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Roy Gingrichs

Comentario Bblico
em Forma de Esboo
(100 vols.)

Sumrio
INTRODUO A BBLIA INTEIRA ....................................................................................................... 6
INTRODUO AO ANTIGO TESTAMENTO ...................................................................................... 26
ANALISE DO ANTIGO TESTAMENTO ............................................................................................... 67

O LIVRO DE GNESIS..................................................................................................................... 124


O LIVRO DE XODO ...................................................................................................................... 205
O LIVRO DE LEVTICO.................................................................................................................... 272
O LIVRO DOS NMEROS............................................................................................................... 330
LIVRO DE DEUTERONMIO .......................................................................................................... 374
O LIVRO DE JOSU ........................................................................................................................ 420
O LIVRO DE JUZES ........................................................................................................................ 458
O LIVRO DE RUTE.......................................................................................................................... 486
O LIVRO DE 1 SAMUEL.................................................................................................................. 498
O LIVRO DE 2 SAMUEL.................................................................................................................. 551
O LIVRO DE 1 REIS ........................................................................................................................ 596
O LIVRO DE 2 REIS ........................................................................................................................ 639
O LIVRO DE 1 CRNICAS............................................................................................................... 682
O LIVRO DE 2 CRNICAS............................................................................................................... 715
O LIVRO DE ESDRAS ...................................................................................................................... 762
O LIVRO DE NEEMIAS ................................................................................................................... 789
O LIVRO DE ESTER ........................................................................................................................ 825
O LIVRO DE J .............................................................................................................................. 855
O LIVRO DOS SALMOS .................................................................................................................. 881
O LIVRO DE PROVRBIOS ........................................................................................................... 1095
O LIVRO DE ECLESIASTES ............................................................................................................ 1191
O CNTICO DOS CNTICOS ........................................................................................................ 1236
O LIVRO DE ISAAS ...................................................................................................................... 1268
O LIVRO DE JEREMIAS ................................................................................................................ 1352
O LIVRO DAS LAMENTAES ..................................................................................................... 1415
LIVRO DE EZEQUIEL .................................................................................................................... 1435
O LIVRO DE DANIEL .................................................................................................................... 1495

OS LIVROS DE OSEIAS ................................................................................................................. 1545


LIVRO DE JOEL ............................................................................................................................ 1579
OS LIVROS DE AMOS .................................................................................................................. 1588
O LIVRO DE OBADIAS.................................................................................................................. 1614
O LIVRO DE JONAS...................................................................................................................... 1620
OS LIVROS DE MIQUIAS ............................................................................................................ 1631
O LIVRO DE NAUM ..................................................................................................................... 1651
OS LIVROS DE HABACUQUE ....................................................................................................... 1660
O LIVRO DE SOFONIAS................................................................................................................ 1671
OS LIVROS DE AGEU ................................................................................................................... 1681
O LIVRO DE ZACARIAS ................................................................................................................ 1690
O LIVRO DE MALAQUIAS ............................................................................................................ 1735

INTRODUO AO NOVO TESTAMENTO ..................................................................................... 1752

ANALISE DO NOVO TESTAMENTO .............................................................................................. 1783

O EVANGELHO DE MATEUS........................................................................................................ 1826


O EVANGELHO DE MARCOS ....................................................................................................... 1915
O EVANGELHO DE LUCAS ........................................................................................................... 1982
O EVANGELHO DE JOO ............................................................................................................. 2059
O LIVRO DE ATOS ....................................................................................................................... 2138
O LIVRO DE ROMANOS............................................................................................................... 2266
I CORNTIOS ................................................................................................................................ 2371
ll CORINTIOS ............................................................................................................................... 2453
GLATAS ..................................................................................................................................... 2506
EFSIOS ....................................................................................................................................... 2542
FILIPENSES .................................................................................................................................. 2589
COLOSSENSES ............................................................................................................................. 2616
I TIMTEO .................................................................................................................................. 2699
II TIMTEO ................................................................................................................................. 2736
OS LIVROS DE TITO ..................................................................................................................... 2762
A EPSTOLA A FILMON .............................................................................................................. 2777

O LIVRO DE HEBREUS ................................................................................................................. 2783


INTRODUO AS EPSTOLAS GERAIS ......................................................................................... 2858

O LIVRO DE TIAGO ...................................................................................................................... 2883


O LIVRO DE I PEDRO ................................................................................................................... 2915
O LIVRO DE II PEDRO .................................................................................................................. 2951
1 JOO ........................................................................................................................................ 2972
2 JOO ........................................................................................................................................ 3001
3 JOO ........................................................................................................................................ 3005
JUDAS ......................................................................................................................................... 3010
APOCALIPSE ................................................................................................................................ 3018

RECURSOS EXTRAS .................................................................................................. 3101


INTRODUO TEOLOGIA SISTEMATICA .................................................................................. 3102
OS DEZ MANDAMENTOS ............................................................................................................ 3181
AS SETENTA SEMANAS DE DANIEL ............................................................................................. 3211
O MILNIO .................................................................................................................................. 3228
A VIDA DE CRISTO NA TERRA ..................................................................................................... 3256
O SERMO DA MONTANHA ....................................................................................................... 3305
O SERMO DO MONTE .............................................................................................................. 3326
AS 7 PARBOLAS DO REINO ....................................................................................................... 3340
AS 2 GRANDES FESTAS DE JESUS ................................................................................................ 3354
O MINISTRIO PRIVADO DE CRISTO ........................................................................................... 3368
AS LTIMAS HORAS DE CRISTO .................................................................................................. 3397
AS 7 RESSURREIES DA BBLIA ................................................................................................. 3426
OS SETE PASSOS ESSENCIAIS ...................................................................................................... 3442
PARA A SALVAO ..................................................................................................................... 3442
DOUTRINAS - PREPARANDO-SE PARA A SALVAO .................................................................. 3461
DOUTRINAS RECEBENDO A SALVAO ................................................................................... 3482
DOUTRINAS - CONTINUAR NA SALVAO ................................................................................. 3503
4 DOUTRINAS CONTROVERSAS .................................................................................................. 3550
ALGUMAS COISAS QUE TODOS CRISTO DEVERIA SABER ......................................................... 3576

ALGUMAS COISAS QUE TODO MINISTRO CRISTO DEVERIA SABER ......................................... 3604
A HISTRIA DA IGREJA ............................................................................................................... 3630
A ERA DA IGREJA ........................................................................................................................ 3691
APS A ERA DA IGREJA............................................................................................................... 3717
A PERSEVERANA DOS SANTOS ................................................................................................. 3751
OS TEMPOS DOS GENTIOS ......................................................................................................... 3767
O GRANDE THEODICEIA DE PAULO ............................................................................................ 3785
OS DEVERES DE UM CRISTO .................................................................................................... 3806
A CAMINHADA DO CRISTO....................................................................................................... 3826
OS DONS DO ESPRITO ............................................................................................................... 3852
OS FRUTOS DO ESPRITO ............................................................................................................ 3872
A HISTRIA DE SATANS ............................................................................................................ 3891

INTRODUO A BBLIA INTEIRA


INTRODUO
Este pequeno volume um dos mais recentes dos cerca de 100 livros publicados por
Rev. Roy Gingrich. um livro sobre a Bblia, a inerrante Palavra infalvel, e autoritria
de Deus. Neste volume, Mr. Gingrich traa a Bblia de seu autor, o Deus trino, atravs de
seus autores humanos, homens de Deus, aos nossos modernos tradues para o ingls.
Se o homem finito pode conhecer e obedecer um Deus infinito, o Infinito deve revelar
ao finito; este Deus tem feito na Bblia. Essa revelao deve ser autoritrio, inerrante e
infalvel; e, embora existam muitas provas incontestveis, a Bblia ainda deve ser
recebido pela f. Esta uma das maiores provas da igreja moderna. Irmo Gingrich lida
com esta questo muito importante em uma maneira simples, muito franca.
Roy Gingrich gastou uma leitura da vida, estudar, orar, ensinando, pregando, e escrito
a respeito da Palavra de Deus. Muitos comentadores tm usado milhares de pginas para
fazer o complicado simples; Irmo Gingrich leva o complicado e torna compreensvel
para o leigo, mas til para o estudioso tambm. Ele tem algo em comum com o comercial
Kentucky Fried Chicken, em que ele faz uma coisa e faz isso muito bem.
Quando estamos em Mid-South College Bblia procurou um curso que seria til para
um comeo, bem como a um pouco mais avanado, estudante da Bblia, ns
escolhemos Bblia Introduo e imediatamente pensou em Mr. Gingrich como o
professor para ensinar a primeira oferta desse curso. Esse volume representa parte do
estudo e da orao para o referido curso. Eu no recomendo este volume para o estudante
de incio da Palavra de Deus.
Raymond Waddell, Ed.D.
Vuice Presidente para Affaire Academic
Mid-South College Bblia
Memphis, Tennessee

Prefcio
Este livro, Introduo Bblia inteira , o livro Uma de uma srie de trs livros:
(1) Introduo Bblia inteira ; (2) Introduo ao Antigo Testamento , e (3) Introduo
ao Novo Testamento .
Estes livros foram escritos para dar aos seus leitores as apresentaes concisas, mas
teis para toda a Bblia e suas duas divises. Muito trabalho tem sido dispendido para
manter os livros simples e legvel.
Obrigado estendida para aqueles que ajudaram na redao e publicao destes
livros. Especialmente graas so estendidos ao Doutor Raymond Waddell, Diretor
Acadmico, Mid-South Bible College, Memphis, Tennessee, pelo seu encorajamento na
escrita desses livros e para a sua introduo escrita deste livro, o primeiro dos trs livros.
Espera-se que Deus ser glorificado pela publicao destes livros e que os leitores vo
ser edificados pelo estudo desses livros.

Roy E. Gingrich
3139 Benjestown Estrada
Memphis, Tennessee 38127

INTRODUO BBLIA INTEIRA


I. O autor da Bblia
A. O AUTOR DIVINO -A Bblia veio de Deus atravs da agncia divina do Esprito
Santo. A Bblia em muitos lugares faz esta afirmao, por exemplo, 2
Tim. 3:16; 2 Pedro 1:21, e h muitas evidncias que suportam esta
afirmao. Temos problemas quando acreditamos que a Bblia veio de Deus , mas
temos muito mais e maiores problemas quando acreditamos que a Bblia veio
de homem .
B. Os autores do HUMANOS -A Bblia veio de Deus atravs da agncia divina do
Esprito Santo atravs da agncia humana de homens escolhidos por Deus. Os 66
livros da Bblia tm cerca de 40 autores humanos (usamos a palavra "em torno"
para ns no sabemos a identidade dos autores humanos de vrios dos livros do
Antigo Testamento, nem o autor humano de um dos livros do Novo Testamento),
que veio de muitas esferas da vida (alguns eram reis, alguns eram sacerdotes,
alguns eram profetas, alguns eram agricultores, alguns eram pastores, alguns eram
pescadores, etc.), que escreveu ao longo de um perodo de cerca de 1600 anos (a
partir de cerca de 1500 AC para cerca de AD 100), e que muitas vezes escreveu
independentemente um do outro.
Assim como a Palavra pessoal de Deus (Jesus Cristo) divino e humano,
assim tambm a palavra de Deus escrita (a Bblia) divina e humana.
II. Os destinatrios da Bibile
Os 39 livros do Antigo Testamento so dirigidas aos descendentes fsicos de
Abrao , os israelitas, e os 27 livros do Novo Testamento so dirigidas
aos descendentes espirituais de Abrao , a igreja. Indiretamente, a Bblia dirigida
atodos os homens . "Toda a Escritura no para ns, mas cada Escritura para ns ,
Rom. 15: 4; 1 Cor. 9: 9, 10; 1 Cor. 10: 6, 11.
III. O TEMPO DE COMPOSIO DA BBLIA
A. Em sua composio, A BBLIA, abrange um perodo de cerca de 1600 anos Moiss escreveu o primeiro livro da Bblia, Gnesis , por volta de 1500 AC , e
Joo escreveu o ltimo livro da Bblia, Apocalipse , por volta AD 100.
B. EM sua histria e sua profecia, A BBLIA, abrange um perodo de cerca de 7.000
anos -A Bblia comea com a criao e da queda do homem no primeiro cu ea
primeira terra e fecha com a redeno ea felicidade do homem no novo cu e da
nova terra. Este perodo se estende por cerca de 7.000 anos, se o ponto de vista de
muitos dos primeiros Padres da Igreja verdade, que o plano das idades de Deus
se estende por um perodo de sete dias profticos (ou milenares), e que a Terra
ser circuncidado de homens maus e de ms prticas na manh do oitavo dia
proftico, Apocalipse 20: 7-15. Portanto, a Bblia um livro, e no para um ano
de idade, mas para todas as idades.
IV. OS NOMES PARA A BBLIA
As Escrituras do, e os estudantes da Bblia tm dado, muitos nomes para a
Bblia:

A. "A Bblia " O Ingls palavra Bblia vem da palavra grega Biblos (um livro). Mas a
Bblia no um livro , mas o livro , por isso chamado, no uma Bblia , mas "a
Bblia".
B. "escritura" (Gl 3: 8, 22; Tiago 4: 5.) - "A Escritura" significa "The Writing." Este
ttulo enfatiza a unidade dos livros da Bblia.
C. "as Escrituras" (Lu 24:27;.. Jo 5:39) - "As Escrituras" significa ".
Escritos" Este ttulo enfatiza a pluralidade dos livros da Bblia.

Os

D. "As Sagradas Escrituras" (Rm 1,.. 2; 2 Tm 3:15) -Este ttulo enfatiza a


santificao posicional dos livros da Bblia. Eles esto separados de todos os
outros livros do mundo.
E. "A PALAVRA DE DEUS" (Rm 10,17;.. Heb 4:12) -Este ttulo enfatiza a
origem da mensagem da Bblia. A mensagem de Deus e no do homem .
F. "O DIVINO BIBLIOTECA" ("The Bibliotheca Divina") - Jerome, por
volta AD 400, deu este ttulo para os livros da Bblia. Este ttulo enfatiza a
santidade e a suficincia dos livros da Bblia.
G. "os livros" e "O Livro" -Durante a Idade Mdia, os estudiosos da Bblia na
primeira chamada Bblia "Os Livros" e depois eles comearam a chamar a Bblia
"O Livro". "Os Livros" enfatiza a pluralidade dos livros da Bblia, enquanto "O
Livro", enfatiza a unidade desses livros.
V. A INSPIRAO DA BBLIA
A. O SIGNIFICADO DE INSPIRAO -Inspiration a vinda do Esprito de Deus
sobre os homens, que lhes permitam comunicar infalivelmente verdade (por via
oral ou verbal).
Quando dizemos que as Escrituras so inspiradas, queremos dizer que eles so
de origem divina e so, portanto, inerrante (sem erro), infalvel (incapaz de erro),
e autoritria (possuem o direito de comandar e o poder de impor a obedincia aos
seus comandos ).
B. As reivindicaes de inspirao -As Escrituras afirmam que eles so
inspirados. Os dois textos de prova so grandes 2 Tim. 3:16 ("toda a Escritura
divinamente inspirada") e 2 Pedro 1:21 ("homens santos de Deus falaram movidos
[movidos] pelo Esprito Santo").
Quase todos os autores humanos dos livros da Bblia afirmam que eles so
porta-vozes de Deus e que eles esto falando a mensagem e as palavras de
Deus. Ou eles foram enganados ou eram enganadores e devemos rejeitar a sua
mensagem, ou ento eles eram verdadeiras testemunhas e devemos acatar as suas
mensagens.
C. as teorias de INSPIRAO
1. As falsas teorias (vistas) de inspirao
a. A viso de inspirao natural, vista -Este ensina que os autores humanos
da Bblia foram inspirados como Shakespeare e Longfellow foram
inspirados, pelo despertar espontneo de seus poderes naturais latentes.
Este ponto de vista no pode estar correta, pois se fosse, teramos
milhares de livros religiosos e morais "inspirado", muitas delas
contraditrias entre si.

b. A viso crist-inspirao vista -Este ensina que os autores humanos da


Bblia foram inspirados como todo cristo inspirada, ao ser dada a posse
de seus poderes normais por sua possesso do Esprito Santo.
Este ponto de vista, se correto, nos daria milhares de Christian
"inspirados" escritos, muitas delas contraditrias entre si.
c. A vista idia-inspirao vista -Este ensina que os autores humanos das
Escrituras foram dadas idias inspiradas e que, depois, escreveu estas
ideias ou pensamentos em palavras de sua prpria escolha.
Esta viso no correta para os homens mais brilhantes costumam
escolher palavras para transmitir suas idias que realmente transmitem
outras idias. Somente Deus tem a capacidade de escolher palavras que
transmitam corretamente Seus pensamentos.
d. A viso parcial inspirao vista -Este ensina que os autores humanos das
Escrituras foram s vezes inspirado, e, por vezes, sem inspirao, como
eles escreveram. Esta viso ensina que "a Bblia contm a Palavra de Deus
"(mas que tambm contm as palavras de homens).
Se esta viso correta, ento cada leitor deve tornar-se Deus para
determinar quais partes da Bblia so inspirados e isentos de erros e quais
partes esto sem inspirao e cheio de erros, pois s Deus sabe a verdade
do erro. Se cada leitor cortado de sua Bblia que ele julgou ser sem
inspirao, ento no h dois leitores teriam Bblias da mesma espessura.
e. O ponto de vista mecnico-ditado ("o ponto de vista da mquina de
escrever") - Esta viso ensina que os autores humanos da Bblia foram os
instrumentos e no os agentes do Esprito quando escreveu a Bblia, que
eram as canetas e no os penmen do Esprito quando escreveu a Bblia, e
que eles estavam mentalmente passiva e no mentalmente ativo quando
escreveu a Bblia.
Este ponto de vista no pode ser correto para os livros da Bblia
revelam as personalidades e as peculiaridades de seus autores humanos.
2. A verdadeira teoria (view) de inspirao
A verdadeira viso da inspirao da Bblia "a vista verbal-plenrio. "Em
primeiro lugar , esta viso ensina que as palavras e no os conceitos da Bblia
so inspirados (os escritores da Bblia constantemente afirmam que esto
falando as palavras de Deus, Jer. 1 : 9; Ez 2:... 7; 1 Cor 2:13) Em segundo
lugar , essa viso ensina que todas as palavras da Bblia so inspirados (nem
todas as palavras da Bblia so igualmente rentvel, mas todas as palavras do
Bblia so igualmente inspirados, Lucas 24: 25-27; 24: 44-46; 2 Tm 3: 1517)..
D. As provas da INSPIRAO (estas provas so chamadas de "as evidncias
crists")
1. As provas externas de inspirao da Bblia (as provas externas que a Bblia
um ser divino , assim como um ser humano , livro)
a. O apelo universal da Bblia -A maioria dos livros do mundo despertar o
interesse de, e receber uma resposta favorvel, apenas algumas classes,
povos ou naes, mas a Bblia atraente para todos os povos (embora seja
Oriental na sua origem). Por qu? Porque a Bblia lida com quatro
assuntos que so de interesse universal, Deus, o homem, o
pecado e redeno .
b. O valor perene da Bblia livros humanos -A maioria perdem o seu valor
antes ou logo depois de seus autores morrer. Muito poucos tm valor 50

anos mais tarde e menos ainda tm valor 100 anos aps a morte de seu
autor.Apenas um punhado esto ainda na cpia 500 anos depois de os seus
autores no deixaram este mundo. Mas a Bblia, 1.900 anos depois de seu
ltimo captulo foi escrito, to valioso quanto j foi em tempos passados
e mais popular e mais amplamente divulgado do que nunca.
c. A indestrutibilidade absoluta da Bblia -Para mais de 2.000 anos, a Bblia
tem sido o mais amado, mas tambm o mais odiado, livro no
mundo. Satans atravs malfeitores constantemente procurado destruir ou
a prpria Bblia ou ento a f dos homens na inspirao e autoridade da
Bblia. Mas a Bblia ainda existe e mais forte hoje do que nunca.
Voltaire, o infiel francs infame (que morreu em 1778), disse que cem
anos de sua poca, o cristianismo (com a sua Bblia) seria extinto, mas
logo aps a sua morte, sua imprensa infiel foi usado para imprimir a Bblia
e sua casa foi utilizada como casa de armazenamento para Bblias
impressas para distribuio em todo o mundo pela Sociedade Bblica de
Genebra. A Bblia "Rock of Gibraltar." Da literatura
d. A preeminncia da Bblia torres -A Bblia altas acima de outras produes
literrias do mundo. o "Mt. Everest da literatura. "Trata-se
de" The Livro. "Certamente a Bblia deve ser um livro divino, habilitada
pela energia de Deus.
e. O poder moral da Bblia -Thousands dos pecadores mais famosos do
mundo nasceram de novo, recebeu uma nova natureza, e tornaram-se
alguns dos maiores santos do mundo, atravs da leitura da Bblia ou por
ouvi-lo ensinado ou pregado. Certamente a Bblia um livro divino,
apenas o mundo vivendo palavra, Heb. 4:12, o nico livro com a presena
do Esprito Santo. A Bblia nos diz o que fazer, d-nos o desejo e o poder
de faz-lo, e no vamos descansar at que faa isso.
f. Os milagres comprovados que frequentam a pregao da Bblia -Nos
primeiros dias da igreja, a pregao e ao ensino da palavra de Deus foi
acompanhada por milagres de todos os tipos, estes milagres que est sendo
dado por Deus para confirmar a autoridade divina de a palavra ouvida,
Atos 05:12; 15:12; Heb. 2: 3, 4.
g. As profecias da Bblia -Centenas de profecias surpreendentes da Bblia
sobre os judeus, os gentios, e da igreja foram preenchidas com preciso e
literalmente. Certamente isso confirma a autoria divina da Bblia, pois s
Deus pode prever com preciso o futuro, Isa. 41:22, 23.
h. A confirmao arqueolgica dos ensinamentos da Bblia -Durante os
ltimos cem anos os arquelogos descobriram muitas coisas, muitas das
quais tenham exigido correes nos livros seculares e religiosas dos
homens, mas as coisas descobertos por arquelogos s confirmaram os
ensinamentos de a Bblia, muitos dos quais foram duvidava at que as
descobertas da arqueologia confirmou-los.
2. As provas internas da inspirao da Bblia (as provas internas que a Bblia
um divino , assim como um humano , livro)
a. A unidade da Bblia -Around 40 autores humanos de diferentes origens, ao
longo de um perodo de cerca de 1.600 anos, escreveu (em trs idiomas) os
66 livros da Bblia, mas seus escritos todos convergir para Cristo como seu
centro de pessoa e em a salvao como seu tema central . Algum deve
ter sido superintender a escrita.

b. A harmonia da Bblia apesar -Em do fato de que a Bblia tem muitos


autores humanos, que eram de diferentes origens e que escreveram durante
um longo perodo de tempo, os diferentes livros da Bblia so muito
harmoniosa na sua teachings- e suas doutrinas. Existem algumas aparentes
contradies, mas muitos deles podem ser resolvidos por um estudo mais
profundo do texto e, sem dvida, os demais poderiam ser resolvidos se
tivssemos mais informaes.
c. A profundidade da Bblia -A maiores mentes do mundo ter confessado a
sua incapacidade para sondar as profundezas das Escrituras. Livros
humanos podem ser sondado, mas no a Bblia.
d. Os ensinamentos sublimes da Bblia ensinamentos -As da Bblia em
matria de religio, tica e moral esto em um plano elevado acima do
plano ocupado por livros neste mundo. Por qu? Porque a Bblia um
livro divino.
e. A integralidade da Bblia -Desde a Bblia foi concluda cerca de 1900 anos
atrs, muitas grandes descobertas cientficas foram feitas e muitos grandes
avanos tecnolgicos foram atingidos, mas nenhum novo verdade
sobrenatural foi descoberto ou revelado. Por qu? Porque Deus
escreveu Apocalipse como a pedra angular de sua revelao sobrenatural
de verdade para o homem.
f. A confiabilidade da Bblia -Ns pode confiar, ter confiana em,
dependero, os ensinamentos e as previses da Bblia para os seus
ensinamentos tm resistido ao teste do tempo e suas profecias tm sido
amplamente e com preciso cumprida. Nenhum livro humano to
confivel.
g. As reivindicaes dos escritores da Bblia Isaas cerca de 20 vezes, diz
que seus escritos so "as palavras do Senhor." Jeremias diz repetidamente
que as palavras que ele est falando so "as palavras do Senhor" ou a
"palavra de do Deus vivo. "Ezequiel mais de 50 vezes declara que seus
escritos so" as palavras de Deus. "Os outros autores humanos das
Escrituras uniformemente nos dizem que eles esto falando no as suas
prprias palavras, mas as palavras de Deus. Eram todos esses mentirosos
homens santos?
h. O testemunho de Cristo com a Bblia -Veja Matt. 5.18; Jo. 10:35; Lu. 24:
25-27; 24:44. Cristo acreditava que a Bblia divina e, portanto, confivel.
E. Os limites da INSPIRAO
Ns acreditamos que a inspirao da Bblia limitado aos manuscritos
originais. Ns no ensinamos que as cpias manuscritas ou as tradues da Bblia
so inspirados, pois estes tm pequenos erros e escritos que so divinamente
inspirados esto livres de todos os erros.
F. A comparao dos INSPIRAO
Vamos comparar as doutrinas da revelao, inspirao e iluminao :
(1) Apocalipse trata da revelao divina da verdade: (2) Inspirao lida com a
transmisso divina (comunicao) da verdade; e (3) Iluminao lida com a
iluminao divina (abertura, desvelamento) da verdade.

VI. A infalibilidade da Bblia


Esta doutrina, com base na inspirao da Bblia, no ensina que as cpias dos
manuscritos originais ou que so tradues da Bblia inerrante (sem erro), mas que os
manuscritos hebraicos e gregos originais eram inerrante (sem erro).
Por que disputam a infalibilidade dos manuscritos originais desde que ns temos
nenhum destes em nossa posse (todos eles pereceram ou ento eles existem e ainda
no foram encontrados)? Porque a honra de Deus est envolvido (Deus o autor do
erro? ) e porque o trabalho dos crticos mais baixos so de outro modo
desperdiada (porque o trabalho para restaurar o texto original, se os manuscritos
originais foram-se cheio de erros?)
VII. A infalibilidade da Bblia
Essa doutrina ensina que os manuscritos originais, sendo inspirado, no foram
apenas inerrante (sem erro), mas tambm eram infalveis (incapaz de erro). Se esses
manuscritos foram escritos por Deus (por meio de agentes humanos), ento
impossvel para eles contm erro, pois impossvel para Deus para produzir erro.
VIII. A autoridade da Bblia
A autoridade da Bblia, como a infalibilidade e a infalibilidade da Bblia,
baseado na inspirao da Bblia. Se a Bblia inspirada (se a palavra de Deus),
ento ele tem autoridade, o direito de comandar e o poder de impor a obedincia aos
seus mandamentos, pois Deus tem esse direito e esse poder e Ele est por trs da
Bblia.
IX. O cnon da Bblia
A. O SIGNIFICADO DA PALAVRA CANON (como aplicado s Escrituras) -Ns
dar dois significados:
1. o padro (a vareta de medio), atravs da qual um livro religioso foi
testado antes de ser reconhecido como uma parte de "As Sagradas
Escrituras" .
2. a coleo de livros que tenham cumprido a norma e, portanto, so
reconhecidos como "As Sagradas Escrituras" - com este significado que
vamos usar a palavra cnon em nossa presente discusso.
B. A FORMAO DO ANTIGO TESTAMENTO CANON
. 1 A necessidade de um Antigo Testamento Canon -Houve uma necessidade que
os livros inspirados do Antigo Testamento ser reunidos em um cnone da
Sagrada Escritura: (1) que os lderes religiosos de Israel pode saber quais os
livros para ler e ensinar ; (2) que os escribas de Israel deve saber quais os
livros para copiar e preservar ; e (3) que as pessoas comuns de Israel pode
saber quais os livros para honrar e obedecer .
2. Os juzes do Antigo Testamento Canon pessoas -Os de Israel, o povo da
Antiga Aliana de Deus, foram ordenados por Deus para julgar, guiada pelo
Esprito Santo, que os livros religiosos da sua poca, foram digno de ser
includo no cnon do Antigo Testamento.
. 3 Os testes de aceitao no Antigo Testamento Canon -Pelo menos quatro
questes teve que receber uma resposta afirmativa diante de um livro religioso
foi aceito no cnon do Antigo Testamento: (1) O livro foi escrito por um
porta-voz reconhecida por Deus ?; (2) que os ensinamentos do livro de

acordo com os ensinamentos dos livros reconhecidos como cannicos ?; (3) O


Livro edificar ?; e (4) o livro recebido e lido nos cultos pblicos das
pessoas?
4. Os passos para o Antigo Testamento Canon -Cada um dos 39 livros do Antigo
Testamento passou por quatro etapas seguintes em que est sendo feita uma
parte da Canon do Antigo Testamento:
a. Inspiration -O livro foi escrito por Deus atravs de um escritor humano.
b. Preservao -O livro ou cpias exatas do livro foram providencialmente
preservados at que o livro foi finalmente reconhecido como um livro
inspirado e colocado no cnon.
Nota- difcil acreditar que os registros do cuidado por copistas judeus
na cpia dos manuscritos inspirados ter certeza de que foram feitas sem
erros.
c. Reconhecimento -O povo de Israel, liderados pelo Esprito Santo e por
seus lderes religiosos, eventualmente reconhecido o livro como inspirado,
como sendo digno de um lugar no cnon do Antigo Testamento.
d. Canonizao -O livro foi canonizado, dado um lugar nas Sagradas
Escrituras.
5. O crescimento do Antigo Testamento Canon -Os cinco livros do Pentateuco
desde os tempos de sua escrita foram reconhecidos como inspirados.
medida que os anos se passaram, outros escritos religiosos passou a ser
reconhecido como sendo uma parte das Sagradas Escrituras.
. 6 A concluso do Antigo Testamento cnone -Nota duas coisas:
a. A hora da concluso -tradio diz que cerca de 435 AC Esdras e um grupo
de colaboradores (possivelmente Neemias, Ageu, Zacarias e Malaquias)
reuniram-se em uma reunio conhecida como "A Grande Sinagoga",
recolhidos todos os livros do Antigo Testamento inspirados , e colocou-os
no cnon, que se provou ser o concluda cnon do Antigo Testamento.
A verso Septuaginta grega do Antigo Testamento hebraico, traduzido
em torno de 280 AC , traduzido todos os atuais 39 livros do Antigo
Testamento, por isso sabemos o cnone do Antigo Testamento foi
concluda antes de 280 AC
b. Os livros includos na concluso -O concluda canon teve 24 livros (que
foram posteriormente divididos pelos tradutores da Septuaginta e os
tradutores da Bblia posteriores em 39 livros, os mesmos 39 livros que
dispomos no nosso Ingls Antigo Testamento hoje).
Mais tarde, cinco destas 24 livros, Ester, Provrbios, Eclesiastes,
Cntico dos Cnticos , e Ezequiel foram atacados por alguns mestres
judaicos como sendo indigno de ser retido no cnon do Antigo
Testamento, mas os argumentos desses professores contra esses livros no
conseguiu expuls-los a partir da lista de livros sagrados. Os apcrifos,
certos livros escritos aps o cnon do Antigo Testamento foi concludo,
nunca foram adicionados ao cnone, para os judeus contados estes livros
como sendo no-inspirado.
C. A FORMAO DO NOVO TESTAMENTO CANON
1. A necessidade de os escritos que so uma arte do Novo Testamento Canon Durante os primeiros 20 anos aps o nascimento da igreja em 30 AD , os
ensinamentos do Evangelho sobre a vida, morte e ressurreio de Jesus Cristo
e do significado da esses eventos saram em forma oral, Atos 8: 14; 11:19. Mas, durante a ltima metade do primeiro sculo cristo, surgiu a

2.

. 3

4.

5.

6.

7.

necessidade de esses ensinamentos para ser gravado e colocado em forma


permanente, para as testemunhas de primeira mo para os fatos do evangelho
foram passando rapidamente de cena e os poucos remanescentes de primeira
testemunhas de mo no foram capazes de atender s necessidades de ensino
das igrejas em rpida multiplicao e amplamente espalhando com os seus
ensinamentos orais.
Os juzes do cnon do Novo Testamento pessoas -As da Igreja, guiada pelo
Esprito Santo, foram ordenados por Deus para serem os juzes de que os
escritos religiosos cristos foram inspirados e dignos de um lugar na Canon do
Novo Testamento.
Os testes para a incluso de um livro do Novo Testamento Canon igreja
primitiva -A usou as seis normas seguintes para determinar o valor de um
livro de serem colocados no Cnon do Novo Testamento: (1) Ele tinha de ser
escrito por um apstolo ou o encerramento companheiro de um apstolo; (2)
que tinha que ser lido pelas igrejas como um todo; (3) que tinha de ser
reconhecido como cannico nos escritos dos Padres da Igreja; (4) que teve de
ser edificante nos seus contedos; (5) ela tinha a ensinar doutrinas que
estavam de acordo com as doutrinas comumente aceitas das igrejas crists; e
(6) que tinha para receber o testemunho interior do Esprito que foi escrita
inspirada.
As quatro etapas da colocao de um livro do Novo Testamento Canon -O
quatro passos so os mesmos que os quatro passos seguidos em colocar um
livro
no
cnon
do
Antigo
Testamento. Eles
so:
(1) inspirao ; (2) Preservao ;(3) Reconhecimento ; e
(4) Canonizao . Explicamos estes passos em nosso tratamento da formao
do cnon do Antigo Testamento
Os comeos do Cnon do Novo Testamento -Durante o ano AD 45-96, os 27
livros foram escritos , que foram mais tarde para formar a Sagrada Novo
Testamento Canon das Escrituras.
Mesmo antes do fim do primeiro sculo, ANNCIO , alguns desses 27
livros vieram a ser reconhecidos como parte das Escrituras Sagradas. Em 1
Tm. 05:18, Paulo cita o Evangelho de Lucas (Lu 10: 7.) E solicita a citao
"Escritura". Em 2 Pedro 3:15, 16, Pedro fala de certos homens arrancando os
ensinamentos de epstolas de Paulo como o fazem "o outro Escrituras . "
O crescimento do Novo Testamento Canon -durante o segundo e terceiro
sculos, ANNCIO , vieram mais e mais dos 27 livros do nosso Novo
Testamento a ser reconhecido por escritores cristos e pelos tradutores da
Bblia como sendo inspirado e como sendo uma parte da as Escrituras
Sagradas. Mas sete de nossos livros do Novo Testamento, Hebreus, Tiago, II
Pedro, II Joo, III Joo, Judas e Apocalipse foram ainda rejeitado por muitos
como sendo sem inspirao. Estes sete livros foram chamados de "o
Antilegomena" (os livros disputados, os livros falados contra)
A concluso da Canon do Novo Testamento -No quarto sculo, ANNCIO ,
todos os 27 livros em nosso Novo Testamento (mesmo os sete livros listados
anteriormente como Antilegomena) foram aceites como inspirados e foram
includos em quase todas as listas de os livros cannicos. O Conselho de
Hipona ( AD 393) e do Conselho de Cartago ( AD 397) reconheceu todos os
27 livros do nosso Novo Testamento como inspirado. Por 1.500 anos, a Canon
dos livros do Novo Testamento, tanto o das igrejas catlica e protestante tem

sido uma coisa estabelecida. Lutero tentou desestabilizar o cnone resolvido,


mas foi muito mal sucedido.
X. O EXTANT MANUSCRITOS exemplares da Bblia
A. copia o EXTANT ANTIGO TESTAMENTO HEBREW MANUSCRITOS Porque da destruio de manuscritos hebraicos do Antigo Testamento nos muitas
perseguies gentios dos judeus e por causa do costume judeu de destruir esses
manuscritos, quando foram gastas ou encontrados para conter um erro , as cpias
existentes so relativamente poucos, numerao por volta de 1700, muitos dos
quais so fragmentrios. At a descoberta dos Manuscritos do Mar Morto, os mais
antigos manuscritos hebraicos do Antigo Testamento foram datados
at AD 900. Os Manuscritos do Mar Morto, d-nos manuscritos escritos
possivelmente 1000 ou 1100 anos antes.
B. copia o EXTANT NOVO TESTAMENTO GREGO MANUSCRITOS -Ns
temos cerca de 4.000 desses manuscritos gregos, parciais e completas. Alguns
destes so manuscritos unciais (escritos em letras maisculas) e outros
somanuscritos cursiva (escrito em letras mais ou menos conectados).
Trs dos mais antigos, mais conhecido, e mais valioso dos manuscritos unciais
so
1. O Manuscrito Vaticano (que data do sculo IV, AD ) -Este manuscrito, de
propriedade da Igreja Catlica Romana e mantidos na Biblioteca do Vaticano,
em Roma, Itlia, contm a traduo Septuaginta do Velho Testamento e do
Novo Testamento grego. Parts, tanto do Antigo como do Novo Testamento
esto faltando.
2. O Siniatic Manuscrito (que data do sculo IV, AD ) -Este manuscrito, em
parte propriedade do Governo britnico e mantido no Museu Britnico, em
Londres, Inglaterra, contm a maior parte da traduo Septuaginta do Velho
Testamento eo completo Novo Testamento grego.
3. O Manuscrito Alexandrino (que data do sculo V, AD ) -Este manuscrito,
parcialmente controlado pelo governo britnico e mantido no Museu
Britnico, em Londres, na Inglaterra, tem a maior parte da traduo
Septuaginta do Velho Testamento eo maior parte do Novo Testamento grego.
XI. As tradues (verses) DA BBLIA
Vamos discutir apenas as verses que levam at (esto na linhagem de) nossa
KING JAMES Version:
A. A Septuaginta grega TRADUO
1. Os autores deste traduo -tradio diz que esta traduo foi feita em
Alexandria, no Egito, por 72 eruditos judeus enviados da Palestina, a pedido
de Ptolomeu Filadelfo (e assim "essa traduo chamado de" A Septuaginta
"," a LXX, e "a traduo dos Setenta"). Esta traduo foi feita por volta de
280 AC
2. A extenso dessa traduo -Foi uma traduo de todo o Antigo
Testamento. Os apcrifos no foi includo, mas mais tarde foi adicionado por
outros.
3. A base desta traduo - uma traduo do Antigo Testamento hebraico para o
grego, a lngua falada em todo o mundo conhecido naquela poca. No seu
conjunto, esta traduo um fim e uma traduo fiel, mas algumas partes da

Bblia hebraica foram traduzidos descuidada e imprecisa, a traduo de ser


apenas uma parfrase, ou um breve comentrio sobre o texto hebraico.
. 4 A importncia desta traduo - importante porque: (1) Foi a primeira
traduo das Escrituras Hebraicas para outro idioma; (2) que deu a disperso
judeus uma Bblia que eles pudessem ler; (3) que deu a todo o mundo
conhecido a revelao sobrenatural de Deus, pecado e redeno anteriormente
possua apenas pelos judeus; (4) que dividiu os 24 livros da Bblia hebraica
em 39 livros (que ao foi seguido pela maioria dos tradutores
posteriores); (5) que era o texto a partir do qual algumas outras tradues
posteriores foram feitas ("The Old Latina", "O Egpcio", "O Etope", etc.); (6),
foi a traduo comumente citado por Jesus e os escritores do Novo
Testamento; (7) permitiu que a igreja primitiva de ter toda a Bblia em grego,
a lngua universal do seu dia, e assim ajudou a facilitar a rpida propagao do
evangelho; e (8) o nosso mais antigo testemunho do texto original hebraico
do Antigo Testamento.
B. THE OLD LATIN TRADUO
1. Os autores deste traduo -Ns no sabemos a identidade dos (tradutores ou
talvez) tradutor. A traduo foi feita, provavelmente, na frica do Norte, por
volta AD 150.
2. A extenso dessa traduo -Ele a traduo de toda a Bblia, incluindo os
apcrifos, em lngua latina.
3. A base desta traduo traduo -Sua Antigo Testamento baseado na
Septuaginta grega e sua traduo do Novo Testamento baseado nos
manuscritos gregos (possivelmente os originais). A traduo uma boa e
cuidadosa um, aquele que fiel aos textos traduzidos.
. 4 A importncia desta traduo - importante porque: (1) a traduo mais
antiga de toda a Bblia em qualquer idioma; e (2) foi o texto que serviu de
base para a parte do Novo Testamento da translartion Vulgata latina de
Jernimo.
C. A Vulgata Latina TRADUO
1. O autor deste traduo -Jerome, a pedido do Papa Damasco, foi o autor. Esta
traduo, concluda em AD 405, foi necessria porque havia tantas cpias
variantes da traduo Old Latina a ser utilizado.
2. A extenso dessa traduo - uma traduo de toda a Bblia para o latim. Os
apcrifos no foi includo, mas a antiga traduo do latim do Apocrypha foi
adicionado mais tarde por outros a de Jernimo Vulgata Latina e esses livros
so uma parte da Bblia Vulgata Latina de hoje.
3. A base desta traduo -O Antigo Testamento foi traduzido de manuscritos
hebraicos e do Novo Testamento era uma reviso da Velha Latina Novo
Testamento.
. 4 A importncia desta traduo - importante porque: (1) Ele veio para ser a
Bblia da cristandade ocidental por mais de 1.000 anos; (2) que se tornou e
ainda hoje a nica traduo da Bblia plenamente autorizado pela Igreja
Catlica Romana; (3) a verso de que as tradues foram feitas para os
jovens lnguas emergentes da Europa ocidental no final da Idade Mdia; (4)
a traduo do que famosa verso em Ingls de Wycliffe foi feita; (5), foi o
primeiro livro impresso do tipo mvel ( AD 1455); e (6), a Bblia que deu
England seu Christinity

D. ingls velho (anglo-saxo) Tradues ( AD 650-1000)


Vrias tradues parciais da Bblia para a (Anglo-saxo) Idioma Ingls Old
foram feitas entre AD 650-1000 por homens de vrias esferas da vida. Citamos
apenas quatro dessas tradues parciais:
1. A traduo de Caedmon (morreu AD 680) -Ele, um goleiro estvel humilde de
um mosteiro no norte da Inglaterra, numa viso de noite recebeu um presente
potica de Deus, ao que ele virou as costas para atividades seculares e se
tornou um monge em um mosteiro. Aqui no mosteiro, ele passou muito tempo
ouvindo um monge ou uma abadessa oralmente traduzir partes da Vulgata
Latina em anglo-saxo (o prprio Caedmon no sabia ler). Como o monge ou
abadessa lida e traduzida da Vulgata, Caedmon oralmente parafraseou a
traduo em verso e cantou, acompanhado de sua harpa. Ento, por causa de
sua cano parfrases das Escrituras, ele listado como um dos primeiros
tradutores da Bblia para o Ingls Antigo.
2. A traduo de Aldhelm (morreu AD 709) -Ele, o bispo de Sherborne e um
poeta talentoso, cantou as Escrituras para as pessoas comuns e, por volta do
ano AD 700, ele traduziu Os Salmos da Vulgata Latina para o anglo- lngua
Saxon. Ele se diz ser o primeiro a traduzir uma parte da Bblia para o Ingls.
3. A traduo de Bede ("Beda o Venervel") (morreu AD 735) -Bede era um
monge, telogo e historiador. Como escritor, ele mais lembrado por seu A
Histria Eclesistica da Inglaterra "(que o livro lhe valeu o nome de O Pai da
Histria Ingls") e para a sua traduo do Evangelho de Joo "(cuja traduo
foi terminado como ele sacou a suspiro).
4. A traduo do rei Alfred (cerca AD 900) -Ele chamado de "Alfred, o
Grande". Ele governou a Inglaterra AD 871-900. Ele era uma pessoa piedosa,
um homem de orao, e um amante da Bblia. Ele prefixado ao seu cdigo de
leis sua traduo da Vulgata Latina de Os Dez Mandamentos ". Ele, querendo
fazer o povo de seu reino familiarizado com as Escrituras, comeou a traduo
da Bblia Vulgata Latina para o anglo-saxo. Ele terminou sua traduo dos
Salmos ", mas morreu antes de ele terminar sua traduo dos quatro
Evangelhos."
E. A Wycliffe TRADUO.
1. O autor deste traduo autor -O foi Joo Wycliffe ( AD 1320-1384). Wycliffe
era um professor amado na Universidade de Oxford, um pregador, um
reformador, e um tradutor da Bblia. Ele chamado o pai da prosa Ingls, "O
primeiro protestante", e "A Estrela da Manh da Reforma."
Ele acreditava que a forma mais eficaz de entregar o povo da Inglaterra a
partir do poder do Papa e da tirania e corrupo da Igreja Catlica Romana era
colocar a Bblia nas mos das pessoas em uma linguagem que eles pudessem
entender. Por isso, ele publicou sua traduo em Ingls do Novo Testamento
em AD 1380. Em seguida, ele publicou sua traduo em Ingls do Velho
Testamento em AD 1382, uma parte da traduo de ter sido feita por um de
seus discpulos, Nicholas Hereford.
Ex-assistente pastoral de Wycliffe, Joo Purvey, em AD 1388, aps a
morte de Wycliffe, revista toda a Bblia de Wycliffe, harmonizar as diferenas
de estilo encontradas na parte do Antigo Testamento traduzido por Hereford e
parte traduzido por Wycliffe.
Cerca de 30 cpias manuscritas da traduo 1382 e cerca de 140 cpias
manuscritas da Reviso do Purvey existem hoje (todos estes contm os livros
apcrifos).

2. A extenso dessa traduo -Foi uma traduo da Bblia inteira, incluindo os


apcrifos.
3. A base desta traduo -Foi uma traduo da Vulgata Latina para o Ingls, o
hebraico e manuscritos gregos, sendo nessa altura praticamente desconhecido
na Inglaterra. Ento Bblia Wycliffe ' uma traduo de uma traduo.
. 4 A importncia desta traduo traduo de -Wycliffe importante porque: (1)
Foi a primeira traduo de toda a Bblia para a lngua Ingls; (2) que ajudou a
resolver o idioma Ingls e torn-lo o que hoje; (3) que influenciou as verses
em ingls posteriores escrito; (4) foi a nica Ingls Bblia por 145 anos; (5) foi
a primeira Bblia a ser dividido em captulos (de acordo com as divises de
captulos feitas pelo Cardeal Hugo no ANNCIO 1250, para uso em sua
concordncia Latina sobre a Bblia); e (6), e outros escritos de Wycliffe foram
determinantes para influenciar o trabalho de Joo Hus e outros reformadores
religiosos mais tarde
F. O TYNDALE TRADUO
1. O autor deste traduo autor -O era William Tyndale ( AD 1484-1536), um
erudito talentoso e um reformador protestante. Tyndale tinha um desejo
apaixonado de ver uma Bblia impressa nas mos de cada pessoa na
Inglaterra. Por causa da oposio romana na Inglaterra, descobriu-lo inseguro
para fazer sua proposta de traduo e publicao de uma Bblia impressa na
Inglaterra, por isso ele fugiu para a Alemanha e l em Worms, em AD 1525,
ele publicou cerca de 18.000 cpias de sua traduo Ingls Novo Testamento ,
a maioria dos quais eram contrabandeados para a Inglaterra, onde eles eram
lidas com avidez pela populao, mas condenado e queimado pelas
autoridades civis e eclesisticas, quando eles poderiam colocar as mos sobre
eles. Tyndale publicou sua traduo em Ingls de Pentateuco em AD 1530 e
sua traduo em Ingls de Jonas em AD 1531.
Todas as trs publicaes acima mencionados foram revistos e republicado
pelo Tyndale em AD 1534, dois anos antes de seu martrio, em 6 de outubro
de 1536, na Holanda, suas ltimas palavras sendo "Senhor, abre o olhos do
Rei da Inglaterra" (naquele tempo , Henry VIII, rei da Inglaterra, se ops
fortemente a traduo da Bblia para o Ingls, a lngua falada por seus
sditos).
2. A extenso dessa traduo -Tyndale traduzido do Pentateuco, Jonas , e todos
os livros do Novo Testamento . Ele tambm deixou uma traduo manuscrito
inacabado de Josu atravs Segundo Crnicas .
3. A base desta traduo traduo de -Tyndale foi baseado no original hebraico,
a, a traduo latina original grego de Erasmus, e da traduo alem de Lutero
(a Bblia Wycliffe no foi consultado).
. 4 A importncia desta traduo - importante porque: (1) Foi a primeira Bblia
impressa Ingls; (2) foi a primeira Bblia em Ingls traduzido em grande parte
do original hebraico e grego; e (3) que teve grande influncia sobre tradues
inglesas posteriores. Tyndale foi chamado de "o pai de todos os posteriores
verses em ingls autorizados da Bblia". "A Bblia Coverdale", "A Bblia das
Mateus", "A Grande Bblia", "A Bblia de Genebra", "Bblia dos Bispos", e
"A Bblia KING JAMES" so apenas o primeiro, segundo, terceiro, quarto,
quinto e sexto revises de "A Bblia Tyndale." Alguns estudiosos dizem que
um tero do nosso KING JAMES Version segue a formulao da verso de
Tyndale e que os restantes dois teros da nossa Bblia fortemente
influenciada pela redaco e da estrutura da verso de Tyndale.

G. O COVERDALE TRADUO
1. O autor deste traduo -Miles Coverdale ( AD 1488-1569) foi o autor. Ele foi
contemporneo de William Tyndale e um reformador como Tyndale, mas
sendo menos combativo do que Tyndale, ele escapou do martrio, mas no
perseguio. Em AD 1528, ele parou sua reforma pregar na Inglaterra e foi
para o Continente, onde ele trabalhou em fazer uma traduo em Ingls da
Bblia, que foi publicado em Zurique e apareceu na Inglaterra em AD 1535. A
segunda edio corrigida e saiu do prelo em AD 1537 com as palavras
"estabelecidos com licena mais gracioso do Rei", tornando-se assim o
primeiro Ingls Bblia autorizada pelo rei Ingls, Henry VIII.
2. A extenso dessa traduo -Foi uma traduo de toda a Bblia, incluindo os
livros apcrifos.
3. A base desta traduo -Ele foi baseada principalmente sobre a Vulgata Latina,
a traduo em Ingls de Tyndale, e a traduo alem de Lutero. Coverdale no
estava familiarizado com as lnguas originais da Bblia.
. 4 A importncia desta traduo - importante porque:
(1) foi a primeira traduo Ingls impressa de toda a Bblia;
(2) foi a primeira traduo Ingls licenciado pelo Rei; e
(3) que tinha uma influncia considervel sobre tradues inglesas posteriores.
H. " Traduo da Bblia MATEUS "
1. O autor deste traduo autor -O foi Joo Rodgers, que usou o pseudnimo de
Thomas Mateus. Ele era um graduado da Universidade de Oxford. Em 1534,
ele conheceu Tyndale em Anturpia e se tornou um amigo prximo a
ele.Tyndale, pouco antes de seu martrio em 1536, nomeado Rodgers seu
executor literrio, deixando-lhe o seu inacabado traduo manuscrito dos
livros de Josu , atravs Segundo Crnicas . Em AD 1537, um ano aps a
morte de Tyndale, Rodgers publicou a verso da Bblia conhecida como
"Bblia de Mateus," provavelmente em Anturpia. Rodgers voltou para a
Inglaterra em 1547 e foi martirizado em AD 1555 durante o reinado de
Bloody Maria ( AD1.553-1558)
2. A extenso dessa traduo -Foi uma traduo de toda a Bblia, incluindo os
livros apcrifos.
3. A base desta traduo trabalho -His continha a traduo de
Tyndale Genesis atravs Segundo Crnicas , a traduo de Coverdale
de Ezra atravs de Malaquias (mais o Apocrypha), ea traduo de Tyndale
do Novo Testamento .Todas essas tradues foi ligeiramente revisto. Assim,
vemos que dois teros da Bblia de Mateus apenas uma ligeira reviso da
obra de Tyndale.
. 4 A importncia desta traduo -Foi importante porque: (1) Foi "a primeira
reviso da Bblia Tyndale"; (2) foi a base para as revises posteriores da obra
de Tyndale ("A Grande Bblia", "A Bblia de Genebra", "Bblia dos Bispos", e
"A Bblia KING JAMES"); e (3), foi autorizada pelo Rei (Henry VIII).
notvel que o Rei, menos de um ano aps a morte de Tyndale, aprovaria uma
Bblia dois teros dos quais foi o trabalho de Tyndale, pois o Rei tinha odiado
Tyndale e tinha procurado a queimar todas as cpias de seu Ingls Novo
Testamento.
I.

"O Grande Bblia" TRADUO


1. O autor deste traduo -O tradutor era Miles Coverdale. Ele fez a sua
traduo e publicao do trabalho em AD 1539.

2. A extenso dessa traduo -Foi uma traduo de toda a Bblia, incluindo os


apcrifos
3. A base desta traduo -Foi uma reviso de "A Bblia das Mateus" (que foi
uma reviso de "O Tyndale Bblia" e "O Coverdale Bblia"), corrigida por
alguns textos latinos recentemente publicados.
. 4 A importncia desta traduo - importante porque: (1) Tornou-se "A
Verso Autorizada", (que substitui as duas verses Autorizados anteriores, "O
Coverdale Bblia" e "A Bblia do Mateus") e (2), influenciado posteriores
verses em ingls.
5. Os nomes de esta traduo
Esta traduo foi chamado de "A Grande Bblia" por causa de seu grande
tamanho (16 por 11 polegadas) e "A Bblia Chained" porque foi preso
prancha de leitura nas igrejas para mant-lo de ser roubado.
J.

TRADUO "a Bblia de Genebra"


1. Os autores deste traduo -Foi o trabalho dos reformadores e estudiosos
protestantes que tinham fugido da Inglaterra para Genebra durante as
perseguies sangrentas de Queen Maria ( AD 1553-1558). Aqui, em
Genebra, noANNCIO de 1560, eles publicaram "A Bblia de Genebra".
2. A extenso dessa traduo -Foi uma traduo de toda a Bblia, o Apocrypha
sendo omitido.
3. A base desta traduo -O Velho Testamento foi baseada principalmente sobre
"A Grande Bblia" e do Novo Testamento sobre a verso latina de
Beza. Todas as fontes utilizadas foram feitos para estar em conformidade com
o hebraico e grego originais.
. 4 A importncia desta traduo - importante porque: (1) Foi o primeiro
conjunto Ingls Bblia que foi dividido em versos (diviso do Novo
Testamento em versculos foi baseado de Sir Robert Estevo AD 1551 diviso
do Novo Testamento em versos para o Novo Testamento grego); (2) foi a
primeira Bblia para usar itlico para indicar palavras que no so nos
manuscritos originais; (3) foi a primeira Bblia para omitir todos os livros
apcrifos, desde a sua introduo na Septuaginta sobre o quarto
sculo AD ; (4) foi o mais popular Inglaterra Bblia j teve at a KING
JAMES Version mais tarde substituda ele em popularidade; e (5) que era a
Bblia acalentado de todas as famlias puritanas e foi a Bblia de nossos pais
americana Pilgrim.

K. TRADUO "Bblia dos Bispos"


1. Os autores deste traduo autores -Os eram uma comisso de bispos liderados
pelo arcebispo Mateus Parker, que se deu os toques finais ao seu trabalho, que
foi concludo e publicado no ANNCIO 1568.
2. A extenso dessa traduo -Foi uma traduo de toda a Bblia, incluindo os
apcrifos.
3. A base desta traduo tradutores -Os seguido pela formulao do "The Great
Bblia", exceto em locais onde o hebraico e grego originais exigido uma
reviso. Os "lugares no edificantes", como genealogias e outras listas de
lugares e pessoas, foram marcadas para que o leitor pudesse passar por eles e
no l-los.
4. A importncia desta traduo -Embora "Bblia dos Bispos" nunca foi popular
com as pessoas comuns da Inglaterra, importante porque a verso que a
base do nosso grande "KING JAMES Version".

L. KING JAMES TRADUO


1. Os autores deste traduo -O trabalho de traduo foi feita por 54 homens
designados para a tarefa pelo rei Tiago 1, rei da Inglaterra, AD 16031625. Estes tradutores incluram funcionrios da Igreja Anglicana, oficiais da
Igreja Puritan, linguistas, telogos e leigos. Estes homens foram organizadas
em seis grupos, sendo dois deles reunidos em Westminster, dois em
Cambridge, e dois em Oxford. Cada grupo recebeu uma poro da Bblia para
traduzir e depois de cada grupo tinha terminado o seu trabalho, o seu trabalho
foi submetido ao escrutnio e da crtica dos outros grupos. Uma comisso de
seis, dois de cada uma das trs empresas, colocar os toques finais sobre a
traduo.Depois de quatro anos de trabalho, precedido por trs anos de
preparao, a traduo foi concluda em AD 1611. As revises foram feitas
em AD 1615, 1629, 1638, 1701, 1762, 1769, e vrios foram feitas mais tarde.
2. A extenso da traduo -Foi uma traduo de toda a Bblia, incluindo os
apcrifos.
3. A base da traduo -O redaco da "Bblia dos Bispos" foi seguido exceto em
lugares onde "The Tyndale Bblia", "A Bblia Coverdale", "A Bblia do
Mateus", "A Grande Bblia", ou "O Genebra Bblia "melhor traduzida dos
originais. "O Textus Receptus", foi o texto grego usado para corrigir as
tradues anteriores. Muitas tradues de lngua estrangeira e muitos
comentrios bblicos foram usados pelos tradutores.
. 4 A importncia desta traduo - importante porque: (1) Ele " a Verso
Autorizada "para a maioria dos cristos protestantes (mas quatro tradues
inglesas anteriores," O Coverdale da Bblia "," A Bblia do Mateus "," A
Grande Bblia "e" Bblia dos Bispos ", tambm foram" autorizados
"Bblias); (2) que " a Bblia "a maioria das pessoas no mundo de fala Ingls
(este tem sido verdade para cerca de 350 anos e ainda true); (3) que
incorpora todas as melhores caractersticas das tradues anteriores em
ingls; e (4), a primeira das verses em ingls de usar referncias marginais.
O autor deste livro usa muitas tradues quando estuda a Bblia, mas ele
sempre usa a "KING JAMES Version" ao pregar a Bblia. Por qu? Em
primeiro lugar, porque o Senhor abenoou a KJV muito maior do que ele tem
alguma outra verso em Ingls; em segundo lugar, porque a KJV
suficientemente clara para justificar os pecadores e santificar os santos; em
terceiro lugar, porque seus auditores esto confusos quando ele l a partir de
qualquer outro do que a KJV, a verso com a qual eles cresceram; e em quarto
lugar, porque muitos outros que no a KJV verses baratear a palavra de Deus
e levar os seus leitores e ouvintes extraviados.
M. THE MODERN TRADUO
(Apesar de ter terminado o nosso propsito anunciado de traar a genealogia
de "The KING JAMES Version," vamos apenas mencionar trs tradues inglesas
modernas, que tm sido bem recebidos pelo mundo de fala Ingls, mas que no
tm sido capazes de substituir "The KING JAMES Version "nas afeies de
leitores Ingls da Bblia. Ns no tentar nomear o grande nmero de outras
tradues que surgiram durante os ltimos cem anos, alguns dos quais so teis e
alguns dos quais so prejudiciais.)
1. O Ingls Verso Revisada ( AD 1885) -Esta verso foi baseada em "The
KING JAMES Version", mas por causa de sua literalidade na traduo, que
no recebeu a popularidade que se esperam, apesar de trs milhes de cpias

da verso revista do Novo Testamento foram vendidos na Inglaterra e na


Amrica no prazo de um ano de sua publicao.
2. A American Standard Version ( AD 1901) -Esta verso foi publicado pela
Sociedade Americana de Tradutores que havia trabalhado com a Companhia
Ingls de Tradutores na publicao "A Verso Revisada Ingls." Esta empresa
americana, insatisfeito porque a maior parte do seu sugerida leituras havia
sido rejeitado pela Companhia Ingls, publicou sua prpria verso revista
em AD 1901. Alguns estudiosos tm chamado esta verso, "The American
Standard Version," o mais perfeito Ingls Bblia na existncia, no entanto,
nunca foi capaz de substituir "The KING JAMES Version" na estima dos
leitores da Bblia.
3. A Revised Standard Version ( AD 1952) -Esta verso foi patrocinado pelo
Conselho Internacional de Educao Religiosa. Baseia-se em "The American
Standard Version." Tem sido bem recebido, especialmente nas igrejas que
fazem parte do movimento ecumnico, mas certamente no substituiu o "The
KING JAMES Version" em vendas e popularidade.
XII. A crtica DA BBLIA
A. A alta crtica -Este cincia lida com a canonicidade, a autenticidade, a
autenticidade e a credibilidade dos livros da Bblia como julgado
por interno provas.
B. INFERIOR CRTICA -Este cincia lida com o texto da Escritura, conforme
determinado pelo externo provas. Destina-se a recuperar o texto dos manuscritos
originais.
C. DESTRUCTIVE Alta Crtica -Durante os ltimos cem anos, muitos crticos mais
elevados tm surgido que trabalharam, no para verificar as reivindicaes da
Bblia, mas para negar as afirmaes da Bblia. Estes homens se aproximam da
Bblia do ponto de vista do naturalismo e assim encontrar a falha com o
sobrenatural da Bblia. Esses crticos so agentes de Satans e no de Deus.
XIII. A PESSOA E CENTRAL tema da Bblia
A. CENTRAL PESSOA -Cristo a pessoa central de toda a Bblia, Lucas 24: 25-27,
44. O Antigo Testamento diz: "Ele est vindo"; dizem os Evangelhos "Ele est
aqui"; o livro de Atos diz: "Ele veio"; Epstolas dizer "Ele est agora no cu"; e o
livro do Apocalipse diz: "Ele est voltando." Cristo o que a Bblia tudo.
B. TEMA CENTRAL -O tema central a salvao (resgate). Gnesis, captulos um e
dois, fala de Paraso estabelecido . Gnesis, captulo trs, fala do paraso
perdido . O restante da Bblia fala do paraso recuperado .
XIV. IDIOMAS DA BBLIA
A. Antigo Testamento foi escrito em hebraico (com a exceo de Esdras 4: 8-6: 12;
7: 12-26; Jer 10:11, e D. 2: 4-7: 28, que estavam escritas no. aramaico)
B. O Novo Testamento foi escrito em grego (no clssica grega mas koin grego , o
grego comum falada pelos povos do mundo mediterrnico na poca do Novo
Testamento)
XV. Os rivais (concorrentes) DA BBLIA

A. O NOME DO esses rivais


1. O Veda antiga literatura sagrada -O da religio hindu. O Veda so uma
coleo de escritos sagrados, que compreende mais de duas centenas de livros
existentes.
2. Os textos de Confcio -Os antigos escritos venerados da religio de
Confcio. Esses escritos so feitos de os escritos de Confcio alm de alguns
dos escritos de seus discpulos, que Historia as suas lembranas de seus
ensinamentos.
3. Os Tripitaka -Os antigos livros sagrados da religio budista. Esses escritos so
os escritos de discpulos de Buda, pois ele mesmo escreveu nada. Seus
discpulos, aps a sua morte, gravou os ensinamentos que ele lhes tinha dado
por via oral.
4. O Coro livro sagrado -O da religio do Isl. Mohammedians reivindicar este
livro foi escrito por Deus no cu e que uma cpia foi trazida para a Terra por
Gabriel e o contedo do livro foram revelados a Maom durante um perodo
de 23 anos de tempo.
B. a inferioridade esses rivais -Ns vamos comparar estes rivais para a Bblia com a
Bblia, mostrando sua inferioridade com a Bblia:
1. Os rivais da Bblia no so para ser lido por incrdulos, mas s pelos
crentes -A Bblia para ser lido por crentes e no crentes.
2. Os rivais Bblia est cheia de absurdos e imaginaes fantasiosas
inacreditveis -A Bblia est cheia com o que sensato e louvvel.
3. Os rivais da Bblia no so baseadas em fatos histricos -A Bblia baseado
em fatos histricos.
4. Os rivais Bblia (alguns deles) ensinar inmeras reencarnaes no alcance
da meta -A Bblia ensina uma reencarnao no alcance da meta.
5. Os rivais para a Bblia ensina o objetivo de ser a perda de existncia, a perda
da existncia pessoal, ou o gozo dos prazeres carnais no cu -A Bblia ensina
o objetivo de ser conformao imagem moral do Filho de Deus, Rom.8:29.
6. Os rivais aos presentes religies da Bblia cujos fundadores esto mortos -A
Bblia apresenta uma religio cujo fundador est vivo, compartilhando Sua
poderosa vida ressuscitada com os crentes de que eles podem ser capazes de
manter seus santos mandamentos.
7. Os rivais Bblia oferecer a salvao por meio de obras -A Bblia oferece a
salvao por meio da graa por meio da f.
8. Os rivais da demanda Bblia somente reforma exterior demandas -A Bblia
para dentro de regenerao (transformao), seguido de reforma exterior.
9. Os rivais Bblia no afirmam que eles so a palavra viva -A Bblia faz essa
alegao. Ou seja, ele alega que no s conta seus adeptos o que fazer, mas
que tambm lhes d poder atravs do Esprito Santo, para faz-lo, Phil. 2:12,
13; Heb. 4:12.
XVI. A INFLUNCIA DA BBLIA
Nenhum outro livro tem influenciado to fortemente as naes e os indivduos do
mundo como tem a Bblia (que tem tido uma enorme influncia sobre as naes e os
povos da civilizao ocidental). Por exemplo, a grande maioria dos mais de 35
milhes leis sobre os livros de leis do mundo so baseadas em "Os Dez
Mandamentos" e os ensinamentos ticos de Jesus. Queen Victoria disse uma vez, "a
Bblia o segredo da grandeza da Inglaterra."

XVII. O contedo da Bblia


A Bblia contm revelao sobrenatural . Natural (geral) revelao a revelao
de verdades de Deus revelada atravs de: (i) as coisas criadas; (2) conscincia; e (3)
histria. Supernatural (especial) revelao a revelao de verdades de Deus
revelada atravs de revelao direta de Deus.
XVIII. A diviso da Bblia
A Bblia por Deus dividido em "O Antigo Testamento" e "O Novo Testamento".
"O Antigo Testamento" registra relaes de Deus com Israel sob o Antigo Testamento
ou Pacto (a aliana dada a partir de Mt. Sinai) e "O Novo Testamento" registra
relacionamento de Deus com a igreja sob o Novo Testamento ou Pacto (a aliana
dada a partir do celeste Mt. Zion).
XIX. O valor da Bblia
De acordo com 2 Tim. 3: 15-17, a Bblia tem um valor seis vezes:
A. Ele faz pecadores sbio para a salvao.
B. Ela ensina os cristos a verdadeira doutrina (o que eles devem acreditar crer na
verdade).
C. Ela corrige os cristos quando eles esto errados em sua doutrina.
D. Ele ensina os cristos a conduta correta (o que eles devem fazer para fazer o certo).
E. Ela reprova cristos quando eles so injustos em sua conduta.
F. completamente equipa o homem de Deus (o ministro cristo) para a obra do
ministrio.
XX. A interpretao da Bblia
A Bblia no est escrito em especial "Esprito Santo hebraica" e "Esprito Santo
grego", que no tm vrios nveis de significado, no dado a ns como uma alegoria
prolongado, nem os culos mgicos necessrios para a sua interpretao.
Se quisermos interpretar a Bblia corretamente, devemos abord-la como fazemos
qualquer outro livro, acreditando que se o sentido claro de uma passagem da Escritura
faz sentido comum, estamos a procurar nenhum outro sentido. Em outras palavras,
devemos interpretar a Bblia literalmente , se quisermos interpret-la corretamente.
XXI. A compreenso da Bblia
Para realmente entender a Bblia, devemos:
A. NASCER DE NOVO (1 Cor. 02:14)
B. BE em comunho com Deus (1 Cor. 3: 1-3: Heb. 5: 11-14)
C. orar por iluminao (D. 9: 3, 22)
D. estudar as Escrituras (1 Pedro 1:11)
E. meditar na Palavra de Deus (Js 1: 8.)
F. procurar a ajuda de O. (D. 9: 2)
G. aprender histria, geografia e MANNERS BBLIA secular e ADUANEIRA
H. confiar em Deus para ENTENDIMENTO

Introduo ao Antigo Testamento


INTRODUO
Mais uma vez, Roy E. Gingrich, pastor da F Igreja Bblica e professor de Bblia
popular, nos favorece com uma de suas teis guias de estudo da Bblia. Irmo Gingrich
bem amado por seus alunos para a sua abordagem pessoal quente para o ensino da Bblia
e seu fervor para o Senhor. Como somos felizes aqui em Mid-South Bible College para
participar no ministrio com este santo de Deus.
O presente livro examina todo o Antigo Testamento. Comeando com uma
introduo geral do Antigo Testamento, o irmo Gingrich incluiu uma quantidade
incomum de informaes em um breve tratamento de todos os livros de Gnesis a
Malaquias, informaes necessrias para cada estudante da Bblia nos estgios iniciais de
estudar esses escritos preciosos de Deus profetas antigos. De especial interesse luz da
controvrsia moderno sobre a inspirao do texto da Escritura a nfase que o escritor
coloca na confiabilidade, inspirao e canonicidade dos livros do Antigo Testamento.
essencial para a Igreja do Senhor Jesus Cristo em nosso dia-a comear a estudar
esta parte tragicamente negligenciada da Bblia. O Antigo Testamento era a Bblia dos
apstolos, dos primeiros cristos, e mais importante, o prprio Jesus.Eles encontraram
vida em suas pginas como essa Palavra antiga revelou Cristo eo significado de sua vida
e morte. , alm disso, a base de grande parte do pensamento do Novo Testamento, de
modo que realmente impossvel para os cristos de hoje para entender os amados livros
do Novo sem uma compreenso completa do Velho. Somos abenoados, pois, para ter
este pequeno livro muito til para auxiliar no estudo e ensino de uma parte to importante
da Palavra de Deus.
Tiago Allman, Th.D.
Presidente, Bblia Departamento de Teologia
Mid-South College Bblia
Memphis, Tennessee

Prefcio
Este livro, "Uma Introduo ao Antigo Testamento", uma de uma srie de trs
livros: (1) "Introduo Bblia inteira"; (2) "Introduo ao Antigo Testamento"; e (3)
"Introduo ao Novo Testamento".
O autor desses livros escreveu os manuscritos para esses livros em preparao para o
ensino de um curso intitulado "Introduo Bblia" em Mid-South Bible College,
Memphis, Tennessee. Ele j ensinou este curso l por vrios semestres, cada vez que a
reviso do manuscrito que ele ensinou. Ora, depois destas vrias revises, ele est
publicando este manuscrito em forma de livro, nos trs livros acima nominado. O curso
de "Introduo Bblia" foi recebido com entusiasmo na faculdade. Espera-se que estes
trs livros que tratam de "Introduo Bblia" ser bem recebido por aqueles que os
lem.
Agradecimentos so extensivos a todos os que de alguma forma ajudaram na
publicao destes livros.

Roy E. Gingrich
3139 Benjestown Estrada
Memphis, Tennessee 38127

INTRODUO AO ANTIGO TESTAMENTO


PARTE I -A introduo geral totalidade do Antigo Testamento
I. O autor do Antigo Testamento
O Antigo Testamento tem um autor divino, mas ele tem muitos autores
humanos. No podemos dar o nmero total dos autores humanos para que no
sabemos os autores humanos de muitos dos livros do Antigo Testamento. Tanto
quanto sabemos, os autores humanos eram todos homens, todos eles eram judeus, e
eles foram de muitas esferas da vida.
II. Os destinatrios da ANTIGO TESTAMENTO
O Antigo Testamento diretamente dirigida aos descendentes fsicos de Abrao,
o povo de Israel. indiretamente dirigida a ns, o povo da Igreja. Toda a Bblia no
para ns, mas toda a Bblia para ns.
III. A extenso de ANTIGO TESTAMENTO
A. A ESCRITA DATA -O Antigo Testamento foi escrito durante um perodo de
pouco mais de 1.000 anos. Moiss escreveu primeiros livros do Antigo
Testamento, os livros do Pentateuco , em torno de 1500-1460 AC e Malaquias

escreveu o ltimo livro do Antigo Testamento, o livro de Malaquias , por volta de


430 AC
B. A HISTRIA DATA -O Velho Testamento se estende por cerca de 3.600 anos de
histria, desde a criao do homem em torno de 4000 AC at ao fim do perodo
do Antigo Testamento, por volta de 400 AC
C. A PROFECIA DATA -O Velho Testamento em sua profecia se estende por um
perodo de pelo menos 7.000 anos, desde a queda de Ado em torno de
4000 AC para a criao do novo cu e da nova terra, provavelmente no incio do
dia 8 Millenial . Gnesis 3:15 se estende por todo este perodo.
IV. Os nomes dados aos ANTIGO TESTAMENTO
A. "O ANTIGO TESTAMENTO" -As duas grandes divises da Bblia ter sido
chamado de "O Antigo Testamento" e "O Novo Testamento" desde o
encerramento do 2 sculo AD Os 39 livros do Antigo Testamento foram escritos
enquanto a Antiga Aliana (Testamento) estava em vigor enquanto os 27 livros do
Novo Testamento foram escritos aps a Nova Aliana (Testamento) entrou em
vigor.
B. "A LEI" -Em muitas passagens da Escritura, o termo "lei" tem referncia no
apenas para "Pentateuco", mas para todo o Antigo Testamento,
Jo. 10:34; 00:34; Rom. 3:19, 3:31, 1 Corntios. 14:21.
C. "as Escrituras" -Veja Lu. 24:27.
D. "a Lei, os Profetas e nos Salmos" -Veja Lu. 24:44.
V. A diviso do Antigo Testamento
A. as divises na Bblia Hebraica
. 1 "A Lei" (5 livros) - Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros, Deuteronmio
2. "Os Profetas" (8 livros)
. uma "Os Profetas antigos" (4 livros) - Josu, Juzes, Samuel, Reis
. b "O ltimos Profetas" (4 livros) - Isaas, Jeremias, Ezequiel, The Twelve
3. "Os Escritos" ("o Hagiographa") (11 livros)
a. "Os Livros Poticos" (3 livros) - Salmos, Provrbios, J
. b "A Rolls" (5 livros) - Cantares de Salomo, Rute, Lamentaes,
Eclesiastes, e Ester
c. "Os livros histricos" (3 livros) - Daniel, Esdras-Neemias, Crnicas
B. as divises no nosso Ingls BBLIAS
1. "Os livros histricos" (17 livros) - Genesis atravs de Ester
2. "Os Livros Poticos" (5 livros) - J atravs de Cantares de Salomo
3. "Os livros profticos" (17 livros) - Isaas atravs de Malaquias
. uma "Os Profetas Maiores" (5 livros) - Isaas atravs de Daniel
. b "Profetas Menores" (12 livros) - Osias atravs de Malaquias

VI. IDIOMAS DO ANTIGO TESTAMENTO


O Antigo Testamento foi escrito em hebraico, com a exceo de Esdras 4: 8-6:
12; 7: 12-26; Jer. 10:11; e D. 2: 4-7: 28, que as passagens foram escritos em
aramaico.
VII. Os perodos de ANTIGO TESTAMENTO
Levantamento Bblia frequentemente ensinada, no livro a livro , mas de
perodo a perodo . Os 11 perodos seguintes so cobertos pelo Antigo Testamento:
A. Os primrdios PERODO -A partir da criao do homem para a chamada de
Abrao
B. Patriarcal PERODO -Desde o chamado de Abrao para a descida dos israelitas no
Egito
C. O PERODO EGPCIO -Desde a descida dos Isaelites ao Egito, para o xodo dos
israelitas do Egito
D. perodo do deserto -Desde o xodo dos israelitas do Egito para a entrada dos
israelitas em Cana
E. A CONQUISTA PERODO -A partir da entrada dos israelitas em Cana at a
morte de Josu
F. Os juzes PERODO -A partir da morte de Josu para a coroao de Saul
G. DO REINO UNIDO PERODO -Desde a coroao de Saul para a diviso do reino
H. O DIVIDIDO-UNIDO PERODO -Desde a diviso do reino para a resciso do
Reino do Norte
I.

O SINGLE-UNIDO PERODO -Desde o trmino do Reino do Norte para a


primeira deportao dos judeus para a Babilnia

J.

O cativeiro PERODO -Desde a primeira deportao dos judeus para a Babilnia


para a libertao dos cativos judeus babilnicos

K. O PERODO PARCIAL-RESTAURAO -Desde a libertao dos cativos


judeus babilnicos para o ministrio do profeta Malaquias
VIII. A PESSOA CENTRAL E MENSAGEM DO ANTIGO TESTAMENTO
A pessoa central Cristo, Lucas 24:27. A mensagem central do Antigo
Testamento "Ele est vindo."
IX. O VALOR DO ANTIGO TESTAMENTO
A. o seu valor para o povo de Israel
1. Sua lei moral apontou-lhes a necessidade de Cristo.
2. Sua lei cerimonial apontou-lhes o Cristo que era necessrio.
B. seu valor para o povo da igreja
1. D-nos a confirmao dos ensinamentos do Novo Testamento (Rom. 3:21).

2. D-nos ilustraes dos ensinamentos do Novo Testamento (4 Rom: 22-24; 1


Cor. 10: 6, 11)..
X. A RELAO DO NOVO TESTAMENTO DO ANTIGO TESTAMENTO
A. O Novo oculto no Antigo; Velho pelo New revelado.
B. O Novo est no Old contido; Velho pelo New explicou.
C. O Novo est no Old envolvida; Velho pelo New se desenrolava.
PARTE II-A introduo detalhada aos livros do Antigo Testamento
I. Uma introduo ao livro de Gnesis
A. O NOME DO LIVRO palavra -O Genesis significa comeo. O livro de Gnesis
um livro que registra o incio de todas as coisas.
B. O AUTOR DO LIVRO -idade de idade, hebraico e nomes de tradio crist
Moiss como o autor humano dos 5 livros chamados "Pentateuco", uma das quais
livros o livro de Gnesis . Tanto o interno eo externo evidncia apoia essa
tradio.
C. Os destinatrios da LIVRO -Ele dirigida ao povo da Antiga Aliana de Deus, o
povo de Israel.
D. O TEMPO DA escrita do livro -Todos os cinco livros do Pentateuco foram
escritos durante os 40 anos de "o perodo do deserto", em torno de 1500-1460 AC
E. As classificaes DO LIVRO -Ns dar dois:
. 1 No Canon judaica - Genesis um dos cinco livros de "A Lei".
2. Na Canon Ingls - Genesis um dos "Os 17 livros histricos do Antigo
Testamento" ( Gnesis atravs de Ester )
F. A extenso do livro -Nota duas coisas:
1. A sua extenso histrica -O livro abrange um perodo de cerca de 2.300 anos,
desde a criao de Ado at a morte de Jos no Egito.
. 2 Sua extenso dispensational -O livro abrange quatro dispensas: (1) A
Dispensao da Inocncia; (2) a Dispensao da Conscincia; (3) a
Dispensao do Governo Humano; e (4) a Dispensao da Promessa.
G. A proeminncia DO LIVRO -Ns citar trs coisas:
1. Trata-se de um livro bblico conhecido nmeros -Countless de pessoas ouviu
pela primeira vez as histrias deste livro quando se sentaram no colo dos pais.
2. uma escrita-muito-upon livro -Mais comentrios foram escritos
sobre Genesis, Joo, romanos , e Revelao do que sobre os outros livros da
Bblia.
3. um livro freqentemente criticada - Genesis, Daniel e Jonas so os alvos
preferidos dos maiores crticos destrutivos. Esses crticos deliciar-se com
humanizao, fragmentizing e mitificao do livro de Gnesis .
H. O valor do livro -Ns nota quatro valores:

1. O seu valor histrico - Genesis nos d o nico relato autntico da mais tenra
idade da Terra.
2. um valor bblico - Genesis nos fornece uma base para os outros livros da
Bblia. Sem Genesis , ns no saberamos as origens das coisas to
proeminentes no restante da Bblia.
3. O seu valor cientfico - Genesis no primariamente um livro sobre cincia,
mas suas declaraes acessrias relativas cincia concordar e corroborar os
fatos verificados da cincia moderna. Genesis , por vezes, no concorda
comas teorias cientficas , mas nunca com fatos cientficos .
4. O seu valor literrio - Genesis uma obra-prima literria e contm vrias
obras literrias. Sua histria relativa Jos insupervel.
I.

AS CARACTERSTICAS DO CHEFE DO LIVRO nome -Ns cinco:


1. Trata-se de um livro histrico -Os primeiros onze captulos so histria
fragmentria . Os captulos restantes so histria detalhada .
2. um livro cronolgico histria -Sua ns carrega em ordem cronolgica de
Ado a Jos.
3. um livro condensado -O livro uma bolota de que o carvalho do restante da
Bblia cresce. Profecias e promessas encerradas do livro esto desdobradas
nos livros da Bblia que se sucederam.
4. um livro religioso -Embora Genesis um livro histrico e um livro
biogrfico , principalmente um livro religioso . Ele revela o plano de Deusthrough-Abrao de redeno para toda a raa humana.
5. um livro interessante -Ningum acusa o livro de ser maante, para o livro
inteiro comanda a nossa ateno.

II. Uma introduo ao livro de xodo


A. O NOME DO LIVRO xodo. xodo significa sair, ento xodo um bom e um
ttulo adequado para o livro, para o evento central do livro o xodo de pessoas
Antigo Testamento da aliana de Deus para fora do Egito.
B. O AUTOR DO LIVRO -Traditionally, xodo e os outros quatro livros do
Pentateuco, atribuda a Moiss. Jesus, Mk. 00:26, d apoio a esta tradio.
C. Os destinatrios da LIVRO - dirigida ao povo de Israel.
D. O TEMPO DA escrita do livro -Ele foi escrito durante os 40 anos do perodo do
deserto (cerca de 1500-1460 AC ).
E. A PESSOA central do livro -Moiss. Moiss um dos verdadeiramente grandes
homens do mundo. Ele era: (1) um grande general; (2) um grande organizador; (3)
um grande legislador; (4) um grande intercessor; (5) um grande orador;(6) um
grande historiador; e acima de tudo (7) um grande homem de Deus.
F. As classificaes DO LIVRO -Ns dar dois:
. 1 no cnon hebraico - xodo um dos cinco livros de "A Lei".
. 2 Na Canon Ingls - xodo um dos "Os 17 livros histricos do Antigo
Testamento."
G. Os antecedentes histricos ao livro livro -A de Gnesis fornece o pano de fundo
histrico para o livro de xodo . O Genesis histria termina com a morte de Jos

no Egito. A xodo histria comea no prprio local do Genesis histria rompe e


nos dizer dos preparativos para a libertao dos israelitas do Egito, da libertao
dos israelitas do Egito, da viagem dos israelitas para Mt. Sinai, e do onze meses
acampamento dos israelitas antes da montagem.
H. O TEMA DO LIVRO -O tema do xodo a redeno , a redeno de Israel do
Egito. Esta redeno do Egito o evento mais importante na histria de
Israel. Este resgate um israelita que a cruz um cristo.
O tema do Genesis eleio , o tema do xodo a redeno , o tema
do Levtico culto e servio , o tema do Numbers experincia , e o tema
do Deuteronmio reconsagrao .
I.

O valor do livro n Deus se revela em palavras e em aes (Ele se revela para os


ouvidos e para os olhos do homem). O redentor de Israel do Egito a maior
revelao do Antigo Testamento de Deus em uma ao (esta redeno reveloua
fidelidade de Deus, a graa de Deus, e do poder de Deus ). A apresentao dos
Dez Commandents maior revelao do Antigo Testamento de Deus
em palavras .

J.

O versculo-chave do livro versculo chave -A 15:13.

K. os problemas relacionados com o livro -Ns citar cinco:


1. Quanto tempo durou Israel no Egito? -Alguns estudiosos da Bblia dizem 430
anos, outros dizem que 215 anos.
2. Qual foi o Fara Fara da opresso? Que Fara era o Fara
do xodo? respostas -Differing so dadas.
3. Qual a data do xodo? estudiosos bblicos -Alguns dizem que foi em torno
de 1500-1450 AC , outros dizem que foi em torno de 1300-1250 AC
4. Em que local que os israelitas atravessar o Mar Vermelho? -Vrios respostas
diferentes so dadas.
5. Onde est Mt. Sinai localizado? (que uma das montanhas da pennsula do
Sinai Mt. Sinai?) - Diferentes respostas so dadas.
III. Uma introduo ao livro de Levtico
A. O AUTOR DO LIVRO -Traditionally, o livro de Levtico atribuda a Moiss
(como so os outros quatro livros do Pentateuco). Todas as evidncias internas e
externas a apoiar esta atribuio.
B. Os destinatrios da LIVRO -Ele dirigida ao povo da Antiga Aliana de Deus, o
povo de Israel.
C. o lugar ea data da escrita do livro -De acordo com Lev. 27:34, o contedo do livro
foram dadas a Moiss no Monte Sinai durante os israelitas onze meses
acampamento antes que esta montagem em sua jornada para
Cana.Provavelmente, as leis e os mandamentos que compem o livro foram
feitas por escrito por Moiss logo depois que ele recebeu por via oral a partir da
boca de Deus. Assim, o livro foi escrito provavelmente por volta de 1500 AC , no
Monte Sinai.

D. A INSPIRAO DO LIVRO -O primeiro verso, 1: 1, e o ltimo verso,


27:34, afirmam inspirao. Tradio afirma esta reivindicao e do Novo
Testamento confirma esta afirmao, Lu. 24:44; 2 Tim. 3:16.
E. O intervalo de tempo DO LIVRO livro -O cobre um perodo de 30 dias, a cf
Exo. 40:17 com Num. 1: 1. Ele registra certos eventos decretadas e certos
revelaes feitas durante esses 30 dias. Assim, o livro abrange o perodo de um
ms entre a ltima imagem gravada evento histrico do xodo e do primeirogravado evento histrico de Nmeros .
F. As classificaes DO LIVRO -Ns dar dois:
. 1 No Canon judaica - Levtico um dos cinco livros de "A Lei".
2. No Ingls Canon -Levtico um dos "Os 17 livros histricos do Antigo
Testamento."
G. A natureza do livro -Ns estaduais trs coisas:
1. Trata-se de um livro histrico - registra fatos que preenchem a lacuna
histrica entre o livro do xodo e do livro de Nmeros .
2. um livro proftico - proftico no sentido de que ela cheia de smbolos
profticos que encontram o seu fulfullment na pessoa e obra de Cristo. O livro
de Hebreus d uma interpretao inspirada de muitos dos smbolos inspirados
encontrados no livro de Levtico .
3. um livro de instruo -O livro contm um cdigo de leis e mandamentos
que do para a instruo israelitas relativa adorao a Deus e ao servio de
Deus . Os princpios de adorao e servio ensinado em Levtico dar
instrues valiosas para a igreja hoje.
H. O TEMA DO LIVRO tema -A adorao aceitvel de Deus . O livro lida com a
forma de abordagem inicial a Deus e o caminho da comunho com Deus
continuou .
I.

A PALAVRA CHAVE DO LIVRO -Holiness. A palavra santidade ocorre mais


de 80 vezes no livro. O livro de Levtico ensina o caminho da santidade, que a
forma de abordagem e na comunho do Deus santo.

J.

Os nomes dados ao livro -Ele chamado:


1. "Levitikon" -Por a traduo Septuaginta
2. "Levtico" -Por da Vulgata Latina e pelos nossos verses em ingls
("Levtico" a forma latinizada do grego "Levitikon")
3. "O livro dos levitas" -Por alguns escritores da Bblia

K. a obscuridade do livro -Few cristos ler Levtico , alguns pregadores pregam a


partir de Levtico , e alguns comentaristas escrever sobre Levtico . Por
qu? Porque o livro difcil de entender. Mas aqueles que pagam o preo para
compreender o livro est muito bem recompensada em bnos espirituais.
IV. Uma introduo ao livro de Nmeros
A. O nome do livro tradutores -O Septuaginta deu o ttulo Numbers para o quarto
livro do Pentateuco (este ttulo vem de duas numeraes, ou censos, registradas
no livro). Nosso ttulo verso KING JAMES, Numbers , vem da Septuaginta.

B. O AUTOR DO LIVRO -Traditionally, todos os cinco livros do Pentateuco,


atribuda a Moiss. Tanto o interno e as evidncias externas sustentam essa viso.
C. Os destinatrios da LIVRO -Todos dos livros do Antigo Testamento so dirigidas
a pessoas da Antiga Aliana de Deus, o povo de Israel.
D. o lugar ea data da escrita do livro -Provavelmente Moiss composta partes
do Numbers durante os 38 anos de peregrinao no deserto e, em seguida,
completou durante os dias de acampamento de Israel nas plancies de Moab (os
eventos finais sendo gravado pouco antes sua morte). Assim, o livro foi concludo
por volta de 1460 AC
E. As classificaes DO LIVRO -Ns dar dois:
1. No hebraico Canon - Numbers um dos cinco livros de "A Lei".
2. Na Canon Ingls - Numbers um dos "Os 17 livros histricos do Antigo
Testamento."
F. A PESSOA central do livro -Moiss, Aro e Miri so as pessoas mais
importantes do livro, mas Moiss de longe o mais importante dos trs.
G. O intervalo de tempo DO LIVRO - abrange os ltimos trinta e nove dos 40 anos
que Israel passou no deserto. Ele cobre os acontecimentos da histria de Israel a
partir do momento da primeira numerao de Israel, no primeiro dia do segundo
ms do segundo ano de Israel para fora do Egito com o tempo de instrues de
Moiss para Israel acerca das filhas de Zelofeade torno de 39 anos mais tarde.
H. Os antecedentes histricos ao livro -Historically falando, os cinco livros do
Pentateuco so consecutivos. Cada um dos livros retoma o fio da narrativa caiu no
final do livro anterior. Assim, temos de ler os livros de Gnesis,
xodo eLevtico para ganhar um conhecimento do contexto histrico do livro
de Nmeros .
I.

O tema do livro -Experincia. As experincias no deserto dos israelitas foram


projetados para ensinar-lhes obedincia, assim como as experincias no deserto de
cristos so projetados para nos ensinar a obedincia.

J.

OS VALORES DO LIVRO nome -Ns trs:


1. O valor histrico - Numbers . d-nos conta mais completa dos eventos que
tiveram lugar durante a jornada de Israel no Sinai a Cana da
Bblia Deuteronmio, os Salmos , e alguns outros livros bblicos tocar nesse
perodo, mas as suas contas so muito mais fragmentada do que a conta
encontrada em Nmeros .
2. O valor judicial -Muitas das leis complementares do cdigo de Mosaic foi
dada no deserto durante a viagem de Israel para Cana. Essas leis
complementares, especialmente o cerimonial e os civis, esto registrados no
livro deNmeros .
3. O valor prtico -As coisas escritas em Nmeros "foi escrito para nosso
ensino", Rom. 15: 4, e "esto escritas para aviso nosso," 1 Cor. 10:11. Deus
registrou as experincias dos israelitas em sua viagem de peregrinao a dar
nos alertando e incentivo em nossa peregrinao.

K. A negligncia em ler o livro cristos -Muitos nunca leu xodo, Levtico,


Nmeros , ou Deuteronmio para esses livros esto cheios de geneologies, as leis

cerimoniais observncias rituais, deveres sacerdotais, itinerrios, etc. Grande parte


deste (?) material seco em encontrado no incio destes livros e assim os cristos
muitas vezes so afastados de l-los. Mas os cristos que ler esses livros encontrar
nelas tanto que rentvel e edificante.
V. uma introduo ao livro de Deuteronmio
A. O NOME DO LIVRO ttulo -Nossa Ingls para o livro vem da traduo grega
Septuaginta de Deut. 17:18 que se traduz "uma cpia desta lei" como "esta
segunda lei" ("a Deuteronomion touto"). Assim, o nosso ttulo indica que o livro
uma reafirmao do direito primeira dada em Mt. Sinai. Isto , em um sentido
verdadeiro. O livro faz reafirmar muito da lei da legislao do Sinai, com vista
sua utilizao na terra da promessa, que pousar os filhos de Israel estavam prestes
a entrar e possuir.
O ttulo Deuteronmio um infeliz para a maioria dos leitores do livro no
tem nenhum conhecimento do significado desta palavra.
B. Os destinatrios do livro -Ele dirigida a "todo o Israel", 1: 1. Todos os livros do
Antigo Testamento so dirigidas aos israelitas.
C. do lugar e do momento da escrita do livro mensagens -Os
de Deuteronmio foram falados , 1: 5, e depois por escrito , 31: 9, nas plancies
de Moab, do outro lado do rio Jordo de Jeric: (1) a o encerramento de 40 anos
jornada dos israelitas do Egito; (2) durante o ltimo ms de vida de Moiss; e (3)
um curto perodo de tempo antes que os israelitas atravessaram o Jordo para
iniciar a conquista de Cana, 1: 3; Josh 04:19 (a conquista comeou por volta de
1460 AC).
D. As classificaes DO LIVRO -Ns dar dois:
. 1 no cnon hebraico - Deuteronmio um dos cinco livros de "A Lei".
. 2 Na Canon Ingls - Deuteronmio um dos "Os 17 livros histricos do Antigo
Testamento."
E. Os antecedentes histricos ao livro -Ns deve ler xodo, Levtico e Nmeros para
adquirir um conhecimento deste fundo. Estes livros cronologicamente rastrear 40
anos jornada de Israel do Egito atravs do deserto do deserto para as plancies de
Moab, onde o livro de Deuteronmio foi escrito pouco antes de Israel deixou fora
de seus peregrinao no deserto e jornadas para ir a possuir a terra prometida a
Abrao e sua descendncia .
F. A NATUREZA DO LIVRO - um livro aliana renovao , 29: 1. Ele registra a
reiterao de, a clarificao de, a expanso de, e a modificao de, as leis da
aliana feita por Deus com Israel no Monte Sinai quarenta anos antes. A aliana
mais velho precisava ser renovado por: (1) a nova gerao de israelitas nasceram
no deserto, necessrio para entrar pessoalmente em relao de aliana com Deus,
como tinham os seus pais; e (2) a nova gerao de israelitas necessrio para
receber instrues adicionais quando se preparavam para trocar a sua vida nmade
no deserto para uma vida estabelecida em Cana (em meio a fortes influncias
idlatras).

G. O TEMA DO LIVRO tema -O est resumida no 10:12, 13. Israel para o bem dela
a temer, amor, obedecer e servir a Deus. Ela reconsagrar -se a Deus antes de
entrar para a terra.
H. A IMPORTNCIA DO LIVRO livro -A um dos quatro livros do Antigo
Testamento ( Gnesis, Deuteronmio, Salmos e Isaas ) mais freqentemente
citadas por Jesus e os escritores do Novo Testamento (que cotado em torno de
85 vezes em 21 livros do Novo Testamento ). As Senhor trs vezes citou
Deuteronmio em superar as tentaes do deserto de Satans.
O livro mesmo ainda hoje lido pelos judeus a cada sete anos, durante a Festa
dos Tabernculos, como prescrito em Deut. 31: 9-13.
I.

A negligncia do livro cristos -Muitos nunca leu os livros de xodo, Levtico,


Nmeros e Deuteronmio : (1) porque eles acreditam que esses livros sejam
maante e pouco prtico e (2) porque eles esto perplexos a respeito do
significado da nomes desses livros.

VI. Uma introduo ao livro de Josu


A. O autor do livro nomes tradio -Jewish Josu como o autor do livro
de Josu (exceto para os ltimos versculos do livro). Estudiosos cristos
conservadores tm uniformemente acreditava que o livro foi escrito, quer por
Josu ou por um dos ancios judeus que sobreviveram a Josu, 24:31.
B. Os destinatrios da LIVRO -, como so os outros livros do Antigo Testamento,
dirigida ao povo da Antiga Aliana de Deus, o povo de Israel.
C. DA DATA DE ESCREVER -Os acontecimentos registrados no livro teve lugar
durante o perodo de 1460-1430 AC Algumas afirmaes contidas no livro (por
exemplo 06:25) indicam que o livro foi escrito logo aps estes eventos ocorreram.
D. As classificaes DO LIVRO -Ns dar dois:
1. No hebraico Canon - Josu um dos oito livros de "Os Profetas" ( Josu,
Juzes, Samuel e Reis esto na subdiviso de "Os Profetas" chamados
"profetas antigos." Isaas, Jeremias, Ezequiel , e Os Doze esto na subdiviso
chamada "The ltimos Profetas").
. 2 Na Canon Ingls - Josu um dos "Os 17 livros histricos do Antigo
Testamento."
E. O intervalo de tempo DO LIVRO livro -O registra histria de Israel desde sua
entrada na terra de Cana, at a morte de Josu, um intervalo de tempo de cerca
de 32 anos (se assumirmos que Josu foi a mesma idade que seu companheiro de
espionagem, Caleb, ento o intervalo de tempo de Josu exatamente 32 anos). O
livro aborda os sete anos da conquista de Cana, alm dos 25 anos da conquista da
morte de Josu, 14:10; 24:29.
F. A autenticidade do livro histria -Secular e arqueologia tm maravilhosamente
confirmou a factualidade do Josu Historia.
G. o propsito para o escrita do livro livro -O foi escrita para gravar mais um
captulo na histria de Israel, o povo de Deus do Antigo Testamento, o povo
atravs de quem um dia o mundo ser abenoado, Rom. 11:15.

H. OS VALORES DO LIVRO
1. O valor histrico -O livro continua o registro histrico comeou no
Pentateuco. O Pentateuco, mais o livro de Josu so freqentemente
chamados de "The Hexateuco."
. 2 Os valores teolgicos -Ns dar quatro valores teolgicos:
. a Ele revela a fidelidade de Deus -Mais de 400 anos antes, Deus havia
prometido dar Cana para a descendncia de Abrao, Gen. 15: 14-21. No
livro de Josu , vemos Deus cumprindo fielmente esta promessa.
b. Ele revela a justia de Deus -S depois o clice da iniqidade dos
amorreus 'estava cheio, Gen. 15:16, Deus deu o comando para Israel para
extermin-los.
c. Ele revela a misericrdia de Deus -Deus poupou Raabe da destruio
decretada de Jeric. Deus misericordioso para com todos os que se
voltam para Ele com f e obedincia.
d. Ele revela o poder de Deus todo -A conquista uma revelao do poder
de Deus que se manifesta atravs do Seu povo.
3. O valor prtico -Este livro do Antigo Testamento, assim como o livro do
Novo Testamento de Efsios , nos d o segredo de possuir os bens prometidos
a ns por Deus, esse ser segredo obedincia e confiana . Entramos na terra
pela obedincia e confiana e ns conquistamos os cananeus na terra, por
obedincia e confiana.
VII. Uma introduo ao livro de Juzes
A. O NOME DO LIVRO -No Bblia hebraica, o ttulo juzes . Nosso KING JAMES
Version intitula o livro O livro de Juzes . Estes ttulos so tomadas a partir de
personagens do livro principais, as 13 juzes , que governaram sobre Israel (ou
partes de Israel) entre a morte de Josu e do reinado de Saul. Estes homens eram:
(1) libertadores militares; (2) os governantes civis; e (3) rbitros judiciais.
B. O autor do livro nomes -O Talmude Babilnico Samuel como o autor, mas h
pouca ou nenhuma evidncia de apoio para essa afirmao. Ns no sabe
certamente o autor.
C. Os destinatrios da LIVRO - imediatamente dirigida ao povo de Israel, mas ,
em ltima anlise dirigida ao povo de Deus de todas as naes, como so todos os
livros da Bblia.
D. DA DATA DO escrita do livro -H provas de que o livro uma compilao de
vrios documentos previamente escritos, com comentrios editoriais
adicionados. No h prova interna que o livro em sua forma atual foi compilado
no incio dos anos de idade Reino Unido (1053-933 AC ), provavelmente durante
o reinado do rei Saul (1053-1013 AC )
E. As classificaes DO LIVRO -Ns dar dois:
. 1 no cnon hebraico - Juzes um dos oito livros de "Os profetas." Juzes est
listado entre "Os Profetas antigos," uma das duas subdivises de "Os
Profetas".
. 2 Na Canon Ingls - Juzes um dos "Os 17 livros histricos do Antigo
Testamento."

F. O TEMPO-DATA DO LIVRO -Existem algumas aparentes discrepncias nas


declaraes bblicas relativas ao comprimento da Juzes perodo. O mximo que
podemos dizer que este perodo foi de cerca de 400 anos de durao.
G. EFEITOS PARA A escrita do livro
1. Para completar o registro da conquista e da colonizao de Cana -A
primeira parte do registro dessa conquista e colonizao nos dada no livro
de Josu . O livro de Juzes nos informa que esta conquista e colonizao
nunca foi totalmente concluda.
2. Para gravar o incio da apostasia de Israel na terra -Este apostasia continuou
at que finalmente resultou na runa de Israel.
H. REFRAIN do livro o frequentemente repetido
1. Pecado -Os israelitas pecaram.
2. Servido -Deus levantou um opressor que colocou os israelitas na servido.
3. splica -Os israelitas clamaram a Deus por libertao.
4. Salvation -Deus levantou um libertador e salvou os israelitas de seus inimigos.
I.

O versculo-chave do livro (17: 6; 21:25) - "Todo homem fez o que era reto aos
seus olhos."

J.

OS VALORES DO LIVRO
1. O valor histrico -Apart deste livro, teramos pouco conhecimento da histria
de Israel a partir da morte de Josu para a ascenso do Reino Unido.
2. O valor literrio -alguns dos mais belos e bem escritos histrias de toda a
literatura so encontrados no livro de Juzes .
3. O valor prtico -O livro ensina que a obedincia traz bno , mas que a
desobedincia traz jateamento .

VIII. Uma introduo ao livro de Rute


A. O AUTOR DO LIVRO -O autor desconhecido. A Names rabnicos tradio
Samuel como o autor do livro, mas h pouca ou nenhuma evidncia para apoiar
esta reivindicao.
B. Os endereos do livro livro -A dirigida ao povo de Israel, o povo da Antiga
Aliana de Deus.
C. O TEMPO DA escrita do livro -Ns no sei a data de composio do
livro. Provavelmente ele foi escrito durante o reinado do Rei Davi (1013973 AC ).
D. O ttulo do livro -O ttulo do livro vem de seu principal personagem, Rute. O
Antigo Testamento tem dois livros nomes de mulheres, O Livro de Rute e O Livro
de Ester , o nico livro que d conta de uma menina obscuro Gentile que se casou
com um judeu de destaque e se tornou a bisav de Davi, o maior rei de Israel, e o
outro livro que d conta de uma garota judia obscura que se casou com um gentio
de destaque e tornou-se um salvador de Israel, o povo da aliana de Deus.
E. A CLASSIFICAO DO LIVRO -Ns dar dois:
1. No hebraico Canon - Rute um dos 11 livros de "The Writings" ("The
Hagigrafo"). um dos "Os Cinco Rolls", uma subdiviso de "Os Escritos".

. 2 Na Canon Ingls - Rute uma das "Os 17 livros histricos do Antigo


Testamento."
F. A RELAO DO LIVRO DE JUZES ao livro -Os eventos do livro teve lugar
durante o perodo dos juzes, 1: 1. Hoje, muitos estudiosos da Bblia consideram o
livro de Rute para ser um apndice do livro de Juzes .
G. O VALOR DO LIVRO
1. O valor histrico -O livro nos d uma viso sobre a vida social dos israelitas
durante o perodo de juzes. Ele revela que houve aqueles que viveram vidas
piedosas e justas em uma poca caracterizada pela impiedade e injustia.
2. O valor literrio -O livro de Rute um dos contos mais artsticas e bonitas
encontradas em grande literatura do mundo.
3. O valor genealgico -O livro d-nos apenas a genealogia dos ancestrais de
Davi de Jud para Davi do Antigo Testamento.
4. O valor doutrinal -O livro contribui muito para a doutrina da redeno. Assim
como Boaz foi o resgatador que no amor redimido Rute, mesmo assim
Cristo, o parente-redentor que no amor nos redimiu, os membros da Igreja.
H. O versculo-chave do livro versculo chave -A 02:12. O pensamento central de
todo o livro a plenitude da bno que veio em cima de uma menina de pria e
indigentes Gentile atravs de sua f em Deus.
I.

A LEITURA ANUAL DO LIVRO - Rute pelos judeus ler anualmente durante a


Festa de Pentecostes.

IX. UMA INTRODUO AO OS LIVROS DE PRIMEIRA E SEGUNDA SAMUEL


SAMUEL
(Desde Primeiro Samuel e Segundo Samuel eram originalmente um livro e ainda
um livro da Bblia hebraica, vamos dar uma introduo geral que abrange ambos os
livros)
A. A unidade dos dois livros de Samuel -O dois livros de Samuel, como os dois
livros dos Reis, eram originalmente um livro. Por volta de 280 AC , os tradutores
da Septuaginta dividido o livro de Samuel e o livro de Reis e nomeou os
resultantes quatro livros "Os Livros do Reino", porque eles eram considerados
como sendo uma histria contnua da dinstica Unido a partir de seu incio at o
seu fim. Jernimo, em sua traduo latina da Vulgata, segue essa diviso, mas ele
mudou o ttulo dos quatro livros para "os livros dos Reis."
Nosso KING JAMES Version segue a Septuaginta e da Vulgata Latina em sua
diviso dos livros originais de Samuel e Reis em quatro livros. Ele nomes destes
livros: (1) O Primeiro Livro de Samuel ; (2) O Segundo Livro de Samuel ;(3) O
Primeiro Livro dos Reis e (4) O Segundo Livro dos Reis . Como os ttulos
alternativos que tem: (1) O Primeiro Livro dos Reis ; (2) O Segundo Livro dos
Reis ; (3) O Terceiro Livro dos Reis ; e (4) O Quarto Livro dos Reis .
B. A autoria do dois livros de Samuel -Porque o personagem principal do livro
unitrio inicial de Samuel foi o profeta Samuel, o livro teve o seu nome a partir
dele (e, mais tarde, depois que o livro foi dividido, cada uma das divises teve seu
nome dele), mas ele no poderia ter sido seu autor, para a maioria dos eventos
registrados no livro unitrio inicial ocorreu aps sua morte.

Quem, ento, foi o autor do livro? Ns no sabemos a resposta para esta


pergunta. Presume-se por alguns estudiosos que o livro foi escrito por um dos
profetas logo aps a ocorrncia do ltimo dos eventos registrados do livro e que o
livro essencialmente uma compilao de documentos antigos.
C. Os destinatrios dos dois livros de Samuel -O livro unitrio inicial de Samuel foi
dirigida ao povo de Israel, o povo da Antiga Aliana de Deus.
D. O TEMPO DA escrita dos dois livros de Samuel -O livro unitrio original foi
escrito depois da diviso do Reino Unido, 1 Sam. 27: 6. Provavelmente, o livro
foi compilado logo aps a diviso do reino em 933 AC
E. O PERODO DE TEMPO abrangidos pelos dois livros de Samuel -O livro
unitrio inicial de Samuel , mais o livro unitrio inicial de Reis abrangeu um
perodo de tempo compreendido entre o nascimento de Samuel, por volta de
1125AC, com a elevao do ex-rei Joaquim em seu babilnico priso no ano
561 AC , portanto o tempo total coberta pelo livro de Samuel e do livro de Reis
de cerca de 564 anos.
O livro unitrio inicial de Samuel abrangeu cerca de 152 desses 564 anos. Ele
cobriu um perodo de tempo que se estende desde o nascimento de Samuel, por
volta 1125 AC at os dias finais do reinado de Davi, em torno de 973 AC
F. a canonicidade dos dois livros de Samuel -Os israelitas, os guardies do cnone
do Antigo Testamento, prontamente aceitou o livro unitrio inicial
de Samuel como inspirado e como digna de um lugar no cnone. Desde que o
livro foi aceito pelos judeus, os cristos no tiveram qualquer problema referente
a canonicidade do livro.
G. A classificao dos dois livros de Samuel -Ns dar dois:
1. No hebraico Canon -O livro unitrio inicial de Samuel um dos oito livros de
"Os Profetas" ( Samuel um dos quatro livros de "Os profetas antigos", uma
subdiviso de "Os Profetas").
2. Na Canon Ingls -Os dois Samuels so dois dos "Os 17 livros histricos do
Antigo Testamento."
H. O VALOR DAS dois livros de Samuel nome -Ns trs:
1. o seu valor histrico livros -Estes nos dar a nossa conta s se completa e
confivel de um perodo crucial na histria de Israel, o perodo de transio
do regime teocrtico direto para governo teocrtico indireta .
2. O seu valor literrio -Os narrativas e os retratos dos personagens encontrados
nesses livros so obras-primas no reino da escrita histrica. A qualidade
literria desses livros muito superior ao de outros contemporneos
manuscritos existentes do Oriente Prximo.
3. O seu valor prtico -O valiosas lies nos so ensinadas nos livros como
lemos o registro da vida de Eli, Samuel, Saul, Davi, e de outras pessoas! Que
ricos sermes biogrfico e histrico-incidente pode ser pregado a partir desses
livros!
X. Uma introduo ao LIVROS DE PRIMEIRA REIS E SEGUNDA REIS
(Uma vez que os livros do Primeiro Reis e Segundo Reis eram
originalmente um livro e ainda um livro da Bblia hebraica, vamos discuti-los juntos.)

