Laura Eugenia Lpez Chvez

Carne: 1511310
Ensayo del Perdn.
Fecha: 05-07-2015

INTODUCCIN.

Vivir en el pasado es morir al presente, se pierde el ahora cuando se permanece en el

ayer. El pasado encadena, atrapa y mata. El presente libera, crea y da vida. Solo en el
tiempo del ahora se puede vivir satisfactoriamente. El pasado es el recuerdo doloroso,
el sentimiento que se convirti en resentimiento, la experiencia dolorosa que se le llama
culpa. El amor que se transform en odio, la sensibilidad que se vuelve
sentimentalismo. Experiencias de dolor, miedo, culpa, insatisfaccin y tristeza. Pesada
carga que a veces se lleva, equipaje que no permite vivir sino sobrevivir a duras penas.
Se accede al presente cuando se perdona a s mismo y se perdona a los dems.
Perdn, palabra mgica y sanadora. Perdonar no es aceptar los hechos ocurridos, no
es olvidar, tampoco es negar lo que pas. El perdn no justifica pero tampoco juzga. El
perdn libera del pasado y pone en el tiempo presente, en el ahora, en el tiempo de
Dios. Momento maravilloso donde existen todas las posibilidades de cambio y
transformacin; en el cual se comprende y no solo se entiende, se acepta pero no se
resigna, se aprende para crecer y no para sufrir. Se deja de ser vctima y se convierte
en aprendiz.
Es necesario abrir el corazn al perdn, liberarlo de toda esa carga que est pesando y
no deja avanzar. Perdonar desde la comprensin amorosa, no para cambiar a los que
hicieron dao o justificar los hechos acontecidos. Perdonar para poder ser felices y
recuperar la paz.
El presente trabajo surge del inters que despierta un tema tan humano, controversial,
espiritual y tan actual, el efecto liberador del perdn. El logro de tan delicado tema,
constituir, la liberacin y sanacin de la persona en sus reas fsicas, espirituales y
emocionales, as tambin como su interrelacin personal; definitivamente, las
necesidades humanas son diversas y la intensidad con que se viven lo es de igual
manera, por lo tanto, no pueden sufrir cuantificacin en base a una escala establecida,
mucho menos determinar el tiempo en que un proceso basado en las necesidades
puede durar.

EL PERDON:
El perdn es una expresin de amor. La presencia de Dios es la paz y el lenguaje de
Dios es el Amor. Jess, quiere que los hombres y mujeres sean felices y profundamente
amorosos "Yo he venido para que tengan vida, y la tengan en abundancia" (Jn 10,10).
As se puede ver que la accin de Jess es siempre de perdn, de sanacin, de
liberacin. (Cf. Lc 4, 18-19)
Digno es quien perdona; as como es tonto pensar en la venganza que mantiene
anclado el dolor. La venganza sabia es dejarlo ir, seguir adelante, es construir en vez de
destruir, por lo que el perdn es un regalo, para s mismos. Es regalarse paz, es soltar
la carga. No se debe perdonar para que el otro cambie, sino acptalo, tal como es. Se
debe optar por no darle a ninguna persona o motivo el poder de hacerle infeliz, de
robarle la paz. Es preciso perdonar por decisin, retomar el poder, la inmensa
capacidad de construir la propia tranquilidad.
Se puede asegurar que el perdn es el medio para reparar lo que est roto, toma el
corazn roto y lo repara, engancha el corazn atrapado y lo libera, apresa el corazn
manchado por la vergenza y la culpa y lo devuelve a su estado inmaculado. El perdn
restablece al corazn la inocencia que conoci en otro tiempo, una inocencia que
permite la libertad de amar.
Perdonar no es justificar comportamientos negativos o improcedentes sean propios o
ajenos. El maltrato, la violencia, la agresin, la indiferencia y la deshonestidad son
algunos de los comportamientos que pueden ser totalmente inaceptables. El motivo
ms obvio para perdonar es liberarse de los efectos debilitadores de la rabia y el rencor,
crnicos. Al parecer estas dos emociones son las que ms convierten el perdn en un
desafo, a la vez que en una grata posibilidad para quien desee una paz mayor. El
perdn es muchas cosas: es una decisin, una actitud, un proceso y una forma de vida.
Es algo que se ofrece a otras personas y algo que aceptamos para s mismos. La
prudencia del hombre domina su ira, y su gloria es dejar pasar una ofensa. (Prov.
19,11)
Segn la Real Academia Espaola, las palabras perdn y perdonar provienen del prefijo
latino per y del verbo latino donre, que significan, respectivamente, "pasar, cruzar,
adelante, pasar por encima de" y "donar, donacin, regalo, obsequio, dar; si procede
de la palabra donum, significa "hasta que se cumpla el tiempo (estipulado)", si procede
de la palabra donec, implica la idea de una condonacin, remisin, cese de una falta,
ofensa, demanda, castigo, indignacin o ira, eximiendo al culpable de una obligacin,

