la rueda krmica

By pacotraver 4 Comentarios
Categories: cerebro, espiritualidad, filosofia, fractales, mente, mitologia, psicoanalisis y
psicologia
Tags: budismo, neurociencias
Lo que fue, eso ser;
lo que se hizo, eso se har.
Nada nuevo bajo el sol.
Si algo hay de que se diga:
Mira, eso s que es nuevo, aun eso ya suceda en los siglos que nos precedieron
Eclesiasts
La suposicin de que los eventos fsicos se suceden con una periodicidad cclica ya se
encuentra entre las ideas que los filsofos griegos nos legaron, desde Herclito
hasta Spengler, pasando por Avicena, Shopenhauer y sobre todo por Nietzsche; la
doctrina de la repeticin ha sido abordada por numerosos pensadores y hasta hoy no
existe en occidente una doctrina cognitiva explicativa acerca de ese misterio que tiene
tambin correlatos en lo psquico, los desastres ecolgicos, la guerra, la economia e
incluso en eso que se ha venido en llamar el progreso que para algunos es lineal
mientras que para otros sigue dependiendo de las leyes de la repeticin y de lo que
Nietzsche llamaba el retorno de lo idntico.
Hay algo de siniestro -de diablico deca Freud- en esta repeticin puesto que el
concepto de retorno de lo idntico puede definirse como la vuelta de lo mismo, de lo
propio disfrazado con los ropajes de la alteridad, de lo otro. Lo que vuelve no es pues lo
mismo sino algo ntimo que aparece en la realidad como si fuera un otro, algo que se le
parece mucho sin ser exactamente lo mismo, algo asi como un fractal, algo que se
presenta de forma autosimilar pero en distinta escala.
Para la psicologa la eterna mana de la repeticin ha representado y representa an uno
de esos enigmas que se constituyen en verdaderas patatas calientes para los
investigadores, si descontamos a Freud que elabor una doctrina explicativa sobre lo
que el llam la compulsin repetitiva el resto de investigadores han ignorado el
problema de manera muy parecida lo que ha sucedido con los sueos: sencillamente
nadie se interesa por ellos en la neurociencia actual.
La tendencia a equivocarse siempre en la misma direccin, la eleccin de objetos
amorosos inadecuados, la tendencia compulsiva al fracaso o la ruina, la adiccin al
trauma, los hbitos nocivos, la tendencia a hacer algo a sabiendas que nos perjudica son
los representantes conductuales de la compulsin repetitiva, algo de lo que cualquiera
de nosotros podemos ser testigos puesto que todos de una manera u otra nos vemos
afectados por ese misterio psicolgico de la repeticin.
Freud desarroll a lo largo de su vida dos teoras para explicar la repeticin de patrones
de conducta que tendan a ser -en sus pacientes- destructivas para sus intereses y su
salud, la psicologa se ocupa pues de los efectos perversos de la repeticin aunque
veremos ms abajo como la repeticin es la condicin de la causalidad psquica y que
solo cuando lo que repite son contenidos poco saludables es cuando hablamos de
compulsin repetitiva. La primera teora que Freud desarroll fue la teora de la
represin, en Recordar, repetir y elaborar manifiesta que aquellos contenidos que
escapaban al flujo psquico y eludan su descarga en la realidad tendan a constituirse en
cuerpos extraos que pugnaban por emerger, la compulsin repetitiva sera como la
presentificacin en la realidad de aquello que haba escapado a la simbolizacin. Ms
tarde Lacan postul la celebre mxima que reza as: Aquello que no ha sido

adecuadamente simbolizado vuelve a aparecer en lo real. Ms tarde Freud volvi sobre

el problema en Ms all del principio del placer, en ese artculo Freud reconoce que
no est todo dicho sobre el asunto contando slo con la represin y es entonces cuando
apela a una instancia psquica misteriosa y diablica que para l es constitutiva de lo
humano, le llamo instinto o pulsin de muerte. Para el ltimo Freud la compulsin
repetitiva era pues un delegado de una pulsin destructiva, tantica que acompaa al
deseo y lo envuelve enmascarado detrs del placer, algo estructural en el psiquismo
humano e irreductible.
Una de las ideas que conviene recordar acerca de la compulsin repetitiva es que se
trata de una instancia antiempirica que se opone a cualquier aprendizaje, es como si el
sujeto que se viera apresado por ella estuviera enjaulado por una ignorancia ontolgica
fundacional acerca de su propia cautividad. Es decir que se vivencia como algo ajeno al
propio Yo, algo alienado que viene de afuera y que deja al sujeto en un permanente
desvalimiento con respecto a esa fuerza que parece operar al margen de la autonoma
que se le supone al Yo. La mujer maltratada que elige a sus parejas precisamente por
serlo no es capaz de concienciar que esa clave repetitiva est en algo suyo y no en una
confluencia de factores externos debidos a la casualidad, dado que no hay acto volitivo
sin intencionalidad es posible afirmar que la mujer maltratada repetidamente no es que
sea masoquista como dicen algunos o tenga una adiccin al trauma que dicen otros
sino que hay algo en sus elecciones que siguen un patrn determinado y siniestro: a esa
eleccin es a lo que Freud llam compulsin repetitiva, en este caso de efectos funestos
para la salud o la integridad de la vctima.
Y es ahora cuando conviene salir al encuentro de un concepto que no procede de nuestra
tradicin psicolgica o filosfica sino de la tradicin oriental, del budismo ms
concretamente. me refiero al concepto de karma.
El karma es una de esas palabras que los occidentales hemos adoptado y a la que hemos
despojado de su acepcin original, como sucede con la palabra yoga (yugo) u otras. Para
la mayor parte de la gente karmasignifica destino o predestinacin, una especie de
sustituto de nuestras Moiras griegas o del fatum latino. Sin embargo el karma alude
a las leyes de la causalidad psicolgica y que los budistas imaginan como una rueda,
es decir bajo una concepcin cclica como en nuestra tradicin occidental.

El karma explica como nuestros hbitos se perpetuan con el tiempo y la Rueda

(samsara) nos ofrece un esquema visual para entender y mostrar como opera la
causalidad krmica, sin embargo a diferencia de las tradiciones occidentales la rueda
krmica puede sortearse (ms abajo veremos cmo) lo que de alguna manera se opone a
la fatalidad de la idea del destino y tambien a las ideas filosficas y psicoanaliticas que
descansaban en la idea de la pulsion de muerte o de retorno inexorable de lo idntico.
En el circulo ms externo existen doce nidanas dispuestos como las horas del reloj y si
se utiliza la estructura del circulo es para sealar acontecimientos de cualquier duracin,
un momento o una vida entera y desde la perspectiva budista sucesivas vidas,
metafricamente podemos decir que cada uno de estos doce motivos tienen un carcter
fractal: los mismo modelos se repiten aunque modifiquemos la escala de observacin, se
trata de doce eslabones que ruedan constantemente y donde cada uno de ellos es causa
del que le precede y no podra darse sin l. Otro motivo geomtrico muy utilizado para
ilustrar esta ciclicidad es la espiral que es probablemente una imagen relacionada con el

acto de parar la rueda krmica o de alcanzar la sabidura por la razn de que la espiral es
una curva que se aleja paulatinamente del centro lo que es lo mismo decir que elude la
causalidad.

Los doce nidanas de la rueda de la causalidad.1. La ignorancia es el fundamento de toda accin causal krmica, nosotros la
llamamos ms psicolgicamente como ese estado deficitario que nos hace
depender de nuestros cuidadores, nuestra indefensin ignorante con la que
venimos al mundo y nos condena a la dependencia, en el psicoanlisis se
considera que es precisamente este estado de dficit el que causa el segundo
eslabn.
2. El acto volitivo o apetitos, es precisamente por ignorancia (por la necesidad de
nuestra condicin) por lo que comenzamos a operar en trminos volitivos e
intencionales: asi tenemos hambre y recibimos leche, dolor y consuelo, etc. El
acto volitivo intencional dejar rastros de por vida en nuestra mente, tal y como
sugiri Brentano y Husserl, la intencionalidad es la matriz de todo acto mental
por ms que muchas veces nos resulte difcil de aprehender precisamente porque
determinados actos volitivos se transforman en compulsiones. El concepto de
Bowlby, apego (attachment, descrito en este post) tambin se correspondera
con este nidana, pero ya veremos como el apego psicoanalitico no tiene nada
que ver con el concepto budista que ms bien podra traducirse como
aferramiento.
Los nidanas 1 y 2 descritos hasta ahora nos determinan sobre todo a travs de la
ignorancia y la intencionalidad: se trata de los primeros rastros del karma pero por
pertenecer al pasado no son susceptibles de poderse modificar.
3.- Los actos volitivos intencionales conducen a la conciencia entendida como
conciencia sintiente.
4.- La conciencia sintetiza y organiza las informaciones intencionales y rastros de los
primeros estadios que proceden de los sentidos y dota a la experiencia de un sentido
psicofisico fluctuando desde los sensorial hacia lo mental pues para los budistas el
pensamiento es un sexto sentido. Cuerpo y mente quedan unidos en una unidad.
5.- Los seis sentidos, cuerpo y mente juntos significa poseer seis sentidos y seis
conciencias sensoriales con sus respectivos canales.
6.- Contacto o dicho ms picolgicamente: las relaciones objetales proceden y son
causa de los contactos sensoriales que cada uno de los seis sentidos establecen con
objetos del entorno. Toda conciencia sensorial tiene su objeto.
7.- La sensacin, surge naturalmente del contacto y genera tres tipos de estados, placer,
aversin o indiferencia, en la sensacin somos -desde el punto de vista cognitivoarrojados al mundo. La sensacin es equivalente al impulso y es la causa del deseo.

8.- El deseo o como dicen los budistas el afn o anhelo, es el eslabn de empalme de la
rueda krmica y de la cadena causal, es equivalente a los que nosotros llamamos
recompensa- placer o al principio del placer freudiano que divide el mundo en dos
partes: lo agradable y lo desagradable. Es en este eslabn donde el individuo puede
romper la cadena causal, desde aqui puede cortar la cadena bien mediante la satisfaccin
o el rechazo o bien puede dejarse llevar hacia el prximo eslabn de la cadena, tambien
es posible retroceder en la cadena causal hasta el tercer eslabn: el afn de placer
requiere sensaciones sensoriales, para tener sensaciones debe haber contacto con los
objetos de los sentidos, para lo que es necesario la integridad de los seis canales
sensoriales, para lo que es necesario el organismo psicofisico y la conciencia.
9.- Apego-aferramiento, el apego alude no solo a lo que se desea, a veces un objeto, a
veces pertenencias y otras veces al propio Yo, tambin se refiere cuando el rechazo es el
deseo causal al apego de desprenderse de algo. El exceso de apego es la causa -segn el
budismo- de todos los sufrimientos mentales, de la enfermedad y probablemente
tambin la causa de esa tendencia tan humana a repetir aquello que ya fracas en otro
tiempo u otro instante que pas sin posibilidad de transformacin, en este sentido lo que
impulsa a la rueda a girar es la propia causalidad krmica que rueda independiente a
partir de nuestra imposibilidad de pararla dando la impresin ilusoria de que se mueve
por s misma. La compulsin repetitiva freudiana se explica en este modelo por un
exceso de apego a algo, ese algo es usualmente nuestro propio modelo cognitivo,
nuestros condicionamientos, ese rastro que aprendimos en eslabones anteriores y que es
en rigor el karma. En este sentido la nica manera de librarse de la repeticin es
deshacerse del apego.
10.- El apego desarrolla inmediatamente una reaccin frente al devenir, el apego
propone planes, una forma de estar en el mundo que se proyecta en el futuro mientras se
vive aun en el presente. El apego propone la ilusin y mueve la rueda hacia adelante por
la acumulacin de actos volitivos impulsados en primer lugar por la intencionalidad. El
devenir es el apego proyectado en el futuro.
Los nidanas 11 y 12 pertenecen al futuro y tampoco podemos hacer nada con ellos tal y
como suceda con los nidanas 1 y 2. La rueda krmica no puede detenerse cuando est
situada encima del nidana 11.
11.- Nacimiento, en el sentido de nacer algo nuevo no importa qu, en cualquier caso
algo que procede del deseo, que recorri el apego y se proyect en el porvenir. Es
precisamente en este eslabn cuando algunas personas precisan hacer algo con su
cadena causal y es precisamente en este nivel donde la voluntad no puede hacer nada. El
individuo tendr que aprender algo y no volver a tropezar en la misma piedra, pero
habr que esperar la prxima vuelta de la rueda, el Kairs de los griegos, la
oportunidad.
12.- Porque todo lo que nace muere. Muerte en este sentido puede ser tomada
literalmente o como la finalizacin de una ilusin, como un desencanto o una decepcin
pero tambien puede ser utilizada en su vertiente de renacimiento, de una nueva
oportunidad. Efectivamente sabemos que para que cualquier empresa psicolgica tenga
xito antes hay que liquidar las empresas anteriores que fracasaron, retirar nuestros
esfuerzos por mantener vivas algunas relaciones con el pasado es la condicin -por
ejemplo- de establecer relaciones nuevas que vuelven a nacer en la ignorancia. El ciclo
ha terminado y comienza otra vuelta iniciada en la ignorancia, en la necesidad y en la
dependencia.
En este sentido podemos asegurar que la prxima vuelta de la rueda ser tan autosimilar
a la anterior como menos presencia consciente haya tenido el sujeto en cada uno de
esos nidanas. En este sentido la repeticin es la condicin de haberse mantenido en la

ignorancia mientras la rueda da vueltas y vueltas. Lo que se repite son aquellos

contenidos mentales que dirigidos por la ignorancia, la intencionalidad y los distintos
aprendizajes derivados de ella hayan conducido inevitablemente a establecer un
excesivo apego por los propios condicionamientos. En este sentido adquiere relevancia
la frase apolnea del Concete a ti mismo una de las formas de eludir la
inexorabilidad de la rueda krmica sin embargo los budistas reniegan tambien de la
introspeccin, no se tratara tanto de conocerse a uno mismo (cualquier forma de Yo es
ilusoria) sino de estar presente en todas y cada una de las decisiones que tomamos en las
bifurcaciones.
Lo que nos lleva a una de las acepciones fuertes del karma: :aquello que vuelve es el
resultado de nuestras acciones en el mundo, no somos demasiado conscientes de ello
porque la mayor parte de decisiones que tomamos se producen de una forma acelerada
sin darnos tiempo a pensar o sea de forma compulsiva o impulsiva. Pero los
responsables de nuestros actos, incluso de aquellos ms alineados, somos nosotros
mismos. Y estas acciones retornan tanto las buenas como las malas.
Naturalmente este concepto choca con nuestras concepciones asistenciales paternalistas
donde suponemos que los sujetos no son responsables de su propia conducta, siempre
hay alguna justificacin psicolgica para cualquier tipo de conducta lo que aliena a los
sujetos de forma doble: no es suficiente con su propia no-presencia sino que adems el
discurso cientfico le libera de cualquier responsabilidad, algo que sucede usualmente en
todos los delitos o faltas. La locura por ejemplo es una eleccin, algo que hacemos en
el nidana 6 a nivel de nuestras relaciones objetales, algo que no queremos ver, algo que
obturamos con nuestro apego-aferramiento a nuestro propio karma, no hay pues nada
fatalista en ella, los individuos toman decisiones errneas o no en cada nidana, y en este
sentido me gustara aprovechar este ultimo suspiro del post para ilustrar por ejemplo lo
que le sucede a un individuo cuando tiene que enfrentarse a una emocin frustrante en
el nidana 7 por ejemplo. Supongamos que es la ira la sensacin que predomina, el sujeto
puede hacer dos cosas y de hecho la mayor parte de la gente no se dejan envenenar por
esta emocin, no la pasan al acto, sin embargo hay otros que deciden lo contrario para
liberarse de esa sensacin desagradable y a veces intolerable. Uno puede elegir si tiene
presencia y adems existe otra opcin: el individuo enfrentado a esa bifurcacin puede
transformar la envidia o la codicia en generosidad, la agresin o la rabia en compasin.
El libre albedro existe en todos los eslabones de la rueda krmica exceptuando aquellos
que estn en el futuro o en el pasado y somos por lo tanto responsables de lo que nos
pasa hoy pues fuimos responsables de lo que hicimos ayer, aunque saliramos bien
parados.
18
ago
08
mindfulness y awareness
By pacotraver 7 Comentarios
Categories: cerebro, mente y psicologia
Tags: meditacin, neurociencias, psicologia

Los psiclogos y psiquiatras actuales estamos bastante

familiarizados con estos trminos, dos neologismos que pueden traducirse al espaol
como presencia plena/conciencia abierta (Varela 1992). Y lo estn sobre todo despus
de la publicitacin de la terapia dialctico comportamental que Marsha Lineham puso a
punto hace relativamente poco tiempo y que ha demostrado su eficacia con los pacientes
ms graves: aquellos con trastornos de personalidad como los pacientes limite o borderline que presentan sintomatologa de tipo suicidal crnico, trastornos de la identidad y
trastornos relacionados con el rea de la impulsividad.
Lo que pocas personas saben es que el termino mindfulness ya habia sido empleado
antes por otra psicloga llamada E. Langer que escribi un libro titulado Mindfulness
en 1989 y no es un invento de la Lineham. En realidad no es un invento de ninguna de
las dos sino una tradicin en el pensamiento budista que se conoce vulgarmente como
meditacin y que es un trmino mucho ms familiar y tambin confuso que el
demindfulness.
En aquella tradicin se les llama muthama y vipassama a estos conceptos yguicos
rescatados ahora por las psicoterapias occidentales y de los que ya habl en este post
que titul Musica y meditacin. Son estos conceptos de los que hablar en este post
refirindolos a qu entendemos por meditacin y qu inters tiene estos conceptos para
un neurocientfico.
Efectivamente el trmino meditacin es mucho ms conocido y al mismo tiempo
vulgarizado por el uso, no hay ms que darse una vuelta con cualquier buscador de
Internet para darse cuenta de que se trata de un trmino profuso y utilizado sin duda
como herramienta de distintas bsquedas y distintas interpretaciones desde las ms
esotricas hasta las mas banales.
A mi me interesa sobre todo como herramienta cognitiva, qu puede hacer una mente
para saber algo acerca de si misma?
En realidad entendemos como meditacin alguna de estas posibilidades:
Un estado de concentracin donde la conciencia se focaliza en un objeto o una
funcin corporal.
Un estado para conseguir autorelajarse lo que se considera beneficioso tanto
desde el punto de vista psicolgico como mdico.
Un estado disociado de la conciencia donde pueden haber estados de trance.
Un estado mstico donde se conciencian realidades superiores o elementos
religiosos.
El factor comn a todos estos estados es que se trata de estados alterados e inusuales de
conciencia. El meditador tiene que hacer algo para entrar en esta clase de conciencia
modificada y alejarse por tanto de la conciencia vigil que es por definicin desordenada,
desconcentrada, divagante y no disociada. Este hacer algo supone un adiestramiento
en determinadas tcnicas que tienen como propsito algo bastante distinto a lo que la
gente cree que es la meditacin: de lo que se trata es de conseguir que la mente
tenga presenciaen los hechos mentales automticos (mindfullness) y que la mente est

abierta a los estados mentales tal y como aparecen en la conciencia (awareness). Una
presencia/mente abierta supone un estado de alerta a los contenidos mentales y en la
practica yguica se aprenden juntos, es decir se trata de procesos simultneos y
espontneos en el iniciado.
Si he puesto el verbo aprender entre comillas es porque la esencia de la meditacin es
ms un desaprender que un aprendizaje de algo mediante lo cual puede alcanzarse una
determinada maestra o excelencia. En realidad meditar es una forma de conseguir
alinear y llevar mente y cuerpo al mismo tiempo, al mismo paso, de lo que se trata no es
de aprender a tocar el instrumento sino de afinar ese mismo instrumento, no se trata de
dar en la diana sino aprender a sostener el arco, saber qu se lleva entre manos.
Si ustedes aun no han hecho la prueba de meditar pueden hacerlo para aprender algo de
cmo funciona su propia mente, se trata de un primer ejercicio bsico y al alcance de
todos. Sintense cmodamente, con la espalda bien erguida, cierren los ojos y traten de
mantener la atencin sobre algo muy concreto y sencillo: sobre su respiracin, traten de
concentrarse en el aire que inhalan por sus fosas nasales, piensen en lo frio que entra y
en lo caliente que sale. Traten de hacer este ejercicio durante unos 5 minutos, cuando
hayan terminado sabrn algo muy importante sobre su mente.
Ya lo han hecho?
Habrn observado lo difcil que es mantener la atencin sobre cualquier cosa en este
caso en algo muy fcil: la respiracin, probablemente hayan tenido ustedes
interferencias, en forma de ideas, pensamientos, juicios, imgenes, opiniones, dilogos
interiores, etc. Pero no deben preocuparse por eso y si son capaces de observar esas
interferencias sin hacer ningn juicio sobre el fenmeno habrs ustedes aprendido algo
fundamental sobre su mente: existe una descoordinacin continua entre el que observa y
lo observado. Como en este caso lo que usted intentaba observar era una funcin
corporal la conclusin debe ser esta: existe una total descoordinacin entre su cuerpo y
su mente, pero no se preocupe eso es normal la primera vez, lo importante es que usted
conciencie precisamente esa disociacin, ese desafine en ese instrumento tan necesario
para saber como funciona una mente, la suya que es la unica que a usted debe
importarle.
Piense ahora en la cantidad de actos de su vida que se encuentran automatizados, piense
en como come, cuando bebe, cuando conduce o se viste y caer en la cuenta de que la
mayor parte de las acciones de su vida se encuentran divorciadas de su presencia,
simplemente usted no est alli, piense en lo que se pierde pues esta ausencia implica que
aquellas situaciones placenteras se le escurren de entre las manos, simplemente si algo
es placentero para usted se le escapar por culpa de esa ausencia: el observador dej
pasar la oportunidad.
Y es que la mente tiende a divagar, tiende a sustituir un flujo por otro constante que
viene a reemplazar al anterior, muchas personas solo son capaces de darse cuenta de que
divagan cuando hablan en publico pero se trata de un fenmeno constante y que los
budistas llaman el parloteo de la mente. Es obvio que en las primeras etapas del
entrenamiento en mindfullness consiste precisamente en llevar quietud y reposo a la
mente: apaciguar la mente es uno de los subproductos que se obtienen con este
desaprendizaje.
Hasta llevar a la mente a este lugar:

Observen ese cielo azul, eso es la mente.

Observaran que en ese cielo, un simple trasfondo no-conceptual ocurren algunas cosas
como por ejemplo la formacin de nubes. Esas nubes son los estados mentales, los
pensamientos, las fantasias, las distracciones que a veces vienen con el disfraz de la
somnolencia de la relajacin y el sueo. Mantengan la atencin frente a esas nubes que
se forman y se disipan constantemente y habrn aprendido otra cosa muy importante
sobre los fenomenos mentales:
Todos ellos son impermanentes, es decir van y vienen, se construyen y se disipan, se
mueven y desaparecen, no hay ningn estado mental que por si mismo permanezca
quieto, inmutable, todos se transforman siempre que usted no cometa el error de querer
detenerlo, enjuiciarlo o abstraerlo, limtese a observarlo sin juicio en perfecta epoche.
De lo que se trata no es que usted sea capaz de aquietar su mente y que no aparezca
ningn contenido mental que perturbe la ligazn a lo observado, sino darse cuenta
(hacer consciente) de que esos contenidos son mutables, que su tendencia natural es a
disiparse.

Por lo tanto ya tenemos descritas las tres claves para comprender qu es

la mindfulness/awareness:significa tener presencia con la propia mente hacia cualquier
acto mental disminuyendo al automatismo, significa tambin llevar quietud a la mente a
conciencia (a voluntad) y significa entender que cualquier hecho mental es transitorio.
Conseguir presencia/apertura en nuestra propia mente es esencial para estar all cada
vez que se produce la emergencia de una nube, piense usted la cantidad de veces que no
estuvo presente cuando sucedi: lo hice sin querer, no me di cuenta yo no quera
hacerlo no recuerdo nada de lo que pas son correlatos narrativos de
una experiencia sin presencia. Determinadas personas son prisioneros de sus propios
automatismos y muchos de esos automatismos son poco saludables y perversos en
algunas personas sobre todo en aquellas que presentan enfermedades mentales. Todos lo
somos -prisioneros del automatismo- de manera que despedir este post con una buena
recomendacin para dormir.
Qu es dormir? Por qu elegimos un momento del dia para irnos a la cama? Por qu
ese momento y no otro? Qu secuencia de hechos mentales se pone en marcha cuando
nos dirigimos a la cama?
Dormir es un paso de un estado de conciencia a otro, pero existe una interfase en la que
uno ni est despierto ni est dormido del todo, pero antes de llegar a esa interfase hay
que seguir una rutina, un automatismo necesario, nos vamos a dormir a un sitio
usualmente tranquilo sin ruidos, siempre el mismo y casi siempre a la misma hora: se
trata d eun acto no planificado sino automatizado, de lo que se trata es que ese
automatismo siga siendo automtico pues si intervenimos en l con nuestra mente (con
nuestra voluntad) lo manipulamos en nuestra contra.
Irse a dormir no debe hacerse nunca como un acto voluntario o impuesto por alguna
instancia de nuestra mente, dormir no es una obligacin ni un derecho sino una
necesidad que acabar imponindose a nuestra voluntad. Si nos vamos a dormir porque
maana hemos de levantarnos temprano lo ms probable es que no podamos dormir. Lo
automtico no admite intromisiones de la voluntad. La mejor razn para irse a dormir es
porque uno tiene sueo, pero otra buena manera de hacerlo es ir siempre a dormir a la
misma hora y siguiendo un ritual predefinido. Si aun as usted se ha llevado problemas a
la cama y continua rumindolos es intil que permanezca en ella, lo mejor es aplicar
el mindfulness que ha aprendido en este post y comience a atender a esas nubes que
cruzan su horizonte mental sin hacer juicios sobre ellas y mucho menos tratar de
disiparlas voluntariamente: el efecto que conseguir ser el contrario del buscado. Note
como su mente no cesa de parlotear en contradiccin con su cuerpo que quiere dormir,
aprenda sobre esto y no lo repita maana del mismo modo.
Muchas personas lo que hacen es luchar contra el automatismo y tratar de apaciguar su
mente en ese estado de urgencia y nerviosismo que suele caracterizar a los que tienen
prisa por dormirse. Ese estado disminuye el umbral perceptivo y no es raro que sean
entonces conscientes de ruidos del medio ambiente, de molestias del cuerpo o de
cualquier estimulo banal que acaba establecindose como central en la atencin.
La mejor higiene del sueo es aquella que consigue preparar a la mente para entrar
rpidamente en la interfase duerme-vela caracterstica de las primeras fases del sueo, a
algunas personas les provoca sopor el leer y a otras ver una pelcula: la atencin visual
es voraz y no suele dejar que se filtren otros contenidos en la mente mientras los ojos se
ocupan en ver o mirar.
En este sentido la mindfulness seria el proceso contrario al trance hipntico (presencia
versus ausencia) que siempre se caracteriza por un estado de sopor. Las diferencias entre
ambos son que mientras la mindfullnesses una tcnica para aplicar solo -o en todo caso
dirigido por alguien- en la hipnosis el estado hipntico se hace como consecuencia de

las rdenes o de las sugerencias activas de alguien. Y otra diferencia:

la mindfullnesstrata de expandir la mente mientras que la hipnosis trata de constreirla.
Irse a dormir es pues una decisin mas relacionada con la hipnosis que con
la mindfulness pero ejemplifica perfectamente su estado contrario que en este caso es el
proteger el automatismo de los devaneos de la mente.
16
ago
08
qu es la mente?
By pacotraver 12 Comentarios
Categories: mente, psicoanalisis y psicologia
Tags: filosofia, mente, neurociencias
La ciencia manipula las cosas y luego se niega a habitarlas.
Merleau- Ponty
Las razones por las que las neurociencias no avanzan al mismo ritmo que la cardiologia
(es un decir) se encuentran no tanto en la complejidad del tema que estudian sino en los
instrumentos que utilizamos para reflexionar sobre nuestras disciplinas: las ciencias de
la mente se encuentran efectivamente empantanadas histricamente de Descartes para
ac.

Suele echrsele toda la culpa a Descartes de las dificultades que

encontramos en el estudio de la mente. Es instructivo leerse el libro de Antonio
Damasio sobre el tema (El error de Descartes) para caer en la cuenta de que en la
versin acadmica y oficial la culpa de todo la tiene aquel seor que vivi en el siglo

XVII que fue el inventor de esa hereja que conocemos con el nombre de dualismo
mente-cuerpo (o dualismo cartesiano).
En realidad Descartes no hizo nada malo sino asegurarse de que la Iglesia no iba a
quemarlo vivo en la plaza del pueblo cuando asegur que lo que a nosotros los
cientficos nos interesa es el cuerpo mientras que el alma es cosa de los telogos. Hay
que entender que en aquel tiempo alma y mente (de hecho la mente aun no exista) eran
la misma cosa y lo que hizo Descartes fue desentenderse del alma (e hizo bien) para
darle un impulso a la ciencia. Y tenia razn: si contemplamos histricamente el proceso
de acumulacin de saber veremos que gracias a la artimaa de Descartes las ciencias
progresaron una barbaridad con la nica excepcin de eso que llamamos ciencias de la
mente. Por qu la mente no es hoy algo tan bien conocido como el corazn, el higado
o la telefona mvil? A qu se debe que sigamos siendo casi analfabetos en esta
cuestin?
Para responder a esta pregunta hay que irse un poco hacia atrs y recorrer el itinerario
que la filosofa y el pensamiento occidental recorrieron en su bsqueda de paradigmas
acerca de lo mental para terminar en el momento actual en que existe un consenso
universal acerca de lo siguiente: el dualismo cartesiano es falso.
Lo que quiere decir que no hay dos principios (mente y cerebro) sino uno. Adivinan a
cual han castrado los neurocientficos?
Una afirmacin que al mismo tiempo no trasciende aquello que pretende sepultar para
siempre. Dicho de otra manera los neurocientficos actuales reniegan del dualismo
cientfico pero caen en el mismo error que Husserl pero del lado contrario: reniegan de
lo mental para alinearse del lado de lo corporal.
El dualismo cartesiano pues sigue vigente en el modo de pensar de nuestros hombres de
ciencia.
Husserl haba sido discpulo de Franz Brentano que ha pasado a la historia de la
neurofilosofa porque intuy que los hechos mentales posean una intencionalidad y
eran al mismo tiempo representacionales (algo que ya haba dicho Shopenhauer por
cierto). Cualquier hecho mental, cognicin, sueos, juicios, emociones, etc,son de y
acerca de algo, poseen una direccin: constituirse en elementos intencionales. Pocos
neurocientficos hoy se pondran en contra de esa idea, algunos de ellos como Dennet desde una posicin ciberntica- siguen postulando y definiendo a la mente como una
maquina intencional, desde la conocida metfora del ordenador. Husserl trat de
explicarse mejor en que consista esa intencionalidad e introdujo un mtodo que
llam epoch, algo asi como poner entre parntesis los juicios vulgares acerca del
mundo (el realismo ingenuo), la epoch era una especie de suspensin del juicio que nos
permita mirar objetivamente al mundo sensible, inaugurando as la fenomenologa: el
estudio de los fenmenos observables pero abstrayendo la cuestin del objeto
observado, algo as como un mtodo para que la mente se observe a si misma. Desde
entonces ciencia y experiencia se encuentran en un pleito casi continuo y no ha habido
manera de romper ese divorcio entre ambas fuentes de informacin igualmente
preciadas.
La fenomenologa muri por un exceso de abstraccin en proporcin con la carencia de
un mtodo para que la mente se observe a si misma y por eso di paso a dos nuevos
movimientos: el existencialismo que fue letal para la ciencias de la mente y el
psicoanlisis que si bien nunca fue a favor de la corriente neurocientfica de su tiempo,
al menos rescat partes de la subjetividad humanas ya bien definidas por la experiencia
huserliana. Ya nunca ms se podra obviar esta parte de lo humano: su narrativa, aunque
es cierto que el psicoanlisis tampoco logr hacer mella en la reflexin cientfica de

nuestro tiempo y termin igual que la fenomenologa empantanado en su propia

conceptualizacin de lo psquico.
Hay dos enseanzas del psicoanlisis -no obstante- que considero dignas de ser
rescatadas: la idea del inconsciente (que hoy no niega nadie por ms que el inconsciente
freudiano no es el mismo inconsciente en el que creen los neurobilogos o los
cognitivistas) y la idea de escucha. Efectivamente escuchar a los pacientes es una idea
del psicoanlisis, nunca nadie antes habia escuchado a los locos puesto que se pensaba
que en la locura no podia haber ningn saber, ninguna verdad, se trataba solo de
despropsitos causados por desarreglos cerebrales. Fueron los psicoanalistas los
primeros en sentarse a escuchar las historias que contaban sus pacientes y a concederles
crdito o al menos algun tipo de saber relacionado con su enfermedad. Para ser justos
hay que admitir al psicoanlisis ese hito sin el cual no podramos hablar de conflictos
entre ciencia y experiencia, entre reflexin y subjetividad. El problema del psicoanlisis
como antes ya haba sucedido con Husserl es que termin tomando posicin del lado de
la experiencia pero aadiendo una novedad: la escucha del psicoanlisis no es una
escucha cualquiera sino una escucha que se hace desde dentro de un nivel contextual de
escucha que trata de encajar el discurso del paciente con la propia teora psicoanaltica.
Este es precisamente su error pues cualquier discurso puede encajarse en un contexto
predeterminado y lo que hace que el psicoanlisis no haya resuelto tampoco el tema de
la disociacin entre observador/observado, el eterno conflicto de la mente. Desde
donde observa el observador? Pues naturalmente desde su prejuicio conceptual.

Y as fue hasta que lleg MerleauPonty otro fenomenlogo reciclado por Heidegger que introdujo una nueva vuelta de
tuerca a la idea de la experiencia husserliana: la novedad que introdujo el filosofo
francs fue la idea de la corporalidad, una idea que tambin haba aparecido ya en
Shopenhauer. Para Merleau-Ponty hay dos clases de cuerpo: el biolgico y el
fenomenolgico, el cuerpo vivido. Se trata de un concepto fundamental sin el que no
podramos hoy comprender la experiencia perceptiva de las anorxicas y sus
distorsiones del esquema corporal tal y como hoy llamamos al cuerpo fenomenolgico

de Merleau- Ponty. Pero este filsofo adems de esta conceptualizacin acerca del
cuerpo aport una novedad sobre el proceso cognitivo que debe seguir la mente para
saber algo de s misma. Ningn conocimiento acerca de la mente puede prescindir
de la corporalidad, de la corporalidad vivida o experiencial. Este fue el diagnstico de
Merleau-Ponty a los problemas que abruman a nuestros neurocientficos y una solucin
apuntada al eterno conflicto mente-cuerpo.
Efectivamente el problema mente-cuerpo es slo un problema terico que planteado en
abstracto parece insoluble y da lugar a teoras, experimentos y discursos, como este post
que siguen siendo -no obstante- abstracciones, en realidad mente y cuerpo o mente y
cerebro no representan ningn problema real en la vida sensible de los humanos que
seguimos llorando por aquello que nos hace llorar y emocionndonos por aquello que
nos hace emocionarnos con independencia de problemas mente-cerebro.
De manera que siguiendo el principio antrpico de Hawking, podriamos responder a la
pregunta que titula este post de la manera siguiente: la mente es aquello que es
necesario para preguntarse qu es la mente.
No se trata de una broma sino de la esencia de la cuestin: si podemos preguntarnos
acerca de qu cosa es una mente es porque disponemos de una mente que puede
plantearse ese tipo de preguntas. O dicho de otra manera no lograremos nunca saber qu
es la mente desde fuera de la experiencia humana.
Pero entonces dnde encontrar la tecnologa necesaria para aproximarnos a esa
respuesta?
No hay ms remedio -mal que les pese a algunos- que buscar esa tecnologa en las
llamadas tecnologas espirituales orientales, en el budismo, pues fueron ellos los
primeros que intentaron dar una respuesta a esta cuestin.
Nosotros hemos occidentalizado algunas de esas tecnologas y conceptos y les
llamamos mindfullness, es precisamente esta conceptualizacin la nica tecnologia
conocida capaz de proporcionar esa herramienta tan necesaria para que ciencia y
experiencia vuelvan a estar casadas y en buena armona.
Pero para saber ms acerca de esta cuestin deber usted esperar al prximo post.
12
ago
08
el tao del placebo
By pacotraver 7 Comentarios
Categories: caos, cerebro, fisica, medicina, mente, personalidad, psicofarmacos, psicolo
gia y psiquiatra
Tags: placebo

Existen al menos dos acepciones sobre el efecto placebo, una de ellas, las ms conocida
y de la que habl en el post anterior se refiere a su acepcin dbil. Hoy voy a centrarme
en la acepcin fuerte del susodicho efecto.
En su versin dbil el efecto placebo depende de las creencias del paciente, de la fe del
mdico en su teora, de la enfermedad del paciente, de la administracin del frmaco, de
la expectativa curativa por parte del paciente y de la interaccin medico-paciente en esa
conceptualizacin que conocemos con el nombre de sugestin.
Sin embargo damos demasiado pronto por sabida qu significa la palabra sugestin. Y
no caemos en la cuenta de que la versin fuerte del efecto placebo se encuentra plegada
en esa palabra. Qu entendemos por sugestin?
Psicolgicamente hablando podemos definir esta palabra como el grado de influencia
que una persona tiene sobre otra para conseguir que esa persona haga, piense o sienta
algo concreto sugerido directa o indirectamente por ella. Naturalmente no se trata de
cualquier persona sino de alguien muy especial que frecuentemente tiene ms poder y
saber que el influenciado. Es impensable que el influyente sea una persona sin poder o
sin un saber especial real o imaginario que el otro le atribuye, somos influidos por
aquellos que nos superan en poder o en saber, o en las dos cosas, eso es lo que sucede en
la interaccin entre mdico y enfermo pero no slo en ella. Quiz el ejemplo ms
importante y potente de sugestin es el que ejercen padres sobre sus hijos, se trata de
una interaccin constante, repetida y no slo basada en las sugerencias u ordenes
directas sino mediada sobre todo por la imitacin, la suplantacin o la identificacin. La
sugestin en este sentido es algo muy parecido al aprendizaje y que se desarrolla
simultneamente con l: aprendemos mejor aquellas cosas que forman parte de la
sugestin que esas figuras significativas nos imponen y en oposicin nos resultan
difciles de aprender aquellas cosas que no han formado parte precoz de esas
sugestiones parentales, bien entendido que los seres humanos podemos
autosugestionarnos a no ser sugestionados (sobre lo que volver ms abajo) y a hacer
todo lo contrario de lo que se espera de nosotros.
Sin embargo no nos debemos dar por satisfechos con esa explicacin, si sta fuera
siempre cierta todos los mdicos resultaran eficaces como curadores y expertos en el
manejo del efecto-placebo y esto ya sabemos que no es verdad. La estadstica est de la
siguiente manera: de todos los pacientes que trata un terapeuta (el 33%) obtienen
mejorias considerables, otro 33% algun tipo de mejora, mientras que un 33% se
muestran refractarios o incluso empeoran con la terapia (sea cual esta sea). Esta regla de

los tres tercios parece que es universal con independencia de la tecnologa empleada, me
estoy refiriendo a lo que sucede en una psicoterapia sin frmacos.
Si las estadisticas son como son debemos de buscar otras explicaciones a la teoria de la
influencia de unos sobre otros. Y debemos buscarla precisamente en la esencia de la
palabra influencia. Como influimos unos sobre otros? A travs de qu leyes? Pueden
modalizarse leyes fisicas para explicar este fenmeno de la sugestin?
Para responder esta pregunta es hora de decir que el efecto placebo no es slo un efecto
pseudofarmacolgico que se obtiene con un frmaco que simula ser un frmaco
verdadero cuando slo es un sucedneo. El efecto placebo es el efecto del cambio
espontneo que tiene lugar en nuestro cerebro y en nuestra mente a travs de algo que
hace de catalizador, de algn tipo de impresin inespecfica e indeterminada. As
podemos hablar de un libro-placebo, una amante-placebo, un amigo-placebo o una
experiencia-placebo. No es cierto que algunas de esas experiencias nos cambiaron la
vida, a veces de forma lisa y otras veces de forma rugosa?
Hasta algunas enfermedades pueden operar como placebos de otras. No es cierto que
algunas personas solo se curan sus neurosis o sus migraas cuando son diagnosticadas
de un cncer? No es slo entonces cuando algunas personas introducen cambios en su
vision del mundo que les permiten mejorar emocionalmente y hasta encontrar sentido a
lo que les queda de vida?
Hay un viejo axioma mdico que dice: La enfermedad grande se come a la pequea,
No es este fenmeno el resultado de un efecto placebo determinado por la enfermedad
grave?
La acepcin fuerte del efecto-placebo es aquella versin que identifica placebo con
cambio. Lo que es lo mismo que decir que la permanencia es lo que se opone al placebo
o consigue resultados contrarios (efecto nocebo). Dicen los tericos de la teora de
sistemas que sobre los sistemas vivos operan dos tipos de fuerzas unas que tienden a la
homeostasis o permanencia y otras que tienden al cambio, del equilibrio entre ambas se
supone que depende la salud de una persona. Lo curioso de esta formulacin es que se
parece mucho a las leyes que gobiernan nuestro universo: efectivamente nuestro
universo se encuentra en expansin desde el momento del big bang original que
inaugur el espacio-tiempo tal y como lo observamos, pero si el universo se encuentra
en expansin es porque la velocidad de esta expansin es superior a la velocidad critica
necesaria para que no se colapse debido a la gravedad. Es decir la velocidad de
expansin del universo es algo mayor que la gravedad de toda la materia del universo,
es por eso que aun sigue expandindose y esperemos que por mucho tiempo.
Pongo este ejemplo de la fsica para rotular que la vida se basa en una supremaca de los
mecanismos expansivos sobre los constrictivos: una ganancia de desorden, del mismo
modo que los mecanismos termodinmicos sealan hacia el futuro (ganando entropia) y
tambin los psicolgicos y por eso recordamos el pasado y no el futuro: la flecha del
tiempo seala hacia el futuro en la direccin de la expansin y la perdida de orden del
universo . Lo que en fisica llamamos inercia de la explosin del big bang o constante
cosmolgicaen psicologia recibe el nombre de cambio mientras que lo que en Fisica es
gravedad de la materia en psicologa se llama homeostasis.
Conciencia y cosmos se expanden d euna forma parecida, asi:

Cambio y homeostasis son estados de la materia que se alternan continuamente

buscando la mejorrelevancia de contexto, una especie de danza de retroalimentacin que
hace que cualquier ser vivo se autoregule a si mismo. En el nivel mental sucede lo
mismo y si el efecto placebo fuerte segn mi definicin anterior es equivalente a
cambio, para aprender algo ms de l tendremos que observar qu sucede en aquellas
personas que tienen enfermedades susceptibles de ser tratadas con placebos (banalmente
psicosomticas) y que sin embargo no responden o se muestran refractarias y que son
las mismas que cambian poco a pesar de la edad y que solemos conocer como personas
tercas o inflexibles. Qu les sucede a este tipo de personas?
Qu hacen para resultar invulnerables a la sugestin inducida o espontnea?
Por qu no les cura la vida o el cario o la simpata ajenas?
Por qu siempre parecen estar detenidos en una especie de impasse?
Lo que hacen es parar, detener la danza de su mente por lo que se hacen impermeables a
cualquier aprendizaje que entre en conflicto con sus reas errneas, por decirlo as. Lo
que hacen es hacerse rgidos e inflexibles, invlidos para lo nuevo y temerosos del
cambio, de la sorpresa o de la improvisacin. Y es algo que hicieron precozmente: en un
momento determinado de su vida decidieron que no podan ser sugestionadas o
dirigidas por otros, con independencia de que esa decisin fuera bien porque sintieron
esa sugestin como intromisiones o exigencias intolerables o bien porque no sufrieron
ningn intento de sugestin por parte de otros, estas personas construyeron un esquema
-una matriz- mental que consiste en haberse sugestionado a si mismos sobre
determinadas certezas que incluyen su autoconcepto. Seran estas personas las que
resultaran resistentes a la influencia ajena.
Este paradigma comportamental que acabo de describir se llama control , prefiero
llamarlo as en lugar de llamarle perfeccionismo u obsesividad porque me parece ms
cercano a lo que estos individuos hacen con su mente y no prejuzgan otras categoras
caracterolgicas o patologa determinada. Y eso es lo que hacen esta clase de personas
hipercontrolan sus vidas (y las ajenas) y por eso son invulnerables a la sugestin y al
aprendizaje.
Lo que entendemos como normalidad mental es difcil de definir pero es un concepto
intuitivo: se trata de mantener abiertas las ventanas de la mente y someterla de vez en
cuando a una refrigeracin y ventilacin adecuadas, as nos desprendemos de los viejos
esquemas mentales y los reemplazamos por otros nuevos, asaprendemos sobre
nosotros mismos: algo trascendental par adaptarnos un mundo cambiante, es esto
precisamente lo que no pueden hacer estas personas enjauladas en su deseo de control.
Pero adems de no aprender nada nuevo estas personas sufren otras consecuencias

directamente derivadas de su estrategia magna: se fatigan y tambin se contracturan en

exceso. Lo que cuesta mantener la mente parada o al menos detenida en determinados
aspectos locales -los que afectan a los que la autosugestin alcanz- es un monto de
energa colosal, mucho ms elevado que lo que costara mantener la represin que es un
mecanismo mucho ms ahorrativo y que solo afecta a determinados impulsos y no a
otros (afecta sobre todo a aquellos impulsos que entran en litigio con nuestra parte
moral), pero el controlador no reprime sus impulsos puesto que esos impulsos no
entran en conflicto con nada moral, antes al contrario son rasgos o impulsos bien
considerados por el medio ambiente (suele decirse de los tercos que son personas con
criterio y personalidad)
Parar la mente es caro desde el punto de vista energtico y lo es por una razn:
Imagnese que usted ha decidido hoy hacer limpieza general de su casa. Naturalmente
usted se pone manos a la obra pues la basura, el desorden y la suciedad se acumulan en
ella y le hace ya imposible vivir con comodidad. Usted hace un trabajo que tiene un
costo energtico X pero que a cambio consigue aumentar el orden (o reducir el
desorden) de su casa. La energa que usted quema en forma de calor se desprende al
universo y aumenta as el desorden del mismo. Lo que es orden en su casa, es desorden
para su cuerpo y para el universo. La entropa ha aumentado aunque su piso se librara
hoy de las ratas. Lo mismo sucede con el trabajo intelectual o con el trabajo mental de
nuestro controlador, dedique usted solo una hora al da a detener su mente a impedir
su burbujeo y observar usted como queda agotado. Esa fatiga o astenia acompaa
siempre a los controladores crnicos junto con aquella incapacidad para aprender nada
nuevo o sus rasgos de terquedad o perfeccionismo y una tendencia paradjica e
incomprensible de mantenerse activos o hiperactivos.
Esta paradoja surge porque el orden obtenido con el control en una cierta localidad se
manifiesta como desorden en otra. Es como si usted tuviera no una sino 10 casas que
limpiar, cuando la ultima estara lista la primera ya volvera a estar sucia.
La energa consumida es enorme si la comparamos con alguien sugestionable pero a
cambio no consigue ninguna de las recompensas que si consigue otro tipo de persona
que no utilice el control como paradigma conductual. No consigue aliviarse con las
pequeas sugestiones cotidianas, ni es respondedor al placebo ni cambia casi nada que
tenga que ver con su complejo original y que suele ser este: hay que mantenerse firme
con las convicciones propias.
La mente de una persona as parece la mente de un autmata y lo parece por lo
siguiente:
Mente y cerebro no son la misma cosa pero una y otro se comunican como lo hacen?
Evidentemente para entender las relaciones entre mente y cuerpo (no vale con decir que
son la misma cosa como hacen algunos, la mayoria) hay que recurrir a los modelos
cunticos de la fisica. La mente no tiene forma, ni materia, procede de la materia pero
no es la materia, entonces como hace para comunicarse con la materia, en este caso
con el cerebro?
Pues lo hace de una manera muy parecida a cmo se comunica usted con su casa cuando
anda de limpieza general, usted sigue siendo el mismo tanto cuando limpia como
cuando descansa pero el orden/desorden se ha invertido termodinmicamente: cuando
limpia el desorden est en usted y cuando descansa el desorden est en la casa. El orden
que introduce usted en su hogar es desorden que aumenta su entropa y la del universo.
Usted se cansa y tiene que parar, tomar fuerzas y continuar hasta quedar contento con su
obra.
No cabe ninguna duda de que esa comunicacin tiene que hacerse -fsicamente
hablando- a nivel de partculas elementales y no de molculas grandes, pues son las

partculas los nicos elementos de la materia que pueden estar en dos sitios a la vez. La
serotonina no tiene ningn influjo sobre la mente pero algn electrn de algn tomo de
carbono de alguna de estas moleculas si que tienen esta funcin. Es posible imaginarse
la mente como un burbujeto catico de particulas compartidas por mente y cerebro al
mismo tiempo, que ahora son particula y despus onda, que ahora estn y despus no
estn, no hay manera de saber si el gato de Schrodinger est vivo o muerto salvo
abriendo la ventana.
Lo que es caos para la mente es orden en el cerebro o en otro lugar de la mente gracias a
ese colapso de determinadas funciones de onda en lugar de otras, parece que el modelo
de expansin-contraccin es algo muy parecido a lo que sucede en la mente de este tipo
de personas que priorizan este estado de cosas de parada en el movimiento de sus
deseos y cuyo balance vital podra ser este: ganar afuera para perder dentro.
Y ahora responder a la pregunta que ms arriba haca de cmo influimos unos sobre
otros en la acepcin fuerte del efecto-placebo:
Lo hacemos de inconsciente a inconsciente sin darnos apenas cuenta de ello, pero antes
de influir en alguien tenemos que conseguir influir en nosotros mismos, de consciente a
inconsciente: a travs de eso que hemos llamado a veces causacin descendente. No
basta con convencerse de que algo es verdadero sino que tenemos que mandar ese
mensaje a nuestro inconsciente para que sea til para otros, donde podr ser procesada
como informacin que ser tratada de forma cuntica: sin localidad ni linealidad: es as
como podr viajar de mente en mente e influir en otros. Pero no podr ejercer esa
funcin en cualquiera sino slo en aquellos que hayan realizado un proceso simtrico
consigo mismos y permitan al menos esa penetrancia o permeabilidad de su mente
consciente y vigil.
08
ago
08
ms all del efecto placebo
By pacotraver 13 Comentarios
Categories: cerebro, medicina, mente, psicofarmacos, psicologia y psiquiatra
Tags: placebo
Dedicado a Maria Luisa Morales
homepata, naturpata, acupuntora, mdico
Los que hayan ledo este post ya sabrn qu es el efecto placebo y habrn comprobado
la no-linealidad de sus efectos: parece que se trata de una anticipacin de un efecto
placentero vinculado a la administracin de una droga -en este caso inerte- que busca
obtener efectos sobre un determinado sistema o aparato buscando efectos reales de esa
droga en ese mismo aparato. La investigacin farmacolgica tiene que pasar
obligatoriamente por una serie de controles de este tipo antes de comercializar un
producto y es necesario que la nueva droga en experimentacin tenga una eficacia
superior al placebo para que obtenga permiso para su comercializacin.
El efecto placebo es pues -para la investigacin farmacolgica- un obstculo y as es
visto tambin por las autoridades sanitarias que denegarn el permiso si estos informes
sobre la eficacia no superan las tasas que el propio placebo consigue por s solo y que
varan segn la patologa a tratar, lo que supone que se hayan puesto a punto algunas
tcnicas para contrastar la eficacia del frmaco en experimentacin, estas tcnicas son
las siguientes:
Simple ciego, se utiliza cuando un frmaco ya ha demostrado su eficacia y se
prueba para otra indicacin o bien se utiliza en combinacin con otros frmacos,

el simple ciego significa que el paciente no sabe lo que se le est dando pero el
mdico si conoce la eficacia del frmaco en un rea determinada.
Doble ciego, consiste en que ni el mdico ni el paciente saben si lo que estn
administrando o tomando es el verdadero frmaco o un sucedneo.
Triple ciego, significa que adems de la ceguera del medico y del paciente
aquel que evala los datos tampoco sabe que datos corresponden al placebo y
cuales al frmaco verdadero.
El lector podr observar que los controles para discriminar los efectos verdaderos de
los efectos falsos son en la farmacologa moderna esenciales a la hora de admitir que
un frmaco determinado se venda en las farmacias, antes ha de demostrar que es ms
eficaz que el propio placebo. Lo que supone admitir a regaadientes que los placebos
curan, en una u otra proporcin segn la dolencia que se trate, es evidente que algunas
enfermedades como las emocionales son ms susceptibles al placebo que el cncer,
efectivamente la depresin por ejemplo responde al placebo en un 60% lo que aade
una dificultad a la investigacin de nuevos antidepresivos..
Sin embargo esos mismos controles no nos han aportado hasta el momento una
respuesta a la cuestin esencial: Qu es el efecto placebo y cmo funciona?