A. A unidade dos dois livros de The Kings -Os dois livros dos Reis, assim como os
dois livros de Samuel, eram originalmente um livro. Por volta de 280 AC , os
tradutores da Septuaginta dividido o livro de Samuel e o livro de Reis e nomeou
os resultantes quatro livros "Os Livros do Reino", porque eles eram considerados
como sendo uma histria completa da dinstica Unido a partir de seu incio at o
seu fim. Jernimo, em sua traduo latina da Vulgata, seguido essa diviso, mas
mudou o ttulo dos quatro livros para "os livros dos Reis."
Nosso KING JAMES Version segue a Septuaginta e da Vulgata Latina em sua
diviso dos livros originais de Samuel e Reis em quatro livros. Rotula estes quatro
livros: o primeiro livro de Samuel; O Segundo Livro de Samuel, os primeiros
livros dos Reis , e O Segundo Livro dos Reis . Isso d a essas quatro livros os
ttulos suplentes: O Primeiro Livro dos Reis, o segundo livro dos Reis, o terceiro
livro dos Reis , e o quarto livro dos Reis .
B. A autoria dos dois livros dos Reis -Jewish nomes tradio Jeremias como o autor
do livro unitrio inicial de Reis , mas esta tradio tem pouco para confirmla. Quem, ento, o autor do livro? Ns no sabemos.
C. O tempo da escrita dos dois livros dos Reis -Ele foi escrito algum tempo aps o
ltimo evento do livro, a elevao do rei Joaquim em sua priso na Babilnia em
561 AC , havia ocorrido, provavelmente, logo aps este evento tinha ocorrido.
D. As classificaes dos dois livros dos Reis -Ns dar dois:
1. No hebraico Canon -O livro unitrio inicial de Reis um dos oito livros de
"Os Profetas" ( Reis est no sub-diviso de "Os Profetas" chamado "Os
Profetas antigos").
2. Na Canon Ingls -Os dois livros dos Reis so dois dos "Os 17 livros histricos
do Antigo Testamento."
E. O VALOR DOS DOIS LIVROS dos Reis nome -Ns quatro:
1. o seu valor histrico livros -Estes, alm Segundo Crnicas , d-nos o nosso
nico registro autntico de "perodo de Reino" de Israel do Davi para a frente.
2. O seu valor literrio -As histrias registradas nesses livros so dramticos e
em movimento. Eles so insuperveis pelas histrias de literatura secular.
3. O seu valor religioso livros -Estes nos ensinam que h um Deus verdadeiro
que soberanamente regras nos assuntos dos homens, premiando toda a
obedincia e punir ou castigar toda desobedincia.
4. O seu valor prtico -O sermes ricos e palestras pode ser dada a partir das
vidas das pessoas registradas nesses livros!
XI. Uma introduo ao LIVROS de Primeira e Segunda CRNICAS
CRNICAS
(Uma vez que os livros do Primeiro Crnicas e Segundo Crnicas eram um nico
livro na Bblia hebraica e ainda so um livro da Bblia hebraica, vamos trat-los
juntos)
A. A unidade dos dois livros de As Crnicas - Primeiras Crnicas e Segundo
Crnicas eram um nico livro na Bblia hebraica e ainda um livro da Bblia
hebraica. Os tradutores da Septuaginta dividido este livro unitrio em dois livros,
e essa diviso foi seguido pelos tradutores posteriores.

B. A RELAO ENTRE os livros de Esdras, Neemias e os dois livros de As


Crnicas -O Talmude, muitos escritores rabnicos, os Padres da Igreja, e que a
maioria dos comentaristas mais antigos acreditavam e ensinavam, com boas
razes, que os livros da Primeiro Crnicas, II Crnicas, Esdras e Neemias eram
um livro escrito por um autor, provavelmente Ezra, e que este livro foi dividido
em dois livros, Crnicas e Esdras-Neemias , quando foi colocado no cnon
hebraico. Em seguida, esses dois livros foram divididos em quatro livros, 1
Crnicas , 2
Crnicas,
Esdras e Neemias ,
pelos
tradutores
da
Septuaginta. Muitos estudiosos modernos tm essa viso. As principais razes
para acreditar queI-II Crnicas e Esdras-Neemias eram originalmente um livro
so os seguintes: (1) o fim da II Crnicas eo incio de Ezra so os mesmos : (2) as
mesmas caractersticas gerais (uma predileo por listas e genealogias, um
interesse especial em festas e comemoraes, e uma ateno incomum dado ao
lugar e obra dos sacerdotes, levitas, cantores e porteiros) so encontrados em
ambos os 1-2 Crnicas e em Esdras-Neemias ; e (3) as mesmas particularidades
lingusticas so encontrados tanto em I-II Crnicas e Esdras-Neemias .
Por estas razes, e por outras razes, muitos estudiosos acreditam quatro
livros da nossa Bblia, Primeiras Crnicas, II Crnicas, Esdras e Neemias eram
originalmente um livro.
C. Os nomes dados aos dois livros das Crnicas nome -O hebraico para o livro
unitrio hebraico-Canon foi "Os acontecimentos dos dias." Os tradutores da
Septuaginta deu o ttulo "Os atos omissos dos reis de Jud" para o dois livros
derivados de sua diviso do livro unitrio hebraico-Canon de Crnicas (que
consideravam Crnicas como sendo complementar aos livros anteriores escritos
de Samuel e Reis ). Jernimo, em sua traduo da Vulgata Latina, usada ttulo da
Septuaginta para os dois livros dos Crnicas, mas ele sugeriu um ttulo mais
apropriado: "A Crnica de toda a histria sagrada." Isto sugere ttulo de
"Chronicle" foi usada por tradutores posteriores . Nosso KING JAMES Version
rotula os livros "O primeiro livro das Crnicas" e "Segundo Livro de Crnicas."
D. O autor do dois livros de As Crnicas - quase certo que o livro unitrio inicial
de 1 Crnicas 2 Crnicas-Esdras-Neemias foi escrito por uma pessoa. A tradio
diz que o autor era Ezra, mas no h nenhuma prova para apoiar esta
reivindicao. Seja quem for o autor era, ele era quase certamente da ordem
levtico (pois ele especialista nas coisas pertencentes a esta ordem). O autor,
quem quer que fosse, parece ter sido mais um compilador-editor de um autor .
E. O tempo da escrita dos dois livros das Crnicas -O evidncia interna indica que o
livro unitrio de Crnicas-Esdras-Neemias foi escrito algum tempo depois de os
ministrios de Esdras e Neemias, provavelmente por volta de 430 AC
F. O CONTEDO dos dois livros das Crnicas -As livros das Crnicas-EsdrasNeemias traar a histria de Israel a partir da morte de Saul em 1013 AC at ao
fim do segundo governador de Neemias sobre Jud ps-exlico, em 432 AC
Os dois Crnicas cobrir a parte desta histria, chegando a partir da morte de
Saul em 1013 BC para a queda de Jerusalm em 586 AC Eles cobrem este
perodo, mediante a apresentao das histrias dos reis sucessivos de Jud (os reis
do Reino do Norte so ignorados ou so referidos com desdm).
G. O lugar no cnone dos dois livros das Crnicas -No hebraico Canon,
as Crnicas ocupar ltimo lugar. Em nossa KING JAMES Version, eles so

colocados aps os livros dos Reis (todos os livros histricos do Antigo


Testamento so agrupadas na nossa Ingls Canon). Este novo arranjo veio at ns
a partir da Septuaginta, atravs da Vulgata Latina.
H. A CLASSIFICAO DOS DOIS LIVROS das crnicas -Ns dar dois:
1. No hebraico Canon livro unitrio -O hebraico-Canon de Crnicas um dos
onze livros de "The Writings" ("The Hagigrafo").
2. Na Canon Ingls -Os dois Crnicas so dois dos "Os 17 livros histricos do
Antigo Testamento."
I.

O propsito para escrever os dois livros das Crnicas -Desde os samaritanos


tinham reivindicado a igualdade com os retornados judeus na Babilnia, Esdras 4:
1-3, e tinha construdo um templo rival no Mt. Garizim, evidente que o escritor
das Crnicas escreveu para mostrar que a verdadeira adorao associado com o
Reino do Sul, com os retornados judeus na Babilnia, com o templo no
Monte Moriah, com o sacerdcio de Jerusalm-templo, e com o padro de culto
institudo por Davi. Adorao Os samaritanos 'no foi associada a estas coisas e
no era, portanto, verdadeira e adorao aceitvel.

J.

O VALOR DA os dois livros de As Crnicas nome -Ns dois:


1. O valor histrico -Os Crnicas complementar o Samuels e os Reis e assim
dar-nos uma conta muito mais completo do perodo de vigncia do que
teramos tinha tido as Crnicas no foi escrito.
2. O valor religioso -Os Crnicas nos ensinar: (1) O valor das formas exteriores
e cerimnias na perpetuao da verdadeira religio; (2) a distino clean-cut
entre certo e errado; e (3) a bno da obedincia e do jateamento de
desobedincia.

XII. Uma introduo aos livros de Esdras e Neemias


A. A unidade dos livros de Esdras e Neemias -O Talmude, muitos escritores
rabnicos, os Padres da Igreja, e que a maioria dos comentaristas mais antigos
acreditavam e ensinavam, com boas razes, que os livros de nosso Ingls Canon
de 1 Crnicas, 2 Crnicas , Esdras e Neemias eram originalmente um livro
escrito por um autor, provavelmente Ezra. Quando este trabalho foi colocado no
cnon hebraico, foi dividido em dois livros, Crnicas e Esdras-Neemias . Por
volta de 280 AC , os tradutores da Septuaginta divididos estes dois livros em
quatro livros, Primeiras Crnicas, II Crnicas, Esdras e Neemias . Tradutores
posteriores seguiram esse precedente de dividir Crnicas e Esdras-Neemias em
quatro livros.
B. O autor dos livros de Esdras e Neemias -tradio diz que Esdras foi o autor do
livro unitrio original da Crnicas-Esdras-Neemias . Provavelmente, o
autor foi Ezra, mas temos pouco a oferecer em termos de prova.
C. Os destinatrios dos livros de Esdras e Neemias -Esses dois livros e todos os
outros livros do Antigo Testamento so dirigidas aos israelitas, povo da Antiga
Aliana de Deus.
D. O tempo da escrita dos livros de Esdras e Neemias -Os ltimos acontecimentos
registrados na obra unitria original da Crnicas-Esdras-Neemias ocorreu em
432 AC , o ltimo ano do segundo governador da Judia de

Neemias.Provavelmente Crnicas-Esdras-Neemias foi escrito logo depois, quase


certamente o mais tardar em 430 AC
E. As classificaes dos livros de Esdras e Neemias -Ns dar dois:
1. No hebraico Canon - Esdras-Neemias (um livro) um dos onze livros de
"The Writings" ("The Hagigrafo").
. 2 Na Canon Ingls - Esdras e Neemias so dois dos "Os 17 livros histricos do
Antigo Testamento."
F. O intervalo de tempo dos livros de Esdras e Neemias -O livro unitrio original
da Crnicas-Esdras-Neemias cobriu um perodo de tempo que vai desde a morte
de Saul, 1.013 AC , at ao fim do segundo governador de Neemias sobre a Judia,
432 BC , um perodo de 581 anos (h duas lacunas nesta cobertura, um hiato de
50 anos entre as Crnicas e Esdras e um intervalo de 58 anos entre o captulo
6 e 7 captulo de Ezra ).
Esdras e Neemias (exceto para a diferena de 58 anos entre os captulos 6 e 7
de Ezra ) cobrem o perodo que vai desde o retorno dos exilados judeus da
Babilnia para a Judia, em 536 AC at ao fim do segundo governador de
Neemias na Judia em 432 AC , um perodo de 104 anos.
G. O TEMA dos livros de Esdras e Neemias estado -Ns o general e os temas
detalhados:
1. O tema geral -O tema geral o fluxo e refluxo das fortunas do remanescente
dos judeus que retornaram a Judia, em 536 AC, a partir de seu cativeiro na
Babilnia.
. 2 O tema detalhado -Ele triplo:
um. O trabalho de reconstruo do templo dos judeus repatriados (536516 AC ), Esdras, captulos 1-6.
b. O espiritual e religiosa trabalho reforma de Esdras (458-445 AC ), Esdras,
captulos 7-10.
c. O trabalho de reforma poltica e social de Neemias (445-432 AC ), o livro
de Neemias .
H. O propsito para escrever os livros de Esdras e Neemias -Eles foram escritos para
ensinar os repatriados judeus na Babilnia que eles eram o verdadeiro
remanescente do povo da Antiga Aliana de Deus e que a realizao dos
propsitos de Deus para o seu povo dependia de sua poltica, espiritual e
restaurao moral para o lugar que ocupou uma vez.
I.

A importncia dos livros de Esdras e Neemias -Sem esses livros, a histria do


Antigo Testamento dos israelitas seria incompleta. Gostaramos de ter pouco ou
nenhum conhecimento dos acontecimentos dos anos 536-516 AC e dos anos 458432 AC

XIII. Uma introduo ao livro de Ester


A. O AUTOR DO LIVRO -Apenas como no sabemos os autores humanos dos
livros histricos do Antigo Testamento de Josu atravs de Neemias , no
sabemos o autor humano do livro histrico chamado Ester .

B. Os destinatrios da LIVRO livro -A dirigida ao povo de Israel. Isso fica claro


quando vemos que um dos principais propsitos para a escrita do livro era para
revelar aos israelitas a origem histrica da sua festa anual observado de Purim.
C. O TEMPO DA escrita do livro - provvel que o livro de Ester foi escrito no
meio ou a ltima parte do sculo V, BC , logo aps os eventos registrados do livro
teve lugar.
D. As classificaes DO LIVRO -Ns dar dois:
1. No hebraico Canon - Ester um dos livros do Antigo Testamento onze
chamados de "Os Escritos" ("The Hagiographa"). um dos "The Rolls" ("The
Megilloth"), uma subdiviso de "Os Escritos".
2. Na Canon Ingls - Ester um dos uma das "trs ps-cativeiro livros
histricos" (as outras duas so "Os 17 livros histricos do Antigo
Testamento." Esdras e Neemias ).
E. os fins para a redao do LIVRO nome -Ns dois:
1. Para revelar a base histrica para a festa judaica de Purim.
2. Para enfatizar o cuidado providencial de Deus sobre Israel.
F. Os sujeitos da LIVRO -Os livro trata das fortunas do quinto sculo, BC ,
disperso judeus, os judeus espalhados pelos 127 provncias do imprio MedoPersa longnquo. Trata-se de sua libertao da destruio atravs do herosmo de
uma menina anteriormente obscuro judeu chamado Hadassah (Ester).
G. as peculiaridades do LIVRO nome -Ns nove:
1. O livro no faz meno de Deus o nome de -Deus est ausente do livro, mas a
Sua mo est presente em todo o livro.
2. O livro no faz nenhuma meno a lei ou o Pacto -Estes duas coisas esto
presentes e de destaque em quase todos os outros livros do Antigo
Testamento.
3. O livro no menciona qualquer prtica religiosa diferente do jejum
4. O livro registra nenhum milagre -Todos os livramentos registradas no livro
so realizados por meios naturais.
5. O livro no citado ou aludido pelos escritores do Novo Testamento
6. O livro quase completamente ignorado nos escritos dos Padres da Igreja
7. O livro o livro do Antigo Testamento somente nenhuma parte do que foi
encontrado entre os Manuscritos do Mar Morto
8. O livro quase ignorado pela igreja crist hoje
9. O livro tem o nome de uma mulher -O livro de Rute o nico outro livro da
Bblia o nome de uma mulher.
H. A LEITURA ANUAL DO LIVRO -Os judeus leram Ester anualmente durante a
Festa de Purim.
XIV. UMA INTRODUO AO LIVRO DE J
A. O AUTOR DO LIVRO -O autor humano desconhecido. Muitos tm sido os
palpites dos estudiosos em matria de autoria do livro. J, Moiss, Salomo,
Isaas, Ezequias, Baruch (escriba de Jeremias), e outros foram nomeados como o
autor do livro.

Quem quer que fosse, ele era um estudioso, um filsofo, um viajante, um


estudioso da natureza humana, e um gnio literrio.
B. Os destinatrios da LIVRO - J , como todos os outros de livros do Antigo
Testamento, dirigida ao povo de Israel, o povo da Antiga Aliana de Deus.
C. A historicidade do Livro -Alguns estudiosos liberais tm ensinado que o livro
um mito ou uma fico, mas h boas razes para acreditar que os personagens e
eventos do livro so histricos. Tanto no Antigo como no Novo Testamento
ensinam a historicidade da pessoa J, Ez. 14:14; Tiago 5:11. Os acontecimentos
do livro lido como histria e no como fico ou mitologia.
D. A FIXAO DOS EVENTOS DO LIVRO -Ns citar duas coisas:
1. A configurao geogrfica -Os eventos do livro teve lugar na "terra de Uz." A
maioria dos estudiosos acreditam que "a terra de Uz" tem referncia a um
territrio que encontra-se a nordeste, leste ou sudeste da terra da Palestina.
2. O tempo de configurao -Os eventos do livro ocorreu, provavelmente nos
dias dos patriarcas judeus. O longo tempo de vida de J, os nomes usados para
Deus, os costumes vigentes, a atmosfera geral do livro, e outras coisas que
todos apontam para a era patriarcal como o tempo dos acontecimentos do
livro. A ausncia de qualquer referncia s instituies e as leis do sistema de
Mosaic indicam que os eventos do livro teve lugar antes do tempo de Moiss.
E. O TEMPO DA escrita do livro -Provavelmente o livro foi escrito nos dias de
Abrao, em um momento logo aps o momento da ocorrncia de eventos do livro.
Desde que no certamente sabe a data em que foi escrito J , que muitas vezes
dizemos que os livros do Pentateuco, escrito por volta de 1500-1450 AC , so
livros de primeira escritos da Bblia.
F. As classificaes DO LIVRO nome -Ns dois:
1. No hebraico Canon - J um dos onze livros chamados "Os Escritos" ("The
Hagiographa"). um dos "Os Livros Poticos" ( J, Salmos e Provrbios ),
uma sub-diviso de "Os Escritos".
. 2 Na Canon Ingls - J uma das "cinco Testamento Poticos Old livros"
( J atravs de Cantares de Salomo )
G. O tema do livro -As livro lida com os sofrimentos dos justos e as razes para estes
sofrimentos. J o Antigo Testamento o Primeiro Pedro o Novo
Testamento. Ambos os livros lidar com os sofrimentos vividos pelo povo de
Deus.
H. O propsito do livro -O propsito conciliar a justia de Deus com o sofrimento
dos justos .
I.

A negligncia do LIVRO - J provavelmente o mais citado, mas o menos lido


de todos os livros do Antigo Testamento. Por qu? Porque o livro abstrato em
seu tema, no fundo do seu pensamento, e um pouco cansativo em sua
apresentao.

J.

OS VALORES DO LIVRO nome -Ns dois:


1. O valor literrio -O livro uma das obras-primas literrias do mundo. Victor
Hugo chamado J "A maior obra-prima da mente humana."

2. O valor prtico -Ele um dos mais teis livros da Bblia em mostrando-nos


como para atender e resolver os problemas da vida.
XV. Uma introduo ao livro dos Salmos
A. O NOME DO LIVRO - "O livro dos Salmos" muitas vezes referido como os
judeus chamavam os Salmos "Tehilim" ("Hymns") "O Livro Hino dos
hebreus.". A cpia Codex Vaticanus da Septuaginta d "psalmoi" ("Salmos")
como o ttulo de "O Livro dos Salmos" e "Biblos Psalmon" ("Livro dos Salmos")
como o sub-ttulo. A cpia Cdice Alexandrino da Septuaginta usa "psalterion"
("uma coleo de canes") como o ttulo do livro. Por isso, da traduo grega
Septuaginta da Bblia que ns temos nossos dois ttulos ingleses para o livro: "O
Livro dos Salmos" e Our KING JAMES Version usa o ttulo, "O Saltrio." "O
Livro dos Salmos".
B. A autoria do livro
1. O livro no d a autoria de cinqenta dos seus Salmos
2. O livro d a autoria de uma centena dos seus Salmos
um. Setenta e trs so atribudos a " Davi ".
b. Dez so atribudos a " os filhos de Cor . "
c. Doze so atribudos a " Asafe ".
d. Dois so atribudos a " Salomo . "
e. Um atribudo a " Ethan "(" Jedutum ").
f. Um atribudo a " Heman . "
g. Um atribudo a " Moiss ".
C. Os destinatrios da LIVRO -Ele dirigida aos israelitas, povo da Antiga Aliana
de Deus.
D. As classificaes DO LIVRO -Ns dar dois:
1. No hebraico Canon - "O Livro dos Salmos" um dos onze livros chamados
um dos "Os Livros Poticos" ("Os Escritos." J, Salmos e Provrbios ), uma
subdiviso de "Os Escritos. "
2. No Ingls Canon - "O Livro dos Salmos" uma das "Testamento Livros
Poticos Cinco velhos" ( J atravs de Cantares de Salomo ).
E. as divises do LIVRO tempos antigos -A partir, "O Livro dos Salmos" foi
dividida em cinco sub-livros, cada um deles fechando com uma doxologia:
1. Livro One -Psalms 1-41
2. Livro Dois -Psalms 42-72
3. Livro Trs -Psalms 73-89
4. Livro Quatro -Psalms 90-106
5. Livro Cinco -Psalms 107-150
F. A ELABORAO DO LIVRO -Provavelmente a compilao do livro em sua
forma atual, teve lugar durante um perodo de 500 anos (950-450 AC ), desde os
dias de Salomo, para os dias de Esdras e Neemias.
1. Livro One -Provavelmente compilado por Salomo por volta de 950 AC
2. Books Dois e Trs -Provavelmente compilado pelos escribas de Ezequias, por
volta de 700 AC

3. Books Quatro e Cinco -Provavelmente compilado pelos escribas do templo de


Esdras e Neemias cerca de 450 AC
Assim, "O Livro dos Salmos" foi concluda por volta de 450 AC, e no
nos dias dos Macabeus (cerca de 165-100 AC ), como ensinado por
estudiosos liberais bblicos.
G. A NATUREZA DO LIVRO nota -Ns 3 coisas:
1. "Os Salmos" estavam a ser utilizados como auxiliares devocionais (eles
registram as oraes, louvores, e as confisses de Davi e outros santos
judaicos).
2. "Os Salmos" estavam a ser cantado com o acompanhamento de msica
3. "Os Salmos" estavam a ser utilizados nos cultos do templo
H. A IMPORTNCIA DO LIVRO nota -Ns 4 coisas:
1. Os escritores do Novo Testamento se referem com mais frequncia para "Os
Salmos" do que para qualquer outro livro do Antigo Testamento.
2. Os judeus hoje utilizam frequentemente "Os Salmos" em seus servios na
sinagoga.
3. As igrejas ritualsticas da cristandade usar "Os Salmos" em seus livros de
oraes e em suas liturgias.
4. Os cristos de todas as idades do Novo Testamento usaram "Os Salmos" em
sua famlia e devoes particulares.
XVI. Uma introduo ao livro de Provrbios
A. O autor do livro -Chapters 29/01 so atribudas a Salomo , 1: 1; 10: 1; 25:
1; captulo 30, atribuda a Agur , 30: 1; e no captulo 31 atribuda a Rei
Lemuel , 31: 1. Assim, o livro tem trs autores humanos.
B. O ttulo do livro livro -A dado vrios ttulos: (1) "Provrbios"; (2) "Os
Provrbios"; (3) "O Livro dos Provrbios"; e (4) "Os Provrbios de Salomo."
Nosso KING JAMES Version chama o livro "The Provrbios".
C. Os destinatrios da LIVRO livro -A principalmente dirigida ao povo de Israel,
mas em ltima anlise, dirigido a todas as pessoas de todas as naes que
desejam ser sbio, especialmente a juventude do mundo.
D. O momento da escrita do livro de provrbios -As do corpo do livro, os captulos
1-29, foram escritos por Salomo durante a sua 40 anos reinado sobre Israel (973933 AC ). O primeiro grupo de seus Provrbios (captulos 1-9) e o segundo grupo
de seus provrbios (captulos 10-24), provavelmente, foram coletados e
organizados durante sua vida ou pouco depois. O terceiro grupo de seus
Provrbios (captulos 25-29) foram coletados, organizados, e acrescentou aos dois
grupos previamente recolhidos pelos escribas do rei Ezequias (cerca de 700 AC ),
25: 1, completando, assim, a coleta e organizao de Salomo
provrbios. Provavelmente, neste momento, cerca de 700 AC , os provrbios de
Agur e Rei Lemuel (captulos 30 e 31) foram adicionados como um apndice,
completando o livro de Provrbios como a temos hoje.
E. O CANONICIDADE DO LIVRO livro -A parece ter sido admitido prontamente
no cnon do Antigo Testamento e, desde a sua admisso, o seu lugar no cnone
nunca foi seriamente questionada.

F. As classificaes DO LIVRO
. 1 no cnon hebraico - Provrbios um dos onze livros chamados um dos
"Os Livros Poticos" ("Os Escritos." J, Salmos e Provrbios ), uma subdiviso de " Os Escritos ".
2. Na Canon Ingls - Provrbios uma das "Testamento Livros Poticos Cinco
velhos" ( J atravs de Cantares de Salomo ).
G. O propsito do livro livro -O foi escrito para ensinar aos homens como ser santo,
feliz e saudvel . Ele foi escrito para ensinar aos homens a moralidade que deve
ser praticado, no s para fins religiosos (para agradar a Deus), mas tambm
para fins utilitrios (para abenoar self).
H. O VALOR DO LIVRO -Tem grande valor prtico. Muitos outros livros da Bblia
dizer aos homens como devem comportar-se nos dias santos e na casa de Deus,
mas Provrbios diz aos homens como eles devem se comportar em dias normais,
fora da casa de Deus.
J, Salmos, Provrbios e Eclesiastes so os quatro "livros sapienciais" do
Velho Testamento. Deal "Sabedoria Books" com as metas adequadas na vida e na
conduta que necessrio para a consecuo desses objetivos.
XVII. Uma introduo ao livro de Eclesiastes
A. a natureza controversa do livro -Talvez Eclesiastes o livro mais controverso na
Bblia. H controvrsia sobre o nome do livro, da autoria do livro, o tempo da
escrita do livro, o ponto de vista do escritor do livro, os ensinamentos do livro, a
propsito do livro, ea inspirao de o livro.
B. O NOME DO LIVRO -Em nossas verses em ingls, o livro conhecido
como Eclesiastes , uma transliterao do ttulo da Septuaginta para o livro, o ttulo
da Septuaginta ser uma traduo do ttulo hebraico Koheleth . Koheleth o ttulo
que o autor d a si mesmo, de 1: 1, 2, 12; 07:27; 12: 8, 9, 10. Lutero traduziu
"Koheleth" como "Der Prediger" ("The Preacher"). Nosso KING JAMES Version
segue Luther e traduz "Koheleth" como "The Preacher" cada vez "Koheleth"
encontra-se no texto. Ele tambm usa "The Preacher" como um ttulo secundrio
para o livro.
C. O AUTOR DO LIVRO -Traditionally, o livro atribudo a Salomo, filho de
Davi. Estudiosos judeus sempre ensinaram autoria salomnica e estudiosos
cristos fizeram at os dias de Martin Luther. Desde a poca de Lutero, a autoria
salomnica tem sido questionada e negada por muitos estudiosos. Esses
estudiosos ensinam que um escritor escreveu mais tarde, sob o nome de Salomo
ou que vrios escritores mais tarde escreveu o livro e suas obras foram reunidas,
editado e publicado sob o nome de Salomo por algum editor desconhecido. A
maioria dos modernos estudiosos protestantes rejeitam autoria salomnica
de Eclesiastes .
D. O TEMPO DA escrita do livro livro -O foi datas atribudas variam de dias de
Salomo, por volta de 950 AC , a Herodes, o Grande dia, cerca de 10 BC
E. Os destinatrios do livro - Eclesiastes est diretamente dirigida ao povo de Israel,
mas, como o caso de todos os livros sapienciais da Bblia , em ltima anlise,
dirigida a toda a humanidade.

F. As classificaes DO LIVRO -Ns dar dois:


. 1 no cnon hebraico - Eclesiastes um dos onze livros de um dos "Os Cinco
Rolls" ("Os Escritos". Rute , Ester , Eclesiastes , Cntico dos Cnticos ,
e Lamentaes ), "A Rolls" ser sub-diviso de "Os Escritos".
2. Na Canon Ingls - Eclesiastes uma das "cinco Testamento Poticos Old
livros" ( J atravs Cantares de Salomo ).
G. O ENSINO DO LIVRO livro -O ensina que a satisfao dos desejos mais
profundos do homem no encontrado no culto e servio da criao, mas no culto
e servio do Criador.
H. O propsito do livro livro -O est escrito para ensinar aos homens como viver
com uma viso para esta vida e tendo em vista a vida por vir.
I.

O MIS-uso do livro -Cults construir muitas de suas doutrinas sobre certas


declaraes pouco claras e intrigantes encontrados em Eclesiastes e depois
ignorar outras partes da Bblia, onde suas doutrinas errneas so claramente
refutada.

J.

A PALAVRA CHAVE DO LIVRO - a palavra "vaidade". "Vanity" usada em


torno de 40 vezes no livro. Significa vazios do que os satisfaz .

K. A LEITURA ANUAL DO LIVRO - Eclesiastes pelos judeus ler anualmente


durante a Festa dos Tabernculos.
XVIII. UMA INTRODUO AO LIVRO DE Cantares de Salomo
A. O
AUTOR
DO
LIVRO -Traditionally,
os
livros
de Provrbios , Eclesiastes e Cantares de Salomo , atribuda ao rei Salomo,
filho de Davi. Os livros-se o nome de Salomo como seu autor.
Quase todos os estudiosos mais velhos ensinavam que Cantares de Salomo
(O Cntico dos Cnticos ) uma unidade literria e que Salomo escreveu o livro,
mas muitos estudiosos atuais ensinam que o livro no uma unidade literria, mas
uma coleo de amor letras escritas ao longo de um perodo de pelo menos
cinco sculos, por muitos autores.
B. Os nomes dados ao livro
1. "The Song of Salomo"
2. "O Cntico dos Cnticos"
3. "Cnticos" (que significa "canes")
C. A NATUREZA DO LIVRO livro -A um poema lrico, uma cano romntica,
um hino alegrica do amor, que fala do amor mtuo de Cristo e um cristo e das
fases do crescimento do amor de um crente para Cristo.
D. A EXCELNCIA DO LIVRO -Em 1: 1, esta cano chamado de "O Cntico
dos Cnticos", a cano que supera todas as outras msicas. Ele se destaca de
todas as msicas do mundo e todas as outras msicas da Bblia. Ele se destaca
todas as outras msicas de Salomo (ele escreveu 1.005 msicas, 1 Rs. 04:32).
E. O CANONICIDADE DO LIVRO -Embora o cnone do Antigo Testamento da
Bblia foi concluda nos dias de Esdras, por volta de 430 AC , a canonicidade
de The Song of Salomo foi ainda questionada por alguns judeus. Por qu? Porque

o livro parece ser inteiramente secular e at mesmo sensual em seu contedo e


desprovida de qualquer coisa espiritual ou religiosa. Aps o Conclio de
Jmnia, AD 90, quase toda a oposio judaica ao livro cessou.
F. Os destinatrios da LIVRO - dirigida ao povo de Israel, mas tem aplicao para
ns.
G. O TEMPO DA escrita do livro -Salomo, o autor do livro, reinou sobre Israel,
973-933 AC Alguns estudiosos acreditam que ele escreveu o Cntico dos
Cnticos , durante os primeiros anos de seu reinado, o livro de Provrbios durante
os anos da metade do seu reinado, e no livro de Eclesiastes , durante os ltimos
anos de seu reinado.
H. A CLASSIFICAO DO LIVRO -Ns dar dois:
. 1 no cnon hebraico - A Cano de Salomo um dos onze livros de um dos
"Os Cinco Rolls", uma sub-diviso de "Os Escritos". "Os Escritos".
2. No Ingls Canon - uma das "Testamento Livros Poticos Cinco velhos"
( J atravs de Cantares de Salomo ).
I.

O tema do livro -O tema o amor mtuo de Cristo e um cristo, ou a vida


amorosa de Cristo e um cristo.

J.

O propsito do livro livros -Os foi escrita pelo Esprito Santo para encorajar os
cristos a entrar em comunho mais ntima com Cristo atravs do
desenvolvimento de suas afeies por Ele, a fim de recebermos a recompensa
completa na Sua vinda.

K. A LEITURA ANUAL DO LIVRO -Os judeus ler o livro anualmente durante a


Festa da Pscoa.
XIX. Uma introduo ao livro de Isaas.
A. O AUTOR DO LIVRO Isaas. Isaas era um profeta ungido por Deus, um grande
estadista, um verdadeiro patriota, um poeta talentoso, e um servo sem medo de
Jeov. Ele possua ideais sublimes e ele teve uma viso de todo o mundo.Ele
chamado de "O evangelista do Antigo Testamento." Ele o maior eo mais
conhecido de todos os profetas do Antigo Testamento.
Seu ministrio de Jud estendeu ao longo de um perodo de cerca de 55 anos,
de cerca de 745 AC a cerca de 690 AC Ele foi ativo durante os ltimos anos do
reinado de Uzias, e ao longo dos reinados dos trs sucessores de Uzias, Joto,
Acaz e Ezequias. Ele foi contemporneo com Miquias, outro profeta do Reino do
Sul e com Osias, um profeta para o Reino do Norte. A tradio diz que ele foi
serrado ao meio, nos primeiros anos do reinado do rei Manasss.
B. Os destinatrios da LIVRO mensagens de Isaas foram dirigidas principalmente
para o povo de Jud e de Jerusalm. O livro dirigido a todas as pessoas de Israel.
C. DA DATA DO escrita do livro -No duvido as profecias do livro foram gravadas
em diferentes momentos durante longo ministrio de Isaas e, em seguida,
reunidos em um livro, provavelmente pouco antes da morte de Isaas, por volta de
690 AC
D. As classificaes DO LIVRO -Ns dar dois:

1. No hebraico Canon -Ele um dos oito livros de "Os Profetas". Ele um dos
quatro livros de "O ltimos Profetas" ( Isaas , Jeremias , Ezequiel , e The
Twelve ), uma sub-diviso da "Os Profetas".
2. Na Canon Ingls - Isaas um dos "Os 17 do Antigo Testamento livros
profticos" ( Isaas atravs de Malaquias ). um dos "Os cinco principais
Profetas", uma sub-diviso de "Os 17 do Antigo Testamento livros
profticos."
E. A unidade do livro -As altos crticos ensinam que Isaas escreveu captulos 1-39,
mas que um segundo Isaas escreveu captulos 40-66 mais de 100 anos mais
tarde. Apesar dos argumentos desses crticos, estudiosos conservadores ainda
acreditamos na unidade tradicional do livro.
F. A IMPORTNCIA DO LIVRO - (1) Isaas e Salmos so citados com mais
frequncia do que quaisquer outros livros do Antigo Testamento; (2) Isaas tem
profecias messinicas mais do que qualquer outro livro do Antigo
Testamento;(3) Isaas apresenta o trabalho milenar de Cristo mais completa e
clara do que qualquer outro livro da Bblia; e (4) Isaas tem alguns dos melhores
poesia encontrada na Bblia.
G. as finalidades para escrever o livro -Os seguintes 5 propsitos pode ser dada para
a escrita de quase todos os livros profticos do Antigo Testamento:
1. Para denunciar os israelitas por seus pecados
2. Para chamar os israelitas ao arrependimento de seus pecados
3. Para prometem os israelitas abenoando se eles se arrependerem de seus
pecados
4. Para avisar os israelitas de julgamento, se eles no se arrependerem de seus
pecados
5. Para prometem os israelitas bno final, mesmo que a atual gerao de
israelitas no se arrependerem de seus pecados
XX. Uma introduo ao livro de Jeremias
A. O AUTOR DO LIVRO Jeremias. Jeremias foi um dos maiores dos antigos
profetas hebreus e verdadeiramente um dos grandes homens de todas as
idades. Ele escreveu o livro de Jeremias e seu anexo, o livro de Lamentaes ,
durante seus mais de 40 anos de ministrio. Ele foi contemporneo dos profetas
Habacuque, Sofonias, Daniel e Ezequiel.
B. Os destinatrios da LIVRO - Jeremias dirigida aos judeus de Jud que viveram
durante os reinados dos ltimos cinco reis de Jud (Josias, Jeoacaz, Joaquim,
Joaquim e Zedequias). Jeremias ministrado a partir de 626 AC a algum tempo
depois de 586 AC
C. O TEMPO DA escrita do livro -Ele foi escrita em partes, em diferentes
momentos, 36:32. Sem dvida, o livro foi compilado e concludo em algum
momento, pouco antes da morte de Jeremias, que teve lugar pouco tempo depois
da queda de Jerusalm em 586 AC
D. A CLASSIFICAO DO LIVRO nome -Ns dois:
. 1 no cnon hebraico - Jeremias um dos oito livros de um dos quatro livros
de "O ltimos Profetas", uma subdiviso de "Os Profetas". "Os Profetas".

2. Na Canon Ingls - Jeremias um dos "Os 17 do Antigo Testamento livros


profticos" ( Isaas atravs de Malaquias ). Jeremias um dos "cinco grandes
Profetas", uma sub-diviso de "Os 17 do Antigo Testamento livros
profticos."
E. O PROPSITO para as mensagens do livro - (1) para denunciar o povo de Jud
por seus pecados; (2) para chamar o povo de Jud ao arrependimento de seus
pecados; (3) a prometer ao povo de Jud bnos se eles se arrependerem de seus
pecados; (4) para alertar o povo de Jud do julgamento se no se arrependerem de
seus pecados; e (5) a promessa de que os israelitas maiores bnos mesmo que a
atual gerao de israelitas no se arrependerem de seus pecados.
F. A
NATUREZA
DO
LIVRO livro
-A

composta
de biografia , histria e profecia . Cerca de metade do livro em prosa forma
enquanto a outra metade est em forma potica .
G. A negligncia do livro cristos -Muitos no leu o livro de Jeremias , porque: (1) O
livro demorado; (2) o livro mais sombrio em sua perspectiva; (3) o livro no
apresentar as suas mensagens em ordem cronolgica; e (4) o livro tem um fundo
histrico que desconhecido para o leitor mdio.
H. OS VALORES DO LIVRO -Ns dar trs:
1. O valor histrico - nos d o nico registro detalhado autntica da histria de
Jud durante o 626-586 AC perodo.
2. O valor prtico -O livro d um aviso para as pessoas de todas as idades que
unrepented-do pecado ser punido.
3. O valor escatolgico -O livro d-nos muita informao a respeito das coisas
escatolgicas, especialmente as informaes relativas futura restaurao e
bno de Israel.
XXI. Uma introduo ao livro de Lamentaes
A. O autor do livro -As pessoas de Deus, em seus escritos e em sua arte, tem, desde
os primrdios dos tempos, atribuiu o livro do profeta Jeremias. Tanto o interno e
as evidncias externas apoiar esta atribuio.
A maioria dos estudiosos acredita que Lamentaes um apndice do livro
de Jeremias , que o livro foi escrito por Jeremias.
B. O NOME DO LIVRO -O Septuaginta direito o livro "Threnoi" ("gemidos"). A
Vulgata Latina classificou o livro "Threni" ("gemidos") e acrescentou o subttulo,
"As Lamentaes de Jeremias." Este o ttulo que o nosso KING JAMES Version
d ao livro.
C. Os destinatrios da LIVRO - dirigida ao povo de Israel, o povo da Antiga
Aliana de Deus.
D. A DATA DA COMPOSIO DO LIVRO contedo do livro -O deixar claro que
o autor, Jeremias, testemunhou as coisas que ele to vividamente registra em seu
livro, as coisas associadas com o cerco e queda de Jerusalm, 585-586AC e que
estas coisas eram ainda fresca em sua mente quando escreveu Lamentaes , de
modo que o livro deve ter sido escrito em 586 AC, ou logo depois.

E. A CLASSIFICAO DO LIVRO -Ns dar dois:


1. No hebraico Canon -Ele um dos onze livros de "Os Escritos." Ele um dos
"Os Cinco Rolls", uma sub-diviso de "Os Escritos".
2. No Ingls Canon - uma das "17 do Antigo Testamento livros profticos." Ele
um dos "cinco grandes Profetas", uma sub-diviso de "Os 17 do Antigo
Testamento livros profticos."
F. O tema do livro livro -O lida com os sofrimentos e as angstias dos judeus
durante o cerco e da queda de Jerusalm, em 585-586 AC e com a condio
desolada de Jerusalm e do seu povo, aps a queda.
G. A RELAO DO livro de Jeremias ao livro - Lamentaes uma sequela
de Jeremias. Jeremias profetiza
e
registra
a
queda
de
Jerusalm. Lamentaes relaciona e lamenta a angstia e os sofrimentos dos
Jerusalemites associados com a queda de Jerusalm.
H. A NATUREZA DO LIVRO livro -A uma cano triste, um lamento, uma
elegia, a respeito da destruio de Jerusalm e do sofrimento participando de seu
povo.
I.

O estilo do livro -Embora o livro no est listado entre livros poticos do Antigo
Testamento, o livro potico em seu estilo. Quatro dos cinco poemas que
compem o livro foram acrsticos literrios em sua forma original.

J.

A LEITURA ANUAL DO LIVRO judeus -Os ler Lamentaes anualmente


durante a Festa de Tisheah Beab.

XXII. Uma introduo ao livro de Ezequiel


A. A negligncia do livro -Talvez ele o menos lido de todos os livros profticos da
Bblia. A maioria dos cristos nunca leram o livro na sua totalidade. Por qu? Por
trs razes: (1) O livro cheio de smbolos, alegorias, parbolas e provrbios; (2)
o livro pesado e repetitivo em seu estilo; e (3) o livro de cerdas com problemas.
B. O AUTOR DO LIVRO -Ezequiel foi o seu autor. Ezequiel foi levado para a
Babilnia em 597 AC por Nebuchednezzar e se estabeleceram com outros judeus
cativos pelo rio (canal) Chebar. Cinco anos mais tarde, quando ele tinha 30 anos,
ele foi chamado para seu ministrio proftico. Este ministrio, um ministrio para
os judeus exilados na Babilnia, durou por 22 anos, 592-570 AC Seu ministrio
proftico foi contempornea com os ministrios profticos de Jeremias e Daniel.
C. Os destinatrios do livro profecias -As do livro so principalmente dirigidas aos
judeus exilados na Babilnia. O livro em si dirigida ao povo de Israel, o povo da
Antiga Aliana de Deus.
D. O TEMPO DA escrita do livro profecias do livro -O so datados. A primeira das
14 profecias datado de 592 AC, eo ltimo datado de 570 AC Sem dvida,
Ezequiel reuniu estas profecias e as colocou em um livro logo aps o fim do seu
ministrio proftico, 570 BC
E. As classificaes DO LIVRO -Ns dar dois:

1. No hebraico Canon -Ezequiel um dos oito livros chamados "Os Profetas".


um dos quatro livros chamados "Os Profetas mais tarde", uma subdiviso de
"Os Profetas".
2. No Ingls Canon -Ezequiel um dos "Os 17 do Antigo Testamento livros
profticos." Ele um dos "cinco grandes Profetas", uma subdiviso de "Os 17
do Antigo Testamento livros profticos."
F. O TEMA DO LIVRO -O tema : "Para que saibais que eu sou o Senhor." Esta
frase usada mais de 60 vezes no livro. Em Sua correo histrica e restaurao
de seu povo, os judeus, Deus se revelou para ser o Senhor, o Deus
defidelidade , justia e misericrdia . Em sua punio e libertao do seu povo
futuro, os israelitas, Deus revelar mais uma vez que Ele o Senhor, o Deus
de fidelidade , justia e misericrdia .
Visto sob outro ngulo, o tema : O breve retorno a destruio de Jerusalm e
do eventual restaurao e bno de toda Israel.
XXIII. UMA INTRODUO AO LIVRO DE DANIEL
A. O AUTOR DO LIVRO -O autor Daniel. Daniel foi deportado como cativos para
a Babilnia por Nabucodonosor, enquanto ele, Daniel, ainda na sua
adolescncia. Ele, abenoado por Deus, realizada alto cargo na Babilnia sob duas
sucessivas potncias mundiais gentios para cerca de 70 anos, o restante de sua
vida. Ele era um homem justo, Ez. 14:14, "um homem muito amado," D. 10:11,
e um homem de grande importncia na histria dos judeus. Ele foi contemporneo
de Jeremias e Ezequiel , outros dois grandes profetas de Deus.
B. Os destinatrios da LIVRO - Daniel dirigida ao povo de Israel, o povo da Antiga
Aliana de Deus.
C. do lugar e do momento da escrita do livro livro -O foi escrito a partir de Babilnia
em torno de 536 AC , possivelmente no ltimo ano da vida de Daniel.
D. As classificaes DO LIVRO -Ns dar dois:
1. No hebraico Canon -Daniel em um dos onze livros de "Os Escritos." Ele um
dos "livros histricos", uma sub-diviso de "Os Escritos".
. 2 Na Canon Ingls - Daniel um dos um dos "cinco grandes Profetas", uma
sub-diviso de "Os 17 do Antigo Testamento livros profticos." "Os 17 do
Antigo Testamento livros profticos."
E. O TEMPO-DATA do livro histria -Sua abarca um perodo de cerca de 70 anos, a
605 AC -536 AC Sua profecia se estende por um perodo de mais de 2500 anos, o
perodo de "O Tempo dos Gentios".
F. A
NATUREZA
DO
LIVRO -
(como Isaas , Ezequiel , Joel , Zacarias e Apocalipse ) um livro apocalptico ,
um livro que revela a verdade por meio de sonhos, vises, smbolos e nmeros.
G. O VALOR DO LIVRO - o livro proftico chave da Bblia. A compreenso do
livro de Daniel um requisito para a compreenso do livro de Apocalipse . A
compreenso desses dois livros necessrio um entendimento dos outros livros
profticos da Bblia.

H. Os crticos da LIVRO - Genesis , Daniel e Jonas so os alvos favoritos dos


maiores crticos destrutivos.
XXIV. Uma introduo ao livro de Osias
A. O AUTOR DO LIVRO -O autor Osias (o que significa a
salvao ou libertao ). Sabemos pouco sobre Osias mas sabemos: (1) que o
seu ministrio era principalmente para o Reino do Norte; (2) que o seu ministrio
durou cerca de 55 ou 60 anos (a partir de cerca de 780 AC a 722 AC , desde os
primeiros dias do reinado de Jeroboo II para a queda do Reino do Norte); (3) que
seu contemporneo no Reino do Norte foi Amos (durante a primeira parte do
ministrio de Osias); e (4) que seus contemporneos no Reino do Sul foram
Isaas e Miquias.
Osias chama-se: (1) "O profeta do amor"; (2) "o Jeremias do Reino do
Norte"; (3) "a St. Joo do Antigo Testamento"; e (4) "um dos maiores dos
Profetas Menores."
B. Os destinatrios do livro mensagens do livro -O so dirigidas principalmente para
o povo do Reino do Norte. Alguns dos avisos e exortaes do livro so dirigidas
ao povo do Reino do Sul.
O livro em si, composta pelos registros escritos dessas mensagens, dirigido a
toda a nao de Israel.
C. O TEMPO DA escrita do livro -Provavelmente cada um de mensagens do livro foi
gravado logo depois que foi entregue e, em seguida, no fim do ministrio de
Osias, em 722 AC , estas mensagens gravadas foram reunidas em um livro, o
nosso livro de Osias .
D. As classificaes DO LIVRO -Ns dar dois:
. 1 no cnon hebraico - Osias um dos doze livros dos "doze", "Os Doze"
sendo um dos quatro livros de "O ltimos Profetas", "O ltimos Profetas" ser
uma das duas sub-divises de "Os Profetas".
2. Na Canon Ingls - Osias um dos "Os doze Profetas Menores", uma subdiviso de "Os 17 do Antigo Testamento livros profticos."
E. O TEMA DO LIVRO -O tema o amor de Deus para Israel . Deus ama a Israel
com um amor eterno e um dia vai chamar Israel de volta a Ele.
F. a exegese do livro -De todos os livros profticos da Bblia, o livro de Osias o
mais difcil de exegese. Isto porque: (1) os temas do livro esto confusos (seus
temas mudam rapidamente e aparentemente sem propsito ou fim); (2) a
linguagem do livro figurativa e metafrica ; e (3) o texto do livro
corrupto ( Osias tem o texto pior preservado de todos os livros do Antigo
Testamento). Alguns estudiosos afirmam que a realizao de um esboo racional
do livro uma impossibilidade.
G. A IMPORTNCIA DO LIVRO nota -Ns 3 coisas:
1. Trata-se, possivelmente, o maior livro de "Profetas Menores".
2. Trata-se de um dos maiores dos 18 livros profticos da Bblia.
3. o maior livro da Bblia sobre o tema do amor de Deus para Israel.

XXV. Uma introduo ao livro de Joel


A. O AUTOR DO LIVRO -O autor Joel. Sabemos pouco sobre Joel, mas ns
sabemos: (1) Que Joel significa Jeov Deus ; (2) que Joel foi provavelmente a
mais antiga do do Antigo Testamento escrita profetas; (3) que Joel provavelmente
era um nativo do Reino do Sul; e (4) que Joel profetizou provavelmente em
Jerusalm.
B. Os destinatrios da LIVRO mensagem -O do livro dirigido aos judeus, o povo
do Reino do Sul. O livro em si dirigida ao povo de Israel, o povo da Antiga
Aliana de Deus.
C. A data da escrita do livro estudiosos -Muitos acreditam, por vrias boas razes,
que Joel foi escrito logo em 850 AC Se assim for, ento Joel um dos 17 livros
profticos do Antigo Testamento o escrito mais antigo-.
D. As classificaes DO LIVRO -Ns dar dois:
. 1 no cnon hebraico - Joel um dos doze livros dos "doze", "Os Doze" sendo
um dos quatro livros de "O ltimos Profetas", "O ltimos Profetas" ser uma
das duas sub-divises de "Os Profetas".
. 2 Na Canon Ingls - Joel um dos "Os doze Profetas Menores", uma subdiviso de "Os 17 do Antigo Testamento livros profticos."
E. a ocasio para a escrita do livro -A praga de gafanhotos devastador acompanhado
por uma grave seca, ocasionada Joel para enfrentar o povo de Jud.
F. os fins para escrever o livro -Ele foi escrito (1) para chamar o povo de Jud ao
arrependimento que a praga e a seca pode ser levantado e (2) para avis-los de
uma maior dia de angstia ", o Dia da o Senhor ", do qual o ento presente dia da
angstia era um tipo.
G. A IMPORTNCIA DO LIVRO - Joel citado por Isaas, Ezequiel, Ams,
Obadias, Miquias, Naum, Sofonias, Malaquias, e Pedro (Atos 2: 17-21).
H. O VALOR DO LIVRO - Joel nos d primeira profecia abrangente da Bblia Dnos eventos detalhados deste dia no revelou em qualquer outro livro da Bblia "O
Dia do Senhor.".
XXVI. Uma introduo ao livro de Ams
A. O AUTOR DO LIVRO -Amos ("carga portador") o autor do livro. Amos foi de
Tekoa e foi um pastor e um coletor de frutas sicmoro. Ele foi chamado de sua
casa no Reino do Sul para ministrar ao povo do Reino do Norte. Seu ministrio
teve lugar durante o reinado de Uzias, rei de Jud, 787-735 AC , e durante o
reinado de Jeroboo II, o rei de Israel, 791-750 AC Parece melhor para colocar o
seu ministrio (um ministrio, aparentemente, apenas um ano de comprimento, 1:
1) em torno de 760 AC , durante os ltimos anos do reinado de Jeroboo II. Seu
ministrio proftico foi contempornea com a de Osias, outro profeta enviado ao
ministro para o Reino do Norte (short ministrio de Ams teve lugar durante a
primeira metade do longa ministrio de Osias).

B. Os destinatrios do livro mensagens -As do livro foram ditas ao povo do Reino do


Norte, mas o prprio livro dirigido a todos os israelitas, o povo do Antigo
Testamento de Deus.
C. O TEMPO DA escrita do livro -Durante o seu ministrio um ano, em torno de
760 AC , Amos falou e depois gravou cada uma das mensagens encontradas em
seu livro, e, em seguida, provavelmente no fim do ministrio deste ano,
elereuniu estes mensagens em um livro.
D. As classificaes DO LIVRO -Ns dar dois:
. 1 no cnon hebraico - Amos um dos doze livros dos "doze", "Os Doze" sendo
um dos quatro livros de "O ltimos Profetas", "O ltimos Profetas" ser uma
das duas sub-divises de "Os Profetas".
. 2 Na Canon Ingls - Amos um dos "Os doze Profetas Menores", uma subdiviso de "Os 17 do Antigo Testamento livros profticos."
E. O CONTEDO DO LIVRO livro -O est cheia de denncias de pecado, chama
para o arrependimento, advertncias sobre o juzo, e promessas de bno final.
F. O VALOR DO LIVRO - Amos tem grande valor prtico, para ns hoje estamos
vivendo em tempos que so incrivelmente semelhantes aos dos dias de
Ams. Avisos do livro de julgamento final sobre unrepented-do pecado tm
aplicao para os povos da Amrica hoje.
XXVII. Uma introduo ao livro de Obadias
A. O AUTOR DO LIVRO autor -A Obadias. Tudo o que sabemos dele que o que
pode ser aprendido a partir de um estudo de seu livro, o que pouco ou nada.
B. Os destinatrios da LIVRO mensagem -O do livro dirigido para os edomitas,
mas o prprio livro dirigido ao povo de Israel, o povo da Antiga Aliana de
Deus.
C. DA DATA DO escrita do livro contedo do livro -O indicam que o livro foi
escrito depois da destruio do templo judeu por Nabucodonosor em 586 AC ,
mas antes da subjugao dos edomitas por Nabucodonosor em 581 AC
D. As classificaes DO LIVRO -Ns dar dois:
. 1 no cnon hebraico - Obadias um dos doze livros dos "doze", "Os Doze"
sendo um dos quatro livros de "O ltimos Profetas", "O ltimos Profetas" ser
uma das duas sub-divises de "Os Profetas".
2. Na Canon Ingls - Obadias um dos "Os doze Profetas Menores", uma subdiviso de "Os 17 do Antigo Testamento livros profticos."
E. O TEMA DO LIVRO -O tema o breve retorno do humilhao e a eventual
destruio dos edomitas por causa de seu orgulho e seu dio e maus-tratos contra
os israelitas, atravs dos sculos, mas especialmente por causa de seu dio e maltratamento dos judeus na poca da conquista de Jud e da queda de Jerusalm em
586 AC Veja Obadias 1: 10-14.
F. A tipologia da LIVRO -Esau um tipo de carne e os edomitas (os filhos de Esa)
so um tipo de os filhos da carne. Assim como os edomitas chegou a seu fim e as
suas posses, um dia, ser possudo pelos israelitas, mesmo assim os filhos da carne

um dia vai chegar ao seu fim e os seus bens sero possudas pelos filhos do
Esprito.
G. AS CARACTERSTICAS DO LIVRO
1. Sua linguagem clara e contundente.
2. Sua mensagem breve, Ele tem apenas um captulo de 21 versos. Ele o mais
curto dos livros do Antigo Testamento.
3. As suas passagens no so citados no Novo Testamento.
XXVIII. Uma introduo ao livro de Jonas
A. O AUTOR DO LIVRO -Jonas. No sabemos nada de Jonas, exceto o que
podemos aprender com ele a partir do livro de Jonas e de 2 Kgs. 14:25. Ele era o
filho de Amitai e era de Gate-Hefer, na Galilia. Ele o nico profeta do Antigo
Testamento enviado para pregar aos gentios.
Os crticos mais elevados negar a historicidade de Jonas, fazendo com que ele
seja uma figura mtica, mas Jesus, em Mateus. 12: 39-41, estabelece historicidade
de Jonas.
B. Os destinatrios da LIVRO profecia -O do livro foi dirigida ao povo de Nnive,
mas o prprio livro dirigido ao povo de Israel, as pessoas Old Covenent de
Deus.
C. DA DATA DO escrita do livro -Provavelmente o livro foi escrito por volta de
800 AC uma das mais antigas dos livros profticos do Antigo Testamento
(provavelmente apenas o livro de Joel anterior).
D. As classificaes DO LIVRO -Ns dar dois:
. 1 no cnon hebraico - Jonas um dos doze livros dos "doze", "Os Doze" sendo
um dos quatro livros de "O ltimos Profetas", "O ltimos Profetas" ser uma
das duas sub-divises de "Os Profetas".
2. Na Canon Ingls - Jonas um dos "Os doze Profetas Menores", uma subdiviso de "Os 17 do Antigo Testamento livros profticos."
E. TIPOLOGIA profticos dos Livros -Ele dupla:
1. A morte, sepultamento e ressurreio de Jonas um tipo proftico da morte,
sepultamento e ressurreio de Jesus Cristo . Veja Matt. 00:39, 40.
2. A morte, sepultamento e ressurreio de Jonas um tipo proftico da morte,
sepultamento e ressurreio da nao de Israel (Rm 11:12, 15). -A histria de
Jonas tipifica rebelio nacional de Israel, sua entrada em um tempestade de
problemas, sua morte espiritual, seu enterro entre as naes dos gentios, seu
arrependimento nacional futuro e ressurreio, e seu eventual cumprimento da
sua misso atribuda s naes.
F. o ensinamento central do livro -Nota 2 coisas:
1. A nfase do diabo histria dos peixes -A. Esta falsa nfase tem servido para
esconder a verdadeira mensagem do livro.
2. A verdadeira nfase -O universalidade de Deus e do Seu amor e preocupao
para todos os povos.
G. A importncia do livro -Ns estaduais trs coisas:
1. o maior livro missionrio no Antigo Testamento.

2. Ele lido anualmente pelos judeus em O Grande Dia da Expiao.


3. o livro focal no grande conflito entre os liberais e os conservadores religiosos
religiosas.
XXIX. Uma introduo ao livro de Miquias
A. O AUTOR DO LIVRO Miquias. Da tradio e do livro de Miquias , que rena
as seguintes informaes relativas Miquias: (1) Ele era um residente de
Moresheth, uma cidade de Jud a cerca de 20 km ao sudeste de Jerusalm; (2) ele
profetizou principalmente para o Reino do Sul de Jud, mas tambm para o Reino
do Norte de Israel; (3) ele profetizou cerca de 750-700 AC , durante os reinados
de Joto, Acaz e Ezequias, reis do Reino do Sul; (4) ele foi contemporneo de
Isaas, outro profeta do Reino do Sul, e de Osias, um profeta para o Reino do
Norte; e (5), ele era um amigo dos pobres e oprimidos.
B. Os destinatrios da LIVRO profecias de Miquias so principalmente dirigidas a
Jud (o reino do Sul), mas algumas delas so dirigidas a Israel (o Reino do
Norte). As profecias so especificamente dirigidas a "Samaria e Jerusalm," 1: 1,
as capitais do Norte e os Reinos do Sul. O livro em si dirigida ao povo de Israel.
C. O tempo da escrita do livro mensagens -As do livro foram entregues por via oral
entre 750 e 700 AC As mensagens provavelmente foram registrados depois que
eles foram entregues e depois, mais tarde, por volta de 700 AC , eles foram
reunidos em um livro.
D. As classificaes DO LIVRO -Ns dar dois:
. 1 no cnon hebraico - Miquias um dos doze livros dos "doze", "Os Doze"
sendo um dos quatro livros de "O ltimos Profetas", "O ltimos Profetas" ser
uma das duas sub-divises de "Os Profetas".
2. Na Canon Ingls - Miquias um dos "Os doze Profetas Menores", uma subdiviso de "Os 17 do Antigo Testamento livros profticos."
E. O TEMA DO LIVRO tema -A a ira de Deus, que est prestes a cair sobre as
pessoas do Reino do Sul e sobre o povo do Reino do Norte.
F. O VALOR DO LIVRO ensinamento tico -O encontrada no livro insupervel
por que a encontrada em qualquer outro livro da Bblia.
G. versculos do livro o mais conhecido nome -Ns dois:
. 1 Miquias 5: 2 - "E tu, Belm Efrata, posto que pequena entre os milhares de
Jud, de ti, Ele veio a mim que h de reinar em Israel, e cujas origens so
desde os tempos antigos , desde a eternidade. "
. 2 Miquias 6: 8 - "Ele te declarou, homem, o que bom; e que o que o
Senhor pede de ti, seno que pratiques a justia, e ames a misericrdia, e
andes humildemente com o teu Deus? "
XXX. UMA INTRODUO AO LIVRO DE NAUM
A. O AUTOR DO LIVRO -Naum. No sabemos nada sobre o autor de Naum ,
exceto o que podemos aprender com ele a partir de seu livro. Seu livro nos diz que
seu nome era Naum (que significa consolao ) e que ele era da cidade de Elkosh,

que cidade , provavelmente, a ser identificado com a cidade bblica de


Cafarnaum (que significa "a cidade de Naum"). Elkosh provavelmente foi
renomeado Cafarnaum , em honra do profeta que tinha residido.
B. Os destinatrios da LIVRO -Existe um consenso geral de opinio entre os
estudiosos da Bblia que o livro de Naum a destinatria da ot o povo de
Jud. Veja 1:15. Em ltima anlise, o livro dirigido a todas as pessoas de Israel.
C. O TEMPO DA escrita do livro evidncia interna -O indica que as mensagens do
livro foram entregues para o povo de Jud, no momento da invaso de Jud e seu
cerco de Jerusalm, 701 Sennacheribs BC , durante o dcimo quarto ano do
reinado de Ezequias, 2 Kgs. 18: 13-19: 37; Isa. captulos 36 e 37. Provavelmente
mensagens do livro foram gravadas e transformadas em um livro logo depois que
eles foram entregues. Assim, o livro foi escrito provavelmente logo aps
701 AC Se isso for verdade, ento o profeta Naum foi contemporneo dos
profetas Isaas e Miquias, que tambm eram, como Naum, profetas do reino do
sul.
D. As classificaes DO LIVRO -Ns dar dois:
. 1 no cnon hebraico - Naum um dos doze livros dos "doze", "Os Doze" sendo
um dos quatro livros de "O ltimos Profetas", "O ltimos Profetas" ser uma
das duas sub-divises de "Os Profetas".
. 2 Na Canon Ingls - Naum um dos "Os doze Profetas Menores", uma subdiviso de "Os 17 do Antigo Testamento livros profticos."
E. O TEMA DO LIVRO -O grande tema a vinda destruio da cidade de Nnive, a
capital do grande imprio assrio (Nnive era uma cidade 60 milhas de
circunferncia, Jonas 3: 3, cercada por muros poderosos com 1500 torres, cada
uma das quais era de 200 metros de altura). A profecia de Naum da destruio de
Nnive, dada em torno de 701 AC , foi cumprida em 612 AC , quando Nnive foi
completamente destrudo pelos babilnios e dos medos.
F. A RELAO DO Livro de Jonas ao livro -Ambas Jonas e Naum profetizou a
destruio de Nnive, a profecia de Jonas antedating profecia de Naum por cerca
de 100 anos. A profecia de Jonas produziu arrependimento em Nnive e Nnive foi
poupado. A profecia de Naum no produziu arrependimento e Nnive foi
destruda.
G. as finalidades para as mensagens do LIVRO -Ns dar dois:
1. Para confortar o povo de Jud, no momento da invaso de Senaqueribe de
Jud e seu cerco de Jerusalm -Naum conforta-los por profetizar a eles na
breve destruio dos seus inimigos, os assrios, e sua capital, Nnive.
2. Para alertar o povo de Nnive do julgamento em breve a cair sobre a sua
cidade
H. A PROFECIA muitas vezes mal interpretado DO LIVRO -Naum 2: 3, 4 muitas
vezes erroneamente interpretada como profetizando a inveno do automvel.
I.

O valor do livro livro -A tem um grande valor porque ele ensina claramente a
justia de Deus e que as foras de justia de Deus que Ele, finalmente, destruir os
mpios e entregar os justos.

XXXI. Uma introduo ao livro de Habacuque


A. O AUTOR DO LIVRO -Apenas como sabemos muito pouco sobre a vida dos
outros "Profetas Menores", mesmo assim que sabemos muito pouco da vida do
autor de Habacuque . Seu livro diz-nos apenas duas coisas que lhe dizem respeito:
(1) que o nome dele Habacuque (que significa "abraar") e (2) que seu escritrio
a de um profeta. Ele no nos diz nada de seus pais, o seu nascimento, sua
infncia, sua chamada para o ministrio, o seu tempo de ministrio, o seu
comprimento de ministrio, ou o seu local de ministrio.
Provavelmente ele era um nativo do Reino do Sul, Jud e um residente de
Jerusalm. Ele chamado de "O profeta da f."
B. Os destinatrios do livro mensagens -As do livro so dirigidas principalmente a
Deus (Habacuque questiona Deus a respeito de Sua justia) e so secundariamente
dirigida ao povo de Deus, o povo de Jud.
C. O tempo da escrita do livro mensagens -As do livro foram ditas e gravado num
momento em que os neo-babilnios estavam ameaando a soberania ea prpria
existncia do Reino de Jud, mas antes da invaso de Jud pela babilnios
ocorreu. Isso indica que o livro foi escrito entre 612 e 605 AC , provavelmente
durante os primeiros anos do reinado do rei Joaquim de Jud (609-597 AC ) e
durante os anos da metade do ministrio do profeta Jeremias, outro profeta para
Jud.
D. As classificaes DO LIVRO -Ns dar dois:
. 1 no cnon hebraico - Habacuque um dos doze livros dos "doze", "Os Doze"
sendo um dos quatro livros de "O ltimos Profetas", "O ltimos Profetas" ser
uma das duas sub-divises de "Os Profetas".
. 2 Na Canon Ingls - Habacuque um dos "Os doze Profetas Menores", uma
sub-diviso de "Os 17 do Antigo Testamento livros profticos."
E. O propsito para escrever o livro de mensagens -Habacuque foram escritos para
confortar o povo de Jud: (1), assegurando-lhes que a vinda opresso babilnico
do povo de Jud, no final, ser uma bno para eles e (2) por assegurando-lhes
que, no final, essa opresso seria punido por Deus.
F. O TEMA DO LIVRO -O tema do livro a perplexidade causada pela adversidade
dos justos e a prosperidade dos mpios.
G. O versculo-chave do livro versculo chave -A de 2: 4, "o justo viver pela sua
f." A vida divina do justo recebido pela f, mantida pela f, e perpetuada pela
f. Este verso citado em Rom. 01:17; Gal. 03:11; e Heb. 10:38.
H. A IMPORTNCIA DO LIVRO -Embora o livro curto em comprimento,
vrias
vezes
citado
no
Novo
Testamento,
Atos
13:40,
41; Rom. 01:17; Gal. 03:11; Heb. 10:38.
XXXII. UMA INTRODUO AO LIVRO de Sofonias
A. O AUTOR DO LIVRO -Ns sabemos pouco do autor de Sofonias . Do livro,
aprendemos: (1) que o nome do autor foi Sofonias (que significa "ele quem o
Senhor esconde"); (2) que ele era o grande, bisneto do rei dcimo terceiro de Jud,

o rei dos deuses Ezequias; e (3) que ele ministrou em dias do rei de Jud XVI, o
rei dos deuses Josias (639-609 AC ).
B. Os destinatrios da LIVRO livro -A principalmente dirigida ao povo de Jud e
de Jerusalm e secundariamente dirigida ao povo das naes vizinhas de Jud.
C. O TEMPO DA escrita do livro -A partir de 1: 1, aprendemos que Sofonias
ministrado nos dias de Josias, rei de Jud, 639-609 AC
Muitos estudiosos acreditam que Sofonias ministrado e escreveu seu livro
para o povo de Jud entre 621 AC (poca da grande reforma-renascimento do rei
Josias) e 612 AC (o tempo da queda de Nnive). Sofonias foi contemporneo do
profeta Jeremias. Ele ministrou alguns anos antes de o ministrio de Habacuque.
D. As classificaes DO LIVRO -Ns dar dois:
. 1 no cnon hebraico - Sofonias um dos doze livros dos "doze", "Os Doze"
sendo um dos quatro livros de "O ltimos Profetas", "O ltimos Profetas" ser
uma das duas sub-divises de "Os Profetas".
2. Na Canon Ingls - Sofonias um dos "Os doze Profetas Menores", uma subdiviso de "Os 17 do Antigo Testamento livros profticos."
E. A finalidade para a escrita do LIVRO -Deus havia anunciado que aps a morte do
rei Josias, o julgamento iria cair sobre Jud e Jerusalm, 2 Rs. 22: 15-20, assim,
no tempo do ministrio de Sofonias, o julgamento sobre Jud e Jerusalm foi
adiada, mas tinha certeza de que viro. Como as nuvens de tempestade escureceu,
Sofonias escreveu para avisar o povo de Jud e de Jerusalm do juzo iminente.
F. O TEMA DO LIVRO -O tema "O Dia do Senhor." Sofonias usa o termo "O Dia
do Senhor" com mais freqncia do que qualquer outro profeta do Antigo
Testamento.
A Bblia fala de muitos locais e limitadas "Days of the Lord", tudo levando a
uma final e universal "Dia do Senhor". O que este ltimo e universal "Dia do
Senhor"? esse perodo de tempo que vai desde o incio de "A Grande
Tribulao" at ao fim do reinado milenar de Cristo, um perodo durante o qual
Cristo pessoalmente e diretamente intervir nos assuntos da Terra para julgar e
punir seus inimigos, para entregar e recompensar seus amigos, e para corrigir os
males deste mundo.
G. O valor do livro livro -A de Sofonias um dos livros mais negligenciados e
subvalorizadas da Bblia, mas tem grande valor proftico e valor prtico .
XXXIII. UMA INTRODUO AO livro de Ageu
A. O AUTOR DO LIVRO autor -A Ageu. O conhecimento que temos de Ageu
vem do livro de Ageu , de Esdras 5: 1; 06:14, e da tradio judaica e crist.
Segundo a tradio judaica, Ageu nasceu na Babilnia durante o exlio, ele
chegou a Jerusalm com o primeiro grupo de repatriados judeus em 536 AC , ele
era um membro da "A Grande Sinagoga", ele ministrou e morreu em Jerusalm, e
ele foi enterrado em Jerusalm entre os sacerdotes. Ns no sabemos se essas
tradies so verdadeiras.
Ns sabemos: (1) que ele era um dos trs profetas ps-cativeiro (Ageu,
Zacarias e Malaquias); (2) que ele foi o primeiro dos profetas para profetizar; (3)

que ele foi contemporneo de Zacarias; e (4) que ele foi um dos mais bem
sucedidos de todos os profetas de Deus.
B. Os destinatrios do livro -As quatro profecias do livro so dirigidas a Zorobabel ,
o governador civil de Jud, para Josu , o sumo sacerdote em Jud, e atravs
destes dois homens, de todo o remanescente judeu em Jud , o remanescente que
havia retornado a Jud da Babilnia em 536 AC
C. O tempo da escrita do livro -As quatro sermes do livro foram pregou durante um
perodo de quinze semanas, entre o primeiro dia do sexto ms, 1: 1, e o vigsimo
quarto dia do ms nono, 2 : 10, do segundo ano do reinado de Dario Hystapes, rei
da Prsia (521-486 AC ). Sem dvida, esses sermes foram registradas e reunidas
em um livro logo depois que eles foram pregadas.
D. As classificaes DO LIVRO -Ns dar dois:
. 1 no cnon hebraico - Ageu um dos doze livros dos "doze", "Os Doze" sendo
um dos quatro livros de "O ltimos Profetas", "O ltimos Profetas" ser uma
das duas sub-divises de "Os Profetas".
. 2 Na Canon Ingls - Ageu um dos "Os doze Profetas Menores", uma subdiviso de "Os 17 do Antigo Testamento livros profticos."
E. O propsito para os sermes do livro -Porque de oposio da samaritanos e
outros, os repatriados judeus na Babilnia tinha deixado a reconstruo do templo
de Jerusalm em 535 AC e tinha seguido suas prprias perseguies egostas.Os
quatro sermes do livro de Ageu , pregavam em 520 AC , todos tm um propsito,
para incitar o remanescente judeu para retomar a construo do templo. Ageu
percebeu que os judeus vida nacional nunca seria totalmente restaurado, que os
judeus 'vida religiosa nunca seria plenamente aceitvel, e que os judeus esperado
bnos nunca ser plenamente realizados at o templo foi concludo, por isso ele
dedicou sua todo ministrio para a retomada da construo do templo.
F. Os antecedentes histricos ao livro - Ezra , captulos 1-6, d-nos o contexto
histrico do livro de Ageu . Trs ps-cativeiro livros histricos do Antigo
Testamento, Esdras, Neemias , e Ester , d-nos o contexto histrico de trs pscativeiro livros profticos do Antigo Testamento, Ageu , Zacarias e Malaquias .
G. O NOME DE DEUS usado no livro -O nome "O Senhor dos Exrcitos" usado
repetidamente. Ageu usa esse nome para Deus para lembrar o remanescente judeu
fraco que o Deus que quer a concluso do templo capaz de superar toda a
oposio construo de templos e ver o trabalho atravs de todos os obstculos
para uma concluso bem sucedida, pois Ele o Deus de todos os exrcitos do cu
e da terra. "O Senhor dos Exrcitos" o nome comumente usado para Deus em
todos os trs dos livros profticos ps-cativeiro e no livro de Jeremias . Jeremias,
no livro de Jeremias , usa esse nome para Deus 80 vezes.
XXXIV. Uma introduo ao livro de Zacarias
A. O AUTOR DO LIVRO -Zacarias: (1) ele nasceu na Babilnia de uma famlia
sacerdotal, que voltou a Jud da Babilnia em 536 AC , Neh. 12: 4; (2) ele foi
chamado de "Zacarias, filho de Ido," Esdras 5: 1; 06:14, provavelmente porque
seu pai, Berequias, Zech. 1: 1, teve uma morte precoce Zacarias de ser criados por
seu av, Ido; (3) ele era um padre, bem como um profeta, Neh. 12: 1, 16; (4), ele

foi um dos trs profetas ps-cativeiro ( Ageu , Zacarias eMalaquias ); (5), ele foi
contemporneo de profeta Ageu, Esdras 6:14; e (6), ele foi, de acordo com a
tradio, um membro de "A Grande Sinagoga", um corpo de judeus voltaram da
Babilnia que se reuniram sob a liderana de Esdras para determinar quais
escritos religiosos judaicos devem ser includos no cnon do Antigo Testamento
das Sagradas Escrituras .
B. Os destinatrios do livro livros -Os de Ageu , Zacarias e Malaquias foram todos
dirigidos ao remanescente judeu que havia retornado a Jud da Babilnia em
536 AC
C. O TEMPO DA escrita do livro -Zacarias comeou suas profecias, dois meses aps
Ageu comeou seu ministrio (cf Ageu 1: 1 com Zacarias 1: 1). Ambos os
profetas comeou seu ministrio em 520 AC , no segundo ano do reinado de
Dario, o Grande, rei da Prsia, 521-486 AC , provavelmente, todos as profecias de
Zacarias foram registrados logo depois que eles foram dadas (no sabemos o
comprimento de seu ministrio) e foram coletados em um livro antes de sua morte
(sua morte provavelmente ocorreu por volta de 500 AC ).
D. As classificaes DO LIVRO -Ns dar dois:
. 1 no cnon hebraico - Zacarias um dos doze livros dos "doze", "Os Doze"
sendo um dos quatro livros de "O ltimos Profetas", "O ltimos Profetas" ser
uma das duas sub-divises de "Os Profetas".
. 2 Na Canon Ingls - Zacarias um dos "Os doze Profetas Menores", uma subdiviso de "Os 17 do Antigo Testamento livros profticos."
E. efeitos do mensagens do Livro fins -Os so dois:
1. Incentivar o remanescente judeu para completar a construo do templo
2. Para ensinar o remanescente judeu a acreditar em um dia que vem de vitria
total sobre os seus inimigos
F. A RELAO ENTRE O livro de Ageu e este livro Ageu, nas mensagens de seu
livro, incitou os judeus para retomar seu trabalho no templo. Mais tarde, Zacarias,
nas mensagens de seu livro, incitou os judeus para concluir seu trabalho no
templo. Veja Esdras 5: 1; 6:14.
G. A RELAO ENTRE O livro de Esdras e este livro - Ezra , um livro histrico,
d-nos o contexto histrico dos livros profticos de Ageu e Zacarias .
H. OS VALORES DO LIVRO -o valor dupla:
1. Ele tem grande valor proftico -Em valor proftico, ele classifica
com Isaas , Jeremias , Ezequiel , Daniel e Apocalipse .
2. Tem grande valor prtico -Ele diz-nos como comportar-nos de modo a ter
uma plena recompensa no futuro brilhante que aguarda o povo de Deus.
XXXV. Uma introduo ao livro de Malaquias
A. O AUTOR DO LIVRO -exceto para o que podemos aprender com o livro em si,
pouco sabemos sobre a vida de Malaquias, o autor do livro de Malaquias . Ns
sabemos: (1) que ele era um dos trs profetas ps-cativeiro (Ageu, Zacarias e
Malaquias); (2) que ele era o ltimo dos do Antigo Testamento escrita profetas; e
(3) que ele era o autor do livro de encerramento do Antigo Testamento. Tradio

nos diz que Ageu, Zacarias e Malaquias (os trs profetas ps-cativeiro) eram
membros de "A Grande Sinagoga," o corpo de judeus que, sob a liderana de
Esdras finalizou o cnon das Escrituras.
B. Os destinatrios do livro mensagens -As do livro so dirigidas aos descendentes
do remanescente judeu que retornou Palestina da Babilnia em 536 AC , cerca
de 100 anos antes de Malaquias foi escrito.
C. O TEMPO DA escrita do livro evidncia interna -O indica que o livro foi escrito
ou pouco antes, ou durante o tempo de, segunda reforma de Neemias na Judeia e
de Jerusalm, que reforma ocorreu por volta 432 AC segunda reforma de Neemias
parece j parcialmente e temporariamente corrigido os males morais e religiosos
condenados por Malaquias em seu livro.
D. As classificaes DO LIVRO -Ns dar dois:
. 1 no cnon hebraico - Malaquias um dos doze livros dos "doze", "Os Doze"
sendo um dos quatro livros de "O ltimos Profetas", "O ltimos Profetas" ser
uma das duas subdivises " os profetas ".
. 2 Na Canon Ingls - Malaquias um dos "Os doze Profetas Menores", uma
subdiviso de "Os 17 do Antigo Testamento livros profticos."
E. O LUGAR nica do livro livro -A de Malaquias fecha o cnone do Antigo
Testamento, sendo a produo final do Antigo Testamento escrita profetas. Em
nosso Ingls Canon, Malaquias o ltimo livro do Antigo Testamento.
F. EFEITOS PARA A escrita do livro -Ns do quatro:
1. Para repreender o remanescente judeu por seus pecados
2. Para ensinar o remanescente judeu a caminho de bno
3. Para assegurar o remanescente judeu do eventual triunfo dos justos
4. Para prometer o remanescente judeu a vinda de um dia melhor
G. O valor do livro de Malaquias reprovaes e exortaes ter aplicao para a igreja
de hoje para muitos dos ministros da Igreja so os culpados dos pecados dos
sacerdotes dos dias de Malaquias (irreverncia, profanao, ensino pervertido, de
estar solto, etc.) e muitos dos membros da igreja so culpados dos pecados do
povo da poca de Malaquias (divrcio pecaminoso, casamento desigual, roubo de
Deus, o ceticismo a respeito da justia de Deus, etc.).

Analise do Antigo Testamento


INTRODUO
Por incrvel que possa ser, as coisas escritas no Antigo Testamento realmente
aconteceu e eles "foram escritas para nossa aprendizagem que, pela pacincia e
consolao das Escrituras, tenhamos esperana" Rom. 15: 4. "Eles so os nossos
exemplos," 1 Cor. 10: 6, e "foi escrito para aviso nosso, para quem os fins dos sculos
tm chegado", 1 Corntios. 10:11. No Antigo Testamento, Deus nos d um registro de
Seu trato em obras e palavras com o Seu povo da Antiga Aliana, Israel, um Historia que
nos revela o divino "faa" e "nos" da vida diria. Se interpretar corretamente a histria
encontrada no Antigo Testamento, ns aprendemos que Deus castiga desobedincia e que
recompensa a obedincia.
Deus nos ajuda a corretamente e interpretar corretamente os registros histricos
bblicos atravs de grandes homens de Deus, homens como Professor Roy Gingrich, o
autor deste livro, um homem que sacrificou quase toda a sua vida em servio fiel e
dedicado a Deus. Bro. Gingrich uma pessoa que dedicou seus muitos anos para
aprender, fazer e ensinar a Palavra de Deus. V-se claramente e amplamente conhecido
que o Professor Gingrich um homem de Deus. Para muitos, muitos anos, ele tem
participado activamente nas misses nacionais e internacionais e tem sido muito usada
para ensinar a palavra de Deus para as pessoas em muitas partes do mundo.
Pessoalmente, o irmo Gingrich me inspirou muito. Seus ensinamentos da Palavra de
Deus me excita e me enchem de alegria no Senhor. Em seus ensinamentos em sala de
aula na Crichton College, ele faz com que os homens e as mulheres da Bblia e os eventos
da Bblia para vir vivo e viver diante de seus alunos. Verdadeiramente, o Senhor nos
abenoou com muitos dons e talentos especiais.
Neste livro, o professor Gingrich leva seus leitores passo a passo, perodo a perodo,
atravs do Velho Testamento. Depois de ler cuidadosamente e estudar este livro, o leitor
ser capaz de pensar o seu caminho atravs do Antigo Testamento a partir da criao de
Ado at os dias de Malaquias. Eu recomendo este livro para todos os que desejam um
melhor conhecimento da palavra de Deus.
Judy A. Lorence, Estudante
Crichton Colgio
Memphis, Tennessee

Prefcio
Por muitos anos (mais de 25), o autor deste livro tem ensinado tanto Levantamento do
Antigo Testamento e Novo Testamento Pesquisa em uma faculdade crist e em uma
igreja local. Esta tem sido uma tarefa alegre para ele ama Inqurito Bblia acima de todas
as outras matrias ensinadas em escolas bblicas. Este livro uma parte do fruto de todos
estes anos de ensino de Inqurito Bblia.
O presente livro quarta reviso do autor de seu livro original no Inqurito Antigo
Testamento. Espera-se que cada reviso adicionou qualidade e valor do livro.
Muitos livros do autor j foi distribuda amplamente com pouco ou nenhum trabalho
de divulgao feito pelo prprio. Para isso, ele grato a Deus.
Roy E. Gingrich
3139 Benjestown Estrada
Memphis, Tennessee 38127

Uma Introduo Bblia Whole


I.

Quem o autor da Bblia?


A. A Bblia tem um autor DIVINO o DEUS
1. A Bblia faz esta afirmao -Veja 2 Tim. 3:16; 2 Pedro 1:21 e muitas
outras escrituras pertinentes.
2. As evidncias apoiar esta reivindicao -tanto das evidncias externas
(aqueles encontrados fora da Bblia) e as evidncias internas (aquelas
encontradas na Bblia) apoiar a alegao de que a Bblia de Deus e por
isso um livro inspirado. Essas evidncias so chamados de "As
Evidncias crists".
Algumas das evidncias externas so: (1) o apelo universal da
Bblia; (2) o valor perene da Bblia; (3) a indestrutibilidade absoluta da
Bblia; (4) a preeminncia da Bblia; (5) o poder moral da Bblia; (6) as
profecias da Bblia;e (7) a confirmao arqueolgica dos ensinamentos da
Bblia.
Algumas das evidncias internas so: (1) a unidade da Bblia; (2) a
harmonia da Bblia; (3) a profundidade da Bblia; (4) os ensinamentos
sublimes da Bblia; (5) a integralidade da Bblia; (6), a confiabilidade da
Bblia; e (7) o testemunho de Cristo e os autores humanos da Bblia para a
inspirao da Bblia.
B. A Bblia tem cerca de quarenta autores humanos homens -Esses eram de
muitas esferas da vida e que escreveu ao longo de um perodo de cerca de
1600 anos.
Ento, assim como "a Palavra pessoal de Deus", Jesus Cristo, divino e
humano, mesmo assim "a Palavra de Deus", a Bblia, divino e humano.

II. COMO A BBLIA Venha a ns?


Ele veio por quatro etapas:
A. INSPIRAO -Os manuscritos originais de 66 livros da Bblia foram escritos
por autores humanos da Bblia como eles foram divinamente guiado pelo
Esprito Santo.

No confunda (1) revelao (a revelao divina da verdade),


(2) inspirao (a transmisso da verdade divina), e (3) iluminao (a
iluminao divina da verdade).
B. PRESERVAO -Os manuscritos originais de livros da Bblia foram
diligentemente copiados antes que eles usavam para fora ou se perderam e
estas cpias, como eles estavam sendo feitos, foram providencialmente
preservado de erros graves.
C. RECONHECIMENTO -O divinamente inspirado livros da Bblia foram mais
cedo ou mais tarde, providencialmente reconhecido pelos guardies da
revelao sobrenatural divina (o povo de Israel em dias do Antigo Testamento
e as pessoas da igreja nos dias do Novo Testamento) como sendo livros
inspirados. Este reconhecimento foi, por vezes, lento e gradual , mas foi
sempre errorless e certeza.
D. COLLECTION (canonizao) -O divinamente inspirados, divinamente
preservados, livros humanamente reconhecidos foram gradualmente se
reuniram no cnone, o grupo de livros reconhecidos como sendo de inspirao
divina, isto , como sendo de origem sobrenatural.
III. a verdadeira viso de inspirao CHAMADO por que nome?
Ele chamado de "O ponto de vista verbal-plenrio." A
palavra verbal significa que a Bblia a palavra de inspirao e no de
inspirao idia ea palavra plenria significa que a Bblia totalmente
inspirado e no -inspirado parcialmente ( inspirado em tudo de suas partes e no
apenas em algumas de suas partes).
IV. a Bblia a HISTORIA DE busca do homem por Deus (como os modernistas
e liberais ensinam)?
No! exatamente o oposto. o registro da busca de Deus pelo homem,
Lucas 14: 16-24; 15: 4, 8; 19:10; Jo. 6:44. O homem cado, parte da graa, no
busca
a
Deus,
mas
vai
de
Deus,
Gn
3:
8-10; Jo. 03:19,
20; Rom. 01:28; 03:11;10:21. Ele, alm de graa, no pode, entender as coisas de
Deus e assim rejeita como sendo tolo as coisas de Deus, 1 Corntios. 2:14.
V. O QUE DA BBLIA trs partes ESBOO?
A. GERAO (paraso estabelecida), Genesis, captulos um e dois.
B. DEGENERATION (paraso perdido), Genesis, captulo trs
C. REGENERAO (paraso recuperado), o restante da Bblia. Durante o
desenrolar do grande plano redentor de Deus de todos os tempos, uma nova
criao est gradualmente a sair da velha criao arruinada.
VI. Quem a pessoa DA CENTRAL DA BBLIA?
A resposta: Cristo, Lu. 24:27, 44.
A. Antigo Testamento - "Ele est vindo."
B. EVANGELHOS - "Ele est aqui."
C. O livro de Atos - "Ele veio [Jesus era o Messias]."

D. as Epstolas - "Ele veio por certas razes [Ele veio para revelar Deus ao
homem pela sua vida e para redimir o homem a Deus por Sua morte]."
E. O livro do Apocalipse - "Ele est vindo de novo."
VII.

Qual o valor BBLIA? (2 Tim. 3: 15-17)

A. Ela ensina PECADORES o caminho da salvao (faz-los "sbio para a


salvao")
B. Ela ensina SAINTS doutrina correta (ela nos ensina o que devemos crer para
ser correto em nossa doutrina)
C. Ele corrige doutrina errnea (ele nos corrige quando estamos errados em nossa
doutrina)
D. Ela ensina SAINTS Direito Conduta (ela nos ensina o que devemos fazer para
estar bem na nossa conduta)
E. Ela reprova conduta errada (que nos repreende quando estamos errados em
nossa conduta)
F. Ele prepara EVANGELHO MINISTROS PARA TODAS AS BOAS
OBRAS (-lo completamente trajes homens para a obra do ministrio
evanglico)
VIII.

COMO SO dois testamentos da Bblia est relacionado?

A. A NOVA EST NO OLD escondida: O velho PELO NOVO REVELADO .


B. A NOVA EST NO OLD CONTIDA; O velho PELO NOVO EXPLICADO .
C.

A NOVA EST
NEW desenrolou .

NO

OLD encerradas; o

velho

est

BY

THE

IX. Como esto os livros de nosso (INGLS) BBLIAS classificados?


A. A CLASSIFICAO DAS 39 LIVROS DO ANTIGO TESTAMENTO
1. Os 17 OT livros histricos ( Genesis atravs Ester )
2. Os 5 OT livros poticos ( J atravs de Cantares de Salomo )
3. Os 17 livros profticos do Antigo Testamento ( Isaas atravs
de Malaquias )
B. A CLASSIFICAO DAS 27 Novo Testamento LIVROS
1. Os 5 NT livros histricos ( Mateus atravs de Atos )
2. Os 21 NT livros doutrinrios ( Romanos at Judas )
3. O 1 NT Prophetical livro ( Apocalipse )
X. Quais so as duas formas de ensino BBLIA pesquisa?
A. Ao pesquisar BBLIA livro a livro
B. Ao pesquisar BBLIA perodo a perodo -Este o caminho seguido neste
livro.
XI. O QUE SO OS PERODOS lgica dos Antigo e Novo Testamento
pesquisa?

A. O velho PERODOS TESTAMENTO


(As datas indicadas para os primeiros seis perodos so aproximados, pois
nenhum certa datao exata possvel alm de 1.000 AC )
1. O Comeo Perodo (as razes de todas as naes), 4000-1900 BC
2. O Perodo Patriarcal (as razes da nao judaica), 1900-1700 BC
3. O egpcio do perodo (o tero da nao judaica), 1700-1500 BC
4. O perodo do deserto (a infncia da nao judaica), 1500-1460 BC
5. O perodo da Conquista (a resoluo da nao judaica), 1460-1430 BC
6. Os juzes Perodo (a adolescncia da nao judaica), 1430-1053 BC
7. O Perodo Reino Unido (a maturidade da nao judaica), 1053-933 AC
8. O Perodo Reino Dividido (o declnio da nao judaica), 933-722 AC
9. O Perodo Unido Individual (o resto da nao judaica), 722-586 AC
10. A Seventy-Years Perodo Cativeiro (a correo do resto da nao judaica),
605-536 AC
11. O perodo de restaurao parcial (a glria desbotada do remanescente da
nao judaica), 536-400 AC
B. PERODOS O Novo Testamento
1. A preparao para a igreja (os anos de silncio), 400-5 BC
. 2 o fundador da igreja (a Vida de Cristo), 5 BC - AD 30
3. A infncia da igreja (a igreja em Jerusalm), BC 30-35
4. O Adolescncia da igreja (a igreja na Judia e Samaria), AD 35-45
5. A maturidade da igreja (a igreja em todo o mundo), AD 45-63
6. O declnio da igreja (a igreja em tempos perigosos), AD 63-100

ANALISE DO ANTIGO TESTAMENTO


O PRIMEIRO PERODO "The Beginnings Period" (as razes de todas as
naes), a partir da criao de Ado at o chamado de Abrao, 4.0001900 BC , Genesis, captulos 1-11
I.

uma introduo a este PERODO


A. O TEMPO-DATA deste perodo GREAT
Este perodo se estende por 2.100 anos, mais anos do que gerado pelos
outros dez perodos do Antigo Testamento combinados. Este perodo abrange
os trs primeiros dos sete dispensas do plano de Deus de todos os tempos
(esses sete dispensas sendo aqueles de Inocncia, Conscincia, Governo
Humano, Promise, Direito, Grace, e O Reino ).
B. o nome para este perodo MONTAGEM
realmente um perodo de incio . Neste perodo, vemos o incio do
universo, homem, mulher, animais, casamento, parto, pecado, redeno,
sacrifcios, assassinato, bigamia, cidades, naes, os justos e os injustos
linhas, etc.
C. o registro inspirado deste perodo BREVE
Este 2.100 anos de longo perodo coberto nos primeiros onze captulos
do Gnesis , ento essa histria necessariamente histria fragmentria .

Estes captulos nos dar a nica histria authenic das primeiras idades do
homem. Como desconcertante seriam os prximos captulos da histria, se
no tivssemos este primeiro captulo!
D. PERSPECTIVAS deste perodo UNIVERSAL
Este perodo lida com todas as naes . O restante dos perodos do Antigo
Testamento lida com uma nao , Israel.
E. As pessoas deste perodo so GENTILES
A raa humana ainda um. Todos os homens so gentios.
F. Os comentrios sobre esse perodo so numerosas
Gnesis , o livro que abrange este perodo, um dos mais da Bblia escrita
-upon livros ( Genesis, Joo, romanos , e Apocalipse talvez so da Bblia
mais escrito-upon livros).
II. um esboo deste PERODO
A. A CRIAO (Gnesis, captulos um e dois)
. 1 A criao original (Gn 1: 1)
a. Quando? -talvez milhes de anos atrs.
b. Como? -no pela evoluo atesta , mas por decreto divino . Deus
criou o universo "ex nihilo", a partir do nada, Heb. 11: 3. A razo
requer "uma fora motriz", "uma causa sem causa".
2. A diferena
Muitos estudiosos, por razes suficientes, acreditam que h um tempo
longo-gap entre Gnesis 1: 1 e Gnesis 1: 2 (eles acreditam que Gnesis 1:
1 tem referncia criao original e que Gen. 1: 2 -25 tem referncia
reforma (renovao) da terra para a habitao do homem).
. 3 Os seis dias de reforma, (renovao) (Gn 1: 2-25)
a. Quando? A reforma da terra e da criao de Ado provavelmente
ocorreu por volta de 4.000 AC, de acordo com a cronologia bblica, o
calendrio judaico, e histria secular.
b. Por qu? -A reforma da terra foi feito para preparar a terra para a
habitao do homem (os anjos parecem ter sido os primeiros
habitantes da terra, a terra parece ter chegado sob uma maldio aps
alguns dos anjos caram ).
c. Quanto tempo cada um dos dias de reforma? (dias de 24 horas 1000
anos-dias Indefinida-perodo-de-tempo dias??) - As evidncias
apontam para cada um destes dias, sendo um dia de 24 horas. Deus
descansou no stimo dia e foi um dia de 24 horas, Exo. 20:11.
. d ? Como -Deus utilizados materiais j existentes (o verbo "asah",
hebraico para fazer a partir de materiais j existentes, usado em 1: 231, exceto para 1:21, 27, onde o "bara verbo hebraico , "para criar a
partir do nada, usado para indicar o direto criao de almas animais e
almas humanas).
. 4 A criao do homem (Gnesis 1: 26-28; 2: 7)
a. Como ele foi criado? -His corpo foi feito do p da terra e sua alma foi
criado directamente a partir do nada.
b. Como foi a criao do homem diferente? -Ele foi criado em "imagem
de Deus" (ele foi criado com personalidade , composta de inteligncia,

sensibilidade e vontade) e em "semelhana de Deus" (ele foi criado


possuir santidade, mas Sua Santidade foi no testado).
. c Por que o homem foi criado? -Ele foi criado para ter domnio sobre a
terra, Gn 1:26, 28, e, eventualmente, sobre toda a criao, o Salmo
8; Heb. 2: 6-9, que por este domnio pudesse refletir a glria de Deus a
todos os outros da criao, 1 Cor. 10:31.
d. Onde o homem foi criado? -Ele foi criado em "Jardim do den", em
menor Mesapotomia.
e. Quem foi criado para ser o ajudante do homem? -Eve foi tirada do
lado de Ado para ser (1) seu ajudante (seu complemento, a sua
concluso), (2) sua esposa , e (3) a sua rainha .
f. O comando foi dado ao homem e mulher? -Deus ordenou-lhes "para
encher a terra e sujeitai-a." O homem ainda a realizao deste
comando.
. 5 O stimo dia (Gn 2: 2, 3)
Deus descansou (descansou um descanso, no de esgotamento ou
de inatividade, mas um resto de concluso e satisfao ) neste dia.
Este dia tornou-se (1) a base para o sbado judeu, Exo. 20:11, e
(2) um tipo de resto alma prometeu aos crentes, Heb. 4: 3-6.
B. A queda do homem (Gnesis, captulo 3)
. 1 As duas rvores (2:16, 17; 3: 1-3, 22) rvores literais -Estes simbolizava a
obedincia e desobedincia. Eles forneceram oportunidades para o
desenvolvimento do carter, que o produto de escolhas morais.
2. O aviso (2:16, 17) -Este aviso foi uma revelao da lei de Deus. Sem 'a
revelao da lei de Deus, o pecado no cobrado, Rom. 04:15, 05:13; 1
Jo. 3: 4.
Aps este aviso, o homem sabia que o bem eo mal
por informaes. Depois que ele comeu o fruto proibido, ele sabia bem e
do mal por experincia.
. 3 A tentao (3: 1-5) -Satan, atravs de uma serpente animal, tentou Eva,
fazendo um apelo trplice para a concupiscncia da carne, a
concupiscncia dos olhos, e os desejos da mente, ("o orgulho da vida "),
Gen. 3: 6; 1 Jo. 2:16.
4. "A Queda" (Gen. 3: 6) -Eve, enganados por Satans, comeu da rvore
proibida e caiu do favor de Deus. Em seguida, Ado, no enganados por
Satans, mas motivada por escolha voluntria, comeu do fruto proibido e
caiu, 1 Tim.2:14.
5. Os resultados de "a queda" -Ns nome cinco:
a. O homem ea mulher se tornaram pecadores e eles morreram (Gen.
2:17) -Eles imediatamente morreu espiritualmente e mais tarde eles
morreram fisicamente.
b. O pecado de Ado e sua pena foi imputada a descendncia de
Ado (Rom. 5:12) prole -Estes, tudo em lombos de Ado, no momento
da sua queda, eram depois de sua queda olhado e tratado como
pecadores.
. c A poluio (natureza pecaminosa) de Ado foi transmitida atravs da
gerao natural para a posteridade de Ado (J 14: 4.; Salmos 51: 5;
Jo. 3:. 6; Rom 7:14, 17, 18)

. d Toda a criao foi colocada sob uma maldio (Gn. 3: 14-19; Rom
08:20) -O homem, a mulher, o diabo, a serpente literal, eo cho foram
amaldioados.
O homem o autor do mal moral (pecado), mas Deus o autor
do mal fsico (a maldio). Deus envia o mal fsico para transformar o
homem do mal moral.
. e "A Dispensao da Inocncia", que terminou - "A Dispensao da
Conscincia", comeou.
6. A esperana de recuperao a partir de "A Queda"
a. A esperana dada por meio de uma profecia literal (Gen. 3:15)
"semente", -A mulher Cristo, vai entregar o homem dos efeitos de "A
Queda".
b. A esperana dada atravs de uma profecia simblica (Gen. 3:21)
prestao de um casaco de peles de -Deus profetiza a justia imputada
de Cristo decorado com crentes, Rom. 03:21, 22; 4: 22-24.
C. A histria de Caim e Abel (Gen., captulo 4)
1. O significado de Caim e Abel
Citamos duas coisas: (1) eles se dirigiram at as duas linhas morais (os
justos e os injustos) e (2) eles se dirigiram at as duas grandes ocupaes
do mundo (pastoreio e agricultura).
. 2 As ofertas de Caim e Abel (Gn 4: 3-5)
a. Como que eles sabem que eles devem oferecer sacrifcios? -Porque
da revelao de Deus a Ado, Gen. 3:21.
b. Por que Deus tem respeito para Abel e sua oferta, mas no para Caim
e sua oferta? -Porque da obedincia de Abel e da desobedincia de
Caim. Uma ofereceu o divinamente ordenado, o outro ofereceu uma
oferta escolhido pelo prprio. Muitos homens de hoje se recusam a
oferecer a Deus a oferta pelo pecado ordenado por Deus, esta oferta ser
Jesus Cristo, escolhendo antes de oferecer-Lhe suas prprias obras de
justia prpria.
. 3 O assassinato de Abel (Gn 4: 5-15)
A justia de Abel condenou Caim, para que ele o matou, 1 Jo. 3:12
(duas ferramentas principais de Satans so assassinato e mistura ). Deus
amaldioou Caim, contudo Ele marcou-o para proteg-lo de seus inimigos.
4. O novo comeo (Gn 4:25, 26)
a. Sete substituiu Abel como o cabea da linha justos
b. adorao Grupo comeou nos dias do filho de Sete, Enos

D. As duas linhas de Ado at o dilvio (Gn 4: 16-24; captulo 5)


. 1 A linha de injustos (4: 16-24) -Ele est marcado para Lameque, o stimo
depois de Ado. Esta linha caracterizada por brilho mundano,
cultura, e orgulho .O trs mulheres, alm de Eva, que so mencionados
antes do dilvio so mencionados aqui, todos eles ser injusta.
. 2 A linha de justos homens -Dez so mencionados:
um. e. Maalelel
h. Matusalm
Ado
b.Set f. Jared

eu. Lameque

c.En g. Enoque

j. No

os
d.Cai
nan
Quatro desses homens se destacam, Ado, Enoque. Matusalm, e No.
. 3 As longas vidas dos ante-deluvians -Eles viveu uma vida longa: (1)
porque o pecado ainda no havia enfraquecido totalmente a raa humana e
(2) porque Deus desejou para preencher rapidamente a terra.
A longevidade de vida ser restaurada para o homem durante o
Milnio, Isa. 65:20.
E. O DILVIO (Gnesis 6: 1-8: 14)
. 1 provoca -foram morais e naturais causas:
. a A moral provoca -Mistura, assassinato e maldade, Gnesis 6: 2, 5, 11.
b. As causas naturais -Os liberao das guas a partir de baixo e as guas
de cima, Gnesis 7:11.
2. Seu profeta -Sua profeta era No. Ele foi poupado pela graa, 6: 8: pregou
pela f, Heb. 11: 7; e ele foi rejeitado por incredulidade , Heb. 11: 7.
3. Sua arca arca -O foi apenas lugar de segurana. A arca era um tipo
de Cristo e, tambm, da igreja.
4. Sua durao - durou 370 dias, desde o seu incio at a terra estava seca.
5. Os seus efeitos destrutivos -todas as terras e os areos criaturas foram
destrudos, exceto para os oito seres humanos e um casal de cada animal
impuro e sete de cada animal limpo, todos os que estavam na arca.
F. O NOVO INCIO (Gen. 8: 15-9: 29)
. 1 O esvaziamento da arca (8: 15-19)
No se tornou o novo chefe da raa. A nova dispensao, a do
"governo dos homens", comeou.
. 2 A construo de um altar (8: 20-22)
No ofereceu sacrifcios ao de graas a Deus, e Deus respondeu
purposing para enviar sem julgamentos mais universais sobre o homem at
o fim da presente cu e da terra.
3. A bno de No e seus filhos (9: 1)
Veja Gnesis 1:28 para uma bno semelhante de Deus sobre Ado e
Eva.
. 4 A ordenao do mundo ps-inundao (9: 1-17)

a. A proviso divina para a propagao da vida humana (9: 1) -Deus


ordenou a No e seus filhos para encher a terra com as crianas.
b. A proviso divina para a proteo da vida humana (9: 2, 5, 6) -Deus
colocou um medo do homem sobre todas as criaturas inferiores e Ele
deu ao homem o direito de executar a pena capital sobre assassinos.
c. A proviso divina para o sustento da vida humana (9: 3) -Man foi dada
permisso para comer carne, bem como vegetais (talvez isso no era
permitido antes do dilvio).
d. A proviso divina para a garantia da vida humana (9: 8-17) -Deus deu
ao homem uma aliana da promessa (de nenhum julgamento de
inundao mais universal), com a presena de um sinal, o arco-ris.
. 5 A disgracing de No (9: 18-23)
No foi desonrado por aquilo que ele mesmo fez (ele ficou bbado) e
por que seu filho Ham fez (ele olhou para a nudez de seu pai,
provavelmente significa que ele cometeu um ato de homossexualidade).
. 6 A maldio de Cana (9: 24-27)
Aps o pecado de Cam, Deus atravs de No falou a seguinte profecia:
um. Cana, filho de Cam, ser um servo de ambos Sem e Jaf.
b. Jeov em um sentido especial ser o Deus de Sem.
c. Jeov Jaf e ele vai morar nas tendas de Sem.
7. A longa vida de No (09:28, 29)
Ele viu seus descendentes gerao nono. Ele morreu dois anos antes do
nascimento de Abrao.
G. A TABELA DAS NAES (Gen., captulo 10)
1. O esboo deste captulo
. a A declarao de abertura (10: 1)
b. Os descendentes de Jaf e seus lugares de assentamento (10: 2-5)
raas -O jaftica resolveu a parte norte do mundo conhecido.
c. Os descendentes de Ham e seus lugares de assentamento (10: 6-20)
raas -O Hametic resolveu a parte do sul do mundo conhecido.
d. Os descendentes de Sem e seus lugares de assentamento (10: 21-31) O corridas Shemetic resolveu a parte do meio do mundo conhecido.
e. A declarao de encerramento (10:32)
2. O objetivo deste captulo
para mostrar a relao entre a nao que Deus vai escolher, Israel, e
todas as outras naes. Deus enumera as naes, em seguida, ordena-lhes
adeus, at data da sua bno atravs da nao escolhida, Israel.
H. A disperso das naes (11: 1-9)
. 1 O lder das naes (10: 8-12)
Nimrod, neto de Co, levou as naes em expanso territorial (e ele foi
o primeiro construtor de imprios).
. 2 A atribuio da terra para as naes (Gn 10:25; Dt 32: 8; Atos 17:26).
Deus, provavelmente atravs de Eber, Gen. 10:25, deu as naes um
plano para sua disperso (Ele deu a conhecer-lhes as terras que lhes so
atribudas para liquidao).
. 3 A rebelio das naes (11: 1-4)
Sob Nimrod, as naes se rebelou contra o plano de Deus para a sua
disperso, ficaram juntos, viajaram para o leste e construiu uma cidade
(Babilnia) e uma torre (a torre de Babel). A cidade era um smbolo de

rebelio poltica contra Deus ea torre era um smbolo de rebelio religiosa


contra Deus.
. 4 A disperso das naes (11: 5-9)
Deus confundiu a lngua dos construtores e forou as naes a se
dispersar para as terras anteriormente que lhes so atribudas.
I. O FUNDO DE ABRAO (Gen. 11: 10-32)
. 1 Sua formao racial (a genealogia de Shem) (Gn 11: 10-26)
a. Shem
e. Peleg
h. Nahor
b. Arfaxade

f. Reu

i. Tera

c. Salah

g. Serugue

j. Abrao

d. Eber
2. Sua origem familiar (a genealogia de Tera) (Gn 11: 27-32) Ter teve trs
filhos, Haran, a Naor e Abrao.

