ANAIS DO VI SENALIC TEXTOS COMPLETOS | ISSN 2175-4128

Organizadores: Carlos Magno Gomes; Ana Maria Leal Cardoso; Maria Lcia Dal Farra
So Cristvo: GELIC, Volume 06, 2015

EGWUS: ESPRITOS DE SERES HUMANOS

Rosngela Santos Silva (UEFS)
Ana Sheila Soares Mascarenhas (UEFS)
Os negros iorubanos trouxeram para o Brasil o culto de seus
ancestrais chamados egwus ou egwugwus. Esse grupo de forte tradio religiosa
no apenas veneram e cultuam as entidades comumente conhecidas por Orss,
mas tambm seus ancestrais familiares, principalmente os do gnero masculino.
De acordo com a hierarquia iorubana s os espritos devidamente preparados
podem ser evocados.
Segundo a tradio, o culto de egwus originrio de Oy (regio da
frica), tendo a entidade Sng como seu fundador. Assim, somente Sng tem o
poder de control-los, como nos informa o trecho de um tan:
Em um dia muito importante, em que os homens estavam
prestando culto aos ancestrais, com Sng frente, as IyamiAj fizeram roupas iguais as de egwugwus, vestiram-na e
tentaram assustar os homens que participavam do culto,
todos correram mas Sng no o fez, ficou e as enfrentou
desafiando os supostos espritos. As Iyami ficaram furiosas
com Sng e juraram vingana, em certo momento em que
estava distrado atendendo seus sditos, sua filha brincava
alegremente, subiu em um p de Ob, e foi a que as Iyami-Aj
atacaram, derrubaram a Adubaiyni filha de Sng que ele mais
adorava. Sng ficou desesperado, no conseguia mais
governar seu reino que at ento era muito prspero, foi at
Orunmil que lhe disse que Iyami que havia matado sua
filha, Sng quis saber o que poderia fazer para ver sua filha
s mais uma vez, e Orunmil lhe disse para fazer oferendas ao
Ors Ik (Oniborun), o guardio da entrada do mundo dos
mortos, assim Sng fez, seguindo a risca os preceitos de
Orunmil. Sng conseguiu rever sua filha e pegou para si o
controle absoluto dos egwugwus (ancestrais), estando agora
sob domnio dos homens este culto e as vestimentas dos
egwugwus e se tornando extremamente proibida a
participao de mulheres neste culto, provocando a ira de
Olorn, Sng, Ik e os prprios egwugwus, este foi o preo
que as mulheres tiveram que pagar pela maldade de suas
ancestrais as Iyami1.
Informaes disponveis no site: http://www.paibeneditodearuanda.com/orixas/xango/, acessado
em 20/05/2014.
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As vrias etnias que aqui chegaram tais como: If, Oy, Ijes, e Ktu,
todas investidos de poderosa tradio religiosa, vieram principalmente para nos
enriquecer, dotando-nos com o respeito s suas prticas ritualsticas. Do que se
conhece e sobre o que possvel afirmar so mantidas no Brasil, em particular no
Estado da Bahia, cinco principais sociedades egwugwus, cujas razes remontam ao
tempo da escravatura e se encontram especificamente na Ilha de Itaparica: Il
Tuntum (1850); Il Agboul (1964); Il Obalad (1981); Il Ib Akut Oj ( - ) e Il
Omo Nil Oderan (2004). Todos sediados em Ponta de Areia.
Ponta de Areia uma comunidade de pescadores, localizada em
Itaparica. Esta grande ilha que mede 46 km de extenso e 13 km de largura, situase na Baa de Todos os Santos composta pelos municpios de: Itaparica e Vera
Cruz.
A Ilha de Itaparica era habitada por ndios Tupinambs quando foi
descoberta por Amrico Vespcio em 1.501. Por volta de 1.510, o portugus
Diogo lvares Correia casa-se com a ndia Paraguau, filha do cacique Itaparica e
se torna o Caramuru, mediador dos portugueses com os indgenas. Localizada no
extremo Norte da ilha, a cidade de Itaparica era o porto natural da ilha no incio
de sua colonizao. A ilha foi invadida por ingleses em 1597 e por volta de 1600 a
1647 por Holandeses que mais tarde foram expulsos pelos portugueses. No
comeo do sculo XVIII, os portugueses construram o forte de So Loureno para
proteger a ilha da presena dos invasores. Em 1763, devido a seus atrativos e
beleza, a ilha foi anexada aos bens da coroa Portuguesa. Em 1831, a ilha de
Itaparica se torna municpio ganhando sua autonomia em 1833. Em 1962 o
municpio de Vera Cruz foi emancipado2.
A maior atividade econmica da Ilha sempre foi pesca da baleia,
sobretudo durante os sculos XVII e XVIII. Por este fato, antes de chamar-se de
Itaparica era conhecida como Arraial da Ponta das Baleias. Em Itaparica se localiza
a nica fonte de gua hidromineral a beira mar das Amricas. famosa por ser
Informaes disponveis no site: http://www.itaparica.ba.gov.br/index.php/o-municipio/historia.
acessado em 21/03/2015.
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rejuvenescedora, pois acredita-se que h propriedades medicinais em sua

