Nietzsche e a corrupo psicolgica dos Evangelhos

Allan Davy Santos Sena*

Resumo
Em O Anticristo, Nietzsche elege a filologia e a fisiologia como os dois
saberes capazes de desvendar a verdadeira natureza do cristianismo. A
filologia, em particular, o principal instrumento mediante o qual o filsofo
revela a grande corrupo psicolgica que h por trs dos textos
Evanglicos. O cristianismo herdou e aperfeioou a arte de falsificao da
realidade histrica elaborada pelo cdigo sacerdotal, adulterando o tipo de
Jesus e desnaturalizando o sentido natural de sua prtica. Para Nietzsche,
Petrnio representa, em contrapartida, toda a inocncia e sade do mundo
antigo que Paulo buscou destruir com sua falsidade, como um meio de
alcanar o poder.
Palavras-chave: Filologia; Evangelhos; Esprito livre; Ceticismo; Probidade
intelectual.
Abstract
In The Antichrist, Nietzsche appoints philology and physiology as the
knowledge able to reveal the true nature of Christianity. Philology, in
particular, is the main instrument by which the philosopher uncovers the
great psychological corruption that lies behind the Gospel texts. Christianity
inherited and improved the art of falsification of historical reality elaborated
by the Priestly Code, adulterating the type of Jesus and denaturing the
natural sense of his practice. For Nietzsche, Petronius represents, on the
other hand, all innocence and health of the ancient world that Paul wanted to
destroy with his falsity, as a means to achieve power.
Key words: Philology; Gospels; Free spirit; Skepticism; Intellectual probity.

ALLAN DAVY SANTOS SENA Doutorando em Filosofia pela UNICAMP/Bolsista do

CNPq. E-mail: allandavy@hotmail.com

42

Lutero diante da Dieta de Worms, por Anton von Werner, 1870.

Aqui estou eu! No sei agir de outra forma! As palavras supostamente proferidas por Lutero perante a
Dieta de Worms, em 1521, quando se negou a rejeitar suas idias, o grande baluarte da conscincia
crist criticada por Nietzsche.

Aps a demonstrao de como o cdigo

sacerdotal realizou uma inaudita
falsificao de toda a realidade por meio
da desnaturalizao dos valores naturais
(ver as sees 24 a 26 de O Anticristo,
NIETZSCHE, 2007, pp. 29-33), tendo
como base a obra Prolegomena zur
Geschichte
Israels,
de
Julius
Wellhaussen, Nietzsche sentencia na
seo 27 de O Anticristo: Num terreno
assim falso, onde toda natureza, todo
valor natural, toda realidade tinha
contra si os mais profundos instintos da
classe
dominante,
cresceu
o
cristianismo, uma forma de inimizade
mortal realidade, que at agora no foi
superada. (NIETZSCHE, 2007, pp. 3334) O cristianismo sobrepujou o
judasmo como sistema falsificador da
realidade por atacar a nica realidade
que este havia deixado inclume, ou
seja, a Igreja judia, o privilgio da casta
sacerdotal, a realidade judia mesma.
Para tanto, foi necessrio a execuo da
obra mais ousada e monumental

concebida pela arte da falsificao

histrica
fundada
pelo
cdigo
sacerdotal, a saber, a falsificao da
figura de Jesus, de sua vida e obra.
O Novo Testamento , para Nietzsche,
uma adulterao da histria de Jesus,
nele o sentido natural do que a vida de
Jesus representou foi desnaturalizado,
seu tipo foi corrompido. Isso no se deu
por acidente, mas foi elaborado e
executado segundo uma tcnica que
aqui atinge sua excelncia, de acordo
com os procedimentos postos em ao
pela arte da falsificao histrica, da
corrupo e depravao psicolgica,
desenvolvida pelo cdigo sacerdotal.
Como denuncia o filsofo no fragmento
pstumo 10 [180] do outono de 1887:
No exatamente da mesma maneira
insolente-piedosa de interpretar a
histria (isto , a falsificao absoluta
para demonstrar a validade do cdigo
sacerdotal) que se encontra entre os
intrpretes e narradores judaico-cristos
da histria de Jesus? (NIETZSCHE,