O SEGUNDO PERODO "O perodo patriarcal" (as razes da nao judaica),


a partir de entrada de Abrao em Cana para a descida de Israel no Egito,
1900-1700 AC , Genesis, captulos 12-50
I.

uma introduo a este PERODO


A. Este perodo 215 anos
Ele est a 215 anos se limitar esse perodo para o tempo entre a entrada de
Abrao em Cana e descendncia de Jac para o Egito. Para a prova, a
durao deste perodo de 215 anos, compare Gn 12: 4; 21: 5; 25:26 e 47: 9.
B. Este perodo abrange "dispensao da Promessa"
Nosso perodo anterior abrangia trs
"Conscincia" e "Governo Humano".

dispensas. "Inocncia",

C. Este perodo testemunha a diviso da humanidade em judeus e gentios


Antes de Abrao, todos os homens eram gentios. De Abrao a Cristo,
todos os homens eram judeus ou gentios. Durante a era da igreja, todos os
homens so judeus, gentios, ou novas criaturas, 1 Corntios. 10:32.
D. PROMOES este perodo, no com "as naes", mas com "uma nao",
ISRAEL
Agora por 2.000 anos, Deus vira as costas em cima de as naes a
desenvolver e treinar uma nao, Israel, que esta nao eleita algum dia
poderia ser um canal de bno para todas as outras naes.
O restante do Antigo Testamento lida com a nao de Israel. O Antigo
Testamento como um todo lida com uma nao natural, Israel. O Novo
Testamento lida com uma nao espiritual, a igreja.
E. Este perodo PREOCUPADOS COM TRS HOMENS, (Abrao, Isaque e
Jac), alm da SONS doze JAC

Deus usou quatro geraes para aperfeioar uma nao puro-sangue. Os


trs patriarcas so as razes, Romanos 11:16, da nao eleita, Israel.
F. Este perodo UM TIPO DE do crente PEREGRINO WALK
Os patriarcas eram estrangeiros em uma terra que no era o seu, Heb. 11:
9. Ento, somos cristos, 1 Pedro 2:11.
II. um esboo deste PERODO
A. A Histria de Abrao (Gn 12: 1-25: 10)
(Abrao o maior homem na poca do Antigo Testamento. Ele
reverenciado por muulmanos, judeus e cristos. Note-se que as Escrituras
dedicar quatorze captulos
a
Abrao
enquanto
eles
dedicam
apenas onze captulos de todas as pessoas dos anteriores dois mil e cem years
.)
. 1 Abrao em Ur da Caldia (Gen. 11: 27-30)
. a Sua genealogia (Gen. 11: 10-32)
(1) Ele era a dcima gerao de No atravs de Sem (ele era um filho
de Tera)
(2) Seus antepassados eram adoradores de dolos (Josu 24:14, 15)
b. Sua cidade-Ur dos Caldeus
Ele foi um dos mais importantes das cidades orientais iniciais. Ele
foi avanada nas artes e nas cincias.
. c Seu chamado divino (Gnesis 12: 1-3)
(1) A sua natureza
Era uma chamada de idolatria, pas, e parentes para uma
caminhada peregrina em terra estranha. Foi um telefonema de uma
vida estvel para uma vida nmade.
(2) O seu objectivo
Abrao foi chamado de pai de uma nao que seria:
(A) A nao santa (a nao separada)
(B) Um exemplo nao (um exemplo para as outras naes)
(C) Uma nao repositrio (um repositrio para Antigo
Testamento revelaes sobrenaturais de Deus)
(D) A nao mdio (a mdia para a vinda do Messias)
(E) Uma nao canal (um canal para a beno das outras naes)
(3) A sua importncia
Foi um ponto de viragem no plano redentor de Deus. Neste
momento, Deus deixou de lidar com as naes e comeou a se
desenvolver por meio de Abrao uma nao que pudesse algum
dia usar esta nao escolhidapara abenoar as naes.
(4) Suas promessas associadas
A chamada foi acompanhada por promessas de pessoais,
nacionais e universais bnos.
d. Sua obedincia
(1) Foi "pela f" (Hebreus 11: 8.)
(2) Foi apenas "parcial" (Gen. 11:31) -Ele levou consigo seu
pai, Tera (um tipo de uma pessoa no salva ), e seu
sobrinho, L (um tipo de um cristo carnal ).
. 2 Abrao em Haran (Gn 11:31, 32; 12: 1-5)

Aqui, por um perodo indeterminado de tempo, peregrinou Abrao at


a morte de seu pai. Em seguida, com a idade de setenta e cinco, Abrao
partiu para Cana.
. 3 Abrao em Cana (100 anos) (Gn 12: 6-25: 10)
a. Suas peregrinaes -Ele peregrinou em Siqum, Betel, Egito, Betel,
Hebron, Gerar, e Beersheba.
b. Seus dois smbolos -Eles foram (1) uma tenda (simbolizando sua
caminhada peregrina) e um altar (simbolizando seu culto do
verdadeiro Deus).
c. Sua aliana -Deus cinco vezes renovado, esclareceu, e expandiu sua
aliana original com Abrao. Mais tarde, foi renovado com Isaque e
Jac.
d. Seus anos de espera -Ele esperou 25 anos para que a semente
prometida, Isaque.
Sua f, visto de longo alcance, era forte e exemplar, Rom. 4: 18-21,
mas quando visto de perto, isso s vezes cambaleou, Gen. 16: 2; 17:18.
e. Sua f testada -Em obedincia a Deus, Abrao deixou sua ptria, foi
disposto a ser separada da Tera, em seguida, a partir de L, em
seguida, a partir de Ismael, e, finalmente, a partir de Isaque.
f. Sua posteridade -Ele gerou os israelitas atravs de Sara,
os rabes atravs de Hagar, e os midianitas por meio de Quetura.
g. Seu exemplo para os pecadores -His f o exemplo da f que tanto
judeus como gregos devem seguir para que possam ser
salvos. Rom. 04:11, 12.
h. Sua lio aos crentes todo -His vida para ns crentes uma lio a
respeito da fidelidade de Deus.
i. Sua morte -Ele morreu com a idade de 175 anos (quando Isaque tinha
75 anos e quando Jac tinha 15 anos de idade). Ele foi enterrado na
caverna de Macpela ao lado de Sara (Isaque, Rebeca, Jac e Lia mais
tarde foram enterrados l).
B. A histria de Isaque (Gn 25: 11-28:. 5. Mas a biografia de Isaque tambm est
entrelaada com a de seu pai, Abrao, e com a de seu filho, Jac)
1. Ele era um filho da promessa
Isaque nasceu de uma promessa e um milagre, Rom. 4: 17-21. Ele
um tipo de crente. Todos os crentes do Novo Testamento so nascidos
de uma promessa. Gal. 03:29, 04:28, e um milagre, o novo nascimento,
Jo. 3: 3.
. 2 Ele uma ilustrao da eleio divina (Rm. 9: 7-9)
Deus passou por Ismael e Isaque escolheu para ser o objeto da Sua
graa salvadora de acordo com Sua soberania divina.
3. Ele foi um dos trs razes da nao judaica (Rom. 11:16)
Abrao, Isaque e Jac foram as razes sagradas da nao de
Israel. Deus fez sua aliana com estes trs homens.
4. Ele era um homem de grande f
um. Ele estava disposto a ser oferecido em Mt. Mori (Gn 22: 9).
b. Ele vai disposto a aceitar Rebekah como sua esposa, passeios invisvel
(Gen., captulo 24).
c. Ele estava disposto a abandonar os poos de gua para os filisteus,
(Gen. cap. 26)

d. Ele estava disposto a deixar a bno sobre Jac (mesmo que ele,
pessoalmente, favorecido Esa) (Gen. 27:37).
5. Ele era um vaso de barro
Ele, assim como Abrao e Jac, tinha um corao fixado em Deus, no
entanto, ele tinha muitos defeitos e fraquezas.
6. Ele era uma pessoa plida
Ele no se destacam, assim como seu pai, Abrao e seu filho, Jac.
7. Ele era uma pessoa de vida longa
Ele teve uma vida pacfica e por muito tempo, 180 anos. Ele foi
contemporneo de Shem por 50 anos. Ele morreu 10 anos antes da descida
de Israel no Egito.
C. A histria de Jac (Gn 28: 6-36: de 43, mas Jac biografia precoce est
entrelaada com a de seu pai, Isaque.)
1. 77 anos de Jac em Cana (Gn 25: 19-28: 9)
a. Ele foi eleito por Deus antes de seu nascimento
Deus passou por seu irmo gmeo primognito, Esa, Rom. 9: 1013.
b. Ele foi favorecido por sua me
Mas o pai preferiu o irmo de Jac, Esa.
c. Ele era um "usurpador" (este o significado do seu nome, "Jac")
(1) Ele lanar mo de calcanhar de seu irmo no momento do
nascimento dos gmeos.
(2) Ele por subtility garantiu o direito de primogenitura famlia de
Esa.
(3) Ele por subtility garantiu a bno de Abrao de seu pai.
2. 20 anos de Jac em Haran (Padan-Aram) (Gen. 28: 10-33: 17)
a. A razo para deixar Cana (27:41)
Ele fugiu de Cana, para escapar da ira de seu irmo, Esa.
b. A razo para renunciar Haran (27: 26-28: 5)
Pai e me de Jac solicitou que Jac ir para Haran e no procurar
uma esposa entre as filhas de Labo, irmo de Rebeca.
Naor, irmo de Abrao, haviam migrado para Haran de Ur e se
estabeleceram l. A partir de descendentes de Nahor, uma mulher
havia sido encontrado para Isaque. Agora, a partir dos descendentes de
Nahor, Jac o de procurar uma esposa.
. c A viso dada a Jac como ele viajou para Haran (28: 10-22)
Em Betel, Deus apareceu a Jac num sonho e Jac designado como
herdeiro escolhido da aliana abramica. A resposta de Jac indica que
ele se tornou um homem salvo neste momento.
d. A forma como os anos em Haran foram gastos (31: 28-42)
(1) Jac trabalhou sete anos por Lea.
(2) Ele trabalhou sete anos por Raquel.
(3) Ele trabalhou seis anos para seus rebanhos.
(4) Ele passou os anos em grande sofrimento pessoal.
Jac estava sendo quebrado por Deus. Estes anos foram gastos
em uma luta com Laban. seu pai-de-lei (Laban mudou salrios de
Jac dez vezes) e no meio de incessante contenda entre Lia e
Raquel, suas esposas.
e. A luta com o anjo no caminho de volta para Cana (32: 24-32)

Depois de Jac lutou com o anjo em Peniel, seu nome foi mudado
de "Jac" ("um usurpador") para "Israel" ("prncipe de Deus"). Ele se
tornou um homem dedicado a Deus neste momento.
f. Os frutos dos 20 anos passados em Haran
(1) Grande riqueza
(2) Quatro mulheres, onze filhos, uma filha (Benjamin nasceu depois
do retorno de Jac para Cana)
(3) Um irmo apaziguado, Esa
(4) Um esprito quebrantado e um nome alterado
3. de Jac 33 anos para trs na terra de Cana (Gn 33: 18-45: 28)
a. Ele foi esmagado pelos pecados de quatro filhos mais velhos de
Lea (Rben, Simeo, Levi, e Jud)
b. Ele foi despojado de suas trs principais dolos, ( Raquel e seus dois
filhos, Jos e Benjamin )
. c Ele observou seus doze filhos crescer a masculinidade -Eles, como
um todo, possua pouco mrito pessoal, mas em cumprimento de uma
promessa divina, eles se tornaram os chefes de doze tribos (seis desses
filhos eram de Lea: dois eram de Zilpa ; dois eram de Bila, e dois eram
de Raquel).
4. 17 anos de Jac no Egito (Gnesis, captulos 46-49)
(Esses anos so discutidos sob o nosso prximo ttulo "A histria de
Jos")
a. Sua idade -Ele tinha 130 anos de idade, quando ele entrou no
Egito. Ele morreu no Egito com a idade de 147 (ele foi enterrado em
Cana ao lado de Lea na caverna de Macpela).
b. Sua lio para ns -His vida inteira um retrato da graa de Deus .
c. Suas bnos para sua posteridade - A bno genealgica foi
conferido a Jud (de Lea), enquanto a bno direito natural foi para
Jos (de Raquel). 1 Chron. 5: 1 e 2. Esta clivagem entre Jud e Jos
finalmente culminou com a diviso das dez tribos de as duas tribos em
933 AC
D. A histria de Jos (Gnesis, captulos 37-50. Esses captulos entrelaam as
vidas de Jac e de Jos.)
1. de Jos seis anos de Haran
Os seis primeiros anos de sua vida foram passados em Haran, Gen.
30:25; 31:41.
2. de Jos 11 anos em Cana
a. Ele foi favorecido por seu pai -Jos era o filho da velhice de Jac, de
esposa favorita de Jac, Raquel.
b. Ele foi odiado por seus irmos -Por qu? Porque Jos era um
informante ao pai do mal de seus irmos; porque ele estava aberto
favorito de seu pai; e por causa da divulgao imprudente de Jos de
seus sonhos de supremacia.
c. Ele foi vendido como escravo no Egito -em vez de mat-lo, seus
irmos, por sugesto de Jud, venderam Jos para merchantmen
midianitas que o levaram para o Egito e venderam a Potifar, o chefe
carrasco do Fara (isso foi feito ao contrrio da planos de Rben).
d. Ele estava de luto por seu pai -Jac recusou ser consolado acerca da
perda de seu filho.
3. de Jos de 13 anos de humilhao no Egito (Gnesis, captulos 39 e 40)

. a Ele passou 11 anos na casa de Potifar (Gnesis 39: 1-20)


(1) Ele foi favorecido e promovido por Deus e por Potifar.
(2) Ele foi tentado pela mulher de Potifar, mas foi fiel a Deus.
(3) Ele foi expulso injustamente na priso.
. b Ele passou dois anos na priso do rei (Gen. 39: 21-40: 23)
(1) Ele foi favorecido por Deus e o guarda-redes priso.
(2) Foi dado o poder de interpretar sonhos.
4. 80 anos de Jos de exaltao no Egito (Gnesis, captulos 41-50)
a. Jos interpreta os sonhos do Fara
Jos interpreta os sonhos do Fara para significar sete anos de
fartura no Egito, seguido de sete anos de fome.
b. Jos feito governante de todo o Egito
Ele mais de todos os egpcios, exceto Fara. Ele recolhe
alimentos nos anos de fartura e desembolsa-lo nos anos de fome.
c. Jos casa com uma mulher Gentile (ele um tipo de Cristo)
"Zaphnathpaaneah"
(Jos)
tem
dois
filhos, Manasss ("esquecimento") e Efraim ("frutfera") por Asenath,
o padre da filha de On.
d. Jos recebe seus irmos
Depois de os irmos de Jos provar que teve uma mudana
de corao de seu ex-despreocupao para Jac e Jos, Jos revela-se a
seus irmos e perdoa-lhes, vendo a providncia de Deus em todo o
episdio.
e. Jos oferece uma casa no Egito (Goshen) para Jac e sua famlia (70
almas). (Pontos e, f, g, h, e eu, realmente pertencem ao nosso prximo
perodo, "egpcio", mas so mencionados aqui para terminar a nossa
conversa de Jac e vidas de Jos).
Os israelitas se tornam pastores em Goshen, a parte rica
delta do Egito. Egito torna-se o tero da nao judaica.
f. Jac pela f abenoa dois filhos de Jos
Jac abenoa o filho mais novo, Efraim , acima do mais
velho, Manasss . Estes dois filhos de Jos so reivindicados por Jac
como seus prprios filhos. Eles passam a ser reconhecidos como os
chefes das duas tribos, substituindo as tribos de Jos e Levi .
g. Jac profecias, o futuro de seus doze filhos (e suas tribos) (Gen.,
captulo 49)
Jud ser o progenitor de Cristo.
h. Jac morre e enterrado em Cana
Ele morreu na f, Heb. 11:21, com a idade de 147 anos. Depois de
um perodo de grande luto, ele foi levado para Cana e enterrado na
caverna de Macpela, ao lado de sua esposa Lea.
i. Jos morre em f
Antes da morte de Jos, ele exigiu uma promessa aos
israelitas que eles levariam seus ossos para Cana, quando Deus mais
tarde resgatou os israelitas do Egito. Em seguida, 110 anos, Jos
morreu e foi sepultado no Egito.
j. Jos uma ilustrao da providncia de Deus.

O PERODO DE TERCEIROS "O egpcio do perodo" (o tero da nao


judaica), a partir de descida ao Egito de Israel ao xodo de Israel do Egito,
1700-1500 AC (na verdade, um perodo de 215 anos ').xodo, captulos 114.
I.

uma introduo a este PERODO


A. O tempo de permanncia ISRAEL NO EGITO
1. Um ponto de vista -430 anos. Gen. 15:13, 14; Exo. 00:40, 41.
2. Outro ponto de vista -215 anos. Gal. 3:17. Este ponto de vista realizada
pelo autor destas notas.
O tempo total desde a entrega da Aliana com Abrao (Gnesis 15)
para a promulgao da lei (que foi dada apenas depois que Israel deixou o
Egito) foi de 430 anos, Gal. 3:17. Duzentos e quinze destes anos se
passaram antes que os israelitas desceram para o Egito (25 anos aps a
aliana foi dado, Isaque nasceu, 60 anos depois nasceu Isaque, Jac
nasceu; 130 anos depois de Jac nasceu, ele e seus descendentes entraram
no Egito ). Subtraia esses 215 anos dos 430 anos e temos 215 anos como o
perodo de tempo que Israel peregrinou no Egito.
B. JUSTIFICATIVA DO divino para a estada de Israel no Egito
1. Para remover Israel da corrupo religiosa e moral em Cana
2. Para formar Israel em uma fornalha da aflio (um ventre do sofrimento)
(Na Bblia, fora de sofrimento vem glria, fora do nada vem
alguma
coisa, fora
de morte vem a
vida. Fora
de pecado,
sofrimento, e morte vem a noiva impecvel, a nao santificada de Israel ,
e uma nova terra limpa. )
3. Para ensinar os atributos de Deus Israel
a. A fidelidade de Deus -Em manter a promessa feita a Abrao. Gen.
15:16
b. O poder de Deus -Em destruir deuses do Egito e na entrega de Israel
do Egito
. c misericrdia de Deus -Em resgatar um povo indignos (ver Ez. 20: 7,
8)
C. DO ESTADO DO EGITO NESTE MOMENTO
1. Seu estado poltico
um. Egito foi governado por reis hicsos (estrangeira, pastor, reis semitas),
cerca de 1800-1600 AC
b. Egito foi governado por reis Hamitic nativas durante a "New Reino"
perodo, aproximadamente de 1600-1200 AC Durante este perodo, o
Egito foi o pas mais poderoso do mundo.
2. Seu estado religioso
Egito tinha muitos deuses. Ela tinha dez principais deuses, o principal
deles sendo "Amon-Ra", o deus-sol.
D. O rpido crescimento da NUMRICA israelitas no Egito
Israel aumentou de 70 almas para talvez 2 milhes de almas dentro de
um perodo de 215 anos. Uma grande exploso demogrfica!

II. um esboo deste PERODO


A. O Primeiro Perodo EGPCIO -Desde o descida ao Egito, para a morte de Jos
(Gen., captulos 46-50)
Israel desfrutou de grande favor e bno em Goshen (no Egito), sob reis
hicsos semita durante estes 71 anos.
(Ns estudamos esta sub-perodo em que estudou "o perodo dos
Patriarcas".)
B. O segundo perodo EGPCIO -Desde a morte de Jos para o retorno dos reis
nativos (x 1: 7).
Israel cresceu rapidamente em nmero e em fora. Exo. 1: 7.
C. O PERODO EGPCIO TERCEIRO -Desde o retorno dos reis nativos para o
nascimento de Moiss (Ex. 1: 8-22)
(Os reis Hamitic nativos tinham sido expulsos de seu trono por volta de
1800 AC pelos invasores semitas reis "hicsos" e tinha fugido para o Egito
superior. Agora, por volta de 1600 AC , esses reis nativos expulsou os reis
hicsos estrangeiros e restaurou o domnio em casa sobre o menor Egito Ver
Exo. 1: 8.).
A "novo rei que no sabia Jos" feitos escravos dos israelitas, oprimiram
poderosamente, e matou os seus filhos do sexo masculino (o comando para
matar todos os bebs do sexo masculino foi dado primeiro s parteiras
egpcias e mais tarde foi dado a todo o povo egpcio).
Quanto mais os israelitas estavam aflitos, mais eles se multiplicaram e o
mais poderoso eles se tornaram. Exo. 1:12, 20.
D. O QUARTO PERODO EGPCIO -Desde o nascimento de Moiss para seu
retorno ao Egito de Midian (80 anos). Exo. 2: 1-4: 31
1. Moiss primeiros 40 anos (no Egito, como o filho do rei) (Exo. 2: 1-15)
a. Seu nascimento e infncia
Por seus pais, f, Moiss vida foi poupada e me de Moiss foi
autorizado a completar a sua formao religiosa cedo.
b. Seus anos no palcio do Fara
"Ele foi instrudo em toda a cincia dos egpcios e era poderoso em
palavras e obras", Atos 07:22. Ele estava cheio de riquezas e prazeres
mundanos, Heb. 11: 24-26.
. c Seu reconhecimento precoce de sua verdadeira vocao (Exo. 2: 1115)
Embora ele tinha 40 anos frente de Deus, Moiss, em quarenta
anos de idade, mostrou que ele sentiu-se para ser chamado por Deus
para entregar e pessoas juiz de Deus. Seu ato precipitado de matar um
feitor egpcio despertou a ira do rei e forou Moiss a fugir do Egito
para a terra de Midi.
2. Moiss segunda 40 anos (em Midi, como o pastor) (Exo. 2: 15-4: 28)
(Aqui, como um pastor, Moiss atravessou a segunda fase de sua
preparao para o trabalho de sua vida Os primeiros 40 anos de sua vida,
ele era. "algum deste mundo"; o segundo 40 anos, ele era "ningum deste
mundo"; os terceiros 40 anos, ele era "algum de Deus". )
um. Moiss se casa com o padre da filha de Midian, Zpora.
b. Moiss gasta destes 40 anos em Midi cuidar de seu pai-de-lei de
ovelha.

c. Deus (na sara ardente) chama Moiss para libertar o seu povo que
sofrem do Egito.
d. Deus vence acusaes de Moiss.
e. Deus faz Aro para ser o profeta de Moiss.
f. Moiss circuncisa seu filho e volta para o Egito.
E. O quinto perodo EGPCIO -O ano das dez pragas (Exo., captulos 5-10)
1. A resposta dos israelitas para Moiss e Aro (x. 04:31)
Eles, ao ouvir as palavras de Moiss e de ver os seus sinais, acredita e
adoraram a Deus.
2. A resposta do Fara para Moiss'petition por libertao (Exo., captulo
cinco)
Ele aumenta os encargos dos israelitas. Em seguida, os israelitas
murmurou contra Moiss e Aro, acusando-os de fazer condio dos
israelitas pior em vez de melhorar.
3. As dez pragas (Em geral, cada praga sucesso foi mais grave do que o
anterior. Somente os trs primeiros tocou os israelitas. Os dois primeiros
foram duplicados pelos magos do Egito.)
a. A ordem das pragas
(1) Sangue
(5) Murrain em Beasts
(8) Locusts
(2) Frogs
(6) Ferve
(9) A escurido
(3)
Os
(7) Hail
(10) A morte de Firstborn
piolhos
(4) Flies
b. As razes para as pragas
(1) Para demonstrar o poder de Jeov ao longo dos dez principais
deuses do Egito, Exo. 08:10; 9:14.
(2) Para fazer com que o Fara e os egpcios dispostos para Israel para
deixar o Egito.
(3) Para fazer com que os israelitas dispostos a deixar o Egito.
(4) Para fazer com que o poder de Jeov conhecido em toda a terra,
Exo. 9:16.
4. A resposta do Fara s pragas.
a. Ele cedeu temporariamente durante cada praga
Cada vez que ele cedeu um pouco mais: (1) "V, mas permanecer
na terra do Egito"; (2) "V, mas no v muito longe do Egito"; (3) "V,
mas deixar suas mulheres e filhos para trs no Egito"; (4) "V, mas
deixar os seus rebanhos e manadas atrs no Egito" e (5) "V e leve
tudo com voc."
b. Ele endureceu o seu corao quando cada praga foi levantada
F. o sexto perodo EGPCIO -A noite do xodo (x., captulos 11-14)
1. A instituio da Pscoa (x. 11: 1-1-12: 30)
a. Os primognitos dos egpcios morreu unsprinkled (mesmo filho do
Fara)
b. Os israelitas se tornaram "o povo adquirido" (o povo adquirido por
sangue)
c. A Pscoa foi ordenado para ser uma celebrao anual em Israel
2. Os presentes dos egpcios aos israelitas (x. 12:35, 36)

3.

4.

5.

6.

Movido pelo Deus, os egpcios deram os presentes israelitas partem de


ouro, prata e vestes. Mais tarde, esses presentes foram utilizados na
construo do tabernculo no deserto.
O novo calendrio
Novo calendrio religioso dos israelitas comearam o primeiro dia do
ms lunar do "xodo". Nisan foi o nascimento meses da nova nao.
A sada do Egito
No dia 15 de Nisan, Israel, dois e meio milhes de forte, acompanhado
por uma grande multido mista, marcharam em fileiras para fora do Egito,
levando os ossos de Jos com eles.
A marcha para o Mar Vermelho
a. The Gathering Place -Rameses (x. 00:37) -Depois de os filhos de
Israel se reuniram na Ramss, Deus levou-os a Sucot, longe da terra
dos filisteus para que eles no se opor pelos filisteus e assim voltar
para o Egito.
b. O primeiro ponto de paragem -Succoth (x. 00:37) -De Sucot Deus
conduziu os israelitas ao sul de Et.
c. O segundo ponto de paragem -Etham (x. 13:20) -De Etham Deus
conduziu os israelitas para ir mais longe para o sul para Pi-Hairote. A
coluna de nuvem, um smbolo do Esprito Santo, comeou a lev-los
como eles deixaram Et.
d. O terceiro ponto de paragem -Pihahiroth (Exo. 14: 2) -Aqui em PiHairote, os israelitas murmurou contra Moiss, quando eles se viraram
e viram os egpcios a persegui-los. Exo. 14: 10-12.
A travessia do Mar Vermelho
um. A nuvem sobrenatural separou os israelitas dos anfitries que
prossigam de Fara.
b. O Mar Vermelho aberto atravs de um milagre.
c. Os israelitas foram entregues e do exrcito de Fara se afogou
(libertao milagrosa dos israelitas impressionou muito a respeito de
grande poder de Jeov). Esta libertao divina um tipo de
santificao posicional do crente.

O QUARTO PERODO "O perodo do deserto" (infncia da nao judaica),


de "xodo do Egito aos israelitas os israelitas entrada em Cana, 15001460 AC , xodo, captulos 15-40. Levtico, Nmeros e Deuteronmio.
I.

uma introduo a este PERODO


A. A natureza deste PERODO
O perodo inteiro apenas um milagre prolongado de sustento.
B. aos propsitos divinos para este perodo
1. Para organizar Israel -Civil e oficiais religiosos foram nomeados. As
tribos foram organizados.
2. Para ensinar Israel -Deus ensinou Israel atravs de uma revelao de Suas
leis e atravs de Sua providncia (ou seja, por meio de palavras e atravs
de aes ).
3. Para treinar Israel -Ela foi treinado na guerra, f e obedincia.

4. Para limpar Israel -Deus destruiu a maioria infiel e refinou o


remanescente fiel.
. 5 Para fornecer lies objetivas para a igreja (1 Cor. 10: 1-11)
C. simbolismo desta PERODO
Esse perodo simboliza a caminhada de um cristo carnal, uma caminhada
de desnimo, insatisfao, desobedincia, dvida e derrota.
D. A importncia desse perodo -Nearly tudo de quatro livros da Bblia, alm de
pores de outros livros da Bblia, so dedicados a este perodo.
II. um esboo deste PERODO
A. A MARCHA DO MAR VERMELHO PARA MT. SINAI (viagem "um dois
meses), Exo. 15: 22-18: 27
1. Os israelitas em Mara (Exo. 15: 23-26)
Aqui, os israelitas murmuraram por causa da sede, depois que Moiss
lanou uma rvore nas guas amargas de Mara, tornando-doce. Aqui, Deus
prometeu aos israelitas que se fossem obedientes a Ele, Ele, "JeovRopheka", manteria os males do Egito a partir deles.
2. Os israelitas em Elim (x. 15:27)
Aqui, onde havia doze fontes de gua e setenta palmeiras, os israelitas
encontraram descanso e refresco.
3. Os israelitas no deserto de Pecado (Exo., captulo 16)
Aqui, depois de Israel murmurou por causa da fome, Deus deu-lhes o
man. Este man continuava caindo para 40 anos.
4. Os israelitas em Refidim (x. captulos 17 e 18)
a. A rocha foi ferido
Depois que os israelitas tinham sede e questionou se Deus estava
com eles, Moiss feriu a rocha ea gua foi fornecida em quantidade
abundante.
b. Os amalequitas foram derrotados
Josu e o exrcito de Israel derrotou os amalequitas, enquanto
Aaro e Hur ergueu as mos de Moiss.
c. Os governantes foram nomeados
Jetro, Moiss pai-de-lei (acompanhado por Moiss esposa e seus
dois filhos) veio a Moiss aqui em Refidim. Moiss aceitou o conselho
de Jetro e nomeou governantes para ajud-lo a julgar os povos.
B. O acampamento ANTES DE MT. SINAI (acampamento "um garoto de onze
meses), Exo. 19: 1-Num. 10:11
1. A lei dada
um. O tempo de
A lei foi dada dois meses depois do xodo, Exo. 19: 1 (Deus em
primeiro lugar entregue Israel e manifestou Seu cuidado providencial
para eles . antes que Ele lhes deu Suas leis Esta foi a incentiv-los a
manter suas leis e assim continuar a receber Suas bnos).
b. A cena (Heb. 12: 18-21)
Toda a cena foi projetado para impressionar os israelitas com
Deus majestade, Sua santidade. Seu poder, e Seus julgamentos de
fogo em cima transgressores de suas leis.
c. Os mediadores

A lei foi mediada atravs de ambos os mediadores angelicais e


um mediador humano, Atos 07:53; Gal. 3:19.
d. O nmero total de leis dadas
Deus deu aos israelitas os Dez Mandamentos, alm de seiscentos e
treze outras leis. Alguns dos seiscentos e treze leis foram dadas, no
aqui no Mt. Sinai, mas mais tarde, durante as andanas do deserto.
e. As trs divises da lei
(1) A moral lei (as leis sobre quatro dos israelitas verticais e deveres e
os seus seis horizontais deveres)
(2) A lei cerimonial (as leis relativas ao servio do tabernculo, dias
santos, a circunciso, etc.)
(3) O direito civil (as leis em matria de justia, direitos de
propriedade, a educao, a assistncia aos pobres, etc.)
f. A doao oral da lei
Deus em primeiro lugar falou os Dez Mandamentos para todas as
pessoas e, em seguida, Ele falou algumas outras leis de
Moiss. Moiss escreveu estas outras leis em um livro, um livro
chamado "O Livro da Aliana", Exo. 24: 7.
g. O casamento de Israel a Deus (x 24: 3-8; Hb 9: 18-20.).
Israel disse: "eu vou" e um contrato de casamento (a aliana) entre
Israel e Deus foi ento selada com sangue animal: Israel neste
momento se tornou povo da Antiga Aliana de Deus, sua nao Antiga
Aliana, sua esposa Antiga Aliana.
h. A doao do padro para o tabernculo e a promulgao da lei em
tbuas de pedra (x. 24: 15-31: 18)
(Depois que Moiss tinha passado seis dias em uma nuvem sobre o
monte, Deus comeou a falar com Moiss no stimo dia e continuou a
falar durante muitos dias, Exo. 24: 15-18)
(1) Moiss foi mostrado o padro divino para o tabernculo do
Antigo Testamento -O tabernculo estava a ser construda aps esse
padro.
(2) Moiss recebeu os Dez Mandamentos em duas tbuas de
pedra, escrita -O foi feito por Deus. Provavelmente, os primeiros
quatro mandamentos foram escritos por um pedra e os ltimos seis
de outro, Matt. 22: 37-40.
. 2 A lei quebrada (estava sendo quebrado mesmo, uma vez que estava
sendo dada Israel tinha sido presunoso, Exo 19:... 8 Man, em si mesmo,
no pode manter santas leis de Deus)., Exo, captulos 32 e 33
a. O bezerro de ouro
Aro leva como Israel dispara na idolatria e na imoralidade.
b. A reao de Moiss
(1) Ele intercede por Israel (x 32: 11-14., 31, 32)
(2) Ele quebra as duas tbuas da lei
(3) Ele leva os levitas na destruio de 3.000 idolators e adlteros Porque de sua fidelidade, os levitas so escolhidos como tribo
sacerdotal de Deus, Deut. 33: 8-10.
(4) Ele pede graa e misericrdia que Deus pode acompanhar Israel,
na sua jornada para Cana (x., captulo 33) -Grace dado. A
glria de Deus mostrado para Israel, 33:10 e Moiss, 33: 18-23.
3. A lei regiven (Exo., captulo 34)

4.

5.

6.

7.

a. Deus escreve novamente os Dez Mandamentos mais -Depois de


quarenta dias com Moiss no monte, Deus escreve os Dez
Mandamentos em pedras fornecidos por Moiss. Estas pedras so
depois colocados na arca (as primeiras pedras e as segundas pedras so
tpicos dos dois convnios, o Antigo eo Novo ).
b. Moiss desce do monte com o rosto brilhando -Ele encobre seu rosto
quando ele fala com Israel para proteg-los contra a glria, Exo. 1-35 e
para evitar que eles vejam o desvanecimento da glria, 2 Cor. 3:13.
O tabernculo construdo (x., captulos 35-39)
a. Os materiais so dadas livremente -Deus fez os israelitas dispostos a
dar livremente de que dada a eles livremente pelos egpcios quando
saram do Egito, Exo. 00:35, 36.
b. A habilidade divinamente fornecido -Deus deu Aholiab e Bezalel
sabedoria e habilidade para fazer o trabalho de construo do
tabernculo.
c. O padro divino seguido -O tabernculo teve que ser construda
segundo o modelo divino, pois era um tipo de Cristo e Sua obra
redentora em favor do homem.
O tabernculo criado (Exo., captulo 40)
a. A poca de sua criao -Ele foi levantado quase um ano aps o xodo
do Egito (no primeiro dia do primeiro ms do segundo ano de Israel do
Egito).
. b A sequela de seus criem -Nota 3 coisas:
(1) O mobilirio tabernculo foi colocado.
(2) O tabernculo, o mobilirio tabernculo, e os sacerdotes eram
ungidos.
(3) A nuvem pairava sobre Shekinah e encheu o tabernculo.
. c A importncia da sua criao tabernculo -A, com o seu sangue,
permitiu que um Deus santo habitar no meio de um povo profanas
(Deus no Monte, acima de Seu povo, um retrato da lei ; Deus no
tabernculo, no meio do Seu povo, uma imagem de graa. )
A lei cerimonial dada
Essas leis so encontrados principalmente no livro de Levtico. O
Livro de Levtico abrange perodo 'de trinta dias. Veja Exo. 40:17 e
Num. 1: 1.
Israel numerada e o padro de acampamento tribal revelado (Num.,
captulos 1 e 2)
Israel conta 603, 550 homens de combate (os levitas no foram
contados). So proclamados O regime de acampamento.

C. MOVIMENTO do Monte Sinai a Cades-Barnea (Num. 10: 11-12: 16)


1. O movimento da nuvem (Num. 10:11)
A nuvem se desloca de Mt. Sinai vigsimo dia do segundo ms do
segundo ano religiosa de Israel. Move-se um ms e 20 dias aps o
tabernculo foi.
. 2 A viagem para Cades (a viagem '11 dias normal, Deut. 1: 2)
a. A cobia em Taber (Num. 11: 1-34) -O israelitas desejo pela
carne. Deus lhes envia codorna por trinta dias e, em seguida manifesta
sua ira em uma praga. "Ele lhes deu o que pediram, mas fez definharlhes a alma", Sl. 106: 15.

Aqui em Taber, Deus unge setenta ancios de Israel para ser


ajudantes de Moiss.
. b A sedio de Hazeroth (Num. 11: 35-12: 16) -Aro e Miriam falar
contra Moiss acerca de seu casamento e sua autoridade. Miriam
ferido de lepra e excludos do acampamento por sete dias.
D. REBELIO em Cades (Num. 13: 1-14: 45)
(Kadesh, para Israel, representa "atrapalhou oportunidade.")
1. Os doze espies e seu relatrio (Nmeros, captulo 13)
Doze espies so enviados para espiar a terra de Cana. Dez dos
espies voltar com um relatrio de mal. Dois, Josu e Calebe, voltar
com um bom relatrio.
. 2 A incredulidade de Israel (Num. 14: 1-10)
Israel acredita que o relatrio mal dos dez espies, murmura contra
Moiss e Aro, ameaa motim e um retorno para o Egito, e as tentativas de
pedra Calebe e Josu.
. 3 O julgamento sobre Israel (Num. 14: 11-39)
(Israel havia se rebelado dez vezes desde que deixou o Egito, 14:22
Num.. Dez o nmero do julgamento.)
Intercesso de Moiss transforma Deus do Seu propsito de destruir as
pessoas, mas Ele decreta uma penalidade para a rebelio de Israel: Todos
os israelitas numeradas com exceo de dois, Josu e Calebe, esto a
morrer no deserto e Israel no para entrar na terra por quarenta anos ,
Num. 14:34.
Os dez espies infiis so destrudos em uma praga, Num. 14:37.
4. A presuno ea derrota de Israel (Num. 14: 40-45)
Israel lamenta o decreto de Deus, e contrrio vontade de Deus,
decide ir-se contra as "ites" e possuir a terra. Eles so derrotados pelo
"ites" (ns usamos o termo "ites" para se referir aos sete naes de Cana,
cujos nomes todos terminam em "ite", Josh. 3:10).
E. das trinta e oito anos de peregrinao (de Kadesh volta a Cades). Num.,
Captulos 15-19
1. A natureza geral deste perodo
a. um perodo de movimento -Around quarenta movimentos dos
israelitas so registrados, Num., captulo 33.
b. um perodo de purgao -Os rebeldes morreram no deserto. Uma
mdia de cerca de quarenta funerais militares por dia ocorreu.
2. Os eventos especiais deste perodo
a. A lio a respeito de pecados de presuno (Num. 15: 30-36)
Ao comando de Deus, um homem que apanhou lenha no dia de
sbado apedrejado at a morte.
. b A rebelio de Cor, Dat e Abiro, e os duzentos e cinqenta
prncipes (Nm 16: 1-40).
(1) A rebelio -Este grupo, sob a liderana de Cor, rebelar-se contra a
autoridade sacerdotal de Moiss e Aro. Eles afirmam santidade
para todo o povo.
(2) O acrdo -O trs lderes e suas famlias e bens so engolidos por
um terremoto. Os duzentos e cinqenta prncipes so destrudos
pelo fogo do Senhor.

(3) O sinal divino de advirta ing para Israel -A duzentos e cinqenta


incensrios dos duzentos e cinqenta prncipes so feitas em placas
de altar para um aviso de que nenhum homem oferecer incenso
diante do Senhor, que no da descendncia de Aaro.
c. A rebelio de toda a congregao (Num. 16: 41-17: 13)
(1) A rebelio -O povo murmurou contra Moiss e Aro, acusando-os
de matar o povo de Deus (os rebeldes associados com Cor).
(2) O acrdo -Fourteen mil setecentos morrem em uma praga. Aro
faz uma expiao e pra a peste.
(3) O sinal divino de advertncia a Israel flores vara de -Aro entre as
outras onze varas. Ele colocado no Santo dos Santos como um
lembrete de que s Aro e seus filhos possa ministrar diante do
Senhor.
F. O RETORNO a Cades (aps 38 anos de andanas), Num. 20: 1-21
1. Miriam morre e enterrado aqui (em Cades)
2. Moiss desobedece a Deus e impedido de entrar em Cana
Quando o povo murmurar por causa de nenhuma gua, Deus diz a
Moiss para falar com o rock, mas ele atinge o rock, como tinha feito 39
anos antes (Cristo foi uma vez ferido para fornecer gua para o homem.
Agora, para receber esta gua , ns no ferir -Lo, mas ns falamos com
Ele). Por causa da desobedincia de Moiss, ele negada a entrada na
terra prometida.
3. Edom recusa passagem
Israel deseja passar por Edom a caminho de Cana, mas negado
permisso.
G. A viagem de Cades, nas plancies de Moab (durante o ltimo ano de jornadas),
Num. 20: 22-36: 13; Deuteronmio
1. Aro morre em MT Hor (Num. 20: 22-29)
Antes de sua morte, suas vestes sacerdotais so transferidos para
Eleazar.
(De Mt. Hor, Israel enviou seu exrcito contra o rei Arad e os cananeus
e os derrotou em Horma, Num. 21: 1-3, o lugar da derrota para Israel 38
anos antes.)
. 2 jornadas Israel ao redor Edom (Num. 21: 4-11)
Como Israel atravessa o vale Arab seco em seu caminho em torno de
Edom, o povo murmurou contra Gade e contra Moiss. Deus envia
serpentes ardentes entre eles. Moiss levanta a serpente de bronze por
ordem de Deus.Todos os que olhar para a serpente so curados. Veja
Jo. 3:14, 15.
3. Israel vem para o ribeiro de Zerede (Deut. 02:13, 14)
Israel vem a este ribeiro 38 anos aps a sua rebelio em CadesBarnea. Quando atingem este ribeiro, todos os homens de combate
numeradas de Israel, com exceo de Josu e Calebe, morreram.
. 4 Siom, rei de Hesbom, derrotado (Num. 21: 21-32)
Siom, um rei amorreus (que recentemente conquistou grande parte do
territrio anteriormente possudo por Moab), recusa-se a passagem para
Israel. Israel ento derrotas Siom e possui sua terra.
. 5 Og, rei de Bas, derrotado (Num. 21: 33-35)

Ele, um gigante com uma cama medindo 13 x 6 ps, derrotado e


sua terra possuda.
Ento todo o Israel se move para e campos de cima, nas plancies de
Moab, do outro lado do rio Jordo de Jeric.
H. A preparao para a conquista (Israel nas plancies de Moab), Num., captulos
22-36
1. Balak derrotado em suas tramas para destruir Israel (Nmeros,
captulos 22-25)
a. Balak derrotado em seu plano para destruir Israel atravs de
maldio (Num., captulos 22-24)
Com medo dos israelitas, Balak (o rei dos moabitas) e os ancios
de Midi enviar para Balao para vir e amaldioar os israelitas para
que eles possam ento derrot-los, mas quando Balao vem, Deus faz
com que ele trs vezes abenoar os israelitas e no amaldioar eles.
b. Balak derrotado em seu plano para destruir Israel atravs de
mistura (Num., captulo 25)
Depois de sua tentativa de maldio dos israelitas falhar, Balao
aconselha Balak e os midianitas para convidar os israelitas a se juntar a
eles em seus ritos e prticas idlatras e assim trazer a maldio de
Deus sobre eles, Num. 31:16. Quando os israelitas se envolvem nesta
mistura, Deus destri 24.000 dos fornicadores israelita, mas, pelo zelo
de Finias para Deus, a ira de Deus levantada a partir Israel.
2. Israel numerada (Num., captulo 26)
Israel (sem os levitas) nmeros 601, 730 homens de combate, cerca de
2.000 menos do que o nmero 39 anos antes. Apenas dois o nmero
original, ainda esto vivas.
. 3 Josu cobrada como novo lder de Israel (Num. 27: 15-23)
Moiss, sabendo de sua morte prestes a vir, est preocupado em
relao futura liderana de Israel para que ele coloca as mos sobre
Josu e d-lhe a comisso a ser o novo lder de Israel. (Moiss representa
a lei e Josu representa Cristo e graa. )
4. Midian derrotado (Num., captulo 31)
Deus manda Israel para a guerra contra os midianitas, porque tinha
seduzido Israel na idolatria e fornicao, Num. 25:17, 18. Todos os
machos de Midi foram mortos e grandes despojos de guerra so
tomadas. Balao, tambm, morto.
5. Duas e meia tribos esto em herana a leste do Jordo (Num., captulo
32)
Mediante certas condies, as tribos de Rben e de Gade, e metade da
tribo de Manasss, so dadas as terras a leste do Jordo, a terra
anteriormente possudo por Seon e Og.
6. Israel est preparado para entrada em Cana
Esta preparao registrada em Deuteronmio.
7. Moiss retirado dos israelitas depois que ele v a terra prometida de
Mt. Nebo (Deut., captulo 34)
Observe sua condio no momento da sua morte, Deut. 34: 7.

O QUINTO PERODO "O Perodo Conquest" (o assentamento da nao


judaica), a partir da entrada dos israelitas em Cana at a morte de Josu,
1460-1430 AC , o livro de Josu
I.

uma introduo a este PERODO


A. O tempo para a conquista da Palestina havia chegado
1. Os israelitas foram agora uma organizada, ensinou, experiente, e purgado
pessoas.
2. Os "ites" eram maduro para julgamento, Gen. 15:16.
3. As principais potncias polticas do mundo havia se retirado da Palestina no
momento.
4. Os filisteus tinham acabado de se estabeleceram na Palestina e ainda no
eram fortes.
5. O tempo para o cumprimento da promessa feita a Abrao em Gnesis 15: 7,
16, havia chegado.
B. Os israelitas foram colocadas em PALESTINA que eles possam cumpriu um
propsito definido
Deus colocou o seu povo escolhido no meio das naes pags, Ez. 5: 5,
para que pudessem obedecer-Lhe e prosperar, esta prosperidade ser uma
testemunha para as naes pags em redor dos benefcios de adorar o
verdadeiro Deus e guardar os Seus mandamentos. Os israelitas estavam a ser
testemunhas de Jeov, Isa. 43:10.
C. Os cananeus eram totalmente idlatra e corrupta
Possivelmente no h pessoas que nunca foram dadas ao longo de mais
completamente idolatria e imoralidade do que eram as pessoas das "ite"
naes da Palestina. Seu deus principal era "Baal", e sua deusa principal era
"Ashtoreth" (a esposa de Baal). Baal era adorado atravs de "prostituio
sagrada."
As naes da Palestina eram verdadeiramente maduro para
julgamento. Deus foi apenas em comandar os israelitas para ir para a terra e
exterminar estas naes.
D. Os adversrios dos israelitas eram poderosos
Os sete "ite" naes (os cananeus, dos heteus, os heveus, os perizeus, os
girgaseus, os amorreus, e os jebuseus, Josh. 03:10) teve guerreiros
experientes, carros de ferro, e cidades muradas. Alm disso, muitos gigantes
estavam na terra.
E. Os israelitas foram COMANDOS PARA OS POVOS "ITE" Dado
1. Eles no estavam a fazer convnios com, ou se casar, as "ites", Deut. 7: 2,
3.
2. Eles no estavam a adorar os deuses das "ites", Exo. 23:24.
3. Eles foram para expulsar, Num. 33:52, ou destruir totalmente, as "ites",
Deut. 7: 2
4. Eles deviam possuir todos a terra dos "ites," Num. 33: 50-54.
F. Os israelitas foram as bnos prometidas IF foram obedientes
1. Deus prometeu enviar medo, zanges, e um capito divina diante deles,
Exo. 23:23, 27, 28.
2. Deus prometeu deixar ningum ficar diante deles, Josh. 1: 5.

3. Deus prometeu expulsar os "ites" Pouco a pouco, Exo. 23:29, 30.


4. Deus prometeu dar-lhes toda a terra que eles colocaram os ps em cima,
Josh. 1: 3.
5. Deus prometeu abeno-los em todas as reas de suas vidas, Deut. 28: 1-14.
G. Os israelitas foram ameaados de maldio IF foram desobedientes
1. Deus far com que os "ites" para ser "espinhos em seus lados," Num. 33:55.
2. Deus vai amaldioar os israelitas em todas as reas de suas vidas, Deut. 28:
15-68.
3. Deus ir conduzir os israelitas da terra, Num. 33:56.
H. Os israelitas tinham um plano brilhante para CONQUISTA
1. Eles (sob Josu) planejado para tomar a fortaleza chave, Jericho.
2. Eles, ento, planejado para repartir a terra e conquist-la.
I.

"O perodo conquista" abrangeu cerca de 30 ANOS


A conquista em si abrangeu um perodo de cerca de sete anos, Josu 14: 6,
7, 10, mas o "Perodo Conquest" (a partir da entrada em Cana at a morte de
Josu) pode ser mostrado para ser em torno de 30 anos se assumirmos que
Josu estava prestes a mesma idade de Caleb, seu companheiro de
espionagem, Josh. 4: 6, 7, 10; 24:29.

II. um esboo deste PERODO


A. a entrada em Cana (Josh., captulos 1-4)
1. Josu assume o comando (Josh., captulo 1)
Ele estava bem preparado. Ele havia lutado contra os amalequitas,
tinha sido com Moiss no monte, tinha sido um dos doze espies, teve
"um esprito diferente", e havia sido acusado e comissionados por Moiss.
2. Os dois espies so enviados para Jeric (Josh., captulo 2)
um. Eles so recebidos, escondido, e mandada embora por Raabe, a
meretriz (Raabe um tipo de crente).
b. Eles voltam a Josu com um relatrio animador.
3. A Jordnia atravessada (Josu, captulo 3)
um. As pessoas santificarem o dia antes de atravessarem o Jordo.
b. O inchada Jordan abre no dia 10 de Ninan e os israelitas atravessar para
Cana e acampamento em Gilgal.
(1) Este milagre um dos trs "milagres conquista" (os outros dois
so a queda das muralhas de Jeric e o p ainda do sol.
(2) Este milagre foi um "sinal" para os israelitas (um sinal da presena
de Deus com eles como eles entraram na terra para iniciar o
perodo de Conquest), Josh. 3:10.
(3) O milagre um tipo de morte do crente para a auto-vida.
4. Memoriais so construdos (Josh., captulo 4)
a. O tempo -Eles foram erguidas no dia 10 de Nisan, o dia do Jordo foi
atravessada.
b. O lugar -Eles foram erguidos, um no meio do Jordo, e outro em
Gilgal, o primeiro local de acampamento em Cana. Doze pedras do
meio do Jordo foram utilizados na construo de cada um memorial.
c. O objetivo -Eles foram erguidas que as futuras geraes de israelitas
poderiam ser lembrados do poder de Deus na abertura do Jordo, e por
isso temem.

B. a conquista de Cana (Josh., captulos 5-12)


1. Os preparativos para a conquista (Josh., captulo 5)
(Israel est acampado em Gilgal, seu campo de quartel-general durante
todo o tempo da conquista)
. a O "ites" esto cheios de medo (Josh. 5: 1) -Seus reis ouvir do milagre
no Jordo.
. b Os israelitas so circuncidados (Josh. 5: 2-9) -Circumcision,
ordenado por Deus, tinha sido negligenciado 40 anos pela gerao
incrdula no deserto.
c. A Pscoa comido (Josh. 5:10) -No catorze de Nisan, quatro dias
depois de entrar em Cana, Israel come a Pscoa, uma festa que tinha
sido negligenciada durante 39 anos, Num. 9: 5 (a Pscoa para ser
comido apenas pela circuncidado, e Israel havia negligenciado a
circunciso).
d. O man deixa (Josh. 5:11, 12) -A quarenta anos milagre cessa, Israel
agora vive dos frutos de Cana.
. e The Captain divina se revela (Josh. 5: 13-15) -Josu reconhece e
adora essa pessoa divina, o Cristo pr-encarnado, aquele que levar os
israelitas na conquista da terra.
2. A campanha Central (Jos., captulos 6-8)
a. A cidade de Jeric cai (Josh., captulo 6)
(1) A estratgia -Israel era obedecer e confiar. Deus estava ensinando
Israel uma lio: a de que toda a terra estava a ser possudo, no
por fora superior, mas por obedincia e confiana.
(2) A destruio da cidade -como os israelitas gritaram, os muros da
cidade caiu, ento tudo o que respirava (exceto Raabe e sua
famlia) foram mortos, os metais preciosos foram colocados no
tesouro do Senhor, a cidade foi queimada , e uma maldio foi
proclamada em qualquer rebuilder futuro de Jeric.
(3) O segredo do sucesso - "O Senhor estava com Josu," Josh. 6:27.
(4) O efeito da queda da cidade a fama de -Josu foi muito grande e,
Josh. 6:27.
. b A cidade de Ai tomada (Josh. 7: 1-8: 29)
(1) A derrota inicial -Israel fugiram diante dos homens de Ai.
(2) As causas da derrota -foi pecado no acampamento , no havia
nenhum conselho de Deus (de orao), e no era auto-confiana .
(3) A eliminao das causas da derrota foi procurado -Counsel; o
pecado foi repudiada; e confiana em Deus foi restaurada.
(4) A vitria gloriosa -Outra lio de obedincia e dependncia de
Deus foi ensinado.
. c As bnos e as maldies so promulgadas em Siqum (Josh. 8: 3035)
(1) comando de Moiss agora cumprida (Dt 11:29; 27: 2-8.) -Aqui
outra lio sobre obedincia e desobedincia.
(2) os ossos de Jos esto enterrados aqui (Josh. 24:32) -Veja Gen.
50:25.
3. A campanha do sul (Josh., captulos 9 e 10)
. a A confederao sul formada (Josh. 9: 1, 2)
Os reis do sul unir com medo de Israel.
. b As Gibeonites enganar Israel (Josh. 9: 3-27)

Israel enganado e faz um tratado de paz com os gibeonitas por


causa de fracasso de Israel em pedir conselho de Deus. Os gibeonitas
so feitos para ser servos dos israelitas. Saul depois quebrou esse
tratado com os gibeonitas, 2 Sam. 21: 1, 2.
. c Os cinco reis amorreus so derrotados (Josh. 10: 1-27)
(1) Os israelitas entregar o Gibeonites dos cinco reis amorreus
(2) Os israelitas derrotar os exrcitos dos cinco reis
amorreus ( granizo e um longo dia ajudar os israelitas).
(3) Os israelitas matar os cinco reis amorreus na Makeddah
. d Os reis do sul so derrotados e suas cidades so derrotados (Josh. 10:
28-43)
O segredo do sucedida "O Senhor Deus lutou por Israel",
Josh. 10:42.
. 4 A campanha do norte (Josh. 11: 1-14)
a. Jabim, rei de Hazor, lidera uma confederao de reis cananeus reis do
norte -Estes unem para defender-se contra os israelitas.
b. Josu ganha uma grande vitria sobre estes reis em "guas de
Merom" -Ento Hazor, cidade de Jabim, foi queimada e as outras
cidades reais so desbaratados.
. 5 A conquista em anlise sumria (Josu 11: 15-12: 24)
um. A obedincia de Josu estava completa, Josh. 11:15, mas apenas a
espinha dorsal da resistncia dos inimigos estava quebrado.
b. Os israelitas no fizeram tratados de paz com os "ite" povos, exceto
com os gibeonitas, Josh. 11:19.
c. O propsito de Deus era destruir os "ites", ento ele endureceu o
corao para lutar contra Israel, Josh. 11:20.
d. Os gigantes (Giants) foram destrudos, exceto aqueles em Philistia,
Josh. 11:21, 22.
e. O nmero de reis smitten tinha trinta e um, Josh. 0:24.
C. A atribuio DE CANA (Josu, captulos 13-22)
(Grande parte das terras ainda ficou por ser possudo)
1. A atribuio feita por Josu, Eleazer o sacerdote, e os cabeas das nove e
meia tribos que no ainda receberam a sua herana, Josh. 14: 1.
2. O Caleb fiel dada a sua herana, Hebron.
3. Os homens de Jud so dadas a sua herana.
4. Os dois filhos de Jos, Efraim e Manasss, so dadas a sua herana,
substituindo Jos e Levi como herdeiros.
5. A terra restante vistoriados e dividido (de Shiloh, onde o tabernculo foi
criada) para os restantes sete tribos.
6. As seis cidades de refgio so escolhidos (Kadesh, Siqum, Hebron, Golan,
Ramote, e Bezer).
7. Os levitas receber quarenta e oito cidades e os seus arrabaldes.
8. O lder, Josu, dada a sua herana, Timnate-Sera.
9. Os guerreiros das tribos de duas e meia trans-Jordnia so demitidos e esto
autorizados a voltar para suas esposas e filhos.
D. OS LTIMOS DIAS de Josu (Josu, os captulos 23, 24)
1. Ele chama todo o Israel em Siqum
um. Ele exorta os israelitas a amar e obedecer a Deus.
b. Ele promete-lhes a posse de toda a terra se eles so obedientes.

c. Ele adverte-os contra os casamentos com os "ites" e contra a adorao


de seus deuses.
d. Ele faz um pacto com eles para servir a Deus e erige uma testemunha
pedra para a aliana.
2. Ele morre com a idade de 110 anos
Israel serve a Deus, at a gerao de Josu passa longe (essa gerao
tinha testemunhado grandes obras de Deus).

O SEXTO PERODO "Os juzes Period" (a adolescncia da nao judaica), a


partir da morte de Josu para a criao do Reino Unido, 1430-1053 AC , os
livros de Juzes e Rute.
I.

uma introduo a este PERODO


A. O intervalo de tempo DESTE PERODO
1 O livro de Juzes aparentemente d 410 anos para este perodo -O
registrados perodos de opresses e libertaes de Othniel atravs Samson
total de 410 anos (mas a cronologia pode sobrepor-se ou ter lacunas ).
. 2 O livro de I Reis, 6: 1, aparentemente d um pouco mais de 300 anos
para este perodo
3. O livro de Atos, 13:20, d 450 anos para este perodo -Quando todas as
aparentes discrepncias foram consideradas e todas as conciliaes
possveis foram feitas, parece que a juzes perodo foi de pouco menos de
400 anos de comprimento.
B. a condio poltica de Israel durante ESTE PERODO
1. horizontalmente, Israel era uma confederao -Ela tinha nenhum governo
central, no h governantes centrais, e nenhum capital central.
2. verticalmente, Israel era uma teocracia -Ela no tinha dinastia real
humano. Deus governou atravs escolhidos juzes.
C. as foras CONTRA TRABALHO E PARA A ONU NESSE PERODO
1. Contra
um. A geografia da Palestina
b. A presena dos cimes tribais
c. A ausncia de uma liderana forte
2. Para
um. A crena comum em Jeov
b. O tabernculo em Sil
c. O medo de inimigos comuns
D. A CONDIO religiosa de Israel DURANTE O PERODO
1. A desobedincia era generalizada -Israel permitiu a "ites" viver sob
tributo, Jz. 01:28; ela fez casamentos com eles, Jz. 3: 6; e ela serviram aos
seus deuses, Jz. 3: 6.
2. Idolatria floresceu -Israel, uma e outra vez, passou de Jeov para Baal e
Astarte (e para outros deuses), Jz. 2: 11-13; 10: 6; captulo 18.
3. Imoralidade abundou (Jz., captulos 19-21)
4. A lei de Deus foi ignorado e esquecido
"Cada um fazia o que era reto aos seus prprios olhos", Jz. 17:
6; 21:25.

5. Um baixo religioso estava sendo experimentado


Israel estava passando por um vale entre duas pocas gloriosas de sua
histria, A Era Conquest e O Reino Unido Idade.
E. os inimigos de Israel durante este perodo
1. Seus inimigos de dentro -O remanescente das "ites".
Deus alterou seu propsito inicial Ele props a no expulsar o resto
das "ites", mas para deix-los como meio de testes e provas. Israel, Jz. 2:
21-23.
2. Seus inimigos de sem -Os naes vizinhas: (1) o midianitas (de Quetura),
(2) os amalequitas (de Esa), (3) os moabitas (de L), (4) o amonitas (de
L) e (5) o filisteus.
F. A NATUREZA DAS "juzes" deste perodo (Jz. 2:16)
Eles foram (1) libertadores militares, (2) governantes polticos e
(3) rbitros judiciais. Eles eram geralmente das pessoas comuns, escolhidos e
capacitados por Deus fortheir atribuio.
G. O NMERO DE JUZES deste perodo
Havia 15 juzes, se incluirmos "Eli" e "Samuel" (estes dois homens,
especialmente Samuel, esto to estreitamente ligado com o estabelecimento
do Reino, que muitas vezes eles no so includos em uma lista de juzes.
Uma razo adicional por no inclu-los na lista dos juzes o fato de que se
encontra o registro de suas vidas no no livro de Juzes, mas no livro de I
Samuel.
H. O frequentemente repetido ciclo de quatro ponto atravs do qual Israel se foi
NESSE PERODO
Uma e outra vez, Israel atravessou o seguinte ciclo:
1. Israel voltou-se para o pecado.
2. Deus colocou Israel em servido.
3. Israel clamou a Deus em splica.
4. Deus deu a Israel a salvao de seus opressores.
II. um esboo deste PERODO.
A. a degenerescncia de Israel, depois os dias de Josu (Juzes, captulos um e
dois)
1. A nova gerao "no sabia que o Senhor" (Jz. 2:10)
2. A nova gerao no conseguiram expulsar os "ites", (Jz. 1:28)
Eles comprometida quer por co-existente com o "ites" ou colocando-os
sob o tributo.
. 3 A nova gerao fez casamentos com o "ites" e serviram aos seus
deuses (Jz 2: 11-13., 3: 6)
B. Os juzes e os seus trabalhos (Juzes, captulos 3-16)
(Vamos agora discutir o primeiro treze dos quinze juzes de Israel. Vamos
discutir os ltimos dois juzes, Eli e Samuel, em conexo com o nosso
prximo perodo, "O Reino Unido Period").
. 1 Otniel (Jz. 3: 7-11)
Ele, o sobrinho de Caleb, entregue Israel a partir de oito anos de
opresso pelo rei da Mesopotmia. Em seguida, a terra teve sossego por
quarenta anos.

. 2 Ehud (Jz. 3: 12-30)


Ele libertou a Israel a partir de 18 anos de opresso dos moabitas (que
estavam em conluio com os amonitas e amalequitas). Em seguida, a terra
teve sossego por oitenta anos.
3. Sangar (Jz. 3:31)
Ele matou seiscentos homens dos filisteus com uma aguilhada de bois.
4. Baraque e Dbora (Jz., captulos 4 e 5)
Jabim, rei dos cananeus, oprimia violentamente Israel durante vinte
anos. Barak e Debora derrotou os anfitries cananeus, que hospeda
estavam sob a liderana de Ssera e foram equipados com seiscentos carros
de ferro (uma inundao repentina do rio Kishon assistido os
israelitas). Em seguida, a terra teve sossego por quarenta anos.
5. Gideo (Jerubaal), Jz., captulos 6-8
um. Ele exigiu muita certeza de Deus, antes que ele lutou e destruiu 135
mil midianitas (opressores de Israel por sete anos).
b. Ele experimentou uma reduo de seu exrcito para trezentos homens
para Deus iria receber a glria para a vinda vitria.
c. Ele entregou Isreal e a terra teve sossego por quarenta anos.
d. Ele se recusou a dirigir uma dinastia, Jz. 08:22, 23.
6. Abimeleque (Jz., captulo 9)
Abimeleque, filho de Gideo por uma concubina, destruiu seus setenta
irmos, fez-se a ser um rei, e foi assassinado por uma mulher de Tebez.
7. Tola (Jz. 10: 1, 2)
Julgou Israel por 23 anos.
. 8 Jair (Jz 10: 3-5.)
Jair tinha 30 filhos, que cavalgavam em 30 mulas, que, eles eram os
juzes com mais de 30 cidades.
. 9 Jeft (Jz. 10: 6-12: 7)
Os amonitas oprimidos Israel por 18 anos. Jeft, em seguida, entregue
Israel a partir desta opresso, depois que ele ofereceu a sua filha em
holocausto, em cumprimento de um voto tolo. Julgou Israel durante seis
anos.
. 10 Ibzan (Jz 12: 8-10.)
Para consolidar sua posio de autoridade sobre Israel, ele se casou
com seus 30 filhos e 30 filhos a pessoas fora da sua prpria tribo, a tribo
de Jud.
11. Elon (Jz. 0:11, 12)
Ele, o zebulonita, julgou a Israel por 10 anos.
. 12 Abdon (Jz 12: 13-15.)
O fato de que ele teve 40 filhos e 30 sobrinhos atesta sua posio
influente e sua riqueza.
13. Sanso (Jz., captulos 13-16)
um. Samson (nazireu desde o nascimento) possua fora divina atravs de
seus sete tranas de cabelo.
b. Ele deu a Israel a libertao parcial de 40 anos de opresso por parte dos
filisteus. "Ele ... comeou a livrar a Israel da mo dos filisteus", Jz. 13:
5. Isto foi conseguido, apesar de sua fraqueza sexual para as mulheres.
C. A histria de Miquias e sua idolatria (uma viso da de
Israel religioso condio durante o perodo de juzes), Jz., captulos 17 e 18

1. O homem, Mica fez-se uma casa de deuses e contratou um levita para ser
seu sacerdote, esperando as bnos pessoais.
2. O Danitas migrar forosamente tomou sacerdote de Miquias e suas
imagens com eles como eles foram para o norte para conquistar Las (D).
3. Os danitas estabeleceu um centro de culto e um sacerdcio em D, que
rivalizava com a casa de Deus e do sacerdcio de Deus em Silo.
4. O centro de culto em D existiu at D foi capturado pela Assria.
D. A histria da concubina MORTO (uma viso da de Israel moral condio
durante o perodo de juzes), Jz., captulos 19-21
1. Os israelitas declararam guerra contra os filhos de Benjamim, quando os
filhos de Benjamim se recusou a entregar os cidados de Gibe que
estupraram e mataram uma concubina.
2. Os israelitas finalmente prevaleceu sobre a Benjamim e matou todos os seus
guerreiros com exceo de seiscentos.
3. Os israelitas ento utilizados dois mtodos interessantes e incomuns para
garantir esposas para os seiscentos sobreviventes benjamitas.
E. A histria de Rute (uma viso de Israel sociais condio durante o perodo de
juzes), O Livro de Rute.
1. O primeiro valor do Livro de Rute n Revela o lado tranquilo da vida nos
tempos turbulentos dos juzes.
2. O segundo valor do Livro de Rute - lana luz sobre a genealogia de Davi
e de Cristo.
3. O terceiro valor do Livro de Rute - prefigura Cristo como nosso grande
parente-redentor.
F. mapa sinttico relativas ao perodo dos juzes
Era uma poca de aprendizagem atravs da experincia . Israel como um
adolescente recebeu muitos solavancos sabedoria . Mais tarde, Israel foi
ensinado por via oral e escrita profetas.

O STIMO PERODO "O Reino Unido Perodo" (A maturidade da nao


judaica), a partir da criao de "O Reino Unido" para a diviso de "O Reino
Unido", 1053-933 AC , I Samuel, II Samuel, I Reis (captulos 1-11), I
Crnicas, II Crnicas (captulos 1-9)
I.

uma introduo a este PERODO


A. As datas NOW se tornam mais especficos
Nossas datas associadas s seis perodos anteriores foram em geral. Agora,
depois de 1053 AC , a histria secular nos fornece especficas datas para os
nossos perodos e seus grandes eventos.
B. FORMA DE "O Antigo Testamento HISTRICO UNIDO" mudanas agora
"O Antigo Testamento histrico Reino" existiu desde o tempo do
acampamento de Israel antes Mt. Sinai, 1500 AC , at a deportao do rei
Zedequias para Babilnia, 586 AC A partir do acampamento antes do Sinai
at os dias de o Reino Unido, "O Velho Testamento histrico Reino" existia
como uma teocracia direto. Desde os dias do Reino Unido at a deportao do
rei Zedequias para Babilnia, 586 BC , "O Velho Testamento histrico Reino"

existia como uma teocracia indireta (uma teocracia no poder atravs de uma
dinastia humana dos reis).
"O Antigo Testamento histrico Reino", que chegou ao fim em 586 AC ,
sero renovadas a Segunda Vinda de Cristo. Os estudiosos chamam esse reino
renovada O perodo entre a queda de "O Velho Testamento histrico Reino"
ea inaugurao de "O Velho Testamento Proftico Reino" chamado de "O
Tempo dos Gentios", Lucas 21 "O Antigo Testamento Proftico Unido.": 24.
C. DO REINO UNIDO poca dispe de quatro homens (Samuel, Saul, Davi e
Salomo)
Esses homens podem por sua vez ser chamado (1) "o fundador do Reino
Unido ", (2)" o inaugurador do Reino Unido, "(3)" o organizador do Reino
Unido ", e (4)" o consolidador do Reino Unido. "
Samuel fundou o Reino Unido, em seguida, Saul, Davi e Salomo cada
reinou por 40 anos sobre o Reino Unido, depois do que 120 anos de existncia
no Reino Unido divididas.
D. o proftico escritrio agora torna-se proeminente
1. O ofcio proftico comeou com Samuel e floresceu desde os dias de
Samuel aos dias de Malaquias (certos homens perante Samuel possua o
dom proftico , mas no ocupou o cargo proftico ).
2. O ofcio proftico foi usado por Deus para verificar a corrupo
no hereditrios os escritrios do rei e sacerdote.
E. DO REINO UNIDO AGE EST "GOLDEN AGE DE ISRAEL"
1. Israel tinha grande poder militar
um. Israel (pela primeira vez) teve exrcitos permanentes e carruagens
puxadas por cavalos.
b. Israel alcanou a supremacia militar sobre grande parte do Oriente
Mdio. Tanto o Egito e Babilnia tinha declinado. Assria no havia
atingido sua plenitude do poder.
2. Israel experimentou grande expanso territorial
Davi expandiu enormemente o territrio de Israel. Ele conquistou as
pequenas naes ao redor de Israel e colocou-os sob o tributo. Tanto Davi
e Salomo governou temporariamente ao longo de quase todo o territrio
prometido a Abrao por Deus.
3. Israel possua grande riqueza material
Muitas naes trouxe homenagem a Israel. Comrcio exterior,
tambm, trouxe muita riqueza para Israel. Ouro tornou-se to abundante
como a prata tinha sido anteriormente. Salomo "excedeu a todos os reis
da terra, tanto em riquezas" 1 Rs. 10:23.
4. Israel viu grande esplendor na religio
Durante os dias de Davi e Salomo, Israel teve um lugar central do
culto (Jerusalm), msicos capacitados e treinados coros, elaborados
rituais e festas bem atendidos.
5. Israel manifestou grande desenvolvimento literrio
"Os Salmos", "Provrbios", "O Cntico dos Cnticos", "Eclesiastes", e
outras grandes obras literrias foram produzidas durante este perodo.
F. Reino Unido sob Salomo Ofthe TPICA Reino Milenar sob Cristo
"O Testamento histrico reino velho" em seu apogeu tpico de "O Velho
Testamento Proftico Unido."

II. um esboo deste PERODO


A. LTIMOS DOIS JUZES DE ISRAEL (Eli e Samuel) (1 Sam., captulos 1-8)
(Esses dois "juzes" so discutidos aqui e no em "The Judges Period",
porque eles, especialmente Samuel, esto intimamente ligados com a criao
do Reino Unido e porque a Bblia discute estes homens em uma das "os livros
do Reino " Primeiro Samuel, e no em O Livro dos Juzes. )
1. O Juizado de Eli (1 Sam., captulos 1-4)
a. Seu escritrio -Ele julgou a Israel e foi o sumo sacerdote de Israel (em
Shiloh), para que ele ocupou os cargos de juiz e sacerdote.
b. Seu carter -Ele era gentil, benevolente, e piedoso, mas com falta de
firmeza.
c. Sua fraqueza fatal -Ele no conseguiu disciplinar seus filhos, 1
Sam. 2:12, 22-25.
d. Seu julgamento profetizado por Deus -His dois filhos foram para
morrer em um dia, sua posteridade fosse morrer em sua juventude, e
sua casa era para ser cortado do sacerdcio, 1 Sam. 2: 31-36. Veja 1
Rs. 02:27, 35 para a realizao da mudana profetizou na linha do
sacerdcio.
e. Sua morte -Ele morreu de choque e um pescoo quebrado quando
soube da morte de seus filhos, da derrota militar de Israel, e de captura
da Arca (ele era cego, pesado, e 98 anos de idade na sua morte). Ele
tinha julgado a Israel durante quarenta anos.
2. O juizado de Samuel (o registro de sua vida e judgeship esto entrelaados
com os registros da vida de Saul e Davi nos primeiros vinte e quatro
captulos de I Samuel )
a. Seu nascimento -Ele nasceu atravs da f de sua me. "Samuel"
significa ", perguntou de Deus."
b. Seus escritrios -Ele era um profeta, sacerdote, e um juiz.
Ele era um profeta oral e fundador da chamada "escola dos profetas."
Os profetas orais floresceu por cerca de 300 anos, 1100-800 AC
c. Seu chamado divino -Deus chamado Samuel, enquanto ele ainda era
uma criana, 1 Sam. 3: 1-18.
d. Seu reconhecimento precoce por Israel -Todos Israel sabia que Samuel
foi escolhido como profeta de Deus, 1 Sam. 03:19, 20, porque "Deus
no deixou nenhuma de suas palavras cair em terra", 1 Sam. 3:19.
e. Seu crescimento -Ele cresceu em graa diante de Deus e com os
homens, 1 Sam. 2:26.
f. Sua judgeship circuito anual -Ele fez um circuito de Betel, Gilgal e
Mispa, e depois voltou para sua casa, em Ram, 1 Sam. 7:16, 17. Ele
julgou a Israel a partir dessas quatro cidades. Ele foi o primeiro
gravado "magistrado".
g. Suas vitrias militares -Os filisteus foram subjugados e Israel teve paz
com os amorreus todos os dias de Samuel, 1 Sam. 7:13, 14
h. Sua uno de Saul como o primeiro rei de Israel -Nota 5 coisas:
(1) Os filhos de Samuel eram injustas juzes (1 Sam. 8: 1-3)
(2) O povo de Israel desejava um humano rei (1 Sm 08:15;. 12:17)
(3) O profeta Samuel foi instrudo por Deus para realizar o desejo de
Israel por um rei humano (1 Sam. 8: 7, 9)
(4) O povo de Israel foram avisados por Samuel das consequncias de
ter um rei humano (1 Sam. 8: 10-18)

i.

j.

k.
l.

(5) O profeta Samuel ento ungido Saul como o primeiro rei de Israel
(Ele ungiu primeiro privada, 1 Sam. 10: 1 e depois publicamente. 1
Sam 11:14, 15).
Sua repreenso de Saul -Ele reprovou Saul duas vezes por sua
desobedincia, 1 Sam. 13:13, 14; 15: 17-23. Estas duas reprovaes
foram separados por um espao de cerca de 20 anos.
Sua ltima conversa com Saul -Ele informou Saulo de sua rejeio
divina (de Saul) e, em seguida, ele partiu e Saul no viu mais at o dia
de sua morte (de Samuel), 1 Sam. 15: 28-35.
Sua morte -Ele morreu enquanto Davi era um fugitivo de Saul. Ele foi
sepultado em Ram, 1 Sam. 25: 1.
Sua grandeza -Ele fileiras com Abrao, Moiss, Davi e em grandeza.

B. ISRAEL primeiro rei, Saul (1 Sam., captulos 9-31)


1. Sua escolha como rei
Deus escolhe Saul, mas evidente que Ele escolhe-lo porque a escolha
Saul, com sua excelncia para fora, teria sido de Israel (Deus desejava
ensinar uma lio a respeito de Israel a loucura de seguir seu prprio
conselho).
2. Sua uno
Samuel unge-lhe duas vezes, primeiro em privado (em Ram) e
depois publicamente (em Gilgal).
3. Seus primeiros anos de obedincia e humildade
Poucos homens comeam com uma perspectiva mais otimista em
seguida, faz Saul. Sua humildade continua por dois anos depois que ele
feito rei. Veja 1 Sam. 15:17 por sua atitude no incio da humildade.
4. Sua rejeio como rei
Deus rejeita Saul como rei depois de Saul desobedece
intencionalmente em duas ocasies, o que ocorre uma desobedincia a
cerca de 2 anos aps o incio de seu reinado, 1 Sam. 13: 8-14 eo segundo
cerca de 20 anos mais tarde, 1 Sam. 15: 1-28. Aps a segunda
desobedincia de Saul, Davi secretamente ungido rei, Saul ainda
permanece no trono por mais alguns anos. Durante esses anos, Israel est
sendo ensinado uma lio e Davi est sendo treinado.
5. Seus ltimos anos de declnio
um. O profeta Samuel v-lo mais (1 Sam. 15:35).
b. O Esprito de Deus deixa-lo e substitudo por um esprito maligno, (1
Sam. 16:14).
c. A principal ocupao de Saul est procurando destruir Davi (ele est
com cimes dele).
6. Sua morte e enterro
um. Ele procura a ajuda de uma bruxa (um esprito familiar revela sorte de
Saul, no dia seguinte).
b. Ele (com seus trs filhos) morre em batalha no Monte Gilboa.
c. Ele levado a Jabes-Gileade e enterrado l.
7. Seu reinado resumidos
Seu reinado foi um fracasso por causa de sua rebelio. Ele falhou (1)
para unir as doze tribos, (2) para subjugar os inimigos de Israel, e (3) para
trazer prosperidade e grandeza para Israel.

C. ISRAEL DO SEGUNDO rei, Davi (II Samuel, 1 Reis 1: 1-2.; 2:11; 1 Chron,
captulos 11-29)
1. Os cinco perodos de sua vida
a. O perodo de pastor (Davi como uma juventude tende ovelhas de seu
pai)
(1) Davi nasceu em Belm da tribo de Jud (ele um bisneto de Boaz
e Rute).
(2) Ele formado em f como um pastor.
(3) Ele escolhido de Deus e secretamente ungido por Samuel como
rei de Israel.
(4) Ele cheio do Esprito de Deus (o Esprito de Deus deixa Saul e
vem em cima de Davi).
b. O perodo de corte (Davi como msico e ministros escudeiro na corte
do rei Saul por um perodo indeterminado de tempo)
(1) Davi feito Saul do msico e escudeiro.
(2) Ele retorna para pastorear vida.
(3) Ele mata Golias.
(4) Ele retorna ao tribunal vida. Ele recebe elogios do pblico e da
inveja e do dio de Saul.
c. O perodo fugitivo (Davi como um fugitivo foge de Saul por um
perodo indeterminado de tempo, provavelmente por cinco ou seis
anos)
(1) Davi perseguido por Saul e tem muitas escapadas.
(2) Ele apoiado por um grupo de seguidores fiis.
(3) Ele formado em pacincia, obedincia e confiana.
(4) Ele amado por Deus, a despeito de seus lapsos temporrios na f.
d. O perodo king-of-Jud (Davi como um rei governa h sete anos sobre
Jud)
(1) Davi de regras Hebron mais de Jud durante sete anos aps a morte
de Saul.
(2) Ele governa sobre Jud enquanto Isbosete regras sobre o resto de
Israel (Abner, comandante do exrcito de Isbosete, o poder real
no Reino do Norte).
e. A-all-Israel-rei sobre perodo (Davi como um rei governa para 33 anos
sobre todo o Israel)
(1) Ele ungido rei de todo o Israel (2 Sam. 3: 1-5: 4)
(2) Ele organiza Israel
(A) Ele fez de Jerusalm a sua poltica e religiosa de capital
(depois que ele tomou a cidade dos jebuseus).
(B) Ele organizou os sacerdotes, os levitas, e os funcionrios civis.
(C) Ele criou um grande exrcito permanente, encabeada por seus
"homens poderosos."
(D) Ele recebeu tributo anual a partir de naes conquistadas.
(E) Ele organizou e elaborou culto religioso.
(F) Ele o aumento do comrcio e do comrcio.
(3) Ele faz muitas conquistas
Ele aumentou o territrio de Israel muito (ele conquistou quase
toda a terra prometida a Abrao).
(4) Ele comete um grande pecado (adultrio com Bate-Seba)

Foi fruto de sementes semeadas mais cedo. Ele tinha desobedecido


s ordens de Deut. 17:16, 17.
(5) Ele colhe consequncias ao longo da vida -His pecado foi
perdoado judicialmente e ele foi restaurado comunho com Deus,
mas as conseqncias naturais de seu pecado seguiu o resto de sua
vida. Sua famlia e sua nao foram abalados por conflitos e trouxe
para perto da runa.
(6) Ele morre em uma boa velhice (1 Crnicas 29:. 26-30) -Ele morreu
cheio de dias, riquezas e honra. Ele reinou por 40 anos.
2. A importncia de sua vida
um. Ele foi um dos verdadeiramente grandes homens deste mundo (um
grande msico, salmista, soldado, Stateman, profeta e homem de
Deus).
b. Ele era "um homem segundo o [segundo] o corao de Deus."
c. Ele era o maior rei de Israel e profetizar governante-over-Israel de Deus
durante a vinda Milnio:
D. terceiro rei ISRAEL, Salomo (. 1 Rs, captulos 1-11;. 2 Chron, captulos 1-9)
. 1 Sua humildade juvenil (1 Rs. 3: 5-15)
Ele, assim como Saul, era muito humilde como ele comeou a reinar.
2. Sua grandeza adulto (ele em seu governo um tipo de Cristo em Sua
regra Milenar)
. a Ele era um homem de grande sabedoria (1 Rs. 4: 29-34)
Toda a terra buscava sua sabedoria dada por Deus.
b. Ele era um grande consolidador e organizador
Ele consolidou e organizou ainda mais o reino ganhou por seu pai,
Davi. Ele organizou todas as fases da vida nacional.
. c Ele era um homem de paz (1 Rs 4:25; 5: 4).
Seu pai Davi tinha sido um homem de guerra, 1 Chron. 28:
3. Reinado de Salomo foi pacfica (um tipo de reino milenar pacfica
de Cristo).
d. Ele era um grande construtor (1 Rs., captulo 9)
Salomo construiu uma marinha, fortaleza-cidades, estbulos, um
palcio, e um templo. Davi deu a Salomo o plano para o templo e
muita riqueza e materiais para a construo do templo, 1 Chron.,
Captulos 28 e 29)
e. Ele era um homem de grande riqueza material (1 Rs., captulo 10)
Aqui ns temos uma imagem de vir o reino de Cristo, Isa.,
Captulo 60.
3. Seus defeitos
a. Ele se casou com muitas mulheres -Ele teve 700 esposas e 300
concubinas. Casou-se com muitos estranhos (estrangeiros) mulheres
contrrias ao mandamento de Deus, 1 Rs. 11: 1-3.
b. Ele virou-se para a idolatria -Ele permitiu que suas mulheres
estrangeiras para desviar a sua corao de Deus aos dolos, 1 Rs. 11: 38.
c. Ele fez os tratados e alianas com naes estrangeiras
Estes casamentos envolvidas feito para fins polticos.
d. Ele quebrou todos os trs leis de Deus a respeito reis (Deut. 17:16, 17)
4. Sua rejeio por Deus (por causa de sua idolatria)
. a Deus anuncia a diviso futuro do reino de Salomo (1 Rs. 11: 11-13)

Este julgamento sobre Salomo deve ser acompanhado por dois


misericrdias, por causa do Davi: (1) a diviso ir ocorrer aps a morte
de Salomo; (2) o rasgar ser parcial, no total. Duas tribos ainda
seguir o filho de Salomo.
b. Deus desperta trs adversrios Salomo
(1) Hadad de Edom (1 Rs. 11:14)
(2) Rezon de Damasco (1 Rs. 11:23)
(3) Jeroboo da tribo de Efraim (1 Rs. 11:26)
5. Sua lio para ns
Poder, riqueza, fama, lazer e prazer tendem a corromper o maior dos
homens. Humildade facilmente se transforma em orgulho.

O OITAVO PERODO "O Perodo Reino Dividido" (o declnio da nao


judaica), a partir da diviso de "O Reino Unido" para o cativeiro de "O
Reino do Norte," 933-722 AC , 1 Rs. 12: 1-11 Kgs. 17:41.
I.

uma introduo a este PERODO


A. As causas do DIVISO DO REINO UNIDO
1. A causa divina diviso -O foi decretada de Deus como a pena por
apostasia de Salomo, 1 Rs. 11: 11-13.
2. A causa humano remoto diviso -O foi o produto de cime de longa data
entre as tribos de Jud e Efraim.
3. O direta de causa humana diviso -O foi provocada por tratamento rash
de Roboo daqueles que pediram para a iseno fiscal, 1 Rs. 12: 1-20.
B. OS NOMES dos dois reinos
. 1 "O Reino do Norte" - "As dez tribos", "Israel", "Efraim"
. 2 "O Reino do Sul" - "As duas tribos", "Jud"
C. DA IGUALDADE DE TRATAMENTO dos dois reinos (por Deus)
Deus enviou Seus profetas a ambos os reinos. Deus prometeu Suas
bnos e uma dinastia certeza de ambos os reinos se obedecessem aos Seus
mandamentos, 1 Rs. 11:38.
D. Os contrastes entre os dois reinos
1. Em territrio -O Reino do Norte tinha uma rea de terra de quase trs
vezes maior.
2. Na populao -O Reino do Norte teve o dobro de pessoas.
3. Em fertilidade da terra -O Reino do Norte tinha terra muito mais frtil.
. 4 Em laos com o passado santificado
um. O Reino do Sul ainda possua (1) a cidade santa (Jerusalm), (2) o
templo, (3) o sacerdcio levtico (os sacerdotes do Reino do Norte
fugiu para Jud), e (4) os dias de festa divinamente designados .
b. O Reino do Norte estabelecida (1) uma nova capital (Siqum, mais
tarde Tirza e Samaria), (2) dois novos centros de adorao (D e
Betel), (3) um novo sacerdcio (composta dos mais baixos do povo), e
( 4) um novo dia de festa.
Ento, Israel se destacou em naturais vantagens e Jud se destacou
em espirituais vantagens. No
entanto,
Deus
fez
promessas
condicionais de bno para ambos os reinos, 1 Rs. 11:38.

E. As guerras e as alianas entre os dois reinos


1. Os primeiros 50 anos de sua co-existncia -foi hostilidade e guerra entre
os dois reinos.
2. Os prximos 40 anos -foi amizade e cooperao entre eles (as duas
dinastias eram aliados atravs de casamentos).
3. Os ltimos 120 anos -foi hostilidade e guerra entre eles.
F. As dinastias dos dois reinos
1. A dinastia de Israel -Israel tinha nove dinastias e dezenove reis, os quais
foram mal (oito desses reis foram assassinados e suicidou-se).
2. A dinastia de Jud -Jud teve uma dinastia e dezenove reis, quatro dos
quais (Asa, Josaf, Ezequias e Josias) foram especialmente bom.
G. a tendncia dos dois reinos
A tendncia de ambos os reinos foi para baixo, apesar de o trabalho da
oral e os profetas que escrevem e apesar de trs avivamentos espirituais no
Reino do Sul.
H. os adversrios externos dos dois reinos
1. Sria , Sria, cuja capital era Damasco, causou dois reinos muita
dificuldade.
2. Assria -Assyria, cuja capital era Nnive, cada vez mais oprimido ambos os
reinos durante a ltima parte de sua existncia. Finalmente, ela destruiu o
Reino do Norte e levou seu povo cativo em 722 AC
3. Neo-Babilnia -Neo-Babilnia, cuja capital era Babilnia, levantou-se
para poder mundial depois de 612 AC , e levou Jud afastado em setenta
anos de cativeiro, 605 AC -536 AC
Embora o Egito e de outras naes, ocasionalmente, se ops Israel e
Jud, que nomeamos os trs adversrios mais persistentes do povo de
Deus do Antigo Testamento depois de "O perodo Reino Unido."
I.

O profetizou reuni dos dois reinos


Esta ter lugar logo aps o Segundo Advento de Cristo, Ez. 37: 15-22.

II. um esboo deste PERODO


A. A histria de Israel (933-722 AC )
1. de Israel dezenove reis
a. Jeroboo (ele chefiou a primeira dinastia de Israel. Ele reinou 22
anos.)
Num primeiro momento, reinou de Siqum e, em seguida, mudou a
capital para Tirza. Ele levou Israel idolatria, a adorao do bezerro
de ouro em D e Betel, que idolatria afetadas todas futuros reis de
Israel. Aas, o profeta profetizou a destruio da casa de Jeroboo por
causa dessa idolatria, 1 Rs. 14: 6-16.
b. Nadabe (reinou 2 anos)
Durante o segundo ano de seu reinado, ele foi morto por Baasa.
c. Baasha (ele dirigiu segunda dinastia de Israel. Ele reinou 24 anos)
Ele matou toda a casa de Jeroboo. Ele guerreou todos os seus dias
com o rei Asa de Jud.
d. Elah (reinou 2 anos)

e.

f.

g.

h.

i.

j.

k.

l.

m.

n.

Ele era um bbado. Ele foi morto por um de seus capites dos
carros, Zinri, como ele estava bebendo e embriagando-se em sua
capital, Tirza.
Zinri (ele dirigiu terceira dinastia de Israel. Ele reinou por apenas 7
dias)
Ele destruiu toda a casa de Baasa, durante o reinado de seus 7
dias. Ele, ento, destruiu a si mesmo como sua capital estava sendo
atacado por Omri, o capito do seu exrcito.
Omri (ele dirigiu quarta dinastia de Israel. Ele reinou 12 anos)
Aps 6 anos de seu reinado, ele mudou sua capital para a cidade de
Samaria. Ele "fez pior do que todos os reis antes dele," 1 Rs. 16:25.
Ahab (reinou 22 anos)
"Ele fez o mal aos olhos do Senhor acima de tudo, que foram antes
dele," 1 Rs. 16:30. Ele se casou com Jezabel e atravs de seu culto a
Baal foi criada em Israel. Ele entrou em aliana com o rei Josaf de
Jud e selado esta aliana ao se casar com sua filha, Atalia, ao filho de
Josaf, Joro. Ele foi contestado por Elias, o profeta.
Acazias (reinou 2 anos)
Ele entrou em um empreendimento naval malfadada com Josaf,
rei de Jud, 2 Chron. 20: 35-37. Ele foi repreendido pelo profeta Elias
para consulta do Baal-Zebube, uma divindade pag, a respeito de suas
possibilidades de recuperar de uma queda, que caem eventualmente
causado a sua morte, 2 Kgs., Captulo um.
Joro (Joram) (reinou 12 anos)
Ele era o irmo de Acazias, seu antecessor. Ele entrou em guerra
com Josaf, rei de Jud, contra Moab, 2 Rs. 3: 6-27. O ministrio
proftico do profeta Eliseu estava em seu auge durante o reinado de
doze anos de Joro.Ele foi morto em Jezreel por Je, seu sucessor.
Je (ele dirigiu quinta dinastia de Israel. Ele reinou 28 anos)
Ele matou a: (1) Joro (rei de Israel), (2) os setenta filhos de
Acabe, (3) Acazias (rei de Jud), (4) de Acazias quarenta e dois
irmos, (5) Jezebel, e (6) os sacerdotes de Baal. Durante o seu
reinado, Israel foi "cortado" por perd-la-Jordan trans territrio para a
Sria, 2 Rs. 10:32, 33. Por causa de sua destruio da Baalismo em
Israel, Deus prometeu que sua dinastia reinaria sobre Israel at a quarta
gerao, 2 Rs. 10:30 h.
Jehoahaz (reinou 17 anos)
Ele o nico rei de Israel de quem est registrado que "ele
procurou o Senhor," 2 Rs. 13: 4.
Jeos (Jos) (reinou de 16 anos)
Ele, em cumprimento da profecia de Eliseu, trs vezes derrotado
Sria e recuperou as cidades de Israel anteriormente perdidos para a
Sria por seu pai, Jeoacaz, 2 Rs. 13:25.
Jeroboo II (reinou 41 anos)
Ele restaurou todo o territrio perdido de Israel e trouxe grande
prosperidade material a Israel. Ele trouxe Israel para o znite da
histria seus 211 anos, poltica, militar, territorily e
economicamente. Ao mesmo tempo, o rei Uzias de Jud estava
trazendo a Jud que o ponto alto de sua existncia nacional,
Zachariah (reinou de 6 meses)

Ele foi o ltimo rei da dinastia de Je. Veja 2 Kgs. 10:30 e 2


Rs. 15:12.
o. Salum (ele dirigiu sexta dinastia de Israel. Ele reinou um ms)
Aps o reinado de um ms, ele foi morto por Menahem.
p. Menahem (ele dirigiu stima dinastia de Israel. Ele reinou 10 anos)
Durante o seu reinado, Pul, rei da Assria, veio de encontro a ele e
colocou Israel sob o tributo.
q. Pecaas (reinou 2 anos)
Aps o reinado de dois anos, ele foi morto por um de seus capites
do exrcito, Peca.
r. Peca (ele dirigiu oitava dinastia de Israel. Ele reinou 20 anos, a
primeira doze destes anos tm domnio sobre Gilead apenas)
No ano de 734 AC , Peca, juntou foras com Rezim, rei da Sria, e
se rebelaram contra pagar o tributo a Tiglate-Pileser, rei da Assria,
causando Tigleth-Pileser para mover contra Israel e capturar
provncias galileanas de Israel e levar embora muitos dos o povo da
Galilia cativa (732 AC ). Neste momento, Peca foi morto por Osias,
antes de Tiglate-Pileser poderia prend-lo.
s. Osias (ele dirigiu nona dinastia de Israel. Ele reinou nove anos)
Perto do fim do seu reinado, Osias fez uma aliana com o Egito e
deixaram de pagar o tributo Assria, provocando o rei assrio, em
seguida, Salmaneser V. marchar contra ele, lev-lo em cativeiro, e
definir o cerco contra a cidade de Samaria. Samaria caiu vrios meses
mais tarde, em 722 AC , Sargo II a, o sucessor de Salmaneser, e seu
povo da classe alta foram levados cativos para a Assria. O Reino do
Norte chegou ao seu fim neste momento.
2. quatro perodos de Israel
a. O seu primeiro perodo -De Jeroboo a Zinri
(1) Jeroboo a pessoa mais proeminente.
(2) Idolatria aumenta durante este perodo.
b. Seu segundo perodo -De Omri para Joro
(1) Ahab a pessoa mais proeminente.
(2) A idolatria reina durante este perodo.
c. Seu terceiro perodo -De Je a Jeos
(1) Je a pessoa mais proeminente.
(2) A idolatria recua durante este perodo.
d. Seu quarto perodo -De Jeroboo II do cativeiro
(1) Jeroboo II a pessoa mais proeminente.
(2) Idolatria runas durante este perodo.
(3) Um breve perodo de expanso e prosperidade seguido por um
perodo de quase anarquia (Israel tem seis reis de quatro dinastias
dentro de um perodo de cerca de 30 anos) que termina em
cativeiro.
3. cativeiro de Israel
a. A cidade de Samaria caiu para o rei assrio Sargo II em 722 AC -Ele
tinha sido sitiada por 2 anos por Salmaneser V, predecessor de Sargo.
b. Os israelitas de classe alta foram levados cativos para a
Assria cativos -Essas foram dispersos e o paradeiro de seus
descendentes no so conhecidos hoje.

c. O rei assrio colonos assrios mistos com o remanescente israelita


deixou em Samaria mistura -Este produzido um povo sem raa
definida (com uma religio vira-lata) chamou de "samaritanos".
d. A histria de "O Reino do Norte" est resumida no 2 Rs. 17: 6-23.
B. A histria de Jud (933-586 AC )
1. dezenove reis de Jud (dinastia tudo de Davi)
(Esta lista se estende atravs do nosso prximo perodo, "O nico
perodo Unido", isto , esta lista abrange o perodo desde a diviso do "O
Reino Unido," 933 AC , at o final de "O Reino do Sul," 686 BC Ns
inclumos a rainha usurpador, Atalia, em nossa lista de governantes de
Jud.)
a. Roboo (reinou 17 anos)
Ele levou Jud idolatria. Em seu quinto ano, Deus enviou
Sisaque, rei do Egito, contra ele. Roboo guerreou com Jeroboo, rei
de Israel, todos os seus dias.
b. Abias (Abias) (reinou 3 anos)
Ele era mau como o pai, Roboo, mas Deus lhe deu uma grande
vitria sobre Jeroboo I de Israel (ele matou 500 mil homens do
exrcito de Jeroboo, 2 Chron. 13:17). Ele guerreou com Jeroboo
todos os seus dias.
c. Asa (reinou 41 anos)
Ele foi o primeiro bom rei de Jud. Seu corao estava perfeito
diante de Deus a maioria de seus dias. Deus deu-lhe a vitria sobre um
exrcito etope 1.000.000-man liderada por Zera. Mas, em seus ltimos
anos, ele desagradou a Deus atravs da celebrao de liga com BenHadade, rei da Sria, contra Baasa, rei de Israel, e consultando mdicos
pagos, em vez de o Senhor a respeito de uma doena de seus ps. Ele
guerreou com Baasa, todos os seus dias.
d. Josaf (ele reinou 25 anos)
Ele era um bom e um grande rei. Ele levou em uma grande obra
avivamento em Jud, e Deus lhe deu uma grande e milagroso vitria
sobre uma enorme multido de moabitas, amonitas, edomitas, e 2
Chron., Cap. 20.
Mas ele desagradou a Deus entrando em aliana com Acabe e ao
fecho desta liga, dando seu filho, Joro, para se casar com a filha de
Acabe, Atalia. Mais tarde, Josaf colaborou com filhos de Acabe,
Acazias (em um empreendimento naval) e Joro (em um
empreendimento militar). Esses atos desagradou a Deus, por Acabe e
seus filhos eram adoradores de Baal.
e. Joro (reinou 8 anos)
Ele era um rei muito mau, que era casado com a Atalia Baaladorando, a filha de Acabe (atravs de Atalia e Joro, Baalismo foi
introduzido para o povo de Jud). Ao tornar-se rei de Jud, ele matou
seus seis irmos. Deus posteriormente enviado filisteus e rabes contra
Jerusalm e eles levaram os tesouros de Joro, as suas mulheres, e seus
filhos (exceto seu filho mais novo, Acazias). Joro, aps o reinado
seus 8 anos ', morreu sob a ira de Deus (de uma terrvel doena do
intestino), "sem ser desejado" pelo povo de Jud.
f. Acazias (reinou um ano)

g.

h.

i.

j.

k.

l.

m.

n.

Ele foi aconselhado por sua me m, Atalia, e assim andou no


caminho de maldade. Ele foi para a guerra com o seu tio, o rei Joro de
Israel, contra Hazael, rei da Sria. Mais tarde, ele foi morto por Je,
quando ele foi at Jezreel para visitar seu tio, Joro, que tinha sido
ferido na guerra com Hazael.
Atalia (usurpador) (ela reinou 6 anos)
Ela, viva do rei Joro, vendo que seu filho, o rei Acazias, estava
morto, levantou-se, matou todos os seus descendentes do sexo
masculino, exceto para o seu pequeno-anos Neto, Jos (que estava
escondido de seu sangue-purga por sua tia Jeosabeate e seu marido, o
Sumo Sacerdote Joiada), e fez-se rainha. Depois de um reinado de 6
anos, ela foi morto em uma conspirao contra ela, liderada pelo Sumo
Sacerdote Joiada, e sua 7-year-old neto Jos foi colocado no trono de
Jud.
Jos (reinou 40 anos)
Ele era um bom rei, desde que ele foi aconselhado por Jehoiada
mas depois da morte de Joiada, ele foi levado para a idolatria pelos
prncipes de Jud. Ele, ento, matou Zacarias, filho de Joiada, quando
Zacarias reprovava por sua partida de Deus. Mais tarde, ele foi
assassinado por seus prprios servos.
Amaziah (reinou 29 anos)
"Ele fez o que era reto aos olhos do Senhor, mas no com um
corao perfeito," 2 Chron. 25: 2. Depois de ganhar uma grande vitria
sobre os edomitas, ele se afastou de Deus e adoraram os deuses pagos
dos edomitas conquistados.
Uzias (reinou 52 anos)
Ele foi maravilhosamente ajudado de Deus e ele trouxe Jud ao
auge de sua glria, at que "seu corao se elevou a sua destruio", 2
Chron. 26:16. Deus o feriu com lepra, quando ele, e no um sacerdote,
voluntariamente incenso oferecido a Deus.
Joto (reinou de 16 anos)
Ele era um grande construtor e ele era o ltimo dos quatro
consecutivos comparativamente-bons reis de Jud (Jos, Amazias,
Uzias, Joto). "Ele se tornou poderoso, porque dirigiu os seus
caminhos na presena do Senhor, seu Deus," 2 Chron. 27: 6.
Acaz (reinou de 16 anos)
Ele foi um dos reis mais perversos de Jud. Ele adorava deuses
pagos ", fez Jud nu, e transgrediu agravou contra o Senhor", 2
Chron. 28:19.
Ezequias (reinou 29 anos)
Israel foi levado para o cativeiro do sexto ano do seu reinado. Ele
limpou o templo e fizeram uma grande Pscoa de 14 dias, o maior da
Pscoa, desde os dias de Salomo. Ele foi um dos maiores e melhores
reis de Jud.
Manasss (reinou 55 anos)
Ele para a maior parte de seu reinado era o rei mais perverso de
Jud, mas ele tinha uma completa mudana de corao depois que ele
foi capturado e levado para a Babilnia pelo rei da Assria. Ele ento
foi restaurado ao seu trono de Jud, mas no conseguiu vencer o povo
de Jud de volta para Deus.

o. Amon (reinou 2 anos)


Ele era um rei muito mau. Ele foi morto por seus servos, depois de
ter reinou dois anos.
p. Josiah (reinou 31 anos)
Ele comeou seu reinado, quando ele tinha 8 anos de idade, ele
procurou o Senhor quando ele tinha 16 anos, ele comeou um trabalho
de reforma, quando ele tinha 20 anos, e um ainda maior, uma quando
tinha 26. Ele foi um dos melhores reis e ela de Jud ltima boa one.He
foi morto em Megido pelo Fara Neco.
q. Jehoahaz (reinou 3 meses)
Depois de Jeoacaz tinha reinou por trs meses, o Fara Neco do
Egito retirou-o (e levou-o cativo para o Egito) e colocou o seu irmo
mais velho, Joaquim, no trono de Jud.
r. Joaquim (reinou 11 anos)
Ele era o irmo mais velho de Jeoacaz. Ele foi colocado no trono
pelo Fara Neco. Depois de 605 AC , tornou-se um vassalo de
Nabucodonosor. Em 597 AC , ele se rebelou contra Nabucodonosor, e
foi morto por bandos de soldados das naes vizinhas antes de
Nabucodonosor chegou a Jerusalm para lev-lo em cativeiro para a
Babilnia.
s. Joaquim (reinou 3 meses)
Ele foi coroado quando ele era 18yrs. de idade e aps o reinado 'de
trs meses, ele foi levado por Nabucodonosor cativos para a Babilnia.
t. Zedequias (reinou 11 anos)
Ele era o tio de Joaquim, e foi colocado no trono de Jud por
Nabucodonosor. Ele se rebelou contra Nabucodonosor e em
586 AC ele foi cegado por Nabucodonosor e levados cativos para a
Babilnia. Ele foi o ltimo rei de Jud Antigo Testamento.
2. quatro perodos de Jud
a. do primeiro perodo de Jud (Roboo a Josaf) declnio -Religious e
depois avivamento
(1) Roboo e Abias levou Jud em idolatria
(2) Asa virou Jud de volta para Deus
(3) Jehosphaphat levou em um grande reavivamento religioso
b. do segundo perodo de Jud (Joro a Ezequias) declnio -Religious e
depois avivamento
(1) Joro, Acazias, Atalia (todos os parentes do mpio Acabe) levou
Jud, na adorao de Baal.
(2) Jos e Amazias, comeou bem, mas terminou na maldade
(3) Uzias levantou Jud a grande glria poltica e militar, mas mais
tarde o seu corao se exaltou em orgulho
(4) Acaz foi um dos piores reis de Jud -Ele re-introduziu a adorao
a Baal em Jud.
(5) Ezequias dirigiu um grande reavivamento religioso -Ele reparado
e reabriu o templo, limpou os levitas, manteve a maior Pscoa
desde a poca de Salomo, destrudo os dolos, e os bosques, e
"clave para o Senhor e no deixaram de seguir a Ele," 2 Reis 18:
6. Ele "procurou o Senhor com todo o seu corao e foi bem
sucedido." 2 Chron. 31:21. (Uma vez que Israel foi levado durante

seu sexto ano, o seu reinado cai principalmente dentro do nosso


prximo perodo, "O nico perodo Unido.")
c. terceiro perodo de Jud (Manasss de Josias) declnio -Religious e
renascimento (este perodo na histria de Jud uma parte do nosso
prximo perodo do Antigo Testamento, "O nico perodo Unido.")
d. quarto perodo de Jud (Jehoahaz para o cativeiro babilnico) declnio
religioso -Final terminando em cativeiro (este perodo na histria de
Jud uma parte do nosso prximo perodo do Antigo Testamento, "O
nico perodo Unido.")
3. O curso de Jud
Seu curso foi para baixo seus ciclos no lhe ensinou nada pouco ou
(como era verdade de todo o Israel, durante o "Perodo dos Juzes").

O NONO PERODO "The Single Unido Period" (o resto da nao judaica), a


partir do encerramento do Reino do Norte at ao fim do Reino do Sul, 722586 AC , 2 Rs, captulos 18-25.; 2 Chron., Captulos 29-36.
I.

uma introduo a este PERODO


A. Este perodo 136 anos
Ele abrange o perodo desde a queda do Reino do Norte, 722 AC , com a
queda do Reino do Sul, 586 BC Sobrepor "Perodo Cativeiro 'Os setenta e
anos."
B. Este perodo s vezes designadas "JUD ALONE"
Jud, na rea da populao e da terra, era muito maior do que Benjamin
que a Bblia muitas vezes ignora Benjamin quando o Reino do Sul referido,
chamando o Reino do Sul, "Jud".
C. Este perodo abrange O TERCEIRO E QUARTO de Jud'S quatro perodos
Seus dois primeiros perodos caiu dentro "O Perodo Reino Dividido".
D. ESTE TESTEMUNHAS perodo, o Ministrio da profetas escritores MUITOS
Os ministrios ou uma parte dos ministrios de Isaas, Miquias, Naum,
Jeremias, Sofonias e Habacuque teve lugar durante este perodo. Deus estava
dando Jud um ltimo aviso do julgamento iminente.

II. um esboo deste PERODO


A. TERCEIRO PERODO DE JUD (Manasss de Josias) -Religious declnio
seguido de reavivamento sob Josias
1. O declnio sob Manasss
a. Ele reinou a mais longa (55 anos), e foi o mais perverso dos reis de
Jud
Ele restaurou a lugares altos, Baalismo e bruxaria. Ele queimou
seus filhos no fogo, colocou uma imagem pag no templo, e causou
Jud pecar pior do que tinha o "ite" naes.
b. Ele se esforou para transformar Jud de volta a Deus depois de seu
arrependimento e libertao do cativeiro na Babilnia, mas foi
incapaz de faz-lo
2. O declnio sob Amon

Ele seguiu os pecados praticados por seu pai no incio do reinado de


seu pai.
3. O renascimento sob Josiah (que foi coroado quando ele tinha oito anos de
idade)
a. Ele era o melhor rei de Jud (2 Rs. 23:25) e seu ltimo bom rei
b. Ele trouxe um grande reavivamento
Ele buscou a Deus, com a idade de dezesseis anos, comeou um
revival com a idade de vinte anos, e com a idade de vinte e seis anos
comeou a reforma religiosa e moral mais dedicado e minucioso da
histria de Jud, uma reforma que logo se espalhou para o territrio
anteriormente um parte do Reino do Norte.
c. Ele fez com que o julgamento de Jud de ser adiada at depois de sua
morte
Deus, por respeito para Josias, prometeu poupar Jud durante a vida de
Josias, 2 Chron. 34: 26-28.
d. Ele foi morto pelo Fara Neco no Vale de Megido (609 AC )
B. QUARTO PERODO DE JUD (Jehoahaz para o cativeiro babilnico)
declnio religioso -Final, terminando em cativeiro (609-586 AC ) (Este
perodo coincide "The Seventy-Years Perodo Cativeiro")
1. O declnio final
um. A situao
(1) Deus foi ainda determinado a castigar Jud pelos pecados do rei
Manasss renascimento de -Josiah movidos Deus para atrasar ,
para no cancelar , o castigo de Jud.
(2) a Assria estava se aproximando de seu fim (Nnive caiu para os
babilnios em 612 AC e seu rei e os restos de seus exrcitos
fugiram para o oeste a Haran) -Entre 609 AC e 605 AC , o Egito e
Neo-Babilnia estavam em um concurso para poltica supremacia
no Oriente Mdio. Jud foi a partir de 609 AC a 605 AC, um
vassalo do Egito e, em seguida, depois de 605 AC, um vassalo do
Neo-Babilnia.
(3) Jud no tinha reis dignos aps a morte de Josias
b. O reinado de Jeoacaz (609 AC , trs meses)
Fara Neco do Egito o levaram cativo para o Egito e colocou seu
irmo, Joaquim, no trono de Jud, sob o tributo.
c. O reinado de Jehoikim (609-597 AC , 12 anos)
(1) Ele estava no primeiro um vassalo de Neco, 609-605 AC , depois
de Nabucodonosor, depois de 605 AC
Babilnia conquistou a Palestina e dirigiu Neco volta para o Egito em
605 AC
(2) Ele era o rei de Jud, no momento da primeira remessa de judeus
foram levados cativos para a Babilnia em 605 AC (Daniel estava
nesse grupo)
(3) Ele perseguidos Jeremias e queimou o rolo escrito por Jeremias
(4) Ele morreu em 597 AC (pouco antes de Nabucodonosor, chegaram
a Jerusalm para lev-lo em cativeiro para a Babilnia)
d. O reinado de Joaquim (596 AC , trs meses)
(1) Ele era o filho de Joaquim
(2) Ele tambm foi chamado de "Jeconias" e "Jeconias"

(3) Ele, Ezequiel, e dez mil de classe alta judeus foram exilados para
a Babilnia, 597 AC , e seu tio, Zedequias, foi colocado no trono
de Jud por Nabucodonosor
(4) Ele foi o ltimo rei legal dos judeus
e. O reinado de Zedequias (597-586 AC , 11 anos)
(1) Ele se rebelou contra Deus, contra Jeremias, e contra
Nabucodonosor (2 Crnicas 36: 11-13.)
(2) Ele provocou Nabucodonosor para vir contra Jerusalm
Em 586 AC , Nabucodonosor, conquistaram Jerusalm e
destruram a cidade , o seu templo , e suas paredes .
(3) Ele, os judeus de classe alta, e vasos sagrados do templo foram
deportados Babilnia
2. A extremidade
"O Antigo Testamento histrico Reino" chegou ao fim, em
586 AC Ele ser renovada sob maior Filho de Davi, Jesus Cristo, na Sua
segunda vinda, Ez. 21:27.

