TEOLOGIA DA HISTRIA LTIMA

REALIDADE ORTOPRXIS
NOTA SOBRE A FILOSOFIA NA TEOLOGIA
DA LIBERTAO
Jukka Raunu*

Resumo
O presente artigo expe os pontos essenciais da tese The Mediated
Immediacy defendida e aprovada em Helsinque, no ano de 2008, focando a
Teologia da Libertao a partir de Joo Batista Libanio. Destacam-se as
seguintes questes crticas: a teologia hegeliana da histria, o papel das
cincias sociais em termos puramente cientficos, de acordo com Althusser,
e a origem pragmtica da ortoprxis originada em E. Schillebeeckx.
PALAVRAS-CHAVE: Teologia da Libertao. Teologia hegeliana. J. B. Libanio.
Ortoprxis.

Abstract
In this article I will expound the main points of my dissertation The Mediated
Immediacy which was approved in Helsinki this year. The critical points of
liberation theology are taken up: the question of the Hegelian theology of
history, the role of social science in purely scientific terms according to
Althusserianism, and the pragmatic origins of orthopraxis that come from
the theology of E. Schillebeeckx.
KEYWORDS: Theology of Liberation. Hegelian theology. J. B. Libanio.
Orthopraxis.

* Telogo finlands, Doutor em Teologia pela Universidade de Helsinque, com a tese

The Mediated Immediacy: Joo Batista Libanio and the Question of Latin American
Liberation Theology.
Teocomunicao

Porto Alegre

v. 38

n. 160

p. 200-209

maio/ago. 2008

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A origem da Teologia da Libertao encontra-se no movimento

estudantil do incio dos anos 60, ditos pr-revolucionrios. A juventude
catlica descobriu uma grande liberdade de expresso poltica, nas
pegadas de J. Maritain e . Mounier. Era possvel, como notou Gustavo
Gutirrez em sua obra Teologa de la liberacin, distinguir a ao
crist e a ao de uma pessoa crist, no jeito de Maritain1. Para
Mounier, igualmente, no fazia sentido falar em conservador cristo,
ou em comunista cristo. Graas ao Cardeal Leme e a Alceu Amoroso
Lima, nos anos de 1920, o Brasil no teve um partido da Igreja Catlica,
como p.ex., no Chile. No incio dos anos 1960, foram liberados os
ltimos freios, para uma militncia poltica dos catlicos.
O papel do filsofo jesuta Henrique Cludio de Lima Vaz foi
significativo. O pensamento dele talvez possa ser caracterizado como
hegelianismo revolucionrio, termo que utilizo na minha dissertao2
para explicar a natureza da teologia, na revoluo dos anos 1960.
notvel que esse tipo de hegelianismo ponha a responsabilidade nas
mos humanas, para no deix-la para a serpente (not leaving it to
the snake) nos termos de Harvey Cox3. Mas como toda filosofia
hegeliana , mais ou menos, aberta a uma teologia, e fala da ao de
Deus na histria, foi justamente a teologizao da histria que causou
uma crtica forte nos crculos alemes e entre os luteranos brasileiros4.
Alm da influncia estritamente poltica de Marx, Lukcs e outros,
o princpio da Teologia da Libertao teve uma boa presena de
Teilhard de Chardin. Isto se v num artigo de Gustavo Gutirrez, ao
falar do motor da histria, que o Esprito de Deus. As pessoas so
como passageiros de um barco e, s subindo ao convs, que podem
ver que realmente se move, e que certamente existe um motor5. Embora
1
2

