A natureza histrico-social da personalidade

A NATUREZA HISTRICO-SOCIAL DA PERSONALIDADE

LGIA MRCIA MARTINS*

RESUMO: Este artigo analisa o processo de formao da personalidade a partir da perspectiva do materialismo histrico e dialtico. Esse
processo ocorre em interao com as condies sociais objetivas da
vida do indivduo. Somente por meio da anlise das alienadas relaes sociais capitalistas possvel compreender-se a construo da
subjetividade na sociedade contempornea. Baseado nas contribuies tericas de Lucien Sve e Aleksei N. Leontiev, este artigo formula uma anlise crtica das abordagens que conceituam a personalidade como algo existente independentemente das atividades sociais.
Essa anlise do papel que as relaes sociais desempenham na formao da personalidade fundamental se se pretende descobrir maneiras concretas pelas quais a sociedade pode promover o mximo desenvolvimento de cada indivduo.
Palavras-chave: Processo de personalizao. Atividade. Conscincia.
Alienao.
THE

SOCIO-HISTORICAL NATURE OF PERSONALITY

ABSTRACT: This paper analyses the process of personality formation from the perspective of historical and dialectical materialism.
This process occurs in interaction with the social objective conditions of the individuals life. Only through the analysis of the alienated capitalist social relations is it possible to understand the construction of subjectivity in our contemporary society. Based on the
theoretical contributions of Lucien Sve and Aleksei N. Leontyev in
the field of Psychology of Personality, this paper formulates a criticism of the approaches that conceptualize personality as something
that exists independently of the social activities. This analysis of the
role played by the social relations in personality formation is funda-

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Lgia Mrcia Martins doutora em educao pela UNESP, campus de Marlia, docente do
Departamento de Psicologia da UNESP, campus de Bauru, e membro do Grupo de Pesquisa Estudos Marxistas em Educao. E-mail: ricsalinasa@aol.com

Cad.Cedes, Campinas, vol. 24, n. 62, p. 82-99, abril 2004

Disponvel em <http://www.cedes.unicamp.br>

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mental if one intends to work out the concrete ways in which a society can promote the optimum development of each individual.
Key words: Personalization process. Activity. Consciousness. Alienation.

Introduo
ste artigo analisa o processo de personalizao nos marcos do materialismo histrico-dialtico, apontando o quanto esse processo
condiciona e condicionado pelas condies objetivas de existncia dos indivduos, o que impe a compreenso sobre a construo da
subjetividade humana em face das relaes de alienao que imperam
na sociedade capitalista. Ancorada fundamentalmente em preceitos tericos de A. N. Leontiev e Lucien Sve, a referida anlise contrape-se
aos modelos explicativos nos quais a personalidade tomada como um
centro organizador que desde o nascimento dos indivduos dirige suas
estruturas psicolgicas. O desenvolvimento mximo de cada personalidade no pode ser analisado seno pelo reconhecimento da mediao
nele exercida pelas relaes sociais existentes, o que se traduz pelo fato
de que o pleno desenvolvimento da personalidade humana implica necessariamente uma transformao radical das relaes sociais determinadas pela alienao.

1. A questo da personalidade em Sve e em Leontiev

O conceito personalidade, em seu sentido literal, aparece desde suas origens associado noo de pessoa. Pessoa, termo derivado
do latim persona, que significa mscara caracterizadora do personagem
teatral, designa, na abrangncia do termo, o homem em suas relaes
com o mundo. Essa abrangncia, por sua vez, estende-se aos estudos
sobre personalidade, que, em sua maioria, apresentam-se em acentuada conformidade com concepes idealistas, impregnados por significados abstratos e psicologizantes.
Pessoa e personalidade aparecem tomados como unidade e propriedade de um ser particular que suplanta a realidade concreta. A personalidade acaba por representar um sistema fechado sobre si mesmo,
um centro organizador que desde o nascimento dos indivduos dirige
suas estruturas psicolgicas, sendo abordada, portanto, como algo exisCad.Cedes, Campinas, vol. 24, n. 62, p. 82-99, abril 2004
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tente dentro do homem e que meramente se atualizar sob dadas condies de existncia.
Na medida em que esses modelos tericos centralizam o indivduo como instncia nuclear do processo de personalizao tomando-o de maneira dicotmica em relao ao mundo objetivo, no apreendem o fenmeno em sua totalidade concreta, isto , na indissolvel
unidade entre o indivduo e o gnero humano. fato existir no indivduo uma singularidade irredutvel s coordenadas sociais, mas a
existncia, o ser dessa singularidade, exatamente sua construo genrica, uma vez que o homem apenas se individualiza por meio do
processo histrico-social, posto que o indivduo um ser social singular nica e exclusivamente na medida em que um ser social genrico.
Fundamentados na epistemologia do materialismo histrico e
dialtico, pensadores como A. N. Leotiev e Lucien Sve, 1 entre outros, dedicaram especial ateno questo da personalidade humana,
construindo um slido arcabouo terico que entendemos estar sendo pouco explorado por estudiosos tanto da psicologia quanto de outras disciplinas. Este entendimento no pretere os desafios e vieses
ideolgicos impostos pelo capitalismo neoliberal vigente, que tem
operado como obstculo para a efetivao terico-prtica de uma psicologia crtica, verdadeiramente a servio da construo de uma nova
ordem econmico-social. Outrossim, reitera a premncia de apropriaes sobre os sistemas tericos destes estudiosos, tendo em vista exatamente a instrumentalizao para o enfrentamento desses desafios.
As idias apresentadas pelos autores acima citados assentam-se
em princpios segundo os quais os homens se realizam por intermdio da histria que constroem, desenvolvendo-se a partir de condies biolgicas e sociais. Essas condies representam as bases a partir das quais, ao longo de uma histrica evoluo, desenvolve-se, por
meio da atividade, o psiquismo humano. A atividade humana, que
por sua natureza consciente, determina nas diversas formas de sua
manifestao a formao de capacidades, motivos, finalidades, sentidos, sentimentos etc., enfim engendra um conjunto de processos pelos quais o indivduo adquire existncia psicolgica. O estudo desses
processos psquicos nos leva necessariamente ao plano da pessoa, do
homem como indivduo social real: que faz, pensa e sente, e neste
plano que nos deparamos com a personalidade.
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Tomando a personalidade como objeto de uma cincia

