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Francesco Alberoni

O Erotismo

CRCULO DO LIVRO

Crculo do Livro S.A.


Caixa postal 7413
01051 So Paulo, Brasil

Edio integral
Ttulo do original: Lerotismo
Copyright 1986 Garzanti Editore s.p.a.
Traduo: lia Edel
Capa: detalhe do leo Vnus, Cupido, Loucura e Tempo, de
Bronzino National Gallery, Londres.
Licena editorial para o Crculo do Livro
por cortesia da Editora Rocco Ltda.
Venda permitida apenas aos scios do Crculo
Composto pela Linoart Ltda.
Impresso e encadernado pelo Crculo do Livro S.A.
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PDF original (jpg): Wilker


Ocerizao: The Flash
Formatao e Correo: LAVRo

Sumrio
As diferenas ................................ 5
O sonho da mulher ..................... 17
O sonho do homem ...................... 47
Promiscuidade ............................ 89
Objetos de amor ........................ 118
Contradies ............................. 166
Convergncias ........................... 189

As diferenas

O erotismo se apresenta sob o signo da diferena. Uma


diferena dramtica, violenta, exagerada e misteriosa. Essa
ideia emerge quando observamos com ateno uma banca de
jornais 1. Em um canto, um pouco isolada e meio escondida,
encontramos a pornografia hard-core. Ao lado, um pouco mais
visveis, os livros pornogrficos da Olympia Press. Ainda mais
vista, as revistas erticas como Playboy e Penthouse. o
canto dedicado ao erotismo masculino. So publicaes que as
mulheres no compram, no olham e com relao s quais
experimentam um certo sentimento de desconforto, desprezo e
at de irritao.
Do lado oposto da banca encontramos as publicaes
compradas e lidas exclusivamente por mulheres 2. A literatura
gua-com-acar, os romances da editora Harlequin, os livros
dos Dellys da vida, de Liala ou de Cartland. O imaginrio
feminino cria outros mitos, alimenta-se de outras imagens e de
outros acontecimentos fantsticos. O setor do erotismo
feminino se estende tambm s revistas que trazem o Correio
sentimental, as histrias amorosas dos artistas, sees de
moda, de beleza, de ginstica, de decorao, colunas sociais O
interesse das mulheres pelos cremes de beleza, pelos
perfumes, sedas, peles, tem um significado mais ertico que
social. J no sculo passado, um primo de Darwin, Sir Francis
Galton, havia demonstrado que as mulheres possuem uma
sensibilidade ttil muito mais apurada que a dos homens 3.
Havelock Ellis, em seus estudos 4, afirmava que as mulheres
possuem um extraordinrio erotismo cutneo. Retomando
1

O exemplo foi tirado da experincia italiana. Nas ruas das cidades da Itlia existem bancas onde
se vendem jornais, revistas e livros. No so difundidas, entretanto, as sex shops.
2
Helen Hazel, autora de Endless rapture, Rape romance e Female imagination, Nova York,
Charles Scribners Sons, 1983. Antes dela, John Money defendera a tese de que as revistas True
Confessions e True Love constituem a verdadeira pornografia feminina; ver Pornography in the
home in Zubin J., e Money J., Contemporary sexual behaviour: critical issues in 1970s.
Baltimore, The John Hopkins University Press, 1973.
3
Francis Galton: The relative sensibility of men and women at the nape of the neck , Nature,
1894.
4
Havelock Ellis: Sex and the marriage, Londres, Greentvood Press, 1977.

essas observaes, Beatrice Faust defende a tese de que os


perfumes, as roupas ntimas delicadas, os corpetes, os saltos
altos constituem, em seu conjunto, um complexo de estmulos
de altssima carga auto-ertica 5. E os moralistas, que so
homens, sempre se ocuparam com as zonas ergenas
enfocadas pela ptica masculina: os seios, as ndegas, o pbis.
Mas nunca se ocuparam com a pele, porque jamais lhes passou
pela cabea que fosse exatamente a pele a zona ergena
feminina por excelncia. As indstrias cosmticas, com suas
loes, massagens, perfumes, blsamos, espumas para banho,
voltam-se para esse erotismo, fornecem-lhe os produtos;
parece tambm que as mulheres, eroticamente, so muito mais
sensveis ao ritmo, msica, aos sons. Resumindo, o erotismo
masculino mais visual, mais genital. O feminino, mais ttil,
muscular, auditivo, mais ligado aos odores, nele, ao contato 6.
Hoje, com muita frequncia essas diferenas vm sendo
minimizadas como consequncia da milenar diviso das tarefas
entre os sexos e, em particular, do domnio masculino. A
diversidade entre os dois sexos segundo essa tese
expressa as mutilaes que cada um deles sofreu por causa
desse domnio. O homem, empenhado em seu trabalho, na vida
social ativo, quer saber dos resultados finais e se imagina
independente, livre de sentimentos, dotado de uma infinita e
insatisfeita potncia sexual. A mulher, fechada em casa,
imagina-se frgil, fraca, necessitada de apoio emocional por
parte do homem. Por isso se ocupa com o corpo, a pele, a
beleza. Mas esses seriam resduos do passado, destinados ao
desaparecimento. Quase todos os autores que escrevem sobre o
assunto, portanto, propem receitas sobre como superar esse
provisrio estado de coisas e como eliminar as diferenas que
ainda persistem. No as estudam, no as levam a srio.
Esforam-se, apenas, em demonstrar seu absurdo.
Mas correto proceder dessa maneira? Certamente as
diferenas entre homens e mulheres so o sedimento de
milnios de histria e de opresso. Faz apenas algumas
dcadas que o relacionamento entre os dois sexos comeou a
mudar. O que hoje nos parece natural e perene um dia no
5
6

Beatrice Faust: Woman sex and pornography, Nova York, Penguin Books, 1981.
Ibidem. Ver tambm Susan Brownmiller: Feminity, Nova York, Fawcett Comumbine, 1987.

existir mais. Estudando o erotismo no descrevemos um


estado, mas um processo. E a primeira vez, na histria da
humanidade, que mulheres e homens se observam a fundo para
se compreenderem. Para isso devem identificar-se, assumir o
papel um do outro. Nota-se isso perfeitamente na maneira de
vestir, com o aparecimento da moda unissex, as mulheres
usando os modelos masculinos (jaquetas, calas) e os homens,
os femininos (roupes, cosmticos).
A prpria possibilidade do erotismo, seu aparecimento no
Ocidente, o resultado dessa descoberta, do jogo da troca de
papis, por meio do qual cada um penetra nas fantasias
erticas do outro, cedendo-lhe as suas. Justamente por isso,
porm, importante deter-se sobre as diferenas, sobre o que
cada um dos sexos possui de especfico, de peculiar.
Entretanto, nada desaparece sem deixar vestgios. A vida
sexual, amorosa e ertica das mulheres e dos homens dos
prximos anos certamente ser diversa, mas no totalmente
diferente, comparada com a de hoje. O vir-a-ser sempre uma
sntese entre o antigo e o novo. Os arqutipos depositados na
nossa cultura 7, as figuras que determinam a aprendizagem,
sero reelaborados, no destrudos. No possvel livrar-se
das diferenas entre homem e mulher como se fossem apenas
iluses. O ponto de partida no pode ser um exorcismo.
No momento atual, mulheres e homens buscam o que os
iguala, superando as diferenas. Possuem, entretanto,
sensibilidades, desejos e fantasias diferentes.
Ambos, com frequncia, imaginam o outro como na
realidade ele no , e esperam dele coisas que no pode dar. O
erotismo se apresenta, ento, sob o signo do equvoco e da
contradio. Apesar disso, os encontros acontecem, existe a
atrao recproca, existe o enamoramento. Como possvel?
Qual o caminho que conduz das diferenas ao entendimento,
compreenso, ao encanto do amor?
disso que trata este livro.

Na psicologia junguiana, a parte feminina do homem chamada anima e a parte masculina da


mulher, animus. Ver Carl Gustav Jung: O eu e o inconsciente (Lio e linconscio), in Opere, vol. VII,
Turim, Boringhieri, 1983.

2
1. A pornografia uma figura do imaginrio masculino. a
satisfao alucinatria de desejos, necessidades, aspiraes,
medos prprios deste sculo. Exigncias e medos histricos,
antigos, mas que persistem at hoje e que ainda so ativos.
As mulheres no se interessam particularmente em olhar a
fotografia de um homem nu. De um modo geral, isso no as
excita sexualmente. A um entrevistador de televiso que lhe
perguntou qual a imagem de homem que considerava mais
excitante, Barbara Cartland respondeu: Completamente
vestido e, de preferncia, de uniforme. Os homens, ao
contrrio, ficam excitados com a nudez da mulher e fantasiam
um relacionamento sexual com ela. H alguns anos, antes da
legitimao da pornografia, havia fotos e desenhos que os
homens passavam de mo em mo, secretamente. Os barbeiros
tinham o hbito de presentear os clientes com pequenos
calendrios perfumados, com figuras de mulheres em roupas
sumrias. Era pouqussimo, quase nada comparado ao furaco
de estmulos de hoje, mas suficiente para provocar excitao.
Tambm as esttuas, ou a reproduo das esttuas nuas da
Antiguidade, sempre serviram aos rapazes como material
pornogrfico, para se masturbarem.
excitao tambm pode ser provocada pela literatura e,
mais recentemente, pelo cinema. O que caracteriza o conto
ertico masculino foi muito bem descrito por Pascal Bruckner e
Alain Finkielkraut 8. A pornografia, observam eles, um suceder
contnuo de atos sexuais, sem que necessariamente haja uma
histria. Os protagonistas masculinos no precisam fazer nada.
Caminham por uma rua, e uma mulher gostosa os leva para a
cama. No escritrio, uma secretria se despe e, sem uma nica
palavra, inicia uma felao. A pornografia ostenta um universo
fabuloso onde no se precisa mais seduzir para obter, onde a
concupiscncia no se arrisca jamais nem a ser reprimida nem
a ser rechaada, onde o momento do desejo se confunde com o
da satisfao, ignorando com soberba a figura do Opositor... O
8

Pascal Bruckner, Alain Finkielkraut: II nuovo disordine amoroso, trad., ital., Milo, Garzanti,
1979.

10

relacionamento sexual no se situa ao trmino de uma


maturao, de uma espera, de um trabalho. um presente, no
um salrio. Os heris pornogrficos esto milagrosamente
isentos do dever de conquistar e de perder-se em preldios
amorosos: basta um olhar e as mulheres ficam nuas e
disponveis; nada de apresentaes, trocas de cumprimentos,
nenhum prembulo... 9 As mulheres despertam o desejo antes
mesmo que o homem tenha pensado em se aproximar delas.
Na pornografia (masculina), as mulheres so imaginadas
como seres fabulosamente sensuais, arrastadas por um
impulso irresistvel de atirar-se sobre o pnis, isto , do
mesmo modo que os homens fantasiam comportar-se com elas.
A pornografia imagina as mulheres dotadas dos mesmos
impulsos masculinos, atribuindo-lhes os mesmos desejos e as
mesmas fantasias. Imagina, alm disso, que os dois desejos se
encontram sempre. Duas pessoas quaisquer, a qualquer
momento, desejam a mesma coisa, uma da outra. No existe
procura nem oferta. No h troca. Todos do tudo e recebem
tudo. O desejo sempre ardente e sempre satisfeito. o
equivalente ertico do Paese del Bengodi, a fantasia em que o
faminto via correr rios de leite, vinho e mel. rvores que, no
lugar dos frutos, exibiam frangos assados, salames e salsichas.
Ele sonhava a satisfao instantnea de sua fome sem
necessidade de canseiras, de trabalho, sem o pesadelo da
carestia. E, apesar da abundncia ilimitada, imaginava uma
fome sempre viva, devoradora, a fome da misria.
Nesse universo imaginrio no h lugar para nenhum outro
sentimento, para nenhuma outra relao. A imaginao ertica
masculina pura livra-se de tudo o que lhe pode servir de
obstculo. Percebe-se isso claramente, mesmo nos grandes
escritores. Tomemos Henry Miller, como exemplo 10. Tambm
para Miller o erotismo sempre um relacionamento sexual
repentino, fcil, desenfreado, com uma mulher jamais vista
antes, ou conhecida h alguns instantes. perfeito, a primeira
a ltima vez. Da mulher nada mais interessa alm do sexo. Se
Miller acrescenta alguma particularidade intelectual, voraz,
tmida, reservada , sempre referente ao sexo. No h nem
9

Ibidem, pp. 57-38.


Ver especialmente Opus pistorum, trad. ital., Milo, Feltrinelli, 1984.

10

11

ao menos a descrio do corpo. No diz se morena, loura ou


ruiva. A nica coisa que diz a raa: em geral, judia ou negra,
e depois seu comportamento no ato sexual: vido, desenfreado.
Tambm para Miller todas as mulheres topam. Todas,
absolutamente todas, e de um modo simplssimo e repentino.
Nunca um obstculo, jamais uma recusa. E topam, no porque
estejam fascinadas por uma qualidade qualquer do homem,
mas porque esto tremendamente desejosas de sexo. Ele as
toca, e elas soltam todos os freios. um gesto mgico que no
admite excees, uma potncia irresistvel. Todas ficam
excitadas, cheias de desejo, molhadas, insaciveis. o
encontro do macho com a cadela no cio. A razo, a civilidade, a
educao, so frgeis barreiras que um simples toque faz
desaparecer num instante.
H uma ligao entre essas fantasias e a prostituio. A
prostituta , com seu corpo real, a encarnao da mulher
famlica de sexo, representada pela pornografia. A prostituta
agarra o cliente. No espera que ele a procure, a convide, a
seduza. ela que toma a iniciativa. D-lhe uma piscadela, um
sorriso convidativo, faz-lhe um sinal de entendimento com a
cabea. Passando a seu lado, chama-o de gostoso, de bonito,
convida-o a acompanh-la. Faz o que, na realidade, nenhuma
mulher faz. A mulher espera a iniciativa masculina. Mesmo que
sua inteno seja a de seduzir, no convida abertamente o
homem. Espera que o outro decifre o gesto que um convite,
que compreenda. A prostituta, ao contrrio, seduz o homem
como ele gostaria de poder seduzir a mulher. Pela simples
exibio do corpo, convidando-o, prometendo prazeres
extraordinrios. A prostituta age como a protagonista dos
romances pornogrficos masculinos. Comporta-se, na verdade,
como se comportam as atrizes dos filmes hard-core. Realiza a
fantasia masculina de ter seduzido uma mulher alucinada pelo
seu pnis. Ele no ter de fazer nada. Permanecer
completamente passivo. Ser suficiente que expresse seus
desejos, para v-los satisfeitos. E tudo isso acontecer, no na
fantasia, mas na vida real.
Tambm o relacionamento com a prostituta, no entanto,
continua a ser uma viagem pelo fictcio. Porque a prostituta
no sente o interesse ertico que demonstra. Finge. Finge para

12

ganhar dinheiro. uma atriz e quer ser paga pela sua


representao. Corresponde s fantasias sexuais masculinas,
aceita seus ritmos, seus desejos erticos, mesmo que no os
aprecie, j que nada tm a ver com estes. Mas isso por um
perodo limitado e por um preo previamente combinado.
Pornografia e prostituio nos mostram que h uma regio
do erotismo masculino totalmente estranha mulher. Que no
a interessa. Que ela aceita apenas por dinheiro, isto , como
atividade explicitamente no-ertica, profissional.

2. Passemos agora ao outro lado da banca, onde


encontramos os romances gua-com-acar. Estes so uma
manifestao tpica do erotismo feminino, como a pornografia
uma manifestao tpica do erotismo masculino.
O
gnero
gua-com-acar,
ou
cor-de-rosa,
que
corresponde
ao
ingls
romance,
desenvolveu-se
independentemente em todos os pases ocidentais. Pensemos
no incrvel sucesso de venda da italiana Liala, dos franceses
Dellys e da anglo-americana Barbara Cartland. Somente esta
ltima j vendeu mais de quatrocentos milhes de exemplares.
Por outro lado, a editora Harlequin vendeu, somente em 1980,
188 milhes de exemplares nos Estados Unidos, 23 milhes na
Franca e cerca de vinte milhes na Itlia. Essa literatura
dirigida exclusivamente s mulheres e no desperta o menor
interesse no pblico masculino. A estrutura do romance rosa
foi amplamente estudada 11, e todas as pesquisas revelam que
ela tem poucas variantes. A histria principal pode ser assim
esquematizada: h uma herona que se parece com uma mulher
comum. Nunca belssima. Ou ento, se bonita, tem algum
pequeno defeito, a boca grande demais, os olhos distanciados,
o rosto ligeiramente ossudo. inteligente, trabalhadora,
honesta. virgem ou no teve outras experincias amorosas. Se
as teve, foram infelizes, guas passadas. Nos ltimos
11

Em italiano temos a anlise de Maria Pia Pozzato: II romanzo rosa, "Espresso Strumenti,
Milo, Editori Europei Associati, 1982. Ver tambm Susan Koppelman Cornillon: Image of women
in fiction, Bowling Green, Ohio, Bowling Green Popular Press, 1976; Nina Baym: Womens fiction,
Ithaca, Cornell University Press, 1978; Marilyn French: The womens room, Nova York, Summit
Books, 1975; Jeanne Cressanges: Tutto quello che le donne non hanno detto, trad. ital., Milo,
Rizzoli, 1983, pp. 71-95.

13

romances, divorciada. Em geral, no rica. Est inserida em


seu ambiente, no sofre de solido. Se tem possibilidades, ela
mesma as desconhece. No se valoriza. Mas o livro
demonstrar, com os fatos, que capaz de suscitar um grande,
apaixonado amor. Essa mulher, em determinado ponto da
histria, encontra um homem extraordinrio. Que seja ele o
predestinado, o eleito, compreende-se imediatamente, quanto a
isso no h a menor dvida. alto, forte, seguro de si. Na
maior parte das vezes possui olhos de ao, cinzentos, frios,
distantes. A mulher sente-se perturbada porque ele lhe parece,
a um s tempo, fascinante e inatingvel. bonito demais, rico
demais, admirado demais, adorado demais pelas outras
mulheres, para que ela possa esperar ser notada.
Mas, contrariando todas as expectativas, realiza-se o
milagre. Essa criatura distante, selvagem, prfida, indomvel,
superior, olha para ela, interessa-se por ela. J estamos no
centro do acontecimento ertico. Acontece o improvvel, o
inaudito. A mulher percorrida por um frmito de excitao,
fica transtornada. Gostaria de poder acreditar que ele se
interessa verdadeiramente por ela, mas teme entregar-se a esse
pensamento. Aquele homem um sedutor, um dom-juan dono
de um poder perigoso.
Por esse motivo desconfia, resiste. A essa altura aparece,
em geral, uma rival. Uma mulher sem preconceitos, de hbitos
livres, mestra na arte da seduo. A histria, aqui, pode ter
numerosas variantes. Pode acontecer, por exemplo, que a rival
parta com o homem e depois lhe envie, de Acapulco, a
participao de casamento. A presena da rival, seu sucesso e a
incrvel distncia do heri fazem com que a herona se
convena de t-lo perdido; desespera-se, perde o controle,
foge.
O homem, porm, antes de ir embora, insiste, torna a
convid-la. terno, atencioso, interessado. Agora a herona j
est apaixonada por esse homem forte e gentil, por esse
aventureiro delicado, por esse dom-juan que se interessa
unicamente por ela. No sabe, porm, se ele a ama de verdade.
Muito pelo contrrio, est convencida de que no a ama, que se
trata apenas de simpatia, amizade, ou ento de uma aventura.
Por isso retrai-se novamente, protege-se, faz uma cena, vai

14

embora. Isso cria problemas para o homem, que como se


compreender somente no final est verdadeira e
profundamente apaixonado.
H, portanto, um duplo mal-entendido. Ambos esto
apaixonados, mas ambos pensam no ter o amor retribudo. A
histria se desenvolve como num romance policial. O problema
da mulher saber se, apesar das aparncias, o homem a ama
ou no. Eu disse apesar das aparncias, porque estas so
incrivelmente contrrias. Ele se comporta cruelmente com ela.
Protege-a, mas a seguir insulta-a e manda-a embora. Ela vem a
saber que ele casado com uma mulher lindssima e
inescrupulosa. Ou ento ele a abandona em plena floresta.
Pode at acontecer de ela encontr-lo na cama com a rival. Ou
que descubra os vestidos da outra em seu armrio. No cdigo
do romance policial, tudo depe contra ele.
No final, a soluo: no era culpado. Jamais se interessara
pela rival e nunca fora casado. Abandonara-a na selva, mas
somente para poder salv-la. Sim, de fato estava na cama com
uma mulher, mas porque fora ferido e a mulher simplesmente
estava inclinada sobre ele. Quanto aos vestidos no armrio,
estavam ali havia anos. Tudo o que na vida real no passaria de
mentira descarada mostra-se verdadeiro. O homem, na
realidade, apesar das aparncias em contrrio, jamais cometeu
nada de culpvel. Tudo foi apenas obstculo externo, acaso, ou
ento equvoco, mal-entendido, iluso.
Esta uma histria tpica, talvez a mais frequente. Helen
Hazel demonstrou, porm, que tambm os romances em que a
herona estuprada, vendida como escrava, obrigada
prostituio, entram no esquema geral da conquista do
verdadeiro amor 12. No romance rosa, as peripcias so
representadas pelos mal-entendidos e pelas dvidas. Nos
outros, so adversidades reais, fsicas, que a herona deve
superar.
Esse erotismo no tem quase nada a ver com o sexo.
Podem existir relacionamentos sexuais. Sobretudo na literatura
mais recente, a herona faz amor de maneira alucinada. Mas as
emoes profundas que so o que h de especificamente
12

Helen Hazel: Endless rapture.

15

ertico nessas histrias no derivam do relacionamento sexual,


e sim da languidez, do arrepio causado pela emoo. Da
inquietao do cime. Da paixo que vem sem ser chamada e
que aperta o corao, que faz sofrer, esperar. O erotismo aflora
quando essa mulher comum, que nada tem a oferecer, sente o
olhar e o interesse do heri pousados nela ou quando acontece
o inacreditvel, como no mito de Cinderela ou de todos os
fracos a quem tudo dado, por graa. O erotismo tambm
ansiedade, medo de no ser amada. necessidade de ser
procurada, procurada e mais procurada. recusa, dizer no
com a ansiosa esperana de que o amado volte apesar daquele
no. O erotismo atinge seu ponto alto nesta tenso, nesta
indagao contnua, sempre desiludida e sempre renascente:
Ele gosta de mim? me deseja? me ama?
Sujeitam-se tambm a essa regra inexorvel obras que
esto muito longe da literatura rosa, como, por exemplo, os
livros de Jackie Collins ou de Erica Jong.

3. A pornografia masculina e os romances cor-de-rosa tm


algo em comum. No primeiro caso h uma mulher belssima,
que, na vida real, no lhe daria a menor confiana, recusaria
seus assdios, ou ento gostaria de ser convidada para um
cruzeiro ao Taiti, hospedar-se em hotis de luxo e frequentar
restaurantes refinados. Depois lhe pediria que se casasse com
ela. Ao contrrio, na pornografia, ela cheia de desejo, pronta,
disponvel. Do outro lado h um homem bonito, famoso,
milionrio, que, na vida real, no lhe daria a menor confiana,
mas que, ao contrrio, manda-lhe cem cartas de amor, buqus
de rosas, comete loucuras e pede que se case com ele.
Recusado, insiste; rechaado, espera. Renuncia aos seus
hbitos, torna-se delicado, domstico, marido. Duas coisas
inacreditveis e impossveis, mas, para os dois sexos,
igualmente excitantes e igualmente incompreensveis ao outro.
H uma outra correspondncia sutil entre os dois gneros.
No erotismo rosa, a herona que se apaixona no possui
vnculos, liames. Ou no casada, ou divorciada ou, de modo
definitivo, casada com o homem que ama. No tem dilemas,
portanto. No encontra obstculos interiores realizao de
seu amor. Os obstculos so sempre e exclusivamente

16

externos. Ele no compreende, a amiga-inimiga o rouba.


Tambm ele ou livre, ou divorciado, ou no tem ningum
que lhe importe verdadeiramente. Se retribui o amor, no tem
dvidas, no tem arrependimentos. A nica questo, para ela,
a seguinte: Ele me ama e me amar? E para ele: Eu a amo e a
amarei? No se admite nenhum dilema. No se admite o
compromisso. Ou tudo sim, ou tudo no.
Ambos os gneros representam a satisfao imediata de
um desejo, eliminando a realidade embaraosa. A pornografia
masculina elimina a resistncia feminina, a necessidade de
galanteios, a exigncia de amor. Os romances cor-de-rosa, por
seu lado, eliminam os impedimentos, as dvidas, as
responsabilidades. A herona jamais rouba o marido de uma
mulher fiel, jamais abandona um noivo ou um marido que a
ama, no tem problemas com os filhos, jamais precisa
enfrentar a delicada situao de amante. Os dois so sempre
livres, desiludidos de um amor anterior, em busca de uma nova
vida, no fazem mal a ningum. As dificuldades verdadeiras
no existem, so eliminadas.

17

O sonho da mulher

18

3
1. Nos homens, aps o ato sexual, h em geral um
decrscimo desinteresse pela mulher um fenmeno que tem
muitas gradaes, muitas nuances. Est apenas esboado no
homem apaixonado que abraa com fora a amada, como se
no quisesse mais separar-se dela. Atinge seu ponto mximo no
relacionamento com a prostituta porque, neste caso, o desejo
desaparece imediatamente, e o homem gostaria de j se ver
vestido, fora do quarto, fora do hotel, bem longe. Existem
ainda as situaes intermedirias, em que o homem perde o
interesse momentaneamente. Depois, aos poucos, reacende-se
nele o desejo sexual e com este, a ternura, a vontade de ficar
ao lado da mulher, de acarici-la, olh-la, fazer novamente
amor. Num encontro amoroso o homem prefere falar, ler,
brincar antes do ato sexual, e concluir o encontro com o xtase
amoroso.
Depois
do
que,
parte
contente,
realizado,
enriquecido. Para ele, esse o momento mais oportuno, mais
bonito por causa da separao. como largar um livro policial
quando se revela o nome do criminoso. O que vem depois pode
at ser til, interessante, mas no mais essencial. Ou como
quando, depois de um longo esforo, resolve-se um difcil
problema. A demonstrao mais acurada, o teor da relao
podem vir mais tarde. O grito de Arquimedes, Heureka,
exprime esse estado de realizao feliz, que tambm vontade
de mexer-se, de sair, de correr.
A mulher interpreta esse comportamento como rejeio,
desinteresse. Sente-se tratada como um alimento delicioso que
provoca grande desejo antes de ser saboreado, mas que depois,
quando j se est saciado, torna-se enjoativo. S que ela no
um alimento, uma pessoa. O homem, antes, a cortejava,
mimava, desejava. No queria apenas seu corpo, suas pernas,
seus seios, seu sexo. Queria sentir seu desejo, admirava sua
inteligncia. Queria conversar com ela, conhecer sua histria,
participar de sua vida, fazer projetos. Depois do orgasmo ou
de

um

certo

desaparecesse
rejeitado.

nmero
como

de

orgasmos

pessoa,

restando

como

apenas

um

se

ela

corpo

19

Essa experincia de ser tratada como um corpo (rejeitado)


pr-datada. A mulher levada a pensar que na verdade o
homem queria apenas descarregar sua tenso, que seu
interesse por ela como um ser total no existia, nem ao menos
antes. Era apenas para satisfazer seu desejo sexual que ele
falava, que ouvia. O encontro intelectual e emotivo, a
intimidade, eram apenas um meio para atingir um fim. Porque,
se ele a tivesse verdadeiramente desejado como pessoa, teria
continuado a desej-la. Ficaria junto dela, ternamente
abraado. Satisfeito o impulso sexual, permaneceria feliz a seu
lado, acariciando-a, aspirando seu perfume. No se teria
levantado. Pelo menos, antes que ela estivesse cansada.
O desejo da mulher de permanecer ao lado do homem
depois do orgasmo (ou orgasmos) muito mais forte quando
ela est apaixonada. Porm, existe sempre, desde que aquele
homem lhe agrade. Isso porque o orgasmo da mulher mais
prolongado, mas, acima de tudo, porque ela sente a
necessidade de ser desejada, de agradar de modo contnuo,
duradouro. A separao do homem lacera, interrompe essa
continuidade. Uma vez que o prazer na mulher se manifesta
como necessidade de continuidade, a interrupo no pode
significar outra coisa a no ser desinteresse, rejeio.
Estamos diante de uma estrutura temporal, diversa nos
dois sexos. H uma preferncia profunda do feminino pelo
contnuo e uma preferncia profunda do masculino pelo
descontnuo 13. Quando as mulheres dizem que apreciam a
ternura, os carinhos, e que por isso mesmo os preferem ao ato
sexual, no se referem apenas ao aspecto ttil, sensvel da
experincia. Indicam a necessidade de ateno amorosa
prolongada, de interesse contnuo com relao sua pessoa. A
prevalncia do ttil somente uma manifestao dessa mais
profunda prevalncia do contnuo.

13

A explicao mais racional do fenmeno a apresentada por Lillian B. Rubin: Intimate


strangers, Nova York, Harper Colophon, 1983.
Rubin lembra que a mulher, de modo diferente do homem, no se deve diferenciar do seu
objetivo primrio de amor e de identificao, que a me. Essa experincia leva -a a
experimentar um senso de continuidade com as pessoas que ama. Ela tende fuso e, s vezes,
confuso com o amado. De modo menos claro veja tambm, sobre este assunto, E. Newmann: La psicologia dei femminile, trad. ital., Roma, Astrolabio, 1975, e Silvia di Lorenzo: La
donna e la sua ombra, Milo, Emme Edizioni, 1980.

20

A
contraposio
contnuo-descontnuo

ponto
fundamental da diferena feminino-masculino. No decorrer
deste livro tornaremos a encontr-la vrias vezes em todos os
relatos, inclusive nos modos de pensar ou de descrever a
experincia subjetiva. Para a mulher, os vrios estados
emotivos so menos diferenciados que no homem. Para a
mulher, a ternura e a doura combinam com o erotismo,
inserem-se nele harmoniosamente. Para o homem, isso
acontece com muito menor frequncia. A mulher sente como
ertica tanto a emoo provocada pelo contato do corpo do
filho como aquela provocada pelo contato com o corpo do
amante. As vezes, gostaria de t-los a seu lado juntos, juntos
na
mesma
cama.
Para
o
homem
so
experincias
completamente diversas. Tambm a diferena entre amizade e
amor mais tnue na mulher. Dorothy Tennov observou que as
mulheres confundem mais facilmente a enfatuao ertica e a
paixo 14. O homem, ao contrrio, tende a acentuar as
diferenas, a separar as diversas emoes 15.
Da decorre uma curiosa consequncia. Como o homem
experimenta emoes diversas, no comparveis, no tem
necessidade de mudar rapidamente a sua orientao emocional.
No passa do amor rejeio, do no ao sim, e vice-versa. A
mulher, ao contrrio, exatamente porque se move entre
emoes semelhantes, quando precisa estabelecer uma
diferena, o faz em termos de aceitao ou de recusa, de sim
ou de no. Tende a fazer um julgamento de valor, no de
qualidade. Por isso, s vezes, ela parece mais descontnua que
o homem. Porque antes amava, sentia ternura, erotismo,
amizade, admirao, e depois, quando acontece a rejeio, no
14

Dorothy Tennov: Love and limerence, Nova York, Stein and Day, 1979.
A confuso feminina, em contraste com a ordem, o logos masculino, um mito antiqssimo.
Na mitologia babilnia, Ti Amat o ventre primordial eternamente jovem e fecundo... a
confuso do pntano onde vapores infectos, guas doces e guas salgadas se misturam e se
confundem. No possui nenhuma estabilidade, no prprio seio gera toda sorte de criaturas
monstruosas, anormais, inferiores, recalcitrantes. Da a necessidade de uma severa atuao para
pr as coisas em ordem, da parte das foras masculinas. Ti Amat ser ento aprisionada por
Marduk, deus dos ventos e da chuva. Gabriella Buzzatti: Limmagine intollerabile, i labirinti
dellEros, Atas da Conveno de Florena, 27-28 de outubro, 1984, Milo, Libreria delle donne. A
psicologia junguiana identificou melhor que a freudiana a tenso intrnseca do erotismo
feminino. Neste, uma imagem Afrodite, que tende fuso, participao mstica com o
homem. A outra rtemis, a virgem, que o rejeita e vive para si mesma. Ver Silvia di Lorenzo: La
donna e la sua ombra.
15

21

sente mais nada. Todas as emoes, enquanto indiferenciadas,


desabam juntas. A descontinuidade se apresenta como tudo ou
nada.

2. Essa natureza contnua, no tempo e no espao, aparece


claramente na excitao sexual feminina e na natureza diversa
de seu orgasmo. Porque se verdade que a mulher pode ter
orgasmos semelhantes aos masculinos 16, sua experincia global
totalmente diferente. No est localizada num ponto, no
persegue uma meta e no se exaure num ato.
A continuidade do erotismo feminino cria, no homem, uma
forte atrao e, ao mesmo tempo, inquietude. De fato, o
homem entende a continuidade como intensidade, o desejo de
proximidade como desejo de orgasmo, o erotismo difuso,
cutneo, muscular, como paixo transbordante, impossvel de
ser contida. Pascal Bruckner e Alain Finkielkraut deram voz a
essa emoo masculina escrevendo: Os espasmos da amada
no possuem a certeza rudimentar da ejaculao viril; so o
rosto contrado que, sob o efeito de uma insustentvel
devastao, no me v mais, o rosto que no posso conter num
olhar como durante o sono, a pele incandescente que adere
minha ou de mim se afasta, o vertiginoso bal de pernas,
braos, beijos, que me aperta, me repele, se exaspera ao meu
contato, aumenta se afastada de mim, me fala de mil coisas
que no entendo e me repete somente isto: No estou onde
voc est, perco o senso onde voc no se altera, de mim voc
no ter nem viso clara nem percepo exata, porque no sou
nada nos termos em que voc pode compreender... 17 E
continuam: Pelo que sabemos, uma nica msica se aproxima
ou equivale ao gozo feminino, a msica oriental, geralmente
mal tolerada no Ocidente por causa de sua estrutura repetitiva,
obsessiva... 18 E mais adiante: Orgasmos, portanto, no plural,
que jamais se repetem da mesma maneira, como um conto que
justape num mosaico barroco muitos comeos, muitos fins,
muitas intrigas e linearidades, princpio de desorganizao
16

William H. Masters e Virgnia E. Johnson: Latto sessuale nelluomo e nella donna, trad. ital.,
Milo, Feltrinelli, 1967.
17
Pascal Bruckner e Alain Finkielkraut, j citado.
18
Ibidem.

22

permanente no que se refere a uma carne que espera sempre


apenas espasmos idnticos... Ela jamais goza no sentido em
que sua excitao terminou, goza e um gozo que circula
sempre sem extinguir-se, reabsorver- se... A sua nica
exigncia : tributem honra a todas as partes, boca e ao sexo,
ao tero e vulva, orelha e ao nus, ao joelho e delicada
pele das plpebras... Estejam em todos os lugares, contanto
que esse gozo... no esteja mais em lugar nenhum 19.
Bruckner e Finkielkraut, aps terem intudo a natureza
contnua da excitao sexual feminina, sentem quase vergonha
da simplicidade masculina. Como se fosse uma modalidade
empobrecida, grosseira da outra. Em vez disso, a organizao
sexual masculina tem estrutura diversa. Exatamente porque ela
tem crescendos e finais, produz a escanso da feminina. Excitaa e, ao mesmo tempo, a frustra. Mas a frustrao, por sua vez,
produz desejo. Sim, verdade, a mulher perde o senso onde o
homem no o encontra, reage onde nem ele nem ela esperam
uma resposta. Mas tambm verdade que a separao
masculina, que se afasta para olhar e ver, obriga a mulher a
focalizar o homem como objeto, e a colocar-se na mesma
situao. O erotismo no anulao total, perda de identidade,
fragmentao sem fim. um processo dialtico entre contnuo
e descontnuo.

3. Simone de Beauvoir escreveu pginas custicas sobre a


necessidade da mulher de ter a seu lado, fisicamente, o homem
amado. A essncia, escreve ela, sempre uma tortura...
mesmo sentado a seu lado, enquanto l ou escreve, ele a
abandona, a trai. Ela odeia seu sono. 20 Simone de Beauvoir e as
feministas explicam esse comportamento com o fato de que a
mulher obrigada, pela sua condio social, passividade.
Somente o homem ativo. Ela procura, ento, atravs do amor,
englobar a atividade do homem para poder estar em seu
mundo. Procura a fuso com ele para sair de sua maneira de
ser incompleta. Quando ele parte, quando a deixa, sente-se
perdida, porque sem ele no nada. Mas esse estado de coisas
segundo Beauvoir est destinado a desaparecer, quando
19
20

Ibidem.
Simone de Beauvoir: O segundo sexo, j publicado no Brasil.

23

tambm a mulher tiver conquistado sua autonomia e sua


atividade. Ento, mesmo que o homem esteja longe, no se
sentir mais vazia.
Naturalmente, a condio histrica da mulher tem um peso
relevante na sua reao excessiva ao desinteresse do homem.
Uma mulher com atividade prpria, vontade prpria, com
profisso definida, no se sente arrasada se seu amado dorme
ou viaja. Mas a necessidade de aproximao, de intimidade, de
continuidade prossegue. Depois de ter feito amor, a mulher
olha com ternura o seu amado adormecido. Sente-o terno,
indefeso. Os traos de seu rosto j no esto mais tensos,
tornaram- se serenos como os de um adolescente ou de um
menino. Tudo isso muito bonito para a mulher que ama. O
sono lhe d um sentimento de aproximao, de intimidade,
como se o tivesse nos braos ou dentro de si. O sono uma
consequncia comovente de seu amor. A mulher somente sente
o sono como uma rejeio quando no ama o seu homem,
quando no o suporta. La Beauvoir, neste ponto, no tem razo
em sua descrio. Por outro lado, tambm a mulher ativa,
tambm a mulher que tem sucesso, que no teme o mundo,
experimenta um sentimento de desapontamento quando
percebe seu homem distrado, longe. No o sono que separa,
o desinteresse, o pensamento distante, o ir embora, mesmo
que seja apenas com a mente. Porque tambm ela deseja,
tambm ela necessita de sua presena amorosa contnua, da
continuidade de seu interesse.
Existe uma estreita ligao entre o erotismo ttil,
muscular, entre a capacidade de sentir os odores, os perfumes,
os sons e o prazer de ser desejada e amada de modo contnuo.
A mulher quer sentir a presena fsica de seu homem, sentir as
mos dele sobre sua pele, a fora doce e acolhedora de seu
abrao, seu cheiro, a mistura dos cheiros que se torna perfume.
Quer ouvir sua voz profunda a cham-la. Quer sentir a
aspereza de seus plos, o peso de seu corpo, a fora delicada
de sua mo, o leve contato de entendimento entre seus dedos,
o furtivo tocar-se que renova a declarao de amor de maneira
infinitamente melhor que quaisquer palavras. Quer perceber
sobre si seu olhar apaixonado e cheio de admirao quando usa
um vestido novo e, ao mesmo tempo, sentir o roar do tecido

24

leve no bico dos seios. Sentir-se desejada quando caminha, e


que aquele desejo provocado pelo meneio sensual de seus
quadris. Quer sentir o cheiro das roupas dele, de seu corpo
viril, a onda excitante do perfume de mulher que se mistura ao
dele, que tambm mistura de emoes.
Tudo isso acontece sob o registro da continuidade.
Continuidade de ternura, carcias, palavras, penetrao,
sussurro. Imenso mar em que as sensaes se sucedem como
ondas, transformando-se umas nas outras. Continuidade nas
metamorfoses. Continuidade dos corpos, das peles, dos
msculos, dos odores, dos passos, das sombras ao crepsculo,
dos rostos. Continuidade do desejo, da ateno, da excitao,
da ternura, da paixo, do cuidado. E, a seguir, desejo de estar
junto, de conviver, de participar das mesmas experincias, de
ver as mesmas coisas, a mesma lua, as mesmas nuvens, o
mesmo mar, de respirar o mesmo ar, de ter a mesma vida.

4
1. O erotismo feminino tem uma segunda raiz, de que se
fala menos, ou de m vontade. Uma raiz que no pessoal,
individual, mas coletiva. Nas publicaes lidas principalmente
pelas mulheres, ao lado dos romances cor-de-rosa e das sees
de moda e beleza, esto as histrias dos artistas. Os homens
no se interessam pela vida privada dos astros, no participam
de seus casos de amor. A eles interessa o ator, o cantor, o seu
desempenho como tal, mas no o que ele na vida particular,
terminado o espetculo, em casa com a mulher ou com suas
amantes. mulher, ao contrrio, exatamente isso o que
interessa. O fanatismo ou o culto pelos artistas , portanto, um
fenmeno feminino. Ele o produto, por um lado, do
espetculo, por outro, dos jornais que falam da vida particular
do ator ou do cantor. O astro o objeto escolhido da fofoca, da
intriga coletiva 21.
As mulheres chegam a identificar-se com as personagens
do espetculo como se fossem seus conhecidos, seus vizinhos.
21

Francesco Alberoni: Llite senza potere, Milo, Bompiani, 1973.

25

Experimentam por elas sentimentos de amor, desejo, antipatias


reais. Quando as adolescentes comeam a interessar-se pela
msica e nelas explode o fanatismo por um cantor, trata-se de
um verdadeiro amor, de uma verdadeira paixo. O fenmeno j
aconteceu no passado, com o melodrama, o teatro. Tornou-se
fenmeno de massa com Rodolfo Valentino e repetiu-se na
nossa poca por ocasio do sucesso de cantores como Elvis
Presley 22. Milhares de adolescentes urravam, choravam,
desmaiavam, imploravam para beij-lo, queriam toc-lo, ser
tocadas, queriam ser possudas por ele. A situao de
entusiasmo coletivo orgistico, sonoro, no esconde o fato de
que cada uma das adolescentes desejava o cantor para si e de
que, se tivesse podido, teria ido para a cama com ele, teria
feito qualquer coisa por ele. Mas um comportamento anlogo
existe tambm fora da situao do espetculo, longe da
excitao coletiva. As fs do astro continuam a amar e a
desejar seu dolo por anos e anos 23.
No h nada semelhante no mundo masculino. O rapaz
pode adorar uma cantora, pode at se sentir excitado
eroticamente por ela, desej-la. Mas dificilmente perde a
cabea a ponto de desvalorizar todas as outras mulheres. A
mulher fanatizada pelo artista, ao contrrio, v na sua frent e
apenas ele, e os homens comuns parecem-lhe totalmente sem
qualidades, insignificantes. O mesmo acontece com relao a
personagens dotadas de poder, particularmente os lderes
carismticos. O homem adora o lder, mas seu amor
totalmente deserotizado. Na mulher, ao contrrio, o
relacionamento com o lder torna-se facilmente ertico. Em
todos os movimentos coletivos, antigos e modernos, ao redor
do lder sempre existiu uma corte de mulheres sexualmente
disponveis. As italianas desejavam Mussolini, as alemes,
Hitler, as russas, Stlin e as americanas, Roosevelt ou John
Kennedy. Em todos os cultos, em todas as seitas, em todas as
religies, o asceta, o sacerdote, o guru, o pregador, o profeta
est sempre cercado por um grupo de mulheres desejosas de
contato, de amor, de sexualidade. de notar, por outro lado,
que os homens da seita, neste caso, no so ciumentos, no
22

Albert Goldman: Elvis Presley, trad. ital., Milo, Mondadori, 1981.


Sobre a atrao amoroso-ertica dos artistas, ver Edgar Morin: I divi, trad. ital., Milo,
Garzanti, 1977.
23

26

se sentem diminudos com a preferncia das mulheres pelo


eleito.
Estamos diante de uma diferena fundamental entre o
erotismo masculino e o feminino. O erotismo masculino
ativado pela forma do corpo, pela beleza fsica, pelo fascnio,
pela capacidade de seduo. No pela posio social, pelo
reconhecimento social, pelo poder. Se um homem pendura na
parede de seu quarto uma fotografia de Marilyn Monroe nua
porque ela uma belssima mulher nua, ou melhor, a mais bela
do mundo. No a sua celebridade que o atrai, mas a sua
beleza. Ao lado dela, por isso, pode pendurar fotografias de
outras lindas mulheres nuas e, em certos casos, ficar ainda
mais excitado com elas. Se um homem tem de escolher entre
fazer amor com uma atriz famosa mas feia, e com uma
deliciosa garota desconhecida, no ter dvidas em escolher a
segunda. Porque a sua escolha baseada em critrios erticos
pessoais. Na mulher, diferente. Escreve Milan Kundera: As
mulheres no procuram os homens bonitos. As mulheres
procuram os homens que tiveram mulheres bonitas 24. O
erotismo feminino profundamente influenciado pelo sucesso,
pelo reconhecimento social, pelo aplauso, pela classificao no
elenco da vida. O homem quer fazer amor com uma mulher
bonita e sensual. A mulher, com um artista famoso, com um
lder, com quem amado pelas outras mulheres, com quem
respeitado pela sociedade.
Essa
diferena
se
transfere
tambm
para
os
comportamentos cotidianos. Nas revistas masculinas como
Penthouse ou Playboy, as lindas mulheres apresentadas no so
interessantes pelo seu status social, alis isso nem ao menos
mencionado. Que aquele seio pertena presidente da General
Motors ou sua secretria um fato completamente
irrelevante. Ao contrrio, nas revistas femininas vem sempre
mencionado o status da personagem apresentada. Em Vogue
Homem,
a
mulher
quer
encontrar
homens
clebres,
importantes, no homens comuns.
da
24

Esse aspecto do erotismo feminino encaixa-se na tendncia


mulher contiguidade-continuidade. No homem h

Milan Kundera: O livro do riso e do esquecimento, j traduzido no Brasil.

27

separao entre Eros e poltica, entre sexualidade e poder. Na


mulher, continuidade. A proximidade fsica, o relacionamento
ttil, sensorial, ertico so uma maneira de participar da
sociedade, do grupo, de estar em seu centro.
As feministas explicam o fenmeno com o fato de que
sempre foi o homem que mobilizou o poder. A mulher, dizem
elas, no decorrer de milnios, aprendeu a erotizar a proteo
do poderoso. Essa situao, entretanto, est fadada a
desaparecer com a igualdade entre os sexos. provvel, mas
no ser um processo rpido. Porque estamos diante de algo
to antigo quanto a prpria humanidade. Entre os mamferos
superiores, a fmea se acopla com o macho, que se livra dos
rivais e domina o territrio. Dessa forma, assegura-se o
patrimnio cromossmico desejado. Na espcie humana, a
fmea, alm disso, deve conservar a vida para si e para os
filhos pequenos, enfrentando a fome, inimigos e dificuldades
imprevisveis. Por isso, aps ter atrado o guerreiro, o chefe,
para ter dele o smen, precisa conserv-lo, domestic-lo. O
guerreiro no deve partir, deve permanecer em defesa da casa
e da comunidade. Deve, por conseguinte, ser capaz de amar,
deve ter uma natureza social, comunitria. A sntese dessas
diversas exigncias o heri: forte e apaixonado, aventureiro e
leal, responsvel diante dos compromissos assumidos, dos
deveres da comunidade e carinhoso com a amada.
Nessa situao primordial, conseguia-se o mximo de
probabilidade de receber um patrimnio gentico valioso e de
poder conserv-lo, estando ao lado do chefe, no centro da
comunidade. somente quando a comunidade se reduz a um
casal, como na famlia monogmica moderna, que a mulher
sente a necessidade exasperada de conservar ligado a si um
homem comum.

2. O fato de o homem sonhar relacionar-se com muitas


mulheres e a mulher ter um amor verdadeiro e definitivo,
sendo absolutamente fiel a esse nico homem, no torna o
homem polgamo e a mulher mongama.
Na realidade, as inumerveis fantasias amorosas da mulher
nos mostram claramente que ela est sempre em busca do

28

eleito. Se fantasia, porque o que possui no a satisfaz


plenamente. As histrias amorosas que vive por procurao
nos romances gua-com-acar so outros tantos adultrios,
como as masturbaes solitrias do homem diante de
fotografias pornogrficas. O homem sonha com mulheres
diversas, a mulher vive paixes com um homem absolutamente
extraordinrio.
Se o homem ama a variedade e a mulher, ao contrrio,
pensa num amor eterno, a verdade que naquele momento
ambos buscam algo eroticamente excitante. O primeiro, num
corpo sensual, a segunda, numa relao amorosa com o heri.
Certamente a mulher mais possessiva, persistente, fiel que o
homem, e persegue uma relao mais duradoura. Mas tambm
ele, de vez em quando, olha para seu interlocutor e se
pergunta: Este homem no melhor do que eu? No apenas
como corpo fsico, peito, braos, quadris, pernas, mas como
fascnio, como possuidor de qualidades masculinas. s vezes,
a mulher fala de masculinidade. Essa uma sensao complexa
em que entram a maneira de mover-se, os odores. Considera-se
tambm um gesto, uma divisa, um par de botas. uma
sensao que a mulher pode ter at mesmo estendendo uma
camisa. A masculinidade tambm apreendida no fator
riqueza, poder, supremacia sobre os outros e pelo fato de o
homem ser desejado pelas outras mulheres. A masculinidade
um atributo fsico e social, um olhar e um gesto de comando,
um modo de falar e um carro esporte, um odor e uma
superioridade.
Em sua forma benvola, suave, a masculinidade se
apresenta no arqutipo do prncipe encantado. Em sua forma
terrificante, representada pela fera. J vimos que nos
romances cor-de-rosa o heri frio, distante, tem um aspecto
temvel, o rosto duro. Enfim, um guerreiro, um pirata, um
aventureiro. So imagens e smbolos de uma masculinidade
selvagem, terrvel com os inimigos, mas que tambm significa
proteo da comunidade, segurana, defesa. Na clebre fbula
A bela e a fera escrita por Mme Le Prince de Beaumont 25, a fera
o homem, que possui apetites viciosos e desenfreados, que
25

Ver tambm a anlise feita por Bruno Bettelheim, II mondo incantato, trad. ital., Milo,
Feltrinelli, 1977.

29

violento e cruel. Que terrvel e perigoso, mas que pode,


porm, ser amansado, transformado pelo amor. Ento a fera
deixa de ser ameaadora e se torna doce, protetora. A literatura
cor-de-rosa satisfaz tambm essa necessidade profunda, d
uma resposta ao medo suscitado pelo heri. Como exemplo
tomarei um romance de Rebecca Flanders, Suddenly love. Nele a
herona uma mulher j no muito jovem, uma farmacutica.
No tem amigos, vive isolada. No bonita. Certo dia encontra
um homem extraordinrio. um ator clebre, mas tambm um
campeo do automobilismo. milionrio, solteiro, inteligente,
gentil. sincero e leal. Corteja-a, sem cessar, durante anos.
Mas ela est assustada, diz no, defende-se. Quando, em
Indianapolis,
numa
terrvel
corrida,
ele
se
acidenta
gravemente, com risco de perder a vida, ela foge, porque
aquele tipo de vida a apavora. Porm, ele sobrevive, por
milagre. Durante meses a fio escreve-lhe cartas apaixonadas.
Manda-lhe todos os dias ramos de rosas vermelhas e imploralhe que se case com ele. Ela somente aceitar quando ele
abandonar o cinema, as corridas, sua vida faustosa, para
dedicar-se apenas a ela. Nesse livro aparece acentuado,
deformado, levado ao seu limite mximo o medo da fera. A
mulher
quer
ser
adorada,
mesmo
que
diga
no
continuamente, mesmo que nada conceda e pretenda tudo em
troca. Permanece imvel, passiva, e no descansa enquanto o
heri no se tenha transformado, ele tambm, num homem
comum. A fera deve tornar-se domesticada, o rei deve ser
humilhado, o guerreiro transformado em manso cordeiro, para
ento, finalmente, ser aceito.

3. O que a mocinha sente pelo cantor, o que a mulher sente


pelo ator famoso enamoramento? certamente uma paixo
ertica que se assemelha s suas fases iniciais. seguramente
uma forma de amor, de adorao, de dedicao, que se
assemelha quela que encontramos no enamoramento. No
entanto, existe uma profunda diferena que, em geral, passa
despercebida. No enamoramento o valor da pessoa se revela
independentemente dos valores sociais, do sucesso, da glria.
a revelao de que aquela pessoa comum, que no tem nada
de excepcional, para ns uma individualidade nica e

30

insubstituvel, dotada de valor absoluto. Se o enamoramento


dependesse das qualidades reconhecidamente sociais das
pessoas, todos os homens se apaixonariam unicamente pelas
mulheres belssimas, e as mulheres unicamente pelos homens
poderosos e famosos. Mas isso no acontece. H portanto,
aqui, uma oposio entre a atrao ertica pelo lder e pelo
artista famoso, que se dirige a um objeto coletivamente
reconhecido, e o enamoramento, que escolhe a individualidade
por si mesma. O enamoramento subverte os valores sociais, as
hierarquias reconhecidas. Quando est apaixonada, a mulher
ama at a pequenez, as dores, as fraquezas, os defeitos, a
fragilidade do amado. Ama sua pobreza, sua falta de sorte.
Ama-o como ele , no levando em considerao a opinio do
resto do mundo. Ao contrrio, o amor pelo lder ou pelo artista
famoso inclina-se diante da opinio coletiva.
E, no entanto, coexistem na mulher esse dois tipos de
amor e de erotismo. Toda mulher procura tambm encontrar o
heri no homem amado.

4. Nos casos em que a mulher consegue penetrar na


intimidade do astro famoso, chegando a viver com ele, em
geral experimenta uma profunda desiluso. Porque julgava
conhec-lo e, em vez disso, conhecia apenas o seu
comportamento em pblico, as fantasias coletivas orquestradas
pelos seus agentes. Por outro lado, o homem famoso, o poltico
poderoso, o artista adorado por milhes de mulheres torna-se
desconfiado com esse tipo de amor. Na realidade, quem essa
mulher ama? Seu sucesso, sua glria ou sua pessoa? Esse caso
lembra um pouco o da rica herdeira ou do milionrio que
jamais sabem se so amados por si mesmos ou pelo seu
dinheiro. Existe, portanto, nessas relaes um elemento de
ambiguidade. Nos romances cor-de-rosa, onde est em jogo o
componente coletivo do erotismo feminino, a mulher se
pergunta se o interesse do heri por ela annimo ou personalizado. Se ela apenas mais uma mulher ou se a eleita.
Muitos dos comportamentos cruis, cnicos, dos grandes
astros podem ser interpretados como o resultado da frustrao
de uma necessidade individual de amor sincero e profundo.
Porque as mulheres que o circundam e que brigam

31

desesperadamente para toc-los, apenas admitidas na


intimidade do amor, passam a reprov-los por serem como so
e iniciam uma luta selvagem contra as rivais.