GUTIRREZ, Gustavo. Teologa de la liberacin. 6. ed. Salamanca: Sgueme,

1974, p. 87.
RAUNU, Jukka. The Mediated Immediacy: Joo Batista Libanio and the Question
of Latin American Liberation Theology. Diss. Helsinki, 2008. Internet: <http://
ethesis.helsinki.fi>, p. 137.
Referncia ao ttulo do livro de H. COX. On not leaving it to the snake. SCM
Press, 1968, no qual se aponta para a responsabilidade humana ao invs da transferncia serpente, como poderia interpretar-se na narrativa do Gnesis (n. do Editor).
RAUNU, Jukka. The Mediated Immediacy: Joo Batista Libanio and the Question
of Latin American Liberation Theology. Diss. Helsinki, 2008. Internet: <http://
ethesis.helsinki.fi>, p. 10 n. 30; p. 185 n. 665.
RAUNU, Jukka. The Mediated Immediacy: Joo Batista Libanio and the Question
of Latin American Liberation Theology. Diss. Helsinki, 2008. Internet: <http://
ethesis.helsinki.fi>, p. 137 n. 488)
Teocomunicao, Porto Alegre, v. 38, n. 160, p. 200-209, maio/ago. 2008

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RAUNU, J.

a mentora marxista Marta Harnecker tambm se refira luta de classes

como o motor da histria6, deve reconhecer-se uma expresso da
origem comum do pensamento de Teilhard e do marxismo: Hegel e sua
filosofia da histria.
Gutirrez desenvolveu a idia de uma unidade global, e falava de
um nico processo salvfico7 . A viso unitria se baseava em uma
convergncia teilhardiana, onde s havia uma histria cristofinalizada8 , o que bem distinto de falar em mtodo da TdL horizontalista.
Aqui se fala em unidade indissolvel do homem e de Deus9.
Gutirrez tambm se alimentava do pensamento do grande telogo
holands Edward Schillebeeckx, cujo termo ortoprxis logo passou a
ser comum aos telogos latino-americanos. Deve lembrar-se essa
origem para no imaginar uma simples viso marxista, origem de vrios
mal-entendidos. De modo semelhante a expresso ato segundo10
inteligvel em um contexto de espiritualidade e de pragmatismo
wittgensteiniano da ortoprxis, enquanto falar de ato segundo como
algo filosoficamente secundrio outra coisa.
No magnum opus de Gutirrez podem achar-se traos de estruturalismo althusseriano da poca, ao mencionar a ruptura epistemolgica de G. Bachlard, to cara para Louis Althusser e sua Escola,
bem como da concepo marxista de ir construindo um conhecimento
cientfico da realidade histrica11. Combinar essa frase com a importncia das cincias sociais para a reflexo teolgica na Amrica
Latina12 mostra que no se tratava somente da tica e da ao crists,
mas antes de uma interpretao cientfica da prxis histrica.
Segundo tienne Balibar, companheiro de Althusser, o materialismo histrico era justamente uma cincia da histria13. Para muitos
escritores cristos, nunca foi possvel reduzir o marxismo a pura
cincia, mesmo que se pretendesse falar nesses termos da anlise
6
7
8
9
10
11
12
13

HARNECKER, Marta. Los conceptos elementales del materialismo histrico.

29. ed. Mxico & Madrid & Buenos Aires: Siglo XXI, p. 202.
GUTIRREZ, Gustavo. Teologa de la liberacin. 6. ed. Salamanca: Sgueme,
1974, p. 17.
GUTIRREZ, Gustavo. Teologa de la liberacin. 6. ed., p. 199200.
GUTIRREZ, Gustavo. Teologa de la liberacin. 6. ed., p. 29.
GUTIRREZ, Gustavo. Teologa de la liberacin. 6. ed., p. 35.
GUTIRREZ, Gustavo. Teologa de la liberacin. 6. ed., p. 57.
GUTIRREZ, Gustavo. Teologa de la liberacin. 6. ed., p. 25.
RAUNU, Jukka. The Mediated Immediacy, p. 54.