Este conocimiento no es en absoluto balad porque de conocerse este mecanismo podra

utilizarse en la clnica prctica sin necesidad de utilizar frmacos caros o al menos poder
disminuir sus dosis y evitar as los efectos secundarios, no cabe ninguna duda de que
conocer mejor el efecto placebo tendra importantes consecuencias sobre nuestros
modos de relacionarnos con los pacientes y de alguna manera nos abrira puertas de
comprensin en algunos mecanismos de funcionamiento del sistema nervioso central:
aquellos que de un modo incondicionado nos permiten anticipar una respuesta
condicionada.
Es la respuesta al placebo un acto de sugestin, de creencia, de fe?
Y si fuera as, cmo podramos aliarnos con esos mecanismos neurobiolgicos
subyacentes para ponerlos a trabajar en favor de la salud de nuestros pacientes?
La verdad es que en una sociedad como la nuestra que venera la autonoma y la
eficiencia personal una buena respuesta al placebo es sentida casi siempre como una
debilidad de carcter. A nadie le gustara mejorar de sus dolencias con una pastilla de
azcar que no contiene ningn principio activo en su composicin, la sugestin tiene

mala prensa y es adjudicada a un carcter sobre el que puede influirse fcilmente, la

sugestin no ha podido desmarcarse aun de una etiqueta fea: la histeria. Sugestin e
histeria han ido de la mano demasiado tiempo para que las personas inteligentes y
emancipadas de nuestro tiempo la encajen sin protestar. Y sin embargo la sugestin y la
autosugestin no son marcadores de una mala salud mental sino ms bien todo lo
contrario: las personas normales y sanas mentalmente somos fcilmente
sugestionables y autosugestionables, lo histrico, adems, es lo ms prximo a la
normalidad y aunque los pacientes histricos son usualmente muy sugestionables, no
toda sugestibilidad es histrica sino una cualidad universal de nuestro cerebro poco
desarrollada por nuestra mente y que podra tener efectos benefactores para la mayor
parte de sufrimientos mentales a poco que nos entrenramos para ello.
Creer en algo es desde luego una variable crtica, en este caso para responder a una
determinada prescripcin mdica o al menos para seguirla. Es evidente que los
consumidores de terapias alternativas responden mejor a las citadas terapias que
aquellos que no las consumen. Se trata de un sesgo estadstico:-tautolgico- aquellos
que no creen en ellas no las consumen. Luego es un marcador de eficacia y adems
predice una buena repuesta: la creencia en algo multiplica sus efectos
teraputicos, algo que se opone a la ciencia pura y dura, el efecto de un antibitico no
depende de la creencia ni de la voluntad del sujeto de experimentacin, sin embargo en
psicofarmacologa no hay antibiticos, es decir no disponemos de esa separacin tan
clara como existe en medicina interna o cualquier otra especialidad, en la investigacin
sobre el sistema nervioso central hay que contar siempre con el efecto placebo que viene
de la palabra latina complacer.
Hay algo en el placebo de complacencia y la complacencia solo puede establecerse de
una persona a otra.
Pero que tiene que ver la creencia del paciente con que se produzca un efecto
beneficioso si el paciente no sabe ni tampoco el mdico si lo que se est administrando
es un frmaco o un placebo?
Los sujetos que forman parte de un grupo de investigacin -por ejemplo de un
antidepresivo- son objeto de una atencin personalizada y pormenorizada. Son vistos a
diario por sus terapeutas que registran la menor molestia, el menor cambio, la ms
mnima condicin adversa para retirar el frmaco (o el placebo) al menor indicio. Es
decir son objeto de atenciones especiales, ms especiales que cualquier enfermo
verdadero en cualquier consulta mdica. Es evidente que esta atencin especial tiene
efectos teraputicos por s misma aunque esta variable no se computa en las
investigaciones de nuevos frmacos, debe ser por eso que los frmacos en investigacin
prometen ms de lo que demuestran cuando ya estn en el mercado, slo entonces
solemos descubrir que no aportan nada a lo que ya tenamos en las farmacias pues los
pacientes que lo toman ya no forman parte de ese grupo de elegidos que formaron parte
del grupo control.
De manera que el placebo del grupo control es el hecho de estar sometido a
experimentacin, de pertenecer a ese grupo de control, lo que nos lleva a otra dimensin
del problema: el placebo no solo se sustenta en un supuesto frmaco sino que se
encuentra entre las variables de interaccion humanas de unas personas con otras.
Esto es precisamente lo que descubri Mesmer, que el efecto de sus imanes no estaba en
los imanes sino en su fe en los mismos, precisamente por eso a lo largo de su ejercicio
profesional termin por prescindir de los imanes y buscar una nueva explicacin para su
influencia sobre sus pacientes, el crey que haba descubierto algo nuevo y le
llam magnetismo animal, es verdad que era nuevo pero lo que haba descubierto
Mesmer es la influencia que unas personas tienen sobre otras: la sugestin. Aun hoy

hay pseudoterapeutas que utilizan el metodo mesmrico o el hipnotismo en sus terapias

alternativas con pacientes influenciables lo que nos lleva a la ltima de las variables que
operan en el efecto placebo: la variable del terapeuta.
Los autores que se han dedicado a investigar el fenmeno de por qu la psicoterapia es
eficaz (en ausencia de medicamentos reales), llegaron a finales del siglo pasado a una
serie de consensos sobre el asunto:
Que la psicoterapia es igualmente de eficaz que los tratamientos mdicos
convencionales en una muestra aleatoria de pacientes con problemas mentales o
emocionales.
Que la variable crtica de la psicoterapia no estaba en la tcnica dado que
orientaciones diferentes daban los mismos resultados.
Que las psicoterapias funcionan por cosas diferentes a las que sus defensores
defienden.
Que las psicoterapias son ms exitosas en un determinado grupo de pacientes y
son ineficaces en otros, aquellos pacientes que tienen fcil verbalizacin,
inteligentes, jvenes, con un gran potencial de cambio y con gusto por el
autoexamen, son los mejores candidatos para una psicoterapia. El potencial de
cambio y el deseo del mismo son las variables criticas para el logro del cambio.
Que el sufrimiento mental no es la misma cosa que la enfermedad o los
trastornos mentales reglados y que seguramente aquellos responden mejor que
estos ltimos.
Y que de entre todas la variable ms importante de una terapia la personalidad
de quien la imparte.
De todo lo anteriormente dicho se deduce que hay personas que hagan lo que
hagan curarn o aliviarn ms y mejor a sus pacientes que otros. Es verdad, hay
personas que saben poca medicina y que tienen mucho xito curativo, mientras que
otras investidas de todos los honores cientficos y acadmicos no saben curar un
resfriado.
Este tipo de variables tampoco se encuentran computadas en los estudios doble-ciego,
me refiero a la variable del terapeuta que en mi opinin es la variable de ms peso si
queremos averiguar alguna cosa sobre el placebo. En este sentido habra que decir ahora
que existe un efecto placebo que se encuentra ms all del efecto placebo y que tiene un
papel en la causacin del placebo, ese ms all es el terapeuta aquel que administra el
placebo o lo prescribe.
Si a esto unimos los avances neurobiolgicos que demuestran que el efecto placebo
estimula mismas zonas cerebrales que estimulara un frmaco genuino tenemos
definidas los parmetros de la investigacin para el futuro. Al parecer cualquier frmaco
sea activo neurobiolgicamente o no opera como un estimulo incondicionado (EI) o
como un estimulo condicionado (EC). En el post que tiul Placebo y causalidad no
lineal hay una amplia explicacin sobre el tema y tambien una hiptesis explicativa del
por qu los medicamentos reales pueden tener efectos contrarios (paradjicos) a los que
se esperara de ellos.
La clave neurobiolgica est en el fenmeno del condicionamiento y al parecer la
anticipacin que los humanos hacemos de los efectos de un medicamento o intervencin
mdica sean verdaderas o falsas. Ambas remedan o plagian el mismo proceso cerebral
que un frmaco eficaz provocara por las mismas vas.
Esta misma accin podria ser reproducida por una interaccion personal con un terapeuta
pero con una condicin:
El sujeto tiene que creer que el terapeuta est haciendo algo con l, no vale el no
hacer nada o hacerlo de mala gana o con una actitud administrativa o convencional. Con

independencia de que lo que haga se corresponda con una accin real o consensuada por
la comunidad cientifica, el sujeto tiene que estar al tanto de que se le est haciendo algo
con independencia de que ese algo sea algo creencial para si mismo. Lo que viene a
decir que ms all de la creencia del paciente el efecto placebo puede llegar a darse.
Pero para eso es necesaria otra condicin:
El terapeuta tiene que creer en lo que hace.
La fe del terapeuta en su tcnica, su conocimiento o su teora sobre la enfermedad es
vital y ser tanto ms eficaz cuanto menos se aparte de los estandares o expectativas de
la poblacin que comparte una determinada mitologa y creencias compartidas.
El terapeuta que cura posee estos rasgos de personalidad:
Fe inquebrantable en s mismo.
Adherencia a una teora del sufrimiento y el enfermar con independencia de que
sea verdadera o falsa.
Optimismo teraputico, el buen terapeuta trata igual a un moribundo que a una
persona aquejada de problemas emocionales banales. No tiene miedo de la
muerte y siempre est cerca de ese ultimo sufrimiento para aliviarlo sea como
sea.
Su combate con la enfermedad est determinado por la compasin por aquel que
sufre.
Generosidad y sensatez teraputica: sabe reconocer lo incurable de lo
manifiestamente mejorable. No se arredra jams ante aquel enfermo que no
responde y siempre plantea cambios en su estrategia teraputica. Su misin no es
siempre curar sino consolar y sobre todo acompaar al paciente en su proceso.
No se adjudica jams los xitos en su trabajo porque sabe que si lo hiciera
tendra que adjudicarse tambin la responsabilidad por las recidivas de algunas
enfermedades que cursan con remisiones parciales y a veces totales. Apela para
explicar sus curaciones a la vix medicatrix, una especie de energa universal que
impulsa a los enfermos hacia la sanacin descrita o mejor invocada
por Hipcrates.
Ms all del efecto placebo esta la causa-placebo, el terapeuta-placebo, que es lo mismo
que decir el terapeuta que cura. no tendramos mucho que aprender de ellos aunque no
publiquen en ingls?
06
ago
08
la espiral del conocer
By pacotraver 1 Comentario
Categories: cerebro, filosofia, mente, politica, psicoanalisis, psicologia, psiquiatra, relig
in, sociedad y terrorismo

La ignorancia absoluta -como la idea de la nada- es imposible y lo es porque el

ignorante construye prejuicios que le permitirn si bien no un saber preciso acerca del
mundo si un suponer las leyes que rigen el mismo, una orientacin o gua. El prejuicio
suele presentarse como un saber pero es un desconocer que muchas veces aparece
disfrazado de opinin, as es como se presentan los prejuicios de las personas actuales
como opiniones de aspectos de materias que desconocen, slo las opiniones expertas
tienen el verdadero valor de opiniones y tendrn mayor verosimilitud en tanto en cuanto
el que las emite sabe que son provisionales. De manera que es la ignorancia la que
penetra el prejuicio y es el prejuicio la materia prima que nos encontramos cuando no
sabemos, la opinin es mudable y abierta y est forzada por la duda que plantea siempre
nuevos dilemas.
Despus de la ignorancia viene la duda, una forma de saber provisional y en cierto
modo incmoda sufriendo casi siempre los tironeos de un saber que se le opone o de
una verdad que se encuentra oculta, se trata de una vacilacin, un arma que tiene dos
filos, por una parte mantiene abierto el sentido de bsqueda y por otra parte resulta un
estado por si mismo angustioso, puesto que la duda slo puede calmarse a travs de dos
maneras: la creencia o el hecho (incluyendo a esos hechos que llamamos compulsiones).
Aquello que no puede someterse a las leyes de la verificacin acaba convirtindose en
una creencia, mientras que aquello que puede verificarse o demostrarse es un hecho o
una accin en la realidad. As toda creencia est presidida por un desconocimiento
angustioso que hace que se abrace como un alivio. La creencia siempre es un alivio a la
duda y un atajo para el conocimiento que supone aquello que ya se conoce y por tanto
no merece la pena ser credo, por ejemplo la redondez de la tierra es un hecho, un
conocimiento, sin embargo en la poca de Galileo era un prejuicio (para la Iglesia) una
creencia indemostrada para Galileo que tubo de refugiarse en la duda para salvar la
vida, y slo fue un hecho cuando los primeros navegantes consiguieron dar la vuelta al
globo, asi y todo se trata de un hecho que no es una percepcin sensible de los humanos,
lo lgico es que creamos, aun hoy, que sintamos que la tierra es plana, a veces los
hechos no son experiencias inmediatas del mundo de lo sensible sino demostraciones
alejadas de nuestro mundo sensible.
En el momento en que una creencia es un hecho de conocimiento un hecho- deja de ser
una creencia y se convierte en un fenmeno neutro desde el punto de vista mental:
simplemente est ah sin plantear demandas de trabajo adicional por parte del individuo
hasta que se vuelve a cuestionar cosa que sucede inevitablemente con casi todos los

hechos de conocimiento.
La creencia es adems reversible, a veces se est y a veces no se est en ella, ahora se
est fuera y ahora dentro, la creencia es mudable. La creencia no est todo el tiempo
disponible por innecesaria, as cuando yo estoy comiendo no necesito creer en Dios, la
creencia en Dios o en cualquier otra forma trascendente no est operativa cuando
conduzco mi automvil pero si cuando aparecen en el horizonte sucesos que la
confrontan o evocan la eternidad, por ejemplo la muerte. La creencia no exige el gasto
de energa de la duda, sino que deja las cosas como estn y supone un ahorro y
cortocircuito importante de gastos de energa superfluos al proponer guas para la vida y
asideros para el conocimiento, estableciendo al mismo tiempo niveles de jerarquizacin
entre sus nudos.
El problema de las creencias es que exigen una fe ciega (creer sin ver) y casi siempre
proselitismo, si al mismo tiempo estn demasiado penetradas por la duda, por la
bsqueda de una creencia mejor o una verdad absoluta- es evidente que cuantas ms
personas compartan mis creencias ms seguro me sentir al sostenerlas, por el contrario
cuanto ms slo me encuentre con mi creencia menor soporte tendr para las dudas y la
creencia perder su valor de refugio contra la duda y dejar de soportar las ventajas
cognitivas atajos- para el que las sostiene. Por no hablar del problema aadido que
tiene para una creencia convivir con aquella otra que es su opuesta.
Con independencia de que las creencias sean irracionales (todas lo son, pues de lo
contrario seran hechos y no precisaran creerse) las creencias son muy tiles para los
humanos tanto en el nivel de ahorro de energa como en el encuentro de soluciones. Si
yo creo en el mal de ojo no slo tengo una interpretacin para todas y cada una de las
calamidades, desgracias, accidentes o enfermedades que acaecen en mi entorno -puesto
que todo sufrimiento puede ser categorizado- sino que tengo adems un potente
instrumento para deshacer los entuertos que personas que me quieren mal me han
enviado: a travs de la magia o de algn ritual puedo deshacer las consecuencias de
aquellos hechizos y si alguna vez no lo consigo ser sin ninguna duda- porque el
hechizo es ms potente que los medios que he dispuesto para neutralizarlos. De esta
manera el sistema de la creencia en este caso de una creencia supersticiosa- se alimenta
a s mismo y no admite contradiccin pero el supersticioso se encuentra constantemente
sometido a la duda, habr o no habr entuerto? O ser suficiente o no con este ritual?
En ningn caso se pone al sistema mismo la creencia- en cuarentena sino al
instrumento mgico que en teora debera neutralizar el efecto del hechizo, la duda en
la creencia no est en la creencia misma sino en su substanciacin.
La diferencia entre creencia y certeza es que aunque en ambas el sistema se alimenta a
s mismo con sus propios axiomas, existe una grieta en la creencia de tal modo que la
creencia lleva aparejada una consecuencia fctica que puede contradecir al sistema
mismo. Esta consecuencia fctica es el argumento que pone en serios aprietos lgicos a
la creencia misma, Si Dios existe por qu permite el mal en el mundo? Este es un
argumento de mucho peso que siempre se opone a la creencia divina para sealar la
inexistencia de Dios y que a los propios creyentes les lleva con frecuencia a no saber
qu decir. Dicho de otra forma: el creyente es consciente de la debilidad de su creencia
pero prefiere seguir en ella.
Despus de la creencia el siguiente paso es la certeza. Aunque muchas veces tendemos a
confundir creencia y certeza se trata de dos fenmenos bien distintos. La certeza supone
un nivel de conocimiento cualitativamente distinto y que est presidido por el rigor y la
inmutabilidad, es insensible a la argumentacin, al contraste y no se deja poseer por la
duda, de la certeza no se sale espontneamente, la certeza es propia de los psicticos y
ms concretamente de los delirios paranoicos o de algunos fanatismos. El destino de esa

certidumbre es la soledad, pues el delirio individual es algo que nadie podr compartir y
que sita al individuo en un nivel de conocimiento distinto al resto de los humanos
cuyas creencias son continuamente permutadas por otras cuando se muestran ineficaces,
hasta en las creencias religiosas en sentido estricto cabe esperar este revisionismo, no
existe una nica certeza que incluya a todos los practicantes de una misma religin, la
certeza es el embrin de la discordia en cualquier creencia.
De la creencia puede salirse uno, escapando hacia otra, pero de la certeza no puede
escaparse si no es perdiendo el delirio que es de alguna forma la plomada que asegura al
psictico un escape de su angustia de fragmentacin prehumana, Dicho de otra forma
las certezas son casi siempre patolgicas o bien proceden de una experiencia fuera de lo
comn.
La certeza construye como la creencia sus propios axiomas, es decir algo que no precisa
de demostracin y que usualmente aparece en forma de apofana, de inspiracin o
revelacin delirante, supone una catstrofe en la personalidad, una discontinuidad con lo
que fue mientras que la creencia es instrumental y aun irracional forma parte de las
expectativas usualmente compartidas por una cultura, una sociedad y un tiempo
concreto
Despus de una apofana sin embargo- el individuo ya no es el mismo, se ha
metamorfoseado y por tanto el delirio carece de cura, puesto que una enfermedad
mental solo puede curarse cuando se est operando sobre una narrativa, sobre una
biografa con un Yo que opera de observador neutral, de un Yo sin discontinuidad, sin
bifurcaciones radicales. El individuo que ha llegado a la certeza del axioma ya no es el
mismo individuo que dudaba, que coleccionaba indicios o que recoga una a una las
claves interpretativas de su invencin. Encontrado el axioma el individuo ya encontr su
bifurcacin y ya no es su Yo, sino su otro quien comanda su vida, ha cambiado
definitivamente.
Ese otro del que todos nosotros tenemos noticia puede entenderse como ese que no no
contiene la esencia de nuestro Yo sino las sucesivas capas de barniz que ha ido
adjuntando da tras da y que ha dado lugar tambin a ciertas irrealidades acerca de la
identidad. El otro, ese con el que mantenemos conversaciones a veces trascendentes no
es el Yo esencial sino sus disfraces sociales o los autoengaos del deseo.
Ahora bien las certezas no siempre tienen lugar en el cerebro individual sino que
muchas veces se encuentran insertadas en grupsculos fanatizados insertados en la
cultura. Los individuos que abrazan estos axiomas delirantes casi nunca son psicticos
sino creyentes. Determinados grupos terroristas que tienen como fondo reivindicaciones
religiosas, polticas, nacionalistas o de cualquier otra ndole siempre tienen una
caracterstica comn: se trata de grupos que no slo creen estar en posesin de la verdad
sino que combaten activamente a todos sus opositores, difunden una explicacin
agraviada que con el tiempo llega a ser querulante y que tiene como objetivo sealar al
otro como causa de todos los males y de identificar a su oponente con la corrupcin, la
maldad y la inhumanidad, a cambio les combaten con sus propias armas, usualmente
con el crimen para el que se sienten absolutamente legitimados. Comparten as una de
las caractersticas de la paranoia individual: el malvado siempre es el
otro proporcionalmente a la inocencia que siempre est en uno. Casi todos los
paranoicos que han identificado a su agresor y que han recuperado parte de sus
condiciones mentales anteriores me han dicho que la enfermedad les dotaba de un
convencimiento y de una fuerza extraordinarias, crea que tenia toda la razn, todo el
derecho suelen decir. Otras veces el crimen por si mismo mejora el delirio, del mismo
modo que el cncer mejora la neurosis.

Cmo es posible que este tipo de grupos no tengan psicticos entre sus miembros? Y
si no son psicticos qu son?
La respuesta es sta: en tanto que la paranoia est fuera de ellos, es decir pertenece a la
ideologa que sostiene el grupo permite al individuo alejarse de su propio delirio o
sufrimiento individual. Ninguna ideologa poltica o terrorista podra abastecerse de
psicticos en tanto que el psictico slo puede dar sentido a su experiencia a travs de
un delirio individualizado mientras que a la ideologa paranoica lo que le interesa es la
homogeneizacin del delirio, que todos sus miembros deliren de forma sinrgica con la
ideologa dominante sin desviarse un pice de la ortodoxia. Esto significa dos cosas: que
el delirio puede modelarse y que la externalizacin del delirio en la organizacin tiene
efectos de normalizacin psquica en los adeptos que abrazan una determinada
ideologa.
Ahora bien el aclito tiene que dar pruebas de que est en lo cierto, por eso los acusados
de crmenes terroristas suelen aparecer como desafiantes en sus juicios y como
irreductibles, sin muestra alguna de arrepentimiento pero se trata de una simple
estrategia de propaganda dirigida ms bien a sus cpulas dominantes. Hasta los
criminales terroristas ms conocidos dudan y algunos de ellos se suicidan movidos por
sentimientos de culpa, la misin de la organizacin es mantener alta la moral, es decir
seguir atosigando a sus miembros encarcelados de manera que no duden y cambien de
ideologa (se arrepientan) llegando si es necesario a la continua extorsin o
amedrantamiento ofrecindoles nuevos materiales para el delirio colectivo. Para una
organizacin paranoica sus presos son muy importantes y de alguna forma su taln de
Aquiles pues el tiempo debilita las certezas colectivas y los individuos se agotan hasta
de su propia maldad.
No solamente los terroristas sino las personas comunes abrazamos muchas creencias y
no pocas ideologas sobre todo de aquello que resulta incognoscible: la religin como
vnculo que nos une con lo desconocido y la poltica como instrumento de
normalizacin de la vida colectiva son dos de los campos en los que suelen moverse la
mayor parte de las creencias, de nosotros las personas comunes y de ellos los terroristas.
Lo que diferencia a unos de otros es el exotismo de la posicin que se tome. Ninguna
persona joven, activa, agresiva y con un fondo de bsqueda de accin y notoriedad
podra compartir las pequeas creencias que sostenemos las personas comunes, no les
llenaran en absoluto, ellos precisan una ideologa total, una creencia total que de forma
y contenido a todas y cada una de sus necesidades y que unas veces se ha llamado
totalitarismo y otras veces integrismo: se trata de dos fenmenos parecidos que cumplen
una nica funcin: la de proteger al individuo de s mismo, satisfacer su necesidad de
obediencia y de integracin en un grupo y liberarlo de sus pulsiones hostiles a travs del
otro malvado.
Sin embargo las personas comunes ya sabemos que no existen creencias de esta ndole:
que den una respuesta a todas y cada una de nuestras necesidades salvo en las antpodas
de la razn, as y todo mantenemos ciertas creencias ms por sentido esttico y lealtad
biogrfica que de orden reflexivo. Es de hacer notar que los hechos de conocimiento
objetivo solo suceden en la ciencia mientras que la mayor parte de los problemas
humanos no se dirimen en un laboratorio sino a travs de la intersubjetividad, es decir la
mayor parte de los problemas humanos, los que tenemos con otras personas no pueden
jams convertirse en hechos de conocimiento objetivo y se mantienen durante toda un
vida en forma de ignorancia del otro, prejuicios o dudas, repliegues de la subjetividad.
Mi antipata por este o aquel personaje es eterna en tanto en cuanto no podr
demostrarse jams de forma cientfica, objetiva, quin tenia razn, se tratar siempre de
un conocer aproximado, de una creencia irracional revestida y camuflada con datos

parciales de la realidad, pero que en ningn caso sealar un culpable o un inocente.

Sabemos que en esa clase de antipatas no hay nunca un nico culpable, los conflictos
intersubjetivos humanos discurren en una atmsfera de impredictibilidad y de
indeterminacin y usualmente de circularidad.
Se trata en cualquier caso de un conocimiento muy importante y al que no tienen acceso
todos los humanos, supone el darse cuenta de la relatividad de los sucesos y de que el
prejuicio forma parte necesaria del conocimiento y que se encuentra tan lejos o tan cerca
de la verdad como cualquier certeza. La mayor parte de los seres humanos cuando
tienen un conflicto no dudan jams, se aferran a un convencimiento de haber sido
vctimas de una ofensa y rompen la relacin con el interlocutor, pero en este caso no hay
paranoia sinoorgullo. Es precisamente el orgullo el que hace de dique a la duda.
Determinados rasgos como el orgullo o la desconfianza son verdaderas vigas maestras
de la personalidad y operan de forma bastante parecida a los que sucede en la paranoia,
pero el orgulloso no delira simplemente sobrevalora un evento que usualmente acaeci.
Una idea sobrevalorada no es una idea delirante pero ambas cumplen una misma
funcin estructural para el psiquismo humano: dar sentido a la realidad subjetiva, o una
mxima relevancia contextual. No hay la misma certeza en la primera que en la
segunda, en la idea sobrevalorada slo hay orgullo o lo que es lo mismo la idea
sobrevalorada mantiene operativo el orgullo pero el individuo duda en su fuero interno
aunque puede librarse de la duda si no es confrontado de nuevo con la misma realidad,
la solucin no se hace esperar: la ruptura del vnculo es la mejor solucin, algo que
muchas veces sucede lejos de la conciencia, simplemente evitamos o nos alejamos de
aquellos que hacen tambalear nuestro orgullo sin alcanzar ningn conocimiento sobre l
y condenndonos a repetir la misma experiencia con otros, estamos en el campo de las
neurosis y la repeticin.
El eterno retorno de lo idntico.
14
jul
08
un saber sobre la ignorancia
By pacotraver 12 Comentarios
Categories: cerebro, espiritualidad, filosofia, medicina, mente, mitologia, psicoanalisis,
psicologia y psiquiatra
La ignorancia es muy atrevida
Dicho popular

En realidad la ignorancia es muy miedosa y por eso se comporta con temeridad, una
forma de compensar una minusvala. La ignorancia aparece como atrevida para
disimularse a s misma y aparecer como una plenitud en menoscabo de la verdad.
Los mdicos la llamamos de muchas formas atendiendo siempre a esa cualidad de
dficit que se intuye a veces en su emocin correlativa, la desesperacin. La llamamos
con una curiosa denominacin: la nula o escasa conciencia de enfermedad, otros
consideran que el enfermo aun no ha llegado a saber que est enfermo y que se
encuentra en una especie de limbo o fase precontemplativa, pero es posible estar
enfermo y no saberlo?
Los que hayan leido el post anterior ya habrn comprendido que la enfermedad
mental no es equiparable a la enfermedad fisica. Dificilmente un enfermo fisico puede
ignorar su enfermedad a no ser que concurran patrones de ignorancia mentales. Es
cierto, lo que caracteriza la enfermedad fisica es la infirmitas, la falta de firmeza, es
por ello que el enfermo se sabe enfermo y acude al mdico en busca de ayuda. Es su
incapacidad, su dolor o la disfuncin de algun rgano lo que le lleva directamente al
Hospital. Sin embargo esto no suele suceder asi con los enfermos mentales, por qu?
Pues porque los enfermos mentales lo ignoran todo sobre su propio malestar, no saben
que beben demasiado o que deliran o que estn inanes, o que han quedado a merced de
un impulso intolerable. Los enfermos mentales son por definicin ignorantes: ostentan
un bizarro saber sobre si mismos o el mundo que se encuentra anclado en una
ignorancia activa, acaparadora de recursos.
Naturalmente no me refiero a ese tipo de ignorancia que tiene que ver con la escasa
instruccin o con esa especie de analfabetismo de quien nunca ha leido un libro o ha
reflexionado sobre el mundo en el que vive , la ignorancia del enfermo mental no es
slo un no-saber sino que -ms all de eso- es un saber extraviado que se apoya sobre la
base de sus propios prejuicios y la defensa numantina de su posicin de salida que
aade a la torpeza una cualidad de resistencia pattica contra corriente.
Y es aqui donde la ignorancia exhibe precisamente su atrevimiento delatando su
cualidad alienada, pues todo saber es por definicin provisional y sometido a los
vaivenes de los aprendizajes eternos a los que el hombre -Sisifo de la cultura- est
condenado de por vida.
La ignorancia a la que me refiero es una pulsin antiepistemoflica tal y como la
llam Wilfred Bion, es decir no se trata de algo pasivo, de una renuncia o de un dficit

innato sino de un posicionamiento tantico sobre el saber del otro. Un saber que siempre
se vive con recelo y con temor pues lo que el paciente quiere en realidad es desconocer
-una posicin activa de no-saber- lo que conoce de s mismo en algun otro lugar. El
saber-del-otro es siempre un saber amenazante en tanto puede acudir a desvelar lo que
el sujeto sospecha en algun oscuro lugar de su lucidez inconsciente, ese lugar donde
todo se sabe. El paciente no quiere saber y es por eso que ignora la totalidad en esa
forma de negacin de enfermedad tan curiosa para lo que nos dedicamos a tratar
enfermos mentales.
Curiosa y fascinante habilidad para ignorar aquello que los dems ven porque lo saben
de otra manera. Aunque para entender bien la cualidad de esta ignorancia deberiamos
antes de nada saber dos cosas sobre como discurre el proceso primario, es decir cmo
sabe nuestro inconsciente y como guarda ese saber en su memoria.
Todo lo que sabemos inconscientemente, es decir todo lo que sabemos sin necesidad de
estar todo el tiempo sabindoloen la conciencia y sometido a la critica racional de
nuestro cerebro reciente (el frontal), se encuentra guardado en forma de patrones de
accin fija (PAF), en nuestro cerebro subcortical, en lo que llamamos memoria
procedimental y memoria declarativa tal y como apareci en este post. Ntese que el
trmino PAF presupone un movimiento, una accin, un hacer algo, un saber sobre la
conducta.
Sin embargo todo lo que all se guarda no se encuentra archivado en cajones bien
etiquetados sino sometido a ciertas leyes de ese archivo general que hemos llamado
cerebro subcortical. Estas leyes son:
Ley de atemporalidad
Ley de no-contradiccin
En el inconsciente ni existe el tiempo ni funciona el Sr Hegel, eso solamente sucede en
nuestro cerebro racional, alli -en ese oscuro lugar que en otro lado he llamado infiernonuestros deseos siempre se cumplen siguiendo el principio del placer y son adems
atemporales es decir siempre se encuentran renacidos como de sus propias cenizas como
bien seala el mito del Ave Fenix, activos podriamos decir aunque muy alejados de la
conciencia donde tienden a descargarse en forma de cognicin o emocin, sueo o
conducta.
Deben seguir -hasta llegar a la conciencia- un camino de transformacin, un camino
donde el deseo se encuentra legislado y sometido a controles remotos, sociales y
personales. En esa transformacin los deseos llegan a hacerse irreconocibles, hasta
establecerse como fenotipo, en este caso estamos hablando de la ignorancia.
En trminos simples significa que un deseo de venganza histrico inscrito en ese lugar
permanecera activo durante toda la vida del individuo pues se guard tal cual era, como
un patrn de defensa (huida o lucha) y por tanto de gran inters para la supervivencia. Y
es aqui donde podemos encontrar precisamente las raices de la ignorancia, ese deseo de
no saber. Lo que el paciente no quiere saber es el enlace que existe entre aquel deseo de
venganza remoto y su situacin actual, algo que de alguna manera le remueve aquel
saber insoportable sobre la venganza.
Ahora bien Qu tiene que ver la ignorancia con el deseo de venganza?Por qu aquel
deseo de venganza precisa ignorarse en todo el trayecto de subida hasta la conciencia?
Porque el sujeto seguramente no ha sabido hacer otra cosa para transformarlo. Carente
de capacidad de sublimacin o de formaciones reactivas suficientes o de fortaleza para
la represin el sujeto opt en un determinado momento por denegar ciertos saberes que
por otra parte intuye en s mismo.

Y ms que intuirse a veces se ostentan en esa forma patolgica de rasgo de la

personalidad que llamamosperfeccionismo, una solucin que a veces puede resultar
incluso adaptativa en un mundo donde los altos rendimientos son bien valorados, pero
que tiene la desventaja de que impide aprender, impide rectificar e impide saber sobre la
propia ignorancia. En un cierto grado el perfeccionismo aunque agotador para el
individuo puede ser deseable desde el punto de vista social.

Sin embargo el perfeccionismo patologico es un perfeccionismo que lejos de la

excelencia invoca la pusilanimidad, la procrastinacin y la destructividad. Pues el
perfeccionismo solo puede subsistir mediante la abolicin de cualquier deseo,
exceptuando el deseo de si mismo, el deseo de perfeccin, y lo hace mediante el
embalsamamiento del deseo propio o del otro, cercana a la estrategia del melanclico el
obsesivo en este caso se diferencia de aquel en que el obsesivo teme llevar a cabo su
venganza mientras que el melanclico es ya reo de la misma, como si la sentencia se
hubiera llevado a cabo.
Es en este sentido que la ignorancia es un temor en un lugar y un atrevimiento, una
osadia en otro, lo que hace que los perfeccionistas aparezcan a ojos de los dems como
personas cargantes y autosuficientes soberbios, y que al mismo tiempo se delanten
como ignorantes casi analfabetos a la hora de lidiar con emociones simples y banales.
Es ese instalarse en la rutina la mejor forma de alejar la sorpresa y de exorcizar la
novedad, verdaderos demonios de la perfeccin, pues es lo nuevo precisamente lo que
puede poner en jaque a la ignorancia siempre atenta de que nada nuevo amenace ese
saber del otro lado.
Mis certezas proceden de mi ignorancia. O es tan dificil decir la verdad como
ocultarla, o El primer paso de la ignorancia es la presuncin de saber, pertenecen a
Gracian, que en su Arte de la prudencia nos brind las recetas para sobrevivir en el
mundo pblico. Ignorar y saber deben hallar su justa proporcin.
Baltasar Gracian
Lo que viene a sealar de que la certeza es un constructo de que procede la ignorancia y
que la ignorancia es un saber activo sobre la verdad que pretende desconocerse.
Mas proverbios sobre la ignorancia
09
jul

08
placer y goce: las amistades peligrosas
By pacotraver 7 Comentarios
Categories: cine, literatura, mente, personalidad, psicoanalisis, psicologia, sexo y socied
ad

Las amistades peligrosas es

una novela escrita porChoderlos de Laclos en el siglo XVIII y una obra maestra del
gnero epistolar. En ella el protagonista Valmont se escribe con la marquesa de Merteuil
viuda, sofisticada y adinerada aristcrata pero maquiavlica y perversa mujer que reta e
incita a Valmont a ese ir ms all libertino que caracteriza toda su correspondencia.
La novela, -bien conocida por el gran pblico a partir del estreno de una pelicula con su
mismo nombre y protagonizada por Glenn Close, John Malkovich, Michelle
Pfeiffer y Uma Thurman -narra las intrigas tramadas por Valmont y la marquesa -cuya
relacin se ignora aunque se supone que han sido amantes- a fin de seducir a una joven
pura educada en un convento, Cecilia Volanges, una especie de Doa Ins tenoriana
pero en versin francesa.
Deca Baudelaire que el supremo placer ertico era la conviccin de estar haciendo el
mal, lo que es otra manera de decir que hay algo en la sexualidad que va ms all del
placer sexual puro y duro y que es precisamente ese plus de placer lo que hace falta
regular, de eso se ocupan, la religin, la moral y el Estado .
Y de transgredir esa regulacin se ocupa precisamente el sujeto individual. Hay algo
pues en el deseo sexual que siempre se sita en un lugar de exceso, de subversin, de

invencin y de un ir ms all del simple placer: una rebelda tan humana que nos resulta
incluso familiar y a veces justa.
A ese ir ms all del placer le llam Jacques Lacan, el goce, (la jouissance) y lo defini
del siguiente modo: placer es aquello que se aade a la vida y goce es aquello que se
sustrae a la muerte. El concepto de goce es algo facilmente reconocible en la conducta
de nuestros semejantes y algo adems imprescindible para entender el deseo humano,
algo que va ms all del reflejo condicionado skinneriano y que situa a lo humano en
una dimensin ms poperiana que skinneriana, ms epistmica que conductual.
Asi Velmont desea seducir a Cecilia Volanges, pero lo que le interesa de ella no es tanto
su belleza sino su inocencia. Educada en la moral ms rancia y convencional del
momento Cecilia acapara en s los dones que Valmont pretende socavar a travs de sus
engaos y su constancia en el acecho de la presa. De lo que se trata no es tanto de
conseguir a Cecilia sino de retar su resistencia y someterla a la prueba del nueve de la
seduccin. Es la apuesta que Valmont y la marquesa mantienen y es algo que slo puede
llevar a cabo Valmont, puesto que la marquesa en virtud de su posicin no puede
acometer por s misma tamaa heroicidad sin ponerse en entredicho aunque es
precisamente ese el deseo que asoma en ella a travs de la induccin constante que hace
a Valmont acerca de esa posibilidad, asi es la marquesa la que induce, espolea y
mantiene.
Y una vez conseguida de lo que se trata es de abandonarla pues el goce no est diseado
para acomodarse a una vida hogarea confortable y prctica, sino precisamente para
eludir los compromisos del amor y escamotearle al deseo una cama domstica aun
siendo una cama confortable y acogedora. De eso va el deseolibertino, un deseo que se
alimenta en ese recorrido del apetito, resistencia, engao y consumacin. Siempre es
necesario el engao puesto que el plan consiste en abandonar a la presa apenas rendida
por amor y es precisamente esta rendicin que se hace en nombre del amor lo que hace
a la presa tan peligrosa y cuando se ha llegado a este punto lo que se impone es cambiar
de victima y buscarse un nuevo reto, un ms dificil todavia dejando a la anterior
mancillada de por vida y enclaustrada en un convento.
Naturalmente ese arquetipo masculino de goce se encuentra en franco retroceso, no
porque haya sido superado por los hombres modernos sino porque ya ninguna mujer
resulta mancillada por un escarceo amoroso, todo lo ms decepcionada. Es precisamente
la actividad que los D. Juanes de hoy practican en un juego sin fin que ha perdido parte
de sus condiciones trgicas, y que ha sustituido probablemente el convento por el
suicidio o el gesto suicida de la victimizada. Para las mujeres -como en una maldicin
bblica- sigue siendo la principal causa de sufrimiento mental y de tentativas de
suicidio- me refiero al hecho de ser abandonada a pesar de que ya no exista lacra moral
alguna en entregarse a un hombre y que la mayor parte de las veces se haga sin amor.
De manera que el deseo de Valmont es precisamente reiterar el mismo deseo, es el
deseo del deseo, el deseo de estar siempre deseando algo dificil y complicado: monjas,
doncellas, mujeres casadas de la alta sociedad y con recursos morales para resistirse,
este es el goce de Valmont y el goce de D. Juan, otro de los arquetipos -este en versin
espaola de Tirso de Molina- en este caso ms democrtico puesto que D. Juan no le
hace ascos ni a las criadas ni a las campesinas. Queda claro que hay algo ms en esta
conducta que va va ms all de la consumacin del placer, lo que seala en la direccin
de que est por hacer una nosologia del goce, puesto que lo que nos interesa de las
personas no es tanto como son -su manera de ser- de lo que se ocupan las
caracterologias sino su forma de gozar, dime como gozas y te dir quien eres, en este
sentido una nosologa del goce o un mapeo del deseo nos dara a los psiclogos y
psiquiatras actuales ms datos de nuestros pacientes que eso que en algn lugar se ha

llamado rasgo de personalidad, un constructo que aunque se considera cientificamente

objetivo, en realidad es furtivo y dificil de atrapar.
Vale la pena recordar ahora otro de estos personajes inmortalizados, esta vez en la
musica de Mozart, me refiero a D. Giovanni y a esta aria de la opera.
Como vemos en ese aria Madamina, il catalogo questo, Leporello le ensea a una
ex-amante de Don Giovanni, Donna Elvira, el catlogo donde estn sealadas las
conquistas de su seor: en Italia 640 mujeres, en Alemania 231, 100 en Francia y en
Turqua 91, peeeeeeero en Espaa en Espaa son ya 1003 No hace distincin
entre campesinas, criadas, condesas, baronesas, marquesas o princesas, mujeres de
cualquier rango, cualquier tamao o cualquier edad.
De lo que se trata es de engrosar la lista, es decir asegurarse que el deseo no para y que
renace en cada nueva conquista eludiendo al mismo tiempo el amor y abandonando
rapidamente a la seducida con objeto de no encariarse con ella.
Lo cual nos lleva a una reflexin paralela: por qu algunos hombres temen al amor?
El amor suele ser peligroso para los hombres por la misma razn que para las mujeres es
la condicin para que la rueda del deseo se despliegue. Tratar de hacerlo
comprensible:
Los hombres no cambiamos de objeto, pasamos de la madre a la mujer sin solucin de
continuidad, en un momento determinado nos separamos de nuestra madre (fuente de
amor y de dominio) y nos buscamos la vida con objetos sustitutivos, tambien mujeres
como ella aunque diferentes en algunas cosas y similares en otras. Este trnsito tiene
muchas dificultades, las vicisitudes del deseo masculino tropiezan una y otra vez en ese
fantasma edipico: esa es demasaido parecida a mi madre, esa se llama igual, aquella es
demasiado dominante, esa otra seria mas amiga de ella que mia, etc. La mayor parte de
los hombres resuelven este dilema disociando a las mujeres, por una parte las
idealizadas: la madre y de otraslas devaluadas las putas algo que se conoce como el
complejo virgen-puta, es con ellas con quien fornican y solo con ellas, mantienen asi el
universo de su deseo impermeable, hay madres y hay putas, todas las mujeres son
putas menos mi madre, eso es lo que hacen la mayor parte de los hombres que conozco
con distinta intensidad pero ese mecanismo por otra parte facilitado socialmente para
que los varones no teman el sexo.
Las mujeres no necesitan devaluar o idealizar porque ellas abandonaron a su madre al
comenzar su periplo edipico, la abandonaron por amor a su padre, por lealtad con la
diferencia sexual y al deseo de tener un hijo con l. Por eso las mujeres no necesitan
putos, pues no precisan disociar el mundo en putos y santos, es por eso que las
mujeres no suelen disociar el sexo del amor y es por eso que las mujeres suelen tener
ms problemas con el sexo que con el amor que es siempre una reminiscencia de su
amor por el padre. Y es por eso que los problemas que tienen las mujeres con el sexo se
dan precisamente por el amor, tienen como condicion el amor, si no hay amor, no hay
juego y el sexo y el deseo pueden establecerse, pero la dificultad est en que Eros y
Afrodita vayan de la mano.
Asi hay diferencias respecto al sexo:
En los hombres se da ms el miedo al amor si hay sexo.
En las mujeres ms el miedo al sexo si hay amor.
Es por eso que existen Valmonts, paralelamente a la existencia de Cecilias.
Y ms all de eso porque existe una reglamentacin social que trata de embalsamar el
deseo individual hacindolo imposible o regulndolo de tal modo que resulta
irreconocible. Es por eso que Cecilia y Valmont juegan el mismo juego sin saber a qu
juegan, un juego de subversin que pone el orden social patas arriba al mismo tiempo
que sostiene al propio sistema sin cuestionarlo.

