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Homosexualidad ¿Una Opción Cristiana?
Homosexualidad ¿Una Opción Cristiana?
Es una opcin
cristiana la formacin de una pareja
homosexual estable? John Stott expone
los argumentos que se han presentado
a favor y en contra de esta opcin, y
las analiza a la luz de la Biblia.
Todo lo que se aleja del propsito
de Dios en la creacin, concluye el
autor, es pecado. A la vez, el perdn y
la restauracin que ofrece Jesucristo
traen esperanza al homosexual, en el
contexto de una iglesia que debe ser
familia de Dios.
una
opcin
cristiana?
CERTEZ
A
B
CODIGO DE
BARRAS
Homosexualidad
John Stott
Ediciones Certeza ABUA
John Stott
Homosexualidad
una
opcin
cristiana?
Contenido
El contexto de la reflexin
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Notas
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Algunas sugerencias
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El contexto de la reflexin
En virtud de la polmica que por su naturaleza provoca este tema, creo oportuno comenzar por describir el
contexto adecuado para la reflexin y enunciar algunos
hechos acerca de los lectores y de m mismo, que doy por
sentado al escribir.
En primer trmino, todos somos seres humanos. No existe
una especie o un fenmeno homosexual. Slo existen
personas, seres humanos, creados a la imagen de Dios,
pero cados; todos estamos marcados por la gloria y la
miseria que esa paradoja entraa, incluido el potencial
de la sexualidad y los problemas sexuales. Por firme que
sea nuestra desaprobacin de las prcticas homosexuales,
no tenemos derecho alguno a deshumanizar a los homosexuales, a considerarlos menos que humanos.
En segundo trmino, todos somos seres sexuados. De
acuerdo con las Escrituras y con la experiencia, la sexualidad es esencial a nuestra humanidad. Quiz los ngeles
sean asexuados, pero no los seres humanos. Cuando Dios
hizo al gnero humano, nos cre varn y mujer. De modo
que, al hablar de la sexualidad, tocamos un punto cercano
al centro de nuestra personalidad; est en consideracin
nuestra identidad misma, que tal vez sea reafirmada o
amenazada. As es que el asunto requiere una sensibilidad
extrema.
No slo es cierto que todos somos seres sexuados;
tambin es cierto que cada uno tiene una determinada
orientacin sexual. El zologo norteamericano Alfred C.
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Kinsey, a partir de su famosa investigacin sobre la sexualidad humana, ubic a todos los seres humanos en algn
lugar de una escala del 0 (una tendencia exclusivamente
heterosexual, con atraccin hacia el sexo opuesto solamente) al 6 (una tendencia exclusivamente homosexual, con
atraccin hacia el mismo sexo solamente; puede tratarse
de hombres homosexuales o lesbianas, como se suele
llamar a las mujeres homosexuales). Entre estos dos polos,
el doctor Kinsey marca varios grados de bisexualidad, y
hace referencia a personas con orientacin sexual doble,
indeterminada o fluctuante. Sus estudios lo llevaron a
concluir que: el 4% de los hombres (por lo menos de los
norteamericanos blancos) es exclusivamente homosexual
a lo largo de toda su vida, el 10% lo es durante unos tres
aos, y no menos del 37% tiene algn tipo de experiencia
homosexual entre la adolescencia y la vejez. El porcentaje
de mujeres homosexuales result menor, aunque alcanza
el 4% en el grupo de edad entre los veinte y los treinta
y cinco aos.1 Las cifras son lo suficientemente elevadas
como para justificar el comentario del doctor D. J. West
en cuanto a que la homosexualidad es una circunstancia
sumamente comn.2
En tercer trmino, todos somos pecadores, y pecadores
sexuales entre otras cosas. La doctrina de la depravacin
completa sostiene que el pecado ha corrompido y dis
torsionado cada parte de nuestro ser, incluida la sexualidad. El doctor Merville Vincent, del Departamento de
Psiquiatra de la Facultad de Medicina de la Universidad
de Harvard, afirm acertadamente en 1972: Sospecho
que, desde el punto de vista de Dios, todos tenemos desviaciones sexuales. Dudo que exista alguien que nunca
haya tenido un pensamiento lujurioso que se desviaba
del perfecto ideal de Dios para la sexualidad.3
Nadie (con la nica excepcin de Jess de Nazaret)
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Sexo y matrimonio
en la Biblia
A mi entender, el lugar bsico donde debemos comenzar
nuestra investigacin es la institucin del matrimonio en
Gnesis 2. Como los miembros del Movimiento Cristiano
Gay sostienen la analoga entre el matrimonio heterosexual
y las parejas homosexuales estables, debemos averiguar
si dicho paralelo puede justificarse.