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marxista da realidade. Em seu estudo, nos primeiros anos da TdL,

Alfonso Garca Rubio mostra que, embora o marxismo tivesse sido
fundamentalmente cincia, para Gutirrez no foi pura cincia14.
No artigo Marxismo y cristianismo, publicado em 1972, na
Colmbia, Gutirrez faz uma ressalva aos althusserianos criticando-os de neopositivismo e fidesmo, e a conseqente separao entre f
e poltica.
Que relao, diro, existe entre ser matemtico e ser cristo?
Nenhuma. O marxismo uma cincia. No h problema com o
cristianismo, na medida em que o marxismo cincia. Althusser
favoreceu muito tal maneira de raciocinar. Se o marxismo cincia,
seu domnio diferente do da f. o que acontece com muitos cristos que, lanados na ao revolucionria, comeam embeber-se de
marxismo15.
Gutirrez criticou os althusserianos puristas, achando que uma
viso muito cientfica do marxismo castra e pra o motor revolucionrio. De todo o modo, Gutirrez aceita que o marxismo seja
fundamentalmente e essencialmente uma cincia, como interpreta
Rubio. Ele concede os maiores elogios ao filsofo francs, dizendo que
praticamente o marxismo comea com Althusser16. Por outro lado, o
marxismo fundamentalmente um compromisso na histria, um
compromisso poltico17. Donde a pergunta: pode o marxismo ser
fundamentalmente duas coisas? Ao menos podemos concluir que,
mesmo num ano de acontecimentos polticos, como o de 1971, no Chile,
e num evento de conotaes polticas como a jornada Participao
dos cristos na construo do socialismo no Chile, o assunto do
althusserianismo e da cientificidade do marxismo no se esclarecia de
todo.
Na primeira edio de Teologa de la liberacin, em 1971,
Gutirrez ainda atribua grande importncia questo poltica. Nos
escritos posteriores, foi desaparecendo e o Autor se voltou s perguntas
14
15
16
17

RUBIO, Alfonso Garca. Teologia da libertao: poltica ou profetismo? 2. ed. So

Paulo: Loyola, 1983, p. 243; RAUNU, Jukka. The Mediated Immediacy, p. 4950.
GUTIRREZ, Gustavo. Marxismo y cristianismo. Cristianos latinoamericanos y
socialismo. Bogot: CEDIAL, 1972, p. 1535, aqui, 2122.
GUTIRREZ, Gustavo. Marxismo y cristianismo. Cristianos latinoamericanos y
socialismo. Bogot: CEDIAL, 1972, p.23.
GUTIRREZ, Gustavo. Marxismo y cristianismo. Cristianos latinoamericanos y
socialismo. Bogot: CEDIAL, 1972, p. 27.
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RAUNU, J.

dogmticas. Assim, na edio de 1990, enfatizou, numa nota de rodap,

que os critrios ltimos vm da Palavra de Deus18. Mas este tipo de
retrao deixa muito a desejar, dado que, do ponto de vista prtico,
nunca temos acesso direito a esses critrios. como se a questo
hermenutica pudesse ser esquecida, simplesmente porque falamos de
critrios ltimos, que so, como bvio, critrios teolgicos.
Possivelmente seja uma tentativa de voltar ao terreno seguro da teologia
dogmtica.
importante notar que, para os marxistas, tambm existia uma
ltima realidade, a famosa ltima instncia do estruturalismo
dialtico althusseriano. Althusser se apoiava na conhecida carta de
Friedrich Engels a Bloch, de 1890: a realidade que determina tudo na
histria, em ltima instncia (in letzter Instanz), a produo e reproduo da vida real19.
A contrapartida da ltima instncia pode-se buscar na prima causa
e no primus motor da primeira e segunda vias de Toms de Aquino.
Provar o que no pode ser provado, eis o desafio da apologtica. As
Igrejas da reforma puseram menos nfase sobre a teologia natural,
porque os elementos nominalista e escotista foram mais marcantes na
tradio da Reforma. Dado que a criao obra livre de Deus, no
podemos deduzir algo de Deus, a partir da realidade criada. Os sinais
dos tempos so sinais para aqueles que neles crem, para outros, no.
Dessa maneira, rompeu-se todo o arcabouo apologtico para
convencer os infiis.
Nenhuma filosofia travou mais guerras contra o nominalismo do
que o marxismo oficial. Abra-se qualquer manual de marxismoleninismo, ou Konstantinov ou Oizerman, e se encontrar uma forte
dose de realismo, sob a designao de materialismo, em contraposio aos que no entendem as necessidades bsicas dos seres
humanos e suas bases materialistas. De outro lado, todo idealista
classificado como solipsista, fechado em seu mundo pessoal. Infelizmente para os marxistas, a distino entre idealismo e realismo
to velha quanto a filosofia e nunca se resolveu pelo poder e muito
menos pelo poder poltico. Nem Balibar e nem os filsofos soviticos
puderam resolver cientificamente a prevalncia da matria.
18
19