interdisciplinar que congrega, a partir dos pressupostos filosficos do
materialismo histrico-dialtico, a psicobiologia, a sociologia, a antropologia e a psicologia, Sve prope ser a Cincia da Personalidade
(...) o estudo de todo o conjunto da estrutura e do desenvolvimento
das personalidades humanas reais (...) no mbito da prpria vida e
de uma forma global (Sve, 1979, p. 419-420).
Portanto, a cincia da personalidade a cincia da vida real dos
indivduos, pela qual constroem uma maneira particular de funcionamento. O indivduo, por sua vez, constitui-se em unidade com a
sociedade e sua existncia como tal reside exatamente em sua
autodiferenciao para com aquela, o que lhe confere, inclusive, papel de sujeito no processo de construo dessa sociedade.
A compreenso da personalidade no mbito da prpria vida e
de uma forma global determina a apreenso de seu desenvolvimento
em circunstncias objetivas, isto , como resultado da atividade subjetiva condicionada por condies objetivas. Esta afirmao no subtrai da personalidade sua dimenso subjetiva, mas afirma sua objetividade, uma vez que a personalidade de cada indivduo no
produzida por ele isoladamente mas, sim, resultado da atividade social e, em certo sentido, no depende da vontade dos indivduos tomados em separado, mas da trama de relaes que se estabelecem entre eles.
Entendemos que a formao do ser humano representa um processo que sintetiza o conjunto de fenmenos produzidos pela histria
humana, de tal forma que a construo do indivduo se situa no cerne
de uma construo mais ampla: a da humanidade. Neste sentido, a
personalidade pe-se como atributo do indivduo, ou expresso mxima da individualidade humana, de tal forma que a compreenso
materialista da personalidade demanda uma compreenso materialista da individualidade.
Duarte (1993, p. 15-24) apresenta uma teoria geral sobre a
construo histrica da individualidade, delimitando algumas categorias conceituais para a anlise deste processo. Tais categorias,
quais sejam, objetivao e apropriao, humanizao e alienao, gnero humano e individualidade para-si, sustentam uma teoria acerca da formao do indivduo, segundo a qual esta se efetiva pela meCad.Cedes, Campinas, vol. 24, n. 62, p. 82-99, abril 2004
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diao da realidade histrico-social, objetivando-se na e pela atividade histrica dos seres humanos.
Compartilhamos destas premissas e concebemos a personalidade como autoconstruo da individualidade por conquista de sua
genericidade, ou seja, sntese de processos biolgicos e psicolgicos
que em interao dialtica com o meio transforma o indivduo de maneira criadora e autocriadora graas ao e conscincia.
A construo do indivduo pressupe que durante sua vida ele
v apropriando-se das objetivaes, garantindo sua prpria objetivao
como pessoa. Temos ento que a personalidade representa uma
objetivao da individualidade, o estilo pessoal que lhe configura e,
como tal revela-se a continuidade na mudana permanente do processo de individualizao. Estruturar essa continuidade, esta coerncia interna, significa estruturar a personalidade, que para cada indivduo se realiza segundo as condies concretas de sua vida aliadas s
suas possibilidades para uma atividade consciente. Quanto menores
forem essas possibilidades mais gerais e uniformes sero seus resultados, pois o que deveria ser continuidade e coerncia internas se convertem em continuidade e coerncia para com as influncias externas.
Apenas pela atividade e conscincia a individualidade poder destacar-se (superao da individualidade em-si em direo individualidade para-si) e a estrutura da personalidade singularizar-se. Seu significado, portanto, histrico, advindo das funes e realizaes do
indivduo em sua vida concreta, ou seja, a personalidade uma formao psicolgica que se vai constituindo como resultado das transformaes da atividade que engendra as relaes vitais do indivduo
com o meio.
neste sentido que Sve (1979, p. 436) define a personalidade como um complexo sistema configurado por relaes sociais entre
atividades. Analisando esta definio, dois aspectos merecem uma
ateno especial, sendo eles o conceito de atividade e das relaes (sociais) que se estabelecem entre essas atividades.