A dcima PERODO "The Seventy-Years Perodo Cativeiro" (a correo do


resto da nao judaica), a partir da primeira deportao de judeus para a
Babilnia para o retorno de um remanescente dos judeus da Babilnia,
605 AC -536 AC , os livros de Jeremias, Ezequiel e Daniel.
I.

uma introduo a este PERODO


A. O comprimento do CATIVEIRO -Around 70 anos
O cativeiro durou cerca de 70 anos, de 605 AC a 536 AC Os cativos foram
libertados, em 538 AC , mas o retorno no aconteceu at dois anos depois.
B. O AGENTE DO CATIVEIRO -Neo-Babylon
Neo-Babilnia era uma grande potncia mundial a partir de 605 AC a
538 AC Ela conquistou Assria 612-605 AC e foi conquistado por ela mesma
Mdia-Prsia, 538 AC Ela foi a primeira das quatro grandes potncias
mundiais que esto a castigar Jud durante "The tempos dos gentios "(Daniel,
captulos dois e sete).
C. as profecias do cativeiro
O cativeiro havia sido profetizado, Deut., Captulos 29 e 30, 2 Rs. 20:17,
18; 21: 10-15; e Jer. 25: 8-11; 34: 2, 3.
D. O LUGAR DO CATIVEIRO-Babilnia, a casa original de Abrao
Treze
anos
antes,
Abrao
tinha
deixado
a
em f e obedincia. Agora
seus
descendentes
a Babilnia em incredulidade e desobedincia.

Babilnia
voltar

E. As causas do CATIVEIRO
. 1 idolatria e imoralidade persistente de Jud (Jr 15: 6; 25: 3-11.; 2
Crnicas 36: 14-21.)
. 2 maldade de Manasss (2 Rs 21: 11-16; 23:26, 27; 24:. 3, 4; Jer 15: 4).
3. de Jud negligenciada sbados -Jud, por 490 anos, no tivesse respeitado
o decreto de Deus que a terra deve descansar a cada sete anos. Portanto,

setenta anos sabticos tinha sido negligenciado, 2 Chron. 36:21 e Deus


quis que a terra se atualizar sobre o seu descanso.
F. os fins para os do cativeiro
1. Para castigar Jud (Jer. 46:28)
2. Para dar descanso terra (2 Cr. 36:21)
G. OS PROFETAS durante o cativeiro
1. Jeremias estava com o remanescente na terra natal.
2. Ezequiel estava com os cativos na Babilnia.
3. Daniel estava com os governantes da Babilnia, na Babilnia.
II. um esboo deste PERODO
A. OS TRS deportaes para BABYLON
1. A primeira deportao -605 AC
Joaquim foi, ento, o rei de Jud. Nabucodonosor veio a Jerusalm,
colocou Joaquim sob tributo, e levaram Daniel, "os trs jovens hebreus," e
muitos dos da classe alta judeus para a Babilnia.
2. A segunda deportao -597 AC
Joaquim se rebelou contra Nabucodonosor e ele morreu antes de
Nabucodonosor chegou para puni-lo. Quando Nabucodonosor chegou em
Jerusalm,
encontrou
Joaquim,
filho
de
Joaquim,
no
trono. Nabucodonosor, em seguida, removido Joaquim do trono e colocou
Zedequias, tio de Joaquim, no trono e exilado Joaquim, Ezequiel, e 10.000
artesos qualificados judeus para a Babilnia.
3. A terceira deportao -586 AC
Zedequias, e um grande nmero dos da classe alta judeus foram
deportados, deixando apenas um remanescente de judeus, os judeus
pobres, na terra (outras deportaes menores seguido).
B. A esquerda remanescente em Jud
1. Gedalias foi nomeado por Nabucodonosor como o governante do
remanescente -Gedaliah governou de Mispa, para Jerusalm foi destruda.
2. Ismael (que era de sangue real) matou Gedalias e fez-se o governante do
remanescente
3. Joan levou Ismael da terra e tornou-se o lder do remanescente
4. Joan realizado o remanescente para o Egito (desobedecer a palavra de
Deus atravs de Jeremias) Jeremias, tambm, foi feita pelo Joan para o
Egito.
. 5 O remanescente (exceto para alguns poucos) pereceram no Egito (Jer.
44: 11-14) -tradio diz que Jeremias morreu no Egito.
C. Os cativos na Babilnia
1. Eles moravam em colnias como colonos, no como escravos.
2. Eles, sem dvida, foram incentivados pelo estande destemido de Daniel
contra a idolatria.
3. Eles tinham Ezequiel no meio deles para ministrar a suas necessidades
espirituais.
4. Eles foram exortados em uma carta de Jeremias para construir casas e
famlias traseiros na Babilnia, para o cativeiro seria um longo (70 anos)

profetas -False estavam profetizando uma rpida libertao do cativeiro,


Jer. 28: 1-29: 23.
5. Eles prosperaram, de tal forma que muitos deles tornaram-se contente em
permanecer na Babilnia.
6. Eles foram gradualmente substitudos por uma nova gerao de judeus
nascidos a eles na Babilnia.
D. A punio de VIZINHOS Judahs
As pequenas naes vizinhas Jud se alegrava por calamidades de Jud e
despojaram e oprimidos do remanescente de judeus deixaram na terra. Deus,
ento, usado exrcitos de Nabucodonosor para punir essas naes. Algumas
dessas naes foram destrudas como naes.
E. As duas grandes profecias dadas intermdio de Daniel na Babilnia
. 1 futuro dos judeus revelado na profecia chamada "Os Setenta Semanas
de Daniel" (D. 9: 24-27) -Os judeus esto a receber seis grandes bnos
quando os setenta "semanas" so cumpridos.
2. futuro Os gentios ' revelado na profecia chamada "The Times dos
gentios" (Daniel, captulos dois e sete) -Quatro grandes reinos mundo
gentio esto em sucesso para castigar os judeus antes da criao do reino
de Cristo aqui na terra .
F. AS MUDANAS NACIONAIS provocada pela CATIVEIRO
1. Os judeus foram curados da idolatria
Mas os judeus, mais uma vez recorrer a idolatria durante "A Grande
Tribulao", Isa. 28: 14-22; Joo 5:43; 2 Tessalonicenses. 2: 3, 4.
2. Os judeus comearam a adorar em sinagogas
O cativeiro judeus, morando em um pas estranho, comeou a se reunir
para o culto grupo. Dessas reunies surgiu das sinagogas judaicas to
numerosos na Palestina aps o retorno do cativeiro. Estes sinagogas veio a
ser, no s religiosas centros, mas tambm sociais e educacionais centros.
3. Os judeus tomaram um novo interesse pela lei de Moiss
Este novo interesse em que a lei entrou a partir do estudo da lei de
Deus que foi uma parte do culto da sinagoga. Fora deste estudo novo e
intensificado de lei de Moiss, surgiu um grupo de profissionais estudiosos
da Bblia chamado mdicos, advogados, ou escribas.
4. Os judeus mudou sua lngua, enquanto eles estavam na Babilnia
Esses judeus deportados para a Babilnia tinha falado
o hebraico lngua. As crianas voltaram ptria judaica falar a lngua da
Babilnia, aramaico.
5. Os judeus assumiu um novo anseio pelo Messias
Por causa de seus sofrimentos nacionais e suas expectativas frustradas,
os judeus ansiavam mais e mais para a vinda do Messias prometido, uma
vinda falado de mais e mais freqentemente pelos profetas. Este anseio
veio a ser chamado de "a esperana messinica."
6. Os judeus mudou sua ocupao nacional
Depois do cativeiro, os judeus como um todo j no eram
predominantemente um povo agrrias , mas um povo comerciais.
7. Os judeus eram um povo a partir de agora em diante dispersas
A disperso judaica comeou com Cativeiro 'Os setenta e Anos. A
partir deste momento em diante, um grande segmento, eventualmente,

uma maioria, de judeus de todo o mundo viviam fora da Palestina, em "A


dispora" (disperso).
8. Os judeus receberam uma nova misso
Deus no determinou que os judeus permanecem em sua terra natal
como uma testemunha para as naes em redor, mas Ele props que eles
fossem dispersos entre as naes como uma testemunha para a vinda do
Messias.

O DCIMO PRIMEIRO PERODO "O Perodo de restaurao parcial" (a


glria desbotada do remanescente da nao judaica), a partir do retorno do
restante da Babilnia para o encerramento da poca do Antigo Testamento,
536-400 AC , Esdras, Neemias, Ester , Ageu, Zacarias e Malaquias.
I.

uma introduo a este PERODO


A. A RESTAURAO havia sido profetizado
Isaas, Jeremias, Daniel e Ezequiel tinha profetizado o retorno dos judeus
cativos para a terra natal. Jeremias (Jer., Captulos 32) tinha comprado uma
parcela de terra na Palestina como um smbolo de sua confiana na palavra de
Deus que a Palestina seria ainda ser possudo e habitado por judeus.
B. A restaurao foi efetuada atravs CYRUS (o novo mestre poltico do Oriente
Mdio)
Cyrus tinha sido falado por Deus quase 200 anos antes que ele entrou em
cena, Isa. 44:28; 45: 1-5. Ele, quando se tornou o novo governante do mundo
gentio, inverteu as polticas governamentais dos assrios e babilnios (os
antigos senhores polticos do Oriente Mdio). Ele permitiu que os povos
cativos para retornar sua terra natal, ele permitiu povos sujeitos a adorar suas
prprias divindades, para observar seus prprios costumes locais, e de exercer
regra casa muito. Suas polticas definir o precedente para cerca de 200 anos de
domnio branda pelos medo-persas sobre os judeus.
C. A restaurao foi a uma ptria DESOLATED
Jerusalm, os muros de Jerusalm e do Templo de Jerusalm estavam em
runas. Os campos e as vinhas foram negligenciadas e estavam cobertas de
espinhos, cardos e urtigas. Os povos das naes pequenas ao redor de Jud,
tinha estragado as posses, tinha usurpado o territiory de, e tinha entrado em
casamentos com, o remanescente de judeus deixaram na terra.
D. A restaurao poltica foi apenas parcial
1. dinastia de Jud nunca foi restaurado ao trono
2. cativeiro de Jud realmente continuou (ela tem sido, e ser, sob uma
sucesso de senhores gentios, at que "Os Tempos dos Gentios" tm o seu
curso)
E. A RESTAURAO espiritual era espasmdica e dbil
O remanescente voltou experimentou vrios revivals, todos com efeitos de
vida curta. Eles mostraram uma tendncia constante para o desnimo, a
negligncia das leis cerimoniais de Deus, e uma prtica de males sociais.

II. um esboo deste PERODO


A. do retorno da Babilnia (536 AC ), Esdras, captulos um e dois
1. O tempo do retorno -Os cativos voltaram da Babilnia para a Judia, em
536 AC , dois anos aps a Babilnia tinha sido conquistado pelos medos e
persas.
. 2 A causa do retorno -Deus despertou o esprito de Ciro, e de alguns dos
cativos, Esdras 1: 1-5. Deus fez Cyrus dispostos para que os judeus
voltassem e Fez alguns dos judeus dispostos a voltar.
3. A
natureza
do
retorno -No
foi
um obrigatria, mas
um voluntrio, retorno.
4. O nmero envolvidos no retorno -Forty-2360 dos cativos voltaram, a
maioria deles sendo a partir das tribos de Jud e Benjamin. Possivelmente
alguns dos descendentes das dez tribos (levou cativas em 722 AC ) voltou
para a Palestina com os retornados judeu. A maioria dos cativos judeus
escolheram permanecer na Babilnia (alguns estavam prosperando em
Baylon, enquanto outros tinham nascido na Babilnia e nunca tinha visto a
ptria judaica e por isso no tinha vontade de ir para l).
5. Os presentes e as ofertas associadas com o retorno
Os judeus que permaneceram na Babilnia deu presentes aos
retornados para a reconstruo do templo e Cyrus enviado de volta os
vasos do templo capturados.
6. Os lderes do retorno
a. O chefe civil foi Zorobabel (o neto do ltimo rei de Jud legal,
Jehoichin, Matt. 01:12)
. b O lder religioso foi Josu (filho de Jozadaque, sumo sacerdote, que
foi levado para o cativeiro, 1 Crnicas 06:15; Esdras 3: 2.)
B. A reconstruo do templo (536-516 AC ), Esdras, captulos 3-6
1. O altar foi reconstrudo (no outono de 536 AC )
Depois que os refugiados tinham reconstrudo o altar no
Monte Moriah, eles comearam a oferecer os sacrifcios prescritos. Em
seguida, eles mantiveram a Festa dos Tabernculos.
2. A reconstruo do templo foi iniciada (535 AC )
Os homens mais velhos choravam e os homens mais jovens gritaram
de alegria quando da fundao do templo foi concludo.
3. A oposio dos samaritanos foi encontrado e os trabalhos de
reconstruo do templo cessaram (535 AC )
Quando os judeus se recusaram a permitir que os samaritanos para
ajudar na reconstruo do templo, os samaritanos, em seguida, se ops aos
judeus em seu programa de reconstruo. Os retornados ento deixou de
construo, tornou-se espiritualmente relaxado, e comeou a seguir os seus
prprios interesses egostas.
4. A reconstruo do templo foi retomada e concluda (520-516 AC )
Incentivado por ordem do novo rei persa Dario Hystapes, Ezra 6: 7, e
pela profecia dos profetas Ageu e Zacarias, Esdras 5: 1, os judeus
completou a construo do templo em quatro anos, 520-516 AC e, em
seguida, eles consagraram a casa e realizou uma festa alegre da Pscoa.
C. O perodo de decadncia (a partir da concluso do templo para a reforma de
Esdras), 516-458 AC

1. O remanescente judeu caiu na frouxido moral e religiosa -Eles tambm


inter-casada com os povos pagos em redor.
2. A judia disperso, Ester, casou-se com o grande rei persa, Xerxes, e foi
fundamental para salvar o seu povo, os judeus, da destruio -Ela
provavelmente teve grande influncia sobre o filho de Xerxes, Artaxerxes,
que mais tarde mostrou grande favor para Ezra e Neemias.
D. religiosos e reforma moral de Esdras (a partir de 458 AC )
. 1 O reformador -Ezra (Esdras 7: 1-10)
Ele era um escriba, o bisneto de Hilquias, o sumo sacerdote dos dias
do Rei Josias. Ele preparou o seu corao para buscar, fazer e ensinar , a
lei de Deus (de Israel), Esdras 7:10.
2. O novo rei persa -Artaxerxes (Longimanus) (Esdras 7: 11-28)
Ele encomendou Ezra para ir de Babilnia, a Judia e para ensinar as
leis de Deus para o remanescente judeu em Jerusalm e em toda a Judia,
ele deu-lhe ricos presentes, ele autorizou os judeus da Babilnia, quer para
acompanhar Ezra ou para dar-lhe presentes, ordenou iseno fiscal para
servidores do templo de Jerusalm, e ele ordenou que seus tesoureiros
regionais para suprir Ezra com as coisas necessrias para continuar o
servio sacrificial do templo de Jerusalm.
3. A jornada de Esdras a Jerusalm (Esdras 8: 15-32)
Ezra e sete mil judeus procuravam a proteo de Deus e, em seguida,
eles viajaram de Babilnia a Jerusalm, 458 AC
4. A chegada em Jerusalm , 458 AC (Esdras 8: 32-36)
Os presentes de dinheiro foram entregues ao templo, holocaustos
foram feitas, e as cartas, do rei aos seus governadores e tesoureiros foram
entregues. Esses funcionrios responderam por ajudar Ezra em seu
trabalho.
5. As reformas de Esdras
. a Ezra conduziu os judeus da Judia para arrumar suas esposas
pags. (Esdras 10: 1-17) -Este tarefa necessria trs meses.
b. Ezra ler as Escrituras aos judeus reunidos em Jerusalm (Neh.,
captulo 8) -Este evento aconteceu durante "A Festa dos Tabernculos"
depois da chegada de Neemias em Jerusalm.
E. o governo de Neemias (a reconstruo de Jerusalm e seus muros), 445433 AC
1. O pedido de Neemias (feita ao rei Artaxerxes), Neemias. 1: 1-2: 8
Neemias, depois de ter ouvido um relatrio do seu irmo sobre o
estado de coisas em Jerusalm, solicitou de Artaxerxes uma menina de
doze anos de licena da Babilnia que ele poderia ir para a Judia como
governador da Judia para reconstruir Jerusalm e os seus muros (Ezra do
religioso e reforma moral no poderia ser um sucesso permanente at que
Jerusalm tinha paredes para proteg-la dos ataques inimigos). Artaxerxes
concedeu o pedido de Neemias.
. 2 A reconstruo dos muros de Jerusalm (. Ne 2: 11-6: 19)
a. A situao foi levantada
Chegando em Jerusalm, Neemias secretamente pesquisou as
paredes quebradas e fez seus planos, e ento ele pediu abertamente e
garantiu o apoio dos governantes e ancios judeus.
b. As paredes foram construdas

Com uma boa liderana e trabalho rduo, as paredes foram


construdas em 52 dias.
3. A oposio ao programa de construo de parede
a. A oposio externa
(1) Sambalate, Tobias, e Geshem desdenhado sobre os construtores,
Neh. 2:19.
(2) Sambalate e Tobias, ridicularizou os construtores, Neh. 4: 1-3.
(3) Sambalate e Tobias, planejada para forar os construtores a cessar,
Neh. 4: 7, 8.
(4) Sambalate e Gesem tentou atrasar o trabalho por meio de chamadas
repetidas para uma conferncia, Neh. 6: 1-8.
(5) Sanballat ameaou escrever uma carta depreciativo para o rei persa,
Neh. 6: 7.
(6) Tobias e Sambalate elaborou um plano para desacreditar Neemias,
Neemias. 6: 10-14.
b. A oposio interna
(1) Os homens de Jud falou palavras desanimadoras para
Neemias (Ne. 4:10, 12)
(2) Os nobres de Jud trocaram muitas cartas com Tobias (Neh. 6:17)
(3) Os nobres de Jud disse Neemias da bondade de Tobias e eles
relataram negcio de Neemias para Tobias (Neh. 6:19)
4. As outras obras de Neemias
Neemias e Esdras trabalharam juntos para reformar a religiosa, a
moral, a poltica, e a ordem social do remanescente restaurado.
F. O RETORNO de Neemias (a Jerusalm) (432 AC )
1. A ausncia de Neemias de Jerusalm (Neemias 13: 6.)
Neemias retornou a Babilnia em 433 AC , quando se despediu de
doze anos expirado.
2. A apostasia de Jud (depois da partida de Neemias)
Dentro de um ano, as reformas de Esdras e Neemias foram esquecidos.
3. O retorno de Neemias a Jerusalm (432 AC ) (Neh. 13: 6, 7)
Ele recebeu outra licena do rei persa.
4. A renovada trabalho de Neemias em Jerusalm (Neh. cap. 13)
. a Expulsou Tobias (a amonita) do templo (Deus proibiu amonitas para
entrar no templo) (Neh. 13: 1-9)
. b Ele renovou o apoio material dos levitas, restaurando a prtica do
dzimo (Ne 13: 10-14.)
c. Ele proibiu trabalhando e vendendo no sbado (Neh. 13: 15-22)
. d Ele novamente proibiu os casamentos com os pagos (Neh. 13: 2330)
G. DO FINAL DO ANTIGO TESTAMENTO REFORMER, MALAQUIAS
1. Ele lidou com condies que surgiram aps dias de Neemias
2. Ele escreveu o ltimo livro do Antigo Testamento
O livro de Malaquias fechou o cnon do Antigo Testamento. O cu
permaneceu em silncio durante quatrocentos anos depois de as profecias
de Malaquias foi dado.
O Antigo Testamento termina com "uma maldio" O Novo
Testamento termina com "graa". O Antigo Testamento maldio trouxe e
morte. O Novo Testamento traz bno e vida.

OS RESTANTES vinte e dois livros no Velho Testamento e sua ligao com


o PERODOS TESTAMENTO ELEVEN ANTIGAS
Temos discutido do Antigo Testamento livros histricos dezessete em conexo com
nossa discusso dos onze Antigo Testamento perodos histricos. Agora vamos
mostrar a que dos onze perodos histricos de cada um dos vinte e dois livros poticos
e profticos do Antigo Testamento pertence).
I.

Os cinco livros poticos do Antigo Testamento (a maioria desses livros


foram escritos durante a era dourada de Israel, da idade de "o Reino
Unido".)
A. J -O autor desconhecido. J foi escrito provavelmente durante o "Perodo
Patriarcal."
B. Os Salmos -Davi escreveu setenta e trs dos salmos. Muitos dos salmos so
annimos, Os Salmos foram escritos ao longo de um perodo de mil anos, a
partir do dia de Moiss para o dia de Ezra.
C. PROVRBIOS -Salomo escreveu a maioria dos Provrbios. Provrbios foi
escrito durante "O Reino Unido Period."
D. ECCLESIASTES -Salomo foi o autor. Eclesiastes foi escrito durante "O
Reino Unido Period."
E. O Cntico de Salomo -Salomo foi o autor. O Cntico dos Cnticos foi
escrito durante "O Reino Unido Period."

II. os dezessete livros profticos do Antigo Testamento (estes livros foram


escritos durante os dias de declnio da de Deus "Antigo Testamento histrico
Unido." Estes livros so muitas vezes dividido em "cinco grandes
profetas" e "os doze Profetas Menores." )
A. A PRE-CAPTIVEIRO livros profticos
1. Aqueles escrito a Nnive
. a Jonas - Jonas foi escrito durante o "Perodo Reino Dividido" para
avisar o inimigo de Israel, Nnive, de julgamento.
. b Naum - Naum foi escrito durante "The Single Unido Period" para
advertir Nnive de sua queda em 612 AC
2. Aqueles escrito para Israel
. a Amos - Amos foi escrito nos ltimos dias de "O Perodo Reino
Dividido" para transformar Israel de condenao.
b. Osias - Osias, como Amos, foi escrito nos ltimos dias de "O
Perodo Reino Dividido" para advertir Israel do iminente julgamento.
. c Miquias - Miquias foi escrito para tanto Jud e Israel durante os
ltimos dias de "O Perodo Reino Dividido" para alertar tanto Jud e
Israel de morte iminente.
3. Os escritos de Jud
a. Joel - Joel foi escrito durante os dias de "O Perodo Reino Dividido"
para advertir Jud do breve retorno do "Dia do Senhor".

. b Isaas - Isaas foi escrito durante os ltimos dias de "O Perodo Reino
Dividido" e nos primeiros dias de "The Single Unido Period" para
revelar o futuro distante gloriosa do remanescente de Deus restaurada.
c. Sofonias - Sofonias foi escrito durante os ltimos dias de "The Single
Unido Period" para alertar sobre o breve retorno do "Dia do Senhor".
. d Habacuque - Habacuque foi escrito durante os ltimos dias de "The
Single Unido Period" para questionar a Deus a respeito de dois
problemas morais.
B. O cativeiro livros profticos
1. Os escritos de Jud
a. Jeremias -A maioria dos Jeremias foi escrito durante os primeiros dias
de "The Seventy-Years Perodo Cativeiro" para avisar Jud de mais
juzo e para revelar a Jud, sua glria futuro distante.
b. Lamentaes - Lamentaes um apndice do livro de Jeremias. um
canto fnebre sobre a desolao de Jerusalm aps a destruio de
Jerusalm em 586 AC
. c Ezequiel - Ezequiel foi escrito durante "The Seventy-Years Perodo
Cativeiro" para revelar o futuro glorioso da nao de Israel.
. d Daniel - Daniel foi escrito durante "The Seventy-Years Perodo
Cativeiro" e durante os primeiros dias de "O Perodo de restaurao
parcial" para revelar futuro prximo e distante de Jud.
2. A nica escrito para Edom
Obadias - Obadias foi escrito durante "The Seventy-Years Perodo
Cativeiro" para alertar sobre a destruio total de Edom.
C. DO POST em cativeiro livros profticos
1. Ageu
2. Zacarias -Ambas Ageu e Zacarias foram escritas durante o "Perodo de
restaurao parcial" para incentivar o remanescente judeu para concluir a
reconstruo do templo.
. 3 Malaquias - Malaquias foi escrito durante os dias finais da "Perodo
restaurao parcial" para dar um aviso final para o remanescente judeu.

O LIVRO DE GNESIS

INTRODUO
Um conhecimento do contedo do livro do Gnesis , o livro dos princpios,
necessrio se quisermos compreender os outros livros da Bblia. Os seguintes livros das
Escrituras s expandir e clarificar o que se encontra em forma condensada no livro
de Gnesis . Um estudo cuidadoso do livro de Gnesis imperativo para todos os que
desejam conhecer plenamente "Aquele que desde o princpio," 1 Joo 2:13.
Sr. Roy Gingrich, o autor deste comentrio sobre o livro de Gnesis ,
verdadeiramente um "ministro da Palavra", ensinou-Deus um ministro que possui
conhecimento incomum da Palavra e a rara capacidade de transmitir seu conhecimento
para outros. Irmo Gingrich o pastor da Igreja F Bblia de Memphis, Tennessee, um,
Word-centrada, igreja dirigida pelo Esprito Santo bem disciplinada. Ele tambm um
respeitado professor de Bblia em Mid-South Bible College, Memphis, Tennessee, e um
orador convidado muito procurado em igrejas locais, escolas bblicas, e em estudos
bblicos domiciliares.
Talvez o valor deste estudo conciso do livro de Gnesis pode ser melhor entendida
quando o leitor percebe que meses de estudo em orao e meditao na Palavra foram
compactados em suas pginas junto com todo o conhecimento adquirido a partir das
pginas de vrios dos melhores comentrios sobre Genesis e de conferncias pessoais
com autoridades reconhecidas. Eu recomendo este livro, e espero que ele vai ser estudado
com uma Bblia aberta, uma mente aberta, um corao orante, e um sincero desejo de
compreenso.
Merle Wiggs, Pastor
Crum Missionary Batista Church
Crum, West Virginia

Prefcio
O autor deste comentrio esboo gastou cerca de trs meses, em preparao para a
escrita, e por escrito, este manuscrito. Muitos so os problemas de interpretao que ele
tem enfrentado, mas o Senhor ajudou-o por todos eles e enriqueceu muito a sua vida
espiritual atravs do exerccio mental e espiritual envolvido.
O autor reconhece sua indebtdness aos seus antigos professores da faculdade da
Bblia para muitos dos pensamentos expressas neste comentrio, sua dvida para com
Rev. Merle Wiggs pela sua escrita da Introduo a este comentrio, e sua dvida para com
o Sr. Neal Johnson para o desenho de o design da capa para este comentrio.

Bendito seja Deus, atravs da publicao deste livro.


Roy E. Gingrich
3139 Benjestown Estrada
Memphis, Tennessee 38127

O livro de Gnesis
Uma introduo geral
I. O nome do livro- GENESIS
Genesis significa nascimento ou incio . O livro de Gnesis um livro que registra
o nascimento ou o comeo de muitas coisas: os cus, a terra, o homem, a mulher, o
sbado, o casamento, o pecado, a maldio, a redeno, o parto, a linha justo,
sacrifcio, assassinato, ocupaes, cidades, naes, lnguas, a nao de Israel, e muitas
outras coisas.
II. O autor do livro-MOISS
Antiqussima tradio hebraico e nomes cristos Moiss como o autor humano de
todos os cinco livros de "Pentateuco" (os cinco primeiros livros do Antigo
Testamento), um dos quais livros Genesis . claro que o autor divino Deus.Ele
escreveu por meio de Moiss.
III. Os destinatrios do livro
Genesis diretamente dirigida para as pessoas da Antiga Aliana de Deus, a
nao de Israel. indiretamente dirigida a pessoas da Nova Aliana de Deus, a
Igreja.
IV. O TEMPO DA escrita do livro
Os cinco livros do Pentateuco foram escritos durante os quarenta anos de
peregrinao no deserto de Israel (cerca de 1500-1460 AC )
V. A CANONIZAO DO LIVRO

Este livro e todos os outros livros da Bblia passou por quatro etapas em sua
canonizao: (1) Foram inspirados (escrito por Deus atravs de autores
humanos); (2) eles foram preservados (de perda e de grave alterao na
cpia); (3) que foram reconhecidos (pelo povo de Deus como sendo inspirado); e
(4) foram recolhidos (e colocado no cnon, o grupo de livros reconhecidos como
sendo de origem divina).
VI. A CLASSIFICAO DO LIVRO
O Antigo Testamento tem 17 livros histricos ( Genesis atravs de Ester ), 5
livros poticos ( J atravs de Cantares de Salomo ), e 17 livros profticos
( Isaas atravs de Malaquias ). Genesis um livro histrico .
VII. O TEMPO DE COMPOSIO DO LIVRO
Excluindo-se o perodo de hiato entre 1: 1 e 1: 2, o livro abrange um perodo de
cerca de 2.300 anos, a partir da manh de re-criao para a morte de Jos no Egito.
O livro abrange quatro dispensas, a dispensao da inocncia, a dispensao da
conscincia, a dispensao do governo humano, e da dispensao da promessa.
VIII. O material de base para o livro
Uma anlise da estrutura do livro revela o livro tem onze divises, cada diviso,
com exceo do primeiro, comeando com "estas so as geraes de" ou "este o
livro das geraes de." Os onze divises so as seguintes.
A.
B.
C.
D.
E.
F.
G.
H.
I.
J.
K.

A INTRODUO (1: 1-2: 3)


as geraes dos cus e da terra (2: 4-4: 26)
das geraes de Ado (5: 1-6: 8)
as geraes de No (6: 9-9: 29)
as geraes dos filhos de No (10: 1-11: 9)
as geraes de Sem (11: 10-26)
as geraes de Tera (11: 27-25: 11)
as geraes de Ismael (25: 12-18)
as geraes de Isaque (25: 19-35: 29)
as geraes de Esa (captulo 36)
as geraes de Jac (37: 2-50: 26)

provvel que Moiss tinha em sua posse onze documentos histricos proferidas
a ele de seus antepassados e que ele, guiado pelo Esprito Santo, editar e adicionar
palavras de explicao para esses documentos e, em seguida, incorporou-corporal em
seu Genesis Historia. Em suma, Moiss provavelmente escreveu Gnesis , editando e
adicionando palavras de explicao para os registros da famlia em sua posse.
IX. A unidade do livro
Contrariamente s concluses dos maiores crticos, o livro o trabalho de um
editor-autor, Moiss, e uma bela unidade, cada parte sendo essencial para o todo.
X. a proeminncia do LIVRO
A. um livro CONHECIDO
Um nmero incontvel de pessoas ouviu pela primeira vez as histrias deste
livro em sua infncia quando se sentaram em cima do colo dos pais.
B. um escrito muito UPON-LIVRO

Mais comentrios foram escritos sobre Gnesis , O Evangelho de Joo,


Romanos , e Revelao do que sobre qualquer outro dos livros da Bblia.
C. um livro FREQUENTES criticado
Genesis, Daniel e Jonas so os alvos favoritos dos crticos destrutivos da
Bblia. Esses crticos mais elevados tm prazer em humanizao,
fragmentizing e mitificao do livro de Gnesis .
XI. A figura central do livro-Abrao
Captulos 12: 1-25: 10 so dedicados a este homem. Os captulos anteriores lidar
com de Abrao antepassados , os captulos seguintes lidar com a
sua posteridade . Assim, o livro trata de Abrao , a sua descida , e seus
descendentes .
XII. O propsito do livro-Para revelar a vontade de Deus para Abrao e Sua
Semente
Vontade de Deus para Abrao que ele seja o pai natural do Redentor e o pai
espiritual dos redimidos . Vontade de Deus para a descendncia de Abrao (Cristo, a
igreja, e redimiu Israel) que atravs delas a todas as famlias da terra receber a
bno (a bno de Abrao, a justificao pela f).
XIII. O VALOR DO LIVRO
A. SEU VALOR HISTRICO -O livro nos d o nico registro inspirada de
primeiras idades da Terra.
B. ITS BBLICA VALOR livro -O nos fornece uma base para o restante da
Bblia. Sem gnese , os outros livros bblicos seriam deixados em suspenso no
ar. Ns no sabemos a origem das coisas to proeminentes no restante da Bblia.
C. SEU VALOR CIENTFICO -No principalmente um livro sobre cincia, mas
suas declaraes acessrias relativas cincia esto de acordo com os fatos
verificados da cincia moderna. Genesis , por vezes, no concorda com as teorias
cientficas , mas nunca com fatos cientficos .
D. ITS LITERRIO VALOR - contm muitas obras literrias e , em si, uma obraprima literria. Sua histria relativa Jos insupervel.
XIV. Os dois principais DIVISES DO LIVRO
A. CAPTULOS 11/01 seo -Este lida com as razes de todas as naes.
B. CAPTULOS 12-50 -Este seo trata das razes da nao de Israel.
XV. As genealogias do livro
A. TENHAM GAPS -Mas ns aceit-los como sendo total e completa at que uma
evidncia convincente apresentado que eles tm lacunas.
B. Eles traam A LINHA JUSTO -Os genealogias de algumas linhas de garantias so
dadas, mas apenas como eles afetam a linha justa.
C. ELES traar as linhas COLATERAIS PRIMEIRA genealogias -Os dos ramos
sempre precedem as da linha principal (a linha justos). por exemplo, a genealogia

de Caim precede a de Sete, que de Ismael precede a de Isaque, que de Esa


precede a de Jac, etc.
XVI. AS CARACTERSTICAS DO CHEFE DO LIVRO
A. um HISTRICOS DO LIVRO -Ns j mencionado esse fato. Os primeiros
onze captulos nos dar fragmentria histria, os captulos restantes nos
dar detalhada histria.
B. uma ordem cronolgica LIVRO histria -Sua ns carrega em ordem
cronolgica, com algumas excees, desde Ado at Jos.
C. UM LIVRO CONDENSADO -Como um todo, o livro uma bolota de que o
carvalho do restante da Bblia cresce. O livro encerradas doutrinas, profecias e
promessas
so desdobradas no
restante
dos
livros
da
Bblia. O
livro comeosso desenvolvidas nos seguintes sessenta e cinco livros.
D. um livro religioso -Embora o livro um livro histrico, um livro biogrfico, e
um livro consumado, ele principalmente um livro religioso, um livro com um
propsito religioso. O livro revela o plano de Deus para a redeno por meio de
Abrao para toda a raa humana.
E. um livro interessante uma -No acusa esta parte da Bblia com ser maante. Ele
comanda a ateno atravs de suas pginas.
XVII. O esboo do LIVRO
A. O INCIO DE TODAS AS NAES (e de todas as coisas) (captulos 1-11)
1. Os dois registros de criao (captulos 1 e 2)
2. A queda do homem (captulo 3)
3. A histria de Caim e Abel (a histria das duas sementes) (4: 1-15)
4. As duas linhas, desde Ado at o dilvio (4: 16-5: 32)
5. A destruio do velho mundo (o grande dilvio) (6: 1-8: 14)
6. O novo comeo depois do dilvio (8: 15-9: 29)
7. A tabela das naes (captulo 10)
8. A disperso das naes (11: 1-9)
9. O fundo de Abrao (11: 10-32)
B. O COMEO DA NAO DE ISRAEL (captulos 12-50)
1. A histria de Abrao (12: 25/01: 10)
2. A histria de Isaque (25: 11-26: 35)
3. A histria de Jac (captulos 27-36)
4. A histria de Jos (captulos 37-50)

O livro de Gnesis
PRIMEIRA PARTE O INCIO DE TODAS AS NAES (e de todas as coisas)
(captulos 1-11)
(Esses captulos so introdutrio e preparatrio . A histria encontrada nestes
captulos rudimentar e fragmentria .)
I. os dois registros da criao (captulos 1 e 2)
A. O primeiro registro da criao (a viso celestial de criao) (1: 1-2: 3)
1. Qual a natureza deste captulo ?
a. um trabalho sobre cincia (um tratado cientfico)?
No um trabalho de cincias escrito na linguagem da cincia, mas
um relato popular da criao escrito em linguagem no tcnica, lngua
facilmente compreensvel para todos os povos de todas as
idades. Tratamento deste captulo da cincia apenas incidental e suas
demonstraes cientficas usar a terminologia flexvel e elstica.
Este captulo cientificamente incompleta , mas que nunca foi
mostrado para ser cientificamente impreciso .
b. um documento histrico ?
Sim e no . Ele gravar fatos histricos reveladas por Deus , mas no
registra fatos histricos testemunhados pelo homem (como o caso de
outros documentos histricos).
c. um mito ?
Ser que este captulo apresentar um mito relacionado com o propsito
de transmitir certas verdades espirituais? No h nenhuma boa razo para
acreditar nessa histria de ser mitolgico. O escritor d qualquer indicao
de que ele est gravando fatos revelados e no um mito .
d. uma revelao ?
Sim. Podemos conhecer os fatos da criao s como eles so revelados
a ns pelo Criador (nenhum homem estava presente quando a criao teve
lugar). O Criador revelou estes fatos em Gnesis , captulos um e
dois. Agora pela f nessa revelao de Deus, podemos conhecer os fatos
da criao, Heb. 11: 3.
Talvez esta revelao foi dada primeiro a Ado, que, oralmente ou por
escrito, passou-o sua posteridade. Finalmente, foi recebida por Moiss e
incorporou ao seu Genesis Historia.
2. Qual o propsito deste captulo ?
Este relato popular da criao foi escrito para uma finalidade religiosa,
para ensinar aos homens as verdades fundamentais da criao.
3. Qual o ponto de vista deste captulo ?
Ele escrito do ponto de vista divino. Relaciona-se com o que Deus fez
"no princpio". Neste captulo, o substantivo "Deus" usada trinta e duas
vezes. O pronome "Ele" (referindo-se a Deus) usada cinco vezes.
4. Por que este captulo no apresentam argumentos para a existncia de
Deus ?
Porque todo homem conhece a Deus atravs da revelao natural,
Rom. Mecanismo moral 1:19, 20. do homem reconhece a Deus como ele
digere a prova empricos que vem atravs dos cinco sentidos da
natureza. Nenhum homem nasce ateu, mas muitos homens tornaram-se ateus
atravs de rejeio da revelao dada a eles por Deus (atravs de endurecer o

corao na incredulidade). Gnesis , captulo um, assume que todos os


homens da necessidade saber da existncia de Deus.
5. Que heresias que este captulo refutar ?
a. A heresia de "dualismo filosfico " dualismo -Philosophical ensina que a
mente ea matria so os dois princpios eternos e essenciais do
universo. Este captulo ensina que mente precedida e criado assunto.
b. A heresia de "evoluo " -Este captulo definitivamente refuta os
ensinamentos da evoluo atesta . Ela ensina que Deus, e no um nmero
infinito de foras recessivas, a causa do universo e sua plenitude.
Este captulo tambm refuta os ensinamentos de evoluo testa . Ela
ensina que Deus criou o homem a uma crise no tempo e no mais de um
longo perodo de tempo .
c. A heresia de "atesmo " -Este captulo ensina a existncia de um Deus
pessoal, um Deus criador-sustentador.
d. A heresia do "politesmo " -Polytheism ensina a existncia
de muitos deuses. Este captulo ensina que no existe, mas um Deus. Este
Deus criou tudo.
e. A heresia de "pantesmo " -Pantheism ensina a imanncia , mas no
a transcendncia de Deus. Este captulo ensina tanto a imanncia e
transcendncia de Deus.
f. A heresia de "unitarismo " -Unitarianism ensina que Deus
uma pessoa. Este captulo ensina que Deus mais do que
uma pessoa. Este captulo chama Deus " Elohim ", um substantivo plural,
que usado com um verbo no singular. Alm disso, observe que Deus diz
"faamos", no "deixe- me fazer. "
Na verdade, um captulo do Gnesis ensina trinitarianismo . Observe a
presena de Deus, Sua Palavra e do Seu Esprito em 1: 1-3. H um Deus
(uma essncia, uma vida, uma natureza), que se manifesta em trs pessoas.
g. A heresia de "monotesmo evoludo " -Este heresia ensina que o conceito
de monotesmo evoludo a partir do conceito de politesmo. Este captulo
ensina que o conceito de monotesmo era conhecido desde o incio.
. 6 Existe uma lacuna de tempo entre 1: 1 e 1: 2
Acreditamos que existe um intervalo de tempo de talvez milhes de anos
entre o versculo 1: 1 e versculo 1: 2. Versculo 1: 1 tem referncia a criao
original de Deus do cu e da terra "ex-nihilo" (do nada) pelo comando fiat.Em
seguida, entre os versculos 1: 1 e 1: 2, o cu, a terra por um longo perodo de
tempo foram sem forma e vazia (eram orderless e vazio), sob a maldio de
Deus, provavelmente por causa do pecado de Lcifer e os outros anjos que
encenou a primeira rebelio contra a autoridade de Deus, Isaas, captulo 14.
Ento, em 1: 2-25 temos o registro da reforma do cu de Deus e da terra a
partir de materiais j existentes e de Sua recarga deles por atos de direto
criao, preparando a terra para a habitao do homem.
Em apoio da opinio de que h uma diferena de tempo entre os versculos
1: 1 e 1: 2, chamamos a ateno para as seguintes coisas: (1) A Terra ,
aparentemente, milhes de anos, enquanto no h nenhuma evidncia real de
que o homem tem sido presente nesta terra mais de seis mil anos; (2) o verbo
hebraico bara (criar) usado no versculo um, enquanto o verbo
hebraico asah (para fazer ou a liberao de conteno) usado em dois versos
atravs de trinta e um (exceto para os versculos vinte e um e vinte e sete, em
que versculos temos o registro da criao da vida senciente); (3) a declarao

de Isa. 45:18 que o Senhor no criou os cus ea terra no estado em que se


encontram em Gnesis 1: 2; e (4) a primeira parte de Gnesis 1: 2 pode ser (e
provavelmente deve ser) traduzida como "mas a terra tornou-se sem forma e
vazia. "
7. Quanto tempo so os "dias" de 1: 2-2: 3 ?
A palavra hebraica " yom " usado na Bblia para referir-se aos perodos
de 12 horas, 24 horas, de um ano, mil anos, uma idade, ou um perodo de
tempo indefinido. Quanto tempo so os "yoms" de 1: 2-2: 3? Estes "dias",
provavelmente, so dias de vinte e quatro horas. O stimo desses "dias" um
dia de vinte e quatro horas (cf Gn. 2: 3 com Exo 20:11), ento, sem dvida, os
outros seis "dias" tambm foram dias de vinte e quatro horas.
8. Qual era o propsito dos primeiros seis destes dias "?
Deus usou o primeiro seis destes sete dias para preparar a terra para a
habitao
do
homem. Durante
estes
dias,
que
deu forma e plenitude ao orderless (sem forma) e vazio ("vazio") terra de 1:
2a. Ele refez (" asah ") a terra, dando a terra forma e Ele criou (" bara "), os
animais (01:21) e homem (1:27), dando a terra plenitude .
A palavra " bara "(criar) utilizado apenas em referncia criao
original , 1: 1, a criao de vida animal 1:21, e a criao da vida humana ,
01:27.
9. O que foi feito em cada um dos primeiros seis destes dias ?
a. O primeiro dia -A terra recebeu luz ea luz foi separada das trevas. A luz
do sol penetrou a nvoa envolta terra e na terra, dias e noites comeou. O
prprio sol permaneceu invisvel at o quarto dia.
b. O segundo dia -O guas da Terra foram divididas e um firmamento foi
colocada entre as divises. Ou seja, as guas da Terra foram divididas
entre aquelas do oceano atmosfrico vapory e as dos oceanos terrestial
lquidos , o firmamento deteno destes dois oceanos apart.
c. O terceiro dia -As guas foram reunidas em um s lugar e a terra seca
apareceu, dando uma nova reino vegetal composta de gramneas,
ervas e rvores de fruto .
Observe duas coisas: (1) Os oceanos terrestial tem uma cama comum,
como afirmado em 1: 9 e (2) as plantas deste mundo tm uma diviso de
trs vezes como ensinada em 1:11.
d. O quarto dia -Os titulares de luz (o sol, a lua e as estrelas) tornou-se
visvel a partir da Terra. As condies atmosfricas anteriores tinha at
ento impedido a luz (o " ou ") desses luminares (estes" Ma-ORS ") de
atingir diretamente a terra.
Estes contentores-luz, liberados da restrio (" bara "), foram: (1) para
fornecer a terra com a luz; (2) para governar as estaes e as divises de
tempo; e (3) para servir como sinais (para o marinheiro, o agricultor, etc.).
No final do quarto dia, a terra tinha forma , mas no plenitude . Deus
deu a terra plenitude no quinto e sexto dias.
e. O quinto dia -O peixes e as aves foram criadas. Os mares e o ar j no
eram vazio ("vazio"), mas completo .
f. O sexto dia -Os animais terrestres eo homem foram criados. Em seguida,
os mares, o ar ea terra no estavam mais vazio ("vazio"), mas cheia (de
seres vivos). As trs divises de animais terrestres, rpteis, animais da
terra(animais silvestres) e bovinos (animais domsticos) de acordo com as
descobertas da cincia moderna.

10. Quais so as coisas notveis em matria de homem ?


. uma Ele foi o produto de deliberao divina especial (1:26) - "Faamos"
precedeu a criao do homem.
. b Ele foi feito imagem e semelhana de Deus (1:26, 27) -Vamos nos
comentar sobre essas duas coisas:
(1) a imagem de Deus -Man foi criado com uma personalidade como a de
Deus. Deus e homem possuir os trs elementos da personalidade:
(1) intelecto (auto-conscincia, a capacidade de dizer "eu
existo"); (2) sensibilidade(moralconsciousness, a capacidade de dizer
"eu deveria"; e (3) ser (auto-determinao, a capacidade de dizer "eu
vou").
O homem, depois da queda, ainda possui estes trs elementos da
personalidade, Gnesis 9: 6; Tiago 3: 9, mas eles esto
distorcidas. O intelecto escurecido, os sentidos so depravados,
ea vontade enfraquecida.
(2) a semelhana de Deus -Man foi criado com uma pureza moral, a
santidade, como a de Deus. Ele manteve esta semelhana, desde que
ele usou corretamente os trs elementos da personalidade. Ele perdeu
esta semelhana na queda, mas salvou pessoas vai recuperar
totalmente na hora de sua ressurreio.
c. Ele foi investido de autoridade (01:26, 28) -Man foi dado o domnio sobre
toda a criao inferior. O homem foi feito para ser um rei, para reinar e
governar, Sl. 8: 6.
d. Ele foi atribuda uma tarefa (1:28) -Ele era (1) para encher a terra e
(2) para dominar a terra . O primeiro rei e rainha (Ado e Eva), atravs do
pecado no conseguiu cumprir essa tarefa dupla. O ltimo rei e rainha
(Cristo e da Igreja glorificada) vai cumprir essa atribuio de duas vezes
durante o Milnio (eles vo encher a terra de pessoas regeneradas e
subjugar todos os inimigos de Deus).
e. Foi dado um privilgio (1:29) -Ele foi dada permisso para comer o que
quisesse de todos os vegetais e as frutas da terra (com uma exceo,
2:17). A permisso para comer carne s veio depois do dilvio, 9: 3.
11. Por que Deus ver a Sua criao para ser "muito bom" no fim do sexto
dia ? (1:31)
Ele viu-o como "muito bom" porque no era fsico, moral e ordem
governamental na terra (ver 1 Cor. 11: 3 para a ordem governamental que
prevaleceu) e porque a terra estava cheia . A desordem eo vazio tinha sido
substitudo por ordem e plenitude.
12. Qual o significado do primeiro sbado ? (2: 2, 3)
a. Negative resto -Esta no era um resto de exausto ou um resto de
inatividade .
b. positivas -Este resto era um resto de concluso (um descanso a partir do
trabalho de criao e reforma) e um descanso de satisfao .
Este descanso a base do sbado do stimo dia judaico , Exo. 20: 811, e um tipo de perfeita alma resto aguarda todo o povo de Deus ,
Heb. 4: 1, 9, 11, no novo cu e da nova terra, quando Deus ter terminado
sua obra de ordem e plenitude trazendo de volta para as almas dos homens
cados e de volta para a terra amaldioada. Ento Deus vai descansar
novamente e homem redimido vai entrar no repouso de Deus (rest ao de
Deus).

B. O segundo registro DA CRIAO (o ponto de vista da criao terrena) (2: 4-25)


1. O ponto de vista deste captulo
O captulo um nos deu a viso celestial de criao . Agora, o captulo dois
nos d o ponto de vista da criao terrena .
CAPTULO UM
CAPTULO DOIS
O homem de Deus

Homem da terra

O homem como Deus

O homem como os animais

O homem o culminar

O homem o incio

O homem
celestiais

tem

relaesO homem tem relaes terrenas

O homem criado por DeusHomem sustentado por Deus (Deus


(Deus chamado
chamado
" Elohim " , o Deus-criador) " Jeov-Elohim, "o sustentador-Deus)
2. A natureza deste captulo
Em sua relao com o captulo um, o captulo dois no contraditria ,
mas complementar .
3. O objetivo deste captulo
Este captulo escrito para nos dizer as necessidades do primeiro homem
e como Deus graciosamente e plenamente satisfeitas essas necessidades.
4. Os principais pontos deste captulo
. a O fornecimento de alimento para o homem (2: 5-7)
Uma boa traduo de 2: 5-7 seria: "E no a planta do campo ainda
estava na terra e nenhuma erva do campo tinha ainda brotado; porque o
Senhor Deus no tinha chovido sobre a terra e no havia homem para
lavrar o cho, mas levantou-se um vapor da Terra e regou toda a face da
terra eo Senhor Deus formou o homem do p da terra e lhe soprou nas
narinas o flego da vida eo homem se tornou um ser vivente. "
Quatro coisas so necessrias para a produo de alimentos: (1) do
solo; (2) de sementes; (3) clima: e (4) cultura. No terceiro dia do solo e as
sementes estavam presentes, mas no houve chuva (sem clima adequado)
ou o homem (para dar o cultivo), assim Deus no terceiro dia fez com que o
processo de produo de chuva para comear e no sexto dia Deus fez o
homem.
. b A prestao de uma casa para o homem (2: 8-14)
(1) A natureza da casa o primeiro lar de -Man era um jardim, um jardim
de belas e teis rvores.
(2) A localizao da casa -A maioria dos estudiosos concorda lar original
do homem, o Jardim do den, foi localizado na parte inferior do TigreEufrates rio vale.
(3) As caractersticas da casa - (1) Foi lindo; (2) que foi fornecido com
alimentos e bebidas; (3) que foi fornecido com o material para a arte
(fornecido com ouro); e (4) que foi fornecido com pedras para
ornamentao.

c. A prestao de uma ocupao para o homem (2:15)


O homem foi atribuda a tarefa de se vestir (poda) para o jardim e
manter (guarda) do jardim. Ele foi trabalhar e assistir . O homem feliz
somente quando ele remunerado ocupada e continuamente alerta .
. d A prestao de um teste para o homem (2: 9, 16, 17)
Entre as outras rvores no jardim do den, Deus plantou duas rvores
literais mas simblicos, a rvore da vida e da rvore do conhecimento do
bem e do mal . A uma rvore, da qual o homem era permitido comer, era
um smbolo da obedincia e da vida; a outra rvore, da qual o homem foi
proibido de comer, era um smbolo de desobedincia e morte. Para comer
de uma rvore levaria a imortalidade; a comer da outra rvore levaria
morte eterna.Estas duas rvores proporcionado um ensaio para o
homem. Ser que ele obedecer a Deus, comer da rvore da vida e viver, ou
que ele iria desobedecer a Deus, comer da rvore do conhecimento do bem
e do mal e morrer?
. e A prestao de companheiros animais para o homem (2: 18-20)
Estes versos so registrados para mostrar que, embora o homem
precisa de companhia animal, este companheirismo com as criaturas
inferiores no satisfaz plenamente as necessidades sociais do homem. Os
animais no so ajudantes adequado para ele. Eles no so o seu
homlogo.
f. A prestao de uma auxiliadora idnea para o homem (2:18, 21-24)
(1) A mulher foi feita a partir de homem - " Isha "veio de" Ish Assim
como Eva foi tirada do lado de Ado, assim tambm a noiva de
Cristo sendo tirada do lado de Cristo. ".
(2) Ela foi trazida para o homem -Ela foi feito dele, 1 Cor. 11: 8,
e para ele, 1 Cor. 11: 9, ento quando ela foi criada, Deus trouxe a ele
e apresentou-a para ele.
(3) Ela tornou-se a esposa do homem -Deus realizou o primeiro
casamento. Ele ordenou que o homem ser uma criatura
monogmico. Ele props que o homem reconhecer sua esposa como
sendo uma parte de si mesmo, como sendo o seu homlogo, como
"carne de sua carne e osso dos seus ossos."
g. O fornecimento de roupas para homem (02:25)
O primeiro homem e sua esposa no tinha roupa material. Eles
estavam vestidos com o Esprito Santo (e, provavelmente, com a glria
visvel de Deus), para que eles no tinham vergonha. Mais tarde, quando
eles caram, eles perderam o Esprito Santo (ea glria visvel de Deus) e,
doravante, usava material, feita pelo homem, roupas.
II. A queda do homem (captulo 3)
A. A importncia deste CAPTULO
um dos mais importantes dos captulos da Bblia. Ele registra a degenerao
do homem e sua perda do paraso.
Gerao de Gnesis, captulos um e dois
Degeneration Gnesis, captulo trs
Regenerao restante -O da Bblia
Paraso estabelecido Gnesis, captulos um e dois
Paraso perdido Gnesis, captulo trs

Paraso recuperou -O restante da Bblia


B. O tentador DE EVA (3: 1)
1. Sua identidade - O tentador imediato de Eva era um animal, "a serpente", que
originalmente era uma criatura ereta, mais sutil do que qualquer outro animal
do campo. O tentador final era um ser angelical, Satans, que trabalhou com o
serpente animal, Joo 8:44; 2 Cor. 11: 3; Rev. 12: 9.
2. Seu plano e propsito -Ele propsito de arrebatar o cetro da autoridade de
Ado para que ele mesmo possa governar a terra. Ele planejava atacar Eva, o
mais fraco do primeiro par, e, em seguida, atravs de seu para atacar Ado, o
rei.
C. A tentao de Eva (3: 1-6)
1. O elemento triplo de todas as tentaes
Todas as tentaes so compostos por trs elementos, um tentador, uma
isca, e um desejo. Um pescador (o tentador) detm um verme (a atrao) antes
de um peixe (que tem um desejo de vermes). No jardim, o tentador (Satans),
realizada a atrao (o fruto da rvore proibida), antes da luxria de Eva.
2. A trplice concupiscncia de Eva (1 Joo 2:16)
Ela, em comum com todos os seres humanos, possua trs tipos de
paixes, os desejos da carne, a concupiscncia dos olhos, e quereis satisfazer
os desejos que vm da soberba da vida, 1 Joo 2:16.
3. A atrao trplice da rvore proibida (3: 6)
a. Foi bom para alimentos -Este apelou concupiscncia da carne.
b. Era agradvel aos olhos (bela) -Este apelou para a concupiscncia dos
olhos.
c. Era uma rvore desejvel para dar entendimento -Este apelou aos desejos
da mente (o orgulho da vida).
. 4 O argumento trplice do tentador (3: 1-5)
. a Deus no bom (3: 1-3) -Satan implica que Deus no bom, do contrrio
no seria restringir as liberdades de Eva em relao a algo que bom,
agradvel e desejvel.
Satans lembra Eva, no de suas liberdades, mas de uma restrio
colocada em cima de sua liberdade. Eva responde, minimizando as
permisses de Deus e ao enfatizar e adicionando proibio de Deus.
. b Deus no verdica (verdadeiro) (3: 4) - "Certamente Deus no iria matar
uma pessoa para participar de qualquer coisa to boa, agradvel, e
desejvel como a rvore proibida. A pena para comer nunca poderia ser
to grave como que ameaava ", sugere Satans.
. c Deus no apenas (3: 5) -Satan implica que Deus o conhecimento
retido na fonte injustamente que as Suas criaturas precisam. "Deus sbio,
conhecendo o bem eo mal, mas Ele no quer que seus filhos para ser
sbio, conhecendo o bem eo mal."
Deus, sendo onipresente, onisciente e onipotente, pode conhecer o mal
sem ser contaminado por ele, mas isso no verdade do homem. Deus
deseja que o homem conhecer o mal, e no atravs da experincia, mas
atravs darevelao.
D. A queda do homem e da mulher (3: 6)
1. A queda de Eva
um. Ela escutou (a serpente).
d. Ela comeu (fruto).

b. Ela olhou (na rvore).

e. Ela caiu (de favor de Deus).

c. Ela tomou (fruto).


2. A queda de Ado
um. Ele recebeu o fruto de suac. Ele caiu.
esposa.
b. Ele comeu.
3. A diferena entre as duas quedas
a. A mulher foi enganada, Ado no era (1 Tm. 2:14) -Ado comeu
consciente e deliberadamente que ele no pode ser separado de sua esposa.
b. A queda de Eva afetou apenas a si mesma, a queda de Ado afetou toda a
raa humana -A corrida estava em Ado quando ele caiu, ento o que
aconteceu com ele aconteceu com a raa. Rom. 5:12.
E. OS EFEITOS DA QUEDA (3: 7-20)
. 1 Os efeitos da queda sobre o homem ea mulher (Ado e Eva) (3: 7-13)
. um Eles sabiam bem e do mal (3: 7) -Seus olhos foram abertos (ver 3: 5),
ou seja, eles sabiam na experincia bem e do mal (da mesma forma que
anteriormente havia conhecido na experincia os benditos resultados de
fazer bom, at agora eles sabiam na experincia as conseqncias
amaldioadas de fazer o mal). Deus no deseja que o homem sabe o mal
em experincia (com a sua culpa, condenao e exposio ira de Deus),
mas Ele permitiu que o homem a fazer esta escolha. Agora que o homem
tenha escolhido este curso, Deus prope para usar conhecimento do
homem com o mal para a Sua prpria glria e para o bem do homem.
. b Eles experimentaram a vergonha (3: 7) -Quando seus olhos foram
abertos, estavam conscientes do fato de que eles tinham perdido a
cobertura do Esprito Santo de Deus e a cobertura da sua glria visvel e
por isso foram espiritualmente e fisicamente nu. Eles tinham vergonha e
por isso fez-se roupas de folhas de figueira. O homem a nica criatura da
criao de Deus que usa roupas. S Ele usa roupas porque s ele perdeu a
roupa original dado a todas as criaturas de Deus. Do homem roupas
materiais so um substituto para os seus originais roupas espirituais.
Assim como Ado concebeu roupas para cobrir sua nudez natural,
mesmo assim pecadores hoje conceber roupas (zelo religioso, as boas
obras, ritualismo, discurso piedoso, etc.) para cobrir sua nudez espiritual.
. c Eles mostraram medo (3: 8-10) -Apenas como a culpa do pecado
produz vergonha, mesmo assim, a pena do pecado produz medo. Temer a
Deus, Ado e Eva se esconderam de Deus, apreensivo que Ele iria matlos fisicamentecomo ele os tinha morto espiritualmente. Eles sentiram
que a morte espiritual seguido de morte fsica.
Hoje, os homens tentam esconder-se de Deus e Sua ira, Rom. 1: 18-3:
20.
d. Eles negaram a culpa (3: 11-13) -Ado culpou seu pecado a Deus e a
mulher. Eva culpou seu pecado sobre a serpente.
2. Os efeitos da queda sobre a raa

a. O pecado de Ado e suas conseqncias penais foram imputados sua


posteridade -Quando Ado pecou e foi exposto a morte, a corrida em ele
pecou e foi exposto a morte, Rom. 5:12.
. b natureza cada de Ado foi transmitida sua posteridade prole de Ado
nascem, imagem e semelhana de Deus, no em 1:26, mas na imagem
decada de Ado e semelhana, 5: 3; Sl. 51: 5; Joo 3: 6; Ef. 2: 3.
. 3 Os efeitos da queda sobre a natureza (3: 14-20)
a. O efeito em geral
Deus colocou uma maldio sobre toda a natureza, Rom. 8: 2022. Deus colocou "um espinho com cada levantou-se." Ele mandou mal
fsico, a maldio (cujo autor Deus), para punir e transformar o homem
de, mal moral,pecado (cujo autor o homem).
b. O efeito em detalhe
(1) A serpente animal foi humilhado (3:14)
(2) A mulher foi submetida a parto doloroso (3:16)
(3) A mulher foi submetida a um marido cado (3:16) -Ela foi condenado
a obedecer a um marido que deixariam de governar ela por amor , mas
por fora .
(4) O solo foi amaldioado (3: 17-19) -O homem foi condenado a
produzir alimentos em labuta e sofrimento de um terreno amaldioado
com espinhos e cardos.
(5) O homem ea mulher foram condenados morte fsica (3:19) -Antes da
queda, eles estavam sujeitos morte fsica (eram mortais), mas aps a
queda, eles foram condenados morte fsica.
4. O efeito da queda sobre dispensas
No momento da queda, a dispensao da inocncia fechada
ea dispensao de conscincia (revelao natural) comeou.
F. A ESPERANA DE RECUPERAO DA QUEDA (3:14, 15, 21)
1. A esperana dada por meio de uma profecia (3:14, 15)
a. O destinatrio da profecia serpente -A
Deus fala a profecia da derrota para a serpente ea sua descendncia e
de vitria para a mulher e sua descendncia, no para o par, mas para a
serpente (o diabo), pois o triunfo final de Deus sobre a serpente no
primariamente para a bno do homem mas para a glria de Deus.
b. O contedo desta profecia
(1) A serpente para ser humilhado continuamente (3:14) -Este versculo
fala tanto da serpente dos animais e da serpente angelical (o diabo),
que estava por trs da serpente animal.
A serpente animal foi humilhado por ser transformado em uma
criatura que rasteja em cima de sua barriga. A serpente angelical
derrotado e humilhado cada vez que um pecador se torna um santo e
toda vez que uma vitria experincias santo sobre a
tentao. Ambos superao posicional, 1 Joo 2:13; 5: 4, e superao
vivencial, 1 Joo 5: 5, derrota e humilde Satans.
(2) A serpente ea mulher sero inimigos (3:15) -Eve logo foi salvo e esta
inimizade comeou.
(3) a semente da serpente ea semente da mulher ser inimigos (03:15) Haver guerra contnua entre a semente da serpente (os perdidos da
humanidade, Joo 8:44) e a semente da mulher (Cristo e aqueles que
esto unidos a Ele pela f).

(4) A serpente lhe ferirs o calcanhar de Cristo (3:15) -Satan deu Cristo
uma ferida temporria (uma ferida no calcanhar) na cruz.
(5) A semente da mulher (Cristo) vai esmagar a cabea da
serpente (3:15) -O Semente da mulher, Cristo, um dia vai destruir a
serpente (esmagar a cabea), Apocalipse 20:10.
2. A esperana dada por meio de um tipo (3:21)
Deus matou um animal e depois vestiu Ado e Eva com roupas
("casacos") que Ele fez da pele do animal.
Este ato: (1) indica que Ado e Eva foram salvos (eles aparentemente
aceitou e usava cobertura de Deus para a sua nudez); (2) revelou que a
abordagem adequada do homem pecador a Deus atravs do
sacrifcio (derramamento de sangue); e (3) prefigura a proviso divina de um
manto de justia para os pecadores (justia imputada de Deus), Rom. 03:21,
22.
G. A expulso do Jardim (3: 22-24)
A santidade a condio para participar da rvore da vida. Quando o primeiro
homem e mulher perdeu sua santidade atravs da desobedincia (pecado), eles
foram expulsos do jardim e da sua rvore da vida. Para proteger a santidade de
Deus e do jardim, Deus colocou na entrada para o jardim uma espada flamejante e
querubins (anjos Santo).
O homem no podia mais entrar no jardim e participar da rvore da vida,
atravs da obedincia pessoal perfeito. somente por meio de Cristo e
Sua imputado, transmitida, e completou a justia que o homem pode passar
atravs da espada flamejante (a lei e suas justas demandas) e ser bem recebido
pelos anjos, Rev. 21:12, de volta para o jardim para participar da a rvore da vida,
Rev. 2: 7; 22: 2; Ap 22:14.
O homem foi expulso do jardim, mas, acampados do lado de fora de seus
portes, ele atravs da oferta dos sacrifcios prescritos, viu o paraso perdido
como um dia estar paraso recuperado.
Foi a misericrdia de Deus que impediu Ado e Eva do re-entrar no jardim,
comer da rvore da vida, e viver para sempre em sua condio cada. Para viver
para sempre em nosso estado cado seria uma maldio, no uma bno.
III. A histria de Caim e Abel (a histria das duas sementes) (4: 1-15)
A. O NASCIMENTO de Caim e Abel (4: 1, 2)
Eles foram, provavelmente, os gmeos para isso no dito, como habitual,
que Eva ", concebeu outra vez e Abel nua", mas "teve mais a seu irmo Abel."
Eva, e, sem dvida, seu marido, Ado, acredita que Caim era "a semente da
mulher" e que Abel era "a semente da serpente", pois ela disse de Caim "Adquiri
um varo do Senhor." Ela, ou o marido, com o nome dos meninos "Caim" (ganho)
e "Abel" (perda). Mas, ao contrrio do julgamento dos pais, Abel provou ser a
semente da mulher e Cain manifestou-se a ser a semente da serpente. A eleio da
graa passou o primognito, e escolheu a segunda nascido.
B. A IMPORTNCIA de Caim e Abel (4: 2)
1. Dirigiram-se as duas linhas -O injustos e os justos
2. Eles se originaram duas grandes ocupaes do mundo -Os ocupaes de
agricultura e pastoreio
3. Eles comearam a guerra prophecied entre as sementes -Entre a semente da
serpente ea semente da mulher

C. A adorao de Caim e Abel (4: 3, 4-A)


1. O lugar de sua adorao -Parece que eles trouxeram suas ofertas para um
lugar definido, provavelmente at o porto leste do Jardim do den, antes da
espada flamejante.
2. O tempo de sua adorao - "No decorrer do tempo" ("no final do dia", coluna
central) provavelmente se refere ao sbado do stimo dia.
3. A forma de sua adorao -Ambas Caim e Abel adoraram a Deus por meio de
ofertas feitas a ele. Deus tinha revelado a Ado e Eva, no momento em que
Ele os vestiu com peles, que Ele para ser abordado atravs de sacrifcios e
oferendas. Ado, sem dvida, ter transmitido essa revelao para seus filhos.
4. A diferena em sua adorao -Cain trouxe ao Senhor uma oferta de frutas ,
mas Abel trouxe uma oferenda animal.
D. A rejeio da CAIN e da aceitao da ABEL (4: 4b, 5a)
Deus para Abel e sua oferta, mas ele no tinha respeito a Caim e sua
oferta. Como essa aceitao e no aceitao foi mostrado? Possivelmente fogo
caiu do cu e consumiu o de Abel, mas no o de Caim, sacrifcio, Lev. 09:24; 1
Rs.18:38.
Por que essa diferena de aceitao? No foi por causa de uma diferena
no objeto de culto, o lugar de adorao, o tempo de adorao, ou a forma de culto,
mas por causa de uma diferena na atitude de adorao. Abel ofereceu na f(em
obedincia) e Caim ofereceu na incredulidade (desobedincia).
Deus tinha para e atravs de Ado revelou que os homens so pecadores e
que, portanto, eles devem se aproximar Dele atravs de uma oferta pelo pecado (a
oferta no-voluntria, uma oferta de sangue, uma oferta propitatory), antes de
aproximar-se dEle com uma oferta de cereais (oferta voluntria, uma oferta nosangrenta, uma oferta dedicatria). Acreditando que a revelao de Deus e
confessando-se a ser um pecador, Abel ofereceu um cordeiro (a oferta de sangue,
propitiary) e por causa de sua f (obedincia), Deus o aceitou e sua oferta. No
acreditando que a revelao de Deus e no confessar-se a ser um pecador, Caim
ofereceu o fruto da terra (a oferta no-sangrenta, dedicatria), e por causa de sua
incredulidade (desobedincia), Deus o rejeitou e sua oferta.
Hoje, temos de oferecer a nossa oferta pelo pecado (Cristo), antes de
oferecer a nossa oferta de refeio (nossas posses). Ns deve ser aceitvel antes
de nossos bens so aceitveis. Deus no aceita os presentes dos pecadores.
E. A RESPOSTA pecaminosa do CAIN (4: 5b-9)
. 1 Tornou-se ciosamente raiva (4: 5b) -Cain estava com raiva e cabisbaixo por
causa da aceitao de Deus de seu irmo mais novo e Sua rejeio de si
prprio. Ele temia que os direitos do primognito tinha sido transferido de si
para o seu irmo.
. 2 Ele rejeitou a oferta da graa de Deus (4: 6, 7) -Verse 7 pode ser
parafraseada: "Se voc tivesse feito bem (oferecido a oferta adequada), que
voc no foi aceito? Mas j que voc no oferecem bem, h uma oferta pelo
pecado (um cordeiro) que encontra-se na porta. Oferec-lo na f e voc ser
aceitvel e ainda ter o domnio sobre o seu irmo mais novo. "
. 3 Ele falou com seu irmo (4: 8-A) -Provavelmente isso significa que ele falou
de forma abusiva a seu irmo.
4. Ele matou seu irmo (4: 8b) -Aqui temos um registro do primeiro
assassinato. Por que Caim matar Abel? Porque a vida justa de Abel condenouo, 1 Joo 3:12.

. 5 Ele negou a responsabilidade por seu irmo (4: 9) -Nota sua resposta
pergunta de Deus. Ele perguntou: "Sou eu o guarda do meu irmo?" As vidas
egostas ao vivo que no foram salvas, muitas vezes negando todas as
responsabilidades fraternos.
F. O CASTIGO DIVINO DE CAIN (4: 10-15)
1. A acusao de Caim (4:10)
"Tenha certeza que seu pecado vos h de achar", Num. 32:23. A justia de
Deus exige a exposio e o castigo do pecado. Se descobrir (confesso) nossos
pecados e abandon-lo, Ele a cobre com o Seu perdo e misericrdia, mas se
cobrir (esconder) o nosso pecado, Ele vai descobri-lo e julg-lo, Prov. 28:13.
2. O julgamento sobre Cain (04:11, 12)
a. Ele foi amaldioado da terra (4:11) -Em relao a Caim, o solo foi
colocado sob uma maldio especial. Deus proibiu o cho ceder a Caim, o
aumento dado aos outros.
b. Ele foi feito um vagabundo (04:12, 14) -Em busca de um meio de vida,
Caim foi expulso do rosto do Senhor (a partir do porto leste do Jardim do
den) e, em seguida, a partir de um lugar para outro na terra .
c. Ele foi feito um fugitivo (4:12) -Cain sentiu que a lei original de Deus
"todo aquele que derramar sangue de homem, pelo homem o seu sangue
ser derramado." Caim temia que todos os que conheci se sentiria direito e
obrigado a mat-lo .
. 3 A misericrdia mostrado Cain (4: 13-15)
Deus suspenso (Ele suspendeu temporariamente) Sua lei original da
vingana de sangue at depois do Dilvio. Em misericrdia, Deus estabeleceu
uma marca de identificao em Caim e divulgado publicamente um castigo
sete vezes a qualquer pessoa matar Caim.
IV. As duas linhas de Ado at o dilvio (4: 16-5: 32)
A. injustos LINHA (4: 16-24)
1. Sua genealogia (esta linha traada para a stima gerao)
a. Cain -Ele casou com um dos seus parentes, migraram para o leste para a
terra de Nod e construiu uma cidade (para a segurana humana e auto
engrandecimento), nomeando esta cidade depois que seu filho, Enoque
(que significaalta de destino ).
b. Enoque
c. Irade
d. Meujael
e. Metusael
f. Lameque -Ele era um bgamo, um assassino, um fanfarro, e um poeta.
g. Jabal, Jubal e Tubal-Caim -Esses trs homens, filhos de Lameque,
respectivamente genadas pastorear, fazer msica, e trabalho de metais.
2. As suas caractersticas
um. Ceticismo
c. Humanismo
e. Materialismo
b. Antinomianism

d. Secularismo

B. A LINHA JUSTO (4: 25-5: 32)


1. Sua genealogia (esta linha traada at a dcima gerao)
a. Ado -Ele viveu para ver seus descendentes oitava gerao.

b. Sete -Eve nomeou-o "Sete" (nomeado) para que ela acreditava que ele era
a semente designado por Deus para substituir Abel morto. Note-se que em
5: 3 Sete disse ter sido gerado, imagem e semelhana de Deus no, mas
em imagem e semelhana de Ado (cado.
c. Enos -Em seus dias, os homens "comearam a invocar o nome do Senhor",
ou seja, um reavivamento da verdadeira religio ocorreu em seu tempo.
d. Cainan
e. Maalelel
f. Jared
g. Enoque -Ele era um contemporneo de Lameque, o stimo depois de Ado
atravs de Cain. Ele foi convertido na idade de sessenta e cinco (quando
seu filho Matusalm nasceu), ele se tornou um profeta (Judas 1:14, 15), ele
andou com Deus por trezentos anos, ele agradou a Deus, e, em seguida, ele
foi levado ( traduzida) por Deus. Em dias de escurido religiosa e
decadncia moral, Enoque era um poderoso testemunho contra o erro e do
mal e para a verdade ea justia.
h. Matusalm -Ele viveu por quase um milnio (969 anos) e, em seguida,
morreu no ano do dilvio. Ele o homem mais longevo do mundo.
i. Lameque -Ele
na
f
nomeou
seu
filho
No
(que
significa conforto ou consolo ). Ele acreditava que, atravs de No a terra
iria ver dias melhores (o cho se tornar mais produtivo).
j. No -Ele se tornou o salvador do mundo antigo e o pai do novo mundo.
2. As suas caractersticas
a. Ele no brilhou no que diz respeito s coisas deste mundo
b. Ele manteve um testemunho de Deus -Sua testemunho s vezes era fraco e
talvez inconsistente, mas era sempre presente.
c. Ele experimentou trs temporadas de avivamento -Estes revivals da
verdadeira religio, vieram nos dias de Enos, Enoque, e No.
3. As suas coisas notveis
a. Os seus membros e durabilidade -Muitos destes homens viveram a maior
parte de um milnio (Matusalm viveu mais tempo, 969 anos). Suas vidas
longas para lhes ser montados repositrios e transmissores de verdades
reveladas de Deus (Matusalm foi contemporneo de Ado e Shem. Ele
poderia ter recebido a verdade diretamente de Ado e, em seguida,
transmitida diretamente para Shem).
b. Seu registro repetitivo - "Ele viveu, que gerou, ele morreu" gravado 9
vezes. Esta a histria natural do homem. A histria espiritual do
homem : "ele viveu, ele no fez, ou ento ele fez a vontade de Deus para
sua vida, ele morreu."
c. Sua extenso total de anos -Se no h lacunas na cronologia, ento 1.656
anos decorrido entre a criao de Ado e do Dilvio.
V. A destruio do Velho Mundo (o grande dilvio) (6: 1-8: 14)
A. DA MORAL causas da INUNDAO (a condio moral da Terra, pouco antes
do dilvio) todo -A terra estava cheia de:
1. O secularismo e materialismo -Veja Matt. 24: 37-39. Os habitantes da terra
foram to cheia e ocupada com as coisas terrenas que no tinha tempo para as
coisas celestiais (mandamentos de Deus, a glria de Deus, e as advertncias de
Deus). Como resultado, o dilvio os encontrou unexpectant e despreparados.

. 2 Os maus pensamentos (6: 5) desejos de -men, pensamentos e propsitos eram


constantemente mal.
3. Murder (violncia) (06:11, 13) -A terra estava cheia de todos os tipos de
violncia, incluindo provavelmente freqentes atos de assassinato. Lameque
da linhagem de Caim tinha definido o padro. A lei da vingana de sangue
teve que ser reativada depois do dilvio, que assassinatos na terra pode ser
controlada.
. 4 Mistura (poluio, corrupo) (6: 2, 4, 11, 12) -O piedosa foram se casar
com o mpio. Os da linha de Sete estavam se em jugo desigual com os da
linhagem de Caim. Sua escolha das esposas foi baseada, no na bondade de
carter, mas em cima de beleza do rosto. Poderosos homens de renome (mas
no os "gigantes") veio desses sindicatos.
Duas ferramentas principais do Diabo, assassinato e mistura , foram
integralmente utilizados no momento da inundao.
. 5 Maldade em geral (6: 5) -A terra estava cheia de maldade de todos os tipos.
B. a decretao do dilvio (6: 5-7)
. 1 viu Deus (6: 5) Os olhos de -Deus est sempre em cima de sua criao, para
premiar os bons e punir o mal. Deus, um pouco antes do dilvio, j no viu a
Sua criao como muito bom , 01:31, mas como muito mau (o homem,
deixado a si mesmo, nunca se move para baixo , no para cima ).
. 2 Deus entristecido (6: 6) -Deus lhe pesou no corao quando Ele observou as
maldades de suas criaturas, feito Sua imagem.
. 3 Deus se arrependeu (6: 6) -Desde sua justia exigiu a destruio de suas
criaturas pecadoras, Deus se arrependeu de ter feito eles. Como aconteceu
com Judas, Matt. 26:24, que teria sido bom para eles se nunca tivesse nascido.
. 4 Deus props para destruir (Ele decretou o dilvio) (6: 7) -Judgment
"estranha obra" de Deus, Isa. 28:21, mas a justia de Deus exige a punio do
mal. Deus relutantemente props a destruir o homem rebelde. Como na
maldio originais 3:14, Deus decretou que a criao animal inocente
compartilhar o destino do homem.
C. O prometia a libertao do dilvio (6: 8-21)
1. Os destinatrios da promessa (6: 17-20) -Deus prometeu poupar No, sua
famlia, e um certo nmero de cada uma das espcies animais.
No era filho de Lameque. Ele era um homem justificado , 6: 9, um homem
que andava com Deus , 6: 9, um homem obediente , 06:22; 7: 5, um homem
justo , 7: 1, e um homem perfeito em suas geraes (um homem sem mistura
com a linha de Caim), 6: 9.
2. A base da promessa (6: 8) -Ele foi baseada na graa de Deus e no sobre o
mrito humano. obedincia de No era menos do que perfeito, ento ele
no merece libertao. Deliverance era uma questo de graa.
3. A natureza da promessa (6:18) -Deus deu a promessa sob a forma de um
pacto , um pacto iniciado por Deus e recebida pelo homem.
4. O objetivo da promessa (Heb. 11: 7) -Deus deu a promessa e seu
cumprimento para recompensar a f de No (a famlia de No foram includos
na promessa, em misericrdia para com No). A f no merece , mas
sempre recebe , uma recompensa.
D. O adiamento da enchente (6: 3; 1 Pedro 3:20)

"No querendo que nenhum perea, seno que todos cheguem ao


arrependimento", 2 Pedro 3: 9, Deus atrasou a inundao de 120 anos, a 6: 3; 1
Pedro 3:20.
E. A preparao para a INUNDAO
1. As preparaes de longo prazo
. a No construiu por 120 anos (6: 3; 1 Pedro 3:19, 20) -Provavelmente
durante todos os 120 anos de espera (delay), No estava construindo a arca
de segurana, em obedincia ao mandamento de Deus, Heb. 11: 7.
. b No pregou por 120 anos (6: 3; 1 Pedro 3:20) -Provavelmente durante a
totalidade dos 120 anos de espera, ele pregou a vinda de enchentes e da
maneira de Deus de libertao dele, 2 Pedro 2: 5. Com base nos resultados
infrutferos, julgamos que a sua mensagem foi unbelieved e rejeitado e que
ele foi recebido com desdm e desprezo.
. 2 Os preparativos finais (7: 1-16)
. a Deus ordenou No para entrar na arca (7: 1-15)
Sete dias antes do incio do dilvio, Deus ordenou que No e sua
famlia, alm de sete de cada criatura limpa e dois de cada criatura
imunda, para vir em (no entrar em) a arca. Fizeram isso durante os sete
dias seguintes, No entrando primeiro, seguidos pelos animais, 7: 7, 9, 15
(os animais inscritos por vontade prpria).
b. Deus fechou a porta (07:16) -O selos Deus, nenhum homem pode
prejudicar ou destruir.
F. O COMEO DA INUNDAO (7:11)
O dilvio comeou no dia 17 do segundo ms do ano 600 da vida de No.
G. O autor da INUNDAO (6:17; 7: 4)
Deus enviou o dilvio. "Eu, eu mesmo, no trazem uma torrente de guas
sobre a terra."
H. O fsico causa do dilvio (7:11)
1. As fontes do abismo se romperam.
2. As janelas dos cus se abriram.
I.

A extenso do Dilvio
O dilvio foi universal ou local? Ns no podemos ter certeza, mas o dilvio
parece ter sido universal. Veja 06:12, 13; 7:19.

J.

A PREVALNCIA DA INUNDAO (7: 17-20)


Toda a terra, at as altas montanhas, foram cobertos.

K. DURAO DA INUNDAO
1. A chuva durou 40 dias, a 7:12, 17.
2. As guas comearam a diminuir aps os 40 dias, e no dia 150, repousou a arca
sobre os montes de Ararat, 8: 1-4.
3. Os topos das montanhas se tornaram visveis no dia 223, 8: 5.
4. A cobertura da arca foi removido no dia 314, 08:13.
5. A terra estava seca no 27 dia do segundo ms do segundo ano do dilvio,
08:14. O dilvio durou 370 dias.
L. Os resultados da INUNDAO

1. Todos os off-the-ark criaturas morreram (7: 21-23) -Este homens includos,


criaturas terrestres, e criaturas de ar. As criaturas do mar, no pereceu.
2. Todos on-the-ark criaturas foram poupados (07:23) -O arca tinha sido o lugar
exclusivo de segurana.
VI. O novo comeo depois do dilvio (8: 15-9: 29)
A. O esvaziamento da ARK (8: 15-19)
1. A ordem de Deus (8: 15-17) -Quando a terra secou, Deus ordenou que No e
sua famlia a sair da arca de libertao em uma terra limpa. No foi para trazer
todas as criaturas animais poupados para que pudessem produzir
abundantemente e rapidamente encher a terra (note a mudana de "ir" para
"trazer" nos versculos 16 e 17. Deus saram da arca entre estes versos.)
2. A obedincia de No (08:18, 19), a obedincia de -No, como antes, 6:22, 7:
5, foi rpido e completo.
Como No adiantou-se da arca, ele se tornou o novo chefe da raa humana
e que inauguraria uma nova dispensao, "a dispensao do governo humano."
B. A construo de um ALTAR (8: 20-22)
1. A construo de um altar (08:20) O primeiro ato de -No depois de deixar a
arca foi construir um altar e oferecer ofertas de ao de graas e
de consagrao. A nossa libertao do pecado deve levar-nos a agradecer a
Deus e consagrar nossas vidas para Ele.
Apenas com os animais limpos foram sacrifcios oferecido. Sete de cada
espcie de animal limpo tinha sido levado a bordo da arca de modo que no
seria suficiente animais limpos para o sacrifcio , para comida , e para a
propagao.
2. A resposta de Deus (8:21, 22) -Deus estava satisfeito com sacrifcios de No e
Ele props que, enquanto o presente Terra, continua Ele iria manter as
estaes normal e enviar sem choques mais violentos da natureza produzindo
destruio universal, para julgamento no vai virar permanente homem do
mal.
O propsito de Deus para lidar com o homem no em julgamento , mas
em graa at o fim do mundo ps-inundao, momento em que Ele mais uma
vez ir enviar juzo universal e destruio, batizando a terra, e no
com guacomo antes, mas com fogo , 2 Pedro 3 : 5-7 (somente aps estes dois
batismos a terra ser completamente expurgado de todos os males e ser feita a
morada eterna de Deus e os remidos).
Assim como a arca de No foi o local de refgio para os habitantes do
mundo pr-diluviano, mesmo assim Cristo, o lugar de refgio para os
habitantes do mundo ps-dilvio presente.
C. A BNO DE No e seus filhos (9: 1 a)
Assim como Deus abenoou a primeira cabea da raa humana, Ado, 01:28,
do mesmo modo que Deus abenoe a segunda cabea da corrida, No. A vida
humana preservada e propagada apenas atravs bno de Deus.
D. A ordenao dos ps-cheias MUNDO (9: 1-B-17)
(As seguintes coisas dar os detalhes de a bno geral gravado em 9: 1-A)
. 1 Deus fez proviso para a propagao da vida humana (9: 1b) -Deus
comandou a corrida para propagar (Deus deu o mesmo comando para Ado e

.2

.3

.4

.5

Eva, 1:28). atravs do casamento que este comando para ser levada a cabo,
2: 22-24.
Deus fez proviso para a proteo da vida humana (9: 2, 5, 6) -Deus deu ao
homem uma nova autoridade sobre as criaturas inferiores e mais de assassinos
(uma autoridade baseada em terror).
. a A nova autoridade sobre as criaturas inferiores (9: 2) -Deus
originalmente deu autoridade homem sobre os animais, 01:28, uma
autoridade deve ser exercida no amor. O homem, aps a queda, perdeu
grande parte desta autoridade original, e sem dvida as criaturas inferiores
teve um papel na violncia que encheu a terra antes do dilvio,
06:11. Depois do dilvio, Deus renovou a autoridade do homem sobre os
animais, mas esta nova autoridade baseado em medo e no sobre o
amor. Agora a animais respeito e obedecer ao homem, no
porque amo ele, mas porque eles temem ele.
b. A nova autoridade sobre assassinos (9: 5, 6) -Antes do dilvio, o direito
de vingar o assassinato foi retido a partir de homem, Deus reserva para Si
o direito de exercer essa prerrogativa, 04:15. Deus colocou um mnimo de
conteno sobre a natureza cada do homem que esta natureza pode ser
dada plena expresso para que todos pudessem ver a sua qualidade
mal. Esta natureza recebeu plena expresso na violncia que encheu a terra
pouco antes do dilvio.
Esta demonstrao de natureza violenta do homem ter sido feito, Deus
aps o dilvio colocada uma restrio sobre essa natureza violenta. Ele
ordenou que "os poderes constitudos," os poderes civis, vingar toda
assassinato devassa, 9: 5, 6, Rom. 13: 1-6. Durante o perodo do presente
cu e da terra, os poderes pblicos esto a executar homem ou animal que
sem provocao tira a vida do homem o dever. Deus expe o assassino
e homem para puni-lo.
Deus colocou essa restrio ao tirar a vida humana, pois o homem
precioso, sendo, no entanto, mesmo aps a queda, imagem de Deus,
Tiago 3: 9.
Deus fez proviso para o sustento da vida humana (9: 3) -Deus, antecipando
uma grande-aumento da populao, acrescentou carne de animais para o
abastecimento alimentar do homem depois do dilvio, esta oferta
anteriormente que consiste em vegetais e frutas, 01:29. O homem j no era
vegetariano.
Deus fez proviso para a proteco da vida animal (9: 4) -Deus proibiu o
consumo de carne animal, que est ainda cheia de sangue.
Esta proibio foi dada para proteger os animais da crueldade
devassa. Eles esto a ser mortos apenas para alimentar e matar este que deve
ser feito de uma forma misericordioso. Os animais no so para ser torturado,
mutilado , ou estrangulado.
Deus fez proviso para a certeza da vida (9: 8-17) -Deus deu ao homem uma
aliana que nunca haveria outro dilvio destrutivo de toda a carne.
a. O contedo do pacto (9:11) -H nunca ser outro dilvio universal
destrutiva de toda a carne. As estaes ser normal, 8:22, e desde que a
Terra, continua presente, no haver julgamentos mais universais sobre o
homem atravs de revoltas violentas da natureza, 8:21.

b. A natureza da aliana (9: 9) - um pacto unilateral. Alertado por sua


graa, Deus fez uma promessa incondicional s Suas criaturas. Observe as
muitas repeties da palavra "eu" nos versculos 8-17.
c. Os destinatrios da aliana (9: 8-10) -A aliana feita com No, seus
filhos, e sua posteridade e com todos os animais, 9: 8-10. feito com
"toda a alma vivente de toda a carne," 9:16.
d. A durao do pacto (08:21, 22; 09:12) -Ele est em vigor ", enquanto o
[presente] permanece terra", 8:21, 22. para aguentar "por geraes
perptuas," 9 : 12. No haver julgamentos durante o perodo de existncia
do presente da terra, apenas um juzo universal final do fogo que ir
encerrar nosso sistema atual e abrir caminho para um novo cu e uma nova
terra, 2 Pedro 3: 7-13.
. e O sinal da aliana (9: 12-17) -Nota quatro coisas sobre esse smbolo:
(1) A identidade do token smbolo -A o arco visto nas nuvens aps a
chuva.
(2) O significado do smbolo -Quando o arco aparece, significa que Deus
est sendo lembrado de sua promessa de aliana.
(3) A idoneidade do token do arco-ris -A universal e contnuo , por isso
um smbolo adequado (sinal).
(4) O objetivo do token - para dar ao homem a garantia de casal que
Deus manter sua promessa (para enviar nenhum inundaes mais
universal). Garantia do homem repousa sobre duas coisas imutveis, a
palavra de Deus ea promessa da Palavra de Deus. A garantia aqui
semelhante garantia de Heb. 6:17, 18, onde a palavra de Deus e do
seu juramento formar as bases da garantia falado de l.
E. O desonrar de No (9: 18-23)
1. O fundo (09:18, 19)
Os trs filhos de No, Sem, Cam e Jaf, so mencionados em 09:18, 19,
como os trs novos chefes da raa humana depois do dilvio. Isso nos prepara
para a narrativa logo frente, na presente narrativa, estes trs filhos de No
ocupar o lugar central e suas aes tm um efeito no s em si mesmos, mas
tambm sobre os trs ramos da raa humana que eles cabea.
. 2 A disgracing (9: 20-23)
a. No caiu em desgraa com o que ele prprio fez (09:21) O pecado de -No
era duplo, embriaguez e exposio indecente. Ele plantou uma vinha,
bebeu do vinho, tornou-se embriagado, e indecentemente se exps.
Este registro de queda de No: (1) nos assegura de honestidade da
Bblia sobre as suas heris; (2) revela a depravao total do homem; (3)
nos lembra sobre o perigo que cada um de ns; (4) repreende o pecado de
embriaguez;e (5) revela a ligao entre intemperance e impureza.
b. No foi desonrado por aquilo que fez Ham (09:22, 23) -Ham viu e se
alegrou com a nudez de seu pai (ele era um incrdulo e ele estava contente
de ver a queda de seu pai, um crente e "pregador da justia "2 Pedro 2:51).
Ele viu a nudez de seu pai e, aparentemente, apressou-se a dizer a seus
irmos da queda de seu pai. Estes dois irmos, Sem e Jaf, no se alegram
com ele, mas o repreendeu por que abrange o seu pai com uma pea de
roupa.
Este registro da resposta dos filhos de No para a nudez de seu pai: (1)
revela a verdadeira natureza de Ham (ele era um descrente); (2) revela a
verdadeira natureza de Sem e Jaf (eram crentes); (3) revela a guerra

renovada entre as sementes; (4) revela a resposta crist apropriada a queda


de um crente (Sem e Jaf no negar, tolerar ou ignorar o pecado de No,
mas sim que eles confessaram, condenado , e cobriu -o, considerando-se,
para que no sejam tentados e queda); e (5) revela implicitamente a
vergonha experimentada por No quando ele acordou e viu seu pecado e
os resultados do mesmo.
F. A profecia de NO (9: 24-27)
1. O autor desta profecia
Quando despertou No, Deus (atravs de No) falou esta profecia a
respeito de filhos de No e sua posteridade.
2. O contedo desta profecia
a. Os cananeus ser um povo amaldioado (09:25)
(1) Os destinatrios da maldio -A maldio pronunciada contra
Canaan (o filho de Ham) e sua posteridade, mas as foras de histria
dos Estados Unidos a acreditar que todos os descendentes de Cam, e
no apenas a seus descendentes atravs de Cana, estava envolvido
neste maldio . Os descendentes de Ham atravs Cush, Mizraim,
Pute pode ter sido amaldioado diretamente no momento da maldio
de Cana e este fato no registrado ou eles podem ter sido
indiretamente amaldioou mais tarde atravs de casamentos e se
misturando com os descendentes de Cana.
(2) O motivo da maldio -Deus amaldioou Cana para punir Ham por
seu pecado. Ham causado No a sofrer como um pai e por isso Deus
fez Ham a sofrer como um pai. Nas Escrituras, comum a Deus para
visitar a iniqidade dos pais sobre a sua posteridade, Exo. 20: 5. Por
que Cana foi escolhido como o filho a quem Deus iria visitar o
pecado de Ham? Porque depois, quando o povo de Deus, os israelitas
da linha de Shem, subiu do Egito para possuir a terra prometida, foram
os cananeus (os descendentes de Cana) que estavam no caminho e
tentou frustrar a vontade de Deus (Sua promessa) .
(3) A natureza da maldio - uma maldio de servido. Os
descendentes de Cana, os cananeus, esto a ser "servos de servos" (os
mais vis dos servos), tanto para a Shemetic e os povos jaftica.
b. A shemitas ser um povo abenoado (09:26)
"Bendito seja o SENHOR Deus de Sem (e, por implicao, bendito
seja Shem, cujo Deus o Senhor Deus) e Cana ser o seu servo (de
Sem)."
c. Os Japhites ser um povo abenoado (9:27)
Jaf ser ampliada, ele vai morar nas tendas de Sem, e Cana ser o
seu servo.
3. O cumprimento da profecia
um. Deus tem sido o Senhor Deus de Sem (especialmente dos israelitas, que
vieram de Shem atravs Eber e Abrao) e os cananeus se tornaram os
servos de Shem (dos israelitas) no momento da conquista de Cana dos
israelitas.
b. Deus ampliou Jaf, ele vivia em tendas de Sem, e os cananeus se tornaram
os servos de Jaf. Deus ampliada territrios de Jaf durante o domnio dos
medo-persas, os gregos e os romanos (e sob os sucessores dos
romanos). Pouco depois do dia de Pentecostes, Jaf (os gentios)
comearam a habitar nas tendas de Sem (o lugar de bno religiosa). Os

cananeus de Cartago se tornaram os servos de Jaf (os romanos) em


140 AC Em um sentido mais amplo, os povos jaftica tem por muitos
sculos subjugados e governaram os povos Hamitic do Norte de frica.
G. A longevidade de NO (09:28, 29)
No viveu 350 anos depois do dilvio, para a nona gerao de seus
descendentes. Ele morreu com a idade de 950 anos, dois anos antes do nascimento
de Abrao.
VII. A mesa do UNIDAS (Captulo 10)
A. O esboo deste captulo-O contorno tem cinco pontos:
. 1 A declarao de abertura (10: 1)
2. Os descendentes de Jaf e seu local de assentamento (10: 2-5) Quatorze descendentes de Jaf so mencionados. Eles se estabeleceram a
Norte dos pases da Europa e da sia. Os judeus chamavam a rea jaftica da
liquidao "as ilhas das naes."
3. Os descendentes de Cam e seu local de assentamento (10: 6-20) - Trinta
e descendentes de Ham so mencionados. Eles se estabeleceram na camada do
sul das naes do norte da frica e na sia ocidental.
4. Os descendentes de Sem e seu local de assentamento (10: 21-31) - Vinte e
seis descendentes de Shem so mencionados. Eles se estabeleceram na
camada intermediria de naes da sia ocidental. Um total de setenta naes
so mencionadas no captulo dez.
5. A declarao de encerramento (10:32)
B. PLANO DE ESTE CAPTULO -como habitual em todo o livro de Gnesis, os
ramos colaterais da descida so dadas em primeiro lugar e, em seguida, a corrente
principal da descida dado. Ento, aqui no captulo 10, temos descendentes de
No atravs de Jaf e Ham e ento ns temos seus descendentes atravs de Shem.
C. O OBJETIVO DESTE CAPTULO -Este captulo foi escrito para mostrar a
relao entre as naes e a nao de Israel, a nao escolhida. Neste captulo,
Deus enumera as naes, os convida a uma despedida temporria, e depois no
restante do Antigo Testamento, Ele concentra-se sobre a nao escolhida, atravs
do qual, um dia, as naes recebero readmittance a favor e bno de Deus.
VIII. A disperso das naes (11: 1-9)
(Captulo 10 lista os prximos descendentes de Sem, Cam e Jaf e d a rea geral
de sua liquidao Captulo 11: 1-9. Agora, vai para trs e nos informa como . Deus
resolvido essas naes nas reas de seus assentamentos)
A. O lder das naes (10: 8-12)
Durante a terceira e quarta geraes aps o dilvio, a populao da Terra
comeou a se multiplicar rapidamente e tornou-se necessrio que a raa humana
se expandir em reas ao redor da arca previamente desocupadas, mas essas reas
estavam cheios de animais selvagens.
Aparentemente, neste momento Nimrod, o neto de Ham e do filho de Cush,
ambiciosamente assumiu a liderana sobre as naes ("ele comeou a ser
poderoso na terra") e como chefe de um exrcito de caadores ("ele era um
poderoso caador diante do Senhor "), ele comeou a limpar as reas mais
distantes da arca dos animais selvagens que os ocupados, preparando essas reas

para a migrao de colonos que se seguiriam. As naes, lideradas por Nimrod e


sem conselho de Deus, estavam se preparando para expandir territorily.
B. O plano para a disperso das naes (10:25)
Aparentemente, no momento dos acontecimentos do pargrafo anterior, a
Deus por revelao deu para Eber (da linha espiritualmente benditos de Shem)
Seu plano para a disperso, atribuindo a cada nao uma rea para habitao
(Eber nomeou seu filho recm-nascido "Peleg, "significando diviso , em
comemorao da revelao dada a ele por Deus a respeito diviso da Terra). Em
seguida, Eber, como agente de Deus, dado a conhecer s naes projeto de Deus
para a disperso.
As Escrituras falam de trs vezes essa diviso divina da terra em zonas
geogrficas a ser ocupado por certas naes, Gen. 10:25; Deut. 32: 8; Atos
17:26. Quando Deus dividiu as naes a sua herana, ele o fez com um olho para
o nmero de seu prprio povo, Israel, Deut. 32: 8, 9.
C. A rebelio do UNIDAS (11: 1-4)
De acordo com o seu lder, Nimrod, as naes se rebelou contra Deus e Sua
revelao a respeito da disperso. Em desafio de sua vontade, as naes se
recusaram a se dispersar, mas sim de refazer-se e, sob Nimrod, comeou a jornada
para o leste, em busca de um local adequado para construir uma cidade e uma
torre (um centro de unio poltica e religiosa) para que no fiquem dispersos no
exterior.
Vindo para a plancie de Sinar, as naes para ser julgado por sua localizao
procurada e aqui eles construram sua cidade planejada e torre, smbolos
do orgulho, rebelio , e auto-suficincia .
Babilnia tornou-se: (1) o incio do reino de Nimrod , 10:10; (2) o centro da
rebelio poltica organizada contra Deus , Rev. 18: 2; e (3) a me de todos os
sistemas religiosos falsos , Apocalipse 17: 5.
D. A disperso das naes (11: 5-9)
1. O agente da disperso -Deus observou a cidade ea torre e Ele mesmo tornouse o agente da disperso.
2. Os meios de disperso n Deus confundiu a lngua dos construtores, fazendo
com que eles deixem de construo e para dispersar por causa de sua
incapacidade de se comunicar.
Provavelmente sua uma linguagem tornou-se trs , um para a famlia de
Sem, um para a famlia de Ham, e uma para a famlia de Yafet. Shem
provavelmente manteve a lngua original do homem (provavelmente a lngua
hebraica). Philologists acreditam que presente multido do mundo de lnguas
vieram de trs idiomas pai.
3. Os resultados da disperso -Aps a disperso, as naes foram encontrados
nas reas anteriormente que lhes so atribudas por Deus.
Parece que h duas excees para a declarao acima. Parece que tanto
Nimrod e os cananeus, ambos da linha de Ham, rebelou-se contra a ser
espalhados em suas terras atribudas e se estabeleceram no territrio atribudo
ao semitas.
Nimrod terminou a construo da cidade de Babilnia, e fez dela a capital
de um imprio na parte inferior da Mesopotmia. Mais tarde, ele saiu e
construiu Nnive, tornando-se a capital de um outro imprio na parte superior
da Mesopotmia, 10: 10-12. Estes dois imprios de Nimrod, ambos os

territrios que ocupam divinamente atribudos a Shem, floresceu por muitos


sculos e, em seguida, desapareceram totalmente.
Os cananeus ocupada outra parte do territrio atribudo de Shem, a
Palestina, a prpria parcela de terra que Deus estava de olho em cima, quando
Ele dividiu a terra entre os filhos de No, Deut. 32: 8, 9. Eles moravam nesta
terra pertencente a Shem por muitas centenas de anos, at que foram
conquistados pelos israelitas, a famlia escolhida da linha de Shem. Eles agora
em diante tornou-se servos de Shem, como foi profetizado por No, 09:26.
IX. O FUNDO DE ABRAO (11: 10-32)
(Nestes versos, nos dada a preparao final para a introduo de Abrao, a
figura central da Genesis .)
A. FUNDO DE ABRAO RACIAL (a genealogia de Shem) (11: 10-26)
(A genealogia de Shem dada em 10: 21-31 incompleta Aqui no. 11: 10-26, a
genealogia de Shem rastreada atravs da linha justo por dez geraes, a partir de
Shem a Abrao.)
1. Shem 3. Salah
5. Peleg
7. Serugue
9. Tera
2.

4. Eber

6. Reu

8. Nahor

10. Abrao

Arph
axed
Sem viveu ao longo dos mais de 400 anos abrangidos por esta genealogia, por
isso pode ter sido originalmente gravada por ele.
B. FUNDO DE ABRAO FAMLIA (a genealogia de Tera) (11: 27-32)
1. Tera
2. Os filhos de Tera
a. Haran -Ele era o pai de L. Ele morreu em Ur, na terra do seu nascimento.
b. Nahor -Ele era o marido de Milca, filha de Haran.
c. Abrao -Ele era o marido de Sarai (Sara) e tio de L. Ter, Abrao, Sarai,
e L saiu de Ur para ir para Cana, mas ter morrido com Haran antes que
eles chegaram em Cana.
SEGUNDA PARTE-O incio da nao de Israel (as razes da nao de Israel),
os captulos 12-50
(Captulos 12-50 tampa cerca de 350 anos [captulos 1-11 abrangia cerca de 2.000
anos]. Os captulos 12-50 nos dar histria detalhada [captulos 1-11 nos deu histria
geral ]. Os captulos 12-50 lidar com as razes da nao de Israel,Abrao, Isaque,
Jac, e Jos [captulos 1-11 relacionados com as razes de todas as naes].)
I. A Histria de Abrao (12: 25/01: 10)
(Agora chegamos a figura central do livro de Gnesis, . Abrao Quase todos
catorze captulos so dedicados a ele, 12: 1-25: 10. Os captulos anteriores lidar com
os seus . antepassados Os captulos seguintes lidar com a suaposteridade. Abrao
um dos verdadeiramente grandes homens da terra.
Deus faz agora um novo comeo, e no com toda a raa como fez com Ado e
com No, mas com um homem da raa, que por este homem e sua bno semente
pudesse algum dia vir para o mundo inteiro. O restante da Bblia revela plano de
redeno por meio de Abrao-de Deus para as naes.)

A. Abrao na UR (dos caldeus) (11: 27-32; 12: 1-3)


. 1 Sua formao (11: 10-32)
a. Sua formao racial (11: 10-26) -Ele veio de No atravs de Sem.
b. Sua origem familiar (11: 27-32) -Ele veio de Tar, filho de Naor. Seus
ancestrais imediatos eram idlatras (idolatria na terra, provavelmente, teve
o seu incio na poca da construo da torre de Babel), Josh. 24: 2, 14
c. Sua formao cultural (11:31) -Ele veio de Ur dos Caldeus, uma grande
cidade altamente avanada nas artes e nas cincias e na cultura dos dias de
Abrao.
. 2 Sua chamada (12: 1-3)
a. O tempo desta chamada (12: 1; Atos 7: 2, 3) -Ns no sei em que
momento na vida de Abrao este chamado de Deus veio, s que ele veio
antes ele era 75 anos de idade, 11 : 31, 32; 12: 1-4.
. b A natureza dessa chamada (12: 1; Atos 7: 3-Era uma chamada a partir
de uma vida velha para uma nova vida (a chamada para abandonar o velho
e abraar o novo).
c. As promessas associadas a este convite (12: 2, 3)
Abrao foi prometido pessoais, nacionais e universais bnos. Essas
promessas foram dadas a ele sob a forma de um pacto. Esta aliana mais
tarde, em Cana, cinco vezes renovada a Abrao, 12: 7; 13: 14-17; 15: 421;17:
1-22; 22:
15-18,
a
cada
renovao
contendo um
esclarecimento e uma
expanso das
promessas
originais
do
convnio. Mais tarde, Deus renovou a aliana tanto com Isaque e Jac, 26:
1-5; 28: 10-15; 35: 9-13; 46: 1-4.
d. A obedincia a essa chamada (11:31; Hebreus 11: 8.)
(1) Esta obedincia foi pronto (Hebreus 11: 8.) - " Quando ele foi
chamado -----, ele obedeceu. "
(2) Foi sacrificial (Hebreus 11: 8.) Abrao deu-se a conhecer a abraar o
desconhecido.
(3) Foi parcial (11:31) -Deus ordenou a Abrao que se separar de sua
parentela e da casa de seu pai , mas Abrao deixou Ur com seu
pai (um adorador de dolos, Josh. 24: 2).
B. Abrao em HARAN (11:31, 32; 12: 4, 5; Atos 7: 4)
. 1 Sua estada em Haran (11:31, 32; Atos 7: 4) -Ns no sei o nmero de meses
ou anos que Abrao passou em Haran, mas o versculo 12: 5 implica um longo
tempo, pois aqui ele ganhou servos e posses.
. 2 Sua partida de Haran (12: 4, 5; Atos 7: 4) a morte de -Depois Tera em Haran,
Abrao deixou Haran para Cana, sendo 75 anos de idade na poca. Sua
esposa (Sarai), seu sobrinho (L ), e seus servos, acompanhou-o, ele viajou
para a Cana.
C. ABRAO em Cana (12: 25/06: 10)
. 1 paragem de Abrao em Siqum (12: 6, 7)
a. A aparncia de Deus -Aqui em Siqum, primeiro parando lugar de Abrao
em Cana, temos a primeira das aparncias visveis gravadas de Deus ao
homem.
b. A primeira renovao da aliana -Aqui em Siqum, pela primeira vez,
Deus prometeu a terra de Cana, para a descendncia de Abrao. Mais
tarde, em 13:15, Deus prometeu a terra de Abrao e sua descendncia.

c. A resposta de Abrao -Ele construiu um altar para o Senhor (Jeov), na


presena dos cananeus, que ento possua a terra.
. 2 parada de Abrao em Betel (12: 8, 9)
a. Aqui, ele armou a sua tenda -Esta foi a sua confisso de ser um peregrino
e um estrangeiro na terra.
b. Aqui ele construiu outro altar (ao Senhor) -Este foi sua confisso de ser
um adorador do Deus verdadeiro.
3. descendncia de Abrao para o Egito e seu retorno a Cana (12: 10-13: 4)
(Ora, Abrao testado, pela primeira vez em Cana e depois no Egito
Testing segue bno Compare versculos 7 e 10. Jesus foi testado depois de
Seu batismo, Matt 4:.... 1 Pedro foi testado depois de sua grande confisso,
Matt 16:22. .)
a. Abrao testado em Cana, em relao ao fornecimento (12:10)
H uma fome na terra. Ser Abrao permanecer na terra e confiar em
Deus para suas disposies?
Abrao falhar parcialmente o teste. Ele no retorna para a
Mesopotmia, mas ele deixa a terra prometida para ir para o Egito.
. b Abrao testado no Egito, em matria de proteco (12: 11-13: 4)
(1) O teste de Abrao (12: 11-13) -Se ele dono de Sarai como sua
esposa, Fara pode mat-lo e em seguida, adicione Sarai para seu
harm. Ser que ele vai dizer a verdade e ento confiar em Deus para
proteo?
Abrao no passar no teste. Ele confia, no em Deus , mas em uma
mentira, para a proteo. Ele dono de Sarai como sua irm, mas no
como sua esposa (ver 20:12).
(2) A situao de Abrao (12: 14-16) -His vida poupada, ele dado um
rico dote, mas sua esposa est desaparecido. Sua mentira tem
produzido resultados caros. Como que ele vai se recuperar a sua
mulher?
(3) A libertao de Abrao (12: 17-19) -Deus assola Fara com grandes
pragas, por causa de sua posse da esposa de Seu servo, ele lhe revela
verdadeira relao de Sarai a Abrao, e ele faz com que ele est
disposto a restaurar Sarai a Abrao .
(4) A humilhao de Abrao (00:18, 19) Abrao humilhado quando ele
justamente repreendido por Fara. Sua humilhao aprofundada
quando ele descobre de respeito do Fara para a verdade e para a
fidelidade conjugal e se lembra de sua prpria falta de respeito pela
verdade e sua indiferena pelo bem-estar de Sarai.
(5) A partida de Abrao (12:20; 13: 1, 2) -Ele se afasta do Egito: (1) mais
rico no que diz respeito s coisas materiais (o Fara deu-lhe um rico
dote de dinheiro, gado, e os funcionrios, incluindo Hagar, 16: 3); e
(2) mais sbio no que diz respeito s coisas espirituais, Rom. 8:28.
(6) A restaurao de Abrao (13: 3, 4) -Para recuperar a nossa comunho
com Deus perdido, temos de voltar para o lugar onde ns perdemos
nossa irmandade.
Assim como Israel voltou a Cades, aps 38 anos de peregrinao
pela irmandade menos no deserto, assim que Abrao retornar a Betel
aps vrias semanas de comunho-menos estagiavam no Egito. Em
Betel h um altar e adorao. No Egito no tinha havido nenhum altar
e adorao.

