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(...) A coletnea ainda conta com o poema dramtico I-Juca Pirama. Neste as variaes psicolgicas do guerreiro
aprisionado e os diferentes momentos da preparao do ritual da festa (antropfaga) se expressam na mobilidade rtmica
dos versos e acentuam as fases do drama vivido, desde o momento, por excelncia da poderosa fora potica, da
maldio, at a reabilitao do guerreiro que, tocado pelo sentimento bem ocidental de dever e amor filial, se deixara
abater diante do inimigo. A oscilao rtmica ressalta o jogo entre sentimento e dever, para aumentar o sentido do drama e
o valor do guerreiro, e se encontra, no seu todo, mais prxima dos padres da cavalaria medieval que da tica indgena.
(...) Na linha de valorizao do nacional, h a poesia de exaltao ou simples descrio da paisagem brasileira.
Aproxima-se poesia da natureza os estados de solido e melancolia do eu lrico, como tambm a poesia religiosa que
surge em vises, A ideia de Deus, tal como propunha o Romantismo: tudo aparece como projeo da vontade divina ou
expresses que se ligam aos estados ntimos do poeta.
(...) Os poemas amorosos de Gonalves Dias so decorrentes de dores fictcias nem por isso menos sofridas
que se passam na imaginao do poeta, de homem que se comprazia em figurar dificuldades e impossibilidades, e no
consequncias de frustraes ou decepes pessoais.
(...) Por fim, o grande conhecimento de poesia, das fontes eruditas e medievais da lngua, a familiariedade com a
lrica portuguesa, desde os cancioneiros, permitiram a elaborao de As sextilhas o Frei Anto, em que se faz presente
aquele decantado virtuosismo.
ESTUDO ANALTICO DE ALGUMAS PARTES DA OBRA
De Primeiros Cantos:
Poesias americanas
Cano do exlio
O canto do guerreiro
O canto do piaga
Deprecao
Poesias diversas
A minha musa
A leviana
Delrio
Sofrimento
A escrava
Quadras da minha vida
Hinos
O mar
Rosa no mar
Ideia de Deus
PRLOGO DA PRIMEIRA EDIO
Dei o nome de PRIMEIROS CANTOS s poesias que agora publico, porque espero que no sero as ltimas.
Muitas delas no tm uniformidade nas estrofes, porque menosprezo regras de mera conveno; adotei todos os
ritmos da metrificaro portuguesa, e usei deles como me pareceram quadrar melhor com o que eu pretendia exprimir.
No tm unidade de pensamento entre si, porque foram compostas em pocas diversas debaixo de cu diverso
e sob a influncia de impresses momentneas. Foram compostas nas margens viosas do Mondego e nos pncaros
enegrecidos do Gerez no Doiro e no Tejo sobre as vagas do Atlntico, e nas florestas virgens da Amrica. Escrevia-as
para mim, e no para os outros; contentar-me-ei, se agradarem; e se no... sempre certo que tive o prazer de as ter
composto.
Com a vida isolada que vivo, gosto de afastar os olhos de sobre a nossa arena poltica para ler em minha alma,
reduzindo linguagem harmoniosa e cadente o pensamento que me vem de improviso, e as ideias que em mim desperta a
vista de uma paisagem ou do oceano o aspecto enfim da natureza. Casar assim o pensamento com o sentimento o
corao com o entendimento a ideia com a paixo colorir tudo isto com a imaginao, fundir tudo isto com a vida e com
a natureza, purificar tudo com o sentimento da religio e da divindade, eis a Poesia a Poesia grande e santa a Poesia
como eu a compreendo sem a poder definir, como eu a sinto sem a poder traduzir.
O esforo ainda vo para chegar a tal resultado sempre digno de louvor; talvez seja este o s merecimento
deste volume. O Pblico o julgar; tanto melhor se ele o despreza, porque o Autor interessa em acabar com essa vida
desgraada, que se diz de Poeta.
Rio de Janeiro julho de 1846.
O trecho acima pertence ao Prlogo da obra Primeiros Cantos, atravs dele Gonalves Dias revela a sua postura em
face do fazer potico como tambm nele sobressaem as principais caractersticas do iderio romntico:
a)
b)
c)
d)
e)
f)
g)
Ainda em relao obra Primeiro Cantos, alm desses aspectos listado, destaca-se tambm como caracterstica do
Romantismo:
a) o nacionalismo expresso por meio da temtica indianista e tambm do sentimento da ptria;
b) a concepo amorosa a partir de sentimentos puros e castos e como paixo avassaladora na linha do amor e morte;
c) o uso frequente de reticncias e interjeies como recurso que expressa bem os estados da alma.