43

ontem,
o
anteontem
do
cristianismo, inventando para si
uma histria do cristianismo
inicial. Mais ainda: falseou a
histria de Israel mais uma vez,
para que ela aparecesse como prhistria do seu ato: todos os
profetas
falaram
de
seu
Redentor... Depois a Igreja
falseou
at
a
histria
da
humanidade tornando-a pr-histria
do cristianismo... (NIETZSCHE,
2007, p. 49)

1988, vol. 12, p. 563). O mtodo

histrico tem muito pouco a contribuir
no ato de desvendar essa depravao em
torno da figura de Jesus que os
Evangelhos atestam. Essa no uma
tarefa que compete a um historiador no
iniciado na percia que o escrutnio
psicolgico exige, no incumbncia,
de acordo com Nietzsche, de um David
Strauss ou de um Ernest Renan. Como
alerta o filsofo na seo 44 de O
Anticristo: Esses Evangelhos no
podem ser lidos com suficiente cautela;
por trs de cada palavra existem
dificuldades. (NIETZSCHE, 2007, p.
51). Somente um psiclogo pode dar
conta dessas dificuldades, e, na verdade,
os Evangelhos representam, por conta
disso, um desafio mpar para aquele que
exerce esse ofcio: Confesso, e espero
que isto me seja perdoado, que
justamente por isso eles constituem,
para um psiclogo, um prazer de
primeira ordem como o oposto de
toda corrupo ingnua, como o
refinamento par excellence, como
talento
artstico
na
corrupo
psicolgica (NIETZSCHE, 2007, p.
51).

Para Nietzsche, a histria do

cristianismo a histria de uma fraude.
O cristianismo nasce de uma
falsificao, ou seja, a corrupo do tipo
de Jesus; tem como principal
mecanismo de consolidao uma
adulterao literria, isto , o Novo
Testamento; representa o grau mais
elevado a que pde chegar a falsificao
da realidade, por meio da criao de um
outro mundo desprovido de dor,
sofrimento e morte, mediante o qual as
condies de efetivao, elevao e
superao da vida so negadas como
algo que no deveria pertencer
necessariamente existncia, como
frutos do erro, transgresso e pecado.
Em O Anticristo, a filologia surge,
portanto, como principal aliada e
ferramenta da psicologia para a
revelao dessa desmedida falsificao
chamada
cristianismo.
Filologia
entendida essencialmente como a arte
de ler bem, sem pressa, com lentido,
sem impor uma interpretao arbitrria
ao texto, sem false-lo com opinies
pr-concebidas (ver a seo 52 de O
Anticristo, NIETZSCHE, 2007, p. 63).
Todavia, para tanto, necessrio que o
fillogo esteja comprometido com sua
prpria conscincia, que ele tenha a
coragem de honrar aquele sujeito em
busca do conhecimento que h em si
mesmo, ora, mas isso constitui
propriamente a virtude por excelncia
do esprito livre. o que anuncia

A falsificao da figura de Jesus teve

incio imediatamente aps sua morte,
pelos apstolos e pela comunidade
inicial, mas Paulo, com sua mentira
do Jesus ressuscitado que corrompe de
vez o significado natural do que
representou a vida e os ensinamentos de
Jesus. Com vistas propaganda
sacerdotal, Paulo intuiu exatamente o
que ele necessitava para atingir o poder,
no a realidade, no a verdade
histrica, mas o que a massa de
deserdados do Imprio ansiava. Como
declara Nietzsche na seo 42 de O
Anticristo:
E mais uma vez o instinto
sacerdotal do judeu perpetrou o
mesmo enorme crime contra a
histria simplesmente riscou o

44

sua sano, ou seja, o Novo

Testamento, como falsificao, cuidar
do asseio, da higiene, do bem-estar, da
limpeza da conscincia. Nietzsche
garante que a incumbncia dessa tarefa
de trazer a pblico essa fraude pertence
propriamente ao sculo XIX. Como ele
defende no fragmento pstumo 11 [302]
de novembro de 1887 a maro de 1888:

Nietzsche na seo 36 de O Anticristo:

