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Resumo
Este artigo tem por objetivo desenvolver uma anlise das
recentes reflexes acerca das sensaes contemporneas de
ruptura entre presente e passado, examinando, em particular,
o pensamento de dois autores Reinhart Koselleck e Hannah
Arendt sobre as relaes entre presente, passado e futuro.
O ponto de partida da anlise refere-se ao ensaio Futuro
passado, escrito por Koselleck um ensaio no qual este
historiador desenvolve suas principais consideraes acerca
das trs instncias da temporalidade, utilizando os conceitos
de espao de experincia e horizonte de expectativa. Em
seguida, estabelecida uma comparao entre a posio de
Koselleck e o pensamento de Hannah Arendt em torno dessas
questes, desenvolvido por esta filsofa com base em um
insight de Franz Kafka.
Palavras-chave: presente, passado, Koselleck, Hannah Arendt, Franz Kafka.
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O tempo histrico no apenas uma palavra sem contedo, mas uma grandeza que se
modifica com a histria, e cuja modificao pode ser deduzida da coordenao varivel
entre experincia e expectativa (KOSELLECK, 2006, p. 309).
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Reinhart Koselleck assim justifica sua escolha da metfora espacial para o campo da
experincia: Tem sentido se dizer que a experincia proveniente do passado espacial, porque ela se aglomera para formar um todo em que muitos estratos de tempos
anteriores esto simultaneamente presentes, sem que haja referncia a um antes e um
depois (KOSELLECK, 2006, p. 311).
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semicrculo e que jamais poder ser recuperado. A Histria Oral, uma modalidade mais recente das cincias histricas, apresenta, alis, uma conquista
extremamente importante para a historiografia, e mesmo para a humanidade.
Por intermdio desta abordagem histrica, possvel fixar o que um dia ir
perder, pois as memrias podem ser registradas em depoimentos, gravados
ou anotados, e as vises e percepes de mundo de indivduos que um dia
iro perecer tambm podem encontrar o seu registro. possvel imaginar
que algo que tambm parecia estar no espao exterior tambm venha um dia
para dentro do semicrculo, nos momentos em que os historiadores descobrem
novas fontes, ou mesmo novas tcnicas para extrair de fontes j conhecidas
elementos que antes no pareciam fazer parte do espao de experincia.
Qualquer passado, qualquer coisa que hoje est no interior deste
semicrculo que o espao de experincia ou o Passado presente,
assim como ainda aquilo o que se perdeu para fora dele, mas que um dia
tambm foi vivido, j correspondeu outrora a um presente. Nosso presente, cada instante que vivenciamos, logo se tornar um passado, e mesmo
ocorrendo com o futuro que ainda no conhecemos. Por isto mesmo, a
cada segundo, a cada novo presente, o espao de experincia se transforma. O que podemos acessar de um vivido e de uma experincia que nos
chega do passado revolve-se constantemente, reapresentando-se a cada
vez de uma nova maneira.3 As prprias experincias j adquiridas podem
se modificar com o tempo, e Koselleck d o exemplo dos acontecimentos
relacionados ascenso do nazismo, em 1933, entre os quais o incndio
criminoso do Parlamento Alemo. Os eventos de 1933 aconteceram de
uma vez por todas, mas as experincias baseadas neles podem mudar com
o correr do tempo; as experincias se superpem, impregnam-se umas das
outras (KOSELLECK, 2006, p. 312-313).4
Em Futuro passado (1979), no ensaio em que discute os conceitos de espao de
experincia e horizonte de expectativas, Koselleck toma emprestada uma imagem
de Christian Metz: o olho mgico de uma mquina de lavar, atrs do qual de vez em
quando aparece esta ou aquela pea colorida de toda a roupa que est contida na cuba
(KOSELLECK, 2006, p. 311).
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Koselleck ainda acrescenta: E mais: novas esperanas ou decepes retroagem, novas
expectativas abrem brechas e repercutem nelas. Eis a estrutura temporal da experincia,
que no pode ser reunida sem uma expectativa retroativa (2006, p. 313).