GUTIRREZ, Gustavo. Teologa de la liberacin. 14. ed. Salamanca: Sgueme,

1990, p. 66 n. (a); ver RAUNU, Jukka. The Mediated Immediacy, p. 44.
RAUNU, Jukka. The Mediated Immediacy, p. 56 n. 194.

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possvel explicar o que o termo Deus significa, utilizando-se

as cinco vias tomistas. Do mesmo modo, seria possvel apontar para a
importncia dos fatores econmicos da sociedade, como o fez Karl Marx,
em sua produo. Mas se pretender provar ou mesmo pressupor um
primum ou ultimum, entrar no campo estritamente metafsico e especulativo. Assim, revelam-se a fraqueza e o limite da especulao metafsica.
o que se pode verificar na ltima instncia do Althusserianismo. Trata-se de um exemplo de especulao marxista por
excelncia. Ela tem todas as caractersticas de prima causa e torna-se
presa fcil para uma crtica kantiana da razo pura: o mais alto dos
entes (hchstes Wesen) importante para nossa mente, em termos
regulares e instrumentais, mas nossa razo no fornece informaes
sobre este fundamento em si. Do mesmo modo, uma ltima instncia
econmica um conceito altamente fidesta e especulativo e mostra o
tomismo invertido de Althusser.
De fato, a ltima instncia um conceito teolgico. Um cristo
cr que a causa causarum no deixou de existir, mesmo que sua
existncia, prima causa, fique obnubilada pelas causas segundas. Foi
Juan Luis Segundo que, em Fe e ideologa, deu uma interpretao
tomista do althusserianismo, falando em termos de relao necessria e determinante, no-imediata, seno em ltima instncia, isto
, aberta a uma autonomia relativa20. Ele citou a apologtica de
Althusser em Pour Marx: as instncias primeiras, ou as superestruturas, nunca deixam lugar para a majestade da economia21. Nem no
primeiro momento, nem no ltimo nunca soa a hora solitria da ltima
instncia. De fato, pode-se perguntar se a interpretao marxista da
histria no fosse to mtica, a histria bblica talvez fosse menos
criticada22.
justamente esse o lado teolgico do althusserianismo: uma
apologtica da ltima instncia que, no final das contas, nunca se
pode provar.
Minha dissertao mostra que J. B. Libanio fez parte de uma sria
discusso sobre a differentia specifica da teologia no Brasil, nos anos
20
21
22

SEGUNDO, Juan Luis. Fe e ideologa (El hombre de hoy ante Jess de Nazaret I).
Madrid: Cristandad, 1982, p. 222.
SEGUNDO, Juan Luis. Fe e ideologa, p. 242.
Cf. as consideraes de J. L. SEGUNDO a respeito das narrativas mticas bblicas
(Fe e ideologa, p. 204-213).
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RAUNU, J.