Somente ns, espritos tornados livres,
temos o pressuposto para entender algo
que dezenove sculos entenderam
errado aquela retido que, tornada
instinto e paixo, faz guerra mentira
santa, mas ainda que a qualquer outra
mentira... (NIETZSCHE, 2007, p. 42).
Enquanto mentira colossal, fingimento,
hipocrisia, querer enganar e enganar-se
a todo custo, enfim, enquanto falsidade
histrico-universal, o cristianismo tem
como o seu inimigo natural o ctico (ver
a seo 54 de O Anticristo,
NIETZSCHE, 2007, p. 65-66), e como
ameaa mortal a medicina e a filologia:
Na verdade, no se fillogo e mdico
sem ser tambm anticristo. Como
fillogo, olha-se por trs dos livros
sagrados; como mdico, por trs da
degenerao fisiolgica do cristo
tpico. O mdico diz incurvel; o
fillogo, fraude... (NIETZSCHE,
2007, p. 57). Ao tentar abstrair o tipo
psicolgico do redentor que, a despeito
de toda corrupo, de toda tentativa de
desfigurao,
pde
talvez
ter
sobrevivido, ter se salvado sob um
abrigo qualquer, ter sido conservado em
algum repositrio no profanado, ter
sido transmitido em caracteres sutis que
se viram poupados da borracha ou do
borro manuseados pela malcia da
tradio, no interior dos prprios
Evangelhos,
Nietzsche
utiliza
intensamente os recursos filolgicos,
lendo o cristianismo de modo geral
como mentira santa, pia fraus, e
classificando particularmente o Novo
Testamento mediante conceitos chaves
dessa disciplina, a saber, fraude,
falsificao,
adulterao,
embuste, palimpsesto, etc. A
denncia filolgica acompanhada de
perto pela exortao de que o esprito
livre se atenha a sua integridade,
honestidade,
retido,
probidade
intelectual; condenar o cristianismo e

A Igreja jamais teve a mnima boa

vontade para compreender o Novo
Testamento: ela quis dele se servir
para se legitimar. [...] Foi
necessrio primeiro o sculo
dezenove le sicle de lirrespect
para
recuperar
alguma
das
condies preliminares, a fim de ler
esse livro enquanto livro (no
enquanto verdade) de reconhecer
essa histria no enquanto histria
santa, mas por uma diabrura de
fbulas, arranjamento, falsificao,
palimpsesto,
confuso,
enfim,
enquanto
realidade...
(NIETZSCHE, 1988, vol. 13, p.
128)

A valorizao da filologia como

principal arma de denncia contra a
falsidade crist, a restituio dos valores
epistmicos, o compromisso com a
conscincia intelectual, a importncia
conferida ao ceticismo como principal
opositor do cristianismo, e a eleio da
cincia como inimiga mortal do
sacerdote que tm lugar em O
Anticristo, traz uma grande dificuldade
para o pesquisador de Nietzsche, afinal,
como possvel adequar esse
posicionamento com as teorias lanadas
em Gaia Cincia e Genealogia da
Moral, ou seja, com a noo da ntima
vinculao entre a cincia e os ideais
ascticos, do compromisso dos valores
epistmicos com os valores sacerdotais,
e, por fim, com a teoria de uma autosupresso da moral mediante o
desdobramento dialtico do niilismo
como lgica interna dos valores
ocidentais elaborados pela dcadence?

45

(para o tema da auto-supresso da

moral, confira o clssico trabalho
Labirintos da alma, de Oswaldo
Giacia Jnior (1997).

represente necessariamente o abandono

total das posies adotadas em Gaia
cincia e em Genealogia da moral, j
que possvel que a cincia em seu
sentido mais moderno, a cincia
contempornea de Nietzsche e herdeira
direta do socratismo e da Reforma,
ainda continue sob a condenao de
portadora, escrava e guardi dos valores
ascticos, e que a cincia que de fato se
ope ao cristianismo seja representada
eminentemente por aquela produzida
pelo
homem
do
Renascimento.
Ademais, extremamente significativo
que Nietzsche nomeie particularmente a
medicina e a filologia como inimigas
naturais
dos
sacerdotes
(ver
NIETZSCHE, 2007, pp. 56-57). Algo
que refora a oposio entre a cincia
do Renascimento e a cincia moderna
o fato de Nietzsche apresentar a
probidade intelectual do ctico enquanto
anttese direta da falsidade crist, ao
mesmo tempo em que busca afastar essa
retido intelectual do esprito livre da
chamada liberdade evanglica e da
responsabilidade diante da prpria
conscincia de Lutero (ver fragmento
pstumo 10 [57] do outono de 1887,
NIETZSCHE, 1988, vol. 12, p. 485).
Se, em Genealogia da moral, a
honestidade intelectual remonta a
Lutero, nos ltimos escritos, ao que
tudo indica, Nietzsche buscar romper
essa filiao. Nossa proposta, portanto,
que a oposio entre a probidade
intelectual do ctico e do homem do
Renascimento frente conscincia
crist est na base das consideraes a
respeito do Renascimento como
contraposio direta a Lutero e
Reforma Protestante presentes na seo
61 de O Anticristo (NIETZSCHE, 2007,
pp. 77-79) e no 2 da seo Caso
Wagner
em
Ecce
Homo
(NIETZSCHE, 1995, pp. 103-105).