30
jun
08
el largo y tortuoso camino del deseo
By pacotraver 9 Comentarios
Categories: filosofia, lenguaje, msica, mente, mitologia, poesia, psicoanalisis y sexo
Tags: psicoanalisis
The long and winding road
That leads to your door
Will never disappear
Ive seen that road before
It always leads me here
Lead me to your door
(Paul Mc Cartney)
Tal y como dice Mc Cartney el largo y sinuoso camino conduce a su puerta, y nunca
desaparece y es adems siempre el mismo, porque siempre conduce al mismo lugar. Lo
que es una manera de decir que el deseo discurre sobre un surco como un rio y que ese
rio a pesar de parecer siempre el mismo tal y como sostena Herclito siempre es
diferente y slo se detiene frente a una puerta, es decir frente al objeto del deseo. Pues el
deseo tal y como deca Jacques Lacan es siempre el deseo del otro, de lo otro.
Efectivamente el deseo se recicla sobre s mismo despus de pasar a travs del objeto
que lo suscita y su tendencia es antagnica a la identidad: deseamos lo diferente,
deseamos lo que no poseemos, deseamos al otro en tanto posee algo que nos falta. Lo
que deseamos es al otro en su Falta.
En este sentido el deseo es la operacin inversa a la conservadora identidad que siempre
tiende a establecerse cerca de las similitudes, a enroscarse en la repeticin de lo
idntico. Igualdad y diferencia, persistencia y cambio establecen entre si una dialctica
que dirige e impulsa el deseo hasta su consumacin: un dificil equilibrio que nos
implica de por vida y cuyo compaero eterno de viaje es la repeticin, la vieja
diosa Ananko tal y como aparece en la mitologia griega las tareas eternas de Sisifo.

El deseo es -tal y como sostiene Fernando Colina- curvilineo y discurre entre tres ejes,
comienza en X, y asciende hasta Y y desde alli comienza un descenso que se caracteriza
por la refractariedad del propio deseo que parece agotarse en Y. hay algo en Y, en la
consecucin del deseo que opera como un rel melncolico. Hay algo en la satisfaccin
de melancolico hartazgo sin la cual -paradojicamente- el deseo permaneceria abotargado
y no podria reciclarse ni renacer de sus propias cenizas, el goce del deseo est pues en
desear ms que en conseguir lo que se desea, tal y comoOvidio y Plutarco dejaron
escrito siguiendo siempre la flecha del placer. Asi y todo el deseo ocupa un campo
donde aparece un tercer eje y un punto: el Z que conocemos con el nombre de amor, es
ah donde el apego, el temor a la prdida y el duelo se establecen como guardianes y
convidados de piedra del deseo. Otros comoShopenhauer llamaron aburrimiento a este

punto Z donde el deseo se renueva y a travs del cual escapa de nuevo hacia un punto
donde la excitacin de un nuevo deseo le aparta del tedio.
El campo del deseo se establece y oscila periodicamente entre esos tres
puntos, apetencia, satisfaccin y apego.
Decia Freud que la salud mental consiste en amar lo que se desea y desear lo que se
ama. Una tarea complicada que requiere la integridad de ese oscilador que llamamos
deseo y que se comporta como unacurva de Lissajous. Que Afrodita y Eros se lleven
bien entre s es una tarea que tiene sus dificultades y las tiene porque en cada
coordenada el deseo sufre o puede sufrir accidentes, inundaciones, atascos, rozaduras e
impasses. Y tiene dificultades porque los intereses de Afrodita son distintos a los de
Eros, para ella lo que interesa es la satisfaccin, el exceso, la voluptuosidad o la
creacin en si mismas, para l la dependencia, el largo plazo y todas las condiciones que
alejen los temores de abandono, prdida o soledad. Pessoa dijo amar es cansarse de
estar solo, y define con esta frase de manera magistral los intereses de Eros.
Ese lugar basal que hemos definido como X es el lugar de partida que no de nacimiento
del deseo que como puede observarse en esta curva se comporta como un oscilador con
un punto bajo y un punto alto, pero siempre reciclado y representando al movimiento
armnico complejo.
El campo sinuoso del deseo

Pero el deseo discurre siempre entre prohibiciones, no viene dado por la naturaleza
como sucede en el instinto (en este post puede consultarse la diferencia entre instinto,
pulsin y deseo). El deseo puede asomarse de vez en cuando a la pulsin parcializadora
del instinto humano pero debe ponerse a distancia de ella a travs de la funda del
lenguaje y el simbolo. Asi debe sortear distintos obstculos: transformndose,
disfrazndose o decodificndose a s mismo y si viene al caso saltando por encima de
peligros y riesgos diversos. A veces el deseo puede ser aniquilado o paralizado por
algunas de las instancias que intervienen en su modulacin, algo que sucede en la
neurosis obsesiva y de forma protocolaria en las psicosis.

Pues el deseo se encuentra propiciado por la vida y tasado por la realidad, regulado por
la imaginacin, censurado por instancias psicolgicas y sociales, vigilado por las leyes
justas o injustas, intervenido por los otros y es adems de todo eso: centinela de la
salud.
Pues una persona sana es sobre todo una persona deseante y amorosa.
El ajuste entre el deseo y su satisfaccin es pues algo dificil y a veces una tarea heroica.
La culpa, la angustia, el vacio, la soberbia, la codicia, la destructividad o la ira son sus
consecuencias derivadas de conflictos internos, hablamos entonces de impulsividad o de
trastornos pasionales. Por el contrario puede aparecer disminuido, agotado,
empobrecido, embrutecido, entonces le llamamos melancola o depresin.
Por ultimo el deseo necesita la proteccin del lenguaje, de lo contrario la pulsin
amenaza con corromper lo que de humano hay en el deseo, una pulsin siempre adosada
a la destruccin, la parcializacin o la fragmentacion, hablamos entonces de psicosis,
donde solo la pulsin se manifiesta circunscrita por el delirio, una de las formas de
defensa que los humanos hemos inventado para guarecernos del deseo desnudo de
significacin.
De aquello que no pudimos resignificar.
Pues el deseo mana del amor , de la accin civilizadora de la palabra en manos de los
padres, el deseo precisa de esta elevacin, si no la alcanza simplemente agoniza en la
pulsin y muere.
Para aquellos de ustedes que aun lo duden les recomiendo no se pierdan la
interpretacin del rio de Heraclito en boca de Paul Mc Cartney:
Bibliografia: Fernando Colina: Deseo sobre deseo. Ediciones 4.
14
jun
08
instinto, pulsin y deseo
By pacotraver 12 Comentarios
Categories: antropologia, biologia, cerebro, evolucin, genetica, lenguaje, mente, psicoa
nalisis, psicologia, sexo y sociedad
Tags: psicoanalisis
La palabra instinto ha sufrido intensos reveses durante buena parte del siglo XX, una de
las razones por las que la palabra instinto ha tenido difcil acomodo entre las ciencias
de la naturaleza, es que empasta mal con la concepcin humanstica del hombre.
Efectivamente los neurocientficos ya no hablan de instinto sino acaso de la
neurobiologia del placer o de sistemas de recompensa, los etlogos y los psiclogos
evolucionistas han descubierto la palabra fitness que tiene una acepcin blanda: algo
asi como la escultura del cuerpo y una acepcin dura, que es la que manejan los
cientificos y que tiene que ver con la aptitud, es decir con lo instintivo, con ese
mandato que viene a decir: sobrevive y reprodcete.
De manera que el fitness sera la competencia para sobrevivir y reproducirse, algo que
tiene que ver con el rango, la alimentacin, el tamao, la agresividad o las destrezas o
estrategias diversas que podemos ver en la naturaleza y en las distintas especies
destinadas a conseguir comida y sexo, pero tambien seguridad y prebendas, maternaje y
altruismo. Todo esto es objeto del estudio por parte de bilogos, etlogos y psiclogos
evolutivos, y tiene que ver con lo instintivo pero slo tiene que ver con lo humano en
tanto que lo humano emergi precisamente de ese caldo de cultivo a travs de lo que
llamamos seleccin natural.

Dicen algunos que no existe mente sin cerebro, es verdad. Pero tambien es verdad que
no existe mente, sin gnero, sin cultura, sin familia, sin sociedad, sin etnia, sin historia y
sin mito. De manera que puestos a nombrar todas las variables o estructuras que tienen
que ver con lo mental lo justo es nombrarlas a todas. Ese es uno de los propsitos de
este blog, que se llama precisamente asi: Neurociencia y neurocultura, cmo se
interelacionan pues ambas realidades: la biolgica y la cultural?
Esa es una pregunta que vale un milln de dlares y probablemente un premio Nobel.
La razn de esta ignorancia en parte se debe a la jerga, es decir no hay un lenguaje
consensuado para abordar ambas realidades de modo simultneo.
No s la respuesta a esa pregunta, pero algunos investigadores han construido teorias y
modelos explicativos para fundir ambas realidades, muchos de ellos han sido
nombrados en este blog. Sin embargo me interesa ahora nombrar algo que en mi
opinin tiene mucho inters para entender como en lo humano el instinto pierde
importancia en relacin con los animales, para ello aclarar algunas diferencias entre
nosotros los humanos y nuestros primos precursores los simios:
Suele decirse con frecuencia que los animales no tienen mente, es mentira, los
animales tienen mente, claro que si. Mi perro tiene mente, no hay ms que
observarle la cara y los ojos, ahi hay una mente pero una mente de perro. Una
mente diseada para su fitness, para sobrevivir en una cultura canina.
Nuestro parecido gentico con el chimpanc es tal (99,5%) que hay que
preguntarse como es posible que esa pequea diferencia del 0,5% sostenga
tantas diferencias entre la mente humana y la de ellos. Algunos autores sostienen
que la clave de estas diferencias no pueden explicarse del todo a travs de esas
pequeas diferencias genticas, pero que por el contrario la cultura humana y la
cultura chimpanc tienen ms diferencias que el propio genoma y quiz en estas
diferencias est la clave de que los hombres y los chimpancs seamos tan
distintos.
Una de las diferencias ms notables entre la mente humana y la chimpanc es
que nuestra mente esrecursiva, es decir sabe que sabe, esto no le ocurre a
ningn animal conocido. Una especie de repliegue que hace que seamos
conscientes de ser conscientes.
La siguiente diferencia notable es que somos conscientes de nuestra finitud, es
decir tenemos una representacin mental de la muerte, sabemos que nos
moriremos, ningn animal lo sabe y si lo sabe nosotros no hemos podido
demostrarlo, por eso el suicidio entre los animales no existe por ms que algunas
conductas animales puedan hacernos recordar esa tendencia tan humana de
quitarse de enmedio por la razn que fuere.
Nuestra inteligencia y nuestra capacidad de aprendizaje (neuroplasticidad) es tan
poderosa que no hay ningn animal que nos llegue a la suela de los zapatos. Se
trata de un desarrollo que nuestro cerebro ha realizado sobre todo en eso que los
bilogos llaman el cerebro social, nuestra capacidad para relacionarnos,
anticiparnos, mentir, inventar falsedades, tramar intrigas, adivinar las
intenciones del otro y urdir estrategias destinadas a mejorar nuestro estatus, son
infinitas si nos comparamos con los chimpancs que tambien tienen habilidades
en este sentido pero mucho menos sofisticadas.
La cultura que los humanos hemos construido est regida no por las leyes de lo
complicado sino por las leyes de la complejidad. Significa que las relaciones que
se establecen en un sistema complejo estn presididas por la incertidumbre: la
razn de esta impredictibilidad es que en cierto modo los vnculos que enlazan a
un elemento con otro estn ocultos y por tanto las reglas para orientarse en lo

social son de una enorme dificultad. Baste como ejemplo la dificultad que
tenemos los humanos para discriminar la complejidad moral de nuestros actos y
por tanto la dificultad para elaborar cdigos morales.
Los humanos tenemos un hndicap enorme con respecto a los animales:
tardamos mucho en madurar, no nos hacemos adultos hasta bien pasados los 18
o 20 aos, antes precisamos de cuidados maternales y enseanzas (nursing y
teaching) para orientarnos en ese mundo tan complejo que la sociedad humana
ha diseado para albergarnos. No basta con seguir a la madre para adquirir
cierto fitness como hacen los animales sino que necesitamos ser acariciados,
llamados, hablados, lamidos, enseados y castigados, de otra forma nuestras
posibilidades de supervivencia social se reducen. Estas dificultades de
supervivencia son las que probablemente hicieron evolucionar el imprinting de
los animales y transformarse en apego, un constructo psicolgico descrito
por Bowlby y que se refiere a la participacin de nuestro cerebro emocional en
la construccin de un vinculo duradero entre individuos y cuyo paradigma es la
relacin materno-filial, un vnculo pensado para que sea duradero y slido.

John Bowlby cuyo constructo del apego vino a enlazar y sustituir el imprinting
instintivo con la teorizacin de la sexualidad oral Freudiana.
Por ltimo sealar uno de los pilares de la cultura humana: el tab del
incesto que regula el acceso de unos individuos a otros y que establece y formula
las relaciones de parentesco. Ningna cultura animal soporta este tab, aunque
los simios rechacen mantener relaciones sexuales entre madres e hijos a los que
parece reconocen de por vida.
Por todas estas razones las manifestaciones de lo instintivo en hombres y animales no
pueden ser las mismas, el slo hecho de que los humanos seamos conscientes de nuestra
finitud explica el que nos afanemos durante toda nuestra vida en alcanzar la
inmortalidad, la pervivencia de nuestros hechos y no tan slo de nuestro genoma: el
egoismo humano no est tan determinado para hacer pasar nuestros genes a la
generacin siguiente sino nuestra memoria, nuestros actos o nuestras obras.

A Freud se le atribuye un estudio de lo instintivo y haber sido el

primero en observar el peso de los instintos en las decisiones aparentemente racionales
de los humanos, sin embargo Freud nunca habl de instintos sino de pulsiones. El
asunto es que la palabra alemana trieb fue traducida por instinto de forma equivocada
pues la distancia que existe entre la pulsin y el instinto es la misma que existe entre
apego e impronta.
La pulsin es el instinto despus de pasar por el filtro de lo humano y lo que caracteriza
precisamente a lo humano es lo cultural y la dificultad y lentitud de su crianza.
La pulsin es el instinto parcializado, dado que el instinto en los humanos ha de sufrir
determinadas vicisitudes para alcanzar la genitalidad que coincide con la eclosin
hormonal de la adolescencia. Dicho de otro modo, la sexualidad infantil no es un calco
de la sexualidad adulta, un nio no es un adulto en pequeito sino un adulto en potencia
que ha de sortear determinados obstculos para que su instinto se asiente en eso que a

los animales les viene dado slo por la naturaleza del crecimiento. Los humanos no slo
crecemos sino que adems maduramos: aprendemos y desaprendemos.

Esta es una consecuencia de la parcializacin del cuerpo de la mujer en la mirada del

hombre. en este caso la parcializacin afecta a los glteos que obturan y tapan
ejerciendo una funcin de velo a tres orificios libidinizados.
La pulsin es siempre parcial porque ha de asentarse, fijarse o erotizarse siguiendo un
determinado orden secuencial de orificios, el orden es ms o menos asi:
primero se erotiza la piel, la boca y el odo.
luego se erotizan los orificios excrementicios, ano y uretra, pero tambin los ojos
(mirada) y movimiento (actividad muscular).
Y ms tarde se erotizan los rganos genitales, a esto le llamamos ya sexualidad
adulta, la libido ha alcanzado su cspide evolutiva y el individuo ya puede
ejercer su fitness. Se encuentra en condiciones de sublimar, es decir de destinar
el sobrante de su energa sexual a inversiones sociales.
La consecuencia es que la sexualidad humana est hecha de retales, de secciones de
pequeas pulsiones parciales erotizadas y filtradas ms tarde por el tab del incesto que
aade una dificultad ms a este dificil viaje sexual de la libido humana: el individuo
tiene que mantener reprimida su sexualidad infantil fuertemente pegoteada a la madre y
buscar un sustituto lo suficientemente alejado de l para no ser reconocido pero lo
suficientemente cercano para poder establecerse como objeto de amor.
De ah la dificultad.

Y de ahi que en los humanos no es posible hablar de instinto sino de pulsin. es por eso
que slo los humanos nos suicidamos, nos drogamos, damos la vida por una idea, nos
hacemos dao a nosotros mismos o no nos reproducimos de forma electiva, tenemos
preferencias, condiciones para el amor, filias y fobias y un gusto especial por Wagner o
por Mahler, por los pltanos o por el pur de patatas. Es por eso que slo los humanos
somos libres y no estamos determinados por las leyes de la naturaleza, hemos ido ms
all.
Y la pulsin no termina aqui su viaje porque adems ha de ser filtrada por otro
agente: el lenguaje que divide el mundo en afuera y adentro, entre sujeto y objeto. Ahi
es donde emerge el deseo como una interiorizacin de la pulsin y es donde la pulsin
vestida con palabras aparece de nuevo en escena, pues ninguna pulsin acaba
satisfacindose -en lo real- si no puede ser dicha.
Adems la pulsin en forma de deseo tiene que pasar por el filtro del otro, no hay deseo
sin otro y muchas veces nuestro deseo es el deseo-del-otro.
Lo humano pues est tan alejado de lo instintivo y del fitness que es verosimil y
comprensible que la teoria del instinto haya ido mutando a lo largo del siglo XX hasta
permutar aquella lgica aplastante que unia mujer=maternidad u hombre=guerra.
Hay demasiadas evidencias que nos indican que el deseo humano est sujeto
precisamente a las leyes de la fragmentacin, de la parcializacin y que
nada teleolgico se encuentra en su deseo, ni determinismo radical: slo los humanos
podemos renunciar a sobrevivir o a reproducirnos.
No hay pues causa final y ni siquiera la teora de la bsqueda de placer o de recompensa
nos sirve para entender lo humano.
09
jun
08
lateralidad, especiacin y esquizofrenia
By pacotraver 15 Comentarios
Categories: cerebro, evolucin, genetica, lenguaje, mente y psiquiatra
Tags: esquizofrenia

Asimetria interhemisferica
La idea de que las enfermedades mentales y ms concretamente la esquizofrenia son
impuestos que pagamos los humanos por nuestra enorme inteligencia social ya fue
intuida a principios de siglo por mltiples autores. Desde entonces las pruebas han ido
acumulndose en el sentido de que los cambios cerebrales que tuvieron lugar en el paso

de nuestro homnido precursor al Sapiens han tenido secuelas en el desarrollo emocional

de los humanos.
La diferencias cerebrales entre ese hominido y el Sapiens puede resumirse en estas tres
caractersticas:
Una ganancia en inteligencia
Una ganancia en complejidad social
La ganancia del lenguaje y la simbolizacin
Estas ganancias tienen un correlato anatmico y fisiolgico (neurobiolgico) y este
correlato no puede ser otro sino la asimetria de los hemisferios cerebrales. Es decir el
predominio de un hemisferio -dominante- sobre el otro, no dominante, usualmente el
derecho, una asimetria que seguramente procede de la especializacin progresiva de la
mano derecha. Fue la mano la que estir del hemisferio, la mano que trabaja, la mano
que construye herramientas.
Dicho de un modo rotundo: la conversin de un casi simio a Sapiens est relacionada
con la lateralizacin. Ningn simio tiene asimetrias en su cerebro, se trata de una
ganancia evolutiva que slo afecta a nuestra especie.
Una vez constituida esta asimetria de predominio izquierdo los dispositivos cerebrales
del habla (Area de Broca) se desplazaron al hemisferio izquierdo, al menos la parte
motora del habla. No quiere decir que el hemisferio no dominante no tenga nada que ver
con el habla sino que se subordin a la especializacin progresiva del lenguaje en el
costado izquierdo, el hemisferio derecho qued en cierto modo destinado a
complementar el aspecto motor con un toque de sensorialidad y a travs de asociaciones
que proceden de la conectividad nerviosa.
Por decirlo en terminos lingisticos y siguiendo a Saussure en cada palabra hay dos
elementos, un significante (S) la palabra en s y un significado (s) que representa la
interrelacin entre hemisferios, es decir la conectividad cerebral de izquierda-derecha.
El hemisferio derecho se especializ en dotar de sentido (significado) a las palabras en
s (significantes). Dicho de otro modo el cerebro humano est dividido, escindido entre
hemisferios en el plano anatmico y entre significante-significado en el plano
lingistico, algo que tiene mucho que ver con la esquizofrenia donde parece existir una
especie de disociacin entre pensamiento y lenguaje, algo sobre lo que volver ms
abajo.
Pero la lateralidad tiene otras consecuencias en el hombre menos graves y dainas para
la salud, estoy hablando de la dislexia que es con toda seguridad el mejor marcador para
seguir las vicisitudes de la lateralizacin en el individuo concreto. Como es sabido los
nios pequeos no nacen ya con una lateralidad definida sino que la van adquiriendo
con la edad. Edad y sexo son las variables crticas para esta mutacin de las habilidades
motoras y verbales, las nias suelen lateralizarse ms pronto o a una mayor velocidad
que los nios. Hacia los 11 aos la lateralidad est ya del todo implantada y divide a la
poblacin en tres grupos:
Los diestros
Los zurdos (el 10 % de la poblacin aproximadamente)
Los ambidextros
Es sabido que la destreza de la derecha ha seguido una seleccin positiva de tipo
gentico y que existe un gen responsable (factor de desviacion derecha) de esta
tendencia a la lateralizacin de predominio derecho. Sin embargo este gen no tiene
efectos de todo o nada en los cerebros individuales debido a sus multiples
polimorfismos que hacen que la lateralidad conserve un desarrollo en forma
de continuum, es decir habra individuos (los homozigoticos para ese rasgo) que
ocuparan los extremos de la escala: fuertemente diestros o fuertemente zurdos), pero el

resto de la poblacin (heterozigoticos) dependiendo del polimorfismo que presenten

seran indecisos en la lateralidad y no la completarian hasta los 11 o 12 aos.
Pues bien, se sabe que los sujetos que presentan una esquizofrenia pertenecen
precisamente a este grupomuy numeroso de indecisos y que conservan durante toda su
vida una ambivalencia para la lateralizacin, lo que seala en la direccin de que
probablemente la esquizofrenia es una enfermedad del neurodesarrollo que tiene que ver
con la especializacin de los hemisferios cerebrales y ms concretamente est
relacionada con la condicin humana de asimetra interhemisfrica.

De manera que los genetistas

como Timothy Crow se apresuraron a especular que el gen o genes de la esquizofrenia
debian de estar relacionados con el gen de la lateralizacin, que debia haber alguna
relacin entre ellos y se pusieron a buscar. Ese gen candidato esta localizado en el
cromosoma X. (En este enlace puede verse el cromosoma X junto con los genes
candidatos para la esquizofrenia)
Pero adems en la esquizofrenia hay otros signos que parecen hablar de estas
dificultades en la conectividad entre hemisferios, me refiero a los sintomas nucleares de
la enfermedad, los sintomas de primer grado deSchneider.
La experiencia esquizofrnica nuclear es una experiencia dificilmente comprensible e
inquietante, el individuo siente que alguien puso ahi sus pensamientos y que no le
pertenecen ( insercin o imposicin del pensamiento) o que alguien le roba o difunde
sus pensamientos (robo del pensamiento). Para una persona comn estas experiencias
resultan dificiles de comprender, Como mis pensamientos van a ser impuestos por otra
persona? Como van a saber los dems lo que yo pienso, si el pensamiento no puede
verse?. Todo parece indicar que el esquizofrnico tiene dificultades en procesar aquello
que procede del hemisferio izquierdo (lenguaje y pensamiento) y dotarlo de significados
consensuados y adaptativos como hacemos las personas comunes -con alguna distorsin
que otra- pero que nunca hemos llegado a sentir esa experiencia de extraeza y
perplejidad que es la respuesta afectiva coherente con aquella experiencia. El
esquizofrnico tiene una disociacin pues entre significante y significado, no logra
significar los contenidos de manera coherente y asi interpreta de forma paranoide (como
una amenaza) cualquier comentario del medio ambiente. Amenaza y autoreferencia
parecen ser el resultado de esta desconexin , de esta dificultad de procesamiento.
Otra posibilidad es oir como algo externo el propio pensamiento. El fenmeno del eco
del pensamiento es tambien uno de los sintomas nucleares de la esquizofrenia como lo
son tambien las alucinaciones , es decir oir conversaciones, alusiones usualmente

descalificadoras como algo externo al propio individuo. Las alucinaciones se viven con
absoluto realismo, como en un sueo y son tan perturbadoras que los enfermos suelen
mostrarse intensamente agresivos o aterrorizados cuando estn sometidos a ellas.
Todo parece remitir a un problema de reverberacin hablando ahora en terminos
cibernticos, a un problema de desconexin de la cadena significante-significado o de la
cadena izquierda-derecha necesaria para completar el bucle: pensamiento, aquello que
es lenguaje pero no ha sido dicho, del lenguaje propiamente dicho, aquello que
hablamos y que antes y simultneamente es pensamiento.
De manera que en el tema del lenguaje intervienen al menos cuatro modulos cerebrales:
Un mdulo que produce el lenguaje y el pensamiento (Temporo-parietal
izquierdo)
Un mdulo de significacin y de asociacin del anterior que hace que un
discurso no sea algo lineal sino que tenga bifurcaciones y parntesis y que est
ubicado en el hemisferio no dominante en la zona temporo-parietal derecha.
Un modulo frontal izquierdo que piensa, habla y comprende lo que uno dice o le
dicen.
Un modulo frontal derecho auxiliar del anterior que interpreta y asocia.
Como puede observarse en el anterior esquema, el lenguaje-pensamiento no es una
secuencia lineal, sino un camino de ida y vuelta que sucede adems de forma
simultnea, asi cuando hablamos lo hacemos de forma paralela a nuestro pensamiento
pero discriminamos perfectamente aquello que ha sido emitido (lenguaje) de lo callado
(pensamiento) y cuando escuchamos tenemos que comprender e interpretar aunque en
todo momento sabemos quin habla cuando habla y quin escucha cuando escucha
mientras no deja de pensar lo que a continuacin dir. Una trea que sucede de forma
yuxtapuesta y sincrnica que precisa para poder darse una completa integridad de los
circuitos que van de izquierda a derecha y de delante (lobulo frontal) hacia atrs (lobulo
temporal) a fin de que tramiten la informacin a la misma velocidad y sin
interrupciones, algo que de no producrise genera esos fenomenos elementales que
observamos en la esquizofrenia, esa vivencia de extraeza, de interrupcin del
pensamiento o de perplejidad.
Como eplogo de esta teoria de que la esquizofrenia tiene algo que ver con la naturaleza
del propio Sapiens y que de alguna manera los hallazgos derivados de la lateralizacin
tienen que ver tanto con el origen de nuestra especie como de la esquizofrenia, remarcar
que la elegante teoria de Crow no ha sido confirmada y que el propio Crow tuvo que
admitir al final de sus investigaciones que alli donde busc no encontr nada. Mas
concretamente no habia ningun gen que codificara nada, lo cual no le ha hecho
renunciar a seguir buscando ese gen misterioso que segun l se encontraria en el origen
de nuestra capacidad de simbolizacin y adherido a la ganancia del lenguaje y a nuestra
capacidad simblica.
Tal y como dije en el post anterior en la actualidad estn descartados casi todos los
genes candidatos y no parece que la esquizofrenia represente una enfermedad unvoca
con ninguna averia genetica especfica, todo parece apuntar en la direccin de que las
enefermedades mentales no representan entidades discretas sino que son una especie de
amalgama de mltiples endofenotipos que mezclados unos con otros dan lugar a
distintos fenotipos, a uno de ellos le llamamos esquizofrenia pero no est claro si es una
enfermedad en s misma o una posibilidad de manifestarse distintas opciones geneticas a
travs de polimorfismos relacionados con la lateralizacin, el lenguaje y el cableado
interhemisferico.
Lo cual no deja de ser sorprendente y contradictorio con los hallazgos que demuestran
que la esquizofrenia es una enfermedad comn a toda la humanidad y a todas las

culturas y que se manifiesta epidemiologicamente con la misma frecuencia (un 1% de la

poblacin general). Este dato tozudo que apunta en una direccin gentica es
contradictorio con los dems hallazgos de los que disponemos en la actualidad y que
podrian interpretarse del siguiente modo: las enfermedades mentales no son categorias
discretas como la diabetes o la litiasis renal sino una especie de macedonia donde las
frutas aparecen mezcladas dando lugar a un conglomerado de sntomas dependientes de
genes bien conocidos como sucede como el 5-HTT (el transportador de serotonina)
Volvemos a la idea de la melancolia de los griegos?
Nota: los griegos llamaban melancolia a toda forma de psicosis sin fiebre.
Todo parece sealar en la direccin de que existe una nica enfermedad mental y no
tantas como describe elDSM o al menos que existe una nica psicosis, algo que ya
dijeron Griesinger y Bartolom Llopis entre otros aunque lo dijeron quiz demasiado
pronto.
Ver tambien: El extrao caso del Sr Broca del autor
31
may
08
filosofa y psiquiatra
By pacotraver 7 Comentarios
Categories: cerebro, filosofia, genetica, mente, personalidad, psicoanalisis, psicologia y
psiquiatra
Tags: esquizofrenia
La exclusin de la filosofa sera desastrosa para la Psiquiatra
Karl Jaspers

Kenneth Kendler en 2005 public

un artculo titulado Hacia una estructura filosfica de la psiquiatra, un artculo de
esos que pueden catalogarse como de culto, un hito en el pensamiento psiquitrico. Lo
hizo en American Journal of Psychiatry y en l el autor pretende definir un marco
conceptual coherente para la psiquiatria. Plantea dos preguntas esenciales como se
interrelacionan la mente y el cerebro? y como pueden integrarse las multiples
perspectivas explicativas de la enfermedad mental?
Kendler argumenta y propone ocho propuestas verificables que son las que a
continuacin se relatan. He respetado los epgrafes y las ideas generales del propio
Kendler pero he introducido aclaraciones y aportes de mi propia cosecha que no
necesariamente se correponden con lo que Kendler declara en el citado articulo.
1. La psiquiatria se basa en experiencias mentales vividas en primera persona.

El mbito de nuestra disciplina es la mente y lo mental nuestro campo de conocimiento.

El objetivo de nuestra especialidad es aliviar el sufrimiento humano que surge de las
alteraciones disfuncionales en determinadas reas de la experiencia personal subjetiva,
como el estado de nimo, la percepcin o la cognicin. Nuestros constructos
nosolgicos se componen en gran medidia de descripciones de experiencias personales.
Este es nuestro objetivo y aunque no despreciamos en absoluto los avances de las
neurociencias esto no puede ocurrir a expensas de abandonar nuestro compromiso con
lo humano.
Significa que el investigador en neurociencias est tan alejado de los intereses de la
psiquiatria como el estadstico o el dentista. No somos serotonina sino sentimientos y
subjetividades. Una vez dicho esto es necesario aclarar que yo quiero saber todo lo que
se sabe de la serotonina y del mismo modo quiero saber todo lo que la filosofa y otras
disciplinas (antropologia, religin, arte, espiritualidad) pueden aportar al conocimiento
del hombre.
2.-El dualismo cartesiano es falso.
Ha llegado el momento de que la psiquiatra declare la obsolescencia de las ideas de que
somos dos esencias, cuerpo materia y alma o psique inmaterial. Existen pruebas ms
que suficientes para declarar que la experiencia humana depende completamente del
funcionamiento cerebral. La mente no existe independientemente del cerebro, no hay
espiritus descarnados. Rechazar el dualismo significa dejar de considerar que lo mental
(lo funcional) es un aspecto diferente de lo biolgico (lo orgnico). Lo mental y lo
biolgico son ms bien dos puertas de entrada distintas para llegar a entender nuestro
cerebro.
El rechazo del dualismo cartesiano tiene una consecuencia beneficiosa inmediata: la
evidencia de una tautologa: los trastornos psiquitricos del mismo modo que cualquier
hecho psicolgico normal o patolgico son biolgicos del mismo modo que todo crculo
es redondo. No hace falta afirmar ya que la patologia surge de un trasfondo biolgico y
no se encuentra provocado por miasmas csmicos o por el capricho de los dioses.
Dicho esto, es tambien evidente que no todo malestar psicolgico en su comienzo no
precisa de una avera neurobiolgica para producirse, sino que ms bien parece que la
avera se producira como resultado de la persistencia de una combinacin
de inputs poco saludables (estrs continuado) que proceden del medio ambiente en
combinacin con una sensibilidad o vulnerabilidad individual. Esta idea entronca con la
idea del estrs como causalidad inespecifica y con la evidencia de que las clulas y
cicuitos neuronales tienen condiciones y propiedades adaptativas frente al medio en que
viven. Y la tienen por una razn:: no todos los genes se expresan simultneamente ni
en todos los lugares sino tan slo aquellos que han sido estimulados por el medio para
hacerlo, los que precisa la clula para adaptarse. En este sentido y tal como ha
sealado Llins, el medio ambiente sera un modulador en la expresin gnica y
tambin resultara que los inputs sensoriales del ambiente serian moduladores de la
actividad intrinseca del cerebro.
O dicho de otra forma: lo cerebral no es slo lo que compete a ese trozo de rgano
instalado dentro del crneo sino que alcanza a la mente como un subproducto del
cerebro y al medio ambiente extendido como un producto de la mente. Nuestro cerebro
no est dentro del crneo tan slo sino que se encuentra delimitado por lo
que Martinez ha llamado horizontes.
Y parece que el horizonte interno, es decir lo propiamente biolgico opera ms como
frontera de lo posible que como causa principal o inicial de la patologa mental o del
hecho psicolgico. No podemos ser invisibles, ni volar, ni pesar una tonelada o ser tan
pequeos como un insecto simplemente porque nuestro cerebro no est diseado por la

evolucin sino para adaptarse al entorno en el que vivimos y en ese nivel de definicin
que llamamos realidad sensible.
3.-El epifenomenalismo es tambin falso.
El rechazo de la dualidad cartesiana nos lleva de cabeza a aceptar una nueva causalidad
que puede escribirse asi: existe una causalidad mentecerebro que todavia no
conocemos bien pero sabemos que funciona de este modo: lo mental afecta al cerebro y
lo cerebral a lo mental, se trata de un camino de ida y vuelta y de mutua dependencia.
Ahora bien esta idea de la mutua interdependencia parece que nos lleva de vuelta al
dualismo cartesiano por la puerta de atrs, pero es evidente que lo psicolgico (el hecho
mental) en si mismo puede comportarse como un fenmeno causal puesto que acarrea
informacin decisiva sobre el comportamiento humano que afecta de nuevo al cerebro
en su expresin.
4.-Ambas causalidades cerebro y mente son reales y circulares.
La causalidad opera pues en dos direcciones opuestas: causalidad ascendente, de lo ms
simple (el hecho molecular) a lo ms complejo y causalidad descendente: de lo ms
complejo (el hecho psicolgico) a lo ms simple. Sin embargo en estos caminos existen
mltiples pasos intermedios aun mal conocidos y que en gran parte son constructos
tericos, como el concepto de endofenotipo de Cloninger que cit en el articulo
Creatividad y espectro depresivo, el concepto de inconsciente y represin , etc .
Suponemos hoy que una enfermedad mental es lo suficientemente compleja como para
que no existan correspondencias univocas entre ellas (la enfermedad) y sus equivalentes
moleculares o fisiopatolgicos. Probablemente todas las enfermedades mentales son
heterogneas, es decir no existen similitudes causales entre los que padecen la misma
enfermedad. Por eso la psicopatologia actual est investigando la posibilidad de reducir
la enfermedad a hechos observables ms simples como el fenotipo recortado (un
sntoma observable de validez neurobiolgica) o el ya sealado endofenotipo de
Cloninger. Tambien algunos autores como Berrios propugnan una nueva psicopatologa
y una nueva jerga que sea capaz tanto de atrapar nuevos fenotipos recortados como de
resignificar y adaptar la jerga psicopatolgica a nuestros conocimientos actuales.
5.-Los trastornos psiquiatricos son enfermedades complejas y no cabe esperar
descubrimientos con mucho hueso tipo esquiroqueta como explicacin de la
sfilis.
Los genetistas llevan mucho tiempo persiguiendo algun hueso que llevarse a la boca.
Otros autores sin embargo se adhieren a la hiptesis de la cebolla, que vendra a decir
que no hay nada que buscar, porque las enfermedades mentales seran como una cebolla
cuyas hojas se distribuyen por capas y donde no hay ningn hueso que encontrar,
entendiendo hueso como un hallazgo causal duro del tipo de la esquiroqueta y su
relacin con la sfilis cerebral. Es verdad y hacia ahi parecen dirigirse los hallazgos ms
importantes en gentica de la esquizofrenia: todos los genes candidatos que se habian
propuesto como firmes promesas para alcanzar alguna relacin con ella han sido ya
desechados. En esta pgina dedicada a la esquizofrenia y a su gentica podemos rastrear
cromosoma a cromosoma los genes candidatos y hojear distintos metaanalisis que
aportan la evidencia de que muy probablemente la combinacin de genes y
polimorfismos que inducen la enfermedad es variable y compleja y sujeta a
contingencias medio ambientales dificilmente medibles. Es intil seguir buscando?
Depende. Si lo que se busca es el gen de la esquizofrenia la respuesta es si.
6.- El pluralismo explicativo es preferible a las explicaciones monsticas tipo
reduccionismo biolgico.
Si lo anterior es cierto es tambien seguro que eso que llamamos hechos mentales y
tambien psicopatologa responden a distintos niveles de definicin y tambien a distintas

maneras de abordarlos. Sera absurdo tratar con frmacos un problema de pareja, la

hipocondria con electrochoques o la esquizofrenia con psicoanlisis. Cada problema se
inscribe en un nivel de definicin distinto con distinta organizacin y jerarqua entre sus
condiciones y sus abordajes. Como ejemplo de este nivel de definicin sealar la
diferencia que existe entre el duelo y la depresin verdadera, el duelo es una adaptacin,
un proceso de reparacin que lleva a un individuo a cambiar de nivel con respecto a sus
prdidas, no debe considerarse en ningn caso como algo patolgico y no precisa
tratamiento. La depresin verdadera sin embargo puede comenzar despus de un
proceso de duelo al que el individuo no puede hacer frente. No hay manera de distinguir
qu sujetos llevarn a cabo un proceso de duelo completo y renacern de l
transformados y cuales no podrn superarlo y enfermarn. Esta realidad clinica ilumina
la idea de que una prdida no sucede en el vaco sino en un entorno neurobiolgico
concreto, en un individuo concreto que tiene que hacer algo con esa prdida, y ese algo
que tiene que hacer depende de su fortaleza para resolver prdidas que seguramente
correlaciona con multiples factores de su personalidad y tambien con una vulnerabilidad
gentica determinada.
Lo realmente curioso de estas diferencias de nivel explicativo es que determinados
sistemas de informacinno pueden ser reducidos a sus aspectos ms simples sin que
pierdan en ese proceso su capacidad explicativa. Lo que significa que hallado el nivel de
definicin que abarca una comprensin de algo, lo mejor es no tratar de reducirlo a sus
elementos ms simples, pues el peligro est entonces en que pierda su capacidad
explicativa. Un ejemplo a mi me gusta Mahler, pero si usted me pregunta por qu no le
sabr contestar y si me pongo a pensarlo en terminos de neurotransmisores o de razones
lo ms seguro es que deje de interesarme Mahler, tal y como dijo Satie porque, no hay
nada ms asqueroso que un La mirado al microscopio.
7.- La psiquiatra debera evolucionar desde una batalla de paradigmas hacia un
posicionamiento ms maduro que acepte la complejidad y el pluralismo
explicativo.
Si no existe un paradigma nico que explique la psicopatologa o el hecho mental a
partir de una teoria que lo explique todo, lo honesto es ser humildes y aceptar una
distinta visin entre los distintos paradigmas que han demostrado algun tipo de eficacia
aun empirica en esto que llamamos la comprensin de lo mental. Con la excepcin de
aquellos que aplican su paradigma en todos los casos y que son ms integristas que otra
cosa. Efectivamente una de las dificultades ms importantes con que se enfrenta esta
guerra de paradigmas es que unos parecen haber surgido con virulencia de la
preeminencia de otros. Por ejemplo se ha sealado que la hegemonia del paradigma
neurobiolgico es una reaccin a los abusos del psicoanlisis durante el siglo XX. la
razn es que este paradigma neurobiolgico empasta mejor con la ideologa y el
discurso mdico que el del psicoanlisis, muy especulativo, caro, dificilmente aplicable
en entornos de sanidad publica y con pobres resultados cuando se emplea como
paradigma radical.
8.- Aceptacin del reduccionismo incompleto que ambicione una explicacin
gradual de lo complejo.
Mientras tanto encontramos una teoria nueva del hecho mental, algo tan complejo como
lo que sucede en fisica para encontrar una teoria que explique tanto la fisica de lo
enorme (teoria de la relatividad) como la teoria que impera en lo diminuto (teoria
cuntica), lo mental tiene que hacer equilibrios entre los hallazgos con hueso y los
hallagos etereos y lo que se impone es la aceptacin parcial del paradigma
neurobiolgico por ser el ms aceptado y mas trabajado de todos los paradigmas sobre

la mente y el hecho mental dejando la puerta de arriba abierta a nuevos hallazgos de las
ciencias cognitivas, sistmicas, dinmicas o incluso a las transpersonales.
Quiz tambin tengamos que dejar la puerta abierta a los conocimientos que otras
disciplinas consideradas hasta ahora esotricas han aportado en nuestro conocimiento de
la causacin descendente. En este sentido me gustaria citar este estudio con todos los
avales cientficos de la manera en que el yoga puede inducir estados de conciencia
benficos para los humanos.
A fin de cuentas tendremos que tomarnos ms en serio algunas cosas que hasta el
momento han estado en manos de no-profesionales y que contienen no pocas
tecnologas para manejar nuestro cerebro desde arriba hasta abajo, desde afuera hasta
adentro.
25
may
08
la naturaleza humana
By pacotraver 19 Comentarios
Categories: antropologia, cerebro, espiritualidad, evolucin, filosofia, medicina, mente,
naturaleza, politica, psicologia, psiquiatra, religin,sexo y sociedad
Tags: psicologa evolutiva
Al parecer Maria Teresa Fernandez de la Vega, nuestra vicepresidenta del gobierno fue
invitada a NIger y all le colaron un gol: nada menos que se fotografi con las tres
esposas de un mandams. Al regresar a Espaa y advertida de su desliz sali en prensa
afirmando sentirse horrorizada, por haberse fotografiado con las mujeres de un
polgamo.
Al dia siguiente la escuch en un programa radiofnico y Maria Teresa Fernandez de la
Vega se despach a gusto con lo que ella considera una lacra para la dignidad femenina,
al parecer es peor la poligamia que la prostitucin, la miseria o el analfabetismo, de eso
no dijo nada pero seguramente ya entrar en esos temas mas adelante cuando la pillen
in fraganti hacindose fotos en lugares bizarros o extravagantes.
Despus de leer esa noticia me qued preocupado, entindase bien, preocupado desde el
punto de vista neurobiolgico, desde el punto de vista cientfico por asi decir, la politica
en s nunca me supo conmover, en la evidencia de que es el arte de la apariencia y por
tanto de la mentira o la ficcin.
Preocupado por la contradiccin que existe entre la Verdad de la naturaleza humana y la
verdad que nos venden los politicos, es decir esos ideales que conocemos como
politicamente correctos y que todos hipcritamente defienden en lo pblico mientras
lo desmienten en lo privado.
La poligamia es una estrategia reproductiva que ha dado grandes beneficios a la
Humanidad. Una estrategia reproductiva es evolutivamente estable cuando ha sido
seleccionada por la evolucin de forma positiva. Y si lo ha hecho es porque da premio
en el contaje reproductivo. Por contra la poliandra no ha prosperado y por eso no
es una estrategia evolutivamente estable, la evolucin la desech y hasta nosotros slo
ha llegado en forma de leyendas. En los Sapiens es decir en nosotros- existen tres
estrategias reproductivas evolutivamente estables: La monogamia, la poligamia y la
promiscuidad (Maynard Smith).
Al parecer cada especie animal ha optado por una de ellas en el contexto del entorno en
que viven, los alimentos que consumen o el hbitat en que se hallan. Por hablar slo de
nuestros parientes ms cercanos, los simios, sealar que los gorilas son polgamos y los
chimpancs promiscuos y gregarios mientras los orangutanes son promiscuos pero

solitarios, los Sapiens hemos adoptado las tres, asi hay entornos culturales que han
optado por la monogamia -los opulentos-, otros por la promiscuidad y otros por la
poligamia. En Occidente estn presentes las tres de forma heterognea contando con
una nueva invencin: la monogamia sucesiva, una forma de poligamia encubierta, en la
que los hombres no tienen un harn de hembras sino que van cambiando peridicamente
de pareja eligiendo siempre otra ms jven, igual que sucede en los harnes polgamos
que tanto repugnan a nuestra vicepresidenta.
La poligamia es la estrategia de eleccin en ambientes depauperados, en lugares
desrticos, donde sobrevivir se convierte en el principal objetivo: sobrevivir y
reproducirse. La poligamia tiene ventajas y desventajas, por ejemplo deja a algunos
hombres sin pareja que tienen que dedicarse a otra actividad usualmente consagrada, la
ventaja es que no hay ninguna mujer desatendida o desprotegida. Naturalmente hay
que entender que en esos ambientes no hay seguridad social, ni beneficios sociales ni
pensiones de viudedad.
La poligamia adems no tiene nada que ver con el Islam, quiero decir que no es un
invento de ninguna religin sino una forma de organizar los linajes alrededor de un
individuo que es el que corre con la trasmisin de su patrimonio a travs de la linea
patrilineal en este caso. El Islam no invent la poligamia sino que la regul, mediante
articulos juridcos que abordaran la compleja trama de conflictos de la convivencia entre
hombres y mujeres y qu hacer en cada caso.
La poligamia hoy se encuentra circunscrita al Islam y a otras confesiones menores pero
en sus orgenes este tipo de organizacin debi ser la regla en ese tipo de entornos
donde sobrevivir era una cuestin tan simple como disponer de agua, comida o pastos
para el ganado.
Dicho de otra manera: mi preocupacin ms arriba expresada procede de la evidencia de
que los hechos colisionan con los ideales de algunas personas (ver el post titulado, arte,
ideales y cerebro, para entender como nuestro cerebro construye continuamente ideales,
es decir representaciones del mundo y como estos mismos ideales son a veces benficos
y otras letales para la comunidad) y que una vez dicho lo dicho, es decir que se sinti
horrorizada nos quedamos frente a frente con el problema enunciado Cmo haremos
para cambiar la naturaleza humana? Puede ser cambiada para hacerla coincidir con los
ideales de nuestra vicepresidenta?
Pondr a continuacin otros ejemplos:
El tab del incesto y Levy-Strauss.-

Levy-Strauss es un antroplogo que dedic su vida a

investigar los vinculos de parentesco. Buscaba sobre todo instituciones sociales que
fueran comunes a toda la humanidad, en una linea muy parecida a lo que nuestros
psicologos evolucionistas hacen hoy Qu hay en toda la diversidad humana y cultural
que sea comun a toda ella?. Levy-Strauss que era estructuralista busc precisamente la
estructura, es decir la reduccin elemental que haca de eje en la constitucin de eso que
llamamos parentesco. Como se regulan las herencias? Van siempre de padres a hijos?
Heredan las mujeres los bienes de sus padres?Qu sucede con las hijas cuando los
padres fallecen, quin se ocupa de ellas y bajo qu institucin parental?
Levy-Strauss lleg a una conclusin definitiva en aquel libro tan importante al que
titul, Las estructuras elementales del parentesco. Sus conclusiones vienen a decir que
hay algo que es comn a toda la humanidad y que es la prohibicin del incesto, el tab
del incesto. Los que ya hayan leido este post habrn comprendido que un tab no es
slo una prohibicin sino una prescripcin, es decir no slo dice lo que est prohibido
hacer sino tambien lo que hay que hacer. El tab del incesto no slo prohibe el acceso
sexual de padre-hijas o madres-hijos o hermanos-hermanas sino que seala la pareja
adecuada en el contexto de un campo que llamamos extra-parentesco. Nos est
permitido pues cohabitar con alguien que se encuentre por fuera de esa red y slo con
ellos, obligatoriamente con ellos.
Pero adems otro de los descubrimientos de Levy-Strauss es que el tab del incesto
opera menos como una prohibicin que como una donacin. El padre dona a su hija
virgen a otro hombre operando bajo el paraguas de la reciprocidad y movido sin duda
por una generosidad intrinseca a la cultura humana. Si doy a mi hija a ese hombre en
algun lugar habr una mujer para mi hijo. Para Levy-Strauss el tab del incesto es la
razn que instituye la cultura, el intercambio y la reciprocidad humanas. Por eso se dice
que el incesto es aquel tab sobre el que se inscribe la cultura, su piedra fundacional
y Edipo su hroe fundador.
Dicho de otra manera, el tab del incesto no puede tocarse, no puede discutirse, slo
puede ser puntualmente transgredido. El tab del incesto es el responsable de que la
naturaleza humana haya devenido en cultura humana.
Algo que est en el origen y de lo cual no podemos hablar pues no pertenece a la razn,
sino a lo sagrado, slo el mito nos permite una aproximacin, o la enfermedad mental o
la locura colectiva, pero no existe una manera de extirpar esa prohibicin que si se acata
no es por otra cosa sino porque aun mantenemos cierta relacin con eso sagrado, que es
la cosa en s.

