UNIVERSIDAD NACIONAL AUTONOMA DE MEXICO

FACULTAD DE FILOSOFIA Y LETRAS

COLEGIO DE FILOSOFIA
TEXTOS FILOSOFICOS 7.
CARDONA HERNANDEZ MAURICIO.

SOREN KIERKEGAARD: UN PENSAMIENTO QUE EXCEDE A LA FILOSOFA.

El individuo particular, es siempre quien queda fuera de los sistemas de
pensamiento, de alguna manera queda olvidado por ellos. El individuo se reconoce
como tal convirtindose en: el filosofo, el cientfico, el matemtico, etc., son todas
estas categoras las que posicionan la existencia de un individuo determinado, con
el estigma de su labor o funcin social que lo tiene inmerso con esa apariencia,
preservndose escondido tras un s mismo salido de la fantasa en la que el mundo
funciona. Es entonces que el pensamiento de Kierkegaard, expresa una
preocupacin ms importante, por el individuo en la realidad, en la existencia
misma, y es por medio de la comunicacin indirecta, de los seudnimos y de la
amplia gama de estilos y obras, Kierkegaard logra enfrentar al lector con su propia
realidad existencial(Guerrero,2009, P. 11) 1 dentro de este modo de comunicarse
tambin nos muestra a travs de ejemplos, de diversas personalidades y modos
de vida(Ibd)2 cmo se hace posible la representacin del individuo, que esta
completamente lleno de emociones y sentimientos, para que todo aquel que tenga
acercamiento al trabajo de Kierkegaard reciba la invitacin a reflexionar sobre s
mismo y su modo de vivir.
El pensamiento de Kierkegaard hace explcito algunos de los problemas en el
momento histrico en el que estaba, que no dejaban de tener inters por l, es
importante sealar uno de esos aspectos que en esa poca ocup al pensador de
Dinamarca, la [...] excesiva racionalizacin de la existencia que pretenda
1
2

Guerrero, L (coordinador), Soren Kierkegaard. Una reflexin sobre la existencia humana. Mxico.
Universidad Iberoamericana. 2009.
Ibd.

encumbrar el saber conceptual sistemtico, reduciendo a este saber cualquier otra

realidad (Guerrero, 2004, P. 80) 3, el s mismo se oculta en esta sistematizacin, en
donde ya no se sabe quin es, ni en dnde se encuentra.
La pregunta ms importante aqu, es quin es ese s mismo?,adems de que en
dnde se encuentra?, ese s mismo Kierkegaard lo encuentra perdido en uno mas
de los errores de su poca que [...]consista en una creciente masificacin de los
individuos, que haban dejado de ser individuos, para convertirse en masa, en el
conjunto de la mundanidad (Ibd.) 4, en donde los sentimientos y las emociones, se
encubren tras la pertenencia a la masa, en donde todo lo que todos hacen genera
un aseguramiento del individuo, para que no descubra todo lo que mora en esos
aspectos tan importantes que develan lo insustituible de una persona, pero que en
esa masificacin, que provoca percibirse de una manera anestesiada, siga
permaneciendo oculto ese s mismo quien es cada individuo en particular.
El sufrimiento es aquello de lo que nadie quiere saber principalmente el ser
humano, cuando el sufrimiento se presenta de una manera tan variada,
principalmente [...]en la supremaca de la naturaleza, la caducidad de nuestro
propio cuerpo, y la insuficiencia de nuestros mtodos para regular las relaciones
humanas en la familia, el estado y la sociedad (Freud, 2008, P. 76) 5, es en ellas
donde el s mismo se debate constantemente con el sufrimiento, as es como la
huida del sufrir se convierte en una opcin, aunque de alguna manera llega a
hacerse presente de un modo inevitable, se llega al encuentro con su dolorosa
pero necesaria presencia.
La vida se manifiesta de una manera impactante, ante una sensibilidad capaz de
distinguirla, en donde cada momento no puede dejar de percibirse como nico e
irrepetible, todo lo que en ella se vive, en donde el sufrimiento no debe dejar de
pasar de incgnito, en donde los hechos difciles se convierten en un momento que
se vuelve interminable, donde si alguna cosa se puede decir es que: la vida se me
ha convertido en un potaje amargo. Y sin embargo, tengo que beberla gota a gota,
3
4
5