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O que antes marchava passo a passo, agora vai a galope, dizia o escritor nacionalista
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Esta extraordinria percepo kafkiana do tempo, antecipando em dcadas a sistematizao koselleckiana em torno dos conceitos de espao de
experincia e horizonte de expectativas, consegue sintetizar sob a forma
do sonho e do enigma a chave da historiografia recente para enfrentar os
desafios e dilemas do tempo. Esta historiografia recente logrou perceber,
depois de uma longa estrada de certezas e incertezas que fora trilhada pelas reflexes historicistas, que as relaes entre temporalidades a serem
enfrentadas no apenas pelos historiadores, mas tambm pelas pessoas
comuns de determinada poca, envolvem sempre uma complexa relao
em trs mbitos distintos: do presente com o passado (e sua recproca),
do presente com o futuro, e, por fim, uma relao entre futuro e passado.
no interior deste enigma que o historiador constri o seu territrio.
Mais ainda, o enigma das temporalidades decifrado em parte por
Koselleck, intudo por Arendt, e poetizado por Kafka revela uma tenso
criadora entre este tempo complexo do vivido e certa imagem do tempo, j
impressa de longa data na sensibilidade temporal de um homem ocidental
que aprendeu a imaginar o tempo como um fluxo retilneo e contnuo:
Kafka descreve como a insero do homem quebra o fluxo
unidirecional do tempo, mas, o que bem estranho, no
altera a imagem tradicional conforme a qual pensamos o
tempo movendo-se em linha reta. Visto Kafka conservar a
metfora tradicional de um movimento temporal e retilinear,
ele [o homem que se situa na lacuna de tempo enfrentando
o passado e o futuro] mal tem espao bastante para se manter,
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s dificuldades de pensar o tempo humano, complexamente, no interior de uma simples imaginao linear e unidirecional, Hannah Arendt
(2009, p. 37) ir contrapor a interessante possibilidade de imaginar que
a presena do homem vivente e pensante, ao invs de se inserir passivamente em uma estrutura linear rgida, j a deforma, produzindo no
apenas movimentos para a frente e para trs, mas tambm um encontro
de temporalidades em ngulo.12
Ao invs de:
H
O que h de errado com a histria de Kafka, com toda a sua grandeza, que dificilmente pode ser retida a noo de um movimento temporal e retilneo quando o fluxo
unidirecional deste partido em foras antagnicas, dirigidas para o homem e atuando
sobre ele. A insero do homem, interrompendo o contnuo, no pode seno fazer com
que as foras se desviem, por mais ligeiramente que seja, da sua posio original, e,
caso assim fosse, elas no mais se entrechocariam face a face, mas se interceptariam
em ngulo. Em outras palavras, a lacuna onde ele se posta no , pelo menos potencialmente, um intervalo simples, assemelhando-se antes ao que os fsicos chamam de
um paralelogramo de foras (ARENDT, 2009, p. 38).
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Esta a opinio de Hannah Arendt (um pouco distinta da de Koselleck). Para ela,
conforme o seu ensaio A tradio e a poca moderna (1956), nem as consequncias
no sculo XX nem a rebelio do sculo XIX contra a tradio [Marx, Nietzsche e
Kierkegaard] provocaram efetivamente a quebra em nossa histria. Esta brotou de um
caos de perplexidades de massa no palco poltico e de opinies de massa na esfera espiritual que os movimentos totalitrios, por meio do terror e da ideologia, cristalizaram
em uma nova forma de governo e dominao. A dominao totalitria como um fato
estabelecido, que, em seu ineditismo, no pode ser compreendida mediante as categorias
usuais do pensamento poltico, e cujos crimes no podem ser julgados por padres
morais tradicionais ou punidos dentro do quadro de referncia legal de nossa civilizao, quebrou a continuidade da Histria ocidental. A ruptura em nossa tradio agora
um fato acabado. No o resultado da escolha deliberada de ningum, nem sujeita a
deciso ulterior (ARENDT, 2009, p. 54). Mais adiante, Arendt tambm aproximar o
sculo XIX do perodo anterior e o contrastar, como um perodo mais amplo, a esta
nova era que ser o sculo XX, e que surge de uma ruptura catastrfica e irreversvel:
Em si mesmo, o evento assinala a diviso entre a poca moderna que surge com as
Cincias Naturais no sculo XVII, atinge seu clmax poltico nas revolues do sculo
XVIII e desenrola suas implicaes gerais aps a Revoluo Industrial do sculo XIX
e o mundo do sculo XX, que veio existncia atravs de uma cadeia de catstrofes
deflagrada pela Primeira Guerra Mundial (ARENDT, 2009, p. 54).