composio.
O municpio de Itaparica formado pelos distritos de: Porto dos
Santos, Maguinhos, Amoreiras, Ponta de Areia, Barro Branco, Bom Despacho,
Centro Alto das Pombas, Marcelino, Misericrdia, Mocambo e Praia de Bzios. As
festividades realizadas em Amoreiras e Ponta de Areia se resumem nos ritos e
homenagens s divindades ancestrais, com certas peculiaridades que lhe
conferem especfica identidade, especialmente por servir como estrutura de
apoio a determinado grupo religioso3.
A populao permanente de Ponta de Areia fundamentalmente
constituda de descendentes de Eduardo Daniel de Paula, fundador do culto aos
ancestrais, o culto de bab egwu. As famlias esto vinculadas por um complexo
sistema de parentesco, seja por afinidade, adoo ou laos consanguneos,
acrescentando-se ainda os que esto envolvidos por grau de parentesco religioso.
A respeito do grau de parentesco religioso, o grupo de Candombl
funda sua estrutura organizacional na figura do pai e me de santo, pois tais
ttulos vm do fato de o chefe do terreiro aceitar filhos e/ou filhas espirituais que
desejam criar uma relao devocional com as entidades.
Segundo Vivaldo de Costa lima,
O conceito de famlia biolgica cede sempre lugar a outro, de
famlia de santo. Me de santo assim entendida no seu valor
semntico atual como a autoridade mxima do grupo de
Candombl, o chefe da famlia de santo(LIMA , 2004, p.24).

Dessa forma, nota-se que a estrutura familiar no Candombl se

constri atravs da relao entre os sacerdotes e os filhos do terreiro, o que
possibilita elaborao de diversos nveis de parentesco conforme hierarquia
inicitica. Trata-se de uma constituio familiar um pouco diferente de outras
estruturas familiares a exemplo das formadas por: pai, me e filhos. No

Ver artigo intitulado Os convivas da morte no banquete das almas: presena de egwu em um conto
de Joo Antnio Gilberto Figueiredo Martins.
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Candombl, apenas a presena de uma me ou um pai e seus filhos suficiente