. 4 permanncia de Abrao em Betel (13: 5-18)


a. A separao de Abrao e L (13: 5-13)
(1) A situao do problema (13: 5-7)
Tanto Abrao e L retornou do Egito rico em bandos, rebanhos, e
servos, 12:16; 13: 2, 5. Por causa da presena dos cananeus com seus
rebanhos e manadas e por causa do tamanho dos rebanhos e manadas
de Abrao e do lote, terrenos de pastagem na Palestina estava em um
prmio. A luta comeou entre os pastores de Abrao e os pastores de
L. Tornou-se evidente que Abrao e L j no podia habitar
juntos. "A terra no foi capaz de suportar [ambos] eles."
(2) A soluo proposta (13: 8, 9)
(A) O contedo da proposta Abrao props que, para evitar conflitos,
ele e L se separam, L escolher a pastagem que ele desejava e
Abrao possuir aquilo que foi deixado.
(B) A sabedoria da proposta -Se aceito e realizado: (1) Seria eliminar
ainda mais contenda entre os dois grupos de pastores; (2) que
impediria a contenda entre os pastores de crescer em uma contenda
entre Abrao e L; e (3) que iria manter o testemunho de Abrao e
L antes os cananeus de ser manchada.
(C) O desinteresse da proposta Abrao no era avarento ou cuidado
sobre as coisas desta vida, sabendo que eles so temporrios e que
o mais altrusta ele estava com essas coisas, o maior seria a sua
recompensa no mundo vindouro.
(3) A separao pacfica (13: 10-13)
(A) L habitou nas cidades da plancie (13: 10-12)
1). L olhou para Sodoma (13:10)
2). L escolheu Sodoma (13:11) -Ele no considerou a maldade de
Sodoma, s a fertilidade da plancie. Ele no procurou "a carne
que permanece para a vida eterna", mas "a comida que perece,"
Joo 6:27. Ver 2 Cor.04:18; Col. 3: 1, 2.
3). L armou suas tendas at Sodoma (13:12)
4). L habitava em Sodoma (14:12)
5). L foi salvo de Sodoma ("ainda assim como pelo fogo")
(19:15, 16)
(B) Abrao vivia em (as montanhas de) terra de Cana (13:12)
melhor morar com Deus nas montanhas do que com o Diabo,
nas plancies. A pobreza das montanhas nos d exerccio mais
espiritual do que a abundncia das plancies.
. b A segunda renovao da aliana (13: 14-17)
(1) O contedo da renovao -Deus pela primeira vez diz a Abrao: (1) ,
do tamanho aproximado da terra prometida, (2) de sua participao
pessoal na heirship da terra, (3) da posse eterna da terra por ele e sua
semente, e (4)do nmero incontvel de sua semente. Assim, as
promessas da aliana so esclarecidas e expandida .
(2) O tempo da renovao -Deus renovada, esclareceu, e ampliou a
aliana neste momento para incentivar a Abrao, para tranquiliz-lo
que ele tinha feito a coisa certa em dar L a primeira escolha quanto
sua poro de terra.Deus lhe assegurou que qualquer parte da terra que
ele desistiu temporariamente um dia iria ser restaurado para ele
permanentemente.

c. A retirada de Abrao para Hebron (13:18)


Abrao moveu a sua tenda para Hebron e l construiu um altar ao
Senhor.
5. permanncia de Abrao em Hebron (captulos 14-19)
a. O resgate de L (captulo 14)
(1) A supremacia dos reis orientais (14: 1-4a) -Quatro reis do Oriente,
liderada por Quedorlaomer, rei de Elam, invadiu a baixa do vale do
Jordo e derrotou os cinco reis da regio do Mar Morto, colocando-os
sob tributo.
(2) A rebelio dos reis ocidentais (14: 4b) -Em dcimo terceiro ano de sua
submisso aos reis orientais, os cinco reis ocidentais se rebelaram e se
recusaram a pagar o tributo por mais tempo aos reis orientais.
(3) A derrota dos reis ocidentais e a deportao de L (14: 5-12) Quando os cinco reis ocidentais se rebelaram, os quatro reis orientais
invadiram as reas adjacentes s cidades dos reis ocidentais e feriu
seus povos e em seguida, virou-se contra os reis ocidentais e feriu os
seus exrcitos, fazendo com que os restos exrcito derrotado a fugir
para as montanhas. Depois disso, eles entraram nas cidades indefesas
dos reis ocidentais e levaram as suas riquezas e muitos de seus
cidados, incluindo L.
L comeou a colher as consequncias de "armar suas tendas at
Sodoma." Quando os filhos de Deus se misturam com o mundo,
sofrem muitos dos julgamentos do mundo. Estes julgamentos so
enviados para penalizaras crianas do mundo, mas so enviados
para castigar o povo de Deus.
(4) O resgate de L e os outros cativos (14: 13-16) -Um dos fugitivos
correram para Hebron e disse: "Abrao, o hebreu" do sobrinho de
captura de seu L. Este corredor sabia que Abrao era um hebraico
(era um descendente de Heber) e que ele era o herdeiro legtimo e
soberano da terra, alm de ser o tio de L. Ele acreditava que
Abrao deveria, poderia, e iria, tomar medidas.
Abrao fez agir. Deixando de lado qualquer sentimento de
indignidade de L e estabelece temporariamente de lado seu carter
peregrino, Abrao assumiu interinamente o carter de um soberano (a
pr-visualizao da sua majestade vinda), armou os seus 318
funcionrios, e (acompanhado por trs cmplices amorreus) perseguiu
os reis orientais vitoriosos . Ele a D milagrosamente derrotado esses
reis e depois perseguiu-os at a regio de Damasco. Ele se recuperou
todos os cativos e os despojos de guerra e depois voltou para a
Palestina.
No captulo 13, Abrao era um homem de veludo. No captulo 14,
ele um homem de ferro.
(5) A entrevista com Melchizedek (14: 18-20) -Nota quatro coisas:
(A) O bem-vindo por Melquisedeque (14:18) -Melchizedek saiu para
cumprimentar Abrao quando ele voltou da matana dos reis.
(B) A pessoa de Melquisedeque (14:18) -Ele era rei de Salm (rei de
paz) e rei de justia (seu nome significa "rei de justia"), Heb. 7:
2. Ele tambm foi "o sacerdote do Deus Altssimo."

(C) O trabalho de Melchizedek (14:18, 20) -Ele recebeu dzimos de


Abrao e, em seguida, em troca ele abenoou com palavras e com
po e vinho.
(D) O significado de Melquisedeque (Hebreus 7: 1-10.) -Em
sua pessoa, escritrio, e trabalho, ele um tipo de Cristo.
(6) A entrevista com o rei de Sodoma (14:17, 21-24) -Nota duas coisas:
(A) O bem-vindo pelo rei de Sodoma (14:17, 21)
O rei de Sodoma se encontrou com Abrao quando ele retornou
de sua grande vitria. Ele props que Abrao devolver as pessoas
socorridas e manter os bens recuperados.
(B) A resposta de Abrao (14: 22-24)
1). A resposta -Ele recusou-se a receber qualquer recompensa
pessoal do rei de Sodoma.
2). A razo para esta resposta Abrao desejado que nenhum rei
pago ser capaz de dizer "Eu fiz Abrao ricos". Ele desejou que
s Deus capaz de fazer esta jactncia.
3). A capacidade de fazer essa resposta Abrao foi capaz de fazer
essa resposta altrusta, pois ele se props (resolvido) para fazer
essa resposta muito antes de seu momento de teste veio. Sua
deciso no era um emocional , mas um racional .
b. O esclarecimento, formalizao, e ratificao da aliana
abramica (captulo 15)
(Este captulo contm a primeira ocorrncia de cinco palavras bblicas
proeminentes e frases, "o medo no", "a palavra do Senhor veio",
"acreditar", "contados" e "justia". Ele tambm contm o primeiro registro
de Abrao justificao e o registro da formalizao e da ratificao do
convnio abramico.)
(1) A clarificao do convnio abramico
(As promessas amplas aliana dada a Abrao em Ur, 12: 2, 3, so
cinco vezes renovado, esclareceu, e expandiu a Abrao J tivemos
duas destas renovaes, 12: 7; 13:. 14-17. Agora, no captulo 15,
temos a terceira destas renovaes, esta renovao fornecendo o
maior-ainda clarificao das promessas originais.)
(A) A semente vir de lombos de Abrao (15: 1-4)
1). desnimo de Abrao (15: 1) - evidente que Abrao
desencorajado. A reao aos acontecimentos do captulo 14
ocorreu. Abrao tentado a acreditar que ele cometeu um erro
em agitar a ira do grande rei de Elam e na recusa da grande
riqueza ofereceu-lhe pelo rei de Sodoma.
. 2) encorajamento de Deus (15: 1) -Deus diz a Abrao: "Eu sou o
teu escudo [proteo] e sua grande recompensa
[prestao]. Tenho blindado e voc recompensado e eu ainda
vai faz-lo no futuro. "
3). A impacincia de Abrao (15: 2, 3) Abrao pergunta: "Como
voc vai premiar me permanentemente, pois ando sem
filhos? Eliezer, meu servo, para ser meu herdeiro? "
. 4) a garantia de Deus (15: 4) -Deus diz a Abrao: "Seu herdeiro
vai ser uma pessoa que vem de suas prprias entranhas."
(B) As sementes sero numerosos (15: 5, 6)

. 1) A revelao de uma numerosa descendncia (15: 5) semente Aqui, de Abrao esto a ser to numerosos como as estrelas do
cu ; em 13:16, para que estes sejam to numerosos como o p
da terra ; e em 22:17, para que estes sejam to numerosos
como a areia do mar.
2). A resposta a Abrao (15: 6) - ". Ele acreditava no Senhor"
Deus era o objeto de sua f, a palavra de (a promessa de) o
Senhor foi a base de sua f, Cristo era o contedo de sua f, e
justificativa foi o resultado de sua f.
Captulo 15 no grava de Abrao justificao inicial , mas
uma de suas justificativas subseqentes.
(C) A semente no vai possuir a terra at que tenham sofrido 400
anos de aflio (15:13, 14)
Antes que eles herdaro a terra prometida, eles sero atingidas
185 anos em Cana e 215 anos no Egito.
(D) A semente herdaro a terra depois de terem sofrido 400
engrenagens de aflio (15:16)
Em seguida, a taa dos amorreus "(o cananeus ') pecado vai
estar cheio e Deus ser justificado em destru-los atravs dos
israelitas e em dar suas terras para os israelitas.
(E) A semente possuir um grande terreno (15: 18-21)
Em 13:14, 15, a terra prometida era toda a terra que podia ser
vista de Betel. Agora, em 15: 18-21, que definida como a terra
entre o rio do Egito e do rio Eufrates.
(F) O prprio Abrao herdaro a terra (15: 7)
Deus o tirou de Ur dos Caldeus para este fim.
(G) Abrao no possuir a terra em sua vida presente (15:15, 16)
Ele vai morrer antes que ele ou sua semente possui a terra. Ele
ir possu-la apenas na ressurreio, Heb. 11: 9, 10, 13-16.
(2) A formalizao da aliana com Abrao (15:18)
Deus fez vrias promessas a Abrao. Agora, ele leva uma dessas
promessas, a promessa sobre a terra, e formaliza-lo em uma
aliana. Mais tarde, nos captulos 17 e 22, Deus acrescenta as outras
promessas-dadas anteriormente, alm de algumas promessas nunca
antes dado, para a aliana formal dada aqui.
Uma ilustrao pai -A faz seus filhos muitas promessas. Ele ento
coloca uma dessas promessas em um testamento formal e depois
adiciona todos os outros promessas-dadas anteriormente, junto com
algumas novas, vontade.
(3) A ratificao da aliana com Abrao (15: 9-17)
(A) Ele ratificada pelo sangue (15: 9, 10)
(B) que seja ratificado por Deus (15: 8-17) Abrao matou, dividido, e
guardado certos animais, mas quando chegou a hora de dar e a
ratificao do pacto, Deus ps Abrao para dormir no meio de uma
grande escurido e somente Deus caminhou entre os sacrifcios
divididas. Por qu? Porque o convnio abramico uma aliana
incondicional e assim dependia, e no sobre a fidelidade de
Abrao, mas na fidelidade de Deus, para o seu cumprimento.
c. O nascimento de Ismael (captulo 16)
(1) A tentao de Abrao (16: 1, 2)

(A) O tempo da tentao -Ele veio quando Abrao tinha 85 anos,


depois de ter sido 10 anos na terra. Ele veio de
repente e inesperadamente, logo aps a experincia de montanha
de ratificao do pacto. As tentaes mais perigosos veio em tais
momentos de descuido. "Aquele que pensa estar em p, olhe que
no caia", 1 Corntios. 10:12.
(B) A fonte da tentao -Ele veio a partir de (ou por ) o mais prximo
e mais querido de seus amigos, sua esposa, Sara. Nossos tentaes
mais a-ser-temidos so aqueles que so inesperados, no s no que
diz respeito aotempo , mas tambm em relao fonte.
(C) A natureza da tentao -Sara, ter filhos e estril, sugeriu que
Abrao tomar sua criada, Agar, a egpcia, e dar luz um filho
atravs dela, que Sara por procurao pode ter um filho. Para
Abrao, a sugesto era uma tentao para no esperar em Deus
para o cumprimento de suas promessas, mas de levar as coisas com
as prprias mos e fornecer a sua prpria realizao.
(2) O pecado de Abrao (16: 3, 4-A)
Abrao entrou para Hagar e fez com que ela se grvida. O pecado
no foi um pecado da luxria desenfreada, paixo descontrolada (no
h nenhum indcio de que este era o caso). No era um pecado de
objetivo errado(Abrao e Sara acreditou na promessa de uma semente
de Deus e destinada para o cumprimento dessa promessa), mas um
pecado de meios errados. Abrao usou um meio pecaminosas para
trazer um bom final (mas o fim no justifica os meios). Ele tambm
foi um pecado de impacincia. Abrao tornou-se impaciente para com
Deus e decidiu levar as coisas com as prprias mos e para cumprir a
promessa de uma semente atravs de sua prpria sabedoria e sua
prpria fora. Deus no deseja que Seus servos trabalhar para Ele,
mas com Ele.
(3) As consequncias do pecado de Abrao (16: 4b-6)
(Nota da cadeia de pecados que veio do pecado de Abrao. O
pecado gera pecado.)
(A) Hagar mostrou desprezo por Sara -Ela sentiu-se a deixar de ser
um escravo de Sara, mas a esposa de Abrao, de igualdade com
Sara. Parece que tanto Abrao e Sara teria previsto este resultado.
(B) Sara culpou Abrao -O pecado originou-se com ela, mas ela
culpou os resultados sobre Abrao. Este "passar a bola" comeou
com Ado e Eva, 3:12, 13.
(C) Abrao deu autoridade ilimitada para Sara -Ele fez isso errado
para pacificar Sara.
(D) Sara tratou com rigor os ( aflitos ) Hagar -Sara fez isso porque ela
foi desprezado por Hagar.
(E) Hagar fugiu de sua amante ( Sara ) -Ela fugiu em direo a Sur,
que est defronte do Egito, seu pas natal.
Um resultado de longo alcance do pecado de Abrao o
conflito hoje judaico-rabe, para os rabes so descendentes de
Ismael, filho de Hagar.
(4) A reunio no deserto (16: 7-14)
(A) O ministrio do anjo ("o anjo do Senhor") (16: 7-12)
("O anjo do Senhor" o Cristo pr-encarnado)

. 1) O anjo encontrou Hagar (16: 7) -Deus nos procura em nossos


problemas e nos d orientao e incentivo.
. 2) O anjo questionou Hagar (16: 8) -His perguntas a levou a ver
o erro de sua ao eo desespero de sua situao, ento presente.
. 3) O anjo instruiu Hagar (16: 9) - "Volte para o seu amante e
apresentar o youself para ela."
. 4) O anjo fez uma promessa a Hagar (16:10) - "Voc vai ser a
me de uma semente de inumerveis" (mandamentos de Deus
so geralmente acompanhadas de suas promessas).
. 5) O anjo fez previses para Hagar (16:11, 12) - "Voc ter um
filho e chamars o seu nome Ismael [" Deus ouvir "]." "Ele
ser
o
cabea
de
um selvagem,
guerreira, e indestrutvel corrida.
(B) A resposta de Hagar (16:13, 14)
. 1) Ela chamou o Senhor "tu vs Deus me " ("voc olhou para
mim, na minha affiction") - chamou-o desta forma para que ela
disse: "Eu estava olhando para Aquele que me vi em meu
problema e me procurou . "O poo onde estava depois foi
chamado de" o bem do Deus que vive e cuida de mim ".
2). Ela voltou para a sua patroa -Este est implcita.
(5) O nascimento do filho de Hagar (16:15, 16)
O primeiro filho de Abrao, Ismael, nasceu com ele quando
Abrao tinha 86 anos de idade.
d. A quarta renovao da aliana (captulo 17)
(1) O tempo de renovao (17: 1)
Ela veio quando Abrao tinha 99 anos de idade, 13 anos aps os
acontecimentos do captulo 6. Parece que durante estes 13 anos Abrao
foi crescendo em riqueza material, em prestgio, influncia no meio
dos cananeus, e em sua satisfao com Ismael o herdeiro prometido, e
que ele estava vivendo uma vida, no de dependncia de Deus, mas de
dependncia de carne. Estar fora da comunho com Deus, Abrao
(tanto quanto o registro vai) recebeu nenhuma nova comunicao de
Deus durante estes anos. Abrao estava aprendendo as lies ensinadas
pela incredulidade e desobedincia. Agora, essas lies ter sido
aprendida por Abrao, Deus lhe aparece e chama-lo de volta a Si
mesmo por meio de uma nova revelao da Sua graa.
(2) A preparao para a renovao (17: 1b-3)
(A) a aparncia de Deus (17: 1) -Depois de Abrao passou por 13
anos de aridez espiritual, Deus por sua prpria iniciativa
graciosamente apareceu a Abrao para restaurar sua alma.
(B) revelao de Seu novo nome de Deus (17: 1) -Ele "El Shaddai"
("o Todo-Poderoso Deus "). Abrao (e todos os filhos de Deus)
no deve ter nenhum medo, pois Deus capaz de cumprir suas
promessas.
(C) a ordem de Deus (17: 1) - "Anda na minha presena e s perfeito"
("anda na minha presena, no duvidando da minha capacidade de
cumprir minhas promessas, mas perfeitamente confiando-me a
cumprir minha palavra.")
Observe os quatro "esferas" da Bblia, Gnesis 05:22; 17:
1; Deut. 13: 4; Col. 2: 6.

(D) a promessa de Deus (17: 2) - ". Eu farei a minha aliana entre mim
e ti e te multiplicarei" mandamentos de Deus para a confiana e
obedincia so geralmente acompanhadas de promessas de
recompensa.
(E) a resposta de Abrao (17: 3) -Em humildade, Abrao cai sobre
seu rosto, pronto para ouvir, crer e obedecer.
(3) O registro da renovao (17: 4-22)
(A) A aliana dado um novo esclarecimento (17: 4-8, 15-22)
. 1) A aliana eterna (17: 7, 8, 19)
. 2) A aliana lida com trs coisas (17: 4-8) promoes -
com uma semente, uma terra, e as bnos espirituais.
3). Abrao pai muitas naes e reis (17: 4-6) -Este promessa teve
um duplo cumprimento. Abrao o pai natural de naes
naturais e reis e ele o pai espiritual de acreditar pessoas de
muitas naes e acreditando reis de muitas naes, Rom. 04:11,
12, 16.
O nome de Abro mudado de Abro para Abrao de
acordo com esta nova revelao.
. 4) Abrao e sua descendncia ter a Jeov como seu Deus (17:
7) -Everlastingly, Jeov ser o Deus de acreditar naturais
posteridade de Abrao.
. 5) Abrao e sua posteridade possuir toda a terra de Cana (17:
8) -Everlastingly, Abrao e sua descendncia crente e natural
vai possuir toda a terra de Cana, a terra em que ele agora um
estranho.
6). Sara vai suportar a Abrao um filho (17:16) -Este a primeira
revelao de que Abrao ser o pai de um filho atravs de Sara.
7). Sara vai naes me e reis (17: 15-18) -Ela ser a me
natural de naes e os reis naturais e a me espiritual de
acreditar pessoas de muitas naes e acreditando reis de muitas
naes, Gal. 04:31; 1 Pedro 3: 6. O nome dela , deixam de
ser Sarai , mas Sara (a princesa).
Abrao ri em acreditar espanto. A notcia boa, mas difcil
de acreditar. "Senhor, eu creio, ajuda a minha incredulidade",
Mk. 9:24. Ento, em uma sbita onda de incredulidade Abrao
expressa um desejo que ele poderia no ter de esperar por uma
semente atravs de Sara, mas que Ismael pode ser aceitvel a
Deus como a semente prometida ("um pssaro na mo vale
mais do que dois a voar ", acredita ele).
. 8) O filho de Sara ser chamado de "Isaque" e ele ser a
semente escolhida (17: 19-22) -Ishmael ser abenoado, mas o
pacto no ser com Ismael e sua semente, mas com Isaque e
sua semente.
9). Sara vai dar luz Isaque, no ano seguinte (17:21)
(B) A aliana dado um novo token (sinal) (17: 9-14)
O token (sinal) da aliana ser a circunciso. Abrao e os
membros masculinos da sua famlia esto a tornar-se circuncidado
imediatamente e semente masculina de Abrao atravs de Isaque
so para ser circuncidado aos oito dias de idade.

A circunciso ser um sinal da fidelidade de Deus em manter


suas promessas de aliana com Abrao e sua descendncia
(promessas de uma numerosa descendncia, uma posse permanente
da terra, e um estado de aceitao espiritual diante de Deus). A
circunciso servir como uma promessa contnua de que Deus um
dia vai cumprir Suas promessas de aliana a Abrao e sua
descendncia, que so, como Abrao, circuncidado tanto interna
como externamente.
(4) A resposta renovao (17: 23-27)
A
obedincia
de
Abrao
a
ordem
de
Deus
foi rpida e completa. Ele prontamente circuncidados si mesmo e
todos os membros masculinos da sua casa (embora Ismael no foi
includo na aliana de Deus, ele foi circuncidado por Abrao, porque
ele era um membro da famlia de Abrao). Abrao era 99 anos de
idade quando foi circuncidado.
e. O relacionamento divino-humano, nas plancies de Manre (captulo 18)
(1) A presena divina (18: 1-8)
Como Abrao sentou na porta de sua tenda, nas plancies de
Manre, trs "homens" apareceu-lhe, esses "homens" sendo (como
provado pelo contexto) o anjo do Senhor (o Cristo pr-encarnado)
e dois anjos criados. Aqui temos outra das teofanias do Antigo
Testamento.
Abrao mostrou a "homens" a verdadeira hospitalidade oriental, e,
alm disso, a verdadeira hospitalidade crist. Ele correu ao encontro
deles, curvou-se diante deles, atualizado-los, aliment-los, e entretidolos. "Ele hospedaram anjos de surpresa", Heb. 13: 1.
(2) A previso divina (18: 9-15)
Sara ter um filho no ano seguinte. Sara ouviu previso do Senhor
e riu-se consigo um riso de incredulidade (risada de Abrao, 17:17,
tinha sido uma risada de crena difcil de acreditar ). Descrena de
Sara foi baseado em razo humana e sobre aparncias naturais. Ela
no apenas riu na incredulidade, mas ela tambm negou que ela
riu. Em
resposta

risada,
Deus
lembrou
Sara
de
Sua onipotncia, 18:14, e em resposta mentira, Deus a fez lembrar de
Sua oniscincia, 18:15.
(3) O pronunciamento divino (18: 16-22)
Os trs "homens" levantou-se e olhou para Sodoma e como Abrao
escoltado-los longe de sua tenda, o Senhor perguntou a si mesmo a
pergunta: "hei de esconder o que eu pretendo fazer a partir de Abrao,
um escolhidohomem e uma fiel homem? "(Deus compartilha seus
segredos com os amigos, Sl 25:14; Ams 3:. 7; Joo 15:15). Ento, o
Senhor anunciou a Abrao sua inteno de ir e investigar o clamor de
Sodoma e se a maldade da cidade to grande quanto parece ser, Ele
implica que ele vai destruir a cidade.
(4) A promessa divina (18: 23-33)
(Nota altrusmo de Abrao total, a sua santa ousadia, sua
intercesso amorosa, e sua determinada persistncia.)
(A) intercesso de Abrao (18: 23-25) - "Voc no iria destruir o
justo de Sodoma, juntamente com os mpios, seria voc." "Voc
um juiz justo, voc no" "Se cinqenta justos so encontrados? em

Sodoma, voc vai poupar a cidade? "Abrao no pedir a Deus para


salvar os justos da cidade , mas os justos com a cidade.
(B) A promessa do Senhor (18:26) - ". Se eu achar cinqenta justos na
cidade, pouparei a cidade toda por causa deles"
(C) ainda intercesso de Abrao (18: 27-32) - "Voc vai poupar a
cidade se quarenta e cinco justos so encontrados dentro da
cidade?" "Quarenta" "Trinta?" "Vinte" "Ten?"?
(D) novas promessas do Senhor (18: 28-32) - "Sim, eu vou poupar
pelo amor de quarenta anos, por trinta de amor, amor dos vinte, ou
Por causa dos dez."
f. A destruio de Sodoma (e as outras cidades da plancie) (captulo 19)
(1) A chegada dos dois anjos (19: 1) -O Senhor no conseguiu encontrar
dez homens justos em Sodoma, assim que seus dois companheiros, os
dois anjos, chegou em Sodoma para destruir a cidade depois de terem
entregue as pessoas justas de da cidade.
(2) A hospitalidade de L (19: 1-3) -L ", vexado com a conversa
daqueles perversos," 2 Pedro 2: 7, 8, estava sentado porta de
Sodoma, querendo mostrar a hospitalidade a qualquer wayfaring
homem, com necessidade de alojamento e comida. Quando ele viu os
dois homens (anjos), ele apertou-lhes sua hospitalidade, a
hospitalidade semelhante a de Abrao, 18: 1-8 (L tinha algumas
qualidades benficas, mas ele estava com falta de sinceridade para com
Deus e as coisas de Deus) .
(3) A maldade dos sodomitas (19: 4-11) -como L e seus convidados
preparado para se aposentar para a noite, os homens de Sodoma, tanto
velhos como jovens, apertando-a casa de L, determinados a
"conhecer" os homens peregrinando com L. L saiu e suplicou-lhes
que se abstenham de sua ao pretendida, oferecendo-se para dar-lhes
as suas duas filhas virgens que eles possam satisfazer seus paixes mal
sobre eles, em vez de sobre os seus convidados. Estes homens de
Sodoma, irritado com a repreenso de L, determinado a destruir
muito, mas os dois anjos resgatados L por ferir os homens de Sodoma
com a cegueira.
(4) A advertncia dos anjos (19:12, 13) -Em palavras simples, os dois
anjos disse L da sua comisso e recados e advertiu L para remover a
famlia da cidade condenada.
(5) O testemunho de L (19:14) -L testemunhou a seus filhos-de-lei
relativos a iminente destruio de Sodoma, mas seu depoimento foi
desprezado e rejeitado. Se as nossas vidas no concordar com os
nossos lbios, temos pouca influncia sobre os incrdulos ao nosso
redor.
(6) A misericrdia do Senhor (19:15, 16) de manh -Quando veio, os dois
anjos insistiram L a fugir s pressas da cidade, com sua esposa e duas
filhas virgens. Como L hesitou, relutante em deixar a cidade, os dois
anjos lanaram mo de L e sua famlia e os removeu da cidade pela
fora, o Senhor ser misericordioso com eles. Os crentes carnais so
sempre relutante em deixar as coisas do mundo.
(7) O mais relutncia de L (19: 17-22) -Os anjos comandado L para
no olhar para trs e para no te detenhas na plancie, mas para escapar
no monte antes da destruio caiu.

L, mas fraco na f, estava relutante em fugir para a montanha e


assim se confessou para a segurana em Zoar, uma das pequenas
cidades da plancie (crentes carnais andar to perto do mundo como
eles podem sem experimentar julgamentos do mundo. Eles so medo
de obedecer ao Senhor totalmente e confiar nele completamente).
O Senhor concedeu o pedido de L e concordou em poupar a
cidade de Zoar da destruio, mas pediu L para apressar a esta cidade
para Ele no podia destruir Sodoma at L estava seguro em Zoar
(quo
grande

de
Deus misericrdia, Sua pacincia, e
sua condensao! ) .
(8) A destruio de Sodoma e as cidades da Plancie (19: 23-25) -No
pode-se entregar L com as cidades, Deus livrou L das cidades e, em
seguida, destruiu as cidades com fogo e enxofre. As cidades
provavelmente foram destrudos pela ao vulcnica (estas cidades
destrudas so hoje enterrada sob as guas do sul de um tero do Mar
Morto).
(9) A desobedincia da mulher de L (19:26) -Ela, em desobedincia ao
mandamento de Deus, olhou para trs (e fui para trs, Lucas 17:31, 32,
provavelmente para obter algumas posses deixados para trs) e ficou
sob o vulcnica cinzas caindo dos cus, que a matou e transformou seu
corpo em uma esttua de sal qumico.
(10) A misericrdia do Senhor (mostrado a Abrao) (19: 27-29) Abrao,
de um ponto de vista, perto de Hebron, pesquisou as cidades da
plancie como eles viraram fumaa. Sua intercesso no tinha sido em
vo. Deus, em misericrdia havia poupado uma cidade, Zoar, para de
Abrao e L sake.
(11) O fim da histria de L (19: 30-38) -L encontrou a estao no
meio do caminho de Zoar um lugar terrvel, ento ele foi para a
montanha, o lugar onde ele havia sido ordenado a ir pelo Senhor.
Aqui, em uma caverna da montanha, L e suas filhas viram-se
entregues a partir de Sodoma, mas no entregues a partir de si
mesmos, entregues a partir da destruio de Sodoma, mas no dos
pecados de Sodoma. As filhas de L, possudo por um desejo mental
para crianas e uma posteridade e no confiar em Deus para a
realizao deste desejo de uma forma legal, causada L embriagar-se
com vinho e, em seguida, deitou-se com ele e crianas concebidas por
ele. Os dois filhos de filhas de L, Moabe e Amom, tornou-se a cabea
dos moabitas e os amonitas, tribos que eram inimigos implacveis dos
israelitas em todo era o Antigo Testamento.
L no mais mencionado no Genesis Historia. E assim L,
um carnal, a meio caminho, irresoluto, comprometendo crente, veio a
seu fim em vergonha e desgraa, sua alma salva, mas a sua vida
perdidos ("salvo, todavia como pelo fogo", 1 Cor. 3:15) , assombrado
pelos pensamentos do que a sua vida poderia ter sido se ele andou nos
passos de seu tio, o crente Abrao.
. 6 permanncia de Abrao em Gerar (20: 22/01: 18)
a. A repetio de um antigo pecado (captulo 20)
(1) O movimento de Abrao para Gerar (20: 1) Abrao j peregrinou por
muitos anos em Hebron, agora ele se move sua tenda para Gerar, na
terra dos filisteus. Por qu? No lado humano, Abrao est buscando

(2)

(3)

(4)

(5)

(6)

(7)

pastagens ampliada para seus rebanhos crescentes. No lado


divino, Deus se move Abrao para lembr-lo de seu carter peregrino
aqui na terra.
O pecado de Abrao repetido (20: 2) -Apenas como havia feito
anteriormente para os egpcios, Abrao agora conta os filisteus uma
meia verdade a respeito de Sara, dizendo que ela sua irm. O pecado
um dosincredulidade, uma falha de dizer toda a verdade e ento
confiar em Deus para a proteo. Seu pecado repetido um lembrete
para ns do poder e da persistncia dos apetites da velha natureza.
Que Abrao sentiu a necessidade de contar essa meia verdade onde
quer que fosse na terra dos cananeus, revela-nos a depravao moral
terrvel dessas pessoas.
a apropriao de Abimeleque de Sara (20: 2) -Abimelech, rei de
Gerar, ao ouvir que Sara irm de Abrao, envia e leva-la para ser sua
concubina. Esta prtica de manter um harm de concubinas era to
comum entre os reis orientais que ele quase no foi encarado como
sendo errado e pecaminoso.
a interveno de Deus (20: 3-7) -Antes Abimeleque toca Sara, Deus
aflige fisicamente Abimeleque e sua famlia e, em seguida, aparece
para ele em um sonho, informando-o de que Sara uma mulher
casada. Quando Abimeleque protesta dizendo que vtima de uma
mentira e que ele inocente em relao ao conhecimento de causa,
tendo a mulher de um homem, Deus admite que sua inocncia a esse
respeito (mas ele justamente merece a aflio fsica para tentar
adicionar qualquer mulher para seu harm) .
Deus ordena Abimeleque para restaurar Sara a Abrao,
ameaando-o de morte se ele desobedece e prometendo-lhe a vida, se
ele obedece.
A reprovao de Abimeleque de Abrao (20: 8-10) -Abimelech
repreende severamente Abrao para sua mentira e seus efeitos poderiater-sido. Mais tarde, 20:16, ele reprova Sara. Que vergonha para ns,
como cristos, quando os pecadores se sentem obrigados a nos
reprovar.
A defesa de Abrao (20: 11-13) A explicao de Abrao da sua aco
triplo: (1) "Eu no tinha confiana de que ningum em Gerar temente
a Deus, e teve que se refere santidade do casamento"; (2) "Sara
realmente minha irm"; (3) "Sara e eu j tinha um acordo de longa data
que, onde quer que peregrinar, ela para ser conhecido como a minha
irm e no como minha esposa. "A primeira desculpa revela falta de
confiana em seu semelhante de Abrao. A segunda desculpa revela a
sua falta de respeito pela honestidade total e completa. A terceira
desculpa revela a sua falta de longa data de f na providncia de
proteo de Deus.
soberana de Deus do mal para o bem (20: 14-18) -Quando a nossa
tendncia de vida agradvel ao Senhor, Deus muitas vezes se
sobrepe os nossos pecados e os nossos erros e torna-los trabalhar para
o bem. Fora do pecado de Abrao veio um respeito mtuo e uma
amizade duradoura entre Abrao e Abimeleque. Abimeleque deu a
Abrao para fora de sua riqueza material, 20:14, 16. Abrao deu a
Abimeleque fora de sua riqueza espiritual,20:17, 18.

Aviso neste episdio como esse Deus protegeu Sara e mantinha


uma certeza e um limpo canal para a vinda da semente prometida.
. b A separao das duas sementes (21: 1-21)
(1) O nascimento de Isaque (12: 1, 2, 6, 7)
(A) O significado do seu nascimento -Apenas como Ismael
encabea a linha injustos vindo de Abrao, mesmo assim faz
Isaque dirigir a linha justos vindo de Abrao. Isaque um tipo de
Cristo e de todos os que pertencem a Cristo pela f.
(B) O tempo de seu nascimento (21: 5) -Ele nasceu quando Abrao
tinha 100 e Sara foi de 90 anos de idade, num momento em que
Abrao e Sara eram em si mesmos sexualmente morto.
(C) A certeza de seu nascimento (21: 1, 2) - "O Senhor visitou a Sara
[abenoou com concepo] como Ele havia dito:" 17:16; "O
Senhor fez a Sara [deu-lhe um filho] como tinha falado",
17:19; "Sara deu a Abrao um filho no momento determinado, que
Deus havia falado com ele," 17:21. As promessas de Deus so
certas, Josu 21:45.
(2) A circunciso de Isaque (21: 3, 4)
No oitavo dia, Abrao circuncidou o seu filho, e chamou-o de
"Isaque", tanto a circunciso ea nomeao sendo feito em obedincia
aos mandamentos de Deus, 17:12, 19. Veja Josu 11:15. Em 21: 1, 2,
vemos a fidelidade de Deus e em 21: 3, 4, vemos a resposta
adequada, a fidelidade de Abrao.
(3) O desmame de Isaque (21: 8)
Abrao fez um grande banquete no dia de hoje. Isaque foi
provavelmente cinco anos de idade no momento.
(4) A rejeio de Ismael (a expulso de a escrava e seu filho) (21: 9-14)
(A) de zombaria de Ismael (21: 9.; Gal 4:29) -Em inveja e cime,
Ismael, ao desmame festa de Isaque, Isaque perseguidos porque
Isaque tinha substitudo ele (Ismael) como o possuidor do direito
de primogenitura e suas bnos.Esta perseguio comeou os 400
anos de perseguio profetizou sobre a descendncia de Abrao,
15:13. Esta perseguio dos justos pelo injusto implacvel e
passa de gerao em gerao, Gal. 4:29.
(B) a exigncia de Sara (21: 9, 10) -Quando Sara viu Ismael
zombando de seu filho Isaque, ela exigiu que Abrao expulsou
tanto a escrava e seu filho, Ismael, para que Ismael no teria parte
na herana de seu filho , Isaque.Sara sabia que Ismael ainda desejar
a herana e que Hagar e sua ambio para seu filho estavam de
volta a esse desejo. Ela tambm sabia que seu marido, Abrao,
Ismael ainda realizada em seu corao como um cumprimento de
reserva da promessa de um herdeiro se acontecer alguma coisa
para tirar Isaque.
(C) a dor de Abrao (21:11) -Sara foi muito insistente em sua
demanda que Ismael e sua me ser expulso. Isso fez com que
Abrao ter grande tristeza para ele tanto amava Ismael e esperava
que, de alguma forma ele poderia ser um co-herdeiro com Isaque.
(D) a ordem de Deus (21:12, 13) -Ele ordenou a Abrao que parar de
sofrer e harken demanda de Sara. Ele era para fazer isso por duas
razes: (1) porque era vontade de Deus que Isaque ser o herdeiro

prometido e (2) porque Deus iria cuidar de Ismael e fazer uma


nao dele por causa de Abrao.
(E) a obedincia de Abrao (21:14) -His obedincia era sacrificial e
comovente, mas pronta e completa. Ele expulsou Hagar e
Ismael. Na sucesso, Abrao sacrificou sua terra natal, seu pai,
seu sobrinho, e seu filho Ismael.Ele tinha apenas mais um
sacrifcio para fazer, o supremo, seu filho Isaque.
(5) A preservao de Ismael (21: 15-21)
(A) A dor de Hagar (21:15, 16) -Depois de um perodo de
peregrinao no deserto de Beersheba e aps o esgotamento de seu
abastecimento de gua, Hagar lanaram seu filho Ismael sob um
arbusto, caminhou uma distncia dele, e em lgrimas aguardava a
sua morte. Aqui temos dois dos versos mais tocantes da Bblia.
(B) o conforto de Deus (21: 17-19) -Deus, atravs do anjo de Deus,
confortados Hagar: (1) com palavras (Deus tinha ouvido o choro
da criana e Ele vai poup-lo e fazer dele uma grande nao) e
(2) com um abastecimento de gua ("Deus abriu os olhos e viu um
poo de gua").
(C) cumprimento da promessa de Deus (21:20, 21) - "Deus estava
com o menino", ento ele cresceu, tornou-se um arqueiro, casou-se
com uma das filhas do Egito, e comeou a ser a cabea de um
povo, os rabes, que iria se transformar em uma grande nao.
Nota: Paulo, Ga. 4: 22-31, diz que toda a histria de duas mulheres
de Abrao e de seus filhos uma alegoria. Sara representa o pacto
da graa, a aliana abramica, enquanto Hagar representa o pacto
de obras, a aliana do Sinai. Os dois filhos, Isaque e Ismael,
representam os adeptos dos dois convnios. Os partidrios da
aliana obras so escravos temporrios na casa de Deus, enquanto
os partidrios da aliana f so filhos permanentes na casa de
Deus, Joo 8: 34-36.
. c O tratado (aliana) com Abimeleque (21: 22-34)
(1) O pedido de um tratado (21:22, 23) -Abimelech eo chefe do seu
exrcito, Ficol, veio a Abrao e desejado para fazer com ele um pacto
de paz, esse convnio a ser obrigatrio mesmo para o segundo e
terceira geraes de descendentes de Abimeleque.
Por que Abimeleque desejo de fazer essa aliana (tratado) com
Abrao? Possivelmente para uma ou mais das seguintes razes: (1)
porque ele temia o crescente poder de Abrao; (2) porque ele passou a
acreditar que Abrao era o herdeiro divinamente designada da terra; e
(3) porque ele queria compartilhar as bnos materiais divinamente
conferidas Abrao (talvez ele tinha aprendido que a amizade de um
incrdulo com um homem de Deus, muitas vezes traz bnos
materiais para o incrdulo, 30:27; 39: 2 5).
Abimeleque baseou seu pedido em cima de seu ex-bondade a
Abrao. Veja 20:14, 15.
(2) A disposio de Abrao para fazer um tratado (21:24) -Embora no
pode haver paz interior entre um crente e um descrente, Gn 3:15, um
crente deve sempre procurar a paz para fora com todos os homens,
Rom . 00:18, contanto que esta paz no envolve um compromisso de
princpio de sua parte.

(3) O nico obstculo para um tratado (21:25) Abrao tinha cavado um


poo (talvez a partir do qual Hagar e Ismael tinha bebido, 21:14, 19) e
os servos de Abimeleque haviam aproveitou a bem dos servos de
Abrao. Abrao repreendeu a Abimeleque e deu a entender que no
poderia haver paz real at esta errado foi corrigido.
(4) A remoo do obstculo para um tratado (21:26) -Abimelech negou
ter tido qualquer conhecimento da injustia e, em seguida, reprovou
Abrao para no mais cedo dizendo-lhe do mesmo (quantas diferenas
poderiam ser evitados ou resolvidos se tivssemos uma discusso
franca com a pessoa que nos ofendeu!). Abimeleque deu a entender
que o errado seria prontamente corrigido.
(5) A criao de um tratado (21: 27-30) -Presents foram trocadas como
parte da realizao de convnios. Abrao deu Abimeleque sete
cordeiros adicionais que quando for aceite por Abimeleque serviram
como testemunha para todos os homens que Abimeleque admitidos a
propriedade do bem, Abrao ter cavado-lo de Abrao.
(6) Os acontecimentos aps o Tratado (21: 31-34) -Quatro so
mencionados.
(A) Abrao chamou o lugar de (21:31) -Ele chamou o lugar da de
elaborao de tratados "Beersheba" (que significa "o poo do
juramento"), porque h tanto Abrao e Abimeleque colocaram-se
sob juramento.
(B) Abimeleque voltou para sua cidade (21:32) -Ele voltou para
Gerar.
(C) Abrao plantou um bosque e instou "o eterno Deus " (21:33) Aqui em Beersheba, Abrao plantou um bosque de rvores como
um testemunho da fidelidade de Deus, e no adoravam a Deus
como "o Deus eterno," o Deus que vive sempre para ser
fiel. Abrao j tinha conhecido a Deus como "Elohim" ("Deus"),
como "o Senhor" ("Senhor"), como "El Elyon" ("Deus Altssimo"),
e como "El Shaddai" ("Deus Todo-Poderoso" ), mas agora, por
meio de uma nova revelao, Deus fez conhecido a Abrao como
"El Olam" ("Deus eterno").
(D) peregrinou Abrao na terra dos filisteus muitos dias (21:34) Gerar estava na "terra dos filisteus."
d. A oferta de Isaque (o teste supremo da f de Abrao) (22: 1-18)
(1) A ordem dada a Abrao (22: 1, 2)
(A) O contedo do comando (22: 2) - "oferecer Isaque no
Monte Moriah. "
Abrao foi ordenado por Deus para oferecer (sacrifcio), seu
filho Isaque em holocausto a Deus. Isto no teria sido pecaminosa
se tivesse sido feito por Deus ordenou-lo e Deus tem o direito de
tirar a vida, direta e indiretamente, Gnesis 9: 6, Joo 3:16.
(B) A finalidade do comando (22: 1) -Para testar Abrao
Deus testou, no "tentado" Abrao, Heb. 11:17; Tiago 1:12, 13.
Satans tenta crentes a se enfraquecer e destru-los . Deus testa
crentes para fortalecer e aperfeio-los . Ensaios de Deus testar a
nossa f e purificar a nossa f .
(C) O tempo do comando (22: 1) - "Depois destas coisas"

Este teste veio aps as bnos do captulo vinte e um (o


nascimento de Isaque, as promessas de bnos para Ismael, a
restaurao do bem, a realizao de uma aliana com Abimeleque,
e adorao do Deus eterno).Trials siga bnos (a experincia no
deserto segue a voz dos cus abertos, os demnios no vale seguir a
transfigurao no monte).
(D) A gravidade do comando (22: 2)
1). O comando exigiu o sacrifcio de seu filho - exigiu o
sacrifcio de seu filho, o seu "nico" filho (Ismael tinha sido
enviado de distncia), seu filho, para quem ele havia esperado
por 25 anos, o seu filho a quem ele amava, seu filho, que era a
alegria da sua velhice, o seu filho atravs de quem as
promessas da aliana estavam a ser cumpridas.
2). O comando aparentemente exigiu o sacrifcio da aliana
promete -Atravs Isaque Cristo estava para vir e por Cristo as
promessas da aliana deveriam receber o seu cumprimento. Se
Isaque morreu sem filhos, no haveria Cristo e se no houve
Cristo, no haveria cumprimento das promessas. Assim, o
sacrifcio de Isaque aparentemente envolvido um sacrifcio das
promessas da aliana. O mandamento de Deus aparentemente
cancelado promessas de Deus, Heb. 11: 17-19.
(2) A obedincia dado por Abrao (22: 3-12)
(A) A rapidez de sua obedincia (22: 3) -aparentemente sem
hesitao, Abrao surgiu no incio da manh e comeou a
obedecer. Deus exige obedincia imediata e incondicional.
(B) A persistncia de sua obedincia (22: 3-9) -Ele bastante fcil de
comear a obedecer, mas difcil persistir em nossa obedincia em
face de obstculos. Note-se que Abrao persistiu por trs dias de
espera angustiada, atravs de uma hora de escalar a montanha
com seu filho (note a repetio da frase "eles foram os dois
juntos"), e atravs da eternidade de construir o altar .
(C) O segredo de sua obedincia (Hb 11:19.) -O dificuldade no
caminho da obedincia foi esta: no obedincia ao mandamento de
Deus cancelar suas promessas, fazendo Deus infiel? Como Abrao
resolver este problema e remover essa dificuldade? Ele acreditava
que Deus poderia e iria ressuscitar Isaque e mesmo ainda cumprir
as promessas por meio dele, Heb. 11:19.
(D) A concluso de sua obedincia (22: 9-12) -Quando Abrao
levantou a faca para matar Isaque, sua obedincia era completo,
tanto quanto ele estava preocupado.
(E) A
qualidade
de
sua
obedincia -His
obedincia
era rpida e completa .
(3) A recompensa dada a Abrao (22: 11-18)
(Note-se que a obedincia de Abrao foi recompensado de uma
forma de cinco vezes. Deus sempre recompensa toda a obedincia a
Ele.)
(A) Isaque foi ressuscitado (22: 11-13; Hb 11:19). -Deus ficado a
execuo e forneceu um substituto para o Isaque. Isaque foi
restaurada a Abrao, ressuscitou dos mortos "em uma figura" (ele
na mente de Abrao j tinha sido sacrificado).

(B) Abrao foi ensinado uma lio (22:14) -Ele foi ensinado que "o
Senhor prover" ("Jeov-Jir") o que seus filhos precisam.
(C) Abrao foi aprovado (22:12) -Em sucesso, Abrao tinha
desistido de sua terra natal, seu pai, seu sobrinho, seu filho
Ismael e provou-se disposto a desistir de seu filho Isaque , seu bem
mais valorizada. Depois de Abrao mostrou sua disposio de
oferecer Isaque, Deus sabia que Abrao temiam e reteria nada
dele. Dias de Abrao de testes foram acabou, ele foi aprovado, ele
estava pronto para a bno completa. Os restantes anos de sua
vida foram relativamente sem intercorrncias.
Nota em Gen. 47: 13-25 que os egpcios rendeu a Jos primeiro
seu dinheiro , ento os seus bovinos , em seguida, a sua terra , e,
finalmente, a si mesmos . Em seguida, eles desfrutaram plena
bno para o restante dos sete anos.
(D) Abrao foi justificado (Tiago 2: 21-24) -Em Ur dos Caldeus,
Abrao foi justificado como um pecador , em Mt. Moriah, ele foi
justificado como um santo . O ex-justificao, justificao inicial ,
foi baseada na f , enquanto a ltima justificao, justificao
posterior , foi baseado em f mais obras . Obras demonstrar a
nossa f.
(E) O convnio foi renovado (22: 15-18) -Este foi renovao quinta e
ltima de Deus da aliana com Abrao.
. 1) As promessas foram repetidas (22:17, 18) -Dois deles foram
repetidos: (1) Abrao ser abenoado com uma numerosa
descendncia (to numerosos como as estrelas do cu e como a
areia na praia do mar) e (2) todas as naes sero benditas em
descendncia de Abrao .
. 2) Foram confirmadas as promessas (22: 15-18) -Deus
confirmou Suas promessas com juramento, tornando-os ainda
mais certeza de realizao (se isso fosse possvel).
. 3) As promessas foram expandidas (22:17) - "A tua descendncia
possuir a porta dos seus inimigos". Isto , Cristo, a Noiva ,
e Reedeemed Israel vai prevalecer sobre todos os seus
inimigos.
. 7 permanncia de Abrao em Beersheba (22: 19-25: 10)
a. A mudana para Beersheba (22:19)
Aps
a
oferta
de
Isaque,
Abrao
se
move
para
Beersheba. Aparentemente, ele permanece l at a hora de sua morte.
. b As notcias de Haran (22: 20-24)
(Este pequeno incidente inserido aqui com um propsito e est
intimamente relacionado com a seguinte conta da morte de Sara. Depois
de ouvir as notcias de Haran, Sara morre com a esperana de que uma
esposa adequada para Isaque foi encontrado.)
(1) O contedo das notcias irmo de Abrao, Nahor (que, aparentemente,
mudou-se para Haran depois de seu pai, Tera, tinha morrido l), a
quem Abrao no tem visto nos ltimos 60 anos, agora o pai de oito
filhos, um dos quais, Betuel, tem uma filha chamada Rebeca.
(2) O arauto da notcia -aparentemente, Abrao teve pouco ou nenhum
contato com seus parentes deixados para trs mais de sessenta anos
antes. Ns no sabemos o que lhe traz a notcia no momento.

(3) A importncia da notcia -Talvez Abrao e da busca de Sara para uma


esposa adequada para Isaque acabou. Talvez Isaque pode se casar com
um dos parentes de Abrao e no um dos idlatras, filhas imorais de
Cana.
c. A morte de Sara (captulo 23)
(1) A passagem de Sara (23: 1, 2)
Sara morre em Hebron com a idade de 127 (ela a nica
mulher na Bblia cuja idade revelado), 37 anos aps o nascimento
de Isaque. (Sara era um verdadeiro crente , Hb 11:11;. uma esposa
fiel , 1 Pedro 3: 6; euma me amorosa ., 24:67 Ela a me
espiritual de todos os fiis do sexo feminino, 1 Pedro 3: 6).
Ela morre sabendo que possivelmente uma esposa para Isaque
foi encontrado.
(2) A dor de Abrao (23: 2, 4)
(Abrao faz o seguinte cinco coisas para Sara. Devemos fazer as
mesmas cinco coisas para os nossos mortos.)
(A) Ele vem Abrao provavelmente neste momento tem dois locais de
residncia, Beersheba e Hebron. Ele vem de Beersheba de Hebron
quando ouve da morte de sua esposa.
(B) Ele lamenta -Ele chora (dores), mas ele chora como algum que
tem esperana, 1 Ts. 4:13. Ele chora como ele pensa a separao
temporria , ele se regozija como ele pensa sobre o futuro
reencontro permanente .
(C) Ele chora - "H um tempo para chorar e tempo para rir", Ec. 3:
4. Nosso choro para nossos entes queridos falecidos salvos
deve ser controlado choro e choro esperanoso .
(D) Ele afirma que sua mortos -Ns deve reivindicar (prprio) os
corpos de nossos mortos e prepar-los para o enterro honroso.
(E) Ele enterra seus mortos -Ns tambm de uma forma respeitosa
deve enterrar os nossos mortos fora de nossa vista.
(3) A compra de uma sepultura (23: 3-18)
(A) O pedido de um lugar de sepultura (23: 3, 4) Abrao solicita que
os filhos de Heth vender-lhe um pedao de campo que ele poderia
ter um lugar para enterrar Sara. Note-se que Abrao prontamente
confessa-se um peregrino e um estrangeiro na terra, 23:
4; Heb. 11:13, no tendo posses na terra que ser seu no mundo
vindouro.
(B) A rejeio de uma oferta graciosa (23: 5-8) -Quando os filhos de
Heth oferta a Abrao a escolha de suas prprias sepulturas
preparado como um lugar para enterrar Sara, Abrao se recusa a
oferta, para que ele se recusa a estar endividado para os cananeus
entre os quais ele habita. Ver 14: 21-24; Num. 20: 17-19.
(C) As negociaes com a Efrom, o hitita (23: 8-15) Abrao rejeita a
oferta graciosa dos filhos de Heth e pedidos que eles influenciam
Efrom, o hitita, que habita entre eles, para vend-lo na cova de
Macpela. Quando Ephron ouve do desejo de Abrao, ele
publicamente e graciosamente se oferece para dar a Abrao, no s
na caverna, mas tambm o campo em que a caverna est
localizada. Abrao se recusa a aceitar o campo ea caverna como
um presente (pela mesma razo que ele tinha se recusou a aceitar a

oferta dos filhos de Heth), mas se oferece para comprar o campo ea


cova pelo seu valor integral.
(D) A compra do terreno e da caverna de Macpela (23: 16-18)
Abrao, pagando o preo integral, as compras de Ephron o campo
e caverna de Macpela, na presena de witneses. Este imvel,
comprado com seu prprio dinheiro, a nica poro da terra
prometida possudo por Abrao em sua vida nesta terra.
(4) O enterro de Sara (23:19, 20)
Na caverna de Macpela, Abrao enterra Sara, sua esposa. Mais
tarde, Abrao, Isaque, Rebeca, Jac e Lia tambm esto enterrados
nesta caverna. 49: 29-31; 50:13.
d. O casamento de Isaque (captulo 24)
(A histria neste captulo um tpico um. Abrao, Isaque, Eliezer, e
Rebeca, so tpicos de Deus, Cristo, o Esprito Santo, e da igreja. Assim
como Abrao enviou Eliezer de procurar uma noiva para Isaque, mesmo
assim tem Deus enviou o Esprito Santo para procurar uma noiva para
Cristo.)
(1) O tempo desses eventos (24: 1) -Os acontecimentos deste captulo
ocorreu trs anos depois da morte de Sara (Isaque era 37 anos de
idade, quando sua me morreu e ele tinha quarenta anos quando se
casou com Rebekeh, 25:20). Abrao foi de 140 anos de idade e "bem
avanado com a idade" (mas cheio de bnos de Deus).
(2) A taxa de Eliezer (24: 2-6) Abrao cobra seu servo mais velho
(provavelmente Eliezer, 15: 2), o mordomo de todos os seus bens, com
trs coisas:
(A) Ele acusado de no tomar uma esposa para Isaque dentre as
filhas de Cana unio -A com um desses idolators imorais
corromperia a semente aliana.
(B) Ele acusado de no tomar Isaque para a Mesopotmia a
procurar uma esposa desero -A da terra prometida e um retorno
Mesopotmia seria infidelidade ao pacto.
(C) Ele acusado de ir para a Mesopotmia e tomar uma esposa
para Isaque de parentes de Abrao Abrao, pouco tempo antes,
22: 20-24, tinha recebido notcias a respeito de sua tribo na
Mesopotmia.
(3) A garantia dada Eliezer (24: 7, 8) Abrao garante Eliezer que o
mesmo Deus que prometeu a terra de Cana, para a descendncia de
Abrao vai com Eliezer e proporcionar uma mulher de Isaque como
um meio para o cumprimento de sua promessa . Se a mulher escolhida
no seguir Eliezer volta a Cana, Eliezer ser libertado de seu
juramento (mas a mulher seguir Eliezer, pois Deus vai prosperar sua
jornada).
(4) O juramento de Eliezer (24: 9) -Eliezer jura que ele vai desempenhar
fielmente as instrues de Abrao.
(5) A viagem para Haran (a cidade de Naor, irmo de Abrao) (24:10) Eliezer leva dez camelos e um fornecimento de ornamentos dourados,
24:22, 53, pois ele tem o encargo de toda a riqueza do seu mestre. A
viagem sem intercorrncias. Ele chega a um bem fora da cidade.
(6) O velo diante de Deus (24: 11-14) -Ele reza para o sucesso e para
a orientao atravs de um fleece colocado diante de Deus (note-se a

preocupao de Eliezer para seu mestre Abrao e sua confiana de


que Deus tem uma certa mulher, designado para ser uma esposa de
Isaque .
(7) A resposta para o velo (24: 15-21) -Nota quatro coisas:
(A) A resposta imediata ao fleece - "Antes que ele acabasse de falar,
eis que Rebeca saiu."
(B) A beleza ea virgindade de Rebekah -Ela era uma mulher montada
para ser a esposa de Isaque.
(C) O refinamento da Rebekah -Contrast-la com a mulher de Joo 4:
9.
(D) O defeito de todos os velos (24:21) -Ns nunca tem certeza de que
a resposta veio de Deus, Juzes 6: 36-40.
(8) As revelaes de Rebekah e Eliezer (24: 22-27) - (Embora ele no
est certo de que Rebekah a mulher da escolha de Deus, Eliezer
meio caminho convencido por ele concede jias sobre Rebeca.)
Rebekah, em sua resposta pergunta de Eliezer, revela-se ser a
neta de Naor . Eliezer, em sua bno de Deus para conduzi-lo tribo
de seu mestre, revela-se o servo de Abrao .
(9) A recepo de Eliezer na casa de Rebeca (24: 28-32) -Rebekah corre
para a casa de seu pai (de Betuel) com a notcia de que o servo de
Abrao (sua distante e quase esquecida relativa) no poo fora da
cidade. Labo, irmo de Rebeca, corre ao encontro Eliezer e
congratula-se com ele na casa de Betuel (Laban, uma pessoa muito
avarento, est impressionado com os ricos presentes dados a sua irm
por Eliezer).
(10) A revelao da misso do servo (24: 33-49) -Nota trs coisas:
(A) A importncia da sua misso (24:33) -O cumprimento de sua
misso a de Eliezer mais importante do que comer. Ele no pode
relaxar at que sua misso est cumprida.
(B) A declarao de sua misso (24: 34-49) -Eliezer d uma
declarao completa de sua misso e, em seguida, usa dois
argumentos para garantir uma resposta favorvel do Rebekah e sua
famlia para a sua misso: (1) Se Rebekah se casa com Isaque , ela
vai se casar com um homem rico , 24: 34-36 (Abrao um homem
rico e ele desejou toda a sua riqueza para Isaque) e (2) se casa com
Isaque Rebekah, ela vai estar fazendo a vontade de Deus , 24:37 48 (Eliezer conta a histria de seu cargo, sua orao, seu fleece, ea
resposta divina bvio para seu fleece).
(C) A urgncia de sua misso (24:49) -Eliezer solicita uma esposa
"sim" ou "no" como resposta relativa doao de Rebeca para ser
de Isaque imediato.
(11) A resposta favorvel de Betuel e Laban (24:50, 1) pai e irmo de Rebekah esto convencidos de que a escolha de Rebeca para ser a
esposa de Isaque do Senhor, para que eles do a sua permisso para
Rebekah para ir com Eliezer para tornar-se a esposa de Isaque.
(12) A alegria de Eliezer (24:52, 53) -Ele expressa sua alegria de forma
dupla:
(A) Ele adora o Senhor -Ele grato que Deus tem prosperado a sua
misso.

(B) Ele d presentes a Rebeca e sua famlia -Os presentes a Rebekah


so o penhor da sua herana futura . Os presentes ao irmo ea me
de Rebeca so exemplos de bnos de Deus sobre todas as
pessoas que so a favor de Sua causa .
(13) A recusa de Eliezer a ser detido (24: 54-58) -Na manh, Eliezer
pede para ser mandado embora com Rebeca ao seu mestre. Me e
irmo de Rebeca solicitar um atraso de dez dias. Quando Eliezer
objetos ao atraso proposto, Rebekah chamado para ver se ela vai sair
imediatamente.
Rebeca diz: "Eu irei." O que um ato de f! O que uma digna filha
de Abrao!
(14) A partida para Cana (24:59, 60) -Depois abenoando Rebeca, sua
famlia manda embora com Eliezer, provavelmente para nunca mais
v-la novamente.
(15) A viagem para Cana (24: 61-66) -O viagem em si
tranquila. Como o grupo se aproxima do acampamento de Abrao em
Cana, eles vem Isaque na distncia enquanto ele reza no campo na
eveningtime. Quando eles se aproximam de Isaque, Rebeca luzes
apagadas seu camelo e encobre a si mesma. Ela ento apresentado ao
Isaque aps Eliezer ensaia a Isaque todas as coisas que ele tem feito.
(16) O casamento de Isaque e Rebeca (24:67) -Isaque ama Rebekah,
casa-se com ela, ela traz na tenda de sua me, e consolado acerca da
morte de sua me.
. e O novo casamento de Abrao (25: 1-4)
(1) O tempo deste casamento - ocorreu aps a morte de Sara, aps o
casamento de Isaque, e. depois de Abrao foi de 140 anos de idade.
(2) A adequao desse casamento -Foi um casamento admissvel, mas,
possivelmente, um um imprudente. A nova esposa de Abrao, Quetura,
nunca encheu o lugar antes ocupado por Sara. Veja 25: 6; 1
Chron. 1:32, onde Quetura chamado de Abrao concubina , no a
sua esposa .
(3) O fruto deste casamento -Nota trs coisas:
(A) Este casamento produziu seis filhos -Deus tinha sexualmente
rejuvenescido Abrao quando ele tinha 99 anos de idade e ele
permaneceu sexualmente jovens.
(B) Este casamento trouxe um cumprimento parcial do Gen. 17: 4, "tu
sers o pai de muitas naes "
(C) Este casamento resultou no nascimento de Midi -Os midianitas
se tornaram inimigos persistentes dos judeus.
. f A morte de Abrao (25: 5-8)
(1) A sua preparao para a morte (25: 5, 6)
(A) Ele fez proviso para os filhos de suas concubinas (Hagar e
Quetura) Abrao era um bom e fiel pai.
(B) Ele enviou os filhos das concubinas de distncia para o pas do
leste -Ele fez isso para evitar futuros conflitos entre Isaque e esses
outros filhos.
(C) Ele deu tudo o que tinha deixado a seu filho Isaque -Ele deu o
natural e da herana espiritual para o seu verdadeiro filho, Isaque.
(2) A sua morte (25: 7, 8)

(A) Ele morreu quando ele tinha 175 anos de idade -Ele morreu 100
anos aps entrar em Cana, 75 anos depois de ser pai de Isaque, e
35 anos depois de garantir uma noiva para Isaque.
(B) Ele "morreu em boa velhice . "- Ele viveu uma vida plena e no
foi cortado no meio de seus dias. Veja Gen. 15:15.
(C) Ele morreu "em paz "(Gn 15:15) -A promessa de uma semente
tinha sido cumprida e Isaque estava preparado para seguir em
frente.
(D) Ele morreu "um homem velho "-His energia foi gasto, gasto em
100 anos de obedincia a Deus.
(E) Ele morreu "full "(" anos "no est no texto hebraico) -Ele tinha
cumprido a vontade de Deus e cheia de bnos de Deus, Ver 24:
1.
(F) Ele "foi congregado ao seu povo ", ele se juntou a seus crentes
parentes falecidos, com eles para esperar a ressurreio.
g. O sepultamento de Abrao (25: 9, 10)
(1) Ele foi enterrado por Isaque e Ismael -Ambas destes irmos assistidas
no enterro de seu pai. A morte, em uma famlia dividida por vezes une
esta famlia, pelo menos temporariamente.
(2) Ele foi enterrado com Sara -Ele foi colocada ao lado de Sara na
caverna de Macpela. E assim, a peregrinao terrena de Abrao, "o
amigo de Deus", chegou ao seu fim. Qual era o segredo de sua
grandeza? Foi sua f em Deus , a produo de f obedincia a Deus.
II. A HISTRIA DE ISAQUE (25: 11-26: 35)
(Os registros da vida de Abrao, Isaque e Jac esto to entrelaados que difcil
saber onde fazer as quebras relativas a estas vidas.
A vida de Isaque foi calma e sem incidentes. Sua vida foi o elo de ligao entre a
vida tentando de Abrao e da vida tempestuosa de Jac. As vidas de Abrao, Isaque e
Jac so, respectivamente, ilustrativa da fidelidade de Deus, a eleio de Deus , e a
graa de Deus . Mais tarde, a vida de Jos revela a providncia de Deus .)
A. 'S SOJOURN ISAQUE em Beer-Seba ("pelo bem Laai-Roi") (25: 11-34)
1. A bno de Isaque (depois da morte de Abrao) (25:11)
O manto da bno da aliana, tanto espiritual e naturais , caiu em cima
de Isaque aps a morte de Abrao.
. 2 A genealogia de Ismael (25: 12-18) -Nota trs coisas:
a. A linha colateral traado primeiros -como em todo o livro de Gnesis, o
ramal traado antes da linha principal rastreado.
. b A promessa feita a Abrao e Hagar comearam a ser cumpridas -Veja
17:20; 21:13, 18. Doze prncipes, chefes das doze naes, veio dos lombos
de Ismael.
c. A herana de Ishmael caiu na presena de seus irmos (ver referncia
coluna central relativa versculo 18) -Ele e seus descendentes habitaram, e
eles ainda habitam ", na presena de seus irmos", os israelitas. Veja
16:12.
. 3 A concepo de Jac e Esa (25: 19-23)
a. A esterilidade de Rebeca (25:20, 21) -Ela era estril por 20 anos depois de
seu casamento com Isaque, 25:20, 26. Assim como Abrao e Sara foram
julgados em conta a semente prometida, mesmo assim foram Isaque e

Rebeca tentou, em relao a esta semente. Satans tentou impedir o


nascimento do Messias.
b. A splica de Isaque (25:21) -Isaque orou ao Senhor por Rebeca e ela
concebeu. A orao move montanhas. A orao muda as coisas.
c. O inqurito de Rebeca (25:22, 23) -Rebekah estava consciente de uma luta
dentro de seu ventre. Quando ela perguntou ao Senhor sobre o significado
dessa luta, o Senhor deu-lhe uma resposta de quatro vezes: (1) Twins h
no teu ventre e esses gmeos vontade do Pai duas diversas naes; (2) a
luta entre os gmeos e vai ser continuado em seus posterities; (3) o
gmeo mais jovem e seu povo ser mais forte do que o gmeo mais velho
e seu povo; e (4) o gmeo mais jovem e seu povo vai governar o gmeo
mais velho e seu povo.
Aqui temos um exemplo claro da eleio soberana de Deus, uma
eleio com base, e no sobre o mrito humano , nem aps a prescincia
divina , mas sobre a soberania divina (propsitos soberanos de Deus),
Rom. 9: 10-13.
. 4 O nascimento de Jac e Esa (25: 24-26)
a. A idade do pai dos gmeos -Isaque tinha 60 anos, e Abrao foi de 160 anos
de idade, quando Jac e Esa nasceu.
b. A luta pela supremacia entre os gmeos -Jac pegou calcanhar de Esa,
lutando para nascer primeiro que ele poderia possuir os direitos de uma
criana do sexo masculino primognito.
c. A ordem do nascimento dos gmeos -Esau veio primeiro e assim por
natureza possua os direitos do primognito.
d. Os nomes dos gmeos -O primognito nasceu coberto com cabelo
vermelho, por isso ele foi chamado de "Esa" (vermelho). O outro gmeo
prendeu calcanhar de seu irmo, por isso ele foi chamado de "Jac"
(usurpador).
5. O crescimento de Jac e Esa (25:27, 28)
a. Eles diferem no que diz respeito a suas disposies (25:27) -Esau era um
caador experiente, um homem ao ar livre. Jac era um homem quieto,
uma casa-keeper.
b. Eles diferiam em relao sua aceitao parental (25:28) -Isaque
favorecido Esa (que se parecia com Rebeca, na sua disposio), enquanto
Rebekah favorecido Jac (que se parecia com Isaque, na sua disposio).
Parcialidade Parental causou problemas na famlia de Abrao, na
famlia de Isaque, e da famlia de Jac.
A revelao de Deus a Rebeca, 25:23, foi, sem dvida, conhecido por
todos os membros da famlia de Isaque. Isaque e Rebeca deveria ter
aceitado Jac como o filho de preferncia divina e deveria ter ensinado
Jac a olhar para a sua eleio com humildade, uma vez que no foi
baseada em mrito pessoal. Eles deveriam ter ensinado Esa que se
contentar com a sua no eleio desde que ele tambm pudesse participar
das bnos da aliana atravs da f.
6. O triunfo de Jac sobre Esa (25: 29-34)
a. A sutileza de Jac -Ele, pegando seu irmo em um estado de fraqueza,
astutamente negociou com ele e adquiriu o direito de primogenitura por
um prato de lentilhas (a primogenitura conferido seu possuidor
ambos naturais eespirituais bnos. Isso fez dele o herdeiro de uma
poro dupla de bens materiais de seu pai, que o fez o sacerdote eo

governador sobre a famlia de seu pai aps a morte de seu pai, e isso o fez
o progenitor do Messias).
b. O pecado de Esa -His pecado foi o de palavres , Heb. 0:16, 17. Ele
tratou o que era sagrado e santo como secular e comum . "Ele desprezou o
seu direito de primogenitura," 25:34. Ele estabeleceu nenhum valor nas
coisas espirituais (em cima de ser o sacerdote sobre a famlia de seu pai,
em cima de ser o progenitor do Messias, etc.).
c. O pecado de Jac -His pecado foi o de impacincia e incredulidade . Ele
no esperou por Deus para dar-lhe o direito de primogenitura, mas tomou
o assunto em suas prprias mos. Ele no acreditou nas promessas de
Deus.
d. A diferena entre Jac e Esa diferena real -O estava em seu senso de
valores . Esa era exteriormente atraente, mas ele no tinha apreo por
coisas espirituais. Jac foi para o exterior repulsivo, mas ele gostou e
coloque alto valor nas coisas espirituais. Seus meios estavam errados ,
mas o seu fim estava certo .
. e O todo-poderoso de Deus -Embora Jac agora legalmente possua o
direito de primogenitura , ele nunca realmente possua ele at que ele
confessou Esa como seu senhor, 33:14, e depois deixe Deus lhe deu o
direito de primogenitura depois de Esa renunciou ele, 36: 6 -8.
B. SOJOURN de Isaque em Gerar e no vale de Gerar (26: 1-22)
(Captulo 26 o nico captulo em Gnesis exclusivamente dedicado a Isaque.
As dez ou quinze anos abordados neste captulo so os anos errantes da vida de
Isaque . O anterior e os anos seguintes so os anos sedentrios de sua vida[eles
foram gastos principalmente em Beersheba]. Os acontecimentos do captulo 26,
os eventos de perto paralelas que ocorreram na vida de Abrao, pai de Isaque.)
. 1 A mudana para Gerar (26: 1)
Por causa de uma fome na terra, Isaque passou de Beersheba para Gerar (a
capital de Abimeleque, um rei filisteu), provavelmente com a inteno de
passar para o Egito, assim como seu pai Abrao, em um perodo de fome
anterior.
. 2 A aparncia de Deus (26: 2-6)
. a aparncia de Deus (26: 2-5)
(1) Deus ordena Isaque (26: 2) - "No desas ao Egito [como Abrao
fez]." A pobreza na terra da promessa melhor do que a abundncia na
terra do Egito.
(2) Deus faz promessas para Isaque (26: 3a) -Se Isaque permanecer na
terra, Deus promete ser consigo mesmo e com o
abenoe. Mandamentos de Deus so geralmente acompanhadas de
promessas de Deus. Precisamos temer nenhum fome se temos certeza
da presena de Deus e as bnos de Deus.
(3) Deus renova a aliana com Isaque (26: 3b-5) -Deus prometeu a
Abrao que ele e sua semente herdariam a terra de Cana, que ele teria
uma prole numerosa, e que em sua semente todas as naes seriam
abenoadas . Agora, essas mesmas promessas so feitas para Isaque
(por causa da fidelidade de Abrao, obedincia).
. b resposta de Isaque (26: 6)
Ele obedece a ordem de Deus. Ele permanece em Gerar e no descer
para o Egito.
. 3 A humilhao de Isaque (26: 7-11)

a. A narrativa -Isaque mente para os homens de Gerar dizendo que Rebekah


sua irm. O rei filisteu Abimeleque, ao saber que Rebeca realmente a
esposa de Isaque, repreende Isaque e carrega o seu povo para no molestar
Isaque ou sua esposa.
b. As coisas notveis ligados narrativa -Nota cinco coisas:
(1) O poder do exemplo dos pais -Isaque seguiu o exemplo de seu pai,
12:13; 20: 2.
(2) O egosmo de Isaque -Ele sacrificou sua esposa Rebeca para salvar
sua prpria vida.
(3) A falcia por trs desse pecado -Men de todas as idades tm
acreditado a falcia de que o fim justifica os meios.
(4) A retido de Abimeleque -Ele estava com medo de pecar contra Deus,
Isaque no era. A injusta s vezes so mais medo de Deus do que so
justos.
(5) A repreenso do justo pelo injusto -Isaque foi repreendido por
Abimeleque. Como Isaque deve ter sido humilhado!
. 4 A prosperidade de Isaque (26: 12-14)
No cumprimento de sua promessa, 26: 3, Deus abenoou Isaque com uma
colheita abundante e com a possesso de ovelhas, vacas, e servos. Deus
abenoou a Isaque, no por causa do seu pecado , mas apesar dela . Deus
muitas vezes nos castiga secretamente enquanto Ele est nos
abenoando abertamente perante os pagos.
. 5 A inveja dos filisteus (26: 14-22)
a. A causa da sua inveja
Eles estavam com inveja de Isaque de riqueza e poder .
b. A expresso de sua inveja
(1) Os filisteus preenchidos os poos escavados por Abrao (26:15)
(2) O King (Abimeleque) ordenou Isaque se afastar (26:16)
(3) Os filisteus disputavam com Isaque para os novos poos escavados por
Isaque (26: 17-21)
6. A mansido de Isaque
Em sua apresentao zombaria de Ismael, a faca de Abrao, a escolha de
Eliezer de Rebeca para ser sua esposa, ao comando de Abimeleque de partir e
para a conteno dos servos de Abimeleque, Isaque demonstrou sua mansido
de esprito. Em relao sua esposa e filhos, este mansido tornou fraqueza .
C. SOJOURN ISAQUE seja renovada em Beersheba (26: 23-35)
1. O reaparecimento de Deus (26:24, 25)
. a aparncia de Deus (26:24) -Deus apareceu a Isaque na mesma noite em
que ele voltou para Beersheba e falou-lhe: "Eu sou o Deus de Abrao (este
o primeiro uso da Bblia sobre este nome para Deus) e para Abrao bem
eu estou com voc e te abenoarei e multiplicarei a tua
descendncia. Voc no precisa ter medo da fome [e descem ao Egito],
nem a morte [e mentir para os filisteus]. "
b. A resposta de Isaque (26:25) -Ele construiu um altar, ele orou, ele armou
ali a sua tenda, e ele cavou um poo.
. 2 A aliana com Abimeleque (26: 26-33)
Nota seis coisas:
a. A repetio de um evento que ocorreu nos dias de Abrao -Os nomes
"Abimeleque" e "Ficol" so nomes hereditrios, de modo a "Abimeleque"

e "Ficol" mencionado aqui no so necessariamente os "Abimeleque" e


"Ficol" que fez uma aliana com Abrao, 21: 22-32.
b. O reconhecimento pela injusta da bno de Deus sobre o justo -Veja
21:22; 39: 3. Quanto mais perto de viver para Deus, mais claramente que o
mundo v que a nossa sabedoria, poder e bnos materiais no so de ns
mesmos, mas de Deus.
c. O medo do justo pelo injusto -Abimelech temia o poder de Isaque. Os
perdidos secretamente, e at mesmo abertamente, temem que o salvou,
porque vem que o Senhor est com eles, 1 Sam. 18: 28-30.
d. A vontade de fazer um tratado -Ns como os cristos devem estar sempre
pronto para entrar em convnios de paz com todos os homens, desde que
no temos de comprometer nossos princpios em faz-lo.
e. As recompensas de paz -O mesmo dia em que Isaque fez as pazes com
Abimeleque, seus servos encontrado gua no poo que cavaram, 26:25,
32. Deus abenoa as foras de paz e pacificadores.
f. A mudana de nome do bem bem -A de 26:33 a mesma bem como o bem
de 21:19 e para o bem das 21:31. provavelmente a mesma bem como o
poo de 16:14. O poo original tinha sido tapado e servos de Isaque tinha
redigged-lo.
3. Os casamentos de Esa (26:34, 35)
Quando Esa tinha quarenta anos, casou-se com duas filhas dos hititas,
que causaram Isaque e Rebeca muita dor de cabea, 26:35; 27:46; 28: 8.
III. A HISTRIA DE JAC (captulos 27-36)
(O registro da vida de Jac est to entrelaada com a de seu pai Isaque e seu filho
Jos que difcil saber o lugar apropriado para fazer a ruptura entre essas vidas.)
A. SOJOURN JAC DO INICIAL em Cana (27: 1-28: 9)
(Os primeiros 77 anos de vida de Jac foram gastos em Cana. Muitos destes
anos de sua vida foram abordados na seo de Gnesis dedicado a Isaque. Ns
aqui comeam um estudo separado de sua vida no momento em que ele estava em
torno de 77 anos de idade).
. 1 A concesso da bno primogenitura (27: 1-40)
a. O tempo deste drama
Estes acontecimentos tiveram lugar quando Jac estava em torno de 77
anos, e seu pai Isaque era 137, anos de idade. Eles tiveram lugar num
momento em que Isaque era cego e acreditava que ele estava perto da
morte (embora ele viveu h cerca de 43 anos mais).
b. A essncia deste drama
Em oposio direta vontade revelada de Deus, Isaque secretamente
plotados com Esa para conceder a bno da primogenitura em cima de
Esa. Rebekah, ouvindo da trama de seu marido, counterplotted com Jac
para frustrar o enredo de seu marido. O compl foi bem sucedida e a
bno da primogenitura foi concedida ao Jac, em vez de em cima de
Esa. Isaque, reconhecendo que a vontade de Deus tinha sido feito, deixou
a bno sobre Jac, apesar dos gritos amargos de Esa. Esa se
arrependeu, no de seus pecados, mas de ter perdido a bno da
primogenitura, mas ele no foi capaz de ter a bno removido do Jac e
concedeu a si mesmo, Heb. 12:16, 17.
c. O perigo de frente para o leitor deste drama

Como lemos essa histria, h o perigo de que vamos simpatizar com


Esa, o opositor de vontade revelada de Deus, em vez de com Jac, o
promotor da vontade revelada de Deus. Por outro lado, existe o perigo de
que vamos tolerar o mtodo de Jac apenas porque promoveu a vontade de
Deus. Devemos ter o cuidado de elogiar o seu desejo, mas
para condenar o seu mtodo de cumprir esse desejo.
d. Os atores desse drama
(1) Isaque -Ele estava errado em seu desejo e errado em seu mtodo , mas
ele estava certo em sua apresentao final para a vontade de Deus.
Ele desejou que Esa receber a bno, sabendo que a bno
pertencia a Jac tanto por decreto divino e por compra humano.
Ele usou mtodos questionveis em sua concesso da bno. Ele
planejou uma , apressado, secular segredo cerimnia, quando ele
deveria ter planejado um , calma, religioso aberto cerimnia. A
famlia toda deve ter sido convidado. A refeio, o investimento de
Esa com as vestes de primogenitura, e o pronunciamento da bno
da primogenitura deveria ter sido calma e ponderada, e toda a
cerimnia deveria ter tido um tom religioso.
Mas quando Isaque viu que ele estava se opondo a vontade de
Deus e que Deus ele e seu plano havia vencido, ele humildemente
submetidos vontade de Deus e na f deixou a bno sobre Jac,
Heb. 11:20.
(2) Esa -Ele estava errado em seu desejo e seus mtodos.
Ele desejou a beno saber que a bno pertencia a Jac tanto por
decreto divino e por compra humano.
Em vez de ir abertamente a Jac e negociar com ele para a
recompra da primogenitura, ele ansiosamente caiu em linha com a
trama de seu pai.
(3) Rebekah -Ela estava certo em seu desejo , mas errado em seu mtodo.
Ela desejou o direito de primogenitura para Jac abenoando a
quem pertenceu por promessa divina e por compra humano. Ela
aprendeu que o marido estava se preparando para frustrar a vontade
revelada de Deus. Ela sentiu que ela no podia ficar de braos
cruzados e ver a vontade de Deus deixado de lado. Alguma coisa tinha
que ser feito.
Apesar de seu desejo era bom e reto, seu mtodo de obteno do
desejo estava errado. Ela usou mentiras para obter seu objetivo. Seu
fim no justifica os meios.
(4) Jac -Ele, como sua me, tinha um desejo certo , mas um mtodo
errado . Ele colocou alto valor em cima de ser o governante famlia e
sacerdote e em cima de ser o progenitor do Messias, para que ele
desejava grandemente o direito de primogenitura e a bno da
primogenitura, acreditando que eles pertenciam a ele pelo decreto de
Deus e por sua prpria compra.
Seu mtodo era repreensvel. Ele usou um meio indignos para
obter um final digno. Ele mentiu repetidamente, tanto em suas palavras
e seus atos, em seu esforo para garantir a bno. Ele em impacincia
e incredulidade da promessa de Deus, tomou o assunto em suas
prprias mos e obteve a bno atravs do engano.

2.

.3

.4

.5

Nenhum dos quatro agentes mencionados at agora acreditava


25:23 ou ento eles no teria agido como agiram.
(5) Deus -Deus vencido o pecado de Rebeca e Jac e utilizado este
pecado como um meio para cumprir a Sua vontade.
e. As lies para ns a partir deste drama
(1) A prtica de favoritismo destri a unidade da famlia.
(2) O fim no justifica os meios.
(3) O Deus Todo-Poderoso no precisa de ajuda no cumprimento de suas
promessas.
(4) A narrao de uma mentira apela para a narrao de mais mentiras.
(5) Os atos da vida, muitas vezes no pode ser desfeita.
(6) Os decretos de Deus no podem ser frustrados.
O dio assassino de Esa (27:41)
Porque a bno da primogenitura tinha ido para Jac, Esa odiou a Jac e
planejava mat-lo aps a morte de seu pai. Certamente que a sua tristeza e
arrependimento no tinha sido do tipo dos deuses.
O conselho de Rebekah (27: 42-46)
a. O contedo de seu conselho
Ela aconselhou que Jac ir embora por alguns dias a seu irmo em casa
de Labo, em Haran.
b. A finalidade do seu conselho
(1) Que Jac pode escapar da ira de Esa -Este foi o propsito falado
com Jac.
(2) Que Jac pode assegurar uma esposa de Rebekah de parentes e no
da filha de Heth -Este foi o propsito falado com Isaque.
Rebekah vez provou-se ser uma mulher pronta, vigoroso,
inventivo, e inteligente.
A partida de Jac para Haran (28: 1-5)
a. Isaque chama Jac -Isaque prepara-se para realizar o conselho de sua
esposa.
. b Isaque cobra Jac - "No tome uma esposa entre os cananeus, mas ir para
Haran e tomar uma esposa de parentes de sua me." Observe como Deus
anulou a ira de Esa e fez funcionar para o bem.
c. Isaque abenoa Jac -Isaque abenoa-lo em relao uma numerosa
descendncia e herana da terra . Ele reconciliado com o decreto de
Deus que Jac possuem o direito de primogenitura e suas bnos.
d. Isaque demite Jac -Little fazer os pais de Jac sei que ele vai ser afastado
por muitos anos. Provavelmente Rebeca morreu durante a ausncia de
Jac, mas Isaque viveu para ver o retorno de Jac e depois viveu por mais
alguns anos.
O terceiro casamento de Esa (28: 6-9)
Na esperana de agradar seu pai e para recuperar a primogenitura durante
a ausncia de Jac, Esa acrescenta erro em erro ao se casar com uma das
filhas de Ismael rejeitado.

B. JOURNEY JAC PARA HARAN (28: 10-29: 1)


1. A viagem para Betel (28:10)
Sem dvida, como Jac viaja para o norte de Beersheba, ele est
relembrando o passado e contemplando o futuro. Tem sua vida passada
realmente foi bem sucedido? Ser que ele vai encontrar uma esposa em
Haran? Ser que ele vai voltar para a casa de seu pai? Ser que Esa nunca ser

apaziguados? Ser que ele prprio nunca realmente possuir a bno da


primogenitura?
. 2 A paragem em Betel (28: 11-22)
a. aposentadoria de Jac (para a noite) (28:11)
Lonesome, abatido e cansado, Jac pra durante a noite em Betel. Ele
se deita para descansar, usando pedras para seu travesseiro.
. b sonho de Jac (28: 12-15)
(1) O teor do sonho
(A) Jac v algo -A escada (escada), atingindo da terra ao cu
Esta escada tpico de Jesus Cristo, o caminho do homem de
acesso a Deus, Joo 1:51 (Ele o Deus-homem, "Filho de Deus" e
"Filho do Homem").
(B) Jac ouve algo voz -O do Senhor falando com ele a partir do topo
da escada
Deus se identifica como o Deus das promessas da aliana,
reconhece Jac como o herdeiro das promessas da aliana
(promessas a respeito de possuir a terra, produzindo numerosas
sementes, e ser um canal de bno para todas as famlias da
terra ), e d garantias de Jac como o herdeiro dessas promessas da
aliana (garantia da presena de Deus, a proteo de Deus, a
preservao de Deus, e fidelidade de Deus ).
(2) O significado do sonho
A escada significa que Deus entrar em relao pessoal com
Jac (Jac salvo neste momento, Hos. 12: 4) e a comunicao divina
significa que Deus est entrando em relao de aliana com
Jac (reconhecendo-o como o herdeiro da aliana com Abrao . Ele
no mais apenas o herdeiro divinamente profetizou e o herdeiro
paternalmente abenoada , mas agora o herdeiro divinamente
reconhecido ).
. c resposta de Jac (o sonho) (28: 16-22)
(1) A resposta dele quando ele acorda (28:16, 17)
(A) Ele est com medo
(B) Ele reconhece o lugar : (1) como um lugar terrvel; (2) como a
casa de Deus, e (3) como a porta dos cus.
(2) A resposta dele quando ele se levanta de manh cedo (28: 18-22)
(A) Ele unge seu travesseiro pedra -Ele torna um memorial de seu
encontro com Deus.
(B) Ele nomes do lugar "Betel" - "Betel" significa "casa de Deus ".
(C) Ele faz um voto a Deus -Jac faz essa resposta para as promessas
de Deus. O "se" do versculo 20 meios desde ento.
. 3 A viagem para Haran (29: 1)
Ele completa sua jornada, agora uma pessoa salva e herdeiro divinamente
reconhecido da aliana abramica.
C. SOJOURN de Jac no HARAN (29: 31/02: 16)
(Jac um crente , mas ele um crente carnal. Ele cheio de si mesmo, sua
prpria sabedoria e seu prprio poder. Seus 20 anos em Haran mais os
acontecimentos da viagem de regresso a Cana so usados por Deus para esvaziar
Jac de si mesmo assim que Deus pode usar para seus prprios fins dos anos
restantes de vida de Jac. Como J de idade, Jac deve ver a si mesmo e
aborrecer-se antes que ele tem valor para Deus.

Jac permanece em Haran por 20 anos. Ele serve Laban 7 anos para Lea, 7
anos para Raquel, e seis anos para o seu gado [de Labo], 31:41).
. 1 Jac encontra Raquel (29: 2-12)
Observe trs coisas:
a. providencial orientao de Jac n Deus leva-lo para o lugar certo, na hora
certa para atender a garota certa.
b. A confiana de Jac que ele est prestes a encontrar a garota certa -Ele
se lembra da histria de Eliezer. Ele acredita que Deus o levou, como Ele
levou Eliezer, para a garota certa. Ele deseja que os pastores deixam o bem
que ele pode atender Raquel em privado.
c. amor instantneo de Jac por Raquel -Parece que Jac e Raquel amar uns
aos outros, primeira vista. Quando o menino direito encontra a garota
certa, Deus faz com que eles se amam.
2. Jac atende Laban (29:13, 14)
Labo, pai de Raquel, um homem de profunda do mundo. Externamente,
ele um, amigvel, pessoa quente e hospitaleiro, mas por dentro, ele
egoisticamente ambicioso, inteligente e determinado. Ele o malandro mestre
em uma famlia de trapaceiros. Nele, Jac encontra seu par. Jac e seu tio
Labo passar os prximos 20 anos tentando out-trick outro. Jac, assistida por
Deus, finalmente emerge como o campeo.
Vemos os traos de recourcefulness e astcia em Laban, Rebeca, Jac Lia
e Raquel. Estes foram traos de famlia.
. 3 pechinchas Jac por Raquel (29: 15-19)
Laban oferece para pagar Jac por seu servio em cuidar de seu rebanho
(de Laban). Jac, profundamente no amor com a filha mais nova de Jac,
Raquel (ela era bonita, mas sua irm mais velha, Lea, foi eyed-concurso,
vesgo), voluntrios para servir Laban sete anos por mo de Raquel. Laban
concorda com esta proposta, por duas razes: (1) ele prefere que Raquel se
casar com um de seus parentes, em vez de um estranho; e (2) ele conhece uma
pechincha quando v um (o servio foi oferecido como um dote).
Se Jac havia orado e no tinha sido to apressada e obstinado, talvez
Deus o teria instrudo a forthrightly pedir Laban para a mo de Raquel e ento
Deus teria movido Laban para dar uma resposta positiva, permitindo Jac para
retornar imediatamente para Cana.
. 4 Jac no receber Raquel (29: 20-26)
Depois de Jac serviu sete anos para Raquel (anos em que a Jac parecer
alguns dias por causa de seu amor por Raquel), ele pede Laban para ela, mas
dado Lea vez.
Aqui vemos a verdadeira natureza de Laban expostos e vemos
malandragem de seu irmo e pai reembolsado de Jac.
. 5 Jac re-pechinchas para Raquel (29: 27-30)
Laban pede que Jac cumprir a festa de casamento de sete dias com Lea e,
em seguida, ele vai dar-lhe Raquel imediatamente se Jac vai concordar em
servir-lhe mais sete anos. Novamente, observe de Labo ganncia e
suaastcia.
Para esta proposta Jac concorda, provavelmente sem orar. Ele cumpre
semana de Lia e depois leva Raquel at a si mesmo como sua segunda esposa,
amando-a mais do que ele faz sua primeira esposa.
Ambas as esposas de Jac so dadas servas por Laban, seu pai.
. 6 Jac vive em meio a conflitos familiares (29: 31-30: 24)

Nota sete coisas:


a. O cime e inveja das duas esposas -Quase todas as linhas desses versos
revela a luta amarga entre essas irms.
b. Os frutos desta cime e inveja -Ns nome de quatro:
(1) Cada esposa d nomes aos seus filhos que refletem o conflito amargo.
(2) Cada mulher tem filhos por procurao atravs de sua empregada.
(3) Raquel acusa o marido de sua esterilidade, 30: 1, 2.
(4) Raquel compra mandrgoras de Rben (na esperana de que vai faz-la
frtil) (30: 14-17)
c. Os frutos do pecado da poligamia -Estes incluem amor desigual, a inveja,
o cime, a discrdia, o dio , e distrbio da famlia.
d. O nmero de mes dos doze filhos de Jac -Eles tm quatro mes. No
toa que eles, os doze filhos, depois lutar com o outro.
e. A misria de Jac -Ele est no centro de todos os conflitos familiares.
f. O resultado de longo alcance da contenda familiar -Este contenda entre
Lia e Raquel continua em seus filhos e depois culmina com a diviso das
doze tribos em 933 AC Essa diviso no foi curado at hoje.
g. A favor de Deus mostrado para a esposa odiava -Veja 29:31; 49:10, 31.
7. Jac vira a cara para casa (30:25, 26)
Jac serviu fielmente Laban para 14 anos. Agora, suas esposas e seus
filhos so sua propriedade. Sua dvida para com Laban foi paga. Agora, ele
pede que Laban mand-lo embora com suas esposas e seus filhos que ele pode
ir para o seu prprio pas e as pessoas.
. 8 Jac concorda em permanecer no Haran (30: 27-36)
a. O pedido de Laban (30:27, 28) pedidos -Laban que Jac permanecem com
ele, nomeando seu prprio salrio. Observe duas coisas: (1) Laban sabe
que Deus tem abenoado pelo amor de Jac; e (2) Laban confessa a sua
razo de mercenrios para desejar que Jac permanecer com ele (sua razo
no que ele ama seus filhos, seus netos, e Jac).
b. A situao de Jac (30:29, 30) - "Eu tenho servido por 14 anos e Deus tem
abenoado grandemente voc por causa de mim. Voc se tornou rico e eu
permaneceram pobres. Agora devo comear a fazer proviso para minha
prpria famlia. "Jac no est murmurando, ele est afirmando fatos.
. c A questo de Laban (30:31) - "O que que te darei?" "Qual o seu preo
para ficar"?
d. Os termos de Jac (30: 31-33) - "Remover todas as cabras multicoloridas
e todos os escuros (preto) ovelhas de seus rebanhos, deixando apenas as
cabras de cor slida e as ovelhas branco comigo. Em seguida, todas as
cabras multicoloridas e ovelhas negras que nascem do seu rebanho de cor
slida deixou comigo ser meu, ser o meu salrio. "
Termos de Jac so muito generosas. Parece que Jac vai conseguir
nada e que Laban vai ter tudo.
e. A aceitao de Laban (30: 34-36) -Laban aceita a proposta de Jac e
separa do rebanho sob os cuidados de Jac todas as cabras multicoloridas
e a ovelha negra, a sua integrao no atendimento trs dias a viagem de
seu filho do rebanho deixado em Jac importo (ele coloca os dois bandos
distantes para que os machos de rebanhos de seus filhos no pode
impregnar as fmeas do rebanho saiu com Jac).
. 9 Jac prospera em Haran (30: 37-42)

a. astcia de Jac -Ele elabora um plano para produzir descendentes


multicolorida de gado de Labo e um plano para fazer estes filhos para ser
do tipo mais forte.
b. A prosperidade de Jac gado de -Jac aumentam em nmero e em fora,
enquanto diminuio rebanho de Labo em nmero e em fora.
Sua prosperidade devido, no a sua astcia (como ele supe), mas
a bno de Deus . Por causa de maus-tratos de Jac de Labo, Deus
prospera Jac, apesar de sua astcia.
c. O pecado de Jac -Jac aqui repete seu pecado habitual, o pecado de usar
meios errados para trazer fins de direito. Ele acredita que Laban tem
defraudado ele e que Deus deseja para corrigir este erro, dando-lhe o
rebanho de Labo. Em vez de usar meios aprovados por Deus, Jac usa
seus prprios meios questionveis para trazer o fim divinamente props.
10. Jac torna-se um homem rico (30:43)
Ele aumenta excessivamente em sua posse de gado e servos. Deus
prospera ele assim como ele prosperou Abrao e Isaque, 13: 2; 26:13, 14.
. 11 Jac novamente vira a cara para casa (31: 1-16)
a. A histria
Jac v que a atitude de Labo e seus filhos em relao a ele
mudou. Em seguida, em um sonho, Deus aparece a Jac e lhe explica o
motivo de sua prosperidade e, em seguida, ordena-lhe que surgem e voltar
para Cana.Jac chama suas mulheres para o campo e explica-lhes toda a
situao. Eles, ento, expressar a sua vontade de deixar seu pai e ir com
Jac para Cana.
b. As coisas notveis nesta histria
(1) A rejeio de Jac -Laban e seus filhos recebem Jac contanto que
eles podem us-lo, mas rejeit-lo quando eles j no podem us-lo. Os
perdidos rejeitar aqueles que eles no podem usar.
(2) O sonho dado a Jac (31: 11-13) -Neste sonho, Deus explica a Jac o
motivo de sua prosperidade (Deus tem abenoado a recompensa-lo
para a injustia de Labo para com ele) e, em seguida, ordena-lhe para
voltar ao Canaan, prometendo-lhe bno para a obedincia, 31: 3.
(3) A sabedoria de Jac (31: 4-13) -Ele explica a situao para suas
esposas e ganha a sua aprovao antes de ele tomar a medida drstica
ordenados por Deus. Todos os lderes sbios procuram ganhar a
aprovao de seus companheiros antes de fazer movimentos drsticos.
(4) A ganncia de Laban -Em 31: 7, 8, 38-41, vemos a ganncia intenso
de Laban. Ganho o seu deus. No nenhuma maravilha que Deus
favorece Jac em sua luta com este homem.
(5) A falta de um sentimento de injustia por parte de Jac -Ele sabe que
ele tenha sido injustiado por Laban, ele sabe que Deus corrigiu esta
errado, mas ele sente nenhuma ilegalidade em si mesmo em sua
utilizao de meios errados. Jac ainda tem muito a aprender.
(6) A vontade de esposas de Jac para seguir Jac (31: 14-16) -Ele
notvel que o lado com Jac contra seu pai. Eles sabem que o seu pai
no se importa com eles e que seu nico amor de ganho.
(7) A orientao de Jac -Ele levado a voltar a Cana de uma forma
tripla: (1) por parte de dentro convico; (2) por circunstncias
externas (a porta na Sria est fechando a porta e para Cana de
abertura) ; e (3) por ordem de Deus (a Palavra de Deus).

D. RETURN JAC'S para Cana (31: 17-33: 17)


. 1 O vo de Haran (31: 17-24) -Nota:
a. O contraste entre a chegada de Jac e de sua partida (31:17, 18) -Ele
chegou a Haran vazio , ele deixa cheia . Deus lhe deu muito mais do que o
po e vestes prometido, 28:20.
. b A astcia caracterstica de Jac (31:20, 21) - "Ele roubou de surpresa a
Labo." Jac foi falta de abertura, franqueza e sinceridade. Veja 31:31
para sua razo de roubando.
c. A idolatria de Raquel (31:19) -Ela rouba dolos de seu pai (deuses
domsticos usados como amuletos de boa sorte). Seu carter e sua
consagrao parecem ter sido inferior ao de Lea. Beleza exterior, por
vezes, no acompanhado pela beleza interior.
d. A nsia de Jac para ver seus parentes (31:30) -Ele foi afastado por 20
anos.
e. A perseguio de Laban (31: 22-24) -Quando Laban tomar conhecimento
da fuga de Jac, ele com seus irmos s pressas o persegue, com a
inteno de recuperar suas filhas, seus netos e seus bens pela fora. A
noite antes de Laban ultrapassa Jac em Mt. Gilead, Deus aparece a
Labo, e avisa-o contra prejudicar Jac.
2. O encontro em Mt. Gilead (31: 25-55)
. a pretenso de Laban (31: 25-28)
Ele finge que ele teria dado Jac e sua famlia um disposto e uma
despedida graciosa se apenas Jac ele tinha abordado abertamente. Ele
torna-se um anjo e Jac um vilo.
b. A confisso de Laban (31:29)
Por implicao, ele confessa que ele tinha planejado fazer se ele no
tivesse sido avisado de Deus. Esta confisso realmente um orgulho.
c. A confisso de Jac (31:31)
Ele confessa que a sua razo para roubar longe de Haran era seu medo
de Laban. Jac no tinha realmente acreditou na promessa de Deus, 31: 3.
. d preocupao Laban s para seus deuses dolos (31: 30-35)
Ele est muito preocupado sobre estes encantos srias de boa sorte e
por isso procura atravs de tendas de Jac para encontr-los. Nota engano
de Raquel. Ela possua grande parte da natureza de seu pai.
. e raiva de Jac (vindicao de Jac de si mesmo) (31: 36-42)
"Que pecado eu cometi o que justifica voc na busca to furiosamente
atrs de mim? Deixe-me lembr-lo dos meus 20 anos de servio mais-quefiel a voc e do meu sem-roubando-from-lo da partida de voc e como foi
esse servio fiel reembolsado por voc? Voc mudou o salrio dez vezes e
agora voc me mandaria embora de mos vazias (tomando de mim mesmo
minha famlia e gado comprado de voc) se Deus no tivesse voc
repreendeu ontem noite. I deve ser ardentemente perseguindo voc ao
invs de voc calorosamente me perseguir. "
. f disposio de Laban para fazer a paz (31: 43-54)
(1) O convite apresentao de um pacto (31:43, 44) -Laban incapaz de
responder s acusaes furiosas de Jac contra ele, ento ele salva
rosto assumindo um ar de humildade e moderao. Ele pode
legitimamente afirmar esposas, filhos e gado de Jac, mas ele, sendo
um homem mais-que-feira, est disposto a renunciar aos seus direitos e
fazer uma aliana de paz.

(2) O contedo do pacto -Ele essencialmente uma aliana de paz, um


acordo que cada um vai fazer o outro nenhum dano.
(3) As fichas do pacto (31: 45-52) -A pilar (chamado de "A Sentinela") e
uma pilha (chamado de "o monte de testemunha") so testemunhas de
Deus que nenhuma das partes envolvidas no convnio vai doer o outro.
(4) A confirmao do pacto (31: 53-55) -Ele confirmada de duas
maneiras: (L) por um juramento (Laban jura por Deus de pai de
Abrao e Jac jura por Deus de filho de Abrao, o Deus . temido por
Isaque Cada um acredita que o Deus que ele jura por o Deus de
Abrao); e (2) por um sacrifcio (sacrifcios so oferecidos e uma
refeio sacrificial comido).
g. A partida de Laban (31:55)
Deus virou um massacre potencial em uma separao pacfica. Laban
abenoa seus filhos e netos e, em seguida, parte para Haran. A cortina cai
sobre a parte sria de vida de Jac.
3. O bem-vindo pelos anjos (32: 1, 2)
Assim como h vinte anos Jac tinha sido demitido de Cana pelos anjos,
mesmo assim agora ele acolhido por eles como ele volta para Cana. Jac
entende a viso dos anjos no sentido de que poderoso exrcito de Deus
(exrcito) acompanha o seu exrcito fraco, ento ele chama o local de reunio
"Maanaim", ou "dois exrcitos."
Esta viso dada na preparao para a reunio de Jac com Esa. Jac no
precisa temer Esa para o poderoso exrcito de Deus paira sobre o seu
pequeno exrcito, 2 Rs. 6: 15-18; Sl. 34: 7; Matt. 28:20; Heb. 13: 5, 6.
4. O encontro com Esa (32: 3-33: 16)
. a Jac envia uma mensagem para Esa (32: 3-5)
Um inimigo, Laban, foi tratada, mas um outro, Esa, est
frente. Como Jac aproxima Cana, memria e conscincia voltar sua
mente para Esa. A fim de aprender a atitude de Esa para ele e para
pacificar Esa se sua atitude ainda hostil, Jac envia mensageiros a Esa,
que agora habita em Mt. Seir.
Observe trs coisas na mensagem de Jac a Esa: (1) o seu medo de
Esa; (2) a sua subservincia para com Esa; e (3) sua disposio de
conceder o direito de primogenitura bno para Esa. Note-se tambm
que ele no menciona a razo para o seu ser em Haran.
. b Jac teme Esa (32: 6, 7)
Os mensageiros retornar e informar Jac que Esa est vindo com 400
homens, evidentemente para prejudicar Jac e sua banda. Jac entra em
pnico perto, esquecido da promessa da aliana de Deus, 28:14; da
promessa de Deus Betel, 28:15; da promessa Haran de Deus, 31: 3; e da
viso anglico, 32: 1, 2.
. c Jac prepara para enfrentar Esa (32: 7-23)
(1) Ele planeja -Ele divide o seu povo e suas posses, 32: 7, 8. Ele teme o
pior, ento ele planeja salvar pelo menos uma parte de suas pessoas e
bens.
(2) Ele ora -Ele olha pela ajuda de Deus, 39: 9-12. Sua orao tem
caractersticas louvveis: (1) ele confessa seu medo; (2) ele confessa
sua indignidade; e (3) ele baseia sua orao sobre a promessa da
aliana de Deus e sobre a promessa pessoal de Deus dado a ele em
Haran. Mas note que sua orao vem depois de seu planejamento.

(3) Ele traa -Ele usa psicologia para ganhar o favor de Esa, 32: 1321. Ele pretende apresentar 550 bovinos de Esa, para apresent-los
em massa sucessivas, de modo a ter o mximo impacto psicolgico
sobre Esau. Observe sua atitude em direo sychophantic Esau.
(4) Ele pondera -Ele envia suas pessoas e seus bens em todo o Rio
Jaboque e permanece sozinho para refletir sobre o encontro com Esa,
no dia seguinte, 32:22, 23.
. d Jac est preparada para atender Esa (um anjo luta com Jac no rio
Jaboque) (32: 24-32)
(1) A luta e da vitria do anjo (32:24, 25)
(A) A luta livre -Nota trs coisas:
1). O novato da luta livre -Uma Angel (Osias 12: 4, 5).
O anjo do Senhor inicia a luta com Jac. Deus muitas vezes
inicia uma luta com a gente, uma luta para superar a nossa
oposio sua vontade, a nossa relutncia em obedecer aos
Seus mandamentos.
2). O tempo da luta livre -Quando "Jac foi deixado sozinho."
Nossas maiores lutas internas ocorrem quando estamos
sozinhos.
. 3) A durao da luta livre - ". At o romper do dia"
Deus s vezes luta com ns muitos anos. Nota resistncia
prolongada de Jac.
(B) A vitria do anjo -Depois de luta com Jac durante toda a noite,
sem que prevalece, o anjo toca Jac e coloca sua coxa fora do
comum. Deus nos toca com seus "golpes marreta" s depois que
ele esperou pacientemente por ns para nos render voluntariamente
ou a ceder a seus "golpes de travesseiro."
(2) O apego ea vitria de Jac (32: 26-32)
(A) O apego
1). O motivo de Jac agarrados -Ele no mais capaz de lutar,
tudo o que ele pode fazer se apegar.
2). O propsito de Jac agarrados -Ele deseja uma bno. Ele
no est mais lutando contra alguma coisa , mas o apego por
algo .
3). A persistncia de apego de Jac -Ele no vai deixar ir at que
ele abenoado.
(B) A vitria de Jac
1). Ele dado um novo nome -Ele no mais "Jac" (a
supplanter), mas "Israel" (um prncipe de Deus). Jac elevada
a partir de um carnal para um plano espiritual de vida, mas
muitas vezes ele desce ao seu antigo nvel de vida, porque
depois deste incidente, ele chamado de "Jac" quarenta e
cinco vezes e "Israel" em torno de vinte e cinco vezes.
2). Ele tem poder com Deus e com os homens -Quando estamos
entregue a Deus, temos o poder com Deus. Quando temos o
poder com Deus, no temos poder com os homens, 33:
4. Quando somos fracos, somos fortes.
3). Ele abenoado -Deus abenoe a vida produziu.

