Você está na página 1de 6

palmer/ biblioteca do congresso, washington

divulgao

pin-ups: gil elvgren/louis k meisel gallery, nova york/divulgao mulher trabalhando: alfred t.

1a madona: a madona do apocalipse (detalhe), leo sobre madeira, jean hey, sc. xv, catedral de moulins filme:

SUBJETiviDADE

52

Imagens da
O imaginrio acerca da figura feminina sofreu grandes
transformaes no decorrer do tempo. Inicialmente
vistas como donas da vida e da morte, as mulheres
foram, aos poucos, com ajuda da literatura e da
fico, reconciliando beleza e virtude; mas no sculo
XXI que se abrem mais frestas para a diversidade
por isabelle anchieta

mente&crebro

imagem tem papel central na


construo da ideia de feminino. Ao longo do tempo esse
imaginrio ganhou contornos diversos,
na forma de grandes mes, madonas,
deusas como Vnus/Afrodite, stars,
pin-ups e top models at assistirmos a
uma significativa ruptura paradigmtica
ps-moralista, promovida pela sociedade da comunicao. Presenciamos
a dessacralizao feminina e a relao
a seus referenciais religiosos e patriarcais, possibilitando um novo modo de
pensar a imagem feminina, tornando-a

outubro 2009

www.mentecerebro.com.br

Conceitos-chave
n As primeiras imagens histricas sobre
a mulher originam-se do temor ao
feminino. Ao longo dos sculos ela foi
vista como deusa, santa e pecadora.
n Nos anos 20 representadas pelas
estrelas de Hollywood comeam a ter
um conceito mais prximo da realidade
e apresentam comportamentos muito
reais, relat/ivos moda, ao vesturio,
ao penteado, maquiagem e
maneira de ser.
n No final do sculo XX a iconografia
veiculada pelos meios de comunicao
em massa resulta do amadurecimento
social, que produz uma mdia
em dilogo, em consonncia
com a acentuao dos princpios
democrticos.

mente&crebro

mulheres na fbrica: frances benjamin johnston/


pandora: pandora, leo sobre tela, jules joseph lefebvre, 1882, coleo particular
mulher trabalhando no laptop: zsolt nyulaszi/ shutterstock mulher negra com filho: junial enterprises/ shutterstock

dotadas de vontades e virtudes, e sim


tomadas como donas da vida e da morte (e por isso temidas). E, por possuir
esse poder paradoxal, sua imagem foi
associada a imagens igualmente contraditrias e cclicas: a Lua, a serpente,
a irracionalidade e ao caos. Deveria,
por isso, estar sob domnio constante
do controle racional masculino, o que
foi representado em uma srie de obras
em que homens apareciam matando
serpentes, por exemplo.
A mulher no era, nas imagens
mticas tradicionais, cultuada por sua

biblioteca do congresso, washington

indeterminada e privilegiando as singularidades da mulher qualquer.


As primeiras imagens construdas
sobre a mulher na histria originam-se
de um imaginrio comum: o temor ao
feminino. Esse fato pode ser explicado pelo desconhecimento inicial do
papel social e biolgico do homem
na reproduo e atribuio mulher
da autonomia na gerao da vida por
supostos poderes sobrenaturais. Eram
as chamadas grandes mes, ligadas s
foras da natureza, valorizadas por sua
condio materna, no vistas como

eva: eva, leo sobre tela, albrecht drer, 1507, museu do prado, madri

feminilidade

53

museu hermitage, so petesburgo

coleo particular

Faces da idealizao: pura, como a Virgem sob a macieira


de Lucas Cranach, o Velho (ao lado), ou como Eva (acima), no
quadro Eva depois da queda, de Alexandre Cabanel, 1863.

coleo particular

Durante o Renascimento, o corpo legitima-se como


objeto de contemplao, ganha ateno e torna-se
figura literria e ficcional, encarnando simbolismos

Pandora, de John William Waterhouse,


1896: personagem aparece como
detentora do bem e do mal.

A autora
ISABELLE ANCHIETA jornalista, mestre
em comunicao social, professora e
pesquisadora da Universidade Federal
de Minas Gerais (UFMG).