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Com a contemporaneidade aqui entendida como este breve sculo XX (para utilizar a expresso de Hobsbawm) se teria iniciado um
novo viver coletivo para o qual Hannah Arendt acredita identificar um
indito modelo de sensibilidades que se acha crivado de perplexidades,
e que j define uma nova poca, cuja caracterstica mais saliente est na
sua diuturnamente reeditada impermanncia. A grande caracterstica de
nossa contemporaneidade seria precisamente esta perda de fundamento
do mundo da qual nos fala Hannah Arendt em seu ensaio O que a
autoridade (1958):
[o mundo], com efeito, comeou desde ento a mudar, a se
modificar e transformar com rapidez sempre crescente de uma
forma para outra, como se estivssemos vivendo e lutando
com um universo proteico, onde todas as coisas, a qualquer
momento, podem se tornar praticamente qualquer outra coisa
(ARENDT, 2009, p. 132).
Para uma leitura atualizada sobre a Revoluo Francesa, ver Ozouf, 1989.
No caso, Tocqueville refere-se perda de uma confiana na tradio e na ideia de retorno
das experincias humanas esta ideia que, um dia, permitira mesmo conceber a histria
como Mestra da Vida, no sentido de que se pensava que o tempo sempre oferecia o
retorno de situaes anlogas s que um dia j haviam acontecido. Alm disto, Tocqueville certamente se refere, com igual angstia, a esse fenmeno que marcar a cultura
ocidental na curva do sculo XVIII, e sobre o qual Michel Foucault de As palavras
e as coisas (1966) falou nos termos de um desvanecimento do solo do pensamento
clssico (FOUCAULT, 2002, p. 536).
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d-se efetivamente na curva do sculo XVIII para o sculo XIX, e no propriamente com as incontornveis catstrofes e a nova acelerao tecnolgica
do sculo XX, ainda que estas tenham intensificado extraordinariamente o
ritmo de mudanas histricas que fazem que uma gerao no se reconhea
mais na que lhe precedeu, ou mesmo na qual cada dcada parece j introduzir
uma nova poca totalmente distinta da anterior.