Os poemas de Primeiros cantos esto reunidos em trs partes: Poesias americanas, Poesias Diversas e Hinos.
Poesias Americanas:
Abre-se o livro com Cano do exlio. Poema marcado pelo saudosismo da ptria distante e formosa, com um excesso de
descries ufanistas.
Minha terra tem palmeiras,
Onde canta o Sabi;
As aves que aqui gorjeiam,
No gorjeiam como l.
Nosso cu tem mais estrelas,
Nossos vrzeas tm mais flores,
Nossos bosque tm mais vida(...)
(Cano do Exlio)
O poema pertence ao gnero Lrico, que no conta uma histria e sim exprime um estado de nimo de um eu, o eu
lrico.Os elementos de cenrio servem como metforas desse estado de esprito e tem papel muito mais importante do que
cenrios onde se desenrola uma histria.
O poema comea com o uso de uma epgrafe, prtica comum no romantismo, que possui funo semelhante clave
musical, servindo para sugerir o tom da interpretao do poema.
O poema comea com a oposio da terra natal do eu lrico como lugar distante (l) e a terra do exlio. Essa oposio
parte de elementos prosaicos e vai num crescendo at atingir a prpria vida.
A comparao no se d entre coisas que existem na terra natal e no no exlio, mas sim entre elementos presentes
em ambas as terras, subjetivamente afirmando a superioridade da terra natal.
Aps esse poema nacionalista, destacam-se textos da temtica indianista: O canto do guerreiro, O canto do Piaga
e Deprecao. Nesses poemas, alm do ritmo (em versos breves, fortemente cadenciados e sabiamente construdos na
sua alternncias de sons duros e vibrantes), h a presena de expresses de valores blicos (exaltao da qualidade dos
ndios, principalmente a honradez e a bravura.
Em "O Canto do Guerreiro", o primeiro poema indianista de Primeiros Cantos, a narrao conduzida pelo ndio,
cujos versos afirmam uma concepo de valor da condio indgena que ir distinguir o trao determinante da
personalidade desses povos e se constituir em marca de toda a representao do ndio na poesia de Gonalves Dias: a
dignidade da condio de homem livre, que s se desfaz com a destruio e a morte:
Aqui na floresta
De ventos batidos,
Faanhas de bravos
No geram escravos
Que estimem a vida
Sem guerra e lidar.
O ndio se deixa enganar, mas no escravizar, resiste. Sua resposta tentativa de escravizao a luta, ainda que
esta lhe custe a destruio e a morte.
Em o Canto do Piaga, (Piaga: sacerdote, espcie de mdium) traduz-se a viso pica do mundo, atravs do
indianismo herico, idealizado, fruto da imaginao do autor.
H uma preocupao com seres sobrenaturais, fantasmas, seres capazes de arruinar a vida do ndio, capazes,
inclusive, de lhe tirar o bem maior, "a liberdade". Piaga, o paj, o lder, conclama os seus guerreiros a ficarem alertas, pois
ele prev a aproximao do perigo. Na 4 estrofe, percebe-se que o ndio teme a cobra, que traioeira e inimiga deles. A
forma apresentada aos fantasmas de uma cobra.
Em meio ao canto, percebe-se a pergunta do ndio: "Esse monstro... - o que vem c buscar?" ao que responde:
"Vem matar nossos bravos guerreiros, Vem roubar-vos a filha, a mulher!". H de se notar, tambm, que todas essas
desgraas s ocorrem quando Manits j fugiram da Taba!, ou seja, esto em perigo porque com os seus guardies
ausentes, a presena do mal (Anhang) facilitada, mal este, que por diversas vezes, j foi interpretada como a invaso
dos portugueses.
E o Piaga se ruge
No seu Marac,
A morte l paira
Nos ares frechados,
Os campos juncados
De mortos so j:
Mil homens viveram,
Mil homens so l.
(o Canto do Piaga)
O invasor tambm visvel em Deprecao, que apresenta o sofrimento dos ndios com a chegada daqueles que
manejam os raios, e vagam atrs de outro:
Anhang impiedoso nos trouxe de longe
Os homens que o raio manejam cruentos,
Que vivem sem ptria, que vagam sem tino
Trs do ouro correndo, voraces, sedentos.