Em seu excelente trabalho, Ceticismo e

vida contemplativa em Nietzsche,
Rogrio Lopes sugere que, na fase final
de
seu
pensamento,
Nietzsche
abandonou o projeto de mostrar o
desdobramento dialtico do niilismo,
particularmente em O Anticristo
(posicionamento este tambm adotado
por Yannick Souladi, 2007, pp. 24-25),
e que em Genealogia da moral,
Nietzsche teria feito uso da hiptese de
um niilismo extremo como forma de
conduzir
o
pessimismo
schopenhauriano
s
ltimas
conseqncias, de modo semelhante a
Descartes no que diz respeito ao uso da
dvida hiperblica como caminho que
leva ao verdadeiro por meio de um
artifcio da vontade. Essa hiptese de
um niilismo extremo teria sido revista
por Nietzsche em O Anticristo, em que
o ctico surge como principal aliado na
luta contra o cristianismo, restituindo
aos valores epistmicos uma autonomia
frente aos valores morais, e, deste
modo, acabando por desvincular os
primeiros da dinmica do niilismo
(confira LOPES, 2008, p. 523). Deste
modo, em O Anticristo, Nietzsche teria
revisto sua interpretao do ceticismo
histrico: foi a leitura feita pelo filsofo
de Les sceptiques Grecs de Victor
Brochard e a releitura de Geschichte des
Materialismus de Friedrich Albert Lang
que, segundo Lopes, teria concorrido de
modo definitivo para isso.
A hiptese proposta por Lopes possui
um significativo valor para a
interpretao de O Anticristo, e de fato
apresenta uma preciosa soluo para
esse aparente impasse gerado pela
oposio entre cincia e cristianismo
presente na obra. De nossa parte,
supomos que talvez O Anticristo no