2. A atividade como unidade entre subjetividade e sociabilidade

Demonstrando relaes com o prprio desenvolvimento do
psiquismo, tanto Sve (1979) quanto Leontiev (1978b) abordam a
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atividade, do ponto de vista de sua origem, como partindo de determinados motivos e encaminhando-se para determinados fins, exprimindo nessa trajetria uma dada relao do homem com seu meio.
O homem, como indivduo, nasce dotado de necessidades elementares, vitais (biolgicas), que inicialmente so satisfeitas pelas
aes de outrem. medida que o indivduo comea a atuar, estabelecem-se vnculos cada vez mais dinmicos entre as necessidades e os
objetos que a elas atendem. Esses vnculos evidenciam que o estado
de necessidade do sujeito no est registrado no objeto capaz de
satisfaz-lo, ou seja, esse objeto precisa ser descoberto. Apenas como
resultado dessa descoberta que a necessidade vai adquirir sua objetividade e o objeto que representado por esse processo de descoberta adquire a funo estimuladora e orientadora da atividade, quer dizer, converte-se em motivo.
Em contrapartida, se a princpio do desenvolvimento a necessidade condio para a atividade, quanto mais esta (atividade) se
complexifica mais esta premissa se inverte, a tal ponto que a necessidade vir tornar-se seu resultado. Temos, por conseqncia, que as necessidades se transformam por meio dos objetos durante o seu processo de uso, o que reafirma a tese marxiana segundo a qual as
necessidades se produzem, e possuem, portanto, uma natureza histrico-social.
Assim sendo, a atividade sustenta-se por dados motivos e orienta-se teleologicamente constituindo-se sob a forma de aes. As
aes so componentes da atividade, so processos subordinados
representao do objetivo final a ser alcanado pela atividade e orientadas por seus fins especficos. Graas complexificao histrica
da atividade, esta pode ser decomposta em aes, cujos resultados
imediatos no necessariamente coincidem com o motivo da atividade. Isso possibilita a inexistncia de coincidncia entre o fim especfico da ao e o resultado final da atividade. Falamos portanto de
ao quando o motivo que a subordina no dado nela mesma mas
na atividade da qual ela parte integrante. Em contrapartida, assim como as atividades no podem ser analisadas em separado das
aes, estas tambm no o podem ser em separado das operaes.
Por operaes temos os processos operacionais da ao que so condicionados pelas condies objetivas postas ao indivduo como posCad.Cedes, Campinas, vol. 24, n. 62, p. 82-99, abril 2004
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sibilidades reais de sua atividade, representando as maneiras de se

realizar uma ao em condies especficas.
Esta definio de atividade encerra a unidade dialtica indivduo/sociedade, pois ao mesmo tempo toda atividade atividade de
um indivduo, e igualmente um aspecto das relaes sociais, uma expresso de condies histricas objetivas.
O reconhecimento desta unidade condio para a compreenso de que as relaes que se estabelecem entre as atividades so relaes sociais, ou seja, relaes cujo produto para o indivduo no possui uma natureza psquica direta. Isso significa dizer que as relaes
entre as atividades no so determinadas pelas atividades mesmas,
consideradas isoladamente e geridas psicologicamente, mas, sim, condicionadas pelas condies sociais objetivas que garantem a produo
e reproduo dessas atividades.
As caractersticas da atividade determinam que o sujeito da
ao possa refletir psiquicamente as relaes entre aes (e seus fins),
pois o sentido do ato j no se encerra em si mesmo, no se fecha na
especificidade de seu fim, mas surge refletido em suas ligaes com
os motivos e as finalidades da atividade na qual se insere. Assim sendo, para que o homem possa apreender as ligaes entre o motivo da
atividade e as relaes entre aes em seus fins especficos, h a necessidade de que estas conexes se firmem, a partir da ao concreta,
na cabea do homem; configurem-se sob a forma de idias a serem
conservadas pela conscincia. Apenas por esta via poder o homem
atribuir significados e chegar ao sentido de suas prprias aes.
O princpio da unidade entre conscincia e atividade demanda
reconhecer o entrelaamento entre ambas, que unas se objetivam sob
a forma de atividade. Neste sentido a conscincia no pode ser
identificada exclusivamente com o mundo das vivncias internas, com
o que est dentro, mas, sim, apreendida como ato psquico
experienciado pelo indivduo e, ao mesmo tempo, expresso de suas
relaes com os outros homens e com o mundo.
A indissociabilidade entre a conscincia e as aes verifica-se,
sobremaneira, no estabelecimento de relaes entre significado e sentido. Segundo Leontiev (1978b, p. 94) os significados resultam das
apropriaes efetivadas pelos homens de todo sistema de objetivaes
elaborado historicamente. Em sua gnese so supra-individuais, fun88