4). Ele tem o sol se levante sobre ele -O sol se levanta sobre ele,
tanto natural como espiritualmente. Ele um homem
mancando , mas um homem abenoado .
. e Jac atende Esa (33: 1-16)
(1) renovou o medo de Jac (33: 1-3) -Quando Jac v Esa e seu bando
de homens, a sua experincia no incio da manh esquecido e seu
medo renovada. Este medo faz com que ele se alinhar a sua famlia,
de acordo com a sua estima para eles e, em seguida, se curvar
excessivamente antes de seu irmo. impressionante como
rapidamente nos esquecemos nossos encontros espirituais com Deus e
cair de nossos lugares de bno espiritual.
(2) a aceitao de Jac por Esa (33: 4-12) -Esau corre para Jac, o
abraa, beija, cumprimenta a famlia de Jac, e se recusa a presente
propiciatrio de gado at Jac o convence a aceitar este presente como
uma oferta de agradecimento.
No plano humano, mudana de mente em direo a Jac de Esa
foi devido a sua natureza impulsiva, enquanto que no plano divino, que
foi devido ao poder de persuaso moral de Deus, Prov. 16: 7; Prov. 21:
1.
(3) o engano de Jac (33: 13-15) -Esau oferece a jornada com Jac para a
proteo de Jac. Jac declina diplomaticamente a oferta, mas
enganosamente promete juntar Esa mais tarde na ptria de Esa,
Mt. Seir, o tempo todo com a inteno de viagem para o oeste em
direo a Cana e no para o sul at Mt. Seir.
(4) A separao de Jac de Esa (33:16) -Esau parte para Mt. Seir. Jac e
Esa reunir pelo menos mais uma vez, no funeral de seu pai, 35:29.
5. A parada de Sucot (33:17)
Em vez de ir para o Monte Seir como havia prometido Esa, 33:14, e em
vez de ir para Cana (e seus parentes), conforme ordenado por Deus, 31: 3,
Jac pra em Sucot leste do Jordo.
Ele est em um estado de apostasia, pois aqui em Sucote ele constri uma
casa para si e barracas para o seu gado e permanece por algum tempo e no ir
para Cana, para obedecer ordem de Deus, 31:13, ou sobre a Betel para
cumprir sua voew, 28: 20-22. As pastagens verdes de Sucot so para ele mais
atraente do que so as terras sombrias de Betel.
E. JAC DO SOJOURN RENOVADA em Cana (33: 18-36: 43)
. 1 A parada de Siqum (33: 18-34: 31)
. a O baixo estado espiritual de Jac (33: 18-20) -Jac continua em um
estado espiritual baixo aqui em Siqum. Ele tem agora re-entrou na terra
de Cana, mas em vez de se apressar para Betel para manter seu voto e
sobre a Hebron para ver seu pai, ele se demora em Siqum, compra um
pedao de terra nos arredores da cidade e ali ergue um altar chamando-o
pelo nome egosta.
. b A profanao de Dinah (34: 1, 2) -Dinah, filha de Jac, sai para ver as
meninas heveus de Siqum e est contaminada por Siqum, filho de
Hamor, o prncipe do pas (Jac tem resolvido muito perto a cidade e ele
tem imprudentemente permitido Dinah para se tornar socialmente
envolvidos com as meninas idlatras de Siqum).
. c A inao de Jac (34: 5, 7) -Jac ouve de profanao de sua filha, mas
mantm a sua paz (fica em silncio) at que seus filhos vm do campo. Em

seu estado apstata, ele no toma nenhuma providncia autoritrio, mas


espera para ver o que seus filhos ao ir tomar. Seus filhos esto furiosos
quando eles chegam em casa e ouvir de profanao de Dinah.
d. A retido de Siqum (34: 3, 4, 6, 34: 8-12) -Apart do seu pecado em
direo a Dinah, Siqum, parece ter sido um corte limpo, honrado, escolha
jovem do mundo. Ele ama Dinah, deseja se casar com ela, e pergunta ao
pai para providenciar-lhe um casamento com ela. Hamor, seu pai, se
aproxima de Jac e seus filhos e requestsnot permisso somente para
Dinah se casar com seu filho, mas tambm amlgama de seu povo e as
pessoas de Jac. Siqum se oferece para pagar qualquer dote razovel para
a mo de Dinah. Neste eposide, Hamar e seu filho aparecer em uma luz
muito mais favorvel do que Jac e seus filhos.
. e A demanda dos filhos de Jac (34: 13-17) -Eles demanda que os heveus
ser circuncidado antes de qualquer casamentos ter lugar entre os israelitas
e os heveus. Note novamente que os filhos de Jac, e no Jac, governar a
famlia de Jac.
f. A circunciso do heveus (34: 18-24) -Depois de Hamar e Siqum explicar
os termos para, e os benefcios de uma unio, dos israelitas e os heveus, os
heveus tornar-se um povo circuncidados. Se Jac tinha sido
espiritualmente-minded, neste momento, ele no teria aprovado a proposta
de unio com os heveus nem a circunciso dos heveus para um comercial ,
e no por um religioso , finalidade.
g. A traio de Simeo e Levi (34: 25-29) -Enquanto os cidados de Siqum
ainda dolorido de sua circunciso, filhos de Jac, Simeo e Levi, irmos
completos de Dinah, vm para a cidade e matar todos os homens de a
cidade e salvamento Dinah da casa de Siqum. Em seguida, os outros
filhos de Jac vir e tomar as mulheres e as crianas em cativeiro e estragar
a cidade. Novamente, vemos que Jac neste momento tem pouco ou
nenhum controle sobre sua famlia.
Por causa de seu ato traioeiro, Simeo e Levi so amaldioados por
Jac em seu leito de morte, 49: 5-7, e so passados por cima quando o
herdeiro da bno genealgica escolhido, 1 Chron. 5: 1, 2.
h. A repreenso de Simeo e Levi (34:30, 31) -Jac debilmente repreende
seus filhos. Note que ele no est preocupado com o efeito do pecado
sobre Deus ou os heveus, mas que ele egoisticamente preocupados com
o efeito do pecado sobre si mesmo. Sua vida foi ameaada.
. 2 A renovao em Betel (35: 1-15)
(Captulo 34 tem sido um captulo da derrota . Captulo 35, nosso captulo
presente, um captulo de vitria. )
. a ordem de Deus (35: 1)
Betel era de apenas 30 quilmetros de Siqum, mas Jac tem morado
em Siqum, por um longo perodo de tempo sem ir a Betel para pagar sua
promessa feita l quando ele fugiu para Haran. Ora, o Deus fiel, que
cumpriu todas as Suas promessas para Jac, comanda a Jac sobe a Betel e
fazer um altar e adorar a Deus, cumprindo assim o seu voto (de Jac) a
Ele. Note-se que o altar em Siqum, erguido e usado enquanto Jac estava
em um estado de desobedincia, inaceitvel a Deus.
. b obedincia de Jac (35: 2-8)
(1) Sua preparao para a obedincia (35: 2-4)

(A) Ele anuncia o seu propsito (sua determinao) (35: 3) -Ele


anuncia sua determinao de obedecer a Deus, levantar-se e sobe a
Betel e ali erguer um altar ao Deus (o Deus que veio em seu
socorro em um dia de angstia e, em seguida, manteve fielmente
Suas promessas a ele durante os seguintes 20 anos). claro que a
ordem de Deus despertou a conscincia de Jac e f-lo com
vergonha de no ter pago o seu voto.
(B) Ele comanda a santificao (35: 2) -Ele comanda a sua casa para
arrumar os seus deuses dolos e seus brincos, 35: 2, 4, e para mudar
suas roupas (os brincos e as roupas podem ter sido associadas com
a adorao de dolos ).
Observe trs coisas: (1) Raquel contaminou tudo da casa de
Jac com seus dolos escondidos, 31:34; (2) Jac est ciente da
idolatria de sua famlia; e (3) Jac j teve nenhum controle de sua
famlia.
(C) Ele dispe das coisas ofensivas (35: 4) A famlia de -Jac dar-lhe
obedincia pronta e completa, rendendo-se a ele todos os seus bens
associados idolatria (note que uma vez Jac torna-se obediente a
Deus, sua famlia se torna obediente a ele) . Jac enterra essas
coisas ofensivas sob um carvalho.
(2) Sua obedincia (35: 5-8)
(A) Ele surge e viagens para Betel (35: 5, 6) -Jac tinha "resolvido
nas suas fezes," Jer. 48:11. Para fazer a vontade de Deus, devemos
"surgir." Note-se que quando os caminhos de Jac agradar ao
Senhor: "Ele faz com que at os seus inimigos tenham paz com
ele," 35: 5; Prov. 16: 7.
(B) Ele constri um altar em Betel (35: 7, 8) -Ele chama seu altar "o
Deus de Betel" (e no "o Deus de Israel", 33:20). Como ele adora
neste altar, o seu voto, feitas muitos anos antes, 28: 20-22,
cumprido.
Note-se que a sua obedincia no isenta-o de tristeza, 35:
8. Note a palavra "mas".
. c recompensa de Deus (35: 9-13)
(1) Deus aparece a Jac ( novamente ) (35: 9) -O mais de uma vintena de
anos entre as duas aparies de Deus a Jac: 28: 10-15; 35: 9, foram
para Jac desperdiado anos (anos de carnalidade sem altares
aceitveis). Agora, depois de tantos anos de esterilidade, Jac
novamente obediente e Deus abenoa novamente. Esta a ltima das
aparies pessoais de Deus aos patriarcas.
(2) Deus confirma o novo nome de Jac (35:10) - ". Jac" "Israel" havia
desviado e tinha-se novamente agora "Jac" torna-se novamente.
"Israel"
(3) Deus renova o convnio abramico a Jac (35: 11-13) -Este aliana,
prometendo uma numerosa descendncia ea posse de Cana, foi
confirmada primeiro a Jac, muitos anos antes, 28:13, 14.
Agora reconfirmado para ele. Agora, Deus revela-se a Jac como
"Deus Todo-Poderoso", o Deus que tem poder para cumprir Suas
promessas de aliana.
d. A resposta de Jac (s promessas renovadas de Deus) (35:14, 15) A
resposta de -Jac s promessas de Deus essencialmente a mesma

resposta que ele fez aqui em Betel, muitos anos antes de promessas
semelhantes de Deus (em ambas as ocasies, Jac erigiu uma pilar,
derramou leo sobre ele, e chamou o lugar "Betel"), s que agora ele
acrescenta uma oferta de bebida (a oferta de graas) a sua resposta. Ele
grato que Deus renovou segundo seus muitos anos de desobedincia.
. 3 A viagem para Hebron (a morada de Isaque) (35: 16-26)
a. A morte de Raquel (35: 16-20) -como Jac e sua mudana domiciliar sobre
a Hebron (talvez na esperana de chegar a tempo para a criana espera de
Raquel nascer l), amada Raquel de Jac morre no parto como eles perto
de Belm. Como ela deixa este mundo, ela d luz Benjamin, um menino
que ser "o filho da mo direita de Jac" e um dos chefes das doze tribos
de Israel.
Este o primeiro de uma srie de grandes tristezas que vm em cima
de Jac depois de sua reconsagrao a Deus, tristezas que lhe auxiliam na
manuteno de sua consagrao. Jac nunca esquece a morte de Raquel,
48: 7.
b. incesto de Rben (35:21, 22) -Como os israelitas jornada em direo a
Hebron, eles parar por um tempo alm de Migdal-Eder. Aqui Rben, filho
mais velho de Lea, comete incesto com Bila, concubina de seu pai,
colhendo morrendo maldio de seu pai, 49: 3, 4, e a perda de ambos o
direito de primogenitura ea bno genealgico, 1 Chron. 5: 1, 2.
c. doze filhos de Jac (35: 22b-26) -Estes doze filhos so nomeados em
quatro grupos, os seis filhos de Lia, os dois filhos de Raquel, os dois filhos
de Bila, e os dois filhos de Zilpa. Perto de se tornar, por ocasio da morte
de seu pai, o novo chefe da raa escolhida, Jac se aproxima de Hebron
com um conjunto completo de filhos.
. 4 A reunio em Hebron (35: 27-29)
Depois de uma ausncia de mais de 20 anos, Jac est reunida a seu pai
Isaque (Rebekah no mencionado, para que ela provavelmente j passou por
diante). Jac tinha deixado a casa de Isaque vazio, agora ele chega em
casacheia, 32:10.
Embora Isaque vive h vrios anos aps o retorno de Jac, sua morte
registrada aqui para completar genealogia de Isaque, iniciado em 25:19 (aps
genealogia de Esa, captulo 36, comeamos genealogia de Jac no captulo
37).
5. A genealogia de Esa (captulo 36)
Observe as seguintes coisas sobre esta genealogia:
a. Esa era o pai dos edomitas (36:43) -As edomitas deixou de existir como
um povo separado, pouco antes da vinda de Cristo.
. b Esa casou trs Mulher (36: 2, 3) -Ele se casou duas meninas cananias
idlatras e uma das filhas de Ismael.
c. Esa voluntariamente desistiu de suas reivindicaes primogenitura e se
mudou para Mt. Seir (36: 6-8) -Jac finalmente possua as bnos
materiais da primogenitura, no atravs de sua prpria astcia, mas
atravs daprovidncia de Deus.
d. Esa era o av de Amaleque (36:12) -As amalequitas mais tarde fez com
que os israelitas muita dificuldade.
e. Esa gerou muitos duques

f.

Esa era pai de uma linhagem de reis -Este dinastia de reis governaram
em Edom muito antes de Israel tinha uma dinastia de reis governando em
Cana, 36:31.

IV. A histria de Jos (captulos 37-50)


Chegamos agora ao longo registro da vida de Jos, um Historia que abrange os
ltimos 14 captulos . Genesis Este registro longo, cheio, e completa: (1) porque
Jos era uma pessoa exemplar; (2) porque Jos era o herdeiro direito de primogenitura
de Jac; (3) porque Jos o elo entre Israel em Cana e Israel no Egito; e (4), porque
Jos claramente um tipo de Cristo.)
A. Jos onze anos da infncia em Cana (captulos 37) -Os primeiros seis anos de sua
vida foram passados em Haran, 30: 25-34: 31:41
. 1 Jos amado por seu pai (37: 3, 4)
Porque Jos era filho da sua velhice e porque Jos era o filho de sua amada
esposa (Raquel), Jac amava mais a Jos do que ele fez seus outros filhos. Ele
manifestou este amor dando a Jos uma tnica de vrias cores (peas),
indicando que Jos era agora o herdeiro escolhido da primogenitura executada
por Rben, 1 Chron. 5: 1.
. 2 Jos odiado por seus irmos (37: 2, 4-11)
a. Eles odeiam ele por causa de seu carter justo -Esta no indicado, mas
est implcita.
. b Eles odeiam ele por causa de suas ms notcias (37: 2) -Ele relatou ao pai
as maldades praticadas por seus irmos.
. c Eles odeiam ele por causa de seu status favorecido (37: 4) -Seus inveja
no lhes permitisse falar com ele pacificamente.
d. Eles odeiam ele por causa de seu casaco de muitas cores (37:23) -Este
marca de favor enfureceu-los.
. e Eles odeiam ele por causa de seus sonhos exaltados (37: 8, 11) -Jos teve
dois sonhos que indicavam aprovao da escolha de Jac de Jos como o
herdeiro direito de primogenitura de Deus. Narrao de Jos desses sonhos
fez com que seus irmos a odi-lo ainda mais.
. 3 Jos vendido por seus irmos (37: 12-28)
a. A preocupao de Jac (37:12, 14) -Jac est preocupado com a
segurana de seus filhos, para Siqum um lugar de perigo para eles,
34:30. Eles tinham ido a Siqum para encontrar pasto para os rebanhos de
Jac.
b. A obedincia de Jos (37:13) -His "aqui sou eu" expressa sua prontido
para obedecer, e ele no obedecer.
c. A conspirao dos irmos de Jos (37: 18-20) -como Jos aproxima seus
irmos, eles conspiram para mat-lo, para esconder seu corpo, para
informar que um animal selvagem o devorou, e depois de ver o que vir
seus sonhos.
d. A sugesto de Rben (37:21, 22) -Ele aconselha seus irmos, para
derramar nenhum sangue, mas para lanar Jos em um poo seco e deixlo morrer l. Ele secretamente planeja resgatar Jos da cova antes que ele
perece e devolv-lo com segurana para seu pai.
e. O tratamento do mal de Jos por seus irmos (37: 23-25) tira -Eles Jos de
sua capa odiado, lanando-o em um poo seco, e insensivelmente comer
po com o pit, ignorando os gritos de Jos por misericrdia, 37:25 ; 42:21.

f.

A venda de Jos aos ismaelitas (37: 25-28) -Enquanto Rben est longe,
com seus irmos, evidentemente, decidir ir em frente e matar Jos, mas,
por sugesto de Jud, mudar de idia e vend-lo a alguns que passam
merchantmen ismaelitas para vinte moedas de prata. Nota inconsistncia
de Jud, 37:27.
. 4 Jos lamentada por seu pai (37: 29-35)
Rben retorna ao pit para entregar Jos, encontra o poo vazio, se
pergunta como ele como o irmo mais velho pode dar conta de Jos a seu pai,
e ento, aparentemente, est em consonncia com o plano de seus irmos para
enganar seu pai.
Jac, enganado por seus filhos, est convencido de que Jos foi devorado
por um animal selvagem. Ele se recusa a ser consolada.
B. DESGRAAR JUD EM TERRA DE CANA (captulo 38)
(Esta histria de Jud vem como um parnteses no registro da vida de Jos).
1. A histria contada neste captulo -Este captulo fala de associao imprudente
de Jud com um homem de Cana (Hira), de seu casamento imprudente a uma
mulher de Cana (Su), e do nascimento de trs filhos com essa mulher de
Cana , dois dos quais eram muito maus que eles morreram mortes prematuras
nas mos do Senhor. Em seguida, ele fala sobre a infidelidade de Jud a uma
promessa feita a Tamar (a viva de seu filho, Er), de seu pecado
desconhecimento de incesto com Tamar, e do nascimento de gmeos deste
pecado do incesto, um dos quais gmeos (Perez) se tornou o ancestral de Jesus
Cristo.
. 2 As razes para a insero deste captulo - (1) Para revelar a contaminao
moral medo de Cana do qual Deus removido mais tarde sabiamente o povo
eleito; (2) para desvendar a vida pr-converso de Jud para que possamos
apreciar melhor a sua converso mais tarde no Egito; (3) para gravar outro elo
da ascendncia de Cristo; e (4) a nos ensinar algumas lies morais valiosos.
. 3 As lies deste captulo -Ns dar quatro:
. uma Ns no deve ser jugo desigual em comunho (38: 1, 12, 20) amizade
ntima do -Jud com Hira, um pago, fundamental para todos os pecados
deste captulo.
. b Ns no deveramos estar em jugo desigual em casamento (38: 2) -exceto
para a graa de Deus, somente o mal teria vindo a partir do casamento de
Jud, para uma mulher canania.
c. Devemos ser fiis nossa palavra (38:11, 14) -A nossa palavra deve ser a
nossa obrigao. Nenhum juramento deve ser necessrio.
d. Devemos confessar e abandonar nossos pecados (38:26) -Jud fez
confessar e abandonar o seu pecado de incesto.
e. Ns nunca deveria se orgulhar de nossa ancestralidade -Todas as
ascendncias, incluindo o de Cristo, esto contaminados (Cristo veio de
Jud atravs de Tamar).
C. Jos treze anos de humilhao NO EGITO (captulos 39 e 40)
. 1 Jos comprado por Potifar (39: 1)
Potifar, um alto funcionrio na corte do Fara, comprado Jos dos
ismaelitas para ser sua empregada domstica.
. 2 Jos prosperou por Deus (39: 2)
Por causa da fidelidade de Jos para Deus e sua diligncia no exerccio das
suas funes, Deus prosperou (abenoada)-lo em tudo o que ele fez.

. 3 Jos promovido por Potifar (39: 3-6)


Quando Potifar viu que o Senhor prosperou Jos e seu trabalho, ele fez o
mordomo de todos os seus bens. A partir desse momento, Deus, por amor de
Jos, materialmente abenoados Potifar e sua famlia. Potifar to confivel
gesto de Jos de seu negcio que ele deixou de ler os relatrios financeiros
peridicos de Jos. Note-se que Deus abenoa os outros por amor de Seus
servos.
. 4 Jos tentado pela mulher de Potifar (39: 7-12)
a. O poder da tentao -Potiphar estava longe de casa. Sua bela esposa
ofereceu-se a Jos. Ningum iria saber cada. Carne de Jos gritou de
gratificao. Cedendo provavelmente seria recompensado. Recusar
provavelmente seria punido.
b. A resistncia tentao (39: 8, 9) -Jos respondeu com um enftico "no",
dando a fidelidade a Deus e fidelidade ao seu mestre terrestre como as
razes da sua resposta.
c. A persistncia da tentao (39:10) - "Ela falou com Jos dia aps dia."
tentao persistente o tipo mais perigoso.
d. A contnua resistncia tentao (39: 10-12) -Ele se recusou a estar com a
mulher ou para se deitar com ela, e, finalmente, ele fugiu quando ela se
apoderou dele. Observe as trs fases da tentao, versculos 7, 10, 12, e a
resposta de Jos para cada fase.
. 5 Jos preso por Potifar (39: 12-20)
Nota quatro coisas: (1) A determinao da mulher de Potifar para
conquistar ou runa; (2) a grave injustia feita a Jos; (3) a mansido silncio
de Jos; e (4) o sofrimento de Jos na priso, Sl. 105: 18.
6. misericrdia Jos mostrado por Deus (39:21)
Observe as trs coisas maravilhosas afirmado no versculo 21. Essas trs
coisas tornam nossas experincias "priso" suportvel. Note-se que Deus
capaz de fazer os homens mostram-nos favor.
7. Jos promovido pelo carcereiro (39:22, 23)
Influenciado por Deus, o carcereiro cometido todos os prisioneiros e, as
suas actividades nas mos de Jos. Vendo que Deus estava prosperando Jos e
sua obra, ele deixou a administrao da priso inteiramente nas mos de Jos.
8. Jos dado o poder de interpretar dois sonhos (captulos 40)
. a O fundo para os dois sonhos (40: 1-4)
Fara ficou zangado com seu chefe de mordomo e seu padeiro-chefe e
lanaram na priso, onde foram colocados sob custdia de Jos. O que de
longo alcance e resultados tremendos veio a partir deste evento
aparentemente insignificante!
. b O sonho dos dois sonhos (40: 5)
Tanto o mordomo eo padeiro teve um sonho na mesma noite.
c. A perplexidade sobre os dois sonhos (40: 6-8)
Oficiais do rei, incapaz de encontrar um intrprete de seus sonhos,
ficaram perplexos e tristes. Jos ofereceu para interpretar seus sonhos,
deixando claro que todas as interpretaes verdadeiros vm de Deus.
d. As interpretaes dos dois sonhos (40: 9-19)
(1) O sonho do mordomo significa que ele deve ser restaurado para o seu
alto cargo dentro de trs dias baseados em sua inocncia e sobre seu
favor mostrado o mordomo, Jos perguntou o mordomo de petio ao
rei para libert-lo (Jos) da priso.

(2) O sonho do padeiro significa que ele deve ser condenado morte
dentro de trs dias -O mordomo eo padeiro so tpicas dos dois ladres
crucificados com Cristo.
e. O cumprimento dos dois sonhos (40: 20-23)
(1) Os sonhos foram cumpridas como Jos havia interpretado
(2) O mordomo restaurado esqueceu Jos e seu pedido -Quando as coisas
vo bem com a gente, com que rapidez podemos esquecer aqueles que
nos ajudaram em nossa poca de problemas!
D. Jos oitenta anos de exaltao no EGITO (captulos 41-50)
(Anos de Jos de treinamento e preparao so mais. Ele tem sido fiel sobre
algumas coisas, ento agora ele est pronto para ser o governante de muitas
coisas.)
. 1 A exaltao de Jos (41: 1-45)
a. Os sonhos de Fara (41: 1-7) -Dois anos aps o lanamento, o chefe do
mordomo da priso, Fara sonha um sonho de casal, um sonho de vacas
bem favorecido e mal favorecido e um sonho de sete espigas gordas e sete
espigas midas. Fara sonha um sonho, acorda, adormece e sonha o
segundo sonho.
b. O fracasso dos sbios (41: 8) -Os sonhos Fara problemas, ento ele envia
para os sbios do Egito, mas eles so incapazes de interpretar os sonhos.
c. A memria jogged do mordomo (41: 9-13) -O enigmtico sonhos de Fara
lembr-mordomo do rei do seu e do intrigante padeiro do rei sonha dois
anos antes e de interpretao do jovem hebreu desses sonhos, ento ele diz
Fara de Jos e sua capacidade de interpretar sonhos.
d. A chamada para Jos (41:14) -Este versculo nos d um belo tipo de
ressurreio de Jesus.
e. A divulgao do sonho a Jos (41: 14-24) A humildade de -Jos e sua
confiana em Deus mover Fara para contar seus sonhos a Jos.
f. A interpretao dos sonhos (41: 25-32) -Jos diz Fara, que:
(1) Os sonhos so um (41:25) -Eles tanto pressagiam a mesma coisa.
(2) Os sonhos so propositais (41:25, 28) -Deus est mostrando o fara
que Ele est prestes a fazer, D. 02:29, 45: Apocalipse 1: 1; 4: 1.
(3) Os sonhos so proftico (41: 26-31) -Em Egito, haver sete anos de
fartura seguidos de sete anos de fome.
(4) Os sonhos so certa de realizao (41:32) -Este a razo que o sonho
duplicado a Fara.
. g O conselho de Jos (41: 33-36) -Inspired de Deus, Jos no s interpreta ,
mas tambm aconselha: "Vamos Fara nomear um homem sbio sobre a
terra do Egito para se preparar com os anos de fartura para os anos de
fome . "Nota de Jos humildade e destemor diante do rei. Ele consciente
de ser o agente de Deus.
. h A elevao de Jos (41: 37-45) -Pharaoh reconhece divinamente dada
sabedoria de Jos, comissiona-lo com autoridade suprema (ele estar
sobre todas as pessoas do Egito, excetuando o prprio Fara), e d-lhe os
smbolos usuais de autoridade (um anel rgio, roupas de linho fino, uma
corrente de ouro, e uma carruagem rgia). Ele tambm d a Jos um novo
nome ("Zaphnathpaaneah", que significa "o salvador do mundo") e uma
mulher egpcia (Asenath, a filha do sacerdote de On).
Note-se que os acontecimentos destes versos tipificam os
acontecimentos relacionados com a exaltao de Cristo.

. 2 A preparao para a fome (41: 46-49)


Jos, o novo superintendente de todo o Egito, durante os sete anos de
fartura, estabeleceu-se na cidade de um quinto da produo de cada ano. As
lojas de alimentos tornou-se to grande que Jos cessa manter registros.
. 3 O nascimento dos filhos de Jos (41: 50-52)
De Gentile esposa de Jos nascem dois filhos durante os anos de
abundncia. Jos chama esses filhos "Manasss" (esquecimento) e "Efraim"
(frutfera). Deus fez com que ele se esquea de seus antigos sofrimentos e
Deus o fez crescer na terra de seus antigos sofrimentos. Sua exaltao o fez
esquecer sua ex-humilhao.
. 4 O incio da fome (41: 53-57)
Aps os sete anos de fartura, a fome vem contra o Egito e todas as terras
ao redor e s no Egito h po armazenado-up. Quando o povo do Egito veio
buscar comida de Fara, ele direciona-los para Jos, que os vende milho.Notese que Jos, como o Cristo exaltado, primeira abenoa os gentios e, em
seguida, seus irmos, os israelitas.
5. A misso de ajuda ao Egito (captulo 42)
a. A situao em Cana (42: 1, 2)
Outros povos tm ido para o Egito em busca de po, mas os filhos de
Jac hesitar. Por qu? Talvez suas conscincias mant-los longe do
Egito. Instado pela voz de necessidade fsica e pelo protesto de seu pai, os
patriarcas se tornar disposto a ir para o Egito.
. b A viagem para o Egito (42: 3-5)
Junto com outros povos de Cana, dez dos filhos de Jac descer ao
Egito para comprar milho. Jac mantm Benjamin em casa por Benjamin
a sua ltima conexo com sua amada Raquel e Jac se lembra bem o que
aconteceu quando ele confiou o outro filho de Raquel aos cuidados de seus
irmos.
. c A aparncia antes de Jos (42: 6-25)
(1) Jos possui as chaves para a comida do Egito (42: 6) -Aqui temos
uma bela imagem (tipo) de Cristo. Ele (Cristo) tem as chaves para o
milho espiritual deste mundo. Note-se a tipologia de todo este captulo.
(2) Jos reconhece seus irmos (42: 7, 8) -Mas eles no reconheclo. Sem dvida, h muitos meses Jos j esperavam a sua chegada.
(3) Jos lembra de seus sonhos de infncia (42: 9) -como seus irmos
prostrar-se diante dele, ele se lembra desses sonhos.
(4) Jos trata duramente com seus irmos (42: 7-24) - (O tratamento dura
inspirado por Deus por Jos de seus irmos durante suas duas visitas
ao Egito destina-se a despertar as suas conscincias e para traz-los ao
arrependimento que os seus pecados pode ser perdoado.)
Jos acusa-os de serem espies e anuncia sua inteno de prender
nove deles, enquanto um deles vai trazer Benjamin ao Egito para
verificar o seu testemunho. Depois de manter os seus dez irmos na
priso durante trs dias, Jos anuncia sua nova inteno de manter um
dos dez irmos consolidados no Egito, enquanto os outros nove retorno
para Cana com milho para as suas famlias e, em seguida, voltar para
o Egito com Benjamin.Ento, depois de ouvir as confisses de
conscincias despertas de seus irmos, ele se liga Simeo para mantlo no Egito (provavelmente Simeo tinha sido o lder na conspirao
contra Jos, 37:18).

Note-se a confisso dos irmos, 42:21, 22 e a compaixo de Jos


para seus irmos, 42:24.
(5) Jos promoes gentilmente com seus irmos (42:25) -Ele carrega-los
com milho e com provises para sua viagem de volta para Cana e, em
seguida, secretamente restaura a eles o dinheiro dado a ele como
pagamento do milho.
. d A viagem de volta para Cana (42: 26-28)
Como os nove irmos voltam a Cana, um deles abre o saco e encontra
seu dinheiro devolvido. Todos os irmos sentem que eles esto colhendo a
retribuio de Deus. Eles, agora, pela primeira vez nesta viagem para o
Egito, mencionar o nome de Deus.
. e A chegada de volta em Cana (42: 29-38)
(1) O patriarca Jac ouve relatrio de seus filhos (42: 29-35) -Eles relatar
seu tratamento severo, a priso de Simeo, e da demanda do senhor do
Egito, que Benjamin ser levado para o Egito. No feita nenhuma
tentativa de enganar o seu pai. Quando eles descobrem que o dinheiro
de todos os homens foram devolvidos (ver 42:27), ambos eles e seu pai
muito medo.
(2) O patriarca Jac sopros (42:36) - ". Todas essas coisas so contra
mim" Note que " Jac "e no" Israel "que est falando. Em
incredulidade, Jac no ver a mo providencial de Deus. Note-se que
duas das coisas ditas por Jac no versculo 36 no eram verdadeiras e
que a terceira coisa que nunca aconteceu.
(3) O patriarca Jac se recusa a deixar Benjamin descer para o
Egito (42:37, 38) -Jac ignora oferta impulsivo de Rben de segurana
e se recusa a permitir que seus filhos para tomar Benjamim com eles
para o Egito.
6. A segunda misso de ajuda ao Egito (captulos 43-45)
. a A aquiescncia de Jac (43: 1-14)
(1) Jac solicita outra misso de ajuda ao Egito (43: 1, 2)
(2) Os irmos se recusam a ir sem Benjamin (43: 3-5)
(3) murmrios Jac contra seus filhos (43: 6, 7)
(4) Jud oferece-se como fiador por Benjamin (43: 8-10) -His oferta
mais prtico do que a oferta de Rben, 42:37.
(5) Jac aquiesce com a demanda dos seus filhos (43: 11-14) -Jac tornase novamente "Levanta-te e vai para o Egito, levando-lhe um presente,
dinheiro em dobro para o milho, e Benjamin" Israel. ". Que Deus te
faa misericrdia e retornar Simeo e Benjamin, mas se Deus quiser
que eu v-los nunca mais, ento eu me curvo diante de Sua vontade ".
b. O encontro com Jos (43: 15-34) -Nota 7 coisas:
(1) A compaixo de Jos (43:15, 16) -Ele deseja comunho seus irmos,
especialmente Benjamin, ento ele ordena que a festa esteja preparado.
(2) O temor dos irmos (43: 17-22, 25) -Eles temem que Jos est prestes
a aproveitar-los como escravos por causa do dinheiro devolvido, por
isso eles do uma explicao para o mordomo de Jos antes da
chegada de Jos e eles aprontam o presente para Jos.
(3) A simpatia do mordomo (43:23, 24) -Ele acalma os irmos, asseguralhes que o dinheiro devolvido de Deus, restaura Simeo a eles, e
mostra-lhes grande hospitalidade.

.c

d.

.e

.f

g.

h.

(4) A obedincia dos irmos (43:26, 28) -Veja tambm 42: 6 e


44:14. Sonhos de Jos esto preenchidas.
(5) O emocionalismo de Jos (43: 29-31) -Quando ele v seu irmo
Benjamin completo, s com dificuldade mantm o controle de si
mesmo.
(6) O espanto dos irmos (43:33) maravilha -Eles que Jos sabe sua
idade, como revelado na ordem em que ele acomoda-los.
(7) O ensaio dos irmos (43:34) -Os irmos de Jos parecem passar o seu
teste, no mostrando nenhum cime de Benjamin como eles tinham de
Jos (37: 4, 11), o outro filho de Raquel, muitos anos antes.
A partida para Cana (44: 1-5)
O mordomo de Jos envia os irmos de distncia, de acordo com as
instrues de Jos.
A descoberta do copo no saco de Benjamim (44: 6-12)
O mordomo executa instrues de Jos cuidadosamente e copo de Jos
encontrado em saco de Benjamim.
A volta ao palcio (44: 13-17)
Os irmos esto sendo testados novamente. Ser que eles vo sacrificar
Benjamin para sua prpria segurana e liberdade? Eles passam o
teste. Eles no vo abandonar Benjamin. Eles confessam que suas
adversidades so os resultados de seu pecado comum.
A intercesso de Jud (44: 18-34) -Nota trs coisas:
(1) O pathos do fundamento da Jud -Aqui uma das histrias mais
emocionantes de toda a literatura.
(2) A mudana no carter de Jud -Certainly Deus tem operado uma
grande transformao do personagem no lder sem corao da venda
de Jos para o Egito. Agora, ele est disposto a sacrificar-se em nome
de seu pai e seu meio-irmo.
(3) A prova de arrependimento dos irmos -Jud o seu porta-voz. Como
um grupo, eles esto dispostos a sacrificar tudo por seu pai e seu
irmo. Na verdade, eles so alterados os homens.
A inaugurao de Jos (45: 1-15)
(1) Jos revela-se a seus irmos (45: 1-4) -Os irmos tenham se passado o
seu teste, o tempo para a divulgao de Jos de si mesmo
chegou. Depois de descartar a egpcios presente, Jos tearfully se d a
conhecer aos seus irmos. O que um momento dramtico!
(2) Jos conforta seus irmos (45: 4-8) -Depois convidando seus irmos a
aproximar-se dele, Jos assegura-lhes que ele est no Egito, e no por
causa de sua m ao, mas por causa da providncia de Deus. Deus o
enviou ao Egito para preservar suas vidas atravs de um grande
livramento. Note-se que Jos vozes no h palavras de censura.
(3) Jos comissiona seus irmos (45: 9-13) - "V depressa e dizer ao meu
pai que eu estou vivo e sou o governador de todo o Egito e que eu
convid-lo e sua famlia para vir para o Egito e morar na terra de
Goshen que eles podem estar perto de mim e que eu possa aliment-las
durante os cinco anos restantes da fome. "
(4) Jos abraa seus irmos (45:14, 15) -Depois se abraando e beijando
os seus irmos, a reconciliao de Jos com seus irmos est
completa. Os irmos em seguida, falar com Jos.
A bondade de Fara (45: 16-20)

Fara se agrada que os irmos de Jos vieram. Por intermdio de Jos,


ele convida os irmos de Jos para voltar a Cana com feras em carga e
com vages de trazer o seu pai e suas famlias para o Egito para viver na
parte mais seletas do Egito e para comer o melhor desta terra.
Note-se a unidade da mente de Jos e da mente de Fara (a imagem da
unidade da mente de Cristo e da mente de Deus).
. i A sada dos irmos (45: 21-24)
Jos envia seus irmos e com os vages, as provises para a viagem de
volta a Cana, as provises para os israelitas de volta na terra de Cana, e
as provises para a descida de seu pai para o Egito. Ele tambm lhes d
conselhos de despedida, "ver que voc no cair pelo caminho [ter certeza
de que seus antigos naturezas no so revividos em sua viagem de volta a
Cana]."
. j A chegada de volta em Cana (45: 25-28)
(1) Jac recebe Simeo e Benjamin segurana de volta para seu abrao
(2) Jac ouve a notcia alegre filhos -Os contar ao pai: ". Jos ainda vive
e o governador de todo o Egito, e ele deseja que viessem a ele" Sem
dvida, neste momento os filhos confessar seu pecado para a sua pai.
(3) Jac desmaia -His f falha dele.
(4) Jac recupera -His f retorna quando ele v os vages. "Israel", diz
"eu vou ver o meu filho antes de morrer."
7. A descida (de Jac e sua famlia) para o Egito (46: 1-27)
. a A partida de Hebron (46: 1)
Jac deixa Hebron para o Egito com sua famlia, o seu gado e os seus
bens. Ele acredita que ele estar no Egito s para os restantes anos da
fome. Ele no sabe o que ele vai morrer no Egito e que sua famlia
permanecer no Egito por mais de 200 anos.
. b A parada de Beersheba (46: 1-4)
(1) Jac oferece sacrifcios (46: 1) -como Jac viagens para sul em sua
viagem para o Egito, seu corao est cheio de medo. Ele est
deixando a terra da promessa, com suas associaes sagrados para uma
terra estranha. Ele , como seu av Abrao, indo para o Egito fora da
vontade de Deus? Quando Jac chega a Beersheba, na fronteira sul de
Cana, ele oferece sacrifcios a Deus, na esperana de conhecer a
vontade de Deus antes de ele deixar a terra da promessa.
(2) Jac recebe a garantia de Deus (46: 2-4) -Deus diz-lhe para no ter
medo de descer ao Egito para Ele vai ficar com ele, ele vai l no Egito,
fazer dele uma grande nao, e Ele o far traz-lo novamente (em um
caixo de seu filho Jos fechou os olhos na morte). Sua semente foi
trazido novamente vivo depois de um perodo de 215 anos se
passaram.
c. A retomada da viagem (46: 5-7) -Jac deixa Beersheba com toda a sua
famlia e todos os seus bens e as viagens para o Egito.
d. O registo dos emigrantes (46: 8-27) -Aqui temos os emigrantes listadas de
acordo com as suas tribos. Contando Jos e seus dois filhos, que j est no
Egito, os emigrantes nmero setenta almas.
. 8 A entrada para o Egito (46: 28-47: 10)
. a Jac cumprimentado por Jos (46: 28-30)
Jac, que chega no Egito, envia Jud a Jos Jos informar de sua
chegada (de Jac), no Egito. Em grande glria, Jos vai at Goshen ao

encontro de seu pai, a quem no v h 22 anos. Depois de uma reunio


emotiva com Jos, Jac expressa sua disposio de morrer, agora que ele
tem visto o rosto de Jos novamente.
. b Jac e seus filhos so bem-vindas pelo Fara (46: 31-47: 6)
(1) A preparao para o encontro com Fara (46: 31-34) -Jos informar
Fara da chegada de seu pai e irmos. Quando os irmos de Jos so
entrevistados pelo Fara, eles so para enfatizar a sua ocupao
pastor para que Fara vai liquid-los para alm de os egpcios na terra
de fronteira de Goshen (por pastores so detestados pelos
egpcios). Jos deseja que o Fara e os egpcios reconhecer seus
parentes como um separado e um povo independente no Egito e que
ele deseja que seus parentes se afaste da idolatria e da poluio dos
egpcios.
(2) O encontro com Fara (47: 1-6) -Jos vai para o Fara e anuncia a
chegada de seu pai e irmos na terra de Goshen com todos os seus
bens e, em seguida, ele apresenta cinco de seus irmos, ao Fara. Os
irmos responder pergunta de Fara, de acordo com a instruo
anterior de Jos.
Fara dirige Jos para liquidar seus parentes na melhor parte do
Egito, Goshen, e nomear seus irmos governantes sobre gado de Fara
(um pastor, "hicsos," rei estava no trono do Egito neste momento).
. c Jac entrevistado pelo Fara (47: 7-10) -Nota cinco coisas:
(1) Jos sem vergonha de seu pai pastor
(2) Jac abenoa Fara -O menor abenoado pelo maior, Heb. 7: 7.
(3) Jac de 130 anos de idade, quando ele entra Egito -Ele mora 17
anos no Egito e depois morre no Egito.
(4) Jac atesta a sua caminhada peregrina -Ele anda nesta vida como
peregrino a caminho de um pas melhor. Que testemunho perante o
grande fara!
(5) Jac atesta a uma vida de sofrimento -His dias tm sido maus cheios
de provaes e sofrimentos.
9. A liquidao de Goshen (47:11, 12)
Jos liquida sua parentela em Goshen e, em seguida, alimenta-los com
alimentos para a durao da fome.
. 10 A administrao de alimentos de Jos (47: 13-26)
. (Versculos 47:11, 12 registro da colonizao de Israel no Egito Verses
47:27, 28 registro a prosperidade de Israel no Egito Versculos 47:. 13-26 so
parenthetical Eles so inseridos para nos mostrar como os faras se tornou
monarcas absolutos. , capaz de impor uma poltica favorvel para com os
israelitas [como fez o presente Fara] ou uma poltica desfavorvel para os
israelitas [como o fez mais tarde "Fara, que no conhecia Jos", Exo. 1: 8]).
Nestes versos, temos o registro de como os egpcios, em troca de comida,
trocados primeiro o seu dinheiro, em seguida, o seu gado, e, finalmente, suas
terras e suas pessoas. Os agricultores do Egito tornou-se inquilinos de Fara,
dando-lhe um quinto da produtos de cada ano. Ambos Fara e ao povo do
Egito foram abenoados por sbia poltica de Jos, mas essa poltica foi ditado
por Deus primeiramente para o efeito que ele tinha sobre seu prprio povo, os
israelitas.
11. A prosperidade prolongada em Goshen (47:27, 28)

a. Os israelitas habitar no melhor da terra -Com bno do Fara, eles


habitam alm dos egpcios nas pastagens verdejantes de fronteira de
Goshen.
b. Os israelitas mantm as suas posses -Pharaoh e Jos ter uma poltica
diferente para com os israelitas do que o que eles tm para com os
egpcios. Milho dado a eles sem custos. Eles no so obrigados a desistir
de seu dinheiro e seu gado para alimentar como foram os egpcios.
c. Os israelitas se multiplicam excessivamente -Ele tinha tomado cerca de
200 anos para que a semente escolhida para crescer para 70 almas. Agora
em Goshen essas 70 almas breve tornar-se uma multido de almas.
d. O patriarca dos israelitas habita calmamente e pacificamente em Goshen
por 17 anos -Jac, o patriarca da famlia escolhida, reside com a famlia
escolhida em Goshen por 17 anos. Est implcito que estes ltimos 17 anos
da vida de Jac so gastos no sossego e paz. Mesmo os filhos briguentos
de Jac parecem estar habitando juntos na unidade.
12. Os ltimos dias da vida de Jac (47: 29-49: 32)
. a Jac d instrues sobre seu enterro (47: 29-31)
Como a morte de Jac se aproxima, ele faz um juramento de Jos que
Jos no vai enterr-lo no Egito, mas em Cana. Por ser enterrado em
Cana? A vida de Jac tem sido associado com os israelitas em Cana para
que ele deseja ser enterrado com sua famlia e seus antepassados l. Alm
disso, o seu enterro em Cana constantemente lembrar os israelitas no
Egito, que a sua herana futuro est em Cana e no no Egito.
b. Jac abenoa os dois filhos de Jos (captulo 48)
(1) O pano de fundo a bno (48: 1, 2) -Jac est gravemente
doente. Jos ouve da doena e se apressa para cabeceira de seu pai de
Jac, acompanhado por seus dois filhos, Manasss e Efraim. Jac ouve
que Jos est chegando e se fortalece para a visita.
(2) A preparao para a bno (48: 3-14) -Nota quatro coisas:
(A) Jac ensaia promessas da aliana de Deus (48: 3, 4) -Por que faz
Jac ensaiar essas promessas relativas a uma numerosa
descendncia e uma posse permanente da terra de Cana? Porque
Jac acredita que essas promessas e est se preparando para
reivindicar dois filhos de Jos, como seus prprios filhos para que
possam ser atribudo uma parte integral na terra prometida.
(B) Jac adota os dois filhos de Jos (48: 5-7) -Qual o sentido da
adoo de Jac de dois filhos de Jos? Isso significa que: (1) O
direito de primogenitura e seu direito a uma poro dupla de Cana
foram transferidos de Rben com Jos, 1 Chron. 5: 1, 2; (2) o
patriarca Jos ir pessoalmente receber nenhuma parte da terra
prometida, mas receber uma poro dupla, nas pessoas de seus
dois filhos; (3) os dois filhos de Raquel receber trs pores de
terra prometida; (4) os dois filhos de Jos, Manasss e Efraim,
renunciaram a sua herana no Egito por um melhor na terra de
Cana, e (5) os filhos depois-nascido de Jos ir pertencer a Jos e
receber herana em Cana nos dois pores atribudas a Efraim e
Manasss.
Como Jac contempla Jos, ele lembrado de Raquel e sua
morte, ento ele insere um pouco parnteses, 48: 7.

(C) Jac solicita a apresentao dos dois filhos de Jos (48: 8-13) Jac, quase cego, solicita que os filhos de Jos ser definidos antes
que ele possa abeno-los. Ele, ento, beija-los, abraa-los, e se
alegra de que Deus tem deix-lo v-los. Jos em seguida,
apresenta-las formalmente antes de Jac por seu bno deles.
(D) Jac coloca suas mos sobre os dois filhos de Jos (48:14) -Ele
cruza as mos antes de coloca-los em cima das cabeas dos seus
netos. Ele tem limitado a viso natural , mas a viso espiritual
ilimitado.
(3) O prefcio da bno (48:15, 16) -Ele abenoa em nome de Deus. Ele
identifica a Deus como o Deus de seus pais, como o deus que tem
prestado para ele todos os dias de sua vida, e como o deus que o salvou
de todo o mal.
(4) A substncia da bno (48:16) -Jac abenoa os dois filhos de Jos
(como sendo seus prprios filhos), com a bno de uma prole
numerosa.
(5) A objeo bno (48: 17-19) -Jos est descontente com a
colocao das mos de Jac, ento ele tenta descruzar mos de Jac
para que sua mo direita vai descansar sobre a cabea de Manasss,
filho mais velho de Jos. Jac se recusa a mudar a bno principal de
Efraim a Manasss, explicando que Manasss ser pai um grande
povo, mas que Efraim vai pai um ainda maior.
(6) A grandeza da bno (48:20) -Jac torna esta abenoando o padro
para toda a bno futuro.
(7) O cumprimento assegurada da bno (48:21, 22) -Jac est pronto
para morrer no Egito, mas o Deus fiel vai trazer a semente de Jac do
Egito para Cana, onde a bno de Efraim e Manasss receber o seu
cumprimento. Jos, na pessoa de seus filhos, receber uma poro
dupla na terra.
. c Jac profetiza o futuro de seus filhos (em seus posterities) (49: 1-27)
(1) As coisas notveis relativos a esta profecia
(A) Trata-se de uma "profecia" -Alguns chamar esses versos
"a bno de Jac ".
(B) uma profecia leito de morte -Ele falado por Jac, enquanto se
prepara para morrer.
(C) uma profecia de "Israel" - uma profecia inspirada "Israel" para
seus muito-muito filhos humanos, os filhos de "Jac".
(D) uma profecia a respeito da posteridade dos filhos de Jac -Os
profecia no prediz o futuro dos filhos de Jac , mas o futuro das
tribos provenientes dos doze filhos. Ela prev o que vai acontecer
aos filhos em sua posteridade "na ltima dias ".
(E) uma profecia que projeta o carter dos doze filhos em suas
posterities -Cada tribo herdou o carter de seu progenitor.
(F) uma profecia que se centra em dois dos filhos de Jac centros em Jud, o filho mais proeminente entre os primeiros quatro
filhos de Jac, e em Jos, o filho mais proeminente entre os outros
oito filhos de Jac.
(2) O contedo desta profecia
(A) Rben -Ele to instvel como a gua e no devem sobressair.

(B) Simeo e Levi -Eles so cruis, e devem ser divididos e dispersos


em Israel.
(C) Jud -Ele um leo, ele vai subjugar seus inimigos, e ele ser
louvado e inclinou-se para at Shiloh (Cristo) vem.
(D) Zabulon -Ele habitar pelo mar e ser um refgio para navios.
(E) Issacar -Ele deve ser um servo carga-rolamento, amando resto, em
vez de guerra.
(F) D -Ele ser como uma serpente e julgar o seu povo, Israel.
(G) Gade -Ele deve ser superada, mas no final ser um vencedor.
(H) Aser -Ele ser abundante em alimentos e produzir delcias reais.
(I) Naftali -Ele ser como uma gazela solta e d palavras formosas
(palavras de elogio).
(J) Jos -Ele deve ser odiado, mas deve ser muito proveitosa, pois
Deus o fortalecer e abeno-lo com as bnos de seu pai Jac.
(K) Benjamin -Ele to rpida e feroz como um lobo. Ele deve ser
guerreira e devora os seus inimigos.
. d comandos Jac seus filhos para enterr-lo na caverna de Macpela (49:
28-32)
Jac, depois de profetizar o futuro de seus filhos, abenoa-los e, em
seguida, carrega-los para enterr-lo na caverna de Macpela, onde Abrao,
Sara, Isaque, Rebeca, e Lea esto enterrados.
. 13 A morte e enterro de Jac (49: 33-50: 14)
. a Jac rende-se o fantasma e foi congregado ao seu povo (49:33; 50: 1) Nota quatro coisas:
(1) A preparao para a morte de Jac -Ele morreu depois de ter definido
a sua casa em ordem; isto , depois que ele havia predito o futuro de
seus filhos, depois que ele os tinha abenoado, e depois que ele lhes
tinha ordenado.
(2) A maneira de sua morte -Ele morreu com calma e serenidade. "Ele
encolheu os seus ps na cama." Ele foi de 147 anos de idade.
(3) A descrio de sua morte - "Ele entregou o esprito" (esta a viso
humana da morte). "Ele se recolheu ao seu povo" (este o ponto de
vista divino de morte).
(4) A resposta sua morte -Jos foi dominado pela tristeza. Jos amava a
Jac como caro como Jac tinha amado Jos.
. b Jac est enterrado na cova de Macpela (50: 2-14)
(1) Os preparativos para a viagem para Cana (50: 2-6)
(A) Jac embalsamado -No pedido de Jos, Jac est embalsamado
(um processo de 40 dias) para a viagem adiante.
(B) Jac lamentada pelos egpcios -Este 70 dias de luto no
apenas luto cerimonial mas a expresso da verdadeira dor.
(C) Jos dada permisso para levar seu pai at Cana -Pharaoh
prontamente concede essa permisso para Jos aps Jos diz-lhe do
seu juramento a seu pai Jac e de sua inteno de voltar para o
Egito aps o enterro de seu pai.
(2) A viagem para Cana (50: 7-9)
Um muito grande multido de povo escoltar o corpo de Jac do
Egito para Cana. Esta empresa composta dos ancios da casa de
Fara, os ancios do Egito, e as famlias dos doze patriarcas (exceto os
seus pequeninos e alguns cuidadores de seus rebanhos e

manadas). Fara faz o cortejo fnebre de um digno e um imponente


adicionando carros e cavaleiros para o cortejo.
(3) O luto alm do Jordo (50:10, 11)
Neste eira de Atad, os israelitas e os egpcios segurar uma criana
de sete dias de luto por Jac na presena dos cananeus nativas. Os
cananeus nomear a eira " Abel-Mizraim "(que significa" o luto dos
egpcios ") para comemorar este luto.
(4) O enterro em Cana (50:12, 13)
Os egpcios permanecem alm do Jordo, mas os filhos de Jac
Jac levar para a terra de Cana e enterr-lo na caverna de Macpela.
(5) O retorno ao Egito (50:14)
Jos no foi em Cana por 39 anos, e seus irmos foram longe de
Cana por 17 anos. Que memrias so despertados dentro deles sobre
o seu presente visita terra de sua juventude! Agora eles se despedir
da terra da promessa at a manh da ressurreio.
14. Os ltimos anos do Jos (50: 15-25)
. a Jos trata seus irmos com bondade (50: 15-21)
(1) O temor renovado dos irmos -seus conscincias maus fazer com que
eles temem que Jos foi cuidando de sua vingana at a morte de Jac
e agora que Jac est morto, ele ser exercido. A sua pequenez de
esprito os impede de acreditar na sinceridade do ex-perdo de Jos,
45: 5. O medo faz com que eles: (1) para dizer Jos de comando
morrendo de seu pai; (2) para pedir Jos para perdo-los como servos
de Deus de Jac; e (3) a prostrar-se diante de Jos como seus servos.
(2) A bondade reconfortante de Jos -Jos chora porque seus irmos
assim desconfiana e julgar mal a ele e, em seguida: (1) ele lembralhes que a vingana pertence a Deus; (2) ele informa-lhes que o seu
mal foi encaminhado para o bem: (3), ele promete a eles continuaram
nutrio; e (4) ele os consola e fala gentilmente lhes.
b. Jos vive por mais de 54 anos (50:22, 23)
Ele vive para ver bisnetos de Efraim e netos de Manasss.
c. Jos faz os preparativos para a sua morte (50:24, 25)
(1) Ele expressa sua f morrer -Ele acredita que Deus vai se lembrar sua
promessa, Gen. 15:16, e vai trazer os israelitas do Egito para a terra
prometida de Cana. Apesar de sua posio exaltada no Egito, a f de
Jos em Deus mantm-se firme at o fim.
(2) Ele faz um pedido morrendo pedidos -Ele e cobra um juramento dos
israelitas que quando Deus traz-los para fora do Egito, eles vo
realizar-se os seus ossos com eles.
Por que Jos desejo de permanecer com os israelitas no Egito at o
xodo e, em seguida, ser realizada com eles para Cana para o enterro
definitivo l? A vida de Jos tem sido associado, no com Israel em
Cana, mas com Israel no Egito, de modo que ele deseja permanecer
com Israel no Egito at sua libertao do Egito. Alm disso, os ossos
de Jos no Egito vai servir como um lembrete constante para os
israelitas em seu cativeiro no Egito da f de Jos na libertao
prometida do cativeiro e assim vai fortalecer a sua f neste
libertao. Quando so entregues, ele deseja ir com eles para Cana.
15. A morte de Jos (50:26)

Jos morre no Egito, quando ele de 110 anos de idade e embalsamado


e colocado em um caixo no Egito. Aqui ele permanece insepulto para 144
anos aguardam o xodo do Egito para Cana e uma ressurreio mais tarde
naquela terra.

O LIVRO DE XODO

INTRODUO
O livro de xodo trata da redeno e orientao do povo de Deus em um ponto no
tempo, mas as pessoas em geral, e Israel em particular, precisam de resgate e orientao
nestes ltimos dias. Tem sido um privilgio para mim levar estudantes universitrios em
um estudo de "The History of Modern Israel" e um estudo do livro de xodo de grande
valor na compreenso dos eventos que ocorrem agora em Israel e em todo o Oriente
Mdio. Este comentrio sobre Exoduspelo irmo Roy Gingrich ser usado por mim no
futuro no ensino de "The History of Modern Israel."
Doutor Roy Gingrich, um dos meus primeiros professores da Bblia e professores de
histria, tem sido, e ainda , um modelo para a minha vida. Ele ama a Bblia, porque ele
ama a Deus, o autor da Bblia. Dr. Gingrich um homem de Deus, um homem que
passou a vida em estudar e ensinar a Bblia. Eu sei de ningum que tenha se dedicado
mais plenamente a Deus e Bblia do que tem este bom mdico.
Este livro de xodo outro dos excelentes estudos do doutor Gingrich dos livros da
Bblia. Eu recomendo fortemente a todos os estudantes da Bblia e estudantes de histria
da Bblia.
Raymond Waddell, Ed.D.
Vice-Presidente para Assuntos Acadmicos
Crichton College, Memphis, Tennessee

Prefcio
Este livro uma reviso do ex comentrio do autor sobre o livro do xodo . Muito
trabalho, estudo, meditao e orao ter sido envolvido na escrita desta reviso, mas o
autor tem vindo a beneficiar de todas as coisas envolvidas. Deus faz o nosso trabalho ser
motivo de alegria quando estamos trabalhando em nosso chamado para glorificar Seu
nome.
a esperana do autor de que este livro vai glorificar a Deus, fazendo Seu livro, a
Bblia, para ser melhor compreendido.

Roy E. Gingrich
3139 Benjestown Estrada
Memphis, Tennessee 38127

O Livro dE xodo
Uma Introduo ao Livro
I. O NOME DO LIVRO-xodo
O Ingls ttulo xodo vem do ttulo grego Septuaginta xodo , o que
significa sair .
O ttulo xodo um ttulo adequado para o livro para o evento central do livro o
xodo do povo de Israel da terra do Egito aps a sua 215 anos-estadia (permanncia)
naquela terra.

II. O autor do livro-Moiss


A tradio atribui o livro do xodo , assim como os outros quatro livros do
Pentateuco, de Moiss. Tanto o interno e as evidncias externas apoiar esta
reivindicao.
Em Marcos 12:26, Jesus confirma a crena de que Moiss escreveu o livro
de xodo .

III. Os destinatrios do livro-O povo de Israel


xodo e todos os outros livros do Antigo Testamento foram abordados, direta ou
indiretamente, para o povo de Israel, o povo da Antiga Aliana de Deus.

IV. O TEMPO DA escrita do livro-volta de 1460 AC


O xodo dos israelitas do Egito ocorreu por volta de 1500 AC, e eles estavam no
deserto do Sinai por 40 anos, at que por volta de 1460 AC , provavelmente, durante
estes 40 anos, Moiss manteve um dirio e outros registros dos acontecimentos destes
anos e depois perto Ao final desses anos, provavelmente enquanto os israelitas
estavam acampados nas plancies de Moab aguardando a entrada na terra prometida
de Cana, ele escreveu Gnesis, xodo, Levtico eNmeros , e em seguida, o ltimo
de todos, ele escreveu Deuteronmio pouco antes de sua morte .

V. A CLASSIFICAO DO LIVRO

A. xodo um dos "Os Cinco Livros de Moiss " , essas cinco livros, Gnesis,
xodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio , tambm so chamados de "A Tor" e
"O Pentateuco".
B. xodo uma das "Dezessete histrico livros do Antigo Testamento " , essas so
livros histricos Genesis atravs de Ester , os primeiros 17 livros em nossa Bblia
Ingls.

VI. A figura central do livro-Moiss


xodo apresenta a Moiss, Aro e Miriam (dois irmos e sua irm), mas Moiss ,
de longe, a pessoa mais importante no livro.
Moiss era (1) um grande libertador , (2) um grande organizador , (3) um grande
legislador , (4) um grande intercessor , (5) um grande orador , (6) um grande
historiador , e (7) uma grande homem de Deus . Ao lado de Abrao, ele a melhor
pessoa do Antigo Testamento.

VII. O contexto histrico ao livro


O livro de Gnesis nos d o contexto histrico do livro de xodo . O livro
de Gnesis termina com os doze Patriarcas de Israel e seus descendentes na terra do
Egito. A xodo histria comea no prprio local do Genesis histria quebra.

VIII. O tema do livro-Redemption


O tema do Genesis eleio ; o tema do xodo a redeno ; o tema
do Levtico adorao ; o
tema
do Numbers experincia ; eo
tema
do Deuteronmio rededication (reconsagrao).
O livro de xodo trata da redeno de Israel do Egito (ou o nascimento da nao
de Israel). A redeno de Israel do Egito o evento mais importante na histria de
Israel. A redeno do Egito um israelita que a cruz de Cristo um cristo.

IX. O VALOR DO LIVRO


Deus revela-se em obras e em palavras (Ele se revela aos olhos e aos ouvidos dos
homens).
O livro de xodo nos d maior revelao do Antigo Testamento de Deus
em obras (Sua libertao dos israelitas do Egito e sua preservao deles no deserto) e
em palavras (o Seu falar aos israelitas os Dez Mandamentos e Seu dando-lhes a Sua
outras leis).
Os atos e as palavras registradas em xodo revelar todos os atributos morais e
salvadora de Deus.

X. o versculo-chave do livro-xodo 15:13


Deus em sua misericrdia conduziu os israelitas redimidos do Egito para que
pudesse em Seu poder lev-los para sua santa morada (a terra de Cana).

XI. O SIGNIFICADO TPICA DO LIVRO


Muitas coisas na xodo so tpicos. Por exemplo:
A. Os israelitas no Egito tipificam os eleitos do mundo antes de serem salvos.
B. O Fara do xodo tipifica Satans.
C. A escravido dos israelitas sob os feitores egpcios tipifica a escravido dos
perdidos sob o pecado.
D. Os gemidos dos israelitas no Egito tipifica o gemido dos pecadores despertouconscincia.

Levantou-Deus-up E. O libertador Moiss simboliza o Libertador Cristo


levantou-Deus-up.
F. A asperso do sangue da Pscoa e comer o cordeiro pascal tipificam
justificao do pecador e santificao do santo.
G. libertao dos israelitas do Egito por meio de sangue e por poder tipifica
libertao de um cristo do mundo pelo sangue e pelo poder .
Cruzamento H. dos israelitas atravs do Mar Vermelho tipifica unio do crente
com Cristo em Sua morte e ressurreio.
I. jornada dos israelitas atravs do deserto tipifica a jornada crist pelo mundo.
J. A doao da lei de Deus para os israelitas depois que eles saram do Egito
tipifica a doao da lei de Cristo para os cristos depois que ele deixa o
mundo.
K. O tabernculo, seu sacerdcio, e seus rituais tipificam da pessoa e da obra de
Cristo.

XII. O significado proftico DO LIVRO


Durante a Grande Tribulao, no voltar a ser um opressor tirnico dos judeus
por "the Beast", D. 09:27; Rev. 12:13; l novamente ser um grande gemido por
libertao, Salmo 130; voltar a haver duas testemunhas com poderes para realizar
sinais e prodgios, Apocalipse 11: 3-6; l novamente ser emissrios de Satans para
se opor as duas testemunhas, Apocalipse 13: 1, 11; e no voltar a ser uma libertao
dos israelitas da escravido, Isa. 11: 10-16; Jer. 16: 14-16; Ez. 37: 11-14.

XIII. Os problemas relacionados com ESTE LIVRO


A. Quanto tempo durou Israel no Egito?
B. Que Fara era o Fara da opresso? Do xodo?
C. Qual foi a data do xodo?
D. Em que local que os israelitas atravessar o Mar Vermelho?
E. Que montar na pennsula do Sinai o Monte Sinai?
H muitas outras coisas controversas relacionadas com o livro de xodo .
__________________________________

O esboo do XODO
PART ONE-A libertao do Egito (1: 1-15: 21)
I. A necessidade de libertao (Captulo 1)
II. Os preparativos para a libertao (2: 1-12: 30)
III. O ato de libertao (12: 31-15: 21)
PARTE II-A viagem para Sinai (15: 22-18: 27).
I. O movimento para o deserto de Sur (15:22)
II. A parada em Mara (15: 23-26)
III. A parada de Elim (15:27)
IV. A viagem atravs do deserto de Pecado (captulo 16)
V. A paragem em Refidim (captulos 17 e 18)
PARTE III-A acampamento antes da Montanha (captulos 19-40)
I. A fabricao da aliana (captulos 19-24).
II. A entrega das instrues relativas ao tabernculo (captulos 25-31)
III. A quebra da aliana (captulos 32 e 33)

IV. A reconstruo do pacto (captulo 34)


V. O making of do tabernculo (captulos 35-39)
VI. A criao do tabernculo (captulo 40)

Livro do xodo
PART ONE-A libertao do Egito (1: 1-15: 21)

I. A NECESSIDADE DE LIBERTAO (captulo um)


A. A DESCIDA dos israelitas no Egito (1: 1-5)
De acordo com a vontade de Deus, Jac e 69 de seus descendentes
descendentes de Cana para o Egito (Atos 7:14 d 75 em vez de 70 como o
nmero de israelitas que desceu ao Egito para Atos 7:14 segue o texto da
Septuaginta grega de Gnesis, captulo 46, cujo texto acrescenta os cinco filhos de
Efraim e Manasss ao nmero de descendentes israelitas).
Deus tirou os israelitas no Egito: (1) para proteger os israelitas da idolatria e
imoralidade dos cananeus; (2) para temperar os israelitas em uma fornalha da
aflio; e (3) para mostrar aos israelitas Sua fidelidade, misericrdia e poder em,
eventualmente, entreg-los.
B. o favor inicial mostrada israelitas no Egito (1: 6)
A partir da descida dos israelitas no Egito, a morte de Jos cobre um perodo
de 71 anos (por Jos tinha 39 anos quando Jac e sua famlia vieram para o Egito,
Gen. 41:46, 53; 45: 6, e ele foi de 110, quando ele morreu, Gen. 50:26). Durante
este perodo, os israelitas, sob hicsos Faras, gozava de grande favor e bno em
Goshen, a rica terra delta do Egito, enquanto Jos, o seu irmo e do primeiroministro do Egito, ainda estava vivo.
C. O GRANDE NUMRICA AUMENTO DE israelitas no Egito (1: 7)
Por volta de 1800 AC , um pastor estrangeiro hicsos rei levou o rei egpcio
Hamitic nativa do trono do Baixo Egito e ele e seus sucessores governaram baixo
Egito por cerca de 200 anos (os israelitas desceram para o Egito durante o reinado
desses reis). Por volta de 1600 AC , um rei Hamitic egpcia expulsou o rei dos
hicsos ento dominante e seu povo do Egito e estabeleceu-se como o chefe de
uma nova linha de reis egpcios nativos sobre o Egito.
Durante o perodo a partir da morte de Jos para o trmino da regra hicsos
sobre mais baixo Egito, os israelitas cresceu muito em nmero e em fora , 1:
7. Durante toda a sua 215 anos-estadia no Egito, os israelitas cresceu de
umafamlia de 70 almas para uma nao de mais de 2.000.000 de almas.
D. A OPRESSO grave da israelitas no Egito (1: 8-22)
1. O instigador da opresso (1: 8)
Indiretamente , a opresso era de Satans, que j procurou destruir os
israelitas, o povo de Deus atravs de quem Deus planeja um dia para abenoar
todos os povos da terra.
Diretamente , a opresso era de "um novo rei sobre o Egito, que no
conhecera a Jos" (isso se refere ao rei nativo que restaurou uma linhagem de
reis nativos ao trono do Baixo Egito).

2. A finalidade da opresso (1: 9, 10)


Os egpcios oprimidos os israelitas por eles temiam que os israelitas
multiplicaram-se muito e, em seguida, aliar-se com algum inimigo do Egito,
derrubar os egpcios, e depois tome a sua sada do Egito, deixando os
egpcios, sem ningum para fazer o seu trabalho manual.
3. Os estgios de intensificao da opresso (1:11, 13-16, 22)
a. A primeira etapa -O rei do Egito faz servos dos israelitas (01:11)
Eles so reduzidos escravido e fez a construir cidades do tesouro
para o fara.
b. A segunda etapa servio -O rei de demandas Egito intensificou (1:13, 14)
Ele lhes atribui tarefas domsticas e exige mais fora de trabalho e,
provavelmente, mais horas de servio.
c. A terceira etapa -O rei do Egito ordena as parteiras egpcias para matar
todos os israelitas bebs meninos recm-nascidos (1:15, 16)
d. A quarta etapa -O rei do Egito ordens todos os egpcios para lanar todos
os israelitas recm-nascidos menino no rio Nilo (1:22)
4. Os efeitos da opresso (1:12, 17-21)
Quanto mais o rei do Egito oprimido e afligido os israelitas, tanto mais se
multiplicavam e cresceu. A perseguio faz com que a obra de Deus para
crescer.

II. OS PREPARATIVOS PARA LIBERTAO (2: 1-12: 30)


A. O NASCIMENTO PONTUAL DE MOISS (2: 1, 2)
Para Amram e Joquebede, oprimidas, mas fiis israelitas da tribo de Levi, um
filho, Moiss, nasceu. Esta criana, na providncia de Deus, cresceu para ser o
libertador de Israel e legislador e um dos verdadeiramente grandes homens deste
mundo.
B. A PRESERVAO providencial do MOISS (2: 2-8)
. 1 A f dos pais de Moiss (2: 1, 2: Atos 07:20; Hb 11:23).
Sua f foi baseada na promessa de Deus, Atos 7:17, e isso resultou em
obedincia ao que eles acreditavam que era a vontade de Deus, mesmo que
esta obedincia exigido um desafio ordem do rei, Heb. 11:23.
. 2 As obras da Providncia de Deus (2: 3-8)
A filha de Fara aconteceu para vir para o lugar certo, na hora certa. O
beb Moiss aconteceu a chorar na hora certa. A irm de Moiss,
Miriam, aconteceu a aparecer na hora certa com uma pergunta astuta
(sugesto).
C. A formao inicial de Moiss (2: 9)
Na providncia de Deus, a me de Moiss, para, possivelmente, 5 ou 6 anos,
foram pagos os salrios pelo Fara para criar um filho que viria a libertar os
israelitas da escravido do fara. Sem dvida, durante estes anos fugazes, a me
de Moiss (e pai) diligentemente o treinou em verdades religiosas e morais,
verdades que ele nunca esqueceu, verdades que determinaram todo o curso de sua
vida mais tarde.
D. A FORMAO MAIS TARDE DE MOISS (2:10)

A me de Moiss entregou-o a filha de Fara, enquanto ele ainda estava


concurso e filha de Fara criou-o para cerca de 35 anos, como seu prprio
filho. Atos 7:22 nos diz que, durante esses anos, Moiss foi ensinado em toda a
sabedoria do Egito e que ele tornou-se um homem poderoso em palavras e obras
(tradio diz que ele era um poderoso estadista e um poderoso guerreiro). Esta
formao foi usada mais tarde por Moiss em organizar o povo de Deus, os
israelitas, e, levando-os para a terra prometida.
E. A AO precipitada DE MOISS (2: 11-15)
Quando ele tinha 40 anos, Moiss, lembrando de sua formao infncia,
decidiu levar seu estande com os seus irmos, os israelitas oprimidos, Heb. 11:
24-26, e ele saiu para cumprir a obra que Deus tinha colocado em cima de seu
corao, o trabalho de entrega de seus irmos de sua escravido cruel. Ele
entregou um israelita oprimido, matando seu opressor egpcio e ele tentou
entregar um outro israelita por reprovando seu opressor israelita. Sendo 40 anos
frente do plano de Deus para sua vida, Moiss foi rejeitado por seus irmos e foi
forado a fugir do Egito para evitar a ira do rei.
Erro de Moiss no foi que ele tentou livrar os israelitas, mas que ele tentou
entreg-los em seu prprio tempo, sua prpria maneira, em sua prpria fora.
F. A FORMAO FINAL DE MOISS (2: 15-22)
(Moiss tinha 40 anos de treinamento no Egito como "algum neste mundo."
Agora ele ter 40 anos de formao em Midi como "ningum neste mundo.")
Moiss fugiu do Egito para Midian, um pas pastoral habitada pelos
midianitas, um povo irmo para os israelitas. Aqui, Moiss providencialmente
conheceu Jethro ("Raguel", Num.10: 29), o padre (e prncipe) dos midianitas, um
padre que ainda realizada a certos elementos da verdadeira religio. Moiss estava
em habitar com Jethro e, eventualmente, ele se casou com Zpora, uma das sete
filhas de Jetro. Zpora deu Moiss dois filhos, a quem Moiss chamados "Grson"
(que significa "um estranho aqui"), 02:22, e "Eliezer" (que significa "meu Deus
uma ajuda"), 18: 4.
Durante Moiss 40 anos em Midi: (1), tornou-se mais familiarizado com
Deus; (2) ele aprendeu a olhar para o povo de Deus como ovelhas; (3) ele foi feito
para ser o homem mais manso da terra, Num.12: 3; e (4), ele se familiarizou com
o deserto em que mais tarde viria a conduzir o povo de Deus.
G. O CHAMADO ESPETACULAR DE MOISS (2: 23-4: 17)
. 1 Deus olha para a aflio de seu povo (2: 23-25)
Perto do fim de Moiss 40 anos ficar em Midian, o Fara do Egito, de
quem Moiss tinha fugido morreu e os filhos de Israel clamou a Deus por
libertao da escravido. Deus ouviu o seu clamor, lembrei de Suas promessas
de aliana com os patriarcas judeus, Gnesis 15: 13-16, e olhou para os filhos
de Israel com respeito (favor).
. 2 Deus chama Moiss para libertar o seu povo (3: 1-10)
(Durante os primeiros quarenta anos de sua vida, Moiss era "algum do
mundo. Durante os prximos 40 anos, ele era" ningum no mundo. "Agora
que sua formao tenha sido concluda, Deus o chama para o Seu servio e
ele, durante o prximos 40 anos, "algum de Deus".)
a. A ocupao de Moiss (3: 1)

Aparentemente, Moiss era um pastor durante toda a sua quarenta anos


estada em Midi. Um dia, perto do fim deste 40 anos, Moiss conduziu
seu rebanho para Horeb, "a montanha de Deus," a montanha sobre a qual a
lei foi dado mais tarde.
. b A aparncia de Deus (3: 2-6)
Como Moiss cuidava de seu rebanho, sua ateno foi chamada para
um arbusto que estava queimando, mas no foi consumido (um tipo de
preservao de Israel durante seus tempos de durao sofrimentos e
perseguies por causa da presena de Deus no meio dela). Quando
Moiss se virara para ver por que a sara no se consumia, "o anjo do
Senhor" (chamado de "O Senhor" [Jeov] e "Deus" [Elohim] no versculo
4) chamou o nome de Moiss na sara, ordenou-lhe para remover seus
sapatos em reverncia, e depois se identificou a Moiss como o Deus dos
pais de Moiss, Abrao, Isaque e Jac.
c. A resposta de Moiss (3: 6)
Moiss
escondeu
o
rosto
porque
temia
olhar
para
Deus. Pecaminosidade e insignificncia do homem revelado a ele
quando ele v uma revelao especial de Deus e Seus atributos.
. d A chamada de Moiss (3: 7-10)
Jeov, o Deus de Israel fiel que guarda a aliana, diz a Moiss: (1) que
Ele tem visto a aflio do seu povo no Egito; (2) que Ele ouviu gritos
angustiados de Seu povo para a libertao; (3) que Ele veio para libertar
seu povo da mo dos egpcios e para traz-los at o bom e grande terra
prometida a eles; e (4) que Ele escolheu Moiss para comparecer perante
Fara e, em seguida, trazer os israelitas do Egito.
. 3 Deus responde s acusaes de Moiss : (3: 11-4: 17)
(Agora, depois de 40 anos de humilhao, Moiss to relutantes a
assumir a tarefa de entregar o povo de Deus como ele estava ansioso para
assumir a tarefa de entregar-lhes quarenta anos antes.)
a. A primeira objeo e resposta de Deus (3:11, 12)
(1) Moiss objeo - "Eu sou inadequado para a tarefa" (3:11)
Que mudana havia sido forjado na estimativa de suas prprias
habilidades de Moiss! Ver 2: 11-13. Moiss tinha aprendido a
desconfiar de si mesmo (que bom ), mas ele ainda no tinha
aprendido a confiar em Deus (que ruim ).
(2) resposta dupla de Deus (3:12)
(A) Deus d a Moiss uma promessa - "Eu estarei com voc"
Isso vai mais do que compensar a insuficincia de Moiss. Se
Moiss ainda objetos, no vai ser por causa de uma falta de
confiana em si mesmo, mas por causa de uma falta de f em Deus.
(B) Deus d a Moiss um sinal -Voc e as pessoas que voc vai
resgatar vai me servir sobre esta montanha ".
O sucesso do trabalho de Moiss ser a prova de que Deus lhe
enviou e foi com ele. Sucesso apostlico de Paulo foi a prova da
sua vocao apostlica e seu poder apostlico, Rom. 15: 17-19.
. b A segunda objeo e resposta de Deus (3: 13-22)
(1) objeo de Moiss - "Eu sou dado nenhum novo ttulo divino para
provar ao meu povo que eu tenho uma nova revelao divina" (3:13)

Nos dias dos Patriarcas, quando Deus deu ao seu povo uma nova e
mais profunda revelao de Si mesmo, Ele muitas vezes deu-lhes um
novo nome para si mesmo, um nome que resumiu a nova revelao.
(2) a resposta de Deus - "Diga aos filhos de Israel que 'eu sou' ('Jeov', o
auto-existente, imutvel, eterna,-aliana mantendo Deus) lhe enviou."
O nome "Jeov" no era totalmente desconhecido antes deste tempo,
mas foi pouco utilizado. Deus agora aparece com este nome
previamente revelado para manifestar o principal atributo divino
revelado por este nome, o atributo de fidelidade a suas promessas.
Alm de dar Moiss uma resposta sua segunda objeco, Deus
d-lhe agora instrues complementares sobre os preparativos para a
libertao: (1) "Reunir os ancios de Israel e dizer-lhes que o Senhor
Deus de vossos pais 'apareceu para voc e tem lhe disse de sua
preocupao com situao de Israel e da sua inteno de entreg-los
para fora de suas aflies no Egito para a boa terra de Cana "; (2) "V
com os ancios de Israel diante de Fara, diga-lhe que" o Senhor Deus
dos hebreus 'se reuniu com voc, e pedido de que ele permite que voc
v a uma viagem de trs dias ao deserto, para oferecer sacrifcio vosso
Deus "; e (3) "Estragar os egpcios depois de eu ter feito Fara
disposto a deix-lo ir,
. c A terceira objeo e resposta de Deus (4: 1-9)
(1) Moiss objeo - "Eu no vou ser acreditado ou obedecida por meu
povo" (4: 1)
Moiss expressou essa objeo, apesar do que Deus lhe havia dito
em 03:18. Ele ainda est se lembrando do que aconteceu com ele em
2:14
(2) a resposta de Deus - "Eu vou dar-lhe trs sinais para provar o seu
mandato divino e para garantir a obedincia aos seus mandamentos"
(4: 2-9)
(A) O sinal de cajado de Moiss se tornando uma serpente (4: 2-5)
(B) O sinal da mo de Moiss se tornando leprosa (4: 6-8)
(C) O sinal da gua tornando-se o sangue de Nilo (4: 9)
d. A quarta objeo e resposta de Deus (4: 10-12)
(1) objeo de Moiss - "Eu no sou, e nunca foram, eloquente" (4:10)
Isso no significa necessariamente contradiz Atos 7:22. Moiss
pode ter sido um escritor pronto , mas um orador inarticulado.
(2) a resposta de Deus - "Eu fiz os homens como eles so, de modo que
eles iriam olhar para mim para suprir o que lhes falta." "Se voc confia
em mim, vou dar-lhe as palavras que precisam ser ditas".
. e O quinto objeo e resposta de Deus (4: 13-17)
(1) Moiss objeo - "Eu ainda sinto que eu no sou a pessoa adequada."
"Enviar algum quiser, mas no me mande" (4:13).
(2) a resposta de Deus - "Aro est no seu caminho para encontr-lo."
"Eu vou fazer o seu porta-voz, a Fara e ao povo de Israel" (4: 14-17).
Deus vai falar com Moiss; Moiss vai falar com Aro; Aro vai
falar com as pessoas. A relao entre Moiss e Aro ser um
relacionamento Deus-profeta.
H. A OBEDINCIA INICIAL DE MOISS (4: 18-31)

1. Moiss diz Jethro de seus planos para voltar para o Egito (4:18)
Devemos louvar a Moiss, para sua cortesia em solicitar a permisso do
Jethro para deixar Midian com a filha e os netos de Jethro, mas no podemos
elogi-lo por sua desonestidade em dar Jethro um falso motivo para voltar
para o Egito.
. 2 Moiss comea a viagem de volta para o Egito (4: 19-23)
. a A garantia de Deus - "Voltar para o Egito, Moiss, para os que
procuravam mat voc est morto" (4:19)
b. A obedincia a Deus -Moiss, com sua esposa, seus dois filhos (18: 2-6), e
sua vara, comea a viagem de volta para o Egito (04:20)
c. A ordem de Deus - "Faa diante de Fara todos os sinais que tenho posto
na tua mo (haste) e quando tenho endurecido o seu corao para no
deix-lo ir, dizer a Fara que Israel meu filho primognito (meu
covenantnation ter prioridade e primazia sobre todas as outras naes aser-redimida) e que, se ele se recusa a deixar ir o meu filho que me
servisse, eu vou matar seu filho primognito ".
. 3 Moiss circuncisa seu filho (4: 24-26)
Moiss, obedecendo sua esposa, Zpora, no tinha circuncidado seu
filho. Ao aproximar-se do Egito, Deus procuravam mat-lo por sua
desobedincia em no dar a seu filho o sinal do pacto da circunciso, por
quanto Moiss poderia comandar a obedincia de pessoas circuncidados de
Deus quando ele prprio era desobediente a Deus. Confrontado com a morte,
Moiss insistiu que Zpora circuncidar seu filho, o que ela fez. Em seguida,
ele enviou sua esposa e filhos de volta para Midian, 18: 1-6.
4. Moiss encontra seu irmo Aro (04:27, 28)
Deus enviou Aro do Egito ao encontro de Moiss no Monte Sinai
(Moiss teve aviso prvio de sua vinda, 4:14). Depois de terem cumprimentos
trocados Moiss disse Aro da comisso de Deus e dos sinais comandados de
Deus.
. 5 Moiss (e Aro) ajuntai os ancios e os povos de Israel (4: 29-31)
Voltar no Egito, os dois irmos se reuniram ancios de Israel e falou dos
propsitos de Deus para eles. Em seguida, eles se reuniram as pessoas e fez os
sinais em seus olhos. As pessoas receberam Moiss e Aro como seus lderes
divinamente designados como havia sido profetizado, 03:18, e inclinaram-se e
adoraram o Senhor depois de Moiss e Aro lhes disse da preocupao de
Jeov para eles nas suas tribulaes.
I.

A PRE-LIBERTAO OBRAS DE MOISS (5: 1-12: 30)


. 1 Moiss e Aro fazer uma apario inicial antes que a pessoa do Fara (5: 17: 9)
. a O tribunal aparncia ousada de Moiss e Aro (5: 1-3)
Nota:
(1) A coragem de Moiss e Aro (5: 1) - preciso coragem real para
comparecer perante o Fara arrogante com as demandas que eles
conheciam seria rejeitado.

(2) A natureza limitada da procura de Deus (5: 1) -O demanda no


ainda para a libertao completa para o seu povo, mas que o seu povo
seja permitido ir para o deserto e l comer uma refeio de comunho
com Ele. O pedido propositadamente limitado a mostrar mais
claramente a obstinao do corao de Fara.
(3) A resposta inicial do Fara (5: 2) -Pharaoh no conhece o Senhor,
para que ele no ir obedec-Lo. Mas ele vai conhecer a Jeov um ano
mais tarde, quando as pragas foram infligidos. Ele vai conheclo mentalmente eexperimentalmente , e ele vai deixar o povo de Jeov
ir.
(4) Quanto ao fundamento de Moiss e Aro (5: 3) resposta negativa do Depois de Fara, Moiss e Aro no reiterar a demanda do Fara
Deus, mas eles fazem a Fara um apelo pessoal: "Vamos trs dias
viagem para o deserto para sacrificar ao nosso Deus, o Senhor, para
que Ele nos ferir "O sacrifcio era necessrio:. (1) por causa dos
pecados de Israel no Egito, Ez. 20: 5-9; (2) porque Deus iria esmagar
(juiz) os israelitas se o sacrifcio no foi feito;e (3) porque os israelitas
no podiam comer uma refeio de comunho com Deus, sem antes
oferecer sacrifcios. Os sacrifcios tinham de ser oferecidos fora do
Egito para os egpcios era sagrado alguns dos animais sacrificados
pelos israelitas.
. b A resposta irritada do Fara (5: 4-9)
(1) Fara condena as atividades de Moiss e Aro (5: 4, 5) - "Voc est
incentivando as pessoas para descansar as suas cargas. Volte para as
tarefas atribudas, todos vocs israelitas. "
(2) Fara aumenta os encargos dos israelitas (5: 6-9) -Pharaoh comanda
seus feitores egpcios para no fornecer os israelitas palha para fazer
tijolos, mas para torn-los reunir sua prpria palha e ainda vir o mesmo
nmero de tijolos como antes. Se ele aumenta os seus encargos, eles
no vo ter tempo para ouvir e atender chamadas para ir e sacrifcio a
seu Deus.
. c O aumento das aflies dos israelitas (5: 10-14)
Os capatazes estabelecidas novas exigncias para os israelitas, eles
pressionaram os israelitas para cumprir estas exigncias, e eles bateram os
capatazes israelitas para o fracasso dos israelitas a viver de acordo com
essas demandas. Satans sempre intensifica a servio de seus escravos
quando se pensa em deixar o seu reino.
d. O grito pitious dos oficiais israelitas (5: 15-19)
Os policiais aflitos dos israelitas fazer um apelo ao fara para clarear
suas cargas. Eles, dizer-lhe que as demandas de seus feitores so
impossveis de realizao e deve ser modificado. Em resposta Fara repete
seu encarregado de ociosidade e reafirma seu comando para o servio
intensificado. Os policiais, ento, perceber que sua situao
desesperadora.
. e O desnimo total de Moiss (5: 20-23)
Conforme os agentes deixar palcio do Fara, eles se renem Moiss e
Aro e culp-los por sua maior aflio. Moiss, picado para o rpido e
totalmente desanimado em sua misso, culpa Deus pelo fracasso de sua

misso. ". Senhor, voc me enviou para libertar os israelitas, ento voc
no entreg-los a todos, mas em vez disso, intensificou seus fardos" Mas,
desconhecido para Moiss, muitos propsitos bons foram sendo
trabalhados no atraso da libertao: (1) os israelitas estavam sendo
ensinados a olhar para Deus por sua ajuda; (2) os israelitas estavam sendo
vinculado de forma mais estreita; (3) os israelitas estavam em fase de
desmame do Egito; e (4) os israelitas estavam sendo preparados para
melhor apreciar a sua libertao quando ela veio.
. f O incentivo divina de Moiss (6: 1-8)
(Como se parece com Deus no para nos ferir, mas para encorajarnos quando estamos desanimados!)
(1) Deus assegura Moiss da vitria final (6: 1)
"Quando eu terminar meu relacionamento com Fara, ele no s
ir permitir a sada de vocs, israelitas do Egito, mas ele vai conduzir lo. "
(2) Deus declara que Ele vai fazer seu nome "Jeov" conhecido pelo povo
de Israel em experincia (6: 2-8)
Os Patriarcas (Abrao, Isaque e Jac) conhecido a Deus,
tanto mentalmente e experimentalmente , como "El Shaddai" ("Deus
Todo-Poderoso", o poderoso Deus criador). Estes Patriarcas
conhecia mentalmente , mas noexperimentalmente , como "Jeov"
("O Senhor", o que guarda o concerto Redentor fiel a Deus). Eles
sabiam ttulo de Deus "Jeov", mas eles no tinham conhecimento
experiencial com o que este ttulo representava, a fidelidade de Deus
em manter suas promessas de aliana. Agora Moiss dizer aos
israelitas que Deus props para revelar seu nome "Jeov" para eles em
experincia, cumprindo-lhes as promessas da aliana dadas aos
patriarcas. Ele redimir os israelitas da escravido no Egito, lev-los a
Si mesmo como um povo, seja seu Deus, traz-los para, e dar a eles,
para uma herana, a terra prometida aos patriarcas em sua aliana com
eles, Gen . 15: 13-21.
Note como o contedo de versculos 2-8 so colocados entre os
suportes de "Eu sou o Senhor." Isso garante o cumprimento das
promessas de estes versos.
. g O desnimo continuou de Moiss (6: 9-12)
Moiss fala para os israelitas relativos propsito anunciado de Deus de
fazer seu nome "Jeov" conhecer a eles na experincia, mas eles so to
absortos em seus sofrimentos que eles no prestam ateno a ele. Em
seguida, Deus ordena a Moiss para ir e para voltar a comandar Fara a
deixar seu povo sair da terra, mas Moiss desencorajado e ele faz
objeo: "Se minhas prprias pessoas se recusam a harken a mim, como
que Fara me ouvir com meu discurso vacilante? "
h. A carga divina a Moiss e Aro (6:13)
Moiss e Aro so cobrados "para trazer os filhos de Israel da terra do
Egito."
.i

A genealogia parenthetical de Moiss e Aro (6: 14-27)


(1) A natureza parenthetical de esta genealogia

Ele vem entre a carga de Deus a Moiss e Aro, 6: 10-13, e a reafirmao dessa acusao em 6: 28-30.
(2) O objetivo principal para a insero de esta genealogia
Esta genealogia inserida para mostrar que os dois homens
escolhidos para entregar o povo de Deus foram escolhidos no por
causa de seu pedigree, mas da graa de Deus. Os descendentes de
Rben e Simeo, os dois filhos mais velhos de Lea, passassem ea
escolha foi feita a partir dos descendentes da tribo de Levi
amaldioado, Gen. 49: 5-7. Os descendentes do filho mais velho de
Levi, Grson, passassem ea escolha foi feita a partir dos descendentes
de Coate, o segundo filho de Levi. Na escolha do chefe libertador, o
primognito de Amram, Aro, foi preterido e o filho mais novo de
Amram, Moiss, foi o escolhido.
(3) O objectivo secundrio para a insero desta rvore genealgica
Ele d as genealogias das famlias de Grson, Coate e Merari, as
famlias que desempenham um papel de destaque na histria depois do
Antigo Testamento, e d as genealogias de Cor, os filhos de Cor, os
quatro filhos de Aro, e Finias, homens que desempenham um papel
de destaque na histria depois do Antigo Testamento.
.j

A reafirmao do mandato divino de Moiss e Aro e atualizao de


objeo de Moiss (6: 28-30)
Os versculos 6: 28-30 gancho para versos 6: 10-13. Os versos
intervenientes esto entre parnteses. A objeo de Moiss no versculo 30
uma repetio de sua objeo no versculo 12. Essa objeo mais as
cinco acusaes de captulos trs e quatro fazem um total de seis
acusaes de Moiss para a comisso de Deus. Estes seis acusaes de
Moiss perfeitamente manifestar a indignidade de Moiss para ser de Deus
e representante da graa de Deus em usar ele como seu representante. "

k. A re-comissionamento divino de Moiss (aps objeo final de Moiss) (7:


1-5, 8, 9)
(1) Moiss recebe uma nova posio (7: 1)
Jeov faz Moiss "um deus" Fara (a pessoa que vai comandar o
Fara e trazer julgamento sobre ele quando ele se rebela contra estes
comandos). Deus faz Aro ser profeta Moiss '(a pessoa que falar a
Fara todas as palavras que Moiss pe em sua boca).
(2) Moiss dado instrues (7: 2, 8, 9)
(A) Ele falar todas as palavras de Deus para Aro, que a repetilos a Fara (7: 2)
Nem
Moiss
nem
Aro
so
para adicionar,
alterar ou excluir qualquer das palavras de Deus.
(B) Ele instruir Aro dar Fara um milagre quando Fara exige
uma (7: 8, 9)
Este milagre ser um atestado divina de Moiss e comisso
divina de Aro.
(3) Moiss avisado da resposta do Fara (7: 3-5)
Atravs de apresentao de demandas justas que sabe Fara vai
resistir, Deus vai endurecer o corao de Fara. Deus, ento, enviar
vrios sinais (de acreditao) e maravilhas (de julgamento) sobre o
Egito, mas Fara no vai ceder. Ento, Deus vai colocar Egito

prostrado e vai trazer o seu povo do Egito. Como resultado desta


demonstrao de poder, os egpcios vo saber na experincia que Deus
"Jeov, o" Deus da aliana de Israel, que capaz de manter, e no
manter, Suas promessas da aliana.
1. A plena obedincia de Moiss (7: 6, 7)
Depois de sua re-comissionamento, Moiss uma pessoa mudada. J no
a ele com medo, hesitante, e desanimado, mas ousado, agressivo e
confiante. As idades de ambos, Moiss (. 70 anos) e Aro (. 73 anos), no
momento em que foram ter com Fara, so dados: (1) para mostrar a graa de
Deus na escolha de homens com idade como seus representantes; (2) para
mostrar a soberania de Deus em escolher o mais novo dos irmos para ser o
principal lder; e (3) para nos lembrar da morosidade da aflio de Israel no
Egito.
. 2 Moiss e Aro realizar um milagre na presena de Fara (7: 10-13)
a. Deus, atravs de Moiss e Aro, realiza um sinal (7:10)
Este sinal foi ordenado por Deus, versculo 9, e sua finalidade era a
credenciar os mensageiros de Deus.
b. Satans, atravs de magos de Fara, duplica o sinal (07:11, 12)
Deste ponto em diante, a luta no Egito no mais uma luta entre dois
homens, Moiss eo Fara, mas entre dois seres sobrenaturais, Deus e
Satans. A pr-visualizao do resultado dessa luta dada no fato de que a
vara de Aro tragou varas dos magos.
c. Fara, atravs obstinao, endurece o corao (07:13)
Deus indiretamente endureceu o corao de Fara, apresentando-lhe a
sua demanda justos. Fara diretamente endureceu o seu prprio corao
por rejeio voluntria dessa demanda. Ele no tinha nenhuma desculpa,
ele no poderia alegar ignorncia, pela supremacia da vara de Aro
acreditado Moiss e Aro como porta-vozes de Deus.
. 3 Moiss e Aro trazer dez pragas sobre o reino de Fara (7: 14-12: 30)
a. A natureza das pragas
(1) As guas do Nilo so transformadas em sangue.
(2) A terra est cheia de sapos.
(3) O p da terra se torna piolhos.
(4) A terra est cheia de enxames de moscas.
(5) O gado do Egito esto aflitos com uma doena grave.
(6) Os homens e os animais do Egito esto aflitos com furnculos e
feridas.
(7) Os homens, os animais e da vegetao do Egito sendo derrotados pelo
granizo e pelo fogo.
(8) As rvores e ervas da terra so consumidos pelos gafanhotos.
(9) A terra coberta por densas trevas.
(10) O primognitos dos egpcios so mortos.
b. O perodo de tempo das pragas
As dez pragas provavelmente
aproximadamente um ano.

abrangeu

um

perodo

de

c. A sobrenaturalidade das pragas


As pragas esto intimamente relacionados com os fenmenos naturais,
mas eles so sobrenaturais (1) em sua intensidade , (2), em sua gravidade
crescente, (3) na sua vinda controlada e vai , e (4), em sua esfera de
atividade fsica (o ltimo sete pragas no afetou os israelitas em Goshen).
d. A ordem das pragas
Que havia uma ordem na imposio das pragas comprovada pelos
seguintes fatos:
(1) As dez pragas so facilmente divididos em trs grupos de trs pragas
cada, estes nove pragas sendo clmax por uma praga final
terrivelmente grave.
(2) As duas primeiras pragas em cada um dos trs grupos so precedidos
por um aviso para o Fara, mas a ltima praga de cada grupo
infligido sem aviso.
(3) O primeiro grupo de pragas so infligidos por meio do uso de Moiss
rod, o segundo grupo so infligidos sem a meno do uso de Moiss
vara, e o terceiro grupo so infligidos por meio do uso de sua vara ou a
mo.
(4) As trs primeiras pragas so repugnante , o segundo trs
so dolorosas , o terceiro trs so destrutivas, eo dcimo
esmagadora .
e. Os quatro nomes aplicados s pragas
(1) " Sinais "(7: 3)
(2) " Wonders "(7: 3)
(3) " Decises "(7: 4)
(4) " Pragas "(9:14)
f.

A finalidade das pragas


(1) Para manifestar a superioridade de Deus sobre os deuses do
Egito (08:10; 09:14; 12:12)
(2) Para fazer com que o nome de Deus conhecido em toda a terra (9: 1517)
(3) Para fazer com que os israelitas dispostos a deixar o Egito
(4) Para fazer com que o Fara e os egpcios dispostos para os israelitas
para deixar o Egito (12: 31-33)

g. A resposta do Fara s pragas


(1) Ele cedeu temporariamente como as pragas foram infligidos
Cada vez que ele cedeu, ele cedeu mais completa:
(A) "V, mas ficar na terra do Egito" (8:25)
(B) "V, mas no v muito longe do Egito" (8:28)
(C) "V, mas deixar suas mulheres e filhos para trs no Egito" (10:11)
(D) "V, mas deixar os seus rebanhos e manadas atrs no Egito"
(10:24)
(2) Ele endureceu o seu corao depois de cada praga foi levantada
h. Os resultados das pragas
(1) A terra do Egito foi devastada
(2) Os deuses do Egito foram desacreditadas
(3) O poder de Deus era conhecido por toda a terra (9:16; Rm 9:17).

(4) O rei do Egito estava familiarizado com o Senhor (compare 5: 2, com


0:31, 32)
(5) O povo do Egito eram urgentes sobre os israelitas para deixar o Egito
s pressas (00:33)
i.

O contorno das pragas


(1) Os primeiros praga guas -As do Nilo foram transformadas em
sangue (7: 14-25)
(A) O anncio desta praga - anunciou a Fara antes de sua
imposio (7: 14-18)
(B) A finalidade desta praga -Ele enviado para ensinar Fara que
Deus "Jeov" (7:17)
(C) O meio da imposio desta praga - infligido atravs cajado de
Moiss (7:20)
Esta intensidade, alm da praga, prova a praga de ser
sobrenatural em sua origem.
(D) A extenso dessa praga -As guas do rio Nilo (incluindo seus
afluentes e canais) so transformadas em sangue. Todas as fontes
de gua do Egito so afetados (07:19, 20)
(E) A duplicao desta praga -O magos do Egito transformar gua em
sangue, como Moiss e Aro (7: 22a)
(F) A durao desta praga -Ele tem a durao de sete dias (7:25)
(G) Os resultados desta praga -Os peixes morrem, o rio fede, os
egpcios so forados a cavar poos ao redor do rio, o deus do
Nilo, Hapi, desacreditada, e o corao de Fara est endurecido.
(2) A segunda praga -O terra est cheia de rs (8: 1-15)
(A) O anncio desta praga -, como o primeiro, anunciado para o
Fara antes de sua imposio (8: 1-4)
(B) A finalidade desta praga -Ele enviado para convencer Fara a
deixar o povo de Deus ir (8: 1, 2)
(C) O meio da imposio desta praga - infligido atravs cajado de
Moiss (8: 5, 6)
(D) A extenso dessa praga -Os rs cobrir toda a terra do Egito e
encher as casas de todas as pessoas (8: 3, 4, 6)
(E) A duplicao desta praga -O magos do Egito trazer mais rs sobre
a terra do Egito (8: 7)
(F) A remoo desta praga -Pharaoh arrepende temporariamente, e do
Senhor por meio de Moiss levanta a praga na hora especificada
pelo Fara (8: 8-14)
Esta remoo da praga no horrio especificado, alm de sua
intensidade, comprova a sobrenaturalidade da praga e mostra o
fara que no h ningum como o Senhor, 08:10.
(G) Os resultados desta praga -Os egpcios so muito angustiado, o
deus da r, Heki, est desacreditada, e o corao de Fara se
endureceu aps a praga levantada (8:15)
(3) A terceira praga -O p da terra se torna piolhos (8: 16-19)
(A) O inesperado desta praga -, ao contrrio dos dois anteriores
pragas, no anunciou a Fara antes de sua imposio.

(B) O meio da imposio desta praga -, como as duas pragas


anteriores, infligido atravs cajado de Moiss (08:16, 17)
O controle dessa praga, alm da intensidade dessa praga,
estabelece a sua origem sobrenatural.
(C) A extenso dessa praga -O piolhos encher a terra (08:16, 17)
(D) A incapacidade dos magos para duplicar essa praga -Eles admitir
que a praga de Deus e que eles no podem duplic-lo (o poder de
Satans limitado) (8:19)
(E) Os resultados desta praga -O deus da terra, Seb , desacreditada e
o corao de Fara est endurecido (apesar do fato de que seus
mgicos no pode duplicar milagre de Moiss) (8:19)
(4) A quarta praga -A terra est cheia de enxames de moscas (8: 20-32)
(A) O anncio desta praga -, como a primeira e segunda pragas,
anunciado para o Fara antes de sua imposio (8: 20-21).
At o momento da imposio da praga anunciado antes do
tempo.
(B) A natureza limitada desta praga -Este praga, como as seguintes
pragas, afeta apenas os egpcios e no os israelitas em Goshen
(08:22, 23)
Isto ensina os egpcios que o Senhor governa aqui embaixo na
terra. Limitao deste praga, sua intensidade, e seu sincronismo
provar sua origem sobrenatural.
(C) Os resultados desta praga -A deusa egpcia de gozo e alegria
sociais, Hathor, desacreditada. Fara se oferece para deixar os
israelitas ir a uma curta distncia para o deserto para sacrificar ao
Senhor, a praga levantado atravs de splica de Moiss, Fara,
mais uma vez endurece o corao (8: 25-32).
(5) A quinta praga -Os gado do Egito esto aflitos com uma doena grave
(9: 1-7).
(A) O anncio desta praga -, como a primeira, segunda, quarta e
pragas, anunciada antes de ser infligida, 9: 1-3. At o momento
da imposio da praga for especificado, 9: 5.
(B) A intensidade desta praga -Todos o gado (cavalos, jumentos,
camelos, bois e ovelhas) dos egpcios morrem (9: 6)
(C) A limitao dessa praga -Os gado dos israelitas no so afetados
(9: 4, 7)
A limitao, o controle, ea intensidade dessa praga provar sua
origem sobrenatural.
(D) Os resultados desta praga -O deus touro, Apis , desacreditada e
corao de Fara (9: 7).
(6) A sexta praga -Os homens e os animais do Egito esto aflitos com
furnculos e feridas (9: 8-12)
(A) O inesperado desta praga -, como a terceira praga, no anunciou
a Fara antes de sua imposio.
(B) A intensidade e a gravidade dessa praga -Todos os egpcios e seu
gado restantes esto aflitos com as lceras e as feridas. Mesmo os
mgicos egpcios so afetados (depois disso, ns ouvimos deles
no mais).Aparentemente, os israelitas no so afetados.