(Deprecao)
Poesias diversas:
Marcadas pelo sentimentalismo lamuriante e lacrimoso. Apresentam ritmo leve e suave, em que se sobressai o amor
idlico, puro e casto. Nos poemas v-se o desejo de amar que no se concretiza,como tambm a infelicidade, o desengano,
a solido, sempre entrelaados com a ideia de morte. Ainda se percebe a presena marcante, no lirismo amoroso do poeta,
da mulher, de acordo com a concepo romntica, que est sempre numa dimenso inatingvel, constituindo uma etrea
viso, que se confunde com os anjos. (...) a impossibilidade da realizao amorosa encontra no sonho um artifcio para
contrastar os aspectos fsicos e idealizados do amor.
triste a minha Musa, como triste
O sincero verter damargo pranto
Drf singela
triste como o som que a brisa espalha,
Que cicia nas folhas do arvoredo
Por noite bela.
(Minha Musa)
Tu s vria e melindrosa
Qual formosa
Borboleta num jardim,
Que as flores todas afaga,
E divaga
Em devaneio sem fim.
(A leviana)
noite quando durmo, esclarecendo
As trevas do meu sono,
Uma etrea viso vem assentar-se
Junto ao meu leito aflito!
Anjo ou mulher? No sei. Ah! Se no fosse
Um qual vu transparente,
Como que a alma pura ali se pinta
Ao travs do semblante,
Eu a crera mulher... E tentas, louco,
Recordar o passado,
Transformando o prazer, que desfrutaste,
Em lentas agonias?!
( O delrio)
Hinos:
Marcados por um ritmo que bem combina com o tom reflexivo que deles emana, sobressai nesses poemas, o tema da
natureza, que se funde com a ideia de Deus.
voz de Jeov infindos mundos
Se formaram do nada;
Rasgou-se o horror das trevas, fez-se o dia,
E a noite foi criada.
Luziu no espao a lua! sobre a terra
Rouqueja o mar raivoso,
E as esferas nos cus ergueram hinos
Ao Deus prodigioso.
Hino de amor a criao, que soa
Eternal, incessante,
Da noite no remanso, no rudo
Do dia cintilante!(...)
(Ideia de Deus)
(...)
O poema nos apresentado em dez cantos, organizados em forma de composio pico-dramtica. Os narradores ( um
eu narrador e o velho Timbira que a toda ao assistira) enfatizam, na histria contada, sentimentos que elevam a
grandeza de carter do ndio: herosmo, generosidade e honra.
CANTO I: Apresentao e descrio da tribo dos Timbiras. O guerreiro Tupi o centro da festa que lhe tirar a vida, j que
foi feito prisioneiro. descrito o rito do corte de cabelo e da tintura do corpo.
CANTO II: Narrao da festa canibal. O rito de sacrifcio do heri Tupi que no se consumar. notada a melancolia do
jovem guerreiro Tupi. E a ele perguntado: Que temes, guerreiro?
CANTO III: Este canto breve e narra a apresentao do guerreiro Tupi, a quem solicitado que se apresente e cante os
seus feitos. A ele tambm permitido que se defenda, O Tupi comove.
CANTO IV: 1 Juca Pirama faz seu comovente canto de morte. Apresenta-se como guerreiro Tupi, fala de suas bravuras,
das guerras de que participou, fala do pai que doente e cego e conta como caiu prisioneiro enquanto procurava por
comida na seiva. Pede aos Timbiras que o deixem viver para cuidar do seu pai.
CANTO V: Narra a reao dos Timbiras depois de ouvirem o canto de morte do guerreiro Tupi. Ele acusado de covarde.
Por isso os Timbiras no querem mais a sua carne vil, que aos fortes enfraquece.
CANTO VII: o pai de I Juca Pirama fala aos Timbiras e pede que o rito se cumpra. Mas o chefe dos Timbiras se recusa a
ouv - lo,alegando que o Tupi fraco.
CANTO VIII: o pai maldiz o filho e roga-lhe pragas por ter chorado em presena da morte. o canto mais trgico e ao
mesmo tempo mais lrico do poema.
O pai deseja ao filho as piores ofensas que um nobre guerreiro possa vir a sofrer: no encontrar amor nas mulheres, no
ter onde dormir, um amigo para sepult-lo, etc...
CANTO IX: quando o pai do heri ia deixando a taba Timbira, ouve um grito de guerra do filho guerreiro, que a todos
enfrenta com golpes incessantes. Convence, ento, os Timbiras de que corajoso. afinal reconhecido pelo pai como seu
filho amado e honrado.
CANTO X: o velho Timbira ( narrador) reafirma ter sido testemunha do que foi narrado por ele: Meninos eu vi!.