Koselleck, de fato, tem dois mritos importantes na histria da reflexo historiogrfica e filosfica que tem procurado trazer alguma ordem
a esta perplexidade humana diante das intrincadas relaes entre as temporalidades. Antes de tudo, ele deu a perceber que o fenmeno que atualmente inscreve em todos os indivduos modernos esta brutal conscincia
do novo no foi apangio do sculo XX, mas que o mesmo remonta, na
verdade, ao sculo XIX ao perodo que, mostrando neste aspecto uma
identidade com o prprio sculo XX, j pode ser denominado como uma
segunda modernidade (distinta da primeira modernidade que seria a
que se inaugura com o sculo XVI).16 Em segundo lugar, nenhum pensador
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Neste ponto, Arendt diverge de Koselleck, uma vez que a filsofa ainda percebe as
mentalidades e sensibilidades do sculo XIX como fortemente ligadas tradio, sem
ter ocorrido ainda o rompimento entre o presente e o passado. Hannah Arendt traz
neste caso, para o centro de sua anlise, o romantismo, com sua exaltada glorificao
e conscincia da Tradio (ARENDT, 2009, p. 53), e apenas situa como experincias
relativamente isoladas as rebelies contra a tradio que foram empreendidas por Marx,
Nietzsche e Kierkegaard. Ela dir que estes trs autores situam-se no fim de uma tradio, exatamente antes de sobrevir a ruptura (ARENDT, 2009, p. 55). Desta maneira,
esses trs autores, para Hannah Arendt, situam-se em um limiar, mas ainda imersos na era
anterior: Kierkegaard, Marx e Nietzsche so para ns como marcos indicativos de um
passado que perdeu sua autoridade. Foram eles os primeiros a pensar sem a orientao
de nenhuma autoridade, de qualquer espcie que fosse; no obstante, bem ou mal, foram
ainda influenciados pelo quadro de referncia categrico da grande tradio (ARENDT,
2009, p. 56) / parte a riqueza da anlise de Hannah Arendt, podemos acompanhar a
percepo koselleckiana amplamente amparada em pesquisa de fontes de poca de
que a ruptura d-se na verdade no sculo XIX, e de que o setor do romantismo que
recupera tradies anteriores seria no mais que uma reao ao choque da modernidade,
uma melodia de contraponto, em nossa linguagem. O historicismo tambm favorecido
por esse intenso interesse romntico pela histria, e de fato um movimento ambguo,
que bebe nas duas fontes (a da modernidade e a da reao romntica modernidade).
/ Michel Foucault, de As Palavras e as coisas (1966) tambm percebe o mesmo corte
que Koselleck; mas, de uma maneira bem original, interpreta o surgimento do intenso
interesse oitocentista pela histria como uma maneira de reagir indita fragmentao
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das percepes historiogrficas. Uma anlise polifnica como esta tambm obrigaria a que se fizesse uma distino entre as sensibilidades que
afloram predominantemente na produo intelectual de uma poca, e as
sensibilidades que se tornam coletivas, isto , fenmenos de massa. Esta
outra perspectiva a ser considerada, sobretudo quando deixamos de nos
restringir apenas Histria Intelectual, e passamos a considerar a Histria
Social e a Histria Cultural.
Para finalizar, e para retornar nossa anlise sobre a contribuio de
Koselleck, podemos extrair algumas implicaes derradeiras acerca do fato
de que os dois conceitos de koselleckianos que estruturam a sua percepo
da temporalidade o passado que se concretiza no presente visto como
espao de experincia, e o Futuro presente visto como horizonte de
expectativa tornaram-se de fato extremamente importantes para a historiografia recente. Hoje podemos, a partir destas noes, pensar melhor
nas temporalidades, uma relao certamente mutvel de acordo com as
vrias pocas, com as diversas culturas, e com os muitos posicionamentos
historiogrficos. Como bem disse Koselleck, h pocas em que o espao
de experincia parece fundir-se com o presente, ou dele se destacar; e h
outras pocas que concebem o presente como uma linha grossa ou como
uma linha fina que precede o futuro, e h ainda outras cujo horizonte de
expectativas to agitado, e vivido com tanta intensidade, que se chega
a pensar que j se est vivendo o futuro.
As perdas de sensao de historicidade em certos momentos ou no
interior de certas vises de mundo que surgem na histria, como se diz que
teria ocorrido com o ps-modernismo, podem encontrar uma explicao
plausvel a partir de conceitos como estes. De igual maneira, a partir da
reflexo e das pesquisas de Koselleck, passou-se a explicar-se melhor o
enigmtico fenmeno da acelerao do tempo.19 Esta crescente impresso
de que as mudanas vo se dando cada vez mais rapidamente uma percepo que comea a despontar desde os ltimos anos do sculo XVIII e
que, cada vez com maior intensidade, torna-se um trao mesmo da segunda
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Para outra leitura acerca da Acelerao do Tempo, ver Rosa, 2010. Para uma reflexo
sobre O Tempo na literatura, ver Meyerhoff, 1976 e Pouillon, 1974.
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R EFErNCIAS
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