para formao de uma famlia de santo.
importante lembrar que, tal famlia no restrita, ao contrrio est
em constante expanso abarcando tios, primos de diversos graus, avs, bisavs e
todos ancestrais conhecidos, alm de padrinhos e madrinhas (pessoas da famlia
ou at de naes diferentes que apadrinham algum filho de santo em algum
ritual). Alm desses, engloba uma grande rede que no se esgota no mbito do
terreiro-local, ampliando-se a todos os terreiros, envolvendo o parentesco entre
seus membros.
Joo Ubaldo Ribeiro, em Viva o povo brasileiro, faz aluso ao culto
aos mortos dedicando uma parte considervel da obra e at captulos inteiros a
descrever tais prticas severamente proibidas pelos colonizadores. Os negros,
mesmo sem liberdade de culto, adoravam suas divindades secretamente e uma
das passagens marcantes a respeito dessa temtica o episdio intitulado
Capoeira do Tuntum, 13 de junho de 1871.
Joo Ubaldo Ribeiro relata a chegada dos africanos ao Brasil
conforme citao: [...] chegaram os pretos de vrias naes da frica e, no
importa de onde viessem e que deuses trouxessem consigo, nenhum deles jamais
pde livrar-se de seus mortos. (RIBEIRO, 2009, p.17). A explicao para a
afirmativa no poder livrar-se de seus mortos faz aluso ao culto ancestral, tanto
de Orss quanto de espritos de familiares.
Nas quase setecentas pginas do romance o autor tece uma sntese
de trs sculos (XVIII, XIX e XX) da histria do Brasil. A construo da identidade
o tema central e, alm dos inmeros povoados que integram a ilha descreve a
Capoeira do Tuntum, ambiente formador de grupos solidrios e manifestao de
tradies autnticas dos negros escravizados. A Capoeira do Tuntum constituda
de mltiplos espaos cheios de significados, de difcil acesso e cercada por
touceiras de rvores. (RIBEIRO, 2009, p.567). O ambiente carregado de fora
sobrenatural onde as almas e os espritos s vezes zumbem. No que zumbam,

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que, quando o ambiente est muito carregado deles, parece haver uma vibrao
atmosfrica aos ouvidos sensveis (RIBEIRO, 2009, p.566).
Nesse sentido, a vibrao atmosfrica pode ser associada presena
dos espritos, egwugwus que tiveram ali, os seus assentamentos4 estabelecidos.
Os ancestrais renem foras sobrenaturais compreendidas como uma energia que
no se explica, apenas sente quem respeita e acredita.
As sociedades egwugwus, restringem-se a cultuar apenas ancestrais
do sexo masculino, motivo pelo qual o rito ser tambm popularmente conhecido
como culto do bab, ou seja, culto do pai. Celebram suas prticas ritualsticas
destinadas a personalidades que, em vida, alcanaram destaque, sobretudo, por
ter exercido alta funo social ou religiosa.
Alm de se referir ao culto egwugwu destacando a presena
dominante do grupo masculino, Joo Ubaldo Ribeiro tambm destaca as mulheres
valorosas dos terreiros a exemplo das personagens: Dadinha, Rufina e Rita Pop,
que se apresentam como Yaloriss, guardis e propulsoras dos segredos de seu
povo. O fato de o autor de Viva o povo brasileiro enfatizar a presena de tais
mulheres na narrativa pode estar associado a breve participao das mesmas no
culto do bab. Nesse sentido, a escrita de Joo Ubaldo Ribeiro faz uma crtica
considervel presena indireta das mulheres e ao machismo existente no culto
egwugwu.
O objetivo principal do culto de continuarem presentes ao lado de
seus descendentes e de maneira privilegiada conservando na morte, sua
individualidade. Os egwugwus so preparados para ajudar a quem os recorre,
orientando para melhor compreenso de um mundo que lhe desconhecido.
Portanto, impe ensinamentos morais e regras de comportamento.
Em relao aos mortos do sexo feminino, denominados Iami-Agb
(Me anci), no recebem culto individual, pois na qualidade de ancestral, sua

Assentamentos: Significa textualmente est sentado. Essa palavra derivada do termo assento
di - representao simblica e venerao de toda entidade sobrenatural.
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energia acumula-se de forma coletiva representada por Iami Ororong tambm

conhecida como Il Nla, a grande me. Desta forma,
Assim como os ancestres masculinos tm sua instituio na
sociedade egwugwus, as ya-mi, que constituem sua
contraparte feminina, tm a sua na sociedade Gld e
tambm numa outra sociedade pouco conhecida, o Egb
Elk. (SANTOS, 2007, p.105).