O poeta conseguiu descrever liricamente os costumes e valores indgenas, seu ambiente cultural, a natureza, realizando
uma pesquisa lrica e herica dos povos nativos. Particularizou a natureza do ndio em profundidade, tratou do sofrimento e
da morte, bem como traduziu o gosto e sentimento de solido.
Foco narrativo
3 pessoa. A narrativa, no entanto, contm falas em dilogo em 1 e 2 pessoas e
ordens (imperativo) em 3 pessoa.
Ambientes
Fsico selva, taba Timbira
Cultural festa de cerimnia, , ritual pr -sacrifcio do inimigo, luta do guerreiro pela sua honra perdida.
Foco narrativo
1 1 Juca Pirama: o heri romantizado, guerreiro Tupi, nobre, corajoso. Cuida do pai cego.
2 O Velho Tupi: pai de I Juca Pirama, velho e cego. Honra a tica da bravura.
3Os Timbiras: representados pela figura do Chefe. Ferozes e canibais.
4O Velho ndio Timbira: narrador e personagem - testemunha.
ANLISE DA OBRA
O Poema I Juca Pirama nos d uma viso mais prxima do ndio sua realidade, apesar de ainda idealiz-lo. O ndio
integrado nos seus costumes aparece, principalmente, adequado a um sentimento de honra, tipicamente ocidental,
cultuado pelos romnticos.
Observemos:
Ora no partirei: que provar-te
Que um filho dos Tupis vive com honra,
E com honra maior, se acaso o vencem,
Da morte o passo glorioso afronta.
Para melhor explicitar o exposto acima, citamos, na integra, fragmento do comentrio feito em Literatura Comentada
Gonalves Dias, da Abril, p.101.
Se os europeus podiam encontrar na Idade Mdia as origens da nacionalidade, o mesmo no acontecia com os brasileiros.
Provavelmente por essa razo, a volta ao passado, mesclada ao culto do bom selvagem, encontra na figura do indgena o
smbolo exato e adequado para a realizao da pesquisa lrica e herica do passado.
O ndio , ento, redescoberto...
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Embora sua recriao potica d uma idia da redescoberta de uma raa que estava adormecida pela tradio e que foi
revivida pelo poeta. O idealismo, a etnografia fantasiada, as situaes desenvolvidas como episdios da grande gesta
herica e trgica da civilizao indgena brasileira, a qual sofre a degradao do branco conquistador e colonizador, tm na
sua forma e na sua composio reflexos da epopia, da tragdia clssica e dos romances de gesta da Idade Mdia. Assim,
o ndio que conhecemos nos versos bem elaborados de Gonalves Dias uma figura potica, um smbolo.
Gonalves Dias centra I Juca Pirama num estado de coisas que tomam uma enorme importncia pela inevitvel
transgresso cometida pelo heri, transgresso de cunho romanesco ( o choro diante da morte), que quando transporta
literatura gera uma incrvel idealizao dos estados de alma. Como exemplo, podem-se citar as reaes causadas pelo
suposto medo da morte. Com isso, o autor transforma a alma indgena em correlativos dos seus prprios movimentos,
sublinhando a afetividade e o choque entre os afetos: h uma interpenetrao de afetos (amor, dio, vingana, etc.) que
estabelece uma harmonia romntica entre o ser que est sendo julgado e a sua natureza com a natureza indgena, com a
conseqente preferncia pelas cenas e momentos que correspondem ao teor das emoes Dai as avalanches de bravura e
de louvor honra e ao carter.
Marab
A beleza estrutural e literria de Marab coisa notvel. Marab traz a essncia e a certeza do desprezo do ndio pela
miscigenao. O ndio tambm no quer seu povo misturado, misturando-se nem com brancos e muito menos com negros.
Marab sinnimo de miscigenao, portanto sinnimo de desprezo, descaso, desapego e de solido. Aqui Marab
uma mulher linda de cabelos loiros brilhantes como o ouro e com olhos que parecem o anil do mar e das safiras. Logo a
mulher Marab est condenada pelos heris da aldeia ( os ndios) eterna solido, porque o ndio, apesar de ach-la linda,
jamais a possuir como mulher, porque apesar de linda, loira de cabelos anelados e de olhos muito azuis e por isso
Marab ficar eternamente sozinha , pois os ndios preferem as mulheres de cabelos pretos e lisos e com a pele cor de
jambo, rosadas, no as brancas.
Oindianismo de Gonalves Dias mostra-se em sua mais alta inspirao e no permite nenhum corte, nenhuma
intromisso e portanto mistura entre o ndio e outras raas (etnias).