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dam-se em relaes objetivas, na prtica social da humanidade, pertencendo, acima de tudo, ao mundo dos fenmenos objetivamente
histricos, representando as maneiras pelas quais os homens assimilam a experincia humana generalizada.
Mas as significaes disponibilizadas como objetos de apropriaes vo converter-se em dados do reflexo psquico de um indivduo determinado, passando a ocupar nele um lugar especfico, a
desempenhar um papel na vida desse indivduo e em suas relaes
com o mundo, ou seja, adquirem um sentido subjetivo. Esse fato
no ocorre em detrimento do contedo objetivo das significaes;
estas no perdem sua objetividade pois permanecem com seu carter social geral, mas adquirem tambm um carter particular, individual, resultante da interao real, ativa, que existe entre o indivduo e o mundo que o cerca.
Leontiev (1978a, p. 113-123) afirma, ainda, que com a diviso social do trabalho as relaes entre significado e sentido pessoal
no so necessariamente coincidentes, observao fundamental no
estudo da personalidade. A ruptura entre significados e sentido pessoal determina uma mudana na estrutura interna da conscincia
prpria da sociedade de classes desenvolvida. Nela o trabalhador
aparta-se de seu prprio trabalho e a sua atividade vai deixando de
ser para ele o que ela de fato. Por este processo, pode ir se estabelecendo uma absoluta discordncia entre o resultado objetivo da atividade e o seu motivo, acompanhada conseqentemente do descompasso entre seu contedo objetivo e seu contedo subjetivo,
descaracterizador dos mais elementares sentimentos humanos. Esta
ruptura se traduz psicologicamente na desintegrao da unidade da
conscincia, outrora garantida pela compatibilidade entre significados sociais e sentido pessoal, dando origem ao aparecimento de uma
relao de alienao entre eles.
Portanto, na estrutura motivacional da personalidade podem realizar-se movimentos de interpenetrao entre significado e sentido
pessoal, de produo do sentido a partir do significado, a proposio
de novos sentidos pessoais a significados existentes re-significando-os
ou, ainda, a ruptura, a alienao entre significados e sentido pessoal.
por esse movimento que tanto os significados quanto os sentidos
pessoais se afirmam como processos psicolgicos mediadores da hieCad.Cedes, Campinas, vol. 24, n. 62, p. 82-99, abril 2004
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rarquia de motivos e atividades, ncleo da estrutura motivacional da

personalidade. Esse processo, por sua vez, acompanhado de reaes
emocionais e sentimentos ou, por outra, revela-se tambm como
vivncia emocional que se diferencia em duas categorias fundamentais: as emoes e os sentimentos. Segundo Leontiev (1978b, p. 154156) as emoes cumprem a funo de sinais internos e resultam das
relaes entre necessidades, motivos e possibilidades de realizao das
atividades que respondem a eles. Motiva reao emocional aquilo que
acena positiva ou negativamente satisfao dos motivos da pessoa.
Expressam-se como reflexo sensorial direto ou vivncia imediata da
atualizao do motivo em atividade, prescindindo, portanto, de mediaes cognitivas.
Como processo, as emoes surgem da atividade cerebral segundo transformaes registradas a partir do mundo exterior. Assentam-se na vivncia da satisfao de necessidades orgnicas, ou primrias, bem como de reaes relativas sensaes e percepes. Por isso
tm sempre um carter circunstancial, podendo ser motivadas por
qualidades isoladas dos objetos.
Os estados emocionais do homem possuem uma histria de desenvolvimento, pois em decorrncia da complexificao da atividade
humana foram tambm se complexificando e sofrendo diferenciaes,
adquirindo uma dimenso motivacional na medida em que sustentam o sentido do experimentado, podendo por esta razo tanto organizar quanto desorganizar a atividade.
sob influncia decisiva da cultura que as atitudes emocionais,
os afetos, vo adquirindo o carter de sentimento. Os sentimentos so
especficos dos homens, possuem natureza histrico-social, originando-se de necessidades e vivncias culturais e organizando-se em funo das condies sociais de vida e das atitudes do homem perante
suas experincias. Embora possuam uma dimenso individual, por
sua natureza so sempre sociais e histricos.
Diferentemente das emoes ou afetos, que so sempre circunstanciais, os sentimentos podem ter um carter circunstancial ou constante e prolongado, podendo em sua manifestao, inclusive,
independer de uma situao exatamente determinada.
por esta razo que os sentimentos dependem sempre de objetos e fenmenos em conjunto e no de suas propriedades isoladas,
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motivando-se por complexas relaes temporais estabelecidas entre a