A palavra Gld ao mesmo tempo em que designa um Ors pode

representar tambm a corporao de seres espirituais. O ritual dirigido por
erel, mulheres detentoras dos segredos e poderes de Iyami e a finalidade do
culto proporcionar expresso de poderes msticos femininos atravs do as.
A partir dessa noo de sociedade, a pesquisadora Juana Elbein dos
Santos, esclarece em seu livro intitulado: Os Nags e a Morte que o smbolo
coletivo do poder ancestral feminino se concentra em Odduw, progenitor
mitolgico do qual descendem os iorubs. E afirma que so precisamente as
divindades que representam os princpios e so os smbolos do feminino e do
masculino (SANTOS, 2007, p.105).
Na Nigria, outra sociedade tambm destinada a cultuar os egwus
a Or, cujo nome representa culto coletivo dos mortos masculinos, sem
individualizao. Deve-se chamar ateno para um aspecto importante: Os egwus
so cultuados at mesmo em terreiros que tenham Orss como patronos, porm,
de maneira especfica por suas sociedades.
Em O Mundo se Despedaa (1958) primeiro romance escrito por
Chinua Achebe, escritor nigeriano, apesar de o autor ter nascido em famlia crist
protestante, sempre manteve as razes africanas em suas obras. O romance conta
a histria de um guerreiro chamado Okonkwo, da etnia ib, comunidade
estabelecida no sudeste da Nigria, s margens do rio Nger.
A narrativa explicita o momento de desintegrao da vida de um
grupo, graas a chegada do colonizador branco. No decorrer da narrativa, o autor
cita inmeros traos da cultura Ib, detalhando os costumes e a vivncia dentro
destas sociedades.
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Assim como Viva o povo brasileiro, em O Mundo se Despedaa so

descritas divindades e espritos ancestrais. Ambos apontam a importncia e a
influncia dos mesmos na formao da identidade do grupo, que mantm suas
razes religiosas aliceradas nos antepassados.
Os ancestrais cultuados nos terreiros em Ponta de Areia so filhos da
terra como tambm filhos da frica. O ancestral cultuado pela primeira vez em
Itaparica foi o africano Bab Bakabak, reverenciado como egwu rei. Outro
antepassado africano importante Bab Olukotum, aclamado como cabea dos
egwus da frica e do Brasil.
A respeito da trajetria dos terreiros de egwugwus em Itaparica
encontramos a seguinte relao por ordem de assentamentos.