Guerreo, L., La verdad subjetiva: Soren Kierkegaard, Universidad Iberoamericana, Mxico, 2004.
Ibd.
Freud, S., El malestar en la cultura y otros ensayos, Editorial Alianza, Madrid, 2008.

lentamente, llevando la cuenta (Kierkegaard, ..., P. 62) 6, la finitud y el sufrimiento

son dos desconcertantes maneras en las que se hace patente la realidad del
mundo, aunque se suplicase por la vida de alguien derramando hasta la ultima gota
de lagrimas por su regreso, en donde la opinin humana de nada sirve ante las
peripecias de la misma vida, porque no hay vuelta atrs en lo que sucede, es que
sin excepcin alguna nadie regresa de entre los muertos. Nadie viene al mundo sin
derramar lagrimas. Nadie le pregunta a uno cundo quiere nacer ni cuando quiere
morirse(Ibd)7. El individuo comienza a encontrarse a s mismo a travs de no
negar ms esa parte finita, que es capaz de ser afectado por el mundo, la
inmediatez debela la fragilidad, que lo desborda y le debela su existencia.
Dentro de sus representaciones literarias en las que Kierkegaard hacia llegar su
pensamiento es entre uno sus de escritos donde se percibe la bsqueda de la
interioridad, cuando al describir la diferencia que reside entre lo trgico antiguo y lo
trgico moderno, al desglosar las caractersticas del hroe en la tragedia moderna,
se debela un aspecto muy importante dentro de ello, es que el hroe se sostiene
por entero por sus propias obras(Kierkegaard, 2006, P.163) 8, siendo el hroe una
representacin del individuo, es el individuo en la realidad quien se sostiene y cae,
por si mismo en lo inmediato de su cotidianidad, lo que abre su posibilidad de
existir.
Es el amor uno de los elementos ms importantes dentro de las representaciones
que se desarrollan en la obra kierkegaardiana, sera difcil no hablar de amor
cuando se habla del individuo aun cuando [...] jams nos hallamos tan a merced
del sufrimiento cuando amamos[...] (Freud, 2008, P. 73) 9, porque [...] si bien el
amor desgraciado es de por s la mas onda pena [...] (Kierkegaard, 2006, P. 189) 10,
es la pena la que se encarga de encontrar al individuo a la vez como preso de lo
inmediato y a la vez comienza una parte del proceso donde se excede lo inmediato,
es en la reflexin donde se consolida un aspecto de la interminable bsqueda del
s mismo .
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9
10

Kierkegaard, S., Estudios estticos I (Diapslmata, El erotismo musical), Editorial librera gora, Mlaga.
Ibd.
Kierkegaard, S., O lo uno o lo otro. Un fragmento de vida I., Trotta, Madrid, 2006.
Freud, S., El malestar en la cultura y otros ensayos, Editorial Alianza, Madrid, 2008.
Kierkegaard, S., O lo uno o lo otro. Un fragmento de vida I., Trotta, Madrid, 2006