(C) Os resultados desta praga -Ns no sabemos ao certo o que deus


do Egito esta praga dirigida contra qualquer um, mas ele , ele
desacreditado. Corao de Fara.
(7) A stima praga -Os homens, os animais e da vegetao do Egito sendo
derrotados pelo granizo e pelo fogo (9: 13-35)
(A) O anncio desta praga -Deus atravs de Moiss anuncia a Fara
esta praga e as seguintes pragas e diz Fara os fins para os quais
foram enviados: (1) para ensinar Fara que Jeov superior a
todos os outros deuses, e (2) para esmagar Fara e seu povo que
toda a terra pode ouvir do poder de Deus (o primeiro destes
propsitos oferece de Deus misericrdia para o Fara e o segundo
destes fins derrama de Deus julgamento sobre Fara depois que ele
rejeita a oferta da misericrdia de Deus), 9: 13-17.
(B) A misericrdia associado a esta praga -O Senhor adverte Fara e
os egpcios da gravidade da praga que vem e diz-lhes como se
salvar e seu gado. Esses egpcios que temem o Senhor obedecer
Suas instrues (9: 18-21)
(C) A imposio desta praga -A vara de Moiss usado novamente
(ele no mencionado nos trs pragas anteriores), a saraiva e fogo
ferir os homens, os animais, e a vegetao do Egito. A terra de
Goshen no afetada (9: 22-26)
(D) Os resultados desta praga -Pharaoh confessa a justia de Jeov e
da maldade de seu povo e promete deixar os israelitas partem se
Moiss vai pedir a Jeov para levantar a peste. Aps a praga
levantada, o fara novamente endurece o seu corao, como
Moiss predisse (9: 27-35)
Os deuses da chuva, egpcia Isis, Sate e Neith , esto
desacreditados por esta praga.
(8) A oitava praga -As rvores e as ervas da terra so consumidos pelos
gafanhotos (10: 1-20)
(A) O objetivo desta praga corao endurecido do fara -A exige que
Deus castigou fara com esta praga e as outras pragas. Deus usa
esses julgamentos praga para ensinar os israelitas e seus
descendentes os atributos (a justia eo poder) do Senhor (10: 1, 2)
(B) O anncio desta praga -como em pragas de um, dois, quatro,
cinco e sete, essa praga anunciado para o Fara antes de sua
imposio. A gravidade incomum desta praga predito (10: 3-6)
(C) A tentativa insincero de Fara para evitar esta praga -Urged
ao por seus servos da corte, Fara chama Moiss e Aro de volta
sua presena e se oferece para obedecer parcialmente o pedido de
Deus, se Moiss vai pedir a Deus para cancelar a praga
ameaada. Quando Moiss e Aro exigir obedincia total ao
pedido de Deus, Fara leva-os a partir de sua presena (10: 7-11)
(D) A gravidade dessa praga -Este praga, infligido por meio
da instrumentalidade do cajado de Moiss, e atravs dos meios de
um vento leste, de gravidade sem precedentes (10: 12-15)
(E) Os resultados desta praga -As vrias divindades do Egito, que
supostamente protegidas e amadureceu a vegetao do Egito esto
desacreditados. Fara se arrepende com um arrependimento

Jailhouse aps a praga infligido mas endurece o corao para


seguir a praga elevado (10: 16-20)
(9) A nona praga -A terra coberta por densas trevas (10: 21-29)
(A) O inesperado desta praga -como era verdade de pragas trs e seis,
esta praga no anunciado para o Fara antes de sua imposio.
(B) A gravidade dessa praga -Este praga, infligido por meio da vara
de Moiss, suspende toda a atividade no Egito por trs dias com
uma escurido que pode ser sentida (10: 21-23)
(C) A limitao dessa praga -A terra de Goshen, est isento (10:23)
(D) Os resultados desta praga - Amon Ra , deus-sol do Egito,
desacreditada. Fara se oferece para deixar os israelitas ir se s
eles vo deixar seus rebanhos e manadas atrs no Egito, mas
depois de Moiss rejeita esta oferta, o Fara endurece o corao e
ameaa Moiss com a morte, se alguma vez Moiss aparece em
sua presena novamente (10: 24- 29)
(10) A dcima praga -O primognitos dos egpcios so mortos (11: 112: 30)
(A) O anncio da dcima praga (captulo onze)
. 1) O preldio para o anncio (11: 1-3)
Estes versos so um parntese entre 10:29 e 11: 4. Moiss
ainda de p na presena de Fara. Estes versculos nos dizem:
(1) da revelao de Deus a Moiss (haver mais uma praga e,
em seguida, Fara empurrar os israelitas do Egito); (2) da
ordem de Deus a Moiss (ele instruir os israelitas para pedir
de seus vizinhos egpcio ouro e prata que se preparam para
deixar o Egito); (3) do favor concedido por Deus dos israelitas
aos olhos dos egpcios ; e (4) da grandeza de Moiss aos olhos
dos servos de Fara e aos olhos do povo do Fara .
. 2) O anncio (11: 4-8)
meia-noite, o Senhor vai passar por Egito e todos os
primognitos do Egito vai morrer e no vai ser um grande grito
de angstia subir dos egpcios, mas nenhum dano vir a
qualquer um dos israelitas, que o fara poderia saber que o
Senhor faz a diferena entre os egpcios e os israelitas. Os
servos de Fara, ento, curvar diante de Moiss e implorar que
ele e seu povo para deixar o Egito.
Moiss deixa corte do Fara em um grande calor da raiva
depois que ele faz este anncio.
. 3) O ps-escrito ao anncio (11: 9, 10)
Estes versos so um resumo dizendo que Deus havia
previsto que o fara no harken s primeiras pragas e que
seriam necessrios mais pragas. Em cumprimento a essa
previso, Moiss e Aro tinha realizado estas pragas
multiplicados mas Fara endureceu o seu corao
(Deus indiretamente fez isso endurecimento) e se recusou a
deixar ir o povo.
(B) A preparao para a dcima praga (12: 1-28)

(Captulo 12 o captulo central do xodo. Ele registra a


instituio da observncia da Pscoa, a imposio da praga final, e
o xodo dos israelitas do Egito.)
1). As instrues de Deus a Moiss (12: 1-20)
Deus ordena que os israelitas fazer um novo calendrio
religioso.
um). As instrues relativas ao incio de um novo
calendrio (12: 1, 2)
Deus ordena que os israelitas fazer um
novo religioso calendrio e que o primeiro ms deste novo
calendrio ser "Abib" (mais tarde chamado de "Nisan"), o
ms lunar da instituio da Pscoa e do xodo do
Egito. Israel tinha um velho agrcola calendrio e este
calendrio idade comeou com o ms Tishri, o ms lunar da
concluso da colheita.
Israel, doravante, de contar todas as coisas a partir do
momento de seu resgate natural e libertao do Egito
naturais, assim como ns, os cristos devem data todas as
coisas a partir do momento da nossa redeno espiritual e
libertao do Egito espiritual (o mundo).
b). As instrues relativas asperso do sangue da
Pscoa (12: 3-7, 12, 13)
(Aqui temos um belo tipo de do pecador justificao. )
[1] O chefe de cada famlia israelita escolher uma
imaculada, de um ano de idade, cordeiro no dcimo dia
de Abib (se duas famlias vizinhas so pequenas, em
seguida, um cordeiro ser suficiente para as duas
famlias) (12: 3, 4)
[2] O cordeiro para ser mantido, para ser examinado
por defeitos inerentes ou adquiridas, at o dia 14 de
Abib, e , ento, a ser morto s 3:00 PM neste dia (12:
6) -Cristo, o sim (Cordeiro pascal, foi examinado quatro
dias para defeitos por lderes religiosos de Israel, Matt.
21: 17-26: 16, e ento Ele foi morto no dia 14 de Abib
s 3:00 PM
[3] O sangue do cordeiro para ser aspergido na verga da
porta e os dois umbrais da casa do israelita (12: 7) -O
sangue do Cordeiro real de Deus, Joo 1:29; 1 Cor. 5: 7,
foi derramado no Calvrio, e deve ser aspergido nos
nossos coraes, se quisermos ser salvos, Heb. 09:14,
10:22. O derramamento de sangue a base da salvao,
Heb. 09:22, ea asperso do sangue a apropriao da
salvao.
[4] O Senhor vai passar pelo Egito meia-noite e matarei
todos os primognitos na terra do Egito, mas Ele vai
passar por cima das casas polvilhadas com sangue e
no vai destruir o primognito dessas casas(00:12, 13)
-Nota que o versculo 13 diz: "Quando eu vir o sangue

(no a casa ou as pessoas da casa ), passarei por cima


de voc. "No dia do julgamento, Deus vai passar sobre
todos os homens cujos coraes so polvilhados com o
sangue de Cristo, Heb. 09:14; 10:14; 1 Pedro 1:18, 19.
c). As instrues relativas ao comer o cordeiro da Pscoa (12:
8-11)
(Aqui ns temos uma bela imagem de santificao do
crente.)
[1] O cordeiro para ser comido obedientemente (12: 8)
comandos -Deus, no s a asperso do sangue do
cordeiro , mas tambm o consumo da carne do
cordeiro (o sangue do cordeiro salvou os israelitas a
partirda destruio no Egito e a carne do cordeiro os
fortaleceu para a jornada do Egito ). A morte de
Cristo justifica ns, Rom. 5: 9, e a palavra de Cristo nos
santifica , Joo 17:17.
[2] O cordeiro para ser assado completamente (12: 8, 9)
-Cristo no poderia tornar-se alimento do crente at que
Ele havia sido assado (churrasco) nos sofrimentos de
fogo da cruz (sem gua de simpatia humana derramado
sobre Ele , Matt. 26:40).
[3] O cordeiro para ser comido ao mesmo tempo (12: 8)
-O cordeiro para ser comido com po sem fermento,
vinho (mencionado em outros lugares), e ervas
amargas . Para o crente a ser santificado, ele devecomer
po zimo (viver uma vida de separao do pecado, 1
Cor. 5: 6-8), comer o cordeiro (apropriar-se da Palavra
de Deus, Joo 6:53, 56, 63), beber o vinho (enchei-vos
do Esprito de Deus, Ef. 5:18), ecomer as ervas
amargas (livremente receber as provas e os testes
enviados por Deus). Se um filho de Deus faz essas
quatro coisas, ele logo vai se transformar em um
homem de Deus.
[4] O cordeiro para ser comido totalmente (12: 9b, 10) O cordeiro, com a sua cabea e as pernas, para ser
comido durante a noite e que permanece na parte da
manh para ser queimado pelo fogo. Ns, como
cristos devem comer (adequado) tudo de Cristo (a Sua
palavra em todas as suas partes), antes de deixar o Egito
(o mundo) na parte da manh ou ento no vai se tornar
totalmente maduro nesta vida.
[5] O cordeiro para ser comido s pressas (12:11) -No
tempo pode ser perdido se estamos a consumir (o caso)
a palavra de Deus, antes de deixar este mundo.
[6] O cordeiro para ser comido com expectativa (12:11)
-Estamos para comer a palavra de Deus totalmente
vestido e pronto para passar para fora do Egito (este
mundo) sempre que os sons de trompete.

d). As instrues relativas manuteno dos Passovers


futuras (12: 14-20)
[1] A Pscoa para ser mantido anualmente como um
memorial (12:14) -O observncia da Pscoa anual
lembrou a redeno do Egito , 13: 9; e antecipou a
morte sacrificial de Cristo. A Ceia do Senhor, que
substituiu a ceia da Pscoa, tambm tem um olhar para
trs e um olhar para a frente. Ele lembra o incio da
nossa redeno com base na morte do Senhor, e ele
antecipa a concluso da nossa redeno baseia-se a
vinda do Senhor , 1 Cor. 11:26.
[2] A Pscoa anual est a ser seguido pela observncia de
"A Festa dos Pes zimos" (12: 15-20)
Nota quatro coisas a respeito desta festa: (1) para
ser observada anualmente; (2) para ser observado
durante sete dias; (3) deve ser observado com o
consumo de pes zimos; e (4) deve ser observada de
acordo com as instrues , ou ento o transgressor deve
ser cortada de Israel.
O cristo deve repudiar toda fermento (PECADO) a
partir de sua casa (seu corpo), quando ele salvo e ele
est na festa os zimos da sinceridade e da verdade para
o resto de sua vida, 1 Cor. 5: 6-8. Se ele participa de
fermento (pecado grave), ele deve ser cortado
(desassociado) do corpo de crentes.
2). As instrues de Moiss ao povo de Israel (12: 21-27)
a). Eles so instrudos para matar o cordeiro da
Pscoa (12:21)
. b) Eles so instrudos a aspergir o sangue da Pscoa (12:
22a)
Eles esto a fazer o sinal da cruz com o sangue ("o
sangue que estiver na bacia" deve ser traduzida como "o
sangue que est no limiar").
. c) Eles so instrudos a permanecer dentro da casa at pela
manh (12: 22b)
Os cristos so muitas vezes alertou contra a apostasia,
atropelando o sangue de Cristo sob os seus ps, Heb. 10:29.
d). Eles so instrudos a manter perpetuamente o servio da
Pscoa quando eles vm para a terra prometida (00:24,
25)
e). Eles so instrudos a explicar o significado do servio de
Pscoa para seus filhos (0:26, 27a)
Devem explicar-lhes que o derramamento e asperso do
sangue poupado os israelitas da destruio que se abateu
sobre os egpcios.
. 3) A observncia da primeira Pscoa pelos filhos de Israel (12:
27b, 28)

Versos 27b, 28 dizem-nos que os israelitas receberam e


obedeceram s instrues de Moiss, relativa observncia da
Pscoa.
(C) A imposio da dcima praga (00:29, 30)
1). O primognito na terra do Egito foram mortos (12:29)
meia-noite, os primognitos dos egpcios e seu gado so
mortos por Deus, mas o primognito dos israelitas so
poupados, porque a morte j visitou suas casas na morte de um
substituto (um cordeiro).
2). O Fara do Egito e seu povo se levantam com um grande grito
de angstia (12:30)
Seus filhos primognitos foram mortos, em cumprimento
04:22, 23; 11: 4-6.
III. O ato de libertao (12: 31-15: 21)
A. O DESPEDIMENTO dos israelitas (00:31, 32)
Fara, esmagado e quebrado, chama para Moiss e Aro de noite e, a
concesso de todas as suas demandas, solicita que os israelitas rapidamente
deixar o Egito com todos os seus bens. Ele tambm pede que Moiss e Aro,
os homens que tinham desprezado e ameaou matar, pronuncia uma bno
para ele antes de sair. Como Deus pode humilhar um homem orgulhoso!
B. a espoliao dos egpcios (12: 33-36)
Os egpcios, com medo de novas pragas, incitou seus vizinhos, os
israelitas, para deixar o Egito apressadamente. Em resposta, os israelitas
tomou a massa, antes de ser fermentado e deixaram suas casas para se reunir
para o xodo do Egito, mas antes de sarem de suas casas, que, em obedincia
a Moiss, comando, pediu (e no "emprestado") e ouro prata de seus vizinhos
egpcios e os egpcios, influenciados por Jeov, deu (e no "emprestou") lhes
tudo o que eles pediram. Assim, eles "estragou os egpcios", em que eles
recolhidos a partir deles uma parte do salrio gere e lida-los por seus anos de
servil, para os egpcios.
C. da partida do Egito (12: 37-42, 51)
1.

O primeiro passo para a partida (12:37) -Os israelitas de Ramesss, o


ponto de encontro, a Sucote, que foi de cerca de 15 milhas distante e que
estava prestes a meio caminho de Et, na cabea do Mar Vermelho.
2. Os nmeros envolvidos na partida (12: 37-38) -Around 600.000
israelitas adulto do sexo masculino, alm de suas esposas e filhos, deixou
o Egito (talvez o nmero total foi de cerca de 2,5 milhes). Este aumento
impressionante numrica, a partir de 70 pessoas para 2.500.000 pessoas,
dentro de um perodo de 215 anos, tem sido repetidamente demonstrado
ser matematicamente possvel. Um grande "multido misturada" (outros
povos em cativeiro no Egito) subiram do Egito com os israelitas, bem
como enormes manadas e rebanhos de gado.
3. A pressa da partida (12:39) -Os israelitas cozido para si o po zimo para
que eles haviam deixado suas casas s pressas assim que no tinha tempo
para se preparar mantimentos.

4.

A hora da partida (12:40, 41) -Os israelitas deixaram o Egito 430 anos
aps a sua peregrinao comeou quando seu progenitor que Abrao para
Cana como um peregrino (a peregrinao total de Abrao e seus
descendentes foi 430 anos e duzentos. e quinze destes anos de
peregrinao foram gastos em Cana e os outros 215 anos de peregrinao
foram gastos no Egito). A LXX e as verses Siraca de Exo. 0:40 lemos:
"Agora, a peregrinao dos filhos de Israel, que habitavam na terra de
Cana e no Egito, foi de quatrocentos e anos."
5. A importncia da partida (12:42) -Os israelitas, as suas geraes, so
para manter anualmente a Pscoa e para recordar a noite de sua redeno e
libertao do Egito para esta noite o seu nascimento-noite como uma
nao.
6. A ordem de partida (12:51) -Eles saram do Egito "por seus exrcitos",
isto , eles saram do Egito em grupos organizados.
D. A ordenana RELATIVA Pscoas FUTUROS (12: 43-50)
(A meno da "multido misturada", versculo 38, e de "a noite que se
deve guardar," versculo 42, ocasionou a insero dessa seo sobre as leis a
serem observados na alimentao de todas as Pscoas futuras.).
. 1

O cordeiro para ser comido com os seus ossos intactos (00:46) Christians festa em Cristo, que no tinha ossos quebrados (Cristo que
quebrou nenhuma lei de Deus), Joo 19: 33-36. Assim como os ossos
manter o corpo ereto, mesmo assim fazer as leis de Deus mantenha a alma
de p.
2. O cordeiro para ser comido em uma casa (12:46) - para ser comido
na casa aspergiu com sangue. Para comer o cordeiro fora de casa seria
comer o cordeiro para fora sob a cobertura do sangue.
. 3 O cordeiro para ser comido apenas por pessoas circuncidados (12:
43-45, 48, 49) -Um estrangeiro e um jornaleiro no pode comer, porque
eles s esto temporariamente associado com Israel e no so uma parte de
Israel.Servos e estrangeiros comprados podem comer se tornou uma parte
de Israel atravs da circunciso (assim gentios poderia ter uma parte nas
bnos da salvao Antigo Testamento). O estranho e o servo comprado,
depois que eles so circuncidados, so, ento, sob o mesmo decreto Pscoa
que foi dada a nascido em casa judeus.
Apenas pessoas circuncidados poderia comer a Pscoa. Apenas
pessoas regenerado (a circunciso um tipo de regenerao) pode comer a
Ceia do Senhor, a ceia, que substituiu a Pscoa.
4. O cordeiro para ser comido por toda a congregao de Israel (00:47) O israelita que, deliberadamente, se recusa a comer (se ele
cerimonialmente limpo), deve ser cortada de Israel, Num. 9:13.
E. As ordenanas RELATIVAS a santificao do primognito, e a
observncia da Festa dos Pes zimos (13: 1-16)
(Agora, provavelmente em Sucote, Deus d aos filhos de Israel trs
portarias revelando Seus pedidos, reivindicaes baseadas Sua redeno deles
a partir da desgraa , o domnio , eo domnio do Egito.).
. 1 O que d a Moiss da portaria relativa santificao do
primognito (13: 1, 2)

(Aqui, em 13: 1, 2, Deus d a este decreto-lei para Moiss e em 13: 1116, Moiss d o estatuto para os filhos de Israel.)
Deus redimiu o primognito dos filhos de Israel e os primognitos os
seus animais a partir do julgamento da morte, que caiu sobre os
primognitos do Egito e agora Ele alega estes para si mesmo. O
primognito dos animais limpos esto a ser dada ao Senhor em
sacrifcios e os primognitos dos homens esto a ser dada ao Senhor no
servio sacerdotal. Mais tarde, os levitas como uma tribo ser
separado para o servio sacerdotal no lugar do primeiro- nascido, mas,
mesmo assim, o primognito de Israel esto a ser resgatados a partir de
servio sacerdotal pelo pagamento de cinco siclos de "dinheiro do
resgate."
Hoje, todos os cristos so comprados por um preo e, portanto,
pertence a Deus e deve render-nos a Ele no servio sacerdotal, 1 Cor. 6:19
e 20.
. 2

O que d aos filhos de Israel da portaria relativa observncia da


Festa dos Pes zimos (13: 3-10)
(O Senhor deu essa ordenana a Moiss em 12: 15-20 Ora, Moiss d
ao povo de Israel..)
. a O contedo desta portaria (13: 5-7)
Quando os israelitas entrar a terra prometida, eles so anualmente,
no ms de Abib (o ms de sua redeno do Egito), para manter a festa
de sete dias, durante os sete dias aps a Festa da Pscoa. O primeiro
dia e no stimo dia destes sete dias so para ser santos (sbado) dias,
00:16. Sem po fermentado para ser comido pelos israelitas, e
nenhum fermento pode ser encontrada nas casas dos israelitas, durante
toda a estes sete dias.
b. A base dessa ordenana (13: 3, 4)
Esta portaria baseado no resgate poderoso dos israelitas do
Egito. Ns, como cristos foram resgatados por sangue e poder do
Egito (o mundo), de modo que devemos consagrar-se a Deus como seu
primognito e depois comer po levedado (receber nenhum
ensinamento corrupto, Matt. 16: 6-12), e tm sem fermento em nossas
casas (Harbor Nenhuma motivos e atos corruptos, 1 Cor. 5: 8) para o
resto de nossos dias aqui na terra.
. c A explicao dessa ordenana (13: 8-10)
Os israelitas devem ensinar seus filhos o significado da
observncia da Festa dos Pes zimos, assim como ns, cristos,
devemos ensinar nossos filhos o significado da Ceia do Senhor.
Os israelitas esto a lembrar a ordenana desta festa em suas
mentes, observ-la com as mos, e explicar para seus filhos com suas
bocas, v. 9.

. 3

O que d aos filhos de Israel da portaria relativa santificao do


primognito (13: 11-16)
(Esta portaria foi dada a Moiss em 13: 1, 2 e agora Moiss d aos
filhos de Israel.)
. a O contedo desta portaria (13: 11-16)
Quando os israelitas entram em sua terra prometida, eles esto
a sacrificar ao Senhor todos os primognitos dos animais limpos e so

para santificar e dedicar ao Senhor todos os seus primognitos


crianas do sexo masculino. O primognito de um burro (animal
imundo), deve ser resgatado com um cordeiro ou ento ser morto.
. b A explicao dessa ordenana (13: 14-16)
Os israelitas esto a explicar aos seus filhos, o significado e a base
para o sacrifcio de seus animais primognitos e a redeno do seu
primognito crianas do sexo masculino. Eles so a explicar que eles
fazem essas coisas porque o Senhor poupou primognito tudo de Israel
quando Ele destruiu todos os primognitos do Egito, e assim o
primognito de Israel pertencem a Deus.
Israel para lembrar essas coisas e praticar estas coisas, v. 6.
F. A viagem de Sucot TO Et (13: 17-22)
Nota:
1. A preocupao do Senhor para os israelitas (13:17) -Ele no lev-los
pelo caminho mais curto para Cana para que exporia a uma tentao
muito grande para eles em sua infncia como uma nao, 1 Cor. 10:13. O
curto percurso para um cristo no sempre o melhor caminho.
2. orientao dos israelitas do Senhor (13:18) -Os remidos do Senhor so
dadas orientaes pelo Senhor, Rom. 8:14. O Senhor leva os israelitas em
uma direo que eles mesmos nunca escolheria, pois Ele tem algumas
lies a ensinar-lhes e alguns fins de trabalhar por eles. Deus leva-os em
fileiras ordenadas v,. 18-B. Hoje, o povo de Deus so guiados em fileiras
ordenadas (reunidos em assembleias locais).
3. encorajamento do Senhor dos israelitas (13:19) o corpo embalsamadomas-insepulto do -Jos, na posse dos israelitas durante 144 anos e um
smbolo de f na promessa de Deus para dar Cana, para os filhos de
Abrao, agora realizadas com os israelitas, na sua jornada rumo terra
prometida, Gen. 50:25; Heb. 11:22. A presena do corpo de Jos em seu
meio fortalece a f dos israelitas que eles sero trazidos por todos os
obstculos para a terra da promessa.
4. A presena do Senhor com os israelitas (13: 20-22) -Como a viagem
israelitas do Sucot a Et (na cabea do Mar Vermelho), o Senhor, (Jeov,
na pessoa do Esprito Santo) se manifesta sob a forma de uma nuvem,
toma o seu lugar frente dos israelitas, e vai adiante deles, na sua
jornada. Esta nuvem, com a aparncia de fumaa durante o dia e fogo de
noite, permanece com os israelitas durante todos os seus quarenta anos de
peregrinao no deserto.Ele orienta-los, ilumina-os ( noite), e protege-los
(do calor, do frio e dos inimigos).
G. A viagem de Et TO PI-HA-HI-ROTH (14: 1-4)
O Senhor instrui os israelitas a virar para o sul a partir de Et e marchar
para-Pi-ha oi-roth, um local de paragem no deserto perto da costa ocidental do
Mar Vermelho. Os versos 3 e 4 de dar a razo para esta instruo divina.
H. A prossecuo dos israelitas (pelo exrcito do Fara (14: 5-9)
Fara, arrependendo-se de sua libertao dos israelitas e audio de
emaranhamento aparente de Israel no deserto, endurece o corao e com seu
exrcito persegue os israelitas libertados, ultrapass-los como eles esto
acampados em Pi-ha-oi-roth, junto ao Mar Vermelho . Fara espera trazer os
israelitas de volta para bond-servio.

I.

A murmurao dos Israelitas (contra Moiss) (14: 10-12)


O Senhor levou os israelitas para seu lugar atual de encarceramento (com
um intervalo de alta montanha frente deles, o deserto direita deles, o Mar
Vermelho esquerda deles, e o exrcito de Fara, por trs deles) que ele
poderia fortalecer a sua f atravs de uma grande libertao e destruir o
inimigo cruel e impiedoso atravs de um grande julgamento. Mas, em vez de
confiar
em
Deus
para
a
libertao,
os
israelitas temem os
egpcios, lamento diante de Deus, e murmurar contra Moiss. Este o
primeiro exemplo de seus quarenta anos de murmuraes contra Deus e contra
Moiss.

J. DA F DE MOISS (14:13, 14)


Cercada por trs lados e perseguidos pelo exrcito mais forte do mundo,
Moiss mostra a f sem paralelo quando ele diz a seus seguidores
desesperados: (1) a parar de temer, (2) para ficar parado, e (3) para assistir a
Deus entreg-los.
K. AS INSTRUES DE DEUS (14: 15-18)
Deus instruiu Moiss a fazer duas coisas: (1) parar de chorar diante de
Deus e dizer aos israelitas para ir para a frente, e (2) para levantar a sua vara e
dividir o Mar Vermelho. Ento ele diz a Moiss as duas coisas que se
seguiro: (1) os israelitas atravessam o mar, e (2) o rei do Egito e seus
exrcitos sero julgados conforme eles atravessam o mar em busca dos
israelitas e depois o povo do Egito saber que Deus o Senhor.
L. O movimento para trs da nuvem (14:19. 20)
O anjo de Deus (o Cristo pr-encarnado, que tambm, juntamente com o
Esprito Santo, passa diante dos israelitas, na sua jornada para Cana) ea
nuvem novo movimento para trs e tomar uma posio agora entre o
acampamento de Israel e do campo dos egpcios. A nuvem d escurido para
os egpcios e d luz aos israelitas. Assim, os dois campos so mantidos
separados durante a noite.
M. A libertao dos israelitas (atravs do mar) (14:21, 22)
1.

Esta libertao efetuada por meio do exerccio do poder divino


Deus, atravs de cajado de Moiss, realiza um tremendo milagre
atravs da intensificao dos poderes da natureza. Em Goshen, Deus
atravs do sangue (o sangue do cordeiro pascal) libertou os israelitas
do castigo do Egito.Agora, no Mar Vermelho, Deus atravs poder de
libertar os israelitas do domnio do Egito.
Assim como a ressurreio de Cristo o padro do poder de Deus do
Novo Testamento, a abertura do Mar Vermelho padro do poder de Deus
do Antigo Testamento.
2. Esta libertao separa Israel de seu ventre
Egito tem sido o tero em que a nao de Israel foi formado. Agora os
israelitas sair dessa tero como uma nao separada.
3. Esta libertao projetado para fortalecer os israelitas para os testes
frente deles
Uma vez que Deus lhes deu este grande livramento, com certeza Ele
vai dar-lhes os livramentos menores necessrios para realiz-los com
segurana para a terra prometida.

4.

Esta libertao usado como um aviso para os cristos (1 Cor. 10: 112)
Existe o perigo de que os cristos, identificados com Cristo, pela gua
do batismo, vai provar-se infiel a Cristo, assim como muitos dos israelitas,
identificados com Moiss nas guas do Mar Vermelho, mostrou-se infiel a
Moiss.
. 5 Esta libertao um tipo de uma maior libertao (cf. Jer 16:14, 15;
23:. 7, 8)
N. A destruio dos egpcios (EM THE SEA) (14: 23-29)
.1

Esta destruio foi planejada por Deus (14: 1-4)


Deus conduziu os israelitas em uma armadilha para que Fara e seus
exrcitos ia procur-los e ser destrudos no Mar Vermelho.

.2

Esta destruio feita por Deus (14: 24-28)


. a O Senhor envia uma grande tempestade (14:24; Salmo 77: 15-19)
b. O Senhor faz com que o fundo do mar para se tornar de lodo
(14:25)
. c O Senhor faz com que o mar para cobrir os egpcios (14: 26-28)

3.

Esta destruio traz glria a Deus


a. Os israelitas temem a Deus e crer em Deus (14:30, 31)
. b Os egpcios sabem que Deus o Senhor (14: 4)
c. O poder de Deus conhecido por toda a terra (09:15, 16)

4.

Esta destruio um tipo de uma destruio maior


um tipo do eventual destruio de Satans e seus seguidores.

O. A CANO DE REDENO (cantada pelo SEA) (15: 1-21)


1.

2.
3.
4.

5.

6.

7.

Esta cano pea mais antiga do mundo da poesia


Ele nunca foi superada na ousadia do pensamento e na grandeza de
expresso.
Esta cano a primeira cano gravada nas Escrituras
Essa msica o poema incio de nossa rica herana da poesia hebraica
Esta cano inspirada por Deus
Ela inspirada por Deus, escrita por Moiss, e cantada por Moiss e ao
povo de Israel.
Esta cano cantada ao Senhor e a respeito de Jeov
uma cano de gratido cantado pelos israelitas a Deus, louvando-o
por salv-los e destruir seus inimigos.
Esta cano olha para trs e para a frente
Os versculos 1-12 olhar para trs e louvar a Deus por sua libertao
passado. Os versculos 13-19 olhar para a frente e expressar a Deus a
confiana em livramentos futuras.
O refro essa msica cantada por Miriam e as mulheres de
Israel (15:20, 21)
Este canto acompanhado por jogar e danar.

PARTE II-A viagem para Sinai (15: 22-18: 27)

I. o movimento ao deserto de Sur (15:22)


"O deserto de Sur" est localizado na parte noroeste da Pennsula do
Sinai. Note-se que Deus "trouxe" (led) os israelitas para um lugar onde no havia
gua.
II. A parada de Marah (15: 23-26)
A. A amargura da gua em Mara (15:23)
Deus muitas vezes nos leva, como cristos, em lugares onde no h gua e
s vezes ns encontramos gua, que acaba por ser amargo e insatisfatrio.
B. A murmurao dos Israelitas contra Moiss (15:24)
Nota: (1) que este murmrio de no ter gua realmente a murmurar
contra Deus, pois Deus est levando Moiss; (2) que este murmrio marca o
fracasso de Israel para passar por um teste que lhes foi enviado por Deus, v
25.; (3) que esta murmurao repetido ao longo dos quarenta anos de
peregrinao no deserto; e (4) que este murmurao registrado como um
aviso para os cristos, 1 Cor. 10:11.
C. EDULCORAO DAS GUAS (15:25)
Assim como a rvore cortada para baixo adoado as guas amargas de
Mara, mesmo assim faz a cruz de Cristo adoar as amargas experincias na
vida de um cristo.
D. a promessa de Deus (15:26)
Se Israel diligente para ouvir e obedecer aos mandamentos de Deus,
Jeov Ropheka ("o Senhor que te sara") vai manter os males do Egito dos
israelitas.
Na era da igreja, se doenas afligem um cristo, eles so projetados para
trabalhar para o seu bem espiritual, 1 Corntios. 11: 30-32.
III. A parada de ELIM (15:27)
Assim como os israelitas receberam descanso e refresco em Elim, mesmo
assim que ns, os cristos recebem resto periodicamente em nossa peregrinao
para a ptria, a PSA. 23: 2.
IV. A viagem atravs do deserto de Sim (captulo 16)
A. THE PEOPLE murmurar contra Moiss e Aro (16: 1-3)
Um ms aps a sua sada do Egito, os israelitas vir para o deserto de
Pecado. Aqui eles retomar sua murmurao, desta vez por causa de sua
fome. Dizem Moiss e Aro, que teria sido melhor para eles morreram no
Egito cheia de po do que para eles a morrer aqui no deserto de fome.
B. O Senhor revela suas intenes (16: 4, 5)
Deus revela Sua inteno de po chuva diria (man) do cu sobre o povo
para satisfazer suas necessidades e para prov-los (para test-los na
manuteno das leis relacionadas com a apropriao do man).
C. OS LDERES dirigir ao povo (16: 6-8)
Moiss e Aro dizer s pessoas que as suas murmuraes no so contra
si, mas contra Deus e que Deus vai fazer trs coisas para convenc-los de que
Ele, o Senhor, o que os tirou do Egito, v.6, e que Ele, o Senhor , o nico
que est o seu Deus e fornece todas as suas necessidades v. 12: (1) Ele ir

mostrar-lhes a Sua glria; (2) Ele lhes dar carne; e (3) Ele lhes dar o po (o
man) ao mximo.
D. o Senhor faz uma manifestao de trs vezes de SI MESMO (16:
9-36)
.1

O Senhor se manifesta na nuvem (16: 9-10)


Em tempo de manh, v. 7, o Senhor faz uma manifestao especial da
Sua glria na nuvem que passa diante de Israel.

.2

O Senhor d a codorna pessoas (carne) (16: 11-13)


Este codorna enviado no tempo da noite. O Senhor deu-lhes mais
tarde codorna em Quibrote-Hataav, Num. 11: 31-34.

.3

O Senhor d o man pessoas (16: 14-36)


(De manh, o man cai do cu. As pessoas no sabem o que .)
a.

As coisas notveis sobre o man


(1) Foi
um
alimento
perfeito -Ele parecia bom,
16:31,
que provei bom, 16:31, e foi bom (nada de Deus bom), 16:15. Foi
dada na graa contra a murmurao dos israelitas.
(2) Foi um tipo de a Palavra de Deus - um tipo
de o pessoal Palavra de Deus (Cristo), Joo 6: 31-35, e de a
palavra escrita de Deus , Joo 6:63. Deus deu aos israelitas
alimento material perfeito do primeiro cu e Ele nos d alimento
espiritual perfeito do terceiro cu. O homem precisa de ambos os
pes, Matt. 4: 4.
(3) Foi um sinal -Deus diariamente deu aos israelitas o man como
um sinal de que Ele era o seu Deus e que Ele estava presente com
eles, 16: 6, 12; Joo 6: 30-35. Ele diariamente nos d Cristo e da
Palavra de Deus como sinais de que Ele o nosso Deus e que Ele
est presente com a gente.
(4) Ele caiu diria -Veja 16:21. Deus nos d do mesmo modo os
cristos um fornecimento dirio de alimento espiritual, a palavra,
Matt. 6:11.
(5) Ele caiu sobre o orvalho - Ver 16:13, 14; Num. 11: 9. Em nossos
cultos, o orvalho (o Esprito de Deus) deve cair antes do man (a
palavra de Deus) se apaixona, se quisermos ter nossas necessidades
atendidas alma.
(6) Era para ser recolhido de acordo com certas regras
(A) A oferta de um dia para cada pessoa era a recolher em cada
um dos seis dias teis (16: 16-21) -O man foram coletadas,
colocado em um monto, e medido para cada pessoa. Tudo o
que no foi comido naquele dia apodreceu e fedia. Ns, como
cristos devem reunir diariamente um novo suprimento de
man espiritual, Matt. 6:11.
(B) A oferta dois dias para cada pessoa era para ser recolhidas
em cada sexta-feira (16: 22-26) -O man no caiu no sbado,
assim que uma oferta de dois dias foi recolhida no dia anterior
ao sbado. Note-se que Israel estava ciente do Sabbath e
responsvel pela guarda do sbado antes da entrega dos Dez
Mandamentos no Monte Sinai, Exo. 20: 1-17.

(7) Ele caiu para quarenta aproxima - cessaram quando os filhos


de Israel entraram em Cana, 16:35; Josh. 5:12. Ns, como
cristos, pode depender da man caindo para o restante da nossa
peregrinao.
(8) Era para ser lembrado -Veja 16: 32-34. Um omer do man foi
colocado diante do Senhor no tabernculo mais tarde construdo
para testemunhar as futuras geraes de fidelidade do Senhor para
a gerao do deserto.
b.

A desobedincia de Israel com respeito reunio do man


(1) Alguns dos israelitas manteve o man durante a noite (16:19,
20) -Hoje, alguns cristos tentam viver todos os dias da semana a
partir do alimento recebido no sermo de domingo passado.
(2) Alguns dos israelitas saram para recolher o man no
sbado (16: 22-30) -Hoje, ns, como cristos devem tomar
cuidado para que no abrigam o mesmo esprito de desobedincia.

V. A parada de Refidim (captulos 17 e 18)


(Aqui em Refidim, no sop do Monte Sinai, Deus prov trs coisas: (1) Ele
fornece gua abundante para os israelitas, (2) Ele fornece vitria militar para os
israelitas, e (3) Ele fornece conselhos de som para Moiss .)
A. o ferir DA ROCHA (17: 1-7)
.1

Os israelitas murmurar contra Moiss (17: 1, 2-A, 3)


No encontrando gua em Refidim, os israelitas murmurar contra
Moiss. Sua murmurao contra Moiss revela que eles se esqueceram
cinco coisas: (1) que Deus, e no Moiss, o lder real; (2) que Deus
providenciou para as suas necessidades em tempos passados; (3) que Deus
o nico que os levou a Refidim; (4) que Deus est com eles; e (5) que
Deus prometeu para traz-los para a terra prometida eles.

.2

Moiss repreende os israelitas (17: 2b)


Ele reprova por duas coisas: (1) para repreendendo (alegando) com
ele (em contender com ele, eles estavam realmente discutindo com o
Senhor), e (2) para o tentador (testing) Ele (em questionar a Sua bondade,
Seu poder , e sua fidelidade, eles testaram Sua pacincia).

.3

Moiss clama a Deus (17: 3, 4)


Em clamando a Deus, Moiss: (1) responde a reprovao da maneira
certa (ele no ameaa as pessoas, mas ele se compromete se quele que
julga com justia, 1 Pedro 2:23); (2) confessa a sua prpria incapacidade
de lidar com a situao; e (3) mostra sua confiana de que Deus pode, e
vai, lidar com o problema.

.4

O Senhor fornece gua para o povo (17: 5, 6)


a. A rocha est ferido -Este um tipo de Cristo sendo ferido na cruz.
b. A rocha ferido por cajado de Moiss de julgamento -Cristo foi
apaixonado por uma vara de julgamento (pelos nossos pecados) de
Deus.
c. A rocha ferido diante do olhar das pessoas -Cristo foi ferido diante
da multido expectante.

d.
e.
.f

g.

.h

.5

A rocha ferido na presena dos ancios -Cristo foi ferida na


presena de, e com a aprovao, os ancios de Israel.
A rocha ferido na presena de Deus -Cristo foi ferida na presena
de, e na mo de Deus.
A rocha est ferido para fornecer gua para os israelitas -Cristo foi
ferido para fornecer gua espiritual (o Esprito Santo) para todos os
crentes, Joo 4: 10-14; 7: 37-39. Deus no poderia justamente dar o
Esprito Santo at que a questo do pecado tinha sido resolvido pela
morte de Cristo.
A rocha est ferido como um ato da graa de Deus (no momento em
que Israel estava em rebelio contra Deus) -Cristo foi ferido como
um ato da graa de Deus (num momento em que o mundo inteiro
estava em rebelio contra Deus).
O rock, contrrio ao comando de Deus, est novamente apaixonado
trinta e nove anos mais tarde se aproxima (Num. 20: 7-11) -Cristo,
contrrio vontade de Deus, repetidamente atingida pela igreja
romana no desempenho de Missa. A rocha agora a ser falado (em
orao), e no mais uma vez ferido (crucificado).

Moiss muda o nome do lugar chamado Refidim (17: 7)


Ele d Rephidim dois novos nomes: (1) "Massah" (tentao) e (2)
"Merib" (conteno, porfias).

B. A derrota do AMALEKITES (17: 8-16)


1.

Amalek um tipo da natureza pecaminosa -A Christian tem uma nova


natureza implantado nele pelo Esprito Santo no momento da sua
converso, mas ele tem uma natureza de idade, a natureza do pecado.
2. Amalek vem para lutar contra os israelitas depois de terem recebido
gua que tipifica o Esprito Santo -Uma pessoa nunca experimentou
verdadeira guerra espiritual at que ele recebe a salvao e do Esprito
Santo.
3. Amalek toma a iniciativa -A velha natureza carne em um cristo ataca
sua nova natureza divina para roubar-lhe as bnos espirituais que vm
de obedincia natureza divina.
4. Amalek no teme a Deus (Deut. 25:18) -A natureza do pecado em um
cristo no teme a Deus.
5. Amalek ataca os retardatrios e exausto (Deut. 25:17, 18) -A carne
natureza no pode ferir-nos quando estamos andando perto de Deus e
quando somos fortes no Senhor.
6. Amaek discomfited atravs erguendo a mo de Moiss e atravs da
espada de Josu -Em nossa luta contra a natureza do pecado, temos duas
armas ofensivas, orao e da Palavra de Deus (a espada do Esprito),
Ef. 6:17, 18. Se as nossas mos esto erguidas em orao (e so mantidos
atravs do incentivo de nossos irmos cristos), ento podemos usar a
palavra para desconcertar o inimigo.
7. Amaek discomfited mas no destrudos -A natureza do pecado de um
cristo pode ser derrotado, mas no erradicada ou destrudas nesta vida. S
a morte destri a natureza do pecado.
. 8 Amalek deve ser destrudo (x 17:14;. Num 24:20;.. Dt 25:19) -A
natureza do pecado em um cristo destruda no momento de sua

morte. "Jac" (a velha natureza) morre, Gen. 49:33, mas "Israel" (a nova
natureza) embalsamado (preservada), Gen. 50: 2.
C. A VISITA de Jetro (captulo 18)
.1

.2

Jethro trata de Moiss (18: 1-6)


Quando Moiss 'pai-de-lei, Jethro, o sumo-sacerdote de Midi, ouvi
dizer que Deus havia entregue a Moiss e seu povo do Egito, eles tinham
preservado no deserto, e os tinha trazido para o monte de Deus, ele veio
com 'esposa, Zpora, e Moiss Moiss dois filhos, Grson e Eliezer, para
visit-lo. No versculo 2, revelado que aps o incidente registrado em 4:
24-26, Moiss tinha enviado sua esposa e dois filhos de volta para
Midi. Ele tinha mandado de volta, provavelmente por trs razes: (1)
porque Zpora pode se opuseram a sua obra no Egito; (2) porque Zpora e
seus filhos teria sido inseguro no Egito; e (3) porque o filho circuncidados
na pousada teria sido dolorido e to incapaz de continuar a viagem para o
Egito.
Jethro recebida por Moiss (18: 7-12)
.a

O encontro de Moiss e Jethro (18: 7) -Aqui temos um quadro das


formalidades e sutilezas de uma reunio tpica oriental.
. b O relatrio de Moiss para Jethro (18: 8) -Ele relata para Jetro, a
bondade do Senhor aos israelitas em entreg-los do Egito e preservlos no deserto.
c. A resposta do Jethro o relatrio de Moiss (18: 9-12) -Ele faz uma
resposta de quatro vezes: (1) ele se regozija por causa da bondade de
Jeov de Israel, (2) ele abenoa o Senhor por causa de sua libertao
de Israel; (3) ele confessa a supremacia do Deus de Israel (ele tinha
conhecido mentalmente que Deus o Deus supremo, agora ele
experimentalmente sabe que isso verdade); e (4), ele oferece
sacrifcios ao Deus de Israel (Jethro oferece uma oferta pelo pecado e
queimadas ofertas a Deus e ento ele come uma refeio de comunho
com Deus e com os ancios de Israel).
.3

Jethro oferece conselhos a Moiss (18: 13-23)


a.

observncia do Jethro da obra de Moiss (18:13)


No dia seguinte, depois de comer a refeio de confraternizao,
Jethro observa Moiss como ele julga e instrui as pessoas uma a uma,
de manh cedo at tarde da noite, com uma longa fila de pessoas que
aguardam julgamento em todos os momentos.

b.

crtica de Moiss de Jetro (18: 14-18)


"O trabalho que voc est fazendo muito pesado para voc fazer
sozinho." "Voc vai vestir-se para fora e voc vai usar o povo para
fora" ("voc vai morrer antes de seu tempo e voc vai privar o povo de
justia").

. c conselho de Jetro a Moiss (18: 19-23)


(1) O conselho (18: 19-22)

(A) "Voc deve buscar a vontade de Deus para o povo e ensinar


leis e mandamentos para o povo de Deus" (18:19, 20)
(B) "Voc deve nomear governantes (juzes) sobre o
povo" (18:21)
Esses juzes devem ser (1) sbios; (2) homens tementes a
Deus; (3) homens amantes da verdade; e (4) homens noavarentos.
(C) "Voc deve deixar que esses menor juzes julgar as
pequenas coisas e voc deve julgar apenas as grandes
questes" (18:22)
(2) O aconselhamento em matria de aconselhamento (18: 23a)
"Faa as coisas acima aconselhado somente se Deus ordena
que voc faa isso."
(3) Os resultados de seguir o conselho (18: 23b)
(A) "Voc vai ser preservado"
(B) "As pessoas vo para as suas tendas em paz (satisfeito)"
.4
5.

Jethro convence Moiss (18: 24-26)


Moiss segue o conselho de Jetro.
Jethro afasta de Moiss (18:27)
Ele parte para ir para a sua terra, provavelmente tomando esposa filhos
de Moiss com ele. Veja Num. 12: 1.

PARTE III-A acampamento antes da Montanha (captulos 19-40)


(Os israelitas acampamento antes Mount Sinai por onze meses. Aqui, a lei dada, a
Antiga Aliana feita, e o tabernculo construdo. Aqui, os israelitas se tornar o povo
de Deus e so organizados como o povo de Deus.)

I. o making of do pacto (captulos 19-24)


.. (At o momento, Israel tem estado sob o Pacto de Abrao Agora ela entra no
Sinai Aliana, uma obra-aliana, que corre paralelo ao Pacto de Abrao para 1500
anos, no captulo 19, os preparativos para essa aliana so feitas, em captulos 20-23,
essa aliana dada, e no captulo 24, este pacto aceito e ratificado).
A. A preparao para a ALIANA (captulo 19)
.1

.2

A promessa de Moiss mantido (19: 1, 2)


Dois meses aps o xodo, Deus, no cumprimento da sua promessa a
Moiss na sara ardente, 3:12, e apesar de obstculos aparentemente
intransponveis, tirou os filhos de Israel ao Monte Sinai.
A lei-aliana proposto (19: 3-8)
.a

Deus se oferece para entrar em uma nova relao de aliana com


Israel (19: 3-6)
No monte, Deus instrui Moiss para falar com os israelitas:
(1) lembrando-lhes de Sua redeno poderoso deles e sua conseqente
preservao providencial deles , e (2) . oferecendo-lhes aliana para

sua considerao Se esta aliana feita, em seguida, obrigao dos


israelitas ser manter (obey) as leis associadas aliana e obrigao de
Deus ser para conceder bnos prometidas sobre os israelitas (Ele
vai faz-los "um tesouro peculiar [a posse pessoal], para si mesmo",
"um reino de sacerdotes ", e" um santo [santificado] nao ").
. b Israel concorda em entrar em uma nova relao de aliana com
Deus (19: 7, 8)
Para receber as grandes bnos oferecidas, os israelitas acordam
em iniciar a nova proposta de aliana e de manter as suas leis, sem
perceber o rigor dessas leis e sua incapacidade de mant-los.
.3

A majestade, o poder, e da santidade de Deus se manifestam (19: 9-25)


a.

b.

O objectivo desta manifestao (19: 9)


Esta manifestao dos atributos de Deus dado: (1) a credenciar
Moiss como Deus do representante e (2) para impressionar sobre os
israelitas a santidade de Deus e do julgamento que cair sobre eles se
achegar a Ele, em uma condio profana (tendo quebrada Suas leis do
convnio).
Os preparativos para esta manifestao (19: 10-15)

(1) Deus instrui Moiss para preparar o povo (19: 10-13)


(A) As pessoas so a santificar-se por dois dias -Este inclui a
abstinncia de relaes sexuais, versculo 15; 1 Sam. 21: 5, e a
lavagem da roupa, 19:10. No terceiro dia, o Senhor descer
sobre o Sinai, vista do povo.
(B) As pessoas devem ser advertidos contra tocar os montagem Se eles cruzam as linhas de contorno na base do monte, eles
devem ser mortos. Povo pecador no pode impunemente
aproximar de um Deus santo.
(C) As pessoas esto para chegar ao monte quando a trombeta
soa muito tempo no terceiro dia -Eles esto por vir at, mas
no ir em frente, as linhas de contorno.
(2) Moiss prepara o povo (19: 14-15)
Ele santifica e adverte-os a ser preparado para o terceiro dia.
. c A conta dessa manifestao (19: 16-25)
(1) O manifestion comea (19:16)
A montagem coberto por uma espessa nuvem (preenchido
com troves e relmpagos) e uma trombeta soa muito e alto. As
pessoas tremem.
(2) As pessoas vm para a base do monte para se encontrar com
Deus (19:17)
Moiss leva-os para fora do campo para a base do monte.
(3) A montagem queima, fuma, e terremotos (19:18)
(4) O Senhor vem para baixo sobre o monte (19:19, 20)
A trombeta soa cada vez mais alto, Moiss fala com Deus,
Deus responde e, em seguida, desce sobre a montagem.
(5) As pessoas esto novamente cobrado para no tocar na
montagem (19: 20-25)

Moiss chamado para o topo do monte e instrudo a ir para


baixo e para mais uma vez cobrar as pessoas (incluindo os
sacerdotes) para no romper as barreiras ao redor do
monte. Incentivados por Deus, Moiss obedece. Deus est
preparando para falar as palavras da lei, e Ele quer que os israelitas
para saber que Ele e Suas leis so santos e que suas leis devem ser
mantidos para que possam estar em comunho com Ele.
B. A Entrega da ALIANA (captulo 20-23)
(Depois que Moiss vai para baixo e adverte o povo, ele e Aro subir o
monte e Deus fala-lhes as palavras da aliana Em 20: 1, 2, ns
temos. prembulo do pacto, em 20: 23/03: 19 , temos as leis da aliana; e em
23: 20-33, temos a natureza condicional da aliana. Este segue o padro de
convnios seculares de dias de Moiss).
.1

A promessa de Moiss mantido (20: 1-2,


Este prembulo nomes quem prope o pacto, Jeov, e seus estados Sua
beneficncia passado para a segunda parte da aliana, Israel. Esta
declarao de beneficncia passado feita: (1) para garantir a Israel que
Deus cumprir fielmente a Sua promessa tratado para abenoar Israel e (2)
para lembrar Israel de sua obrigao tratado para obedecer a Jeov, seu
benfeitor.

2.

As leis do pacto (20: 23/03: 19)


a.

Os Dez Mandamentos (que so preceitos bsicos) (20: 3-17)


(1) A doao direta desses mandamentos
Depois de Moiss desce do monte para avisar as pessoas para
no tocar o monte, ele e Aro subir o monte e as palavras dos Dez
Mandamentos so faladas por Deus para todo o Israel, de Moiss e
da presena de Aro.
(2) Os nomes dados a estes mandamentos
(A) "O Declogo"
(B) "Os Dez Palavras"
(C) "Os Dez Mandamentos"
(D) "O Testemunho" (25:16)
(E) "As palavras da aliana" (34:28)
(F) "A Constituio de Israel"
(3) A natureza desses mandamentos
Eles so uma revelao da natureza moral de Deus e da Sua
humanidade. Eles formam a base para a posterior dadas as leis de
Deus para Israel e eles formam a base para a maioria dos cerca de
35 milhes leis sobre os livros de leis do mundo.
(4) A originalidade, desses mandamentos
Esses mandamentos foram dados por Deus anterior ao seu que
est sendo dado no Sinai. No Sinai, eles recebem de maneira
formal a uma nao entrando em uma nova relao de aliana com
Deus.

(5) A numerao destes preceitos


As igrejas protestantes e ortodoxos gregos ensinar a
enumerao comum destes mandamentos. As igrejas catlicas e
luteranas combinar as Primeira e Segunda Mandamentos e dividem
o Dcimo Mandamento para completar o nmero de dez.
(6) As divises destes mandamentos
Todos os estudiosos da Bblia dividir os Dez Mandamentos em
duas mesas, mas eles esto em desacordo quanto ao nmero de
mandamentos designados para cada mesa. Algum lugar os cinco
primeiros na primeira tabela e os ltimos cinco na segunda tabela,
mas a maioria dos estudiosos colocar os quatro primeiros na
primeira tabela e os ltimos seis na segunda tabela. A primeira
tabela registra as leis que tratam com os deveres do homem para
com Deus e a segunda tabela registra as leis que tratam dos deveres
do homem para com o seu prximo. Note-se que deveres para com
Deus preceder deveres para com o homem. O cumprimento do
primeiro conjunto de deveres garante energia para a realizao do
segundo conjunto de funes.
(7) O resumo de duas vezes destes mandamentos
Deus (Dt 6: 5; Lev 19:18..) E, posteriormente, Jesus (Mateus
22: 34-40.) afirmam que "tu deve amar a Deus" um resumo das
leis da primeira tabela e que "que voc deve amar teu fellowman "
um resumo das leis da segunda tabela.
(8) O significado destes mandamentos
(A) O primeiro mandamento -Ns no esto a ter qualquer deus
antes (para alm ou em vez) o Deus verdadeiro.
(B) O Segundo Mandamento -Ns no so de fazer qualquer
imagem de Deus e, em seguida, adorar e servir a Deus atravs
destas imagens.
(C) O Terceiro Mandamento -Ns no esto a tomar o Seu nome
sobre ns mesmos, sem qualquer alterao da vida seguinte
(estamos a fazer nenhuma profisso insincera de f).
(D) O Quarto Mandamento -Ns nos dias santos so para
descanso de todos os trabalhos egostas e viver para glorificar
a Deus e edificar nosso prximo. cristos digitou um sbado
eterno (todos os dias para eles um dia santo).
(E) O Quinto Mandamento -As crianas so para homenagear
(respeito, obey, suporte) seus pais.
(F) O Sexto Mandamento -Ns no so para matar nosso
prximo (este mandamento no probe a pena de morte).
(G) O Stimo Mandamento -Ns no esto a cometer adultrio
(isso inclui a fornicao e todas as relaes sexuais ilcitas).
(H) O Oitavo Mandamento -Ns no esto a roubar (esta sanes
mandamento propriedade privada e as demandas que a
propriedade dos nossos vizinhos ser respeitados).
(I) O Nono Mandamento -Estamos no prestar falso testemunho
(isso se refere principalmente perjrio mas inclui calnia e a
imputao de motivos falsos).

(J) O dcimo mandamento -Ns no esto a cobiar (desejo) que


pertence a outro (este mandamento o nico dos mandamentos
que trata de motivos , bem como aes ).
(9) A validade atual desses mandamentos
Sob a Nova Aliana:
(A) Os Dez Mandamentos foram re-determinado -Todos eles
foram re-dado por Jesus e os apstolos, exceto para o Quarto
Mandamento e ele foi re-determinado, se entender o verdadeiro
significado do sbado e se entendermos que os cristos
entraram num sbado perptua.
(B) Os Dez Mandamentos foram alterados -Eles foram alteradas a
partir do modo de vida de um pecador para o modo de vida de
um cristo.
(C) Os Dez Mandamentos foram aprofundou -Eles agora lidar
com interiores motivaes, bem como com a ida aes,
Matt. 5: 21-28.
(D) Os Dez Mandamentos foram ampliadas -Agora somos
ordenados a amar, no s nosso vizinho , mas tambm o nosso
inimigo , Matt. 05:43, 44.
(E) Os Dez Mandamentos foram capacitados -Estamos agora,
atravs do Esprito Santo, habilitado a fazer o que
estamos comandou a fazer, Rom. 8: 3, 4.
(10)
O uso atual desses mandamentos -Eles podem ser
utilizados: (1) para convencer os pecadores de seus pecados e de
sua necessidade de Cristo e (2) para mostrar aos cristos o caminho
da vida que agradvel a Deus.
b.

Os sub-mandamentos (que so preceitos adicionais) (20: 18-23: 19)


(1) O nome geralmente dado a essas leis -Eles so chamados de "as
leis do Livro da Aliana". O ttulo "O Livro da Aliana" tomada
a partir de 24: 7.
(2) A natureza dessas leis -Eles so expanses e elaboraes dos Dez
Mandamentos.
(3) O mediador dessas leis -Porque do medo das pessoas, estas leis
so dadas s pessoas indiretamente, por meio de Moiss, 20: 1821; Deut. 5: 22-31. Alm de Moiss, anjos tambm foram
envolvidos como mediadores, Gal. 3:19.
(4) A incompletude dessas leis -Durante os 39 anos seguintes e,
especialmente, durante as poucas semanas antes da entrada de
Israel em Cana, essas leis foram adicionados ao e elaborado em
cima. Muitas destas adies e elaboraes so encontrados em
Deuteronmio.
(5) A classificao destas leis leis -Estes so geralmente classificados
como (1) leis morais , (2) leis cerimoniais , e (3) as leis civis.

(6) A validade atual dessas leis -O leis morais so ainda


vlido. As leis cerimoniais so cumpridas e no ser mais
vlida. As leis civis foram nacional e eram vlidas, desde que os
israelitas estavam na terra.
(7) A Bblia-agrupamento desses lams (20: 22-23: 19)
(Vamos agora tentar agrupar essas leis como as entendemos ser
agrupados aqui em xodo, acrescentando alguns comentrios s
leis de cada agrupamento.)
(A) As leis relativas a adorao (20: 22-26)
1). A adorao ser direto -Israel adorar a Deus
diretamente e no atravs de dolos caros e artisticamente
concebidos, as obras da mo dos homens. Hoje, ns, como
cristos, adorar a Deus diretamente, Joo 16:23, 26, 27.
2). A adorao para ser em um determinado lugar -Israel
adorar somente em lugares onde o nome de Deus
registrada, em primeiro lugar, no lugar onde a tenda est
localizada e, mais tarde, no local onde o templo est
localizado. Hoje, ns, como cristos adoram apenas no seu
templo, os nossos corpos.
. 3) A adorao estar em um altar aprovado -Israel
adorao somente em: (1) um altar de terra ou de
pedra (Cristo, nosso altar, tinha uma natureza humana fraca
e uma forte natureza divina); (2) um altar no feita de
talhada em pedra (Cristo, nosso altar foi feita por Deus e
no por astcia e habilidade humana); e (3) um altar no
abordado por etapas (Cristo, nosso altar, no abordado
atravs de graus de realizao humana).
(B) As leis relativas a escravos hebreus (21: 1-11)
1). Essas leis no condenam a escravido, per se -Slavery,
uma coisa comum nos dias de Moiss, foi tolerada por
causa da dureza do corao dos homens.
2). Estas leis no defendo a escravido derrubada violenta Alguns males so to arraigada de que eles no podem
ser violentamente e de repente derrubado.
3). Essas leis que regulam a escravido - melhorou as
condies de servido e limitou o tempo de servido.
4). Estas leis mais os ensinamentos de Jesus e dos apstolos
fazem escravido no rentveis -como o resultado, a
instituio da escravido quase desapareceu.
5). Estas leis aprovar servido voluntria permanente -Ns
hoje, como cristos, so voluntrios e permanentes escravos
do amor ("duloi") de Cristo, Rom. 1: 1; 06:18, 19.
(C) As leis relativas a crimes punveis com a morte (21: 12-17)
. 1) assassinato premeditado, deve ser punido com a
morte (21: 12-14)
Fugindo para a cidade de refgio no poupar a vida de
uma pessoa que mata outra pessoa involuntariamente ou

sem premeditao, mas no vai salvar a vida de uma pessoa


que mata outra presunosamente.
2). Striking dos pais, deve ser punido com a morte (21:15)
3). O seqestro de escravido deve ser punido com a
morte (21:16)
4). Cursing dos pais, deve ser punido com a morte (21:17)
(D) As leis relativas a uma indemnizao por danos vida ou
parte (21: 18-36)
1). Uma pessoa que fere outra pessoa em uma briga deve
recompensar a pessoa lesada por sua perda de tempo e de
suas despesas mdicas (21:18, 19)
2). Um mestre que deliberadamente bate seu servo morte
ser punido (21:20, 21)
Se o empregado permanece um tempo antes de morrer,
em seguida, o mestre destinam-se apenas a castiguem ea
perda monetria experimentada pelo mestre punio
suficiente.
. 3) A pessoa que faz um aborto punido (21: 22-25)
Se na luta com outro homem, um homem fere uma
mulher grvida e ela aborta mas sua criana vive, o
agressor deve pagar uma multa, mas se a criana morre, o
agressor deve ser condenado morte. Nos versculos 24 e
25, temos primeira declarao da Bblia sobre os famosos
"lei de talio".
4). Um mestre que destri uma vspera ou um dente do seu
servo deve definir este servo livre (21:26, 27)
. 5) Um proprietrio de um boi punido se a sua conhecidaa-ser boi perigosa mata uma pessoa (21: 28-32)
6). Um proprietrio de um poo de descoberta deve pagar o
preo total para todos os bois ou burros que caem em seu
pit e morrer (21:33, 34)
Os animais mortos so ento seu.
7). Um proprietrio de um conhecido-a-ser-boi perigoso
substitui todos os bois mortos por seu ser-perigosa-toboi (21:35, 36)
Note-se que as conseqncias para o proprietrio para a
ao de seu boi depende de seu conhecimento prvio de
agressividade do seu boi.
(E) As leis relativas a roubo e outros delitos conexos (22: 1-17)
. 1) Um ladro de boi ou de ovelha ladro punido (22: 1)
Se ele matar ou vender o animal, ele deve ser
severamente punido. Ele restaurar a cinco vezes por um
boi roubado, contra quatro vezes para uma ovelha roubada,
porque os bois treinado mais difcil de substituir.
. 2) Uma casa de ladro punido (22: 2-4)
Se sua tentativa de roubo est no noturno e ele morto
pelo proprietrio durante o break-em, homicdio
justificvel. Se o roubo durante o dia, o dono da casa no
para mat-lo, mas identific-lo e que o ladro restaurar a

dupla (ou ser vendido por seu furto) se a propriedade


roubada ser encontrada em seu poder.
. 3) Um vinhedo-invasor ou um campo-transgressor ser
punido (22: 5)
Se um homem faz com que seus animais para se
alimentar na vinha ou campo de outro homem, ele deve
restaurar completamente as coisas consumidos ou
destrudos por seus animais.
. 4) Um fogo-kindler ser punido pelos danos causados por
seu fogo (22: 6)
Ele fazer com que a restituio integral para as coisas
destrudas.
. 5) Um ladro bens de detentor deve ser punido (22: 7, 8)
Se um homem mantm propriedade para outra e os
juzes determinar que ele roubou a propriedade, est
implcito que ele pequeno fazer a restituio.
. 6) Um possuidor de bens perdidos sero punidos (22: 9)
Se os juzes determinar que um homem est na posse de
bens perdidos do seu prximo, ele est a pagar o dobro ao
seu prximo.
. 7) Um ladro animal detentor deve ser punido (22: 10-13)
Se os animais de confiana para a manuteno de um
outro esto em falta e no h testemunhas, o homem de
confiana no deve ser punido se ele faz um juramento que
ele no tenha roubado os animais ou se produz carcaas
rasgados de os animais mortos por animais selvagens. Caso
contrrio, far restituio, pois pode presumir que ele
roubou o animal ou animais.
8). O muturio responsvel pelo animal que
empresta (22:14, 15)
Mas o locatrio de um animal no responsvel pela
morte ou leso para, um animal contratado por ele, para o
proprietrio do animal assumiu o risco de dano quando ele
contratou-o para fora.
9). O sedutor de uma virgem deve pagar o dote
habitual (22:16, 17)
Este tipo de seduo vem sob o ttulo geral de roubo,
para o sedutor de uma moa solteira engana o pai da
menina para fora do dote habitual. O sedutor pagar pai
dote da moa e ento se casar com a menina se o pai no se
opuser. Se ele se opuser, o dote deve ainda ser pago.
(F) As leis relativas a crimes adicionais punvel com a
morte (22: 18-20)
Bruxaria, bestialidade, e sacrificando aos dolos devem ser
punidos com a morte. Ver 21: 12-17 para outros crimes
punveis com a morte.
(G) As leis relativas a compaixo para com o infeliz (22: 21-27)
1). O estranho no ser oprimido (22:21)
. 2) A viva eo rfo no esto a ser atingidas (22: 22-24)

Deus punir todos afflicters.


. 3) O vizinho pobre no para ser oprimido ou
angustiado (22: 25-27)
Sem usura deve ser cobrado sobre o dinheiro
emprestado a um vizinho pobre e sem compromisso com a
roupa que deve ser mantida durante a noite. Deus punir
todos os transgressores.
(H) As leis relativas aos encargos devidos Deus (22: 28-31)
1). Gods (juzes) e os governantes no devem ser
amaldioados (22:28)
2). filhos primognito, primognitos animais, e as primcias
de toda a produo no esto a ser impedido de
Deus (22:29, 30)
3). carne no-drenado de sangue no para ser
comido (22:31)
(I) As leis relativas a conduta diria adequada (23: 1-5)
. 1) Um relatrio falso no para ser distribudo (23: 1a)
. 2) A testemunha falsa no est a ser apoiado (23: 1b)
. 3) Uma multido mal-bent no est a ser seguido (23: 2a)
. 4) A maior parte justia-perverso no est a ser
unida (23: 2b)
. 5) no um homem pobre est a ser julgado como direito
s porque ele pobre (23: 3)
. 6) Um animal de se afastar pertencente a um inimigo no
deve ser ignorada, mas deve ser devolvido ao seu
proprietrio (23: 4)
. 7) Um burro pertencente a um inimigo no para ser
deixado impotente, mas deve ser levantada a seus ps se
tiver cado debaixo da sua carga (23: 5)
(J) A legislao em matria de justia nos tribunais (23: 6-9)
. 1) no um homem pobre est a ser dado juzo
pervertido (2: 6)
. 2) Um assunto obviamente falso deve ser evitado (mantidos
fora do tribunal) (23: 7-A)
. 3) Um homem justo inocente no deve ser morto (dada a
sentena de morte por um juiz) (23: 7b)
. 4) Um suborno no est a ser recebido (por um juiz) (23: 8)
. 5) Um estranho no para ser oprimidos (nos
tribunais) (23: 9)
(K) As leis relativas a observncia religiosa (23: 10-19)
1). A terra para descanso (pousio) a cada sete anos (23:10,
11)
Isso enriqueceu a terra, alimentou os pobres, e testou a
f de Israel.
2). Os israelitas so para descansar cada stimo dia (23:12)
Isso permitir que os animais de trabalho e os
funcionrios para descansar tambm.

3). Os israelitas no mencionar (juro por) os nomes de um


outro deus so (23:13)
. 4) Os israelitas esto a manter trs festas anuais (23: 1419)
a). Os nomes das festas
[1] "A Festa da Pscoa" (tambm chamado de "A
Festa dos Pes zimos")
[2] "A Festa de Pentecostes" (tambm chamado de "A
Festa das Semanas", e "A Festa da Colheita".)
[3] "A Festa dos Tabernculos" (tambm chamado de
"A Festa da Colheita")
b). Os mandamentos associados a estas festas
[1] Todos os homens adultos devem participar destas
festas (23:17)
[2] Todo homem deve trazer um presente (de
primcias) (23:15, 19)
[3] No fermento para ser oferecido com os
sacrifcios (23:18)
[4] No gordura dos sacrifcios permanecer at a
manh (23:18)
[5] no A criana est a ser fervia no leite de sua
me (23:19) Os cultos de fertilidade pagos seguiu
esta prtica.
. 3 A natureza condicional do pacto (23: 20-33)
(Os convnios seculares de dias de Moiss da mesma forma eram
condicionais e fechou com palavras de advertncia e promessa.)
a.

Os israelitas sero amaldioados se eles desobedecem (23:20, 21)


Deus est enviando o Seu Anjo (o Cristo pr-encarnado) com os
israelitas para preserv-los e lev-los para a terra prometida. Se os
israelitas no conseguem obedecer a Sua voz e as leis da aliana, que
no ser perdoado, mas punido.

.b

Os israelitas sero abenoados se obedecerem (23: 22-33)


Se os israelitas obedecer a voz do anjo e as leis da aliana:
(1) Deus vai ser um inimigo dos seus inimigos (23:22, 23) -Deus lhes
dar a vitria sobre seus inimigos, na sua jornada para a terra da
promessa e depois que eles entraram naquela terra.
(2) Deus vai abeno-los com comida e gua e levar a doena a
partir deles (23:24, 25) -Ele vai fazer essas coisas se servi-Lo e
no dolos.
(3) Deus vai fazer seus animais produtivos (23: 26a)
(4) Deus vai dar-lhes vida solitria (23: 26b)
(5) Deus destruir os povos cananeus de Cana (23: 27-30)
Deus
enviar Seu medo
e marimbondos (possivelmente
zanges literal) diante dos israelitas e ir gradualmente destruir os
povos de Cana (versculo 29 d a razo para a natureza gradual da
conquista).

(6) Deus vai dar-lhes um grande terreno (23: 31-33) -Nota o


tamanho da terra prometida ea razo para expulsar os povos
inimigos.
C. a aceitao e ratificao do Pacto (captulo 24)
. 1 A adorao a Deus distante (24: 1, 2)
Antes de o pacto for ratificado, os lderes de Israel (que
representam todos Israel) subir ao monte e adorar a Deus de longe ,
sozinho Moiss desenho para perto de Deus. Isso nos ensina que o homem
no pode se aproximar de Deus com base em sua prpria santidade (suas
obras). Se ele no nos aproximarmos de Deus em seus prprios mritos,
ele ser destrudo. Moiss, como o Mediador e do tipo de Jesus Cristo,
permitido que se chegar.
2. A aceitao do pacto (24: 3)
Moiss e os ancios adorando descer do monte e, em seguida, Moiss
fala dos Dez Mandamentos e os sub-mandamentos para o povo. As
pessoas prontamente concorda em manter os mandamentos de Deus e
entrar em uma relao de aliana com Deus.
. 3 A ratificao do pacto (24: 4-8)
. a Moiss escreve os mandamentos de Deus em um livro (24: 4) Covenants geralmente tm uma forma escrita.
. b Moiss constri um altar e erige doze pilares de pedra (24: 4) O altar representa Deus e os doze pilares representam as doze
tribos de Israel .
c. ofertas Moiss holocaustos e sacrifcios de paz (24: 5) As ofertas so feitas por homens jovens (o primognito), para os
levitas ainda no ter sido nomeado para o ofcio sacerdotal. Os
holocaustos simbolizar dedicao a Deus e as ofertas pacficas
simbolizar comunho com Deus.
. d Moiss asperge o altar e as pessoas com o sangue dos
sacrifcios (24: 6-8) -As pessoas so polvilhadas depois de terem
ouvido as leis de Deus ler e concordaram em obedecer a essas
leis. Esta asperso do altar e as pessoas obrigar Deus e Israel para ser
fiel s suas promessas de aliana (Deus promete abenoar Israel e
Israel promete obedecer a Deus).
4. A adorao do close-up de Deus (24: 9-11)
Agora Israel, nas pessoas de seus lderes, pode aproximamos de Deus
em adorao e comunho. Por que Israel j no tm de adorar a Deus de
longe como em 24: 1, 2? Porque agora ela est em relao de aliana com
Deus e esta aliana promete suas bnos se ela obediente e ela ainda
no tenha desobedecido. Logo pecado entra em cena, 32: 7, 8, e na
comunho de Israel com Deus cessa.
Nestes versos, temos o registro de uma experincia Testamento Monte
Velho da Transfigurao.
. 5 O retorno de Moiss ao monte (24: 12-18)
Aps a refeio de comunho com Deus, 24: 9-11, Moiss
novamente chamado para subir o monte. Ele subir ao monte com o seu

ministro, Josu, deixando Aro e Hur trs para cuidar das necessidades das
pessoas. Depois de passar seis dias na coberto de glria monte, Moiss, no
stimo dia, chamado ao topo do monte, Josu, aparentemente, ficaram
para trs. Aqui no meio de santidade visvel de Deus, Moiss permanece
por 40 dias, perodo em que Deus lhe d instrues sobre o tabernculo do
Antigo Testamento e seus rituais e entrega a ele duas tbuas de pedra
gravao dos Dez Mandamentos.

II. Prestar instrues para o tabernculo (captulos 25-31)


(O restante do xodo, exceto para os parnteses histrico, captulos 32-34,
lida com o tabernculo e seu servio de ritual. Desde mais espao na Bblia dada
para o tabernculo do que a qualquer outro assunto, com certeza um estudo do
tabernculo um dever e um privilgio O tabernculo um tipo [lio imagem
mais importante do Antigo Testamento] Ele tipifica trs coisas:!. (1) O Santurio
Celestial, Hb. 9:23; (2) o Senhor Jesus Cristo [durante a Sua ministrio terrestre],
Joo 1:14 [o tabernculo prefigura Cristo em Sua primeira vinda, o templo de
Salomo prefigura Cristo em Sua segunda vinda]; e (3) o cristo individual, 2 Cor
6:16 [o corpo do cristo a. Tribunal de Justia, sua alma o Lugar Santo, e seu
esprito o Santo dos Santos].)
A. A INTRODUO (25: 1-9)
1. A tenda est a ser construdo (25-8)
Os filhos de Israel esto a construir um santurio Deus para que Ele
possa habitar no meio deles. Por causa da obra expiatria de servio
sacrificial do Tabernculo, Deus pode habitar em paz no meio do Seu
povo pecador. Ele no ter mais a reprovar a eles do monte.
. 2 Uma oferta para ser tomada (25: 2-7)
a. A natureza da oferta -Moiss levar uma oferenda dos filhos de
Israel constitudas de 15 coisas diferentes, cada um dos quais tipifica
uma das perfeies de Cristo.
b. A natureza prtica da oferta -Os israelitas possuir as coisas
necessrias, para muitas dessas coisas lhes foram dadas pelos egpcios,
00:35, 36.
c. A forma da oferta - a ser voluntria, uma oferta de livre-arbtrio.
. 3 Um padro est a ser seguido (25: 9)
Muitas vezes as Escrituras nos dizem que Moiss fazer com que o
tabernculo aps o modelo a ele mostrado no monte.
B. AS INSTRUES (25: 10-31: 17)
. 1 As instrues relativas arca (peito) (25: 10-16)
(A arca uma das sete peas de mobilirio do tabernculo. Ele
simbolizava a presena de Deus no meio do Seu povo e um tipo de
pessoa de Cristo. Ele foi localizado no Santo dos Santos.)
a. Os materiais da arca (25:10, 11) - a ser feita de madeira de accia,
cobertas de ouro. Este imagens de Cristo a humanidade e
Sua Deify. Retrata pessoa theanthropic de Cristo.
b. As dimenses da arca (25:10) -Foi 2 cvados de comprimento, 1
cvados de largura e 1 cvados de altura. Cinco o nmero da

graa. A arca sendo 2 cvados de comprimento significa que apenas


uma parte da graa de Deus estava em Cristo visto. Trs o nmero de
manifestao. A arca sendo 1 cvados de largura e alta significa que
Cristo no desvendar totalmente Suas duas naturezas enquanto Ele
estava aqui em carne unglorified.
c. A coroa em volta do topo da arca (25:11) -Este tipifica a realeza de
Cristo glorificado.
d. A mobilidade da arca (25: 12-15) -Cristo, o anti-tipo da arca, levanos continuamente em frente na nossa jornada no deserto ao longo da
vida, parando apenas para dar-nos descansar, Num. 10: 33-36.
e. O contedo da arca (25:16; Heb.9: 4) - continha trs coisas: (1) As
duas tbuas da aliana; (2) o pote de ouro do man; e (3) a vara de
Aro que floresceu. Isto significa que Cristo o nosso substituto,
guardando a lei, que Cristo o nosso alimento espiritual como
caminho que ao longo da vida, e que Cristo nosso intercessor
sacerdotal que cuida de nossos fracassos espirituais.
2. As instrues sobre o propiciatrio (25: 17-22)
(O propiciatrio, a tampa da arca, foi outro dos sete pedaos de mveis
conectados com o tabernculo. Ele simbolizava obra graciosa de Deus em
favor do Seu povo, Israel, e um tipo de trabalho de Cristo. Foi localizado
no Santo dos Santos.)
a. O material para o propiciatrio (25:17) -O propiciatrio e os
querubins que faziam parte do propiciatrio estavam a ser feita de um
pedao de batida de ouro. Ouro representa justia. Os anjos justos
estavam a olhar para baixo sobre o trono de justia de Deus (o
propiciatrio).
b. O tamanho do propiciatrio (25:17) -Em comprimento como em
largura, que tinha as mesmas dimenses que a arca, 2 cvados por 1
cvados. Isto significa que a justia de Deus suficiente para cobrir
todas as transgresses da lei (com a sua culpa, condenao e punio).
c. Os dois querubins do propiciatrio (25: 18-20) querubins -Estes
menosprezados trono justo de Deus em adorao como observaram
Deus justamente administrar graa ao Seu povo injustos com base o
sangue aspergido. Veja 1 Cor. 4: 9; Ef. 3:10; 1Pedro 1:11, 12 para o
desejo de anjos para entender a graa de Deus manifestada em cristos.
d. A posio do propiciatrio (25:21) -Foi acima da arca e foi a
cobertura ou tampa da arca. Esta tampa sangue aspergido cobriu o
testemunho (a lei) alojados na arca e foi a base justa para abenoar
Seus-violam o direito do povo de Deus.
e. A funo do propiciatrio (25:22) -Foi o lugar onde a misericrdia ea
verdade se encontraram, a PSA. 85:10. Era o lugar onde a justia ea
paz se beijaram, Sl. 85:10. Era o lugar onde Deus, na pessoa do sumo
sacerdote, conheceu e conversou com o seu povo, 25:22. Agora ns,
como cristos, atravs do trabalho de asperso de sangue de nosso
Sumo Sacerdote, Jesus Cristo, Heb. 9:12, 23-28, tm acesso espiritual
com Deus comunho e comunho com Ele, Heb. 04:16; 10: 19-22.
3. As instrues relativas mesa da proposio (25: 23-30)
(Este quadro foi outro dos sete pedaos de mveis conectados com o
tabernculo. Ele foi localizado no Lugar Santo, e no no Santo dos Santos,

assim como a arca e o propiciatrio. Esta tabela e seu


po simbolizava Deus e Sua proviso de tanto alimento natural e espiritual
para Israel e eles so um tipo de Cristo e Sua proviso de po natural e
espiritual para os cristos.)
a. Os materiais da tabela (25:23, 25:24) -Ele foi feita de madeira de
accia coberta de ouro. A tabela prefigura Cristo e seus materiais de
falar de sua humanidade e divindade.
b. As dimenses da tabela (25:23) -Ele era grande o suficiente para
armazenar doze pes (um para cada uma das tribos) e foi baixo o
suficiente para fazer o po de fcil acesso.
c. A fronteira ea coroa da tabela (25:24, 25) -A fronteira fala de
preservao de Cristo de Sua Palavra e da coroa fala de Sua
glorificao real.
d. A mobilidade da tabela (25: 26-28) -, com seu po, mudou-se com
os israelitas atravs do deserto. Cristo e Sua proviso de alimento
espiritual esto sempre com os cristos, na sua jornada por esta vida.
e. Os acessrios da tabela (25:29) -Estes falar de ministros cristos que
preparam, presente e preservar a palavra de Cristo.
f. O fornecimento contnuo de po sobre a mesa (25:30) -As doze pes
eram para ser substitudo por doze pes frescos cada sbado eo velho
po era para ser comido pelos sacerdotes no lugar santo. Cristo nunca
fornece po espiritual fresco (a palavra dada a ns atravs dos doze
apstolos) aos cristos e ns, como os padres so para com-lo no
lugar santo (que vivem uma vida santa).
4. As instrues sobre o candelabro de ouro (candelabro) (25: 31-40)
(Este candelabro outra das sete peas de mobilirio na tenda. Ele foi
localizado no Lugar Santo. Este candelabro simbolizava a luz ea
orientao dada a Israel enquanto viajavam em direo a Cana
e tipifica Cristo como o doador da luz espiritual para cristos por meio do
Esprito Santo.)
a. O material do candelabro (25:31) -O ouro batido fala de Cristo em
Sua divindade sofrendo em nosso nome e, em seguida, sendo feito o
candelabro dos cristos e do mundo.
b. Os sete ramos do candelabro (25:32, 37) -Estes representam a igreja,
atravs do qual Cristo d luz para o mundo, Matt. 05:14; Joo 9:
5; Rev. 1:12, 13, 20.
c. A ornamentao do candelabro (25: 33-35) -Este fala da beleza de
Cristo, como visto atravs da iluminao do Esprito Santo, Joo
16:14, 15.
d. A unidade do candelabro (25:36) -Ele era feito de uma nica pea de
ouro puro. Isto fala do Cristo glorificado como o iluminador de todos
os homens.
e. A opulncia do candelabro (25:39) -Ele era feito de um talento de
ouro puro (no valor de mais de US $ 25.000). Esta fala
da preciosidade de Cristo.
. 5 As instrues relativas s coberturas do tabernculo (26: 1-14)
. um A primeira cobertura (26: 1-6)

(1) O nome dado essa cobertura (26: 1) . "tabernculo" -Ele


chamado
(2) O material da cobertura (26: 1) -Os dez cortinas, que quando
acoplado juntos formavam o tabernculo, eram feitas de linho
fino. O linho fino retrata a justia de Cristo.
(3) O bordado em cima desta cobertura (26: 1) -As cores usadas na
bordando os querubins sobre as cortinas eram azul, roxo, e
escarlate. Estas cores falar de Cristo origem celeste , de
Sua realeza , e de Seu sacrifcio. Os querubins falar de santidade
de Deus.
(4) A unio das duas divises desta cobertura (26: 3-6) -Este retrata a
unio de duas naturezas de Cristo, esta unio a obra de Deus
(simbolizada pelos engates de ouro) do cu (simbolizada pelos
laos de azul). A obra acabada feito um tabernculo, v. 6. Cristo
tem duas naturezas, mas Ele uma pessoa.
(5) O significado deste cobrindo imagens - Cristo, morada espiritual
de Deus para os cristos unglorified.
.b

A segunda cobertura (26: 7-13)


(1) O nome dado a esta cobertura (26:11, 12) -Ele chamado de "a
tenda".
(2) O material deste cobertura (26: 7) -Todos os onze cortinas, que
juntos formavam a tenda, foram feitas de plo de cabra. Isto
tipifica Cristo como nosso sacrifcio pelo pecado, para o bode era o
animal utilizado principalmente na oferta pelo pecado.
(3) O tamanho total da cobertura (26: 8, 9, 12, 13) -It completamente
coberto toda a estrutura na parte superior, dos lados, e a parte de
trs de modo a que tenda a roupa branca no pode ser visto a partir
do lado de fora (somente consagrada cristos, que habitam no
Lugar Santo, pode ver a perfeita justia de Cristo e Seus outros
perfeies). A sexta cortina pendido a frente da tenda, mas foi
dobrada para trs, deixando um balano de dois metros. Assim,
aqueles que entraram no tabernculo nunca foram lembrados do
custo pago por outra para permitir-lhes entrada.
(4) A unidade das duas divises dessa cobertura (26: 9-11) "Isto retrata a unio perfeita de duas naturezas de Cristo em sua
oferta de Si mesmo como uma cabra (pecado), oferecendo a
Deus. O bronze dos acoplamentos de lato um tipo de pecado
julgado.

c.

A terceira e quarta coberta (26:14)


A terceira coberta, a cobertura rams' peles-tingidos-vermelho,
tipifica consagrao sacerdotal de Cristo a Deus, Exo. 29:26, at a
morte. A quarta e externa coberta, a cobertura badgers'-skins, imagens
de apario de Cristo aos homens que no foram salvos, no tendo
nenhuma beleza para que o desejssemos, Isa. 53: 2.

6. As instrues relativas s placas (o quadro) para o tabernculo (26: 1530)


a. Os materiais das placas (26:15, 29) -A madeira de accia retrata a
humanidade de Cristo eo ouro retrata a Sua divindade. As placas "em

p" tipifica o homem-Deus, Cristo, terminando sua carreira terrestre


"em p" (unfallen), 15 v..
b. A base para as placas --Ninety seis bases de prata, no valor de mais
de US $ 2.000.000, formaram a base para as placas. Estas bases de
prata falar do preo de resgate caro pago por Cristo, a fim de que
pudesse tornar-se o ponto de encontro entre um Deus santo e um povo
pecador.
c. O significado das placas placas -Estes suportado todo o tabernculo.
Sobre Cristo repousa toda a casa de Deus na Terra, Isa. 22: 2025; Ef. 2:20.
d. A estabilidade das placas -Note que os painis foram firmemente
montado em bases de prata, que as placas foram firmemente mantidas
juntas por as barras, e que as duas placas de canto estavam firmemente
ligados. Cristo um alicerce seguro, Isa. 28:16.
7. As instrues relativas ao vu (26: 31-35)
a. O lugar eo significado do vu (26: 33-35) - pendurado entre o 10 x
20 cvados Lugar Santo (contendo o candelabro, a mesa eo altar de
ouro) e os 10 x 10 cvados Santo dos Santos ( contendo a arca e o
propiciatrio). Elesimbolizava a barreira do pecado entre adorador do
Antigo Testamento e Deus. Ele tipifica a carne de Cristo, no qual Ele
levou os pecados do homem, destruindo assim a barreira entre o
homem e Deus, Matt. 27:51; Heb.10:19, 20.
b. Os materiais do vu (26:31) -O linho fino retorcido imagens perfeita
justia de Cristo. Azul, roxo, e escarlate linhas de bordado falar de
Cristo origem celeste, Seu porte real , e Seu sacrifcio voluntrio.
c. A astcia da obra na confeco do vu (26:31)
Isto tipifica a habilidade de Deus na elaborao de um corpo
humano e uma natureza humana para Cristo.
d. As figuras angelicais sobre o vu (26:31) -Estes figuras falam da
santidade de Deus que mantm o homem pecador de se aproximar de
um Deus santo.
e. Os suportes do vu (26:32) -Os quatro colunas de madeira de accia,
cobertas de ouro retratar de Cristo a humanidade e Sua divindade. As
quatro bases de prata falar de sua obra redentora. O vu sendo
realizada por ganchos de ouro a partir de fotos acima Cristo sendo
sustentados do cu durante Seu ministrio terreno.
8. As instrues relativas porta da tenda (26:36, 37)
a. O lugar desta porta - pendurada na frente da tenda. Ele forneceu a
nica forma de entrada e forneceu entrada apenas para os sacerdotes.
b. A coisa prenunciado por esta porta - prefigura Cristo como sendo a
porta de entrada para a comunho plena com Deus e em adorao e
culto agradvel a Deus.
c. Os materiais da porta (26:36) -O linho imagens perfeita justia de
Cristo. Azul, roxo, e escarlate linhas de bordado imaginar sua origem
celestial , Sua rolamento real , e Seu sacrifcio voluntrio.
d. Os suportes para o vu (26:37) -Os pilares de ouro de madeira
tipificam a humanidade de Cristo e da Sua divindade. Os ganchos de
ouro quadro de dependncia de Cristo em Deus enquanto Ele estava na

terra. As tomadas de bronze imaginar o sacrifcio custoso que formou


a base do seu ser feita nossa porta.
9. As instrues relativas ao altar de bronze (27: 1-8)
a. A localizao deste altar -, outro dos sete pedaos de mveis
conectados com o tabernculo, foi localizado no tribunal tabernculo
entre a entrada para o tribunal e porta da tenda.
b. O outro nome para este altar -Em 30:28 , este altar chamado de "o
altar do holocausto."
c. Os materiais deste altar (27: 1, 2) -Ele era feita de madeira de accia
recoberto com bronze (no ptio do Tabernculo, bronze era o metal
usado nos artigos de mobilirio No Tabernculo Santo Lugar e Santo
dos Santos. ,ouro foi o metal usado no mobilirio).
A madeira de accia do altar de bronze fala da humanidade de
Cristo. O bronze fala do julgamento que recaiu sobre sua humanidade
por nossos pecados.
d. O significado deste altar - um tipo da cruz de Cristo. A cruz foi o
altar sobre o qual os pecados deste mundo foram julgados.
e. As dimenses deste altar (27: 1) -Foi cinco cvados de largura, de
cinco cvados de comprimento, e trs cvados de altura. Cinco o
nmero da graa e trs o nmero de manifestao plena. Ao enviar
Cristo para a cruz, a graa redentora de Deus foi totalmente manifesta
aos homens. A quatro quadratura do altar narra a aplicao universal
dos benefcios da cruz.
O altar de bronze foi o maior, o mais alto, e a pea mais importante
do mobilirio no tabernculo e seus tribunais.
f. Os chifres deste altar (27: 2) -Os chifres foram usados para amarrar o
sacrifcio ao altar, Sl. 118: 27. O amor de Cristo para o homem cado,
amarrando-o na cruz.
g. A mobilidade deste altar (27: 4-7) -Este altar acompanhado os
israelitas enquanto viajavam, atravs do deserto. Cristo, nosso altar,
acompanha-nos, enquanto caminhamos para o cu. Ns diria deve
pressionar-nos a Ele como um holocausto.
10. As instrues relativas ao trio exterior (27: 9-19)
a. O tamanho deste tribunal (27:18) -Foi um retngulo de 100 cvados
de comprimento e 50 cvados de largura. O tabernculo ficava no
extremo oeste deste tribunal.
b. O significado deste tribunal -Foi o lugar designado de encontro entre
Deus e Seu povo, 29:42, 43. Ele tipifica Cristo como o ponto de
encontro de hoje entre Deus e Seu povo.
c. As cortinas para este tribunal (27: 9-16) -A rea de corte foi fechado
por cortinas de linho fino torcido suspensas a partir de 60 pilares (20,
no Sul, 20 no Norte, 10 no oeste, e 10 no leste) que est ereto em bases
de bronze.Estes 6-cvados pilares foram conectados em seus topos de
barras de prata (ou varetas), equipadas com ganchos de prata para
realizar-se as cortinas. Os capitis das colunas eram revestidas com
prata.
As cortinas de linho fino retratar absoluta justia de Cristo; os 60
pilares, a sua fora moral que defende sua justia, as tomadas de
bronze, Seu julgamento por nossos pecados (a base do seu ser feito o

ponto de encontro entre ns e Deus); as de prata capitais, bares e


ganchos , sua redeno de ns, que nos separa do mundo.
d. O porto desta corte (27:16)
Esta porta do mesmo tamanho que o vu eo porto do
tabernculo (100 cvados quadrados). Todos os trs foram feitos com
os mesmos materiais (roupa de fino retorcido bordado com as mesmas
cores), todos os trs servido o mesmo propsito (para esconder o que
era alm da entrada de um abord-lo), e todos os trs tipificado Cristo
como o caminho da acesso para as coisas da graa de Deus.
11. As instrues relativas aos sacerdotes (ministros do tabernculo) (27:
20-29: 46)
a.

O dever perptuo dos sacerdotes (27:20, 21)


Nota:
(1) O dever -Os padres eram para manter as lmpadas do candelabro
queimando ao longo de cada noite, nas suas geraes. Como
cristos (sacerdotes), o nosso dever perptua permitir que Cristo
(nosso candelabro) para enviar para trs a luz atravs de ns
durante esta escurido idade.
(2) O novo nome para o tabernculo - aqui chamado de "A tenda da
congregao," a tenda onde as pessoas se renem para adorar a
Deus.

.b

A escolha dos sacerdotes (27:21; 28: 1)


Aqui, pela primeira vez, revelado que o tabernculo ter
ministros humanos e que estes ministros esto a ser Aro e seus sans
(seus descendentes). Observe a graa de Deus em escolher Aro para
ser seu Sumo Sacerdote. Aro era de uma tribo maldita e foi no
momento de esta instruo levando a adorao adltera acontecendo
ao p de montagem.

c.

As vestes dos sacerdotes (28: 2-43)


(1) As vestes do Sumo Sacerdote (Aro) (28: 2-39)
(A) O nmero de peas de vesturio (28: 4, 36) -Eles so em
nmero de sete: o peitoral, a estola sacerdotal, as vestes, a
tnica bordada, a mitra, o cinto , e a placa de ouro puro.
(B) O simbolismo destas peas de vesturio -Eles simbolizar a
perfeio de Cristo, que o qualificam para ser antitpica Sumo
Sacerdote de Deus.
(C) A natureza destas peas de vesturio (28: 2) -Eles
so sagradas vestes, vestes retiradas para uso religioso.
O Sumo Sacerdote primeiro usava um conjunto diferente de
vestes sagradas, no Dia da Expiao, Lev. 16: 4.
(D) A finalidade destas peas de vesturio (28: 2) -Eles so ".,
para glria e beleza" Cristo, nosso Sumo Sacerdote, gloriosa
em seu escritrio e bonita em Seu carter.
(E) O simbolismo especfico destas peas de vesturio
1). A estola sacerdotal (28: 6-14) -Este vesturio mais externa
era caro, bela e magnfica, sendo feito de linho fino e de
trabalho de bordado. Esta pea de vesturio tipifica a

justia e as outras perfeies de nosso Sumo Sacerdote,


Cristo. Suas pedras de nix com os nomes das doze tribos
gravadas nelas falar a segurana dos cristos, que so
sempre trazidos para memria diante de Deus por Cristo,
nosso Sumo Sacerdote.
2). O cinto (28: 8, 39) -Este artigo bonito e caro falam de
preparao para o servio. Cristo est sempre pronto para
servir o Seu prprio, Lucas 12:37; Joo 13: 5.
. 3) O peitoral (28: 15-30) -Este vesturio, o mais caro eo
mais notvel de todas as peas de vesturio, teve doze
pedras gravadas com os nomes das doze tribos presas sua
frente e duas pedras de julgamento em seu meio . Essas
duas coisas, as doze pedras gravadas e as duas pedras
oraculares, falar do crente de segurana e orientao por
meio de Cristo, Seu Sumo Sacerdote. Cristo sempre nos
carrega em memria diante de Deus e Ele sempre est
pronto para nos dar orientao.
. 4) O manto azul (28: 31-35) -Este vesturio foi usado sob a
estola sacerdotal e no peitoral. Sua cor azul pontos para o
personagem celestial de nosso Sumo Sacerdote. Os sinos e
o de rom em sua franja falar do presente ministrio de
Cristo de intercesso e Sua fecundidade presente nas Hues
de Seu povo. Pela f, ouvir os sinos tocando e vemos o
fruto que est sendo produzido.
5). A placa de ouro puro (28: 36-38) -Este placa de ouro
sobre azul do lao tinha gravado em cima dele a inscrio:
". Santidade ao Senhor" Esta placa e sua fala
inscrio de divindade de Cristo, Seu carter celestial, e
Sua consagrao total a Deus. Alm disso, ele retrata a
aceitabilidade da nossa adorao imperfeito e servio
nEle. Nossa adorao imperfeita e servio apresentado por
meio dele aceitvel a Deus.
6). O casaco de linho fino (28:39) -Este puro-roupa ntima
branca tipifica retido pessoal de Cristo.
7). A mitra (28:39) -Este cocar era feito de linho fino. Ela fala
de Cristo sujeio ao Pai.
(2) As roupas das subsacerdotes (28: 40-43)
(A) O ornateness destas peas de vesturio -Eles eram muito
menos ornamentado do que eram as vestes oficiais do Sumo
Sacerdote. Isso prefigura a glria de sacerdotes da era da igreja
(todos os cristos), sendo inferior ao de seu Sumo Sacerdote,
Cristo.
(B) A pea de modstia adicionado a estas peas de
vesturio (28:42, 43) -Todos os sacerdotes foram obrigados a
usar cales de linho, quando ministrando no tribunal ou no
tabernculo. Este foi por amor de modstia.Sacerdotes pagos
servido nus ou escassamente vestida.
Moiss vestiu os filhos de Aro, com todas as suas roupas,
exceto sua bermudas, Lev. 8:13. Estes os subsacerdotes colocar

em particular. A Bblia fala contra a nudez, mesmo diante de


nossos parentes ou as do nosso prprio sexo.
(C) O simbolismo destas peas de vesturio - (1) O casaco de
linho fino , 39:27, simboliza a nossa justia imputada como
cristos; (2) o cinto fala de nossas mentes cingiu-verdade,
Ef. 06:14; (3) o cap retrata nossa sujeio a Cristo, nossa
Cabea; e (4) as calas de linho imaginar nosso esconderijo de
todas as atividades carnais em nossa adorao a, e servio de
Deus.
(D) A finalidade destas peas de vesturio (28:40) -Eles so "para
glria e beleza." Estas peas de vesturio glorificar-nos e fazernos moralmente bonito.
d.

A consagrao dos sacerdotes (29: 1-35)


(1) O simbolismo da sua consagrao
A consagrao dos sacerdotes de Israel um smbolo da nossa
consagrao como cristos, pois somos sacerdotes do Novo
Testamento.
(2) As coisas feitas a eles em sua consagrao
(A) Eles foram escolhidos (28: 1) -Christians foram escolhidos
por Deus na eternidade passada, Rom. 08:29; 1 Pedro 1: 2; 2: 9.
(B) Eles foram levados para Deus (29: 4) -Christians so atrados
para Deus, Joo 6:44; 0:32. Isso feito por meio do trabalho de
pr-salvao do Esprito Santo, 2 Ts. 02:13; 1 Pedro 1: 2.
(C) Em seguida, foram lavados em gua (29: 4) -Christians so
lavados e purificados de seus pecados atravs da lavagem da
regenerao Joo 13:10, 11; 15: 2; 1 Cor. 06:11; Tito 3: 5.
(D) Eles estavam vestidos com suas vestes oficiais (29: 5, 6, 8, 9) Christians colocar em Cristo posicionalmente quando eles so
salvos, Gal. 03:27, e coloc-lo em experimentalmente quando
deu-se a Ele, Rom. 13:14.
(E) Eles eram ungidos com leo (29: 7, 21) -Christians so
ungidos com o Esprito Santo, 2Cor. 1:21, 22; 1 Joo 2:20, 27,
e por meio dele so dados presentes e poder para cumprir os
seus deveres como sacerdotes. Note-se que o leo da uno
foi derramada sobre Aro (que um tipo de Cristo), v. 7, e que
apenas foi polvilhe sobre seus filhos (que so tipos de
cristos), v. 21. Cristo recebeu o Esprito Santo sem medida ,
Joo 3:34.Ns receb-lo com a medida, 1 Cor. 0:11.
(F) Eles foram dedicados (29:20, 21) orelhas -Christians ', mos
e ps (e seus corpos inteiros) so pelo Esprito Santo definir
uma parte para o servio de Deus, no momento da sua
converso, 1 Cor. 6:19 e 20; 2 Cor.6:16.
(G) Eles receberam as coisas para ser sacrificado (29: 22-25) Christians so dados dons que Deus, atravs do poder de
persuaso moral do Esprito Santo, nos impele a oferecer de
volta a Si mesmo em sacrifcio de dedicao, 2 Cor. 5:14, 15.
(3) As coisas feitas por eles em sua consagrao

(A) Eles colocaram as mos sobre a oferta pelo pecado (29:10) Sinners devem identificar-se com Cristo para que possam ser
salvos, 1 Pedro 2:24.
(B) Eles colocaram as mos sobre o holocausto (29:15) -Ns
como cristos, devemos nos identificar com Cristo, nosso
holocausto, se quisermos totalmente por favor Deus, Rom
6:13; 12: 1.
(C) Eles colocaram as mos sobre a oferta de
consagrao (29:19) -Ns como cristos, devemos nos
identificar com Cristo, nosso exemplo de consagrao, se
quisermos ter uma plena recompensa, Phil. 2: 5-11.
(D) Eles comeram a carne do carneiro e os pes da
proposio (29: 31-33) -Ns como cristos crescer forte quanto
ns comemos as palavras daquele que dedicou-se a Deus, at a
morte, Joo 06:56; 1 Pedro 2: 2.
e.

A santificao do altar dos sacerdotes (29:36, 37)


O altar de bronze, depois de sacrifcios pelo pecado tinha sido
sobre ele ofereceu por sete dias na consagrao dos sacerdotes, foi,
ento, para ser purificado, ungido e santificado. Este
simblica. Depois de Cristo, o nosso altar de bronze, tinha suportados
integralmente os nossos pecados, Ele foi limpo do seu trs horas
associao indireta com o pecado, ungido como o nosso
Melchisedekian Sumo Sacerdote, e santificados para fazer a vontade
de Deus, Rom. 6: 8-10. Quem tocar Ele posicionalmente santo.

.f

A oferta perptua dos sacerdotes (29: 38-46)


(1) O lugar desta oferta (29:38) -Foi a ser feita sobre o altar de
bronze.
(2) O tempo desta oferta (29:38, 39) -Este oferta era para ser feita
todas as manhs e todas as noites, continuamente (ao longo de
geraes de Israel).
(3) O nome desta oferta (29:42) -Ele chamado "o holocausto
contnuo." O holocausto uma oferta voluntria e foi o maior tipo
de sacrifcio nas Escrituras. O holocausto foi "uma oferta de cheiro
suave."
(4) O contedo desta oferta (29: 39-41)
(A) A escolha de cordeiro oferta -A deste cordeiro fala da
perfeita consagrao de Cristo para fazer a vontade de seu pai,
quando Ele estava aqui na terra, Sl. 16: 8; 40: 6-8; Ef. 5: 2.
(B) Um dcimo de flor de farinha -Este oferta de cereais imagens
a dedicao perfeita de bens de Cristo para cumprir o servio
de seu pai, quando Ele estava aqui na terra.
(C) A quarta parte de um him de azeite batido oferta de petrleo
-Este prenuncia o Esprito Santo, que permitiu que Cristo viva
sua vida de consagrao.
(D) A quarta parte de um him de vinho bebida -Esta oferta
simboliza a alegria com que Cristo viveu a sua vida a Deus,
Sl. 40: 8. Note-se que a medida do leo e o vinho so
iguais. Na medida em que nos submetemos a, e so

preenchidos com o Esprito Santo, na mesma medida em que


estamos cheios de alegria, Ef. 5:18, 19.
(5) O objetivo desta oferta - lembrado constantemente o povo de
Israel que a sua aceitao com Deus no foi baseado em sua
devoo imperfeito para ele, mas sobre a devoo e perfeita
obedincia de um substituto.
(6) Os benditos resultados desta oferta (29: 42-46)
(A) Deus vai se reunir com os filhos de Israel -Aqui no altar de
bronze, onde um substituto dedicou-se inteiramente a Deus,
Deus vai se reunir com o Seu povo. Hoje, Deus se encontra
conosco quando ns reconhecer e aceitar a vida perfeita viveu
em nosso nome.
(B) Deus habitar com o povo de Israel -Hoje, Deus habita no
meio do Seu povo, a igreja, sendo bem satisfeito com eles por
causa de sua identificao com Aquele que viveu uma vida
bem agradvel sua vista.
(C) Deus serei o seu Deus -Hoje se um pecador se identifica com
o homem perfeito de Deus, Jesus, Deus ser o Seu Deus (o que
significa que todos os Seus necessidades sero satisfeitas).
12. As instrues sobre o altar de ouro (30: 1-10)
(Havia dois altares relacionados com o tabernculo. Eles diferem
grandemente em nome, em tamanho, no material, no local, e em
propsito.)
a. Os nomes deste altar -Ele chamado de "o altar do incenso", 30:27, e
"o altar de ouro," 39:38.
b. As dimenses deste altar -Foi muito menor do que o altar de bronze,
sendo apenas um cvado de largura, de um cvado de comprimento, e
dois cvados de altura.
Seu tamanho foi em contraste com sua importncia, pois ao lado da
Arca da Aliana, que era o mais importante dos sete peas de
mobilirio, no tabernculo. "As coisas boas, muitas vezes vm em
pacotes pequenos."
c. Os materiais deste altar -Ele era feita de madeira de accia, cobertas
de ouro, os mesmos materiais utilizados na arca da aliana e que a
mesa para os pes da proposio. Todos esses trs artigos de
mobilirio prenunciar aspectos de Cristo e sua obra para o seu povo. A
madeira de accia utilizados nestes pea de mobilirio fala de Cristo a
humanidade e o ouro fala de Sua divindade.
d. O objetivo deste altar -Foi o lugar de adorao. O altar de bronze era
o lugar onde as ofertas foram feitas eo altar dourado era o lugar onde o
incenso foi queimado. A um altar era o lugar de sacrifcio , o outro
altar era o lugar de adorao.
Ambos os altares so smbolos de Cristo, nosso altar,
Heb. 13:10. O altar de bronze e sua imagem de sacrifcio de Cristo e
do trabalho feito por ele da terra para os pecadores. O altar de ouro e
sua imagem de incenso Cristo e do trabalho que est sendo feito por
Ele no cu para os santos. "Se, quando ramos inimigos, fomos
reconciliados com Deus pela morte de seu Filho, muito mais, estando
j reconciliados, seremos salvos pela sua vida", Rom.5:10.

e.
f.

. g
h.

A oferta de incenso no Altar de Ouro imagens, a obra de Cristo


para os santos de apresentao e intercesso. Ele faz com que a nossa
adorao e nosso servio aceitvel a Deus por apresentar -lhes a Deus
em seus prprios mritos, Ef. 1: 6; 05:20; Heb. 13:15; 1 Pedro 2: 5, e
Ele mantm intacta a nossa justificao por intercedendo por ns,
Rom. 08:34; Hb 7:25; 9:24.
A quatro quadratura deste altar -Este fala da presente obra de Cristo
que nome de santos de todas as direes da bssola.
A ornamentao deste altar -Sua "chifres" poder intercessor imagem
de Cristo com Deus. A sua "coroa de ouro ao redor" fala de presente
entronizao de Cristo.
O incenso usado no altar do incenso -Este descrita em 30: 3438. Representa presente intercesso de Cristo em nosso favor.
A limpeza anual deste altar -Nossa oraes e nosso servio so to
impuro e falta que o altar de ouro no cu tem que ser purificados pelo
sangue da expiao de Cristo, Heb. 9:23.

13. As instrues relativas ao pagamento de dinheiro do resgate (30: 11-16)


a. O tempo desta pagamento -Na hora de cada censo ordenado por Deus
do povo, todo israelita homem de vinte anos para cima era dar ao
Senhor um pedao de dinheiro do resgate.
b. O propsito deste pagamento -Este pagamento de dinheiro para o
Senhor foi com o propsito de cada homem dando "um resgate da sua
alma." Os israelitas j haviam sido comprados por sangue , 12:23, e
emancipado pelopoder , 14 : 21, mas agora eles foram
para reconhecer e reconhecer a sua redeno por meio de um
pagamento em dinheiro (ou ento uma praga pudesse cair sobre eles, v.
12).
c. O montante deste pagamento pagamento -O era um pagamento
simblico consiste de meio shekel (cerca de 30 centavos). Era to
pequeno que nenhum homem tinha uma desculpa para no pagar
ele. Todos, ricos e pobres, pago o mesmo valor (todas as almas so
igualmente preciosos diante de Deus).
d. O uso desse pagamento (30:16; 38: 25-28) -O dinheiro do primeiro
censo foi utilizado na construo do tabernculo, a maioria em
lanando as bases de prata para a fundao. Esta fundao prata
constantemente lembrados aos israelitas que eles eram um povo
redimido.
Hoje, ao meditar sobre a morte de Cristo, devemos lembrar que
somos um povo redimido, resgatadas para o culto e servio, 2
Cor. 5:15.
14. As instrues relativas bacia de bronze (30: 17-21)
a. O lugar desta pia -, o stimo mencionados das sete peas de
mobilirio associados com o tabernculo, foi localizado entre o altar de
bronze ea porta da tenda.
. b O objetivo para este pia -Foi o lugar onde os sacerdotes foram
lavados quando eles foram consagrados para o servio, 29: 4, e o lugar
onde os sacerdotes lavaram as mos e os ps antes que ministrou no
altar de bronze ou no sacrrio , 30:19, 20.
c. O simbolismo desta pia

A pia aponta para Cristo como o limpador de Seu povo. Assim


como sacerdotes do Velho Testamento recebeu um banho de uma vez
por todos os tempos, quando foram consagrados e introduzido no
ofcio sacerdotal, mesmo assim que ns, como sacerdotes cristos
recebem um banho uma vez por todas em tempo de regenerao
quando nos tornamos sacerdotes ( Cristos), Joo 13:10; Atos 22:16; 1
Cor. 06:11; Tito 3: 5 (este banho daculpa do pecado), Assim como
Deus exigiu sacerdotes do Velho Testamento para limpar as mos e os
ps antes de entrar de servio de cada dia, assim que Deus exige
sacerdotes cristos (cristos) para lavar as mos e os ps antes de
entrar em servio de cada dia, Joo 13:10; Ef. 05:26 (esta lavagem
da poluio do pecado e provocada por meio da leitura, audio, e
aplicando a Palavra O Esprito usa a palavra para nos purificar, Joo
17:17;.. Ef 5:26). O banho de uma vez por todos os tempos de um
cristo tem a ver com a filiao , a lavagem diria tem a ver com a
comunho .
d. A lio para ns a partir deste altar -Ns deve purificar-nos da
corrupo diria do pecado e assim ser restaurado comunho com
Deus antes de adorar ou servir ou ento a nossa adorao e servio so
inaceitveis. Ns purificar-nos de julgar a ns mesmos pela Palavra, 1
Cor. 11:31, 32.
15. As instrues relativas ao azeite da santa uno (30: 22-33)
a. Os ingredientes do leo -Ele era feito de azeite em que quatro das
principais especiarias (mirra, canela doce, clamo aromtico e cassia)
foram agravados. O leo difundido a fragrncia das especiarias.
b. O uso deste leo -Foi, usado para ungir o Tabernculo e todos os seus
mveis e vasos. Tambm foi usado para ungir o Sumo Sacerdote e os
sacerdotes comuns quando foram empossados no cargo.
c. O simbolismo deste leo -Este petrleo e sua fragrncia prenunciar a
pessoa do Senhor Jesus e as graas espirituais que o Esprito Santo se
manifestam por meio dele. Tudo de mveis do tabernculo e os vasos
foram ungidos com este leo, pois eles prenunciam os escritrios e os
ministrios de nosso Senhor. O Sumo Sacerdote foi ungido com este
leo porque ele um tipo de Cristo. Os subsacerdotes foram ungidos
com este leo para eles prefiguram sacerdotes do Novo Testamento
(cristos), que exalam o perfume de Cristo, 2 Cor. 2:14, 15.
d. O veculo deste leo especiarias -Os estavam cheios de aromas doces,
eo azeite misturado estes aromas e deu-los junto. Perfeies de Cristo
esto cheios de aromas doces que o Esprito Santo se mistura e envia.
e. As proibies relativas a este leo - (1) " a carne do homem no deve
ele ser derramado . "Isso significa que s os sacerdotes deviam ser
ungidos com este leo. Hoje, s os sacerdotes (cristos) so ungidos
com o Esprito Santo, 2 Cor. 01:22; 1 Joo 2:20, 27. (2) " E no
ter ye fazer qualquer outro como ele. "Isso iria estragar o tipo, pois
iria ensinar que as perfeies de Cristo pode ser duplicado. No
estamos a imitar o trabalho doce de Cristo atravs do Esprito Santo
em nossos cultos.
16. As instrues relativas ao santssimo perfume (30: 34-38)

a.