5. O correspondente feminino do poder a grande beleza.


Tambm nela se oculta uma carga competitiva terrvel. As
mulheres j notaram, com estupor e inquietude, que
frequentemente os homens parecem ter medo da beleza
feminina. A mulher muito bonita desperta desejo, mas tambm
desconfiana
e
temor.
Muitos
homens
inteligentes,
competentes, bonitos e, por todas essas qualidades, atraentes,
com muita frequncia se casam com mulheres feias ou apenas
agradveis. Em sua vida, muitas vezes depararam com a beleza,
mas
mantiveram-se

distncia.
Como
se
tivessem
compreendido que no eram merecedores dela. Por fim o
prprio gosto no mudou, mas aprenderam a desejar algo mais
modesto, mais ao seu alcance.
A observao objetiva e sem preconceitos da realidade nos
mostra que existem apenas algumas categorias de homens que
possuem mulheres belssimas: os lderes carismticos, os
milionrios, os astros famosos, os grandes atores, os grandes
diretores e os gngsteres.
A Beleza, a grande beleza atrada inexoravelmente pelo
poder, e o poder tende, inexoravelmente, a monopoliz-la.
esse liame profundo, ancestral, mas sempre vivo e renovado,
que torna os homens comuns prudentes. No poema de Goethe,
quando Fausto encontra a Beleza, Helena, obrigado a
conquistar Esparta e a derrotar Menelau numa guerra. E o coro
o adverte dizendo-lhe que quem pretende a mais bela deve
estar sempre disposto a defend-la pelas armas.

5
1. A seduo feminina tende a produzir uma emoo
ertica indelvel. Mesmo quando sabe que se trata apenas de
um encontro, de uma aventura, mesmo quando sabe que o
homem inatingvel.

32

A seduo feminina faz funcionar a excitao ertica no


homem, provoca nele o desejo, acende-o como se acende uma
Tocha. Porm, sua meta ltima no o ato sexual. Quer
produzir o enamoramento do homem, suscitar nele um desejo
que se renova, como espasmo, nostalgia, para sempre. A
seduo um encantamento, deve despertar o desejo e fix-lo
sobre si.
Eis por que o estmulo sexual deve ser, ao mesmo tempo,
recusa, obstculo. O estmulo apressado em consumar a
satisfao sexual no um encantamento. Porque aceita o fim,
o esquecimento, o desinteresse. E obscena a proposta que diz
faamos amor e depois eu te esquecerei.
O encantamento, isto , o ertico, o contrrio do
obsceno. Para provocar o desejo sexual, necessrio bem
pouco. Basta levantar a saia, deixar que se entreveja o seio,
basta apertar-se contra o corpo do homem, tocar seu sexo,
sussurrar-lhe que o deseja, e o homem se acende, est pronto
para fazer amor.
A seduo feminina no to simples, exige algo mais.
Quer ser lembrada, fazer-se desejada. Age toda no presente,
mas tem os olhos no futuro.
Diz-se que a mulher, todas as mulheres, espera que o
prncipe encantado venha despert-la. uma verdade e uma
falsidade ao mesmo tempo. Seu verdadeiro propsito que o
prncipe encantado a veja e a deseje. a sua estupenda beleza
adormecida que o fascina, que o faz parar, que o distrai de seu
caminho. A histria conta que a bela desperta com o beijo do
prncipe. Mas tambm o prncipe s comea a ver e a sentir na
presena da bela. ela que o espera para mostrar-lhe uma
beleza que ele desconhecia e fazer com que ele experimente
desejo e paixo.

2. O macho, quando pensa na conquista, tem em mente a


relao sexual. A mulher, a emoo ertica que a faa recordar
e desejar para sempre. Principalmente nas mulheres mais
jovens, o desejo de deixar marcas no esprito do homem
acompanhado, depois, de um temor de serem envolvidas num
relacionamento por demais comprometedor e no desejado. A

33

mulher tende ao erotismo contnuo, mas no no sentido de


querer transformar em relao contnua cada encontro. Quer
deixar uma marca permanente, mas, ao mesmo tempo,
subtrair-se. Algumas mulheres, ento, fazem de tudo para
seduzir o homem e, mal percebem t-lo conseguido, do meiavolta, chegando muitas vezes a fugir definitivamente. Porque
no desejam uma relao amorosa concreta, mas suscitar um
desejo, um amor. Saber que esse amor dura, no se acaba,
saber que o homem pensa nelas e continuar a pensar por
muitos anos. O excelente romance que melhor exprime esse
desejo feminino de ser amada e recordada A princesa de
Clves. de Mme de La Fayette, uma obra francesa do sculo
XVIII. A jovem princesa, de apenas dezesseis anos, conhece o
duque de Nemours. um homem muito bonito, fascinante, o
maior dom-juan da Frana, nenhuma mulher jamais lhe
resistiu. Mas a princesa resiste, e exatamente por causa dessa
resistncia, ele acaba por apaixonar-se por ela. A essa altura, a
jovem tem diante de si uma escolha dramtica. Est
apaixonada, deseja-o desesperadamente, mas sabe que se
ceder, entregando-se a ele, ser apenas a ltima de suas
conquistas. Essa a lei da sociedade da corte onde vive. Se
quer continuar a ser amada por ele, amada para sempre, deve
afastar-se definitivamente, para que ele jamais possa t-la. E
isso o que a princesa faz, retirando-se para um convento.

3. O desejo de continuidade da mulher se manifesta de


vrios modos. A mulher aprecia os atos que significam a
continuidade do interesse. Um telefonema, um elogio, flores.
Em geral, a mulher ama tambm as palavras amorosas, as
carcias, os abraos, o interromper e o recomear. Est sempre
procura da compreenso amorosa, ntima, tranquila, suave,
do idlio. No apenas esporadicamente, nos intervalos de
tempo roubados a outras atividades, mas por longussimos
perodos, como numa eterna lua-de-mel.
Naturalmente a mulher envolvida numa atividade
profissional, que se realiza no trabalho, que tem sempre
pouqussimo tempo livre e muitas coisas a fazer, acaba por
assumir, com o correr do tempo, uma postura masculina.
Porm, no mais profundo de seu ntimo, tambm ela deseja

34

poder abandonar-se a uma doura prolongada, em que no


existam tempo nem horrio.
Como quando se deixa beijar pelo sol, estendida na praia.
Porque lhe agrada ficar bronzeada e desejvel, mas tambm
porque o sol como um amante que lhe d prazer e ternura.
Provavelmente, por esse motivo que a maior parte das
mulheres deseja, no homem, uma ereo prolongada. Porque
significa que ele ficou excitado pela sua beleza, que a deseja
de modo contnuo, duradouro. Porque o abrao amoroso e o
xtase da fuso dos corpos duram por um longo tempo, horas e
horas, e no so lacerados imediatamente pela interrupo,
pela descontinuidade. O homem acha que a mulher adora seu
pnis ereto, o deus Priapo. Na verdade, o que ela deseja a
permanncia do interesse amoroso, da ternura, do abandono,
da paixo. So esses os alimentos que nutrem seu erotismo,
seu prazer. A ejaculao precoce irritante, no por si mesma,
mas por representar um desinteresse masculino e pelo estado
de agitao, de frustrao e de apatia que esse distrbio
provoca no homem.
Se a mulher no se sente amada, desejada, seu renovado
esforo de seduo fica frustrado, e ela ento experimenta
uma sensao de vazio, de inutilidade, de desespero. Como se
no existisse mais. E reage com raiva. Isso se verifica
constantemente no casamento ou na convivncia. A mulher
imagina que vivendo junto com o homem amado realizar a
continuidade do erotismo. Julga que a descontinuidade do
comportamento masculino depende de fatores externos, de
dificuldades materiais, de compromissos profissionais. No
consegue acreditar que seja um fator natural, prprio da
masculinidade. Enfim, que seja a caracterstica de seu desejo.
Vivendo sempre juntos, pensa ela, esses impedimentos
podero ser removidos. Dormindo na mesma cama, fazendo
juntos a primeira refeio matinal, comendo mesma mesa,
batendo papo noite, haver todo o tempo necessrio para
realizar a continuidade ertica. O tempo passado juntos
imaginado como um tempo ertico completo, compacto, um
tempo amoroso. A realizao, que no homem acontece atravs
do esplendor do encontro, aqui procurada no prolongamento
do encontro, no preenchimento ertico de toda a durao. Na
erotizao da continuidade temporal.

35

4. Na vertente masculina do erotismo, ao contrrio, o que


conta a intensidade do encontro sexual. O encontro ertico ,
para ele, um tempo luminoso, subtrado da vida comum. Tem,
portanto, um princpio e um fim. Ele sabe que voltar vida
rotineira. O encontro luminoso como uma rea liberada e
liberante,
uma
experincia
regeneradora
de
que
sai
enriquecido, reforado, feliz, realizado. Reingressa no mundo
do dia-a-dia mais seguro, mais forte. At mesmo no
enamoramento a relao amorosa uma sequncia de
encontros luminosos.
Alm disso, o homem experimenta com mais frequncia
que a mulher o instante de eternidade. Este no um intervalo
temporal. E um estado particularssimo, exterior ao tempo.
Quando o instante de eternidade desaparece, reaparece o
tempo. Mas o valor desse instante superior ao tempo. A sua
lembrana (saudade) faz com que o tempo parea apenas um
obstculo, uma falha, uma distrao de nossa verdadeira
natureza, que viver no eterno. Exatamente como na
experincia do mstico, para o qual Deus se revela somente em
gotas de eternidade.
O homem enamorado experimenta, s vezes, um
sentimento de profunda tristeza pensando que o divino
momento que vive est destinado a desaparecer, a perder-se no
tempo. Olha ento para o cu azul, para as plantas ou pedras,
sabendo que aquela perfeio representa o eterno. No mximo,
lhe ser concedido recordar aquela experincia divina. Mas
ser como uma imagem desbotada.
Ao contrrio do instante de eternidade, o encontro
luminoso um fragmento de tempo, uma ilha de experincia
que pode ser recordada como um acontecimento, modificvel
pela fantasia.

5. Tambm o homem enamorado continuar, durante a


separao, a pensar em sua amada. s vezes, sentir mesmo
um desejo lancinante. Se imagina t-la perdido, sentir uma
saudade dolorida. Em geral, porm, quando a cumprimenta,
mesmo que esteja emocionado, sente-se cheio de vida. O
encontro luminoso o torna mais audaz. Partindo, est certo de

36

tornar a encontr-la e procura somente merecer seu amor. A


lembrana dela mora em seu corao, despertando-lhe arrojo,
coragem. Enquanto trabalha, pensa nela. Se a sente sua, ela lhe
faz companhia, lhe d foras, alegra-o. No homem, a memria
preenche a descontinuidade da presena.
Se o homem no est enamorado, o desejo de rever aquela
mulher depender da beleza do encontro. Se este foi luminoso,
desejar encontr-la outra vez. E, se o milagre se repete,
desejar encontr-la ainda mais uma vez. Se o encontro no
acontece, se nele se insinuam problemas, rancores, a amargura
do cotidiano, diminui seu desejo de rever a mulher. Porque,
por mais profunda, luminosa e extasiante que tenha sido a
experincia ertica, no suficiente para construir uma relao
permanente. Somente o toque maravilhoso do enamoramento
cria o irreversvel. A seduo feminina tende a isso, mas o
enamoramento profundo um acontecimento raro, improvvel.
Alm do mais, a mulher custa a reconhec-lo com segurana.
Tende a confundir o apaixonamento com a continuidade
temporal fsica, coisa vlida para ela, mas no para o homem.
Procura obt-la ento com splicas, ou duplicando a seduo
ertica. Mas, assim fazendo, obrigada a repetir seu esforo e
torna-se cada vez mais insegura. A seduo feminina deve
renovar-se para exorcizar o descontnuo que existe no homem.

6. O encantamento tem sobre o homem, em geral, durao


limitada, o que constitui, para as mulheres, perene fonte de
desiluso e reprovao. Os homens que no ficam prisioneiros
do amor, que no mergulham apaixonadamente na aventura,
parecem-lhes frios, desumanos, cruis. No mito masculino,
entretanto, o heri resiste ao encantamento. Ulisses no
obedece s sereias, abandona Circe, deixa tanto Calipso quanto
Nausica. Rogrio foge do castelo de Alcina. O encantamento,
por isso mesmo, deve ser repetido.
O homem se afasta. Afasta-se imediatamente aps o ato
sexual. Adormece, vai embora. Em seu vagar pode estar ao lado
de outra mulher, cair em outro encantamento. Em Orlando
furioso, isso acontece at ao mais apaixonado dos amantes, ao
mais puro dos heris. Existe sempre, em algum lugar, uma
fonte do esquecimento ou do amor. A mulher, por isso, vigia o

37

amado, seja ele marido ou amante. No h nada de materno


nisso. uma reao primria, que pertence inteiramente
seduo e ao erotismo da seduo. Cada mulher cuida e
procura manter vivo o amor, nela ou no prprio homem.
Procura jamais romper aquele fio tnue que a atrao ertica.
A mulher artfice de uma contnua transfigurao de si
mesma e da casa. Que haja sempre algo de novo, de agradvel
para si e para o amado. Algo que o faa exclamar: Que lindo,
muito bem, que maravilha! Suscitar sempre novas emoes.
Cada dia, cada dia do ano uma nova emoo. Revitalizar o
desejo no mesmo homem. Aquele homem que gostaria de
esquecer-se dela, ou se esquece.
Quando a mulher inicia uma relao amorosa que lhe
agrada muito, despende uma energia incrvel preparando a
casa, tornando-a atraente, confortvel, acolhedora, de modo
que seu homem ali encontre alegria e vida. Se no possui uma
casa prpria, pedir uma a algum emprestada, inventar
outros recursos. A casa, o ninho, , de qualquer maneira, uma
de suas preocupaes fundamentais. verdadeiramente uma
extenso de si mesma, de seu corpo. Como seus mveis, como
o lenol florido da cama, como as cortinas e as janelas, as
cores das paredes, as plantas e flores de que se cerca. O
arranjo da casa faz parte integrante do ato de atrao e
seduo. As revistas de decorao possuem um contedo
ertico to grande quanto as de moda ou as dedicadas beleza
e maquiagem.
Do ponto de vista ertico, o ambiente apropriado
(feminino) tem uma grande importncia para o homem. No
devemos confundir as fantasias masculinas com seu
comportamento real. Mesmo quando fantasia ou quando
relembra, ele pensa principalmente no corpo; na realidade, fica
excitado e fascinado pela maneira de vestir, pelo perfume, pela
atmosfera da casa feminina. Diz-se que o homem pensa
somente em tirar a roupa. Mas para tir-la preciso que ela
exista, At mesmo o strip-tease pressupe as roupas e seu
erotismo. Existem, enfim, certas vestimentas que no se podem
tirar. O ninho, a casa ficam ali, em volta, e fazem parte do
total. O corpo feminino nu sempre colocado dentro de uma
corola florida, sedutora, perfumada.

38

O ninho no feito apenas de objetos, tecidos, cores,


atmosfera, luzes. feito tambm de acolhimento. E tambm o
saber acolher uma revelao. As gueixas japonesas baseiam
seu treinamento sobretudo na sensibilidade masculina ao
acolhimento. O mximo de prazer e proporcionado sob esse
aspecto, acolhendo, valorizando, interessando o homem,
tornando-o parte essencial de uma estrutura potica. Tambm
a cortes ocidental possui uma bela casa e mestra na arte de
acolher. A prostituta de rua no possui absolutamente essa
qualidade. Mas, por outro lado, seu objetivo no segurar o
homem: o da cortes, sim. A cortes quer renovar o
encantamento que seduz o homem, mant-lo ligado.

7. A fase negativa da seduo feminina o temor de no


possuir fascnio suficiente, de no poder causar a emoo
profunda, indelvel, de que j falamos. Sob esse aspecto, as
mulheres so extremamente diversas. Algumas, desde muito
jovens, esto certas da prpria capacidade de seduzir,
orgulhosas de seu poder ertico sobre o homem. Outras, ao
contrrio, so inseguras. Talvez porque se recusam a assumir o
papel feminino, no querem tornar-se mulheres fatais. No
posso, aqui, entrar no problema da construo do papel
feminino. Limito-me a observar que quando a mulher se sente
insegura de si mesma, de sua capacidade sedutora, tende a
acentuar ainda mais sua necessidade de continuidade. Ela
permanecer ligada a seu homem de modo quase obsessivo e
temer ainda mais perd-lo. Por ele estar disposta a renunciar
a todas as oportunidades da vida, sua carreira, at mesmo a
ter um filho. Existem mulheres de grande valor que, por esse
motivo,
permaneceram
ligadas
a
homens
medocres,
sacrificando-se por eles. E isso, apesar de suas convices
polticas e ideolgicas. Aconteceu at a feministas convictas.

6
1. A mulher atrada pelo homem capaz de proporcionar
emoes violentas, amor apaixonado. atrada pelo homem
capaz de sentir e de querer, pelo homem que se atira numa

39

aventura amorosa com deciso, com coragem. Esse desejo o


correspondente exato da fantasia de seduo. A mulher deseja
causar uma emoo ertica indelvel em cada homem, mesmo
que se entregue somente a quem merecer, somente a quem for
capaz de corresponder de modo adequado.
Com muita frequncia as mulheres tm a impresso de que
os homens so incapazes de amar de modo apaixonado, de
abandonar-se
impulsivamente
aos
prprios
desejos.
Preocupados, absorvidos pela prpria profisso, pelo fator
econmico, assustados com a nova igualdade da mulher,
atemorizados pela prpria beleza feminina, esto pouco
disponveis para o que de herico e arriscado existe no amor e
no erotismo. Nos pases de tradio hispnica h uma
expresso, machismo, para indicar o homem que se vangloria
das conquistas, despreza a mulher, gaba-se de uma incrvel e
imaginria
potncia
sexual,
mas
que
se
preocupa
principalmente com os outros homens, dos quais teme a
concorrncia, com os quais se confronta continuamente 26. Esse
tipo de homem pratica atos perigosos a fim de demonstrar sua
coragem fsica. Para ser admirado por todos. Na realidade,
porm, no est interessado na mulher e, por isso, no capaz
de enfrentar com coragem a aventura do amor ertico e seus
riscos. Envergonha-se de admitir que tambm tem necessidade
de afeto, que teme a solido, que a mulher lhe necessria.
No mais profundo de seu ntimo, tanto os homens como as
mulheres tm uma necessidade desesperada do que
extraordinrio. De tudo o que superior vida cotidiana, com
sua banalidade, monotonia e falta de sentido. Os homens, no
curso da histria, buscaram contato com o Absoluto de vrias
maneiras. Na religio, na - guerra, no rito, na aventura. Por
milnios e milnios, a mulher teve de viver no ambiente
sagrado da famlia e da casa. E nesse campo que se
desenvolveu sua necessidade de transcendncia e de utopia.
Certo, ela participou apaixonadamente de novos cultos, fundou
seitas religiosas. Em poca mais recente, sua energia criativa
transbordou no terreno artstico, cientfico, literrio. Porm, a
marca das relaes familiares permaneceu. Da a necessidade
26

Ver Joseph-Vincent Marqus: No s natural, Valncia, Editorial Prometeo, 1980; Que hace el
poder en tu cama?, Barcelona, El Viejo Topo, 1981.

40

desesperada de redimir o cotidiano, de abrir nele a porta que


conduz a uma regio diversa do ser, onde todas as coisas
gritam sua alegria de viver. Onde tudo o que vivo realiza
integralmente sua natureza. Onde as emoes so luzes
fulgurantes e o erotismo, um canto altssimo, um contato
duradouro com o ideal e a essncia ultima das coisas.
por isso que a mulher deseja encontrar o homem que
saiba corresponder sua demanda de grandes emoes e
sente-se atrada por personalidades fortes, magnticas. Mesmo
que depois venha a se desiludir, porque esses homens em geral
so fascinados apenas pelo sucesso e pelo poder. Eles possuem
inegavelmente uma enorme energia interior, mas muito pouco
dela pode ser convertido em erotismo e em amor. A seduo
feminina procura ento evocar, liberar quanto for possvel essa
fora aprisionada, sufocada, comprimida. O esforo que a
mulher realiza para conseguir essa liberao imenso para
com o homem que escolheu, o eleito, aquele que ama.
Ainda hoje, quando finalmente est livre do peso do
cotidiano domstico, da condio servil, o empenho da mulher
para refazer tudo, para transfigurar o existente, volta-se acima
de tudo para o seu homem. Antes de mudar, antes de procurar
em outro lugar, antes de se render, ela procura fazer explodir a
riqueza que sente estar aprisionada em quem ama. O protesto
feminino dos anos 70 foi tambm uma tentativa de sacudir os
homens, de revelar a eles a riqueza dos sentimentos amorosos.

2. As mulheres sabem, como os homens, e at melhor que


eles, que o enamoramento possui qualquer coisa de inelutvel
em seu decurso. Quando existe, so poucas as foras que
conseguem extingui-lo. Quando termina, nada capaz de fazlo ressurgir. Se um homem no est mais enamorado, nem
mesmo as artimanhas mais sofisticadas da seduo podem
reconquistar seu amor, faz-lo germinar como no primeiro dia.
E isso as mulheres sabem muito bem. Porm, embora sabendo,
custam a admiti-lo e se comportam, ou falam, como se isso
fosse possvel. Isso depende tambm do fato de, habituadas a
procurar em todas as coisas a continuidade, a negar as
diferenas, serem levadas a confundir a enfatuao ertica, o
grande desejo, com o enamoramento. O homem sabe distinguir

41

perfeitamente se o que sente um desejo sexual ou amor. Na


mulher as duas experincias so mais difusas. Por isso, se
consegue acender ainda uma vez em seu homem a paixo
ertica, se consegue faz-lo com interesse, se consegue mantlo ao lado, procura convencer-se de que ele a ama. A
necessidade de ser cortejada, amada, desejada, leva-a a aceitar
como boa uma forma de amor que no enamoramento. Ela
sabe que no enamoramento, mas prefere no pensar nisso,
no analisar o fato, aceit-lo assim.
No tambm infrequente que as mulheres, entre o
homem que amam e o homem que as ama, acabem por escolher
aquele que as ama. Ao risco de amar preferem a certeza de ser
amadas. Porm, tambm chamam a isso amor. Em uma
conversa diro que amam seu homem, que esto enamoradas
dele e que o outro (o verdadeiro amor) era uma iluso. Ou
ento se convencero de que ele no as amava realmente, que
no havia nada a fazer.

3. difcil para uma mulher aceitar a ideia de no


conseguir conquistar o homem que deseja, ou conservar o que
tem. Porque a face da seduo feminina dupla. Na mulher h
tambm o aspecto coletivo do erotismo e este se apresenta
como conquista, manipulao, domnio. Existem mesmo duas
imagens arquetpicas da seduo feminina. A de Bela
Adormecida, Branca de Neve, Cinderela, onde o homem
atrado pela beleza. Apaixona-se, e a mulher parte com ele. A
segunda a de feiticeira (Circe, Alcina) que prende o homem
com um encanto. O mito nos diz que Branca de Neve ou a Bela
Adormecida esto enamoradas do prncipe. Circe no est
enamorada de Ulisses. Ela o quer, isso certo, mas est
disposta a mant-lo prisioneiro contra a sua vontade. Alcina
encanta Rogrio para impedi-lo de combater contra os
sarracenos, de quem aliada 27.
Esse tipo de seduo relacionado ao filtro mgico, ao
engano, manipulao, ao poder. Seu objetivo no o amor,
mas o domnio. Quer manter o homem preso, fazer com ele o
que quer. Para consegui-lo, usa indiferentemente todos os
27

Ludovico Ariosto: Orlando furioso, Milo, Garzanti, 1974, canto X.

42

sentimentos: a excitao ertica, a adulao, a mentira, a


chantagem. Para ter sucesso, esse tipo de seduo exige uma
indiferena emotiva e uma frieza incompatveis com um amor
apaixonado. A mulher que age dessa maneira vencer se o seu
objetivo for o casamento, o dinheiro, o sucesso ou o prestgio
social. Mas se seu objetivo o amor, quando tiver vencido a
batalha se dar conta de no saber se o homem a ama
verdadeiramente. Tornar-se- insegura. A psicloga norueguesa
Ellen Hartmann observa que as mulheres muito empreendedoras, ativas, que tomaram a iniciativa da conquista, sentem se, depois, incertas da relao. E o homem, por sua vez, sentese perturbado, inquieto. Se a manipulao continua e se torna
chantagem emocional, ento h definitivamente a impresso de
aprisionamento. No mito, a feiticeira nunca est certa do amor
do heri. E tem razo, pois o heri se rebela contra a priso e
consegue sempre fugir dela. Ulisses obriga Circe a libertar seus
companheiros, a frota de Alcina acaba destruda.
Essas duas faces da seduo feminina, to diversas do
ponto de vista emocional e lgico, na vida real se colocam lado
a lado, se sobrepem, se alternam, pelo menos em certos
momentos. Uma relao comeada como encantamento positivo
pode prosseguir depois, no decorrer dos anos, por meio de um
sutil jogo de manipulaes e a sbia instrumentao das
fraquezas e dos sentimentos de culpa do outro 28.
Ao contrrio das mulheres, os homens no confiam muito
em sua capacidade de seduo. Pensemos, por exemplo, na
Carmen de Mrime. Dom Jos, apaixonado, pede a Carmen que
volte para ele. Na realidade, no faz nada, limita-se a pedir-lhe,
a suplicar-lhe. Expe-lhe seu amor, lembra-lhe o passado. Mas
no se veste de outra maneira, no se maquia, no se
transforma, no cria um quadro de representao, no a
seduz. Existem tambm histrias em que o heri, no amado,
afasta-se, torna-se rico, poderoso e volta, transfigurado, para
conquistar e humilhar a mulher. o exemplo de O grande
Gatsby 29. Mas so colocadas totalmente no descontnuo. O
homem sofre uma metamorfose. Torna-se outro, e por esse
28

Na literatura amorosa italiana, a personagem que vive o drama da feiticeira enamorada


Armida, inimiga dos cristos e apaixonada por Rinaldo. Torquato Tasso; Jerusalm libertada.
29
Francis Scott Fitzgerald: O grande Gatsby, j publicado no Brasil. O mesmo tema aparece no
livro de Emily Bront: O morro dos ventos uivantes.

43

outro que a mulher se enamora. Esse tipo de fantasia


masculina. A mulher comporta-se assim apenas por vingana.

4. A seduo no apenas convite, tambm recusa.


Porque a mulher diz no ao pedido impessoal do homem.
Quer que a sexualidade seja dirigida sua pessoa. O no tend e
a excluir o aspecto annimo do erotismo masculino, para
conduzi-lo em outra direo. Tambm nesse caso, seduzir,
desencaminhar.
O no, o limite, tem, porm, um outro significado. A
mulher acendeu o desejo no homem, mas para isso teve de
envolver-se, tornar-se presa, convidar o outro a ser caador. Se
consegue despertar sua paixo, se a seduo deu certo, ento
ela mesma fica excitada, ela mesma, muitas vezes, se deixa
envolver no jogo da seduo. Nesse caso ela tem absoluta
necessidade de saber se a paixo foi realmente despertada, a
emoo, realmente provocada. Se o homem no insiste, se
renuncia, ento significa que a emoo no era forte. Ou ento
que o homem no sabe aceit-la, no sabe quer-la, no um
corajoso.
Tem o mesmo significado o comportamento feminino
disposto a causar embarao ao homem com perguntas
impertinentes ou com olhares de compaixo. Ou ento as
frases ingnuas e ofensivas ao mesmo tempo: Precisa de
permisso para sair noite?, que colocam o homem numa
posio infantil. Ou de desprezo: Nunca imaginei que fosse
to fraco. Ou ento uma recusa brusca, total, logo seguida de
um gesto conciliador de convite, o tom argentino da voz que
renova a disponibilidade e acaricia. Convidar e retrair-se,
elogiar e desdenhar, colocar em dificuldades, faz-lo sentir-se
infantil, como quando vrias mulheres riem entre si. Os
homens que comentam entre si sobre uma mulher que passa
tambm a esto desvalorizando. Mas porque esto longe,
porque no existe uma interao real. Frente a frente, durante a
seduo, jamais o fariam. A mulher, sim. Mas o faz porque v
na inrcia do homem qualquer coisa de estpido, irrita-se com
sua passividade, porque ele no corre para ela, no se oferece,
entusiasmado, apaixonado, livre, totalmente disponvel.

44

A mulher tem necessidade de ser procurada pelo homem. A


zombaria tem o intuito de fazer sobressair a dignidade do
homem, seu orgulho. Impulsiona-o a agir sob o estmulo do
desafio, para demonstrar que corajoso. A zombaria tambm
uma prova. Porque se o homem no reage, ou ento se retrai,
ou se humilha, significa que no possui energia ou coragem, e
a mulher sente desprezo por ele. Esse desprezo anula o
interesse ertico pelo homem. A seduo fracassou porque o
objetivo no merecia ser seduzido. No valia a pena.
5. Existe na mulher uma estranha contradio. Quer um
homem forte, fisicamente, e teme sua fora no relacionamento
ertico. Essa uma das razes que leva a mulher a preferir,
enquanto no possuiu seu corpo na totalidade, o homem
vestido (o fascnio pelos uniformes). A roupa esconde a crueza
fsica, mas deixa transparecer a fora e, dessa forma, o
sentimento de segurana que tal fora suscita.
O primeiro passo da mulher na direo do homem o
desejo irresistvel de refugiar-se em seus braos. A queda das
barreiras psicolgicas e fsicas levantadas pela mulher depende
da maneira como o homem a abraa. Pelo abrao ela percebe se
aceitar seu corpo nu a qualquer momento, no apenas durante
o relacionamento sexual. Durante o relacionamento sexual
mais fcil aceit-lo. O corpo do homem torna-se mais macio,
torna-se forte e flexvel, leve, modificado favoravelmente com
as sensaes, com as emoes. E possvel comunicar-se com a
psique atravs da pele. penetrvel pelo corpo feminino. um
paradoxo, porque a mulher tem medo dele e, ao mesmo tempo,
quer penetr-lo intensamente com as emoes. Como se ele se
tivesse tornado um corpo fluido. Talvez a mulher, no podendo
faz-lo fisicamente, o faa mentalmente, com o calor da pele,
com a vibrao do corpo.
Se o homem, porm, a agarra de modo possessivo, brutal,
como se agarrasse um objeto, a mulher considera o fato como
uma violncia fsica e psquica. Sente-se impotente. Tem medo.
a mesma sensao que chega ao limite mximo na violncia
sexual, no estupro. Um sentimento de sufocao, de
afogamento. essa sensao de aniquilamento, de destruiosufocao, que leva morte algumas mulheres violentadas por
muitos homens.

45

A fora fsica do homem atrai e aterroriza a mulher. Seu


aspecto agressivo e imponente pode ser maravilhoso, mas
tambm assustador. Por isso algumas mulheres preferem
homens delicados, fisicamente frgeis. Para no ter medo de
sua fora, para poder trat-lo como um menino no plano fsico
e psquico. De modo geral, so aquelas mulheres que querem
enganar o marido tambm em outros planos da existncia.
A aceitao do corpo do homem, a idealizao tambm de
seus aspectos rudes, o primeiro sinal de amor. Como o
desamor ou o no-amor a leva a rejeit-lo, primeiramente de
modo velado, sutil, ambguo. Depois, abertamente. De fato,
quando uma mulher j no ama um homem, pe em evidncia
todos os seus aspectos grosseiros, animalescos. Reclama do
seu ronco quando dorme, do seu modo de andar quando se
agita pela casa, quebra tudo, desarruma tudo. Irrita-a o seu
ambiente-corpo. Seu cheiro torna-se acre, insuportvel. Os
lenis j no ficam impregnados do perfume dos dois, mas do
odor acre, animalesco, do homem-intruso.
difcil para uma mulher eliminar o aspecto animal. Tanto
verdade, que muitas mulheres, na praia, vem os homens
como se fossem macacos. Em geral, entre mulheres, ouve-se
falar com expresso decepcionada: Os homens nus no so
bonitos, realmente no so uma paisagem das melhores. Em
parte objetivamente verdade, mas em grande parte a rudeza
fsica que os faz parecer feios aos olhos de uma mulher.
Acontece o contrrio do que a mulher faz com os prprios
filhos. Para as mes, os filhos so sempre bonitos, mesmo que
sejam gordos e sem graa. Jamais admitir que so feios e at
mesmo se aborrecer se algum disser qualquer coisa nesse
sentido. Geralmente se confunde esse comportamento com o
amor materno. Na realidade, a mulher no admite ter parido
uma criatura feia. Admitindo a feira do filho, teria de
confessar que uma parte de si mesma aberrante. Sabe disso,
mas no o admite. Por isso faz o contrrio do que faria com o
prprio homem. Sufoca-o de cuidados, atenes possessivas,
excesso de afeto, como se diz. Na verdade, gostaria de faz lo voltar ao tero, escond-lo. De alguma forma, mat-lo.
A mulher supera esse aspecto inquietante do corpo do
homem,
transformando-o
em
positivo,
quando
ama

46

profundamente. Porque, se ama o homem, ama tambm o corpo


do homem como ama o seu prprio corpo, que jamais
repulsivo. Para qualquer mulher, o prprio corpo, mesmo
quando a velhice j fez seus estragos, agradvel, quente,
suave, sinuosamente acolhedor. Est dentro dele e nele se
sente bem.
A mulher, portanto, aceita o corpo do homem pouco a
pouco, gradualmente, atravs do amor. O homem amado,
ento, no mais o animal predador que penetrou em seu
corpo, que se satisfez, que dorme saciado. como um menino
que se entregou ao sono como se entregou ao amor, por efeito
do seu amor. No mais a vtima, mas a caadora. Sente o
orgulho de Diana que lanou sua flecha e agora olha sua vtima
inerte, e sente-se recompensada. Ento adormece ao lado
daquele corpo relaxado, inocente, que deve proteger. O corpo
do homem amado no est mais separado. Ela est deitada,
reclinada em seus braos e aspira seu hlito. Seu hlito como
o ar, indispensvel. Seus odores se fundem, constituem um
nico odor, um nico perfume. Sente o perfume penetrar pelas
narinas certa de estar em paz com a vida. Toc-lo , ento, o
mesmo que tocar uma zona maravilhosa, quieta. a certeza do
contnuo, do permanente. Da eternidade.

47

O sonho do homem

48

7
1. O grande sonho da seduo feminina a continuidade
do amor. No centro do erotismo masculino, ao contrrio,
vamos encontrar a descontinuidade do prazer sexual.
Obviamente, tambm no erotismo feminino existe o prazer.
Mas ele o resultado do relacionamento amoroso. Encontra sua
nobreza na generosidade do amor. O prazer do amor
intrinsecamente moral. O amor doao, dedicao, altrusmo.
Tende a produzir a fuso dos dois indivduos. Cada um deles,
portanto, transcende o seu eu emprico, a sua mesquinhez
egosta. At mesmo o amor insensato possui sua prpria
dignidade social.
O indivduo loucamente apaixonado como o convertido
que deixa casa, filhos, tudo pela f. Ou como o terrorista que
mata, mas por razes idealistas 30. O prazer no possui essa
dignidade tica. O erotismo masculino, assim como se
apresenta nas fantasias que examinamos, absolutamente o
inverso da tica. Esta impe que se considere o outro ser
humano como fim e jamais como meio. O objeto do desejo
ertico masculino, ao contrrio, meio, como o alimento, como
a gua, como a cama para quem tem sono. Tudo o que serve
para satisfazer uma necessidade meio. At mesmo a
reciprocidade, no erotismo masculino, egosta. O prazer da
mulher desejado em vista do prprio prazer.
Somente o prazer do outro enquanto prazer dele prprio,
antes de ser um meio para o meu prazer, entra no registro do
amor e da virtude. O erotismo masculino no possui essa
dignidade. Ela no lhe concedida. O erotismo masculino
anseio egostico de gozo. Se um homem casado sente atrao
ertica por uma mulher e faz amor com ela, no para construir
um futuro, uma nova famlia, no para realizar um grande
amor, mas nica e exclusivamente porque lhe agrada fazer
amor, no h atenuantes. O prazer tolerado em quem no
possui vnculos, compromissos, em quem no fez acordos.
sempre vivido fora das instituies, alm da permanncia e do
30

Nitlas Luhman mostrou que a aceitao social do amor-paixo somente aconteceu no sculo
XIX. Ver Amore come passione, trad. ital. Bari, Laterza, 1985.

49

contrato, como uma fraqueza, uma degradao, uma


dissoluo. acompanhar a linha de menor resistncia, a que
ilude a escolha, que pega o que puder, sem refletir.
E cair merc da atrao, da seduo, do objeto 31. O
sujeito se perde no objeto. , portanto, loucura, dissociao,
perda do centro que resiste ao objeto e a ele se impe. O
homem ertico possudo por desejos, corre atrs de todas as
coisas, como o macaco que no sabe propor-se um fim e
ordenar os meios para atingir esse fim. Em linguagem popular,
diz-se que cedeu s fraquezas da carne, que se deixou
levar. como a vertigem do jogo. De fato, esse erotismo
perigoso como o jogo de azar, como a corrida automobilstica,
tanto verdade que mais cedo ou mais tarde, mas
inevitavelmente, acontece a catstrofe. O jogador s pra de
jogar quando perdeu tudo, quando est arruinado. A
inconsistncia moral do erotismo emerge violentamente das
pginas de Henry Miller e do escritor italiano Vitaliano
Brancati.
Essa caracterstica do erotismo no exclusiva da tradio
judeu-crist. As recentes pesquisas de Michel Foucault
mostraram que, na concepo grega, os afrodisacos possuem
na sua base uma energia que tende ao excesso. preciso,
porm, fazer dessas foras uso moderado, e isso somente
possvel quando se capaz de resistir-lhes. O que constitui
aos olhos dos gregos a negatividade por excelncia... o ser
passivo diante dos prazeres. 32
,
porm,
impressionante
encontrar
estreita
correspondncia entre as fantasias erticas masculinas
ocidentais e as de alguns textos orientais, como por exemplo,
no famoso livro do chins Li Yu, II tappeto da preghiera di
carne 33. Tambm neste livro aparece o tema da irresistibilidade
sexual do macho. As mulheres ficam fascinadas, subjugadas
pela sua potncia viril, tornam-se escravas de seu membro
extraordinrio, no podem passar sem ele. Isso acontece tanto
no caso do jovem Sacerdote da Primeira Viglia como no do
31

Jean BaudriUard: Della seduzione, trad. ital., Bolonha, Capelli, 1980; Le strategie fatali, trad.
ital., Milo, Feltrinelli, 1984.
32
Michel Foucault: Luso dei piaceri, trad. ital., Milo, Feltrinelli, 1984.
33
Li Yu, trad. ital., Milo, Bompiani, 1973.

50

virtuoso Chuan. Aquele com respeito primeira mulher,


consegue tornar-se irresistvel porque perito na arte ertica.
Mas depois, quando quer competir com o virtuoso Ch uan pela
posse de Aroma, descobre ser inferior do ponto de vista fsico.
Manda ento fazer para si um enorme membro. E com ele que
seduz Aroma e torna inofensivas todas as outras mulheres
ciumentas e invejosas. Quando est em perigo, seduz aquela
que o ameaa. As mulheres no conseguem absolutamente
resistir ao prazer que esses homens superdotados lhes
proporcionam. Elas enlouquecem de desejo, tornam-se como
que drogadas. A dependncia droga acontece imediatamente,

primeira
experincia.
Uma
vez
experimentado
o
extraordinrio pnis masculino, no podem passar sem ele.
A diferena da pornografia ocidental que, nesta ltima,
no necessria nenhuma habilidade, nenhum dote. No
necessrio possuir um supermembro, nem um sofisticado
conhecimento sexual. Qualquer um est em condies de
excitar uma mulher vida de sexo, em qualquer momento,
porque ela j est drogada. Em ambos os casos, todavia, tudo
se reduz ao sexo ou ao corpo. As pessoas no fazem outra
coisa, no falam de outra coisa. um longo discurso sobre o
erotismo, sem interferncias. No existem nunca dores de
amor; no mximo, sofrimentos de abstinncia.
O erotismo tem um aspecto imoral tambm nas
publicaes chinesas. No livro II tappeto da preghiera di carne,
o protagonista descuida de seus deveres, leva runa e morte
as mulheres que o amam. Em Chin Ping Mei , definitivamente,
um assassino. Os dois amantes, Hsi-Mei e Ltus de Ouro,
buscam o prazer acima de tudo e sem olhar os meios. A mulher
m com todos, assassina de maneira cruel o marido. O
desenfreamento do erotismo (no aparece nunca a palavra
enamoramento) transborda, faz mal, at mesmo a Hsi-Mei, a
quem, no final, quando j est doente, a mulher d cantrida
para
excit-lo
sexualmente
enquanto
agoniza.
Outra
caracterstica constante o perigo. Quem cede aos prazeres
sempre o faz correndo altos riscos. No livro de Li Yu, o perigo
consiste em ser descoberto por qualquer marido e por qualquer
outra mulher. No livro Chin Ping Mei, de ser descoberto como
homicida.

51

2. Quanto a esse aspecto, a fantasia ertica masculina


oposta feminina. Se esta procura a continuidade, a intimidade
e a vida em comum, a outra esfora-se por excluir o amor, o
compromisso, os deveres, a prpria vida social. Tambm no
livro antes citado de Li Yu, os filhos, os pais, os negcios, as
cerimnias, todas as preocupaes so mantidas afastadas da
aventura ertica. As mulheres procuram manter preso seu
homem, mas ele faz tudo para conservar sua caprichosa
liberdade.
H algo nas fantasias erticas masculinas, que
antagnico ao compromisso, responsabilidade. As mulheres
que representaram, nestes ltimos anos, o ideal ertico
masculino possuam, como caracterstica comum, o fato de no
criar laos e responsabilidades. Marilyn Monroe no uma
herona romntica. Parece dizer: Eis-me aqui, simples,
ingnua, frgil, excitvel. Faa o que quiser. No lhe peo nada,
nem casamento, nem continuidade, nem compromisso, nem
dinheiro. Nem percebo suas intenes, seu significado sexual.
No filme O pecado mora ao lado, Marilyn oferece-se
continuamente, mas no se d conta disso.
A mulher que encarna a fantasia ertica desresponsabiliza
o homem de seu desejo. No pede ao prazer compensaes
ticas. Se lhe agrado, esta a sua mensagem, aqui estou,
tome-me. Se quiser ir embora, de mim no ter nem
aborrecimentos, nem queixas, nem splicas, nem chantagens,
nem lamentaes. No o terei preso a mim por causa de filhos,
me, parentes, irmos. No preciso do seu dinheiro. No sou
ciumenta, no guardo rancor. E, finalmente, se quiser voltar,
aqui estou s suas ordens.
Sophia Loren e Gina Lollobrigida no se inseriram nesse
esquema. Por isso mesmo, embora sendo belssimas, no se
tornaram smbolos sexuais. O que no aconteceu com La
Bardot. Nesse caso a imagem a de uma adolescente sem
inibies, sem freios. Nela o sinal da no periculosidade um
certo grau de desordem, de desleixo. Veste-se com
displicncia, e seus cabelos so apenas parcialmente pintados.
Tudo isso indica uma categoria social inferior. uma mocinha
fcil, pode-se deix-la sem maiores consequncias.

52

Falta de consequncias, interrupo do relacionamento


causa-efeito. O tempo como justaposio de instantes
separados, sem ligaes um com o outro, o oposto do tempo
da moral e da lei que recorda e no esquece. a negao de um
componente
extremamente
importante
na
mentalidade
masculina: a responsabilidade. a negao do impulso
biolgico que leva o macho a parar para cuidar da fmea e dos
filhos. No erotismo masculino existe um componente
anrquico, anti-social, um anseio inquieto de liberdade que os
prprios homens custam a admitir. O homem com frequncia
trai a esposa, amante, no porque esteja interessado em outra
mulher, tampouco pelo gosto da conquista ou de aventura. Ele
a trai para ser livre, para poder iludir sua vigilncia, para
sentir-se fora de sua possessividade amorosa, de seu controle.
Tambm a mentira, a dissimulao devem ser vistas sob essa
perspectiva, como proteo de uma rea secreta e pessoal em
que nem mesmo o maior amor tem o direito de entrar e de
inquirir. O erotismo, nessa rea protegida por amores e
deveres, tem o sabor da liberdade caprichosa e desenfreada. Da
irresponsabilidade.

3. A tica, como o amor, vnculo, compromisso,


continuidade. A liberdade do erotismo masculino pretende, ao
contrrio, recusar aquilo que desagradvel, que ofende, que
irrita. Quer sempre ter o direito de poder escolher, elogiar,
recompensar quem lhe d prazer e de poder descartar, deixar
de lado quem no lhe d. Porm, se h alguma coisa naquela
pessoa que lhe agrada, conserva-a. Mas isolada do resto. Da a
tentativa de separar o conjunto concreto da pessoa, com toda a
sua complexidade e unidade, em tantas partes. Porque tambm
uma pessoa m, perigosa, ignbil pode ser sexualmente
atraente. E ento o homem deseja separar esse aspecto dos
outros. Ficar apenas com a sexualidade. Colocar entre
parntesis, tanto quanto possvel, seus aspectos odiosos e
valorizar, elevar a primeiro plano, os positivos.
Obviamente, a mulher age de maneira semelhante. Porm,
mais no terreno do interesse social e econmico. Uma mulher
pode resolver jantar com um homem porque ele importante,
pode tambm casar-se por dinheiro. Nesse caso, coloca entre

53

parntesis as qualidades negativas em troca de uma vantagem


social. Mas quase nunca por uma vantagem ertica. raro que
procure num homem o desempenho sexual e deseje apenas isso.
Erica Jong, no livro Pra-quedas e beijos, tenta comportar-se
assim com seus amantes ocasionais, mas no consegue, e o que
sente raiva, dio. Em geral, a mulher apenas fica excitada
eroticamente se a pessoa lhe agrada de modo global. Mas, claro,
s vezes pode sentir-se atrada por qualquer qualidade ertica
extraordinria. Um clebre estadista francs tinha grande
sucesso entre as senhoras de Paris por possuir um pnis
superdotado. Mas o que atraa aquelas senhoras era muito mais
a curiosidade, a competio com as outras mulheres, o fato de
ele ser o presidente. Era, assim, uma apreciao ditada pelo
social, no algo que a mulher escolhesse por conta prpria. Por
mais belo, musculoso ou viril que seja o corpo do homem, para
a mulher so igualmente erticos os gritos do pblico, o delrio
do teatro e at mesmo um belssimo iate.

4.
Outra
manifestao
do
erotismo
descontnuo
(masculino) o refgio, o castelo, a gruta de carne, por
analogia com II tappeto da preghiera di carne, de Li Yu. Nos
braos de sua amada O homem est longe de todos os tumultos
do mundo. Consola-se das culpas esquecendo-as, cura suas
feridas. O erotismo transforma-se na ilha que torna suportvel
uma vida que, de outra forma, no valeria a pena viver. Do
ponto de vista masculino, a coisa simplssima. Basta que
duas pessoas desejem faz-lo. No preciso que haja nenhuma
atrao especial, somente boa disposio. Se esto de acordo,
ento pelo menos por poucas horas so capazes de criar um
encantamento entre eles, sozinhos, e construir um jardim de
rosas longe do mundo. Podem depois retornar a ele, ou no.
Que nome dar a isso? Chamei de encontro aquele entre dois
amigos 34. Mas preciso ter uma expresso particular para
indicar essa interrupo temporal ertica, esse encantamento
limitado, essas frias do mundo, essa fuso momentnea que
se realiza no abrao, no ato sexual. Ato muito pouco, relao
muito. A unidade elementar desse erotismo um intervalo,
um intermezzo luminoso.
34

Francesco Alberoni: Lamicizia, Milo, Garzanti, 1983.

54

O erotismo pressupe a ausncia de preocupaes com a


pessoa com quem se est tendo relaes. Se existem
problemas, envolvimentos externos desagradveis, preciso
que haja um ato positivo de alheamento, de liberao. A rea
liberada e iluminada pode ento ser preenchida pelo erotismo.
No um espao vazio, um espao esvaziado. Nele possvel
concentrar-se exclusivamente no prazer ertico e sua
perfeio. Como na meditao.
A concentrao meditativa, o erotismo como meditao (II
tappeto da preghiera di carne) tanto mais agradvel quanto
mais nos libera de uma frustrao, de uma aridez e de uma
tristeza que pode apossar-se de ns. a essa dimenso que
pertence o amante.
O tempo passado com o amante deve ser um tempo livre
de toda e qualquer preocupao, extraordinrio. O tempo da
felicidade, o tempo da paz. Um tempo separado, recortado do
cotidiano. Com um princpio e um fim. Tudo o que diferente
deve ter um princpio e um fim. (Salvo o estado nascente, que
o princpio do totalmente novo e no tem fim. O enamoramento
no quer ter fim.) A amante existe paralelamente a uma relao
institucional. Constitui uma outra dimenso em que a pessoa
se refugia e de onde se retorna ao cotidiano. A dimenso do
cotidiano aquilo de que se fala e que notrio. o lugar dos
deveres institucionais, onde se podem enumerar os detalhes,
analisar as tarefas. A dimenso do amante a separao, o
duplo, o paralelo. Essa dimenso mais serena, exatamente
porque o seu tempo limitado, a relao com o mundo
parcial. Tudo vai bem com o amante porque naquele tempo no
h interferncias, apenas perfeio ertica. O tempo limitado e
separado governvel como uma festa, um espetculo teatral,
frias, um baile. o nico tempo em que possvel o idlio.
Muita gente imagina o enamoramento como idlio. Mas no
verdade. O enamoramento tambm inquietao, tormento. O
idlio possvel somente por perodos limitados. No incio,
quando ainda no houve a revelao da paixo e o dilema. Ou
ento, em seguida, quando j se estabeleceu uma regra, um
cdigo para os relacionamentos internos e com o mundo. O
idlio no o produto natural da atrao, mas o resultado de
uma realizao.

55

s vezes a figura do amante escolhida por ambas as


pessoas; outras apenas por uma. s vezes os dois esto
apaixonados, mas um quer conservar o papel de amante para
evitar que o amor invada toda a existncia e crie um novo
cotidiano. Ou ento para evitar ter de escolher. O rei Eduardo,
da Inglaterra, inicialmente teria preferido manter escondido,
ou parcialmente escondido, o seu romance com Wally Simpson.
Da mesma opinio era certamente a corte inglesa. Estavam
satisfeitos que a Simpson fosse casada, porque isso significava
que no aspirava casar-se com o rei. Em vez disso, Wally
Simpson pede o divrcio e quer ser hspede do Castelo de
Balmoral. No aceitava ser relegada posio de amante.
Queria o casamento. Isso significava tornar-se rainha da
Inglaterra. O mundo poltico e a opinio pblica, porm, no
admitiam essa hiptese. Colocado diante do dilema de casar
com a mulher amada ou renunciar ao trono, Eduardo decide
abdicar.
Existem, porm, relaes entre amantes, que podem durar
anos e anos, at mesmo toda a vida. Principalmente quando
ambos so casados. Os dois no se encontram com muita
frequncia, e durante o encontro no permitem a interferncia
de nenhum elemento cotidiano perturbador. So carinhosos,
gentis, interessados apenas em dar-se prazer. Agem como dois
cmplices e cada um d o melhor de si mesmo. O fato de essa
relao estar confinada com o erotismo d-lhe um carter ftil,
no compromissado. Mesmo que, com o tempo, se desenvolva
um afeto sincero e profundo, talvez mesmo o amor.
No existe amante sem que haja limite. Limite de tempo,
na oficialidade, na apresentao. No existe amante sem que
haja segredo. Quando uma relao manifesta, pblica, muda
de natureza, torna-se casamento, mesmo que no tenha esse
nome.
O amante pertence busca da relao no ambivalente,
obtida por subtrao, com recolhimento.
Esse evitar, iludir, enganar o mundo, assemelha-se ao
modo com que a seita hebraica Dnhmeh resistia e se
contrapunha
ao
mundo
muulmano:
dissimulando.
Comportavam-se como muulmanos, mas, em segredo,
praticavam o culto hebraico.

56

Possuam os textos do Talmude escritos em livrinhos do


tamanho de um dedal. Os Dnhmeh no faziam proslitos, no
queriam expandir-se. Apenas sobreviver 35.
O erotismo de que falamos no se prope ser um modelo,
no se erige em norma moral. A sua liberdade negativa,
defendida de uma intruso. Nessa situao, dissimular mais
apropriado que combater. O conflito um esclarecimento. A
escolha tende ao tudo, ao nico. Esse erotismo, ao contrrio,
sempre parte, delimitao. Sabe que vulnerabilssimo. como
o crculo mgico do exorcismo e do sacrifcio. Uma simples
linha no cho e que deve proteger do contato com tudo o que
impuro, contaminador, invasor, profano. Milan Kundera
exprime muito bem esse sentimento atribuindo-o a uma
personagem feminina, Sabina, no livro A insustentvel leveza
do ser. Seu amante Franz obcecado pela necessidade de viver
na verdade. Por esse motivo, certo dia, confessa mulher
Marie-Claude a sua relao com Sabina. Para Sabina foi como
se Franz tivesse forado a porta de sua intimidade. Era como
ver no vo da porta a cabea de Marie-Claude, a cabea de
Marie-Anne, a cabea de Alan, o pintor, a cabea de todas as
pessoas que ela conhecia em Genebra. Ela ia tornar-se, sem
querer, a rival de uma mulher que lhe era totalmente
indiferente. Franz ia se divorciar, e ele tomaria lugar a seu
lado, num grande leito conjugal. De perto ou de longe, todo
mundo estaria olhando; era preciso, de uma maneira ou de
outra, representar uma comdia diante de todo mundo... O
amor tornado pblico ganhava peso e tornava-se um fardo. S
de pensar nisso, curvava-se, por antecipao, sob o seu peso. 36

5. O milagre da relao ertica masculina o de uma total


confiana e abandono endereados somente ao prazer, sem
qualquer dever, compromisso ou coero. Nesse ponto,
exatamente como a amizade. Porm, a maneira de obter a paz
ertica no o aprofundamento intelectual, a confiana, a
revelao, tpicos da amizade. , isso sim, o recolhimento, o
silncio, a moderao, a discrio. S uma enorme discrio em
35

Ver Gershom Scholem: The crypto-jewisb sect of the Dnhmeh, in Messianic idea in Judaism,
Nova York, Schcken Books, 1971, pp. 142-166.
36
Milan Kundera: A insustentvel leveza do ser, publicado no Brasil.