80. Na sua obra sobre a teologia da libertao, achamos este pargrafo:

[...] so as mediaes hermenuticas teolgicas que definem, em
ltima instncia, a qualidade teolgica de um discurso, e no a realidade
que interpretada. Esta pode ser j teolgica ou no. Toda realidade
humana teologizvel. A qualidade no-teolgica de um discurso deve
ser medida, no a respeito do que se fala, sobre o que se reflete, mas
luz do que se reflete e se fala23.
O texto tem duas razes: uma formal e outra, material. O que
significa isso? Falar em termos de qualidade teolgica de um discurso
nos leva a perguntar qual o seu objeto formal, ou a coisa de que uma
cincia trata e o aspecto ou a dimenso, faceta, lado, nvel, razo
especfica24. Mas, dizendo que toda realidade humana teologizvel, Libanio, de novo, coloca nfase no objeto material como ponto
de partida da teologia. conhecido que, anteriormente, Clodovis Boff
na Teologia e prtica25 j enfatizara o objeto material em termos de
cincia social: [...] a palavra teolgica s pode chegar depois. Ela se
diz a partir e para alm de toda palavra, marxista ou outra.
Por isso, no difcil encontrar afirmaes, de certo modo,
paradoxais, na descrio feita por Libanio. Assim, por exemplo,
quando, no livro Teologia da Libertao, afirma que, de identidades
materiais no se conclui necessariamente a identidade formal e que as
verdadeiras formalidades da TdL e marxismo so profundamente
diferentes e, em pontos bsicos, radicalmente contraditrias. As
coincidncias materiais e ocasionais no bastam para acabar com essa
incompatibilidade do cristianismo e do marxismo como os telogos da
libertao muitas vezes pretendiam26.
importante notar que a formulao de duas perspectivas, a
formal e a material, tm suas razes na teologia neo-escolstica.
Francisco Taborda destacou, em seu artigo, que a condio de
possibilidade para que se tome o poltico como tema de reflexo
teolgica a universalidade do objeto material da teologia. Mas, de
todos os modos, a prioridade no do objeto material, nem como
prioridade lgica. Ns no temos um acesso direto realidade; seja dor
ou cor, sempre entra um componente pessoal e idealista no processo
23
24
25
26

LIBANIO, Joo Batista. Teologia da libertao. So Paulo: Loyola, 1987, p. 217.

BOFF, Clodovis. Teoria do mtodo teolgico. Petrpolis: Vozes, 1998, p. 41.
BOFF, Clodovis. Teologia e prtica. 3. ed. Petrpolis: Vozes, 1993, p. 120.
LIBANIO, Joo Batista. Teologia da libertao, p. 43.

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de conhecimento, por empirista que seja. Embora nessa linha de

compreenso a prioridade formal seja epistemologicamente requerida,
a diviso neo-escolstica do conhecimento por seu ato primeiro
material e o seu ato segundo formal altamente duvidosa.
Em palavras de Toms de Aquino, a universalidade do objeto da
teologia se d sub ratione Dei: Na Doutrina Sagrada tudo tratado
sob a perspectiva de Deus: seja por ser o prprio Deus, seja por estarem
as coisas ordenadas a Deus como princpio e fim27. Mas ele tambm
enfatizava que a Sagrada Doutrina no trata de Deus e das criaturas de
forma igual, mas de Deus principalmente e das criaturas conforme se
referem a Deus como princpio e fim28. Parece que esta ltima frase
do Doutor Anglico ficou esquecida na escola de Lovaina, que tanto
influenciou os vrios telogos da libertao: Gutirrez, Segundo e
C. Boff.
Caietano, sim, interpretou Toms: Omnia enim dicuntur considerari in theologia inquantum sunt divinitus revelabilia (comm.
in Iam, q.1, a.3). Foi a partir das interpretaes subseqentes de
neotomismo, na Blgica e na Frana, que se afirmou a prioridade do
objeto material. Segundo C. Boff, se Deus efetivamente (o que ) o
Sentido do Mundo e da Histria, ento no existe, em princpio, objeto
ou acontecimento algum que no possa ser teologizado. Tudo
teologizvel29.
Por conseqncia, a Teologia do Poltico no pode erigir-se seno
a esta condio de princpio: que o Poltico seja passvel de ser
teologizado. Nisso, Clodovis Boff perfeitamente tomista: em princpio no h nada sob o cu que no possa ser teologizado ou que no
seja revelvel, em termos de Caietano. Mas, universalizar este ponto,
para uma frase tudo teologizvel, parece demasiado fcil e, como
vimos no caso de Libanio, pode levar a um mal-entendido. Ser que
esqueceu-se o inquantum? No parece evidente que a poltica seja
sempre uma realidade teologizvel.