La reflexin es una actividad que tiene que nacer en el individuo, es de una manera
posiblemente extraa la afinidad entre la reflexin y el encuentro con el si mismo,
expresado mas precisamente como una bsqueda en el momento que el amor
hace presente a la pena reflexiva (Kierkegaard, 2006,P.189) 11,. La pena reflexiva
es la interioridad del individuo en un constante movimiento, slo le es permitido
mantenerse en un lugar, en la incertidumbre, pues mantenerse en ella es estar en
movimiento; en los recuerdos del amor fracasado, el no poder consolidar el amor a
placer de la ilusin que se gesto en la apoteosis del amado, el abandono de el
amado al quebrar un compromiso, es as como Kierkegaard nos muestra cmo
mantenerse en un lugar ( la incertidumbre), es estarse moviendo, pero, cmo es
que se hace expresin de este movimiento ?, es en voz de Mara Beaumarchais de
el Clavijo de Goethe, una de las Siluetas ( Kierkegaard nombra siluetas a estas
representaciones poticas y nos dice por qu: [...] para traer de inmediato a la
memoria con esta denominacin que las recojo del lado oscuro de la vida, y en
parte porque, al igual que las siluetas, no son inmediatamente visibles), ( Ibd. P.
190)12 , es ella quin pude esbozar la pena reflexiva, en su infinita manera de
preguntarse los motivos que orillaron a su amado a abandonarla, ya sea buscando
argumentos para disculparlo o hacerlo culpable, pero sin establecer alguno que la
ayude a entender lo sucedido, es una vez mas Kierkegaard en voz de uno de sus
seudnimos quin esclarece esto, al decir que:
Al interrogatorio ella no le pone nunca fin, al juicio, tampoco; ni al
interrogatorio, porque se hacen pausas sin cesar, ni al juicio, porque es
simplemente un estado de nimo. Es decir que una vez que ese movimiento
se ha puesto en marcha, puede prolongarse lo que sea, sin que se aviste fin
alguno para l ( Ibd. P. 203)13.
Es este un ejemplo en donde la incertidumbre se presenta, el sufrimiento de alguna
manera viene de el placer que en algn momento implic la ilusin del feliz
compromiso que para Mara represento Clavijo y el trmino de ello al quedar Mara
11 Ibd
12 Ibd
13 Ibd

sin esperanzas, hace surgir una nueva; como una herida que desde el mismo
momento en que sucede en la piel, desde ese mismo momento ya comienza a
sanar. Es por ello que esta Silueta expresa vivamente el ir de la euforia hacia la
tristeza, al momento de ser libre de hacer una eleccin, al mismo tiempo implica
responsabilidad, y de lo que ello acontece, dando un paso atrs que no
necesariamente implique un retroceso o una derrota, cuando es hacia la reflexin.
Es precisamente el admitir la derrota uno de los aspectos ms rgidos en el ser
humano, principalmente en aquellos hombres de mundo presentes, como
previamente se dijo, en el filosofo, el cientfico, el matemtico, etc., que se notan de
manera ms expresa en la critica de Kierkegaard al sistema hegeliano, porque es
all donde se muestra al sujeto de la manera ms carente de interioridad, cada
parte del sistema es estructurado de una manera precisa donde el error no es
posible, tampoco que se haga presente la existencia del individuo.
La seguridad es aquella tranquilidad que mantiene el sistema y a lo objetivo , los
resultados prcticamente se conocen por anticipado, el mundo as como el mismo
individuo se pueden deducir del sistema, hay una indiferencia total que termina por
asimilar todo, este sistema es la verdad objetiva. El camino objetivo, sin embargo,
se considera poseedor de una seguridad de la cual carece el camino subjetivo
(evidentemente, la existencia, aquello que significa existir es incompatible con la
seguridad objetiva) ( Kierkegaard, 2008, P. 196)

14

La bsqueda de la verdad, no se encuentra en lo objetivo, pero no por eso se

cancela aquella esperanza de bsqueda por la verdad, que a la vez exige el tener
una apertura que implica mayor esfuerzo y paciencia, la verdad objetiva tiene prisa.
La nica verdad se define de la siguiente manera: una incertidumbre objetiva,
apropiada firmemente en virtud de la ms apasionada interioridad, es la verdad, la
ms alta verdad que hay para un sujeto existente (Ibd, P. 206) 15.
Es cierto que previamente se haba mencionado el termino incertidumbre, pero no
14 Kierkegaard, S., Postscriptum no cientfico y definitivo a Migajas Filosficas, Universidad Iberoamericana,
Mxico, 2008.
15 Ibd.