La eleccin y mantenimiento de la pareja y David Buss.David Buss es un conocido psiclogo evolucionista que pas a la primera plana de la
divulgacin cientifica por un informe que se convirti pronto en un best seller. Un libro
que lleva por ttulo La evolucin del deseo y que se encuentra publicado en castellano
por Alianza editorial. En l el autor aborda el tema de las preferencias en la eleccion de
pareja a lo largo de 37 culturas diferentes del planeta entrevistando a mas de 10.000
personas. Lo que descubri no es demasiado sorprendente pero lo ms importante de su
investigacin tiene que ver con que el deseo humano y el gusto por una determinada
pareja est relacionado con dos condiciones, que son estas:
1. El corto plazo
2. El largo plazo
Dejo al lector que haga sus propias predicciones sobre lo que prefieren hombres y
mujeres no importa si viven en el altiplano, el desierto a la selva tropical.
David Buss en otras publicaciones ms especificas para profesionales aborda el por qu
evolutivo de los trastornos mentales y un sin fin de conductas de esas que en este blog
he llamado inherentes a la conducta humana, para muestra estas ideas:
Los hombres son ms agresivos que las mujeres, por lo tanto es de esperar que
exista ms violencia de hombre a mujer que al contrario.
Los hombres prefieren relaciones sexuales sin compromisos reproductivos o
sentimentales al menos de forma espordica, sin embargo el sexo annimo es
vivido por las mujeres como una amenaza. La desproporcin entre hombres y
mujeres disponibles para sexo a corto plazo y annimo se decanta a favor de los
hombres. Lo que es de esperar en esta desproporcin es que existan ms
prostitutas entre las mujeres que entre los hombres. Tambien que existan mas
asaltos sexuales de hombres hacia mujeres que al contrario.
Los hombres prefieren tanto en sus relaciones a corto plazo como en el largo
plazo a mujeres fiables, jvenes, sanas, sumisas y atractivas. Las mujeres por el
contrario prefieren -para el largo plazo- a hombres con un alto estatus
econmico, mayores y maduros y sobre todo fiables. Lo que es de esperar es que
los hombres que puedan elegir opten por la monogamia sucesiva y contraigan a
lo largo de su vida dos o tres matrimonios en funcin de su economa. Es de
esperar que hayan mas mujeres viviendo solas que hombres al menos en
nuestros entornos urbanos y opulentos: las singles una nueva clase social.
Mujeres y hombres tienen distintos vnculos con sus hijos. La mujer siempre
interpondr a sus hijos en sus relaciones con los hombres pero no el hombre que
preferir siempre a aquellos de sus hijos que procedan de su ltima y joven
conquista. Lo que es de esperar es que los hijos cenicientos desarrollen fuertes
carencias paternas y alberguen sentimientos encontrados de venganza contra el
orden patriarcal. Es de esperar adems que estos machos ofendidos reproduzcan
el mismo patrn de su padre.
Algunos hombres y tambien algunas mujeres (menos) optan por situarse por
afuera de la linea reproductiva y lo hacen a travs de la homosexualidad, el
celibato o la consagracin a alguna causa o idea. Sin embargo la
homosexualidad es tambien una conducta seleccionada positivamente por la
evolucin, no es una enfermedad ni tampoco una eleccin del todo libre sino
mediada por los genes y filtrada por la evolucin. An no sabemos por qu pero
lo curioso de esta conducta es que no es transmitida por los mismos que la
practican de otro modo la homosexualidad ya no existiria en la paleta de
posibilidades de eleccin sexual de los humanos. Seria de esperar que en una

sociedad de homosexuales no hubiera homofobia pues tampoco habra sociedad

propiamente dicha, los humanos nos habramos ya extinguido.
La violencia sexual paradjicamente tiene premio reproductivo directo, hay que
sealar que usualmente la reproduccin es el premio que da la evolucin a los
mas agresivos es decir a aquellos que han optado por la violencia como mtodo
de asegurarse el pase de sus genes a la generacin siguiente. La persistencia de
esta conducta se explica precisamente porque el violador transmite sus genes
violentos a la generacin siguiente.
Lo desconocido es percibido como una amenaza para casi todos los humanos, la
excesiva proliferacin de extranjeros, inmigrantes y sobre todo pobres
desencadena reacciones de temor ante lo que es vivido como una intrusin. Lo
que es de esperar en estas condiciones es que saturado un determinado umbral
existan reacciones catastroficas de paranoidizacin colectiva.
Como puede observarse las coletillas son de esperar no prejuzgan cuantos, cmo ni
quienes devendrn violadores, maltratadores o merodeadores pero si predicen estas
conductas de un modo impersonal. Las etiquetas psicolgicas violencia machista,
xenofobia homofobia, etc esconden una falacia: no se trata de hechos psicolgicos
individuales sino de fenmenos antropolgicos enroscados en la naturaleza humana que
deben ser interpretados en clave de esa disciplina o en cualquier caso del derecho.
Psicologizar estos fenmenos o peor politizarlos es una forma de hacerlos opacos a la
comprensin y resistentes a su minimizacin y que probablemente retornan
continuamente porque no han sido adecuadamente digeridos por el metabolismo social.

En esta pintura del Renacimiento conocida como el Matrimonio Arnolfini podemos

ver como la monogamia ha tenido mucho ms xito entre la sociedad bienpensante que
sus alternativas mundanas. La Banca naci precisamente gracias a los matrimonios de
inters que encarnaban estos emparejamientos, en ella puede observarse ese aire de
solemne felicidad, de un dulce sosiego en esta pareja que estrenaban seguramente
riqueza y por qu no amor y con ellos la fundacin y hegemonia que la burguesia
mantuvo hasta nuestros dias.
Eso tambien es un xito de la evolucin, aunque hay que recordar que el mayor xito de
la evolucin es la diversificacin.
Pero quin nos dice cual es la solucin mejor?
Hay soluciones idnticas para todos los entornos?
Podemos exportar recetas de felicidad al Niger o superioridad moral?
Es humano construir ideales e incluso inevitable, el problema es que algunos de los
ideales que construimos destruyen o atacan la naturaleza humana de tal modo que se
constituyen en algo imposible de cumplirse y ese es el problema: construir ideales que
no pueden seguirse por las personas reales porque atentan contra la naturaleza humana o
contra lo sagrado es como hacer leyes que nunca llegarn a acatarse ni siquiera por el
miedo.
Como dejar de fumar.
Yo sigo fumando y usted?.
21
may
08
musica y meditacin
By pacotraver 6 Comentarios
Categories: cerebro, espiritualidad, msica, meditacin, mente, religin, sociedad y sue
os

Claudio Naranjo en su libro Entre meditacin y

psicoterapia nos habla de la cualidad meditadora de la msica y lo hace recordndonos
algo muy importante: la msica no slo es un buen acompaamiento para meditar sino
que adems de eso es un objeto para meditar acerca de la misma.
Meditar en sobre todo un estado atencional distinto al que gobierna nuestra actividad
vigil. Meditar es sobre todo focalizar nuestra atencin en nuestro interior, bien a travs
de la bsqueda de un vacio o quietud de la que se ocupa esa variedad de tcnicas
yguicas que llamamosmuthama o bien llevando nuestra atencin a nuestros

automatismos cotidianos, que en la tradicin se llama vipasama. Probablemente para

nosotros los occidentales es ms accesible esta segunda variacin pues no estamos
entrenados en obervar la mente en reposo y los pensamientos y las imgenes tienden a
inmiscuirse continuamente mientras pretendemos voluntariamente mantenerla en
silencio.
Est sin embargo al alcance de cualquiera observar-se mientras bebemos, andamos o
hacemos la cama. De lo que se trata en el vipasama es aniquilar el automatismo en el
que reposa casi toda nuestra actividad vigil, hacer consciente la respiracin por ejemplo
es la tcnica ms comn de todas las que en definitiva practicamos los occidentales que
practicamos yoga o alguna forma de meditacin que no es exclusiva del yoga sino de
casi todas las formas de espiritualidad conocida.
Pero de lo que se trata en estas tcnicas no es de relajarse como piensa la mayor parte de
la gente o de soportar estoicamente posturas difciles (asanas o mudras) para dominar el
cuerpo como piensan otros, la meditacin persigue sobre todo un fin notico, es decir
un hallazgo de conocimiento. Pero no de cualquier tipo de conocimiento, no se trata de
aprender algo nuevo que acumular a nuestro bagaje, sino de aprender algo
del conocimiento en si mismo, acerca de nuestra conciencia, un conocimiento del
Absoluto, del Eso en lo que casi nunca reparamos mientras estamos bajo el dominio del
Yo, es decir bajo el dominio de la razn o de los apremios de la vida cotidiana.
Meditar es sobre todo desprenderse del Yo, los sufies hablan de aniquilacin, ese
impostor que habita en nuestro cerebro y que nos hace creer que es el Ser. En realidad el
Ser y el Yo no tienen mucho que ver, son slo vecinos, pero el Ser slo se manifiesta
cuando apagamos el Yo, algo asi sucede cuando contemplamos las estrellas: es
imposible hacerlo bajo la contaminacin lumnica de la gran ciudad, para verlas hay que
estar en el campo o en alta mar, alli donde el vaco (la oscuridad) permite contemplar el
brillo de las estrellas en toda su amplitud y belleza.

La meditacin es pues una tcnica al alcance de cualquiera, democrtica y barata que

consiste en apagar la luz de la conciencia cuyas pilas de litio estn adosadas al Yo y
contemplar entonces el vaco, al propio Yo mientras duerme o reflexionar sobre la
propia meditacin. La meditacin puede tomarse a si misma como objeto de
observacin igual que puede dedicarse a observar cualquier otra cosa siempre que esa
cosa no sea ese torbellino de cavilaciones, proyectos o repeticiones compulsivas que nos
abruman durante nuestra vida corriente.

La conciencia puede observarse a si misma sin tomarse como objeto. Esta es la esencia
de la meditacin, una especie de disociacin voluntaria entre observador/observado,
entre sujeto y objeto.
Y por esta razn decimos que la meditacin representa la actividad intrnseca propia del
cerebro, algo asisucede cuando soamos, slo que durante el sueo nos dedicamos a
observar nuestra produccin onrica sin demasiado control por parte de la
autoconciencia de sus contenidos, de hecho slo algunas personas son capaces de
construir sueos lcidos, es decir de constituirse en testigos de su propio sueo e influir
en l. Meditar es un soar lcido, en plena conciencia , que a veces -a voluntadtranscurre en el vaco.
Por actividad intrnseca del cerebro entiendo aquella actividad autnoma del cerebro
con respecto a la realidad externa. En este sentido la combinacin musica-meditacin es
en algunos casos controvertida en tanto que la msica es algo extrnseco al cerebro y
puede interferir en una meditacin profunda o incluso en la reflexin mas banal.
Sin embargo es ms que evidente que la msica por su poder evocador de estados
mentales internos es capaz por si misma de inducir este tipo de vivencias intrnsecas.
Sucede por una razn: la musica no slo es capaz de evocar recuerdos personales o
emociones casi en cualquier tipo de persona sino que nos conecta conlo sagrado.
Y sabemos adems que los estados msticos o psiquedlicos son ms facilmente
inducidos a travs del oido que de la vista. La audicin de determinados sonidos tienen
como efecto ms conocido el de inducir trances o fenmenos de modificacin de la
conciencia por s mismos. Al parecer estos estados de conciencia modificada tienen que
ver no tanto con el sonido o su frecuencia sino con la vibracin del sonido. No hace
falta pues una msica muy elaborada para meditar sino una sencilla sucesin de sonidos
vibrantes con cierta ritmicidad o previsibilidad, de ahi la catarsis de
determinados mantras, de los que el ms conocido es el celebrrimo Om equivalente
de nuestra cristiana salmodia repetitiva Ora pro nobis.
Lo sagrado sin embargo no es un equivalente del sentido religioso, lo sagrado no invoca
a Dios necesraimente sino que se refiere a lo inmutable, a lo que es en s mismo, a lo

que no necesita discutirse, tambin a lo inefable, lo incognoscible y que se manifiesta

como una presencia ocenica sutil. Sagrado es sacrificio y es carne en forma de ofrenda,
sagrado es un rastro numnico heredero de nuestras primeros escarceos csmicos de
comunin con el todo, lo sagrado alude a lo divino pero no es lo divino, lo sagrado en
este sentido se opone a lo profano y la msica, la audicin de la misma tiene el mismo
propsito que la meditacin: se trata de una experiencia espiritual, una experiencia que
nos acerca y apela a lo sagrado.
A veces lo hace de una forma directa: La pasin segun S. Mateo de Bach, el Requiem de
Mozart, el Gloria de Vivaldi o cualquier otro ejemplo de msica sacra apelan
directamente a ese vinculo del oyente con lo sagrado ms patente en la musica del
Barroco. Pero en mi opinin en toda la msica podemos encontrar ese rastro,
eliminando desde luego a esas cancioncillas construidas con intencin de ser productos
consumibles de usar y tirar, con esta excepcin es posible rastrear aspectos espirituales
en la msica moderna y podr a continuacin algunos ejemplos.
La musica hind corre seguramente con el peso de la liturga de la meditacin y lo es
por una razn fundamental. Su escala es como la nuestra de siete notas (aunque sus
intervalos son distintos), e identifica a la escala elica mayor dominante pero su
capacidad meditativo-poytica adems se debe a la vibracin de las cuerdas de sus
instrumentos (usualmente el sitar), un instrumento de cuerda cuya pulsacin induce un
burbujeo contante de armnicos que induce una sensacin de flotacin, como si el
oyente estuviera oyendo el tintineo de sus propios resortes instintivos y lo hiciera desde
un lugar elevado, una torre de observacin, el oyente percibe una turbulencia instintiva
de la que en ningun caso pierde el control. Una sensacin que se provoca tcnicamente
-en relacin con la misma estructura de la musica hind- mediante una fluctuacin sobre
un bajo fijo cuya meloda discurre en torno a la tnica, es decir sobre una misma escala
sin modulaciones.
En este video podemos oir a Ravi Shankar interpretando una raga. Y hay tantas ragas
como horas tiene el dia, es decir una musica para cada estado interior, para sus
variaciones circadianas. En este sentido las ragas son una conexin entre lo csmico y el
oyente a travs del msico que interpreta, ese que ya conoce los misterios de su corazn
y nos los transmite de la unica forma posible: a travs del sonido.
Pero es posible encontrar tambien rastros de lo sagrado en otros tipos de msica
aparentemente profana, en este caso quiero citar a la psicodelia, un movimiento que
surgi all por los aos 60 y que incumbi tanto a las arte plsticas como a la msica.
Ayudarse por medio de drogas para obtener modificaciones del estado de conciencia fue
un recurso muy utilizado por los grandes creadores del momento hasta que su uso se
vulgariz dando paso a una terrible lacra social. Las drogas que pertenecen a lo sagrado
jams debieron abandonar el templo. Al alcance de cualquiera y usadas como mtodo
para el ocio y la diversin, su consumo masivo e ilegal termin con uno de los ms
potentes aliados del hombre y su autoconciencia.
En este video podemos ver a Paul Mc Cartney interpretando un clsico que est incluido
en la obra mayor de la psicodelia, el album Sgt Peppers lonely hearts club band. El
tema Im fixing a hole es un prodigio creativo que habla precisamente del agujero, del
vacio, de la detencin del pensamiento y de la quietud.
Esta es la letra en espaol:
ESTOY CAVANDO UN AGUJERO POR DONDE ENTRA LA LLUVIA
Y PARA MI MENTE DE VAGABUNDEAR
A DNDE IR?ESTOY RELLENANDO LAS GRIETAS QUE SURCAN LA PUERTA
y PARA MI MENTE DE VAGABUNDEAR

A DONDE IR?Y EN REALIDAD NO ME IMPORTA

SI ESTOY EQUIVOCADO ME SIENTO BIEN
ALL DONDE ME ENCUENTRO ME SIENTO BIEN
ALL DONDE ME ENCUENTROMIRO LA GENTE PARADA
QUE DISCREPA Y NUNCA SE IMPONE
PREGUNTNDOSE POR QU NO PUEDEN CRUZAR MI PUERTA
ESTOY PINTANDO LA HABITACIN DE MUCHOS COLORES
Letras4U.com letras traducidas al espaol
Y CUANDO MI MENTE VIAJE
ALL IR
Y EN REALIDAD NO ME IMPORTA
SI ESTOY EQUIVOCADO ME SIENTO BIEN
ALL DONDE ME ENCUENTRO ME SIENTO BIEN
ALL DONDE ME ENCUENTRO
GENTE ESTPIDA CORRIENDO DE UN LADO A OTRO
ME FASTIDIAN Y NUNCA ME PREGUNTAN
POR QU NO PUEDEN CRUZAR MI PUERTA
ME TOMO MI TIEMPO EN UNAS CUANTAS COSAS
QUE AYER NO ERAN IMPORTANTES
Y SIGO ANDANDO
ESTOY CAVANDO UN AGUJERO POR DONDE ENTRA LA LLUVIA
Y PARA MI MENTE DE VAGABUNDEAR
A DONDE IR?
Este es un video para meditar sobre el sentido del vaco segun Mc Cartney:
El blues es un invento de los negros durante su esclavitud en los campos de trabajo del
sur de Estados unidos, un canto de profundo dolor vinculado a los sentidos, en este caso
Love like a man entronca el sexo ertico y su demanda dirigida desde una mujer hacia
un hombre. Doce compases divididos en tnica, dominante y subdominante, una
divisin clsica en el blues, el rock y el jazz y todo lo que vendria despus. La
espiritualidad procede del dolor y del sexo en un contexto sacrificial pues sagrado es el
sexo entre un hombre y una mujer ms all de la repeticin, de la fornicacin o del
simple placer compulsivo.
Bonny Rait una pelirroja canta un himno de negros, un himno de esclavitud y dolor,
tambien de demanda sexual.
Sagrada es una mujer, sagrada es la vida humana y sagrados son los nios. Es por eso
que el amor de un padre por su hija tambien apela a lo sagrado pues es en esta relacin
donde lo sagrado y lo profano hallan seguramente su expresin ms espiritual. Por qu
tiene un hombre que renunciar a disfrutar sexualmente de sus hijas si son sus hijas
aquellas a quien ms quiere?
La respuesta es sta: la mezcla de sexualidad profana con el amor sagrado da como
resultado una aberracin que conocemos con el nombre de profanacin.
Concha Buyka hace una fusin de la copla con la musica negra. Espiritualidad y
sensualidad a partes iguales:
Dime lo que tienes , dime la verdad
Cuentale a tu padre lo que te ha pasao
dime si algun hombre te han engaao.
Mientras que viva tu padre no ests en el mundo sola.
Esta es la gran verdad, lo inmutable que hay detrs del amor de un padre por su hija.
Lo sagrado al alcance de cualquiera.

15
may
08
creatividad y espectro depresivo
By pacotraver 13 Comentarios
Categories: cerebro, evolucin, msica, mente, narrativa, poesia, psicologia, psiquiatra
y sociedad
Existe alguna relacin entre la creatividad -artstica o cientfica- y la enfermedad
mental?
Para contestar a esta pregunta tenemos que afinar un poco ms en la definicin de
enfermedad y plantearnos las preguntas inteligentes y comprobables. Vamos a
constreir la pregunta y no hacerla tan genrica. Donde dice enfermedad mental
digamos trastornos afectivos incluyendo el trastorno bipolar.
En esta suposicin, la pregunta inicial habra que desglosarla en estas dos:
Son ms creativos los individuos que padecen esta enfermedad que la poblacin
general?
Tienen ms riesgo de desarrollar una enfermedad del espectro depresivo los creadores
que el resto de poblacin?
Y si adems queremos saber si existe un parentesco gentico entre la creatividad y los
trastornos afectivos tendremos que plantear la pregunta en estos trminos:
Son los familiares de los pacientes bipolares ms creativos que la poblacin general? o
Existe una acumulacin de talento creador por familias?
La herramienta de investigacin en este caso es trabajar con una poblacin de
individuos creadores en los que hay un diagnstico de certeza de esta enfermedad como
por ejemplo Virgina Wolf o Silvia Plath. En esta webhay una relacin de literatos (y
artistas en general) famosos que padecieron distintas formas de patologia afectiva.
Nancy Andreasen es una de las psiquiatras ms conocidas, importantes e influyentes del
mundo, ex-presidenta de la APA fue profesora de literatura antes de hacerse mdico y
psiquiatra, de manera que une a su bagaje humanstico una fuerte formacin biolgica y
neurocientifica. Es la perfecta sntesis entre neurociencia y neurocultura. A ella debemos
el articulo citado ms abajo en la bibliografia donde estudi a una muestra de literatos y
novelistas intentando contestar a esa pregunta, una investigacin que extendi a sus
parientes de primer grado para tratar de contestar la pregunta que hice ms arriba acerca
de la acumulacin de casos en una misma familia.
Una de las dificultades de estos estudios es que hace falta una definicin operativa de
talento creador, cosa que no es nada fcil, pero hoy se ha llegado a un cierto consenso
sobre el asunto, destacar una serie de rasgos de carcter que son admitidos por la
comunidad cientifica:
originalidad
fuerte sentimiento de identidad
pensamiento divergente
Intuicin

curiosidad
tendencia a la desobediencia y a la transgresin
Una vez definidos estos rasgos es til decir que es posible hablar de una personalidad
creativa y que podr manifestarse o no en presencia o ausencia de determinados
estmulos medioambientales, es evidente que de existir tal personalidad no podra
manifestarse en un ambiente empobrecido o en ausencia de determinados estmulos,
efectivamente la personalidad creadora nace y se hace. Tal personalidad en si misma no
sera patolgica pero segn las investigaciones de Andreasen y sus conclusiones
correlaciona con las enfermedades del espectro afectivo, entendiendo a estas sobre todo
al trastorno bipolar y al trastorno afectivo mayor. Y existe adems un acmulo familiar
-estadsticamente significativo- importante en estos rasgos y tambien en esos riesgos.
Otra mujer Kay R. Jamison una de las ms reputadas expertas mundiales en trastorno
bipolar extendi el estudio de Andreasen pero lo circunscribi a los poetas. Sus
conclusiones son las mismas, existe una relacin entre la creatividad potica y la
posibilidad de padecer una enfermedad de este tipo y adems existe un acmulo familiar
que indica que la creatividad y la enfermedad comparten algo en el fenotipo, hoy
sabemos que se transmiten a travs de distintos genes pero que existe un segmento de
encuentro o solapamiento entre ambos fenmenos en el fenotipo.
Algo parecido se ha replicado con musicos de Jazz.
Y adems de todo eso existe la impresin de que la creatividad artistica (plstica,
poetica o literaria) no es el mismo fenmeno ni acontece en el mismo tipo de
personalidades que ostentan niveles de excelencia cientifica. Probablemente el
pensamiento lateral y el aspecto transgresor del artista -necesario para ir contra corriente
e inventar algo nuevo- es negativo para la mente cientifica que debe apoyarse siempre
en lo comprobable. Probablemente ambos mbitos de creatividad tengan rasgos en
comn como la curiosidad, el fuerte sentido de identidad o la intuicin, pero los buenos
poetas resultan malos cientificos y probablemente tambien es cierto lo contrario excepto
en contados casos de combinaciones de polimorfismos poco frecuentes.
La conclusin entonces es:
La creatividad y las enfermedades del espectro afectivo comparten algo, pero qu es?
Podemos verlo mejor en este esquema donde podemos observar que ambas poblaciones
se solapan, es decir existen bipolares creativos y no creativos mientras que existe una
poblacin de creadores que tienen una enfermedad afectiva y otros que no la tienen.:

Para entender qu es lo que comparten ambas poblaciones tenemos que recurrir a otro
constructo , a algo que podamos medir con nuestros instrumentos actuales de medida,
me refiero al modelo de Susan Cloningerque cuenta con la inestimable ayuda de un
instrumento el TCI-R (temperament and character inventory), un cuestionario de
temperamento y carcter que mide 4 dimensiones temperamentales y 3 caracteriales y
descritas por el autor.
Para aquellos interesados en profundizar en este instrumento pueden visitar la pagina
web del autor.
De un modo resumido el modelo de Cloninger permite identicar 4 rasgos
temperamentales, ms bien dimensiones, Cloninger los bautiz como endofenotipos, es
decir un constructo terico a medio camino entre lo gentico y lo fenotipico y que
equivaldria a un polimorfismo genetico, es decir a una de las mltiples formas que
tienen los genes de expresarse en el cerebro, estos endofenotipos son:
La busqueda de novedades (BN), en ingls sensation seeking.
La evitacin del dao (EN)
La dependencia de la recompensa (DR)
Persistencia (P)
Estos endofenotipos serian temperamentales es decir heredados, y en si mismos no son
patolgicos ni discriminan a la poblacin sana de la poblacin enferma.
Los rasgos de caracter que mide el test de Cloninger son estos 3:
Autodireccin
Cooperacin
Autotrascendencia
Y representan lo aprendido, es decir lo modificable por la experiencia, la vida o las
vivencias personales. De la combinacin de endofenotipos y rasgos emerge la
personalidad de cada cual pero los rasgos de carcter por si mismos tampoco son
patolgicos o sanos sino que miden estados idiosincrsicos de las personas (la
variabilidad) exceptuando quiz el rasgo Autodireccin que es la capacidad de los
sujetos de dirigir su propia vida, algo asi como fortaleza del Yo y que evidentemente es

bajo en todos aquellos que presentan patrones de personalidad patolgica o

enfermedades mentales graves.
Las conclusiones sobre el tema son las siguientes:
El espectro afectivo y la personalidad creativa comparten un endofenotipo que
en el modelo de Cloninger conocemos como busqueda de novedad (BN) y en
otros modelos (big five) se conoce como apertura a la experiencia. Como su
nombre indica que la BN identifica a individuos con altas puntuaciones en
impulsividad, curiosidad, acercamiento o pasin por lo nuevo, intolerantes a la
monotonia, exposicin al riesgo e insumisos en relacin a la autoridad o a las
ideas imperantes en cada momento histrico.
Este solapamiento entre puntuaciones acaece de forma familiar de manera que
parece existir un agrupamiento familiar de riesgo, tanto para la enfermedad
como de la creatividad, sin embargo parece que la transmisin de ambas se
realiza a travs de genes distintos como puede observarse en el solapamiento
grfico ms arriba descrito.
Las puntuaciones altas en BN no predicen un trastorno afectivo ni siquiera un
trastorno de personalidad cuando son evaluadas de forma aislada. Se trata de un
rasgo temperamental que se encuentra distribuido entre la poblacin normal y
entre la poblacin afecta de un trastorno psiquitrico lo que le concede un
estatuto de rasgo compartido til en la investigacin de las dimensiones que
comparten los individuos normales y los pacientes psiquitricos.
En el futuro las lineas de investigacin irn destinadas a conocer que rasgos
operan como protectores de un trastorno afectivo del mismo modo que
podremos llegar a conocer qu eventos del entorno o genticos pueden llegar a
ser enfermizos en la poblacin estudiada.
Angeles o demonios?
Y seguramente llegaremos a una conclusin: en los genes no hay nada fatal, al menos en
la herencia polignica que impera en la psiquiatra encontraremos que todo depende del
medio ambiente y que en determinadas situaciones lo que ahora es protector, maana
puede resultar destructivo o dicho de otra manera: existen rasgos de la personalidad que
tanto pueden proteger como hacer desarrollar un trastorno psiquitrico, algo que abunda
en la idea de que probablemente las enfermedades mentales, al menos las de origen
afectivo sean el precio que la humanidad ha tenido que pagar por tener una paleta de
emociones tan sofisticada y variada, con tanto color y tanta modalidad de respuesta.
El hombre enferma mentalmente por la misma razn que puede llegar a ser sublime en
su creatividad.
Bibliografia.Andreasen, N.C.: Creativity and mental illness: Prevalence rates in writers and their
first degree relatives. American Journal of Psychiatry, 144: 1288-1292 (1987)
Jamison, R. J.: Marcados con fuego: La enfermedad manaco-depresiva y el
temperamento artstico (Ttulo original: Touched with Fire: Manic-Depressive Illness
and the Artistic Temperament, New York: The Free Press, Division of Macmillan, Inc.,
1993). Mxico: Fondo de Cultura Econmica (1998)
12
may
08
el amor es cosa de tres
By pacotraver 6 Comentarios
Categories: antropologia, cerebro, espiritualidad, evolucin, mente, mitologia, psicoanal
isis, psicologia y psiquiatra

Recordar es ver lo que se sabe.

Saber es recordar lo que se vio.
Ver es saber sin recordar.
Orham Pamuk (Me llamo Rojo)

Es verdad: en nuestro mundo hay tres mundos aunque la mayor parte de la gente -por
escaso entrenamiento- vive tan slo en dos de ellos, son de hecho seres bidimensionales
encerrados en la continua dialctica de los contrarios, empujados por la contradiccin de
los opuestos, dia-noche, amor-odio, perdida-ganancia, pena-alegria, etc:
En trminos de lgica formal se comportan asi:
Si A no B
Si B no A
Luego si ahora A no B, si luego B no A
De modo que no tienen ms recurso cuando A que omitir o suprimir B y al contrario.
Obsrvense en ustedes mismos qu es lo que les sucede cuando sienten simpata por
alguien. Inmediatamente suprimen todas las antipatias, todas las cautelas, apagan sus
sistemas de alarma y se dedican a amplificar esa simpata hasta los limites que cada cual
tenga en su paleta de accin. Despus viene -necesariamente- la decepcin y ocurre el
fenmeno contrario: se amplifica la antipata, el rencor y se suprime todo lo bueno que
seguramente an es propiedad objetiva del otrora simptico. El ser bidimensional vive
en un continuo vaivn emocional, en una oscilacin constante que Freud llam
compulsin repetitiva, una especie de maldicin donde lo reprimido acaba por retornar
de nuevo a la conciencia: ahora estoy en la simpatia y despus en la antipatia, algo muy
parecido les sucede a los enfermos bipolares, ahora estoy contento, eufrico y despus
ms tarde quiz como consecuencia de algo banal me vengo abajo, me deprimo.
Otros le han llamado las leyes del karma y Hegel leyes de la dialctica a algo muy
parecido: esa cualidad de eterno retorno de nuestros actos. En un mundo presidido por
los opuestos el mayor esfuerzo mental que realizamos los humanos es controlar
efectivamente nuestros actos, nuestra conducta pues toda conducta es el resultado de un
par de emociones en pugna. Tratamos en lo cognitivo de encontrar espacios de sintesis,
que en realidad son espacios de ambivalencia y tolerar la ambivalencia es la unica
solucin cuando habitamos ese mundo bifurcado que emerge de las categorias. Un
mundo que hemos partido en dos debido precisamente a la manera de trabajar de
nuestro cerebro.
Sucede asi por una razn de orden filosfico fundamental: los opuestos son un invento
de nuestra mente, no existen ahi afuera, son solo Ideas en el sentido platnico de esta
palabra. Y nuestra mente lo que hace es categorizar y lo hace para simplificar el mundo.
La realidad externa seria absolutamente inaccesible si nuestro cerebro no fuera capaz de

construir categorias, abstracciones, representaciones del ahi afuera y del aqui adentro.
Categorizamos para hacer el mundo transitable, pero ese mapa nuestra categorizacinno es el mundo sino las etiquetas, los letreros que pusimos, las seales que dejamos para
que el cerebro sepa hacia donde dirigirse en un momento dado, qu rutas tomar y qu
decisiones adoptar.
Imagnense por un momento que nuestro cerebro en lugar de trabajar de un modo
basado en la categorizacin lo hiciera de un modo dimensional. No habria simpatas ni
antipatas, ni euforia o tristeza, sino estados intermedios tanto a nivel cognitivo como
emocional, viviriamos en un magma de indiferencia, de neutralidad afectiva, sin
valencias de prioridad, careceriamos de motivacin, de capacidad de tranquilizacin, de
estimulacin interna. Si carecieramos de poiesis, es decir si nuestro cerebro no tuviera
capacidad intrnseca alguna para crear lo nuevo y fuera un ente pasivo que se limita a
reaccionar a su medio ambiente, nuestra vida estara en peligro porque un cerebro asi
careceria de actividad adaptativa y sucumbira a cualquier cambio ambiental por
mnimo que este fuera.
Nuestra especie no existira y no estariamos aqui escribiendo ahora este post. Lo
realmente excepcional desde el punto de vista adaptativo de nuestro cerebro es su
plasticidad es decir su capacidad de modularse por si mismo sin necesidad de depender
del todo del medio ambiente. Su capacidad de repararse a travs de los contrarios.
Es porque no hay dos sin tres que existe la autoconciencia, ese tertium inter pares que
observa desde un lugar elevado -privilegiado- las peleas entre opuestos que presiden el
mundo bidimensional y que cuando toma el mando introduce con su observacin algo
nuevo, una especie de emergencia que es a su vez una superacin de las antinomias, de
las contradicciones y de las paradojas del mundo de dos dimensiones.
Estoy hablando del cerebro. La idea de que en nuestro cerebro hay en realidad tres
cerebros es ya antigua y se la debemos a Mc Lean. Hay un cerebro reptiliano (ganglios
basales, hipotlamo y tronco enceflico), un cerebro mamfero (sistema lmbico y
amigdala) y un cerebro Sapiens (corteza cerebral). Esa delgada capa de algunos
milimetros de espesor y que llamamos corteza o tercer cerebro, el ms reciente desde el
punto de vista evolutivo es la residencia de la autoconciencia. Si sabemos que sabemos
es precisamente debido al desarrollo de esta zona anatmica, nuestra recursividad
consciente, el saber no slo acerca de nuestros apetitos sino ese ir ms all que hace que
nos preguntemos por qu deseamos lo que deseamos es una funcin cerebral cortical, la
autoconciencia trabajando para nosotros.
Y que desde el punto de vista lgico podemos formalizar asi:
AB
Que significa que A contiene y excluye a la vez a B.
El agua de la nube sigue siendo agua pero en distinto estado a la del agua del mar, se
condens, es decir cambio su estado, por lo tanto y aunque el nmero de molculas de
agua que contiene el universo sigue siendo el mismo en cualquier estado fisico, el agua
de la nube tiene propiedades que no tiene el agua del mar, alimenta por ejemplo el agua
de la lluvia que a su vez interviene en el ciclo del agua de toda la tierra, algo que es
imposible para el agua marina.
Lo que en trminos lgicos supera el antagonismo de los contrarios. Una vez entra en
juego esa nueva emergencia Sapiens que llamamos autoconciencia, el observador sagaz,
el mundo ya no puede ser considerado como un forcejeo entre contrarios, pues los
contrarios ya no se encuentran en oposicin, han sido transformados por la
autoconciencia en algo nuevo, en una estructura nueva que comanda la percepcin, ese
ver trasciende al conocer y el recordar de la cita de Orhan Pamuk.
El ejemplo que me viene a la memoria es el del amor.

El amor es el empuje del Yo hacia el Tu, del sujeto hacia el objeto, pero el objeto es
inaccesible, hay algo en el amor que no puede atrapar en el otro, y del mismo modo el
amor por s slo es incapaz de saltar por encima de lo imposible, qu hacer pues?
Cmo explicar esta contradiccin? El Yo y el Tu son opuestos, contrarios que no
pueden complementarse de ninguna manera, pues ambos estan en contradiccin con el
otro, hay una grieta de discontinuidad entre el Yo y el Tu tal y como seal Bataille y
como la pasin amorosa es usualmente destructiva precisamente por esta razn.
El tercero en liza en al amor es precisamente la relacin, el vinculo, al que llamaremos
desde ahora Lo Otro.
Lo Otro es el tercero intangible que observa desde su perspectiva al Yo y el Tu y el que
contiene el poder de transportarse en el tiempo y el espacio. Toda negociacin amorosa
no debe realizarse entre el Yo y el Tu sino entre el sujeto y lo Otro. Asi se superan los
contrarios, es asi como el cerebro toma el mando y se suprimen las desdichas. Y las
oscilaciones.
Una relativizacin de las luchas intestinas de la pasin.
Pues lo Otro es el que puede ver sin necesidad de recordar y tiene este poder porque es
un ente abstracto sin representacin, sin culto y sin estatuas. Es el Espiritu Santo que
supera el dilema del padre y del hijo y es la inspiracin pentescostal que baja en forma
de lenguas de fuego sobre los apstoles, una metfora de la iluminacin, de la sabidura,
del carisma.

El Espiritu Santo es pues la versin cristiana de la autoconciencia, la superacin de los

contrarios, la emergencia de un nuevo cerebro que an no sabemos manejar y en el
futuro -a travs de su expansin- la medicina tendr que contar con lla para llevar a los
enfermos hacia la autocuracin a travs de la causacin descendente, es decir curarse a
travs de la mente,a travs de la autonciencia de s.
Que no es Yo ni es Tu, ni siquiera una fusin o sintesis entre ambos. Es en todo caso una
sustraccin, una reduccin, una resta. En la trasnformacin del dos al tres hay una
prdida como la hubo del uno al dos. El uno pierde la mismidad a cambio de la

alteridad, y la alteridad queda reducida por la autoconciencia de s que supera la

dialctica entre el uno y el dos, entre sujeto y objeto.
Pero entonces qu es, de qu est hecha?
Pregntenle a la nube cual es su contenido. Pregntenle al mar cual es su contenido.
Pregntenle al hielo su contenido y los tres respondern lo mismo: agua.
Tres estados.
Tres mundos.
Tres cerebros (ingls, Paul Mc Lean)
Tres cerebros (espaol)
Ver tambin:
El simbolismo de los nmeros
La historia de la triquetra
La trinidad celta
Recordando el mito de Demeter: la tripleta femenina
Recordando a Las Erinias, heronas por triplicado
05
may
08
musas y psicopompos
By pacotraver 3 Comentarios
Categories: antropologia, cerebro, evolucin, mente, mitologia y sexo
Antes de que los humanos inventramos el Yo, hubo otros repliegues en la subjetividad
humana, lo que los investigadores llaman el periodo urobrico, mgico o tifnico de la
humanidad que puede resumirse en que fue una poca arcaica de la evolucin de la
mente humana que dur eones de tiempo donde el hombre no sabia que el pasado
exista, tampoco el futuro ni por supuesto un registro interior o subjetivo de los
acontecimientos excepto -claro est- aquellos vinculados a la simple supervivencia. No
haba para el hombre tifnico separacin alguna entre mente y cuerpo. El hombre
tifnico era un hombre atemporal.
Hasta que:
Descubri la ausencia, la muerte y la prdida. Fue entonces cuando el hombre invent la
afliccin, la pena y la nostalgia.
Y la afliccin dividi el mundo sensible en dos partes: una cognoscible y otra
incognoscible.
Naturalmente para que emerja tristeza o afliccin por una prdida esta debe de ser lo
suficientemente significativa y adems debe ser reconocida, debe ser dolorosa, de otro
modo la prdida de un congnere o pariente pasaria inadvertida. Significa que la
emergencia de esta emocin tuvo que estar ligada a una cierta maduracin de los
procesos cognitivos, no deberiamos llamarle sino amor, sin amor no es posible hablar de
prdida. Quien sufrira por una prdida si no es de alguien querido?, alguien por lo
menos necesario, util para la supervivencia del otro. Es muy posible que el amor en sus
comienzos fuera una simple emocin instrumental al servicio de la supervivencia
aunque neurobiolgicamente vinculada al apego. Es muy probable adems que el amor
de la madre por sus crias operara como un atractor y dimensionara en su comparacin al
resto de posibilidades que tiene el amor de manifestarse.
Pero el que invent la afliccin por reconocimento de la desaparicin del otro no saba
que estaba inventando adems el tiempo y dividiendo su universo sensible en aquello
que sucedi y que ya no est de aquello que es ahora y el porvenir, aquello que ser
o podr ser, introduciendo lo probable como modulador de lo imposible y precursor

de lo imaginario. La primitiva escisin en la conciencia humana tuvo que venir de la

mano del reconocimiento de una perdida dolorosa para un Sapiens, un hijo quiz una
pareja, alguien que parti a un lugar desconocido pero donde la reunin ser posible,
quiz en ese futuro, es por eso que los cadveres pasaron a formar parte de lo sagrado y
el enterramiento ritual una costumbre que distingue lo humano de lo animal.
Desde entonces el mundo ya no pudo ser igual, habia una suprema e irreversible
separacin entre lo que se perdi y lo que se podr recuperar. El hombre tifnico
invent as lo imposible y necesitaba de otros inventos para explicarse ese mundo
bifurcado que en realidad habia emergido de su peripecia psicolgica que transfiri lo
imposible al campo de lo incognoscible y lo posible a su imaginacin.
Fue asi como el hombre invent a Dios y secundariamente al alma, invent una
cosmogonia y de paso se protegi de lo inesperado y de la incertidumbre con las
primeras leyes que gobernaron su mundo en constante crecimiento y con constantes
formas de mantener excedentes alimentarios, invent la agricultura y apareci el culto a
lo sagrado, encarnado en los procesos de fertilidad de la tierra, probablemente las
deidades primitivas fueron diosas de la fertilidad, protectoras de las cosechas y ms
concretamente de los cereales.
Apareci as el hombre mtico de donde proceden esas figuras que han llegado hasta
nosotros con el nombre de psicopompos, es decir mediadores entre el hombre y Dios,
que es lo mismo que decir los mediadores entre lo humano y lo imposible, lo
incognoscible o lo desconocido.
La funcin psicopmpica es pues una funcin de mediacin entre lo humano y lo
sagrado.
Y fueron necesarios muchos mediadores, uno para cada funcin, para cada tarea.
Asi:
Hermes (Mercurio), es el principal psicopompo, un Dios hijo de Zeus y de Maya, a el le
toca la tarea desagradable de acompaar a los muertos hasta el mundo de abajo, aunque
para hacer bien de su funcin precisa de otros tres compaeros: Hipnos, Morfeo y
tanatos, los tres hermanos intervienen previamente a Hermes. Hipnos prepara al sujeto
para el sueo y le inmoviliza, Morfeo que le sumerje en un profundo sueo y Tanatos
que separa el alma del cuerpo, es entonces completada la secuencia cuando Hermes sale
al paso en su funcin de transporte del alma al Hades.

Como puede observarse en esta imagen de Hermes el psicopompo tiene alas, en este
caso en las sandalias.
Hoy ya no usamos de estos hibridos psicopmpicos sino que describimos las fases del
sueo segun nos ha enseado la neurociencia: fase REM y no REM, sueo profundo,
sueo paradjico, etc, los humanos nos quedamos sin mediadores el dia en que la
ciencia invent para ellos nuevos nombres: autoestima, autoconciencia, mente,
asertividad, decisin, etc,
El hombre qued solo frente a los sagrado con la unica ayuda de su razn.

Recomiendo ahora la lectura de este post:

Sueos: las buenas preguntas
Porque ya no estamos en el pensamiento mitico sino en el pensamiento egoico o
racional, todo lo hemos fiado a nuestras posibilidades fcticas, dependemos demasiado
de nuestro Ego pues ya nadie cree en los mediadores, en las hadas, las ninfas, los
stiros, los demonios, los ngeles, de todos estos personajes ya solo nos quedan si acaso
unos pocos a los que seguimos adorando y cuyos designios nos resultan implacables,
me refiero al Amor (Eros) siempre irracional y a las Musas, esas mediadoras entre la
creatividad, el talento individual y la creacin, un proceso que hasta ahora se ha
mostrado esquivo para la ciencia, aun hoy no sabemos en qu consiste la creatividad
como tampoco sabemos por qu amamos.
En estos post intent anaizar esta cuestin:
Arte, ideales y cerebro
Neuroarte y neuromusica
Eros es tambien un psicopompo tal y como describi en el post anterior a propsito del
mito de Poros y Penia y quiero referirme ahora a las Musas, los otros psicopompos que
aun sobreviven a nuestra conceptualizacin del mundo gracias al concepto de
inspiracin, en el que cree una gran parte de la poblacin que sigue pensando en que
el trabajo del artista, del cientifico o del reformador le viene revelado desde algn lejano
y desconocido lugar por un duende, un Dios en cualquier caso un numen, algo
relacionado con lo sagrado.
Los hombres de talento creador han corporeizado esa mediacin en alguien concreto, a
la que han convertido en su musa particular, una especie de amante, enfermera, gestora,
marchante o mujer fatal benefactora, cada cual la ha elegido entre sus potenciales
admiradoras, pues la Musa es precisamente eso una persona que comparte,acompaa,
impulsa y gestiona o administra el talento de su admirado artista y comparte con l ese
vuelo en busca de la verdad que slo el arte o las ideas pueden transitar.
Hay que diferenciar a las musas de otro tipo de asistencias terrenales y pongo el caso de
Verdi, viudo desde su juventud, se emparej muy pronto con Giuseppina, una soprano
con una oscura vida anterior que a la sazn se convirti en su esposa. Giuseppina no era
la musa de Verdi sino su compaera sentimental pues carecia de ese talento propio de
las hadas que la impulsara a seguir la estela creadora del maestro, asi y todo Giuseppina
desempe perfectamente el papel de esposa y de gestora de sus bienes y obra.
Giuseppe Verdi escribi precisamente una obra acerca de la nostalgia. Me refiero al
Coro de los esclavos deNabucco, en esta pieza Verdi habla de la prdida , en este caso
de la prdida de la patria por los esclavos hebreos cautivos en Egipto, habla Verdi de los
psicopompos que rescatan a travs de la nostalgia un pasado que se perdi pero que
mantiene su vigencia como referente de todo un pueblo. Y lo hacen posible a travs del
pensamiento: Va pensiero, sur ali dorate. Para oir despus de entender que para Verdi
los pensamientos vuelan y recorren el mundo en busca de su consumacin.
Ejemplos de Musas, 9 como las cannicas:
Clio

La musa de Lewis Carroll fue esta pequea Alicia inspiradora de toda su obra Alicia en
el pais de las maravillas y Alicia a travs del espejo. Una obra maestra para estimular
la imaginacin y la lgica de los nios de todos los tiempos.
Urania

Marlene Dietrich no fue solo una Musa entregada a una unica pasin, ms bien fue un
mito, una musa fetiche para toda una generacin, aunque merece ocupar uno de estos
lugares por su relacin epistolar con Hemingway, una relacin que dur aos aunque
parece que nunca llegaron a conocerse.
Polimnia

Y esta es Gala dicen que la inventora del surrealismo, nunca escribi una sola linea ni
dibuj ningn lienzo, sin embargo convirti en oro aquello que estaba cerca de ella, si
ese algo era Dali como antes fue Paul Elouard.
Euterpe

Grace Kelly pertenece a una saga de musas-fetiche ignorantes de que lo eran, cuento
tambien a Hipi Tredden y a Ingrid Bergman entre ellas, lo que significa que no hace
falta ser consciente de que se es musa para serlo. Lo fueron de Hitchkock, aficionado a
las rubias, si alguien quiere saber qu unia al maestro con Grace kelly le recomiendo
que vea La ventana indiscreta, un verdadero tratado de voyeurismo cinematografico a
propsito de una belleza natural e ingenua cuya imagen en el cine bordea lo divino y
dobla las cualidades de la propia modelo: la mirada de Hitchcock la transform.
Melpomene

Georges Sand (Aurora Dudevant) fue una escritora disfrazada de hombre con poco xito
en la literatura que ha pasado a la historia por ser la musa-enfermera
de Chopin. Escandaliz a toda Mallorca por sus modales masculinos cuando aterriz en
Valldemosa aquel invierno para que Federico se recuperara de su tuberculosis. No logr
evitar la muerte del gran pianista pero consigui que compusiera alli en aquel convento
fro y humedo lo mejor de su obra, al menos lo ms intimo y lrico: los nocturnos. Ella
nos lo recuerda en su obra Un invierno en Mallorca de la que tambien existe una
versin cinematogrfica.

Caliope

Catherine Deneuve est en este lugar de honor por haber sido una musa precoz y
mltiple de varios cineastas geniales. Pero el lugar de honor se le ha reservado por haber
sido la musa de Luis Buuel en varias peliculas de la que citar la inquietante y genial
Belle de jour, donde Buuel se retrata en sus obsesiones y Catherine se deja llevar.
Erato

Adela Bloch, la eterna y repetida modelo de Klimt.

Terpsicore

Marilyn Monroe smbolo sexual y musa de toda una generacin de artistas a pesar suyo,
papel del que no supo escapar y que la llev probablemente al suicidio. Una obsesin
para Andy Warhol.

Talia
Diane Keaton, asertiva y Mia farrow, necesitada de amor fueron para Woody Allen
musas al estilo de Grace Kelly o Ingrid Bergman para Hitchcock, un estilo de mujer mas
intelectual, ms al gusto del mundo actual, neurtica e indecisa, pero que se hace
preguntas y se encuentra prisionera de su propia madeja mental. Citar a la Diane
Keaton que aparece en Manhattan y en Annie Hall, dos de sus pelculas ms
introspectivas y reflexivas acerca de la pareja humana y sus desencuentros.