De acordo com Nietzsche, para um

fillogo, a leitura do Novo Testamento

46

ofende de modo violento a conscincia

passar por virtude, bondade e
intelectual (ver, por exemplo, o
santidade, no poderia produzir nada
fragmento pstumo 10 [184] do outono
alm de repugnncia e nojo, de revolta e
de 1887, NIETZSCHE, 1988, vol. 12, p.
indignao (confira os fragmentos
566). O nvel de corrupo, de
pstumos 10 [181] a 10 [183] do outono
desonestidade, de fingimento, de
de 1887, NIETZSCHE, 1988, vol. 12,
astcia, de excelncia artstica na arte da
pp. 564-565). Como Nietzsche denuncia
falsificao que esse conjunto de livros
no fragmento pstumo 9 [88] do outono
exibe no deveria ser exposto a um
de 1887:
fillogo de dedos demasiadamente
No
Novo
Testamento,
e
delicados e sensveis, de estmago
especialmente nos Evangelhos, eu
fraco: Que resulta disso? Que convm
no ouo nada de divino falar:
usar luvas ao ler o Novo Testamento. A
mas sim uma forma indireta da
proximidade de tanto desasseio quase
raiva da calnia e da destruio
mais dissimulada umas das
que obriga a isso. (NIETZSCHE, 2007,
formas mais desonestas do dio;
p. 55). Segundo o filsofo, o Novo
falta
todo
Testamento
no
conhecimento
das
encontra paralelo; sua
qualidades
de
uma
ausncia de limpeza,
natureza superior
isto , sua falta de
abuso irrefletido de
compromisso com a
todo tipo de probidade;
retido
intelectual,
todo
tesouro
dos
sua improbidade,
provrbios explorado
alarmante: Em vo
e
aplicado
procurei por um
(NIETZSCHE, 1988,
vol. 12, p. 381).
nico trao simptico
no Novo Testamento;
Como remdio para
nada h nele que seja
curar o mal-estar que,
livre, afvel, franco,
segundo Nietzsche,
reto. Ainda no se
esse ar pestilento que
acha, ali, sequer um
emana
do
Novo
comeo
de
Testamento provoca,
humanidade faltam
o filsofo recomenda,
os
instintos
do
Retrato de Petrnio, por P. Bodart, 1707.
no
fragmento
Petrnio representa, para Nietzsche, uma
asseio... (Ibidem). A
pstumo
10
[69] do
arte do fingimento Antiguidade sadia, amaldioada por Paulo em
outono de 1887, a
seus escritos.
encontra
sua
leitura de Petrnio: Que se leia
maestria, sua virtuose aqui: Tudo
simplesmente Petrnio imediatamente
covardia, tudo fechar os olhos e
aps o Novo Testamento: como se
enganar a si (Ibidem). A forma com
respira, como se afasta para longe de si
que se ataca todo e qualquer oponente
os miasmas da maldita beatice!
no Novo Testamento desprovida de
(NIETZSCHE, 1988, vol. 12, p. 496). O
toda noo de honra e respeito (ver
possvel arbiter elegantiae da corte
fragmento pstumo 11 [155] de
de Nero de que nos fala Tcito em seus
novembro de 1887 a maro de 1888,
Anais (TCITO, 1774, pp. 363-369), o
NIETZSCHE, 1988, vol. 13, p. 73). A
autor do Satiricon, representa, para
maneira como o ressentimento, o
Nietzsche, toda alegria, beleza e
instinto da vingana busca aqui se
orgulho de si da vida sadia que o

47

cristianismo desejou
desonrar no Novo
Testamento. A obra
de Petrnio a
manifestao literria
daquele tipo de vida
mais elevada que o
homem
do
Renascimento
encarna, ou seja,
assim como Csar
Brgia representa o
tipo oposto do ideal
de homem cristo, o
Satiricon representa o
antpoda literrio do
Novo
Testamento.
Como
Nietzsche
argumenta na seo
46 de O Anticristo:

2005, p. 33). O
idioma alemo se
mostra incapaz para o
presto;
esse
gravissimo
entre
todas
as
lnguas
demonstra
a
inabilidade congenial
dos alemes para a
agilidade temerria
que o pensamento
livre requer:

Quem arriscaria uma

traduo alem de
Petrnio, que mais que
qualquer
grande
msico, foi o gnio do
presto, em inveno,
inspirao, palavra
que importam todos os
Retrato de Csar Brgia, por Altobello Melone,
pntanos
de um mundo
1500-1524.
Todo
livro
Csar Brgia, que teria servido de modelo para O
enfermo e ruim, mesmo
torna-se limpo, Prncipe de Maquivel, o grande ideal de um tipo do mundo antigo,
mais elevado de homem para Nietzsche. Para o
aps
termos
quando se tem, como
filsofo, Csar Brgia como Papa representaria a
lido o Novo auto-supresso do cristianismo, no fosse a Reforma ele, os ps de vento, o
Testamento:
perpetrada por Lutero.
sopro e o alento, o
para dar um
escrnio liberador de um vento que
exemplo, li encantado logo depois
faz tudo saudvel, ao fazer tudo
de Paulo, aquele gracioso, petulante
correr! (Ibidem)
zombeteiro, que Petrnio, de que
se poderia dizer o que Domenico
tambm apostando no parentesco de
Boccaccio escreveu ao duque de
Petrnio
com
o
homem
do
Parma sobre Csar Brgia: tutto
Renascimento
que
Nietzsche
o
festo
[
todo
festivo]

contrape ao esprito alemo que

imortalmente sadio, imortalmente
ensejou a Reforma. Petrnio seria o
alegre
e
bem
logrado
antepassado direto de Maquiavel e de
(NIETZSCHE, 2007, p. 55).

seu indomvel allegrissimo (Ibidem).