57

todos os outros campos consente o desenfreamento ertico,


porque ali no h nada que possa corromper.
um erro pensar no erotismo masculino como revolta 37.
Isso prprio dos movimentos e, por isso, do
enamoramento. O amor se sente perfeito, exemplar. Por isso
tende a tornar-se manifesto, a gritar sua beleza, a exprimir-se
em atos pblicos, em relaes sociais. Os namorados no se
separam, no se escondem, mostram-se, do-se as mos.
Tambm o homem, quando est enamorado, age dessa maneira.
Mas em seu ntimo, tem plena conscincia de que a
sociabilidade, a exemplaridade, a mundanidade leva os
indivduos para fora de si mesmos. Coloca-os sobre o palco
onde representam. E a representao sempre servio.
sempre feita para os outros, no para si mesmos.
O erotismo feminino tende a abrir-se para o mundo, a
caminhar sob o sol, entre as pessoas. A mulher sonha fazer
amor sob o cu estrelado, beira do mar, na floresta, onde a
natureza mais bela. Fica eroticamente excitada quando
caminha de mos dadas com o seu homem por uma praa, ou
quando entra numa festa de braos dados com ele. Tambm o
homem fica excitado se a mulher bonita, ou quando est
enamorado. Tambm o homem orgulhoso. Pode gabar-se mais
da mulher do que de uma conquista. Entretanto, em seu ntimo,
seu erotismo se exprime mais completamente nos ambientes
fechados. H no homem um componente ertico muito forte
que desdenha o externo e valoriza o interno. Nesse erotismo
no se espera reconhecimento, triunfo social, glria, mas, ao
contrrio, autonomia, independncia, autarquia: abro mo. A
vitria est no abrir mo, no criar o microcosmo. Triunfei
sobre o mundo porque a ele contrapus o meu mundo, de igual
para igual, de soberano a soberano. Conquistei minha liberdade
sobre a opresso, defendi minhas fronteiras. Ningum pde
entrar, por isso venci. No devo esperar reconhecimento
algum, porque no dependo deles. Repeli todos os ataques,
salvei a minha ptria e o meu reino.

37

Como afirma Georges Bataille: L'erotismo, trad. ital., Milo, Mondadori, 1969.

58

6. Entretanto, tambm o livro de Li Yu termina com o


arrependimento, com o abandono do erotismo. A vida ertica
acaba sendo considerada um perodo de erro. E sem qualquer
influncia judeu-crist. Porque o erotismo masculino
apresentado, sempre, como exemplo de vida depravada que no
deve ser imitada. essa uma percepo hipcrita para enganar a
censura ou existe algo de mais profundo? O significado mais
profundo. Sim, esse erotismo parte importantssima da vida,
porm no a exaure, no pode ser tomado como essncia da
vida. O erotismo consente em fugir contingncia, em refugiarse na felicidade, em anular o tempo. Mas no em resgatar a
contingncia, dominar o tempo. O erotismo um refgio com
relao ao mundo externo. absolutamente perfeito
esquecendo-o. No tende a impor o seu projeto sobre a vida,
dominando-a: a decidir o que foi, o que , e o que ser. Por isso,
no fim da vida, o erotismo deve ceder lugar a quem domina o
tempo: sociedade, ao amor, a Deus, a Buda.

8
1. Seduzir, para o homem, no significa provocar uma
emoo ertica indelvel, significa ir para a cama, fazer amor.
Isso no quer dizer, porm, que ao homem no agrade o jogo
da seduo por si mesmo, da seduo sem objetivo, como puro
desejo de agradar e de despertar prazer. Alis, fortssima no
homem essa necessidade de cortejar e, se for inibido, cai, em
geral, a sua capacidade de excitao ertica, desenvolvendo-se
um penoso sentimento de frustrao e depresso. Pode-se
observar isso nos grupos de adolescentes masculinos: quando
um deles faz a corte a uma moa, ridicularizado pelos outros.
Depois de algum tempo o rapaz torna-se inibido, tmido, at
mesmo temeroso. Observa-se tambm, s vezes, nos
relacionamentos matrimoniais, quando a mulher probe o
marido de olhar para outras mulheres, agredindo-o se ele o faz.
O homem sente-se completamente mutilado em sua liberdade,
experimenta
uma
sensao
de
constrangimento,
de
aprisionamento. Algo parecido ao sentimento experimentado
pela mulher quando lhe probem cuidar do prprio corpo,

59

fazer-se bela para agradar. Como j dissemos, todo homem


sente irresistivelmente dentro de si o direito de procurar a
mulher, e a mulher, de ser procurada e de escolher; isso fora
de uma finalidade sexual explcita.
Porm, a finalidade ltima da corte masculina, a fantasia
que se esconde atrs do jogo, fazer amor. E quando a corte
produz um encontro ertico, essa fantasia torna-se desejo.
Conseguir fazer amor para o homem o ponto de chegada, a
concluso. Se uma mulher aceita a relao ertica, mas lhe
recusa a sexualidade, recusa-lhe o essencial. O afeto, a
intimidade, as carcias no lhe bastam, no podem bastar-lhe.
No mais profundo da alma masculina, em sua mentalidade est
radicada a ideia de que se uma mulher lhe concede a sua
sexualidade est lhe concedendo ela prpria, inteiramente. Por
isso o homem que fez amor com uma mulher diz que a
conquistou. Por isso, nas gabolices entre rapazes destacam-se
as conquistas realizadas. O nmero de mulheres que tiveram
so como a quantidade de avies abatidos, vitrias
conquistadas.
O mesmo no acontece para a mulher. Ela pode decidir
entregar-se sexualmente, envolvendo-se com intensidades
diversas. Pode envolver-se muito pouco, depois um pouco
mais, s vezes muito ou ento completamente. O caso limite
a prostituta que se entrega no dando nada e que simboliza o
seu fechamento total jamais beijando o homem na boca. Aquilo
que para o homem um ato descontnuo: ou sim ou no, ou ato
sexual ou nada, para a mulher uma gradao de aberturas,
como uma sequncia de portas que ela abre somente ao homem
que, aos seus olhos, o merece. Por isso a mulher sente-se
profundamente ofendida quando o homem com quem se
relaciona sexualmente a considera uma conquista, tratando-a
como se ela se tivesse tornado propriedade sua.

2. Aos olhos masculinos, a mulher vestida est distante,


protegida. A roupa e a maquiagem tm sempre um duplo
significado: de convite e de obstculo. Duas foras que podem
ser diversamente dosadas. Em certos casos a mulher acentuar
o convite, se aquele homem lhe agrada, se quer atra -lo. Mas o
homem sente grande dificuldade em decifr-lo. Vimos que, bem

60

no ntimo, a maior parte dos homens tem medo da beleza


feminina. So atrados por ela, mas ao mesmo tempo a temem.
A mulher que se faz ainda mais bonita para agradar pode, por
isso mesmo, dar ao homem a impresso de ser ainda mais
inacessvel. Alm disso, na fantasia ertica masculina, as
roupas, quanto mais elegantes, refinadas, finas e femininas,
mais simbolizam uma diferena, uma distncia, um obstculo,
um teste.
Seduzir significa inverter essa situao. Seduzir significa
que essa linda desconhecida, a secretria impecvel atrs da
escrivaninha, a grande senhora envolta em peles ou num
vestido de noite, de um momento para outro torna-se uma
amante apaixonada. No ntimo, o homem no acredita em sua
capacidade de seduzir. A seduo, para ele, sempre um
milagre. Quando acontece, quando a mulher vestida se despe,
porque ela assim o decidiu e ele s pode sentir-se estupefato e
feliz. Mesmo o dom-juan mais cnico fica emocionado quando
uma mulher desconhecida entrega-se a uma intimidade
inimaginvel poucos minutos antes. Para o homem, a seduo
nunca motivo de triunfo, mas de encantamento. Jamais causa
uma sensao de superioridade, mas de reconhecimento.
Nada causa maior admirao e espanto a um homem do
que a transformao da mulher que se entrega 38. De repente,
quando menos espera, a desconhecida se comporta com ele
como se tivesse amadurecido um longo relacionamento, uma
profunda confiana ntima. Como se fosse sua amante h longo
tempo, como se estivesse apaixonada. esse o motivo pelo
qual, principalmente no passado, os homens se julgavam
verdadeiros rouba-coraes. O homem no sabe que a mulher
j o estudou, o ps prova, abriu lentamente sua guarda e
mesmo agora, enquanto se entrega sexualmente, no se d
inteiramente. O homem, que ignora essa gradao silenciosa
tipicamente feminina, levado a acreditar numa grande paixo
ao ver uma disponibilidade sem reservas, tamanha avidez pelo
seu corpo, seu esperma, seus odores, um tal desenfreamento
impudico.
38

Maria Pia Pozzato j havia observado isso estudando o romance cor-de-rosa, mas sem
compreender que esse no um ponto de vista feminino, mas masculino. A mulher quer
provocar essa emoo e essa perturbao. Maria Pia Pozzato: II romanzo rosa.

61

A
experincia
de
transformaes
inesperadas
e
maravilhosas deixa no homem uma impresso intensa, uma
lembrana indelvel. Afinal, o dom-juan procura mesmo essa
emoo. Quer renov-la indefinidamente, sentir a cada vez o
xtase do inacreditvel. Para conseguir isso, porm, tem de
colocar-se em antagonismo com a paixo que suscitou. Tem de
impedir que a onda ertica da mulher o envolva, o prenda,
torne-se continuidade. Porque se se tornar continuidade o
espanto maravilhoso da seduo se esvai.
Mas tambm o homem deseja, no ntimo, suscitar uma
emoo irresistvel, ser amado, ser desejado totalmente.
Tambm ele busca na mulher uma paixo ertica sem freios. Os
smbolos da seduo feminina prometem esse delrio emotivo e
sensual. O homem deseja a onda emocional da mulher, mas, ao
mesmo
tempo,
existe
nele
uma
necessidade
de
descontinuidade. A mulher deve ento afastar-se para que
possa novamente encontr-la. Deve tornar a ser elegante,
vestida, distante, para que ele possa reencontrar a
desconhecida. A mulher sabe dessas coisas. Alis, j vimos,
falando da seduo feminina, que a mulher procura fazer-se
continuamente diferente para conservar o interesse ertico de
seu homem. Tambm dissemos, na ocasio, que a emoo
provocada pela beleza feminina nunca duradoura, que o
homem se afasta, motivo pelo qual a mulher deve renovar seu
encanto. De qualquer forma, portanto, a mulher obrigada a
usar sempre a arte da seduo, mesmo quando gostaria de ser
apenas ela mesma, ser apenas a bela adormecida. E, muitas
vezes, isso lhe pesa.

3. muito difcil para o homem saber se a metamorfose


amorosa da mulher sincera ou simulada, se produto do
amor ou artifcio da seduo. Tambm a prostituta, uma vez
combinado o preo, simula interesse, admirao, excitao
ertica. O fato de ela no beij-lo na boca nada significa para o
homem. Para ele a mulher est eroticamente excitada se elogia
seu corpo, se grita de prazer, se d a entender que nunca viu
um membro to excitante, se lhe beija o sexo. E isso, a grande
prostituta, a cortes de classe, sabe fazer muitssimo bem.
Como, ento, distinguir essas atitudes do amor, da paixo?

62

Por outro lado, o homem tambm deseja interromper o


fluxo emocional, a continuidade ertica, e a cortes consegue
isso com perfeio. Porque conhece seus desejos. Sabe que ele
no quer ser sufocado por afeto, atenes, que no quer ser
amarrado. Da resulta um paradoxo; o homem sensvel
sobretudo ao fascnio da mulher que usa racionalmente as
artes da seduo. A Bela Adormecida tem motivos para temer o
poder da feiticeira. Os perigos e as angstias de que falam os
romances cor-de-rosa so perfeitamente justificados.
Outro fato paradoxal que o homem, quando uma mulher
se entrega a ele com muita facilidade e de modo desabrido, tem
a impresso de que ela o faz por clculo, ou por um motivo,
isto , que age como uma prostituta. A expresso pejorativa
uma puta quer dizer, afinal, que ela finge, que engana, que
usa sua sexualidade com objetivos no erticos. No nos
esqueamos de que, para o macho, o prazer sexual um fim
por si mesmo. A ideia de que usado com outra finalidade o
perturba. A ideia de que a excitao ertica possa ser simulada
o inquieta. Porque ele no pode fazer isso, porque nele a
ereo uma prova que no se pode falsificar.
O homem tambm pode equivocar-se a respeito do desejo
feminino de continuidade. A mulher deseja estar com o homem
que ama ou que lhe agrada. Deseja viajar com ele, ver as
mesmas coisas que ele v. Deseja ser admirada ao lado dele
nas festas, mostrar-se em pblico. Tudo isso faz parte de seu
erotismo espontneo. Enquanto o homem, quando a mulher lhe
pede essas coisas, tem a impresso de que a ela no interessa o
erotismo, mas o mundanismo. Tambm aqui volta-se imagem
da cortes que d o seu sexo porque quer algo em troca. Sua
verdadeira inteno est em outro ponto. Essa dificuldade que
o homem tem de compreender se a mulher age por amor ou por
interesse suscita nele uma sensao de desconforto.
4. Em suas fantasias, o homem deseja todas as mulheres,
gostaria de fazer amor com todas. Sente dentro de si um desejo
sexual inexaurvel, renascente. Deseja, como na pornografia e
na
prostituio,
mulheres
que
se
oferecem
a
ele
continuamente. Em vez disso, na situao real, quando a
mulher se oferece a ele com insistncia, quando ela quer fazer
amor com ele intensamente, continuamente, seu interesse

63

decai e ele se retrai, sente-se impotente. Se a mulher, ento,


toma a iniciativa, se ela deseja mesmo uma sexualidade
extraordinria, se ela se comporta verdadeiramente como ele a
imagina na pornografia, ento ele que se fecha, que fica com
medo. Habituado a pedir, o homem que construiu sua vida
fantasiosa sobre o pedir no sabe dizer no quando o papel se
inverte. Ento o seu organismo que se recusa. No consegue
mais ter ereo, ou ento no consegue mais ejacular. Por Isso
as mulheres dizem que o homem, na verdade, tem medo da
sexualidade feminina e que tem necessidade de contnuas,
patticas reafirmaes de sua virilidade.
Com a sexualidade descontnua, a tendncia a identificar o
erotismo com o orgasmo ou pelo menos com a penetrao, o
homem no pode aderir pontualmente a um erotismo difuso,
amoroso, cutneo, olfativo, ttil, onde os orgasmos se sucedem
de

modo

contnuo

abrao

ertico

parece

durar

indefinidamente. O homem sonha em fazer amor, no em estar


num

contnuo

estado

orgstico.

Mesmo

que

depois,

na

realidade, passe dias inteiros abraado sua amada, mesmo


que passe a noite fazendo amor com ela, para ele o tempo ser
constitudo

de

vrios

incios.

Cada

vez

ser

como

se

encontrasse a sua mulher pela primeira vez, como se a


despisse pela primeira vez, como se a visse nua pela primeira
vez, maravilhado com o milagre da seduo como da primeira
vez. O descontnuo masculino vive dessa iluso do incio, da
surpresa, do diferente, da descoberta. Por isso tem horror do
que lhe aparece como repetio, hbito, gesto esperado. A
exigncia sexual feminina o assusta e destri seu erotismo,
porque lhe lembra o cotidiano, a repetio, o dever.
A seduo feminina, como j vimos, contnua criao do
encantamento do novo. E por isso que acende o desejo
masculino. Se a mulher pede o sexo como continuidade e
repetio, produz no homem um movimento inconsciente de
desinteresse e de recusa, que se transforma em impotncia.
Como a frigidez feminina aparece quando falta seduo por
parte do homem, assim tambm a impotncia masculina
sintoma da falta de seduo por parte da mulher.

64

9
1. s vezes, de uma relao amorosa, o homem consegue
recordar-se com grande nitidez de apenas alguns momentos
erticos. Para isso, anula, coloca entre parntesis a histria da
relao, as emoes complexas, isola a parte ertica, elabora-a,
faz dela um caso onde se insere fantasticamente. como se de
um filme de amor, em que existem algumas fortes cenas
ertico-amorosas, tivessem sido cortadas apenas estas, e
montadas depois fora do contexto. O isolamento permite
colocar em evidncia e relembrar somente a parte mais bela
para ele, mais agradvel, mais triunfal da experincia. Ele
tende a esquecer completamente as etapas emotivas mais
importantes do desenvolvimento da relao, para lembrar com
intensidade
impressionante
alguns
momentos,
algumas
particularidades erticas, como se fossem o smbolo, o
essencial da prpria relao. O fenmeno semelhante s
lembranas
superficiais
descobertas
pela
psicanlise
freudiana. A recordao ertica, porm, ao contrrio destas,
no uma reelaborao imaginria. perfeitamente real, mas
, ao mesmo tempo, supradeterminada no nvel simblico,
possuindo uma extraordinria fora evocativa. Quase sempre
essas lembranas masculinas so visuais e, na maior parte das
vezes, tm a ver com o incio da relao ertica, o momento de
entrega
da
mulher,
o
extraordinrio
momento
da
metamorfose. As lembranas da mulher, ao contrrio, no se
limitam apenas ao ato sexual, no so constitudas somente
por um visual particular. Elas evocam, antes de tudo, uma
emoo completa, um evento.
No filme de Fellini, Cidade das mulheres, o sr. Cazzoni
possui uma galeria de retratos de mulheres onde esto
registrados seus gritos, estertores, suspiros, as frases
entrecortadas de seus orgasmos amorosos. uma galeria de
trofus, onde a mulher obrigada a se reconhecer, mesmo que
no queira. Ele a constrange a admitir que ela exatamente
aquela que gritava Meu amor, mete, mete. Mesmo que agora
queira esquecer tudo o que aconteceu, por sentir que foi uma
fraqueza, uma rendio. Essa galeria faz com que a mulher
recorde atravs das frases durante o orgasmo toda a sua

65

histria amorosa, o que no existe mais e que ela quer


esquecer, se j no esqueceu. Por isso gostaria de recuperar
aquele fragmento, como desejaria ter de volta suas fotografias,
quando o amor j acabou. O sr. Cazzoni, ao contrrio, s quer
recordar aquilo e lhe impe sua lei. Na cidade feminista a
fantasia masculina tornou-se um pesadelo.
Dissemos anteriormente que a personagem feminina mais
ertica aquela que no cria problemas, responsabilidades, a
mulher burra que nem ao menos reconhece sua fora sedutora
e que tem memria fraca. Agora sabemos que o homem,
exatamente quando faz essa fantasia, conhece o peso
emocional do real. Assim como conhece a histria real de sua
vida, tambm dela se recorda com prazer somente de uma
parte. Sabe que havia o obstculo, a resistncia e tambm o
amor. Mas na elaborao fantasiosa trata-os como foras
domadas sobre as quais triunfa a liberdade soberana do
vencedor. como o saque aps a conquista de uma cidade. O
guerreiro vitorioso profana tudo, invade todos os lugares sem
encontrar mais qualquer resistncia, nem interna, nem externa.

2. Essa experincia tem algo a ver com Sade e o sadismo?


Georges Bataille, em seu livro O erotismo, deu muita
importncia a Sade, definindo o erotismo como a presena da
vida dentro da morte e a presena da morte dentro da vida.
Para Bataille, existem na natureza duas foras. Uma que tende
ao individualismo, e o indivduo quer sobreviver. Outra que
tende fuso e, dessa maneira, decomposio do indivduo,
sua morte. Esta segunda fora a violncia. No erotismo as
duas operam. O indivduo quer permanecer ele mesmo e,
todavia, fundir-se com outro. Mas no mais profundo do ser a
fuso permanece como destruio, violncia, morte. Sade no
fez outra coisa na opinio de Bataille que exasperar esse
plo dialtico do erotismo. O erotismo sempre, portanto,
transgresso, violncia, profanao, vontade de anular-se e de
anular.
Essa posio de Bataille teve muita aceitao, mas no
sustentvel. No por ser truculenta, ou por ser expresso de
uma concepo da sexualidade como pecado. Mas porque junta
coisas heterogneas, como, por exemplo, a excitao coletiva

66

da multido, da orgia, o orgasmo sexual, o transe hipntico e,


finalmente, o xtase dos enamorados. Coisas demais. A fuso
amorosa do enamoramento, por exemplo, no uma anulao
dos indivduos do indistinto. mais a apario de algo
completamente novo em que os dois indivduos se
transfiguraram. um mutante que entra no mundo e procura
realizar-se nele. O casal enamorado uma formao social
dotada de uma imensa energia que diz respeito criticamente a
seu passado e projeta seu futuro. Gera valores ltimos, fins
ltimos. Potencializa, no enfraquece a vontade. O estado
nascente nada tem a ver com a decomposio da morte. um
renascimento. o surgimento de uma nova forma de vida
capaz de esperar e de querer.
A embriaguez esttica da orgia algo completamente
diverso. Durante a excitao coletiva, os indivduos no se
reconhecem mais, no conservam sua inconfundvel unicidade.
o contrrio do enamoramento. Por outro lado, terminada a
orgia, cada um volta a ser como antes, um indivduo isolado.
Na excitao coletiva da multido, os indivduos so ainda
mais anulados. Na orgia, procuram-se, encontram-se, procuram
dar-se prazer. Na multido esto apenas juntos, espremidos,
gritando. Suas mentes esto alteradas, perderam a capacidade
de julgamento e, na realidade, no pensam mais. So
arrastados por emoes, por slogans. As criaturas assim
regredidas marcham juntas, ritmicamente, e se transformam
numa massa. Por que confundir esse estado idiota com a lcida
tenso do amor?
Ainda mais diversa a situao do transe hipntico 39. Aqui
as caractersticas da multido tornam-se exaltadas. Dentro de
um espao definido e por um tempo determinado, os
indivduos perdem sua individualidade e se sentem possudos
por uma fora ao mesmo tempo profundamente pessoal e
transcendente, uma fora divina. Porm, o grupo no possui a
estupidez da multido. A experincia exttica tem um princpio
e um fim, e cada um, ao final do culto, reencontra a sua
personalidade, revigorada e enriquecida.

39 1

Georges Lapassade: Saggio sulla trance, trad. ital., Milo, Feltrinelli, 1980.

67

3. Sem a formao de uma coletividade e, portanto, sem os


deveres, responsabilidades e vnculos que o amor comporta, o
erotismo se dissolve completamente no ato porque puro
prazer. Intil como o jogo, no leva a nada. Quem no est
disposto a tom-lo como fim em si mesmo enlouquece, pois
jamais poder justific-lo. como atirar pedras num lago e
observar as ondas. No profundo, nem sublime. No
herico, no provm das coisas e no as domina. Justape-se a
elas, coloca-se a seu lado. Pode ser um sorriso ou uma careta.
A sua imoralidade deriva do choque com os deveres
sociais, com as responsabilidades do trabalho. Sob esse
aspecto Bataille tem razo, como tambm tem razo quando
diz que esse erotismo profana, violenta a beleza. Mas no por
maldade. Faz isso por indiferena, porque quer o seu prazer.
Assim, choca-se frontalmente com a outra fonte do erotismo.
Aquele que descrevemos como sendo mais tpico da mulher. O
erotismo que brota do amor, que tende ao contnuo, que se
quer eterno, que produz um projeto de vida.

No existe apenas uma raiz do erotismo, mas duas. Uma


mais profundamente presente nas mulheres e a outra, nos
homens. A primeira tende a produzir uma comunidade de vida,
unida pelo amor. A segunda, ao contrrio, no tem projetos,
vive de fragmentos. No justo estabelecer se uma superior
outra ou se, no futuro, uma prevalecer definitivamente
sobre a outra. Ningum pode sab-lo. Muito importante, isso
sim, mant-las logicamente distintas.
O erotismo a que se refere Bataille pertence ao filo
masculino. Sade leva ao extremo, at a loucura, a tendncia
fragmentao, s irresponsabilidades tpicas do plo masculino
do erotismo. Sade usa imagens cruis de tortura, de morte, de
profanao, de esquartejamento, como smbolos de um
processo emotivo e mental de separao. Assim, tem-se a
impresso de que as vtimas no sofrem realmente. Devemos
ter presente que a agressividade causa prazer somente quando
se dirige a um objeto odiado. Se fazemos mal a quem amamos,
sofremos com isso. O princpio do prazer funciona somente
com a premissa de que a descarga de amor ou de dio deve

68

atingir o objeto apropriado, no pode errar o alvo 40. Sade no


um guerreiro que exulta sobre o corpo do inimigo assassinado.
Em seus livros no encontramos inimigos, no h tampouco
dio. O que existe pura violncia gratuita, fsica e moral,
satisfeita consigo mesma e que no provoca sofrimento. Isso
significa que o ato puramente simblico. Que o que
lacerado, violentado, no na realidade um corpo, mas algo
diferente. Tendo como base a anlise feita, esse algo diferente
uma relao estruturada. a relao amorosa e, em
particular, a forma especfica do erotismo feminino.

4. Quase todo mundo teve a impresso de que A histria de


O, de Pauline Rage, foi escrita por um homem. Porque uma
fantasia (o mito) tipicamente masculina, precipitao histrica
de uma sociedade em que existe um abismo entre homens e
mulheres. At muito recentemente, os dois sexos mantiveramse separados. Cada um tinha suas prprias tarefas, problemas,
dramas, fantasias diversas. Nessa sociedade os homens
imaginavam e desejavam uma mulher que no tinha desejos
sexuais, que no possua seu prprio erotismo. Uma mulher
que era psiquicamente assexuada, pudica, frgil e passiva.
Somente o homem desejava o sexo. Desejava-o contnua e
obsessivamente. A mulher dizia no, sempre e somente no.
Para realizar seu desejo, o homem precisava obrig-la a fazer
algo que ela, por si mesma, jamais teria imaginado.
Para chegar at a, tinha dois caminhos a seguir. O
primeiro era a seduo. Seduzir significa dobrar sua vontade
reticente, forando-a a dizer sim, a querer seu desejo. A fora
sedutora mais poderosa o amor. A mulher ama com amor
espiritual e, por amor, est disposta a fazer qualquer coisa.
Como O, que aceita ir a Roissy, despir-se, ficar de quatro, abrir
as pernas e depois deixar-se possuir por todos, seguidamente.
O outro caminho a violncia, o estupro. Em A histria de
O aparecem ambas as coeres, passam-se continuamente de
uma para outra.

40

A exposio desse modelo terico est no livro de Francesco Alberoni, Movimento e


istituzione, Bolonha, II Mulino, 1981, cap. IV.

69

Nesse tipo de fantasia, os homens so nobres, aristocratas,


guerreiros, e as mulheres, presas de guerra, cujo orgulho e
vontade prpria foram totalmente pisoteados e apenas graas a
isso podem tornar-se objetos erticos.
Antes de ser violentada, psquica e fisicamente, a mulher
no , na realidade, um objeto ertico. uma me, uma irm,
uma ama, uma noiva. Sempre vestida, sempre austera, sempre
pudica, sempre casta. A liberao do desregramento ertico
acontece profanando essas imagens, cancelando-as, fazendo
emergir a animalidade. O erotismo somente aparece com a
destruio dos outros papis, outros liames sociais de que a
mulher portadora e smbolo.
A violncia do sadismo no , portanto, dirigida contra as
pessoas, contra os corpos, mas contra os smbolos, os papis
desempenhados. por esse motivo que as mulheres, aps
terem sido chicoteadas, acorrentadas, humilhadas de todas as
formas, continuam belas, bem dispostas, com a pele suave e
intacta. O erotismo sdico no toca os corpos. Estes so apenas
o smbolo de outra coisa: as instituies matrimoniais,
familiares, os laos amorosos contnuos do erotismo feminino
que o erotismo masculino devasta.
O fato de esse livro agradar at os dias de hoje mostra que
o erotismo ainda tem necessidade de rebelar-se para encontrar
sua expresso, isto , que ainda estamos numa poca brbara.
Seria porm um erro imaginar que tudo isso esteja a ponto de
desaparecer. Aqum e alm dos smbolos institucionais e
dessexualizados, continua intacto o choque do erotismo
masculino e feminino, do erotismo como fragmento e do
erotismo como continuidade amorosa. O componente sdico do
erotismo nasce da violncia de sua luta interna, da dialtica
entre suas duas polaridades.

10
1. Por que o estupro to traumatizante? Porque nele
que a sexualidade masculina, como desejo impessoal,
descontnuo, irresponsvel, se choca frontalmente com o

70

desejo feminino. O homem no compreende a natureza do


trauma. Em suas fantasias ele imagina que, se dez mulheres o
possussem, o derrubassem no cho, o obrigassem a fazer o
que quisessem, ele no se perturbaria nem um pouco. Na
realidade, isso no seria verdadeiro, mas o na imaginao.
Para o homem, o estupro uma fantasia ertica positiva; para a
mulher, negativa. Acima de tudo, ele no compreende por que
o estupro possa ser traumatizante para uma prostituta. Mas a
verdade que as prostitutas sentem-se igualmente ofendidas,
lesadas pelo estupro. Tambm para elas intolervel serem
agarradas fora, contra sua vontade. A prostituta se entrega,
faz qualquer coisa com qualquer um, mas ela quem decide.
Faz isso por necessidade econmica, pois cupidez, mas o ato
de abrir as pernas deciso sua. um ato motivado,
objetivando uma vantagem. No estupro, ao contrrio, no h
troca, no h vantagem. realmente a bolsa ou a vida.
Entregar-se sexualmente , por- tanto, como entregar todo o
seu dinheiro. Entregar-se to precioso como entregar a bolsa.
o mesmo que entregar uma riqueza. Entretanto, fisicamente,
nada perdido. O que perdido ento? O que roubado da
estuprada? Sua liberdade de decidir, de escolher. Se a obrigam
a entregar-se porque no quer faz-lo.
Em suas fantasias o homem se imagina passivo. Est
sempre pronto a dar-se. A mulher, ao contrrio, tem
necessidade absoluta de escolher entre o sim e o no. O direito
de no se entregar, de dizer sim ou no a sua fora. Esse
direito tornou-se constitutivo de sua identidade social. ela
que, entregando-se (ou no), decide sobre si mesma, tem um
poder de autodeterminao, uma pessoa humana.
A vagina fechada, no se v, deve abrir-se. Somente um
ato de vontade capaz de faz-la abrir-se. O pnis, ao
contrrio, no exige vontade. A ereo involuntria. Dar-se
significa querer. Para o homem, ter uma ereo, desejar, no
significa querer. Em linguagem popular e vulgar diz-se que a
mulher d. No entanto a vagina que toma, do ponto de vista
fsico 41. Por que ento diz-se que a mulher d? que esse
d significa a liberdade de dar ou no, de acordo com sua
vontade, assim como se d dinheiro, um beijo, algo nosso que
41

Elisabetta Leslie Leonelli: Al di la delle labbre, Milo. Rizolli, 1984.

71

tem valor. Pode-se dar em troca, para obter qualquer coisa, ou


como um presente.
No estupro a mulher no mais livre para dar ou no dar,
tomada fora. Somente a mulher pode dizer Tome-me. Se
no o diz, se no se abre, pode somente ser dilacerada. O
estupro uma dilacerao da vontade. No homem, essa
violao da vontade no pode acontecer com respeito ao sexo.
Claro que se pode obrigar o homem a fazer tambm algo
sexualmente desagradvel. Por exemplo, obrig-lo a deixar-se
sodomizar. Mas tambm, nesse caso, ele sente apenas
repugnncia, nojo, dor, humilhao.
A ereo no homem involuntria. No possvel obrigar
um homem a ter uma ereo e um relacionamento sexual ativo
com algum (homem ou mulher) que no lhe agrade, que ele
rejeita. A nica situao equivalente do estupro, no homem,
encontrada fora do campo ertico. Por exemplo, quando est
em jogo uma crena, uma ideologia. Como obrigar um cristo a
cuspir em uma cruz. Nesse caso, a pessoa obrigada a recusar,
desprezar, abjurar tudo aquilo que para ela o valor mximo, a
fonte de todo o valor. A querer aquilo que a vontade no
deveria querer, sob pena da perdio de si mesmo, da danao.
No ato sexual no existe nada de semelhante.
A correspondncia existe somente se examinamos, no o
ato, mas a relao. Tambm no homem a vontade pode ser
violentada. Mantendo-o sempre perto, aprisionando-o, no o
deixando partir. Retendo-o, como se fosse um prisioneiro ou
um menino. No homem, o desejo de poder andar com as
mulheres que quer o equivalente feminino da possibilidade
de entregar-se somente ao homem que quer. O exerccio da
vontade o mesmo. Apenas o ponto de partida diferente: o
homem deve pedir, mulher pedido. O homem deve ser livre
para pedir; a mulher, para escolher.

2. Mas h um segundo motivo. O homem fisicamente


mais forte que a mulher. Possui msculos mais fortes, uma
estrutura ssea mais robusta, em geral mais alto. Durante
milnios foi caador e guerreiro. Por isso mesmo mais
agressivo. Ama a competio, a luta, os esportes violentos. Sem

72

dvida, a mulher atrada pelo corpo do homem, pela sua


fora, mas, ao mesmo tempo, sente medo.
Quando o homem a agarra com forca, com brutalidade,
sente-se em seu poder. A mo como uma garra que a machuca
e qual no se pode subtrair. O abrao lhe tira a respirao, a
sufoca. A violncia do homem evoca um temor antigo,
primordial, radicado na parte mais profunda da alma feminina.
Desencadeia um pnico biolgico capaz de conduzir at a
morte.
Mas algo desse medo com relao fora e violncia do
homem continua a existir em todos os momentos. por isso
que a gentileza tem tanta importncia para a mulher. A
gentileza dos gestos indica a da alma, significa que no tem
nada a temer. Que aquela fora, aquela violncia no podem se
voltar contra ela. Por isso a mulher precisa tanto de amor,
porque somente o amor, principalmente aquele feito de
ternura, afasta para sempre o espectro da violncia. O grande e
forte corpo viril no mais perigoso e nele a mulher pode
refugiar-se com segurana. A mulher deseja ser abraada pelo
homem, mas o abrao deve ser acolhedor, protetor, amoroso.

3. Quando procuramos entrar em contato com outra


pessoa, isso constituiu sempre uma ruptura, uma perturbao.
Escrevem Bruckner e Finkielkrault: preciso justificar e, se
possvel, cancelar a ilegalidade. Sou o vendedor de mim
mesmo, e como um vendedor deve evitar que lhe batam com a
porta na cara antes que tenha tido tempo de oferecer a
mercadoria, assim tambm precisa usar filigranas de astcia
para transformar instantaneamente a careta do outro em
sorriso, e o seu retraimento em curiosidade 42.
Isso acontece quando partimos do nosso desejo, queremos
satisfazer uma necessidade nossa. Se, ao contrrio, partimos
do desejo do outro, se lhe apontamos, por exemplo, um perigo,
no precisamos desculpar-nos. E nem mesmo se nos chama a
ateno algo que, instintivamente, sentimos que deve
interessar a ele, e lhe dizemos. Suponhamos que vemos um
meteorito cair ou um deslumbrante disco luminoso cruzar o
42

Pascal Bruckner, Alain Finkielkrault: II nuovo disordine amoroso.

73

cu. No pedimos desculpas, ns o mostramos e basta. A


desculpa serve porque, na realidade, temos um objetivo
prprio, uma necessidade nossa. Porque queremos levar
(seduzir) o outro a aceitar essa nossa necessidade, o brig-lo a
fazer aquilo que no um desejo seu.
Da a desculpa. Desculpo-me porque introduzo o meu
desejo e este no tem qualquer direito de ser introduzido se
no consigo suscitar o desejo do outro. Quem inicia uma
conversao deve, aps desculpar-se, dizer imediatamente algo
que a torne desejvel, que torne interessante o que se segue.
Algo que atinja ou evoque, imediatamente, o interesse do
outro: uma curiosidade sua, uma necessidade sua. Que divirta
o outro. Se no consegue faz-lo, no pode continuar o
relacionamento. Torna-se simplesmente um importuno.
Isso vale em todas as relaes, mesmo quando no est em
jogo o erotismo. Mas se ele est em jogo, particularmente
quando o homem aborda uma mulher, ento ambos sabem o
que este realmente quer. Entre ele e ela est o desejo sexual.
Em todos os outros casos, uma necessidade, aps as desculpas
apropriadas, pode ser mostrada. Podemos pedir por favor
para satisfazer um desejo nosso. Mas se um homem pede a
uma mulher que por favor faa amor com ele, recebe um no.
Para entregar-se, uma mulher deve ser atrada, sentir excitao.
Pode tambm fazer isso por amizade, para tranquilizar o
marido, o noivo. Pode faz-lo tambm por dinheiro. Entregarse, porm, sempre um ato de vontade e necessita uma
justificao. A necessidade ou o desejo de um homem no so
uma justificao. At pelo contrrio, um homem que pede por
favor para fazer amor porque est com vontade, porque lhe
agrada, causa apenas repugnncia. A mulher se d conta de que
aquele homem poderia fazer o mesmo pedido a qualquer outra.
Que ela foi escolhida como meio de detumescncia, no como
um fim.
Repugna mulher ser meio de detumescncia. O homem se
sentiria orgulhoso. Seu sonho encontrar uma mulher que lhe
diga Por favor, faa amor comigo, estou cheia de vontade, uma
vontade louca. Faz um ms que no fao amor. O homem
ficaria satisfeito, mesmo que a mulher no se dirigisse a ele
pessoalmente, como indivduo nico, mas como aquele que lhe

74

pode dar prazer, aliviar sua tenso. A mulher, ao contrrio,


sente repugnncia. Se no dirigido a ela individualmente,
com amor, com admirao, e se no a excita com o mistrio e o
fascnio, o desejo do homem lhe causa nojo. Isso explica o
exibicionismo
masculino.
O
homem
mostra
o
pnis
intumescido para excitar, e a mulher grita.
O grito no somente repugnncia, tambm medo. Medo
da violncia. Se o homem insiste na necessidade, a repugnncia
se transforma em medo. Porque a necessidade justifica a
violncia. Preciso; portanto, d-me! Preciso, estou necessitado;
portanto a obrigo! No decorrer de milnios a mulher aprendeu
a temer a necessidade masculina. Por esse motivo obriga o
marido a controlar seu desejo, a preocupar-se com aquilo que
interessa e agrada a ela, mulher.
Se quer despertar interesse, o homem deve dissimular seu
desejo sexual. No pode exibi-lo. A mulher no o quer. Todos
os homens sentem desejo sexual em relao a ela. Ela se
preparou para estimul-lo, para agradar. Tem isso como certo.
O que espera que o outro consiga disfar-lo, e seja capaz de
tornar-se agradvel, de fazer-se desejar. Alis, j sabe que
isso que ele quer. Todos querem tornar-se agradveis, parecem
indivduos

nicos,

inconfundveis,

desejveis

por

suas

qualidades individuais, pelas suas absolutas especificidades,


as suas diferenas. Ela, como mulher, j o fez completamente.
Fez-se interessante, desejvel por meio de cuidados com o
corpo, a maquiagem, as roupas, a maneira de cruzar as pernas,
o olhar. Ao homem que a aborda est, portanto, reservada a
tarefa de agradar naquele momento, de fazer a representao
apropriada. A mulher j est em cena. J despertou o desejo do
homem. Agora a vez dele.
Um tipo de relao desse gnero tambm se estabelece
entre a mulher e o homem quando este uma personagem
famosa, um artista de cinema ou teatro, um poltico, um
cantor clebre. Nesse caso ele j est em cena, j se tornou
desejvel. Consequentemente, agora a sua interlocutora que
tem o encargo de parecer interessante, despertar seu
interesse, tornar-se, aos seus olhos, uma pessoa diferente das
outras.

75

4. O erotismo feminino tem necessidade de momentos


suaves, de mudanas graduais, quase invisveis. O homem quer
tudo e depressa. A mulher espera que as coisas se passem
gradualmente. O desejo do homem, assim como se apresenta
de "modo espontneo, sempre uma invaso, uma intruso
apressada, violenta. Aps dez, vinte anos, a mulher enamorada
continua a desejar de seu homem aquelas atenes, aqueles
cuidados, aquela ternura que desejava no primeiro dia. A
necessidade de gentileza, de graduao, o ritual de admisso,
no pode, por essa razo, ser explicado somente com o medo.
uma exigncia mais profunda, diretamente arraigada no
erotismo feminino, em sua natureza contnua. O ritual de
admisso, as carcias, o abrao carinhoso e forte, so maneiras
de reduzir ao mnimo a descontinuidade.
As regras do namoro que a mulher imps ao homem pedemlhe que esconda, disfarce seu desejo. Que se desculpe pela
intruso. Que seja atencioso, divertido. Durante o namoro o
homem demonstra no ser rude, mas corts e emocionalmente
disponvel. Demonstra estar disposto a aceitar a opinio livre e
expressa da mulher. A respeitar sua vontade. A utilizar apenas
meios que seduzam a mulher, no a estuprem. Ela quer ser
seduzida, excitada, mas segundo seu tempo, seu ritmo, de
forma harmoniosa. Quer ser envolvida pelas emoes. E isso o
que faz o grande sedutor. Instala-se no mago do esprito
feminino, adere a ele, funde-se com ele at desaparecer.
O grande sedutor, aquele que encanta as mulheres e
libera seu erotismo, fala com elas como se fosse uma mulher.
Digo fala porque a chave consiste exatamente nas palavras e
na maneira como so ditas.
A mulher teme a violncia do homem. O grande sedutor
pode ter um aspecto forte, viril, mas age de maneira
tranquilizante, persuasiva, segura. Possui a segurana do pai e
a compreenso da me. Diz somente o que uma mulher diria.
Fala do corpo feminino com a delicadeza da mulher 43. Evoca e
43

A exposio mais convincente de Lillian B. Rubin. Como o primeiro objeto de amor da mulher
a me, ela experimenta sempre com relao ao macho um sentimento de estranheza que deve
ser superado. Na mulher, diz Lillian Rubin, a negociao interna deve ser sempre triangular: ela
mesma uma mulher o homem. Dessa forma o sedutor se comporta como uma mulher e
estabelece uma ponte entre a feminilidade e a masculinidade. Ver Lillian B. Rubin: Intimate
strangers.

76

fala de sensaes de que somente uma mulher capaz de falar.


O grande sedutor tem pacincia, d-lhe tempo de preparar-se,
de fantasiar-se, de encantar-se, de excitar-se, de entregar-se.
Jamais mostra desejo ou urgncia. O grande sedutor sabe
sempre bater em retirada, dar um passo atrs, sabe sempre
adiar sua urgncia. A cada instante faz mulher a promessa
que todas elas esperam: No lhe peo para mudar, no uso de
violncia para com voc, no quero nada para mim.
Ele , ao mesmo tempo, tranquilizador como os pais,
alegre e impaciente como a amiga adolescente, cmplice como
o espelho. O grande sedutor faz com que a mulher se sinta
como quando est diante do espelho, admirando-se,
descobrindo-se, fantasiando. Faz com que ela caia de joelhos
diante da prpria beleza e do prprio fascnio. D voz s suas
fantasias mais secretas e a ajuda a criar outras. O sedutor
conhece e interiorizou as fantasias femininas (como a cortes
interiorizou as fantasias masculinas). Toca-a como a tocaria
uma amiga. Faz-lhe carcias e a excita com a naturalidade com
que ela prpria o faria. Sua voz persuasiva, hipntica,
regular. Pede-lhe que se relaxe e oua. Que se abra aos elogios,
s carcias, s palavras sussurradas. Sugere-lhe o que ela
mesma gostaria de pensar para excitar-se. Faz com que sinta
desejos impudicos contra os quais no se rebela por achar que
partem exclusivamente dela. Quando se entrega nem mesmo
sabe por que o fez, tal a naturalidade com que tudo aconteceu.
O inexperiente, ao contrrio, tmido, desastrado, sem
graa. A mulher o sente diferente, sente sua necessidade como
uma ameaa e tem medo. A mulher tem medo do tmido.
Porque o tmido portador de uma urgncia sem palavras, uma
urgncia explosiva, incapaz de tornar-se urgncia do outro. A
urgncia do tmido nua, violenta. No tmido, a mulher
percebe tambm a violncia que ele exerce contra si mesmo,
contra o seu desejo, a violncia da represso. Percebe, dessa
maneira, uma violncia dupla, a do desejo e a da represso. O
gaguejar do tmido o revela. O grande sedutor situa-se no
extremo oposto. Torna sua a necessidade da mulher, identificase com ela. Sua voz hipntica d voz a seu desejo, s suas
fantasias, dissolve seus medos e a leva a realizar o que a fez
fantasiar.

77

O erotismo uma fantasia de identificao com as partes


erticas do corpo. Precisa falar delas, ilustr-las, desnudar o
que est encoberto. A pornografia obscena porque faz isso de
maneira errada e no momento errado, como o mal-educado e o
inbil. Tambm o galanteio ertico ocasional geralmente
obsceno. Mas o que ento considerado obscenidade, em outra
situao galanteio, elogio. A confidncia ertica
estabelecida to depressa quanto um ato de hipnotismo ou uma
lngua comum consente que se transforme a obscenidade em
convite. A obscenidade um convite recusado. Se aceito, o
mesmo discurso consiste em representar a si mesmo e ao outro
da maneira mais excitante. O ertico , portanto, uma
pornografia pessoal. um texto cujos protagonistas somos ns
mesmos e em que ambos nos reconhecemos. Pode-se
considerar como grande sedutor somente aquele que sabe
conduzir o jogo at o final. Mesmo abandonando a mulher,
deve deixar sempre uma boa recordao de si mesmo. Mas
muito poucos conseguem isso. Satisfeito seu desejo, a maior
parte dos homens quebra o encanto, e a mulher desperta
sozinha. E ento tomada de clera contra si mesma, porque se
deixou levar, entregou-se a quem no a merecia. A mulher
perdoa somente a quem no se comporta como um assaltante.
De outra forma, sente-se espoliada. Consequentemente, a maior
parte das vezes, enquanto o homem experimenta um
sentimento de liberdade e de sucesso, a mulher vive uma
experincia de perda, uma desiluso. Como se algo lhe fosse
tirado, como se tivesse se deixado enganar. E experimenta,
ento, um sentimento de rancor para com ele e para consigo
mesma. Os homens no compreendem, em geral, por que as
mulheres se sentem to atradas pelos salafrrios. Por que so
to intolerantes com eles e to indulgentes com o grande
sedutor.

11
1. Para o homem o relacionamento sexual uma coisa
importante, ele tem necessidade absoluta dele. Nenhuma forma
de erotismo cutneo, muscular, cinestsico, nenhum tipo de

78

intimidade amorosa, nenhum carinho tipo maternal capaz de


substitu-lo e diminuir-lhe a urgncia. Para o homem, renunciar
ao sexo to difcil quanto renunciar a comer ou a beber. As
dificuldades encontradas pelos ascetas e anacoretas cristos
no provinham da fome ou da sede, mas das fantasias erticas
contnuas, obsessivas. A castidade, mesmo temporria, muito
difcil para o homem, e por esse motivo foi imposta pelo
brbaro meio da castrao. A mulher no tem esse tipo de
necessidade. Se no encontra o homem que lhe agrada, prefere
no ter relaes sexuais, at mesmo por meses e anos. Como
observou Kinsey 44, as mulheres se casam porque desejam uma
relao afetiva duradoura e estvel com uma nica pessoa,
porque querem uma casa, filhos, bens materiais e segurana.
Tambm aos homens essas coisas interessam, mas poucos
estariam dispostos a casar-se se no estivessem certos de
poder fazer amor. Para o homem, o relacionamento sexual
uma necessidade cotidiana no casamento, na convivncia, na
vida.
No homem a experincia sexual importante, mesmo que
se trate de um relacionamento ocasional; at mesmo com uma
prostituta. J vimos, no incio, que a prostituta satisfaz certas
fantasias erticas masculinas. No nos devemos admirar,
portanto, que a experincia com ela possa ter um significado.
Quase todas as pesquisas mostram que, mesmo nos pases em
que houve a revoluo sexual, os homens casados continuam a
procurar as prostitutas. Quase sempre o fato justificado por
alguma incapacidade ou defeito da mulher ou da amante. Na
realidade, o encontro ertico puro, livre de responsabilidades,
consequncias, julgado por si mesmo, com uma mulher
diferente, continua a ter um significado para o imaginrio
masculino. Ao dar-se, a mulher provoca nele uma forte emoo.
No verdade que o sentimento dominante seja o orgulho por
ter conseguido seduzi-la ou por ter conseguido humilh-la,
pagando-a. Claro, esses sentimentos existem, mas no tm a
importncia da emoo ertica de que estou falando. Com o
tempo, na verdade, no se lembrar mais da corte. No se
lembrar mais do pagamento. Nem da histria. Ele se lembrar
somente do ato ertico. E incrvel a capacidade de memria
44

. C. A. Kinsey: II comportamento sessuale delluomo, Milo, Bompiani, 1950.

79

ertica do homem. Mas certamente comparvel da mulher


quando se trata de relaes sentimentais. Com o passar de
anos ou decnios, a lembrana ertica masculina se apresenta
to ntida como da primeira vez. Exatamente como se estivesse
tendo a experincia naquele momento. O homem se masturba
evocando e elaborando fragmentos de experincias erticas do
passado.
Algumas feministas criticaram esse comportamento
considerando-o
negativo,
depreciativo,
agressivo 45.
Ao
contrrio, essas fantasias masculinas no tm absolutamente
nada de agressivo. a mulher que as vive dessa maneira
porque tem a impresso de que a mutilam, colocando entre
parnteses uma parte dela. Porque so feitas sem a
participao de sua vontade. Principalmente porque isolam um
fragmento do tempo contnuo. Revivem um momento
descontnuo, roubado trama contnua do acontecimento. Para
o homem, ao contrrio, a fantasia agra-, dvel, amigvel,
serena.
O encontro amoroso, quando alegre, emocionante,
acompanhado da revelao da beleza feminina, produz nele um
sentimento de simpatia, de reconhecimento. E isso que
recordado, que reala na fantasia. A intimidade, a fuso, o
alheamento, o momento em que ele viu nela a beleza, a fonte
de sua alegria. No a beleza do vestido em si, mas a beleza do
corpo que o veste, o perfume, o gesto convidativo, o abrao, o
estremecimento, o sorriso, a mo que busca. Tudo o que a
mulher colocou em sua seduo se encontra intacto na
lembrana masculina. Se no conseguiu produzir a emoo
contnua do amor, certamente conseguiu produzir algo de
indelvel no descontnuo. A imaginao visual reativa cada
detalhe do encontro em todo o seu esplendor, e o homem o
reviver at o orgasmo, mesmo dez anos depois.
Mas, para emergirem, essas fantasias necessitam de um
liame com a realidade, por mais tnue que seja. A fantasia
tambm, sempre, fantasia de cumplicidade. Por isso, se a
mulher o rejeitou, o homem fica perturbado. Porque a rejeio
aparece na fantasia e a interrompe. A mulher sabe disso, e se
45

Susan Griffin: Pornography and silence, Nova York, Harper Clophon Books, 1982.

80

quer ferir o homem, imprime-lhe sua rejeio na mente, diz-lhe


o seu no com todo o desprezo.
2. O fim de uma paixo expresso pelo homem como puro
desinteresse. Na mulher expressa-se como rejeio. A mulher
que se cansou de um homem no quer mais v-lo em casa, no
suporta sequer ouvir sua voz. O homem que se cansou de uma
mulher limita-se a ignor-la. Se ela no se intromete em sua
vida, mantm com ela um relacionamento amigvel.
Se a mulher se apaixona por outro homem, no suporta
mais o primeiro. Manda-o embora e, se fica com ele, para
faz-lo sofrer, tortur-lo, porque, aos seus olhos, culpado por
t-la desiludido. A mulher reprova o homem que no lhe agrada
e quer anular sua presena. Procura destruir qualquer trao do
passado, porque para ela importante a continuidade da
relao. Se, ao contrrio, como acontece com o homem, o
importante o instante de prazer, a lembrana conservada. O
homem sabe que, mais dia menos dia, poder renascer nele o
desejo. Por isso as mulheres sentem cimes das ex-amantes ou
das ex-mulheres do homem. Porque, ainda que somente na
fantasia, estes ainda podem desej-las.
As mulheres se enganam, porm, ao imaginar que o homem
se
lembre
da
relao
amorosa,
do
sofrimento
do
enamoramento. Nesse ponto o homem exatamente como elas.
Se recorda as emoes do namoro quer dizer que ainda est
enamorado. Quem no est enamorado no se lembra mais da
experincia amorosa, no consegue reviv-la. A memria
masculina a do encontro ertico e daquilo que, naquele
momento, tinha a ver com o erotismo. Tudo mais anulado.
Sobretudo os sentimentos.
Justamente porque se lembra do que fragmento
descontnuo, separado do tempo, o homem aceita seu passado
ertico e mantm bons relacionamentos com as mulheres de
sua vida. No filme Oito e meio, Fellini imagina que todas as
mulheres que o atraram eroticamente, ou que ele amou, se
renem numa grande festa. Desde a ex-mulher at a prostituta
que, em menino, vira danar na praia; a mulher encontrada
uma nica vez e aquela com quem passou toda a vida.
Dificilmente uma mulher poderia ter um sonho semelhante.