con el peso especifico que ahora toma en el pensamiento de Kierkegaard, porque

ahora la incertidumbre se enfoca mas a una indeterminacin en la propia
existencia, la verdad objetiva precisa estar inmersa en la seguridad manifiesta de
su modo funcional con respecto a la manera en que opera en el modo de dar
sentido al mundo, este aspecto de indeterminacin a travs de la objetiva
incertidumbre se centra en su incapacidad de poder explicar, porque explicar no
necesariamente es un modo en que aquello que est oculto se revele, porque va
ms all de lo determinado por conceptos que encapsulan al mundo y se pueda
predicar algo de l, es [...]el hombre intelectualmente dotado se, distingue por su
capacidad de explicar y de forma mas clara aquello que para el sujeto existente es
y sigue siendo un misterio ( Ibd, P.216)16.
Los sistemas de conocimiento estn estructurados de tal manera que no hay
paradoja, porque no hay interioridad o subjetividad, pero, al descubrirse la
subjetividad se muestra la paradoja, a su vez la paradoja es la incertidumbre
objetiva, estar en la paradoja es dejar de estar indiferente ante la existencia misma.
El rigor de la verdad objetiva no quiere pensar en lo que no tiene resultados, porque
esto sera igual que pensar algo vaco, en algo en donde existe prcticamente
nada, tiene que haber algo evidente que permita comprobar su verdad.
La verdad subjetiva se convierte en algo distinto que el sufrimiento representado en
las Siluetas, ya que en ellas hay un movimiento reflexivo, que expresa la
sensibilidad humana como una parte esencial del individuo, dado a ser presa de los
instantes que embargan la cotidianidad. La verdad objetiva es otro momento del ser
humano en que quiere sentirse dueo del mundo a travs de todo el conocimiento
que es evidente en los descubrimientos cientficos como: la medicina y sus
procedimientos para preservar la salud as como para alargar la vida, esto sin duda
endurecen el modo en que el hombre capta su vida, ya no est sumergido en tener
presente la violencia del mundo; objetos tcnicos en donde la naturaleza se pude
explotar con mayor facilidad, el cielo, el mar, la grandeza de las montaas ya no
son un lmite para el hombre.

16 Ibd.

Es la paradoja la que fundamenta el conocimiento, este es el factor de la misma

paradoja el hecho de no dar nada por seguro, el no llegar a ninguna certeza
tambin es un modo acercarse a la verdad subjetiva, mostrar este hecho es decir el
de dejar en claro que hay una paradoja se vuelve una proeza de gran labor porque
no es algo que se pueda ensear es como cuando el cristianismo se introdujo en el
mundo -no haba en lo absoluto profesores ni profesores asistentes- entonces
representaba una paradoja para todo mundo(Ibd.,P. 223) 17, es la llegada de
aquellos nombrados profesores que consolida el modo de ser en que algo se
conoce por verdadero, pero, tambin de aquellos quienes no conocen que al
incursionar en el circulo de los determinados profesores asimilan sus verdades
como nicas sin posibilidades de ser reflexionadas, que guarden en s lo
improbable, lo indeterminado.
En un principio se comenz por explicar la manera en que Kierkegaard hace
expresar a travs de un modo indirecto el modo en que hace llegar su pensamiento
porque no, no es posible destruir una ilusin directamente, y slo por medios
indirectos se le puede arrancar de raz (Kierkegaard, 2004, P. 81) 18 as como dos
problemas esenciales que fueron parte fundamenta en el desarrollo de su obra. Es
por eso que a travs de las Siluetas se muestra al ser humano preso de sus
anhelos, tambin en aquella forma en que la verdad objetiva es planteada como
una respuesta acabada del mundo y del ser humano, coinciden de cierta manera en
una apropiacin de la realidad porque no se puede permitir la impotencia ante ello,
es esa apropiacin desesperada, la que encubre la bsqueda del si mismo, es una
especie de narcosis, este es el punto de coincidencia entre estos dos aspectos
mencionados convirtindose en un olvido de lo indeterminado, esto es lo que se
encuentra entre lineas en los diferentes estilos literarios de la pluma de una gran
variedad tambin de seudnimos de Kierkegaard. El carcter interrogativo de Mara
muestra la actitud que se debe tener ms all de los problemas circunstanciales de
la vida que ella representa, su actitud interrogativa refleja el modo en que hay que
comportarse ante la objetiva incertidumbre, nunca dando con la verdad porque la
verdad es esa improbabilidad, la verdad objetiva representa toda ese lado contrario
17 Ibd.
18 Kierkegaard, S., Mi punto de vista SV XIII 531, citado por Guerrero, L., La verdad subjetiva: Soren
Kierkegaard, Universidad Iberoamericana, Mxico, 2004.