O primeiro

terreiro fundado foi no povoado de Vera Cruz, conhecido como Terreiro de Vera
Cruz (+/- 1820), e organizado por Serafim Teixeira Barbosa, ex-escravo nascido na
frica.
Segundo Manoel Teixeira Barbosa e Benedito de Ouro bisnetos do
fundador, os Babs Bakabak e Bab Agboul nasceram no terreiro e foram os
primeiros egwus evocados na Ilha. Okin, Amor mi Tod, Bab B, Alapuri e
Olukotum tambm eram cultuados. Apesar de realizar o culto de egwus, Vera
Cruz sempre foi um terreiro de Ors tendo Sng como patrono.
No demorou muito para formao do segundo, pois a tradio se
mantinha e, logo se fez assentos tambm no Mocambo. O terreiro recebe o
mesmo nome do povoado, terreiro do Mocambo (+/- 1830) e fundado por Marcos
Teodoro Pimentel, o velho, que teria voltado frica com seu filho trazendo o
assentamento de Bab Olukotum, considerado Olori egwu primeiro ancestral a
ser reverenciado no culto iorub.
O terceiro terreiro se projeta no povoado da Encarnao, Terreiro da
Encarnao (+/- 1840). Antes de ser desativado, o terreiro era zelado pelo prprio
fundador, Joo Dois Metros, filho de Serafim Teixeira Barbosa e o africano Joo
As informaes aqui transcritas a respeito da trajetria dos terreiros em Itaparica encontram-se no
livro intitulado: Obary que retrata a vida do Babaloris Balbino Daniel de Paula. Salvador 2009.
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Capa-Bode, que trouxeram o culto de Bab Agboul de Vera Cruz. Patrono Bab
Agboul.
Fundado por Marcos Teodoro Pimentel, Tio Marcos, o terreiro do
Tuntum Olukotum (+/-1850), povoado do Tuntum hoje Barro Branco tem como
patrono Bab Olukotum. Tio Marcos era o alapini6 e Manoel Antnio de Paula
era o Oj Baxorum. Nessa poca Manoel ajudou a iniciar seus filhos Manoel
Jacinto, Olegrio, Pedro e Eduardo, no prprio Tuntum. Aps a morte de Tio
Marcos, por volta de 1935, o terreiro foi fechado.
Aps fechamento dos terreiros de Vera Cruz, Encarnao e Tuntum,
Pedro, Eduardo e Olegrio Daniel de Paula, em Ponta de Areia e nos fundos da
capelinha de Nossa Senhora das Candeias, fundaram o terreiro dos Irmos Daniel
de Paula tendo como patrono Bab Bakabak.
Com o crescimento do povoado, muitas construes foram erguidas
em torno da capelinha, obrigando o alapini Pedro e seus irmos a mudarem o
local do culto para o Barro Vermelho. O terreiro dos fundos da capelinha foi
transferido para o Barro Vermelho (+/-1940), liderados por Pedro, Eduardo e
Olegrio Daniel de Paula, continuando com o mesmo patrono Bab Bakabak.
Em 1950, para cultuar Ians, seu Ors tutelar, Olegrio fundou o Il
Oy. Em 1958, com o apoio de seu filho Tolentino, o Roxinho, e dos Ojs Mrio
Galvo, Candinho, e Izidoro, Olegrio sai do terreiro do Barro Vermelho e se
estabelece definitivamente no Il Oy tendo como patrono Ians Igbal.
Localizado no Alto da Bela Vista/ Ponta de Areia encontra-se o
terreiro Agboul, fundado em 1964 por Daniel de Paula e seu filho sanguneo
Antnio. Em gratido a Bab Agboul, a Yaloris Maria Bibiana7, Me Senhora do
O ttulo de Alapini o mais elevado posto dado na hierarquia do culto de egwus.
Ma Bibiana/ Me Senhora, descendente da nobre famlia Asip, originria de Oi na Nigria e
Ktu no Benim, foi Yaloris do Il Ax Op Afonj em Salvador no perodo de 1942 a 1967,
consolidou-se uma das maiores lderes religiosas da Histria do Brasil. Foi a Yaloris que recebeu o
maior posto dado a uma mulher no culto de egwus: I Egb, me da comunidade. Foi iniciada na
nao Ktu em 4 de novembro de 1907, pela Yaloris Eugnia Anna Santos, Me Aninha, em sua
casa na Ladeira da Praa, no Pelourinho, centro histrico de Salvador. Me Aninha lhe entregou a
cuia (contendo a faca, a tesoura e a navalha) no ritual de iniciao. A navalha fora de sua av,
Marcelina da Silva, Ob Tossi. A linhagem familiar que permitiu a Me Senhora, ainda criana, a
receber os smbolos do direito ao mais alto posto do Candombl. Me Aninha no queria iniciar Me
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Il Ax Op Afonj, comprou e doou o terreno ao egwu. Tendo como patrono

bab Agboul. O alab Eduardo e seu filho Antnio foram os responsveis pela
transferncia e assentamento dos egwus do terreiro do Barro Vermelho para o
Bela Vista e Dioscredes Maximiliano dos Santos, conhecido como Mestre Didi,
filho de me Senhora, tomou posse do cargo de alapini, entregue por bab
Agboul.
Mestre Didi, foi um dos principais guardies da cultura negra milenar
e um dos maiores smbolos da mesma no Brasil. Nascido e criado na Bahia,
formado pelas prticas e tradies orais dos terreiros de Candombl, alm de
artista plstico, publicou vrios livros que so verdadeiras ferramentas da tradio
da qual se tornou porta-voz. Ao lado de sua companheira Juana Elbein dos Santos,
viajaram