Dios nos ha dado dos relatos distintos de la creacin.
El primero (Gnesis 1) es general y afirma la igualdad de
los sexos, puesto que ambos comparten la imagen de Dios
y la mayordoma de la tierra. El segundo (Gnesis 2) es
particular y afirma la complementariedad de los sexos, que
es la base del matrimonio heterosexual. De este segundo
relato de la creacin, se desprenden tres verdades fundamentales.
En primer trmino, la necesidad humana de compaa.
No es bueno que el hombre est solo (v. 18). Es cierto
que esta afirmacin fue limitada cuando el apstol Pablo
escribi (seguramente como eco de Gnesis) bueno le sera
al hombre no tocar mujer (1 Co. 7.1). Es decir, si bien el
matrimonio es la buena institucin de Dios, el llamado a
la soltera es tambin la buena vocacin de algunos. No
obstante, como regla general no es bueno que el hombre
est solo, pues Dios nos ha creado seres sociales. l es
amor y nos ha hecho a su semejanza; nos ha dado la capacidad de amar y ser amados. Su propsito es que vivamos
en comunidad, no en aislamiento. Dios dijo, refirindose
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Jess: no lo separe el hombre), y las parejas homosexuales estables (que violan la afirmacin en cuanto a que el
hombre se unir a su mujer).
En suma, la nica experiencia de una sola carne que
corresponde al propsito de Dios y que se contempla en
las Escrituras es la unin sexual de un hombre y su mujer,
a quien reconoce como carne de su carne.
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Los argumentos
contemporneos
Las enseanzas bblicas sobre la sexualidad humana y la
institucin del matrimonio heterosexual no satisfacen a
los cristianos homosexuales, quienes plantean una serie
de objeciones en defensa de la legitimidad de los vnculos
homosexuales estables.
1. El argumento sobre
las Escrituras y la cultura
Tradicionalmente, se ha dado por supuesto que la Biblia
condena todo acto homosexual. Pero en qu medida es
confiable la gua de los escritores bblicos? No ser que
sus horizontes estaban limitados por su propia experiencia
y cultura? Por lo general, el argumento cultural adopta
una de dos formas.
En primer lugar, los autores bblicos se referan a asuntos
pertinentes a su propia situacin, la cual difera mucho
de la nuestra. En la historia de Sodoma y Gomorra su
preocupacin se centraba en las reglas convencionales
de hospitalidad del Antiguo Cercano Oriente, que hoy
son obsoletas, o (si el pecado era sexual) en el infrecuente
fenmeno de la violacin homosexual en bandas. En las
leyes levticas el problema eran los ritos de la fertilidad,
ahora en desuso; por su parte, Pablo se refera a los griegos
que tenan inclinacin sexual por los jvenes. Todo es muy
anticuado. Las enseanzas de los autores bblicos sobre
estos temas no son pertinentes a nuestra situacin, pues
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2. El argumento sobre
la creacin y la naturaleza
Alguna vez he escuchado o ledo afirmaciones de esta clase:
Soy homosexual porque Dios me hizo as. As que ser
homosexual tiene que ser bueno. Acepto y celebro lo que
soy por creacin. O tambin: Pueden decir que la prctica
homosexual se opone a la naturaleza y a la normalidad;
pero no va contra mi naturaleza ni es anormal para m,
en absoluto. Norman Pittenger expuso osadamente este
argumento dos dcadas atrs: Un homosexual no es una
persona anormal con deseos y hbitos antinaturales. Por
el contrario, contina, para una persona con orientacin
heterosexual, el actuar heterosexualmente es una conducta
natural, en tanto que, para una persona con orientacin
homosexual, actuar de acuerdo con su impulso y deseo
homosexuales, bsicos e innatos, es igualmente una conducta natural.22
Otros sostienen que la conducta homosexual es natural
(1) porque en muchas sociedades primitivas es bastante
aceptable, (2) porque en algunas civilizaciones avanzadas
(en la antigua Grecia, por ejemplo) hasta se la idealizaba y
(3) porque es bastante comn entre los animales. El doctor D. J. West, cita en esto al doctor F. A. Beach, experto
en sexualidad animal, quien, basndose en la conducta
homosexual de los animales, considera que calificar de
antinatural la conducta homosexual humana carece de
rigor cientfico.23
Sin embargo, estos argumentos expresan una visin
sumamente subjetiva de lo que es natural y normal.
No podemos aceptar la afirmacin de Norman Pittenger
en cuanto a que no existen pautas eternas de normalidad o naturalidad.24 Tampoco podemos coincidir con la
definicin de normas de conducta humana a partir de la
conducta animal, pues Dios ha establecido una norma para
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4. El argumento sobre
la aceptacin y el evangelio
Algunas personas afirman: Sin duda, los cristianos heterosexuales deben aceptar a los cristianos homosexuales.