Hay quien piensa no obstante que esto de las musas no es ms que un mito y que todo
puede reducirse aconexiones cerebrales, pero cmo explicar ese plus de deseo que es
capaz de transformar a una mujer vulgar y corriente en un mensajero alado?
Yo creo en las hadas como esta de Griffith, la musa que falta:
La nodriza de todas las hadas, la Reina Mat

29
abr
08
poros y penia: amor de transferencia
By pacotraver 7 Comentarios
Categories: filosofia, mente, mitologia, psicoanalisis, psicologia y sexo
El deseo es el deseo del otro
Jacques Lacan
Poros se encontraba pletrico de facultades, sobrado como diriamos hoy y seguramente
borracho aquel dia durante la boda de Afrodita a la que fue invitado por ser una de las
divinidades del Olimpo. Poros era hijo -segun Platn- de Zeus y de Metis. Pero hay que
decir algo de su madre Metis. Probablemente Metis era una deidad preolimpica, una
deidad primigenia, sin culto y sin estatuas, sin representacin, una deidad abstracta. Tan
abstracta que Metis probablemente tiene alter egos diversos, como Tetis, una deidad
marina conocida por haber sido madre de Aquiles.
Lo que interesa, sin embargo, ms all de su genealoga es que Metis fue tragada por
Zeus dando asi a luz a un hijo en comn: Poros. Este episodio que seala las tragaderas
de Zeus se repite varias veces en la Teogonia. Al parecer los dioses varones siempre
recelaron y envidiaron de las mujeres su poder gensico y las deidades femeninas
siempre envidiaron de los hombres su poder. Esta parece ser una constante en toda la
cosmognesis clsica, hombres y mujeres, Zeus y Hera se pasan la vida discutiendo y

sospechando que el otro tiene ms poder, ms placer o ms autonomia, como ahora

sucede entre los sexos pero proyectado en el cielo.
El asunto es que esta teoria del embarazo digestivo de Zeus es segn el psicoanlisis
una teoria primigenia del embarazo, efectivamente los nios pequeos -segun Freud- y
casi seguro los pueblos primitivos que aun no habian alcanzado un saber acerca de la
fertilizacin por parte de los hombres deberian pensar que el embarazo era un misterio,
un misterio vinculado a lo femenino, seguramente el embarazo en un primer momento
del desarrollo humano se atribuy a algo que se comi o a la picadura de un insecto.
En el mito aparece pues el deseo de Zeus de ser padre sin mediacin de la mujer, tal y
como mucho tiempo despus repiti dando a luz a Atenea -la reina de las hilanderasdespus de un violento ataque de migraa. De su primera intentona con Metis naci
pues Poros, un tipo pagado de si mismo, un Narciso bienhechor que representa la
disponibilidad, el recurso, la posibilidad. Efectivamente Poros era un tipo lleno de
recursos y poder, un factotum diriamos hoy, un conseguidor, esa persona con influencia
a la que nos dirigimos para pedir un favor.
Sucedi que en la boda de Afrodita una mendiga llam a la puerta muerta de hambre,
venia a por las sobras de la comida, se llamaba Penia y despus de conseguir entrar en el
banquete y acceder a los alimentos que all sobraban y de hartarse de comer y beber, se
propuso seducir a Poros. No le fue dificil pues acudi a aquello a lo que Poros era mas
sensible: la adulacin. Poros y Penia se refugiaron en el jardn huyendo de las miradas
del resto de los invitados y alli copularon una y otra vez.
De esa unin naci Eros: el amor que no debe confundirse con el deseo, hijo del recurso
y la necesidad, del exceso y la pobreza. Eros es metafsicamente y metafricamente
aquello que une el hambre y las ganas de comer, el queso y el ratn, el botn y el pirata,
el amante y al amado. Es por eso que Eros es un dios alado pues representa un salto, un
viaje psicopmpico entre una subjetividad y su contraria.
Es interesante ver en este mito el nacimiento de una nueva subjetividad que va o se sita
en un lugar que est ms all de la necesidad pura y dura de su madre y ms ac de la
vanidad de su padre. Se situa justo en medio inventando un registro nuevo: el deseo de
la Falta en el otro pues solamente podemos amar o desear algo aquellos que estamos
en Falta, amamos pues la falta del otro impulsados por la Falta en nosotros mismos: una
falta-en-el-ser, una carencia de algo, no en el mismo sentido de Penia que se encuentra
poseida por la necesidad material sino por algo que est ms all de esa necesidad, de
algo metafisico, fundacional, que no depende del aprovisionamiento externo. Desde
entonces los seres humanos una vez que hemos cubierto nuestras necesidades ms
perentorias desarrollamos deseos. Somos seres deseantes, erotizados, amorosos y
sometidos a una falta que es estructural en nuestra personalidad.
Se simboliza asi, $ como una S barrada que nos divide entre sujetos y objetos.
Lo que entronca con una tradicin griega muy interesante -la del Eromenos y el Erastsy qu nos lleva a la siguiente pregunta Quin ama en el amor? A quien besamos
cuando besamos?
Eso mismo se pregunta Magritte.

Los griegos no creian en la mutualidad amorosa y los psicoanalistas tampoco: ellos -los
griegos-tenian una nomeclatura muy clara para discriminar al eromenos (el amado)
del erasts (el amante) y aunque este termino fue adoptado por la tradicin pederstica
de aquella sociedad lo cierto es que es posible generalizar su uso con independencia del
sexo que ocupe cada uno de los actores de la pareja. El eromenos suele ser ms joven y
displicente, es pasivo y por decirlo de alguna manera se deja querer, seducir, galantear,

adular, regalar. Su compromiso con Eros es menor e instrumental, pues Eromenos cae
del lado del objeto, es un sujeto objetalizado por el deseo del Erasts que suele ser
mayor, adulto ya y en mejor posicin social y que toma al Eromenos bien como
discipulo, bien como confidente y casi siempre como amante. El Erasts se situa en el
terreno del sujeto, sabe que tiene una falta y de l emerge el deseo mientras que
Eromenos no sabe lo que tiene y se conforma con ser deseado.
Erasts est en Falta y Eromenos flota en el vacio. Falta y vacio desde entonces son
distintas posiciones, distintos topos, de este dilema entre sujeto y objeto que atrapa al
humano, uno del lado del objeto y otro del lado del sujeto.
Tenemos tambien una palabra gracias al mito de Poros, y es apora.
Una apora es algo que no puede ser, que no puede imaginarse, una especie de paradoja
como la idea de la nada. Pero la acepcin que nos interesa en este momento es la
relativa al saber. Una apora es un saber falso, algo que ha llegado hasta nosotros gracias
a la mayutica platnica.
Platn pone en El Banquete, en boca de Scrates, una frase que resume esta tensin
entre Poros y Penia, entre Eromenos y Erasts, entre sujeto y objeto. Y lo hace a
proposito de un dilogo entre Alcibiades y Scrates: en l puede percibirse
como Alcibiades ambicioso de saber y celoso de Scrates se propone llevarlo a un
callejn sin salida a travs de la mayutica. Para ello dispone un plan de seduccin y se
propone como amante de Scrates, a lo que ste responde:
- Tu quieres cambiar el oro de tu saber por el cobre de mi ignorancia.
Dicho de otra manera Alcibiades pretende situarse como Erasts ubicando a Scrates
como Eromenos, se trata de la tpica de la Falta, de la lgica de la suspensin del vaco.
Alcibiades atribuye a Socrates todo el saber y pretende apropiarse de l, Socrates le dice
la verdad: que el saber est en l, pero probablemente no lo sabe an. Renunciando a
esa ubicacin Socrates le da a Alcibiades una suprema leccin moral, tica y metafisica,
tambin psicolgica.
Una leccin que cualquier psiclogo actual debiera saber.
Se llama transferencia, amor de transferencia y en ella el terapeuta jams debe quedar
objetalizado, jams debe quedar a merced del deseo del otro, jams debe llenar la falta
del otro, porque en realidad al otro -aunque no lo crea- no le falta nada. Pues todo lo
que necesita est en su interior, en su saberse a s mismo.
Es el secreto que hay dentro del secreto.
Para desvelarlo slo hace falta situarse en un lugar aprico.
La transferencia no debe ser confundida con la alianza teraputica: ese contrato que
dos adultos firman para llegar a un fin terapeutico entre mdico y paciente por ejemplo.
Transferencia no es el cario entre dos hermanos, o la simpata entre dos amigos, ni es
el amor de pareja aunque probablemente la mayor parte de los desencuentros amorosos
procedan de la transferencia, otros de la realidad. Transferencia es aquello que procede
de otro tiempo o lugar y que como su nombre indica se reactualiza (transfiere) a otro
objeto del aqui y ahora siempre que ese objeto se caracterize por la neutralidad, la no
participacin emocional y la escucha activa. La transferencia es motor y al mismo
obstculo teraputico en el psicoanlisis donde la cura siempre ha de pasar por encima
de la transferencia.
La transferencia casi siempre se contempla en trminos de sentimientos antiguos
reeditados por el tratamiento pero este punto de vista es superficial: en realidad la
transferencia es un lugar, una posicin,lo que se reactualiza es la posicin que el sujeto
adopt con sus figuras de dependencia infantil, es decir su relacin con el saber del otro.
La transferencia es una metfora del amor, un simulacro, una ficcin y enseguida
aclarar que ficcin no es lo opuesto de mentira. Lo transferencial es verdadero pero no

es actual, es la repeticin de un recuerdo, de una secuencia de hechos que pertenecen al

pasado, ms una tpica que un evento. Representa la actividad intrinseca del cerebro
despojado de objetividad y de objetalidad, el terapeuta en este sentido no es un sujeto ni
un objeto sino slo un espejo en el que el paciente proyecta su necesidad de saber y le
atribuye a este sujeto al que ni siquiera conoce un saber, si ubica al terapeuta en este
lugar de sujeto-supuesto-saber. Aunque caben otras estrategias que slo nombrar de
pasada:
Negarle todo saber al terapeuta como hacen algunos psicticos o personalidades
narcisistas.
Ponerse en el lugar de desvelar la falsedad del saber del terapeuta, como hacen
los obsesivos, los paranoides y algunas histricas.
La indiferencia frente a cualquier tipo de saber que no est incluido en el goce
propio y actual, como hacen los perversos o los psicpatas.
Y atribuirle al terapeuta un saber omnipotente que es lo que hacen el resto de
neurticos, un saber prico, o mejor el lugar de Poros.
Esto es al menos la teoria psicoanaltica clsica.
Para profundizar en este tema os propongo leer este articulo
Y es necesario leer el Banquete de Platn, lo ms profundo que jams se ha escrito
sobre el amor.
El Banquete segun Lacan
Sobre el amor de transferencia
25
abr
08
el amor y las historias de amor
By pacotraver 11 Comentarios
Categories: cerebro, msica, mente, poesia, psicologia, sexo y sociedad
El amor es xtasis
Rumi
La razn por la que existen tantas y diversas historias de amor es que nadie sabe a
ciencia cierta qu cosa es el amor.
Al amor le pasa lo mismo que a los olores: no disponemos de palabras para nombrarlo,
asi llamamos amor a ese sentimiento tan chovinista que sienten las madres por los hijos
explicitado perfectamente en este video de ms abajo con la Caball cantando un aria de
Schichi, a ese otro sentimiento que dudosamente vincula a los hermanos entre si
fraternidad?, al amor de pareja, faire lamour?, un invento de franceses ligado al
bid, y hasta llamamos amor a eso que algunos sienten por la patria, la naturaleza, con
alguna idea politica o con el dinero. Amor seala desde luego algun tipo de
emparejamiento, unin o enlace con personas, abstracciones, o placeres concretos.

Y a veces hay no solo emparejamientos reales sino virtuales como

el amor a trois que existe en Seda. Herv Joncour recibe precisamente a travs de su
esposa el regalo, el don de una ilusin que jams pudo materializarse. Qu clase de
amor es el de Helne por Herv?
O sea que no existe un amor nico, sino distintas versiones del amor que a falta de
etiquetas denominamos con la misma palabra: esa de cuatro letras en casi todos los
idiomas y que conocemos con ese nombre: amor, algo al que todos acceden pronto o
tarde al menos en su versin menor, en su octava ms baja: el enamoramiento, un cctel
que se mantiene en sangre unas pocas semanas, hasta que se desvanece.
Si se han escrtito tantas y tan variadas historias de amor es porque cada ciudadano tiene
la impresin de que en su amor hay algo de especial, algo que merece la pena ser
contado, algo que hace del suyo algo especial. Asi no es igual el amor de Ana Karenina,
amor fatidico y el amor de Amiel aquel filsofo que se la coga con papel de fumar y en
el que se inspir Maraon para escribir un ensayo bastante cursi sobre la timidez y que
leimos cuando eramos adolescentes, como tambien hicimos con Fromm que se
posicion claramente a favor del amor-sacrificio como tocaba en una poca donde la
religin no sabia que hacer con la pasin de los individuos carnales y encarnados.
Y es que hay amores-sacrificiales y amores-desquicio, como hay amores-refugio como
sucede en la bolsa y amores de paso y amores al raso: estoy parafraseando a Javier
Krahe que escribi tambien sobre el asunto. La lista de poetas, msicos, novelistas o
pintores que se han inspirado en el amor seria demasiado larga para ser expuesta en un
post y mereceria una tesis doctoral.
Lo mejor es leer esa letra del propio Krahe donde resume perfectamente todo lo que se
conoce de ese curioso qualia que llamamos amor:
Abajo el Alzheimer
S que los recuerdo, fueron los mejores,
con muchos detalles y vivos colores
aqu van las cuentas de mis cien amores.
Veamos si tengo o no memoria.
Un amor eterno, otros casi tanto.
De siempre me prenden los cinco en su encanto,
tan slo por ellas he vertido el llanto.
Peaje de amor, cantidad irrisoria.
Amores de suerte, amores de paso,
amores refugio, amores al raso,
parques del Retiro, museos Picasso.
Incluso una suite en el Waldorf Astoria.
Amores inslitos por lo singulares,
hay reinas del mar por los siete mares.

De amores sin par, unos quince pares.

Y todas tangibles, ninguna ilusoria.
Descuntame uno y van treinta y cuatro,
el uno que tacho fue puro teatro,
una tontera y no lo idolatro.
Ocurre que es que no tuve escapatoria.
De cinco minutos, media maana,
de fin de mi vida, de fin de semana,
de mi via amoris de mi real gana.
Cada uno su cruz y la ma es de gloria.
Amores de ida, amores de vuelta,
amores debidos al Ebro y al Delta,
y al imperio ruso y al folclore celta.
Tambin llevo bien geografa e historia.
Van ochenta y casi me olvido la lluvia
mojando los rizos de mi nica rubia.
Y a mi diosa blanca. Y a mi esclava nubia.
Y a mis tres Maras, Maras Victorias.
Y a las seis menores aunque muy crecidas.
Sus seis casi estrenos me dieron seis vidas.
Me oblig el espejo a seis despedidas
de seis aplicadas en arte amatoria.
Las ocho que faltan las guardo en secreto,
que yo fui Montesco y ellas Capuleto,
y me comprometen o las comprometo.
Mi alegre cancin iba a ser mortuoria.
Y ya estn las cuentas de mis cien amores,
que claro que s, fueron los mejores.
Y si queris ms, yo, de mil amores.
Y ruede la rueda y gire la noria.
(Javier Krahe)
La tesis central de Krahe tal y como puede observarse en el anterior poema con rima
consonante es que el amor tiene mucho que ver con la memoria, con la capacidad de
recordar, pues sin memoria ni recuerdos podriamos comparar amores antiguos, amores
modernos y los intermedios?
Y sin comparacin todos los amores son iguales, en nada se diferencian y es por eso que
aun no hemos puesto nombre a cada amor, por la misma razn que no le ponemos
nombre a los olores y todo queda confundido en ese magma sin nombre que llam en
otro lugar el Tao del perfume. Tampoco tenemos nombre para cada uno de nuestros
pasos aunque algunos recomiendan precisamente nombrarlos al menos en grupos de
cuatro como un comps de compasillo (SA-TA-NA-MA) ni lo tenemos para cada una
de esas lgrimas que hemos vertido en honor de una u otra amante, amigo o amiga,
padre, madre o abuelo, es por eso que la historia se hace interminable y cada amor
parece que es diferente -siendo tan parecido- a aquel que le sirve de referencia, nuestro
primer amor, aquella que nunca pudo ser nuestra del todo: mam y que dividi el
universo posible en dos bifurcaciones: el amor carnal y el amor sin carne.
Pues fue mam nuestro primer objeto amoroso, si, pues fue ella la que construy
nuestras primeras percepciones sensoriales sobre las que construimos despus una
interpretacin del cuerpo y fue ella la que le puso nombre a las cosas, al placer y al
displacer, al calor o al frio, a los aires y a la caca. Fue ella, la guardiana de los

significados que ahora parecen atractores extraos como la espiral de Lorentz que es
infinita pero nunca se sale del papel. Y se parece a una mariposa.

De manera que todas las historias de amor remiten a ese qualia primigenio que es el
cuerpo de una madre, es por eso que los legionarios se tatan en el pecho este anagrama
amordemadre, un poco para distinguirlo de los otros amores, de los amores profanos,
de esos amores mercantiles y tambien de los otros: los sosegados y prcticos que -en el
mejor de los casos- algunos disfrutamos aun con un contrato reproductivo sobrevolando
como una mariposa de Lorentz en el horizonte.
Pero los humanos no somos unidimensionales y poseemos al menos tres planos o
mundos:
Uno presidido por la realidad y sus principios de realidad que divide el mundo
entre lo posible y lo imposible.
Un plano cuntico donde todo es posible siendo a la vez imposible pero donde
no hay referentes ni leyes universales, se trata de un plano que necesita ser
construido, negociado y renegociado continuamente.
Un plano presidido por la autoconciencia que es observatorio pero que al mismo
tiempo puede resultar mazmorra y liberacin. Es el plano que integra y ajusta los
dos mundos anteriores y les da forma y se ocupa del timing u oportunidad.
Y luego est el sexo por el sexo, una actividad al alcance de cualquiera y que hasta las
chonis saben practicar desde que las mujeres se quitaron las fajas y descubrieron su
placer. Es la amortizacin del sexo puesto que entonces dejaron de ser objetos sexuales
y se constituyeron en sujetos deseantes, en objetos inercambiables y cunticos que ahora
estn y ms tarde desaparecen como el gato de Schrodinger. Desde entonces ser objeto
sexual es una rareza y por eso existen cada vez ms profesionales a pesar de la
liberacin de los refajos y la relajacin de las costumbres.
Es slo cuando el observador toma el mando que el sexo por el sexo se transforma en
vino tal y como aseguraban los sufies. Los efectos embriagadores del vino solo pueden
darse cuando la autoconciencia desciende a los genitales y recuerda que los genitales
tambien son parte del cuerpo, rebota en ellos y vuelve a ascender en comunin con otra
autoconciencia que le hace de pantalla imaginaria.
Entonces ya no se llama amor sino xtasis y da igual si el objeto existe en esa realidad
que hay ahi afuera o si por el contrario est interiorizada o externalizada porque los
limites del cuerpo han sido desgarrados y amamos ms all del objeto an en ausencia
de l.
El amor ha dejado de ser una palabra y se transforma en un puente, una obra de
ingenieria que une dos mundos a travs de una membrana.
En algo concreto como un fractal que contiene en sus rugosidades todos los amores que
la memoria ha logrado conservar.

17
abr
08
sueos: las buenas preguntas
By pacotraver 11 Comentarios
Categories: caos, cerebro, evolucin, mente, narrativa, psicoanalisis, psicologia, psiquiat
ra y sueos
La vida es sueo
Caldern de la barca
Una de las diferencias que existen entre la filosofia y la ciencia es que esta ltima se
dedica a responder preguntas y a demostrar y poner a prueba las hiptesis que formula
para contestarlas. La buena filosofia es aquella que nos obliga a pensar y a plantear las
preguntas pertinentes. No es obligacin de la filosofia la demostracion de cada una de
ellas pero la ciencia est obligada a ello de oficio, sin embargo es poco comn que la
ciencia se haga a s misma buenas preguntas y ese es precisamente el problema
epistemolgico que tiene que enfrentar la ciencia: contestar preguntas mal formuladas
en una jerga que seguramente est desfasada.
Como sta:
Qu significan los sueos?
Es efectivamente una pregunta mal formulada que podra ser sustituida por estas otras
mucho mejores: Por qu dormimos? Para qu soamos? Por qu estamos inmoviles
al dormir? Qu sucede si no soamos?Por qu hay personas que no recuerdan sus
sueos?
Una de las razones por las que la ciencia no ha podido contestar a la mala pregunta es
por la ambigedad misma del verbo significar. Qu significa significar? Qu
queremos decir con la idea de que los sueos significan algo?
Primero consultaremos el diccionario de Maria Moliner, alli dice que significar es:
Representar un signo cierta cosa, por ejemplo un cartel colgando de un balcn
significa que aquel piso puede estr en venta o en alquiler. El cartel es un signo
ambigo en si mismo porque puede significar muchas otras cosas pero
tendemos a asociar un cartel con un anuncio de venta.
Equivaler a cierta cosa. Eso significaria la ruina.
Tener mas o menos importancia. Esa mujer no significa nada para mi.
Hacerse notar una persona, llamar la atencin, hacerse visible o llamativo.
Mostrarse claramente partidario de algo, se signific como anticomunista
Reduciendo un poco todas estos significados del verbo significar podemos concluir que
significar alude a representar, mostrar algo, equivaler a algo o dotar de sentido o
importancia algo.

En este contexto explicativo qu significara que un sueo signifique alguna cosa? Es

evidente que esta acepcin de significado apela a todas esas condiciones: el sueo sera
un signo (un suceso) que representara cierta cosa de modo ambigo como el cartel
colgado del balcn.
En este sentido es cierto que los sueos representan algo: la vida consciente y vigil y
probablemente tambien aquello que nunca fue vida vigil pero que est relacionado con
el deseo vigil: con aquello que aun no escon independencia de si es o no posible.
Los sueos reproducen un estado de cosas que le hacen parecer al durmiente que estn
realmente ocurriendo en un realismo a veces extremo tal y como si los estuvieramos
viviendo despiertos. Es evidente que los sueos reproducen y evocan la vida diaria,
cotidiana, ese andar despiertos, solo que nosotros estamos en ese momento inmviles y
desconectados de las influencias externas durante ese periodo que llamamosperiodo
REM, (rapid eyes movement) los sueos representan pues (el sueo REM) la actividad
intrnseca del cerebro en estado puro, sin influencia externa actual. Pero la evocan
aportando una novedad sobre la vida consciente y vigil: no se encuentran sometidos
al principio de realidad ni a los parmetros del mundo fisico, tiempo, espacio, gravedad,
etc.
Todo parece indicar que la actividad intrnseca del cerebro es autnoma respecto las
condiciones fisicas del mundo real.
Es decir, los sueos equivalen a la realidad, pero a una realidad plus. Equivalen a la
realidad en el sentido que son realsticos, pero adems contienen otras posibilidades que
no se encuentran entre el repertorio de posibilidades fcticas de la vida consciente y
real, por ejemplo podemos volar, ser invisibles o viajar en el tiempo.
Luego el tiempo, el espacio o la gravedad se manejan de un forma distinta en la
actividad intrinseca del cerebro si la comparamos con la actividad vigil, es como si la
actividad vigil fuera en realidad un modulador que obligara al cerebro a adaptarse a
unas condiciones de vida bien distintas a las que el cerebro imagina cuando duerme. En
este sentido tal y como ha sealado Llins, la percepcin sensorial del ahi afuera sera
una especie de modulador respecto a una actividad que es independiente del ambiente y
que adems funciona a 40 Hz igual en el sueo REM que en la actividad vigil.
En efecto, los sueos equivalen a la realidad, y puesto que son vividos de forma tan
realista podemos afirmar que a menos que el durmiente se despierte, el sueo equivale
a la realidad aunque no todo lo que aparece en un sueo sea posible en el mundo
sensible que llamamos realidad. El sueo tiene condiciones dramticas de realidad,
tanto que nadie sabe que est soando salvo despus de despertar. Otra posibilidad
son los sueos lucidos, en los que esa especie de piloto automtico (la autoconciencia)
observa el desarrollo del sueo y a veces puede modificar su curso a placer o al menos
tranquilizar al durmiente hacindole ver que est realmente soando.
Lo que nos llevaria a otra pregunta de calado Qu necesidad evolutiva llev a
determinados mamiferos a soar? . Con lo que cuesta dormirse en trminos fisicos:
desincronizando la actividad electrica cerebral de rostro a cola (rostro-caudal) y
reduciendo la actividad de 40 Hz y llevndola hasta 4 o 5 Hz del sueo profundo, para
qu necesitamos esas salvas de sueo REM cada 90 minutos? Mientras dormimos qu
necesidad tenemos de hacer trabajar a nuestro cerebro a ese ritmo endiablado de la
vigilia, a 40 Hz? Es que nuestro cerebro no descansa nunca?
No, al menos durante la fase REM nuestro cerebro no descansa y tiene adems un fuerte
desgaste de estrs, medible a travs de las hormonas de estrs, los corticosteroides. Est
demostrado que soar en exceso es tan estresante o insalubre como no soar (no
recordar) nunca un sueo. Es por eso por lo que existe un ritmo de 90 minutos, el
cerebro se las apa para descansar entre fase REM y fase REM.

Es evidente que los sueos se significan, quieren hacerse notar, resaltan, subrayan y
dan sentido e importancia a cosas. Se trata del resto de acepciones del verbo significar
segun Maria Moliner. Soamos para hacer conscientes determinadas actividades de la
conciencia basal (conciencia animal o instintiva) que de no soar pasaran inadvertidas
para la conciencia consciente, eso parece sucederles a las personas que no recuerdan sus
sueos con facilidad. Est demostrado que este tipo de personas mantienen fuertes
represiones sobre los contenidos de su conciencia basal y que sufren de una ansiedad
subumbral muy poderosa en relacin con la ansiedad consciente que es muy baja. Este
tipo de personas sufren trastornos psicosomticos y aunque no suelen padecer ansiedad
o depresin conscientes mantienen niveles de ansiedad detectables sobre todo a nivel
del mantenimiento de sus represiones que suelen manifestarse en sueos primigenios de
animales, plantas o fenmenos de la naturaleza de contenido amenazante: son personas
-por decirlo ms claramente- que tienen poco contacto con su mundo instintivo y se
defienden con la represin, la racionalizacin y el hipercontrol de su entorno y de sus
emociones.
Todo parece indicar que en el cmputo general del sueo lo que importa es el sueo
REM, es decir esas salvas de sueo rpido donde movemos los ojos y donde
desarrollamos mioclonias (contracciones musculares bruscas, breves e involuntarias).
De hecho est demostrado que la privacin de sueo REM provoca en los humanos una
psicosis onrica, una especie de psicosis experimental que cursa con alucinaciones. Lo
que importa no es pues el sueo total sino el sueo REM, ese segmento de sueo rpido
a 40Hz durante el cual tenemos ensueos, dormimos pues para soar. No sabemos por
qu pero esos son los datos desnudos de interpretacin. Es como si el sueo REM y los
ensueos fueran una especie de compensacin a la vida cotidiana o una especie de
aprendizaje acerca de determinados contenidos de nuestro psiquismo que pugnan por
hacerse conscientes para poder ser utilizados en nuestra vida vigil.
Los sueos son otra forma de obtener recompensa cerebral.
Otra cosa muy distinta es que los sueos signifiquen algo. Y ahora estoy utilizando el
verbo significar en su acepcin ms coloquial. Cuando estamos en el extranjero y nos
hablan en un idioma que no conocemos solemos preguntar qu significa tal palabra?
Nos hablan con signos que no entendemos, es preciso por tanto pedir aclaraciones o
bien consultar los diccionarios, o bien utilizar un idioma intermedio que conozcamos los
interlocutores. Significar en el sentido de un idioma desconocido es probablemente la
acepcin con que ms frecuencia nos remitimos a los sueos, como si los sueos nos
estuvieran mandando un mensaje en un idioma desconocido para nosotros y que es
necesario traducir.
Se trata de la archiconocida interpretacin de lo sueos como premonitorios, como
mensajes de otro mundo, como mediadores entre lo desconocido o lo incognoscible y el
mundo real, como seales o como indicios o presagios de algo que inevitablemente
suceder. Es la versin precientifica de los sueos y la interpretacin magica del verbo
significar.
Ningun sueo significa esto si este significar pretende adivinar el futuro, conocer los
planes o mensajes divinos o dotar de sentido al sin sentido, pues los mimbres con los
que se forja un sueo son los recuerdos, lo vivido y lo deseado, lo posible y lo
imposible, lo que ocurri realmente y lo que pudo ocurrir, la ficcin y la realidad, lo
pensado y nunca recordado o admitido. Dicho de otra manera los sueos traducen el
funcionamiento de la memoria con sus emparejamientos por contiguidad temporal o
espacial, los enlaces que sealan contingencias y sobre todo la experiencia vigil del dia,
ese es el cemento que une los contenidos de los sueos y que hace de abrazadera.

Los sueos no nos hablan en un idioma extranjero que es necesario traducir pero es
cierto que sus contenidos son absurdos. A qu se debe pues esta absurdidad?
Se debe a la manera en que se construye el argumento onrico.
Imagnate que en lugar de leer este post en el sentido lineal desde arriba hacia la derecha
y luego bajando de linea lo hicieras saltando de prrafo a prrafo, mezclando palabras
de la primera linea y de la ltima, leyendio de derecha a izquierda o aleatoriamente.
Ningun discurso podria ser construido desde esa perspectiva no lineal y es precisamente
eso lo que hace la gramtica del sueo y siendo asi sin embargo los sueos tienen cierta
lgica: y la tienen porque aunque mezclados y fragmentados sus contenidos son
reconocibles por el sujeto -le aluden-, si yo sueo que estoy de viaje es evidente que lo
relacionar con mi ultimo viaje, es cierto que mi ultimo viaje fue a Estambul y que lo
que he soado es en Finlandia, pero es cierto que durante ese viaje a Estambul hablamos
de Finlandia, en l aparecer adems mis acompaantes al viaje de Estambul, un
ascensor que era necesario para subir a la torre Galata y un restorn donde fuimos a
cenar. En mi sueo los cambi de lugar y los situ en Finlandia pero es evidente que
estoy soando en mi viaje a Estambul mezclndolo con conversaciones mantenidas alli
junto con elementos sensoriales que proceden tanto de ese viaje como de mis recuerdos
relativos a los amigos que viajaron conmigo.
Qu significa un sueo asi?
Nada, ms all de hacer conscientes una serie de enlaces mnsicos que precisaban
defragmentarse para ser accesibles a la coiciencia. Un sueo placentero, banal que tiene
que ver con el deseo y que reproduce la recompensa placentera que el cerebro
reactualiza combinndolo con otros recuerdos placenteros.
En conclusin: lo importante en la gramatica onrica no es tanto qu significan los
sueos?, sino esta otra pregunta como se construyen los sueos?

Y es obvio que los sueos se construyen de una

forma muy parecida al arte: mediante una tecnica no lineal y no causal sino estocstica
(una mezcla de determinismo y caos) con enlaces arbitrarios de tipo catico entre
distintos contenidos y que tienen como proposito informar al Yo acerca de como anda
nuestra coniciencia basal, es decir por dnde anda nuestra busqueda de placer, cual es
nuestro balance de desamor asi como ofrecernos pistas para recuperar las huellas de
todo aquello que conocemos como placer o evitar aquello que conocemos como
displacer.
Es evidente que necesitamos el simulacro de los sueos.
Pero qu es ficcin, el sueo o la realidad?

Pues tal y como dijo Caldern , nada es verdad o mentira sino slo el color del cristal
con que se mira
12
abr
08
la mente sabia
By pacotraver 2 Comentarios
Categories: antropologia, cerebro, evolucin, medicina, mente, psicologia, psiquiatra y
sociedad
Antes de que naciramos ya eramos imprencindibles
(Rupert Riedl)

Si comparamos este crneo de nuestro coetneo Neandhertal con el nuestro, el del

Sapiens podremos obervar algo muy evidente: las formas de los craneos son distintas.
El del Neandhertal tiene algo de ms y algo de menos con respecto al nuestro, en l
predominan los lobulos temporales y occipitales mientras que hay algo de menos: la
corteza frontal es mucho ms reducida.

Y es seguro que esa diferencia de ms y de menos tuvo mucho que ver con su extincin.
La corteza cerebral frontal est relacionada con la planificacin, mientras que las
cortezas temporales y parietales estn relacionadas con la propiocepcin y el bosquejo o
mapeo de las relaciones del individuo con el mundo. Quiz sea apropiado decir que el
Neandhertal fue un homnido ms entrenado para entender las relaciones del Yo con el
Todo, y que el Sapiens sea una estructura mejor para competir en un mundo sujeto a un
cambio permanente, con recursos cambiantes y dispersos donde su capacidad de
elaborar estrategias de bsqueda y cambio acabaron por imponerse a su contrincante

Neandhertal. Pero en esta competencia en la que result ganador nuestro ancestro

comn hay algo que se perdi: la capacidad del hombre para entenderse como parte de
un Todo comn, se perdi la parte espiritual del hombre, su conexin con los
cosmolgico que quiz hubo de sacrificarse para lograr una mejor adaptabilidad del
hombre a su medio.
Definitivamente?
No, si entedenmos y compartimos la idea de Heidegger o la idea de Ayala de que la
evolucin no ha terminado. El Sapiens es la cspide evolutiva de la vida y ha sido capaz
de hacer emerger el sentido de conciencia y de autoconciencia: una conciencia recursiva
que es capaz de pensarse a si misma que no es poco si tenemos en cuenta lo que perdi
el Sapiens en comparacin con su compaero coetneo el Neandhertal.
Asi y todo el Sapiens realiz logros espirituales importantes sobre todo en los campos
del arte y de la representacin del mundo, de su estado interior y consigui avances
tecnicos y cientificos que limpulsaron su cultura a un nivel extraordinario de desarrollo
y expansividad que se tradujo en bienestar individual y a estructuras sociales y
culturales complejas dirigidas a mejorar la vida de sus componentes. de eso no cabe
ninguna duda. Lo que es evidente es que el grado de evolucin de esta conciencia
humana no ha sido homognea ni comparable de unos individuos a otros o de unas
culturas a otras. El desarrollo cerebral de lo humano se caracteriza por su
heterogeneidad: no todos los individuos humanos hemos evolucionado de un modo
lineal o parecido, algo que se explica por las siguientes causas.
La mente humana tiene al menos tres repliegues fundamentales que se caracterizan por:
su adaptabilidad y plasticidad para sobrevivir a nuevos y diferentes entornos
ambientales.
su recursividad o capacidad para darse cuenta de que lo humano est sometido
a ciertas leyes biolgicas: por ejemplo la muerte, somos el unico animal vivo
que sabe que es finito y que morir.
su autopoyesis o capacidad de generar nuevas ideas, pensamientos y ganancia de
una cierta subjetividad. El cerebro no se limita a vivir con lo ya sabido sino
que inventa nuevas posibilidades, es la capacidad creativa de los seres humanos
constantemente en interaccin con los nuevos entornos que son a su vez el
resultado de anteriores ganancias en subjetividad de nuestros precursores. La
cultura humana no es slo la trasmisin de lo ya sabido sino su modificacin a
travs de las generaciones, una evolucin que se produce mucho ms
rpidamente a la evolucin cerebral y que al mismo tiempo estira de nuestra
corteza cerebral obligndola a una nueva adaptacin.
Es por eso que suponemos que la evolucin no ha terminado y que al mismo tiempo es
heterogenea en los cerebros individuales. Y no lo ha hecho porque en cada generacin y
en cada cultura existe un dilema nuevo que es tratado como una ganancia de
subjetividad y que de alguna manera supone un reto de supervivencia y de adaptacin a
un medio ambiente cada vez ms complicado. Los seres humanos Sapiens nos
encontramos envueltos en una vorgine evolutiva de la que nosotros somos en parte
autores y responsables. Tenemos que encontrar soluciones para vivir en un mundo muy
complicado que hemos complicado nosotros mismos como efecto secundario a la
ganancia de bienestar.
Y es por eso que entendemos la coniciencia humanas y sobre todo la autoconciencia
como una emergencia.
Qu es una emergencia?

Si es verdad que una imagen vale ms que mil palabras, no conozco otra manera mejor
que decirlo sino a travs de este cuadro de Magritte llamado La importancia de las
maravillas.

Una emergencia es la propiedad de un sistema que se aade a ese mismo sistema

despus de haberse transformado en un nuevo sistema con unas propiedades nuevas,
despus de haber sufrido una bifurcacin : un ejemplo bastante conocido es el agua de
las nubes que est en un distinto estado del agua del mar, se encuentra condensada, es
decir est en un estado fisico -gaseoso- diferente a pesar de que sigue siendo agua y que
no podria existir sin su precursor: el agua del mar. Lo realmente curioso de esta
emergencia es que el agua de la nube no podria darse sin el agua del mar pero no es
causa del agua del mar, lo que subvierte las leyes de la causalidad fisica. Oro ejemplo
quimico es el atomo de helio, imposible imaginarlo sin su precursor el hidrogeno. O a
Beethoven, que es imposible sin Mozart, a Dali sin Freud o a Shakespeare sin Chaucer.
En este sentido la conciencia humana es una emergencia que necesita un cerebro
humano pero no es causa directa de l. En este sentido emergentista mente y cerebro
no son la misma cosa. La mente sera una emergencia del cerebro y la conciencia una
emergencia de la mente. La autoconciencia una emergencia de una conciencia compleja
y pensante y la espiritualidad una emergencia de la autoconciencia al pensarse a si
misma.
Tal y como puede observarse en el cuadro de Magritte, la mente (la cabeza) emerge de
una base anterior que a su vez se sustenta en un trozo de cuerpo que encaja -pero no
exactamente- en una base antigua ms ancha pero menos especializada que la posterior.
En el cuadro de Margitte podemos observar visualmente como cada corte transversal
representa un estado de lo humano y cmo de cada uno de esos cortes emerge segun la
categorizacin de Broad una estructura nueva . Lo importante de esta teora es que cada
estrurctura o sistema nuevo emergente controla a su elemento inferior, dicho de otra
manera desde la conciencia es posible influir sobre el cuerpo, la mente controla el
cuerpo, esta es la idea fuerza que se desprende de esta teorizacin. Slo necesitamos
aprender y ese es precisamente el concepto de mente sabia, algo que conocemos con el

nombre de aquel que es capaz de dominar la causacin descendente: el efecto voluntario

de la mente sobre el cuerpo.
En este enlace podemos acceder al libro de Eccles y Popper, El Yo y su cerebro donde
se habla precisamente de esta cuestin que an no ha sido resuelta: materialismo o
reduccionismo biolgico versus dualismo cartesiano o monismo psicolgico.
Hay o no hay algo que se aade a la pura materia biolgica y lo trasciende? es
necesario el concepto de mente o podemos reducirlo todo al funcionamiento de las
neuronas y de las redes neuronales? mente y cerebro son la misma cosa?
Para un emergentista los hechos mentales no son reducibles ni a lo biolgico ni a lo
psicolgico, nadie ha sido capaz aun de saber por qu soamos apesar de que sabemos
mucho de cmo lo hacemos y de por qu soamos lo que soamos. resulta imposible
reducir un hecho mental ni a una causacin descendente (la psicognesis) o a una
causacin ascendente (la neurobiognesis) pues los niveles filogenticos superiores
determinan de alguna manera los hechos y sustancias de los niveles inferiores.
Aquel que quiera profundizar en este asunto le recomiendo lea este articulo mio titulado
el infinito interior y que pueden encontrar aqui. el-infinito-interior. un itinerario
prctico para un descenso, un terpnos logos de andar por casa.
la idea fundamental de este tipo de tcnica conocidas como sofrolgicas es que desde la
autoconciencia es posibel descender a la conciencia basal, para rebotar desde ella de
nuevo al nivel de autoconciencia, este viaje de descenso hacia los abismos del ser donde
se encuentra precisamente lo ms biologico, lo ms esencial de nuestra bios es un
ejercicio gimnstico cuyos resultados prcticos entroncan con eso que llamamos buena
salud y que consiste en descender desde un nivel superior a un nivel inferior de nuestra
conciencia a fin de influir en ella.
Esa influencia basal tiene que ver con la refundicin de aquellos elementos que han
queado disociados o truncados, separados unos de otros por la propia vida, la
instruccin o el medio ambiente, se trata sobre todo de recuperar la simetria perdida, la
simetria rota y alcanzar una armonia entre nuestra parte animal o biolgica y nuestra
parte ms humana, una mente sabia es precisamente esa: aquella que es capaz de
descender a los infiernos, no perderse en ellos y regresar con un hallazgo.
07
abr
08
los ganglios basales y el infierno de dante
By pacotraver 13 Comentarios
Categories: biologia, cerebro, espiritualidad, filosofia, mente, mitologia y poesia

Cuando Dante baj al infierno en compaia de

Virgilio se sorprendi de que en el circulo de los envidiosos no hubiera nign demonio
vigilando las calderas donde en permanente ebullicin aquellas desgraciadas nimas
purgaban sus pecados de envidia durante su vida. Pregunt Dante a Virgilio cual era la
razn por la que aquella sala se encontraba sin vigilancia y ste le contest dicindole
que era innecesaria puesto que si habia algun condenado que intentara escapar de su
caldera inmediatamente iba a ser delatado por los dems que incluso impediran por su
propia mano que ninguno escapara de su tormento eterno.
Por algo haban sido condenados por ser envidiosos.
Y un envidioso es precisamente eso: alguien que ni hace ni deja hacer pues no puede
permitir que haya alguien que tenga mejores oportunidades o mejor suerte, ellos -los
envidiosos- sufren si ven disfrutar a alguien, se enferman si alguien les demuestra que
las cosas pueden hacerse de otra manera, en este caso mejor. Los envidiosos nunca
dejarian escapar a alguien de una caldera.
Los ganglios basales son una estructura profunda del cerebro, justo en el centro del
mismo que agrupan una serie de estructuras cercanas entre si y que tienen en comn
varias funciones relacionadas con la memoria a largo plazo y la motricidad, es
precisamente alli donde se guardan los recuerdos automatizados, esos en los que no
necesitamos pensar y que tienen que ver con el movimiento o mejor: con la serie de
rutinas o secuencias necesarias para andar, deglutir, mover las manos, etc. Alli en la
memoria procedimental se encuentran grabadas toda esa serie de automatismos
aprendidos que hacen que para andar no necesitemos estar pensando en cmo lo
hacemos y que podamos dedicar nuestra consciencia a pensar en otra cosa mientras
caminamos. Dicho de otra manera la memoria procedimental guardada en los ganglios
basales tiene que ver con el movimiento, es inconsciente y podemos hacerla consciente
mediante la voluntad. De la misma forma todo aquello que est guardado alli en un
tiempo determinado fue consciente: lo fue mientras aprendimos a andar, a tocar el piano

o a coger la cuchara o el tenedor, pero una vez automatizado el movimiento supone un

enorme ahorro de memoria de trabajo el no tenerle siempre en la consciencia.
Adems de esta importante funcin los ganglios basales son como estaciones de paso
entre el cerebro voluntario y el cerebro profundo, es decir del tallo cerebral o de la
mdula. Por alli pasan pues todas las aferencias que vienen de abajo: de la mdula y se
cruzan con las que vienen de arriba, basicamente del sistema cortico-talmico donde
est suponemos ese gran director de orquesta que llamamos el Yo y la capacidad de
prediccin. Una de sus funciones ms conocidas es la modulacin como sucede con
todas las estaciones de ferrocarril, alli paran trenes y salen otros en direcciones
opuestas, otros ni siquera se detienen, asi operan los ganglios basales: se dedican a
modular o a inhibir los impulsos demasiado amplificados bien procedan de la corteza
cerebral o de la medula, les obliga a justarse a las normas de trfico.
Lo sabemos por determinadas enfermedades como por ejemplo el Parkinson que es una
curiosa combinacin de sintomas excitatorios (temblor) y otros inhibitorios (amimia,
rigidez, bradipsiquia, etc) y lo sabemos porque la sustancia nigra es precisamente la
estructura basal que se encuentra averiada en esta enfermedad. Concretamente la averia
que presenta es la insuficiencia de dopamina que es el neurotransmisor que comunica
entre s las sinapsis en ese lugar. Desde que disponemos de L-Dopa, una droga
precursora de la dopamina podemos tratar con eficacia algunos de los sintomas de la
enfermedad de Parkinson, pero el inters de esta enfermedad es que gracias a ella
podemos conocer mejor para qu sirven los ganglios basales: sirven para coordinar el
movimiento, es como si la averia de la sustancia nigra enlenteciera en algunos lugares
las entradas o inputs motores y en otros lugares las acelerara.
Por ella y por otras curiosas enfermedades como la de Gilles de la Tourette sabemos que
los ganglios basales tienen una asombrosa funcin: son como vlvulas destinadas a
inhibir cualquier entrada o salida y que adems mantienen entre si conexiones
inhibitorias.
Esta inhibicin de la inhibicin es la que se manifiesta en la patologa como
desinhibicin en forma de palabras en el sindrome de la Tourette. Como si esas palabras
fueran emitidas por alguien ajeno al que las declama, como si el lenguaje se hablara a si
mismo a travs de un receptor parsito, se trata de un lenguaje sin mente, una emisin
de palabras sin sentido. En el caso del Parkinson la desihibicin afecta sobre todo al
temblor o a los movimientos gruesos que parecen torpes agitaciones huecas de un sujeto
sin intencionalidad, como si el enfermo hubiera perdido la medida de sus propios
bordes, quiz por eso la enfermedad se llam paralisis agitante aunque hoy la
conocemos con el nombre de su descriptor.
Los ganglios basales son pues como vlvulas que minimizan la seal que por ellas
discurre y obstaculizan su maximizacin, hacen pues la misma funcin que las
envidiosas del infierno de Dante: no dejan salir a nadie fuera de la olla.
Es por eso que decimos que a tal persona se le fue la olla, la metafora tiene cierto
sentido y parecido con la Divina Comedia y la descripcin de Dante, pues los ganglios
basales tienen entre otras esa funcin: la de impedir que a la olla se le salte la tapadera.

03
abr
08
neuroarte y neuromsica

By pacotraver 6 Comentarios
Categories: cerebro, msica y mente
Como nunca en mi vida he experimentado la felicidad plena en el amor, intento
erigirle un monumento a la ms bella ensoacin
Richard Wagner
El amor es seguramente un sentimiento bien conocido por todos, dificil de definir como
el arte, la belleza o cualquier otro ideal, pues de eso se trata de un Ideal, en el sentido
platnico de la palabra. Hay que recordar que para Platn las ideas tenian una existencia
independiente de los sujetos que las experimentaban, no resolvi nunca de donde salian
estas ideas, si procedian de la experiencia perceptiva o si bien preexistian al propio
hombre.
Platn atribuye a Herclito lo que el llam la doctrina del flujo es decir la evidencia
de que viviamos en un mundo en continuo cambio, slo el cambio es constante y con
un estilo muy suyo adelanta que esos ideales que eran fijos no podian proceder de la
capacidad de lo que hoy entendemos como abstraccin. Haba pues un conocimiento al
que el hombre no podia acceder sino a travs de sombras y reflejos tal y como anota en
sumito de la caverna.
No cabe ninguna duda de que el amor es una construccin del cerebro, una abstraccin
que se encuentra sometida a las mismas tensiones que cualquier bsqueda artstica
-busqueda de conocimiento, al fin y al cabo- y que tiene que ver con la forma en que
nos relacionamos con lo inalcanzable, lo imposible, siendo como son, ambas,
construcciones ideales de nuestro cerebro. Una brecha que separa lo particular de lo
general y que ha impulsado a muchos hombres creadores a enfrentarse a este dilema
mediante el recurso de lo inconcluso unas veces , otras a travs de la muerte, alli donde
caducan todos los ideales y casi siempre con el recurso de la ambigedad, lo inacabado,
a fin de que cada cerebro construya su propio eplogo.
Miguel Angel por ejemplo dej casi las tres quintas partes de su obra sin terminar, segun
algunos autores esta resistencia a acabar una obra tenia que ver con la conviccin de que
su ideal de amor-belleza no podia ser alcanzado.
Dante conoci a Beatriz a los 9 aos y dedic su vida a convertir en arte -en este caso
poesa- aquel amor que le inspiraba Beatriz y a la que sabia imposible en el sentido ms
material de la palabra. El amor corts de Dante por Beatriz entronca con una corriente
espiritual de la poca relacionada con el culto a las virgen Maria y a la sumisin feudal
del caballero frente a su dama pero tambien puede ser interpretada como el trasiego que
el hombre recorre en su gestin de lo imposible, un verdadero motor motivacional para
la obra creadora. Tal y como deca Freud la creacin artistica es una sublimacin:
convertimos en materia espiritual algo material, pero no creo que eso material tenga
que ver con la insatisfaccin sexual sino con la construccin de ideales. Lo cierto es que
la gratificacin sexual aniquila en cierto modo al ideal y le pone contra las cuerdas de la
realidad. Aquello que es posible se comporta como un desactivador de la obra de arte.
Por eso algunos optan por la muerte cuando entreven que el amor que ellos proyectaron
no podr tener -en la realidad inmediata- satisfaccin. Estamos en el amor romntico.
Y por eso quiero hablar en este momento del monumento artstico ms importante que
se ha escrito en la historia de la msica acerca de este tipo de amor que se sabe
inconsumado en su origen, me refiero a Tristan e Isolda de Richard Wagner.
Merece la pena escuchar este aria final llamada Liebestod, donde Isolda frente al
cadver de su amado Tristan nos cuenta su experiencia arrobada.
Aqui est el libreto completo de la opera en espaol y aqui abajo la letra de Liebestod.

