hay prefiero aqullas que pueden ser vistas, odas, aprendidas.
56. Los hombres se engaan en cuanto al conocimiento [del mundo visible], comoHomero,
quien fue el ms sabio de los griegos pero que se dej engaar por unosnios que
mataban pulgas y le dijeron: lo que encontramos y tomamos no lotenemos, lo que no
encontramos ni tomamos lo tenemos.
57. Maestro de la muchedumbre es Hesodo: creen que era suyo el saber ms
grande,cuando ni siquiera conoca el da y la noche, que son uno.
58. Uno son el bien y el mal. Los mdicos, por ejemplo, que cortan y queman
por todaspartes a los enfermos, que los atormentan cruelmente, les reclaman
honorarios queno reciben con justicia, ya que la virtud de sus remedios acta tan
dolorosamentecomo la enfermedad.
59. En el batn, el camino del tornillo es recto y es curvo, y es uno y el mismo.
Este fragmento se refiere probablemente a la bomba en espiral llamadacomnmente
"tornillo de Arqumedes". Herclito advierte que el movimiento de laespiral puede
descomponerse en otros dos: uno rectilneo y otro circular.
60. El camino que sube y el que baja son uno y el mismo.
61. El agua del mar es la ms pura y la ms impura: para los peces, potable ysaludable; para
los hombres, impotable y funesta.
62. Inmortales los mortales, mortales los inmortales, cuando viven de la muerte deaqullos
y mueren de la vida de stos.
63. Desde all, ellos se elevan y se convierten en los custodios vigilantes de vivos y
demuertos.
64. El rayo timonea el universo.
Timonea: gobierna, igual que en el fragm. 41.
65. [El fuego,] necesidad y hartura.
Necesidad: defecto. Hartura: exceso.
66. Sobrevendr el fuego, [juzgar e] incendiar todas las cosas.

67. Dios es da [y] noche, invierno [y] verano, guerra [y] paz, saciedad [y] hambre.Cambia
de forma en forma tal como el fuego mezclado con perfumes toma sunombre segn el
gusto de cada uno de ellos.
67. As como la araa, en el centro de su tela, tan pronto como una mosca rompe
unode los hilos, lo advierte y acude velozmente, como si le doliera ver destruida
laperfeccin de su obra, de manera semejante el alma, cuando una parte del cuerpoha
sido herida, se precipita all, incapaz de soportar la lesin del cuerpo al que esttan
firme y armoniosamente unida.
68. [Los sacrificios son] remedios [eficaces contra los grandes males. Ellos liberan
a lasalmas condenadas, desde su origen, al azar].
69. Dos clases de sacrificios se distinguen: aqullos de los hombres perfectamentepuros, y
los otros.
70. [Opiniones humanas:] juegos de nios.
71. Es necesario acordarse tambin de aqul que olvida adnde lleva el camino.
72. Disienten de la Verdad, si bien estn en continuo trato con ella. Y lo que el da lestrae,
les parece extrao.
Verdad: "Logos". Segn Calogero, el empleo de tal palabra en este fragmentoconfirma
su teora de la confusin de las tres esferas (v. nota al fragm. 1).
73. La ola del sueo no debe refluir sobre nuestros actos ni sobre nuestras palabras.
74. [No vivas] como el nio que recibe la herencia del padre: [segn la baldatradicin].
75. Los hombres, en su sueo, trabajan y ayudan al devenir del mundo.
76. Vive el fuego de la muerte de la tierra, y el aire vive de la muerte del fuego; vive elagua
de la muerte del aire, y de la muerte del agua vive la tierra.
77. Placer y muerte es la humedad para las almas. De su muerte vivimos, de nuestramuerte
viven.
78. La ndole humana est privada del conocimiento, pero no la divina.
79. El hombre parece a la divinidad tan pueril como el nio al hombre.
80. Hay que saber que la guerra es comn, que la justicia es lucha, y que segn luchay
necesidad el universo se produce.
81. Mtodo retrico: arte de conducir a la matanza.
82. El ms bello de los monos es feo comparado con el hombre.
83. El ms sabio de los hombres, comparado con la divinidad en cuanto a sabidura,belleza
y dems virtudes, parece un mono.
84. 84aTransformndose, [el fuego] descansa.
84bEs fatiga y sufrimiento servir a amos que no cambian.
85. Difcil es luchar con el corazn. Y es el alma (psique) la que debe pagar por
susdeseos.Duro es luchar contra el corazn (tymos) . Lo que quiere lo adquiere a
expensas delalma (psique).
86. [El conocimiento de la divinidad] se nos escapa casi por entero porque no creemosen
ella.
87. El tonto suele dejarse asombrar por cualquier palabra.
Tonto: el hombre necio, vacuo. Asombrar: atolondrar. Palabra: "logos". Aqu valecomo
palabra (Teichmller).
88. Uno son en nosotros vida y muerte, vigilia y sueo, juventud y vejez. Porque estascosas,
al cambiar, son aqullas, e inversamente, aqullas al cambiar son stas.
89. Los hombres, cuando estn despiertos, tienen un mundo nico y comn. [En elsueo,
cada uno se vuelve a su propio mundo.]