por

toda

frica

adquirindo

experincias

que

contriburam

significativamente para os desdobramentos institucionais de luta e afirmao das

tradies afrobrasileiras.
As produes artsticas de Mestre Didi esto atreladas a
religiosidade, expressando em suas obras figuraes das entidades sagradas. Esse
supremo sacerdote do culto egwugwu teve participao fundamental na
organizao dos terreiros de culto aos ancestrais existentes na Ilha de Itaparica,
sobretudo, nos bairros do barro branco e no barro vermelho - atual Alto da Bela
Vista.
Por volta de 1968, o terreiro do Tuntum, antes desativado, foi
reerguido por Olegrio com o apoio de seu filho Roxinho, o Oj8 Faboun. Aps a
morte de seu pai em 29 de maio de 1971, aos 114 anos, Roxinho assumiu a
liderana do culto, se tornando o alab da casa.
Senhora to jovem - pois sabia como pesada a disciplina do sacerdcio - mas teve uma viso na
qual Marcelina da Silva, Ob Tossi, ordenava-lhe o contrrio. Segundo consta, os primeiros banhos
rituais de Me Senhora, ainda menina, foram tomados no Il Ax Air Intil, em Salvador. Pierre
Verger foi portador de uma carta escrita pelo Alafin de Oi para Me Senhora em 14 de Agosto de
1952, no qual ele dava a ela o ttulo honorfico de Iyanass. Pierre Verger explica que nesse
momento Me Senhora tornava-se espiritualmente a fundadora dessa famlia de terreiros de
candombl da nao Ktu, na Bahia. Recebeu da UNESCO em 1965 em cerimnia realizada no
estdio do Maracan-Rio de Janeiro, o ttulo de Me Preta do Brasil. Me Senhora nasceu em 31
de maro de 1890 faleceu em 22 de Janeiro de 1967.
8 Sacerdote que detm o saber litrgico, responsvel pelo culto de egwus.

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Aproximadamente em 1981, Eduardo Daniel de Castro, filho de

Olegrio, abriu uma nova casa em homenagem ao egwu de seu pai, chamado
bab Obalad. O assentamento foi realizado no povoado do Barro Branco/Ponta
de Areia, consagrando o local por Il As Obalad, e seu patrono bab Obalad
(egwu de Olegrio Daniel de Paula).
O grupo egwugwu tem como rainha Yans Igbal, que o Ors mais
respeitado no culto de Lesse-egwu. Em relao ao Igbal, em tempos remotos, as
mulheres eram restritas a um plano inferior em relao aos homens. Reunidas sob
a liderana de Oy, resolveram punir seus maridos.
Com astcia e muito cuidado, Yans domesticou um macaco
chamado Ijimer. Com um galho de atori (ichan), vesti-o com roupas de tiras de
pano coloridas, tornando-o irreconhecvel. A cada toque de atori no cho, o
animal voltava-se saltitante. Durante a noite, as mulheres escondidas, faziam o
macaco aparecer na frente dos homens que fugiam apavorados.
O cenrio descrito acima se assemelha ao ritual praticado pelas
sociedades egwugwus, contendo alguns detalhes que lhes so peculiares. Esse
ritual no uma propriedade africana nica, no Japo existe um culto de prtica
nacional que parecido com os de egwugwus. A diferena entre ambos que no
Japo no h materializao dos antepassados como acontece na Nigria, Togo,
Benin e Brasil.
H que ressaltar a importncia dos egwus e respeito a seus
assentamentos, pois se apresentam como continuadores da tradio cultural com
seriedade e responsabilidade, no aceitando nenhum tipo de corrupo dos
costumes e da ritualstica. Por essa razo so poucos os terreiros de Candombl
de egwugwus no Brasil, restringindo-se a Ilha de Itaparica, na Bahia.
Facilitar a ligao entre o terreno e o espiritual considerar a
representao de mundos diferentes: o fsico baseado na matria e o extrafsico,
alicerado no sobrenatural. Para os devotos, quando existe contato com o
sobrenatural diz-se que esto sendo recebidas entidades, cabocos, espritos,
almas de ancestrais, parentes e amigos. Incorporando (RIBEIRO, 2009, p. 576).
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Os egwus so todos os espritos de pessoas falecidas, e os egwugwus