Isolda
Delicioso y callado,
cmo sonre,
como los ojos
abre propicio,
Lo veis amigos?
No lo veis?
Cada vez ms luminoso
cmo resplandece,
astro baado en luz,
cmo se eleva a lo alto?
No lo veis?
Cmo el corazn
se le dilata, valeroso,
cmo pleno y noble
se le hincha en el pecho?
Cmo en los labios,
deliciosamente,
el dulce aliento
suavemente se exhala?
Amigos!
Ved!
No lo veis ni lo sents?
Slo yo oigo
esta meloda,
que tan maravillosa
y suave,
lamentndose gozosa,
dicindolo todo,
dulcemente conciliadora,
resonando desde l,
penetra en m,
se eleva sobre s,
sonando propicia,
rodendome de sonido?
Vibrando ms claras,
envolvindome ondulantes,
son ondas de brisas deliciosas?
son nubes de aromas dulcsimos?
Cmo crecen,
cmo me rodean de murmullos,
debo respirarlas,
debe escucharlas?
Debo beberlas a sorbos,
sumergirme en ellas?
Respirarme en dulces fragancias?
En la crecida ondulante,
en el sonido resonante,
en el universo suspirante
de la respiracin del mundo,

anegarse,
abismarse,
inconsciente,
supremo
deleite.
Es necesario oir de antemano este aria dos o tres veces para entender los argumentos
que tratar de construir en este momento, se trata de un aria a medio camino entre lo
trgico y lo mistico pero Wagner a travs de su msica construye una atmsfera que
parece prescindir de la tonalidad, llena de disonancias y de recursos musicales que
parecen fundirse con esa idea anterior de la ambigedad: ninguna nota termina donde
nuestro oido nos conducira, siempre hay una vuelta de tuerca inesperada, un acorde
impredecible, desde el susurro en que comienza el tema y que se transforma
paulatinamente en un escalofrio sinusoidal, la ilusin de linealidad se desvanece
enseguida, de no ser porque el aria repite dos veces el tema en un
continuocrescendo nos resultaria dificil seguir su melodia. Wagner experimentaba aqui
con conceptos tales como la suspensin de la cadencia, las modulaciones casi piruetas, o
los intervalos diablicos. Y lo que nos trasmite es una sublime emocin (un
conocimiento) dificil de nombrar pero que tiene que ver con lo incognoscible con la
cosa en si que aun no sabemos si est dentro o fuera del hombre pero que se llama
belleza y que se resiste a ser conceptualizada.

Wagner hizo en msica lo que Escher hizo en arte: experimentar y tratar con lo
imposible, es decir teorizar sobre el ideal.

Bibliografa: Semir Zeki en Esplendores y miserias del cerebro (Francisco Mora

coordinador) Fundacin Santander Central Hispano (2004)
21
mar
08
emociones y movimiento
By pacotraver 13 Comentarios
Categories: biologia, evolucin, lenguaje, mente, naturaleza, psicoanalisis y psiquiatra
Me da rabia no poder enfadarme
La declaracin anterior es comn entre los que atendemos pacientes con trastornos
emocionales y pertenece a una paciente con un problema de bulimia. Esta declaracin
parece que evidencia que existen algunas emociones (en este caso la rabia) que se
encuentran de alguna manera prescritaso facilitadas, mientras que otras (el enfado)
parecen estar suprimidas o prohibidas por el ambiente o por el mismo individuo.
No se trata de un artefacto de la entrevista: en efecto, la paciente anterior recurra al
vmito cada vez que senta alguna emocin que no poda tolerar, en este caso el enfado,
una emocin que de alguna manera la pona contra las cuerdas de sus propios lmites y
la induca entonces a una conducta de escape, una conducta de evitacin de ese estado
emocional que se traduca en fuertes ataques de clera, contra s misma y contra los
dems.
Se trata de una contradiccin? Desde luego, parece que tolerar la rabia y ser incapaz de
tolerar el enfado es ilgico, pues la rabia no es ms que un enfado intenso. Sin embargo
existen algunas diferencias fundamentales entre una y la otra.
La rabia es sobre todo una conducta y el enfado es sobre todo un sentimiento.
Dicho en trminos neurobiolgicos significa que la rabia es una conducta que de alguna
manera puede prescindir absolutamente de la interiorizacin del enfado. O dicho de otra
manera: el que muestra un ataque de rabia no necesariamente est enfadado, slo fuera
de s, alienado, loco por asi decir. Ha perdido el control sobre s mismo.

Y otra: algunas personas sienten rabia con tal de no sentir el enfado.

Lo importante del argumento anterior es la relacin que existe entre las emociones y el
movimiento, la conducta explcita. No sabriamos qu es la rabia si durante la cual la
paciente no nos informara sobre qu sucede en esos ataques de rabia: golpear la pared,
hacerse dao, atacar verbalmente a otros, pelearse, etc. Una vez informados de esa

conducta sabemos que la paciente ha manifestado una emocin intensa e inapropiada,

una reaccin inadaptativa que no resuelve su problema de no poder internalizar sus
enfados, sino que aade un nuevo problema a su imagen social.
Leyendo el libro de Rodolfo Llins: El cerebro y el mito del Yo, alcanc a
comprender algo muy importante: las emociones proceden evolutivamente del
movimiento mediante un proceso que Llins ha llamadointeriorizacin.
Para comprender mejor qu es y como opera la interiorizacin, Llins acude a la
etologia y a la embriologia comparada, en su libro nos muestra las diferencias que
existen entre la motilidad miognica y la motilidad neurognica. Y para ello nos
recuerda la embriogensis del tiburn.
Los tiburones crecen en una especie de huevo a pesar de ser vivparos y durante su
desarrollo intrauterino comienzan a moverse de una forma sinusoidal. Estos
movimientos no nacen como consecuencia de una toma de control por parte del sistema
nervioso central sino como consecuencia de la actividad de las fibras musculares.
Como sucede en nuestro corazn, las celulas musculares trasmiten neurotnicamente de
unas a otras su contraccin llevando al sistema (el corazn entero) a una contraccin
sinrgica y sincrnica. En este caso los movimientos sinusoidales del tiburn son de este
estilo, es decir miognicos puesto que las neuronas todavia no han migrado
estableciendo contacto con las fibras musculares.
Puede observarse este movimiento sinusoidal en este video:
Pero en un determinado momento de la ontogenia cada motoneurona establece contacto
con su fibra adecuada y entonces es la medula espinal la que toma el mando del
movimiento, sucede entonces que la contractibilidad miognica es ya superflua puesto
que ya ha sido absorbida por la contractibilidad neurognica.
Podriamos decir que la contractibilidad neurognica pertenece a un rango o jerarquia
superior de motilidad y cuando se establecen esas nuevas coordenadas de
contractibilidad, la anterior, su precursora cesa. Decimos entonces que la neurognesis
ha interiorizado -se ha apropiado- de la miognesis.
Lo mismo sucede entre el tronco cerebral y la medula espinal: otra vuelta de tuerca
hacia la encefalizacin, es decir hacia el mando supremo del sistema nervioso central,
asi todo movimiento es sobre todo algo que comienza en el encfalo, y luego desciende
a travs del tronco del encefalo y la mdula espinal y termina en un movimiento
coordinado y sinrgico entre grupos musculares y una intencionalidad que no puede
estar en otro lugar sino en el cerebro: ms concretamente en la red corticotalmica.
De lo anterior podemos deducir que la expresin de una emocin descontrolada es una
forma de deaferentizacin enceflica o dicho de otra manera: una especie de regresin
conductual que evidencia que determinados aprendizajes de control no han sido
establecidos o bien han sido bypaseados.
La idea de que las emociones proceden evolutivamente del movimiento y que no son
otra cosa sino un movimiento interiorizado aporta numerosas claves sobre el problema
que he comenzado describiendo: el de una persona que suprime algunas emociones y
que sin embargo es capaz de liberar otras muy parecidas, pero menos adaptativas y
disfuncionales. Sucede por una razn de orden evolutivo y por una razn de orden
filosofico.
La razn evolutiva es la que el propio Llins nos seala en su libro y en sus
investigaciones. Las emociones nacieron y se seleccionaron precisamente por resultar
una forma de comunicar algo sobre las intenciones del sujeto: ensear los dientes,
morder, ladrar, gemir o huir de un depredador son las emociones en estado bruto, es
decir la parte observable de la emocin desde la que evolucion. Para que tener rabia si
la rabia no se puede mostrar? Es ms que evidente que la ira o la rabia solo pueden ser

eficaces si somos capaces de expresarlas de un modo claro y preciso a fin de que el otro
sea capaz de detectarla.
Toda emocin naci para mostrarse a otro como sealizacin de un estado interno.
La razn filosfica es la que seala el aspecto de perdida de control implicito en la
propia expresin de la emocin. Para qu un ataque de rabia si podemos sealizar
nuestro estado de nimo de una forma civilizada como por ejemplo el enfado?
Para contestar a esta pregunta tenemos que echar mano de una conceptualizacin de las
pasiones. Efectivamente las pasiones son esos venenos del alma que pueden llevar a una
persona hacia su destruccin, existe una larga tradicin empirica de cmo afrontar estas
pasiones de forma tal que no lleguen a constituirse en venenos psicolgicos. Una de
ellas es la opinin de Spinoza que Damasio ha sealado en su libro En busca de
Spinoza,(aqui hay una entrevista de Punset a Damasio) cada emocin tiene un antidoto
que neutraliza los efectos negativos o txicos de esa emocin.
Kant no estara de acuerdo con esta opinin y apelaria a la voluntad. Segn l cualquier
emocin puede controlarse desde el querer, desde la voluntad. Algo asi como querer es
poder. No dijo nada sobre cmo podemos ayudar a aqeullas personas que sufren un
menoscabo importante de su voluntad y de su libertad y que de alguna forma son
esclavos de sus pasiones como casi todos los pacientes que consultan por problemas de
impulsividad.
Y tampoco resuelve el problema de por qu un paciente puede elegir como conducta de
escape frente al enfado al ataque de rabia que de alguna manera excede y es algo asi
como una exageracin por su intensidad y duracin al propio estimulo que lo gener.
No tenemos ms remedio que acudir al concepto de acting out del psicoanlisis, es
decir una conducta que en si misma supone un ocultamiento de otras razones, aquello
que se pasa al acto sera algo as como un automatismo motor que descargaria el
malestar premotor que el sujeto siente durante sus enfados y que carece de
habilidades para verbalizar. Si la conducta de rabia tiene prioridad de paso hacia el
exterior es porque en si misma aporta tranquilizacin, es decir un plus de goce al
sistema entero y por ms disadaptativa que nos parezca es profundamente placentera en
ese momento para el que la ejerce: de lo contrario no se repetiria, por absurda o trivial.
En realidad el enfado de nuestra paciente es un sentimiento que presenta una
complejidad ascendente en el tema de la interiorizacin de la motricidad, significa que
se trata de otra vuelta de tuerca sobre la emocion (la rabia) que debe ser transformada en
un producto socialmente aceptable como el enfado. Para poder enfadarse hace falta
saber, por qu, de qu manera, qu nos ha hecho enfadarnos y con quin, lo que pone en
juego otro sistema derivado de la evolucin: el lenguaje y el pensamiento: para
computar un sentimiento el cerebro necesita palabras, objetivos, direcciones, tiempo y
objetos relacionales y que no puede neutralizarse con el catlogo de estrategias
comunes. El sujeto queda asi con un estancamiento de la emocin primaria que poco a
poco va llenando el vaso hasta que se aprende algo esencial para repetirla: que si
manifestamos rabia se nos pasar el malestar del enfado . Este mecanismo es lo que
hace que el acting out sea repetitivo y tan adictivo pues modula y resuelve
-momentneamente al menos- la ansiedad.
Para comprender mejor la relacin que existe entre las emociones y el movimiento lo
mejor es presenciar un ballet, pongo como ejemplo esta danza de las muchachas de La
consagracin de la primavera de Igor Stravinsky.
19
mar
08
arte, ideales y cerebro

By pacotraver 4 Comentarios
Categories: biologia, cerebro, mente y politica
Hagas lo que hagas te equivocars
Platn
Aquellos que hayan leido el post que antecede ya habrn comprendido que las causas de
la miseria psicolgica humana van ligadas a su esplendor y se deben a fracasos en
aquel mecanismo descrito por Freud llamado sublimacin. Aunque Freud acert y se
equivoc al mismo tiempo en una cuestin trascendental: las causas de esta miseria no
proceden tanto de la renuncia instintiva sino de la capacidad inevitable de construir
ideales y abstracciones incompatibles en parte con la realidad interpersonal humana. Y
por otra razn: las presiones sociales -que son a su vez abstracciones e ideales- aaden
una plus de presin a la competencia humana al tratar a todos los cerebros como si
fueran iguales. Es inevitable pues que muchos fracasen en su intento de conformarse
segn el dictado de las presines ambientales.
Un ejemplo de esto que cabo de decir es el siguiente:
La educacin obligatoria, universal y gratuita es un logro de las sociedades
democrticas avanzadas, asi lo consideramos. Sin embargo este logro se edific sobre
una idea equivocada fruto de los vaivenes de la modernidad: la idea de que todos los
hombres somos iguales y tenemos por tanto cerebros y aptitudes similares tuvo una
consecuencia politica prctica: si todos tenemos las mismas oportunidades todos
alcanzaremos los mismos objetivos con unos niveles de instruccin parecidos.
A nadie se le ocurri que la educacin obligatoria en si misma pudiera constituirse como
una presin ambiental ms recayendo sobre los cerebros menos dotados para soportar el
estrs o ms vulnerables. Hoy podemos observar precisamente como es la ESO en
nuestro pais (la educacin obligatoria secundaria) donde existen mayores bolsas de
fracaso, desajuste, sufrimiento y patologia mental.
Esta dicotomia entre ideales y realidades es una gruesa grieta por la que han navegado
artistas de todos los tiempos tratando de compensar la decepcin que acompaa a la
evidencia de que las cosas reales no parecen ajustarse nunca a cmo las imaginamos o
como las hemos categorizado. De no ser por esa grieta el arte seria intil, careceria de
funcin pues la funcin del arte es recordar al gnero humano que los ideales (y tambien
los antiideales) pueden constituirse en realidades (la obra de arte) que contemplada por
un individuo comn puede a su vez ser interiorizada como algo posible. El arte en sus
origenes es pues figurativo, trata de completar, de mejorar la realidad que hay ahi
afuera, ms tarde el arte di un salto mortal al sustituir esta concepcin de copia
fidedigna de la realidad por la realidad interna del artista, la nica que puede acercarse
al ideal puesto que los ideales estan dentro y no fuera de nuestro cerebro.

Y ese ideal transforma la realidad en otra cosa como en

este cuadro de Magritte donde el huevo es transformado en pjaro en manos del artista:
Un artista plstico es pues aquel que posee una abstraccin diferente del color y de las
formas -tambien de la realidad en su conjunto- y que busca y proyecta a travs del arte
esa abstraccin.

Una manera de acercarse al conocimiento humano y a la manera en que sabemos lo que

sabemos es a travs de cmo hacemos para abstraer el color o la luz, se trata de un
conocimiento neurobiolgico bien conocido y muy estudiado. Los investigadores estn
de acuerdo en que la luz -el color- no es una propiedad objetiva de los objetos de la
realidad externa, sino una invencin de nuestro cerebro, que atrapa la luz reflejada en
los objetos y la procesa de una forma discontinua, no unitaria, defragmentando la luz
segun sus longitudes de onda a travs de areas especificas de nuestro cerebro
especializadas en la construccin del color (el area V5) y dividiendo la luz en estas
tres bandas fundamentales de colores primarios, el azul, el rojo y el verde y aadiendole
despus su propia vibracin intrinseca.

De todo el espectro de particulas solo es visible un pequeo segmento (el blanco en el

diagrama) siendo el resto imperceptible para nuestros sentidos: la cosa en si es
imperceptible e inaccesible, nuestro mundo sensorial es de recorrido corto si lo
comparamos con la amplitud de longitudes de onda que no podemos percibir.

Limitndonos a la visin como paradigma de conocimiento a escala humana es posible

afirmar que la percepcin visual de la realidad externa no es en absoluto una percepcion
unitaria. Podemos ver en el dibujo siguiente como formas y tamaos, localizacin
espacial, color, contornos y sombras se procesan en lugares distintos de nuestro cerebro
siendo el area V5 de la corteza occipital el especialista en dotar de color a lo que vemos.

Slo los cuadrados de la

derecha se ocupan del
color.

Si trasladamos todas
estas ideas a la
experiencia concreta y
artistica del color
podremos observar
diferencias segn el artista y sobre todo segun la poca, asi por ejemplo si
contemplamos este cuadro de Sorolla:

Encontraremos diferencias en la concepcin de la luz en relacin a este otro de Turner:

Qu diferencias hemos observado entre ambos?

En el cuadro de Sorolla la luz parece emerger de las formas y de sus reflejos en la arena,
parece como si la luz fuera una propiedad de los cuerpos mientras que en el cuadro
de Turner la luz es tratada de forma disociada de las formas, Turner estaba en ese
momento preguntndose acerca de la naturaleza de la luz (aun no existia energia
elctrica ni se conocia la naturaleza corpuscular de la luz) . El cuadro de Turner es una
mancha donde las formas se encuentran veladas por esa impresin de bruma que ms
tarde los impresionistas elevaron al altar de la modernidad.
Como Seurat:

Si comparamos a Seurat con un cuadro del barroco como este de Caravaggio podemos
observar las concepciones bien distintas que sobre la luz y el color tienen dos artistas de
distintas epocas. Ntese como en el Barroco la preocupacin no estaba en la luz sino en
la sombra, en esa penumbra que se crea en la interfase entre el on y el off de la luz.

Y por fin puede notarse como en Mondrian la preocupacin

por la forma ha sido desplazada a esa figuras geomtricas que segun l formaban parte
de la reticula del universo y cmo el color busca sus origenes en lo primario.
Si Mondrian, Seurat, Sorolla y Caravaggio tenian una concepcin de la luz y el color tan
distinta podemos llegar a decir que el color y la luz no son percepciones visuales
estticas sino que existe una enorme diferencia entre cada entorno social e incluso
subjetivas a la hora de plasmarlas en un lienzo. El arte nos recuerda tambien que la
variabilidad humana es la base de la cultura y que el ideal igualitario paradjicamente
acaba constituyendo una redundancia que termina por agrandar las desigualdades que
pretendi combatir puesto que no todos los individuos podrn alcanzar aquellos ideales
sociales: es el arte el responsable de mostrarnos esa discrepancia entre ideal y antiideal
como en este conocido cuadro de Andy Warhol, un antiideal que viene a denunciar que
nuestro mundo icnico est lleno de propaganda y de series y ya no ms de belleza o
ideales:
La variabilidad humana es al mismo tiempo la razn de la sublimidad y
de la miseria de lo humano pues en esa enorme variabilidad es imposible
encajar los ideales individuales, al mismo tiempo que resultan vlvulas de
escape para la normatividad social que siempre tiende a la homegeneidad.
O dicho de otro modo: lo individual en los humanos est condenado a la
decepcin, la bsqueda y la discrepancia.
Una disonancia que o bien proceder de las presiones sociales o bien de
la imposicin o tirania de las mayorias.
Slo la ambigedad parece operar como un cemento universal en cuanto a los
consensos.
17
mar
08
diversidad y variabilidad
By pacotraver 12 Comentarios
Categories: biologia, cerebro, evolucin, filosofia, genetica, mente, personalidad, psiqui
atra y sociedad
Si la evolucin tuviera mente, es decir si tuviera algun propsito o plan preconcebido
diriamos que ese plan no es otro sino la supervivencia y replicacin de los genes ms
adaptados. Para conseguirlo ensay varias estrategias, descartando sobre la marcha
algunas, sacrificando especies y abandonando a sus propias fuerzas a otras que
terminaron por extinguirse o bien fueron condenadas al marasmo cuantitativo (muchos,
pero similares y con una vida corta). En un momento determinado de la protohistoria la
evolucin decidi que la mejor forma de asegurar ese plan era a travs de
la diversidad gentica, algo que articul a travs de la reproduccin sexual:
reproducirse de mitad en mitad aseguraba un mejor destino para los genes si bien
contena un problema o secuela: ninguna clula pudo ser ms inmortal a partir de esa
decisin de sexualizar la contienda de la vida y otra: se precisaban dos sexos portadores
de gametos distintos con distintas cargas reproductivas.

No cabe duda de que la diversidad gentica ha sido un xito del diseo evolutivo y la
prueba de ello es el cerebro humano, una mquina humeda (Mora, 2004) capaz de
generar no slo sensaciones y reacciones de escape, huida o aproximacin sino de
generar conductas complejas, abstraer y generar realidades a partir de s mismo, operar
con smbolos, inventar signos lingisticos y generar una cultura humana capaz de
trasmitir conocimientos autogenerados por su propio cerebro a travs del pensamiento y
la razn, ms all de los genes, conocimientos que pueden trasmitirse de generacin en
generacin y que son acumulativos y constituyen una reserva de enorme diversidad
cultural proporcional a la diversidad gentica que le es contingente.
Es asombroso que la evolucin consiguiera este logro si tenemos en cuenta dos
cuestiones:
Que el ambiente cambia continuamente.
Que no hay dos cerebros iguales.
La primera de estas consideraciones fue una idea de Herclito, un filsofo griego que
tuvo en su momento una intuicin genial: que el rio no es siempre el mismo rio. En ese
fluir sin fin del rio, encontr Herclito una verdad que se hallaba escondida en la
conviccin -el prejuicio- de que la realidad era estable, inmutable o esttica.
La segunda consideracin es muy intuitiva: en efecto, las personas parecemos muy
distintas unas de otras, mi vecino tiene unas aficiones distintas a las mias, es de un
equipo de ftbol opuesto con el que yo no simpatizo o tiene hbitos de vida
completamente distintos a los mios. Sin embargo si nos hicieran la autopsia el forense
no sabra discriminar cual cerebro me perteneci a mi y cual a mi vecino pues
macroscpicamente los dos cerebros parecen iguales. Y lo son, slo que hay algo que
los diferencia y que es un intangible en un cadver. Las diferencias entre mi cerebro y el
de mi vecino solo son apreciables en vida, en perfomance por asi decir.
Dicho de otra forma: tanto el ambiente en el que vivimos como la configuracin de
nuestros cerebros individuales est presidida por la variabilidad. No hay dos personas
iguales ni hay dos culturas iguales, aun ms cada persona a su vez cambia a lo largo de
su vida y cambia porque su cerebro cambia como el rio de Herclito. La variabilidad de
los cerebros humanos parece ser el correlato cultural de la diversidad: una manera de
asegurar que el conocimiento se replique a partir de lo diverso.
Pero esta variabilidad representa una ventaja o es una desventaja?
Si le preguntramos a un dictador bananero respondera que la variabilidad entre sus
sbditos es una desventaja para su gobierno. El dictador es aquel gobernante que
pretende minimizar las diferencias disminuyendo las opciones de libertad entre los
individuos, si es necesario oprimindoles, condenndoles a la miseria y persiguiendo a
los disidentes. Si le hiciramos la misma pregunta a un lider democrtico dira lo
contrario aun siendo evidente que el gobierno de lo humano es mucho ms complicado
si atendemos a la variabilidad de lo humano. En realidad la tentacin de lo nico, de lo
similar, de las series clnicas son comunes tanto a los dictadores como a los lideres
democrticos, slo que en algunos casos la madurez que han alcanzado determinadas
sociedades es irreversible y la homogeneizacin de las creencias es imposible de aplicar
polticamente en un regimen democrtico.
Si atendemos al gobierno de lo colectivo una de las certezas que nos invaden es sta:
Como es posible que la evolucin haya sido tan precisa y exitosa a la hora de disear
un rgano tan perfecto como el cerebro humano y la cultura humana haya sido incapaz
de disear la convivencia entre humanos de un modo ms eficaz?
Una de las posibles respuestas a esta pregunta est relacionada con el tiempo. Mientras
que la evolucin opera en tiempo evolutivo (millones de aos o eones) la cultura
humana es an un adolescente y cuenta slo con unos cuatro mil aos de edad. El

tiempo histrico es apenas una brizna de hierba si la comparmos con los miles de
ensayos y errores cometidos por la evolucin y cuyas consecuencias conocemos por los
registros fsiles y la paleoarqueologia.
Sin embargo la juventud de la cultura humana no explica del todo la incapacidad del
cerebro humano para darse a si mismo en relacin con sus semejantes y a nivel
colectivo una solucin mejor al problema de la convivencia entre cerebros distintos,
como explicar que la tecnologa humana haya sido capaz de poner a un hombre en la
luna y sea incapaz de limitar las hambrunas en el mundo? Cmo podriamos mejorar
esta convivencia?Qu hemos hecho mal?
Hemos hecho mal las mismas cosas que hizo en su momento la evolucin: hemos
ensayado distintas formas de gestin de lo humano y nos hemos dedicado durante
muchos aos (aun lo hacemos) a intentar homogeneizar los distintos cerebros humanos.
Concretamente lo hemos hecho, sobre todo, a travs de las prohibiciones culturales, de
la persecucin de lo diferente y de la imposicin de un rgimen de vida articulado en
torno al beneficio y a la acumulacin, no es raro que en esas condiciones las disidencias
hayan venido de lo ldico: el sexo y sus variantes, el dinero fcil (robado o expoliado a
otros) o el exceso dionisaco. Slo tenemos que pensar hoy en que las mayores
dificultades para el hombre moderno y su infelicidad es ese entorno que
llamamos trabajo y ese otro que llamamos pareja, todo pareciera indicar que lo que
es bueno para el sistema econmico -para lo colectivo- es fatal para el individuo, al
menos para algunos de ellos mal dotados genticamente para cualquier presin
ambiental.
Eso que hoy llamamos pensamiento nico es la ultima intentona no politica sino
econmica de hacer de nosotros clones iguales unos de otros al menos a travs del gusto
o de lo deseable. Lo que no se pudo hacer desde el autoritarismo ahora se pretender
establecer mediante el libre comercio pero la batalla est perdida de antemano. La
cultura humana precisa y procede de la variabilidad, sin ella no hay cultura ni hay
civilizacin humana propiamente dicha y la cultura se defiende a s misma tratando de
trasmitirse, replicndose y dividindose implementando nuevas estrategias en cada
cerebro individual.
Los individuos se las arreglarn para hacer emerger contravalores al tiempo que los
Estados proclaman los valores politicamente correctos a los que seguir y lo harn desde
dos lugares distintos: desde los ideales y desde las abstracciones.
Es evidente que lo humano est presidido por el conflicto y por la decepcin. Ambos
proceden de nuestra capacidad de abstraer y de construir ideales. La abstraccin podria
definirse como la manera en que el cerebro se las arregla para convertir lo particular en
general abstrayendo lo comn y construyendo ideas que abarquen toda su experiencia
particular. La abstraccin supone un enorme ahorro de energia para el cerebro
individual que no tiene que fiarlo todo a su memoria de interaccin con todos los
individuos que conoci en su vida, basta con que abstraiga, categorice las experiencias y
las guarde en su memoria. De manera que la abstraccin no es una facultad
suprasensorial del hombre sino adaptativa, si no fuermos capaces de abstraer no
podriamos recordar todo lo que hemos experimentado, al menos su categorizacin. Pero
es evidente que entre la abstraccin (la categoria) y la experiencia vivda existe una
grieta, una enorme discrepancia. No solamente porque los ideales van a operar como
estados deseables dirigiendo la conducta del individuo en su busqueda sino porque los
ideales a su vez van a decepcionar la experiencia concreta de los individuos: realidad y
deseo son instancias en guerra continua y la mayor causa de infelicidad en los humanos.
Y de sus colectividades porque precisamente en sus colectividades se encuentra el
germen de la discrepancia.

Esta discrepancia procede del hecho de que los colectivos humanos no han tenido en
cuenta a la hora de disear la convivencia entre humanos que sus cerebros son
diferentes, lo que no slo significa que tengan gustos u opiniones distintos sino que
son genticamente distintos, lo que significa que toleran de distinta manera las
imposiciones sociales, es por eso que existe el sufrimiento y la enfermedad mental.
Y tambien el arte.
El arte se ocupa precisamente a travs de la abstraccin de buscar determinados ideales,
el ms socorrido de los cuales es la belleza. Pero ahora no voy a hablar de esa bsqueda
de ideales sino que me voy a ceir a lo que el en el arte hay de subversin es decir de
antagonismo con determinados valores e ideales sociales.
Es evidente que determinados ideales sociales no pueden cumplirse por todos los
individuos. Es por eso que se invent el crimen, una forma de transgresin contra una
prohibicin, el robo contra otro tipo de prohibicin, el incesto, etc. Serian incontables
las prohibiciones que slo a travs del arte han sido recurridas por los artistas, pero voy
a referirme concretamente al caso de Raskolnikov que representa no obstante a todos los
personajes de Dostoyevski, ms concretamente representa a Dostoyevski mismo.
Crimen y castigo es una novela sobre la legitimidad del crimen, toda ella gira en
primera persona sobre la subjetividad de Raskolnikov que ha desarrollado una espantosa
teoria acerca de que el crimen en determinadas circunstancias puede ser un acto heroico.
La novedad de la novela existencialista en relacin con sus antecesoras es el uso que
hacen de la subjetividad psicolgica en primera persona del narrador. Aunque ya
Shakespeare introdujo la variabilidad en sus personajes no lleg a hacernoslos tan
comprensibles, aun hoy no sabemos qu le pasaba a Hamlet y sin embargo sabemos
muy bien lo que le sucede a Raskolnikov. Leyendo a Dovstoyeski, a Tolstoi o a Balzac
uno llega incluso a simpatizar con los argumentos que esgrimen sus psicopticos y
trgicos personajes, no se trata de estar de acuerdo o no sino de visualizar una cierta
comprensin con aquellos argumentos, uno llega incluso a justificarlos y a veces hasta a
compartirlos. Uno sabe que aquello que nos estn mostrando est en nosotros, y es por
eso que el monstruo debe ser mostrado. Para que no se manifieste en lo real.
Esta dimensin transgresora del arte nos llega a todos adems por otra razn: la
universalidad del arte se basa en el conocimiento de que todos estamos igualmente
oprimidos por lo colectivo como Raskolnikov que es efectivamente un paria .
Hay algo comn en los humanos que nos oprime y a pesar de que la mayor parte de
nosotros no llegaramos al crimen entendemos a quienes no pueden resistirse al mismo
y tienen que generar argumentos para justificarse.
Gracias al arte entendemos lo diverso y nos burlamos de lo sagrado.

Es el arte el que salta por encima de las convenciones sociales y nos advierte:
Raskolnikov y tu no sois tan diferentes . Una verdad tan aterradora como esta otra:
hay ms diferencias en el cerebro entre un analfabeto y un abogado que entre un votante
del PP y uno del PSOE.
Que cada cual saque las consecuencias que sea capaz de digerir.

Bibliografia: Esplendores y miserias del cerebro (Semir Zeki) en Esplendores y

miseria del cerebro de Francisco Mora (coordinador), 2004.
14
mar
08
el fantasma de la mquina
By pacotraver 5 Comentarios
Categories: biologia, cerebro, evolucin, filosofia y mente
No cabe ninguna duda de que el cerebro evolucion para centralizar el movimiento y a
partir de simples ganglios o conjuntos de clulas nerviosas con una funcin de
regulacin de las aferencias y eferencias, una especie de central de mando .
En el momento en que la evolucin opt por una diversificacin de la vida surgieron
dos tipos de seres vivos: en las plantas prioriz el crecimiento mientras que en los
animales se preocup ms de que su movilidad adquiriera ms y ms complejidad, por
eso los animales tenemos ojos y cerebros y las plantas no los necesitan: los ojos slo
son tiles cuando se ha alcanzado cierto grado de motricidad que es el tipo de
movimiento al que me refiero en estos momentos y no a los simples movimientos de
desplazamiento que efectivamente algunas plantas, animales unicelulares o bacterias
pueden realizar.

Hay especies a medio camino entre las plantas y los animales como por ejemplo
los tunicados, que nacen con cerebro pero lo pierden ya de adultos cuando han logrado
encontrar una roca a la que adherirse. Dado que su funcin nutricia se realiza mediante
el filtrado de agua de donde extraen el plancton necesario para la vida, el cerebro les
resulta -en un determinado momento- algo superfluo. Es por eso que lo transforman en
un estmago cuando ya no lo necesitan para desplazarse. En eso los humanos somos
muy parecidos a las ascidias, la ley del minimo esfuerzo preside la vida de muchos,
sobre todo de aquellos que ya creen haber alcanzado sus metas vitales.

En realidad nosotros tampoco utilizamos el cerebro para todo. No nos sirve para
efectuar movimientos reflejos: rascarse, deglutir, respirar, vomitar, orinar, defecar o
eyacular son cosas que suceden en la periferia, no precisan la intervencin del cerebro
excepto para socializar algunas de estas conductas, por ejemplo aprendemos a retener la
orina hasta que encontramos un lugar adecuado para emitirla pero la miccin es en
realidad algo que sucederia de cualquier modo con o sin intervencin del cerebro. La
via refleja es responsable de una gran cantidad de conductas fisiolgicas que se realizan
sin intervencin de la conciencia y que si se hacen conscientes corren el riesgo de
alterarse, es lo que les sucede a los estreidos. Una buena educacin refleja en el plano
fisiolgico es contradictoria con la buena educacin social que nos obliga a hacer ese
tipo de cosas con un ritmo de horarios o hbitos que muchas veces se oponen a la via
refleja.
Pero existen otros mecanismos automaticos que no son reflejos y que se encuentran
almacenados en nuestra memoria procedimental, se trata de los PAF, patrones de accin
fija o estereotipada que pueden ser modificados por la conciencia y por el aprendizaje,
es el caso de la tcnica que aprendemos para tocar un instrumentos musical, se trata de
algo abierto a la repeticin o a las nuevas estrategias de aprendizaje, en nuestra memoria
procedimental concretamente en los ganglios basales se encuentran las secuencias o
rutinas, los patrones fijos que son susceptibles de modificacin que a pesar de ser fijos
no son inmutables. Es por eso que un mismo movimiento puede ser realizado de
infinitas maneras y aun: un movimiento puede transformarse a travs de la conciencia
en algo sublime, es el caso del virtuosismo del msico.
Piense usted en la siguiente idea. Supongamos que est usted sentado y que quiere
levantarse a beber un vaso de agua. Piense usted en este movimiento o en la serie de
movimientos coordinados que son necesarios para llevar a cabo esta accin. Se trata de
algo que puede hacerse de infinitas maneras Como puede el cerebro organizar una
accin como esa si tiene que manejar un conjunto infinito de variables? Como lo puede
hacer tan rpido?
Antes de contestar a esa pregunta es necesario descomponer la secuencia en estas
entidades discretas, para llevar a cabo la accin de levantarse para beber nuestro sujeto
deber llevar a cabo las siguientes tareas:
La corteza cerebral da la orden (descendente) de levantarse de la silla y de
encaminarse hacia el vaso.
El sujeto lleva a cabo un proceso llamado deambulacin que consiste en una
serie de movimientos corrdinados entre msculos agonistas y antagonistas de las
piernas y los brazos que le permiten dirigirse hacia la botella de agua.
Cuando se llega a las proximidades del vaso de agua hay otra serie de
movimientos sinrgicos entre musculos extensores y prensores del vaso a fin de
alcanzar el vaso de agua.
Posteriormente el vaso de dirige en otra serie de movimientos hacia la boca.
Se deglute a tragos el agua y se deposita el vaso en la mesa.
Este tipo de tareas involucran una enorme cantidad de PAFs o de patrones aprendidos y
fijos que se encuentran en nuestra memoria, no necesitamos pensar en ellos ni tener un
plan preconcebido, todo parece suceder lejos de la conciencia de manera que podemos
andar pensando en otras cosas o canturrear canciones mientras hacemos todos estos
movimientos, cmo lo hacemos?
Lo hacemos porque hay algo que dirige toda la orquesta de PAFs involucrados en este
conglomerado de eventos musculares. A ese director de orquesta le llamamos Yo y es
sobre todo una instancia predictivaque no precisa ser consciente para llevar a cabo su
tarea de sincronizacin de movimientos. Lo primero que debe hacer este Yo es reducir

la libertad del sistema, es decir disminuir las opciones de llegar al vaso, extender la
mano y llevarselo a la boca. De manera que ese Yo parece operar como un programa de
ajedrez electrnico. Efectivamente los programadores de juegos de ajedrez no le dan al
programa todas las instrucciones que pueden implementarse en una jugada lo que daria
lugar a un programa casi infinito de posibilidades sino que mapean el tablero despus de
cada jugada reduciendo las posibilidades de respuesta. El programa de ajedrez slo
considera un numero limitado de posibilidades y eso es precisamente lo que hace el Yo
o director de orquesta de nuestro cerebro, reduce las posibilidades y lo hace adems
sincrnicamente con los movimientos coordinados del movimiento muscular que nos
acerca al vaso de agua. Pero adems ese Yo o sistema predictivo lo que hace es servir de
retroalimentacin inversa al sistema de manera que cada evento que emerge de l va
haciendose cada vez mas innecesario a medida que llegamos al vaso. Cuando el agua ha
llegado a nuestra boca prcticamente termina la funcin de retroalimentacin del Yo y
se detiene.
Lo hacemos de una manera muy parecida a como hace este pulpo:
Quien dijo que los pulpos eran tontos?
Dicho de una manera ms clara para llegar y beber el vaso de agua es necesario
implementar unaestrategia: el conjunto de movimientos coordinados que en s mismos
nos acercarn al vaso de agua y unatctica: el cmo lo haremos, este cmo lo
haremos es simultneo (sincrnico a los movimientos propiamente dichos) y su
funcin es disminuir las opciones de acercamiento al vaso.
Esta funcin predictiva que llamamos Yo tiene como funcin el dirigir, coordinar el
movimiento y dotarlo de una intencionalidad. Los filsofos de la mente han especulado
mucho con este sistema predictivo pues su manera de operar parece que sea inmaterial,
como si fuera una funcin mental espiritual separada de la funcin cerebral
propiamente dicha.
Sin embargo el fantasma de la mquina no existe, se trata de un circuito tan
comprensible como cualquier otro, como los circuitos que explican el movimiento o la
motricidad. Hay algo en el cerebro que se encuentra en el circuito cortico-talmico y
que de alguna manera regula, coordina y dirige a los PAFs que se encuentran
almacenados en nuestros cerebro profundo. Este es el fantasma de la mquina en accin
excitadora o inhibidora de arriba a abajo, obsrvese como es una secuencia plsatil
emitiendo a una determinada frecuencia la que retroalimenta el sistema a fin de
sincronizar los movimientos puramente musculares que se emiten desde ms abajo, a
nivel de ganglios basales, PAFs que se activarn a partir de ordenes excitatorias que
proceden de la corteza, que atraviesan las 5 capas de la misma y penetran en el tlamo
desde donde se difunden a otros lugares.

09
mar
08
los qualia
By pacotraver 14 Comentarios
Categories: biologia, evolucin, filosofia, genetica, mente, mitologia y psicologia
Toda tecnologa lo suficientemente avanzada es indistinguible de la magia
Arthur. C. Clarck
Los qualia se definen como eventos cualitativos del cerebro y que se identifican con
nuestra subjetividad, aquello que nos hace diferentes de los dems como por ejemplo las
preferencias o los sentimientos. Se trata del enigma ms peliagudo de las neurociencias
y que ha dividido a los investigadores en dos grupos: en uno de ellos se encuentran
aquellos que piensan que entre un evento electroqumico y un qualia hay un salto
demasiado grande para ser conceptualizado con nuestros intrumentos de medida
actuales y otros que piensan por el contrario que los qualias son tan estudiables y
comprensibles como el movimiento o la contraccin muscular. Entre estos ltimos se
encuntra Rodolfo Llins que en su libro El cerebro y el mito del yo lanza una
sugerente hiptesis acerca de la cuantificacin de los qualia que para Llins slo
son patrones que han sido interiorizados para distinguirlos de los PAF, patrones de
accin fija que son automticos e inconscientes, Llins llega incluso a proponer una
formulacin matemtica de los mismos.
Concretamente la ley de Weber-Fechner donde un evento cualquiera S puede ser
definido por el logaritmo natural de la relacin entre E= una magnitud o cantidad del
estimulo que estamos manejando y Eque seria la cantidad donde el estimulo deja de
percibirse, es decir el umbral de percepcin para ese estimulo, todo ello multiplicado
por una constante K. Esta es la ecuacin que puede identificar cada qualia:

S=k.ln E/E
Traducido al lenguaje vulgar esta frmula permite establecer dos conceptos
fundamentales:
que los eventos cualitativos S y los eventos cuantitativos E estn
relacionados entre s.
y que la clave de esa relacin es logaritmica junto a una constante para cada tipo
de evento.
Para aquellos que no recuerden qu es un logaritmo he puesto un enlace arriba pero
quiero recordar algo que me parece muy importante: el logaritmo es la operacin
opuesta a la potenciacin, es decir el logaritmo tiene un efecto parsimonia sobre el
crecimiento de una serie cualquiera si lo comparamos con una serie cuya condicin
fuera la potenciacin de un elemento a otro. El logaritmo de un numero es siempre un
numero menor.
Significa que el cerebro a la hora de percibir algo (S) opera minimizando los efectos del
estimulo (E), esta idea es muy importante para entender que el cerebro y probablemente
los sentimientos sirven a un propsito claro: simplificar la complejidad del mundo.
Y otra idea aun ms importante: el crecimiento en la naturaleza, sobre todo el
crecimiento de los organismos vivos tiene lugar siguiendo patrones de crecimiento
logaritmicos como por ejemplo este caracol llamado Nautilus y que en geomtria
conocemos como fractales en este caso un ejemplo de fractales en la naturaleza.

Pero hay ms: porque esta progresin logartmica divide la experiencia sensorial
en eventos discretos percibidos, por ejemplo en msica los humanos somos capaces de
discriminar cambios de tonos (notas), pero adems somos capaces de percibir cambios
en esos mismo tonos o notas cuando un instrumento sin trastes desafina (por ejemplo el
violin) significa que somos capaces de percibir amplitudes de onda pequeisimas y no
solo los intervalos de tono a tono que seria la convencion de la escala occidental. Pero
aqui no termina el asunto porque las notas en occidente son 7 y son el mismo nmero

que las notas en otros sistemas de notacin de otras culturas como el sistema de
notacin hind. El orden siempre es el mismo, lo unico que cambia es la anchura de la
frecuencia en esa escala musical (como podemos ver en esta web donde existe un mapa
de los intervalos segn las distintas escalas) pero siempre son 7 como los colores del
arco iris lo que sugiere que el numero 7 desempea un papel muy importante en la
demarcacin de nuestra experiencia sensorial, tal y como dijo George Millar: del 5 al 9
se encuentra el rango de experiencia perceptiva de lo humano.
Significa que los ms listos entre nosotros podemos procesar (percibir) 7 elementos
simultneamente y los mucho ms listos hasta 9. En el 9 parece haber un lmite que
separa lo humano de lo imposible, no es de extraar pues que Bach solo fuera capaz de
escribir fugas para 9 voces. Para aquellos que aun no sepan que es una fuga, les
adelantar que se trata de una composicin polifnica (a varias voces). La primera voz
expone un tema al que luego sigue un contratema o disgresin, aparece entonces una
segunda voz que vuelve a exponer el tema (en otra tonalidad) mientras la primera voz
contrapuntea esta nueva exposicin y asi sucesivamente. Es bueno recordar que las
voces no suenan todas al mismo tiempo lo que resultara imposible de seguir para el
oido humano y carecera adems de solidez armnica sino que las voces van tomando el
relevo una detrs de otra exponiendo el tema en mltiples turnos mientras otras adornan
la exposicin, provocando en el oyente una sensacin de persecucin como si una voz
persiguiera a la que le precedi y que al alcanzarla aquella se disolviera hasta volver a
aparecer ms adelante. La secuencia musical de las fugas es idntica a los potenciales de
accin que es la forma como las neuronas se comunican entre si: a travs de mensajes
que polarizan y despolarizan las membranas, es decir los segmentos de unin entre
ellas. Como estos:

En este ejemplo podemos ver la progresion de la msica visualmente. Se trata de la

pequea fuga. Al parecer Bach la llam asi porque slo tiene 5 voces.
Y en el 9 parece estar el limite.
Pero hay ms curiosidades con respecto a la frecuencia de las notas y a los intervalos
entre ellas, aqui abajo nombrar las frecuencias en hertzios de las 7 notas de la cuarta
octava, el lector deber averiguar cual es la relacin entre la frecuencia de una nota y la
que le sigue:
Do=261,63
Re=293,66
Mi=329,63
Fa=349,23
Sol=392,00
La=440,00

Si=493,88
Es dificil establecer una relacin matemtica simple entre la frecuencia de una nota y la
siguiente pero en la red hay talento para cualquier cosa y en esta web nos explican cual
es la relacin. No la adivinan?
Es una relacin logaritmica, claro, lo saben los programadores musicales que se han
tenido que devanar los sesos para decirle al ordenador en su propio cdigo como
construir un Si dndole como referencia el La (440 Hz) , la nota central que sirve para
afinar las dems.
Para Llins los qualia no son pues un enigma y reniega del fantasma de la mquina tal
y como se llama en filosofia de la mente a ese algo espectral que se supone que habita
en el cerebro y que slo con su presencia puede explicar lo mental con independencia
del cerebro que les da soporte. Los qualia proceden de las mismas fuentes o redes
neurobiolgicas que conforman cualquier otro evento mental: lo compara por ejemplo al
movimiento.
Pero existen algunas condiciones para desarrollar qualias:
Para que exista un qualia es necesario que exista un organismo multicelular lo suficiente
complejo para alejarse de eso que hemos venido llamando en neurociencias un autmata
biolgico. Llins atribuye incluso a las hormigas cierta conciencia y por tanto cierta
subjetividad por no hablar de los pulpos capaces de aprendizajes complejos no innatos,
una subjetividad que procederia de la sinergia de clulas trabajando sincrnicamente
como por ejemplo sucede en las celulas cardiacas o musculares.
La diferencia entre las celulas musculares y las celulas nerviosas es que las primeras
pueden contraerse in vitro en el laboratorio y de una en una mientras que las segundas
no pueden establecer conexiones entre si cuando son extraidas de ese todo que
llamamos cerebro. Si los qualia de las celulas musculares es la fuerza contrctil que es
la base del movimiento, los qualia del tejido nervioso son los sentimientos y no pueden
existir sentimientos fuera de ese contexto global que es el cerebro entendido como un
todo, esa es precisamente la diferencia que separa la actividad muscular de la actividad
nerviosa.
Pero para qu necesitamos sentimientos?