do ar fino e seco de Florena que o
Prncipe nos faz respirar, com sua
absoluta liberdade diante da moral, que
o Satiricon est mais prximo, e no do
ar nauseante de uma Antiguidade que se
fez corromper, no pela ausncia de
moral, mas sim pela infiltrao da moral
em seu seio. Como aposta Nietzsche no
fragmento pstumo 24 [1] 7 do
outubro novembro de 1888: Que o
autor [Petrnio] seja um provenal, meu
instinto mais ntimo me sussurra:
preciso ter o diabo no corpo para fazer

No aforismo 28 de Alm de bem e mal,

Petrnio surge como aquele que deteve
no campo literrio a mestria da rapidez
e leveza com as palavras que equivalem
na msica ao andamento que recebe o
nome de presto, chegando a alcanar at
mesmo o prestissimo. Por isso, uma
traduo em alem de Petrnio , para
Nietzsche, impossvel, pois o tempo de
estilo de uma lngua tem sua origem no
carter da raa ou falando mais
fisiologicamente, no tempo mdio de
seu metabolismo (NIETZSCHE,

48

tais saltos (NIETZSCHE, 1988, vol.

13, p. 624).

massa de deserdados do mundo antigo

se cristianizava, o tipo nobre de homem
se manifestava em sua forma mais
elevada (NIETZSCHE, 2007, p. 62),
prova disso, para Nietzsche, Petrnio.
O Satiricon e o Novo Testamento
representam dois mundos opostos, duas
Antiguidades
antagnicas
que
coexistiram em um mesmo perodo, a
da sade e a da doena, a da vida
elevada e a da vida dcadent, da
tschandala. Desse modo, o alvo contra
o qual esses santos anarquistas se
rebelaram foi toda aquela alegria e
leveza perante o aspecto grotesco e
srdido do mundo antigo que o
Satiricon exibe; o cristo como
caluniador, como envenenador da vida
que prospera (NIETZSCHE, 2007, p.
73). Como esclarece Nietzsche no
fragmento pstumo 9 [143] do outono
de 1887:

Petrnio, por sua vez, tem como seu

antepassado direto na literatura grega,
Aristfanes. Em Alm de bem e mal,
Nietzsche declara que o perdo exigido
por tudo aquilo que na Grcia clama por
absolvio e transfigurao, deve ser,
por conta de Aristfanes, concedido.
Aristfanes, assim como Petrnio, a
contraposio literria de todo tipo de
Bblia, de toda corrupo ocasionada
pela infiltrao da moral que j se
alastrava nos subterrneos do mundo
pago, com o egipcsmo e o
pitagorsmo. E justamente por conta
dessa natureza autenticamente pag de
Aristfanes, que o enigma de Plato
recebe um novo adendo:

Nada me fez refletir mais sobre a

reserva e a natureza
esfngica de Plato do
Que ar mrbido e bolorado
que esse petit fait,
emana de toda essa excitao
felizmente conservado:
verbal de salvao, amor,
que sob o travesseiro de
beatitude, f, verdade, vida
seu leito de morte no
eterna! Que se tome como
se encontrou nenhuma
antdoto um livro propriamente
Bblia, nada egpcio,
pago, por exemplo, Petrnio,
Cena do filme Satyricon de
pitagrico, platnico,
Fellini, 1969.
em que no fundamento nada se
mas sim Aristfanes.
Nietzsche contrape a inocncia faz, nada se diz, nem se deseja,
Como
poderia
at
do Satiricon falsidade dos
nem se estima, que, segundo um
mesmo
um
Plato
Evangelhos.
critrio de valor beato-cristo,
suportar a vida uma
no
seja pecado, mesmo pecado
vida grega, qual ele disse no
mortal. E, no obstante: que
sem
um
Aristfanes?
sentimento agradvel de ar mais
(NIETZSCHE, 2005, p. 33)
puro, da superioridade intelectual
do passo acelerado, da fora
Petrnio
tambm
exerce
uma
liberadora, superabundante, segura
importncia fundamental, como grande
do porvir! Em todo o Novo
exemplo de fora e sade do mundo
Testamento no se produz uma s
antigo, para o argumento de que no foi
bouffonnerie: mas eis o que refuta
a chamada corrupo do Imprio
um livro... Comparado a Petrnio, o
Novo Testamento se torna sintoma
Romano que tornou o cristianismo
da cultura decadente e da
possvel, mas sim a moralizao do
corrupo e enquanto tal que
homem antigo, a interpretao dos seus
ele age, enquanto fermento da
instintos naturais como vcios (ver o
decomposio (NIETZSCHE, 1988,
fragmento pstumo 9 [22] do outono de
vol. 12, p. 416).