Apesar desse vislumbramento do ndio e sua cultura nesta fase da literatura, no se percebe tamanha fora de
expresso em IRACEMA, de Jos de Alencar, onde a ndia foge com o branco, com o portugus.
Eu VIVO SOZINHA; ningum me procura!
Acaso feitura
No sou de Tup!
Se algum dentre os homens de mim no se esconde:
Tu s, me responde,
Tu s Marab!
Meus olhos so garos, so cor das safiras,
Tm luz das estrelas, tm meigo brilhar;
Imitam as nuvens de um cu anilado,
As cores imitam das vagas do mar!
Se algum dos guerreiros no foge a meus passos:
Teus olhos so garos,
Respondo anojado, mas s Marab:
Quero antes uns olhos bem pretos, luzentes,
Uns olhos fulgentes,
Bem pretos, retintos, no cor danaj!
alvo meu rosto da alvura dos lrios,
Da cor das areias batidas do mar;
As aves mais brancas, as conchas mais puras
No tm mais alvura, no tm mais brilhar.
Cano do Tamoio
J na I estrofe, nos trs primeiros versos voc pode observar propsito e a certeza que tem o chefe da tribo a respeito
da vida.
No chores, meu filho,
No chores, que a vida
luta renhida:
Viver lutar.
A concepo de fracos x fortes a mais radical possvel, onde os atraem: Aos fracos cabe o papel da inveja, da
solido e do desprezo.O heri ndio no foge luta jamais e a inveja que o fraco, o covarde uma atitude to miservel
que, a ele cabe o desprezo, a solido.
Veja na 3 estrofe a grandeza do heri ndio.
III
O forte, o cobarde
Seus feitos inveja
De o ver na peleja
Garboso e feroz;
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E os tmidos velhos
Nos graves concelhos,
Curvadas as frontes,
Escutam-lhe a voz!
Na IV estrofe voc observar que o ndio preparado para a morte, porque esta h de vir.
IV
Domina, se vive;
Se morre, descansa
Dos seus na lembrana,
Na voz do porvir.
No cures da vida!
S bravo, s forte!
No fujas da morte,
Que a morte h de vir!
No fugir luta, ser bravo, ser forte morrer lutando e jamais fugindo luta.
O indiozinho preparado desde menino a lutar e nunca fugir s suas obrigaes que a luta, pois mulher ndia
cabe o sustento da casa.
Na IX estrofe possvel perceber como o heri ndio valoriza a vida eternizando-a atravs da morte na luta e nunca
fugindo dela.
Na X estrofe, a estrofe que fecha este poema, ela apenas justifica a I estrofe dizendo que a vida lutar Portanto no
adianta fugir luta
X
As armas ensaia,
Penetra na vida:
Pesada ou querida,
Viver lutar.
Se o duro combate
Os fracos abate,
Aos fortes, aos bravos,
S pode exaltar.
De Os Timbiras
Introduo
Poema Americano
INTRODUO
Os RITOS semibrbaros dos Piagas,
Cultores de Tup, e a terra virgem
Donde como dum trono, enfim se abriram
Da cruz de Cristo os piedosos braos;
As festas, e batalhas mal sangradas
Do povo Americano, agora extinto,
Hei de cantar na lira. Evoco a sombra
Do selvagem guerreiro!... Torvo o aspecto,
Severo e quase mudo, a lentos passos,
Caminha incerto, o bipartido arco
Nas mos sustenta, e dos despidos ombros
Pende-lhe a rota aljava... as entornadas,
Agora inteis setas, vo mostrando
A marcha triste e os passos mal seguros
De quem, na terra de seus pais, embalde
Procura asilo, e foge o humano trato.
Epopeia indianista inacabada de Gonalves Dias, uma narrao dividida em uma introduo e quatro cantos. o
ponto exato em que o mito do bom selvagem, constante desde os rcades, acabou por fazer-se verdade artstica, e o
poemeto pico I-Juca Pirama - a mais acabada realizao do indianismo na poesia brasileira.
Nos poemas so narrados os feitos de guerreiros timbiras, principalmente do chefe Itajuba e do jovem guerreiro Jatir.
Altamente idealizados, estes ndios falam apenas em valor, coragem, guerra e honra, num mundo habitados por inimigos
vis, piagas (pajs) sbios e guerreiros valorosos. O autor usa e abusa de termos em tupi e do verso branco (sem rima). A
obra Cantos era composta dos primeiros quatro cantos de Os Timbiras. Gonalves Dias no pde concluir o poema, pois
antes disso faleceu num desastre (naufrgio do navio Ville de Boulogne)