experincia passada, as expectativas futuras e a realidade presente.
tendo em vista a unidade existente entre os aspectos
motivacionais e emocionais da atividade que Leontiev (1978b, p.
157-158) estabelece uma distino entre motivos geradores de sentido e motivos-estmulo.
Os motivos geradores de sentido so aqueles motivos que ao
impulsionarem a atividade lhe conferem sentido pessoal. Na atividade por eles desencadeada existe uma unidade consciente entre motivos e fins, ou seja, entre o porqu e o para que da atividade; possuem uma dimenso teleolgica e, por isso, ocupam um lugar de
destaque na estrutura afetivo-emocional da personalidade.
J os motivos-estmulo, coexistentes com os primeiros, cumprem o papel de fatores impulsores, positiva ou negativamente, da
atividade. Sua funo essencialmente sinalizadora e por isso carecem da funo de gerar sentido. Revelam-se como vivncias diretas,
imediatas, nas quais os motivos que se expressam na qualidade de sinais internos no esto contidos de forma direta e explcita.
As relaes hierrquicas estabelecidas entre motivos geradores
de sentido e os motivos-estmulo so, por sua vez, estabelecidas pela
atividade da pessoa, de tal forma que numa atividade certo motivo
pode cumprir a funo de gerar sentido e em outra, a funo de
estimulao complementar e vice-versa. Dessa forma, a estrutura
motivacional da personalidade apenas pode ser desvelada na anlise
de todo o sistema de atividades, pelo qual ambas, estrutura motivacional e personalidade, formam-se.
Destas proposies decorre uma questo importante que se refere conscincia que o indivduo tenha dos motivos da atividade.
Primeiramente, preciso considerar que a existncia de motivos e a
conscincia sobre eles so dois fenmenos distintos, do que se deduz
que podem ocorrer atividades cujos motivos se encontram ocultos
para o sujeito. Os motivos no-conscientes, porm, possuem a mesma determinao que qualquer outro, s podendo ser reconhecidos
pela pessoa com o auxlio de sua relao com o mundo exterior.
Rubinstein (1978, p. 19), referindo-se s vivncias inconscientes, afirma que na base da inconscincia de uma vivncia reside a
inexistncia da conexo consciente atividades/motivos e a inexistncia
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de uma relao adequada para com a realidade objetiva. Isso o que

gera com freqncia atos e sentimentos fora do controle da conscincia, isto , inconscientes, o que significa que a inconscincia da
vivncia consiste precisamente no fato de no penetrar no campo da
conscincia.
O que acaba por no penetrar no campo da conscincia por
conta desta inadequada relao com a realidade so as prprias bases
objetivas das aes e da prpria atividade. Essa inadequao outra coisa no seno a expresso da iluso ideolgica que cria a falsa conscincia, qual a maioria dos homens no consegue opor resistncia.
Colocando o problema do inconsciente no mbito de uma perspectiva histrico-social, Sve afirma que a expresso do inconsciente
se d por meio de... uma interpretao mistificada de uma realidade
cuja verdadeira natureza permanece por compreender, aprisionando,
assim, o homem dentro da iluso, da alienao e da dependncia
(Sve, 1979, p. 493). Portanto, suas verdadeiras razes encontram-se
na produo da vida material e nas relaes que dela resultam de tal
modo que a gnese da inconscincia no atende a uma ordem psicolgica mas sim social, objetiva e prtica.
O desenvolvimento da atividade encontra-se ainda imbricado a
um outro, isto , ao desenvolvimento das capacidades. Toda atividade
pressupe capacidades que cada vez em maior medida vo pressupondo e condicionando a prpria atividade. Mas a atividade, para alm
de ser exerccio de capacidades, igualmente a passagem, a mediao
prtica de uma necessidade a um produto, exprimindo de incio, do
ponto de vista ontogentico, a necessidade de dado objeto, para em
seguida e de modo sempre crescente produzir novas necessidades.
Conforme afirmam Smirnov et al. (1960, p. 434-435), a diviso e a especializao do trabalho tm conduzido especializao das
capacidades humanas, o que as coloca sob um absoluto condicionamento histrico-social. Assim sendo, as capacidades no so dons do
indivduo mas produtos da histria humana. Os homens constroem
suas capacidades medida que conquistam as objetivaes humanas,
desenvolvendo-se por meio destas aquisies que se generalizam e ampliam as possibilidades de novas apropriaes e objetivaes. O autntico desenvolvimento do homem constitui uma consolidao, um
progresso e o resultado de suas capacidades e aptides.
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Este desenvolvimento se efetua em relao direta com a apropriao de conhecimentos, mas a apropriao de conhecimentos no necessariamente coincidente com o desenvolvimento de capacidades, embora entre ambos existam correlaes e interdependncias. Falamos em
desenvolvimento de capacidades quando a assimilao de determinados
conhecimentos implica a estruturao de condies internas e externas
que originem novas assimilaes, das quais resultem novas condies, e
assim sucessivamente. Assim, o desenvolvimento de capacidades transcende o sentido utilitrio do conhecimento e da ao e, por isso, implica sempre possibilidades de anlises, snteses e generalizaes.