discrepancia o error. Es considerado tambin Remisin de la Injuria o deuda,

indulgencia.1
Perdonar no es lo mismo que justificar, excusar u olvidar. Perdonar no es lo mismo que
reconciliarse. La reconciliacin exige que dos personas que se respetan mutuamente,
se renan de nuevo. El perdn es la respuesta moral de una persona a la injusticia que
otra ha cometido contra ella. Uno puede perdonar y sin embargo no reconciliarse, como
en el caso de una esposa continuamente maltratada por su compaero. 2
El perdn opera un cambio de corazn: Debemos ponerle fin al ciclo de dolor por
nuestro propio bien y por el bien de nuestras futuras generaciones: es un regalo que
debemos proporcionarle a nuestros hijos. Podemos pasar del dolor a la compasin.
Cuando perdonamos reconocemos el valor intrnseco de la otra persona. 3
El perdonar no borra el mal hecho, no quita la responsabilidad al ofensor por el dao
hecho ni niega el derecho a hacer justicia a la persona que ha sido herida. Tampoco le
quita la responsabilidad al ofensor por el dao hecho perdonar es un proceso
complejo. Es algo que solo nosotros mismos podemos hacerparadjicamente, al
ofrecer nuestra buena voluntad al ofensor, encontramos el poder para sanarnosal
ofrecer este regalo a la otra persona, nosotros tambin lo recibimos. 4

QU DICE LA SAGRADA ESCRITURA ACERCA DEL PERDN?

Amar a quien da amor es algo comn en los paganos. Todos lo hacen, ms o menos.
Pero el seguidor de Cristo debe vivir un amor superior. Debe amar tambin cuando le
ofenden y le persiguen. Debe perdonar siempre. Ser necesario un cambio interior para
realizar este perdn. Primero para entenderlo. Luego para aplicarlo en circunstancias
donde es natural que surja el odio y la venganza. Despus hay que pedir fuerza para
vivirlo por encima de sentimientos contrarios.
El verdadero perdn puede ser difcil y requiere de gran humildad. Se espera que la
otra persona pida, o suplique primero el perdn. Es agradable que los dems admitan el
dolor que han causado, y si se es honesto, se preferira que ellos sufrieran solo un
poco. Pero ninguna de estas situaciones es parte del plan de Dios.
Todas las religiones universales recomiendan:
a) Perdonar a los dems.
1

JACKSON W. M Diccionario Lxico Hispano. Enciclopedia Ilustrada en Lengua Espaola, Tomo

Segundo, Inc., Editores. Mxico DF, Quinta Edicin, 1979.
2
ENRIGHT Robert, A definition of forgiveness, The World of Forgiveness, October/November
de l996.
3
Tomado de Excerpt From the talks at the National Conference on Forgiveness, Universidad
de Wisconsin Madison, march 1995.
4
Tomado de Excerpt From the talks at the National Conference on Forgiveness, Universidad
de Wisconsin Madison, march 1995.

b) Pedir perdn por las ofensas a los dems.