54

mente&crebro

beleza, pois sequer era reconhecida


como pertencente ao belo sexo papel que cabia ao homem. A reverncia
ao masculino pode ser ilustrada, particularmente, na Grcia pela presena
pblica de milhares de kouroi, esttuas
de rapazes nus. As imagens de mulheres, raras em espaos pblicos, guardavam uma forte semelhana com o
corpo masculino. Com ombros largos,
braos fortes, sem marcao da cintura,
distinguiam-se apenas pelos seios. A
beleza da mulher, quando valorizada,
vinha sempre repleta de contradies:
era bela, entretanto, m. Por isso, era
um ser perigoso. Personagens como
Pandora, a primeira humana criada por
Zeus responsvel por levar todos os
males do mundo aos homens em uma
caixa, e Eva, responsvel pelo pecado
original, representam esse iderio.
A associao entre mulher e beleza

efetiva-se apenas no Renascimento,


momento em que se legitima o corpo
feminino como objeto de contemplao. A mulher ganha centralidade
simblica como figura literria e ficcional, e no como ser humano comum.
Idealizada como Vnus-Afrodite, ora
com formas femininas e teatrais, ora o
smbolo mximo da virtude e da bondade com as clebres e inmeras Madonas (que representavam a imagem de
Maria), o imaginrio acerca da mulher
reconcilia, assim, beleza e virtude em
uma ruptura com sua tradicional demonizao. Esse fato a colocar, definitivamente, como imagem representativa
da beleza. Entretanto, trata-se de uma
mulher construda simbolicamente
para oferecer-se contemplao e
resignar-se com seu papel decorativo
e passivo. Um imaginrio de aparente
reverncia aos atributos femininos,

outubro 2009

lilith, leo sobre tela, john collier, 1892, the atkinson art gallery, southport

BONECAS DO LAR
Sob o signo dos centros urbanos de
consumo, da imprensa massiva, do
cinema e da fotografia, o imaginrio
social democrtico do sculo XX foi
responsvel pela transio da estereotipia tradicional/patriarcal e religiosa da
imagem do feminino para a autonomia,
multiplicada em uma escala nunca antes
vista. As estrelas de Hollywood, que
nascem nos anos 20, fazem mais do
que alimentar os sonhos, mas tambm
comportamentos muito reais, relativos
moda, ao vesturio, ao penteado,
maquiagem e maneira de ser. Essa

www.mentecerebro.com.br

imagem cumpre um inicial, mas nem


por isso menos importante, papel de
incentivo de desregulamentao dos
papis sexuais tradicionais. Pois desde que Lauren Bacall se aproximou
de Bogart para convid-lo a acender
seu cigarro, no filme beira do abismo
(Howard Hawks, 1945), o cinema
vem contribuindo para legitimar a iniciativa feminina, e nisso ele se mostra
menos como reflexo do real do que
como produtor de novos modelos de
comportamento, defende o filsofo
francs Gilles Lipovetsky.
Ainda no contexto dessa primeira
fase do imaginrio democrtico surge
outra imagem miditica da mulher
que avana, timidamente: as pin-ups.
Smbolo da arte grfica nos anos
dourados, elas tambm so chamadas
de garotas de calendrio (feitas para
pendurar na parede) ou de cheesecake.
Elas aparecem ainda em uma segunda
variao: as bonequinhas do lar.
Mulheres belas, maquiadas, de salto
agulha e saia rodada que alegremente
controlam seus eletrodomsticos
e cuidam da casa, do marido e dos
filhos. So representadas, frequentemente, vestindo aventais, smbolo
do seu lugar domstico e servial.
Se, por um lado, a pin-up se distancia da moral crist, por outro, no
se afasta do imaginrio masculino,
oferecendo-se como um objeto belo,
servial e facilmente manobrvel. A
mulher passa, ento, a ter apenas duas
posies sociais: boneca do lar ou
vedete.
No entanto, a pin-up diferencia-se
das musas do cinema em um aspecto
importante: no to distante, etrea
e idealizada, preserva a beleza ideal
das estrelas, mas tambm povoa cenas
cotidianas e transita no espao urbano,
faz supermercado, dirige e cozinha. Ela
responsvel pela primeira aproximaFiguras mticas de atrao e medo: Lilith
sinnimo de sensualidade e seduo

gil elvgren/louis k meisel gallery, nova york/divulgao

mas que impede a interveno na vida


social, como bem alertou Simone de
Beauvoir (1908-1986), em O segundo
sexo, vol. 1 (1980): Achar-se situada
margem do mundo no uma posio
favorvel para quem quer recri-lo.