3. O desenvolvimento da personalidade e o problema social da

alienao
Dado o exposto, temos que a estrutura da atividade resultante
das relaes que se estabelecem entre elas representa o cerne da personalidade que se desenvolve processualmente no transcurso das relaes ativas indivduo-mundo, e segundo Martins (2001, p. 149-151)
os princpios gerais que regem esse desenvolvimento compreendem:
as especificidades dos vnculos do indivduo com o mundo, o grau e
a organizao da hierarquizao de atividades com relao aos motivos e o grau de subordinao dessa organizao conscincia sobre si
e autoconscincia.
O primeiro princpio representado pela qualidade dos vnculos do indivduo com o mundo, vnculos estes que abarcam suas relaes para com as condies objetivas de sua existncia, que ocorre em
dada famlia, dada classe social, dada nao, dada poca etc. Esses
vnculos circunscrevem as situaes do seu desenvolvimento abarcando um vasto conjunto de atividades, a partir das quais se vo construindo suas estruturas motivacionais e emocionais, que contm em
si as bases das relaes que sustentam a cadeia de acontecimentos que
levam sua formao como personalidade.
A anlise da qualidade desses vnculos no pode levar em considerao apenas a dimenso quantitativa em que medida amplo
ou no o mundo que se descortina para o indivduo , mas demanda
considerar, acima de tudo, o contedo das relaes objetivas e sociais
que esses vnculos representam, tendo em vista que esses contedos
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so condicionados pelo patrimnio de apropriaes que posto disposio da pessoa. Portanto, a qualidade desses vnculos se encontra
na dependncia das atividades que sustentam o processo de personalizao, na base das quais os significados sociais e o sentido pessoal
encontram alguma unidade ou se alienam, empobrecendo a existncia dos indivduos.
O segundo princpio refere-se ao grau e organizao da
hierarquizao das atividades com relao aos motivos. Considerando-se que no existem atividades sem motivos, temos que, por meio
das atividades, os motivos vo se organizando dinamicamente, constituindo-se como linhas motivacionais orientadoras dos vnculos com
o mundo. Essas linhas motivacionais em relao com as atividades que
as sustentam que vo criando uma unidade relativamente estvel no
processo de personalizao, possibilitando ao indivduo colocar-se, por
meio da conscincia, perante seus prprios motivos e, assim, estabelecer um norte para sua vida.
A compreenso de si, o re-conhecimento permanente que o
processo de personalizao demanda, exige o confronto mediado pela
conscincia entre atividades e motivos, sem o qual impossvel se torna a organizao da atividade em torno de motivos vitais, isto , tendo em vista o atendimento de motivos geradores de sentido para a
vida. A desarticulao entre atividades e motivos ou a inexistncia desta unidade na personalidade cria as condies internas para que o homem viva fragmentariamente, em consonncia com motivos-estmulo
em detrimento dos motivos vitais.
Entretanto, a tomada de conscincia destes motivos em forma
de conceitos, de idias, no se opera por si mesma, mas no controle
exercido pela conscincia sobre as atividades que colocam o indivduo
em relao com suas condies objetivas de existncia. Pressupe, portanto, que o homem possa refletir-se a partir dos conceitos e significados de que se vai apropriando, objetivando-os para alm dos limites de sua existncia individual, ou seja, em sua objetivao como ser
genrico, o que nos conduz ao terceiro princpio que rege o desenvolvimento da personalidade, qual seja, o grau de subordinao dessa organizao conscincia sobre si e autoconscincia.
Segundo Leontiev (1978b, p. 176) a conscincia sobre si, como
qualquer outro conhecimento, compreende a delimitao de proprie94