81

Essa particularidade est ligada ao descontnuo. Da pessoa


amada o homem tende a esquecer tudo o que foi sofrimento,
conflito, vexame. Conserva apenas a lembrana de certos
momentos erticos.
A mulher, quando no ama mais, ofende-se com essa
fragmentao de sua pessoa. Repugna-lhe ser lembrada na
maneira como fazia amor, como gritava de prazer, como se
esfregava no sexo do homem, visto que agora aquele homem
no lhe agrada mais, no a interessa e que no se deitaria com
ele por nada deste mundo. No quer lembrar-se dele e no se
lembra.
Encontramo-nos, pois, diante de um paradoxo. O homem
se afasta mais facilmente, no deseja prolongar o abrao
ertico, s vezes se cansa, quer ir embora. Entretanto, lembrase de forma indelvel daquela experincia que parecia to
superficial. Poder voltar-lhe mente inmeras vezes, fazendoo reviv-la com a mesma intensidade. A mulher, que tivera a
impresso de ter sido largada como um simples objeto
impessoal, no sabe que ser lembrada nos menores detalhes e
que por toda a vida aquele homem pensar nela com prazer,
porque pode evoc-la no esplendor do momento ertico. No
so os seus sonhos, sentimentos, paixes, nsias que so
relembrados. Dela o homem se recorda do erotismo. Porm
nele esto as suas perplexidades, o arrebatamento, o frmito, a
ingenuidade, a doura, o pudor ou a impudiccia. sempre ela
que vive na recordao do homem, uma parte inconfundvel e
autntica de sua personalidade.
A mulher, ao contrrio, deseja a continuidade. No suporta
bem a separao. Gostaria de um encontro sem fim, uma
perenidade. Para obt-lo pede uma convivncia que imagina
saturada

de

erotismo

amoroso.

Quando,

porm,

essa

convivncia se torna vida cotidiana, desilude-se. ento


tomada de irritao, de clera. Evade-se nas fantasias. Ao
mesmo tempo, vinga-se com gestos rotineiros que irritam o
homem, deixam-no exasperado. Conhecendo seus gostos e
desejos, atinge-o de modo contnuo, obsessivo. um ritual de
dio, a que se dedica com o mesmo afinco que dedicava ao do
amor.

82

Quando chega a romper o relacionamento, a ruptura


total. Assim como antes queria a continuidade absoluta, agora
quer a descontinuidade absoluta. Antes era a perenidade do
positivo. Agora, a perenidade do negativo. O que antes era
desejado brutalmente apagado de sua vida, de sua memria.
A partir daquele momento a mulher no mais ser capaz de
evocar os encontros erticos em todo o seu esplendor, como
faz o homem. Se o faz porque ainda se sente atrada por
aquele homem ou porque ainda est lutando para separar-se
completamente. A recordao pode aparecer somente sob a
forma de um desejo atormentado de recomear. Ou ento como
recusa, nojo, vingana.
A mulher deseja um tempo ertico contnuo. Se o
interrompe, cria uma descontinuidade radical. No podendo
realizar o tempo ertico contnuo, renuncia a ele, precipita-se
no descontnuo, mas isso no tem mais nada de ertico. E se
comea uma nova relao ertica, esta ser caracterizada por
um recomeo do tempo. uma nova era.
Um fenmeno semelhante acontece tambm com o homem,
quando ele se enamora. Ento, tambm para ele, o passado
perde o valor e seu erotismo tende a tornar-se contnuo. Mas, na
mulher, a ruptura com o passado ocorre tambm sem o
enamoramento. Seu erotismo exige sempre a compacidade
temporal. Paradoxalmente, essa compacidade pode ser realizada
somente ao preo de uma descontinuidade mais radical.
O esquema temporal da vida ertica, constituda de uma
sucesso de relaes monogmicas intercaladas de fases
promscuas de procura, foi imposto sobretudo pela mulher. o
produto de sua emancipao. Nos Estados Unidos esse modelo
foi antecipado pelo cinema hollywoodiano. H decnios que as
estrelas de Hollywood levam uma vida caracterizada pela
sequncia casamento-divrcio-novo casamento-novo divrcio,
etc. O star system adotou-o para tornar moralmente aceitvel
ao pblico particularmente ao pblico feminino a
anarquia ertica do mundo do espetculo. a capa sob a qual
se esconde o que seria realmente uma situao de
promiscuidade.
Com a liberao sexual e a emancipao feminina, o
mesmo esquema foi de grande valia para dominar as

83

tendncias promscuas dos anos 60, e afirmou-se como modelo


dominante aps o feminismo.

12
1. O verdadeiro erotismo somente possvel quando cada
sexo procura compreender o outro, consegue colocar-se em seu
lugar, tornar suas as fantasias do outro. Por isso, no Ocidente,
o erotismo somente agora est despontando. Salvo raras
excees, at os anos 60 os dois sexos desempenhavam papis
diversos e rgidos. A mudana ocorreu, antes, no plano
econmico, material. Quando, com o desenvolvimento
econmico, aumentou a conscientizao feminina, diminuiu a
natalidade, cresceu a automao domstica. A revolta explodiu
inicialmente entre os adolescentes, que derrubaram as divises
tradicionais dos papis desempenhados pelo homem e pela
mulher e as separaes at mesmo fsicas entre os dois sexos.
Os adolescentes se reuniram em grandes movimentos e festas
coletivas, encontrando dolos e mitos comuns. Depois, com a
evoluo da transformao, apareceu o feminismo, colocando
em discusso radical a ordem dos papis masculinos e
femininos em seu conjunto. A partir daquele momento, ambos
os sexos comearam a estudar-se e a conhecer-se. Antes cada
um procurava impor o seu modelo ao outro. As feministas, por
exemplo, convidaram o homem a tornar-se como a mulher. Ao
mesmo tempo, porm, elas prprias adotavam modelos
masculinos. Essa uma histria longa e fascinante, da qual
recordarei apenas alguns momentos literrios.
Um dos temas recorrentes da literatura feminina o desejo
de ter as mesmas reaes erticas do homem, separando
sexualidade e amor. Em seu belssimo livro Uma espi na casa
do amor, Anais Nin escreve: Ela abriu os olhos para
contemplar a alegria penetrante de sua liberao: era livre,
livre como um homem, para gozar sem amor. Sem palpitaes
do corao, conseguira gozar com um estranho, como um
homem. Ento, veio-lhe mente o que ouvira dos homens:
Depois eu quero ir embora. Olhou para o estranho estendido a
seu lado, nu, e viu-o como a uma esttua que no quisesse

84

tocar de novo... e cresceu nela algo semelhante raiva, ao


arrependimento, quase o desejo de retomar a doao que havia
feito de si, de apagar o mnimo trao do acontecido. De bani-lo
de seu corpo. Queria afastar-se dele de forma clara e rpida,
desembaraar e separar aquilo que por um timo estivera
fundido, seus hlitos, peles, humores e perfumes do corpo 46.
Exatamente no momento em que Anais Nin nos diz que
desfrutou a liberdade masculina do prazer sem amor, d-nos
uma descrio exclusiva, profunda e radicalmente feminina. A
separao realizada pelo homem, como j vimos, alegre, sem
complicaes. A mulher que teve um relacionamento sexual
sem amor sente-se, ao contrrio, fraudada, roubada, enganada,
quer tomar de volta o que deu, experimenta o desejo de
dissolver o que estivera unido de modo to imprprio, to
ofensivo.
Tambm Erica Jong em seus dois livros Medo de voar e
Como salvar sua vida, fantasiou continuamente a trepada
inconsequente, o ato sexual como o homem o realiza. No
ltimo, Pra-quedas e beijos, essa busca torna-se obsessiva. A
protagonista do romance, Isadora, abandonada por seu jovem
marido, lana-se numa srie de aventuras sexuais, como
convm a uma divorciada da Nova York de 1984. Mas, embora
diga estar excitada, tem-se a impresso de que experimenta
apenas raiva e clera. Corpos desconhecidos, caralhos
estranhos. Isadora no consegue passar a noite toda com eles.
Gostaria que o homem de planto fosse removido da sua cama
como por magia, l pelas trs da madrugada e assim no
permite que ningum, absolutamente ningum, permanea com
ela at a manh. Chegou mesmo a pr homens para fora da
porta de casa em plena madrugada... 47 E o que aprendeu
Isadora sobre os fusos mgicos, nesse perodo de sua vida?
Aprendeu que pouqussimos conseguem dar magia ou at
mesmo esquecimento, a no ser por poucos segundos.
Aprendeu que no apenas o prncipe muitas vezes no chega,
mas que muitas vezes quando o faz no consegue ter ereo.
Aprendeu que os passarinhos variam enormemente... Alguns
so rosados, outros arroxeados, outros ainda amarelos,
46
47

Anais Nin: Uma espi na casa do amor, j traduzido no Brasil.


Erica Jong: Pra-quedas e beijos.

85

marrons ou negros. Alguns so cheios de veias como mapas


lunares, outros lisos como porquinhos rosados de marzip;
alguns gotejam antes de esguichar, outros se recusam
definitivamente a esguichar. Mas, apesar de todas essas
diversidades, uma coisa permanece invarivel: no se pode
amar um passarinho se no se ama tambm seu proprietrio. 48
O livro de Erica Jong transcorre todo nesse tom, como
uma contnua orgia de sexo repugnante, de machos que causam
nojo. No h um nico instante de verdadeiro erotismo. O livro
um grito constante de raiva na busca do homem ideal, jovem.
belo, digno de amar e ser amado apaixonadamente. No final do
livro a autora diz que Isadora o encontra. Mas no
absolutamente
verdade.
Nos
livros
de
Erica
Tong,
enamoramento uma coisa que no existe.
Anais Nin brincava com o amor. Identificava-se em cada
novo amante. No primeiro, um alemo belssimo, revivia o
fascnio de Wagner e de Siegfried. Em John, o guerreiro, a
atrao da guerra e da morte. Em Mambo, as ilhas tropicais, a
msica afro-americana. A cada vez uma nova encarnao, at
viver uma mirade de vidas. Mas no final, aps inmeras
identificaes erticas, percebe que est se desintegrando.
Compreende isso olhando os quadros de Jai: Duas figuras
explodiam e se fragmentavam em constelaes, como um
quebra-cabea espalhado, do qual cada pea tivesse cado to
longe que parecesse irrecupervel 49. Na tentativa de ser como
um homem, de conquistar a liberdade do homem, avana tanto
que o seu eu se dissolve. Mas isso porque Anais Nin a cada vez
deve identificar-se a fundo, deve pr em jogo uma parte
essencial de si mesma. E isso feminino, no masculino. E, no
entanto, Anais Nin compreende profundamente o homem,
estudou-o intencionalmente para escrever suas histrias
pornogrficas. Foi amiga ntima de Henry Miller e de Lawrence
Durrell e vizinha dos maiores escritores de sua poca.

2. A nica que conseguiu realmente descrever um erotismo


ao mesmo tempo masculino e feminino foi Emmanuelle Arsan.
48
49

Ibidem.
Anais Nin: Uma espi na casa do amor.

86

Nos trechos mais felizes de seus livros, em geral algumas


dezenas de pginas, consegue realizar, do ponto de vista
feminino, a obra-prima que Lawrence 50 realizou do ponto de
vista masculino: sentir o mundo com a sensibilidade do outro
sexo e, ao mesmo tempo, torn-lo compreensvel ao seu
mundo.
No livro Emmanuelle, de Emmanuelle Arsan, a autora nos
oferece uma srie de emoes erticas tipicamente femininas.
Desde o incio, ao entrar na luxuosa cabine de primeira classe,
a mulher sente um prazer quase fsico ao simples pensamento
de que todos os olhares se voltam para ela. Quando seu
companheiro de viagem entra, avalia-o detalhadamente, aprecia
sua elegncia e o cheiro agradvel de sua pasta de couro. Como
num clssico romance cor-de-rosa, Emmanuelle sente depois
uma ponta de cimes quando v a aeromoa roar
propositalmente num passageiro. Tudo nela seduo. Os
joelhos de Emmanuelle esto mostra sob o foco dourado de
luz que se projeta sobre eles. A saia os deixou descobertos, e
os olhos do homem no os abandonam... sabe que perturbao
so capazes de provocar... Logo as plpebras se fecham, e
Emmanuelle pode ver-se, no mais em parte, mas inteiramente
nua, abandonada tentao dessa contemplao diante da qual
sabe que estar, mais uma vez, completamente indefesa 51.
Emmanuelle oferece-se ao homem a seu lado sem que ele a
corteje, sem uma nica palavra. No existe jamais um
sentimento, uma emoo que v alm do imediato prazer
presente. E no entanto aquele encontro casual fonte de
extraordinrio prazer, e as experincias descritas em detalhes
so de uma mulher. Agrada-lhe sentir na mo o pnis do
homem. Os dedos apertados de Emmanuelle subiam e desciam
menos tmidos medida que a carcia se prolongava ao longo
do grosso pau intumescido... a glande, duplicando de volume,
inflamava-se e a cada instante parecia prestes a explodir. 52 O
ritmo do homem o seu ritmo. O prazer do homem, o seu
prazer. Emmanuelle recebeu com uma estranha exaltao ao
longo dos braos, no ventre nu, nos seios, na boca, nos
cabelos, os longos esguichos brancos e tipicamente odorosos
50

D. H. Lawrence: Filhos e amantes. Mulheres apaixonadas. O amante de Lady Chatterley.


Emmanuelle Arsan: Emmanuelle.
52
Idem.
51

87

que o membro enfim satisfeito jorrava. 53 Ou ento em seguida:


O homem se manteve o mais fundo possvel em sua vagina,
unido a ela, ao colo de seu tero, no centro de seu espasmo.
Emmanuelle tinha imaginao suficiente para gozar ao
pensamento do lquido cremoso aspirado pela abertura oblonga
de seu tero, ativa e gulosa como uma boca. 54 Fantasias
indubitavelmente femininas, mas construdas sobre o corpo,
sobre o sexo masculino, compassadas sob seu ritmo.
Emmanuelle tem um erotismo promscuo. Com o homem
do avio, com Marie-Anne, com o marido. Est sempre total e
incondicionalmente pronta a dar e receber prazer. Est sempre
fascinada pela beleza dos homens, das mulheres, das crianas.
Onde quer que descubra a beleza dos corpos, dos gestos, dos
olhares. Isso faz lembrar o erotismo masculino, em que as
mulheres so sempre imaginadas belssimas, perfeitas.
Masculina tambm a sua total indiferena ertica ao status
social, classe, prestgio, fama dos homens que encontra.
No mundo de Emmanuelle no existe a mnima hesitao
em se tomar a iniciativa. Ningum tem medo, timidez, ningum
se protege do contato com uma outra pessoa. E sempre
prontamente retribudo. Tambm isso masculino. No entanto,
Emmanuelle possui uma sensibilidade lsbica. Est enamorada
de Marie-Anne, assim como est enamorada do marido. Quando
surge a belssima Bee, apaixona-se: Parecia-lhe ter vindo
quela regio, no fim do mundo, somente para encontr-la. E a
reconhecera imediatamente, ao primeiro olhar, como aquela
que esperara desde sempre... Pela primeira vez, desde que era
muito pequena, lgrimas verdadeiras, copiosas lgrimas
escorrem pelo seu rosto 55.
Em seu mundo tambm h espao para os amores
profundos, duradouros, para o marido e para aqueles que ela
chama de maridos, para os amores superficiais, os amantes.
Mas tambm para os amigos, os filhos, as crianas 56.
Ningum jamais tende ao exclusivismo sexual, nem
dominao. No existe sentimento de culpa, no existem
53

Idem.
Emmanuelle Arsan: Emmanuelle.
55
Idem.
56
Emmanuelle Arsan: I figli di Emmanuelle, trad. ital., Milo, Bompiani, 1980.
54

88

inimigos. O erotismo corre em todas as veias, de jovens e


velhos, homens e mulheres, adultos e crianas. No existe nojo
ou rejeio. No existe cansao. No existe proximidade ou
distncia exageradas. No total, Arsan nos oferece uma fantasia
bissexual em que o erotismo se entrelaa com qualquer outra
forma de amor, e a promiscuidade convive, sem problemas,
com os sentimentos profundos. Isto , uma utopia.

89

Promiscuidade

90

13
1. No curso da histria, muitas e muitas vezes foi
discutido o tema da promiscuidade. Como promiscuidade
original, anterior organizao social e familiar. Ou ento
como promiscuidade utpica, superao definitiva da
exclusividade e da possessividade de cada pessoa. Nos anos
60, a promiscuidade foi o ideal mais ou menos manifesto da
revoluo sexual. J vimos que, em suas fantasias, os homens
desejam fazer amor com muitas mulheres e sem muitas
complicaes
sentimentais.
Segundo
ideia
corrente,
a
promiscuidade um desenvolvimento, um excesso, um
transbordamento desse tipo de desejo masculino. Na realidade,
a promiscuidade sempre um produto coletivo, a manifestao
de uma prevalncia da comunidade sobre o indivduo e o casal.
Percebe-se isso abertamente na orgia. Na orgia as ligaes de
amor e de exclusividade so temporariamente abolidas. Todos
esto disposio de todos. Cessa a possibilidade de exprimir
uma preferncia ertica, uma recusa. Se cada um pode obter o
sim de todos, por outro lado deve tambm dizer sempre sim.
Somente dessa maneira pode realizar-se o comunismo ertico:
Cada um d de acordo com suas possibilidades e recebe de
acordo com suas necessidades. A orgia somente possvel
porque todas as nossas idiossincrasias, as nossas preferncias,
os nossos afetos, os nossos cimes, as nossas repugnncias
so temporariamente suprimidos.
No mundo do erotismo h tambm o negativo, a
repugnncia. A repugnncia para com uma pessoa que vemos
pela primeira vez, na rua, ou para com algum que j
conhecemos. O fim da atrao ertica se apresenta como
repugnncia. Por outro lado, a repugnncia prxima da
atrao e se amplifica como ela. No absolutamente
comparvel amizade-inimizade. Pode-se escrever um livro
sobre a amizade sem falar na inimizade. Mas no se pode
escrever um livro sobre o erotismo, sem falar, descrever a
repugnncia. Na orgia essa repugnncia deve ser esquecida. A
situao orgistica no um estado originrio que a seguir
interrompido pelo processo de individualizao e de escolha.
uma instituio estanque, uma forma especfica de sociedade

91

em que se realiza em prazo determinado o comunismo


ertico.
A orgia est estreitamente ligada festa 57. Uma instituio
em que se suprimem as regras da vida cotidiana e onde se
realiza um estado de excitao coletiva. O todo, porm, com
um incio e um fim pr-organizados. Com um ritual de entrada
e outro de sada. Tambm a orgia, de modo geral, se
desenvolve dentro de uma festa. No passado, nas grandes
festas rituais, das quais sobreviveram o carnaval do Rio de
Janeiro e a Oktober Fest de Munique. Mas tambm nas festas
particulares a orgia , na maioria das vezes, prevista
antecipadamente e tem um incio e um fim.
Porm, sempre houve na histria movimentos religiosos ou
polticos que conferiram um significado especial ao estado
orgistico. Nos movimentos e nos cultos dionisacos 58 a orgia
assumia o significado de fuso dos crentes com o deus.
Situaes de promiscuidade exaltada e orgistica surgiram em
muitos outros movimentos 59. Isso provavelmente pode explicar
o fato de que todos os movimentos, em sua fase inicial, no
estado nascente, geram um forte impulso para a fuso, a
fraternidade, o comunismo. Quase sempre, nessa fase ocorre a
comunho dos bens materiais, essa anulao do indivduo, com
os seus limites e os seus egosmos. Consequentemente, est
presente, no incio, uma tendncia promiscuidade em quase
todos os movimentos, talvez de forma negativa, como a
proibio de ter sentimentos erticos privados, de apartar-se
da comunidade sob forma de casal.
57

Quem teve o mrito de esclarecer esse ponto foi sobretudo a escola sociolgica francesa, de
Ren Bastide, Sogno, trance, follia, trad. ital., Milo, Jaca Book, 1974, a Georges Bataille,
L'erotismo, Georges Lapassade, Saggio sulla trance, trad. ital., Milo, Feltrinelli, 1980.
Particularmente Michel Maffesoli, em sombra de Dioniso, Paris, Mridien Anthropos, 1982,
procurou encontrar no estado de excitao orgistico-dionisaco a origem da criatividade social.
O erro de todos esses autores o de confundir um estado de exaltao e de fuso efmera com
o estado nascente do qual falaremos no captulo 22 deste livro.
58
Ver H. Jeanmaire: Histoire du culte de Bacchus, Paris, Payot, 1951. Segundo a nossa
interpretao, o movimento dionisaco foi um verdadeiro novo culto religioso, de que
participavam tambm as mulheres, e que conferiu certa importncia orgia sacra. Para ele
confluram, porm, fenmenos religioso-culturais mais antigos que explicam o carter violento
do sacrifcio.
59
Ver os inmeros exemplos dados por Norman Cohn: I fanatici dellapocalipse, trad. ital., Milo,
Comunit. Ver tambm Ronald A. Knox: Illuminati e carismatici, trad. ital., Bolonha, II Mulino,
1970. Sobre fenmenos de promiscuidade orgistica no franquismo, ver Gershom Scholem:
Sabbatai sevi the mystical Messiah, Princeton, Princeton University Press, 1975.

92

2. O tema do amor livre era amplamente difundido nos


crculos anrquicos europeus do sculo XIX. principalmente
Fourier, em sua Harmonia, que d grande importncia ao amor
livre, sem impedimentos 60. Tambm a Harmonia de Fourier
uma hipstase do estado nascente, a fantasia de perpetuar, sob
forma de instituio, o amor extraordinrio dos primrdios. Ele
imagina coletividades de entusiastas, onde todos os
sentimentos e todas as percepes so exaltados e no perdem
o vigor com o passar do tempo. Na Harmonia ser encorajada a
prtica do amor coletivo. Tara Fourier a relao entre um casal
parece egosta. O casamento, embora no seja proibido, se
tornar, por isso, uma instituio secundria. Os filhos sero
educados pela comunidade. Os casais podero reunir-se de
dois em dois, formando um quadrngulo ertico. Ou ento de
trs em trs, quatro em quatro, formando sextetos, octetos,
aquilo que ele chama de orquestras passionais. A reunio de
um nmero maior "d homens e mulheres produzir a orgia,
forma prpria e verdadeira de comunho coletiva, de fuso
amorosa. Fourier preocupa-se com que todos possam
beneficiar-se da riqueza amorosa. As pessoas mais bonitas
devero dar seu amor s mais feias, as jovens, s mais velhas.
Todos deveriam ser educados de. modo a desenvolver seu
erotismo desde a infncia. Harmonia portanto, uma sociedade
da voluptuosidade ilimitada para todos.
Foram muitos os movimentos que pretendiam realizar o
comunismo ertico, principalmente nos Estados Unidos. Em
1826, Francs Wright fundou Nashoba, uma comunidade
agrcola nas cercanias de Memphis. Por volta de 1840 chegaram
aos Estados Unidos forasteiros que deram origem a uma dezena
de comunidades erticas. A experincia mais duradoura foi a
iniciada por John Humphrey Noyes, em Oneida, perto de Nova
York, em 1849, e que durou cerca de trinta anos.
Uma segunda onda de movimentos utpicos aconteceu
neste sculo, nos anos 60, no mbito de um processo mais
geral de liberao sexual. Gay Talese ilustrou-o muito bem
descrevendo o nascimento da revista Playboy, da pornografia
60

Ver Charles Fourier: Vers la liberte en amour, Paris, Gallimard, 1973.

93

hard-core e das numerosas comunidades utpicas que


praticavam a promiscuidade. Como exemplos temos as
fundadas na Califrnia por Victor Branco, a comunidade
agrcola de Lama, no Novo Mxico, a comuna hippy, de Oz, a de
Twin Oaks, a comuna anarquista de Red Clover e a reichiana de
Bryn Athin. Tambm na Europa, no mesmo perodo, surgiram
muitssimas
comunidades
com
diversos
graus
de
promiscuidade ertica.
Graas a Talese conseguimos uma documentao mais
detalhada da ideologia e da prtica da comunidade de
Sandstone, fundada por John Williamson 61. Iniciada como
promiscuidade entre casais de conhecidos, desenvolveu-se
como comunidade teraputica e utpica graas chegada de
intelectuais e sexlogos como Alex Comfort. Em Sandstone,
todas as noites era praticada uma orgia com funo
liberalizante. Eis uma descrio: Descendo a escada coberta
por uma passadeira vermelha, os visitantes entravam num
amplo local semi-escuro onde, sobre almofadas espalhadas
pelo cho, iluminados pelo reflexo das chamas da lareira,
distinguiam-se vultos na sombra, pernas e braos entrelaados,
seios generosos, mos que agarravam, ndegas em movimento,
costas suadas e ombros, mamilos, umbigos, longos cabelos
louros esparramados sobre as almofadas, fortes braos negros
que seguravam quadris macios e brancos, a cabea de uma
mulher que se movia para cima e para baixo sobre um falo
ereto. Suspiros, gritos de xtase, redemoinhos de carne unidos
na cpula, risos, murmrios, msica transmitida por um
aparelho estereofnico 62. Quem frequentava Sandstone? Casais
desejosos de escapar ao tdio do leito conjugal, mulheres
divorciadas ainda no preparadas para um novo casamento,
mulheres cheias de energia ertica e que no tinham coragem
de abordar um homem na rua, feministas como Sally Binford e
sexlogos como Alex Comfort.

3. A promiscuidade orgistica deve ser considerada como


uma manifestao das fantasias erticas masculinas, a
tentativa de realizar um excesso de sexo sem amor? No. A
61
62

Gay Talese: A mulher do prximo, j traduzido no Brasil.


Ibidem.

94

tendncia a entrar em estado nascente dos movimentos no


tem nada a ver com masculinidade ou feminilidade. Mesmo os
fenmenos coletivos mais superficiais, como o transe e a
tendncia fuso de grupo so propriedades gerais do sistema
nervoso central humano e no de um nico sexo. A situao
orgistica uma forma bastante particular de erotismo, comum
a ambos os sexos, e que se realiza somente quando o grupo
anula a separao dos indivduos.
muito importante distinguir o estado nascente dos
movimentos de fenmenos mais superficiais como a multido,
a festa e o transe. De modo geral, os socilogos e psiclogos
sociais os confundem 63. Isso porque nos movimentos histricos
concretos eles aparecem misturados.
O estado nascente (como veremos num prximo captulo)
consequncia de uma profunda mutao interior dos
indivduos. Estes sofrem uma converso e confluem para um
grupo social dotado de altssima solidariedade. Todos os seus
membros vivem uma experincia de fraternidade, de igualdade,
de unanimidade. Eles se amam verdadeiramente. E por isso
que, em determinadas circunstncias, do pouca importncia
s ligaes privilegiadas entre amigos ou amantes. No que as
desprezem; at, em geral, o estado nascente tem muito
respeito pelas preferncias e afetos de seus membros. Mas
tende a dar mais importncia aos objetivos do grupo. Existe no
estado nascente uma expectativa ansiosa de acontecimentos
extraordinrios e, por isso, as paixes individuais so
reabsorvi- das pela coletiva. Dois enamorados, absorvidos pelo
estado nascente de grupo so vistos como uma unidade, agem
como um indivduo nico. Quem, ao contrrio, entra separado
dominado pelo erotismo difuso do grupo, por seu
entusiasmo. Essa experincia de solidariedade, de amor, de
fraternidade no se traduz, por si s, em atos erticos. Mas
eles podem acontecer sob certo impulso ideolgico. As
comunidades utpicas fourieristas, anarquistas, como muitas
comunas sadas de 1968 64, so quase uma elaborao
63

J declarei que essa confuso comum aos socilogos da escola francesa, como Roger Bastide,
Georges Bataille, Georges Lapassade, Michel Maffesoli. Eles se deram conta de que h uma
diferena entre a fase inicial dos movimentos, a grande mutao da mente e do corao, e o
culto ritualizado, mas no identificam um processo especial como o estado nascente.
64
Ver Donata e Grazia Francescato: Famiglia aperta: le comune, Milo, Feltrinelli, 1974.

95

ideolgica do estado nascente no sentido pan-ertico. O


comunismo, sempre presente, impulsionado at o comunismo
ertico, at a fuso fsico-ertica.
Com respeito ao estado nascente, a multido, a festa, a
orgia e o transe so muito mais superficiais 65. Para desencadelas no necessria uma mutao interior, uma escolha
irreparvel. Basta um grupo acolhedor, um ambiente propcio,
uma atmosfera social excitada e o exemplo. Qualquer pessoa,
se inserida apropriadamente no grupo, tem uma probabilidade
elevada de se deixar envolver pela excitao ertica coletiva.
Exatamente como acontece nos fenmenos de contgio da
multido, numa manifestao esportiva. Muitos dos fenmenos
descritos por Talese so dessa espcie. As pessoas entram para
uma organizao pelos motivos mais disparatados e depois
deixam-se arrastar pela embriaguez coletiva ertica. Na maior
parte das vezes, a orgia constitui uma experincia parte, algo
que se justape s outras experincias erticas, mas que no
pretende substitu-las.
Entre os dois tipos de fenmeno, de um lado o estado
nascente e, do outro, a multido, a festa, a orgia e o transe, h
uma relao sociolgica precisa. somente o primeiro que
funda o movimento, pe-no a funcionar, cria a energia para
constituir a comunidade utpica. O estado nascente, porm,
um fenmeno temporrio. O movimento no permanece por
muito tempo no estado fluido. A um certo ponto torna-se
instituio, define suas regras, seus rituais. E eis que ento so
favorecidos os estados de excitao coletiva artificiais, as
festas, os rituais, as danas, os estados de transe. Eles servem
para atrair um pblico novo e conservar nos antigos fiis a
impresso de uma continuao do estado nascente, de uma
perene revitalizao do tempo divino das origens. Pouco a
pouco, a chama revolucionaria e utpica do estado nascente se
apaga, restando a prtica do encontro ertico desprovido de
65

Tambm sobre a multido e a psicologia da multido, muito escreveu a escola francesa,


colocando em evidncia os comportamentos fanticos e irracionais. Desde Gustave Le Bon: La
psicologia delle folie, trad. ital., Milo, Longanesi, 1970, at o recente livro de Serge Moscovici,
Lge des foules, Paris, Fayard, 1984, que repete mais ou menos as observaes de Le Bon.
Angela Mucchi Faina publicou uma resenha desse filo sociolgico, Labraccio delia folia,
Bolonha, II Mulino, 1984, sem compreender, porm, o problema proposto por Bastide, Bataille,
Lapassade, Maffesoli e ignorando totalmente o aspecto criativo dos movimentos.

96

qualquer energia criativa, reduzido a espetculo ou, mais


acertadamente, a prostituio.

14
1. Tambm as mulheres participam desses processos
coletivos e em geral o fazem com um componente ertico mais
acentuado. J vimos que o erotismo feminino do tipo
contnuo e que tende a evitar as diferenciaes qualitativas.
Pouco importa que o movimento seja poltico, religioso ou
cultural. Participar, para a mulher, significa tambm sentir,
entrar em contato, amar, viver eroticamente. por esse motivo
que ainda hoje, nos movimentos coletivos, encontramos lderes
carismticos polticos, beatos, gurus, intelectuais
cercados por um harm potencial de mulheres fascinadas e
eroticamente disponveis. Em alguns casos, o lder e seus
sequazes diretos monopolizam todas as mulheres da
comunidade. O fenmeno no se modificou no decorrer dos
sculos. Existia no movimento do esprito livre na Bomia 66,
entre os franquistas 67, na comunidade de Oneida, e existe na
empresa Playboy de Hugh Hefner, na seita de Ron Hubbard e na
de Bhagwan Shree Rajneesh.
No terceiro captulo vimos que existem dois tipos de
erotismo feminino. Um individual e outro coletivo. No primeiro
caso, a mulher procura o amor de um nico homem, mongama e, em geral, possessiva e ciumenta. No outro cas o, ela se
abandona ao grupo que a arrasta para o seu centro e, dessa
forma, para a unio fsica e mstica com o lder. Nesse caso
dispe-se a fazer parte de um harm, a dividir o amor do lder
com outras mulheres, contanto que possa estar prxima dele,
que possa unir-se a ele.
Nas situaes coletivas, o homem continua a desejar
muitas mulheres; a mulher, um nico homem. Mesmo
aceitando as outras mulheres do lder, sua tendncia a de
aproximar-se dele o mais possvel, at excluir as outras e
66
67

Sylvia L. Thrupp: Millenial dream in action, Nova York, Schocken Books, 1970.
Gershom Scholem: Redemption through sin, in The Messianic idea in Judaism.

97

tornar-se a nica. Em qualquer harm h sempre uma forte


competio entre as mulheres para monopolizar os favores do
marido. Nada diferente do que ocorria nas cortes com relao
ao rei.
2. O aspecto individual e o coletivo do erotismo feminino
so to diversos que do a impresso de confuso. Falando do
exclusivismo feminino, Simone de Beauvoir observa: O homem
apaixonado autoritrio, mas quando obtm o que deseja fica
satisfeito, enquanto no existem limites devoo cheia de
exigncias da mulher... Para ela, a ausncia do amor sempre
uma tortura... no momento em que ele pousa os olhos em outra
coisa que no seja ela, desilude-a; tudo o que ele olha o afasta
dela. Sua tirania insacivel... o guarda do crcere. E
continua: Sente-se sempre em perigo. No h grande distncia
entre a traio, a ausncia e a infidelidade. No momento em
que se sente mal-amada, torna-se ciumenta... Irrita-se se os
olhos do amado se voltam, por um instante que seja, para uma
estranha... O cime para a mulher uma tortura insuportvel
porque uma contestao radical do amor: se a traio certa,
preciso ou renunciar a fazer do amor uma religio ou
renunciar quele amor 68.
a mulher que tem a tendncia a sempre pr as coisas em
termos de tudo ou nada. Na tradio americana, mesmo a mais
leve infidelidade era razo suficiente para um divrcio. No
livro Mariti e no 69, Jackie Collins nos apresenta uma mulher
belssima que surpreende o marido fazendo amor com outra.
Fica indignada pelo fato em si, porm mais ainda porque o
marido mentiu. A mentira significa que apesar das promessas
ele continuar a ser mulherengo. Decide, portanto, divorciar -se
e procura um outro homem. Encontra um famoso astro de
televiso e vai viver com ele em Los Angeles. Mas tambm ele
tem o vcio do ex-marido. Abandona-o e atrada por um
escritor clebre e fascinante. Infelizmente, este s gosta de
moas muito jovens. Pra ento de acreditar no amor e se
dedica ao feminismo militante. Em muitssimos livros de
autoras contemporneas, homens e mulheres no se podem
amar porque as mulheres buscam um ideal que nenhum homem
68
69

Simone de Beauvoir: O segundo sexo.


Jackie Collins: Mariti e no, trad. ital., Milo, Sonzogno, 1984.

98

consegue realizar. Alis, o mesmo tema dos filmes de Von


Trotta ou de Fassbinder. Os homens no esto altura dos
valores femininos. A mulher capaz de um amor sublime,
nobilssimo, total. O homem, no. Por isso a mulher obrigada
a ir deixando, um aps outro, todos os homens que lhe
agradam, porque no sabem am-la da maneira que ela
desejaria.
Por que, num casal, a mulher de tal forma possessiva?
Por que, se seu amante ou marido faz amor com outra, ela
perde a cabea, se divorcia? Por que no o divide com a outra
numa tranquila bigamia? Por que, finalmente, essa mesma
mulher ciumentssima aceita depois fazer parte de um harm e
no sente mais nenhum cime, nada?
A explicao pode ser encontrada somente tendo presente
que a plena satisfao emotiva e ertica pode ser realizada
tanto no nvel do casal, quanto no nvel coletivo. Casal e
comunidade so duas comunidades auto-suficientes. O casal
somente completo se dele participam ambos os componentes.
Se um se retira, desaparece. No casal nenhum indivduo
substituvel, ambos so indispensveis. Essa a razo da
monogamia, da exclusividade.
Nos grupos mais flexveis e, em particular, nas
comunidades utpicas, a identidade coletiva, ao contrrio, no
se perde com a sada de um membro ou de qualquer membro.
O grupo, a comunidade, possui uma existncia alm do
indivduo. Quem conseguir identificar-se com ele no necessita
mais de nenhum indivduo em particular. Com uma nica
exceo: o lder. Porque o lder um smbolo da comunidade,
de sua unidade e de sua permanncia. O lder , ao mesmo
tempo, individual e coletivo. Na unio com ele qualquer outra
relao se torna destituda de essncia.
No casal no h centro, no h lder. Os dois indivduos
esto totalmente submetidos vontade um do outro. Se a
mulher quer a unio mistica com a coletividade, quando faz
parte do casal deve quer-la com aquele nico homem e tem
necessidade de sua presena contnua. A mulher quer ser parte
de um todo e o todo; no casal, isso feito com o outro
indivduo. Ponham em funcionamento, porm, um movimento,
uma seita, uma crena, uma experincia coletiva qualquer,

99

artstica, teatral, religiosa, poltica, e logo a mulher querer


fundir-se com o centro, no caso o chefe, at mesmo
fisicamente. E se no centro estiver uma mulher, sentir atrao
ertica por ela, pelo seu corpo, genitais, seios e pele. Dioniso
no apenas macho.
A mulher aceita a poligamia e a promiscuidade, contanto
que isso acontea numa comunidade onde haja elevado grau de
fuso, de entusiasmo, de participao. A fuso com o centro
fascina-a irresistivelmente. O lder o centro, o heri o
centro, o ator o centro. Todos os romances cor-de-rosa,
quando se trata de um heri, apelam para essa dimenso
coletiva do erotismo feminino.
Se a coletividade se dissolve, se o centro desaparece, torna
a
emergir
a
dimenso
rigorosamente
individual.
Na
comunidade de Oneida, quando as coisas comearam a andar
mal, por volta de 1870, as mulheres que antes pertenciam a
todos e faziam filhos com todos (mas principalmente com o
lder), comearam a querer se casar individualmente. O grupo
j no lhes dava o abrao, o amor, a segurana econmica, a
certeza do futuro, coisas que quela altura j podiam ser
conseguidas no casamento individual. Ento, aquelas mesmas
mulheres que tinham sido felizes no harm do guru tornaramse mongamas. No lugar da fuso com a totalidade social
atravs de seu lder, procuraram a fuso com um nico
companheiro. Mas tambm o casal devia ser uma totalidade.
Por isso devia excluir completamente aquela promiscuidade
que antes era obrigatria. Fora do harm, longe do homemdeus, a mulher tornava-se exclusivista, ciumenta, no
suportava a infidelidade. Dedicava-se inteiramente ao marido e
exigia dele uma dedicao total.
No h portanto um esquema nico, mas dois esquemas
intercambiveis: um individual, o outro coletivo. A mesma jovenzinha que, se pudesse, se atiraria na cama de seu artista
preferido no suporta que seu namorado olhe para outra
mulher.
A histria de Hugh Hefner com Barbi Benton em Los
Angeles e Karen Christy em Chicago, como aparece no livro de
Talese, A mulher do prximo, mostra-nos um caso em que a
poligamia no mais aceita quando foi prometido um

100

relacionamento privilegiado de casal. Hefner teria podido


deixar as duas mulheres junto com as outras no harm de
Chicago. Ambas teriam aceitado e considerado uma honra
serem chamadas a dividir o leito do grande chefe, o divino
Hugh Hefner, de vez em quando. Mas este, antes com uma e
depois com a outra, comportara-se como mongamo. Dissera a
cada uma: Voc a melhor, amo somente a voc. Esse estado,
uma vez adquirido, foi considerado irrenuncivel. Cada uma
delas sentiu-se rainha, travando uma luta mortal contra a outra
para ser a nica mulher. A posio de concubina, de favorita,
de esposa, d status. Alguns desses status so partilhveis,
outros, ao contrrio, exclusivos. A essa categoria pertencem os
papis de rei, de rainha, de primeira mulher na poligamia e de
mulher monogmica no casal. Hefner havia criado um papel
exclusivo. As duas mulheres no quiseram mais abandon-lo.
Ele s encontrou a paz deixando ambas e retornando ao antigo
esquema poligmico, sem fazer mais excees.

3. E no mbito dos fenmenos coletivos que podemos


encontrar explicao para o fascnio de dom Juan, um homem a
quem as mulheres no conseguem resistir. No devemos porm
confundir dom Juan com o Grande Sedutor. Este conhece a arte
de conquistar as mulheres, sabe como seduzi-las. Dom Juan, ao
contrrio, conquista todas mesmo no fazendo nada, atraindoas somente com a sua presena. O mecanismo to elementar
que resulta incompreensvel, dando a impresso de magia.
Colette nos comunica essa impresso: (As mulheres) o
apontavam: tudo o que posso dizer. Quando se tratava dele,
logo tomavam um ar de sonmbulas e se teriam ferido contra
ele como contra um mvel, a ponto de dar a impresso de que
no o viam. Foram aquelas mulheres que o indicaram a mim e
sem elas no lhe teria dado seu verdadeiro nome, dom
Juan 70... Entre Damien e as mulheres no havia o menor trao
de diplomacia. Era quando muito uma questo de palavra
mgica 71. Comeamos a compreender o que seja esta palavra
mgica se recordamos que o mito e a figura de dom Juan
pertencem aos sculos XVII e XVIII. So pocas aristocrticas,
70
71

Colette: II puro e limpuro, trad. ital., Milo, Adelphi, 1980.


Colette: II puro e limpuro, trad. ital., Milo, Adelphi, 1980.

101

dominadas pela vida da corte, pelas bisbilhotices e pela fama.


A palavra mgica a fama, que, naquele tempo, tanto podia ser
militar quanto ertica.
No mundo moderno o equivalente de dom Juan o
playboy, o homem rico, famoso, atraente, que passa seu tempo
conquistando mulheres. E as mulheres so atradas para ele
como as mariposas para a luz. Hugh Hefner captou o segredo.
Fez de si mesmo o perfeito playboy, o dom Juan absoluto. Na
sua revista mostrou nuas, todos os meses, as mulheres que
faziam amor com ele. Por isso milhes de americanos o
invejaram, por isso milhes de mulheres se prontificaram a
partilhar sua cama e aparecer em sua revista. Mas seria um erro
pensar que tenham sido atradas apenas por um possvel
sucesso cinematogrfico. O segredo o mesmo que funcionava
no tempo da princesa de Clves, do duque de Nemours 72, ou do
visconde de Valmont 73: a fama, a irresistvel atrao do
primeiro, do melhor, do vencedor que gera o vrtice coletivo. A
fama a palavra mgica que Colette procura. A fama que
anuncia, que chama, que d valor, que torna irresistvel seu
portador e que se transmite mulher que se une a ele. No em
segredo, porm, mas em pblico, mesmo que isso seja
perigoso. Mesmo que o risco, o escndalo possam ser mortais.

15
1. Existe um tipo de promiscuidade que no se realiza na
orgia, na indistino dos corpos, mas que consiste na recusa de
um nico objeto de amor, na facilidade de passar de um para
outro, em ter relacionamentos sexuais com muitas pessoas.
Esse tipo de promiscuidade sexual, ao contrrio do primeiro,
mais ligado ao sexo masculino. De fato vamos encontr-lo com
muito mais frequncia nos homossexuais masculinos. Nas
lsbicas, ao contrrio, os afetos so muito mais estveis
havendo possessividade e exclusividade muito maiores 74.
72

Mme de La Fayette, A princesa de Clves, cit.


Pierre de A. F. Choderlos de Laclos: As relaes perigosas.
74
O fenmeno j fora constatado por Havelock Ellis e confirmado por pesquisas mais recentes.
Jean Cavailhes, Pierre Dutey: Rapporto gay, Paris, Ed. Persona, 1984.
73

102

Em uma recente entrevista Michel Foucault disse que a


promiscuidade no homossexualismo masculino o resultado
da represso do homossexualismo e, em particular, do
namoro 75. No foi possvel desenvolver uma cultura do namoro
observa porque havia a necessidade de esconder e a
urgncia de concluir. No entanto, entre as lsbicas, no existe
essa promiscuidade. Elas no tm cinco ou seis relaes
sexuais com parceiras diversas por dia, com centenas de
parceiras diferentes em um ano. Larry David Nachman observa,
a propsito disso: H um bom motivo para se acreditar que o
legendrio nmero de conquistas de dom Juan, segundo o
preciso catlogo de Leporello, tenha sido de fato conseguido
junto a jovens rapazes homossexuais 76.
Tem-se a impresso de que, no homossexualismo, cada
sexo leva ao extremo algumas das prprias fantasias erticas
mais especficas. Nos homens, o erotismo imediato, sem
namoro, como na pornografia, como com a prostituta. Na
mulher, o afeto persistente, a exclusividade monogmica.
No entanto, se a explicao dada por Foucault sobre a
promiscuidade inconsistente, a sua entrevista nos indica
tambm um caminho mais promissor. A conscincia
homossexual observa ele inclui o conhecimento de saberse membro de um grupo social particular. Este assumiu a forma
de filiao a uma espcie de sociedade secreta, ou de
participao de uma raa maldita, ou ainda de pertencer a um
bloco da humanidade ao mesmo tempo privilegiado e
perseguido. Por outro lado, devemo-nos lembrar da clebre
definio da homossexualidade dada por Roland Barthes: Uma
deusa, uma figura digna de ser invocada, um caminho de
intercesso. uma imagem do mundo religioso e, em termos
sociolgicos, do coletivo. Talvez aqui deva ser buscado o
significado da promiscuidade: como uma forma de fraternidade
ertica dentro de uma comunidade dotada de valor.
Talvez no passado no fosse assim. Mas nos tempos
modernos os homossexuais masculinos constituem uma
75

"Scelta sessuale, atto sessuale, entrevista de Michel Foucault a James 0Higgins, em AA. W.
Omosessualit, trad. ital., Milao, Peltrinelli, 1984.
76
L. D. Nachman: Genet: dandy di pi profondi abissi, em AA. W., Omosessualit.

103

comunidade em que se entra por revelao e iniciao. No


ensaio Caro Paul, de Paul Robinson 77, um professor leva um
aluno a reconhecer a prpria homossexualidade. O aluno lhe
diz que se apaixonara pelo companheiro de quarto e sofrer
uma grave desiluso. O professor lhe explica que errou ao
procurar imediatamente o amor. De fato, no mundo gay, o sexo
vem antes do amor. A estrutura da vida gay exige que se ponha
de lado o romantismo, que se frequentem determinados bares,
que se faam experincias erticas quase impessoais. O aluno,
portanto, deve antes de mais nada reconhecer em si a vocao,
o chamado homossexual. Depois, quando j estiver certo,
deve ingressar na vida gay aceitando suas regras de
promiscuidade. Somente depois de muito tempo poder
realizar tambm uma experincia de amor individual,
romntico.
Essas observaes nos trazem mente de forma
preponderante os processos coletivos. O chamado, a acolhida,
a distribuio dos bens em comum caracterizam qualquer
comunidade utpica. Talvez a promiscuidade gay seja apenas
uma das formas do comunismo utpico. Um comunismo
requerido por uma comunidade sem hierarquias e sem
qualquer outro objetivo alm de dar e receber erotismo. claro
que nessa comunidade podem formar-se amizades exclusivas.
Mas depois, e sem ferir demais as regras de fraternidade. E
tambm obviamente possvel o enamoramento exclusivo,
monogmico. Mas nesse caso o casal deve defender-se do
comunismo de grupo.
George Steiner observa que os grandes matemticos, os
grandes metafsicos, os artfices do contraponto no foram, em
geral, homossexuais. E lhe vem mente a expresso prticas
solitrias, para indicar suas atividades de pesquisa solitria.
Ao contrrio, os gays se encontram com frequncia no mundo
literrio, intelectual 78. E este tambm um mundo agitado por
movimentos sociais, onde surgem comunidades culturais,
grupos que se contrapem sociedade existente, julgada
prosaica, banal. No seu ensaio sobre Whitman, Calvin Bedient
sublinha a dimenso ertica difusa, coletiva, de sua poesia, e o
77
78

Paul Robinson: Caro Paul, em AA. W., Omosessualit.


George Steiner: Al posto de una prefazione, em AA. W., Omosessualit.

104

chamado para o amor, para uma vida passada inteiramente


entre camaradas 79.
Se a promiscuidade homossexual masculina uma
manifestao do erotismo coletivo, do comunismo utpico do
movimento, compreende-se sua presena na koin grega e nos
exrcitos.
Diferentemente
do
que
acontece
nos
relacionamentos heterossexuais, em primeiro lugar est a
solidariedade coletiva com seus direitos e deveres, com seu
comunismo ertico e ento, somente ento, delineiam-se as
individualidades, as amizades profundas, at chegar ao
exclusivismo amoroso do enamoramento.
Quanto ao lesbianismo, sua natureza de movimento to
forte como o que tratamos. Uma parte do feminismo tornou-se
movimento lsbico tout court. Aqui, porm, o comunismo
utpico no se realizou na promiscuidade sexual orgstica, de
tipo masculino, porque o erotismo feminino basicamente
diferente e no pe disposio de todos o que no deseja. A
irmandade lsbica desenvolveu-se mais sob forma de
intimidade amorosa de pequenos grupos e de valorizao do
seu prprio carter extraordinrio e exemplaridade. Falando de
uma comunidade de Berlim, uma mulher observa: A ternura, a
ateno que cada uma dedica s outras pode perfeitamente
substituir um relacionamento amoroso. Tem-se a impresso de
que nossos sentimentos e sensaes se fundem uns nos outros.
Por isso difcil traar uma fronteira entre o que pertence
amizade e o que pertence ao sexo. Ou, mais exatamente, ao
corpo. Temos, entre ns, uma ternura corporal... Essa ternura
permitiu-me viver durante quatro anos sem ter uma relao de
amor com uma mulher. E eu no sofria com isso. Era uma
doura continuamente presente 80.
No movimento lsbico, quando h uma figura dominante,
uma lder indiscutvel, no se consolida uma estrutura de
harm, mas apenas um primado afetivo, materno, do chefe
sobre as outras mulheres. O lder masculino sente prazer em
ser o nico a ter relaes amorosas com muitas mulheres, mas,
com a lder feminina, isso no acontece. O movimento se
79
80

Calvin Bedient: Walt Whitman: sorvechiato, em AA. W. Omosessualit.


Evelyne Le Garrec: Des femmes qui saiment, Paris, Seuil, 1984.

105

estrutura na forma de pequenas comunidades do tipo descrito


ou de casais monogmicos.
Mas
tambm
no
homossexualismo
masculino
a
promiscuidade no produz o modelo harm. No existe a
tendncia a procurar eroticamente o nico, o lder, o centro. O
desejo de variedade ertica conduz ao comunismo ertico, ao
compromisso de oferecer-se a todos porque todos se oferecem
a ns.
O comunismo ertico, como vimos no captulo precedente,
foi tentado por numerosas formaes coletivas. A revoluo
sexual dos anos 60-70 realizou-se atravs de um certo nmero
de movimentos. A prpria pornografia, a partir da Playboy,
espalhou-se em nome da liberao sexual como promessa de
uma humanidade mais tranquila, mais feliz. Muitssimas
comunidades,
seitas
ou
escolas
psicoteraputicas
contemporneas
so
formaes
coletivas
com
grande
permissividade ertica. Porm, quase todas essas comunidades
ou escolas, tanto no passado como em poca recente, tiveram
vida breve. Duravam at que um lder masculino lhes dava uma
estrutura de harm, depois se desintegravam.
O que no deu certo nas comunidades utpicas
heterossexuais funcionou nos movimentos homossexuais, sem
necessidade nem mesmo de um grande aparato ideolgico. Nos
anos 60-70, nasceu um modo de vida gay, bairros gay, uma
solidariedade gay como prtica de vida, utopia operante. Essa
forma de vida pareceu aos seus adeptos um ideal a ser
proposto tambm aos outros.
Hoje a comunidade gay est sofrendo uma ameaa. Esta
no podia brotar de nenhum fator social. A nossa sociedade
tende a reduzir a natalidade, as responsabilidades familiares, a
facilitar todos os relacionamentos, torn-los mais velozes, a
misturar erotismo e trabalho, erotismo e inteligncia. Valores
que so comuns aos que pertencem s comunidades gay. A
ameaa surgiu com a difuso da AIDS , que se torna mais
virulenta exatamente por intermdio dos relacionamentos
promscuos e que, dessa forma, pe em discusso o valor
utpico-salvfico da promiscuidade. Enquanto no se encontrar
um medicamento capaz de debelar a AIDS , ela ser uma ameaa
ao prprio cerne do comunismo ertico, ameaa que poder

106

fazer desmoronar todo o alicerce social sobre o qual ele foi


construdo.