O charme das pin-ups: smbolo da arte


grfica nos anos dourados, elas tambm
so chamadas de garotas de calendrio
(feitas para pendurar na parede)

o entre a imagem pblica da mulher


e a vida comum mesmo que ainda
esteja restrita ao espao e s atividades
domsticas.
Essa iconografia miditica em transio abre caminho para a emancipao
do imaginrio feminino. Pois, se o
objetivo inicial era excluir a mulher
da vida pblica, sua valorizao como
rainha do lar torna-se o fundamento
para as conquistas que se seguiram
j que o movimento feminista s se
tornou uma fora quando dominou
a linguagem da vida domstica. O
feminismo politizou a subjetividade
abalou a distino dentro e fora para
problematizar a sexualidade, a famlia,
o trabalho domstico, escreveu o
socilogo Stuart Hall em seu livro
A identidade cultural na ps-modernidade
(DP&A, 2006). No por acaso, um dos
slogans do feminismo pregava que o
que pessoal poltico.
Ser apenas com o amadurecimente&crebro

55

divulgao

COM JEITO DE GENTE DE VERDADE


No cinema j possvel ver filmes que elegem atrizes desconhecidas,
em diversas fases da vida, e que apostam em histrias simples, menos estereotipadas, narrando trajetrias e dramas de pessoas muito
singulares. Em Bagd Caf (Percy Adlon, 1988), uma mulher acima do
peso vive a beleza a seu modo. Em Pequena miss Sunshine (Henckel Von
Donnersmarck, 2006, na foto), uma garotinha considerada como um
sujeito que merece ser respeitado em seus desejos. Na divertida comdia
Algum tem que ceder (Nancy Meyers, 2004), uma mulher acima dos 50
vive sua sexualidade com um homem da mesma idade, com a mesma
intensidade da adolescncia. Assim, o que importa no mais a beleza
inatingvel da estrela de cinema, mas a personalidade singular.

mento do imaginrio democrtico,


na dcada de 60, que se dar a efetiva
ruptura da imagem feminina com o
imaginrio patriarcal. Marcada pelo
binmio da magreza e da juventude,
essa imagem que tem, agora, a top model
como smbolo, apresenta uma mulher
que conquistou sua autonomia esttica,
mesmo que isso custe excesso de autocontrole e vigilncia do corpo. A crtica
ao comando tradicional, a emergncia
da autoridade racional-legal, a valorizao da imagem feminina na sociedade
de consumo, o seu poder de compra,
a moda, a profissionalizao da mulher
e a cincia higienista so elementos
fundamentais dessa transio.
Produz-se, pela primeira vez, uma
imagem voltada exclusivamente para as
mulheres, mas que, ritmada pelo corpo
magro, nega as formas da mulher. A
moda dos anos 60 traz os cabelos cur56

mente&crebro

tos e o vestido tubinho, privilegiando


mais o movimento das pernas do que
a marcao da cintura e dos seios. As
revistas femininas passam a revelar os
segredos da beleza que pareciam inalcanveis e h a valorizao do rosto
e dos olhos, em detrimento do corpo,
em uma tentativa de marcar a personalidade. A descoberta da plula e sua
comercializao, em 1961, constituiu
o fundamento de um habeas corpus para
mulheres: um filho se eu quiser, quando eu quiser, como eu quiser, como
lembra a historiadora Michelle Perrot.
Esse momento marcado tambm pela
chegada da mulher s universidades e
ao mercado de trabalho, bem como por
um conjunto de mudanas e conquistas
que invertem sentidos e promovem a
autonomia do imaginrio feminino.
No entanto, a emancipao da iconografia da mulher na modernidade do

sculo XX paradoxal. Se, por um lado,


possvel, pela primeira vez na histria,
constituir um imaginrio distante das
coeres patriarcais, por outro, a sociedade de consumo, por meio de um
universo supostamente feminino, cria
uma imagem marcada pelo controle:
preciso ser magra, bem-sucedida, boa
me e estar na moda. As imagens veiculadas pela mdia apresentam demandas
de condutas eficientes que se tornam
um peso para a mulher, gerando ansiedade, depresso e frustrao. Para dar
conta das demandas, muitas se tornam
vtimas da lgica efmera da moda e
adotam meios radicais, apelando para
regimes cclicos e desenvolvendo
comportamentos patolgicos, como
anorexia e bulimia. Assim, no negamos a importncia da magreza, da
moda e da publicidade para promover
a autonomia do feminino em relao
ao imaginrio masculino, mas tambm no devemos nos esquecer de
problematizar o novo tipo de controle
pan-tico instalado por essa imagem
da sociedade de consumo. Ela est
mais a servio do que efetivamente
serve-se do consumo das imagens.
H, porm, mais controle que prazer,
mais sacrifcio que fruio, mais busca
de identificao com modelos que
construo de singularidades. E justamente a tomada de conscincia desse
paradoxo que aciona a criao de uma
nova imagem social da mulher.
O CULTO DE SI mesmo
A imagem feminina da mulher produzida na sociedade ps-moralista
no mistifica a mulher, mas amplia as
possibilidades de identificao, legitimao e reconhecimento das diversas
formas de ser e estar no mundo. Nasce
no final do sculo XX e consolida-se
no sculo XXI sob a denominao de
mulher real nas imagens veiculadas
pelos meios de comunicao em massa,
como resultado do amadurecimento
social, que produz uma mdia em