Al parecer y segn la hipotesis de Llins los sentimientos representan

atajos y simplificaciones que realiza el cerebro para interactuar tanto con el mundo
externo como con la realidad interna. Estas carreteras o rutas sinpticas no se
encontraran preformadas como los PAF (patrones de accin fijos) sino que
representarian los hallazgos o interconectividad neuronal idiosincrsica de cada
individuo a nivel de circuitos cortico-talmicos. La conciencia, la cognicin y la
percepcin se encontrarian pues delimitados por un ente contextual que llamariamos
sentimientos que supondrian un ahorro importantsmo de recursos tal y como los PAF
suponen a su vez un ahorro importante de memoria al hacerse automticos.
La sinergia entre todos estos eventos explicara ese centro de decisiones que llamamos
Yo, una especie de director de orquesta cuya funcin seria sinttica y corporativa, en
realidad el Yo no sera un homnculo incrustado en el cerebro sino la sumatoria de toda
esta sofisticada red de carretras por donde circula informacin elctrica (potenciales de
accin) que se agrupan en rutas o guas segun su frecuencia, lo mismo que sucede en la

notacin musical, donde cualquier norta que circula por la segunda linea es siempre un
sol. El pentagrama musical es una magnifica metfora de como los eventos
electroquimicos que circulan entre las sinapsis son cualitaivamente diferentes unos de
otros en funcin de su frecuencia.
Mente y msica podrian pues estar vinculados por algo ms que por una representacin:
la musica es oida, pero es adems algo que podemos transcribir en cdigos de cinco
lineas y cuatro espacios. Ms all de eso es muy posible especular que cada evento
pueda tener un sonido, una vibracin o un color distinto tal y como algunos han
especulado desde la antigedad.
Son los cualia el eslabn perdido entre la sabidura empirica y la neurociencia pura y
dura?
07
mar
08
la construccin social del narcisismo
By pacotraver 5 Comentarios
Categories: anorexia, antropologia, cerebro, espiritualidad, genetica, medicina, mente, p
ersonalidad, politica, psicoanalisis, psiquiatra,religin, sexo y sociedad
Aquellos que ya leyeron el ultimo post estarn persuadidos de que el narcisismo tal y
como Freud lo intuy es una especie de situacin transitoria de una mente humana en
evolucin. Pero esto no es ms que una hiptesis intrapsquica, un constructo terico
que nos ayuda a entender los sucesivos pasos que van desde una tabula rasa que se
supone que es el cerebro del recin nacido hasta el cerebro de un hombre adulto y sano.
Pero no tenemos pruebas de que el narcisismo sea algo ms que un mito explicativo
sobre la formacin en sucesivos pasos de la mente humana, tampoco est del todo
aceptado que sea una organizacin pulsional, lo que si estamos seguros de saber es que
eso que llamamos mente es un espejo de eso otro que llamamosmedio ambiente y que
el cerebro solo puede guardar copia de aquello para lo que el cerebro humano est
diseado por la evolucin para guardar. Al mismo tiempo tambien sabemos que la
tabula rasa es tambin un mito en desuso, nuestro cerebro no es un ente pasivo que se
limita a procesar la informacin que le llega de fuera y a plantear respuestas sino que es
un ente autopoytico: es capaz de genrar respuestas en ausencia de estimulos, por
ejemplo somos capaces de soar que volamos sin tener ninguna experiencia en vuelo.
De manera que si el cerebro humano es capaz de distorsionar la autoimagen corporal, es
capaz de dejar de comer o es capaz de alucinar es necesario que exista un soporte
neurobiolgico que lo haga posible. No estamos aun en condiciones de identificar
cuales son las estructuras o circuitos cerebrales involucrados en ese tipo de distorsiones
perceptivas, cognitivas y conductuales pero lo que si sabemos y nos es posible estudiar
es la influencia del medio ambiente en que vivimos en el cerebro individual y adems:
tambien nos es posible definir las mutaciones ambientales que hemos de soportar en
nuestro entorno desde la revolucin industrial hacia aqui y aunque seamos incapaces de
darnos cuenta de sus efectos podemos intuir que determinadas enfermedades mentales
sino todas guardan una extraa relacin con el modelo del mundo en que viven los
enfermos que las padecen.
En este post me propongo pues analizar los cambios sociales que a mi parecer ms
influyen en la patoplastia de las enfermedades mentales, sobre todo de cara a lo que
hemos llamado desordenes narcisistas, bien definidos por Lipovetsky en su obra La era
del vacocomo estrategias individuales relacionadas con el vaco, en oposicin con las
estrategias anteriores que le precedieron y que pivotaron alrededor de la prohibicin
sexual, el autoritarismo y la explotacin del capital sobre el trabajo asalariado.

Es necesario recordar ahora que el sufrimiento mental siempre ha ido enroscado a la

transgresin, a la prohibicin o a la disidencia. Decir narcisismo es nombrar la
caducidad de todas las oportunidades de discrepar de algo puesto que ya no hay nada
sobre lo que discrepar, pero es tambien abandonar a los sujetos a su propia suerte,
findolo todo a sus recursos mentales, algo que ya pronostic Freud en El malestar en
la cultura.
Estos han sido los cambios que hemos vivido en los ultimos 50 aos aproximadamente:
Sobrevaloracin del cuerpo, indefinicin de sus limites, facilitacin de la
exhibicin del cuerpo enperfomance, desaparicin de los tabes sobre el
desnudo, el adulterio o la sexualidad extica.
Sobrecarga ideolgica y publicitaria sobre las dietas, logros deportivos y
hazaas corporales de todo tipo.
Sobreestimacin del darse cuenta, de la autoobservacin, del insight y del
autoconocimiento, culto a la asertividad, la autonomia y a la autoestima. Cuanto
ms se hipertrofian estos valores mayor cantidad de gente sufre por sus
opuestos: incapacidad para ser autnomos, pobreza del autoconcepto o
incapacidades personales para afirmarse.
Culto al individualismo radical y a la autonomia e independencia con respecto a
las figuras ancestralmente protectoras. Paradjicamente los hijos son incapaces
de independizarse de sus padres, los enfermos de sus mdicos, las esposas o
maridos de sus cnyuges, todo pareciera sealar que la prescripcin social en s
misma genera el fracaso en acercarse al ideal que propugna.
Reedicin de cultos espirituales sin Dios, desvinculados del precepto o la moral
con sentido colectivo. Invencin de una moral individual que no acepta otra
condicin sino el propio juicio moral sobre las conductas. El kantianismo del
imperativo categrico ha muerto definitivamente y nos hemos instalado en un
relativismo moral que tiene su correspondencia en la tolerancia individual hacia
la transgresin ajena, una pseudotolerancia que oculta el desinters por el
prjimo.
Reificacin de la economia no productiva y virtual: inversiones en bolsa,
encarecimiento ad infinitum del suelo urbanizable, abaratamiento de las materias
primas en origen, desprecio por el talento empresarial productivo, abominacin
del trabajo bien hecho e instalacin en una economia globalizada y voltil y que
alarga hasta el paroxismo la deuda contraida con bancos y entidades de crdito,
una deuda que se renegocia constantemente y cuyos excedentes no sirven ms
que para seguir endeudndose.
El viaje y trasiego continuo de personas en perpetuo movimiento viene a ocultar
otro drama individual de nuestro tiempo: el escaso sentido de pertenencia. La
gente no viaja por inters etnografico sino para encontrarse a si mismo, pues
solo en el viaje es posible encontrar una identidad fugitiva. Trnsitos rapidos y
acelerados de personas que sestean en impersonales aeropuertos y esperan horas
para trasladarse a un lugar seguramente extico en un ejercicio de paciencia
infinita mientras son tratados como ganado consumidor de duty frees. Viajar es
para algunos la nica forma de estar en alguna parte puesto que los individuos
han sido despojados de sus seas de identidad. El abaratamiento del viaje es una
forma de asegurar su inconsistencia y la liquidez de las relaciones que en otro
momento llamamos echar raices, establecerse o implantarse.
Despolitizacin, desmovilizacin ciudadana, vecinal, laboral y estudiantil e
indiferencia absoluta frente a lo pblico. Lo privado le ha ganado la batalla a
la res publica y ha tomado el relevo al gora, al mismo tiempo lo pblico ha

llegado a penetrar con cmaras, luces y taqugrafos sobre el espacio privado

levantando acta de todas nuestras atrocidades y convirtindolas en espectculo:
el morbo por lo real ha sustituido al inters por las causas comunes y los
individuos se refugian cada vez ms en esos cotos privados que llamamos
hogares precisamente en el momento en que los hogares han dejado de existir
para convertirse en lugares de paso o simples dormitorios.
La vida se ha transformado en una playa de vacaciones donde el consumidor
despliega un men de recomendaciones y elige su opcin como en un
restaurante. Todos tienen su opcin y esperan adems que el estado del bienestar
la satisfaga, no importa lo bizarra que resulte su opcin pues est persuadido de
todas las opciones son derechos inalienables y legitimos del sujeto. La
desacralizacin de lo sexual y la imposicin del orgasmo como reclamo sanitario
han multiplicado y legitimado todas las opciones de goce diseminando
sexualidades inditas y fugitivas antes condenadas a los manuales de psiquiatria.
El sistema educativo es el campo de experimentacin de toda esa variedad de
simulacros impulsados por los modernos y desestimados por los postmodernos:
el fracaso y sobre todo el desinters de los escolares por el saber presiden las
actitudes de burn out de un sistema que no puede redimirse a si mismo y que
tampoco puede ser redimido por los estudiantes que parecen haberse recluido en
un nihilismo aptico o antisocial como nica medida de integracin en un
mundo desolado. El pasado y el futuro ya no interesan a nadie: vivimos en un
aqui y ahora sin sentido y adems sin ninguna esperanza de modificacin
precisamente por el deterioro d elo pblico.
Los hroes trgicos como Edipo han sido sustituidos por hroes de comic o por
heroinas glotonas o pornogrficas. El pecado y la culpa han sido barridos por
decreto del horizonte social: todo est permitido y ningn tab es hoy acatado, la
angustia aparece por tanto ante el vacio frente a la transgresin y el vacio se
instala como precursor de las drogadicciones, los trastornos de identidad, los
trastornos alimentarios y la impulsividad. Al desaparecer las prohibiciones
ancestrales que pivotaron sobre lo sexual los humanos han quedado incrustados
en el vacio de su cuerpo y en el sin sentido de una vida sin historicidad.
El predominio y hegemona de la imgen omnipresente sobre las ideas impone
tambien el predominio del espectculo sobre la reflexin, de la improvisacin
sobre el debate. La politica ha sido capturada por el lobby todopoderoso de la
comunicacin y es hoy su principal cliente: la pattica dependencia de los
polticos de los medios es tal que los espectadores terminan por desconfiar tanto
de los polticos como de los medios sobre todo de la televisin, esa empresa de
imgenes que los politicos tanto desean pues es su ultima oportunidad de
supervivencia, al fin y al cabo siempre gana aquel que mejor imagen vende en
televisin, dicho de otro modo, el simulacro ha impuesto una nueva lgica sobre
nuestras vidas y nuestros destinos politicos son forjados por productores de
programas mediticos. La desconfianza en ellos refuerza a su vez el
individualismo nihilista que retroalimenta el sistema hacindolo ms fuerte e
invulnerable, hasta las instituciones democrticas han sido erosionadas por esta
desconfianza de los ciudadanos y slo el cinismo, la mentira o la falacia parece
resultar algo subversivos o convincentes.
La apata social, la desidia, el desinters y la falta de compromiso son los
principales cnceres colectivos de nuestro tiempo, no slo porque expanden y
replican como clones o celulas cancerosas o de seres iguales fieles a un modelo
politicamente correcto sino por aquello que ocultan y enmudecen: la

indignacin, la rebeldia, el inconformismo, la creatividad, el talento, el honor, el

trabajo productivo, la lealtad, la fidelidad y el compromiso por cualquier valor o
proyecto restan puntos en esa carrera desenfrenada hacia una caida libre en la
propia mismidad en que se han convertido nuestras opulentas vidas.
Las soluciones no parecen contener los problemas, una de las dificultades que
tenemos los gestores del sufrimiento ajeno procede del hecho de que
incrementar los recursos, mejorar las redes asistenciales. inventariar los males o
invertir en programas sociales no resuelve ningn problema sino que los
empeora, cuanto ms se intenta poner remedio a un problema tanto ms parece
hacerse insoluble, las antiguas soluciones rebotan en una pared que parece
devolvernos todas las pelotas en nuestro propio trasero, como si se reflejaran en
un espejo autista, peor si intervienen adems los medios de comunicacin. Las
soluciones se convierten en nuevos problemas que generan contrariedades no
inventariadas an y los politicos inventan pseudosoluciones que disfrazadas de
engaos cuelan durante un cierto tiempo hasta que son desveladas de nuevo y
confrontadas por sus propios votantes, pero para entonces el problema ha
envejecido y ya ha sido desplazado por otro nuevo.
Las relaciones humanas han sido vapuleadas por una demanda doble:
autenticidad y reciprocidad que en realidad est ocultando la caducidad a plazo
fijo de toda relacin: algo que se experimenta como efmero u ocasional debido
en parte a la pltora de oportunidades. El sujeto en cada eleccin siente que se
est perdiendo algo en otro lugar y ha quedado enjaulado en la sensacin de que
su deseo -cualquier deseo- puede ser satisfecho en otra parte a pesar de que cada
vez se encuentra ms alienado con respecto a cual es en realidad su deseo
autntico.
La legitimacin y autorizacin administrativa de todos los goces ha hecho ms
dao en una generacin que la prohibicin sexual en toda la historia de la
humanidad, al liberar todas las oportunidades de goce cada vez hay mas
personas que se preguntan sobre l y que prueban ms y ms variaciones sobre
el mismo instalndose al final en cualquier parafilia no filiada aun por la
psiquiatra. Las elecciones sexuales, profesionales, vitales, laborales o de pareja
llevan al sujeto a una encrucijada que se manifiesta en una debilidad estructural:
una falta de voluntad o debilidad del yo, una erosin de la fe en si mismo que
tienen muchas secuelas particulares y subjetivas, sobre todo la inconsistencia
y la difusin de la identidad.
Si contemplamos este cuadro de Remedios Var titulado Locomocin capilar nos
daremos cuenta de la dificultad de levitar apoyndose solo en las barbas, las mujeres
adems tienen un problema aadido, al carecer de barba deben quedar suspendidas en
las barbas ajenas. Remedios Var nos da una visin surrealista de este dificil equilibrio
donde la perdedora es la mujer.

Decia Nietzsche que cualquier sentido era mejor que carecer de l, pero Nietzsche se
equivocaba al menos en su prediccin: es posible vivir en el sin sentido.
Hay alguien que an puede dudar de las razones que han propiciado y facilitado la
emergencia de las llamadas nuevas enfermedades mentales?
05
mar
08
el narcisismo en la anorexia
By pacotraver 9 Comentarios

Categories: anorexia, cerebro, mente, personalidad, psicoanalisis, psicologia, psiquiatra

y sexo

Tal y como adelant en el ltimo post a propsito de la

filiacin psicopatolgica de los trastornos del esquema corporal la psicopatologa de los
trastornos alimentarios excede en complejidad a las enfermedades mentales clsicas y a
pesar de que estas enfermedades no son nuevas, lo cierto es que es imposible negar que
algo debe existir en la manera de vivir, en la manera de pensar o no pensar, en las
creencias compartidas por nuestros contemporneos opulentos y en los cambios
psicolgicos que han inducido estas mutaciones ambientales a las que me refer ms
abajo para explicar y entender la casustica de este tipo de enfermedades que se han
convertido en nuestro entorno en las enfermedades ms prevalentes entre los
adolescentes, me refiero a la anorexia y la bulimia juntas.
El hecho de que estas enfermedades se conozcan desde la antiguedad no contradice la
idea de que estamos frente a un problema epidemiolgico nuevo ligado al
hiperconsumo, la presin meditica, el imperio de la imagen y la hipertrofia de la
corporalidad. Personalmente me inclino a pensar -como explicacin a la emergencia de
casos aislados en la antigedad- que la anorexia mental probablemente representa un
fenotipo latente ligado al sexo, quiero decir que tal y como adelant Lasgue que las
mujeres tienen una enorme resistencia a la inanicin lo que explicara el predominio de
esta enfermedad en el sexo femenino al margen de otras consideraciones psicolgicas.
Pero es imposible entender nada de la anorexia sin abordar el problema del narcisismo.
Todo el mundo sabe quien fue Narciso, y todo el mundo conoce al menos
fragmentariamente el mito ligado a su nombre y que es inseparable del mito de la
ninfa Eco, pero en este post no voy a volver sobre el mito y voy a esforzarme en hacer
entender el concepto freudiano de narcisismo.
Para Freud el narcisismo no es una enfermedad sino una posicin libidinal, es decir una
etapa del desarrollo psicosexual. Casi todos los autores actuales estn de acuerdo en que
el proceso de maduracin en el nio pasa por tres etapas fundamentales, una fase
autstica (o autoertica segn Freud) donde el nio depende absolutamente de los
aportes exteriores para su supervvencia, durante esta etapa el nio carece de Yo y tiene
un sistema perceptivo embrionario, no reconoce a su madre aunque es capaz de
reconocer las sensaciones de su cuerpo y sus necesidades al menos en el sentido de
placer-displacer.
La siguiente fase es la fase narcisista: en ella el nio ya ha logrado entender que la
madre existe separadamente de l sin embargo aun no sabe que la madre tiene
necesidades propias y le adjudica (proyecta en ella) sus propias necesidades, durante
esta fase el nio no existe afectivamente separado de la madre en tanto que aun no ha
sido capaz de establecer un objeto externo e independiente a s mismo, la madre es
percibida como una prolongacin de su propio cuerpo y de sus propios estados
emocionales.
La ultima fase de maduracin psicobiolgica es la fase de objeto, en ella el nio ya ha
aprendido a reconocer los estados internos de la madre como alguien separado de l y

por tanto es capaz tambien de diversificar las fuentes de gratificacin de su propia

madre, es la poca en la que los nios se socializan y pasan a establecer relaciones
objetales con sus iguales.
Este resumen, no exhaustivo y sobre todo corto y comprensible quiere hacer entender
que el narcisismo no es un rasgo de personalidad en si mismo -aunque tambin existe
esta acepcin- sino una constelacin o paquete de informacin sobre la relacin que un
sujeto determinado mantiene con sus objetos, es decir con su projimo entendiendo que
lo contrario de objeto es el propio sujeto, lo que quiere decir que lo contrario a un objeto
externo es el propio cuerpo. En este sentido decir narcisista es equivalente a sealar a
una persona preocupada por lo suyo, desinteresada en los dems, interesada en sus
propias necesidades, pero tambien es necesario hacer ahora una aclaracin.
Si el narcisismo no es un rasgo de personalidad sino una fase o etapa de la maduracin,
la supervivencia de esta estructura en un ser humano adulto significa que durante su
evolucin aparecieron factores que desestabilizaron la tendencia natural de los seres
humanos que filogenticamente tienden a recorrer las tres etapas sucesivamente si las
cosas andan bien. Sin embargo estas etapas slo pueden ser resueltas de manera ideal
por los humanos, significa que todas las personas que llamamos normales presentamos
decisiones, conductas o cogniciones donde prevalecen las elecciones narcisistas sobre
los objetales, todos en este sentido tendemos a un cierto egosmo sobre todo cuando se
trata de salvaguardar nuestros genes, nuestra vida, o nuestros intereses, eso es normal y
adaptativo.
Aqui se introduce pues una primera distincin, hay un narcisismo que es guardin de la
vida, que es benigno por asi decir y que solemos identificar con la autoestima y no me
voy a volver a referir a l sino para sealar que el narcisimo en cualquier caso por ser
una etapa del desarrollo deja rastros en nuestra memoria y que estos rastros se pueden
rescatar a travs del recuerdo o a travs de ciertas decisiones o conductas. Esto explica
algo muy importante: no es necesario ser patologicamente narcisista para en
determinadas situaciones regresar a un estado de cosas donde ignoremos a los objetos
incluso a los amados. Un ejemplo de lo que acabo de decir es el slvese quien pueda
en una situacin de accidente o peligro.
Quedar instalado en el narcisismo tiene muchos peligros y hay que pagar un peaje
costoso para poder sufragar sus gastos. No se trata en cualquier caso d euna decisin
ventajosa: la realidad con sus continuas querencias nos pone en nuestro sitio
constantemente. Significa que una personalidad narcisista deber crear una serie
de irrealidades a su alrededor si quiere mantener su concepto del mundo intacto,
grandioso e hipertrfico en cuanto a su propia vala a poco que las contrariedades vayan
acumulndose.
Estas irrealidades que crea el narcisista patolgico incluyen sobre todo el manejo de
determinados mecanismos de defensa para poder eludir la angustia. Se trata de
mecanismos de defensa de bajo nivel, no tan elaborados como la represin, la formacin
reactiva o la sublimacin, sino otros como el aislamiento, la transformacin en lo
contrario y la regresin.
Naturalmente la regresin que observamos en la anorexia no es una regresin puntual y
adaptativa sino quee s muy parecida a la que aparece en las neurosis obsesivas o TOCs.
Se trata de un mecanismo casi obligado de un viaje al narcisimo idlico que permanece
en nuestra memoria como un opcin cuando las cosas se ponen feas, a esa infancia
donde creimos ser dioses cuando an no nos encontrbamos del todo separados de
nuestra madre y nuestros deseos omnipotentemente podian ser satisfechos con slo
enunciarlos. Las anorxicas en cambio no saben que ese viaje hacia atrs regresivo en
busca de un estado donde fuimos dioses es un viaje con peajes complementarios.

Para empezar implica la aparicin de pulsiones bien distintas a las pulsiones de las
personas que andamos instalados en un estado objetal: se trata de pulsiones parciales,
destructivas, anales en la jerga de Freud, pero que podemos traducir como pulsiones
muy primitivas y poco diferenciadas. Naturalmente la persona que est sometida
-debido a su regresin- a este tipo de compaeros de viaje pulsionales tiene que
defenderse y lo va a hacer sobre todo con contrainvestimentos caracteriales, del tipo
de la transformacin en su contrario, asi invertir toda su vida pulsional a fin de
hacerla irreconocible transformando la agresin en amor o el amor en agresin. El
resultado es la entrada en unarigidez o inflexibilidad caracterolgica que hace que la
anorxica instalada en esta versin obsesiva de la anorexia mental aparezca como
perfeccionista, autoexigente, disciplinada e irreductible en sus convicciones que casi
siempre incluyen una distorsin de su esquema corporal, asi como ideas irracionales
sobre la alimentacin, la ganancia de peso y la conviccin de no estar enferma.
Pero de qu necesita defenderse la anorxica, por qu construye un sistema tan rigido
de defensa y sobre todo tan poco adaptativo?
La defensa empleada siempre es proporcional a la pulsin que se pretende defender,
no es lo mismo luchar contra una pulsin sexual prohibida que contra una pulsin
regresiva, por ejemplo contra la pulsin incorporativa que pretende a travs de la
comida restituir parte de lo que no se recibi en atencin o inters. Creo que las
anorxicas -al menos las ms obsesivas de entre ellas- son personas que han aprendido
que la comida es un equivalente pulsional de intercambio entre sujetos y objetos y
pretenden a travs de la glotonera en proporcionarse el afecto que les falt, en un
momento determinado aprendieron que esta glotonera las converta en individuos
descontrolados y dependientes por lo que desistieron y decidieron enfrentarse al
impulso poniendo limites ascticos al mismo. Aprendieron despus que la dieta y el
ayuno aumentaba su sentimiento de autoeficacia y de control del medio ambiente y
sucumbieron por tanto a la enfermedad al asegurarse este refuerzo cognitivo, para
mantener esa decisin hace falta una enorme inversin de recursos psicolgicos
individuales, en forma de defensas obsesivas y de conductas restrictivas con la comida.

La compulsin y la impulsividad son pues mecanismos opuestos que se parecen mucho

lo que explica que existan casos de mutaciones desde al anorexia a la bulimia y al
contrario, asi como formas evolutivas mixtas.
Despus de hablar del narcisismo ya estamos en condiciones de entender parte de la
psicopatologa que presentan las pacientes anorxicas y de adelantar algo sobre el
trastorno del esquema corporal del que habl en el post anterior.
Evidentemente el trastorno del esquema corporal de las anorxicas es un tipo de
distorsin perceptivo-cognitiva que procede de su regresin al estado narcisista del
desarrollo, del mismo modo que gran parte de sus defensas resumen la expresin de un
modo de defensa acoplado a las pulsiones de esa fase.
En este sentido el esquema corporal de las anorxicas hara referencia a
una corporalidad distorsionadapor la propia regresin narcisista, de ninguna manera
habra un trastorno psictico de la representacin del cuerpo sino una sobrevaloracin
corporal de carcter psicolgico sin representacin orgnica o lesional.
Narcisismo -en esta lectura- es igual a cuerpo. A un cuerpo sin terminar, a un cuerpo sin
defragmentar como en esta imagen-escultura de Bellmer. Narcisismo es sinnimo de

vaco, pues todo cuerpo est vaco si se excluye de la mirada del otro.

La pregunta que sigue es sta:

A qu se debe entonces que existan tantos casos de regresion narcisista?
Ser en el proximo post.
03
mar
08
el esquema corporal en la anorexia
By pacotraver 6 Comentarios
Categories: anorexia, cerebro, medicina, mente, mitologia, psicoanalisis, psicologia y ps
iquiatra
En el post titulado, Los misterios de la anorexia mental adelant algunos misterios
que rodean la clinica de nuestras anorxicas actuales, alli nombr algunos de los
misterios psicopatolgicos que hacen de esta enfermedad un paradigma distinto a las
enfermedades mentales clsicas, adelant que:
La anorexia mental es una enfermedad donde lo obsesivo, lo adictivo y lo fbico
formaban una curiosa combinacin a pesar de que la anorexia mental no es una
fobia, ni una obsesin-compulsin, ni una adiccin.
Propuse un circuito para explicar en trminos de autoeficacia percibida el bucle
dieta-adelgazamiento-autoeficacia-superacin del miedo a la obesidad.
Seal determinados factores sociales como el culto a la delgadez como
determinantes en la etiologa de la enfermedad, algo que expliqu en el post
Memes y alelos proponiendo la forma en que determinados memes se
expandan y transmitan de persona a persona.
Y por ultimo seal la arbitrariedad con la que los humanos construimos enlaces
entre estmulos y respuestas condicionadas o incondicionadas asi como la
dificultad para extinguir conductas que expresan los automatismos aprendidos
sobre todo aquellos que se hallan impregnados por determinados memes como
sucede hoy con el meme la delgadez es preferible y la manera en que un
entorno de opulencia mantiene y favorece este tipo de creencias en la poblacin
general.
Sin embargo faltan aun muchos pasos por explicar y en este post me propongo iluminar
otro misterio: el misterio del esquema corporal en la anorexia.
Definimos el esquema corporal como la representacin mental que tenemos de nuestro
propio cuerpo. En realidad nuestro cerebro est continuamente cartografiando nuestro
cuerpo en un camino continuo de ida y vuelta desde el tlamo -nuestro filtro perceptivoy a travs de receptores perifricos especializados en la temperatura, el dolor o la

vibracin distribuidos a lo largo de la piel, las articulaciones, tendones y vsceras.

Adems nuestro oido interno a travs del laberinto nos informa continuamente de
nuestra posicin en el espacio miemtras el cerebelo coordina toda esta informacin. Una
informacin que nos hace saber en todo momento donde est nuestro cuerpo, qu
dimensiones tiene y de forma automtica conocer si cabemos por una abertura o por una
puerta, se trata en todo momento de un conocimiento procedimental que no es
consciente y est diseado precisamente para ser automtico, para no pensar en l.
Sin embargo este tipo de procedimientos automticos tienen poco que ver con lo que
entendemos como esquema corporal, ms bien parece referirse a las rutinas motoras
que activamos cuando nos movemos por el espacio y que al mismo tiempo y a travs de
la interocepcin nos informa de nuestro intracuerpo, tenemos noticia de nuestras manos
y de nuestros pies, de nuestros tendones y de nuestras visceras, sabemos que tenemos un
cuerpo y sentimos que tenemos un cuerpo sobre todo cuando algo nos duele. De hecho
definimos a la salud como la mudez del cuerpo, es decir cuando ese continuo chequeo
que realiza nuestro cerebro se realiza sin novedad.
Pero hay otro cuerpo distinto al intracuerpo. Se trata de algo bastante sutil si lo
comparamos con una radiografia o con la diseccin de un msculo. Decimos que es una
representacin mental cargada de afectos, en algun lugar le he llamado hipercuerpo pero
para entendernos podemos llamarle extracuerpo, es decir la representacin mental del
cuerpo en accin en el mundo, de nuestro cuerpo en perfomance, de nuestro cuerpo
como relacin con el otro. Del cuerpo como Dasein (estar ahi) . O dicho de otra forma:
de nuestro cuerpo como vivencia, como memoria.
Uno de los enigmas que plantean las anorxicas es si el trastorno del esquema corporal
que algunas de ellas presentan, es un trastorno perceptivo o un trastorno cognitivo.
Ninguna de las dos soluciones parece adaptarse bien a esa curiosa forma de enfermedad
donde slo parece afectarse la vivencia del cuerpo propio en una forma que podriamos
llamar fenomenolgicamente macropsia autoreferencial, manteniendo el juicio de la
realidad en el escrutinio del cuerpo o los tamaos ajenos. En las anorxicas que
presentan un trastorno del esquema corporal slo el juicio acerca del propio cuerpo
parece estar afectado, algo asombroso si lo comparamos con los trastornos perceptivos
clsicos donde el juicio de la realidad aparece distorsionado en varias reas y no solo en
el autoconcepto.
Este trastorno del esquema corporal no encaja en nuestra conceptualizacin de lo que es
una alucinacin, o una pareidolia como esta conocida sobre el papa Juan Pablo II.:

O un espejismo, esa sensacin de que una superficie liquida inexistente est reflejando
un objeto lejano en el horizonte.

Tampoco es una ilusin visual como esta, el engao que nuestros cerebro al procesar
una determinada informacin nos procura paralelas o curvilineas?.

Ninguno de estos ejemplos coincide con la experiencia corporal de las anorxicas y de

hecho no hay consenso entre los autores que lo han estudiado, asi Hilde Bruch, la autora
descriptora de este trastorno en las anorxicas lo atribuy a un trastorno psictico, una
especie de idea delirante enquistada en la autoimagen mientras que otros autores lo han
considerado un fenmeno de transicin entre las neurosis y las psicosis, una idea
sobrevalorada sobre la corporalidad, un juicio errneo sobre el valor del cuerpo en
relacin con el mundo y que comparte con el delirio la vivencia de certeza.
Entonces qu clase de trastorno presentan estas enfermas si no coincide con ninguna de
nuestras conceptualizaciones acerca de la psicopatologa de la percepcin?Se trata
realmente de una patologia de la percepcin?O es ms bien una idea delirante, bizarra
o exagerada?
Todo parece indicar que es un trastorno a medio camino entre lo percibido y lo pensado:
una ilusin eidtica. El trastorno del esquema corporal de las anorxicas tendra ms que
ver con la vivencia o la experiencia corporal ms que en un trastorno primario de tipo
perceptivo o cognitivo aunque el trmino eidtico de hecho los engloba a ambos.
Lo que nos lleva a otra pregunta Qu es la experiencia corporal?Qu es el cuerpo
vivido?
Cuerpo y corporalidad no son la misma cosa como tampoco son la misma cosa el ser y
el Yo. Desde Heideggercontemplamos la idea de que el ser tiene que ver con dos
dimensiones que nada tiene que ver con la experiencia subjetiva: una de estas
dimensiones es el tiempo y la otra es el espacio, borde externo o relacin objetal del Yo
con el mundo y a travs del mundo en donde el Yo se despliega. Ninguna psicologia
termina de ser una psicologia humana sin ser a su vez una psicologia histrica, en
funcin del tiempo, dinmica, mutable y mudable y que contemple adems la funcin
objetal como experiencia primordial de lo humano.
Nadie puede existir para si mismo o en funcin de si mismo, de sus gustos o valores,
todos estamos siendo bajo la mirada de un otro. El ser es ser para otro.
Es precisamente esto lo que se encuentra averiado en la anorexia y tambien en
la dismorfofobia : la mirada, ese punto de encuentro etre el intracuerpo, el Yo y el
mundo, todo pareciera haber sufrido un repliegue autistico hacia dentro, as y solo as
toma relieve la declaracin que hacen muchas de estas enfermas: Yo lo que quiero es

estar bien conmigo misma, donde puede adivinarse la posicin de objeto que ocupa la
paciente y como en lugar de sujeto no hay nadie, solo una imagen idealizada de un
cuerpo imposible que ya se perdi en la infancia: la ninfa Eco.
Es lo que los psicoanalistas conocen con el nombre de narcisismo, de lo que hablaremos
en el prximo post.
28
feb
08
memes y alelos
By pacotraver 11 Comentarios
Categories: anorexia, biologia, cerebro, genetica, medicina, mente, politica, psicologia,
psiquiatra, sexo y sociedad
Un alelo es un rasgo que puede estar en estado potencial o en estado de expresin. Todo
alelo tiene un alelo competidor que no se manifiesta pero que permanece oculto: tarde o
temprano en las sucesivas generaciones el alelo oculto se manifestar. Gracias a Mendel
sabemos bien la mecanica de estos sucesivos pases generacionales de alelos concretos:
rugosos versus alisados, guisantes, claro.
Es lo que sucede con la herencia gentica, lo que Dawkins sugiere es que la cultura se
trasmite de la misma forma y por eso invent la palabra meme y una disciplina: la
memtica que se ocupa de averiguar cmo se trasmiten esos memes de cerebro a
cerebro.
Un meme es como un alelo, algo que vive en una especie de limbo cultural, en esa
frontera entre el cuerpo y el mundo, alli donde las ideas cohabitan en una especie de
magma primordial y que en adelante y para entendernos llamaremos sopa cultural.
La delgadez es un alelo que en nuestra actual poca goza de simpatias, adhesiones y
prestigio, sin embargo esto no ha sido siempre asi, y en otro momento histrico sucedi
lo contrario, el alelo obesidad fue un signo de distincin y salud. Significa que no
existen alelos dominantes -como sucede en los genes- sino que el hecho de que hoy
predomine el alelo delgadez es absolutamente arbitrario. No es que la delgadez sea
dominante sobre la obesidad, es que hoy la delgadez tiene mejor prensa que la gordura,
pero la delgadez sera inconcebible sin la gordura.
De manera que cuando hablamos de memes, hemos de contemplar los dos alelos a la
vez, y en vez de alelos ahora les llamaremos valores, todo valor lleva siempre
incrustado un antivalor, por eso esos dos valores opuestos forman junto con el entorno
que les rodea un complejo.
El meme del que estamos hablando es pues un complejo que lleva el alelo (valor) de
la delgadez adosado al alelo (antivalor) de la obesidad envueltos en un papel de celofn
que conocemos como opulencia. Sin opulencia o precariedad no seria posible entender
el predominio o hegemona de ningn valor sobre otro que pasar a ser un antivalor.
Ahora ya sabemos que la dominancia del alelo delgadez est ocasionado por el
entorno opulento que es la sociedad en la que vivimos, me estoy refiriendo al entorno
alimentario.
En un entorno de opulencia alimentaria la delgadez es signo de control y sobriedad
mientras que en un entorno de precariedad la delgadez sera signo de enfermedad o de
falta de recursos. La delgadez sumada a su entorno opulencia da como resultado una
etiqueta de eficacia, un plus de valor sobre un sujeto cualquiera, un plus de
competencia. Cualquier persona de nuestro entorno que comience una dieta sabe que
adelgazar ir inevitablemente unido a una sensacin de xito, eso que llamamos
autoeficacia y que expliqu ms abajocomo un circulo vicioso en el que se inscriben las
patologas alimentarias.

Este meme o complejo que conocemos con el nombre de delgadez a secas y que viene a
decir la delgadez es deseable o atractiva slo se activar en presencia de un entorno
de opulencia pero nunca en un entorno de hambrunas: en este caso podra suceder lo
contrario y el alelo la obesidad es sntoma de buena salud podria activarse. Dicho de
otro modo: los alelos permanecen desactivados hasta que en un momento determinado
son activados por un disruptor, en este caso la opulencia alimentaria, solo entonces el
alelo delgadez ser dominante sobre el alelo obesidad que pasar a ser recesivo.
Es importante saber que los memalelos recesivos coexisten con los alelos dominantes en
tiempo y forma, de la misma forma que en una generacin concreta hay sujetos con ojos
azules y ojos pardos. Quiero decir que los valores y antivalores son coetneos, una
sociedad que venera la delgadez tendr muchos casos de obesidades mrbidas y un
grupo importante de personas que estarn a dieta con el correspondiente sufrimiento
relacionado con el hecho de no poder llevarla a cabo. La autoeficacia de los unos y la
ineficacia de los otros generarn conductas bizarras con respecto a la comida, asi unos
no podrn dejar de hacer dietas mientras que otros no podrn parar de comer.

Cuando esto sucede podemos afirmar que este complejo ha tomado el mando en las
conductas individuales, sucedi durante aos con la sexualidad y ahora sucede con la
comida: el sufrimiento individual se enrosca en este tipo de memes (alimentacin,

autonomia, familia, trabajo, etc) y se articula y organiza en torno a ellos debido a que el
modo en que los memes se relacionan con los seres humanos individuales es a travs de
lascreencias. Cuando la sexualidad estuvo prohibida por leyes eclesiasticas, civiles y
usos sociales suedi algo muy parecido: hubo quien no podia dejar de fornicar,
masturbarse compulsivamente o bien apuntarse a toda clase de sexualidades o habitos
perifricos indeseables (perversiones). Por el contrario habia quien mortificado por sus
demandas sexuales se alejaba de toda relacin con el sexo o quien optaba por la
castidad, el disimulo o la doble moral. La sexualidad dej de ser un complejo memtico
de forma paulatina y su desactivacin sucedi a partir de la secularizacin y el control
gestacional por parte de las mujeres, se levant asi un tab ancestral y el memecomplejo de la sexualidad se desactiv, hoy es posible afirmar que casi ya no existe
sufrimiento enroscado a la prohibicin-transgresin de la sexualidad puesto que la
sexualidad ya no est prohibida sin embargo siguen habiendo problemas entre los sexos
que proceden ms bien de los memes de la autonomia-dependencia.
Para que un meme-complejo tenga efectos sobre las mentes individuales es necesario
que exista una creencia compartida por un grupo social determinado. No es necesario
siquiera que el individuo concreto crea en l, basta con que se trate de una creencia
compartida: ese tipo de creencias que se dan por sabidas y que por tanto se escapan de
la posibilidad de autocrtica, uno no piensa en ellas, sencillamente se dan por cierto que
estar delgado es deseable y atractivo, como antao se daba por cierto que la actividad
sexual era o bien pecaminosa o inmoral o bien sana y liberadora, ninguno de ambos
juicios era cierto, se trata de falacias intelectuales. La libertad sexual no ha hecho al
hombre ms feliz ni lo ha hecho ms pecaminoso o inmoral. Simplemente carece de ese
tipo de efectos que durante mucho tiempo se le atribuyeron, no sin razn puesto que el
complejo memtico se encontraba activado.
Y este es otro de los componentes importantes de un meme: se acata aun siendo una
falacia. Se acata -sin crtica- precisamente porque es una falacia. El xito de
trasmision de un meme est precisamente en que es compartido ampliamente por el
grupo que el meme va a parasitar, el xito de su replicacin y el xito de su longevidad
est precisamente en ser una falacia dificilmente detectable y que incluso a veces es
legitimada y reforzada por ciertos discursos sociales, pongo como ejemplo las campaas
que Sanidad lleva a cabo contra el tabaquismo, contra la obesidad o contra la violencia
de gnero. Una falacia es la aplicacin incorrecta de un principio vlido y de ahi la
dificultad de discriminar las falacias de las verdades, es verdad que el tabaco o la
comida en exceso son perjudiciales para la salud, lo que es una falacia es creer que con
propaganda institucional los individuos que estn enjaulados en un sistema memtico
concreto vayan a dejar de tener hambre y van a ponerse a dieta comiendo como
personas sensatas solo porque el Estado o los mdicos bienintencionados nos lo
recomienden.
Por fin me gustaria ahora hablar de un aspecto importante acerca de la relacin entre
hombres y memes. Dawkins echa mano de la metfora del parsito que penetra en el
cerebro individual y desde alli gobierna el proposito de los humanos pero yo creo que
esta metfora no es acertada. Lo pienso ms bien como la influencia de la cultura -el
todo compartido- en la mente invidual a travs de la creenci, una creencia que el
individuo no sabe que es una creencia de otro, y que en su alienacin llega a atribuirsela
a si mismo. Es importante este concepto porque tiene mucho que ver con el concepto de
esquema corporal. Donde est nuestro esquema corporal? En el interior de nuestro
cerebro?
No, no est en parte alguna pero para eso tendriamos que hablar de qu cosa es
el Dasein, es decir que el ser para que sea tiene que estar ahi, tiene que estar en alguna

parte: en relacin con un otro. El hombre no es en s mismo sino en funcin de otro, de

la mirada del otro.
Ser en el prximo post.
26
feb
08
mutaciones ambientales
By pacotraver 18 Comentarios
Categories: antropologia, cerebro, evolucin, genetica, mente y psiquiatra
En el post anterior me he referido a la evidencia de que en la anorexia mental los
factores sociales desempean un papel de peso en la causalidad de los trastornos
alimentarios y sobre todo en la expansin o contagio de los mismos de unos individuos
a otros.
Sin negar los factores biolgicos e incluso hereditarios que aun siendo poco conocidos
desempean algun tipo de papel en la gnesis de la anorexia mental o al menos en la
vulnerabilidad individual, lo que es seguro es que la mayor parte de las enfermedades
mentales no precisan de una avera neurobiolgica concreta para poderse expresar, basta
con vivir en un caldo de cultivo donde se den ciertas condiciones para que una
enfermedad se exprese sin que exista ninguna mutacin o herencia gentica que la
sostenga. Esta idea se basa en el concepto de copia fenotipica y viene a decir que
el fenotipo puede llegar a expresar por influencia ambiental rasgos o caracteres
sorprendentemente parecidos a las que provocara un determinado genotipo.
Asi, sabemos que la mayor parte de las depresiones no son debidas a una herencia de
uno o varios genes implicados en la melancola sino que responden a lo que hemos
llamado estrs ambiental, es decir aquellos eventos procedentes del ambiente que son
capaces de expresar un trastorno depresivo en ausencia de genes especificos para
enfermar de depresin. Lo que resulta asombroso es que ambos tipos de depresin (la
gentica y la ambiental) sean tan parecidas y que resulten indistinguibles. La nica
forma de separar ambos grupos de depresivos (los ambientales de los genticos) sera
averiguar algo acerca de los antecedentes familiares, lo que podria llevarnos a hacer dos
grupos: aquellos que tienen antecedentes de enfermedad afectiva (los candidatos a
alguna anomala gentica) y los que carecen de antecedentes y que seran candidatos a
pertenecer al grupo de depresivos ambientales. Dicho de otra forma: se puede llegar al
mismo efecto tanto si partimos de una herencia gentica determinada como si sufrimos
de estrs: las causas ambientales pueden expresar enfermedades que por otro lado estn
determinadas genticamente. Ambiente y gentica mantienen entre si una relacin de
asistencia mutua, como un matrimonio bien avenido, el uno sale al rescate del otro y lo
representa o sustituye tanto en la salud como en la enfermedad.
Pero el asunto no queda agotado en este punto, porque el impacto ambiental no slo
tiene como consecuencia el estrs sino que a veces se producen verdaderos cataclismos
ambientales -mutaciones ambientales- que cambian el entorno en que los seres
individuales viven y se desarrollan generando por si mismo verdaderos desordenes en
las mentes individuales. Es decir no slo hay que contar con los estresores ambientales
sino con los cambios sociales a la hora de entender el concepto citado ms arriba como
copia fenotipica.
No cabe duda de que vivimos en un mundo que durante los ultimos cuarenta o cincuenta
aos ha acumulado tantas mutaciones ambientales como se produjeron en los mil aos
anteriores. El mundo en que vivimos ha mudado y evolucionado ms en los ultimos
aos que en toda la historia. Desde el punto de vista ambiental significa que nuestro
cerebro ha tenido que adaptarse a cambios tan profundos en su entorno que en ocasiones

muchas de las enfermedades mentales o el sufrimiento mental que presentan algunas

personas procede no tanto de averias genticas heredadas o mutaciones individuales
sino de la expresin de enfermedades que proceden de un entorno en cambio acelerado.
Algunos autores se han empeado en escudriar como funcionan esos cambios y como
afectan al cerebro individual, Cavalli-Sforza es uno de ellos, Dawkins, es otro. Lo hacen
a travs del estudio de distintas disciplinas: la genetica de poblaciones, la sociobiologia
o la linguistica y parece que se ha llegado a un cierto consenso acerca del hecho de que
los cambios sociales siguen leyes muy parecidas a las leyes de la gentica: leyes de
replicacin y mimetizacin: de ahi surgi el concepto de meme, una unidad de
informacin cultural que explica la difusin de las ideas y tambin que determinadas
ideas tengan ms exito evolutivo que otras, del mismo modo a cmo hacen los genes:
son ms exitosos aquellos que representan alguna ventaja para el organismo receptor. La
seleccin natural y la seleccin cultural podrian compartir las mismas leyes evolutivas
con una pequea diferencia: mientras que en la seleccin natural operaria la seleccin
darwiniana, en la seleccin cultural estara operando una seleccin lamarckiana, lo
aprendido podria pasar a formar parte de un patrimonio cultural colectivo
contradiciendo asi la idea darwiniana de que los caracteres adquiridos no se trasmiten, la
seleccin lamarckiana asegurara adems su rapida difusin.
Es verdad, si usted aprende a tocar el piano, esa habilidad no se la trasmitir a sus hijos,
si usted durante su vida hace una mutacin en algun oncogen, esa mutacin no ser
trasmitida a sus hijos, ese cncer ser slo cosa suya. Sin embargo determinadas
mutaciones culturales si se trasmiten de generacion en generacion y de individuo en
individuo aunque el mecanismo que utilizan estos memes no est del todo aclarado.
Mi idea es que los trastornos alimentarios y ms concretamente la anorexia mental son
enfermedades raras si atendemos a su causalidad gentica, algunas como la bulimia
practicamente desconocidas hasta los aos setenta. Sin negar la evidencia de que
anteriormente podrian haber existido con otros nombres o conceptualizaciones, es
evidente que estas enfermedades se contagian o mimetizan.

Cuando hablamos de contagio la primera idea que nos viene a la cabeza es la del
contagio por microorganismos y lo imaginamos como algo que sucede de persona a
persona. Pero este no es el caso del contagio al que no referimos en las enfermedades
mentales: el influjo de una persona sobre otra puede suceder pero no es la variable

critica. Para entender mejor esta forma de contagio habr que esperar al proximo post,
donde explicar mejor la estructura de un meme.
13
feb
08
el efecto placebo y la causalidad no lineal
By pacotraver 1 Comentario
Categories: biologia, cerebro, mente, psicofarmacos, psicologia y psiquiatra
El efecto es anterior a la causa.
Sigmund Freud
En el post anterior describ como los eventos psquicos se encontraban enlazados entre
si a travs de dos formas bien conocidas: el enlace lineal que rige en el
condicionamiento clsico y el enlace no lineal donde un efecto B incluye y excluye a la
vez una causa A. En trminos prcticos significa que B no es causa de A si entendemos
la palabra causa en su sentido finalista. No es suficiente con que se de A para llegar a
B, sino que hay algo ms que se aade o se sustrae al hecho psquico previo A para que
se de una causa B.

Un ejemplo concreto de este tipo de causalidad lo tenemos cuando llegamos a un efecto

B por razones que no estn entre los efectos de A. Y un ejemplo ms concreto de este
tipo de fenmenos lo encontramos en el conocido efecto placebo cuyas complejidades
van ms all de lo que entendemos por sugestin puesto que elefecto placebo remeda y
plagia por asi decir los efectos de un frmaco genuino, una de las hiptesis para explicar
este fenmeno est relacionado con la anticipacin de las respuestas placenteras. Por
ejemplo en relacin con los farmacos antidepresivos (que son los mas estudiados en este
sentido) sabemos que solo el 27% de sus efectos son debidos al propio efecto de la
droga siendo al menos la mitad de sus respuestas positivas debidas al efecto placebo y
siendo atribuible un 23% a un efecto inespecfico (Sapinstein, 1996), por esta razn
algunos autores han planteado si los antidepresivos no sern farmacos antiestrs ms
que antidepresivos en s mismos.