A composio deste perfume -Foi feita de trs especiarias doces


(estoraque, onicha, e glbano) misturado com incenso.
b. O local da utilizao deste perfume -Foi utilizado no altar de
ouro. Duas vezes por dia, quando ele vestiu as lmpadas na parte da
manh e quando acendeu as lmpadas noite, Aro era queimar este
incenso (perfume) em cima das brasas do altar de ouro.
c. O simbolismo deste perfume - representa as perfeies e dos mritos
de Cristo no qual Cristo apresenta agora a nossa adorao e nosso
servio a Deus e em que Ele intercede por ns a Deus.
d. A santidade deste perfume -Foi "santssimo." Nada era para ser
agravada para uso privado ou secular.
. 17 As instrues a respeito dos artfices (31: 1-11)
a. A nomeao destes artfices (31: 2-6) -Deus anuncia a Moiss que ele
chamou a Bezalel, da tribo de Jud e Aholiab da tribo de D para
supervisionar a construo do tabernculo e do design de seus mveis
e vasos.
b. O equipamento destes artfices homens -Estes no foram s
divinamente chamados para uma divinamente determinada tarefa, mas
tambm foram divinamente equipados para cumprir sua misso.
c. A tipicidade destes artfices -Eles tipificam Cristo, o construtor do
tabernculo antitpica de Deus na terra.
d. As coisas notveis relativos a estes artfices
(Essas coisas so verdadeiras de todos os verdadeiros ministros de
Deus.)
(1) Em seguida, foram chamados por Deus -Deus pessoalmente
chama seus ministros Rom. 10:15.
(2) Eles foram chamados por Deus soberanamente -Deus nem
sempre escolher as pessoas que iramos escolher. Ele escolhe os
que Ele soberanamente finalidades para escolher.
(3) Eles receberam sua misso por Deus atravs de Moiss -Deus
deu-lhes a sua atribuio. Deus no d Seus ministros uma escolha
do que eles esto a fazer.
(4) Eles foram equipados para a sua atribuio por Deus -Deus
sempre prepare para a sua atribuio aqueles a quem chama.
. 18 As instrues relativas guarda do sbado (31: 12-17)
a. A base da guarda do sbado (31:17)
Ele baseia-se na guarda do sbado inicial. Deus trabalhou seis dias
e, em seguida, descansou no stimo dia, tornando-se um sbado. Seu
descanso era um resto de concluso e satisfao . Seu descanso foi
quebrada pelo pecado de Ado e, agora, Deus tem trabalhado por
quase 6.000 anos (6 dias profticos, 2 Pedro 3: 8) e Ele vai de trabalho
durante 1000 anos mais (durante o Milnio), antes de Seu descanso
restaurada no momento da criao do novo cu e da nova terra. Ele vai
descansar totalmente e eternamente quando toda a terra feito um
paraso no momento da criao do novo cu e da nova terra.
b. O comando original para a guarda do sbado
Deus provavelmente deu esta ordem, mas a ordem foi ignorada e,
provavelmente esquecida pelos povos da terra, Rom. 1: 18-32. Deus
novamente deu esta ordem a Israel em Exo. 16:23; 20: 8-10.

c.

A razo especial para a observncia do sbado (31:13, 16, 17)


Israel manter o sbado como um sinal de que ela foi deixada de
lado (santificado) por Deus como Seu povo, que se encontram em
relao de aliana com Ele. Seu guarda do sbado o seu
reconhecimento de sua relao de aliana e suas responsabilidades do
convnio.
d. O cumprimento da guarda do sbado
(1) Os cristos agora guardar o sbado (Mt 11:28; Heb. 4: 3.) -Ns
guardar o sbado, sete dias por semana. Na manh da ressurreio
nossa guarda do sbado ser absoluta e completa, Heb. 4: 9-11.
(2) A terra inteira vai guardar o sbado no novo cu e da nova
terra (Ap 21: 1-4) -Todos os homens sero descansar em Deus e
viver para a Sua glria.
C. A doao das duas tabelas a Moiss (31:18)
Comeando s 24:18, Moiss foi no monte quarenta dias que recebem
instrues de Deus a respeito do tabernculo. Agora, ele se prepara para voltar
para o acampamento de Israel, Deus lhe d a lei da aliana de dez
mandamento escrito pelo prprio em tbuas de pedra.

III. A quebra do pacto (captulos 32 e 33)


(Captulos 25-40 apresentar o tema tabernculo. Captulos 32-34 so um
parnteses que no meio deste tema. Captulos 25-31 nos contou sobre os planos
para o tabernculo. Agora nossos captulos entre parnteses, captulos 32-34, vai
nos dizer da quebra e refazer o da lei-aliana. captulos 35-40 nos dir do edifcio
e da edificao do tabernculo.
H dois temas entrelaados nos captulos 25-40, maravilhosa graa de
Deus e pecaminosidade inacreditvel do homem .)
A. A rebelio do povo (32: 1-6)
.1

A demanda do povo (32: 1)


Deus testou-los (quarenta o nmero de liberdade condicional ,
ou testes ) e eles no conseguiram o seu teste. Eles, por sua impacincia,
em seu desejo de ver a sua divindade, e seu desejo de ser como as outras
naes, virou de adorao direta de Jeov e exigiu que Aro torn-los uma
imagem que eles possam adorar a Deus atravs de uma imagem, um
golden panturrilha. Sua transgresso foi assim contra o segundo
mandamento.

.2

A fraqueza do Aro (32: 2-5)


. a ele cumpriu os desejos do povo (32: 2-5)
Usando o ouro que lhe foi dada pelo povo, Aro aproximadamente
moldado a figura de um touro jovem e, em seguida, tocou-o com um
buril. Em seguida, ele construiu um altar diante desta imagem.
. b Ele proclamou uma festa sincrtica (32: 5)
Ele proclamou uma festa ao Senhor e associado esta festa com a
adorao de Jeov atravs de um dolo. Durante os 1000 anos
seguintes, grande pecado religiosa de Israel era a de adorar a Deus
atravs de dolos.

.3

A festa idlatra (32: 6)

Note-se
que
aqui,
como
imoralidade acompanha idolatria .

sempre

caso, a

B. A ira de Deus (32: 7-10)


.1

Deus informa Moiss da rebelio do povo (32: 7, 8)


a. "O teu povo ... j se corromperam " -Porque os israelitas haviam se
corrompido (por adorar a Deus atravs de um dolo), Deus repudia-los,
chamando-os de povo de Moiss.
b. "Eles depressa se desviou do caminho que lhes ordenou " -Como
rapidamente fazer todos ns, mesmo como cristos, virar de
mandamentos de Deus!

.2

Deus diz a Moiss de suas intenes (32: 9, 10) - ". Uma vez que os
israelitas esto (rebeldes) povo de dura cerviz, vou destru-los e fazer uma
grande nao de seus descendentes"

C. intercesso de MOISS (32: 11-14)


No Egito, Moiss havia negado auto, Heb. 11: 24-26, e agora ele nega auto
novamente, rejeitando a oferta de Deus para fazer um povo escolhido
de seus descendentes. Ele intercede por de Deus as pessoas (em v.11, Moiss
d os israelitas de volta a Deus) por trs motivos: (1) a graa de Deus ("voc
tirou os israelitas do Egito pela graa." "Agora vai a tua graa cessar"?) ; (2) a
reputao de Deus ("O que os egpcios dizem?"); e (3) plenitude a f de
Deus("Voc esqueceu suas promessas oathbound a Abrao?"). Deus harkens a
intercesso de Moiss e se arrepende da sua inteno de destruir o todo dos
israelitas.
D. O JULGAMENTO DO POVO (32: 15-29)
1

Moiss desce do monte (32: 15-18) -Ele traz com ele os Dez
Mandamentos escritos por Deus em duas tbuas de pedra, o primeiro e o
segundo destes mandamentos que probem os pecados cometidos apenas
pelo povo e por Aro. Note-se que Moiss, o que acabou vindo da
presena imediata de Deus, o nico que tem o discernimento para saber a
verdadeira natureza do barulho vindo do acampamento.

.2

Moiss destri as tbuas de pedra e do bezerro (32:19, 20) -Moiss joga


para baixo e quebra as duas tabelas, indicando que todas as leis de Deus
nela escritas foram quebradas (ver Tiago 2: 9, 10) e que A aliana de Deus
com o Seu povo foi encerrada. Ento Moiss mi o dolo a p, derrama-lo
para a corrente de emisso do monte, Deut. 09:21, e faz com que as
pessoas a beber desta gua. Temos de colher "o fruto de nossas aes."

.3

Moiss confronta Aro (32: 21-24) ? -Qual a reao de Aro quando


confrontado por Moiss Em primeiro lugar , ele no mostra nenhum
sentimento de culpa ou arrependimento. Em segundo lugar , ele culpa o
povo. Em terceiro lugar , ele se encontra (cfv 24 com v. 4).,

.4

Moiss executar o julgamento sobre o povo (32: 25-29) -Answering o


desafio de Moiss, os levitas, em nome de Deus, fazer juzo contra os
idlatras no arrependidos que esto envolvidas em cometer

adultrio. Deus recompensa os levitas, fazendo-os seus sacerdotes,


substituindo o primognito de Israel, Deut. 33: 8-11.
E. INTERCESSO RENOVADA DE MOISS (32: 30-33: 23)
(Moiss primeiro intercedeu em 32: 11-14)
.1

Moiss pede que Deus perdoe o povo de Israel (32: 30-35)


Moiss novamente sobe o monte e ele reza uma das maiores oraes
de intercesso da Bblia (esta orao muitas vezes comparada com a
orao de Abrao intercessora, Gen., captulo Gen. 18; 9 com a orao de
intercesso de Daniel, D, captulo 9;. Com de Cristo orao sacerdotal,
Joo, captulo 17, e com presente intercesso de Cristo por ns, Hb
7:25).. Ele reza: (.. Salmo 69:28; Isa 4: 3) "Perdoe as pessoas do seu
pecado e restaur-los a seu favor, ou ento risca-me do livro da vida".
Deus responde: (1), dizendo a Moiss que todo homem deve
pessoalmente pagar a pena por seus pecados; (2) ordenando a Moiss para
conduzir os israelitas para Cana; (3) com a promessa de enviar o Seu
Anjo com os israelitas; (4), dizendo Moiss das conseqncias futuras
castigo vindouro sobre os israelitas se eles continuarem na sua obstinao
e impenitncia.

.2

Moiss pede que a presena de Deus ir com eles, na sua jornada para
Cana (33: 1-7)
. a Moiss instrudo por Deus (33: 1-3)
Moiss, o povo que ele trouxe do Egito (note que Deus ainda
renega as pessoas) esto a subir e possuir a terra de Cana. Deus
enviar o seu anjo diante de si e vai expulsar os povos cananeus de
Cana e darei a terra para eles. Embora Deus renega os israelitas e se
recusa a ir com eles, Ele vai lhes dar a terra de Cana por causa de Sua
promessa incondicional a Abrao, Gen. 15: 13-21. Deus pode
consumi-los, se Ele vai para cima com eles.
. b Moiss instrui o povo (33: 4-6)
Ao comando de Deus, Moiss instrui os israelitas a despir-se de
enfeites (como um sinal de luto) at que Ele (Deus) decide o que fazer
com o seu povo de dura cerviz. Quando as pessoas ouvem que Deus
no vai subir com eles e que eles esto em perigo de nova deciso, eles
choram e tira egos de seus adornos exteriores (essas aes do
indicao de que uma obra de arrependimento est ocorrendo). Luto e
falta de adorno apropriado, se estamos vidas desagradam a Deus,
Tiago 4 vivendo: 9, 10.
. c Moiss arremessos do Tabernculo da congregao longe do
acampamento (33: 7-10)
Esta uma tenda temporria (o Testamento Tabernacle Old ainda
no foi construdo). Moiss move esta tenda longe do acampamento,
para o santo Deus no pode habitar no meio de um povo profanas (um
povo que o repudiaram e desviou-se dele e os Seus
mandamentos). Ns, como cristos, deve remove-nos longe de
qualquer igreja ou
denominao que
apstata, 2
Cor. 06:17; Heb. 13:12, 13.
Os israelitas que buscam o Senhor sair do campo com Moiss para
o tabernculo. Um resto das pessoas esto voltando-se para Deus.

As pessoas ainda no campo de observar Moiss como ele sai do


campo e entra no tabernculo. Quando eles vem a coluna de nuvem
(que tem ido antes eles desde que deixaram o Egito) descer e ficar na
porta da tenda, eles sabem que Deus est se reunindo com Moiss,
talvez para anunciar mais juzos sobre eles, e assim os israelitas que
esto Ainda no campo de levantar-se e adorar a Deus. Israel, neste
momento, se transforma a partir de sua adorao a Deus atravs de um
dolo para a adorao direta Dele.
. d Moiss recebe uma promessa de presena contnua de Deus no
meio de Israel (33: 11-17)
Moiss, um tipo de Cristo, goza face a face comunho com Deus, e
ento ele se vira novamente para as pessoas anteriormente-alienados
no acampamento.
Ento Moiss fala com Deus: "Voc diz que me conhece pelo
nome e que eu tenho achado graa aos teus olhos e ainda assim voc
no me disse que vai com mim como eu levar este povo at Cana. "(O
Senhor tem disse a Moiss que iria antes dele, 32:34; 33: 2, mas ele
no tivesse falado de algum para ir com ele) "Se tenho achado graa
aos teus olhos, me mostre o caminho em que voc vai cumprir suas
promessas. aos Patriarcas, para que eu possa conhec-lo melhor. ""
Alm disso, eu lhe peo que considere que esta nao o seu povo.
"Moiss est realmente pedindo a Deus para ir para cima com os
israelitas a Cana.
O versculo 14 deve ser traduzido como uma pergunta feita por
Deus: "Ser a minha presena subir contigo e eu, pessoalmente, deve
dar-lhe descanso?" Respostas de Moiss: "Se a tua presena no vai
com a gente, ento no nos faa subir" ( Moiss desejos presena
pessoal ntima de Deus). "Eu eo teu povo no tem nenhuma prova de
que temos achado graa aos teus olhos, exceto que voc v com a
gente e santificar-nos de todos os outros povos."
Nota no v. 16 que Moiss associa-se com os israelitas pecadores e
que ele associa os israelitas pecadores com Deus. Cristo, nosso
Mediador, associa-se a ns pecadores e Ele nos associa os pecadores
com Deus.
Deus, no v. 17, concorda em ir com o Seu povo para Cana porque
seu Mediador, Moiss, encontrou graa aos olhos dele. Deus vai com
um cristo por causa de Cristo.
.3

Moiss pede que Deus lhe mostrar a Sua glria (33: 18-23)
. a O pedido (33:18) - "Mostre-me a sua glria." Todos os verdadeiros
filhos de Deus anseiam para ver mais da glria de Deus, para cada
nova viso da Sua glria nos faz am-Lo mais e para adorar e servir-lo
melhor , 2 Cor.3:18.
. b A resposta (33: 19-23) -Deus subvenes pedido de Moiss e de um
grau incomum revela a Sua glria para ele.
. c As coisas dignas de nota (33: 18-23)
(1) A glria de Deus revelada pela sua "bondade".
(2) a glria de Deus se revela em Seus nomes (especialmente em seu
"Senhor").
(3) A glria de Deus revelado em Sua graa e sua misericrdia
(homens precisam desesperadamente da misericrdia de Deus

quando eles rejeitam a Sua graa. Deus mostra graa e misericrdia


para com aqueles a quem Ele soberanamente escolhe para mostrar
graa e misericrdia)
(4) a essncia de Deus no pode ser visto (podemos ver apenas
manifestaes de Sua essncia)
(5) A glria de Deus plenamente revelada apenas aos do Rock (o
"rock aqui um tipo de Cristo).
IV. A reconstruo da aliana (captulo 34)
A. a preparao para o Pacto Renovado (34: 1-9)
.1

Deus ordena a Moiss para subir o monte (34: 1-3)


No dia seguinte, Moiss fazer cinco coisas: (1) ele preparar duas
tbuas de pedra; (2) ele para santificar o mount (manter todos os homens
e animais longe da montagem); (3) que chegar ao cume do monte; (4) ele
subir o monte sozinho; e (5), ele apresentar as duas tbuas de pedra ao
Senhor (que vai escrever sobre eles as palavras que foram inscritos nas
primeiras tbuas, que Moiss quebrou). Os Dez Mandamentos com suas
subdivises servir de base para a aliana renovada, assim como eles
formaram a base para a aliana original.

.2

Deus rene-se com Moiss e proclama a ele o nome do Senhor (34: 47)
Em obedincia a Deus, Moiss prepara as tbuas de pedra e, em
seguida, leva-los para o topo do monte. Ali Deus se resume em uma
nuvem e se encontra com ele e proclama a ele "o nome do Senhor" (isto ,
Deus revela-lhe os atributos que control-lo em seu governo de seu
povo). Esses atributos de Deus so em nmero de sete e eles ainda
governar Deus nos seus procedimentos governamentais com o Seu povo:
a. Mercifulness -Mercifulness uma vontade de reter a devida punio.
b. Graciousness -Graciousness uma disposio para dar bnos sobre
aqueles que merecem maldio.
c. Longsuffering -Longsuffering a qualidade de rolamento longa e
pacientemente com uma ofensa. a qualidade de ser lento para a
clera.
d. Goodness palavra hebraica usada -O aqui muitas vezes traduzida
como "bondade", ou "bondade amorosa." a qualidade de mostrar
carinho e preocupao nas suas relaes com os outros.
e. Truth -Este significa que a fidelidade, a fidelidade aos votos e
promessas.
f. Perdo -Deus rpido para perdoar quando o arrependimento
exercido.
g. Chastisement -Deus perdoa quando estiverem reunidas as condies,
mas isso nem sempre significa que as conseqncias naturais do
pecado so remetidos. Deus muitas vezes usa-los como castigo.

.3

Moiss adora e, em seguida, renova sua intercesso (34: 8, 9)


Moiss apressa-se a curvar-se diante de Deus e adorao (verdadeiro
povo de Deus sempre responde desta forma a revelaes de Deus) e, em
seguida, ele renova seu ministrio de intercesso, que foi iniciado em
32:11 e continuou em 33:15, 16. Agora, em 34: 9 , ele se identifica com o

seu povo rebelde e pede a Deus para ir com eles para Cana, para
perdoar os seus pecados, na sua jornada, e lev-los para a sua
herana (Moiss conhece afraqueza ea desobedincia de seu povo, por
isso eles precisam de um poderoso e um perdo a Deus que-ir com
eles). Em essncia, a petio de Moiss para uma renovao da aliana
quebrada.
B. A fabricao do Pacto Renovado (34: 10a)
Neste versculo, Deus declara que Ele est atendendo petio de Moiss e
est a fazer um pacto com Israel.
C. do prembulo ao Pacto RENOVADA (34: 10b, 11)
1.

O que Deus promete fazer para os israelitas -Ele vai, diante de seus
olhos, faa uma coisa maravilhosa e terrvel para eles. Ele vai, atravs
delas, expulsar das naes Canaan muito maior e mais forte do que eles
mesmos, Deut.4:38.

2.

O que Israel esperado para fazer para Deus -Ela esperado para
observar "o que te ordeno neste dia."

D. As leis do Pacto Renovado (34: 12-28)


.1

As leis subordinados (34: 12-27)


a. Seja um povo separado (34:12) -Se os israelitas convnios com o
povo de Cana, esses povos vai lev-los para longe da adorao e do
servio do verdadeiro Deus.
. b Destrua o culto idlatra de Cana (34: 13-16) -Os israelitas esto a
destruir os altares, imagens e bosques dos cananeus, para que eles no
fazem convnios ou casamentos com os cananeus e se juntar a eles em
sua idolatria e incorrer na ira de Jeov, um Deus ciumento.
c. Faa deuses de fundio (34:17) -certamente Israel em relao a este
tenha aprendido uma lio no Sinai!
d. Mantenha "A Festa dos Pes zimos "(34:18) -Este vai lembrar
anualmente os israelitas de sua redeno do Egito e de sua obrigao
resultante de viver uma vida livre de corrupo (fermento simboliza a
corrupo),
e. D a Deus todos os primognitos de homens e animais (34:19, 20) A primognito foram resgatadas na poca do xodo do Egito e para
que eles pertencem a Deus. O primognito de um homem est a ser
resgatado com um pagamento em dinheiro, e o primognito de um
burro para ser redimido pelo sacrifcio de um cordeiro substituto, ou
ento o burro primognito para ser morto. Todos os israelitas
primognitos so a comparecer perante o Senhor, e no de mos
vazias, mas com um sacrifcio.
f. observar o sbado (34:21) -Observar ele mesmo nas estaes mais
movimentadas do ano.
. g Observar "A Festa de Pentecostes "(" Semanas ") (34: 22a) -Este
festa mais tarde foi observada para comemorar a entrega da lei no
Sinai.
h. Respeite "A Festa da Colheita "(" Tabernculos ") (34: 22b) -Este
festa comemorava a jornada no deserto do Egito para Cana.

i.

Participar das trs festas anuais (34:23, 24) -Todos os israelitas


adulto do sexo masculino so para atender as trs grandes festas, Deus
garantir a segurana de suas famlias e propriedades enquanto esto
fora de Jerusalm.
. j no oferecem fermento com os vossos sacrifcios (34: 25a) -Este
arruinaria os tipos, para os sacrifcios apontavam para a pessoa e obra
de Cristo sem pecado.
. k A carne do cordeiro pascal deve ser comido antes da manh (34:
25b) -Para os cristos, isso significa que Cristo, nosso cordeiro pascal,
deve ser apropriado integralmente atravs da Palavra durante a nossa
noturno aqui nesta terra.
. l As primcias devem ser trazidos para a casa de Deus (34: 26a) -Veja
Deut. 26: 1-11 para um tratamento completo deste assunto.
. m No ferver o cabrito no leite de sua me (34: 26b) -Os israelitas
esto a evitar esta prtica pag religiosa.
2.

As leis bsicas (os Dez Mandamentos) (34:28)


Durante seus 40 dias no monte, Moiss recebe e registra as leis
subordinados e, em seguida, Deus escreve os Dez Mandamentos em
tbuas fornecidos por Moiss e d essas tbuas escritas de volta para
Moiss.

E. A sequela do Pacto Renovado (34: 29-35)


1.

rosto de Moiss brilha


Nota quatro coisas:
a. A razo para o brilho do rosto -Ele tinha estado na presena de
Deus. Nossos rostos "brilhar" com glria espiritual, quando estamos
em comunho ntima com Deus.
b. O desconhecimento de Moiss que seu rosto estava brilhando -O
mais perto vivemos para Deus, o mais humilde que somos e do que
somos menos conscientes da glria de Deus se manifestando atravs
de ns.
c. A conscincia das pessoas que Moiss'face estava brilhando -Ns
no ver, mas outros vem rapidamente, a glria de Deus brilhando a
partir de um resultado de nossa ntima comunho com Deus.
d. O significado tpico de um resplendor de rosto de Moiss (2 Cor. 3:
7) -Foi um reflexo da glria da Antiga Aliana.

2.

Moiss encobre o rosto


a. A razo natural para esta velando -Ele foi feito para manter os
israelitas de ser cegado.
. b O significado tpico deste vu (2 Cor. 3: 12-15) - representa o vu
da cegueira, que est sobre o corao dos israelitas hoje. Assim como
os israelitas de Moiss dia, por causa do vu sobre o rosto de Moiss,
no viu o fade glria do seu rosto, mesmo assim os israelitas do nosso
dia, por causa do vu sobre os seus coraes, no vejo que o Velho
glria Aliana desapareceu por causa do resplendor da glria maior da
Nova Aliana.
c. O significado tpico da revelao de Moiss rosto (2 Cor. 3:16, 17) Apenas como o vu natural foi removido do Moiss rosto quando ele
virou-se para o Senhor, mesmo assim o vu espiritual ser removido do

as mentes dos israelitas quando eles voltarem para o Senhor (no


Segundo Advento de Cristo).
V. O MAKING OF do tabernculo (e seu mobilirio) (captulos 35-39)
A. a ltima meno DO SBADO (35: 1-3)
Pouco antes do tabernculo construdo, temos o livro do stimo e ltimo
xodo 'meno do sbado. Temos de descansar em Deus antes que possamos
trabalhar para Ele em Sua obra de construo de casas na terra. Este descanso
deve ser completa, ou ento uma penalidade deve ser pago.
B. A OFERTA para o tabernculo e seu mobilirio (35: 4-29)
As coisas notveis relativos a esta oferta:
1.
2.
3.
4.
5.

Ele foi ordenado por Deus.


Foi para a obra do Senhor.
Ela foi feita de materiais e de servios.
Foi dado por homens e mulheres.
Foi dada livremente O Esprito fez as pessoas dispostas por agitar
seus coraes.
6. Foi trazido a Moiss, no h coletores foram enviados para fora.
7. Ele estava de acordo com as habilidades e os recursos de cada pessoa.
8. Foi mais do que suficiente (36: 4-7) .
C. DO MAKING real do Tabernculo e seu mobilirio (35: 30-39: 43)
Como j discutimos sobre o significado tpico destas coisas quando ns
cobrimos o padro para o tabernculo, captulos 25-31, vamos apenas tocar
nessas coisas aqui.)
.1

A definio para o trabalho de Bezaleel e Aoliabe (35: 30-36: 7)


um. Eles estavam cheios de sabedoria (por Deus) (35:31, 35).
b. Elas foram feitas capaz de instruir os outros (35:34).
c. Eles foram confiados a oferta (36: 2, 3).

.2

A construo da tenda (36: 8-38)


Os quatro revestimentos foram feitos em ordem, comeando com o
mais interno.

.3

A fabricao do mobilirio (37: 1-38: 20)


Em nossa conta presente, ao contrrio da conta nos captulos 25-31, os
artigos de mobilirio e outros mveis so nomeados de forma ordenada.

.4

A contabilizao dos materiais para o tabernculo (38: 21-31)


um. Os materiais foram contados (registros foram mantidos).
b. Os montantes totais dos materiais foram grandes (cerca de uma tonelada
de ouro, quatro toneladas de prata e trs toneladas de cobre).
c. A prata veio, em parte, a partir da oferta de livre-arbtrio e em parte do
pagamento do dinheiro do resgate, 35:24; 38:25.

.5

A confeco das vestes sacerdotais (39: 1-31)


Todas estas vestes ricas, intrincados, e onerosos foram feitos de acordo
com o padro dado a Moiss.

.6

A concluso do trabalho (39: 32-43)

um. O trabalho est terminado (39:32).


b. O trabalho final trazido a Moiss para sua inspeo (39: 33-42).
c. O trabalho final aprovado por Moiss (39:43).
Moiss aprovou o trabalho e abenoou os trabalhadores, para que
eles tinham feito todas as coisas, como o Senhor tinha ordenado a
Moiss (este conformidade com os mandamentos de Deus indicado
dez vezes no captulo 39, e oito vezes no captulo 40). Nosso trabalho,
como cristos, ser aprovado e seremos abenoados se for feito de
acordo com o padro mostrado para ns, 1 Cor. 3: 12-15; 2
Cor. 05:10; Ef. 2:10.
VI. A criao (ereco) do Tabernculo (captulo 40)
A. DEUS DETERMINA MOISS para criar os TABERNACLE (40: 1-15
1-15)
1.

Deus diz a Moiss o que fazer -Ele lanar o tabernculo, coloque os


artigos de mobilirio em posio, ungir o tabernculo e seus mveis, e
consagrar e ungir Aro e seus filhos como sacerdotes.

2.

Deus diz a Moiss como fazer essas coisas -Nota a ordem rigorosa e
lgico em que tudo est a ser feito.

3.

Deus diz a Moiss, quando a fazer essas coisas coisas -Estes so para ser
feito no primeiro dia do primeiro ms do segundo ano aps o xodo.

B. MOISS eleva o tabernculo de acordo com instrues DEUS (40:


16-33)
1.

Moiss fez todo o trabalho lhe ordenara (40:16, 33)

2.

Moiss fez o trabalho como o Senhor lhe ordenara (40:19, 21, 23, 25,
27, 29, 32)
Moiss um tipo de Cristo. Cristo fez tudo o trabalho atribudo ele por
seu pai e Ele o fez como Ele foi instrudo por seu pai.

C. DEUS FAZ A SUA TABERNACLE morada entre o seu povo (40:


34-38)
1.

A nuvem da glria cobre o tabernculo

2.

A glria do Senhor enche o tabernculo com a glria de Deus -Moiss


no pode entrar no tabernculo, porque a glria to grande.

3.

A nuvem da glria leva os israelitas durante o restante do seu deserto


Journeying -Em apesar da rebelio e infidelidade de Israel, Deus pela
graa habita entre o Seu povo e, certamente, leva-los para a terra
prometida-los em graa. "Graa, graa, graa maravilhosa!"

O Livro de Levtico

INTRODUO
O tema do livro de Levtico a santidade e de cada cristo deve estar se esforando
para a santidade na sua vida diria. Este livro por meio de sua tenda tpica, seu sacerdcio
tpico, o seu servio tenda tpica, e os seus dias tpicos santos, simbolicamente nos ensina
o caminho para a presena do Deus todo-santo e a maneira de manter a nossa comunho
diria com este Deus todo-santo . Apesar do fato de que muitas verdades abenoadas
relativos culto aceitvel e servio aceitvel so ensinadas no livro de Levtico, poucos so
os comentadores que escrevem sobre este livro e poucos so os cristos que realmente
estudar este livro. A minha orao para que Deus vai motivar o seu povo para cavar este
livro do Antigo Testamento de tipos e smbolos, para que pudessem receber a iluminao
e bno que este livro destina-se a dar.
Tem sido um privilgio de sentar-se sob os ensinamentos do irmo Roy Gingrich em
Mid-South College Bblia e Deus realmente me abenoou por este querido irmo. Muitos
homens conhecem a Palavra de Deus, mas poucos so capazes de torn-lo "ganham vida"
o caminho do irmo Gingrich faz. Ele no s conhece a Palavra de Deus, mas ele tambm
vive isso todos os dias. Ele um dos homens mais piedosos que eu j conheci. Tem sido
uma alegria para estudar seus outros livros sobre a Palavra de Deus e de ler o manuscrito
para este livro.
Exegese do do irmo Gingrich Livro do Levtico um trabalho que vai desbloquear
verdades que tero um efeito duradouro na vida de muitos cristos. Seus trabalhos para o
Senhor sobre este livro ser muito apreciada por todos os cristos que buscam uma
compreenso mais profunda da palavra de Deus e uma caminhada mais estreita com o
autor divino dessa palavra. Eu no recomendo este captulo por captulo, versculo por
versculo. Estudo de Levtico para qualquer cristo em crescimento.
Sam D. Wiley, Deacon
Igreja Central
Memphis, Tennessee

Prefcio
O livro de Levtico um livro que difcil de descrever e exegeta. O autor deste
comentrio, na tentativa de fazer essas duas coisas, passou muitas horas na pesquisa,
meditao e orao. Espera-se que os resultados deste trabalho, o contedo deste
comentrio ilumine e edificar o povo de Deus. O autor tem sido muito abenoado na
preparao e a escrita destas notas.
Thanks for prorrogado, e apreciao expressa, aqueles que ajudaram na publicao
deste livro: a Miss Thelma Bowers para digitar o manuscrito do livro, o Sr. Neal Johnson
para desenho capa do livro, o Sr. Charles Daniel por supervisionar o livro de publicao,
e ao Sr. Tom Wiley para escrever a introduo do livro.
Que Deus seja glorificado em todos os nossos trabalhos.

Roy E. Gingrich
3139 Benjestown Estrada
Memphis, Tennessee 38127
(A introduo acima e Prefcio so tomadas a partir da edio deste livro de 1994.)

LEVTICO
Uma introduo geral
I. O autor deste livro-Moiss
Tradicionalmente, o livro de Levtico (assim como os outros livros do Pentateuco)
atribuda a Moiss. H muitas razes para acreditar que essa viso tradicional a
viso correta. Tomamos espao para dar uma nica razo: Outras passagens da
Escritura citar Moiss como o autor de Levtico , por exemplo, comparar Neemias
8:14 com Levtico 23:34, 42; Lucas 2:22 com Levtico 12: 6; e 2 Crnicas 30:16 com
Levtico 1: 5. Para ns, esta uma das razes razo suficiente para acreditar que
Moiss o autor de Levtico.
II. Os destinatrios deste livro-O povo de Israel
O livro de Levtico (assim como quase todos os livros do Antigo Testamento) foi
dirigida ao povo de Deus do Antigo Testamento, o povo de Israel, mas as verdades
religiosas e morais ensinados pelo livro do Levtico (e por outro Antigo Testamento
livros) tm aplicao para a igreja e para as pessoas de todas as idades de Deus.
III. O local ea data de escrever este livro-Mt. Sinai, por volta de 1500 AC
De acordo com Levtico 27:31, o contedo deste livro foram dadas a Moiss no
monte Sinai, durante o acampamento israelitas de onze meses antes desta montar em
sua jornada para Cana. Provavelmente, as leis e os mandamentos que compem o
livro foram colocados escrita por Moiss logo depois que ele recebeu por via oral a
partir da boca de Deus. Assim, o livro foi escrito por volta de 1500 AC , no
Monte Sinai.
IV. A INSPIRAO DE ESTE LIVRO
O
primeiro
e
os
ltimos
versos
27:34) afirmam inspirao. Tradio afirma esta
reivindicao
e
Testamento confirma esta afirmao, Lucas 24:44; 2 Timteo 3:16.

(1:
do

1;
Novo

V. O intervalo de tempo de este Days Livro-30


O livro cobre um perodo de trinta dias, a xodo cf 40:17 com Nmeros 1: 1. Ele
registra certos eventos histricos que tiveram lugar durante esses 30 dias e certas
revelaes que foram dadas a Moiss durante esses 30 dias. Assim, o livro abrange o
perodo de um ms entre a ltima imagem gravada evento histrico do xodo e do
primeiro-gravado evento histrico de Nmeros.
VI. A classificao desta LIVRO
A. um dos cinco livros do Pentateuco
um dos cinco livros de Moiss, Gnesis, xodo,
Nmeros e Deuteronmio . Esses livros so chamados de Pentateuco .

Levtico,

B. uma das dezessete livros histricos do Antigo Testamento


Os primeiros dezessete livros de nossa verso do Antigo Testamento
so histricas livros. O prximo cinco so potica . Os dezessete concluindo
so proftico .
O livro de Levtico histrica , principalmente no sentido de que ele registra
um cdigo de leis dadas a Moiss no Monte Sinai e , secundariamente, no sentido

de que ele registra fatos histricos progressistas. Somente captulos 8-10 e 24: 1023 so histricos neste ltimo sentido.
VII. A natureza deste LIVRO
A. um LIVRO HISTRICO registros - fatos que preencher a lacuna histrica
entre os livros de xodo e Nmeros .
B. UM LIVRO proftico - proftico no sentido de que ela cheia de smbolos
profticos que encontram o seu cumprimento em que ele pessoa e da obra de
Cristo. O livro de Hebreus nos d uma interpretao inspirada dos smbolos
profticos inspirados encontrados em Levtico.
C. UM LIVRO INSTRUCTIONAL livro -A contm um cdigo de leis e
mandamentos que do a instruo para os filhos de Israel em matria de adorao
a Deus e servio a Deus . Os princpios de adorao e servio ensinadas neste
livro dar instrues valiosas para a igreja hoje.
VIII. O tema deste culto LIVRO-Aceitvel
Este livro trata dos meios de aproximao a Deus e os requisitos para a comunho
com Deus continuou.
O tema do livro do Gnesis eleio . O tema do xodo a redeno . O tema do
Levtico adorao . O tema dos Nmeros experincia . O tema do Deuteronmio
rededication .
IX. A palavra-chave DESTE BOOKMARK "Santidade"
Esta palavra "santidade" ocorre mais de 80 vezes no livro. Em referncia
a pessoas , isso significa separao de tudo o que cerimonialmente ou moralmente
imunda e dedicao a Deus. Em referncia s coisas , isso significa separao de tudo
o uso e dedicao pecaminoso e profano a utilizao adequada e religiosa.
No livro de Levtico, o santo Deus, por meio de um sacerdcio santo um santo
tabernculo, e um servio de santa e divina, ensina o Seu povo no caminho da
santidade, o caminho para a presena ea favor de um Deus misericordioso e clemente.
X. o contexto histrico da ESTE LIVRO
No livro do xodo , Deus faz trs coisas principais para o seu povo: (1) Ele
redime-los da escravido no Egito; (2) Ele providencialmente leva-los a partir do Mar
Vermelho ao Sinai; e (3) Ele faz com que o acampamento antes do Sinai em torno de
11 meses. Durante esses 11 meses no Sinai, Deus, no livro do xodo , faz quatro
coisas para o seu povo: (1) Ele os organiza; (2) Ele faz um pacto com eles; (3) Ele
refaz a aliana com eles (depois que quebrou o pacto atravs da adorao do bezerro
de ouro); e (4) Ele se abre para eles a aliana da graa, a aliana abramica. Isso Ele
abre esta graa aliana na medida em que pode ser aberto antes da morte do testador e
Penhor desta aliana, Jesus Cristo. Ele fornece um tabernculo e seus mveis, o
sacerdcio, e um servio de sacrifcio divino pelo qual seu povo podem ter seus
pecados cobertos at que sejam arribado por meio do trabalho de sacrifcio de Jesus
Cristo e da abertura total do pacto abramico (que aliana chamado a Nova Aliana
depois de aberta para cima). Os ltimos dezesseis captulos do xodo lidar
principalmente com as instrues a respeito, bem como a construo de, o
tabernculo e seus mveis. O livro deLevtico e aborda principalmente com a
instituio do sacerdcio e da inaugurao do servio sacrificial do tabernculo.
XI. OS NOMES PARA ESTE LIVRO

A. Os judeus rotular este livro "Vayikra" ("e chamou") a partir de suas palavras
iniciais.
B. A Septuaginta chama este livro "Levitikon" porque lida principalmente com os
ritos e cerimnias realizadas pelos sacerdotes levitas e seus ajudantes, os outros
levitas.
C. A Vulgata Latina e nossas verses citar este livro "Levtico", que a forma
latinizada de "Levitikon", ttulo da Septuaginta para este livro.
D. Os talmudistas chamar este livro "A lei dos Sacerdotes" ou "A lei das ofertas."
E. Alguns escritores chamam este livro "O livro dos Sacerdotes" ou "O livro dos
levitas."
XII. Obscuridade da ESTE LIVRO
Poucas pessoas ler este livro, alguns sermes so pregados a partir dele, e alguns
comentrios foram escritos sobre ela. Por que tantos cristos evitam este livro e ter
to pouco conhecimento do contedo deste livro? Porque eles so pseudo-cristos ou
cristos carnais e por isso tm pouca compreenso e apreciao dos smbolos e tipos
que caracterizam este livro.

O esboo de Levtico
I. as instrues relativas s ofertas levticas (captulos 1-7)
A. INSTRUES GERAIS a todas as pessoas (1: 1-6: 7)
1. As instrues relativas ao holocausto (captulo um)
2. As instrues a respeito da oferta de cereais (captulo dois)
3. As instrues relativas oferta de paz (captulo trs)
4. As instrues relativas oferta pelo pecado (4: 1-5: 13)
5. As instrues relativas oferta pela culpa (5: 14-6: 7)
B. AS INSTRUES ESPECIAIS dado aos sacerdotes (6: 8-7: 38)
1. A lei do holocausto (6: 8-13)
2. A lei da oferta de cereais (6: 14-23)
3. A lei da oferta pelo pecado (6: 24-30)
4. A lei da oferta pela culpa (7: 1-10)
5. A lei da oferta de paz (7: 11-38)
II. A SEO histricos relativos ao Sacerdcio Aarnico (captulos 8-10)
A. A consagrao dos sacerdotes (Captulo 8)
B. A inaugurao do servio do tabernculo (captulo 9)
C. O JULGAMENTO DE Nadabe e Abi (captulo 10)
III. As leis relativas a rea limpa e animais imundos (captulo 11)
IV. As leis relativas a purificao do cerimonialmente contaminaram
(captulos 12-15)
A. AS LEIS EM MATRIA DE LIMPEZA DE UMA MULHER aps o
parto (captulo 12)

B. A legislao sobre o LIMPEZA DE UMA PESSOA leprosa e coisas


leprosa (captulos 13 e 14)
C. as leis que regem a limpeza de uma pessoa com um fluxo de imundcia (captulo
15)
V. aos Estatutos relacionada com o Dia da Expiao (captulo 16)
VI. AS LEIS A Prtica da santidade (captulos 17-22)
A. A legislao sobre o santidade do povo (captulos 17-20)
B. As leis relativas a santidade do SACERDOTES (21: 22/01: 16)
C. as leis que regem a santidade do OFERTAS (22: 17-33)
VII. Aos Estatutos relacionada com "as festas do Senhor" (captulo 23)
VIII. Instrues de uma variedade de coisas (captulo 24)
A. as instrues relativas s candelabro (24: 1-4)
B. as instrues relativas s Mesa da Proposio (24: 5-9)
C. as instrues relativas s IGUALDADE DE TRATAMENTO de israelitas e
estrangeiros (24: 10-23)
IX. As ordenanas relativo ao ano sabtico, o ano do Jubileu (captulo 25)
A. O Ano Sabtico (25: 1-7)
B. o ano do Jubileu (25: 8-55)
X. OS ANNCIOS relativas manuteno ea quebra de'S mandamentos
que Deus (captulo 26)
XI. AS LEIS EM MATRIA DE RESGATE DE COISAS pertena a Deus
(captulo 27)
A.
B.
C.
D.

A REDENO DE COISAS prometeu (27: 1-25)


A Redeno dos primognitos dos animais (27:26, 27)
DA NO-RESGATE DE antema (27:28, 29)
A REDENO de dzimos (27: 30-34)

LEVTICO
I. as instrues relativas s ofertas levticas (captulos 1-7)
A. INSTRUES GERAIS a todas as pessoas (1: 1-6: 7)
1. As instrues relativas ao holocausto (captulo um)
. (Os versos um e dois so uma introduo discusso de todos os cinco
ofertas levticas de captulos 1-7 Estes dois versculos nos dizem duas coisas:
(1) As instrues a seguir, lidando com graciosa proviso de Deus para o seu
povo, foram dadas da nova casa de Deus entre o seu povo, a tenda cheia de
glria, xodo 40:34; e (2) as oferendas de animais dos israelitas foram
limitados a bois, ovelhas, cabras, rolas, pombos e [outras passagens das
Escrituras revelam . estas duas ltimas classes de animais para ser aceitvel
como sacrifcios] Estes cinco classes de animais foram divinamente escolhido
como aceitvel para sacrifcios, porque: (1) eles naturalmente prefigurada
Cristo; (2) eles foram facilmente obtidas; (3) eles estavam intimamente

associado com os seus proprietrios, e (4) que estavam cerimonialmente limpo


[a maioria dos sacrifcios foram comidos depois de terem sido abatidos]).
a. O nome desta oferecendo palavra -O hebraica traduzida como
"holocausto" significa "aquele que vai para cima." O holocausto, ao
contrrio das outras ofertas, foi totalmente consumida sobre o altar (com
exceo de sua pele). totalmente subiu para Deus em chamas e
fumaa. Portanto, ele chamado de "whole-queimado a oferta" e "a oferta
de holocausto".
b. A antiguidade desta oferta -Foi a oferta inicial. Ela comeou a ser
oferecido logo aps a queda. As ofertas de Deus (Gnesis 3:21), Abel, No
e Abrao foram todos os holocaustos.
c. A natureza desta oferta -Quando oferecido por um indivduo, que era um
(livre-arbtrio) oferta voluntria, uma oferta doce sabor.
. d As vtimas dessa oferta -A vtima poderia ser: (1) do rebanho (um
boi); (2) dos rebanhos (uma ovelha ou uma cabra); ou (3) das aves (uma
rola ou um Pidgeon), de acordo com a riqueza do ofertante.
. e O ritual desta oferta - (1) O proponente apresentou a sua oferta ao altar de
bronze (exprimindo assim a sua f); (2) o ofertante colocou a mo sobre a
cabea da sua oferta (tornando-se assim o seu substituto); (3) o ofertante
matou sua oferta (tornando assim a morte do animal para ser a sua
morte); (4) o sacerdote aspergia o sangue sobre o altar de bronze
(indicando assim que a oferta foi feita a Deus com a finalidade de
expiao); e (5) os sacerdotes queimou a oferta (indicando, assim, a total
consagrao do ofertante).
. f O objetivo desta oferta -Em tempos antigos, esta oferta foi abrangente na
medida em que foi utilizado para todos os fins para os quais ofertas so
feitas: (1) para expiao ; (2) para a consagrao ; (3) para dedicao ; e
(4) paraa comunho . Em dias de Moiss, esta oferta foi ainda utilizado
com a finalidade de expiao do pecado , mas o seu principal objetivo era
expressar consagrao do auto .
g. O simbolismo desta oferta
(1) O simbolismo geral
(A) A partir de um ponto de vista, esta oferta simboliza a obedincia
ativa de Cristo (em viver uma vida totalmente consagrada como
nosso exemplo).
(B) De um outro ponto de vista, esta oferta simboliza obedincia
passiva de Cristo (em permitir a si mesmo "a ser feito pecado por
ns", isto , ao morrer em nosso lugar).
(2) O simbolismo detalhada
(A) "Um homem" (1: 3) -Este de Cristo simboliza fora e
sua masculinidade . Ele no era uma vtima fraco .
(B) " sem mcula " (1: 3) -Este fala de liberdade de Cristo a partir de
ambos os defeitos morais inerentes e adquiridos.
(C) " Sua prpria vontade " (1: 3) -Este simboliza a natureza
voluntria da morte de Cristo, Joo 10:18.
(D) " Ele deve matar o boi " (1: 5) -Cristo despediu Seu esprito,
Mateus 27:50.
(E) A esfola e o corte do sacrifcio (1: 6) -Este fala de flagelaes e
piercings como ele se tornou nosso substituto de Cristo.

(F) "Lavar em gua" e "queimar tudo sobre o altar" (1: 9) -Cristo foi
declarado ser sem pecado e, em seguida, ele deitou-se sobre o altar
e foi totalmente consumida de Deus.
(G) O tratamento cruel da ave (1: 14-17) -Este retrata o tratamento
cruel de Cristo na cruz.
(H) "no a partir" (1:17) -Cristo morreu como o homemDeus. Ambas as naturezas estavam envolvidos.
(I) "Um cheiro suave ao Senhor" (1:17) A consagrao de -Cristo at
a morte e Seu sacrifcio expiatrio de Si mesmo fosse um cheiro
doce a Deus.
h. A lio para ns deste oferecendo -Cristo a nossa consagrao e
nossa expiao sacrifcio. Por meio de Sua obedincia ativa e passiva, que,
juntamente com a nossa adorao e nosso servio, so aceitveis a Deus,
Romanos 15:16; Efsios 1: 6; Colossenses 1:12.
2. As instrues relativas carne (refeio), oferecendo (captulo dois)
a. O nome desta oferta (2: 2) -O KJV chama isso de "uma carne (alimentos)
oferta", mas isso enganoso, pois a oferta foi de qualquer farinha ou gro
tostado (quando a KJV foi feita, a palavra "carne" significa comida ). Esta
oferta deve ser rotulado como "oferta de cereais", "oferta de farinha", ou
"oferta de po."
b. A natureza desta oferta -Quando oferecido por um indivduo em adorao
pessoal, esta oferta foi voluntria . Foi "uma oferta de livre-arbtrio."
Quando ofertados publicamente, esta oferta acompanhou o
holocausto. Quando oferecido pblica e privadamente, esta oferta foi
acompanhada com uma oferta de bebida de vinho.
. c As variedades desta oferta -Em acordo com as circunstncias do
ofertante, a oferta de cereais poderia ser: (1) de farinha com leo
derramado sobre ela e com incenso colocado sobre ele; (2) ou de farinha e
leo mista cozida em um forno como bolos ou bolachas como; (3) ou de
farinha e leo mista cozida em uma placa plana ("pan"), uma chapa para
grelhar; (4) ou de farinha misturada e cozida num leo frigideira; (5) ou de
espigas de milho verde ressecados.
d. O objetivo desta oferta -Ele foi oferecido como uma dedicao oferta. O
holocausto consagrou o adorador de Deus . A oferta de cereais
dedicado trabalho do adorador e dos frutos do trabalho do adorador ,
suas posses materiais, a Deus.
e. As coisas includos nesta oferta
(1) Belas farinha e primcias (2: 1, 12) -Apenas o nosso melhor
adequado para ser usado em nossa adorao a Deus e de servio a
Deus.
(2) Oil (2: 1) -O nosso servio a Deus aceitvel a Ele somente quando
ela apresentada a Ele no amor e alegria produzida pelo Esprito
Santo.
(3) Olbano (2: 1, 2) -Este, junto com um punhado de farinha, foi
removido da oferta pelo sacerdote e queimado sobre o altar como um
memorial (um lembrete para Deus de Sua promessa de aceitar os
servios de Seu povo que lhe so prestados de acordo com os Seus
mandamentos). Ns, como cristos, devemos apresentar os nossos
trabalhos para Deus no mrito e da aceitabilidade de Cristo.

(4) Sal (2:13) -sal um conservante. Ns, como cristos, oferecer aos
nossos trabalhos para Deus, reconhecendo que Cristo nos preserva
(nos faz perseverar) em nosso trabalho para ele, Efsios
2:10; Filipenses 2:13.
f. As coisas excludos desta oferta
(1) Fermento (2: 4) -Leaven fala de corrupo . Devemos apresentar
nossos trabalhos puros do esprito a Deus sem mistura com quaisquer
trabalhos corruptos (obras) da carne.
(2) Mel (2,11) -Mel fala de a doura da indulgncia sensual . Devemos
apresentar nossos trabalhos alegria em-o-esprito a Deus sem mistura
de doce-to-the-carne funciona. Nenhuma obra de gratificao sensual
devem ser oferecido a Deus.
g. O ritual desta oferta
(1) O proponente apresentou a oferta (2: 2) -Ns no deve apenas pensar
em apresentar nosso trabalho a Deus com alegria e ao de graas, mas
devemos fazer isso.
(2) O padre queimou um punhado da oferta sobre o altar (2: 2) -Thus
trabalhos do proponente foram simbolicamente apresentada a
Deus. Sem dvida, Ado, o primeiro homem, apresentados a cada dia
de trabalho a Deus em orao, mesmo antes de este trabalho foi feito e
voltou a apresentar este trabalho a Deus em pessoa , depois de ter sido
forjado, Gnesis 3: 8.
(3) Aro e seus filhos comeram o restante da oferta no trio do
tabernculo (2: 3; 06:16) -como sacerdotes do Novo Testamento, Deus
retorna para ns uma parte dos frutos do nosso trabalho depois de ter
apresentado a Ele.
h. O simbolismo desta oferta
(1) O simbolismo geral
Essa oferta, como as outras ofertas levticas, simbolizava a pessoa
e obra de Cristo. Assim como o holocausto simbolizava a consagrao
plena de pessoa de Cristo a Deus, mesmo assim fez a oferta de cereais
simbolizar a dedicao completa de trabalhos de Cristo e os frutos
deste trabalho para Deus.
(2) O simbolismo mais detalhada maior de trabalho (emprego) de -Cristo
foi Sua morte na cruz. Neste morte:
(A) Ele foi esmagado em "farinha" (2: 1)
(B) Ele morreu atravs do Esprito Santo (o "leo") (2: 1; Hebreus
9:14)
(C) Ele morreu como um cheiro suave ao Deus (o "incenso") (2: 1;
Efsios 5: 2)
(D) Ele foi cozido por meio de Seus sofrimentos (Ele foi assados
em um forno , em uma frigideira , e em uma placa plana . Isso
tipifica os sofrimentos de Cristo visto totalmente por Deus, mas
no vistos pelos homens, os sofrimentos de Cristo visto totalmente
por Deus e em parte por homens, e os sofrimentos de Cristo visto
totalmente por Deus e totalmente por homens.
(E) Ele se apresentou a Deus como oferta sem fermento ou mel (2,11)
-Ele se apresentou a Deus sem ms obras ou obras de gratificao
sensual .

i.

A lio para ns deste oferecendo Ns deveramos no s nos consagrar a


Deus, mas tambm devemos dedicar todos os nossos esforos e os frutos
deste trabalho para Deus.
3. As instrues relativas oferta de paz (captulo trs)
a. Os nomes desta oferta (3: 1) -Ele chamado de "oferta de paz", porque
denotado concrdia ea comunho entre o ofertante e Deus e entre o
proponente e de seu semelhante. Alguns chamam isso de oferta "a festasacrifcio", porque era o nico sacrifcio da qual uma parte foi consumida
pelo proponente, em uma festa que se seguiu oblao.
b. Os efeitos da presente oferta
(1) Ele foi oferecido como uma oferta de paz para denotar
companheirismo. Este o principal objetivo da oferta.
(2) Foi oferecido como uma oferta de graas (7:12)
(3) Foi oferecido como uma oferenda para denotar o pagamento de uma
promessa (07:16)
(4) Foi oferecido como uma oferta voluntria para denotar o amor a Deus
(7:16)
c. O fim desse sacrifcio -Este sacrifcio seguido a oferta de outros
sacrifcios. Os sacrifcios que estabelecem o conceito de expiao
precedida logicamente aqueles que estabeleceu o conceito dos benefcios
da expiao.
d. As vtimas dessa oferta
Um dos trs animais foram utilizados como a vtima:
(1) Um boi (3: 1) -Um homem ou mulher imaculada
(2) Um cordeiro (3: 6) -A masculino ou feminino imaculada
(3) Uma cabra (3:12) -aparentemente um feminino masculino imaculada
Nota: (1) que somente os machos foram utilizados nos holocaustos,
mas que os machos e as fmeas foram usados nas ofertas pacficas; e
(2) que no h pssaros foram usados nas ofertas pacficas porque um
pssaro era pequena demais para ser dividida em trs partes, uma para
Deus, um para os sacerdotes, e um para o ofertante, sua famlia e seus
amigos. Pessoas pobres compartilhada nas refeies sacrificiais oferta
de paz de seus amigos ricos.
e. A natureza desta oferta ofertas pacficas -Collective para certas ocasies
foram ordenado . Ofertas pacficas individuais foram voluntria .
f. O ritual desta oferta
(1) Foi apresentado (3: 1) ofertas-Todos deve ser apresentada . No
agradvel a Deus para planejar a oferecer a ele sacrifcios e nunca
realmente oferec-los .
(2) Foi identificado com o adorador (3: 2) -Em todos os sacrifcios
sangrentos, o ofertante imps as mos sobre a cabea da vtima,
simbolizando a transferncia de seus pecados a um substituto,
possibilitando as bnos que ele gostava.
(3) Ele foi morto (3: 2) -O vtima teve que morrer antes que as bnos
desejadas poderia ser concedida.
(4) Ele teve seu sangue aspergido (3: 2) -O sangue de todos os animais
sacrificados a Deus foi dado a Deus, porque Deus em Sua graa
concordou em aceitar sangue animal em vez de sangue do
proponente. O sangue do animal sacrificado expiou os pecados do
proponente. Ele expiou-los.

(5) Foi dividido em trs partes


(A) Uma parte foi dada ao Senhor (3: 3-5, 9-11, 14-17)
A gordura foi queimada sobre o altar em cima da oferta diria
queimado j de queima, que sempre foi oferecida todos os dias
antes das outras ofertas. A gordura (coisas escolha) de nossas vidas
pertence a Deus.
(B) Uma parte foi dado aos sacerdotes (7: 31-36)
A onda de mama foi dado a Aro e seus filhos e coxa
alada ao sacerdote oficiante. Deus supre as necessidades de seus
ministros.
(C) O restante foi dada ao ofertante (7: 15-21)
Esta parte da oferta foi comido pelo ofertante e seus parentes
cerimonialmente-limpas e amigos no primeiro dia (e em certos
casos, no segundo dia), aps a oferta foi morto. A oferta de paz o
nico dos cinco ofertas levticas compartilhados com o ofertante.
g. O simbolismo desta oferta
Esta oferta simboliza Cristo e Sua obra cruz, pelo qual podemos
desfrutar de comunho com Ele e com os irmos.
h. A lio para ns a partir desta oferta
Devemos oferta diria a Deus um sacrifcio de louvor e ao de graas
para expressar a Ele o nosso amor por Ele e nosso apreo pelos benefcios
que Ele tem oferecido to livremente em cima de ns.
4. As instrues relativas oferta pelo pecado (4: 1-5: 13)
a. O objetivo desta oferta -Esta oferta foi feita com o propsito de expiar os
pecados de ignorncia, inadvertncia, ou fraqueza. A lei mosaica no fez
nenhuma proviso para pecados de obstinao (pecados de presuno,
pecados cometidos "com uma mo alta," pecados feito em desafio
calculada de Deus). Aqueles que cometeram tais pecados foram cortadas
sem misericrdia, Nmeros 15:30, 31.
b. A relao entre a oferta pela culpa, esta oferta -Esta oferta tratado
pecados, em geral, ao passo que a oferta pela culpa tratou aqueles pecados
que fizeram dano ou leso definitiva a Deus ou ao homem. A nica oferta
enfatizou a culpa e expiao do pecado, enquanto a outra oferta enfatizou
o dano causado pelo pecado e a satisfao feita para o pecado. A nica
oferta teve sobretudo a ver com o aspecto expiao de propiciao
enquanto que a outra oferta teve sobretudo a ver com o aspecto
satisfao de propiciao.
. c As aplicaes gerais desta oferta (4: 3-35)
(1) Para um pecado do Sumo Sacerdote (4: 3-12)
(A) O pecador identificado (4: 3) - "O sacerdote ungido" tem
referncia ao Sumo Sacerdote.
(B) A oferta exigida (4: 3) -Um novilho imaculada, o mais caro dos
sacrifcios. Note-se que nesta e nas seguintes aplicaes, o mais
influente foi o pecador, o mais caro foi o sacrifcio necessrio.
(C) O ritual realizado (4: 4-12)
1). O Sumo Sacerdote apresentou o novilho.
2). Ele colocou suas mos sobre o novilho.
3). Ele matou o novilho.

4). Aspergiu sangue do novilho (aspergiu o sangue sete vezes


perante o vu interior, ele ungiu os chifres do altar de ouro, e
ele derramou o resto do sangue base do altar do holocausto).
5). Ele queimou a gordura do novilho sobre o altar de bronze.
6). Ele queimou o corpo do boi em um lugar cerimonialmentelimpo fora do acampamento.
(2) Para um pecado de toda a congregao (4: 13-21)
(A) Os pecadores identificados (4:13) - "toda a congregao de Israel"
teve referncia a todo o povo da Antiga Aliana de Deus. Eles s
vezes cometeu um pecado coletivo, um pecado nacional.
(B) A oferta necessria (4:14) -Um novilho, o mesmo sacrifcio que
foi necessrio para o Sumo Sacerdote.
(C) O ritual realizado (4: 15-21) -O ritual era o mesmo que o previsto
para a pecar Sumo Sacerdote, exceto que no nosso ritual presente a
congregao, e no o Sumo Sacerdote, trouxe o novilho e os
ancios da as pessoas, e no o Sumo Sacerdote, colocou as mos
sobre o novilho e matou o novilho. Em ambos os rituais, o Sumo
Sacerdote per-formado o restante do ritual.
(3) Para um pecado de um governante (4: 22-26)
(A) O pecador identificado (4:22) - "Um governante" tem referncia a
um governador civil em Israel.
(B) A oferta necessria (04:23) -A imaculada cabrito macho. Pecado
de um governante no faria tanto dano quanto seria o pecado de
um Sumo Sacerdote ou o pecado de toda a congregao, assim que
um sacrifcio menos onerosa foi exigido.
(C) O ritual realizado
1). O governante apresentou a cabra.
2). O governante imps as mos sobre o bode.
3). O governante matou a cabra.
4). O padre tocou as pontas do altar de bronze com o sangue do
bode e derramou o restante do sangue na base deste altar.
5). O padre queimou a gordura do bode no altar.
(4) Para um pecado de uma pessoa comum (4: 27-35)
(A) O pecador identificado (4:27) - "Uma das pessoas comuns" tem
referncia a qualquer outro israelita que o Sumo Sacerdote ou o
governante.
(B) A oferta exigido (04:28, 32) -A pessoa pecador comum foi
obrigado a oferecer qualquer um, cabra imaculada jovem ou uma
cordeira imaculada .
(C) O ritual realizado (4: 28-35) -O ritual era o mesmo que o
utilizado na expiao do pecado de um governante.
Nota: (1) que, a expiao dos pecados do governante e pecados
da pessoa comum o sangue dos animais sacrificados no foi levado
para o santurio (porque os seus pecados no contamina o
santurio como fizeram os pecados do Sumo Sacerdote e todo
congregao) e (2) que, a expiao dos pecados do governante e
pecados da pessoa comum os corpos dos animais para o sacrifcio
no foram queimados fora do acampamento (porque pecados estes
do pecador eram mais leves e os corpos de seus substitutos no
foram abominado como foram os corpos dos novilhos, os

substitutos para o Sumo Sacerdote e todo o povo, que tinham


cometido pecados maiores).
. d As aplicaes especiais dessa oferta (5: 1-13)
(Alguns comentaristas fazer esses versos, 5: 1-13, para ser uma parte
das instrues relativas oferta pela culpa, mas ns, juntamente com
muitos comentadores respeitados, acreditam que estes versos concluir as
instrues relativas oferta pelo pecado e que as instrues relativas
expiao da culpa comeam s 05:14.
Em 4: 3-35, tivemos a aplicao da oferta pelo pecado para certas
classes de pessoas . Agora, em 5: 1-13, temos a aplicao da oferta pelo
pecado a certos tipos de pecado ).
(1) Os pecados envolvidos nesta aplicao especial (5: 1-4)
(A) O pecado de esconder conhecimento (5: 1) -O pecado a de se
recusar a depor, quando colocado sob juramento a faz-lo.
(B) O pecado de tocar as coisas o cerimonial (5: 2, 3) -O pecado a
de tocar as carcaas de animais o cerimonial, 11: 8, 24, 31, ou os
corpos das pessoas que o cerimonial, captulos 12 15.
(C) O pecado de idle (rash) palavres (5: 4) -Este foi um pecado de
Jeft, juzes 11:34, 35, e de Davi, 1 Samuel 25:22.
(2) As ofertas exigiu nesta aplicao especial (5: 6, 7, 11)
Dependendo de sua riqueza, o israelita pecando poderia oferecer
uma das seguintes ofertas:
(A) Um cordeiro ou cabrito (5: 6)
(B) duas rolas ou dois jovens pidgeons (5: 7)
(C) A dcima parte de um efa (cerca de trs quartos) de
farinha (05:11)
(3) O ritual utilizado nesta aplicao especial
O ritual era o usual com as seguintes excees:
(A) O ofertante oralmente confessou o seu pecado (5: 5) -Este fez
mais cuidado de no repetir esse pecado.
(B) O ofertante ofereceu um holocausto, juntamente com a oferta pelo
pecado (5:
7)
-Ele expiado seus
pecados
e,
em
seguida, reconsagrado si mesmo.
(C) O sangue da oferta pelo pecado era aspergido sobre o lado do
altar de bronze (5: 9) -Os pecados de 5: 1-4 foram principalmente
contra o homem, eram pecados horizontais, de modo que
os lados do altar foram aspergidos.
(D) A oferta de farinha, no tinha leo ou incenso sobre ele (05:11) Por que? Porque esta uma oferta pelo pecado lidar
com expiao e leo (o Esprito Santo) e incenso (intercesso) tem
a ver com a santificao .
e. O simbolismo desta oferta
(1) O simbolismo geral -A oferta pelo pecado prefigura Cristo e Sua obra
de tornar-se uma oferta pelo pecado, para ns, 2 Corntios
5:21; Glatas 3:13; Hebreus 9:28; 1 Pedro 1:18, 19; 2.24; Apocalipse
1: 5.
(2) O simbolismo mais detalhada
(A) A apresentao do novilho -Cristo se apresentou, Hebreus 10: 9.
(B) A identificao com o novilho -Cristo se identificou com os
pecadores, Isaas 53: 4, 5.

(C) O assassinato do novilho -Cristo, nosso Sumo Sacerdote,


despediu Seu esprito, Mateus 27:50.
(D) A asperso do sangue do novilho -Cristo aspergiu o santurio
celeste, Hebreus 9: 22-24.
(E) A queima da gordura -Cristo deu o seu melhor, seu tudo, para ns.
(F) A queima do corpo para fora do acampamento -Apenas como os
corpos de certos oferta pelo pecado sacrifcios foram abominado
por Deus e pelo homem e queimados fora do arraial, mesmo assim
Cristo como oferta pelo pecado foi abominado por Deus e pelo
homem e causou a sofrer de fora do porto (acampamento) do
judasmo, Hebreus 13: 10-13.
f. A lio para ns deste oferecendo -Cristo a nossa oferta pelo pecado por
nossos pecados cometidos antes e depois da nossa converso. Sua nica
oferta foi suficiente para cobrir todos os nossos pecados, passados e
presentes. Se ns oferecemos a Deus qualquer coisa, exceto Cristo e Sua
obra expiatria como nossa oferta pelo pecado, a nossa oferta inaceitvel
para Ele.
5. As instrues relativas oferta pela culpa (5: 14-6: 7)
a. O objetivo desta oferta -Esta oferta foi feita no apenas com a finalidade
de expiao do pecado , mas tambm para simbolizar a satisfao feita
para o pecado .
b. A relao entre a oferta pelo pecado e esta oferta -As ofertas pelo pecado
tratados pecados, em geral, ao passo que as ofertas pela culpa tratados
aqueles pecados que fez leso definitiva a Deus ou ao homem. A nica
oferta enfatizou a culpa e expiao do pecado, enquanto a outra oferta
enfatizou o dano causado pelo pecado e da satisfaciton feita para o pecado.
c. As classes de pecados cobertos por esta oferta
(1) Trespasses no que diz respeito s coisas sagradas do Senhor (5: 1419) ofensas -Estes consistiu de ignorantemente segurando e usando
para si essas coisas (dzimos, primcias, as coisas dadas em votos, etc.)
pertena a Deus .
(2) Trespasses no que diz respeito aos direitos de propriedade de
terceiros (6: 1-7) ofensas -Estes consistiu de mentir para o prximo
sobre o que aconteceu com a propriedade que lhe foi dada por
segurana, lidando de forma fraudulenta em matria de parceria,
tirando as coisas atravs de violncia, enganando o prximo para o
seu prprio dano ou perda, negando ter coisas perdidas encontradas ,
etc.
d. Os rituais associados a esta oferta
(1) Os rituais associados com a primeira turma de ofensas (5: 14-19)
Se ele estava certo de que uma pessoa havia cometido uma
transgresso, quanto s coisas sagradas do Senhor, ento o invasor era
trazer a propriedade retido mais de um quinto do valor do imvel e dar
a estes para o sacerdote, juntamente com um carneiro para imaculada
expiao da culpa.
Se no era certo, mas duvidoso que uma pessoa havia cometido
uma transgresso, quanto s coisas sagradas do Senhor, versculo 17,
ele era ainda culpado, Romanos 14:23, e foi obrigado a trazer o valor
(de acordo com a estimativa do sacerdote) de a coisa que
provavelmente pertencia a Deus, juntamente com um carneiro

imaculada para expiao da culpa. Neste exemplo, h um quinto fina


foi necessria.
(2) Os rituais associados com a segunda classe de ofensas (6: 1-7)
O invasor foi necessrio para restaurar a propriedade
indevidamente retirado do seu vizinho, mais um um quinto-of-thevalue-of-the-propriedade bem. Ento, ele trouxe para o sacerdote um
carneiro imaculada para expiao da culpa. Note-se que a restaurao
teve que ser feita em todos os casos de invaso de propriedade. De
referir ainda o alto custo da invaso.
e. O simbolismo desta oferta -Cristo fez-se no s a nossa oferta pelo
pecado , mas tambm a nossa oferta pela culpa . Ele propiciou a Deus,
no s em expiar os nossos pecados , mas tambm em dar a Deus a
satisfao pelos nossos pecados . Sua obedincia passiva expiou os nossos
pecados e Sua obedincia ativa fez satisfao pelos nossos pecados.
f. A lio para ns a partir desta oferta -Antes pedimos a Deus para perdoar
os nossos pecados, temos de tentar corrigir o errado feito por nossas
transgresses.
B. AS INSTRUES ESPECIAIS dado aos sacerdotes (6: 8-7: 38)
(Em 1: 1-6: 7, tivemos "as instrues gerais para todas as pessoas" sobre os
cinco ofertas levticas Agora temos "as instrues especiais dadas aos sacerdotes"
relativamente a estas cinco ofertas Estas instrues especiais so chamados ".. a
lei do holocausto, da oferta de cereais, da oferta pelo pecado, da oferta pela culpa,
e ... das ofertas pacficas ", 7:37.)
. 1 A lei do holocausto (6: 8-13)
Observe as seguintes coisas:
. uma Estas instrues no lidar com os holocaustos do indivduo (como fez
1: 3-17), mas com os pblicos holocaustos dirios da nao . Ver xodo
29:38; Nmeros 28: 3. Estes dois holocaustos dirios foram, cada um
acompanhado com uma oferta de cereais e uma oferta forte bebida. A
oferta manh queimado foi a primeira oferta do dia e fez expiao pelos
pecados da noite anterior. A oferta noite queimado foi a ltima oferta do
dia e fez expiao pelos pecados daquele dia.
. b A noite holocausto queimou toda a noite inteira (6: 9) -O brilho do
sacrifcio queima pode ser visto pelos israelitas durante toda a noite. O
fogo lembrou-lhes da ira j-ardente de Deus contra o pecado, enquanto o
sacrifcio queimando lembrou-os da prestao de um substituto de Deus
para suportar a sua ira contra o pecado. O altar era o lugar onde a justia
ea paz se beijaram, o Salmo 85:10.
c. O sacerdote ministrava no altar em seu manto de linho fino (6:10) -Este
prefigura Cristo em Sua pureza perfeita realizao de Sua obra sacerdotal
de expiao (Cristo em Sua humilhao era livre do pecado de Ado
[pecado adamic] e de pessoal pecado). As cinzas mostrou que o fogo no
havia poupado a vtima, mas tinha totalmente consumido.
d. O padre levou as cinzas de distncia em roupas mudaram (06:11)
vestimenta terrena de -Cristo de justia tornou-se vicariamente
contaminaram na cruz, mas depois ele disse: "Est consumado" e morreu,
ele foi para o tmulo (um lugar limpo) em uma nova vestimenta da justia,
livre de 'Seus trs horas associao indireta com o pecado, Romanos 6:10.

e. A gordura das ofertas pacficas foi queimado sobre o holocausto


queima (06:12) -Nossos ofertas pacficas so aceitveis porque eles so
baseados na obra expiatria de Cristo.
f. O fogo do altar nunca foi extinto (6:13) -O fogo sobre o altar,
originalmente que descia do cu, 09:24, nunca foi de sair. Isto tipifica ira
interminvel de Deus contra o pecado e os pecadores impenitentes.
. 2 A lei da carne (refeio) oferta (6: 14-23)
Observe as seguintes coisas:
a. O sacerdote apresentou a oferta do proponente perante o Senhor (6:14) Ele assim proclamou publicamente que o ofertante estava oferecendo no
apenas a si mesmo, mas tambm os seus bens ao Senhor.
b. O padre queimou parte do Senhor sobre o altar (06:15) -O sacerdote
queimava este punhado de farinha (coberto com leo) e incenso da oferta
sobre o altar como um sinal de que a oferta do ofertante era aceitvel a
Deus. Isto simboliza o oferecimento de suas posses do cristo na alegria
do Esprito Santo e no mrito de aceitabilidade de Cristo.
. c Os sacerdotes comeu o restante da oferta (6: 16-18) - Quem
comeu ? Todos os machos da descendncia de Aro (ou seja, todos
os sacerdotes ), que tipificam o corpo de Cristo. Onde foi comido ? Em "o
lugar santo" (aqui esta tem referncia ao tribunal tabernculo). Ns, como
cristos dedicar nossas posses a Deus e, em seguida, us-los em Cristo (o
nosso lugar santo). Como era para ser comido ? Como sem fermento de
po. Ns, como cristos devem servir a Cristo com nossos bens, vivendo
uma vida santa.
d. As ofertas queimadas cerimonialmente santificados todos os que lhes
tocou (6:18)
. e A oferta de manjares dos sacerdotes foi totalmente queimada (6: 19-23)
Sempre que um sumo sacerdote foi nomeado para o cargo, ele trouxe a
dcima parte de um efa de flor de farinha cozida em uma panela como sua
oferta de cereais, metade do bolo a ser oferecido no momento do sacrifcio
da manh ea outra metade dela em a hora do sacrifcio da tarde. Toda a
oferta foi queimado e nada disso foi comido porque o sumo sacerdote
tipificado Cristo que deu tanto de si mesmo e de seus bens (especialmente
Seu corpo) inteiramente a Deus.
. 3 A lei da oferta pelo pecado (6: 24-30)
Observe as seguintes coisas:
a. O holocausto, a oferta pelo pecado, ea oferta pela culpa foram mortos no
lado norte do altar -Estes ofertas expiatrias so tpicos de Cristo e Sua
oferta expiatrio. Estas ofertas tpicas ser morto no lado norte do altar
tpico de Cristo serem mortos norte do altar em Jerusalm, no Calvrio.
b. O sacerdote e seu cunhado, sacerdotes comiam a carne do pecado
oferecendo -Eles, no tribunal tabernculo, comeu a oferta, exceto para a
gordura eo sangue, 4:30, 31. Eles no comer a carne do pecado ofertas do
Sumo Sacerdote e os sacrifcios pelo pecado de toda a Congregao para
os corpos desses animais foram queimados fora do acampamento, 4:11,
12, 21. Neitherdid eles comem os sacrifcios pelo pecado oferecidos no
Dia da Expiao.
c. O sangue ea carne da oferta pelo pecado conferido santidade cerimonial
em qualquer deles tocou -Whatever tocou-lhes devia ser lavado e dedicado
ao Senhor, ou ento destrudo. Este um tipo qualquer que tocar o sangue

de Cristo (Seu Esprito) e na carne (Sua Palavra), deve ser limpo e


dedicado a Deus ou ento ser destrudo. Veja Mateus 23:19 e 1 Corntios
07:14 para Escrituras sobre santificao cerimonial.
. 4 A lei da oferta pela culpa (7: 1-10)
Observe as seguintes coisas:
. uma oferta pela culpa foi morto no local onde o holocausto ea oferta pelo
pecado foram mortos (7: 2) ofertas expiatrias -Essas foram mortos no
lado norte do altar, assim como Cristo, o prottipo destas ofertas, foi
morto no lado norte do altar.
. b Os ritos utilizados na oferta pela culpa, da oferta pelo pecado foram
essencialmente os mesmos (7: 2-7a)
(1) As semelhanas : (1) Ambas as ofertas pecado expiado; (2) ambos
foram mortos no mesmo lugar; (3) ambos tiveram toda a sua gordura
oferecido ao Senhor, e (4) ambos tiveram sua carne consumida pelos
sacerdotes no tribunal tabernculo.
(2) As diferenas : (1) A oferta pelo pecado enfatizou a expiao do
pecado , enquanto a oferta pela culpa enfatizou a satisfao feita para
o pecado ; (2) o sangue da oferta pelo pecado foi colocado sobre as
pontas do altar, enquanto o sangue da oferta pela culpa foi polvilhado
redor e sobre o altar; (3) a oferta pelo pecado pode ser um animal do
sexo feminino, enquanto a oferta pela culpa era sempre um homem
(um carneiro); e (4) a oferta pelo pecado pode ser para toda a
congregao , enquanto a oferta pela culpa era sempre para o
indivduo .
. c Os sacerdotes compartilhado em todas as ofertas (7: 7-10)
O sacerdote oficiante compartilhada nos sacrifcios pelo pecado, as
ofertas pela culpa, os holocaustos, as ofertas pacficas, e nas ofertas de
cereais. Nas ofertas de cereais cru de farinha, a parte comestvel da oferta
foi igualmente dividido pelos sacerdotes presentes. Deus cuida de tudo de
seus ministros.
. 5 A lei da oferta pela culpa (7: 11-38)
a. As leis relativas oferta de paz graas (7: 11-15)
O ofertante ofereceu esta oferta a agradecer a Deus por misericrdia e
favores recebidos, o Salmo 107; Hebreus 13:15.
(1) O ofertante era oferecer uma oferta de cereais de pes sem fermento
com a sua oferta de paz graas (7:12) rededication -Um de ns
mesmos e nossas posses devem acompanhar a nossa ao de
graas. Uma vez que uma parte desses bolos era para ser queimado
sobre o altar junto com a gordura da oferta de paz, os bolos foram
zimo. Nenhum fermento foi sempre a ser oferecido no altar de Deus,
02:11.
(2) O ofertante era tambm para oferecer uma oferta de cereais de bolos
fermentados com a sua oferta de paz graas (7:13, 14) bolos bolos Estes podem ser fermentados, foram oferecidas para nenhum deles
sobre o altar. Um deles foi levantou diante de Deus pelo sacerdote e
depois mantido por ele como sua parte da oferta e os outros bolos
foram comidos pelo ofertante e sua famlia e amigos. Esta oferta de
po levedado foi o reconhecimento por parte do proponente de que ele
ainda no havia corrupo em sua vida, mesmo que ele era uma pessoa

reconciliada e foi a sua expresso de sua determinao de descobrir


essa corrupo diante de Deus que poderia ser tratado por Ele.
(3) A carne da paz graas oferta era para ser comer um mesmo dia em
que a oferta foi oferecido (7:15) -Este regra de comer toda a carne no
mesmo dia em que a oferta foi ofertante promovido amor fraternal,
para do oferecido teve que chamar a sua famlia e amigos para ter
certeza que a carne foi comido tudo em um dia.
b. As leis relativas votiva e oferta de paz livre arbtrio (7: 16-21)
(O votiva e as ofertas pacficas voluntrias foram oferecidos em
pagamento de votos e como expresses de amor a Deus.)
(1) A carne do votiva e as ofertas pacficas voluntrias era para ser
comido no primeiro ou no segundo dia aps a oferta foi feita (7: 1618)
No terceiro dia, a corrupo iria comear e isso iria arruinar seu
simbolismo de Cristo ressuscitado no terceiro dia antes da corrupo
de seu corpo comeou, o Salmo 16:10.
Qualquer proponente que comeu alguma parte da carne no terceiro
dia era para ser contabilizados como tendo feito nenhuma oferta de paz
a todos e era para ser "extirpada do seu povo", Levtico 19: 8.
(2) A carne do votiva e as ofertas pacficas voluntrias era para ser
mantido cerimonialmente limpo e era apenas para ser consumido por
pessoas cerimonialmente limpos (7: 19-21)
Se a carne estava contaminada, era para ser queimado. Se ele foi
comido por uma pessoa impura, essa pessoa deveria ser extirpada do
seu povo (excomungados e entregues ao juzo de Deus).
. c as leis sobre a gordura dos animais para o sacrifcio eo sangue de todos
os animais (7: 22-27)
(1) No a gordura de animais para o sacrifcio era para ser comido (7:
22-25)
A gordura dos trs animais utilizados para o sacrifcio, bois,
ovelhas e cabras, nunca foram para ser comido mesmo que estes
animais no foram, na verdade, oferecido em sacrifcio (a gordura
desses animais na verdade no oferecidos em sacrifcio poderia ser
utilizado para outros fins, mas no para comer). A gordura de outros
animais limpos poderia ser comido.
Seletos desejos e posses as imagens de gordura do homem, que
Deus exige a ser dado a ele. Se estes so entregues a Ele, Ele, por sua
vez d o seu melhor para ns. A pena para comer gordura proibida era
a excomunho.
(2) O sangue de nenhuma criatura era para ser comido (07:26, 27)
O sangue dos animais sacrificados era tpico do sangue de Cristo.
d. As leis sobre a poro do sacerdote das ofertas pacficas (7: 28-36)
(1) O peito eo ombro direito da oferta de paz deveriam ser apresentados
ao Senhor e, em seguida, ser dado aos sacerdotes (7: 28-33)
O ofertante tinha que levar pessoalmente a sua oferta de paz para o
altar de bronze, colocar suas mos sobre a sua cabea, mata-lo, e
depois de o sacerdote cort-la, dar a gordura ao sacerdote para ser
queimado, acene o peito diante do Senhor e dar aos sacerdotes como
sua poro da oferta e, finalmente, heave o ombro direito diante de
Deus e d-lo ao sacerdote oficiante como sua poro da oferta.

Para ns, isso significa que ns, pessoalmente, deve dar as peas
de maior valor de nossas vidas (a gordura) a Deus e que devemos dar
aos nossos afetos (mama) e nossa fora (ombro direito) para o nosso
Sumo Sacerdote, Aquele que reconciliou -nos a Deus.
(2) O estatuto quanto parte dos padres da oferta de paz era para ser uma
permanente (7: 34-36)
Ver xodo 29:27, 28.
e. As consideraes finais relativas s leis anteriores (07:37, 38)
(1) As leis anteriores (6: 8-7: 36) tm lidado com as leis para os
sacerdotes, acerca das cinco ofertas levticas (07:37)
(2) As leis anteriores foram dadas por Deus a Moiss no Monte
Sinai (07:38)
No lugar em que Deus deu a Israel as coisas do pacto da Lei, Ele
deu a Israel as coisas de Sua graa aliana (as coisas do pacto que
ainda no foi fechado abramico).
II. A SEO histricos relativos ao Sacerdcio Aarnico (captulos 8-10)
Exceto para 24: 10-23, esses captulos, captulos 8-10, formam a nica seo
histrica do livro de Levtico.
Assim como captulos 1-7 lidado com as ofertas levticas, mesmo assim fazer
captulos 8-10 lidar com o Sacerdcio Aarnico. O homem pecador em se aproximar
de um Deus santo precisa no apenas uma oferta, mas um sacerdcio para apresentar
sua oferta.)
A. A consagrao dos sacerdotes (Captulo 8)
. 1 A ordem de Deus (8: 1-3)
Deus manda Moiss, o mediador designado por Deus entre Deus e Israel,
para fazer os preparativos para a consagrao de Aro e seus filhos para serem
sacerdotes de Israel. Ele reunir todo o Israel (na pessoa de seus ancios) na
porta da tenda e, em seguida, ele trazer Aro e seus filhos, juntamente com
todas as coisas necessrias para a sua consagrao, e empossar-los para o
ofcio sacerdotal.
. 2 A obedincia de Moiss (8: 4, 5)
Moiss, fiel em toda a casa de Deus, Hebreus 3: 2, prontamente
obedecidas todas as instrues de Deus. Depois de todos os ancios estavam
reunidos Moiss informou-lhes que o que ele estava se preparando para fazer
a Aro e seus filhos tinham sido ordenado por Deus.
3. A consagrao de Aro e seus filhos (8: 6-36)
(Nestes versos, Moiss representa Deus, Aro representar Jesus Cristo, e
os filhos de Aro representam os crentes da era da igreja.)
. a Moiss lava os sacerdotes (8: 6)
Isso foi feito na pia. Este imagens de banho de limpeza de Cristo (em
Sua ressurreio) de Seus trs horas de associao indireta com os nossos
pecados enquanto Ele estava na cruz ele. No que diz respeito aos crentes,
que ilustra nossa banho uma vez por todas o tempo de regenerao
recebeu no momento da nossa converso, Joo 13:10. Agora precisamos
apenas footwashings dirias medida que entramos em servio de cada
dia, Joo 15: 2;Efsios 5:26.
. b Moiss roupas dos sacerdotes (8: 7-9: 13)
(1) Ele veste Aro (8: 7-9) vestes sacerdotais do -Aro eram "para glria e
beleza", xodo 28: 2. Eles esto completamente descritos em xodo,

captulo 28, e seu simbolismo discutido no livro do autor


em xodo . Cada uma dessas peas de vesturio imagens de algum
aspecto do atual ministrio sacerdotal de nosso Sumo Sacerdote, Jesus
Cristo. Aro tinha outras peas de vesturio de linho branco, 16:
4. Estes imaginar o ministrio sacerdotal de Cristo enquanto Ele estava
aqui na terra.
(2) Ele veste os filhos de Aro (08:13) -Ns como sacerdotes cristos
devem colocar em nosso braso da justia, o nosso cinto de servio, e
nossa capot de Cristo, se quisermos ministrar eficazmente como
sacerdotes.
. c Moiss unge os sacerdotes (8: 10-12, 30)
(1) Ele unge Aro (8: 10-12) -Moiss primeiro ungiu o tabernculo e seus
funishings para santific -los. Ento ele ungiu Aro para santific -lo e
equip-lo para seu escritrio sacerdotal. Isto representa a uno de
Cristo, depois de sua ressurreio, para ser o nosso Sumo Sacerdote,
Atos 02:36. Aro foi profusamente ungido como o Cristo, Isaas 11: 2.
(2) Ele unge os filhos de Aro (08:30) -Nota que o leo da uno
foi derramado sobre a cabea de Aro, 08:12, mas que s
foi aspergido sobre os filhos de Aro. Eles receberam uma poro do
que em relao ao qual ele recebeu ele plenitude. Ns, como cristos
recebem uma poro de graas e os dons do Esprito, sobre o qual
Cristo possui a plenitude, Isaas 11: 2. O leo sobre a cabea de Aaren
fluiu desce orla das suas vestes, Salmo 133: 2. Este um retrato da
uno de Cristo (com o Esprito Santo) que desce sobre os cristos, o
corpo de Cristo.
. d Moiss oferece sacrifcios para os sacerdotes (8: 14-32)
(1) Ele oferece para eles uma oferta pelo pecado (8: 14-17) -Ele ofereceu
a oferta pelo pecado prescrito para o sumo sacerdote que peca por
ignorncia, 4: 3-12. Ns, como sacerdotes cristos precisam da
expiao de nossos pecados passados e presentes, se quisermos
ministrar eficazmente aos outros. Cristo no precisava de expiao dos
pecados pessoais, pois Ele no tinha nenhuma.
(2) Ele se oferece para eles holocausto (8: 18-21) -O Holocausto
simbolizava consagrao de si mesmo . Cristo, nosso Sumo Sacerdote
se consagrou totalmente a Deus. Ns como Seus subsacerdotes precisa
esta consagrao, se quisermos continuar a Sua obra na Terra.
(3) Ele se oferece para eles uma combinao de paz e farelo de oferta (8:
22-32)
A oferta de paz, 8: 22-25, simbolizada agradecimento a
Deus e comunho com Deus e a oferta de cereais, 08:26, simbolizava a
dedicao de suas coisas para Deus . Note-se a aplicao do sangue
da oferta de paz ao padre orelhas, os polegares e dedos dos ps. Ns
tambm devemos ser rpidos para ouvir a palavra de Deus, para fazer a
Sua obra, e para executar em seu comando.
. e Moiss separa (santifica), os sacerdotes (8: 31-36)
Durante sete dias, a Aro e seus filhos estavam restritos ao tabernculo
e cada dia as cerimnias de consagrao foram repetidos. A repetio das
cerimnias enfatizou a seriedade de sua consagrao e sua restrio ao
tabernculo enfatizou que um dos dois elementos principais da
consagrao a separao , o outro que dedicao .

B. A inaugurao do servio do tabernculo (captulo 9)


(Nos captulos 1-7, os cinco ofertas levticas foram especificados. No captulo
8, o sacerdcio foi estabelecida. Agora, no captulo 9, o servio do templo
inaugurada. Este primeiro servio do templo era importante para os israelitas para
que lhes deu um padro para todos os servios do tabernculo futuras.
importante para ns que nos d lies valiosas sobre a abordagem adequada do
homem pecador ao Deus santssimo.)
. 1 As instrues de Moiss para Aro (9: 1-4)
No oitavo dia, isto , no dia seguinte os sete dias de consagrao dos
sacerdotes, Moiss chamou a Aro e os ancios de Israel e, em seguida, ele
deu instrues aos Aro relativos oferta de sacrifcios para si mesmo e para
as pessoas em preparao uma bno especial do Senhor e uma apario
especial do Senhor.
. 2 As palavras de Moiss para a congregao reunida (9: 5-7)
Depois de Aro e as pessoas (nas pessoas de seus ancios) tinha trazido
para o tabernculo as ofertas ordenado por Deus, Moiss informou que os
rituais que Aro estava prestes a decretar foram ordenados por Deus e que a
glria do Senhor se manifestaria para eles aps a realizao desses rituais.
Ento Moiss instruiu Aro para oferecer suas ofertas para fazer expiao
por si e para oferecer a oferta do povo, para fazer expiao por eles.
3. A obedincia de Aro as instrues de Moiss (9: 8-21)
(Estes versos gravar a oferta das primeiras ofertas pelo sacerdcio
Aarnico recm-consagrado. A maneira de oferecer essas ofertas
particularmente relacionados para mostrar quo perto as leis de sacrifcio
foram obedecidas.)
. a que a oferta por Aro de seus prprios sacrifcios (9: 8-14)
Observe as seguintes coisas:
(1) O mais sagrado dos lderes religiosos deste mundo deve reconhecer
que eles so pecadores, como os outros tambm .
(2) O lder religioso deve primeiro estar em comunho com Deus, antes
que ele pode ajudar aqueles com menos de ele estar em comunho
com Deus (Aro primeiro ofereceu para si mesmo antes que ele
ofereceu-lhes para o povo).
(3) A oferta pelo pecado de Aro foi projetado para lembr-lo de seu
grande pecado
Ele adorava a imagem de um bezerro no Sinai. Agora, ele
obrigado a oferecer um bezerro como oferta pelo pecado (nenhuma
outra pessoa na Bblia era obrigada a oferecer este animal particular
como oferta pelo pecado).
(4) As ofertas de Aro para si fosse uma oferta pelo pecado e um
holocausto
Estas ofertas so para a expiao dos seus pecados e para
a consagrao de si mesmo . Note-se que explation vem antes
de consagrao e que os lderes religiosos devem confessar seus
pecados e consagrar-se a Deus antes de entrar em qualquer nova esfera
de servio.
b. Os offerins por Aro de sacrifcios das pessoas (9: 15-21)
Observe as seguintes coisas:
(1) A fim de oferecer estes sacrifcios oferta pelo pecado -O veio
primeiro, em seguida, o holocausto, em seguida, a oferta de cereais, e,

finalmente, a oferta de paz. Esta a ordem correta para os


pecadores. Devemos, primeiramente, confessar nossos pecados a
Deus, ento consagrar -se a Deus, ento dedicar nossas posses a Deus,
e, em seguida, expressar nossa gratido a Deus por nossa maravilhosa
comunho com Deus.
(2) A colocao da gordura das ofertas de paz sobre os seios das ofertas
pacficas
perante
a
gordura
foi
queimada (9:20)
A gordura representa a parte mais seletas e de mama representa nossas
afeies de amor. Ns oferecemos o nosso melhor para Deus de bom
grado e com prazer, por causa do nosso amor por Ele.
. 4 A sequela para a oferta dos sacrifcios (9: 22-24)
a. O sumo sacerdote ( Aro ) abenoa o povo (9:22) -Blessing segue
purificao, consagrao, dedicao e companheirismo.
. b O sumo sacerdote abenoa o povo pela segunda vez (09:23) -Este um
tipo: Cristo, depois de ter oferecido seu sacrifcio para o povo, 1 Pedro
2:24, abenoou-os pouco antes de deixar este mundo para voltar a entrar o
santurio celestial, Lucas 24:50, 51. Agora, por quase 2.000 anos, ele tem
sido ministrando a ns do lugar santo de Deus, mas Ele um dia que vem
para abenoar Seu povo novamente.
c. A glria do Senhor aparece e o fogo de Deus consome os sacrifcios sobre
o altar (09:23, 24) -Ambas dessas coisas indicaram satisfao do Senhor
com seu povo e sua aceitao deles. Ele tambm um tipo: O Senhor um
dia que vem em grande glria para manifestar a Sua total aceitao do Seu
povo, derramando grandes bnos sobre eles. Assim como os israelitas
gritaram e caram sobre os seus rostos quando eles viram as manifestaes
especiais de Deus, mesmo assim ser o seu povo gritar e cair sobre os seus
rostos quando vem a glria manifestada do Senhor no Segundo Advento
do Senhor.
C. O JULGAMENTO DE Nadabe e Abi (captulo 10)
1. O pecado de Nadabe e Abi (10: 1)
a. O tempo desse pecado - aparentemente teve lugar no dia seguinte a
inaugurao do servio do tabernculo. Assim como o pecado de Ac e
que de Ananias e Safira, o pecado de Nadabe e Abi, filhos mais velhos de
Aro, ocorreu num momento em que o povo de Deus foram avanando em
triunfo sob as bnos de Deus. Nos ltimos dias, o tabernculo tinha sido
erguida por Moiss e habitado por Deus, os sacerdotes tinham sido
consagrada, o servio do tabernculo tinha sido institudo, e Deus tinha
feito uma manifestao especial de Sua glria e tinha consumido os
sacrifcios que estavam sobre o altar.
b. A natureza desse pecado -Parece que vrias coisas estavam
envolvidas. Em primeiro lugar , Nadabe e Abi ofereceram "fogo
estranho" (fogo no retirado do fogo divino aceso sobre o altar de bronze)
em sua oferta de incenso.Em segundo lugar , eles ofereceram este fogo
estranho "diante do Senhor" (isso parece implicar que eles entraram no
Santo dos Santos, que o lugar no poderia ser legalmente inscrita por
ningum, exceto o sumo sacerdote). Em terceiro lugar , eles ofereceram
seu incenso como um par (quando deveria ter sido oferecidos por um
nico padre em qualquer altura). Depreende-10: 8-11 que o pecado
erupo dos irmos foi perpetrado enquanto estavam sob a influncia de
bebida forte.

2.

.3

.4

5.

6.

. c A gravidade deste pecado -Este pecado foi cometido por dois homens que
foram bem conhecidos lderes religiosos, xodo 24: 1, 9, os homens
recentemente consagrada vista de todo o Israel para ser sacerdotes de
Israel, 8: 3, 13, e que foi cometida presunosamente (esses homens sabiam
as leis relativas ao servio do tabernculo). Este pecado presunoso no se
podia passar ligeiramente por Deus ou ento todo o Israel seria levado a
crer que as leis de adorao de Deus podem ser violadas impunemente.
A punio de Nadabe e Abi (10: 2)
O fogo do Senhor a consumiu. O fogo, que to recentemente havia
consumido um substituto, 09:24, agora consumido aqueles que pisoteado
misericrdia de Deus sob seus ps, Hebreus 10:28, 29. Deus ordena que um
certo tipo de adorao, Joo 4:24, e Ele no pode tolerar presunoso "vai
adorar" (deliberadamente adorao pervertida) ou ento ele vai perder toda a
autoridade sobre o seu povo e seu povo vai acabar idolators (quando os
homens mudam aforma de adorao sempre em algum grau mudar o objeto de
adorao).
A submisso de Aro (10: 3)
Moiss diz a Aro que a morte de seus filhos o cumprimento de uma
dada reviously-mas-no registrada at ento pronunciamento que Ele vai ser
santificado em seus ministros e pessoas em uma de duas maneiras, seja em
viver Sua vida santa atravs deles ou em julgar toda injustia neles. Se Deus
glorificado na morte de seus filhos, em seguida, Aro no vai reclamar, mas
humildemente submeter-se vontade de Deus.
A disposio dos corpos de Nadabe e Abi (10: 4, 5)
A fim de que Aro e sentimentos seus dois dos filhos restantes devem ser
respeitados e, a fim de que no poderia ser chamado de distncia de suas
funes oficiais, Moiss exorta primos Nadabe e Abi de levar seus corpos de
fora do acampamento (estes primos, meramente levitas, esto autorizados a
entrar no santurio pelo comando especial de Deus atravs de Moiss). Os
corpos Nadabe e Abi so transportadas para fora do acampamento em suas
vestes sacerdotais em que eles morreram. Note-se que o fogo do Senhor
consumiu as almas de Nadabe e Abi, mas que tocou e no os seus corpos ou
suas roupas .
O aviso dado a Aro e seus filhos (10: 6, 7)
Moiss diz Aro e seus dois filhos restantes, Eleazar e Itamar, que toda a
casa de Israel pode lamentar as mortes oportunas un de Nadabe e Abi, mas
ele adverte Aro e seus filhos contra quaisquer sinais exteriores de luto e
contra qualquer negligncia de seus deveres sacerdotais enquanto o funeral
est sendo conduzida. Eles, como sacerdotes ungidos, representar a Deus para
que eles devem dar nenhuma aparncia de questionar atos soberanos e justos
de Deus e devem permitir que nenhuma tristeza pessoal para mant-los de
seus deveres sagrados, Mateus 10:37, 38; 1 Corntios 7: 29-31. Tambm veja
Levtico 21: 10-12.
O novo estatuto dado a Aro (10: 8-10)
O sacerdcio, em um recm-determinado estatuto, advertido contra o uso
de bebidas intoxicantes no exerccio do seu ministrio tabernculo, por bebida
forte vai nuvem seu discernimento e dificultar a sua instruo do
povo.Provavelmente este novo estatuto dada neste momento porque Nadabe
e Abi estavam sob a influncia de bebida forte quando ofereceram o seu
"fogo estranho" diante do Senhor.

7. O lembrete dado a Aro e seus filhos (10: 12-15)


A fim de que nada mais ser feito de errado e acrescentou tristeza veio
sobre Aro e seus filhos, Moiss lembra-los de seus deveres prescritos na
disposio de "parte das ofertas de cereais e para os sacerdotes, os sacerdotes
parte das ofertas pacficas.
8. A raiva de Moiss no Eleazar e Itamar (10: 16-20)
Quando Moiss viu que de Eleazar e Itamar oferta pelo pecado pessoal
para esse dia tinha sido queimado fora do acampamento e no comido por eles
como prescrito em 7: 24-30, ele estava zangado com eles. Aro defendeu a si
mesmo e seus filhos, dizendo a Moiss que ele e seus filhos foram to triste
com a morte de Nadabe e Abi que eles no poderiam ter se banqueteavam
com a carne da oferta pelo pecado em um quadro alegre da mente (como
exigido de Deus, Deuteronmio 26:14; Osias 9: 4), para que ele sentiu que
seria melhor no comer se a comer no poderia ser como ordenado. Eles
quebraram a letra da lei cerimonial que eles possam manter o esprito dessa
lei.
Moiss ficou satisfeito quando ouviu a explicao de Aro.
III. As leis relativas a rea limpa e animais imundos (captulo 11)
(Este captulo trata da presena do pecado . Captulo 12, lida com a transmisso
do pecado . Captulos 13 e 14 de acordo com a vileza e da poluio do pecado .
Captulo 15 lida com o fluxo do pecado .)
A. A distino entre essas duas classes de animais
(Antes de considerarmos o assunto de que os animais eram para os israelitas
cerimonialmente limpo ou sujo, vamos considerar a questo de saber por que
Deus decretou certos animais para ser limpo e os outros a ser impuro pode ser
dado pelo menos quatro razes: (1). Para manter os israelitas fisicamente
separado dos outros povos do mundo [restries alimentares formar uma das
maiores barreiras para o relacionamento social], (2) para manter os israelitas
religiosamente separadas das prticas religiosas idlatras dos gentios [a carne de
certos animais declarou ser imundo para os israelitas, foi usada em certos rituais
religiosos pagos], (3) para manter os israelitas moralmente separados do mal e
de pessoas ms [as distines cerimoniais em relao aos alimentos ensinou-os a
fazer distines morais em relao s aes e pessoas]; e (4) para manter os
israelitas dietarily separadas de alimentos prejudiciais sua sade[considerando
o ambiente fsico e social dos israelitas em Cana, a maioria dos alimentos
proibidos, se consumidos teria enfraquecido fisicamente os israelitas. O prejuzo
causado pela ingesto desses alimentos pode ser menor, ou pode at mesmo ser
cancelada, em outros climas e em outros ambientes sociais.])
. 1 As grandes animais terrestres foram impecveis, se eles se separaram do
casco e mastigou o pasto (11: 3-8)
Os grandes animais terrestres que tinham nenhuma dessas duas
caractersticas ou apenas uma dessas duas caractersticas (tais como o camelo,
o coelho, a lebre, e os porcos) no eram limpos.
Normalmente, os animais que parte do casco e ruminam representar as
pessoas que fazem uma distino entre o bem eo mal e que meditar sobre a
palavra de Deus (estes so pessoas regeneradas). Um animal de
cerimonialmente limpa representa uma pessoa moralmente limpa.
. 2 animais aquticos foram limpos se eles tinham barbatanas e escamas (11: 912)

Os animais aquticos que tinham nenhuma destas duas caractersticas ou


apenas uma dessas duas caractersticas no eram limpos. Marisco, peixe-gato,
ostras, lagostas, caranguejos e rs foram contados como impuro.
Normalmente, os animais aquticos que tinham barbatanas e escamas
representar as pessoas que tm a capacidade espiritual para mover
rapidamente atravs dos elementos de profanao deste mundo e no ser
moralmente afetado por eles (estes so pessoas regeneradas). Um peixe
cerimonialmente limpa representa uma pessoa moralmente limpa.
. 3 galinhas e pssaros eram limpos, exceto para uma longa lista de
excees (11: 13-19)
As aves de rapina e os pssaros que se alimentam de cadveres no eram
limpos. Normalmente, essas aves de rapina e aves que se alimentam de
cadveres representar as pessoas que se aproveitam seus semelhantes e
banquetear-se com as coisas mortas deste mundo (estas so pessoas que no
foram salvos). Um pssaro cerimonialmente limpa representa uma pessoa
moralmente limpa.
. 4 Insetos eram limpas com exceo de quatro espcies de gafanhotos (11: 2023)
Todos os insetos (aves que podem voar, mas que passam a maior parte do
seu tempo rastejando na terra como fazer quadrpedes) no eram limpos,
exceto para os quatro chefe gneros da famlia gafanhoto.
Normalmente, os insetos que podem voar, mas que passam a maior parte
do seu tempo a rastejar na terra representam pessoas que se destinam a voar,
mas que passam os dias rastejando sobre a terra como fazem os animais (tais
pessoas so pessoa no salva). Os gafanhotos tipificar essas pessoas (cristos
espirituais) que passam os dias voando, descendo para a terra apenas para
Secare suas disposies naturais.
. 5 Creeping coisas como um todo eram impuros (11: 29-38)
Rpteis so animais que se movem em suas barrigas (fazer cobras), ou em
pequenas pernas, curtas, assim como os lagartos. Esto includas as doninhas,
os lagartos, os caracis, as toupeiras, e todas as cobras.
Normalmente, esses animais representam pessoas que nunca se elevam
acima das coisas humildes e sensuais deste mundo (tal pessoa so pessoas que
no foram salvos).
B. As leis relativas a essas duas classes de animais
1. As leis sobre os animais limpos
. uma Se estes animais foram mortos pelo homem e seu sangue foi drenado,
suas carcaas foram limpos e pode ser consumido pelo homem (11: 3, 9,
21, 22)
Estes animais so tipos de Cristo.
b. Se esses animais morreram de forma alguma em que seu sangue no foi
drenado, suas carcaas eram impuros e no poderia ser consumido pelo
homem (11:39, 40)
Se eles morreram de si mesmos, de asfixia, ou de ser dilacerado por
outros animais, os seus cadveres eram impuros. Se um israelita
inadvertidamente comeu dessa carcaa, ele lavou suas roupas e estava
imundo at o anoitecer.
c. Se esses animais morreram de forma alguma em que seu sangue no foi
drenado, suas carcaas eram limpas e que transmitiam a impureza a
todos os que deles tocou (11:39)

Se um israelita comia, tocado, ou realizado um tal de carcaa, ele tinha


que lavar o corpo e suas roupas, 15: 5; 17:15, e ser imundo at o
anoitecer.
Normalmente, isso representa o mtodo de limpeza pecadores de
Deus. Deus leva os pecadores, que so moralmente impuros por terem
tocado e comido de seus prprios corpos mortos (morto por causa do
pecado, Romanos 8:10), e Ele de uma vez por todas as lavagens-os com
sua lavagem da regenerao e ento ele dirias limpa -los com o Seu
Esprito e Sua Palavra, terminando este trabalho de limpeza no pr do sol
(no momento da sua morte), quando Ele os livra da prpria natureza do
pecado, Romanos 8:10, 11; 1 Joo 3: 2.
2. As leis relativas a animais imundos
. uma As carcaas de todos os animais impuros no eram limpas e que no
estavam a ser comido (11: 4, 8, 11, 13, 41, 42)
Estas carcaas contaminaram contaminou aqueles que comiam deles.
. b As carcaas de todos os animais impuros no eram limpas e
contaminaram os que os tocado ou levou-os (11: 8, 24-28, 31)
Aqueles que tocaram ou transportados a carcaa de um animal impuro
(possivelmente com exceo da carcaa de uma seita impuro) foram
corrompidos e eram obrigados a lavar as suas roupas e ser imundo at o
anoitecer.
c. As carcaas de os rpteis contaminaram o que eles caram em cima (11:
32-38)
Se a carcaa de um animal que se arrasta caiu sobre qualquer navio,
com excepo de um vaso de barro, o navio estava a ser lavada e ser
imundo at o anoitecer.
Se a carcaa de um animal que se arrasta caiu em cima de um vaso de
barro, o navio estava a ser quebrado (para a profanao de um navio desse
tipo no poderia ser facilmente lavado para fora). Este um tipo. Deus
purifica os navios (homens) que facilmente desistir de sua contaminao e
Ele destri os navios (homens) que se agarram a sua contaminao.
Se a gua a partir de um navio contaminado pela carcaa de um animal
que se arrasta veio em cima de carnes comestveis, as carnes se
contaminaram, para a contaminao foi transferido do navio para a gua
para as carnes.
Se a carcaa de um animal que se arrasta caiu em cima de um forno ou
uma lareira, forno ou a lareira estava contaminada e teve de ser
discriminado.
Se a carcaa de um animal que se arrasta caiu em um corpo de gua, a
gua no foi contaminado (ou ento no teria havido pouca ou nenhuma
gua na Palestina para a lavagem das coisas impuras). Este um tipo:
Cristo nos purifica sem tornar-se Ele mesmo contaminado.
Se a carcaa de um animal que se arrasta caiu em sementes sementeira,
a semente no foi contaminado (pela poluio foi levado atravs das
muitas mudanas pelas quais passou a semente em se tornar o
alimento). Se havia gua sobre a semente quando o animal imundo caiu
sobre ele, ento a semente estava sendo preparado para a alimentao e a
semente foi contaminado.
C. AS FINAIS DEMONSTRAES relativas a estas duas classes de animais (11:
43-47)

. 1 Estas leis foram dadas de que o povo de Deus pode ser santos como Ele
santo (11: 43-45)
Se fossem cerimonialmente santo, este iria ajud-los a ser moralmente e
religiosamente santo. Redeno exige santidade, 11:45.
2. Estas leis foram dadas de que o povo de Deus pode saber a diferena entre as
criaturas que eram limpos e aqueles que no eram limpas (11:46, 47)
Este conhecimento era necessrio se o povo de Deus devia ser
cerimonialmente limpo (santa) diante de Deus.
Hoje, cada animal tanto cerimonialmente e moralmente limpa, 1
Timteo 4: 4, 5.
IV. As leis relativas a purificao do cerimonialmente contaminaram
(captulos 12-15)
A. AS LEIS EM MATRIA DE LIMPEZA DE UMA MULHER APS CHILDNASCIMENTO (captulo 12)
(Captulo 11 abordaram a presena do pecado . Agora Captulo 12 lida com a
transmisso do pecado .)
. 1 O perodo de impureza cerimonial aps o nascimento da criana (12: 1-5)
Se uma mulher deu luz uma criana do sexo masculino, ela era
totalmente imundo, por um perodo de sete dias e ela contaminado cada
pessoa ou coisa com a qual ela entrou em contato (ver 15: 19-25 para mais luz
sobre este assunto). No oitavo dia, o filho foi circuncidado (cerimonialmente
limpo, ou cortada, do pecado herdado), mas a me continuou em um perodo
de separao, embora muito menos rigorosa, por mais 33 dias (durante esses
33 dias, ela no podia entrar no santurio, ou participar da Pscoa iamb ou dos
sacrifcios oferta de paz, mas pode participar de outras atividades religiosas e
sociais).
Se a criana recm-nascida era uma menina, os 7-dias de perodo foi
duplicada e os 33 dias de perodo foi duplicada. A me w impuro, porque ela
tinha dado luz um pecador (a criana contaminada com o pecado herdado)
por isso, se a criana contaminada era uma fmea, que por sua vez iria dar
luz outras crianas contaminadas, a me permaneceu imundo por um longo
perodo de tempo.
. 2 O ritual de purificao cerimonial, aps o perodo de impureza cerimonial
foi cumprida (12: 6-8)
um. A me era trazer um cordeiro de um ano e um jovem Pidgeon (ou uma
rola) ao sacerdote para o holocausto e expiao do pecado.
b. O sacerdote era oferecer essas ofertas em seu nome.
c. A me foi, ento, a ser encarado como sendo cerimonialmente limpo.
Observe duas coisas: (1) A me pode oferecer uma oferta de custo
menor se ela era pobre (ver Lucas 2:24); e (2) a me no
era moralmente ou fisicamente impuro,
mas cerimonialmente impuro,
durante seus dias de separao.
B. AS LEIS EM MATRIA DE LIMPEZA DE UMA PESSOA LEPEROUS e
coisas leprosa (captulos 13 e 14)
(Captulo 11 abordaram a presena do pecado . captulo 12, de que trata a
transmisso do pecado . Agora, captulos 13 e 14 de acordo com a vileza e da
poluio do pecado .)
1. A limpeza de uma pessoa leprosa (13: 1-46; 14: 1-32)

a. A definio de hansenase -O termo &