outubro 2009

divulgao

Gente de verdade:
na contemporaneidade surge o
reconhecimento da diversidade e
os padres de beleza se expandem

Celebridades atraem leitores para as colunas de fofocas


e modelos magrrimas protagonizam campanhas
publicitrias, impulsionando as vendas de revistas
dilogo, em consonncia com a acentuao dos princpios democrticos,
que produz imagens fruto da interseo
entre a mdia e a sociedade. Surgem
mulheres comuns, de diversas etnias,
raas, corpos, idades e comportamentos que passam a descentralizar os
modelos de beleza, o que se configura,
mais visivelmente, na publicidade, em
campanhas como as da Natura e dos
produtos Dove, por exemplo.
A lgica dessa imagem tambm
se expande para a mdia em geral e as
capas das revistas semanais, constantemente, denunciam o modelo rgido
de beleza.Existe tambm o importante
lcus contemporneo de autorrepresentao da imagem da mulher criado
com a Internet. Blogs, sites, facebooks
e orkuts fornecem espao e incentivo
para a produo frentica da prpria
imagem. a consagrao do culto
de si em um espao que concilia, paradoxalmente, individualismo e trocas
interativas. Fotos pessoais e amigos

www.mentecerebro.com.br

virtuais (ou no) ditam o ritmo desse


espao interativo. Quanto mais caseiro, mais cotidiano e mais espontneo,
maior o nmero de relaes entre as
pessoas, que passam a valorizar a autenticidade e a vida de quem est prximo. H, na base desse fenmeno, uma
espcie de democratizao dos desejos
de expresso individual, na medida em
que as mulheres buscam conquistar
espaos de autonomia pessoal que
traduzem a necessidade de escapar da
simples condio de consumidora das
imagens alheias, afirma Lipovetsky. As
mulheres querem colocar sua imagem
no mundo. Ser ou no ser: existir na
tela ou no existir, indaga o autor.
Mas seria correto anunciar o crepsculo das estrelas, como o fez o socilogo e filsofo Edgar Morin? Ser que

abandonamos os modelos estticos e


a contemplao das celebridades, das
top models? J ampliamos a existncia
da mulher para alm da imagem da
beleza? A emancipamos? cedo para
afirmar isso. Paradoxalmente, atrizes e
celebridades continuam a atrair leitores
para as colunas de fofocas e modelos
magrrimas protagonizam campanhas
publicitrias, impulsionando as vendas
de revistas femininas.
Presenciamos, simultaneamente, o
nascimento de uma imagem revolucionria sobre a mulher e a permanncia
das tradicionais e modernas. Isso no
impede, no entanto, a emergncia, no
sculo XXI, de uma imagem; sem imagem definida, que escapa e abre frestas
para uma diversidade de formas singulares de ser mulher. Surge a possibilidade
de um ser qualquer, algo que, para o
filsofo italiano Giorgio Agamben, seria
a nica possibilidade de uma existncia
social tica. O termo qualquer (do
latim, quodlibet ens) significa o ser que,
seja como for, no indiferente; contm algo que remete vontade (libet),
o ser qualquer estabelece uma relao
original com o desejo. Podemos, enfim,
nos apropriar da formulao do psicanalista Cornelius Castoriadis (1922-1997)
para pensar que a relao da mulher e
da imagem socialmente dada do que
o feminino no pode ser chamada de
relao de dependncia. uma relao
de inerncia, que como tal no nem
liberdade nem alienao, mas est no
terreno no qual liberdade e alienao
podem existir.
e

m c

para conhecer mais


A terceira mulher. Gilles Lipovetsky. Companhia das Letras, 2000.
Minha histria das mulheres. Michelle Perrot. Contexto, 2007.
O segundo sexo. Simone Beauvoir. Nova Fronteira, 1980.

mente&crebro

57