que hay en la verdad objetiva, que va mas lejos de lo conceptual siendo una
experiencia intima del sujeto donde sucede una angustia por quedar responsable
de s mismo as como de la verdad.
Kierkegaard va mas all de la filosofa en el momento que decide mostrar el error y
su importancia. La existencia reside de manera ms profunda en la capacidad de
poder acepta el error, pero, qu significa estar en el error, o estar equivocado en
qu aspecto?, ante quin se est en el error?, por qu reconocer un error?. El
error en la mayora de los casos puede pensarse, como una incapacidad de hacer
coincidir una respuesta, un acto, un pensamiento con las exigencias del mundo
real. Un error puede representar la causa de una derrota en alguna competicin
deportiva, un error en la construccin de algn objeto. Un error en el mbito
cientfico puede suceder, cuando un medicamento en vez de sanar al enfermo, lo
enferma ms o incluso le da la muerte. Los errores representan usualmente un fallo
con respecto al uso practico de todo aquello de lo que conocemos, una
determinada funcionalidad que no cumple la idea para la que fue hecha.
Estar en el error es respecto de Dios, es de cierta manera la justificacin de la obra
de Kierkegaard su primer preocupacin, el aspecto religioso que envolva por
completo su vida.[...] la religin era una parte importante de la estructura social, el
error consista en el pacto de la religin con la burguesa diluyendo las exigencias y
la autenticidad de la fe y el cristianismo [...] (Ibd. P. 80) 19. Esto podra ser en
primera instancia un tema muy aparte de las perspectivas que muestran Mara
Beaumarchais, as como hablar de la verdad objetiva, pero realmente es que tienen
mucho que ver con respecto a este ultimo aspecto a desarrollar, porque cuando se
habla del hombre y sus emociones no podemos pensarlo solitario, sus congneres,
todos aquellos con quien se relaciona, as como del aspecto creador inmerso en las
ciencias, tecnologa y objetos tcnicos, mejor dicho, los sistemas de pensamiento,
esta todo ello inmerso en el hombre, pero el aspecto religioso no es despreciado
desde el pensador danes. Pero todo lo dicho no es realmente un error en el sentido
de que sea malo o negativo para la vida, pero darle prioridad a todo ello, pasar de
largo si implica un error porque genera un olvido de Dios.
19 Guerrero, L., La verdad subjetiva: Soren Kierkegaard, Universidad Iberoamericana, Mxico, 2004.

El pensar en ello se desvela de la experiencia misma por eso recurrir a las

representaciones de Kierkegaard como un apoyo, para poder entender esto, es que
el hombre no admita la derrota sin antes haber sufrido, sin encontrar
determinaciones que le exigan darse cuenta de que: Estar en el error es doloroso
, y es tanto ms doloroso cuanto ms frecuente se lo est; estar en el error es
edificante y es tanto ms edificante cuanto ms frecuente est! (Kierkegaard,2007,
P. 311) 20, el estar en el error es un modo constructivo del individuo, una voluntad de
llegar a existir, es de alguna manera buscar lo infinito que habita en el ser humano,
abrir un panorama en el que se deja de ser limitado, es aqu donde el pensamiento
de Kierkegaard, rompe lo literario, ya que usualmente la religin asegura, al igual
que la verdad objetiva un conocimiento, pero, en este caso asegura un
conocimiento de Dios. Se