c) Solicitar el perdn divino de los pecados, as como no sentir rencor por los castigos o
designios divinos, eventualmente crueles o incomprensibles para los humanos.
EL PERDN EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
En las Sagradas Escrituras, el perdn entre los hombres en el Antiguo Testamento es
una virtud no obligatoria. El Dios del Antiguo Testamento hace mltiples referencias al
perdn de Dios, pero no insiste en reclamar que los hombres se perdonen entre s; se
lo considera no como un imperativo moral sino como algo loable pero realmente no
exigible. En las oraciones contenidas en los Salmos se encuentran numerosas
peticiones de misericordia o perdn por los propios pecados, pero tambin peticiones
para que Dios castigue duramente a los inicuos o a los enemigos del orante o del
Pueblo de Israel: l aplastar a nuestros enemigos. (Sal 108,15); [] por tu amor
aniquila a mis enemigos, destruye a mis opresores, pues soy tu siervo. (Sal 143,1213); Entrega pues a sus hijos al hombre, abandnalos a la merced de la espada!
Qudense sus mujeres sin hijos y sin marido! Mueran de peste sus hombres y sus
jvenes atravesados por la espada de la guerra! iganse salir gemidos de sus casas
cuando de improviso mandes T contra ellos hordas de saqueadores! (Jr 18,21)
Lo cual parece indicar la legitimidad de no perdonar a los ofensores, sino solicitar a
Dios su castigo, sobre todo cuando pertenecen a otros pueblos distintos de Israel. Sin
embargo, es loable perdonar. En Gnesis se ensalza la conducta de Jos, al perdonar a
sus hermanos: Pero Jos les respondi: No temis. Estoy yo acaso en el lugar de
Dios? Vosotros pensasteis hacerme mal, pero Dios lo encamin para bien, para hacer
lo que vemos hoy: mantener con vida a un pueblo numeroso. Ahora pues, no tengis
miedo. Yo os sustentar a vosotros y a vuestros hijos. As les confort y les habl al
corazn. (Gen 50,19-21)
EL PERDN EN EL NUEVO TESTAMENTO

Aqu se presenta el perdn como imperativo moral, y ya no como mera virtud

espontnea. En el Nuevo Testamento, el Dios misericordioso est mucho ms presente,
y perdonarse los unos a los otros se considera un mandato moral, pues el perdn a
quienes les ofenden y les odian es uno de los mayores ejemplos de amor al prjimo; as
como en el Antiguo Testamento escasean las referencias al perdn entre los hombres,
stas abundan en el Nuevo Testamento, que recomienda poner la otra mejilla y amar a
los enemigos. (Cf. Lc 6,29).
En el Evangelio segn San Mateo se lee: En aquel tiempo, acercndose Pedro a Jess
le pregunt: -Si mi hermano me ofende, cuntas veces le tengo que perdonar? Hasta
siete veces? Jess le contesta: -No te digo hasta siete veces, sino hasta setenta veces
siete (Mt 18,21-22). Que es preciso perdonar est claro, pero Cules son los lmites
del perdn? En el evangelio segn San Mateo, se discuta en aquella poca, como en
29 sta, cuantas veces hay que perdonar: - hasta tres veces partiendo de Am 2,4; As
ha dicho el Seor Por tres pecados de Jud, y o por cuatro, no revocar su castigo o

de la triple oracin de Jos: (Cf. Gn 50,17). - como caso extremo hay quien propona
hasta cuatro veces.
Por tanto, Pedro propone siete, que es prcticamente el doble, cree que est siendo
muy generoso en consonancia con la generosidad de su maestro. Pero Jess
nuevamente le sorprende diciendo que del mismo modo que su comunidad no se rige
por las normas terrenas, tampoco la medida del perdn cuando se falta, se rige por
normas terrenas. El perdn es sin medida, como el amor en una comunidad de
hermanos no tiene medida, el perdn tampoco. La medida del perdn es el perdn sin
medida, setenta veces siete, es decir perdn sin fin, sin medida; porque de la misma
manera Dios les ha tratado.
El que perdona anda livianito por la vida, es capaz de llegar lejos porque tiene un
corazn grande y su norte es la luz de Dios, se siente amado por el Seor y busca el
modo de mostrar ese amor a sus semejantes, Ser necesario un cambio interior grande
para realizar y entender este perdn, para aplicarlo en circunstancias donde es natural
que surja el odio y la venganza. Despus, hay que pedir fuerza para vivirlo por encima
de sentimientos contrarios.
Para ilustrarlo Jess cuenta una parbola del siervo malvado (Cf. Mt 18,23ss) que sirve
de conclusin a estas instrucciones de la vida comunitaria que es una comunidad
fraternal cuya manera de proceder ha de ser el mayor, el servicio, el perdn, la entrega;
y cuando esta comunidad tiene una fractura siempre tiene que estar presente el perdn
restaurador, pues sin l no hay comunidad, basada en el amor/servicio/entrega. 5
TIPOS DE PERDN6
Perdn repleto/parcial: En el perdn pleno, el perdonante perdona y olvida, es decir,
no slo decide no odiar al perdonado, sino que recupera la relacin de confianza o
amor con el perdonado, como si la ofensa no hubiera tenido lugar. Se recuerda la
ofensa, pero ya no con resentimiento, sino como una enseanza para no repetir la
historia. En el perdn parcial, el perdonante decide no odiar al perdonado por la ofensa
recibida, pero no se recomponen totalmente las relaciones preexistentes, este tipo de
perdn, no es sanador, pues cuando vuelven los recuerdos o se visualiza al ofensor, la
clera resurge, por lo tanto, el resentimiento se mantiene vivo.
Perdn condicionado/incondicional: En el perdn condicional, el perdonante
subordina algunos o todos los efectos del perdn al seguimiento por parte del
perdonado de ciertas reglas de conducta o al cumplimiento de cualquier otro tipo de
condicin. El perdn puro es el incondicional, consiste en esencia en que el perdonante
que estima haber sufrido una ofensa, decide a peticin del ofensor o espontneamente,
5