Pablo manda que nos aceptemos unos a otros. Si Dios ha
recibido a alguien, quines somos nosotros para juzgarlo
(Ro. 14.1ss)? Norman Pittenger va an ms lejos y declara
que quienes rechazan a las personas homosexuales no han
comprendido en absoluto el evangelio de Cristo. Luego
sostiene que no recibimos la gracia de Dios porque seamos
buenos y confesemos nuestros pecados, sino que es a la
inversa. La gracia de Dios siempre est en primer lugar,
... su perdn despierta en nosotros el arrepentimiento.35
Hasta cita el himno que dice Tal como soy, sin ms decir,
y aade: la verdad central del evangelio es que Dios nos
ama y nos acepta tal como somos.36
Pero esa es una forma muy confusa de plantear el
evangelio. En efecto, Dios nos acepta tal como somos y
no necesitamos hacernos buenos antes (de hecho, no podemos). Pero su aceptacin significa que perdona plena
y libremente a todo aquel que se arrepiente y cree, no que
pasa por alto nuestra perseverancia en el pecado.
Asimismo, es cierto que debemos aceptarnos unos a
otros, pero slo como compaeros en el peregrinaje, no
como co-pecadores dispuestos a persistir en el pecado. Si
endurecemos nuestro corazn a la Palabra y a la voluntad
de Dios, no se nos promete aceptacin alguna, ni de la
iglesia ni de Dios, sino nicamente el juicio.
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La fe, la esperanza
y el amor
Si a la luz de la revelacin de Dios en su totalidad la
prctica homosexual debe considerarse una desviacin
de la norma de Dios, y no una de las variantes dentro de
la amplia gama que conforman lo normalmente aceptado;
y si, por lo tanto, nuestro deber es exhortar a las personas
con tal orientacin a abstenerse de prcticas y parejas
homosexuales, qu consejos les daremos para animarlos
a responder a este llamado? Quisiera tomar la trada perfecta presentada por Pablo: la fe, la esperanza y el amor, y
aplicarla a las personas con tendencia homosexual.
1. El llamado cristiano a la fe
La fe es la respuesta humana a la revelacin divina; es
creer en la Palabra de Dios.
En primer lugar, la fe acepta las normas establecidas por
Dios. La nica alternativa al matrimonio heterosexual es
la abstinencia sexual. Creo conocer lo que esto entraa.
Nada me ha ayudado tanto a comprender el sufrimiento
del celibato homosexual como el conmovedor libro de Alex
Davison, The returns of love (Los beneficios del amor). Habla
de la incesante tensin entre la ley y la concupiscencia ...
ese monstruo que acecha desde las profundidades ... ese
tormento abrasador.37
El mundo secular sostiene que el sexo es esencial a
la realizacin humana. Esperar que las personas homosexuales se abstengan de la prctica homosexual significa
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dedican a la prostitucin masculina y a las prcticas homosexuales no heredarn el reino de Dios? Y a continuacin,
Pablo exclama: Y esto erais algunos; mas ya habis sido
lavados, ya habis sido santificados, ya habis sido justificados en el nombre de Seor Jess, y por el Espritu de
nuestro Dios (1 Co. 6.11). Qu diremos a los millones de
personas heterosexuales que son solteras? Sin duda, todas
las personas solteras experimentan el dolor de la lucha y la
soledad. Pero cmo nos llamaremos cristianos y al mismo
tiempo declararemos que la castidad es imposible? Es cierto
que se hace ms difcil por la obsesin sexual de la sociedad
moderna. Y lo hacemos ms difcil para nosotros mismos
si nos dejamos llevar por los argumentos del mundo, si
caemos en la autoconmiseracin, si alimentamos nuestra
imaginacin con material pornogrfico construyendo
un mundo del que Cristo no es Seor, o si hacemos caso
omiso de su mandamiento a sacarnos los ojos y cortarnos
las manos y pies, es decir, a ser inflexibles con los medios
de tentacin. Pero, cualquiera sea nuestro aguijn en la
carne, Cristo viene a nosotros como vino a Pablo y dice:
Bstate mi gracia; porque mi poder se perfecciona en la
debilidad (2Co. 12.9). Negar todo esto es suponer que
los cristianos son vctimas indefensas del mundo, de la
carne y del diablo; es contradecir el evangelio de la gracia
de Dios.
que los cristianos heterosexuales renuncien a su homofobia.56 El doctor David Atkinson aade con razn: No
tenemos derecho de instar a los cristianos homosexuales
al celibato y a que amplen el ncleo de sus relaciones,
a menos que se les ofrezca, con amor genuino, apoyo
y oportunidades.57 Considero que la existencia misma
del Movimiento Cristiano Gay, sin mencionar la llamada
Comunidad Evanglica dentro de l, es una reaccin de
crtica hacia la iglesia.