omite la bsqueda constante, ese modo actuar, de

pensar y sentir, en donde la pregunta debe continuar cuando se habla de amor,

compasin, comprensin, tolerancia, etc., es en esta clase de actitudes en donde
no se da por concluido ningn hombre, siempre deber de seguir surgiendo
preguntas por si se ha sido lo suficientemente compasivo, amoroso, comprensivo,
tolerante, cada acto queda inconcluso por un constante deseo de seguir siendo
para el otro (el hermano, el padre, el amigo etc.) y por lo tanto para Dios mismo.
No es que quiera aterrorizarte con palabras airadas, tu deseo no ha de surgir
de la angustia frente al insolente pensamiento de querer estar en lo cierto
con respecto a Dios; tan slo te pregunto: desearas que fuese de otro
modo? Puede que mi voz no penetre en tus pensamientos mas ntimos, pero
vamos!, pregntatelo a ti mismo, pregntatelo con la solemne ignorancia con
la que te dirigas a alguien de quien supieras que podra decidir la suerte de
tu vida con una sola palabra pregntatelo con mayor seriedad an; pues es,
en verdad una cuestin de bienaventuranza (Ibd. P. 315) 21.
Es la pregunta el camino del pensamiento, olvidarse del preguntar es un olvido de
la existencia misma, es posible pensar en Kierkegaard como un escritor
20 Kierkegaard, S., O lo uno o lo otro. Un fragmento de vida II., Trotta, Madrid, 2007.
21 Ibd.

propiamente cristiano de frente a su propia aseveracin sobre esto, pero su trabajo

filosfico no deja estar de fondo, en sus personalidades representadas en sus
seudnimos as como de los personajes creados para sus mismas obras, es Mara
Beaumarchais quin expresa aquella curiosidad filosfica, guardando las debidas
proporciones entre un amor desgraciado y el rigor filosfico, de igual modo en su
constante critica expresada previamente hacia la verdad objetiva y sus
representantes, por quienes se preocupa de alguna manera por su existencia al no
dejarlos como esos profesores que lo saben todo, es evidente an su constante
preguntar por el individuo, pero es sin duda el aspecto religioso el modo en que se
descubre propiamente la existencia, an all lo importante es seguirse preguntando
por la paradoja.
El trabajo de Kierkegaard, se hace presente de un modo en el que va mas all de la
propia filosofa, porque se ocupa ms de hacer presente al individuo, que de una
filosofa sistemtica como varios de los filsofos de su tiempo (Hegel, Fichte ,etc), si
bien la reflexin sostenida durante el trabajo, resalta slo algunos los aspectos en
que se invita al pensamiento, por parte de Kierkegaard, es por que l tiene especial
atencin en ello, de hacerlo presente aunque entrelineas y no directamente, no
suele hacer expresa una exigencia al lector, pero si sugiere mantenerse en un
estado constante de cuestionamiento, porque el conocimiento de s mismo
comienza como con Mara Beaumarchais a travs de desarrollar de una manera
sensible en donde se aprende a rer sin olvidar cuando antes se llor, pero esto, ya
nunca se detiene.
Bibliografa primaria.

Kierkegaard, S., O lo uno o lo otro. Un fragmento de vida II., Trotta, Madrid, 2007.
Kierkegaard, S., Estudios estticos I (Diapslmata, El erotismo musical), Editorial librera
gora, Mlaga.
Kierkegaard, S., Postscriptum no cientfico y definitivo a Migajas Filosficas, Universidad
Iberoamericana, Mxico, 2008.
Kierkegaard, S., O lo uno o lo otro. Un fragmento de vida I., Trotta, Madrid, 2006.

Bibliografa secundaria.
Freud, S., El malestar en la cultura y otros ensayos, Editorial Alianza, Madrid, 2008.
Guerreo, L., La verdad subjetiva: Soren Kierkegaard, Universidad Iberoamericana, Mxico,
2004.

Guerrero, L (coordinador), Soren Kierkegaard. Una reflexin sobre la existencia humana.

Mxico, 2009. Universidad Iberoamericana.