2. Nas grandes cidades, principalmente americanas,


formou-se nesses ltimos anos uma outra modalidade de
promiscuidade heterossexual constituda de sozinhos
(singles), homens e mulheres que vivem ss, em geral,
profissionais liberais, alguns com mais de um divrcio nas
costas. Ele tm seus prprios locais de encontro, bares,
discotecas, onde, como os gays, esto certos de encontrar
outras pessoas livres como eles.
Esse exemplo parece contradizer frontalmente nossa tese
segundo a qual a promiscuidade s pode ocorrer dentro de
uma comunidade onde haja uma forte ligao de solidariedade.
Entre os gays esse liame formou-se na poca em que eram
discriminados e at mesmo perseguidos. Tambm como
comunidade utpica, sempre tiveram de proteger-se de uma
sociedade hostil. primeira vista, o caso dos singles
totalmente diferente, mas no assim. At vinte anos atrs, a
sociedade americana era uma sociedade de casais. O solteiro, o
divorciado, a solteira, a desquitada eram indesejveis. Alis,
eram at temidos, malvistos, no eram convidados para
jantares ou festas. Sua prpria existncia constitua uma
ameaa aos casais oficiais. Assim, a sociedade praticamente os
obrigava a casar-se ou tornar a casar-se no menor prazo
possvel. Mas onde encontrar um novo cnjuge numa sociedade
formada exclusivamente de casais? S havia duas alternativas:
tirar o marido ou a mulher de outra pessoa ou casar-se entre si.
A sociedade americana sempre controlou suas tenses
internas mediante o mecanismo do isolamento, isto ,
classificando as pessoas por grupo tnico, profisso, status
social e pedindo-lhes que se associassem. A cidade americana
dividida em reas sociais segregadas: os bairros negros, porto riquenhos, italianos, a cidade universitria, os bairros gay, e
assim por diante. At os singles foram levados a juntar-se para
se casarem entre si sem perturbar o sacrossanto lar dos outros.
Com a revoluo - sexual e a crise da famlia, cresceu o nmero
de separados, divorciados, os que preferiam viver sozinhos
para serem mais livres, sem obrigaes. Com isso, hoje os

107

sozinhos no so mais temidos como no passado. H mesmo


quem preveja que no futuro a sociedade ser formada
essencialmente de pessoas que, vivem sozinhas. Porm, a
forma de sua organizao traz ainda a marca da poca em que
eram discriminadas e obrigadas a formar um grupo entre si.
Nas grandes cidades, elas constituem uma comunidade com
cdigos de comportamento prprios. Tm locais de encontro
determinados onde sabem que sero abordados para um
relacionamento ertico e sabem que devem comportar- se
segundo determinadas regras de etiqueta. Nessa comunidade,
as regras sexuais foram profundamente influenciadas pelo
modelo da promiscuidade homossexual masculina.
Nas cidades europias, e em particular na Itlia, o
mecanismo social da segregao jamais funcionou. Existem
comunidades gay, mas no bairros gay, negros ou portoriquenhos. No passado, o nmero de separados e divorciados
era irrelevante, enquanto os solteiros e solteiras jamais foram
considerados um perigo para os casados e jamais foram
discriminados. Tanto uns como outros sempre conviveram
normalmente com as outras pessoas. Por esse motivo no
desenvolveram um forte esprito de grupo. Tambm a tica
ertico-sexual dos singles no se tornou to permissiva como
aconteceu nos Estados Unidos. Isso no significa que a moral
europia seja mais rgida. Ela certamente menos uniforme.
Nos Estados Unidos, um solteiro obrigado a adequar-se s
normas permissivas do grupo a que pertence, deve aceitar o
nvel de promiscuidade. Na Europa, no. Ele pode decidir trocar
de cama a cada noite ou ficar s at encontrar a pessoa que
ama. Entre esses dois extremos existem todos os graus
intermedirios. Alm disso, uma pessoa no casada, divorciada
ou solteira pode mudar seu comportamento, agir um pouco de
um modo e depois de outro. No h presso social alguma que
a constranja a adaptar-se a um padro.
Tambm nas comunidades dos sozinhos a difuso da AIDS
est provocando um pnico difuso e uma confuso cultural.
Principalmente nos Estados Unidos. Sobretudo onde ser uma
pessoa s, livre sexualmente em uma sociedade promscua
significa pertencer elite que prefigura o amanh. Significa
mostrar o caminho aos outros, o caminho da felicidade e d a

108

liberao. A doena que se propaga justamente atravs da


promiscuidade mina nas prprias razes essa crena ideolgica,
transforma num perigo o instrumento fundamental da
redeno, destri a solidariedade da comunidade. Cada novo
recm-chegado no mais um irmo a se conhecer
sexualmente, a se iniciar nas alegrias da liberdade, um perigo
em potencial, um inimigo. E os lideres do grupo, o centro
intelectual e ertico do movimento, correm o risco de aparecer
como a fonte mxima de contgio, os empestados, aqueles a
quem se deve evitar com horror.

16
A sociedade americana, com o passar dos anos, tornou-se
cada vez mais voluntarista. O voluntarismo no uma filosofia ,
um modo de pensar, um princpio lgico que encontramos em
quase todos os produtos da cultura americana. Ele parte do
pressuposto de que as pessoas podem sempre definir
claramente o que desejam, motivo pelo qual o problema se
resume apenas forma de obteno de tal coisa. No
voluntarismo, o fim no um problema, somente o meio o .
A ideia central do voluntarismo provm da economia
capitalista. No universo econmico o fim claro: maximizar o
lucro. Qualquer outro fim no pode nem ao menos ser levado
em considerao, irracional. Numa transao econmica
todos devem procurar ganhar. Em qualquer lugar domina a
regra do custo- benefcio. Isso possvel porque existe uma
medida comum do valor, o dinheiro. o dinheiro que torna
comparveis
objetos,
servios
prestados,
prazeres
heterogneos. Ao se pretender aplicar o princpio da
maximizao, o primeiro passo consiste em estabelecer o fim.
Em economia o fim determinado.
A sociedade americana aplicou esse tipo de categorias
econmicas a todos os mbitos vitais. At s relaes
interpessoais, ao erotismo, aos sentimentos. Por isso o
imperativo categrico da sociedade americana, o que est por
trs de cada ao, cada pensamento, cada opo, : fixe o fim,
estabelea o que quer! Uma vez estabelecido o fim,

109

predispem-se os meios organizadores, tcnicos e financeiros


mais idneos para atingi-lo.
Apliquemos esse princpio aos homossexuais. O que
desejam eles? Fazer amor com outros homossexuais. Muito
bem. Ento que se renam entre si! Que vivam no mesmo
bairro, assim podero fazer amor at cansar. O que desejam,
em vez disso, os pares casados? No ser ameaados pelos
solteiros, pelos divorciados. Ento deixem-nos fora do seu
ambiente, no os convidem para suas festas. O que desejam,
finalmente, os no casados? Encontrar-se, procurar a alma
gmea ou ento fazer amor. Ento que se unam aos outros
solteiros e faam todas essas coisas. Deve haver bares onde
procurar companheira por uma noite, outros onde encontrar a
alma gmea. Como num grande, imenso supermercado. Basta
saber o que se quer, vai-se seo adequada e se procura a
melhor marca ao preo mais conveniente.

Isso voluntarismo: determinar sempre, desde o incio, o


que se quer. Quer ser gay, casado ou solteiro? Quer ter um
romance ou uma experincia orgistica? Quer ser mongamo
ou polgamo? Uma vez determinado o que realmente quer,
dever procurar seu grupo, ler alguns livros apropriados 81 e
esperar "pelo resultado.
No oposto do voluntarismo americano est a concepo
europia, segundo a qual ns jamais sabemos direito quais so
os nossos fins. Porque temos desejos conflitantes, paixes
divergentes. O verdadeiro problema surge, portanto, no incio.
Quer ser homossexual? Ento v viver numa comunidade gay,
diz o voluntarismo. Mas uma pessoa pode sentir-se
homossexual e, no obstante, no aceitar o modo de vida gay.
Pode gostar do bairro em que vive, o ambiente humano e social
tradicional, comportado e rico de sua cidade. Pode desejar a
companhia de amigos casados, de mulheres, o estmulo da
diferena, pode detestar a promiscuidade. Por que deve fecharse num gueto e aceitar as regras gay? Sim, ele se sente
homossexual, mas viver como gay, estar obcecado pelo
81

Um tpico manual desse gnero o escrito por Marie Edwards e Eleonor Hoover: The challenge
of being single. Nova York, New American Library, 1975.

110

erotismo no a nica finalidade de sua vida. Existem outras,


s quais no quer renunciar. O fim no algo de pacfico, de
bvio. O fim um problema 82.
No existem fins pr-moldados antes das aes. Eles se
revelam durante as aes. No so um a piori com respeito ao
qual todo o resto meio. Aparecem. Podemos partir em busca
de uma aventura ertica sem nenhum envolvimento emocional,
podemos at resolver, em determinado momento de nossa
vida, que no queremos mais saber do amor. Mas depois
percebermos, espantados, que a simples sexualidade, a
repetio de encontros novos e superficiais nos desilude,
deixando no corao um sentimento de vazio. E que temos
necessidade de liames profundos, de sonho e de amor. Ou
ento, o contrrio. Somos casados, amamos nosso marido ou
nossa mulher, mas sentimos, no ntimo, uma inquietao que
nos faz procurar em cada pessoa que encontramos aquele ou
aquela que mudar a nossa vida. Ai de ns, porm, se
procurarmos definir com um teste essa pessoa ideal. Ai de ns
se nos decidirmos a encontr-la dentro de um ano e despos-la
imediatamente/Ai de ns se aplicarmos toda a nossa vontade
para realizar esse sonho extraordinrio com um mtodo
racional. Porque aquilo era um sonho. A nossa razo no
conhece as razes dele, os misteriosos anseios do nosso
corao. O teste no nos pode adiantar nada sobre quem
procuramos. Seguindo-o, a vontade se condena a no encontrar
nada.
Segundo essa concepo da existncia, os seres humanos
no se conhecem, no sabem exatamente o que querem. Se
decidem maximizar algo, devem fazer uma escolha arbitrria
entre muitas coisas equivalentes. No mundo dos afetos, no se
pode aplicar o clculo dos custos-benefcios. Porque os
benefcios no so mensurveis e no podem ser confrontados.
No existe, portanto, uma tcnica de relaes afetivas. No
existe nem ao menos uma arte, mas no mximo um
conhecimento, um saber que ajuda a compreender e a nos
compreendermos, que ajuda a ouvir e a ouvir-nos.
82

Salvatore Veca escreve: Os seres humanos parecem ser, no plano positivo, atores
caracterizados sobretudo por poderem ter fins em geral, no por terem um fim determinado".
Questione di giustizia, Parma Pratiche, 1985.

111

A reflexo europia sobre o amor 83 tem por isso encontrado


expresso atravs de paradoxos. O paradoxo explode quando se
quer aplicar ao mundo das qualidades uma ordem lgica que
lhe estranha. Assim, dizemos que o amor cego porque no
enxergamos mais os defeitos da pessoa amada. Mas, ao mesmo
tempo, v mais que os outros, porque nota as qualidades e as
belezas que eles no percebem. Assim, o amor conquista,
porm, ao mesmo tempo, submisso. egosmo, egosmo
desenfreado; no entanto, tambm dedicao total. respeito,
mas no recusa diante do amado. temor, mas tambm
coragem, priso e liberdade, doena e sade, felicidade, mas
tambm martrio. O amor um contnuo pedir, mas tambm
ansiosa espera.

17
1. Todo o eu dividido, o resultado de muitas
promessas,
cada
uma
delas
incompatvel,
em
suas
consequncias, com as outras. Permanecer fiel a uma promessa
com toda a intensidade do momento em que foi feita implica
uma mutilao da existncia, um consumo enorme de energias,
uma vigilncia contnua. Prometer empenhar o futuro,
subordin-lo a uma exigncia que deve ser reconstruda
continuamente. Exige que se limite o futuro dentro do que foi
decidido. Ter um filho uma promessa. Toda a cadeira de
consequncias, de compromissos s se revela em seu
crescimento. Tambm viver juntos uma promessa porque leva
a assumir as relaes da outra pessoa como deveres. Eles se
revelam aos poucos, assim como se revelam suas necessidades,
seus desejos, tudo o que ela pouco a pouco vai se tornar e vai
desejar.
Os deveres de hoje so a sedimentao do que foi querido
no passado, mas isso tambm acontece com boa parte dos pra zeres. Acabamos por extrair prazeres daquilo que fazemos.
Como no possvel que tudo o que nos agradou continue a
agradar-nos agora, significa que aprendemos a extrair prazer
83

A obra mais completa sobre esse tema a j citada Lamore come passive, de Nitlas Luhmann.

112

do que temos. Significa que aprendemos a dizer sim


sociedade que nos pergunta continuamente: Por que no sente
prazer se o desejou?
O homem contemporneo procurou de todas as maneiras
subtrair-se a esse controle. Mas a sociedade no esquece.
Somente o anonimato consente no esquecimento, consente que
o eu permanea dividido. O eu reconhece sua lacerao interna
somente quando esta lhe lembrada por outra pessoa. Todos
ns poderamos levar existncias paralelas, no fosse esse
contnuo recordar dos outros. A norma no existe para o
indivduo isolado 84, produzida exclusivamente pela presso
social. o recordar dos outros que nos impe a sntese do
nosso eu. diante da lembrana dos outros que temos de
exibir a nossa coerncia. Sozinhos, esqueceremos as promessas
como esquecemos nossas dvidas.
H no erotismo um elemento de revolta contra esse estado
de coisas. Vimos isso mais amplamente no erotismo masculino,
que tende a recusar os deveres, os compromissos e as prprias
implicaes, a longo termo, do amor. Mas tambm na mulher,
tambm no desejo feminino de amor, est oculta a necessidade
de que este amor seja continuamente livre, continuamente
recriado e jamais se reduza a um dever de amar, lembrana de
um compromisso de amar que existiu no passado e que no
mais sentido hoje. O amor ligao e dependncia recproca,
mas na liberdade. A promessa, a pura tica da promessa, ao
contrrio, no admite a liberdade de mudar. O que foi
prometido deve continuar a valer para sempre. Se voc se
comprometeu a amar, tem de amar.
Tambm o erotismo feminino, o erotismo do amor, no
pode, por essa razo, aceitar a promessa como fora
vinculadora e tende a rebelar-se memria social. O erotismo,
mesmo o erotismo feminino, novidade, revelao e mistrio.
Nada do que observado, lembrado, exigido, pode ter
qualquer mistrio. O mistrio um possvel incomensurvel,
um avanar alm de tudo o que conhecido, tudo quanto
lembrado pelos outros. O cotidiano social. um pensamento
84

Salvatore Veca recorda a soluo de Saul Kripka ao paradoxo de Wittgenstein: Quando


dizemos que algum segue uma regra, referimo- nos a esse algum como membro de uma
comunidade em uma prtica. Do livro Ragioni e pratiche, a ser publicado.

113

alheio que nos impomos dizendo-o nosso, porque foi desejado


por ns ou consequncia do que foi desejado por ns. a
alienao de ns mesmos que nos vem restituda como
naturalidade. Mas sempre um comportamento alheio que nos
penetra, monta nas nossas costas e nos faz caminhar com ele.
O erotismo tem horror do cotidiano social. Tende a rebelar-se
ou esquivar-se a ele.
O erotismo possui dentro de si, em seu mago, uma
aspirao ao aqui e agora, mesmo se o pensamos como
contnuo, como eterno. A liberdade o direito de querer o
eterno na hora.
Quando seguro de si, como no enamoramento rebelde e
exemplar, desafia o cotidiano, recusa o passado, afasta as
perguntas, proclama-se acima do bem e do mal. Quando no
possui o vigor do enamoramento, busca a solido, retrai-se,
subtrai algo de si, como defesa. Procura os locais isolados
como as celas dos monges. Afinal, por que os monges teriam
necessidade de celas, seno para defender-se dos outros
monges? Procura acima de tudo o silncio, o segredo interior, a
intimidade. Procura o esquecimento. O mundo moderno
necessita desses silncios, desses esquecimentos, dessas
aluses. Necessita estar ausente para poder continuar vivo.
Mas o que se subtrai? O que necessrio subtrair? A nossa
necessidade de ser mais do que somos, daquilo que nos foi
destinado. Isso no pode ser somente passado, promessa,
porque sempre tambm chegada, epifania, abertura,
novidade, liberdade, revelao. O cotidiano a chama dos
homens, mas ns esperamos tambm a chamada dos deuses.

2. O que levava, em tempos passados, uma pessoa com


marido, mulher ou filhos, a buscar uma relao fora de casa,
quando o fato comportava um risco gravssimo? O adultrio era
um pecado mortal, punido, sem atenuantes, com a morte.
Antes do advento das sulfas e dos antibiticos, a sfilis e a
gonorria eram doenas terrveis. Hoje, com a AIDS , voltou o
medo do contgio sexual. Por que, ento, apesar de perigos to
graves, as pessoas, homens e mulheres, procuram encontros
erticos? O que as impele a correr um risco to grande?
Imaginamos que na base disso haja um motivo grave, uma

114

profunda insatisfao no casamento, ou um grande amor


apaixonado. No isso. No o amor louco ou herico que
provoca o desejo do encontro, o desespero, um motivo mais
ftil, um prazer mais leve, alguma coisa que poderia ser
chamada de insignificante. essa tenacidade irracional, esse
princpio obscuro, esse impulso misterioso que tanto fascinou
Freud, a ponto de faz-lo colocar a sexualidade na base de
todas as coisas. Porque lhe parecia a forma mais dificilmente
disciplinvel, canalizvel, dominvel de uma vez por todas.
No porque possua motivaes elevadas, mas porque no tem
motivaes. a sua esquivana que a torna indomvel.
E no entanto Freud no acertou no alvo. A sexualidade, no
animal, uma fora previsvel, cotidiana. Somente no ser
humano, tomada erotismo, transforma-se em potncia
inquietante que desafia o risco. S no ser humano torna-se
desmedida, porque alimentada por uma inexaurvel fantasia.
Todos ns desejamos uma vida intensa com grandes
alegrias e grandes desejos. Todos ns desejamos novos
encontros, ver novos pases; enfim, esperamos sempre algo
glorioso e maravilhoso. Queremos desejar mais intensamente e
satisfazer os desejos mais intensos. O que nos caracteriza
como seres humanos a contnua tendncia a transcender-nos.
Os nossos fins no so determinados como os dos animais,
eles vo se revelando. Conhecer conhecer os nossos fins. A
procura dos fins a nossa mais profunda natureza.
No a sexualidade a causa da inquietao da natureza
humana. A sexualidade apenas o terreno onde se manifesta
essa inquietao transcendente. Irrompendo na sexualidade, o
divino ou o demonaco transformam-na em erotismo porque
deixam
entrever
o
maravilhoso,
o
extraordinrio,
o
emocionante, o sublime. Ou ento tambm o diferente, o
desconhecido, o desafio.

3. A inquietude do erotismo a inquietude do conhecer. A


verdade sempre o que no se sabe, o que no se havia
notado, o no dito, o pouco usual, o inslito e, portanto, o
mais altamente pessoal, nosso, unicamente nosso. sempre
uma personalssima descoberta nossa.

115

A verdade pessoal. Eis por que no podemos aceitar o


que os outros dizem por franqueza. Para chegarmos verdade
temos de resistir. Para se chegar verdade h sempre um
momento em que devemos rejeitar o que est sendo dito.
Mesmo quando aprendemos e dizemos: isso, ele tinha razo,
verdade, a verdade somente porque fomos ns que a
descobrimos, ns que a assimilamos, ns que a reconhecemos.
O resto o bvio, o j dito, o j sabido, o repetido, o que no
acrescenta nada e que subtrai. Isso verdade principalmente
no terreno dos sentimentos, do erotismo, do amor, da vontade.
Se a verdade pessoal, a vontade deve reconhecer sua meta. A
meta como um perfume. Deve ser sentido entre muitos.
como uma cor. Deve ser notada entre as mil cores do mundo.

4. Mas se a verdade pessoal, se a revelao como


reconhecer um perfume entre mil outros, tambm o erotismo
mais intenso deve ter uma ligao estreita com a pessoa.
Muitos afirmam que o mximo do erotismo a promiscuidade
orgistica. uma iluso. Claro, o erotismo possvel mesmo no
relacionamento com diversas pessoas. Mas cem pessoas so
menos concretas, menos vivas, menos intensas do que as
diversas aparies de uma mesma pessoa.
H na vida dos indivduos longas fases de busca constelada de encontros com pessoas diversas. Tambm os filmes a
que assistimos, os livros que lemos so contatos erticos
mltiplos. Depois, em outra fase da vida, esse mltiplo procura
sua unidade e s pode encontr-la em uma pessoa. Ento esta
se torna todas as outras, sua sntese e sua transcendncia. No
enamoramento, isso acontece em seu grau mximo. Ele se
alimenta do mltiplo. Porm, a prpria experincia do mltiplo
precisa de unidade. Na promiscuidade no poderia haver
erotismo se no se tivesse tido, ao menos uma vez na vida,
uma relao extraordinria individual.
Somente a relao individual capaz de produzir a
identificao dos outros indivduos, consegue fazer deles
objetos erticos. S os vemos se nossos olhos tiverem
aprendido a enxergar atravs da experincia, extraordinria e
glorificante, alcanada com um indivduo particular. Se nos
falta essa experincia, falta- nos a capacidade de enxergar o

116

individual, o extraordinrio individual que existe em tudo. O


objeto do interesse ertico o indivduo e somente o
indivduo. Tambm na promiscuidade somos atrados por
particularidades individuais, os olhos, os seios, as mos, as
costas. Desejamos tocar, ver, abraar aquela pessoa e depois
aquela outra, mas as duas no se confundem de modo algum.
Queremos as duas justamente porque so diferentes. Nesse
interesse ertico difuso apreendemos as particularidades, e so
exatamente essas particularidades daquele indivduo novo e
inconfundvel que nos agradam. Cada indivduo diferente do
outro, e queremos essa diversidade.
Se no h essa revelao da profundidade individual, os
outros no passam de corpos amorfos, amontoados. Seus olhos
no brilham, e as bocas no sorriem. Tudo se dissolve na
multiplicidade indiferenciada.

5. H e haver sempre, no erotismo, uma dialtica


profunda entre pluralidade e unidade, entre promiscuidade e
unicidade. Esta exige o mltiplo, tem necessidade do mltiplo
para enriquecer-se. Se se torna repetio, hbito, dever,
disciplina, o erotismo morre, transforma-se em tdio, nojo.
Sem o mltiplo, sem o possvel, sem a seduo, sem o
extravasamento, no pode haver erotismo. Por isso as mulheres
desejam agradar a todos os homens, tm necessidade de ser
desejadas por todos, para poderem escolher o eleito. Por isso
os homens se sentem fascinados pela beleza que descobrem
em cada mulher e gostariam de ter todas as mulheres do
mundo. Porm, essa mesma beleza se revela a eles somente
com o tempo, no aprofundamento da relao com aquela nica
pessoa. O mltiplo alimento, linfa, sangue do erotismo. Para
ambos os sexos. Mas o triunfo do erotismo, sua expanso
soberana, a erotizao do mundo acontece somente quando
essa infinidade de mltiplos se concentra numa s pessoa,
como os mil estmulos visveis no foco da retina.
A pessoa torna-se ento o uno e o mltiplo ao mesmo
tempo. Esse o milagre do amor ertico. No amor ertico, todo
o universo se reduz a uma nica pessoa e a transcende. Ento,
cada particularidade dessa pessoa nos comove e exalta. Tudo
da pessoa amada estupendo, o que foi e o que . Tudo, um

117

olhar, uma palavra, o movimento dos lbios, a curva das


sobrancelhas, o olhar pensativo. Tudo se torna precioso para
ns. At mesmo a ausncia, o lugar onde nosso amado esteve.
Todas as qualidades de uma pessoa, todas as particularidades
de seu corpo, todos os gestos, todas as palavras que possa
dizer, todas as posies que possa assumir, todos os lugares
onde possa estar, todas as recordaes que possa evocar so
tantas outras sequncias infinitas que convergem. O amor um
perene viajar nessa infinitude, passando de maravilhamento a
maravilhamento.
Na pessoa amada esto concentradas todas as outras
pessoas do mundo. Todas as lembranas, todas as impresses,
mesmo as mais fugazes, do que desejamos no passado. O
nosso amado a sntese de todos os encontros, de todos os
artistas famosos, de todas as fotografias, de todos os sonhos,
de todos os amantes, de todos os desejos, de todas as
mulheres e de todos os homens com que podemos nos
identificar, com que podemos sonhar. Nada poder jamais
exaurir essa riqueza. Nenhuma multiplicidade concreta jamais
poder ser comparvel a essa infinidade de possveis,
plenitude dos amores.

118

Objetos de amor

119

18
Nas mulheres o erotismo funde-se com o amor. Desde a
inteno da seduo at os movimentos coletivos, como o amor
pelo artista ou pelo lder. No homem, ao contrrio, pode haver
excitao ertica sem que haja a necessidade de um
envolvimento amoroso. O que significa tudo isso? Que apenas
a mulher que ama? Que somente ela se enamora e mantm o
homem ligado sexualmente? Que na relao homem-mulher h
sempre e unicamente uma troca de sexualidade por amor? No.
Sabemos que tambm os homens sabem amar. Sabemos, com
certeza absoluta, que tambm os homens se enamoram. Nesse
caso, eles desejam aquela proximidade, aquela ternura, aquela
continuidade que descrevemos como tipicamente femininas.
Tambm o homem tem necessidade de amor, de estabilidade
afetiva. No homem, o desejo sexual consegue separar-se do
amor somente com a condio de ter, nas outras esferas, uma
grande segurana emocional. A imagem do homem duro, frio,
absorvido pelo trabalho e insacivel sexualmente uma
simples fantasia, sem nenhum respaldo na realidade.
Devemos ento chegar concluso de que o homem se
comporta ocasionalmente como as mulheres se comportam
sempre? A mulher segundo essa interpretao seria capaz
de um estado contnuo de enamoramento. O homem, ao contr rio, poderia viver essa experincia apenas ocasionalmente, de
vez em quando. Mas essa tese, ainda que sugestiva, tampouco
sustentvel. A experincia demonstra que tambm a mulher
se enamora somente de vez em quando. No vive continuamente enamorada. Existem longos perodos em que isso no
acontece 85. Pode viver com um homem a quem queira, mas que
no a faz vibrar de paixo. A diferena entre o erotismo
feminino e o masculino reside no fato de que a mulher somente
sente prazer sexual se gosta do homem em sua totalidade e,
sobretudo, se o ama com paixo. O que no significa que sinta
85

Dorothy Tennov escreve: "Os homens, j que so capazes de atingir o orgasmo sexual (fora de
uma relao emocional), conseguem distinguir melhor o enamoramento da (simples) atrao
sexual. As mulheres, ao contrrio, porm estar mais inclinadas a interpretar suas excitaes
erticas como aspecto do enamoramento, Love and limerence, j citado. A mesma Tennov,
porm, afirma explicitamente que a experincia do enamoramento idntica para ambos os
sexos. Ver o captulo Sex differences and sex roles, no livro Love and limerence.

120

verdadeiramente essa paixo. Por outro lado, tambm o homem


se enamora e permanece enamorado por longos perodos.
Nesse estado, sua maneira de sentir e sua experincia so
muito semelhantes s da mulher enamorada. Mas no porque
tomou a mulher como modelo, ou imitou e adquiriu sua
capacidade de amar. Ambos, ao enamorar-se, tornam-se
diferentes do que eram antes, e mais semelhantes entre si.
Para sair desse labirinto de perguntas sem resposta,
devemos deixar provisoriamente de lado o erotismo no seu
senso estrito e colocar-nos um outro problema. Quais so os
mecanismos pelos quais nos ligamos de maneira estvel a
outra pessoa? O que nos leva a sentir afeto, amor, a querer bem
de modo duradouro a uma outra pessoa? Colocada a pergunta
nesses termos, v-se imediatamente que o enamoramento no
o nico caminho que conduz ao amor. Se quisermos respeitar o
significado das palavras, no podemos dizer que estamos
enamorados de nosso pai ou de nossa me. Podemos dizer que
estamos enamorados para sublinhar o aspecto passional do
nosso amor. Mas incorreto dizer que estamos enamorados
deles. No, o nosso amor j existia quando ramos bebs,
quando ramos crianas, quando ramos adolescentes. Todas
as vezes diferente, incrivelmente diferente. E, no entanto,
tambm distinto do amor doloroso e resplandecente que
sentimos, j adultos, quando nos enamoramos de algum. Ns
queremos bem, amamos os irmos ou irms, mas jamais
estamos enamorados deles. Mesmo a me jamais se enamorou
do filho. Porque como se o seu amor existisse antes de tudo e
esperasse apenas uma voz que lhe dissesse: Seu filho
aquele, para dedicar-se toda a ele. Ao contrrio, o
enamoramento abre caminho a duras penas na nossa mente e
no corao. Aparece e desaparece. incerto. Pergunta contnua,
obsessivamente: Eu o amo? Ele me ama?
Tambm o amor da amizade diferente. Vai se formando
pouco a pouco, atravs de encontros durante os quais sentimos
que o outro, com sua experincia vital, nos enriquece. Ajudanos a nos tornar ns mesmos. O amigo nos d confiana.
Porm, no temos necessidade de estar sempre com ele.
Sabemos que existe, que est ao nosso lado, sempre pronto a
ajudar-nos. O tempo e a distncia no contam.

121

Pai, me, irmos, irms, filhos, marido, mulher, amante,


todos estes so objetos estveis de amor. Em termos psicanalticos, so aqueles sobre os quais fizemos grandes
investimentos afetivos. Mas os mecanismos que provocaram
esse investimento no so os mesmos. Quais so eles, ento?
Nos prximos captulos falaremos de trs deles. O
primeiro fundamentado sobre a satisfao das nossas
necessidades e desejos, sobre o prazer e o desprazer que o
relacionamento com outra pessoa provoca em ns. Se algum
nos proporciona prazer, particularmente prazer ertico, a
nossa tendncia ser a de voltar para ele, permanecer mais
longamente com ele e retornar mais uma vez. O prazer refora
a ligao, a frustrao a enfraquece. Esse mecanismo funciona
na base dos reflexos condicionados da aprendizagem e
corresponde lei do efeito de Thorndike. Os psiclogos
behavioristas e os utilitaristas recorrem a ele para explicar
todos os relacionamentos emotivos.
O segundo mecanismo foi muito menos estudado e
certamente menos conhecido. Consiste no fato de a
importncia das pessoas somente nos aparecer de quando em
quando. Principalmente quando h uma ameaa externa, ou
quando temos de escolher entre duas alternativas. Quando
corremos o risco de uma perda. Para dar um exemplo simples e
intuitivo, ns nos apercebemos da importncia da sade
quando estamos doentes, da importncia da nossa cidade, dos
nossos amigos, quando temos de emigrar. Os nossos objetos de
amor mais estveis surgiram dessa maneira para ns e foram
escolhidos, desejados e protegidos contra uma ameaa.
O ltimo mecanismo, aquele especfico do enamoramento,
, ao contrrio, o estado nascente. No deve ser confundido
com os dois primeiros, pois possui uma estrutura
completamente diferente.
Esses mecanismos esto presentes tanto nos homens como
nas mulheres. No existe uma modalidade feminina e outra
masculina de aprendizagem, de perda ou de enamoramento.
Esses mecanismos, porm, agem diversamente nos dois sexos,
e veremos como isso acontece.

122

19
1. Comecemos a nos ocupar do mecanismo baseado no
prazer. o intuitivamente mais fcil, mais lgico, mais
racional. Resumindo, ele nos diz que definitivamente ns
nos afeioamos a quem nos trata bem, a quem nos d alegria,
enquanto evitamos, ou mesmo odiamos, quem nos trata mal. O
relacionamento primordial do beb com sua me desse tipo.
Isso j antes do nascimento, porque recebe alimento e vida da
placenta. Depois, porque a me que interpreta suas
necessidades e as satisfaz.
A psicanlise, no seu complexo, tende a colocar a fixao
da libido como um produto de sua satisfao. As grandes
satisfaes, os prazeres intensos nos ligam s pessoas que no los proporcionaram. Dessa maneira ocorre a transformao da
libido narcisstica em libido objetual. O eu como uma ameba
que expulsa seus pseudpodes e vai para onde encontra
alimento e prazer.
O prazer sexual, observa Freud, o maior dos prazeres.
Por isso est em condies de criar as mais fortes ligaes. Se
algum
nos
proporciona
um
grande
prazer
ertico,
procuraremos encontr-lo de novo, depois mais e mais vezes.
Cada experincia positiva, cada xtase alcanado, refora a
nossa necessidade do outros. Se a experincia de prazer
renovado bilateral, entre as duas pessoas se estabelecer uma
ligao duradoura, capaz de resistir at mesmo a graves
frustraes.
Acrescentemos o fato de que o ser humano racional. Por
esse motivo capaz de procurar ativamente algum que lhe
proporcione prazer e comportar-se de modo apropriado com
ele. Se eu experimentei, ao lado de uma pessoa, um grande
prazer, procurarei ser-lhe agradvel, faz-la feliz. Se essa
pessoa, alm disso, me agrada, tentarei evitar todas as
situaes desagradveis, procurando, a cada vez, um encontro
perfeito. Perfeito no somente para mim, mas tambm para ela,
pois desejo que ela me deseje e queira voltar para mi m. Desse
modo, duas pessoas que tiveram encontros agradveis podem
estabelecer entre si uma ligao cada vez mais forte.

123

O relacionamento amoroso visto nesse modelo como um


desdobramento do relacionamento ertico, a sedimentao de
todas as suas experincias positivas, o resduo slido do
prazer que a pessoa experimentou. Graas inteligncia e
aprendizagem, o amor bilateral pode ser obtido atravs do
erotismo e da satisfao recproca. Dessa forma, a arte ertica
coloca-se a servio da arte de amar, constituindo um captulo e
um instrumento. O leitor reconhecer facilmente, nesse modelo
explicativo, o mnimo denominador comum da psicoterapia
contempornea que se prope a melhorar nossas relaes
afetivas. Nele reconhecer, alm disso, o pressuposto implcito
nos manuais americanos sobre como fazer, visto que essa a
vulgarizao e a popularizao da psicoterapia. O sujeito
convidado a aplicar, por si mesmo, as regras de ouro
descobertas pelos psiclogos. Que afinal se reduzem a uma:
realizar o prazer recproco e, dessa forma, um amor estvel.
No obstante a sua lgica, no obstante o crdito universal
de que goza, essa teoria do amor falsa. No explica nada. Se
aplicada a fundo, leva a concluses absurdas. Por exemplo,
leva concluso de que as pessoas mais inteligentes e cultas
deveriam ter uma vida amorosa mais feliz do que as mais
simples. Em vez disso, no h nenhuma relao entre cultura e
felicidade amorosa, entre conhecimento psicolgico e
estabilidade do casal. No h tambm relao entre grau de
instruo e capacidade de amar. No somente entre os pobres
e ignorantes que as famlias se esfacelam, os casais se
separam, os relacionamentos entre os sexos so difceis. Isso
significa que as regras e receitas psicolgicas no possuem
nenhum poder sobre a situao. Elas fazem parte da situao.

2. Voltemos afirmao de Freud segundo a qual o prazer


ertico o maior dos prazeres. verdade. Vejamos agora a
seguinte afirmao: a pessoa que encontra em outra um grande
prazer ertico procurar encontr-la de novo, depois mais e
mais vezes. Cada experincia positiva, cada xtase alcanado,
refora o relacionamento. Isso no verdade. A pessoa pode se
cansar. Isso acontece em ambos os sexos, mas nos homens o
fenmeno muitssimo mais frequente. A vida cotidiana, a
erotizao do tempo que tanto agrada mulher, exerce sobre o

124

homem, geralmente, um efeito que deprime o erotismo. Todos


os encontros erticos foram felizes, belssimos, mas, em vez
de reforar o relacionamento, produziram o hbito.
Alm disso, devemos ter presente que no homem h dissociao entre avaliao ertica e avaliao global da pessoa. Um
homem pode desejar uma mulher desesperadamente, adorar
seu corpo, e no entanto no querer viver com ela, ao passo que
se sente bem com outra que, eroticamente, no lhe diz nada.
Pode tambm sentir uma fortssima atrao ertica por uma
mulher em que no confia, de quem se envergonha. No livro O
complexo de Portnoy 86, de Philip Roth, o protagonista sente-se
atrado por uma mulher belssima, La Langur, que no entanto
ele despreza. Essa mulher tem uma sexualidade transbordante,
um corpo extraordinrio, todos a olham, todos a desejam,
todos o invejam. Porm, ignorante, veste-se vulgarmente, e
provocante demais. Ela lhe dedicada, gosta dele, mas ele no
consegue de forma alguma afeioar-se a ela.
Um homem pode ter um caso plenamente satisfatrio do
ponto de vista ertico, mas que acaba terminando diante do
primeiro obstculo, quase por descuido. Quando duas pessoas
dizem que s se do bem na cama, fazendo amor, sinal de
que possuem muito pouco em comum, ou que o seu
relacionamento est para terminar.
impressionante observar, sob esse ponto de vista, a
diferena que existe entre o erotismo (masculino) e a amizade.
Tambm a amizade, como o erotismo, se estabelece atravs dos
encontros, tem uma estrutura granular. Na amizade o encontro
sempre uma revelao, a descoberta de algo de si mesmo e
do mundo atravs do outro. Cada encontro deixa um lastro de
simpatia, de confiana, de afeto. No encontro seguinte temos a
impresso de ter deixado o amigo pouco antes, de continuar a
conversa interrompida. Cada grnulo de tempo se acrescenta
aos outros, e quanto mais frequentes forem os encontros, mais
a amizade reforada, os laos tornam-se mais slidos, a
confiana, mais profunda 87.

86
87

Philip Roth: O complexo de Portnoy, publicado no Brasil.


Francesco Alberoni: Lamicizia, j citado.

125

No erotismo (masculino) no acontece esse milagre. Cada


novo encontro no vivido como a continuao do precedente,
mas como algo totalmente novo, uma nova experincia, uma
nova tentativa. Cada encontro ertico pode ser timo ou
pssimo, est sempre sob julgamento.
Na amizade, no julgamos o encontro. Se nele alguma
coisa no andou bem, houve alguma incompreenso, no
damos a isso muita ateno, esquecemos. Haver uma prxima
vez. A amizade no quer julgar. paciente. A intensidade da
amizade no o resultado da soma aritmtica do julgamento
de todas as vezes que os dois amigos se encontraram. a soma
dos encontros positivos. No erotismo (masculino), ao contrrio,
os encontros so julgados independentemente e avaliados sem
levar em considerao o passado. Se j existe o amor, acontece
como na amizade: as desiluses no contam. Mas se no existe
amor, se ele deve nascer exatamente dos encontros erticos,
ento tudo est sempre em discusso, porque algumas
desiluses so suficientes para criar irritao e desagrado, o
suficiente para interromper o relacionamento. Na amizade a
alegria do passado conta de uma forma mais que proporcional,
no erotismo (masculino), menos que proporcional.

3. No h ento nenhuma possibilidade de que, no homem,


de uma relao ertica bem-sucedida nasa uma relao
duradoura, uma ligao mais forte? A possibilidade existe, mas
depende de que se realize um tipo de experincia particular. O
homem se ligar mulher somente se na relao entre ambos
ele tiver a experincia de um erotismo crescente.
O co reage ao mesmo estmulo, mesma carne. O homem,
no. O mesmo estmulo, em determinado momento, leva ao
hbito. Na espcie humana todos os estmulos funcionam como
estmulos condicionados, necessitam de um reforo. O prazer
no pode ser uma repetio do prazer passado. A repetio do
passado somente tdio. A vida tem horror repetio.
A ligao amorosa impossvel se no existir uma forma
qualquer de futuro. O futuro mais simples, aquele que pode ser
experimentado diretamente no presente, o algo mais. Algo
mais que ontem, algo mais do que imaginamos uma hora atrs.

126

Algo mais que dizer avano, movimento, crescimento. Ento o


encontro torna-se revelao de que aconteceu algo de
inesperado e de melhor. experincia vital toma uma direo.
Vai do pior para o melhor, cresce, se enriquece, enriquece o
outro. Tambm no erotismo masculino desaparece essa
diferena positiva, desaparece a espera do melhor, desaparece
qualquer possibilidade de futuro. A ligao ertica no
permanece nem ao menos no presente, escorrega no gostei
muito, como coisa acabada, morta.
Os homens, ento, para manter vivo o encontro, recorrem
a fantasias erticas. Imaginam estar fazendo amor com outra
mulher, uma mulher do seu passado, da qual recordam um
gesto, uma palavra, uma imagem. Ou ento que seja a sua
mulher a fazer amor com um homem do seu passado com o
qual se identificam. A ltima etapa dessa prtese ertica o
filme pornogrfico onde o homem busca excitao no que os
outros fazem, os diferentes dele.

4. A mulher, ao contrrio, dificilmente precisa ter


numerosos encontros erticos felizes com um homem para
perceber, com clareza, que ele no lhe agrada mais. Na mulher,
todo encontro est ligado ao passado. Ela leva em considerao
a experincia passada. Se o relacionamento continua porque
cada encontro conseguiu integrar-se aos encontros passados,
constituindo um crescimento harmnico.
O homem concebe a experincia sexual como o salto do
trampolim para mergulhar na piscina. Se a mulher se entrega a
ele sexualmente, tem a impresso de que tambm ela
mergulhou, abandonou-se totalmente a ele. Mas isso no
verdade. mulher jamais se entrega eroticamente de uma s
vez. Sua entrega sempre gradual. J de longe examina o
homem. Desde o primeiro olhar experimenta sensaes
favorveis ou negativas. Deixa-se abordar somente quando o
desconhecido lhe causou boa impresso, quando seu cheiro lhe
agrada, enfim, quando a interessa. Mas no passa da primeira
etapa. Mesmo no encontro sexual a mulher d somente uma
pequena parte de si, a parte mais exterior. O acesso ao seu
ntimo, sua alma, sempre gradual.

127

Se para o homem usamos a alegoria do mergulho, no caso


da mulher ser mais certo imaginar uma casa. A mulher est
dentro, e o homem, fora. O homem se aproxima e, s pelo
modo como o faz, seus gestos, a maneira como bate porta, a
mulher forma impresses, tem sensaes, faz julgamentos
sobre ele. E a partir daqueles gestos, daquelas emoes que
ela decidir se abrir ou no a porta. Mas mesmo que a abra,
deixa-o na sala de espera. Observa ento como pendura o
casaco, observa suas mos, os cabelos, sente-lhe o cheiro. So
emoes corporais, mas tambm avaliaes, julgamentos.
Somente se passar nessas provas, se estiver altura desses
novos exames, a mulher abrir para ele uma porta mais interna,
admitindo-o na parte mais pessoal, mais ntima da sua casa. Ela
se abrir, se dar mais, para usar a expresso empregada
anteriormente. Mas, no novo cmodo, continuar sua
observao atenta, sua avaliao do que ele , do que lhe pode
oferecer, do que ambos so e podem ser juntos. O
relacionamento da mulher com o homem uma sucesso de
impresses, emoes, avaliaes e de contnuas aberturas de si
mesma. Essa gradao est presente at mesmo na mulher
enamorada.
Gia Wilhelm Stekel havia demonstrado amplamente que
quando uma mulher no se sente estimada, admirada, amada,
fecha-se, torna-se frgida. Pesquisas mais recentes confirmaram
totalmente esse ponto de vista. Para abrir-se, para abandonarse, para liberar seu erotismo mais profundo, a mulher precisa
confiar 88.
Em O amante de Lady Chatterley, a primeira vez que a
mulher faz amor com o guarda-caa quase em sonho, sem
sentir nada. Ele est feliz, realizado; ela, no. Somente na
segunda vez comea a abrir-se: No seu ntimo sentiu palpitar
algo de novo. Emergir como uma nova nudez. E quase sentiu
medo. Teria preferido que ele no a tivesse acariciado assim ao
penetr-la... esperou ainda... queria manter-se isolada... Para
uma mulher que se mantivesse estranha ao ato, aquele impulso
das ndegas do homem era certamente uma coisa muito
ridcula 89. E somente aos poucos, encontro aps encontro,
88
89

Lillian B. Rubin: Intimate strangers.


D. H. Lawrence: O amante de Lady Chatterley, j citado.

128

que chega ao prazer total, fuso amorosa com o homem que


ento j admira, estima e com quem quer viver.
O que para o homem constituem apenas encontros erticos
descontnuos, que no tm nenhuma relao um com o outro,
para a mulher so etapas, em cada uma das quais exigiu do
homem a superao de uma prova. No homem o algo mais
aquilo que no encontro ertico lhe causa surpresa, um fato
inesperado. Mas para a mulher aquele algo mais significa
somente que ela entregou um pouco mais de si mesma. uma
outra porta aberta sua interioridade, sua intimidade. O que
para ele surpresa, para ela escolha, deciso. O algo mais
que ele percebe hoje, nesse encontro, o resultado do
julgamento por que passou na vez precedente, do fragmento de
amor surgido ento e que se transformou em deliciosa
acolhida.
Quando o homem percebe que o encontro ertico no o
satisfez, isso se deve ao fato de a mulher ter se fechado. Deve
ter sentido uma insegurana, uma hesitao, a impresso
certa ou errada, no importa de que o homem no tinha
classe, era grosseiro. Ou egosta, estpido ou arrogante. Ento
ela parou para refletir, para estudar, por medo, por
desinteresse. Dificilmente o homem consegue compreender e
reconstruir o processo emocional da mulher. O que capta
instantaneamente a queda do nvel ertico. Com frequncia,
aps duas ou trs dessas experincias decepcionantes, ele as
esquece. Para ele no aconteceu o algo mais. Mas, se
refletirmos bem, isso aconteceu tambm com a mulher.
Antecipadamente. como se, em vez de deix-lo seguir
adiante, o tivesse deixado na sala de espera uma, duas, trs
vezes. Porque no se sentia pronta, porque no o sentia
pronto, porque no o julgava altura, no o julgava digno. Foi
ela que no o admitiu ao algo mais, e foi por isso que ele no a
encontrou.
Mulher e homem so, portanto, completamente diversos,
mas a estrutura de suas experincias complementar. O algo
mais que o homem procura todas as vezes, e sem o qual a
relao no se solidifica, geralmente um abrir-se ulterior da
mulher, uma ulterior revelao de si, uma etapa de seu
erotismo.

129

5. Essa lei vale tambm quando, de repente, da maneira


mais inesperada, duas pessoas se do conta e se espantam
com isso de que se gostam, se sentem atradas uma pela
outra e se querem. As mos se tocam, as pernas se roam. s
vezes suficiente um olhar, um intenso olhar retribudo, e os
dois compreendem. importante, porm, que no haja
inteno de seduo. Se existem a inteno, o trabalho, a
vontade de seduzir, apresentam-se tambm a manipulao, a
maldade, e ento a situao muda. Refiro-me descoberta
inesperada da desnecessidade de defesas, da repentina
emergncia de um entendimento, o nascer espontneo de uma
cumplicidade. E preciso que haja tambm um obstculo,
qualquer coisa que impea que essa atrao se torne
imediatamente um abrao sexual febril. A tenso deve
permanecer elevada para que se tenha uma dilatao da mente
e do corao, uma abertura para o extraordinrio. O obstculo
pode ser interno ou externo, talvez uma timidez, uma
hesitao, uma compreenso tardia. Isso permite manter
suspenso tudo entre o possvel e o existente. Pelo que se
determina uma vibrao, um arrepio. A alquimia usava essa
expresso, arrepio, para indicar a atrao dos elementos, o
estado de excitao de um na presena do outro, de que se
originava a reao.
o instante milagroso da revelao do desejo recproco,
quando no h necessidade de etiqueta, rituais, desculpas
(ningum deve desculpar-se por existir, ser, falar, desejar).
Todo o aparato social que separa os dois sexos, na sua
inteireza, abolido, e os dois desejos recprocos se
manifestam um ao outro. Fora do mundo das proibies e do
existente, de sua opacidade. Criam uma rea liberada que os
separa dos outros, torna-os cmplices, do mesmo time. Nesse
momento a mulher compartilha a imoralidade do erotismo
masculino, porque seu desejo est fora do tempo, da
continuidade. Deseja aquele homem, e ponto final. No
amanh, no no futuro, mas agora, imediatamente, e nada mais
lhe importa. Portanto, o tempo de encontro tambm
separado, desinserido da trama do que acontecia antes e
acontecer amanh, um instante, uma bolha de tempo. Depois
ser engolido, mas no poder ser destrudo.

130

O que existe de especfico nesse tipo de experincia sua


altssima energia interna, que lhe permite permanecer na
memria e pr em movimento a ao. Por outro lado, embora
sendo perfeito, ao mesmo tempo incompleto. Porque
sempre um entrever, jamais um alcanar. Mesmo se os dois tm
possibilidade de separar-se, mesmo se tm um relacionamento
sexual, em ambos a tendncia de encontrar-se novamente.
Dessa forma, ao encontro pode seguir-se um novo encontro,
podendo at mesmo nascer uma relao ertica ou, em certos
casos, um enamoramento. Ou tambm poder no haver mais
nenhum encontro. Ou, na vez seguinte, pode no acontecer
mais nada. A complexa situao de desejo e de obstculo
com aquelas emoes, a espera, a revelao no se reproduz
totalmente.
Basta que falte um elemento e todo o conjunto se torna
diferente. A pessoa que nos parecia fascinante parece-nos
agora desajeitada e banal. Ela prpria no mais aquela de
antes, falta-lhe a segurana de ento. Sua mente foi
atravessada por outros pensamentos. Sabe muito ou muito
pouco. Estruturou desejos ou imps-lhes limites grandes
demais. O algo mais no se realizou.

6. A ligao amorosa nasce, portanto, em ambos os sexos,


somente de um erotismo feito de revelao, desvendamento,
descoberta, ativao de potencialidades latentes, adormecidas,
no utilizadas. No homem, maravilha. O erotismo masculino
grita que belssimo, grita que a experincia extraordinria,
grita de prazer. Louva, exalta a outra e a si mesmo. O feminino
mais impregnado de avaliaes, de esperas, de preparao,
de julgamento, de lenta aproximao, de conhecimento, de
abertura, de descoberta.
O algo mais pertence a essa dimenso da experincia e nos
revela a profunda ligao do erotismo com o conhecer. O algo
mais conhecer aspectos e dimenses de ns mesmos e do
outro que ignorvamos, gnose. Cada encontro sucessivo com
a mesma pessoa , dessa forma, um avanar no caminho do
conhecimento, um aprofundamento. De ns mesmos, da
nossa natureza, do que somos e podemos ser. No uma

131

revelao feita logo no incio, mas um percurso epifnico 90. O


segundo encontro produz uma nova emoo, um novo
maravilhamento. E assim o terceiro, o quarto, o centsimo.
Somente o conhecimento, o conhecer tem essa possibilidade de
crescer continuamente, sem repetir-se, sem exaurir-se.

20
1. O segundo mecanismo capaz de criar laos slidos o
da perda 91. O primeiro mecanismo era fundamentado em numerosos encontros erticos emocionantes, onde ocorre o arrepio e
nos revelado algo de ns mesmos e da outra pessoa, aquilo
que chamamos de algo mais.
Ao contrrio do primeiro, o segundo mecanismo no nasce
de uma experincia ertica e no , por si mesmo, de modo
algum ertico. Intervm no erotismo por ser um fator
fundamental na edificao e na escolha dos nossos objetos de
amor.
Com muita frequncia queremos coisas opostas, ou ento
nem ao menos sabemos bem o que queremos. No sabemos o
que nos interessa realmente, o que tem valor, o que
essencial. H uma diferena entre desejar e sentir necessidade
de alguma coisa. Entre ter necessidade e no poder passar sem
ela. Existem momentos, porm, em que compreendemos
somos obrigados a compreender que uma certa pessoa
essencial para ns. Porque sem ela, todas as outras coisas
perdem o valor. Essencial aquilo que d valor s outras
coisas. Essencial o fim ltimo, aquele a que todo o resto deve
ser subordinado, deve tornar-se meio.
No podemos conhecer os nossos fins ltimos, os objetos
finais do nosso desejo e do nosso amor, fazendo uma soma
aritmtica do prazer e do desprazer que nos causaram.
Fazemos esses balanos para justificar a ns mesmos o nosso
apego a uma pessoa, ou para justificar a nossa deciso de
90

Rosa Giannetta Trevico: Tempo mitico e tempo cotidiano. IULM, pro manuscripto, 1985.
Expus o mecanismo da perda no quadro da teoria geral dos movimentos e das instituies no
livro Le ragioni dei bene e dei male, Milo, Gananti, 1981.
91

132

deix-la. A soma dos prazeres e dos sofrimentos nos diz o que


melhor ou o que pior, comparativamente. O fim ltimo,
pelo contrrio, algo absoluto. No se apresenta a ns como
um descarte, mas como diferena abissal. No o resultado de
uma
reflexo
intelectual.
Revela-se
a
ns
brutal
e
inesperadamente. Vamos dar um exemplo. A certa altura,
durante um passeio pela montanha, percebemos ter perdido
um menino. Onde estar ele? O que lhe aconteceu? De repente
aquele menino torna-se mais importante que qualquer outro.
Todo o resto ser subordinado sua busca. O menino, que
antes existia ao lado de outras coisas, adquire um estatuto
ontolgico superior. E com ele, o mundo, que antes era algo
previsto, um cenrio para nossas aes, agora se torna algo
que o esconde, um espao desconhecido em que busc-lo. Mas
no sabemos onde. O mundo tornou-se ameaador e est l,
terrvel e real. A nossa busca tem um carter desesperado,
porque temos de arrancar o menino da potncia do negativo. E
desesperada tambm porque a nossa vida j se tornou um
meio. O objeto que procuramos tornou-se mais importante que
ns.
O que se desvenda na situao da perda vivido como
preexistente. naquele momento que me dou conta de que o
menino j me era essencial antes, que j o amava antes. E,
portanto, revelao de algo que j era essencial em
precedncia, mas no estava presente ou consciente. Revelanos o que j deveramos saber e que tnhamos esquecido.
Nesse ponto preciso fazer um esforo de imaginao.
Pensemos na me antes que ela d luz o seu filho. J o
espera, j o deseja. Porm, ainda no o tem. Poderia no
nascer, no ser. Se nascer, ser porque ela o quis, arrebatou -o
das foras negativas. Antes mesmo de seu nascimento, a me j
salvou o filho inmeras vezes do nada, querendo-o. Depois de
nascido, o processo se repete noite, quando olha para ele,
ansiosa, e teme que no esteja respirando. Ou quando est com
febre, passa mal e chora. Tambm nesses momentos ela luta
contra a potncia do negativo, colocando o filho como fim
ltimo, objeto estvel e total de amor. Em outras palavras, o
objeto que reconhecido na perda como objeto de amor
constituiu-se exatamente atravs do processo de perda.

133

Amamos de maneira estvel aquilo que subtramos da perda


colocando-o como fim ltimo.
Esse mecanismo extremamente importante, embora no
seja, em geral, reconhecido. A psicologia behaviorista acredita
apenas no reforo provocado pelo prazer-desprazer. A
psicanlise mantm uma atitude de desconfiana em relao ao
mecanismo da perda porque v nela um estado patolgico. Na
nossa perspectiva, pelo contrrio, a nsia no patolgica. a
reao vital de um organismo inteligente. a modalidade com
que nos colocamos fins ltimos e, dessa forma, conhecemos o
que realmente tem valor para ns. Somente aquilo que foi
desejado desesperadamente, inmeras vezes, torna-se um
objeto de amor estvel. Ele no apenas o resultado de sua
capacidade de nos dar prazer, mas da nossa vontade e da nossa
paixo.