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dades externa e internas resultantes de comparaes, anlises e generalizaes sintetizadas num sistema de representaes sobre si, que se
vai constituindo ao longo das etapas do desenvolvimento, ainda que
originariamente em formas sensoriais no-conscientes, culminando
num conhecimento dos traos ou das propriedades individuais. A
autoconscincia por sua vez implica, para alm do conhecimento sobre si, o estabelecimento e o sistema de relaes sociais no qual se
insere o indivduo. Pressupe o conhecimento sobre si em suas
interseces com o mundo circundante, pelo qual o indivduo se reconhece na realidade mais ampla na mesma medida em que a reconhece em si.
Entendemos que o nvel de conscincia sobre si se fecha no mbito da individualidade em-si, da particularidade, ao passo que o da
autoconscincia, sem preterir o primeiro, supera-o, permitindo ao homem a efetivao de sua essncia como um ser que trabalha, consciente, universal e livre.
Porm, sob relaes sociais de dominao, quando os processos
de apropriao e objetivao so alienados e alienantes, a particularidade torna-se o eixo a partir do qual o homem singular organiza sua
existncia. Nestas circunstncias essa particularidade se revela alienada, embotando e limitando o pleno desenvolvimento tanto da conscincia sobre si quanto da autoconscincia.
A superao da particularidade alienada demanda, por conseguinte, o estabelecimento de uma relao consciente para com a
genericidade, pois apenas por esta via poder o homem estabelecer
relaes cada vez mais conscientes para com as diferentes formas pelas quais, objetiva e subjetivamente, reproduz sua vida.
Pelo exposto, temos que o grau de subordinao da hierarquizao de atividades e motivos aos nveis de conscincia sobre si e
autoconscincia se coloca na dependncia de estar determinado pela
particularidade, pela individualidade em si ou tendo em vista a
genericidade para-si.
Contudo, o desenvolvimento mximo de cada personalidade
no pode ser analisado seno pelo reconhecimento da mediao nele
exercida pelas relaes sociais existentes, o que se traduz pelo fato
de que o pleno desenvolvimento da personalidade humana implica
necessariamente uma transformao radical das relaes sociais deCad.Cedes, Campinas, vol. 24, n. 62, p. 82-99, abril 2004
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terminadas pela alienao. Sve (1979, p. 272-278) analisando a

essncia social da personalidade o faz dedicando especial ateno
relao que liga o salrio ao trabalho, resgatando o preceito
marxiano segundo o qual a alienao rompe a articulao necessria
entre o trabalho e seu resultado na medida em que as necessidades
s quais corresponde a atividade produtiva no so as do indivduo
que produz, da mesma forma que o salrio que este recebe pelo seu
trabalho, meio social pelo qual atende suas necessidades, no
corresponde ao trabalho realizado. Esta contradio social objetiva
cria contradies nos prprios fundamentos da personalidade na
medida em que trabalho deixa de ser manifestao do indivduo. O
processo pelo qual o indivduo produz sua vida material no lhe garante a expresso de sua fora criadora e conseqentemente
autocriadora. Da resulta que nas condies de alienao os indivduos no so sujeitos do desenvolvimento de suas capacidades individuais, do seu crescimento como pessoas, de tal forma que a personalidade, por no se manifestar efetivamente em funo de suas
propriedades, de suas necessidades e aspiraes, no pode revelar-se
como livre e superior manifestao da individualidade. Por este processo se funda o hiato entre motivos e finalidades, uma vez que a
individualidade e conseqentemente a personalidade, encontrandose condicionadas pelo valor de troca, pem-se ao nvel de mercadoria, o que significa sua prpria negao.
Em contrapartida, poderamos supor que este empobrecimento ocorresse apenas no mbito do trabalho social, restando ainda ao
indivduo o poder de determinao no nvel de sua vida pessoal. Tal
fato entretanto no verdadeiro; vejamos por qu.
Primeiro: porque no no nvel da vida cotidiana que o indivduo se coloca na presena das foras produtivas mais desenvolvidas e
mais decisivas, por onde poderia desenvolver inteiramente suas capacidades individuais. Segundo Heller (1970) a vida cotidiana representa a vida do homem singular na heterogeneidade de suas atividades, na qual este operacionaliza todas as suas capacidades, suas
habilidades, emoes e sentimentos, valores, idias e ideologias. Neste nvel, pelo prprio dinamismo dessa heterogeneidade, tais propriedades no podem expressar-se em toda sua intensidade tendendo
estagnao, uma vez que a nenhuma delas possvel dedicar a concentrao necessria ao seu pleno desenvolvimento.
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Segundo: porque, na medida em que o homem no pode ter