1887, NIETZSCHE, 1988, vol. 12, p.

347). Na mesma poca em que toda a

49

degustando
Toda a irreverncia
calmamente
seus
usada por Petrnio
ltimos
instantes
para
narrar
as
(TCITO, 1774, p.
desventuras
e
366), representa todo
faanhas de um trio
o mundo, a vida em
de
farsantes,
seu triunfo, que Paulo
vagabundos,
condenou e caluniou
bandoleiros, amigos e
com sua doutrina.
amantes, vista por
Nietzsche como uma
No
obstante,
autntica inocncia
Nietzsche defende na
literria frente
seo 46 de O
falsidade do Novo
Anticristo, que a
Testamento.
O
ousadia e despudor
filsofo apresenta o
com
que
esses
Satiricon, essa novela
santarres atacam,
burlesca, divertida e
de carter to baixo
privada
de
todo
e mesquinho, privado
preconceito
moral
Retrato de Nicolau Maquiavel, por Santi di Tito, de honra, que tudo
como contraposio
sc. XVI.
que por eles
direta
quela Nietzsche estabelece um paralelo entre a Antiguidade atacado , por isso
sadia (condenada por Paulo) representada pelos
confisso de almas
mesmo, distinguido.
escritos de Petrnio e a elevao do homem do
belas, ao seu carter
Renascimento (atacada por Lutero) representada
Um primeiro cristo
fraudulento e nada
pelos escritos de Maquiavel.
no macula a quem
inocente. Como diz Nietzsche no
ataca... Ao contrrio: uma honra ter
fragmento pstumo 10 [193] do outono
primeiros
cristos
contra
si
de 1887: Inocente , por exemplo,
(NIETZSCHE, 2007, p. 55). Tudo o que
Petrnio: comparado a esse feliz, um
tem altura, toda a vida sadia e alegre,
cristo perde de uma vez por todas sua
por eles agredido com tal violncia, que
inocncia (NIETZSCHE, 1988, vol.
todos os seus verdadeiros opositores
12, p. 571).
devem ser estimados quase que
imediatamente segundo o critrio mais
elevado de valor: No se l o Novo
Testamento sem uma predileo pelo
que nele maltratado para no falar
da sabedoria desse mundo, que um
insolente fanfarro busca em vo
arruinar com tola prdica... (Ibidem).
Mas, ento, at mesmo aos escribas e
fariseus deve-se reservar um lugar de
honra na histria, afinal, eles devem ter
valido algo, para serem odiados de
forma to indecente (Ibidem). Como
acusa Nietzsche no fragmento pstumo
9 [88] do outono de 1887:

sobretudo nas Epstolas de Paulo que

a verdadeira corrupo da Antiguidade
se faz presente. Como afirma Nietzsche
no fragmento pstumo 24 [1] 7 de
outubro a novembro de 1888: Na
ocasio em que tenho necessidade de
me libertar de uma impresso aviltante,
por exemplo, aps a leitura do apstolo
Paulo, algumas pginas de Petrnio me
bastam para recobrar inteiramente a
sade (NIETZSCHE, 1988, vol. 13, p.
624).
Petrnio,
como
possvel
contemporneo de Paulo, aquele que
envia o seu Satiricon como presente ao
imperador Nero quando, cumprindo a
sentena de morte a qual este o
condenara, abria e fechava as veias

Nada mais vulgar que esse

combate contra os fariseus a favor
de uma absurda e impraticvel

50

aparncia
de
moral

semelhante tour
de force sempre
divertiu o povo.
A acusao de
hipocrisia!
por essa boca!
Nada mais
vulgar do que a
maneira
de

cristo que eu talvez

ainda
venha
a
conhecer um
rebelde contra tudo
privilegiado, a partir
de seu mais bsico
instinto ele vive,
combate sempre por
direitos
iguais...
(NIETZSCHE, 2007,

tratar
o Paulo escrevendo suas Epstolas, por Valentin de p. 56).
adversrio.

Boulogne ou Nicolas Tournier, sculo XVI.