2. Tendo bem claro esse conceito em mente, voltemos


agora s duas formas, feminina e masculina, do erotismo. De
um lado, o desejo de continuidade, de proximidade, de
intimidade, a necessidade de sentir-se continuamente
procurada, amada, desejada. O prazer de estar abraados, de
viver juntos, de respirar o mesmo ar. Do outro, o descontnuo,
que necessita de intervalos de tempo, de variedade. Que
prefere imaginar-se no vinculado ao amor, livre para escolher
os laos apenas feitos. O que acontece se uma pessoa do
primeiro tipo encontra uma do segundo? Viver a interrupo,
a separao como perda, como ameaa de perda. No preciso
imaginar que a pessoa esteja enamorada. Basta sua forma
especfica de desejo. Aps o longo abrao sensual, aps o
delrio e o xtase, o outro se levanta, se afasta. Isso j o
suficiente para provocar um sentimento de perda e a
subsequente pergunta: Devo ret-lo? Merece que eu o
prenda? No h nenhum elemento para decidir. A mulher pode
fazer o que quer. Mas, se decide pelo sim, por prend-lo, ento,
ainda que por um instante, deve coloc-lo diante de si mesma
como absolutamente desejvel.
No se trata de enamoramento; o tipo de ligao criado
com o mecanismo da perda extremamente mais frgil. Isso
todas as mulheres o sabem por intuio. Como a sua vida

134

ertica est mais fundamentada nos mecanismos de perda


(reagir por cime, provocar cime, etc.), desconfiam de sua
eficcia no tempo. Porm, geralmente no conseguem subtrairse. Quando querem possuir um homem, esto dispostas a
arriscar, a levar em conta a alternativa. Ou me ama ou no me
ama; ou eu ou a outra. Produzindo a crise da perda, colocam-se
na condio de desejar desesperadamente o homem, olham
para ele como se fosse a ltima vez. Sentem um amor que se
alimenta exatamente da gravidade e irreparabilidade da
escolha. Mas, principalmente, desencadeiam no homem um
idntico processo, que, colocado diante da catstrofe da perda,
descobre o valor do que est escapando e sente renascer um
amor que acreditava terminado. Assim, atira-se nos braos da
mulher, julga-se enamorado, decide viver com ela. Mas isso no
verdade. o caso do marido cansado do casamento, que
sonha com sua liberdade ou tem uma amante. Fantasia que sua
mulher v embora, alis, sente que no a suporta mais. No
entanto, no dia em que ela decide deix-lo, percebe que na
realidade era somente ela que lhe interessava, que a amava,
que ainda estava enamorado.
O mecanismo da perda age tambm espontaneamente
quando o outro parte de fato. O exemplo mais tpico o da
mulher que descobre amar o marido somente quando este lhe
diz estar apaixonado por outra. Ento, de repente, ele volta a
ser a coisa mais importante, o centro de sua vida. E ela luta
desesperadamente para no perd-lo. esse mecanismo que na
maior parte das vezes mantm unidos marido e mulher pelo
resto da vida. O enamoramento no tem nada a ver com isso.
Esse cimento emocional muitas vezes confundido com o
hbito. Na realidade, na espcie humana, o hbito, isto , o
puro condicionamento, no uma fora que une. Alm do
condicionamento, h o temor da perda, o esforo para segurar
o objeto que se torna dessa forma objeto de desejo.
O mecanismo da perda est na base de muitos divrcios
seguidos de um novo casamento. Diante da perspectiva de
perder a amante, o sujeito tem a impresso de estar
irremediavelmente apaixonado. Ento rompe com o passado,
divorcia-se e casa com a pessoa pela qual se enamorou. Mas
uma iluso, no se trata de enamoramento. Aps alguns meses

135

de vida em comum, ambos descobrem, com horror, que nada


tm em comum. A fuso do enamoramento no aconteceu,
jamais acontecer. Unidos, vero aumentar dia a dia a
estranheza que sentem um pelo outro.

3. O temor da perda, ao contrrio do que se pensa comumente, no revela um sentimento preexistente, mas faz surgir
um sentimento novo. Seu aparecimento, pode ser to repentino
e to intenso, que capaz de dar a impresso de um
verdadeiro enamoramento. H, como no enamoramento, a
experincia de ver as coisas com olhos totalmente novos, de
saber com certeza o que vale a pena sem o perigo de confundilo com o que no vale. Porm, se observarmos atentamente,
poderemos perceber que na perda o investimento da libido
sempre constitudo pouco a pouco, atravs de crises
sucessivas, atos sucessivos de desapropriao. A mulher
percebe que o homem lhe interessa somente quando ele se
afasta, quando olha para outra, quando o espera e ele se atrasa.
O desejo aparece sob forma de cime, uma mordida de cime
que depois desaparece, mas que deixa marcas.
Tambm os homens sentem cime, mas acreditam no
senti-lo. Em suas fantasias erticas no necessitam dele, ao
contrrio das fantasias erticas femininas em que ele est
quase sempre presente. No romance cor-de-rosa, desde o incio
aparece a rival sedutora, sem preconceitos, temvel. E o
relacionamento entre as duas mulheres de cime recproco.
Nessas fantasias femininas o cime desempenha o papel de
estratagema crucial da seduo. A rival o usa, a mocinha
tambm, com relao ao homem desejado. E o homem utiliza -o
com as duas, O cime um dispositivo essencial do desejo.
Nesses romances, junto com o cime existe o mecanismo
do abandono. s vezes a mulher o faz premeditadamente para
enciumar, mas na maior parte das vezes um ato impulsivo,
uma exploso de ira, uma crise em que as ideias ficam
confusas e as palavras faltam. O resultado uma ruptura que
ela julga definitiva, irreparvel, mas que possui
profundamente o poder de aumentar o desejo. A descoberta
do amor acontece assim, de crise em crise, com unies e
separaes seguidas de novas aproximaes, cada vez mais

136

intensas, at a apoteose final, em que as dvidas deixam de


existir, substitudas pela certeza e a continuidade.
Examinadas superficialmente, essas vicissitudes podem ser
tomadas como tpicas do enamoramento. Na verdade, no
romance cor-de-rosa o amor nunca revelado de improviso,
no existe o amor recproco primeira vista. Nem ela nem ele
so impelidos, contra a vontade, a olhar-se, a procurar-se. No
cometem loucuras. No correm a noite inteira num carro para
estarem, na manh seguinte, diante da casa do amado. No se
embriagam, no gritam, no choram. No escrevem poesias,
no falam a linguagem dos mitos, no desejam que o tempo se
acabe e o instante se torne eterno, como acontece com os
enamorados na vida real. A revelao do enamoramento como
um claro ofuscante que dobra a vontade e enche o corao de
uma alegria infinita. Mesmo que no saiba como seu amor ir
terminar, o enamorado feliz. No quer renunciar a esse
estado extraordinrio e divino. Mesmo chorando, mesmo no
sabendo mais quem e onde est.

21
1. A simples ausncia no produz cime 92. Alis, em ambos
os sexos extremamente importante o antegozo do encontro.
No a incerteza, a dvida, mas o antegozo de tudo o que
acontecer com relativa certeza. uma excitao feita de
fantasias. mesmo o caso de perguntar-se se estas no so,
definitivamente, mais agradveis que o prprio encontro. A
vida ertica pode ser constituda amplamente de fantasias
agradveis. Antes do encontro. s vezes, at por dias, semanas,
meses. E aps o encontro. Em certos casos, at logo depois
dele, a noite ou a manh seguinte. Reviv-lo e sentir prazer.
No h nenhuma outra experincia que sirva tanto a um
antegozo desse tipo. Nem o sucesso ou o triunfo. Porque aqui a
espera no pode ter o mesmo grau de certeza do encontro
ertico. E principalmente depois que o sucesso saboreado,
enquanto o erotismo saboreado com igual intensidade,
mesmo antes.
92

Sobre esse assunto consulte Gordon Clanton, Lynn G. Smith: Gelosia, trad. ital., Roma, Savelli,
1978.

137

No homem, o antegozo pode produzir um estado de


excitao sonhadora contnua, que s termina com o orgasmo.
Na mulher, o encontro ertico tende a inserir-se numa tenso
contnua, da qual a espera um lao, um momento. O ertico
inseparvel de sua preparao e do que se segue.
A existncia do antegozo explica o prazer da espera e da
preparao. J foi frisado vrias vezes que as mulheres
esperam. , diz-se, uma consequncia de sua posio inferior,
subalterna. So obrigadas a esperar o marido, o amante infiel,
o homem que marca a hora do encontro, de acordo com suas
convenincias. Por outro lado, a mulher se prepara. E uma
preparao incrivelmente mais longa que a do homem, na
escolha do vestido, da maquiagem. s vezes, essa longa
preparao intil, o homem no compreende. Da o
sentimento de frustrao, de desapontamento. Mas quando se
sente desejada, quando imagina que tambm ele esteja ansioso
pela espera, preparar-se excitante, emocionante. um ato
ertico, faz parte integrante do encontro ertico, e a mulher
sabe extrair dele todo o prazer.

2. Se uma pessoa amada parte, emigra ou morre, sentimos


dolorosamente a sua falta, pensamos o tempo todo nela, desesperamo-nos, choramos, mas isso no cime. Para que o cime
exista necessria a presena de uma terceira pessoa,
preciso que haja a preferncia, ainda que momentnea, do
nosso amado por essa pessoa.
O amor ertico sempre uma eleio. a escolha de ns
como indivduos, como criaturas nicas em meio massa
annima dos outros. Tambm nos animais, o namoro uma
escolha, uma preferncia, embora momentnea. A prpria
prostituta, ainda que se d a todos, quando se dedica a um
cliente lhe d a impresso de estar interessada apenas nele. A
necessidade de sermos escolhidos, preferidos, de sermos
objetos de toda a ateno, ainda que seja por pouco tempo, no
tpica do amor ertico. Ns a exigimos do mdico, do
advogado, do empregado que est atrs do balco ou do
guich, do massagista ou do professor de ginstica. No amor
ertico, alm disso, queremos que esse interesse no seja
profissional, no seja consequncia de um dever. Mas nasa de

138

uma escolha pessoal feita livremente, sem levar em


considerao obrigaes pessoais com relao a ns mesmos.
Existe no mais profundo do ser humano, talvez em todos
os seres, a necessidade de ser preferido. Percebe-se isso no
cime tanto entre animais quanto em crianas. O filho mais
velho aceita, revoltado, que a me cuide dos irmozinhos
menores, que os encha de mimos. Por isso sempre preciso
que de quando em quanto a me lhe d ateno
exclusivamente, tratando-o, por um momento, como se fosse
filho nico, dando-lhe a impresso de que ele to essencial a
ela como ela o para ele. Cada filho, no mais profundo do
corao, acredita ou espera ser o predileto. Por outro lado,
cada me ama de forma total cada filho, e cada um deles
igualmente importante para ela. Em cada um ama uma entidade
individual especfica, absolutamente nica, inconfundvel. No
existe, porm, simetria, porque a me necessita de todos os
filhos, enquanto cada um deles necessita dela e poderia
dispensar os outros. O cime infantil apresenta-se como
agressividade contra os irmos para expuls-los, destru-los.
um comportamento semelhante ao do animal que defende seu
territrio. Dizemos, nesses casos, que o filho ciumento,
mas o cime no se dirige ao objeto de amor, e sim ao rival. O
filho sente cimes dos irmos, do pai. No sente cimes da
me.
O cime faz seu aparecimento na vida como uma
competio com outro para apossar-se do amor de algum de
modo exclusivo ou para no perder sua exclusividade. Estamos,
portanto, no mbito da situao de perda. O objeto de amor
subtrado de uma forma ameaadora, que, no entanto, no
annima, impessoal, mas pessoal. Por outro lado, o amor, o
interesse no so coisas que se possam obter sem o consenso.
O rival constitui uma ameaa somente se o nosso amado o
aceita. A ameaa vem do exterior, sim, mas tambm da pessoa
amada. No cime tememos que ela prefira o outro a ns. No
devemos apenas defender o nosso objeto de amor da fora do
negativo, porque ele prprio cmplice dessa fora, ele
prprio essa fora no momento em que escolhe o outro e no
nos quer, subtrai-se ao nosso amor. No cime, portanto, a
agressividade se dirige tambm contra a pessoa amada. Por
isso dizemos que sentimos cime de quem amamos.

139

O cime do rival (isto , a agressividade com o rival) a


forma mais simples, mais primordial de cime. O cime da
pessoa amada aparece mais tarde, quando queremos ser
amados livremente, preferidos livremente. O cime, ento, se
torna ambivalncia. O sofrimento do cime o sofrimento
tpico da ambivalncia.

3. No enamoramento bilateral e profundo h pouco espao


para o cime, porque h pouco espao para a ambivalncia. O
enamoramento est baseado numa espcie de ciso da
experincia. De um lado, o existente, as coisas como elas so,
banais ou mesquinhas; do outro, o nosso amor, claro, perfeito.
O cime no pode infiltrar-se nessa perfeio 93. Se aparece,
como um pesadelo, porque nos empurra para o mundo
cotidiano, frio e sem esperana.
Quando estamos profundamente enamorados, estamos
convencidos tambm de que a outra pessoa levada a nos
amar porque assim a sua natureza. Mesmo que negue,
continuamos a acreditar que, se ela se conhecesse
verdadeiramente, se seguisse sua profunda vocao, ento no
poderia deixar de nos amar. Se olha para outro, se nos diz que
no nos ama, na realidade engana a si mesma e, mesmo sem o
saber, condena-se.
Necessitamos continuamente de reconhecimentos para
alimentar a nossa auto-estima. Por isso necessitamos
absolutamente do reconhecimento de quem amamos, de quem
tem valor. O cime uma desvalorizao de si prprio. No
enamoramento, porm, embora tendo absoluta necessidade do
amado, estamos convencidos de ter intudo sua afinidade
conosco. Por isso, se ele no nos quer ficamos desesperados,
mas no destrudos moralmente. Porque sabemos que est
enganado, que no sabe o que faz. Deixando-nos, condena a si
mesmo, cava a prpria runa.
93

As pesquisas empricas nesse campo no so convincentes, pois identificam enamoramento e


amor romntico, enamoramento e dependncia. De qualquer modo, Ellen Berscheid e Jack Frei
observaram empiricamente que aqueles que vivem com plenitude um tempo de a mor parecem
experimentar um forte sentimento de dependncia sem necessariamente sofrerem forte
insegurana. Ver Lamore romntico e la gelosia sessuale, em Gordon Clanton, Lynn G. Smith:
Gelosia.

140

O cime, no enamoramento, s aparece quando essa


certeza entra em crise, isto , quando perdemos a confiana de
compreender o outro e ns mesmos, quando despencamos da
regio dourada do amor radiante para o inferno da
contingncia, regido por outras leis e onde no existe mais
uma ordem de justia.
No livro Lolita, de Nabokov, o protagonista ama Lolita
desesperadamente, um amor sem retribuio porque ela uma
menina, gosta de revistinhas, de filmes, de outros rapazinhos.
Nesse amor desesperado sente um cime louco, teme que todos
possam lev-la. At que acontece justamente o que temia, na
pessoa de um comediante hollywoodiano, sujeito dissoluto,
cercado por um verdadeiro harm. Contudo, tambm nesse
caso, ele continua a pensar que Lolita tenha sido levada por um
engano, por no saber o que estava fazendo. Matando o artista,
o protagonista julga estar cometendo um ato de justia, afirma
as razes do amor autntico contra a paixo e a cegueira
despertadas por uma personalidade famosa.

4. Comumente o cime confundido com a inveja. No


entanto, a estrutura elementar da inveja bem diferente. O
autor que talvez melhor tenha compreendido a inveja foi Ren
Girard 94. Girard observa que o ser humano mimtico, isto ,
coloca-se no lugar do outro e deseja o que o outro deseja. As
crianas, segundo esse autor, aprendem o que desejvel
atravs da identificao com os pais e com as outras crianas
de sua idade. O desejo somente aparece quando h uma outra
pessoa que deseja alguma coisa. No clebre livro de Mark
Twain, Tom Sawyer tem de pintar uma paliada. Um
companheiro passa por ali e pe-se a zombar dele. Mas Tom
reage fingindo que o trabalho divertidssimo. Imediatamente
o outro deseja pintar tambm. Tom concorda, mas faz com que
o amigo lhe pague por isso. Um a um, todos os rapazes da
cidade o enchem de presentes para que possam tambm
experimentar o trabalho.

94

Ren Girard, Mensonge romantique et verit romanesque, Paris, Grasset, 1962. La violenza e il
sacro, trad. ital., Milo, Adelphi, 1972.

141

Aplicando esse mecanismo situao ertica, Girard


explica o complexo de dipo da seguinte maneira: o filho
identifica-se com o pai, mas como este quer ter a me para si,
ele quer a mesma coisa. No preciso nenhuma frustrao para
explicar o conflito. O pai mais terno e carinhoso gera fora de si
um outro si mesmo que quer exatamente as mesmas coisas que
ele, sendo assim condenado a entrar em contato consigo
prprio.
A inveja mimtica tanto mais forte quanto maior for a
identificao. O cime, segundo Girard, nada mais que uma
forma de inveja. Temos cime da pessoa que amamos porque
para am-la necessitamos que seja possuda por outra.
Necessitamos que exista outra que a queira, que a possua.
Somente assim se pe em movimento o nosso desejo,
invejando o outro. Como consequncia, temos de lutar contra
ele, procurar destru-lo. Porm, no exato momento em que o
adversrio desaparece ou desaparece o seu desejo, o nosso
tambm se esvai, porque era apenas um reflexo do outro.
Os mecanismos da inveja mimtica no tm a importncia
que Girard lhes d, mas desempenham um papel considervel
nos relacionamentos erticos. Certamente no podem explicar
o enamoramento, mas elucidam algumas paixes erticas
violentas em situaes competitivas. Explica por que nos
agarramos e desejamos loucamente uma pessoa quando esta
nos troca por outra. Nesse caso, no somente a perda que
intensifica o nosso desejo, mas a identificao com o outro, o
desejo do outro que age em ns.

5. Nem sempre os mecanismos mimticos provocam o


aparecimento do cime, s vezes fazem com que ele
desaparea. Com certeza existem homens que se excitam
somente ideia de sua mulher ser possuda por outro. No livro
Um amor, de Dino Buzzati, o protagonista se enamora de uma
prostituta, e seu desejo por ela aumenta desvairadamente
medida que ela se relaciona com outros homens. Quando afinal
a mulher espera um filho e fica somente com ele, seu amor
acaba. Existe um nmero enorme de casos de homens que
praticam a troca de casais, no tanto para ter relaes com uma
outra mulher, mas porque ficam excitados quando sua mulher

142

se relaciona com um terceiro 95. Com muita frequncia, durante


o ato sexual o homem cria fantasias em que se identifica com
outro qualquer. Muitas vezes com um ex-amante da mulher ou
outro de quem ela lhe tenha falado. Ele imagina v-los
enquanto fazem amor e depois, insensivelmente, toma o lugar
do homem. Isso acontece tanto com mulheres indiferentes
como com a mulher por quem est enamorado.
Pode-se com certeza adiantar a hiptese de que o cime
aparece somente quando essa substituio no pode acontecer,
isto , quando na realidade o rival no pode ser expulso, mas
ele que prevalece.
Esses comportamentos e fantasias so mais frequentes nos
homens que nas mulheres. Provavelmente porque para eles o
relacionamento sexual tenha uma carga menor de significado
amoroso. A mulher no se excita imaginando seu homem a
fazer amor com outra mulher, porque atribui ao sexo um
interesse amoroso que faz detonar o alarme do cime. Se faz
amor assim, pensa ela, porque no me ama, mas a ela. No
me quer, mas a ela. Tambm a troca de casais geralmente
feita por iniciativa masculina 96. As mulheres adaptam-se a ela,
mas tm de ser convencidas, pois, na maioria das vezes, no
sentem prazer vendo seu homem fazer amor com outra mulher,
mesmo que depois venham a ser desejadas intensamente.

6. Existem pessoas cujo erotismo se alimenta do cime. O


fato de imaginar o amante ou a amante nos braos de outra ou
outro os faz sofrer, mas, ao mesmo tempo, aumenta seu desejo
e prazer. Existe um segundo tipo de pessoas que, ao contrrio,
coexistem com seu cime. So ciumentas, sofrem, mas
conseguem suportar o sofrimento. Lamentam-se, brigam,
porm o interesse pelo seu objeto de amor permanece.
Existem, finalmente, as que no suportam o cime de maneira
alguma e que, quando so atingidas por ele, pensam logo em
abandonar quem as faz sofrer, e o fazem com a mais absoluta
determinao.

95

Renata Pis: Maschio brutto, Milo, Bompiani, 1976.


Ver Brian G. Gilmartin: "La gelosia fra gli swingers; em Gordon Clanton, Lynn G. Smith:
Gelosia, j citado.
96

143

As pessoas consideradas ciumentas no pertencem jamais


a esse ltimo tipo (na realidade, ciumentssimo), mas ao
segundo. Abandonam-se ao cime, lutam com ele, desesperamse, porm, de uma forma ou outra, o suportam. Os outros, ao
contrrio, no parecem ciumentos porque cortam pela raiz
qualquer relacionamento que possa fazer nascer neles esse
sentimento. Ao conhecerem uma nova pessoa, avaliam em
primeiro lugar, com extrema preciso, a sua credibilidade,
baseando-se na histria de sua vida, nos detalhes de
comportamento, mesmo insignificantes, confrontando as
verses do mesmo fato ocorridas em momentos diversos. Essa
avaliao , em geral, definitiva. Est armazenada em seu
inconsciente e reaparece sob a forma de certeza absoluta
quando acontece algo. Ento, sem hesitar, cortam as relaes
porque, na verdade, jamais haviam acreditado em sua
possibilidade de continuar. No caso de ser um amor primeira
vista, so ciumentssimos no princpio, at terem elaborado a
sua avaliao, aps o que ou interrompem o relacionamento ou
o continuam, confiantes, sem a menor sombra de cime,
porque sabem que no precisam temer nada.

7. Na mulher o cime est ligado ao desejo do homem.


Enquanto percebe que o desejo dele intenso, exclusivo, no
ciumenta, pode ter apenas suspeitas. Pode pensar que o
homem tenha at uma aventura sem maiores consequncias.
Mas quando intui, pelos gestos, pelo calor do abrao, pela
intensidade do ato ertico, que o desejo no o mesmo, ento
comea, em silncio, a ser ciumenta. No ntimo, a mulher
imagina que o homem tenha um desejo ertico constante,
imutvel. Ao sentir que esse desejo diminui, ento,
instintivamente, pensa que ele se dirigiu para outro objeto, que
outra mulher entrou em cena.
No imaginrio feminino, o desejo do homem como uma
corda estendida sobre a qual caminham juntos. Basta que a
tenso da corda afrouxe, mesmo que por breves instantes, e ela
se sente em perigo, tomada pelo pnico. Instintivamente
reage, faz-se mais bonita, volta a ser gentil, sedutora. Se o
perigo real aumenta, se o homem se afasta, seu cime, que
capaz de precipitar ambos no abismo, torna-se uma fora, uma

144

energia terrvel. Nessa situao a mulher capaz de lutar com


selvageria. Est disposta a tudo, solta os freios de seu
erotismo, sem pudor, renuncia at mesmo sua dignidade.
Tudo a fim de manter unida aquela corda tensa, agora j
reduzida a um fio. Depois, ultrapassado determinado ponto,
pem-se a funcionar dentro de si mecanismos mais profundos,
destrutivos e autodes- trutivos, o desejo de vingana, at o
cansao, a renncia. Ento, em silncio, bate em retirada,
procura pr-se a salvo e, lentamente, deixa escorregar a corda
no abismo.

22
1. Para compreender o que o enamoramento, temos de
pensar nos processos criativos. Arthur Koestler em seu livro O
ato da criao, escreve: Quando a vida nos prope um
problema, ns o atacamos de acordo com um cdigo de regras
que no passado nos tornou possvel resolver problemas
anlogos... Mas a novidade pode chegar a tal ponto, a tal nvel
de complexidade, que torna impossvel a soluo com as regras
do jogo aplicadas s situaes passadas. Quando isso acontece,
dizemos que a situao est bloqueada... A situao bloqueada
aumenta a tenso de um desejo frustrado... Uma vez exauridas
todas as tentativas de resolver o problema com os mtodos
tradicionais, o pensamento gira em vo na matriz bloqueada
como um ratinho na gaiola. Aps o que a matriz parece
romper-se em pedaos, aparecendo ento provas feitas ao
acaso, acompanhadas de momentos de nervosismo e ataques
de desespero... At que o acaso, ou a intuio, fornecem uma
ligao com uma matriz completamente diversa, e as duas
matrizes se fundem numa s... O ato criativo... mistura,
combina, sintetiza fatos, ideias, capacidades, tcnicas j
existentes 97.
O enamoramento algo que acontece no indivduo, uma
mudana de estado do indivduo. O objeto amado pode no
entrar em nada, no saber absolutamente nada do que est
97

Arthur Koestler: Latto della creazione, trad. ital., Roma, Ebaldini, 1975.

145

acontecendo. No enamoramento, a reciprocidade, no incio, no


existe e pode continuar a no existir depois. Podemos
permanecer enamorados de uma pessoa que jamais nos
dedicou um olhar.
O enamoramento a soluo individual de um problema
vital insolvel. a resposta criativa do indivduo quando j
faliu qualquer outra soluo costumeira, tradicional. Devemos,
portanto, duvidar daqueles que seguem uma ordem imutvel.
Primeiro briga, depois divorcia-se e depois, logo depois,
enamora-se. Esse um esquema social, uma regra. O
enamoramento no um fato criativo; uma vez subvertidas as
regras, encontra a soluo onde no teria jamais procurado.
sempre inesperado, aparece por revelao. Exatamente como a
soluo de um problema insolvel e obsediante 98.
Mas qual o problema cuja soluo o enamoramento? Ele
pode ser definido da seguinte maneira: ns, seres humanos,
desde a infncia temos necessidade de objetos absolutos e
totais de amor. A me, Deus, a ptria, so entidades desse
gnero. Existe em ns a tendncia de unir-nos a algo que nos
transcende totalmente. Dizem os psicanalistas que esse algo
a lembrana da experincia da vida no lquido amnitico. Os
religiosos dizem que o desejo de Deus. Os bilogos, que o
impulso da evoluo. No importa. a tendncia a transcender
o existente e a buscar o paraso, a terra prometida, Deus, o
estado de graa beatificante.
Todos os objetos concretos de amor, ao contrrio, so
limitados e com frequncia tornam-se opressivos e frustrantes.
Alis, quanto mais importantes para ns, tanto maior a sua
possibilidade de decepcionar-nos. Se algo pouco nos interessa,
pouco mal pode nos causar. Se, ao contrrio, essencial para
ns, at mesmo sua mnima desateno nos magoa. Da a
ambivalncia. Inevitavelmente acabamos por experimentar
sentimentos agressivos para com a pessoa que mais amamos. A
ambivalncia confuso, desordem. Procuramos diminu-la
idealizando nossos objetos de amor, tomando sobre ns a
culpa do que acontece ou atribuindo-a a causas externas. O
marido sente-se culpado se a mulher est triste. A mulher
98

Ver Francesco Alberoni: Enamoramento e amor, e o interessante livro de Dorotby Tennov:


Love and limerence, j citado.

146

procura justificar o mau humor do marido com o cansao, o


trabalho, as preocupaes. Na psicanlise todos os mecanismos
que nos fazem assumir a culpa do que no est bem no nosso
objeto de amor so chamados depressivos. Todos aqueles por
meio dos quais descarregamos a responsabilidade sobre
qualquer causa externa so chamados persecutrios.
Por isso mesmo, os nossos objetos de amor (marido,
mulher, amante, filhos, partido, Igreja, enfim qualquer coisa
com a qual nos identificamos e que amamos) so sempre uma
construo ideal, o resultado de uma elaborao. So colocados
num mito pessoal, continuamente reelaborado, remanejado
para reduzir as tenses, para abaixar o nvel de ambivalncia.
Mas esse trabalho contnuo de reparao, de ajustamento, de
compromissos prticos e de revises ideais em certos casos
pode fracassar. Durante a vida ns mudamos, e ento o que era
bom passa a no ser mais. Novas experincias provocam o
surgimento de novas necessidades. Aps termos atingido uma
meta, apresentam-se a ns todos os desejos a que tivemos de
renunciar. E, num mundo em contnua transformao,
modificam-se tambm as pessoas que amamos, tornam-se
diferentes, querem outras coisas. Por esse motivo, as relaes
entre os casais se deterioram. Por isso as pessoas rompem com
velhos amigos, divorciam-se, brigam com os filhos. Ou ento
continuam a fingir que tudo est como antes, enquanto na
verdade tudo est profundamente mudado. Continuam a
representar uma comdia onde no sabem mais o que
verdadeiro ou o que falso. Nem ao menos sabem o que
querem.
essa a situao de desordem, de entropia, onde tanto os
mecanismos depressivos como os persecutrios falham, no
conseguem mais idealizar os objetos de amor. Com os
mecanismos tradicionais, o problema insolvel. Estes esto
com sobrecarga. Surge ento um sentimento de desespero, de
fracasso. Os impulsos vitais no sabem para onde enderear se. Vagam ao acaso, procuram novos caminhos. O indivduo
sofre a experincia de uma grande potencialidade vital
desperdiada. Tem a impresso de que somente os outros so
felizes. Ele os v rir, divertir-se, e sente uma inveja que o
consome. Como se seus desejos mais profundos no pudessem

147

mais revelar-se diretamente a si mesmo. Percebe-os nos outros.


No deserto da ambivalncia e da desordem, sente no mundo
desejos e paixes desmesurados, felicidades que lhe so
proibidas. assim que, geralmente, se encontram os
adolescentes. Cheios de vida, mas incapazes de dar a essa vida
seus objetos e objetivos.
A soluo desse problema sempre uma redefinio de si
mesmo e do mundo. Pode ser uma converso religiosa. De
repente d-se conta de que todas as coisas que o faziam sofrer
no valem nada, que os caminhos que seguia eram errados. Na
nova seita, na nova Igreja, tudo se torna simples e claro. Ou
ento pode acontecer uma converso poltica.
Tambm aqui ele encontra o que essencial e subordina o
resto ao que realmente vale mais. Pode ser, enfim, o
enamoramento. Ento a sua meta ltima torna-se uma pessoa
porque atravs dela que entrev tudo o que desejvel e a
perfeio do seu ser.
O momento em que o velho mundo desordenado e
ambivalente perde o valor e aparece a nova soluo o
momento do estado nascente.

2. Para ilustrar em que consiste o estado nascente


usaremos trs figuras. Na primeira (na pgina seguinte)
representamos o campo psquico em condies de equilbrio. S
o sujeito. Os sinais + indicam as cargas positivas (de amor)
de que investido, e os sinais , as cargas negativas, isto , a
agressividade. Existe pois um importante objeto de amor A
positivo. Do outro lado da figura, h um objeto persecutrio B,
completamente saturado de investimentos agressivos. Esta a
situao de equilbrio porque continuamos a ter estima por ns
mesmos, consideramos perfeitos os nossos objetos de amor e
odiosos os nossos inimigos.
Passemos agora segunda figura. Nela est representada a
situao de desordem, ou entropia. H duas setas que indicam
os mecanismos. A seta depresso mostra o mecanismo que pega
a agressividade voltada para o objeto de amor e a traz para
ns, transformando-a em sentimento de culpa. O outro
mecanismo, que corresponde seta projeo, projeta a

148

agressividade no objeto persecutrio. Os dois mecanismos j


no conseguem controlar a ambivalncia. Os objetos de amor
so invadidos pela agressividade, e os persecutrios pelo
erotismo.
isso a sobrecarga depressiva, a situao que precede o
estado nascente. Este a elimina graas a uma soluo criativa e
extraordinria que consiste em recombinar os elementos do
campo de uma maneira nova. Atravs dessa reestruturao
surge um novo objeto de amor no ambivalente e com o qual o
sujeito se sente fundido. O processo pode ser representado
desta maneira:

149

Como se v, o novo objeto no ambivalente de amor destaca-se como uma figura sobre o fundo dos outros objetos de
amor do passado. No os apaga, tira o seu valor, torna-os
contingentes.
A
experincia
especfica
do
estado
nascente

caracterizada por um desdobramento entre dois planos, dois


nveis. Um o da realidade, do dever ser, do prazer, do amor,
da fuso. O outro o da existncia, pobre, contraditria,
infeliz, da diviso.
No estado nascente, o objeto absoluto de amor no um
objeto entre outros. A pessoa amada, portanto, no uma
pessoa qualquer investida de qualidades extraordinrias,
sublimes. Ela uma pessoa emprica, mas tambm, e
contemporaneamente, o caminho para a perfeio, o absoluto.

3. At agora descrevemos o estado nascente como algo que


acontece somente a uma pessoa. Essas trs figuras representam
o campo psquico de um nico indivduo, daquele que se
enamora. O outro, a pessoa amada, o objeto de amor, amado
independentemente de seu desejo, de sua resposta. Podemos
agora compreender realmente o abismo que separa o processo
de enamoramento daqueles descritos anteriormente e,
principalmente, do primeiro.

150

Como possvel, ento, que, por sua vez, a pessoa amada


nos ame? preciso que um processo anlogo ao descrito se
realize tambm no outro e que os dois se reconheam. O
enamoramento recproco o reconhecimento de duas pessoas
que entram em estado nascente e que reestruturam o prprio
campo a partir do outro. preciso, portanto, que tambm o
outro esteja numa condio de sobrecarga, de entropia, e possa
entrar em estado nascente. Em geral, o processo de estado
nascente se inicia num dos dois e o desencadeia no segundo,
rompendo seu estado de equilbrio instvel. O estado nascente
tem uma capacidade formidvel de comunicar-se. uma fora
de seduo extraordinria, que ataca seu objeto e o arrasta
consigo. Escrevia Dante: Amor cha nullo amato amar
perdona.
O
enamoramento
recproco,
portanto,
no

o
reconhecimento de duas pessoas em condies normais, com
suas qualidades definidas. Mas o reconhecimento de duas
pessoas num estado extraordinrio, o estado nascente. Duas
pessoas que entrevm, isto , o fim da separao do sujeito do
objeto, o xtase absoluto, a perfeio. Elas so feitas, portanto,
uma para a outra, de um lado criaturas de carne e osso, com
nome, sobrenome, endereo, necessidades, fraquezas. Do
outro, foras transcendentes atravs das quais passa a vida na
sua inteireza. Pelo mesmo motivo so, ao mesmo tempo,
vizinhas e infinitamente afastadas. Fundidas e separadas.
Porque o amor existe em cada uma delas independente da
existncia emprica do outro. Cada um teve a revelao por
conta prpria. Cada um tem a pretenso de conhecer a essncia
do outro melhor do que ele prprio a conhece. Como diz Lou
Salom: No fundo o amante no se interessa pela maneira
como amado... basta saber que o outro o faz milagrosamente
feliz. De que modo, no o sabe. Os dois permanecem um
mistrio, um para o outro 99. Mas porque no estado nascente
eles so, ao mesmo tempo, seres empricos e transcendentes,
algo que existe e algo que se torna, fragmentos da fora
criativa da vida.

99

Lou Andreas Salom: La materia erotica, trad. ital., Roma, Editor i Riuniti, 1985. Sobre o no
conhecimento da pessoa amada, ver Roland Barthes: Fragmentos de um discurso amoroso. Alain
Finkielkraut: La sagesse de 1amour, Paris, Gallimard, 1984.

151

4. O enamoramento constitui um poderoso impulso para a


fuso dos dois indivduos, mas no pura fuso. As
personalidades empricas, como j vimos, no desaparecem.
Alm do mais, os dois enamorados no se conhecem, nem ao
menos sabem se esto verdadeiramente enamorados. Cada um
deles no sabe, sobretudo, se o outro o ama. No enamoramento
a reciprocidade deve ser averiguada.
O enamoramento um processo no qual cada um
obrigado a mudar e em que cada um resiste mudana. No se
deve absolutamente confundir o enamoramento com o idlio. O
idlio um momento de harmonia, de paz, que se verifica no
enamoramento, mas que jamais dura por longo tempo. Pelo
mesmo motivo, o enamoramento no um estado permanente
de xtase. Ele tambm dvida, busca e tormento.

Neste livro no posso expor novamente, com detalhes, a


passagem do estado nascente do amor, o enamoramento, ao
amor estvel entre duas pessoas que aprenderam a conhecer se, a respeitar-se, a viver juntas. Isto , instituio. Peo ao
leitor que leia o que escrevi em Enamoramento e amor. Posso
apenas coloc-lo em guarda contra a identificao do
enamoramento com o mito do amor romntico 100 propagado
pela cultura americana contempornea. O amor romntico
descrito como um estado de contnua felicidade sem conflitos,
uma espcie de fuso mstico-amorosa monogmica. A cultura
de massa, e particularmente o cinema de Hollywood, satisfez
com esse mito as fantasias femininas de fuso total e contnua
com o amado. A mulher deseja o tempo ertico contnuo,
difuso. Na realidade, porm, tambm ela apresenta uma
fortssima resistncia a tornar-se como o homem a quer.
Tambm a mulher, no enamoramento, luta para afirmar os
desejos, as fantasias, as esperanas que alimentou no decurso
de sua vida. E no h motivo algum para estas coincidirem com
as do homem amado. As duas vontades podem no coincidir no
100

A literatura psicolgica sobre o amor romntico nos Estados Unidos est e xterminada. Para
uma atualizao at 1969, ver Rubin Isaac Michael: The social psychology of romantic love,
University Microfilm International, Ann Arbor, Michigan, EUA. Recentemente algumas feministas
atacaram violentamente o estado amoroso justamente como reao idealizao que dele havia
sido feita. Ver, por exemplo, Penelope Russianoff: Why do I think I am nothing without a man?,
Nova York, Bantam Books, 1982. Sonya Friedman: O homem a sobremesa, j editado no Brasil.

152

que chamei de pontos de no-retorno 101. A imagem de uma


mulher que ama totalmente, incondicionalmente, que toda
sensualidade, maravilha amorosa total, faz parte da
idealizao.

23
1. Como perceber que aquilo que sentimos um
enamoramento verdadeiro ou uma paixo passageira? Como
perceber que o nosso desejo no devido ao temor da perda?
Que
caractersticas
possui,
enfim,
o
erotismo
do
enamoramento, com relao s muitas outras formas de
erotismo que descrevemos?
No captulo precedente dissemos que o enamoramento
constitui a soluo de uma soluo bloqueada, a sobrecarga
depressiva. Esta palavra pode suscitar ambiguidades. A
expresso depressiva d uma ideia de tristeza, depresso.
Mas no assim. Sobrecarga depressiva significa que os
mecanismos depressivos no funcionam mais, esto, por isso
mesmo, em sobrecarga. O enamoramento nasce de um grande
impulso vital que no consegue realizar-se na situao dada e
recusa a depresso. A recusa quando ns estamos mudados,
enquanto o nosso ambiente permaneceu o mesmo. Ento as
nossas
potencialidades
vitais
tendem
a
rebelar-se.
Conscientemente procuramos conservar os nossos velhos
relacionamentos, os nossos velhos objetos de amor, atribumonos a responsabilidade do mal- estar que sentimos e que
provocamos nos outros, at que no encontramos uma nova
soluo global. O enamoramento uma dessas solues.
portanto mais fcil nos enamorar quando estamos tendo
sucesso, porque se abrem diante de ns novos caminhos. Mas
podemos nos enamorar tambm quando sentimos possuir uma
energia criativa que os outros no reconhecem. Ou ento
quando vamos trabalhar no exterior. Nesse caso, enamorandonos de uma pessoa no novo pas, conseguimos integrar-nos
nele com mais facilidade, desligando-nos do nosso passado.
101

Francesco Alberoni: Enamoramento e amor, j citado.

153

Tudo isso, porm, no um ato voluntrio. Ningum se


enamora voluntariamente. um processo inconsciente. Quando
estamos para nos enamorar, no o percebemos. Sentimos uma
grande energia vital dentro de ns, mas, ao mesmo tempo, um
sentimento de desconforto, de impotncia. No percebemos o
desejo em ns mesmos, vemo-lo nos outros. Damo-nos conta
de que o mundo est cheio de gente viva, feliz, e sentimos
inveja. Queremos ser como essa gente e no o somos,
queremos ser felizes e no o somos. Tudo isso acontece porque
estamos lutando contra os nossos desejos profundos e estamos
procura do que possa satisfaz-los. Ao contrrio do que
sustentado por Proust e por Girard, a inveja no a causa do
enamoramento, mas um sintoma 102.
Um outro sintoma o aparecimento angustiante do desejo
no sabemos de qu, ou a esperana de encontrar algum por
quem sempre esperamos e no sabemos quem . As vezes
entrando num trem, outras vezes caminhando pela rua,
entrando num local cheio de gente, por uma infinitsima frao
de tempo temos a impresso ou a esperana de que ali h
algum para ns. Geralmente nas fases que precedem o
enamoramento, os sonhos so carregados de evocaes e de
pressgios. E mesmo na vida cotidiana temos a impresso de
que esto acontecendo coincidncias inslitas, misteriosas. Por
vezes, as nossas crenas mais slidas parecem-nos sem sentido
e nos sentimos prximos rebeldia. Experimentamos uma
sbita atrao por quem arriscou a vida por um ideal ou por
um valor. s vezes, basta uma msica para nos comover, nos
fazer chorar. O choro, no homem, quase sempre o sintoma
seguro de um amor que nasce.

2. Antes de nos enamorar da pessoa definitiva, fazemos


muitas tentativas de enamoramento, muitas exploraes. O
estado nascente se inflama por um timo, inicia uma
reestruturao do campo. Mas a hora no essa, a pessoa no
a adequada. Essas exploraes se apresentam como paixes
repentinas, at mesmo muito intensas. Algumas pessoas
permanecem nesse estado por muito tempo, e ento dizem que
102

Ren Girard: Mensonge romantique et verit romanesque, j citado.

154

se enamoraram como uma continuao. Ou ento tm a


impresso de estar enamoradas, ao mesmo tempo, de diversas
pessoas. Na verdade, o enamoramento ainda no existe.
Quando aparece, o relacionamento com a pessoa torna-se
exclusivo, total. A imagem amada, se for expulsa, retorna,
impe-se. E, ao mesmo tempo, manifestam-se todas as outras
caractersticas inconfundveis do estado nascente.
Acima de tudo, um espanto, porque o mundo habitual se
torna estranho. s vezes, uma experincia de alegria, de.
liberao, um grito de revolta. Outras vezes, quase um
sentimento de tristeza, porque as coisas a que estvamos to
ligados nos parecem sem nenhum valor, frgeis, contingentes.
O estado nascente uma morte-renascimento, deixando-nos,
assim, terrivelmente prximos da morte. O fato de a literatura
amorosa falar com tanta frequncia de morte no uma
brincadeira macabra ou um sinal de neurose, mas o sintoma de
que no enamoramento o significado da vida posto em
discusso. Ns nos fazemos verdadeiramente a pergunta
metafsica: quem somos? por que estamos aqui? que valor tem
a nossa vida? Nossa existncia no nos aparece mais como algo
natural, que assim porque assim o mundo. Mas como uma
aventura em que fomos envolvidos e que podemos escolher ou
recusar. O nosso passado volta-nos mente e de tudo fazemos
um julgamento. O estado nascente tambm o dia do juzo e
de sua condenao; na maioria das vezes, inapelvel.
Enquanto se desenvolve o nosso amor, sentimo-nos livres,
mas ao mesmo tempo, como se a nossa liberdade somente se
pudesse realizar fazendo aquilo para o que fomos chamados,
realizando o nosso destino. O estado nascente do amor
aproxima com naturalidade categorias que a lgica abstrata
considera incompatveis. Como a liberdade e o destino, a
plenitude de vida e a proximidade da morte, o total altrusmo e
o total egosmo, a fora e a fraqueza, a alegria e a angstia, o
tormento e o xtase.
Lentamente se estabelece na nossa conscincia uma
diviso entre o que verdadeiramente importante e o que
suprfluo. Na vida cotidiana tudo nos parece essencial, mesmo
as coisas mais tolas. Mas no estado nascente percebemos quo
inteis elas so e como so vs muitas das nossas

155

preocupaes. Pelo menos se confrontadas com o que se est


tornando para ns o mximo bem, o prprio sentido da vida.
Do outro lado de uma porta, de uma barreira, a vida nos
aparece intensa e extraordinria. Mesmo na pessoa mais
cansada o amor como um despertar. O mundo se revela
maravilhoso. Quem experimentou esse estado no consegue
mais voltar a viver na nebulosidade inerte do passado.
A pessoa que descobrimos amar no ento somente bela
e desejvel. a porta, a nica porta para penetrar nesse mundo
novo, para ter acesso a essa vida mais intensa. E atravs dela,
na presena dela, graas a ela, que encontramos o ponto de
contato com a fonte ltima das coisas, com a natureza, com o
cosmos, com o absoluto. Ento a nossa linguagem habitual
torna-se inadequada para exprimir essa realidade interior.
Espontaneamente descobrimos a linguagem do pressgio, da
poesia, do mito.
O estado nascente no jamais um chegar, um entrever.
Como no caso de Moiss, um dos maiores profetas, mas a quem
foi concedido apenas ver a Terra Prometida, no alcan-la.
Tambm a pessoa amada nos est, por isso, infinitamente
prxima, mas infinitamente distante. a mais querida entre
todas as pessoas. Ao mesmo tempo, porm, sua proximidade
tem o poder de nos transtornar. No apenas a nossa mente. A
emoo do enamoramento toma conta do corpo, do estmago,
dos msculos, da pele, de todo o organismo, at a ltima
clula. Essa mesma pessoa portadora de uma fora
extraordinria, que nos deixa maravilhados e que nos parece
inacreditvel. Como um sonho que se pode desvanecer.
Uma vez que acontea o enamoramento, o sistema se toma
estabilssimo. A nica alternativa que nos concedida a de
retornar, chorando, ao velho mundo. O enamoramento no
pode ser acabado, no pode ser modificado, no pode ser
transferido para outra pessoa. Dura muito tempo, mesmo que
os dois enamorados no se queiram, no se compreendam,
mesmo que se desencontrem, que se deixem.
A fora do estado nascente uma fora redentora que tudo
transfigura. Da pessoa amada amamos at os defeitos, os erros,
os rgos internos, os rins, o fgado, o bao. A pessoa

156

verdadeiramente enamorada gostaria de acarici-los, beij-los


como o faz com os lbios, os seios, o sexo. um erro falar de
idealizao. uma transubstanciao, uma redeno do que
habitualmente considerado inferior. O que est escondido
levado luz, no mesmo plano do que nobre, socialmente
desejado. Essa fora redentora s se apaga com o tempo.
Apaga-se somente quando algo resiste a ela de todas as
maneiras, cotidianamente, continuamente. No basta um ato
pontual, o tempo que leva, o cansao da inutilidade, o
desespero da indiferena, da inrcia. O amor acaba atravs de
uma desiluso prolongada, repetida, cotidiana, incessante.
Precisa desse cotidiano para consumar-se.

3. Podemos agora esclarecer por que a paixo ertica por


um artista no enamoramento. Este, como vimos, uma
revelao, a descoberta do valor daquele indivduo nico e
inconfundvel. Um valor que antes ningum via e que se revela
aos olhos enamorados. O artista famoso, ao contrrio, j
admirado, j tem os olhos de todos voltados para ele. O milagre
do enamoramento est exatamente nisso, em descobrir o valor
de uma pessoa contra os valores socialmente reconhecidos.
Por isso uma fora revolucionria. No livro Orlando
furioso, Anglica ignora o rei e os prncipes que esto
enamorados dela. At mesmo Orlando, o mais famoso, o
invencvel. Anglica se enamora de Medoro, um simples
soldado, sem valor algum. Do ponto de vista social, um
escndalo. Ao descobrir esse amor, Orlando no resiste
revelao e enlouquece. Mas h um motivo ainda mais sutil.
Falando do aspecto coletivo do erotismo feminino, dissemos
que a mulher atrada pelo centro. O que a fascina
eroticamente no uma nica pessoa concreta, mas a sua
centralidade. A pessoa que amamos no enamoramento nica e
inconfundvel, no pode ser substituda por nenhuma outra. Ao
contrrio, na paixo ertica, a pessoa que nos agrada pode ser
substituda por outra do mesmo tipo. Um homem pode estar
eroticamente apaixonado por uma mulher. No pode passar
sem ela. Porm, se a experincia se restringe ao plano ertico,
quando encontra outra to bonita, atraente e desejvel quanto
aquela, abandonar a primeira e ficar com a segunda.

157

Pessoas com o mesmo tipo ertico so intercambiveis. Os


artistas famosos tambm so intercambiveis. A mulher que se
apaixona por um artista famoso est sempre disposta a
substitu-lo por outro do mesmo tipo ou de tipo ertico mais
forte. No filme de Woody Allen, A rosa prpura do Cairo, a
dona-de-casa se enamora do explorador que aparece na tela
do cinema. Quando, depois, chega o ator em carne e osso,
enamora-se tambm dele. No momento em que tanto um
como o outro se vo, a pobre mulher, desiludida, volta sala
de projeo onde aconteceu o milagre. No novo filme est Fred
Astaire danando com Ginger Rogers. A mulher fica logo
fascinada e esquece os amores precedentes, em troca do novo.
Esse exemplo nos mostra claramente que no se trata d e
enamoramento, mas de paixo ertica. A mulher acredita estar
enamorada de uma pessoa nica e inconfundvel, mas no,
seus objetos erticos so todos instantaneamente substituveis
por outro do mesmo tipo. Sob as aparncias do amor, o
erotismo feminino nos apresenta assim sua face frvola,
inconstante, comparvel sexualidade masculina.
Em seu livro Love and limerence, Dorothy Tennov
confunde esse tipo de experincia com o verdadeiro
enamoramento. Desde as primeiras pginas, falando do caso de
Terry, escreve: Terry estava sempre enamorada de algum. No
sexto ano teve uma paixonite aguda por Smith Adam, o rapaz
mais popular da escola... A seguir vieram outros em rpida
sucesso, tanto que a dor de um amor desaparecia com a
chegada do novo 103. Sublinhei a expresso o rapaz mais
popular da escola porque significa que Smith Adam era o
gostoso local, adorado por todas as moas. Mais tpico ainda
o caso de Cynthia, enamorada de Paul McCartney, um dolo
do rock que jamais havia visto 104.
Diferente o caso de uma mulher que se converte a uma
religio e graas a essa converso se enamora do chefe (o guru,
o profeta). Nesse caso, estamos diante de um estado nascente.
O amor apaixonado, total, que a mulher dedica ao guru
constitui um entrelaamento com a sua converso. Maria
Madalena estava enamorada de Jesus Cristo? A definio dada
103
104

Dorothy Tettttov, Love and limerence.


Ibidem.

158

do
enamoramento
permite
que
se
responda
sim.
Acrescentando, porm, que se trata de enamoramento
unilateral.
Nesse tipo de enamoramento h algo de desesperado e de
herico. Desesperado porque o enamoramento aspira
reciprocidade, quer tornar-se movimento coletivo a dois. No
movimento, na seita, ao contrrio, existem muitssimos fiis,
muitssimas mulheres. O lder tem um relacionamento
assimtrico com os seguidores. Todos so substituveis,
intercambiveis, menos ele. Porm, tambm um amor
herico, porque o movimento exige uma dedicao total e
sacrifcios que o simples indivduo enamorado jamais teria a
coragem de pedir. Por isso, com muita frequncia as
solicitaes do grupo e do lder vo alm dos pontos de noretorno, pedem que pratiquem aes que contrastam
totalmente com as regras morais, os valores da pessoa. Nesse
caso, o seguidor obedece, mas seu senso moral, sua capacidade
de escolher entre o bem e o mal so destrudos. E a
escravizao moral 105, que transforma o seguidor num escravo
e, potencialmente, num sicrio. Nas pequenas seitas, em torno
do guru verificam-se os mesmos fenmenos que, em escala
incomparavelmente mais extensa, caracterizaram o stalinismo
e o nazismo. As mulheres so as vtimas mais frequentes dessa
fascinao amorosa e dessa escravido.

4. No enamoramento, o erotismo acompanhado de uma


sensao inconfundvel de ansiedade. O enamoramento
consente o mximo do erotismo, mas, ao mesmo tempo, deixa
entrever sua superao. O corpo, a beleza, o prazer sexual, os
beijos, o contato da pele, o abrao, tudo o que no erotismo
realizao, finalidade, prazer, no enamoramento so meios
para se chegar a algo mais, para seguir mais adiante, para a
essncia da pessoa amada, para um valor indizvel. Constituem
um percurso, um caminho, um meio.
s vezes, uma relao comea como uma aventura, como
uma experincia ertica intensa, excitante. Pode continuar
105

O fenmeno da escravizao moral baseado no uso de certos mecanismos que aparecem


com freqncia notvel nos movimentos sociais e que so usados sistematicamente na
edificao do totalitarismo. Ver, com detalhes, Francesco Alberoni: Movimento e istituzione.

159

assim at por muito tempo, porque os dois amantes encontram


um no outro aquele algo mais que os atrai. Porm, se a certa
altura um dos dois, ou ambos, se enamoram, ocorre uma
mudana profunda. O gesto ertico seguro, triunfal, torna-se
hesitante. O desejo sexual d lugar a uma emoo total, ao
estremecimento do corpo, vontade de chorar, comoo. A
outra pessoa, que agora nos est mais prxima, tornou -se mais
desejvel e distante para ns. Olhamos para ela e parece que a
vemos pela primeira vez. Cada vez como se fosse a primeira.
Parece-nos ter conhecido dela somente o aspecto superficial.
Acreditvamos ter visto tudo e em vez disso no tnhamos
visto nada. Seu corpo, suas mos, seus olhos nos falam de uma
infinidade desconhecida. Enquanto estamos com ela, enquanto
a mantemos apertada nos braos, enquanto fazemos amor
juntos, superamos esse abismo. Mas apenas nos afastamos ou
ela vai embora, apenas estamos longe um do outro, sentimos
como se pudssemos perder o caminho para reencontr-la.
Ento temos necessidade de v-la, de toc-la, de lhe falar, de
ouvi-la dizer-nos te amo.
Tudo isso no cime. medo de perder a ns mesmos, o
sentido da nossa vida, da vida em geral. O amor nos revela a
infinita complexidade, a infinita riqueza da outra pessoa.
Porque percebemos dela tudo o que era, nos menores detalhes,
tudo o que agora e tudo o que teria podido ser todas as
vezes, o que poder ser. O amor nos revela os infinitos
possveis de que constitudo o indivduo, sua total
improbabilidade e, desse modo, o milagre do nosso encontro.
O espanto maravilhado no amor conscincia da total
precariedade do ser, mas, ao mesmo tempo, conscincia de que
o ser real e que o queremos. Da o nosso desejo de segur-lo,
de agarrar-nos a ele, de permanecermos unidos, fundidos um
no outro.
Esse desejo espasmdico geralmente assume a forma de
desejo de estar sempre juntos, de viver juntos, de casar, de
morar na mesma casa. a modalidade mais simples,
institucional, social de tornar estvel o improvvel. Mas muitas
vezes tambm uma forma ilusria. Porque aquilo de que
estamos enamorados no na realidade uma pessoa emprica,
mas uma fora transcendente, uma porta para o absoluto. O

160

desejo da pessoa amada o desejo desse absoluto entrevisto,


mas tambm inatingvel. Fazendo amor procuramos preencher
a distncia, atingir e fundir-nos permanentemente com a
totalidade.
Os enamorados tm a clarssima impresso de que fazer
amor algo de sagrado, um gesto religioso 106, como se fosse a
unio do cu com a terra. A ideia do casamento como
sacramento nada mais que a transcrio ideolgica,
institucional dessa experincia profunda, primordial, dos
amantes enamorados. No estado nascente do amor o indivduo
se sente fundido com o cosmos, com a natureza. E o
microcosmos que realiza em si o macrocosmos.
No enamoramento profundo, tambm os locais do amor e
os dias da revelao do amor ficam carregados de um
significado divino e os dois enamorados constroem por si
mesmos uma geografia sacra do mundo, um calendrio
litrgico que faz com que sejam lembrados e impe a eles a
lembrana dos momentos em que foram abenoados por
entreverem
a
essncia ltima,
infinitamente
precria,
improvvel e espantosa da vida.