Cf. AZUQUECA, Francisco Javier. La gratuidad del Perdn, Base de datos en lnea, disponible
en: http:/www.franciscojavierazuqueca.org
6
GUERRA. Jos Antonio. San Francisco de Ass. Escritos, Biografa, Documentos de la poca,
Biblioteca de Autores Cristianos. Ed. Catlica, S.A., Madrid 1980 .

no sentir resentimiento hacia el ofensor o hacer cesar su ira o indignacin contra el

mismo, renunciando a vengarse, o reclamar un justo castigo o restitucin, y opta por no
tomar en cuenta la ofensa en el futuro, de modo que las relaciones entre ofensor
perdonado, y ofendido perdonante no queden afectada.
Perdn nombrado/no expresado: El perdonador puede optar por comunicar
expresamente al perdonado la concesin del perdn o solicitando de una manera
directa oral o escrita, el perdn por el agravio cometido o tambin hacrselo ver por
hechos ms o menos concluyentes, o bien optar por no comunicarle de modo alguno la
concesin del perdn y actuar como si nada hubiera sucedido entre ofensor y ofendido,
este ltimo no es recomendable pues el ofensor puede desconocer el hecho ofensivo,
sin percibir que ofendi al otro, y puede repetirse nuevamente la situacin de agravio.
Perdn espontneo/preciado: El perdn solicitado es el que se produce tras la
peticin de disculpas del ofensor y el ofendido acepta la disculpa, la paz se recupera y
ya no hay malestar al recordar. El espontneo tiene lugar sin tal peticin. Ya que el
perdn solo puede ser considerado por quien lo extiende y la persona objeto de ese
regalo, en trminos familiares o de amistad de los implicados, en algunos casos puede
ser dado sin que el agraviado pida ninguna compensacin o algo a cambio, con o sin
respuesta del ofensor, enterado o no de tal accin, como sera en el caso de una
persona ausente o fallecida o a travs de un proceso psicoteraputico en ausencia del
agresor.
Perdn humano/divino: Segn quin sea quien perdona, Dios o el ofendido, el perdn
ser divino o humano. El perdn humano lleva un proceso y necesita de la ayuda de
Dios, de una decisin propia y consiente, siendo en ocasiones necesaria la ayudada por
un profesional; para poder darlo, puede o no pedir compensacin por el agravio. El
divino, es gratuito, no pide nada a cambio, aunque Dios durante toda su Palabra invita a
la conversin, por el propio bien de la humanidad.

CAUSAS Y EFECTOS DE LA FALTA DE PERDN COMO INDIVIDUOS Y COMO

SOCIEDAD.
Las personas a las que cuesta ms trabajo perdonar o que perdonan con menos
frecuencia, tienen mayores niveles de depresin, ansiedad, enojo, baja autoestima y
alta sensibilidad interpersonal, se ofenden por cualquier cosa pudiendo llegar a tener
ideas obsesivas.
No perdonar tambin se manifiesta como enojo contra s mismos. No siempre el
agresor es otra persona o una situacin ajena o externa. Las personas se enojan contra
s mismas, por situaciones en las que creen o se sienten que han fracasado o fallado, o
no han logrado una meta propuesta por lo que experimentan la insuficiencia personal,
no siempre el agresor es otra persona o una situacin externa o ajena.