27

28

29

Omnia autem pertractantur in sacra doctrina sub ratione Dei: vel quia sunt ipse
Deus; vel quia habent ordinem ad Deum, ut ad principium et finem (S. Th. I,
q. 1, a.7.).
Sacra doctrina non determinat de Deo et de creaturis ex aequo: sed de Deo
principaliter, et de creaturis secundum quod referuntur ad Deum, ut ad principium
vel finem (S. Th. I, q.1, a.3).
BOFF, Clodovis. Teologia e prtica, p. 85.
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RAUNU, J.

Outra caracterstica da Teologia da Libertao a diviso de

trabalho entre a cincia e a filosofia. Mais exatamente, os telogos da
libertao parecem ter aceitado uma forte dose de filosofia empirista.
Foi o empirismo e o positivismo que Hugo Assmann, telogo recentemente falecido, criticara em sua autocrtica30. O prprio mtodo
da TdL, ver julgar agir, foi muito positivista ao acreditar numa
possibilidade de ver a realidade, sem se dar conta dos pressupostos
epistemolgicos pessoais. Um mtodo para ver, julgar e agir no
possvel, porque sempre julgamos antes de entrar no mundo sensvel.
Um mundo humano sempre um mundo interpretado.
Na teologia poltica, houve muita ruptura entre sujeito e objeto,
mas a Teologia da Libertao nasceu da inteno de distinguir para
poder unir. Seria importante ver como essa ruptura e distino
aconteceram no althusserianismo. Segundo o novo estudo de Rolando
Boer, Criticism of Heaven, Althusser comeou com uma esperana de
poder unificar marxistas e catlicos, e desde sua filiao ao Partido
Comunista Francs, em 1948, passou a caracterizar-se pelo resto de sua
vida como um marxista catlico31. A internacionalidade de seu
pensamento catlica, mas a rejeio sua religio tambm alcana
dimenses religiosas. como se Althusser em seu anti-humanismo
(e anticristianismo) nos tivesse dado uma imagem especular do
cristianismo. Ele foi um militante da Ao Catlica por muitos anos, e
as filosofias e mundividncias da juventude ficaram em seu pensamento. A Igreja sempre era a causa ausente da sua obra; a religio o
sistema ideolgico mais forte, mesmo que seja uma fico til para a
sociedade32 .
O estudo de Boer ajudou a entender melhor a influncia filosfica
de Althusser. A sua relao com a teologia foi contraditria: sua
primeira fase poltica, a de unificar os cristos e esquerdistas, cedeu
a uma ruptura e desesperana. Althusser no acreditava mais na
possibilidade de a Igreja mudar politicamente. Do mesmo modo, a
primeira fase da Teologia da Libertao com a grande viso unitria

30

31
32

ASSMANN, Hugo. Por uma teologia humanamente saudvel. In: SUSIN, Luiz C.
(Org.). O mar se abriu: trinta anos de teologia na Amrica Latina. So Paulo:
Loyola, 2000, p. 115130, aqui, 116-118.
BOER, Roland. Criticism of Heaven: On Marxism and Theology. Leiden: Brill,
2007, p.108.
BOER, Roland. Criticism of Heaven, p.159, 142.

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cedeu a uma ruptura, mas a uma ruptura filosfica la Althusser.

Tratou-se de uma ruptura entre o sujeito e o objeto.
No meu estudo, pretendi mostrar o cerne da produo de Libanio
como uma anttese a essa diviso. Trata-se fundamentalmente de uma
espiritualidade prtica in actione contemplativus e de uma f que seja
eticamente relevante. Tradicionalmente se chama fides caritate
formata, mas modernamente seria pragmatismo, ou uma ortoprxis
que unisse os elementos cognitivos e teolgicos de orto e os
elementos pessoais de prxis. Isto evitaria uma nova separao,
dado que se trata de pr uma nfase igual f e tica. a f eticamente consciente que a contribuio duradoura da teologia latinoamericana.

Teocomunicao, Porto Alegre, v. 38, n. 160, p. 200-209, maio/ago. 2008