Detrs de la condicin homosexual existen una profunda
soledad, el anhelo humano natural de amor mutuo, la bsqueda de identidad y las ansias de llegar a ser completo.
Si las personas homosexuales no encuentran esto en la
familia de la iglesia local, no tiene sentido que usemos
esta expresin. La alternativa no es entre la calidez fsica
de la relacin homosexual y el dolor de la frialdad y el
aislamiento. Existe una tercera opcin: un medio cristiano
de amor, comprensin, aceptacin y apoyo. No creo que
haya necesidad de animar a la persona homosexual a revelar su orientacin homosexual a todos; no es necesario
ni constructivo. Pero ciertamente necesita, por lo menos,
un confidente con quien compartir sus cargas, que no lo
desprecie ni rechace, sino que lo apoye con su amistad y
oracin. Quiz esto lo encuentre en un pastor o consejero
profesional; tal vez se puede combinar con una terapia de
grupo, sumado al afecto provisto por un buen nmero de
amistades de ambos sexos. Deben fomentarse las amistades
del mismo sexo, como las que relata la Biblia entre Rut y
Noem, David y Jonatn, Pablo y Timoteo. No hay indicio
de que estas relaciones fueran homosexuales en el sentido
ertico; sin embargo, evidentemente eran afectuosas, y (al
menos en el caso de David y Jonatn) aun demostrativas.58
Naturalmente, es sensato tomar algunas precauciones. Pero
en las culturas africanas y asiticas comnmente se puede
observar que dos hombres van de la mano por la calle,
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Notas
1. Ver A. C. Kinsey: Sexual behaviour in the human male, 1948,
y Sexual behaviour in the human female, 1953. Sin embargo, sus
mtodos de investigacin y sus descubrimientos han sido
criticados, los primeros por ser selectivos, y los ltimos por
mostrar, en consecuencia, errneamente, un alto porcentaje de
anormalidad.
2. Donald J. West: Homosexuality, Duckworth, 1968, p.12.
3. De un artculo titulado God, sex and you en Eternity, agosto de
1972.
4. J. N. D. Anderson: Morality, law and grace, Tyndale Press, 1972,
p.73.
5. Malcolm Macourt ed.: Towards a theolgy of gay liberation, SCM
Press, 1977, p.3. La cita pertenece a la introduccin del propio
Macourt.
6. Derrick Sherwin Bailey: Homosexuality and the Western Christian
Tradition, Longgmans, Green, 1955, p.4.
7. Is. 1.10ss; Jer. 23.14; Ez.16.49ss. Cf. las referencias al orgullo
en Eclesistico 16.8 y a la hospitalidad hacia los extranjeros en
Sabidura. 19.1415.
8. Mt. 10.15; 11.24; Lc. 10.12.
9. Sherwin Bailey da citas del Book of jubilees y Testaments of the
Twelve Patriarchs, op. cit. pp. 1120. Hay una evaluacin an ms
completa de los escritos del perodo intertestamental en la obra
de Peter Coleman: Christian attitudes to homosexuality, SPCK, 1980,
pp.5885.
10. Sherwin Bailey: op. cit. p. 27.
11. James D. Martin, en: Towards a theolgy of gay liberation, ed.
Malcolm Macourt, SCM, 1977, p. 53.
12. Sherwin Bailey: op. cit. p. 30.
13. Peter Coleman: op. cit. p. 49.
14. Ver, por ejemplo, 1 R. 14.22ss; 15.12; 22.46 y 2R. 23.7.
15. Sherwin Bailey: op. cit. p. 39.
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Algunas sugerencias
Otros libros de Ediciones Certeza y Certeza ABUA para
acompaar la vida del discpulo de Jesucristo:
La autoridad de Cristo sobre Satans, John White, 1993
Caminarn y no se fatigarn: Cmo pastorear y ser pastoreados, Jorge Atiencia y Douglas Stewart, 1993
Los comienzos en la vida cristiana, John White, 1988
Renovacin de la iglesia: Comunidad y compromiso, Juan
Driver, 1995
Jess y los problemas emocionales, Silvia Chaves y Sara
Dale, 1993
La lucha: Un manual prctico para la vida cristiana, John
White, 1993
Oracin: Un dilogo que cambia vidas, John White, 1994
El perdn cristiano, Dan Hamilton, 1993
Los problemas del liderazgo cristiano, John Stott, 1992
30 das con Jess, Silvia Chaves, 1988
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