90. El fuego se cambia por todas las cosas y todas las cosas por el fuego, as como eloro por
las mercancas y las mercancas por el oro.
91. No es posible baarse dos veces en el mismo ro, ni tocar dos veces una
sustanciaperecedera en el mismo estado, porque ella, por el mpetu y la rapidez de
sustransformaciones, se dispersa y se rene de nuevo, se acerca y se aleja del ser.
92. La Sibila, profiriendo con sus delirantes palabras sin gracia, sin adorno y sinperfume,
[atraviesa con su voz mil aos], a causa del dios que est en ella.
93. El rey al cual pertenece el Orculo que est en Delfos, no habla ni oculta nada:indica por
signos.
El rey: el seor.
94. Helios no rebasar sus medidas. De hacerlo, las Erinias, que sirven a
Dik, sabrandescubrirlo.
Helios: el Sol. Rebasar: traspasar. Que sirven a: ministras de. Descubrirlo:encontrarlo. Las
Erinias aseguran la regularidad de los movimientos del Sol.
95. Es mejor ocultar nuestra ignorancia [pero es difcil hacerlo en el ocio y junto alvino].
96. Hay que deshacerse de los cadveres con ms razn que del estircol.
97. Los perros ladran a quienes no conocen.
98. Las almas huelen el reino de Hades.
Huelen: husmean.
99. Si no hubiese Sol sera de noche a pesar de los dems astros.
100.
[El Sol suscita las variaciones visibles] y las estaciones, portadoras de dones.
101. Me he buscado a m mismo.
101aLos ojos son testigos mejores que las orejas.
102. Para el Dios, todas las cosas son bellas y buenas y justas. Son los
hombres quienestienen a unas por justas y a otras por injustas.
103.
En la periferia de un crculo, comunes son principio y fin.
104.
Dnde estn entonces su inteligencia y su cordura? Se dejan persuadir
porcantores callejeros y tienen por maestra a la muchedumbre, sin tener en cuentaque la
muchedumbre es mala y que los menos son los mejores.
Cantores callejeros: los rapsodas. Los mejores: igual que en los fragmentos 13, 29y 49.
105. Homero era astrlogo.
106. Un da es como otro cualquiera.
Rechaza Herclito la oposicin de Hesodo entre das faustos e infaustos.

107.Los ojos y las orejas son malos testigos para los griegos: porque tienen un almabrbara.
108.
De cuantos me han querido explicar con palabras, ninguno ha llegado a
conocerque la sabidura est separada del universo.
Explicar con palabras: aqu la palabra "logos" equivale a anlisis, explicacin(Teichmller), dar
razones.
109.
Es mejor ocultar nuestra ignorancia [que hacer ostentacin de ella].
110. De nada valdra a los hombres que sus deseos fueran cumplidos.
111. La enfermedad hace dulce la salud, y as el mal el bien, el hambre la saciedad, y lafatiga
el descanso.
112. Pensar rectamente es la mxima virtud, y la verdadera sabidura consiste en hablary
actuar de acuerdo con la naturaleza.
113. El pensar es comn.
Comn: universal (v. fragm. 2)
114. Para hablar con inteligencia es necesario apoyarse en lo que es comn, as comouna
ciudad en su ley, y mucho ms firmemente an. Porque todas las leyeshumanas
proceden de una, divina, y sta impera tanto cuanto quiere y basta aluniverso, y aun le
excede.
115. De alma es la Verdad (Logos) que se acrecienta a s misma.
Verdad: "Logos". El logos pertenece al alma, al fuego que se acrecienta a s mismo.
116. Al alcance de los hombres est el conocerse a s mismo y ser sabios.
117. El hombre ebrio es llevado por un nio; titubea, sin saber adnde va, porque sualma
est hmeda.
Ntese la relacin del alma con el fuego, ya sealada en los fragmentos 36 y 84, y que aparece
tambin en el frag. que sigue.
118. El alma seca es la mejor y ms sabia.
119. El carcter del hombre es su destino.
Carcter (ethos): ndole, comportamiento. Destino (daimn): se trata aqu del demonio o genio
que acompaa a cada hombre y que personifica su destino.
120.Alrededor de la Osa giran el alba y el crepsculo. Frente a ellos, el dominio delbrillante
Zeus.
Dominio: la palabra jnica "oros", empleada por Herclito, significa dominio y tambin
montaa. Tambin se ha traducido como horizonte. La interpretacin del fragmento es muy
controvertida.

121. Los efesios haran bien en ahorcarse todos juntos y abandonar la ciudad a losnios. Han
desterrado a Hermodoro, el hombre ms precioso entre ellos, diciendo:"Que nadie
sobresalga entre nosotros. Si hay alguno, que vaya a vivir en otra partey con otros".
122. [Vacilante] aproximacin!
123. La naturaleza gusta ocultarse.
Gusta: tambin traducido como suele. Ocultarse: esconderse.
124.En su origen, el cosmos ms bello es algo as como un montn de basuras tiradasal
azar.
125. El brebaje compuesto se descompone si no se lo agita.
"El brebaje a que alude este fragmento es el Cycen, descrito en La Ilada como uncompuesto
de cebada, queso rallado y vino de Prammos. Circe, en La Odisea, leagrega miel verde y drogas
mgicas. En el himno homrico a Ceres, es una mezclade harina, agua y amapolas"
125. Ojal la riqueza no os abandone, efesios, para que con ella podis algn dacomprender
vuestra maldad.
126.El fro se calienta, el calor se hiela, la humedad se deseca, la aridez se humedece.