Para Nietzsche, o apstolo Paulo foi o grande
Um ndice do
gnero
mais inventor do cristianismo e o principal responsvel
pela corrupo do tipo de Jesus nos Evangelhos. Suas
capcioso para
Epstolas representam a verdadeira dcadence do
Referncias
discernir
da
Mundo Antigo.
nobreza
ou
BROCHARD, Victor. Les
sceptiques
Grecs.
Paris:
Imprimerie Nationale,
no... Se qualquer um tivesse
1886.
somente dito o centsimo ele
mereceria a sua runa, como
GIACIA JNIOR, Oswaldo. Labirintos da
anarquista (NIETZSCHE, 1988,
alma: Nietzsche e a auto-supresso da moral.
vol. 12, p. 381).
Campinas, SP: Editora da UNICAMP, 1997.
LANGE, Friedrich Albert. Geschichte des
Materialismus und Kritik seiner Bedeutung in
der Gegenwart. Iserlohn: J. Baedeker, 1877.

Para Nietzsche, todo esse ataque

impudente aos fariseus no provm de
Jesus, pois essa atitude incongruente
com o seu tipo psicolgico,
marcadamente com os apstolos que se
comea a fabular a respeito de uma
revolta de Jesus contra a ordem
sacerdotal, contra a hipocrisia dos
fariseus: Hipocrisia eis uma censura
que os primeiros cristos poderiam
fazer. Afinal foram os privilegiados:
isso basta, o dio tschandala no precisa
de mais razes. (NIETZSCHE, 2007,
p. 56). Ora, o que de fato se combatia
aqui era o privilgio, a casta, o poder,
exatamente o que o cdigo sacerdotal
havia ensinado a odiar. Nietzsche
declara que o primeiro cristo, ou
seja, Paulo (confira Aurora 28,
NIETZSCHE, 2004, pp. 52-55), um
verdadeiro insurgente contra todo
privilgio de casta, da sua necessidade
da f em uma sobrevida pessoal, da
imortalidade da alma, da igualdade de
todos perante Deus: O primeiro
cristo receio que tambm o ltimo

LOPES, Rogrio Antnio. Ceticismo e vida

contemplativa em Nietzsche. Tese de
Doutorado. Belo Horizonte: FAFICH/UFMG,
2008.
NIETZSCHE,
Friedrich.
Kritische
Studienausgabe. Herausgegeben von Giorgio
Colli
und
Mazino
Montinari.
Berlin/Mnchen/New
York:
Walter
de
Gruyter/DTV, 1988.
______. Aurora: reflexes sobre os preconceitos
morais. Traduo, notas e posfcio Paulo Csar
de Souza. So Paulo: Companhia das Letras,
2004.
______. A gaia cincia. Traduo, notas e
posfcio Paulo Csar de Souza. So Paulo:
Companhia das Letras, 2001.
______. Genealogia da moral: uma polmica.
Traduo, notas e posfcio Paulo Csar de
Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 1998.
______. Alm do bem e do mal: preldio a uma
filosofia do futuro. Traduo, notas e posfcio
Paulo Cezar de Souza. So Paulo: Companhia
das Letras, 2005.
______. Ecce homo: como algum se torna o
que . Traduo, notas e posfcio Paulo Csar

51

______ (Ed.) Nietzsche LInversion des

valeurs. Hildesheim/Zrich/New York : Georg
Olmes Verlag, 2007, pp. 03-25.

de Souza. So Paulo: Companhia das Letras,

1995.
______. O Anticristo: maldio ao cristianismo /
Ditirambos de Dionsio. Traduo, notas e
posfcio Paulo Csar de Souza. So Paulo:
Companhia das Letras, 2007.

STRAUSS, David Friedrich. Das Leben Jesu:

kritisch bearbeitet. Tbingen: C. F. Osiander,
1837.
TACITE. Annales. En latin et en franois. Par J.
H. Dotteville. Tome second. Paris: Dauphine,
1774.

PETRNIO. Satiricon. Traduo de Marcos

Santarrita. So Paulo: Abril Cultural, 1981.
RENAN, Ernest. Histoire des origines du
christianisme. Paris: Robert Laffont, 2 Vol.,
1995.

WELLHAUSSEN, Julius. Prolegomena zur

Geschichte Israels. Berlin: G. Reimer, 1883.

SOULADI,
Yannick.
Prsentation :
LInversion contra la Volont de puissance. In:

52