Generalmente las personas se enojan con los dems por las ofensas recibidas o que
creen haber recibido. Pero ms veces de las que se cree los individuos se enojan con
Dios, con el destino, con la suerte por haber sufrido una experiencia particular negativa,
un revs econmico, una enfermedad o una tragedia familiar, o porque la vida no les
trata como creen se merecen.
En trminos psicolgicos, a mayor perdn, ms autoestima, menos depresin, menos
ansiedad, mayor seguridad en s mismos; desde el punto de vista fsico disminuyen los
riesgos cardiovasculares y la tendencia a la hostilidad. Cuando crece la hostilidad y la
negativa al perdn aumenta el riesgo cardiovascular; desde el punto de vista espiritual,
ms paz, mayor armona con los semejantes y una buena relacin con Dios, por lo
tanto mayor bienestar y bendiciones. 7

Norman Vincent Peale 1898-1993. Predicador cristiano y escritor. Padre de la teora del
"pensamiento positivo". Usted puede si cree que puede: el asombroso poder del
pensamiento perseverante. disponible en: www.guideposts.org/faith/norman-vincent-peale.

CONCLUSIN

Hablar del perdn supone ms que disertar sobre el amor, es hablar de un amor
muy peculiar, de un amor dispuesto a superarse hasta llegar a crear un nuevo
universo de relaciones y que perdonar es una declaracin que se puede y debe
renovar a diario. Muchas veces la persona ms importante a la que se tiene que
perdonar es a s mismo por todas las cosas que no fueron de la manera que
pensaba.
A travs de perdn es donde mejor se manifiesta la grandeza de alma en las
relaciones con los dems, y de la misma manera que Dios est dispuesto a
perdonar, todo de todos, la capacidad de perdn humana no puede tener lmites;
ni en el nmero de veces, ni por la magnitud de las posibles ofensas: siete
veces, setenta veces siete, muchas veces, siempre. Incluso en el mismo da y
sobre lo mismo.
El perdn humano ha de ser profundo, de corazn, cmo Dios perdona a los
hombres: Perdnanos nuestras deudas as como nosotros perdonamos a
nuestros deudores, decimos en el Padrenuestro. Y, adems, el perdn rpido, sin
dejar que el rencor corroa el corazn, y sin humillar a la otra parte, sin adoptar
gestos teatrales, sin dramatizar. A veces ni siquiera ser necesario decir te
perdono.
El perdonar es una renuncia al ego herido. Es decir, no tener en cuenta ms la
ofensa bajo ninguna circunstancia. Renunciar a conservar la ofensa en el
corazn. Renunciar a toda venganza personal. Entregar a Dios lo imputable a
causa del dao recibido. El perdonar es gran expresin del verdadero amor, ya
que es contrario al impulso justiciero de la carne, de la emotividad herida y
alterada, y por supuesto al rencor.

BIBLIOGRAFIA

GUERRA. Jos Antonio. San Francisco de Ass. Escritos, Biografa, Documentos de la

poca, Biblioteca de Autores Cristianos. Ed. Catlica, S.A., Madrid 1980.
JACKSON W. M Diccionario Lxico Hispano. Enciclopedia Ilustrada en Lengua
Espaola, Tomo Segundo, Inc., Editores. Mxico DF, Quinta Edicin, 1979.
Santa Biblia, versin Reina Valera 1960, Editorial Sociedades Bblicas de Guatemala.
Cf. AZUQUECA, Francisco Javier. La gratuidad del Perdn, Base de datos en lnea,
disponible en: http:/www.franciscojavierazuqueca.org
ENRIGHT Robert, A definition of forgiveness, The World of Forgiveness,
October/November
de
l996,
Base
de
datos
en
lnea.
Disponible:
http://edpsych.education.wisc.edu/people/faculty-staff/robert-enright
Norman Vincent Peale 1898-1993. Predicador cristiano y escritor. Padre de la teora del
"pensamiento positivo". Usted puede si cree que puede: el asombroso poder del
pensamiento perseverante, disponible en: www.guideposts.org/faith/norman-vincentpeale.