no trabalho a livre manifestao de si, passa a trabalhar para viver na
mesma medida em que vive para trabalhar (Sve, 1979, p. 279),
convertendo sua vida pessoal num mero espao de reproduo da fora de trabalho.
Terceiro: pelas prprias razes anteriores, ou seja, pelo seu
condicionamento histrico-social, a vida pessoal reflete o sistema da
produo social, da diviso social do trabalho, enfim a economia domstica reflete a economia poltica, de tal forma que as prprias relaes interpessoais na esfera da vida familiar, das relaes entre os sexos, da amizade, do tempo livre etc. acabam se estruturando
tambm na base de um complexo sistema de trocas em que impera a fetichizao.
Portanto, o empobrecimento da individualidade humana sob
condies de alienao abarca tanto sua expresso no mbito do trabalho social quanto no mbito da vida pessoal, uma vez que a ordem
de relaes polticas e econmicas subordina a si o prprio desenvolvimento do psiquismo. Por esse processo os indivduos deixam de ser
autores e se convertem em co-atores de sua prpria vida.
Na medida em que a alienao caracterstica inerente organizao social capitalista, sua ao sobre a vida dos indivduos revelase como um problema de grau, que tanto ser maior ou menor quanto o indivduo puder compreender sua existncia para alm da
particularidade, ou seja, puder superar sua condio particular em direo condio humano-genrica.
a servio desta superao que a educao se pe, segundo
Vsquez (1977, p. 160), como trabalho de educao das conscincias, a quem cumpre o papel de ser, para alm de um processo meramente pedaggico, um processo prtico e revolucionrio.
Isso significa que, apenas medida que os indivduos puderem retomar para si o controle consciente das transformaes das
circunstncias e de si mesmos, estaro a caminho da necessria prtica revolucionria, condio essencial na superao da alienao e
para o pleno desenvolvimento da personalidade. Esse processo pressupe que o indivduo aprenda a reconhecer as articulaes entre
seus atos, seus motivos e fins, colocando-os em relao com suas
conseqncias reais, que se revertem tanto para si quanto para os ouCad.Cedes, Campinas, vol. 24, n. 62, p. 82-99, abril 2004
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tros. na anlise dessas articulaes que as expresses ideolgicas

da alienao podero ser identificadas. Tal fato imprescindvel,
pois a luta contra a alienao apenas comea quando sua existncia
reconhecida e assumida, ento no mais de forma passiva porm
crtica.
Numa sociedade em que as relaes capitalistas predominam
de uma forma quase universal, o sistema de atividades configurador
da personalidade encontra-se, para a grande maioria das pessoas, marcado pelo hiato entre atividades concretas e abstratas com decisivo
predomnio das segundas sobre as primeiras. Se temos que as atividades concretas se caracterizam pelas possibilidades que encerram de
humanizao dos indivduos, permitindo-lhes a plena manifestao
de si e as atividades abstratas pelas possibilidades que ensejam de meramente garantir sua sobrevivncia e reproduo (e pelas quais a sua
fora de trabalho, a sua existncia produtiva, converte-se em mercadoria), esse predomnio outra coisa no representa seno o impedimento de que os indivduos sejam sujeitos inteiros e existam, portanto, inteiramente humanos.
A ciso criada pela alienao no interior da personalidade acaba
por opor a atividade psicolgica a si mesma, posto que os universos de
significao social e pessoal que co-habitam no indivduo se tornam cada
um deles o instrumento de negao do outro, comprometendo de forma decisiva a articulao entre as principais dimenses da atividade humana, isto , entre suas dimenses objetiva e subjetiva.
Embora no seja objetivo especfico deste texto discutir os
contedos da psicologia correntemente ensinados nos cursos de formao de psiclogos, pedagogos e psicopedagogos, toda a argumentao aqui apresentada pretende ser uma contribuio para a problematizao desses contedos. Sob a gide da ideologia neoliberal
imprescindvel a crtica ao que se produz e se ensina em nome de
uma psicologia da personalidade que localiza suas bases reais nos recnditos da subjetividade humana, perdendo assim de vista que seus
fundamentos, suas relaes internas essenciais, no se encontram no
indivduo tomado isoladamente, mas sim no mundo social, que de
diferentes formas estabelece as condies para seu desenvolvimento.
Recebido em novembro de 2003 e aprovado em maro de 2004.
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Nota
1.

importante destacar que os trabalhos desses dois pesquisadores apresentam explcitas conexes. Nos escritos de ambos encontram-se referncias aos trabalhos um do outro.

Referncias bibliogrficas
DUARTE, N. A individualidade para-si: contribuio a uma teoria
histrico-social da formao do indivduo. Campinas: Autores Associados, 1993.
HELLER, A. O cotidiano e a histria. Rio de Janeiro: Paz & Terra,
1970.
LEONTIEV, A.N. O desenvolvimento do psiquismo. Lisboa: Livros Horizonte, 1978a.
LEONTIEV, A.N. Actividad, conciencia y personalidad. Buenos Aires:
Ciencias del Hombre, 1978b.
MARTINS, L.M. Anlise scio-histrica do processo de personalizao de
professores. 2001. Tese (Doutorado) Faculdade de Filosofia e Cincias, Universidade Estadual Paulista, Marlia.
RUBINSTEIN, S.L. El desarrollo de la psicologia: princpios y mtodos. Habana: Pueblo y Educacion, 1978.
SVE, L. Marxismo e a teoria da personalidade. Lisboa: Livros Horizonte, 1979. 3v.
SMIRNOV, A et al. Psicologia. Mxico: Grijalbo, 1960.
VASQUEZ, A.S. Filosofia da prxis. Rio de Janeiro: Paz & Terra,
1977.

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