24
1. Existe tambm uma forma de amor que brota pouco a
pouco do erotismo e da amizade. Um amor que no se
apresenta
como
exploso
inicial
nica
entre
dois
desconhecidos, mas no qual as pessoas se encontram,
primeiro, no terreno delicado da estima e da confiana
recproca. Depois aparece o desejo ertico, como quase sempre
acontece num encontro entre homens e mulheres. A princpio,
o erotismo apenas um acrscimo, ou um desejo de conhecer
melhor o outro. Na verdade, somente a intimidade ertica
106

A relao entre enamoramento, ou amor-paixo, e mstica foi evidenciada por Denis de


Rougemont em seu famoso Lamore e laccidente, trad. ital., Milo, Rozzoli, 1973. O autor
observou que a poesia de amor ocidental foi influenciada pela mstica rabe. O verdadeiro
objeto de amor ento Deus, inatingvel para uma criatura terrena. O enamoramento ,
portanto, uma iluso e, ao mesmo tempo, algo de blasfemo. O catlico De Rougemont sugere
em seu lugar o gape, amor comunitrio. Na realidade, o amor mstico por Deus somente uma
das formas em que se manifesta o estado nascente. Existem outras, e entre elas tambm o
enamoramento.

161

capaz de revelar aspectos desconhecidos e profundos da


pessoa. A confiana gerada pela amizade permite um abandono
tranquilo. No h nenhuma encenao, nenhuma necessidade
de seduzir, de aparecer.
Estamos diante de um novo tipo de relacionamento, at
agora excepcional. Homens e mulheres viviam separados. Seu
encontro devia superar inumerveis barreiras e por isso, na
melhor das hipteses, assumia a forma explosiva do
enamoramento. A liberao das mulheres, sua independncia
econmica, elevou-as quele nvel de igualdade que torna
possvel a amizade. O erotismo que aparece atravs de uma
relao de amizade , por definio, bilateral. Cada um se
esfora espontaneamente para dar ao outro o que julga poder
dar-lhe prazer, respeitando sua liberdade.
O erotismo, na amizade, se desenvolve com o tempo e ,
no mesmo momento, revelao e inteligncia. No simples
impulso, simples sexualidade, nem simples fantasia. ateno,
preparao, aprendizagem. Os valores da amizade limpam a
nossa alma de tudo o que exclusivista, egostico e
mesquinho. Esse tipo de erotismo requer propriedade de
sentimentos, ateno, saber, respeito. Requer o desejo de
agradar e de dar prazer ao outro. uma troca em que cada um
compreende e torna suas as fantasias erticas do outro,
adequando-se a elas espontaneamente. Desse modo, ambos
crescem em seu relacionamento, conhecem cada vez mais a si
mesmos e ao outro.
No enamoramento inicial, fulgurante, explosivo os
enamorados no se conhecem. Suas realidades empricas vo
sendo reveladas aos poucos, como uma resistncia da matria,
do existente, aos desejos do estado nascente. Apresentam -se
sob a forma dramtica dos pontos de no-retorno. Algo que no
se deve pedir sob pena de runa total. Ao contrrio, no
relacionamento amoroso que nasce da amizade, j existe uma
afinidade eletiva e tambm aquele respeito pela liberdade do
outro, o reconhecimento do limite que no amor explosivo se
descobre com dor e tormento. A amizade deixa ao homem suas
fantasias de liberdade, isto , de poder interromper a relao a
qualquer momento. D mulher a segurana de uma
continuidade de afetos, defende-a do medo da perda.

162

O amor que nasce dessa forma no , portanto, algo que


irrompe com fora no incio para depois, ainda que lentamente,
se degradar. o processo inverso: a edificao, lenta ou rpida,
sempre difcil, frequentemente precria, do que melhor. Seu
resultado uma construo. errado pensar num projeto e sua
gradual realizao. No mundo das relaes, a relao boa
(perfeita, melhor) vai se delineando durante o prprio
processo. reconhecida ao ser vivida. Pronto, boa, estou
satisfeito, estamos ambos contentes. Nem necessrio desejar
uma perfeio. Basta distinguir o melhor do pior, saber o que
agrada, valorizar, saber valorizar e dizer: Pronto, eu quero
isto, quero assim e no de outro modo. A Gestalt, por isso
mesmo, no aparece perfeita no incio e nem imaginada,
como no projeto-meta do voluntarismo. reconhecida em seu
fazer-se. A perfeio descoberta em seu realizar-se. o
percurso epifnico de que fala Rosa Giannetta Trevico 107. No h
uma situao perfeita, nem no incio, nem no fim, mas o
reconhecimento de uma temporalidade que cresce e
adquirida atravs da temperana (limite) e da prudncia, isto ,
a virtude.
A amizade ertica difcil. Porque a amizade possui uma
estrutura granular. No necessrio que o amigo esteja
prximo, em contato com a pele. No exclusiva, e se
preocupa essencialmente com o prazer do amigo, no importa
quem ele procure. Inserir o erotismo na amizade , por isso,
mais fcil para o homem, pois o erotismo masculino
descontnuo e no quer ouvir falar do depois. A mulher deve
tornar prpria essa fantasia amorosa, aceitar a autonomia do
ertico masculino.
O resultado que na amizade amorosa a mulher
geralmente representa um papel diferente do homem. Ela
representa o plo estvel, permanente, exclusivo, e o homem, o
plo descontnuo, aventureiro. Naturalmente os dois papi s
podem ser invertidos, mas a primeira situao a mais
frequente.

107

Rosa Giannetta Trevico: Tempo mitico e tempo cotidiano, j citado.

163

2. A amizade amorosa possvel tambm quando um dos


dois est enamorado e o outro no. O primeiro, ento, ama
apaixonadamente, possui um erotismo sacro. O outro, ao
contrrio, sente-se, acima de tudo, amado, adorado. Num
sistema voluntarstico onde ambos devem dizer a verdade,
essa situao no poderia persistir. Posto o dilema ou me ama
ou no me ama, a relao deveria terminar. O terreno da
amizade, ao contrrio, permite seu desenvolvimento. Ser amigo
significa admitir a diversidade, tolerar uma separao entre os
desejos recprocos. Significa, acima de tudo, no colocar
alternativas, dilemas, coaes.
A pessoa que no est enamorada, mas que se sente amada
desse modo, no faz perguntas. Aceita o prazer do amor do
outro, bem como sua adorao. O enamorado por sua vez no
se sente constrangido a decidir. Sente a amizade do outro
como um refugio seguro. No est abandonado sem uma
palavra. Sabe que o outro sente por ele um afeto sincero. Sabe
que leal. Abandona-se prpria paixo e fica feliz ao sentir
que o outro experimenta prazer ertico, que enlouquece de
desejo por ele.
Esse tipo de amor assimtrico produz, em geral, um
fortssimo erotismo recproco. Desde que a pessoa enamorada
no coloque imposio, mas contente-se com o amor que lhe
dado e tome o erotismo como prova suficiente de amor.
Se, ao contrrio, quem ama quer a certeza do
enamoramento do outro e a procura atravs de provas de amor,
se quer o monoplio do tempo, quer transformar em cotidiano
o que para o outro erotismo extraordinrio, inevitavelmente o
equilbrio se rompe. A palavra faz explodir o dilema e a
lacerao. Ao rompimento, em geral, no sobrevive nem mesmo
a amizade que existia antes.
A amizade ertica , portanto, governada pelo registro da
amizade, descontnua, extraordinria, livre. S pode existir se
o enamoramento se explica, ainda que resistindo-lhe
docemente. Fornece a ele somente um quadro descontnuo de
expresso, porm lhe assegura tambm algo de precioso: a
durao. Porque mesmo a amizade concedida para sempre. O
desenfreamento ertico, a bolha de tempo, o arrepio podem
encontrar nela seu nicho. Atravs desse tipo de erotismo, uma

164

pessoa enamorada pode viver as emoes erticas mais


intensas ao lado do objeto de seu amor, mesmo que o outro
no esteja to enamorado como ela. O erotismo possui uma
regra de perfeio que une os seres humanos atravs do desejo
de encontrar uma felicidade ainda maior. filigrana de
encontros
de
amizade
acrescenta-se
a dos
perodos
esplendorosos, das revelaes erticas, e isso, por si s, tende
a criar um relacionamento duradouro.

3.
Pode-se
facilmente
intuir,
porm,
que
num
relacionamento como esse, o enamoramento de um se
comunica quase seguramente com o outro. O estado nascente
no surge do erotismo, nem da amizade. Mas, com o passar dos
meses ou dos anos, cada homem e cada mulher obrigado a
renovar-se interiormente, a reestruturar seu campo vital e
assim produzir um estado nascente. Numa relao desse
gnero, em que um dos dois j est enamorado e o
relacionamento ertico feliz, reconhece-se o novo estado
nascente no da pessoa que j est enamorada. O enamoramento
permanece um fato imprevisto e imprevisvel. Brota
espontaneamente de necessidades interiores profundas.
Ningum seduziu ningum. Mas uma relao de amizade
amorosa, em que se busca o erotismo como uma perfeio,
constitui o terreno propcio para o reconhecimento. No dia do
despertar, a pessoa que est para enamorar-se ver, antes de
mais nada, os olhos da pessoa enamorada.
O enamoramento que floresce de uma situao de
profunda amizade sempre revelao, e o amigo ou amiga
aparecem, subitamente, envolvidos por aquele mistrio que
apenas o enamoramento capaz de descobrir nos seres
humanos. Esse enamoramento absolutamente idntico, em
sua estrutura e nas propriedades da experincia, ao que
aparece entre dois desconhecidos. E, no entanto, a amizade, a
longa e tranquila amizade, lhe confere algo de precioso, to
precioso quanto o prprio estado nascente. Porque o
enamoramento no um ato, um processo. um suceder de
revelaes e de perguntas, um suceder de angstia e de provas.
Para tornar- se amor, o enamoramento deve conhecer tambm o
que outra pessoa empiricamente. Ns podemos nos enamorar

165

de algum que depois no corresponde quilo com que


sonhvamos, que nos engana e nos desilude. Tudo isso se
descobre com o tempo, atravs de experincias, atravs de
provas. Como saber se o outro nos ama? Que o outro no
mente? Fazemos perguntas, submetemo-lo a provas, e o outro
age da mesma forma conosco. Somente assim o amor se torna
verdadeira conscincia e no sonho. Para durar, deve tambm
se tornar confiana, estima, isto , adquirir algumas das
propriedades da amizade.
O amor que nasce da amizade j percorreu uma etapa
desse caminho. Ns conhecemos o amigo, seus limites, mas
tambm suas virtudes. Acima de tudo, temos confiana nele,
em sua lealdade. Se no fosse assim, no se teria tornado
nosso amigo. A amizade possui uma essncia moral. com
esses conhecimentos, com essas silenciosas seguranas morais
que o amor nascente pode contar. O amor continua sendo
inquietao, temor, emoo, choro, desejo incrvel de ter o
nosso amado em ns. Mas ao lado desses sentimentos,
entrelaada a eles, a amizade insere a confiana recproca e o
respeito liberdade. O enamoramento que nasce atravs da
amizade , portanto, mais lmpido e mais sereno.

166

Contradies

167

25
1. Recomenda-se a todo mundo: Seduza, seja desejvel
eroticamente, seduza mais que todos, Seduza todos. Ao
mesmo tempo, tambm se ensina: Seja fiel, deseje apenas
aquele homem, somente aquela mulher. Tambm o marido,
assim como o amante, deseja que sua mulher seja sedutora,
bonita, desejada por todos. Cada mulher quer que seu marido,
seu amante, seja o mais bonito, o mais atraente. Quer que as
mulheres o desejem. O desejo dos outros faz parte do nosso
erotismo, alimenta-o. Mas depois, tanto o homem como a
mulher querem ter o objeto amado somente para si. Assim
agindo, so obrigados a lutar contra todos, porque todos foram
convidados a desejar o que eles desejam.
Para ser desejvel preciso desejar. A mulher no pode
tornar-se sedutora se no quer seduzir, se no comunica seu
desejo ao homem, mesmo em tom de brincadeira. O homem,
convidado a ser sedutor, olhar e desejar outras mulheres. Por
prazer ele deve realmente trair, pelo menos em fantasia. Um
homem que no deseja outras mulheres, que no olha para
elas, que no toma conhecimento de sua existncia, no pode
ser sedutor. As outras mulheres percebem imediatamente sua
falta de disponibilidade ertica. Pode estar vestido da maneira
mais refinada, ser rico e educado, mas no irradiar a menor
centelha de verdadeiro erotismo. Porque suas palavras sero
mortas, sem vibrao alguma. Se a mulher quer o monoplio
absoluto de um homem que agrada loucamente s outras
mulheres, quer uma contradio. Consequentemente, poder
ter apenas ou um homem que agrada s outras mulheres, mas
nesse caso ele olhar para elas, ou um homem obrigado a
pensar obsessivamente somente nela, mas bem pouco
interessante para as outras.
A mulher permanecer indefinidamente indecisa entre
esses dois plos, oscilando de um para outro. Ora incentivar
seu homem a ser desejvel, ora o prender, ciumenta, junto a
si. O homem, por seu lado, incentivado a ser desejvel e assim
desejar outras mulheres, logo aprender que ou no deve fazlo, ou ento deve olhar para elas e mentir. Existem somente
duas solues: a renncia ou a mentira.

168

Por outro lado, tambm a mulher deve ser ao mesmo


tempo desejvel e fiel. Mas para ser desejvel precisa evocar
fantasias masculinas, deve dar aos outros homens a impresso
de poder ser uma presa. Tambm ela, por isso, tem de
enfrentar duas alternativas. Ou trai seu homem, ainda que em
fantasia, ou acaba por se entorpecer, embrutecer. Sua
alternativa no , pois, radicalmente diferente.
A contradio intrnseca do erotismo abre somente dois
caminhos: o da renncia e o da dissimulao. E de fato existem
no mundo duas culturas erticas totalmente diversas. A
primeira construda sobre a gide da verdade e da renncia.
A segunda, da imaginao e da dissimulao.
Nas centenas de livros americanos sobre o amor, o
enamoramento, o sexo, o erotismo, no h uma nica pgina
dedicada mentira, discrio, ao no-dizer, ao silncio,
dissimulao. Em todos eles, sugere-se, recomenda-se, impese que se diga a verdade, toda a verdade, sem nada esconder. A
religio da verdade certamente no nova. Nos pases
catlicos o confessor tinha o dever de extrair da alma do
penitente todos os pensamentos, mesmo os mais recnditos.
Os exerccios espirituais ensinavam a tomar nota dos menores
desejos sexuais para discuti-los com o orientador espiritual.
No havia um recanto da alma, por menor que fosse, que
pudesse ser considerado privado, ao abrigo dos olhos
indiscretos. Porque o olho do sacerdote era equiparado ao do
prprio Deus. A psicanlise gerou uma outra religio da
verdade fazendo coincidir a mentira com a doena. Como se
forma, na verdade, o sintoma? Calando, no dizendo a si
mesmo, aos outros, o que se pensa e quer. De tal forma, esse
desejo se tornar inconsciente, e do inconsciente (como do
inferno da religio) se insinuar na vida consciente,
perturbando-a, destruindo-a. No h ento outro remdio seno
recordar o que foi esquecido, dizer o que no foi dito,
confessar o que no foi confessado.
Como na religio, tambm na psicanlise a confisso deve
ser feita a um indivduo especfico, o psicanalista. Dessa forma
a confisso permanece particular, secreta. Nos pases onde
existe o sacramento da confisso, os sacerdotes so obrigados

169

a manter um rigorosssimo segredo


psicanalistas, um segredo profissional.

confessional.

Os

Porm, com a popularizao da psicanlise, a fora


teraputica da verdade foi generalizada, estendida a todas as
outras relaes sociais. Os americanos, principalmente,
fizeram dela uma arte de relao interpessoal. Convenceram-se
de que as relaes interpessoais sero tanto mais harmnicas
quanto mais verdadeiras forem.
Obviamente, esse postulado no foi estendido a todos os
campos. No ocorreu, por exemplo, aplic-lo s transaes
econmicas e poltica externa. A economia continua a ser um
setor onde cada um tem o direito de manter reservados os
prprios negcios. Uma empresa no deve espalhar seus
projetos a torto e a direito, no pode distribuir suas patentes
aos concorrentes. Est autorizada a manter o segredo em todos
os nveis que julgar oportunos.
Fora da esfera econmica, ao contrrio, e particularmente
nas relaes erticas e amorosas, introduziu-se a regra da
verdade total. Pode-se mesmo falar de uma religio da verdade,
que encontrou seu momento culminante na teoria da
intimidade. Na formulao de Lillian B. Rubin, a intimidade o
desejo de conhecer cada fato particular da vida interior do
outro e a capacidade de comunicar-lhe os seus 108. Essa
capacidade, segundo a autora, seria muito difundida entre as
mulheres e escassa entre os homens.
A religio da intimidade e da verdade total inconcebvel
sem uma concepo voluntarista da vida. Se todos revelam
tudo, at mesmo os pensamentos mais fugazes, devem
comunicar tambm as coisas mais desagradveis, como o dio,
o desprezo, o desejo de matar.
Isso possvel porque, numa cultura voluntarista, a clera,
a irritao, a agressividade, o mau humor, so considerados
distrbios passveis de ser eliminados, sintomas perfeitamente
corrigveis. Quem os experimenta ir a um psicanalista, e este
o convidar imediatamente a discuti-los para remover a causa.
Para a cultura voluntarista, dado um sentimento qualqu er,
existe sempre uma tcnica capaz de modific-lo no sentido
108

Lillian B. Rubin: Intimate strangers, j citado.

170

desejado. Existe sempre uma tcnica capaz de transformar o


desprazer em prazer, o dio em amor, a averso em atrao.
Num sistema cultural voluntarista os sentimentos so objeto
da vontade. Devem ser transformados em fins a serem
alcanados
com
tcnicas
adequadas.
At
mesmo
a
autenticidade do desejo apresentada como fim. Numa cultura
voluntarista vale o imperativo: Aprenda a ser autntico, a ser
espontneo 109.
Nesse tipo de cultura em que domina a religio da verdade,
a contradio do erotismo encontra solues somente atravs
da renncia. Se algum quer continuar a seduzir deve
divorciar-se, viver sozinho, e ento a moral lhe permitir ter
relaes sexuais com quem quiser. Alis, por fazer parte da
comunidade dos solteiros, ser obrigado a faz-lo continuadamente. Mas deve renunciar a uma ligao estvel. Se quer, ao
contrrio, uma ligao estvel, deve renunciar vida de
solteiro e, consequentemente, renunciar tambm seduo.
Uma sociedade voluntarista no pode ser uma sociedade
com forte carga ertica. Porque uma sociedade do tudo ou
nada. Se o erotismo possui em si, estruturalmente, uma
contradio, a sociedade que procura anul-la, neg-la, faz-la
desaparecer obrigada a criar duas morais, redobrando a
represso. A antiga sociedade puritana era coerente. No dizia:
Seduza o maior nmero possvel de homens e de mulheres.
No precisava, portanto, impor a fidelidade a alguns e a
promiscuidade a outros. Muito menos preocupar-se com a
mentira.

2. H um caso apenas, em meio a inumerveis outros, em


que o imperativo da seduo no contraditrio: o
enamoramento. Nesse estado, a mulher enamorada vai querer
ser bela, a mais bela do mundo, para agradar quele que, aos
seus olhos, o mais belo do mundo. E o homem enamorado vai
querer agradar a todos, a todas as outras mulheres para com
isso homenagear a sua. Como um rei, que amado por todas as
mulheres de seu reino, que pode ter todas, mas renuncia a
109

Paul Waltzlawick, em Istruzioni per rendersi infelici, trad. ital., Milo, Feltrinelli, 1983, zomba
cortesmente da mentalidade voluntarista sem dar-se conta, porm, de que ela forma a base de
toda a cultura psiquitrica e psicolgica americana contempornea.

171

esse poder como presente nica que em si resume todas: a


eleita.
No estado nascente do amor, tanto os homens como as
mulheres esto animados por uma energia extraordinria. O
mundo lhes parece luminoso, cheio de vida. Sentem estar em
contato com uma energia imensa, transbordante, uma fonte
que os transcende. O amado ou a amada alcanam essa fonte,
so essa fonte. Por isso no so comparveis a nenhuma
criatura existente. Eles incorporam a transcendncia. Por isso a
contradio superada. Porque, quanto mais o homem deseja
as outras mulheres, mais, na realidade, se aproxima somente
da sua. E mesmo que olhe para as outras, mesmo que seus
olhos brilhem de prazer e de desejo, atravs delas que ele a
v. O homem, no estado nascente do amor, sedutor. D s
outras mulheres a impresso de estar fascinado. vibrante,
apaixonado, lnguido, passional. Nenhuma delas percebe que
tudo isso no para ela, mas que tambm . O homem
enamorado tem um olhar ardente. Detm-se realmente sobre o
rosto, os seios; de fato, a mulher lhe causa um
estremecimento. Porm, aps t-la tocado, vai em frente.
Deteve-se nela por aquilo que em sua feminilidade lhe fazia
lembrar a amada, encarnava algo dela. E toda mulher, enquanto
mulher, tem algo da amada. Por isso o homem enamorado ama
a todas. Quer todas porque quer somente ela. Como o poeta
que canta e desperta os sentimentos de todos, mesmo que o
seu canto seja dirigido a uma s pessoa, que talvez nem o
oua.
Isso acontece tambm com a mulher no estado nascente do
amor. Ela entra no mundo por prazer, esplendorosa. como se
quisesse seduzir o ar, a gua, as plantas, o sol. Seduzir
significa despertar todas as coisas para a alegria, faz-las
exultar pelo seu amor, torn-las acolhedoras para seu amado.
No h mais engano, fingimento, pois o canto livre, solar.
Ento entre os dois no h segredo. No h reas
protegidas para serem guardadas pelo cime. Ambos so
tomados da necessidade de se dizerem tudo para entrelaar
sua vida passada, para fundir seus desejos. Para descobrir
onde so diferentes e amar essa diferena, torn-la prpria. No
estado nascente as dificuldades insolveis desaparecem. Quem

172

ama est ao mesmo tempo livre e aprisionado. Quem ama


totalmente altrusta e egosta porque quer o objeto de amor
todo para si. Por isso seduz todos para seduzir somente o
amado. No estado nascente do amor, o enamorado se identifica
com o cosmos e, cantando sua beleza, canta a beleza do
amado. Agradando ao cosmos, agrada ao outro.
Mas a contradio somente desaparece no estado nascente.
Quando este acaba, quando h a infiltrao da escolha, isto , a
instituio, ento s se pode ser de um modo ou de outro. E
quanto mais nos afastamos do ardor do estado nascente, mais
a relao se torna normal, cotidiana, regulada pelo til, pela
convenincia pessoal, pelos deveres sociais, mais as
contradies se tornam incompatveis.
No regime voluntarista, as contradies explodem
totalmente e no admitem mediaes porque os sentimentos
desejados so unicamente instituio. No regime voluntarista
uma pessoa s totalmente livre se puder amar o que decidiu
amar. Mas isso o contrrio absoluto do enamoramento, em
que quem ama se sente livre somente seguindo sua vocao,
seu chamado, seu destino. Por isso, num sistema voluntarista,
a ordem v e seduza entra em contradio com outra ordem,
ame s a mim. Porque so ordens dadas vontade.
E, no entanto, exatamente a experincia exaltante do
enamoramento que chamada para justificar a religio da
verdade. De fato dizem os sacerdotes dessa religio ,
aqueles que se amam verdadeiramente, as pessoas enamoradas,
dizem- se a verdade. Se no o fazem, isso quer dizer que seu
amor no completo. Quem se ama, portanto, caso queira uma
relao perfeita, verdadeira, deve dizer a verdade.
Esse silogismo um exemplo tpico de transformao
voluntarista dos sentimentos. A revelao da verdade, a
confisso recproca, vivida como uma necessidade interior e
um ato de liberdade soberano no estado nascente. Este no
reconhece nenhum dever para com seu interior. Ou melhor,
tudo dever, porque tudo prazer. Porque o dever coincide
com o impulso, com a paixo. As pessoas dizem a verdade
porque lhes agrada, porque se realizam com ela. No porque
seja um dever e um fim. O estado nascente no obedece a
ningum. Por essa razo, paradoxalmente, no estado nascente

173

os enamorados poderiam muito bem mentir e nada mudaria. De


fato, algumas vezes se mentem, mas depois confessam a
mentira. Ou ento se calam. E a mesma coisa.
O sistema voluntarista toma o enamoramento, identifica
sua qualidade, torna-a rgida, faz dela uma virtude, e se a
encontra em outra relao conclui ento que nesta h
enamoramento. Dois cnjuges, pelo simples fato de se dizerem
a verdade, deveriam ser mais enamorados do que dois que no
a dizem.

3. Ao tentar realizar um perfeito estado de enamoramento,


o sistema voluntarista acaba sempre por destru-lo. Com o
propsito de obter a verdade contnua, o sistema voluntarista
produz constantemente mentira. Porque somente pode ensinar
a fingir que existe o enamoramento, coloc-lo em cena. O
enamoramento um estado que, por sua natureza instvel,
tende a tornar-se instituio ou hbito. O momento entusiasta
e criativo limitado no tempo. O voluntarista se encontra
agora diante deste dilema: o que fazer quando a paixo se
extingue, quando o encantamento se toma cotidiano? Confesslo e divorciar-se porque percebeu que j no ama totalmente,
apaixonadamente, loucamente? Ou ir a um psicanalista para
curar- se, para reencontrar a paixo perdida?
No
primeiro
caso
os
casais
se
desintegrariam
imediatamente. E como o enamoramento um acontecimento, a
soma de tudo, excepcional, a sociedade acabaria por ser
formada quase que exclusivamente de gente divorciada, por
no ter conseguido realizar a felicidade do amor.
Resta ento o outro caminho: aprender a estar
continuamente enamorado, obrigar-se a isso, fingir que se est.
Percebendo que no se amam, ou que no se amam
suficientemente, os casais aplicaro as tcnicas adequadas
para realizarem o enamoramento padro, prescrito. Existem
milhares de manuais teraputicos que ensinam a amar de
forma madura, profunda ou romntica. As pessoas os lem e os
aplicam at o momento em que no aguentam mais, at que
sentem ganas de gritar de cansao, de nusea. E ento se
divorciam. Porm, tendo bem claro na mente o fim: iniciar uma

174

nova experincia amorosa perene e feliz. Mas como em geral


esta tambm no d certo, voltam de novo ao trabalho, ao
rduo trabalho de estarem enamoradas.
Admitindo que no incio esses casais estiveram
enamorados (coisa que realmente no aconteceu), o que
chamado de felicidade, ou amor, ou estar enamorado, numa
sociedade voluntarista o resultado do esforo voluntrio.
encenao. A sociedade voluntarista quer toda a verdade, mas
depois obrigada a representar um estado de enamoramento
que de fato no sente. S tem sucesso quando consegue autoenganar-se completamente, isto , quando consegue mentir a
ponto de no saber mais que mente, at a cegueira total. A arte
de amar um curso de arte dramtica em cujo trmino a
pessoa no sabe mais o que est representando.
O erotismo somente possvel quando se engana o
imperativo totalitrio. E deve faz-lo at mesmo no estado
extraordinrio do enamoramento, recusando as regras, as
imposies, os critrios, os testes, os julgamentos que vm do
exterior. O erotismo feito de palavras e silncios, de abertura
e reserva, de energia e prostrao. Como todo ser vivente tem
seus ritmos prprios, como a respirao, e fenece sob o
domnio frio do pensamento e o ltego da vontade.

26
1. No erotismo h conflito entre espontaneidade e artifcio,
entre amor e seduo. Tanto as mulheres como os homens
aprendem muito cedo, muitas vezes no fim da infncia, que o
amor puro, desinteressado, sincero no basta para despertar o
interesse do amado. Os adolescentes descobrem que a mocinha
pela qual esto apaixonados se aborrece completamente com
seu amor, seus suspiros, suas hesitaes. O enamoramento
torna as pessoas tmidas, recatadas. Adoramos a pessoa amada,
no temos nem aos menos coragem de toc-la com a mo. Se
nos diz no, ficamos paralisados, no conseguimos superar a
resistncia, transformar o no em sim. Por isso o rapaz
enamorado ver com muita frequncia sua namorada preferir
outro mais brilhante, mais popular, capaz de faz-la rir, de

175

diverti-la. Algum que tenha um carro do ano ou que seja um


dolo do esporte. Geralmente algum que no a ama, mas
conhece as tcnicas da seduo. Depois desse tipo de
experincia, o rapaz procurar aprender a tratar as mulheres
apropriadamente. No as irritar com sua timidez e seus
pudores, no ficar hesitante diante de uma recusa. Aprender
a decifrar a linguagem do convite feminino. Porm ficar com a
impresso de que as mulheres no sabem apreciar o verdadeiro
amor, enquanto so altamente sensveis, desarmadas, diante do
fascnio da riqueza e o cinismo do sedutor.
As mulheres tm uma experincia do mesmo gnero, mas
extremamente mais intensa. Para elas o amor, o amor sincero,
puro, total, muito mais importante. Faz parte integrante de
suas fantasias erticas. No tm um desejo sexual que possam
satisfazer com um homem qualquer, com um orgasmo
qualquer. Mais ainda do que os homens, percebem quanto
importante a aparncia, o fascnio, a capacidade de fazer-se
notar, admirar, desejar. Percebem que os homens mais
inteligentes, mais fortes, ficam na realidade desarmados diante
de dengos, provocaes, galanteios de mulheres medocres e
sem preconceitos. A moa enamorada descobre, estarrecida,
que o homem que ama deseja uma prostituta vestida
escandalosamente, ou se deixa iludir, enredar, manipular por
uma mulher que no o ama nem um pouco, mas que o quer
somente para divertir-se. E ele no se d conta de como so
elementares, infantis, os truques empregados pela mulher. So
jogos que ela sabe fazer, que qualquer menina conhece, mas o
homem, no. Por isso parece-lhe que ele ao mesmo tempo
forte e idiota, desprevenido, fraco, mas tambm vido como
um animal selvagem.
No mais profundo da alma feminina est o temor lacerante
de que o amor verdadeiro, sincero, simples, no valha a pena,
j que o homem sensvel somente ao artifcio, manipulao
feminina. Vrias vezes, durante a sua vida, a mulher se
encontrar diante do dilema: que caminho seguir? O caminho
ingnuo, dos sentimentos sinceros, ou o outro, da
manipulao?
Esse dilema constitui o tema constante dos romances corde-rosa. A herona est enamorada, ama, sincera. A rival, no.

176

A rival quer o seu homem por orgulho, por capricho, para


casar-se, e usa todas as artes da seduo. Disso o homem no
se d conta. Ele toma o artifcio por ao sincera, o resultado
de um perfeito clculo por espontaneidade improvisada. O
problema colocado desde o inicio pelo romance cor-de-rosa
dramtico. Quem sabe seduzir vence sempre, pois o homem
no sabe distinguir entre sinceridade e engano. No sabe
escapar das manobras de uma mulher inteligente e sem
escrpulos.
Tenhamos presente que o significado do encontro ertico
diferente nos dois sexos. A mulher custa a entender que o
homem atrado para o encontro sexual sem implicaes
emocionais. Na realidade, a rival que o rouba dela o leva
somente para a cama. Mas ela vive essa experincia como uma
perda total porque, no ntimo, ir para a cama e amar so a
mesma coisa. Sabe que h uma diferena, mas percebe esse
fato com a reflexo, com a inteligncia, no com o instinto,
com o sentimento. O sucesso ertico da rival vivido como
sucesso amoroso tout court. O romance cor-de-rosa respeita
essa fantasia. O amado. O amado jamais far amor com a rival.
Jamais, nem ao menos uma vez.

2. A pessoa enamorada fica paralisada pelo seu prprio


amor. tmida, incapaz at de usar sua arte de seduo. O
amor verdadeiro desarma. Por outro lado, naquele momento
quer seduzir desesperadamente a pessoa amada. A mulher, em
particular, sabe que uma rival esperta pode roubar-lhe o
amado. Ento age tambm com inteligncia. Estuda seus
gostos, os lugares que frequenta, d um jeito de encontrar-se
casualmente em seu caminho, vestida casualmente como
acha que ele gostaria. Mas apesar desses clculos, dessa
encenao, se estiver de fato enamorada, estar altamente
vulnervel. Se o vir falar com outra mulher, se o surpreender
distrado, ser tomada de uma crise de desconforto.
Uma mulher enamorada usa de modo canhesto a arte da
seduo. Se h alguma coisa que ela consegue fazer bem ficar
bonita, agradvel, doce. Por outro lado, no se empenhar em
fazer mais que isso, porque o amor verdadeiro exige que o
outro escolha livremente. Das duas figuras arquetpicas, a Bela

177

Adormecida e a Feiticeira, a mulher enamorada identifica-se


com a primeira. Gostaria de esperar de olhos fechados, imvel,
que o amado a beijasse e a levasse com ele. Esse desejo de
passividade, essa hesitao faz com que a mulher enamorada
assista outras vezes, como j lhe aconteceu quando era
mocinha, perigosa aproximao da rival. Sem poder fazer
nada, sem nem ao menos poder prevenir seu amado. Alis, o
que lhe dizer? Cuidado com ela, com suas intrigas. O homem
no acreditaria, iria acus-la de estar com cime. Uma antiga
lenda, que inspirou o filme Sortilgio de amor, com James
Stewart e Kim Novak, diz que a bruxa no pode se apaixonar. Se
isso acontece, ela perde seus poderes. A feiticeira Circe e a
feiticeira Alcina criam um encantamento infalvel que
aprisionar o heri. Mas podem fazer isso justamente porque
no esto enamoradas.

3. Na mulher, o conflito entre o desejo de ser amada pelo


que e a necessidade de manipulao muito violento por um
segundo motivo. Vimos que seu erotismo se move ao longo de
duas polaridades, uma individual e outra coletiva. Na
polaridade coletiva a mulher atrada pelo homem que se
encontra no centro da coletividade. Sobretudo daquelas onde
h interao direta, concreta: o ator de teatro, o cantor de rock,
o guru, o lder carismtico em qualquer de suas formas. Em
todos esses casos ela no faz uma escolha pessoal, mas
arrastada pela tendncia coletiva, deseja eroticamente o que
admirado, amado, adorado por todos, sobretudo pelas outras
mulheres.
Passividade e atividade correspondem em parte a essa
polaridade individual-coletiva. O astro famoso, o lder, o heri
desejado por muitas. Para t-lo necessrio emergir da
multido annima, fazer-se notar, preciso aproximar-se dele,
atrair sua ateno. A Bela Adormecida, na situao coletiva,
no tem a menor possibilidade de ser vista. O prncipe no
passa a cavalo, est sentado em seu trono, tendo diante de si a
massa de sditos que o acalmam./Quem quiser fazer-se notar,
ser apreciado como indivduo tem de criar uma diferena entre
si e os outros. Deve fazer com que sua diferena se destaque
como um valor.

178

A situao anloga de homens diante de uma mulher de


extraordinria beleza. Na disputa por sua ateno vence
somente aquele que capaz de afirmar sua diferena. Porque
consegue falar-lhe, interess-la, diverti-la, deix-la curiosa,
porque consegue comunicar-lhe seu status e seu poder. Quem
fica pairado, sonhador, encantado, por mais virtudes que
tenha, no tem a menor probabilidade de sucesso. A mulher
bela o ignorar. Em ambos os casos necessrio inteligncia,
vivacidade, artifcio.
Existe uma estreita ligao entre a raiz coletiva do
erotismo feminino e a seduo como manipulao e intriga.
Tudo o que coletivo inextricavelmente ligado ao poder e
luta pelo poder. Nas cortes, nas sociedades aristocrticas como
a Frana do sculo XVIII, a seduo era um meio poderoso de
afirmao social, de prestgio, at de revolta. Uma das obras
mais fascinantes sobre a seduo foi escrita nesse perodo por
Pierre A. F. Choderlos de Laclos: As ligaes perigosas. Os
protagonistas so dois libertinos, uma mulher, a marquesa de
Merteuil, e um homem, o visconde de Valmont. Eles dedicam
todo o seu tempo manipulando os sentimentos dos outros para
torn-los escravos ou lev-los runa. Sabem usar os mais
sofisticados jogos psicolgicos para que outros se enamorem
deles, e desfrutam o poder do amor. Usam-nos para objetivos
torpes, como vingar-se de algum ou simplesmente porque
fizeram uma aposta, e a corte poder ento rir nas costas do
ingnuo, que se deixou cair na armadilha.
Para atingir seus objetivos, o sedutor no pode ter
sentimentos sinceros, precisa sempre fingir. Esse tipo de jogo
particularmente difcil para a mulher que tem de seduzir,
mas ao mesmo tempo deve conservar sua reputao de senhora
irrepreensvel e virtuosa. Numa carta ao visconde de Valmont,
a marquesa de Merteuil escreve: Meu primeiro cuidado foi
conquistar somente as atenes dos homens que no me
agradavam. Serviam-me para obter as honras da resistncia.
Enquanto isso, abandonava-me sem medo ao amante preferido.
Mas como a este, sob pretexto da minha fingida timidez, jamais
permiti que me acompanhasse em sociedade, os olhos de todos
estavam sempre fixos no infeliz amante. Dos amantes
afortunados, para que no se tornassem perigosos, procurava
obter sempre algum segredo, para poder amea-los e

179

chantage-los. A todos dava a impresso de ter sido seu nico


amor, e se mostrava escandalizada somente ao pensamento de
que algum pudesse duvidar dela. Tudo isso exigiu uma frrea
disciplina interior: Se sentia qualquer desagrado, acrescenta,
procurava assumir uma atitude serena e alegre; levei meu zelo
ao ponto de sentir dores voluntrias, para poder assumir nesse
meio tempo a expresso do prazer. Empreguei os mesmos
cuidados para reprimir os sintomas de uma alegria inesperada.
Assim consegui ter absoluto domnio da minha expresso
fisionmica, coisa que tanto vos surpreendeu... E conclui
orgulhosamente: Se consegui, segundo meus gostos, de vez
em quando prender ou afastar de mim esses tiranos
desentronizados,
tornados
meus
escravos...
devereis
forosamente concluir que, nascida para vingar meu sexo e
dominar o vosso, devo ter sabido inventar mtodos antes
desconhecidos!
4. O mundo, aristocrtico do sculo XVIII desapareceu.
Nenhum homem perde a reputao se uma mulher o rejeita,
nenhuma mulher se arruna socialmente se se entrega a um
libertino. Porm, os mecanismos da seduo e da manipulao,
o estudo frio dos sentimentos alheios para compreender suas
aes e tirar partido deles ainda subsiste. Menos cnico, menos
cruel, e at mais escondido. Mas um olho atento sabe
reconhec-lo no mexerico confidencial. Este, no obstante o
feminismo e uma igualdade maior, continua a ser um
instrumento de luta e de defesa feminina. Os homens ficam
aturdidos quando ouvem as mulheres falar da vida particular
de amigos e conhecidos comuns. Destes, em geral, eles
conhecem apenas o comportamento profissional, enquanto as
mulheres conhecem com detalhes o comportamento ntimo.
Sabem que fulano tem uma amante, quando se encontraram,
onde se encontraram, como lhe fez a corte, que vestido ela
usava quando se viram pela primeira vez, onde costumavam
comer, que gafes ele ou ela cometeram. Para o homem, esse
um conhecimento que o deixa espantado. Mas o que o deixa
realmente estupefato a descrio de todas essas relaes em
termos de artifcios: as intenes dele, as intenes dela, as
manobras, os clculos, os erros cometidos, correes.

180

H mulheres capazes de descrever dessa forma a vida


amorosa de uma cidade. Algumas dessas especialistas em
mexericos, como Elza Maxwell, tornaram-se famosas no
mundo inteiro. Porm, so muitas as escritoras que em seus
romances reconstroem os ambientes sociais de modo anlogo.
Como exemplo temos o romance de Jacke Collins, Luz!
Cmera! Ao! Diante dessa anlise implacvel, todos os
sentimentos mais nobres parecem ingnuos, todos os homens
mais famosos se revelam miserveis, inaptos e impotentes,
sempre, entretanto, vtimas de mulheres espertas que
calculadamente haviam preparado as armadilhas. No mexerico
confidencial, todos so manipuladores ou manipulados. A vida
ertica e sentimental desses seres humanos torna-se um
museu dos horrores.
O mexerico confidencial d sempre a impresso de
promiscuidade. Na verdade as mulheres que conhecem os
amores e atividades sexuais de todos, que ouvem as
confidncias de todos, vivem definitivamente no interior de
uma grande comunidade ertica promscua. De uma
promiscuidade velada e hipcrita que condenam, mas de que
so, inexoravelmente, cmplices.

5. O romance cor-de-rosa situa-se do lado oposto do


mexerico confidencial. Nele a manipulao no recompensa. A
rival que seduz e manipula sem escrpulos pode vencer
cem batalhas, mas no final perde a guerra. Como vimos, o
romance
cor-de-rosa
no
descreve
um
processo
de
enamoramento, mas as nsias, os medos da mulher diante do
amor. Seu desdobramento demonstra que esses medos so
inexistentes, que podem ser vencidos.
Num universo onde tudo manipulao, a pessoa
sinceramente enamorada, que quer a felicidade da pessoa
amada, que no aceita mentir e no sabe faz-lo, perde sempre.
No romance cor-de-rosa, no. Aqui a mulher pode se identificar
com a enamorada que no seduz, que no sabe seduzir, que
no quer seduzir e que, por isso, est em poder da rival e da
incompreenso do homem. Uma situao extremamente
angustiante, paralisante. No romance cor-de-rosa, essa angstia
aparece nas crises em que a mulher gostaria de falar, explicar -

181

se, prevenir o homem, mas perde o controle, fica sem palavras,


foge. No luta, renuncia competio.
Dessa forma, o romance cor-de-rosa descreve uma situao
amorosa competitiva em que a mulher renuncia competio e
mesmo assim vence. O amor consegue prevalecer por si
mesmo, sem palavras, sem artifcios e pela sua fora interior,
derrotando a seduo e a intriga.
O romance cor-de-rosa pe em cena o dilema da mulher, o
dplice e contraditrio imperativo que a lacera: usar o artifcio
ou no us-lo. No final, o no-artifcio que vence. Vence a boa
f, a simplicidade, o silncio, o bem. Mas no uma vi tria
fcil. Durante todo o livro o artifcio leva vantagem
continuamente. A situao nunca deixa de ser perigosa.
Escolhendo o caminho do no-artifcio, a mulher se defronta
continuamente com o abismo da perda.
O romance cor-de-rosa d, dessa forma, uma indicao
moral. preciso ser muito corajoso para ser sincero, resistir
tentao da manipulao, da chantagem, do poder. Mas para
encontrar o verdadeiro amor preciso possuir um corao
puro. O perigo gravssimo, mas o prmio, sublime.

27
1. No homem no existe o dilema da seduo que
caracteriza a mulher. No homem h uma tenso entre amor e
sexualidade,
entre
fidelidade
e
promiscuidade,
entre
responsabilidade e jogo.
O homem sente uma profunda necessidade de amor,
precisa de segurana emocional. Sem ela, tomado de
angstia, e seu desejo ertico desaparece. Apesar disso,
sempre muito difcil para ele canalizar todo o seu erotismo
para uma nica pessoa, mesmo quando gosta dela, quando
precisa dela, at mesmo quando est profundamente
apaixonado. A separao, sempre possvel, entre sexualidade e
amor, coloca-o frequentemente num beco sem sada.
Darei um exemplo. A presena dos filhos em casa
frequentemente mata, no homem, um certo tipo de erotismo

182

louco, tpico dos enamorados e dos amantes. Mata-o porque


deve controlar-se, esconder-se, estabelecer horrios, porque
deve calar-se. Porque no pode explodir, no pode realizar no
espao domstico o excesso dionisaco, o paraso de xtases, a
fuso total e exclusiva com a mulher, sem que haja nada nem
ningum entre eles. O erotismo masculino descontnuo, mas
no intervalo luminoso total, no admite contaminaes. A
convivncia cotidiana, a educao, a etiqueta, os olhos
indiscretos, tudo isso destri a rea separada, o frenesi e o
mistrio. Destri sobretudo a distncia, a diferena, o que
torna o erotismo para o homem erotismo, e no outra coisa.
Na mulher essa exigncia de separao, de especificidade,
muito menor. Afeto, ternura, emotividade e erotismo
caminham juntos.
Para muitas mulheres a gravidez um enriquecimento do
amor em relao ao marido. Esperam que ele admire sua nova
beleza de gestante e sofrem se isso no acontece. Para muitas
mulheres o nascimento do filho completa o amor dos dois.
Algumas se sentem plenamente enamoradas somente quando
se tornam mes 110. Tudo se desenvolve no nvel do contnuo, do
crescimento. Para demonstrar ao marido um amor maior, a me
acha natural levar o filho para a cama, acarici-lo, apert-lo
contra o peito. Depois espera que, ao acordar, o marido seja
cavalheiresco, lembre-se de lhe enviar flores. Nem se d conta
de que o marido teria desejado um outro tipo de erotismo,
dirigido exclusivamente a ele. Tambm o homem fica
emocionado ao contato com o corpo macio do filho, mas essa
emoo no tem nenhuma relao, nenhuma semelhana com o
desejo que sente pelo corpo excitado da fmea, pelos espasmos
do ventre, da pelve. O relacionamento com a mulher, com o
filho, aumenta-lhe uma outra forma de amor. um amor
compenetrado de dever, de responsabilidade. Algo que o
macho da espcie humana aprendeu nos milhes de anos de
sua humanizao, quando, como caador e guerreiro, tinha que
defender o territrio e, com este, a mulher e os pequenos
desarmados e fracos.
110

H um conto divertido de Patricia Highsmith, "La fattrice, no livro Piccole storie di misoginia,
trad. ital., Milo, La Tartaruga, 1984, em que a mulher exprime toda a sua feminilidade fazendo
filhos, at que o marido enlouquece.

183

um amor que se assemelha ao amor materno, mas no


possui suas virtudes sensoriais, tteis, cinestsicas, e,
sobretudo, no tem nada de ertico. um amor vigilante, feito
de cuidados, de atenes, mas dissimulado. um amor que se
manifesta em aes, no em carcias. um amor que se
exprime na defesa contra os perigos externos, cujo smbolo
mais adequado a sentinela que vigia, fora do campo, na
noite. um amor que no se importa com a distncia, que no
tem necessidade da proximidade fsica, do contato. Esse tipo
de amor cresce continuamente com o passar dos anos d o
casamento, cresce com o nascimento dos filhos, cresce com a
vida em comum. um amor cimentado por recordaes
compartilhadas, pelo fato de terem lutado juntos contra as
adversidades. entrelaado de intimidade intelectual e
espiritual, do hbito do dilogo. Desse modo, a mulher se
torna para o homem a outra metade, como se dizia antigamente.
No entanto, esse amor to verdadeiro, to profundo, pode
no ter absolutamente nada de ertico. Assim, o homem pode
encontrar-se amando profundamente uma pessoa, algum que
lhe indispensvel, mas com relao a quem no sente
nenhuma atrao ertica e, em muitos casos, sente at certa
repugnncia. Ento pode fazer amor com todas as outras
mulheres do mundo, menos com ela, ou ento o faz por dever,
por obrigao. Quando frequenta a sociedade, ou viaja, no
pode evitar confrontos entre ela e as outras, e quanto mais
olha para as outras, mais a sua lhe parece feia. Envergonha-se
dela. Mas isso ocorre sem que estejam em jogo a estima, o
reconhecimento, o afeto que sente por ela. Pode continuar a
apreciar suas extraordinrias qualidades intelectuais e morais,
a generosidade, o esprito de sacrifcio, a coragem. Pode
considerar preciosos seus conselhos, viajar de boa vontade
com ela. No gostaria, sobretudo, de lhe fazer qualquer mal, e
sofre pela prpria indiferena, sente-se culpado.
Esse conjunto de sentimentos certamente pertence rea
do amor. Aquele homem pode dizer que ama aquela mulher.
Porm, ela lhe eroticamente estranha, no pode mais
satisfazer sua necessidade de erotismo. Uma necessidade que
permanece intacta como a fome, a sede, e que o lacera.

184

As mulheres no experimentam esse tipo de lacerao.


Para elas, erotismo e amor so gmeos. Se perdem todo o
interesse ertico pelo marido porque no o amam mais. Ento
nem querem v-lo. Se ao contrrio, o amam, ento continuam a
esperar dele um gesto romntico, uma carcia, um abrao, uma
ateno amorosa, que, para elas, erotismo. O cavalheirismo
no erotismo, as flores no so erotismo, a gentileza no
erotismo, a carcia no erotismo. O erotismo, para o homem,
uma regio distinta, por si mesma, esplendorosa e
atormentada, sempre desejada e sempre fugidia, que aparece e
desaparece continuamente como uma miragem.
O drama especfico do homem , portanto, o de amar uma
pessoa desejando outra, e encarar esse sentimento como culpa.
Culpa no expivel, pecado original que ele procura remediar
aumentando suas responsabilidades, seus cuidados e deveres.
Mas em vo, pois no isso que lhe pedido, mas a unio de
duas coisas que nele se dividem caprichosamente. esse
conflito a causa da autodisciplina que os homens sempre se
impuseram desde a Antiguidade. Do governo de si mesmos, da
represso sexual que sempre consideraram meritria. J
tnhamos visto e tornamos a ver agora: na mulher, erotismo e
moral concordam, no homem, no.

2. Wilhelm Steckel 111 demonstrou, desde o incio do sculo,


que a mulher se torna frgida quando no se sente amada,
apreciada, objeto de ateno. Quando sente que no agrada ou
rejeitada. Tambm o homem tem necessidade de ser
estimulado eroticamente, necessita do desejo, do apreo sexual
da mulher. Porm, seu desejo diminui com a repetio e requer
um alimento de diversidade. Essa uma regra geral que todos
os homens esto prontos a negar para agradar mulher amada,
mas que verdadeira. Mesmo com a mulher de quem est
enamorado, loucamente enamorado, o homem, uma vez ou
outra, tem necessidade de ter fantasias erticas em que
comparecem outras mulheres ou a sua fazendo amor com
outro. No enamoramento essas fantasias tm o significado de
fazer convergir sobre a amada recordaes, emoes
111

Wilhelm Steckel: La donna frigida, j citado.

185

separadas, de concentrar nela uma energia ertica fixada


noutro lugar. Desse modo, ela se torna todas as mulheres do
mundo, e ao mesmo tempo, ele se torna todos os homens que
ela j teve.
Da decorre uma consequncia no indiferente. Se a
mulher, no casamento ou na convivncia amorosa, se sente
amada de modo terno e gentil, se se sente cercada de atenes,
est eroticamente satisfeita. Seu erotismo at aumenta. Mas
esses mesmos estmulos no excitam o homem. Ao contrrio,
um mundo feito de ternura, de cuidados, de amorosa
exclusividade, de tranquilidade habitual pode tornar-se para
ele uma verdadeira priso que liquida todo o seu erotismo, at
a nusea, at a impotncia. Se a causa mais frequente da
frigidez feminina a insensibilidade e a brutalidade do
homem, uma causa frequente da impotncia masculina a
possesividade amorosa da mulher.