so espritos de pessoas ilustres, sacerdotes e sacerdotisas, que foram iniciadas
nos rituais de Ors ou no prprio ritual de egwugwus. Os mais famosos
egwugwus interligados entre Brasil e frica so: Oj Lad Opetenan Fatunuk
MamaTeni At Ar Ologboj Aguian Bakbak Alapiagan Jootol
Obilar Okin Arisoj Ode Layiel Oba Ol Oy Biy Lapampa Semb
Aparak Ollu Oy Ati lewe Alarins Ajbiwe Ajofoyinb Aiyegunl
Alapansanpa Elegbod Awur Ijpa pa l Fin Ilr Pepiye
Olukotun Nouvavou Mazaca Zazi Boulonin Zantah Waw Nibho
Rataloni Ob Erin lj lhan Olb Aldfa Elf, Bab Alapal e
Bab Bambush Adinimd.
indiscutvel o vigor com que os adeptos conseguem manter viva
essa tradio que permite a sobrevivncia de contedos africanos em terras
brasileiras. Na prtica o que ocorre nesses rituais atualizao permanente que
incorpora e redefine as experincias de morte e ancestralidade tal como so
vividas e sentidas pelas comunidades (BRAGA, 1995, p.41).
Em entrevista concedida a Revista Neon (1999), Me Stella,
considerada hoje a mais importante me-de-santo viva do Brasil, eleita para
Academia de Letras da Bahia, explica que os cultos ritualsticos continuam sendo
realizados como ensinados pelos antepassados. O idioma que ns falamos aqui, o
iorub, aquele arcaico. Tanto que muita coisa que agente fala atualmente, eles
j no entendem mais, porque o iorub tem muitos dialetos e falamos aqui o de
sculos passados9.
Essa renomada sacerdotisa, iniciada no as aos 14 anos de idade por
Me Senhora em 1939, consagrada Yaloris do Il As Op Afonj - SSA em 1976
tm desenvolvido um trabalho incansvel em relao preservao do
patrimnio religioso e cultural que lhe foi confiado. Escritora de vrias obras que
retratam os preceitos do Candombl as quais podemos citar: E da Aconteceu o

Entrevista concedida a Revista NEON- abril-1999, ano 1, no 4, p.05.

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Encanto (1988); Meu Tempo Agora (1993) ssi o Caador de Alegrias (2006);
Ep Layi (2009), sendo esse ltimo dedicado ao pblico infantil.
Assim, registra-se em seus ttulos, os preceitos e a vida cotidiana nos
terreiros: modos e costumes, descrio de rituais, cargos e responsabilidades. Tais
escritos rememoram as razes do povo de santo, aumentam os vnculos dos
iniciados, preservam a cultura e reafirmam a religiosidade dos adeptos das
religies de matrizes africanas.
Logo, preciso dizer que, aps mais de trezentos anos de escravido
e opresso, os adeptos do Candombl se mantiveram firmes em uma religio que
no muda com o tempo, privilegiando os ritos e valorizando o segredo inicitico.
Muitos foram os obstculos enfrentados, perseguio policial, intolerncia e
preconceito, mas a sociedade brasileira no conseguiu desafricanizar o negro, no
referente s suas crenas religiosas. (CARNEIRO, 1986, p.35).
Os cultos ritualsticos egwugwus continuam sendo expresso
fundamental na construo e preservao da memria familiar ancestral por meio
dos trabalhos, cultos, celebraes, mnimos detalhes de obrigaes cerimoniais,
etc. Uma vastido de valores internalizados. Portanto, pode-se afirmar que as
religies de matriz africana representam sem dvidas uma fonte inesgotvel de
valores com os quais se constroem vertentes importantes na formao da
identidade, pois so o resultado de sua prpria formao relativamente
autnoma (HALL, 2006, p.36).
REFERNCIAS
BRAGA, Jlio. Ancestralidade Afro- brasileira: O culto de Bab egun. EDUFBA,
2ed. Salvador 1995.
HALL, Stuart. A Identidade Cultural na ps-modernidade. Editora DP&A, Rio de
Janeiro, 2006.
LIMA, Vivaldo da Costa. Organizao do grupo de candombl. Estratificao,
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