3. O drama especfico do homem se manifesta sob a forma


de sentimento de culpa. Quando uma mulher resolve ter uma
relao ertica com outro homem, de modo geral no
experimenta remorsos. Pois se isso acontece, significa que se
sente atrada emocionalmente, que sente ou comea a sentir
um pouco de amor. Se a relao se transforma numa ligao
ertico-amorosa mais profunda, ento quer ter aquele homem
todo para si, e no suporta mais as ligaes precedentes. Se
casada, deseja divorciar-se, e aps a separao procura reduzir
ao mnimo os contatos com o ex-marido. Contudo, no
experimenta remorsos.
O homem, ao contrrio, experimenta sentimento de culpa
do comeo ao fim. No comeo porque, mesmo que para ele o
encontro ertico seja confinado ao campo sexual e no tenha
implicaes emocionais, sabe que para a mulher no assim.
Sabe que para ela seu comportamento uma traio amorosa.
Mesmo que sua mulher no d grande importncia ao
relacionamento sexual, tem necessidade principalmente de
ternura, afeto, galanteria, carcias, abraos, e no quer que ele
tenha relaes sexuais com outras. Mesmo que o sexo no a
interesse, quer ter dele exclusividade, monoplio. Por isso ele
tem sempre a impresso de engan-la, de faz-la sofrer. Isso

186

est em contraste total com sua vocao moral, que o leva a


assumir a responsabilidade do bem-estar das pessoas que ama.
S que, nesse caso, o nico modo de tranquilizar a mulher
no agir, no fazer nada, renunciar aos seus desejos. Se os
satisfaz, experimenta sentimento de culpa.
Ainda mais forte o sentimento de culpa se sua relao se
torna amorosa. Na mulher, o amor se autolegitima. Sua moral
lhe diz: Se ama algum, v com ele. No homem, ao contrrio,
o erotismo pertence ao domnio do prazer. Sua moral lhe diz:
Seja fiel aos pactos, cuide daqueles que dependem de voc,
no faa sofrer os que o amam e que voc ama. Somente o
enamoramento, no homem, produz parcial legitimao do
amor. como uma exploso que subverte as regras morais
correntes. Interiormente ele sente ter o direito de seguir seu
amor. Mas, mesmo nesse caso, a outra moral, a moral da
responsabilidade, continua a agir. Portanto o homem, mesmo
enamorado, no deixar de se preocupar com a pessoa que
deixa, sente-se responsvel pelo seu sofrimento. sempre a
mulher que o fora a deixar a outra. sempre ela que lhe
explica que tem o direito de faz-lo, que alis tem o dever de
faz-lo, porque ficando com a outra sem am-la s lhe poder
fazer mal.
errado ver nesse comportamento uma particular
competitividade feminina com relao ao prprio sexo. A
mulher simplesmente acha que quando se ama algum deve-se
amar somente a ele e que no existem outros compromissos
ticos a respeitar. Partindo com quem ama, a mulher respeitou
todos os seus compromissos morais. Em vez disso, o homem,
por milhares e milhares de anos, aprendeu que seu primei ro
dever para com a comunidade, a famlia, a mulher, os filhos,
e que o erotismo algo a mais. Algo que pode obter com a
mulher ou com as concubinas ou as escravas; que pode obter
at com a guerra e o saque. Mas tudo isso no deve interferir
em seus deveres primrios, que no so erticos.
Quando as mulheres afirmam que os homens so mais
hesitantes, incertos nas coisas do amor, dizem a verdade. Elas,
pelo sim ou pelo no, no tm posies intermedirias. Mas,
para o homem, esse modo de pensar foi por milnios
profundamente imoral, irresponsvel. S recentemente, com o

187

desaparecimento do patriarcado, com a independncia


feminina, com o controle da natalidade, com a assistncia
social, os pesos tradicionais da responsabilidade masculina
foram se atenuando. O que resta um hbito mental, uma
espcie de sensibilidade moral que no tem mais uma
justificao objetiva. Por isso mesmo o modelo feminino tende
sempre a prevalecer, e o homem j est sentindo sua incerteza,
sua indeciso, no como virtude, mas como uma fraqueza
culpvel. Ainda uma vez e, paradoxalmente, como sentimento
de culpa. Por outro lado, tambm na mulher h uma inrcia dos
velhos comportamentos. A mulher atrada eroticamente pelo
homem forte, fidedigno, em cujos braos pode se refugiar. O
heri capaz de vencer os obstculos interiores e exteriores,
senhor de suas emoes. Se ama, ama profundamente, toma
sobre si a responsabilidade at o sacrifcio, at o herosmo. O
verdadeiro homem no se enamora da primeira ninfeta que
encontra, no foge com a primeira bailarina de pernas
irresistveis. A mulher espera que o homem, depois de t-la
escolhido, saiba resistir s paixes suscitadas pelas outras. Se
cede, fraco, irresponsvel, imoral.
Somente uma personagem no se enquadra nessa obsesso
moral feminina: o astro famoso, o cantor, o ator clebre,
idolatrado pela multido, adorado por todas as mulheres que
se aproximam dele. Porque, nesse caso, pe-se em ao o outro
componente do erotismo feminino, o coletivo, que renuncia
exclusividade. O mundo do espetculo o grande templo desse
tipo de erotismo e um modelo de referncia para os homens
das ltimas geraes. Enquanto at os anos 50 os grandes
astros de Hollywood se atinham, pelo menos formalmente, a
um tipo de moralidade sexual convencional, hoje todos os
nossos astros se apresentam como transgressores. Primeiro os
Beatles, depois os Rolling Stones e depois, pouco a pouco, at o
ltimo cantor de rock, o novo dolo, no se casa mais, vive
cercado por um harm geralmente bissexual, usa drogas,
recusa todos os deveres e responsabilidades do homem casado
comum. Os novos dolos representam uma fantasia de
liberao das responsabilidades para todos os homens com
eles identificados. Sobre as mulheres, eles exercem uma
atrao ertica direta. Sobre os homens, produzem um efeito
euforizante, pois exibem uma modalidade ertica totalmente

188

indiferente ao sentimento de culpa e, apesar disso, apreciada


pelo outro sexo. Desse modo, um modelo ideal que muitos
sonham poder realizar um dia. Poder chegar, graas ao
sucesso, alm do bem e do mal, regio do arbtrio absoluto.

189

Convergncias

190

28
1. Existem pessoas dotadas de forte carga ertica. Pessoas
em que o erotismo um elemento essencial da vida, sem o que
se extinguem, como se lhes faltasse o ar ou o alimento. Outras,
ao contrrio, parecem quase no possu-lo. O que no significa
que no tenham interesses; como se no possussem esse
tipo particular de sensibilidade vital. Na maior parte dos casos,
entretanto, o erotismo no constante, mas se apresenta com
grandes variaes. No estou me referindo quele interesse ertico que sempre pode ser despertado com estmulo
suficiente. Refiro-me ao grande erotismo, ao erotismo como
fato central da existncia, que lhe d sentido. Nessas pessoas,
a riqueza ertica se manifesta somente em alguns momentos
da vida. Em determinado perodo da adolescncia, por
exemplo, mas sobretudo quando se enamoram. So esses os
tempos do erotismo extraordinrio, as estaes do amor.
Depois, passado o grande amor, a paixo, toma seu lugar a vida
cotidiana e o erotismo passa em surdina comparado a outros
interesses e preocupaes.
Os resultados de todas as pesquisas sobre a sexualidade
humana, a partir do famoso Relatrio Kinsey, mostram que o
tempo dedicado atividade amorosa extremamente curto.
Todos os sexlogos confirmam que so bem poucas as pessoas
que tm vontade, tempo, desejo de fazer amor por horas e
horas com a pessoa que amam. So poucas aquelas que, aps o
ato sexual, no se sentem cansadas, aborrecidas ou tris tes, mas
ao contrrio se sentem felizes, renovadas, serenas. A maioria
das pessoas est, em ltima anlise, de acordo com o provrbio
latino que diz (( Post coitum animo triste. Michel Foucault
demonstrou em suas ltimas pesquisas que essa concepo
deriva da medicina grega e romana, segundo as quais no
relacionamento sexual ocorre uma perda de foras vitais. Uma
ideia depois retomada pelo cristianismo e que sobreviveu at
alguns decnios passados, quando, aos rapazes que se
masturbavam, prognosticava-se as mais horrveis doenas.
Essa concepo no existe na medicina oriental. Alis, no
taosmo pensa-se que os relacionamentos sexuais longos e

191

frequentes (melhor ainda se com parceiros diversos) aumentam


as foras vitais e prolongam a vida. Isso porque o homem se
enriquece com o princpio feminino yin e a mulher, com o
princpio masculino yang. Porm, mesmo no taosmo
permanece o medo do empobrecimento. Cada um dos dois
sexos deve procurar extrair do outro o mais possvel do
princpio complementar, dando o mnimo de si. Na prtica
taosta o homem instado a reduzir a ejaculao, e chegando a
uma certa idade, suspend-la definitivamente.
A reviravolta completa dessa impostao conservadora,
predatria, voraz s acontece quando aparece o enamoramento
individual. Quando aquela pessoa se torna nica e
insubstituvel. Ento ambos se desejam, sentem necessidade de
ver-se, tocar-se, abraar-se, beijar-se, fazer amor, dar-se
completamente. As pessoas enamoradas, homem ou mulher,
no importa, quando esto longe um do outro, sentem diminuir
em si a energia vital. como se seu organismo, suas clulas,
tivessem necessidade do contato fsico com o outro. Aparecem
os sintomas da depresso. Perdem o apetite, o sono. Acordam
pela manh, e a primeira coisa que sentem a doloro sa falta do
corpo amado. E no conseguem adormecer de novo se no
imaginam v-lo, abra-lo, segurar-lhe a mo. Quando
finalmente o encontram de novo, quando finalmente se
apertam contra ele, como se seu organismo se recarregasse
de energia vital. Como se do outro emanasse um fluido
vivificador que lhes renovasse as foras.
Fazendo amor longamente, desesperadamente, o corpo se
carrega como uma bateria eltrica, torna-se cada vez mais vivo,
mais forte. O que a pessoa amada nos d, seus beijos, sua pele,
seus humores, so nutrientes que nos robustecem a ponto de nos
sentirmos de novo fortes, capazes de nos levantar, trabalhar,
partir. At de enfrentar uma separao. Depois, aps um certo
perodo, como se a energia acumulada se descarregasse.
Sentimos ento um cansao, uma sensao de peso, uma
fraqueza dolorosa. Temos novamente necessidade daquela boca,
daquela pele, daquele corpo, o nico que nos pode transmitir a
energia que se esvai, o nico no mundo que a possui.
Nessa situao, a ideia de que fazer amor enfraquece um
absurdo. somente fazendo amor, dando-nos totalmente que

192

encontramos de novo a nossa fora. Nosso amado nosso


alimento, nossa bebida, nosso ar. E ns somos o mesmo para
eles. O ato amoroso, a maneira pela qual, nutrindo-o, nos
nutrimos.
As pessoas dotadas de forte carga ertica vivem a
sexualidade dessa maneira. Quanto mais do, mais recebem. Se
bem que, em geral, estreitamente ligado ao enamoramento e
paixo, esse erotismo generoso pode apresentar-se em certos
casos tambm de forma leve, alegre, sensual. No tem
necessidade de fixar-se num objeto, excita-se sempre com
novas formas, novos corpos, com a novidade. Est baseado
numa grande excitabilidade de todos os sentidos: a viso, a
audio, o olfato, mas tambm o tato, a sensibilidad e
muscular, cutnea. Responde aos mais leves estmulos, aos
sinais mais fracos. Adivinha o mais tnue convite de seduo,
individualiza-o, mesmo se velado, e a ele responde
prontamente. Por isso faz desabrochar o erotismo sua volta
porque o reconhece, d-lhe seu sorriso, seu entusiasmo, sua
segurana, sua energia. As pessoas desse tipo amam a vida,
amam o prazer em todas as suas manifestaes. Se homem,
encontra algo de belo e excitante em todas as mulheres. Se
mulher, identifica imediatamente o homem que lhe agrada e
fica feliz se consegue ser notada prontamente. O primeiro
envolve a mulher com seu desejo at faz-la vibrar. A mulher
se abandona ao prazer da seduo e de ser seduzida.
Porm, em geral, para revelar-se completamente, o
erotismo tem necessidade de um objeto nico onde descobrir
todas as potencialidades. No necessrio que no incio exista
enamoramento. Esse tipo de erotismo nem necessariamente
muito fiel. Porm, no est disponvel para todos os estmulos.
No tem os sentidos sempre alerta e prontos a captar o mais
leve sinal de seduo. Alis, em geral, reage muito pouco,
chegando mesmo a parecer obtuso. Sua fora reside na
concentrao. Quando escolhe um objeto, quando o v, quando
o separa da massa dos outros, concentra-se nele. Somente
ento seus sentidos despertam. As sensaes que o primeiro
tipo de erotismo recolhia do mundo, esse erotismo encontra
numa nica pessoa, de quem descobre todos os aspectos, todas
as nuances, os odores, os sabores, as infinitas formas

193

possveis, os brilhantismos, num turbilho de fantasias que se


concentram todas no mesmo ponto. Como os raios de sol
atravs de uma lente, antes que a temperatura fique altssima e
as vibraes, os sentimentos, atinjam o calor branco da
sensualidade e da fuso.

2. O erotismo uma forma de interesse por outras


pessoas. generosidade intelectual e emocional, capacidade de
dar- se, de dedicar-se, de abandonar-se. O grande erotismo o
oposto da avareza, da mesquinhez, da prudncia.
Naturalmente pode haver generosidade sem erotismo.
Pensemos nas mulheres com forte componente maternal,
capazes de dedicao total a uma outra pessoa, esquecendo-se
de si mesmas. Entretanto, essa dedicao pode ter pouca ou
mesmo nada de ertico. Encarrega-se de todas as necessidades
do amado: da alimentao, roupas, divertimentos. Vela por seu
sono, cuida dele e o guia como faria uma me. Chega mesmo a
simular excitao ertica como no conto de Colette em que
uma mulher enamorada mas totalmente frgida finge um
orgasmo que no sente, e seu grito como um canto
agudssimo que faz feliz seu jovem amante 112. Mas o verdadeiro
erotismo implica tambm um envolvimento real de si mesmo,
do prprio prazer. , a um s tempo, altrusmo e egosmo,
sntese dos dois.
Ainda mais afastado do erotismo aquele amor pelos
outros, todos os outros, que o cristianismo chama caridade.
Na caridade o amor no se restringe ao filho ou ao amado,
transborda. Os que so capazes desse altrusmo no sentem
mais as prprias dores, as prprias preocupaes, ou ento as
consideram de pouca importncia. Participam das dores dos
outros, sofrem com eles e se dedicam totalmente a elimin-las.
Nunca pensam no prprio prazer, e, assim, o erotismo est
infinitamente longe de seus pensamentos. Entretanto, so mais
semelhantes s pessoas capazes de forte erotismo do que as
pessoas avaras, cobiosas, frias, fechadas, egostas.
Existe uma ampla relao entre a grande mstica ocidental,
crist e islmica, e o amor apaixonado. A poesia de Ibn al-Dja112

Colette: Il puro e limpuro, j citado.

194

bari 113 ao mesmo tempo religiosa e ertica. O grande poema


de Rumi 114 um edulcorado canto de amor e de esperana, de
nostalgia e de f. Tambm na poesia italiana de Dante e
Petrarca h arrebatamento amoroso pela mulher e pela
divindade. Nas origens da mstica alem est o movimento
ertico-religioso das beguinas 115, e um forte componente
amoroso se encontra tambm no relacionamento entre So
Francisco e Santa Clara. Em muitos santos cristos, de So
Francisco a Santa Teresa dvila encontramos dedicao
altrustica, amor divino e carga passional. Um dos mais belos
cantos ertico-amorosos faz parte da Bblia, no Antigo
Testamento: O Cntico dos Cnticos.
Esse impulso altrustico torna-se ertico quando passa
atravs do corpo, o prprio e o da outra pessoa, e busca no
corpo o prazer para si, para o outro, at transbordar, at
buscar o prazer para os outros. A poesia amorosa e ertica est
destinada a provocar amor e prazer ertico no exterior, no
mundo. Isso vale para qualquer forma artstica. No passado,
isso foi muito bem expresso na pintura e na escultura. O
artista, fascinado ou enamorado por sua mulher, transfiguravaa numa madona e a tornava bela, adorvel para todos.
Na poca moderna esse processo transferiu-se para a
fotografia e o cinema. Foi Von Sternberg que descobriu em Mar lene Dietrich um fascnio ertico que talvez nem mesmo ela
soubesse possuir. Descobriu porque estava enamorado dela e
conseguiu potencializ-lo, objetiv-lo, transmiti-lo a ponto de
produzir nos outros, em todos os outros, aquela mesma paixo
que sentia dentro de si. Um dos maiores mitos erticos do
nosso sculo, Brigitte Bardot, o resultado do amor e da
paixo de Roger Vadim. Vadim era um simples fotgrafo,
assistente de Allegret e enamorado de Brigitte Bardot. Como
fotgrafo, porm, estava habituado a ver, a identific ar a beleza.
Tinha um contato esttico com o corpo da mulher. Em Bardot
viu a beleza e a transmitiu aos outros.

113

Ver antologia de Ren Khawam: Propos damour des mystiques musul- mans, Paris, dition de
lOrante, 1960.
114
Rumi (Mawlawi Jalal ad Din): Poesie mistiche, trad. ital., Milo, Rizzoli, 1983.
115
Herbert Grundman: Movimenti religiosi nel medioevo, trad. ital., Bolonha, II Mulino, 1974.

195

Nesse ponto, ocorre um esclarecimento. Os homens so


fascinados pela beleza feminina. Mas a vem com o olho
ertico, no com o esttico. No se importam em analis-la. Ou
tm uma viso global, ou ento so atrados por um detalhe do
corpo. O olhar ertico fetichista. Por isso, quando um homem
v uma mulher nua, parece-lhe ter visto tudo. Eu a vi nua,
diz, e acha que nada mais tem a descobrir. A mulher, ao
contrrio, olha outra mulher somente com olho esttico.
Percebe que tem a ossatura perfeita, as costas largas, a cintura
fina, os quadris redondos, as pernas perfeitas. Repara se os
clios so longos. Se o porte ereto, se as ndegas so rolias e
com covinhas. Se tem a pele sedosa, sem plos, cor de mbar.
Ou ento, se possui cintura grossa, os quadris largos demais e
as coxas desproporcionais. A mulher aprende muito cedo a
entrever na adolescente a mulher madura. O homem, no.
Quando est excitado eroticamente no enxerga os defeitos.
Estes lhe aparecem confusamente depois, podendo provocar
ento uma certa repulsa e at a separao. Mais se est
enamorado, valoriza sua mulher de ponta a ponta, porque
transfigura a realidade.

Somente quem tem uma formao artstica, como um


fotgrafo, um diretor de cinema ou teatro, um pintor, sabe ver
e analisar a beleza, que (pelo menos em certa poca) a mesma
para todos. Vadim possua essa capacidade. Viu que a mulher
por quem estava apaixonado era bonita no sentido universal.
Mas sua beleza era ainda matria bruta. Tinha que ser animada
pelo sonho. A pessoa enamorada tende a transformar a pessoa
amada de modo que ela se torne ainda mais desejvel. As
mulheres compram roupas para seus homens, e os homens
influenciam, com seu gosto extico, a maneira de a mulher se
vestir. Porque cada um quer agradar ao outro e est pronto a
moldar-se ao seu gosto. Vadim projetou sobre a jovem mulher
todos os seus sonhos, suas fantasias erticas, seus delrios e
levou-a a realizar-se. Disse-lhe como vestir, falar, olhar,
movimentar-se, sentar-se, aceitar, recusar. A personagem que
aparece em ... E Deus criou a mulher o resultado desse sonho
amoroso. No cinema, mostra a mulher da maneira como a
imaginou para que fosse infinitamente desejvel. Seu gnio o

196

fez perceber o que as pessoas de seu tempo desejavam, o que


esperavam. O filme realiza em carne e osso esse sonho
coletivo. Da nasce o mito 116.

3. Muitas vezes as mulheres queixam-se dos homens por


no saberem captar seus sentimentos, adivinhar os mais tnues
impulsos da alma, lidar com eles. Abraando seu homem,
como se a mulher quisesse penetr-lo, abraar a essncia
ntima. A mulher procura essa intimidade tambm com
palavras, que so usadas para descrever, descobrir, decifrar. O
homem sente-se fascinado pela forma do corpo, pelo olhar, por
um detalhe visual, a que d o nome de beleza. A mulher sabe
disso e aceita, tanto que se faz bonita para agradar, mas
parece-lhe uma maneira mais ftil, superficial de encontr-lo.
Nem sempre, porm, isso verdade. H ocasies em que a
viso do homem muito mais que um simples observar,
porque tem o poder de transfigurar a realidade cotidiana ou de
enxergar alm. Ento, o homem, fascinado, v uma realidade
estupenda.
Muitos pesquisadores realizaram experimentos com
diversos tipos de droga, mas quase todos chegaram mesma
concluso: h um modo de enxergar a realidade completamente
diferente. Gostaria de citar aqui uma passagem do livro de
Aldous Huxley: ... Astgkeit: no era esta a palavra que Mestre
Eckhart gostava de usar? Essncia. O Ser da filosofia platnica,
s que Plato cometera o erro de separar o ser do vir-a-ser. ...
uma braada de flores brilhantes de luz interior palpitando sob
a presso do significado de que estavam impregnadas. ... a
transitoriedade que apesar de tudo era vida eterna, a perptua
deteriorao que era, ao mesmo tempo, puro Ser... Palavras
como Graa e Transfigurao vieram-me mente 117. No uma
experincia descritvel com palavras corriqueiras, mas somente
atravs de smbolos e mitos, da mesma forma que Plato havia
feito.
116

Ver Milena Gabanelli e Alessandra Mattirolo: Brigitte Bardot, Roma, Cremese Editore, 1983.
Marco Giovannini e Vicenzo Mollica: Brigitte, Roma, Lato Side, 1983. E, particularmente; Rosa
Giannetta Trevico: Regime ma non ancora un mito, II Giorno, 6 de setembro de 1983.
117
Aldous Huxley: As portas da percepo, j editado no Brasil. Em sua experincia, Huxley usa
mescalina. Mas outros obtiveram resultados anlogos com drogas completamente diversas como
o LSD. Ver, por exemplo, George Leonard: The end of sex, Nova York, Bantam Books, 1983.

197

Essa experincia se apresenta com muita frequncia no


homem enamorado, ou quando arrastado pelo encanto
feminino. J falei a propsito do instante da eternidade. A
forma percebida pelo homem , portanto, extraordinariamente
aproximada daquela que a mulher chama de alma e que ela
atinge atravs de outros estmulos, como odores, sons,
sensaes, palavras. Todavia, forma, beleza. Em ambos os
casos atinge-se uma essncia, ao mesmo tempo fonte de
estupefao e meta.

29
1. O erotismo uma forma de conhecimento, um
conhecimento do corpo. Do nosso corpo, do corpo do outro,
um conhecimento adquirido atravs do corpo. Nosso corpo
torna-se um objeto ertico quando queremos agradar aos
outros. o desejo dos outros que pe em movimento o nosso
conhecimento. As religies ascticas que combatem o erotismo
escondem o corpo, impedem que as pessoas cuidem dele, no
ligam para ele, no o lavam. Ento todos os sentidos se
embotam: o tato, a sensibilidade cinestsica, o olfato.
Encontra-se sempre nas pessoas, nos ambientes, nos locais
habitados por membros das religies ascticas, no vesturio,
nos refeitrios, nos conventos algo de esqulido, de mau
gosto, aliado ao mau cheiro. Na Europa foram os aristocratas,
os mercadores e o grande clero que criaram um espao para a
beleza, o refinamento da vida, para a poesia, das roupas
coloridas, dos perfumes, da curiosidade, do estudo da natureza
e do corpo humano, da medicina. O Renascimento italiano, que
deu origem ao mundo moderno, uma descoberta do corpo, de
sua harmonia, de sua beleza.
Mas h tambm um conhecer atravs do corpo. Todos ns,
quando entramos em contato com uma outra pessoa, somos
profundamente influenciados por suas expresses corporais.
Em primeiro lugar, percebemos a linguagem no verbal de seu
corpo. Mas as mulheres so mais conscientes disso. O primeiro
aspecto explorado pela mulher no corpo do homem, o primeiro
que ela percebe o cheiro. O cheiro determinante. Quase

198

sempre baseada no cheiro ela decide se continua a ver aquele


homem ou se o evita. Evita-o porque ele desagradvel, porque
lhe d nuseas. Sente-lhe o cheiro distncia, basta ele estar
sentado ao lado, no trem, no avio, no carro, no restaurante,
numa sala ou no elevador. Mais determinante ainda o hlito
do homem, porque se o cheiro pode ser modificado por meio
de desodorantes e perfumes, o hlito, no. A mulher, quase
instintivamente, faz de tudo para senti-lo. Para descobrir,
basta aproximar-se. s vezes, ela o faz de propsito, aproximase o mais possvel como quando, por exemplo, tenta ajustar-lhe
a gravata. Os homens apreciam esse gesto, esse tipo de
ateno.
O cheiro do corpo e do hlito so uma condio sine qua
non para o prosseguimento da relao. Se o cheiro bom, ela
pode continuar. A mulher experiente sabe tambm intuir, pelo
cheiro do corpo e do hlito, o cheiro do sexo. O sexo do
homem, mesmo aps um banho, conserva sempre um cheiro
particular, individual, ainda que sempre masculino. A relao
entre corpos e odores uma cincia cultivada pelos criadores
de perfume. A arte de criar perfumes uma arte ertica. Nasce
da profunda conscincia da psique feminina e das
metamorfoses do odor natural do corpo da mulher misturado
ao perfume. O mesmo perfume assume fragrncias diversas em
mulheres diferentes. Os perfumistas so grandes cultores do
corpo feminino. O conhecimento sobre perfume masculino, ao
contrrio, ainda est incipiente. Talvez porque as mulheres
ainda no se tenham empenhado em criar perfumes masculinos
ou talvez porque muitas delas prefiram o natural.
Explorado o cheiro, a mulher passa aos sabores. Esse ato
cognitivo necessita de um incio ertico, o beijo. No homem, ao
contrrio, com o beijo que comea a explorao, porque antes
no conseguia perceber o cheiro da mulher, mas apenas seu
perfume artificial. Com o beijo, sente seu hlito e, s vezes,
uma reao de desagrado. O homem, porm, no d a essa
sensao a mesma importncia que a mulher. Se est excitado
eroticamente, deixa de sentir o cheiro desagradvel. No homem
o hlito apenas um obstculo, jamais uma barreira.
Para a mulher o sabor da boca to determinante quanto o
cheiro, ou mais ainda. O beijo uma maneira de comear a

199

oferecer algo do prprio corpo e de tomar alguma coisa. um


iniciar a beber o corpo do homem. Pelo modo de beijar, a
mulher experiente deduz o carter do homem. Por
particularidades insignificantes. Percebe, por exemplo, se no
ato sexual capaz de esperar longamente, de adiar o prprio
orgasmo, ou ento se tem ejaculao precoce. Se generoso e
capaz de dar-se ou se, ao contrrio, um ladro de prazer.
Num beijo a mulher descobre muitas outras caractersticas do
homem, como por exemplo se inteligente e sensvel. A
maneira como o faz, porm, guarda-a para si, no o diz. No o
dir jamais, principalmente a quem no compreenderia. um
saber antigo, inicitico, que poderia ser julgado obsceno, que
requer cumplicidade, reserva. Uma mulher no falar dessas
coisas a uma jovem que jamais tenha estado profundamente
enamorada. Assim como jamais falaria de erotismo com um
rapaz. Se quiser transmitir-lhe algum saber, far amor com ele.
Pelo conhecimento do corpo do homem, uma mulher sabe
tambm avaliar as outras mulheres. Ouvindo uma mulher falar,
observando-lhe as mnimas atitudes, sabe se est enamorada
ou no, sabe se aceitou o corpo do seu homem ou no. Sabe se
o seu um verdadeiro e grande amor ou apenas um sentimento
de posse, de proteo ou de prevaricao.
A outra etapa o conhecimento do corpo do homem
usando o prprio corpo. A mulher usa o prprio corpo, mais
que a razo, para explorar o homem. Confia mais nas
sensaes que no raciocnio ou no que ele lhe diz. Para a
mulher sempre mais importante o que o homem faz por ela,
as atitudes que toma, do que o que diz ou promete. Conta mais
um abrao, sua vibrao, o modo de suspirar, o calor da pele, a
hesitao, o abandono, que a expresso te amo. mais
autntico, a mulher confia mais em um te amo dito com o
corpo num momento qualquer, do que no te amo vindo da
mente e transmitido por palavras. As palavras so ambguas e
instrumentais, e ela sabe disso muito bem. As pulsaes do
corpo so autnticas. As palavras so controlveis, o corpo,
no; transmite sempre algo do que sente, principalmente
quando est cansado ou quando o homem est triste.
At a mulher mais ingnua, at aquela que incapaz de
amar e de dar-se possui, nesse campo, uma sabedoria natural

200

superior do homem. Nesse plano, a mulher mais simples


supera o homem mais sensvel e culto. Substancialmente, a
mulher usa seu corpo para transcender o do homem, para
atingir sua psique, geralmente aquela parte da psique que o
prprio homem no conhece.
Durante os milnios em que ficou confinada em casa e foi
esmagada pelo poder masculino, a mulher aprendeu a usar esse
saber com um objetivo: vencer o homem, domin-lo, incit-lo a
fazer o que ela quer. Ainda hoje, nas relaes profissionais,
principalmente quando est em jogo algo essencial, a mulher
no se limita a ceder seu corpo, o objeto maldito, s porque o
homem o deseja. Usa-o para conhecer o outro. O homem fica,
ento, orgulhoso de sua conquista, mas ela, atravs daquele
relacionamento, fica sabendo algo dele que ele prprio
desconhece. Chega a iluminar uma parte obscura de seu
carter. Num relacionamento profissional com um superior,
chega a compreender suas fraquezas, seus temores, suas
reticncias,
as
razes
de
sua
agressividade,
de
comportamentos
que
antes
lhe
escapavam.
Consegue
compreender seus desejos, seus mecanismos de defesa e assim
defender-se.
s
vezes
descobre
tambm
qualidades
escondidas, virtudes que se revelam somente atravs do corpo.
esse tipo de conhecimento que as mulheres usam com
respeito aos homens com quem vivem, mas dos quais no esto
mais enamoradas ou que odeiam. Usam-no para controlar suas
reaes, para domin-lo, para destruir a confiana que eles tm
em si mesmos. Tambm isso a mulher faz mais com o corpo
que atravs de palavras. Por exemplo, alternando o desejo e a
recusa. Um dia aparece elegante, no outro desleixada; um dia
mostra-se apaixonada, no outro indiferente. Um dia seu corpo
est vibrante; no outro, frio como ao. Desse modo cria na
mente do homem uma confuso que ele somente capaz de
criar atravs da palavra, prometendo e faltando ao
compromisso, dizendo e no fazendo. Se o homem, porm, se
comporta dessa maneira, considerado imoral do ponto de
vista social. Alm disso, coloca em discusso seus valores
ticos, que lhe impem respeitar a palavra dada, ser coerente.
Usando seu corpo e a volubilidade de seu corpo, a mulher se
subtrai a qualquer crtica moral. O corpo no razo diz a si

201

mesma e aos outros , reage instintivamente. Por isso no


pode ser acusada, no culpada. Reencontramos assim a
sobrecarga moral tpica do homem dessa poca e da qual j
tratamos longamente.
Nos dias de hoje, essa extraordinria importncia do corpo
feminino para julgar, conhecer, controlar, essa sua fora,
deixa-a vulnervel. Porque tambm os homens aprenderam, no
decurso de milnios, um modo de frear esse poder. No
renunciando mulher, ao ato sexual, porque muito
importante. Mas reduzindo o tempo de contato, a durao do
encontro, readquirindo, logo depois, a prpria autonomia. A
descontinuidade do homem sua maneira de no se deixar
prender. A volubilidade do erotismo masculino um
subterfgio, um artifcio para subtrair-se ao julgamento. A
mulher poder controlar todas as suas reaes com ateno
minuciosa, mas ele no se deixar encontrar, como o menino
que foge da escola para no ser interrogado.

2. O homem no possui o mesmo conhecimento de seu


corpo e do corpo feminino. O grande sedutor sabe, por
intuio, pela maneira como a mulher se aproxima, como olha
para ele, como corresponde ao seu olhar, como se senta, cruza
as pernas, se est disponvel para ele. O grande sedutor
conhece todos os pontos erticos da psique e do corpo da
mulher, e sabe como toc-los, como provocar suas reaes. Em
geral, porm, no lhe interessa o mais profundo de sua alma.
Interessa-lhe fazer amor com ela. Seu conhecimento visa esse
fim. Para alcanar a capacidade feminina de conhecimento
atravs do corpo, preciso que haja uma necessidade antiga,
ancestral de conhecer. Para realizar seus desejos, para
defender-se do poder masculino, a mulher precisou observar
por muito tempo cada gesto do homem padro, cada
movimento involuntrio seu. Sem se trair na contnua
vigilncia.
Somente os homossexuais revelaram capacidade anloga.
Nos homossexuais, principalmente masculinos, o erotismo est
mais estreitamente entrelaado com a profisso, o sucesso, o
poder.
Entre
eles
ocorrem
com
muita
frequncia
relacionamentos semelhantes aos da mulher com o homem

202

poderoso que lhes pode assegurar um emprego, carreira ou


mesmo riqueza. No mundo intelectual, o conhecimento do
corpo e atravs do corpo torna-se tambm uma forma de
conhecer intimamente o modo de pensar, a sensibilidade do
outro, de apreender aspectos de sua personalidade de outra
forma inacessveis. Qualidades e nuances que o heterossexual
est condenado a ignorar. Os homossexuais tendem a formar
uma comunidade tambm por essa capacidade de conhecer-se,
por essa intimidade exclusiva, por esse saber inicitico
reservado aos adeptos.

3. A mulher conserva, em todos os instantes de sua relao


amorosa, a capacidade de percepo e avaliao. O homem,
no; quando est excitado eroticamente, perde ainda o pouco
de perspiccia que possui. Fica dominado por uma nica
emoo e no est mais em condies de dizer se aquela
mulher feia ou bonita, gorda ou magra, se tem seios fartos ou
apenas
esboados.
As
mulheres
ficam
espantadas
e
perturbadas quando ouvem dizer que seu homem teve relaes
com uma mulher que, a seu olhos, muito feia, at mesmo
repugnante. que na excitao ertica o homem gosta de tudo,
assim como se lhe apresenta. Porm, quando a excitao
desaparece, desaparece tambm a impresso de beleza. Para
alguns homens, exatamente como o despertar de um sonho.
Encontram-se ao lado de um corpo estranho, to diferente do
seu, incrivelmente pequeno, ou incrivelmente gordo, e ficam
espantados.
Quando o homem est enamorado e, levado por uma
atrao ertica momentnea, faz amor com outra mulher, logo
depois se sente sujo e custa a livrar-se dessa impresso
desagradvel. Na mulher isso acontece com menos facilidade,
pois ela faz uma avaliao prvia. J sabe antes se aquele
homem lhe agrada ou no. Se est enamorada, raramente se
deixar envolver com qualquer outro homem. No tem, por isso
mesmo, necessidade de sentir nojo. O homem, ao contrrio,
no tinha avaliado nada, e agora est estupefato pela escolha
feita. Mas a estupefao no lhe d experincia. O estupor
filho do no-saber e do esquecimento. Da prxima vez, se
comportar da mesma maneira.

203

Quando a mulher erra na avaliao e se entrega a algum


que depois lhe causa repugnncia, , ao contrrio do homem,
tomada de clera e nojo de si mesma. seu corpo que reage. A
essa altura, uma terrvel repugnncia tomou conta de Tamina, escreve Kundera. Levantou-se da cadeira de um salto e
correu para o banheiro. Estava com o estmago embrulhado;
ajoelhou-se diante do vaso para vomitar, o corpo torcia-se
como que sacudido por soluos, e diante dos olhos via o
escroto, os colhes, o membro, os plos daquele indivduo e
sentia o hlito acre que vinha de sua boca, e lhe veio mente
que jamais conseguiria fazer sexo com seu marido (que amava),
que a lembrana do nojo mais forte que a da ternura (Ah! sim,
meu Deus, a lembrana do nojo mais forte que a lembrana
da ternura!) e que em sua pobre cabea nada mais restaria que
aquele indivduo de hlito fedorento, e vomitava, retorcia-se e
vomitava 118.
Felizmente no homem, com relao complementao dos
sexos, o nojo nunca mais forte que a ternura. No nem ao
menos mais forte que o desejo. Porque o homem no possui
memria duradoura do nojo, mas somente do prazer ertico.
De qualquer experincia ertica, mesmo daquela em que se
espantou por encontrar-se ao lado de uma mulher feia, mesmo
daquela em que sentiu nojo e repugnncia, sua memria,
depois de muito tempo, consegue sempre destilar um aspecto
excitante, um detalhe inquietante ou atraente, uma beleza
capaz de provocar novamente o desejo.

30
1. No homem, o erotismo profundamente ligado beleza
do corpo feminino. Isso no quer dizer que o homem somente
se sinta excitado por mulheres bonitas, mas que, na mulher,
em qualquer uma, ele conseguir descobrir a beleza. O olho
ertico extrair beleza de seus gestos, da maneira como cruza
as pernas, do sorriso, dos olhos, da curva dos quadris, das
costas arredondadas, da cavidade das virilhas, do relevo do
118

Milan Kundera: O livro do riso e do esquecimento.

204

monte de Vnus, da cor da pele, do brilho dos cabelos, das


sombras, da variedade de tonalidades noite e pela manh. A
beleza ertica do corpo da mulher , para o homem, como a
natureza, como o mundo, fonte de contnua maravilha. Deixa-o
encantado, arrebatado. Por isso o homem gostaria de ter todas
as mulheres. Por esse motivo, as capas das revistas esto
cheias de mulheres nuas. Por isso, nos Estados Unidos, os
homens pagam para ver as go-go girls danarem sem parar
diante deles. Por isso os espetculos musicais de televiso
esto sempre cheios de belssimas bailarinas vestidas de strass
e plumas, mas onde se imagina e se entrev o corpo nu que
aparece-desaparece. O homem tem necessidade de ver o corpo
feminino, de beber-lhe a beleza, assim como a mulher precisa
da ateno, da admirao, da corte do homem.
Para o homem, o desenvolvimento de um relacionamento
amoroso coincide com a progressiva, maravilhosa descoberta
da beleza daquela mulher especial, da sua mulher. A beleza
nunca aparece em sua totalidade, no incio. Os homens ficam
sensibilizados ao ver uma mulher, viram-se na rua para
admir-la. Mas isso tambm acontece com as mulheres. Alis,
elas sabem muito melhor avaliar o aspecto esttico da beleza
feminina, captam seu terrvel poder de atrao. Sentem orgulho
de sua beleza e so mordidas pelo cime quando vem outra
mulher mais bela e elegante.
A admirao do homem pela mulher bonita vista
ocasionalmente , em geral, efmera. O olhar ertico
facilmente excitvel, mas tambm volvel. Na maioria das
vezes os homens no so profundamente atingidos pela
particular beleza de uma mulher, no se deixam perturbar por
ela. Claro que no poupam elogios, mas porque gosta daquele
vestido, o penteado original, porque a mulher agradvel.
no desenvolvimento da relao ertica que o homem
descobre em sua mulher a perturbao provocada pela beleza.
De repente v, quando no havia visto antes. uma comoo
potica que lhe provoca um grito maravilhado e de
reconhecimento. No amor o milagre se repete uma segunda
vez, depois uma terceira, depois a cada encontro. Cada vez um
detalhe, cada vez a desconcertante experincia da perfeio.
Tambm a mulher sente essa emoo olhando seu homem, mas

205

a experincia do homem mais violenta. Assemelha-se


maravilha do reconhecimento de uma me, que, encantada,
olha o filho de dois anos. E, de fato, a beleza da mulher amada
sempre se assemelhou, aos olhos do homem, s das crianas,
suscita a mesma ternura, at um sentimento de fuso.

2. Tambm a mulher necessita de tempo para conhecer


seu homem, para dar-se a ele. No enamoramento, sente-se de
repente atrada por determinado homem, quer estar com ele,
mas, ao mesmo tempo, est assustada. Assustada com suas
sensaes. como se aquele homem, arrombando a porta,
tivesse entrado fora em sua casa, sem ser esperado, e
todavia causasse uma agradvel surpresa. grata a ele, porm
no o conduz de imediato aos inumerveis cmodos de que
so construdos seu corpo e sua alma. Fica com ele somente
num deles, vive uma situao de encantamento, mas para
lev-lo alm, para revelar as potencialidades de seu corpo,
necessita de tempo. s vezes finge que em sua casa existem
somente poucos cmodos, mesmo que desejasse lev-lo a
conhecer todos, mesmo que nem ao menos saiba quantos
cmodos possui. Para prosseguir nessa viagem a mulher
pretende apreender cada pulsao do corpo do homem.
Participa de todas as nuanas antes, durante e depois do ato
sexual. O homem (como j vimos) est assustado com a
metamorfose da mulher, antes vestida, distante, separada,
depois abandonada a ele, nua, fremente. A mulher est
assustada sobretudo com a metamorfose do sexo do homem.
pequeno, depois cresce at tornar-se enorme, at no evocar
mais o estado inicial. E quando est pequeno ela jamais
consegue firmar, na memria, sua forma de quando est ereto.
Esse esquecimento, essa surpresa da metamorfose leva-a a
acarici-lo, a acarici-lo de novo. Nunca se cansa se ama
seu homem de conseguir realizar o milagre. O estupor
provocado
pela
ereo
torna-se
uma
sensao
de
desfalecimento, de afogagamento, quando o artfice da ereo
sua boca. Porque o sente crescer entre os lbios, sobre a
lngua. o espanto da criao, porque ela o artfice da
metamorfose da matria. Esse no sofre desgaste, pelo menos
enquanto ela estiver enamorada.

206

A mulher no fica somente assustada, admirada com o


mistrio da ereo, mas com o desejo de beijar o corpo do
amado tanto exterior como interiormente. Gostaria de beijarlhe todos os rgos, navegar nos lquidos, sentir-lhe o calor
fluido, o cheiro. Esconder-se num canto de seu corpo. E a coisa
milagrosa que o corpo do amado se oferece, se coloca em
seus braos, em suas mos e no tende apenas a enfiar-se entre
suas coxas e a penetr-la com rapidez e com raiva, esmagandoa com seu peso, tirando-lhe a respirao, to ansioso est por
atingir o orgasmo.
Porque nesse caso ela se torna o objeto a agarrar, o objeto
maldito, a vagina, de onde ele extorque a possibilidade de
arrancar prazer, para depois abandonar, to logo atingido o
objetivo. O homem no sabe o que agarrar com mais fora;
quanto mais se atira sobre ela com violncia, quanto mais
procura o objeto maldito, mais ela se enrijece. Seu corpo fica
inteiramente teso, defendendo-se. A mente recua, a vagina se
fecha, se contrai, e o sentimento que experimenta de
lacerao. Ento ela odeia o homem e sua fora, seu arrancar
para pegar, sua vontade de arrancar prazer sem saber d-lo.
Odeia aquele homem, mas tambm a si mesma, despreza-se por
ter aceitado uma relao que no deseja. s vezes, para superar
a clera e a nusea, obriga-se a no sentir repulsa e nojo pelo
corpo detestvel e o deixa continuar. Aceita passivamente,
esperando que tudo termine logo. Para acelerar o coito est at
mesmo disposta a fazer carcias, a dizer palavras excitantes.
Contudo que ele termine logo e no queira recomear.
Mas tudo diferente, infinitamente diferente se ama e
amada. Ento se realiza o que ela sempre busca: que os corpos
se fundam de maneira harmnica. Quanto h harmonia o
homem no agarra nem com fora nem com raiva. No a
esmaga. Toma cuidado com sua fragilidade. No a sufoca;
entretanto, aperta-a contra si. Cuidadosamente se estende
sobre ela, como se seu corpo se tornasse macio, os gestos,
flexveis, e ela, uma flor delicada, generosa. Ento, para ela, os
braos do amado e seu corpo so constitudos de uma
substncia a um s tempo slida e fluida. Essa fluidez do corpo
do homem lhe permite relaxar-se, oferecer-se, fazer vibrar seu
corpo, arraigando-se a ele sem constrang-lo.

207

Enquanto o corpo do homem passa de estados de grande


energia a um profundo relaxamento aps o orgasmo, o da
mulher vibra entre duas polaridades diversas. A primeira, de
enorme energia e fora, at mesmo fsica. O segundo estado ,
ao contrrio, de infinita fraqueza e fragilidade, do qual ela
sente medo e pelo qual, ao mesmo tempo, sente-se atrada.
Porque sabe que ento pode dar ao amado o mximo, seu dom
mais belo. Quando se abandona como se todo o seu sexo, que
ela sente como que formado por trs segmentos separados por
divisores, se tornasse um longo corredor constitudo no mais
de substncia flexvel, mas de essncias fluidas. o
correspondente da ejaculao masculina, quando tambm o
homem se dissolve num fluido. Mas no homem isso dura um
instante. Na mulher esse fluido parece soltar-se da psique,
livre para fremir, num estado de contnuo orgasmo. E a mente
no consegue dar a ordem, o impulso nervoso, porque os trs
corredores tornam a separar-se, as portas, a fechar-se. O que
torna o corpo frgil e vulnervel o estado de excitao, de
vibrao liquefeita em que escorrega. A mulher deseja que o
amado a abrace porque se sente naufragar, mas os braos do
amado tm de ser macios como a gua. Tem a sensao de
flutuar no ar com a psique: percebe o prprio corpo como que
separado de si mesma e no mais tem controle sobre ele. Um
corpo que jaz em substncias lquidas, como se tambm fosse
lquido. uma emoo-desvanecimento, como estar numa
corda bamba, como se a qualquer momento pudesse cair no
abismo e deixar o prprio corpo sobre a corda. sair de si, o
xtase. Mas tambm um modo de abraar a alma do amado,
de conhec-lo em sua essncia, porque naquele momento
tambm ele est envolvido emocionalmente e de maneira to
profunda que no pode mentir. Nenhuma linguagem mais
sincera do que essa linguagem do corpo enamorado.

3. Existem momentos fundamentais no plano da


experincia, do conhecimento e do relacionamento, em que o
homem consegue compreender, entrever a natureza do
erotismo feminino. Momentos em que apreende em sua mulher
algo universal, uma essncia que diferente da sua, mas que
se torna transparente. Invadido pelo erotismo feminino,

208

consegue apreender a feminilidade em sua absoluta


diversidade e especificidade. No como ideia abstrata. Mas
como corpo, como sentidos, como emoo. Apreende a
natureza do abrao feminino, de seu amor, e fica surpreso e
comovido. Ento no usa mais, nem mesmo mentalmente, a
palavra mulher, mas aquela mais especfica, fmea, porque
sente seu valor. E esse valor a diferena insubstituvel, nica,
preciosa. Sente que em seus braos a fmea que o ama.
Compreende o amor ertico na pele sedosa, lisa, vibrante que
adere ao seu corpo, na maciez infinita do seio que roa sua
pele, que o acaricia. Sente-o no abrir-se da vagina, como uma
orqudea que se cobre de orvalho sua entrada. Sente o tero
ser impulsionado e abrir a boca para encontrar a da glande
como num beijo, e quer acolh-lo. Sente que a feminilidade
uma sucesso de portas que se abrem para ele. Que se abrem
para acolh-lo numa parte mais profunda, mais ntima, mais
amorosa. Que aquele abrir-se dentro do abrir-se uma acolhida
de amor. Quanto mais avanado, mais total. Ento v e
compreende o significado do rosto acalorado, dos lbios frios,
daquele corpo que permanece num abrao de que jamais se
cansa, daquela pele que estremece ao ser tocada, e sabe que
essa a forma corprea do amor feminino por ele.

4. Existem momentos em que o homem, ao olhar o corpo


de sua mulher, geralmente um detalhe, como os ombros, a
curva dos seios, a forma da boca, ou os olhos, gostaria de fazer
parar o tempo. Gostaria que aquela beleza divina, aquela
perfeio no tivesse mais que desaparecer. No h nenhum
mito, nem no Oriente nem no Ocidente, que conte esse desejo
de beleza e de eternidade. No Oriente, os msticos tendem a
transcender o desejo e a prpria beleza. No Ocidente, o nico
estado de graa beatificante sempre foi procurado em Deus.
Goethe j havia sublinhado a necessidade contnua de
transcendncia do ser humano, motivo pelo qual no poder
jamais dizer Instante, pra, s belo. Muitos, como Lacan,
escrevendo sobre o enamoramento e o amor, insistiram no fato
de que o amor sempre ainda no. Mas essa experincia
existe e talvez constitua o auge da felicidade ertica. Porque
no existe mais paixo. Porque no existe mais desejo de

209

qualquer outra coisa, no existe mais espera. O objeto do


nosso desejo est entre nossos braos ou diante de nossos
olhos. Vemos e sentimos a perfeio do instante. Deveria haver
um mito em que o ser humano pedisse a Zeus para satisfazer
este desejo: Zeus, faze com que tudo fique como est, sem
mudar nada, eternamente. Que por toda a eternidade eu possa
contemplar essa pungente beleza. Pungente porque precria,
porque dentro de um instante se desvanecer no tempo. Meu
desejo que no se desvanea. No quero ver nada alm disso,
experimentar outro sentimento alm deste. Essa a eternidade
que te peo, essa, a beatitude que te imploro, d-ma.
Tambm a mulher vive esse mesmo tipo de experincia.
No visual, como o homem. No um detalhe do corpo que a
fascinar. Mas uma sensao ttil, um abrao, um cheiro, um
som, um olhar de amor. Geralmente quando a mulher diz que
no h necessidade de relacionamento sexual para viver o amor
do modo mais intenso, refere-se a esse tipo de experincia, que
mais profunda que o mais profundo orgasmo, que enche o
corao e a mente. Gostaria que nunca fosse embora, diz.
Gostaria de ficar abraada a voc para sempre. So essas as
frases femininas em que a necessidade de continuidade e de
contiguidade da mulher se aproximam do desejo de parar o
tempo do homem. Talvez realmente as duas experincias sejam
a mesma coisa, e somente as palavras, diferentes. Tanto no
homem como na mulher o erotismo, nesses instantes de
eternidade, vai alm do sexo. O sexo sempre um fazer, est
sempre no tempo. A aspirao ltima, o objetivo ltimo do
encontro ertico a contemplao beatfica, fora do tempo.

31
Existe uma concluso geral a que possamos chegar?
O erotismo feminino por si s tende a uma estrutura
contnua, cclica, eternamente recorrente, como a msica
oriental, que tem um incio e um fim. Ou ento como o jazz,
que constitudo de inmeras variaes, mas sem uma
mutao brusca, radical, sem aparies de diversidade
absoluta. O erotismo masculino tende, ao contrrio, ao

210

descontnuo, revelao do diverso, do totalmente novo. Em


cada mulher, o homem atingido e fascinado pela diversidade.
Na praia, as mil mulheres que desfilam diante dele em traje de
banho, altas, baixas, magras ou gordas, com seios redondos ou
pontudos, com a barriga rija ou flcida, todas podem suscitar
seu interesse e seu desejo. Exatamente por aquela diferena
que permite entrever um prazer diverso, no experimentado.
Cada mulher, cada encontro uma revelao para o homem. No
ntimo ele espera que lhe seja revelado o totalmente novo.
No entanto esses dois erotismos to diversos podem
encontrar-se. O verdadeiro, o grande erotismo aparece somente
quando esse milagre acontece. Quando cada um faz exatamente
o que lhe agrada e, no obstante, faz o que agrada ao outro.
um erro imaginar o erotismo como uma forma de troca onde
cada um concede algo ao outro para receber dele o que lhe
agrada. A arte ertica no a arte de dar prazer para receb-lo
em troca. O erotismo sublime a expanso do prprio erotismo
e, ao mesmo tempo, identificao com o erotismo do outro,
capacidade de prend-lo a si.
Qualquer uma dessas formas de erotismo, sozinha,
incompleta. Abandonada a si mesma, levada s ltimas
consequncias, se empobrece at desaparecer. Se a mulher se
abandona de modo completo ao indistinto, perde a capacidade
de separar o erotismo sexual de outras formas de prazer
totalmente diversas, e, assim, perde a capacidade ertica
propriamente dita. Isso acontece tambm com o homem. O
dom-juan, que busca de modo obsessivo a diversidade em cada
mulher, no chega a saborear o prazer profundo.
O verdadeiro, o grande erotismo o que se realiza entre
uma mulher e um homem no relacionamento ertico-amoroso
individual. Cada um d sua contribuio nica e insubstituvel.
A mulher, a continuidade, a convivncia, o contato, o tempo. O
homem, a necessidade de diversidade, de novidade, de
revelao. A mulher, a busca de uma perfeio na fuso; o
homem, a busca de uma perfeio na descoberta, na
diversificao. Se essas duas foras se unem o resultado a
continuidade, mas sempre marcada por pausas, interrupes.
Para que exista a continuidade, deve ser retomada, reatados os
fios, aceita a renovao. Resta ainda a diversidade, mas ela

211

deve ser encontrada na prpria pessoa graas multiplicao


das capacidades sensoriais, perceptivas, intelectuais.
A mulher, ento, no se abandona exclusivamente ao ritmo
montono e obsessivo da musicalidade ertica, mas identificase com o homem, compartilha com ele as exigncias, comportase como ele. Olha o corpo do homem como ele olha o seu. Sem
envergonhar-se mais, admira-o nos detalhes, como ele admira o
seu, torna sua a admirao visual do homem. Mas o faz com o
ritmo lento da mulher, repentinamente, com a riqueza da
sensibilidade feminina pelos odores, sabores, cores, sons. A
mulher que ama eroticamente pode ficar horas e horas
aconchegada ao corpo de seu homem, ouvindo as batidas de
seu corao, sua respirao, seu ressonar. Pode ficar horas e
horas a olh-lo, a acarici-lo, a observar sua pele, a respirar seu
cheiro. O despertar do homem, sua atividade, perturbam essa
paz, mas, ao mesmo tempo, fazem com que retorne a ao. Eis
que ele est novamente disponvel, o membro se endurece
entre seus dedos. Ela o acaricia, sente que cresce. E sabe que
esse prodgio obra sua, que a ereo do homem no algo
involuntrio, mas algo provocado por ela. E quando o tem
dentro de si e o acolhe do mesmo modo, mantendo-o
intumescido de desejo, o prazer que experimenta , ento, o
seu prazer de mulher preenchida pelo sexo de seu homem, mas
tambm o prazer do seu homem porque ela autora da ereo.
E sabe, sente que ele gosta de estar com o membro grande,
ereto. Ento, essa ereo prolongada, interminvel, no seno
seu erotismo contnuo que ela lhe transmitiu. Porque o
erotismo feminino, contnuo, o que leva homem a desejar um
amor que no termine mais. Mas o homem que a faz
sobressaltar-se, espantada, quando de repente muda de
posio, afasta-se, olha para ela, encantado, abre-lhe
docemente os pequenos lbios e depois, sempre esperado e
no esperado, invade-a e lhe impe seu ritmo, e de sbito,
ainda, a inunda.
O grande erotismo possvel somente entre um nico
homem e uma nica mulher que levam ao extremo o que
especfico do prprio sexo e do sexo do outro. Tem-se ento a
sucesso contnua das revelaes. Tem-se ento a interminvel
apario do novo. Aquilo que num captulo precedente

212

chamamos de algo mais. A mulher jamais encontraria o algo


mais sozinha, mas apenas um xtase contnuo, cclico,
recorrente. O homem no encontraria nunca o algo mais
sozinho, mas apenas o diverso. O algo mais a revelao do
novo no contnuo, no que j . O novo torna-se ento um
acrscimo, um enriquecimento. S o que existe, o que tem
durao e continuidade pode aumentar, tornar-se maior. Mas
somente o que descontnuo pode ser confrontado,
comparado, recordado. a unio do contnuo com o
descontnuo que cria a identidade e, assim, a possibilidade de
crescimento, a tenso para o alto, em direo perfeio.