Ahora bien, la anticipacin de una respuesta placentera es una secuencia que desdice la
linealidad y que parece que opera hacia atrs, de forma retroactiva sobre el sistema que
pretende excitar el propio frmaco en la via aferente. El frmaco operara como un
estimulo incondicionado (EI) si tiene una accin central determinada, en este caso un
efecto antidepresivo pero el individuo va a hacer algo ms que esperar a que se
produzca el efecto: predecir un efecto beneficioso o perjudicial (efecto nocebo) que es
independiente del efecto objetivo del frmaco. Esta prediccin-anticipacin de un efecto
beneficioso no es atribuible a la droga en s sino que operaria como un estimulo
condicionado (EC) que no tiene nada que ver con el efecto farmacolgico pero llegaria
al mismo punto: la mejoria subjetiva del humor, una respuesta condicionada (RC) que
equivaldra a la respuesta incondicionada (RI) provocada por el medicamento que
creemos que es un antidepresivo. Dicho de un modo ms claro la creencia -esperanza en
la mejora- opera en otro lugar distinto a la del frmaco y adems la potencia de su
efecto es independiente de si estamos tomando un antidepresivo o un droga sin efecto
alguno, sin embargo la respuesta condicionada y la incondicionada sumaran sus
resultados una vez que el farmaco verdadero haya comenzado a hacer efecto,
multiplicando la respuesta.
Un caso particular de este efecto placebo es el efecto paradjico de algunos frmacos:
sucede cuando una droga concreta hace el efecto inverso al que cabra esperar de su
accin farmacolgica conocida: el efecto lgico de la morfina, la salivacin de la
atropina, la hipertermia del etanol o la bradicardia de la epinefrina. Este tipo de efectos
inversos o en espejo nos han enseado mucho acerca del efecto placebo. Como
explicar el efecto salivador de la atropina por ejemplo si la atropina tiene un efecto
anticolinrgico en las sinapsis que induce la sequedad de boca?
La atropina provoca sequedad de boca slo como estimulo incondicionado (EI) es decir
solo cuando opera en la via aferente, all donde hay receptores colinrgicos para
recibirla y hospedarla, pero la atropina opera adems en otros lugares. Qu sucede
cuando la atropina actua en la via eferente, alli donde no hay receptores colinrgicos
con los que unirse? Lo que sucede alli es que la atropina opera como si fuera un
estimulo condicionado (EC). Lo ms comn es que un estimulo condicionado sume su
accin al estimulo incondicionado (EI) multiplicando los efectos corrientes de la droga.
Asi:
EC+EI=RI+RC
En cualquier droga existe un efecto incondicionado y objetivo que es dependiente del
efecto farmacolgico de la misma pero tambien un efecto condicionado que no es
atribuible a la misma y que generalmente potencia sus efectos y tambien sus efectos
adversos.
Pero puede suceder que el efecto condicionado (EC) vaya en la direccin opuesta al
efecto de la droga y que al final la respuesta condicionada supere a la incondicionada y
se obtenga una respuesta contraria a la que cabra esperar. En este caso la
hipersalivacin. Podriamos afirmar en este caso que el efecto condicionado ha sido
superior al efecto de la droga, usualmente esto sucede cuando el individuo anticipa este
tipo de efectos o bien cuando la respuesta se ha condicionado, es decir cuando se ha
enlazado a otros estimulos que hacen hipersalivar.

Un estimulo se llama condicionado porque provoca respuestas condicionales es decir no

existe una respuesta especfica sino que es capaz de generar distintas repuestas segun
otros estimulos que le sean contingentes en el tiempo. Por ejemplo el individuo que
toma atropina puede asociar en su mente la toma de este frmaco con una impresin
cualquiera por ejemplo con el zumo de limn. Qu podra suceder en este caso?
En este caso el enlace atropina-jugo de limn podra hacer en la via eferente el efecto
contrario al de la atropina manifestando los sintomas del zumo que se aadirian a las
propias de la droga generando una respuesta condicionada opuesta. Asi:
EI+EC1+EC2=RC
Ms claramente: el estimulo condicionado (limn+atropina en la via eferente) retroactua
sobre la via aferente provocando una transformacin de la misma en el sentido de que se
impone al propio efecto del frmaco, pero no se trata de un efecto cualquiera sino su
opuesto.
Esto nos da una idea acerca del poder de las respuestas condicionadas en virtud de los
estimulos condicionados. El nico problema que tenemos para aprender a utilizar mejor
el efecto placebo es que las asociaciones y enlaces entre estimulos condicionados se
hacen al azar y no nos es posible predecir qu estimulos condicionados se asocian con
ms frecuencia con los incondicionados o cmo las creencias modifican estos patrones
de asociacin.
11
feb
08
inconsciente freudiano e inconsciente procedural (*)
By pacotraver 5 Comentarios
Categories: cerebro, mente, psicoanalisis, psicologia, psiquiatra y sueos
Aquellos que ya hayan leido el post que antecede ya habrn entendido que el
inconsciente que nombran los neurobilogos no es el mismo inconsciente del que
hablan los psicoanalistas.

En efecto, el inconsciente freudiano se caracteriza por un mantenimiento activo de las

representaciones a travs de la represin mientras que el inconsciente neurobiolgico se
refiere sobre todo a las rutinas motoras que son inconscientes para ahorrarle al sujeto la
incomodidad de tener en la conciencia determinadas secuencias automatizadas. Una de
las caractersticas de estas secuencias es que pueden ser hechas conscientes con
facilidad, es el caso de la respiracin consciente o de la deambulacin consciente, algo
que hacemos cuando hacemos yoga o simplemente cuando marcamos el paso.
Sin embargo el inconsciente freudiano no tiene un acceso fcil a la conciencia: sus
contenidos, las razones emocionales por las que hacemos las cosas no se encuentran a
disposicin del consciente sino que precisan de un cierto trabajo de elaboracin: repetir,
recordar, elaborar son los tres tiempos de esta recuperacin de la que se ocupa el
psicoanlisis. Segn Freud esta dificultad procede del uso de la represin, un
mecanismo de defensa cuya funcin consiste en alejar de la conciencia moral
determinados impulsos que entran en contradiccin con nuestro bienestar, nuestra
autoestima o nuestra rectitud moral. Los impulsos que se encuentran reprimidos son
pues aquellos que entran en contradiccin con esa parte moral -que Freud llamaba
Supery- y que es en parte consciente y en parte inconsciente, cdigos morales de los
cuales no tenemos tampoco recuerdo alguno de cmo se formaron pues se trata de
improntas procedimentales que aprendimos por identificacin con nuestras figuras
educativas, improntas inefables de las que no recordamos ni el nombre, ni el lugar,
simplemente las tenemos (o no las tenemos) como siempre sucede con los primeros
eventos procedimentales.
Naturalmente las rutinas motoras que aprendimos repitiendo a caminar o a conducir no
estn sometidas a este principio represor y son precisamente por eso permeables a la
conciencia. Sin embargo las secuencias emocionales que ponen a prueba nuestras
pulsiones ms afectivas estn fuertemente afectadas por la represin.
La represin slo actua pues en la parte emocional de nuestra memoria, en aquella que
reside en la amigdala, aunque pueda afectar a los hechos o conocimientos declarativos,
no hay que olvidar que ambas memoria operan en paralelo.

Ahora bien, tanto el inconsciente freudiano como el neurobiolgico operan de un modo

similar, mediante asociaciones o enlaces Casi todos nuestros aprendizajes son nexos
asociativos entre ideas, sentimientos o pensamientos. Significa que un hecho psquico
est siempre asentado en otro hecho psiquico anterior. El modo de aprendizaje mas
sencillo es precisamente el condicionamiento clsico: casi todo lo que hemos aprendido

de inters para subsistir lleva este apellido, se trata de un aprendizaje de enlaces

arbitrarios , en el sentido de que podemos aprender tanto algo beneficioso para nuestra
supervivencia como algo perjudicial por el mismo mecanismo. Las leyes del
condicionamiento se imponen a otro tipo de aprendizajes ms sofisticados y es posible
afirmar que casi todas las tareas destinadas a la supervivencia las hemos aprendido
como nos cont Paulov, asociando un estmulo A con un estmulo B que simplemente
era contingente con l, como la campana y la comida de sus perros. La repeticin de
este evento lleva a casi todos los mamiferos a aprender rapidamente dos cosas
fundamentales: que el estimulo A precede al estimulo B y que adems el estimulo
Apredice el B, es esperable que despus de A venga B. El resultado de esta secuencia es
una conducta C, en este caso apetitiva, el aumento de jugos gstricos y la sensacin
subjetiva de hambre. Se escribe asi:
AB
B C (A, B)
Significa que B (estmulo) es contingente de A y por tanto la conducta C es causa de esa
contingencia, de ese enlace. Como puede observarse en este sencillo ejemplo existe una
linealidad causal entre los estimulos (campana, comida) con la respuesta (hambre) y
adems que: una vez aprendida tal contingencia basta solo con A para que se de
C. Este tipo de aprendizajes fciles son evolutivamente hablando los responsables de
que los mamiferos aprendamos donde encontrar comida o sexo, cmo obtenerlos y a
evitar los alimentos ponzoosos, a los depredadores o los peligros, tambin hace fciles
la fobia a las araas o las serpientes, el miedo a las alturas o la repugnancia hacia los
alimentos que desprenden malos olores o estn en contacto con venenos, se trata de
aprendizajes emparentados con nuestra supervivencia, lo que los hace -una vez
adquiridos- muy difciles de extinguir.
Ahora bien los encadenamientos entre representaciones no siempre cumplen aquellas
reglas, sucede cuando las emociones intervienen e imponen sus sesgos a la hora de
construir enlaces, algo que podemos observar precisamente en la forma en que se
construyen los sueos, los sintomas neurticos o lo que Freud llam en La
psicopatologa de la vida cotidiana, las formaciones del inconsciente como los actos
fallidos, los olvidos, etc.
Una de las ideas fuerza de Freud es que en la formacin de estos sintomas habia algo
que escapaba del simple condicionamiento lineal. Para Freud los sintomas neurticos
(como los sueos, los olvidos o los actos fallidos) estaban sobredeterminados.
Qu significa sobredeterminacin?
Lo que significa es que en este tipo de enlaces entre eventos psquicos las
representaciones mentales no se rigen segun las leyes del condicionamiento clasico sino
que la lgica de sus enlaces es multiple y est presidida por un tipo de causalidad
distinta a la lineal. En la poca de Freud no se habia descubierto aun ni la teoria de
sistemas, ni la logica borrosa, tampoco la teoria del caos y mucho menos la teoria
cuntica. Es sorprendente que aun asi Freud teorizara acerca de la sobredeterminacin
cuando la ciencia era frreamente newtoniana y aun no habia empezado ni siquiera a
vislumbrar la no linealidad.
La no linealidad significa que el evento A que precede a B no es necesariamente causa
de B aunque no obstante B no podria darse sin A. A y B se encuentran enlazados por un
tipo de causalidad que podria describirse de este modo: B incluye y excluye a A y que
se representa as:

AB
Un grafo que mas tarde sera adoptado por Lacan para designar el tipo de enlace que
mantiene ligado al objeto con el sujeto, un enlace que Lacan denomin deseo y que
equivale a la pulsin freudiana.Esta inclusin/exclusin simultnea en la causalidad
entre un hecho psiquico y su precedente significa que en la mente no existe solamente
un tipo de causalidad lineal sino que est operando adems otro tipo de fuerza a la que
Freud llam lbido- pero que tambien hoy podriamos llamar subjetividad que es la que
se manifiesta en B con independencia de A y que hace que B resulte nuevo en relacin
con A y tambien impredecible. Slo asi se explica el conocido axioma de que en la
mente no hay nada determinado y que, en suma, la conducta humana es impredecible
porque el sujeto de alguna manera condiciona mediante su subjetividad la aparicin de
sntomas despues de una causa cualquiera de distrs.
Este nuevo hecho psquico B puede considerarse una emergencia de A en el sentido de
que A ha perdido algo para transformarse en B que a cambio ha ganado algo
comparndolo con su predecesor. Esta sustraccin de algo que se ha perdido en la
transformacin de A a B es sin duda la represin vista a ojos de hoy, no tanto como un
ocultamiento o borramiento de informacin sino a una informacin que se perdi en la
emergencia de lo nuevo, una reduccin psicobiolgica.
Esta consideracin tiene consecuencias muy importantes de cara a la psicoterapia tal y
como la concebimos hoy: no se tratara tanto de perseguir lo que se perdi en A sino
la resignificacin en el punto B de A, lo que nos lleva a una conviccin que el propio
Freud tambin intuy: el tiempo no existe en el inconsciente, lo que significa que
desde B podemos modificar a A sin necesidad de retroceder en el tiempo.
(*) Inconsciente procedural es aquel que guarda secuencias o rutinas automatizadas y
que no se encuentran afectadas por la represin.
09
feb
08
declaraciones y procedimientos
By pacotraver 10 Comentarios
Categories: cerebro, evolucin, genetica, lenguaje, mente, personalidad, psicoanalisis, p
sicologia y psiquiatra
Al cerebro humano le pasa lo mismo que a los ordenadores: parece que la mejor forma
de guardar datos en su disco duro -su memoria a largo plazo- es fragmentando sus
contenidos. Asi opera la memoria del ordenador y asi opera la memoria de nuestro
cerebro, se encuentra guardada en distintos lugares. Asi por ejemplo hablamos
de memoria declarativa o explcita, un tipo de memoria especializada en hechos y
acontecimientos, fechas, lugares y nombres, este tipo de memoria est ubicada en el
hipocampo. Se trata de una memoria intencional, esa que ponemos en marcha cuando
tratamos de recordar un nombre o un hecho concreto. Se llama explicita precisamente
porque al recobrar los recuerdos que se encuentran aparcados en ella los transformamos
bien en palabras o bien en imgenes, puede explicitarse.

Por otra parte tenemos la memoria procedimental o implcita que es un tipo de

memoria que no se encuentra registrada en el hipocampo sino en el estriado y se llama
implcita porque no puede recuperarse en forma de ideas, palabras o imgenes sino que
solamente puede hacerse consciente transformndose en conducta. La mayor parte de la
memoria implcita o procedimental es inintencional e inconsciente y est destinada a
guardar aquellas secuencias motoras que hemos aprendido por repeticin como tocar
un instrumentos musical, andar, vestirnos o conducir un vehculo. La mayor parte de las
instrucciones de uso de esta memoria son automticas pues resultaria poco ventajoso
desde el punto de vista cognitivo mantenerlas siempre y en todo momento en la
conciencia. Significa que aquellos aprendizajes que estn almacenados en este tipo de
memoria los repetimos de manera automtica sin pensar mucho en ellos, piensen en la
gran cantidad de actividades que realizamos durante el dia y que son aprendizajes
implcitos, desde que nos levantamos hasta que nos encontramos con alguna cosa nueva
casi todo el tiempo lo pasamos findolo todo a nuestra memoria procedimental con una
serie de rutinas repetidas que aplicamos casi sin mirar.
Pero hubo un momento en nuestra vida, por ejemplo mientras aprendimos a conducir, en
que este aprendizaje fue predominantemente declarativo (explicito), aprendimos a
conocer las normas de trfico y aprendimos a manejar el volante, el embrague y el
cambio de marchas hasta que tal aprendizaje se automatiz debido a la repeticin y

aquella secuencia termin formando parte de nuestra memoria procedimental hasta tal
punto que muchas de las seales de trfico que aprendimos entonces ya las hemos
olvidado aunque somos capaces de reconocerlas y de reaprender su significado en
cuanto las vemos, un hecho muy importante que significa que el reconocer y el conocer
no son la misma cosa. Lo que qued de aquellos primeros aprendizajes y de los
refuerzos diarios de esta habilidad de conducir son una serie de automatismos
inconscientes que nos permiten conducir aunque no tengamos en la conciencia todas y
cada una de las reglas de trfico cuando lo hacemos. El aprendizaje motor est pues
destinado a repetirse una y otra vez de forma automtica.
No es de extraar pues que en esa parte de nuestro disco duro que llamamos estriado se
encuentren guardados nuestros aprendizajes motores, esos que
llamamos habilidades (como tocar el piano o conducir) y nuestros hbitos: las
secuencias personalizadas que hemos inventado para hacer las cosas a nuestra manera,
nuestras manias por asi decir.
Tanto la memoria declarativa como la memoria procedimental operan por asociacin, es
decir aprendemos gracias a que somos capaces de asociar unos eventos con otros, es por
eso que los seres humanos -como el resto de mamferos- somos tan vulnerables
al condicionamiento clsico pauloviano y tambien al condicionamiento operativo
(sensibilizacin). Somos capaces de aprender tanto una secuencia de hechos vital para la
vida como una secuencia de hechos sin riesgo alguno para nuestra integridad y que no
obstante desencadena una respuesta de miedo aun en ausencia de peligro real, un
mecanismo que est diseado por la evolucin para aprender pronto y rpido sobre el
peligro, los venenos o las amenazas, desafortunadamente podemos condicionarnos tanto
de una forma apetitiva (como el perro de Paulov) frente a un estimulo como la comida,
pero tambin frente a otros que no son comida y que son un peligro real (como las
drogas), del mismo modo podemos aprender respuestas aversivas a estimulos neutrales.
Sucede porque este tipo de aprendizajes por condicionamiento clsico operan por
contiguidad temporal, es decir los recuerdos que guardamos en nuestra memoria no son
archivos (como los de un ordenador) sino secuencias temporales (que se asociaron en un
momento determinado por presentarse juntas) o secuencias semnticas que se guardaron
juntas porque estaban vinculadas por un significado comn, por una etiqueta que las
incluye a ambas.
Pero la memoria declarativa no construye significados sino que slo es capaz de guardar
los acontecimientos objetivos por asi decir. De dnde sale pues el sentido que hace que
dos estmulos se asocien y permanezcan asi guardados en la vecindad?
Afortunadamente la memoria declarativa y la memoria procedimental trabajan en
paralelo, es decir operan de forma simultnea tanto cuando una informacin entra y es
guardada como cuando sale y se trasforma en una accin, representacin mental,
lenguaje o pensamiento.
El sentido se aade a un hecho declarativo por nuestra memoria procedimental, es ella
la que genera sentidos -significados preverbales- que antes guard pues no puede hacer
otra cosa al ser incapaz de transformar aquello que guarda en palabras o imgenes,
podriamos decir que la memoria procedimental es inefable y que recupera sus recuerdos
a travs de la repeticin. De ahi que la repeticin o la compulsin repetitiva que
describi Freud sea algo irracional, inintencional y tan dificil de extinguir pues se trata
de una conducta que busca sobre todo adaptar el cerebro a la realidad, a la evitacin de
un peligro virtual. La repeticin no es patolgica en s sino que slo lo es por la
asociacin que en un determinado momento cre entre un estimulo neutral y una
respuesta aversiva.

La memoria procedimental es precisamente la que dota de significado emocional a los

eventos, los hechos objetivos, la memoria procedimental tiene un aspecto emocional
que se encuentra adems ubicado en otro lugar: en la amgdala que tie o destie de
colorido emocional a nuestros recuerdos y que conserva naturalmente aquellos con
mayor tinte, por eso todos podemos recordar aquel dia en que nos rompimos un brazo,
se nos muri un pariente o aprobamos un examen, pues se trata de un recuerdo
privilegiado por la amigdala que ti de miedo, tristeza o alegria a un evento vital.
En la memoria procedimental existe otro tipo de aprendizaje que es el no-asociativo que
va por las vias reflejas y que es an mal conocido.
El inters psicolgico y psicoanaltico que tiene la memoria procedimental en relacin
con la memoria declarativa es que esta ltima se forma hacia los 3 o 4 aos de edad, es
por eso que no tenemos recuerdos de antes de ese momento. Pero esto no quiere decir
que no haya registro mnmico o improntas afectivas tal y como siempre han sostenido
los psicoanalistas. Al parecer durante los primeros aos de vida los nios han de fiarlo
todo a su memoria procedimental que puede reconocer caras con sentido afectivo (la
madre o los extraos) pero no puede conocer a la madre o a los extraos, es decir no
puede adjudicarles estados internos, esa es la razn por la que un nio recien nacido no
puede tener una imagen de s mismo distinta a la de la madre, este fenmeno conocido
como simbiosis y descrito por Margaret Mahler es ahora corroborado por las
experiencias neurobiolgicas que demuestran que la memoria fctica y nuestros
recuerdos comienzan con la instauracin de la memoria declarativa hacia los 3 o 4 aos
de edad y que no es que hayamos reprimido aquella memoria sino que simplemente no
habia memoria para nombrar las cosas o para desarrollar imgenes. De aquella poca
solo podemos recuperar un recuerdo con sentido que los psicoanalistas llaman
laconfianza bsica, el balance positivo de nuestra vida mientras fuimos uno con nuestra
madre. Ninguno de nosotros podra explicar esa experiencia optimista, cmo la
adquirimos?
Es algo inefable puesto que aun no teniamos palabras para nombrarla sin embargo ahi
est: o la tenemos o no la tenemos.
Y que luego a lo largo de la vida tratamos de recuperar repitiendo siempre una misma
palabra: amor sin caer en la cuenta de que esta etiqueta declarativa solo bordea de lejos
a aquel sentimiento procedimental que se imprimi en nuestra primera infancia y que es
el cimiento sobre el que construimos esos momentos de sentido que llamamos
simpata, alianza terapeutica, o transferencia.
30
ene
08
aspectos sociodemogrficos de la enfermedad mental
By pacotraver 7 Comentarios
Categories: antropologia, cerebro, evolucin, mente, personalidad, psicologia, psiquiatr
a, sexo y sociedad
Es indiscutible que los pacientes reales enferman -con independencia de su genotipo
(que desconocemos)- por un acontecimiento estresante a veces tan sutil que pone patas
arriba nuestra conceptualizacin anterior. Estos acontecimientos pueden integrarse casi
todos en una categora genrica: el ambiente contiene amenazas o exigencias que en
contacto con determinadas susceptibilidades genticas provocan enfermedad o al menos
una disadaptacin ms o menos transitoria a la realidad que interfiere con la vida del
sujeto individual.
Hay que sealar adems que las enfermedades mentales no se rigen por las leyes
mendelianas de herencia, porque casi ninguna enfermedad psiquitrica (con excepcin

de algunas formas de retraso mental) dependen de un slo gen, sino de mltiples genes:
son polignicas. Sin intervencin del medio ambiente no hay enfermedad mental
(aunque tampoco cultura), de ah que resulte tan importante comprender qu
acontecimientos, situaciones o entornos nos referimos y de qu manera interactuan con
el genotipo, no slo para la psiquiatra sino para el proceso de hominizacin en su
conjunto.
Para empezar me referir al lugar donde vivimos, las ciudades, luego veremos los
sesgos que introduce el gnero y tambin la importancia de la percepcin del rango
social en la causalidad del malestar mental.
RURAL VERSUS URBANO.- Todos los estudios epidemiolgicos sealan con
testarudez que las enfermedades mentales son ms frecuentes y graves en las ciudades
que en el medio rural, lo que significa que algo hay en la manera de vivir en las
ciudades que causa un gran malestar en los humanos. Este malestar puede interpretarse
como una mayor complejidad en el entramado social, pero tambin puede definirse
como una mayor sensacin de aislamiento y dificultad para tejer redes sociales de apoyo
en el anonimato de la gran ciudad que el que soportan los individuos que viven en el
campo, lo que explicara como efecto secundario el que un enfermo mental en una
ciudad tenga peor vida de la que tendra en una comunidad pequea incluso viviendo
solo en el campo. El ser humano es un ser gregario y est adaptado a vivir en pequeas
comunidades de unas cien personas, el fenmeno de convivir en megalpolis de ms de
un milln de habitantes es algo relativamente reciente en tiempo evolutivo y que se debe
a la revolucin industrial, aunque el invento de las ciudades se remonta al neoltico con
el advenimiento de la agricultura y la acumulacin de excedentes. Es verdad que en las
ciudades se acumulan ms recursos que en las pequeas comunidades campesinas y que
tienen un efecto llamada para todos aquellos individuos que de alguna manera se han
escindido de su grupo original, excntricos, extravagantes, desviados sexuales,
toxicmanos, esquizofrnicos crnicos, o simples pordioseros acuden a la ciudad por
razn de que en ella se acumulan sobrantes alimentarios y de toda ndole y el anonimato
es slo posible en estos grandes entornos. El fenmeno de los sin techo (homeless)
alumbra precisamente lo que quiero decir, la ciudad opera como un atractor para
determinados individuos, los parias del mundo, pero tambin a los que se sienten
perseguidos y a los disidentes sexuales. Algo que resulta contradictorio con el hecho de
que la mayor parte de los individuos que viven en una ciudad soportan ms ruido,
contaminacin, incomodidades y estrs que los que viven en entornos ms humanos y
que hace comprensible que a la menor oportunidad traten de escapar de la gran ciudad
solo para atascarse en un embudo de automviles que se repite peridicamente y que no
parece hacer desistir a nadie de volverlo a intentar el prximo fin de semana.
La contradiccin estriba pues en que la ciudad parece atraer a algunos y parece repeler a
otros, pero tanto los que escapan como los que acuden estn de acuerdo en algo: en las
ciudades existen excedentes y por eso la mayor parte de la poblacin se amontona o
hacina en ellas. Me refiero naturalmente a excedentes econmicos, puedo afirmar pues
que la gente vive en ciudades porque en las ciudades se vive mejor (en tiempos de paz),
de acuerdo con nuestras pretensiones o expectativas de vida, aun al precio de intuir que
en ellas se paga un alto precio por estas comodidades. Este precio suele ser una
enfermedad o un trastorno mental pero hay que decir que es precisamente en las
ciudades donde cualquier malestar puede ser atendido de acuerdo con nuestra
expectativa asistencial con una mayor eficacia que en el campo donde los servicios
sanitarios son por descontado menos sofisticados.
En mi opinin la causa del malestar en la ciudad no procede slo del aislamiento, la
razn es que existen personas que estn perfectamente adaptados al mismo, me estoy

refiriendo a las personalidades del taxn esquizotpico que ms atrs nombraba y que es
precisamente la gran ciudad lo que las enferma a partir del bombardeo casi continuo de
estmulos y la imposibilidad de escapar de ellos. Naturalmente la complejidad de la vida
en la gran urbe no puede liquidarse con el nico recurso al aislamiento o la pobreza del
apoyo social que puede conseguirse en ellas, pero el resto de consideraciones seran
incluso ms difciles de medir que las anteriormente citadas.
MASCULINO-FEMENINO.- A pesar de que tenemos datos que apoyan nuestra
intuicin de que las mujeres tienen un mayor sufrimiento mental que los hombres, lo
cierto es que las pirmides de edad de todas las sociedades avanzadas parecen desmentir
esta idea. Esta contradiccin se leera del siguiente modo: las mujeres tienen mas
sufrimiento mental que los hombres, pero viven ms. Lo que no tiene ms que una
interpretacin: o los hombres tienen un mayor riesgo de padecer enfermedades ms
graves que las mujeres o bien las mujeres tienen una mayor facilitacin para acceder a
servicios mdicos que los hombres o piden ayuda con ms facilidad. Las dos cosas
pueden ser ciertas, pero existe una evidencia demasiado tozuda para concluir que el
sufrimiento mental y las enfermedades psiquitricas tienen un claro sesgo sexual que no
tiene porque representar un sesgo biolgico, quiero decir que este sesgo puede
explicarse psicolgicamente a partir de la deseabilidad social, es decir ser mujer es
menos deseable que ser hombre, algo que sigue siendo cierto a pesar de todos los
cambios sociales.
Contradictoriamente con esta idea, la homosexualidad es ms frecuente en hombres que
en mujeres y tambin los casos de transexualismo (el deseo de cambiar de sexo) en los
hombres. Y a pesar de todas los esfuerzos hacia la igualdad entre los gneros las
jovencitas suspiran por la pasarela y la moda y la anorexia es una lacra que se ceba
precisamente en las mujeres, al menos en nuestro opulento entorno, porque las mujeres
siguen queriendo ser atractivas para los hombres que son los que dirigen el deseo hacia
las delgadas. Otra contradiccin que procede de la clnica, es la siguiente: se sabe que el
trabajo fuera del hogar protege a la mujer contra el estrs, y que el matrimonio es ms
protector para el hombre que para la mujer sin embargo la peor situacin en cuanto a
vulnerabilidad psiquitrica es la condicin de mujer sola, con hijos a su cargo y
divorciada. Todo lo cual indica que no es en si la situacin vital la responsable del
estrs sino las cargas sociales y la privacin econmica lo ms importante. Por contra,
un matrimonio feliz previene las enfermedades coronarias en mujeres, pero no en
hombres. Todos estos hallazgos contradictorios nos llevan de la mano a considerar que
los elementos subjetivos tienen una enorme importancia en sentirse o no sentirse feliz y
que con la salvedad del nivel de instruccin, la economa o la clase social no existen
marcadores de sufrimiento mental universales.
Las mujeres hacen ms consultas al psiquiatra y al psiclogo en frecuencia y demandas
totales a los servicios pblicos y presentan adems una mayor prevalencia en trastornos
afectivos (incluyendo los trastornos de ansiedad, pero excluyendo el trastorno bipolar).
Los hombres por el contrario presentan mayores tasas en dependencia de sustancias
(incluyendo alcohol) y conductas antisociales (Ver Por qu las mujeres se deprimen y
los hombres se drogan). Si un hombre es esquizofrnico lo ser de manera ms precoz
que una mujer y ser adems con una forma clnica ms grave que la de ella. Si adems
est soltero, su pronstico se ensombrece y su tendencia a la cronicidad es ms
frecuente que en la mujer tanto en numero de hospitalizaciones, atenciones urgentes y
numero total de episodios. Aunque el nmero total de esquizofrnicos en una poblacin
dada se reparte por igual entre hombres y mujeres, lo cierto es que en los casos
detectados existe una mayor tendencia a la cronicidad y a las malas evoluciones clnicas
en los hombres.

En otro orden de cosas, la identidad sexual, el atractivo, la eleccin y la retencin de

pareja son uno de los grandes desafos que ocupan a los seres humanos de por vida,
planteando grandes dilemas y no pocos esfuerzos y consumo de energas. Para alumbrar
este fenmeno voy a referirme a lo que sucede en el cerebro de un adolescente de
nuestros das. Los muchachos -cada vez ms precozmente- tienen que articular su
identidad sexual como un fenmeno de pase, desde el rol que ocupan en su familia de
origen hasta el lugar que ocupan en el grupo social. Generalmente este pase se hace a
travs de la amistad con los iguales, es decir con chicos y chicas de su misma edad, es a
travs de ellos, donde el muchacho/a se compara y se mide y desde donde establecer su
valor tanto ertico, como personal para el futuro. Es con ellos, los amigo/as con
quienes se identifica y al mismo tiempo compite. Dicho en otras palabras en la
adolescencia de las muchacho/as se reactiva el apego original con las madres lo que da
lugar a conductas afiliativas, unas conductas que se han atribuido a la oxitocina y
seguramente tambin a la serotonina y opioides endgenos. Esta necesidad de afiliacin
se produce en un momento en que simultneamente van a aparecer conductas de
competitividad y tambin los primeros escarceos erticos, y todo ello sin dejar de sentir
las demandas del ambiente que proceden del ambiente acadmico o familiar. Esta
constelacin de circunstancias hace de la adolescencia un periodo muy critico y de una
enorme vulnerabilidad biolgica, algo que ha tratado de explicarse neurobiolgicamente
a partir de la muerte neuronal selectiva: es decir, sera precisamente en la adolescencia
cuando determinados programas de muerte celular programada se pondran en marcha
pararesetear el cerebro y dejarlo operativo para la prxima etapa . Este conflicto que
hace coincidir en el tiempo y de forma antagnica las tendencias afiliativas (necesidad
de apego) y las necesidades agresivas y competitivas (necesidad de identificarse y elegir
o ser elegido por una pareja) es a mi juicio el nudo sobre el que se articula la
conflictividad del adolescente. Un conflicto que volver a repetirse en otras etapas de la
vida, usualmente en el embarazo, parto y crianza del beb.
Chicos y chicas pasan por un periodo de iniciacin parecido en cuanto a
acontecimientos vitales propiamente dichos, lo que diferencia a unos de otras no es
tanto la cualidad de estos sucesos sino las operaciones mentales que hacen para afrontar
el estrs. Las chicas tienden a autoculparse de sus fracasos, mientras que los chicos
tienden a culpar a otros. El estilo intrapunitivo de las chicas se traduce en una mayor
tendencia a la depresin, a la ansiedad o a dificultades en la regulacin de la autoestima,
mientras que la extrapunicin de los chicos se traducir en trastornos conductuales ms
que en trastornos intrapsquicos, lo que les hace ms vulnerables a las conductas de
riesgo como escarceos con drogas, propensin a accidentes y conductas disruptivas que
pueden entrar en conflicto con la ley. En un reciente articulo sobre la influencia de los
factores sociales (de amistad) en trastornos alimentarios los autores han encontrado una
correlacin entre las necesidades afiliativas, entornos de amistad y autoevaluacin de la
imagen fsica comparada con este grupo de amigas. Los trastornos alimentarios son ms
frecuentes en aquellas muchachas que hacen una evaluacin negativa sobre su cuerpo en
comparacin con su grupo pero adems es necesario algo ms: una ltima operacin
atributiva, que piensen que tendran ms xito ( es decir mayor aceptacin) si fueran
ms delgadas (Gerner y Wilson, 2005 ).
GANANCIA-PERDIDA DE RANGO SOCIAL.- Es posible afirmar que el ser
humano se afana durante toda su vida por alcanzar el lugar ms alto en la pirmide
social de su especie, algo que podemos encontrar en casi todas las especies gregarias y
sociales. Si exceptuamos a aquellas especies donde el rango viene determinado
genticamente, como por ejemplo en las abejas (o se es zngano, o se es obrera o se es
reina y es algo adems indiscutible) el resto de las especies tienen que luchar, tomar

riesgos, aventurarse y competir. Con frecuencia la reproduccin en casi todas las

especies es el premio por ser competitivo, y al revs: la longevidad es el resultado de
haber tomado pocos riesgos reproductivos.
Como siempre sucede en conducta comparada, es muy difcil trasplantar el
comportamiento de especies animales, aun las ms parecidas a nosotros, como los
simios, a la conducta humana. Para empezar es difcil incluso definir qu es rango social
para el humano,, aunque todo el mundo pueda tener una idea bastante intuitiva de a qu
me estoy refiriendo. En los hombres -sin embargo- hay que hacer algunas matizaciones
que no nos serviran para entender a los papiones (un simio muy jerarquizado). Para
empezar no siempre es deseable estar el ms alto en la jerarqua social: es evidente que
viven mejor algunos segundones que otros lideres sociales, tienen mejor vida, mejor
calidad y probablemente viven ms tiempo y con mejor salud. No todo est en el dinero,
el poder, la fama, la inteligencia o el prestigio, sin embargo todos estos elementos
forman parte de ese cctel por el que luchamos, o nos esforzamos, algo que hacemos
todos y adems continuamente de forma abierta o sutil para alcanzar objetivos y
mantenerlos a largo plazo. A ese cctel le llamamos rango social.
Lo que si que sabemos es que cuando notamos o percibimos que hemos descendido
cado algunos escalones de esa pirmide social lo pasamos muy mal. Price y Sloan han
elaborado una teora evolutiva la teora de la competencia social- para explicar los
trastornos afectivos. En sntesis es la siguiente, Price, especula que la depresin es el
resultado de una cada o descenso percibido en el rango social de una determinada
persona y que su funcin evolutiva sera la de retirar esfuerzos de empresas destinadas
al fracaso: evidentemente para algunas personas deprimirse puede resultar ms
econmico que luchar en determinadas circunstancias, visto as la finalidad de la
depresin sera la de ahorrar energas y al mismo tiempo desactivar la agresin de los
miembros dominantes (los que quedan por encima de la jerarqua) y que dejen de
mirarnos como potenciales adversarios y nos perdonen la vida.
Es precisamente el lugar de trabajo el escenario donde se dan cita las mayores luchas
por el poder a las que los humanos nos entregamos prcticamente durante toda nuestra
vida (laboral) a ejercer bien de victimas, de verdugos o de testigos mudos pero siempre
en relacin con la distribucin del poder que all se pone en juego de una manera
constante y explcita. Considero al trabajo (entendido como entorno fsico ms que
como profesin) el segundo lugar de donde proceden la mayor parte de sufrimientos
mentales en los humanos. El primero es naturalmente la familia, pero los conflictos que
se dan en su seno no tienen por lo general- el mismo carcter. Una definicin que se
hace de la familia funcional es la que es aquel lugar donde existe una distribucin
asimtrica del poder. Los padres acumulan ms poder que los hijos, los hermanos
mayores ms que los hermanos pequeos. Por ejemplo, los padres pueden mantener
relaciones sexuales, algo vedado a los hijos, los padres y los hermanos mayores pueden
salir y entrar a la hora que quieran de la casa, unos limites que deben respetar los que
aun no han alcanzado la edad. Los padres tienen dinero para gastar, los hijos deben
pedirlo a sus padres. Los conflictos que se sufren en una familia no tienen tanto que ver
con el poder o el rango social (que se encuentra instalado de oficio en el encuadre de
convivencia), sino con la inadecuacin afectiva, es all donde se dan las perdidas y los
chantajes, los favoritismos y las desigualdades y sobre todo percepciones de amenazas
inconcretas como el abandono, la expulsin del clan ante la disidencia o los desacuerdos
y peleas constantes, sin contar con las exigencias que pueden desbordar a una persona
concreta. No es de extraar que sea en el seno de la familia donde aprendamos las
estrategias ms importantes de nuestra vida de acuerdo a los cdigos morales que
introyectamos como recuerdo de estas relaciones a veces tormentosas pero siempre con

un resto de confianza, tranquilidad y aceptacin incondicional. O por el contrario, el

sentimiento de haber sido maltratados, no suficientemente amados o respetados en
nuestra idiosincrasia personal. De la familia nos llevamos sentimientos de deprivacin o
de intoxicacin pero nunca nos llevamos sentimientos de traicin, deslealtad o
competitividad, la razn es que el poder se encuentra distribuido de una forma
institucionalizada, no se puede cuestionar.
Nada de esto sucede en el trabajo, ese lugar donde se dan cita todos nuestros
competidores ms directos y donde las reglas del juego no estn escritas en parte
alguna. Los que buscan lo mismo que yo, los que pugnan por ese puesto, ese sueldo, esa
consideracin, ese horario, ese turno, esa proximidad personal con el de arriba. No es de
extraar que sea en el trabajo el lugar donde acumulemos las decepciones ms
importantes de nuestra vida si intentamos compaginar compaerismo y amistad,
sexualidad y competencia o fraternidad y exigencia. Las consecuencias inmediatas de
este escenario es que los conflictos laborales representan para el adulto medio, el foco
de mayor productividad de sntomas psiquitricos. Ser despedido, rechazado, explotado
o bien la competencia que se deriva de los mitos de la eficacia y eficiencia, del trabajo
en equipo y de las exigencias de lealtad a la empresa o a la causa comn con las
lealtades compartidas y las fricciones consiguientes son una causa de malestar que
puede derivar hacia enfermedades fsicas o psquicas en funcin de la resistencia de
nuestro transportador de serotonina.
Evidentemente estos sucesos no son independientes del rango social que se ocupa de un
modo genrico. Las personas que trabajan en cadenas de produccin son ms
vulnerables a padecer sntomas psiquitricos que aquellos que trabajan en Bolsa con
dinero de otros , el nivel de instruccin, y el dinero que se gana en el trabajo son
variables que correlacionan negativamente con cualquier sufrimiento mental y que
protegen -esta vez positivamente- frente al estrs.
La perdida econmica brusca, la ruina econmica- es uno de los acontecimientos que
ms accidentes psiquitricos comprensibles pueden causar, con independencia de que
se solape muchas veces con un descenso autopercibido de rango. Congruentemente con
las teoras de Price la perdida econmica correlaciona por si misma- con un descenso
brusco del rango social y concretamente con la depresin clnica. Sin embargo esta
misma teora no explica los virajes maniacos peridicos en los pacientes bipolares que
de alguna manera quedan sin explicacin en el contexto de la teora de la competencia
social. Tampoco explica las depresiones consecutivas a una ganancia social, algo que
aunque raro sucede en la prctica clnica y que podemos observar en los cambios de
domicilio que son en si mismos una fuentes de estrs aunque signifiquen un ascenso de
estatus social.
27
ene
08
los psiquiatras en el cine
By pacotraver 1 Comentario
Categories: cine, mente, psicoanalisis, psicologia y psiquiatra
Pensando en este post se me aparecian titulos diversos, uno de ellos era La psiquiatra
y el cine, pero este titulo me hubiera hecho quedar prisionero de esa conjuncin
copulativa y, que de alguna manera tiende a unir una cosa con la otra. Los
psiquiatras y el cine me hubiera llevado a hablar de muchas cosas, en un orden de
inclusin de una categoria y la otra buscando necesariamente sus bordes. Si hubiera

utilizado el operador booleano y/o, hubiera incluido tanto el aspecto de inclusin como
de exclusin lo que hubiera llevado al lector a una confusin evidente sobre lo que
trataba de decir. Al final me encontr con la preposicin en que me pareci ms
restrictiva que la conjuncin y pero que seguramente abarcaba mejor el campo sobre
el que pretenda hablar: cmo son tratados los psiquiatras en el cine?Qu piensan los
guionistas y los creadores cinematogrficos de nuestra profesin?
Lo cierto es que no salimos demasiado bien parados. Las peliculas que trasmiten una
buena una imagen real- de nuestra profesin son bien pocas. Abundan sin embargo
aquellas que aumentan los prejuicios del pblico en general, siempre desinformado con
respecto a qu cosa es un psiquiatra y por supuesto agrandan el misterio y la
percepciones irracionales que en gran parte aun circundan nuestra profesin. Lo cual
tiene su importancia no solamente porque distorsiona la imagen de la psiquiatra sino
porque de paso aumenta el rechazo de los enfermos mentales y los prejuicios con
respecto a la enfermedad mental, de la cual continuan colgando determinadas ideas
preconcebidas como la peligrosidad o la impredectibilidad.
Retratos desequilibrados.Vale la pena sealar como el primero de ese top de listas, la pelcula El silencio de los
corderos, protagonizada por Anthony Hopkins y Jodie Foster ambos galardonados con
el Oscar al mejor actor por su interpretacin del psiquiatra canibal Hanibal Lecter y la
agente del FBI Clarise Sterling. La figura de un psiquiatra psicpata y canibal no es
verosmil y aporta poco a la comprensin de nuestra profesin a la que ms bien se la
asocia a prcticas poco comunes incluso en la poblacin general. Sin embargo como
pelicula de terror no carece de ciertos mritos. De la misma manera Psicosis de
Hitchcock adolece de la misma carencia de rigor, tanto en el aspecto descriptivo de la
enfermedad de Norman Bates (Anthony Perkins) cuya esquizofrenia es un diagnstico
equivocado junto con la historia de la madre muerta y momificada que prohibe a su hijo
las relaciones con otras mujeres. Asi Norman Bates no puede sino asesinar a todas a
aquellas mujeres que le excitan, un poco por delegacin del deseo de su madre. No
existe ninguna esquizofrenia asi y probablemente tampoco ningn paciente que lleve
esa doble vida, por lo tanto la historia psiquitricamente no se sostiene, a pesar de ser la
obra maestra del gnero.
En Mr Jones Ricard Gere encarna a un hombre maniaco-depresivo que aterriza en un
hospital psiquitrico y comienza una relacin con su psiquiatra que se debatir entre su
codigo tico y su amor terrenal con el guapo de turno. Lo mismo sucede en El principe
de las mareas. Barbara Streisand acaba siendo seducida por el hermano de una paciente
con antecedentes de abuso sexual, Nick Nolte que trata de asesorar a la doctora que est
tratando a su hermana a raiz de un intento de suicidio. El secreto familiar acaba siendo
desvelado gracias a las labores de cama de la psiquiatra correspondiente que pierde
todos sus cdigos morales y termina enamorndose del galn que al final se encuentra a
si mismo volviendo con su familia. Algo parecido sucede en Analisis final, pero esta
vez entre Richard Gere y Kim Bassinger, al parecer las relaciones entre los psiquiatras y
sus pacientes forman parte de esas creencias compartidas por la poblacin: que acaban
todos en la cama. Ese es el mensaje distorsionado que nos llega desde estas peliculas.
Por no hablar de la arbitrariedad con la que los psiquiatras ingresamos a los pacientes
mentales en instituciones retorcidas o bien les aplicamos tratamientos coercitivos o
peligrosos a personas que son simplemente disidentes sociales. Alguien vol sobre el
nido del cuco sostiene esta hiptesis, y Jack Nicholson hace una interpretacin
magistral de un psicpata que se hace pasar por loco para no ir a la crcel. Es muy poco
probable que ese simulador no hubiera sido detectado por la psiquiatria actual y mucho
menos que hubiera sido sometido a un tratamiento de electrochoques.

Retratos equilibrados.Por el contrario, algunas pelculas son respetuosas con la verdadera actividad que
realizamos los psiquiatras y hoy tambin los psiclogos clinicos, El sexto sentido es
un buen ejemplo de ello: se trata de una buena pelicula que se adentra en el pantanoso
terreno de lo sobrenatural pero que sale bien parada. Bruce Willis hace un papel inslito
en su carrera y lo salva con un notable alto, la profesin es tratada con realismo y
equilibrio. Tambien en Gente corriente aparece un terapeuta sobrio, cercano y
emptico como suelen ser todos los que se dedican a esta profesin. De la misma serie
es la terapeuta -Dra Sterling- que intenta ayudar a una ya crecidita Cristina Ricci en
Prozac Nation, una paciente border-line que sufre un episodio depresivo secundario a
sus trastornos del humor y a sus problemas de identidad.
Tal y como deca Tolstoi a proposito de la felicidad o la infelicidad de las familias, lo
cierto es que las razones por las que los psiquiatras estn mal vistos son mltiples,
mientras que cuando resultan bien vistos es siempre por la misma razn: porque son
muy parecidos a los psiquiatras reales y esto admitmoslo es muy poco literario.
El estigma aumenta en proporcin al negocio.
21
ene
08
de ratones y hombres
By pacotraver 8 Comentarios
Categories: antropologia, biologia, cerebro, cine, genetica, medicina, mente, psicoanalis
is, psicofarmacos, psicologia, psiquiatra ysociedad

De ratones y hombres es una novela homnima de John

Steinbeck que recientemente ha sido llevada al cine por Gary Sinise y protagonizada por
el propio Sinise y John Malkovitch. Trata de las andanzas de un par de granujas de poca
monta en su deambular en busca de trabajo en la poca de la gran depresin y a travs
de ranchos de la America profunda. Lenny (John Malkovitch) es un retrasado mental
que acaba como victima propiciatoria de un mundo donde la solidaridad no es ms que
una palabra subordinada a los intereses y a los prejuicios y que siempre acaba
sucumbiendo a la maldad. Lenny es un poco el opuesto aForrest Gump, aquel antihroe
delicioso llevado al cine por Robert Zemeckis y protagonizado por Tom Hawks.El
aspecto transgresor de esta pelcula es precisamente el destino de xito que parece
acompaar a Forrest Gump a pesar de ser un inocentn en contraste con las calamidades
del resto de los personajes de la pelicula, personas normales por asi decir. En este
sentido esta pelcula es la contraportada, la anttesis del film ms realstico de Sinise
aunque no tan simptico: al fin y al cabo, es cierto, los ratones acaban siempre en la
ratonera y los hombres que somos mucho ms listos a pesar de tener un cerebro muy
parecido- somos ms bestias y terminamos con los ms dbiles sin piedad. Esa suele ser
la regla. Aunque es verdad que esta regla tiene sus excepciones, pues lo ms sublime de
los humanos viene siempre adosado a la ignominia.
En esta fotografia puede verse como el ratn tiene el mando al menos de mi ordenador.

Y lo cierto es que la ciencia va a veces tambin de eso, de lo sublime, uno de los

hallazgos mayores de la conciencia humana junto con el arte. Y digo todo eso porque
precisamente De ratones y hombres es tambien el titulo de una conferencia que el ao
pasado (2007) se pronunci en Barcelona a cargo de Eric Kandel, premio nobel de
fisiologia en el 2000, que es adems de eso, psiquiatra, biofisico y director de uno de los
centros de neurobiologa ms importantes del mundo, el de Columbia.
Pues Kandel fue cocinero antes que fraile, es decir psicoanalista antes que neurobilogo
y se le nota. Se le nota que abandon las especulaciones freudianas -aunque crey en
ellas- y cay fascinado por la investigacin y supongo que tambien por el dinero que se
mueve a su alrededor, a pesar de que el propio Kandel asegur que hubiera ganado ms
dinero si se hubiera dedicado a la psiquiatra privada que a la propia investigacin.
Argumento que siendo cierto est obsoleto pues es casi seguro que en el aqui y ahora ha
dejado de serlo.
Aquellos que quieran ver el video (dividido en tres partes) del mayor genio que existe
en estos momentos en el panorama psiquitrico internacional pueden hacerlo aqui. Se
trata de un video difcil de entender para todos aquellos que no estn acostumbrados a
las curvas, estadisticas y grficos, pero son interesantes tanto las conclusiones (lo que
las ratas nos ensean de nosotros mismos) como los comentarios del propio Kandel, un
hombre sin duda singular.
En este post sobre ratones y hombres me he propuesto hacer algunos comentarios no
tanto a la conferencia magistral dictada por Kandel sino al pensamiento dicotmico que
sigue apresando a los investigadores de la mente y que parece no tener fin a pesar de
que todos se muestran conformes en que hay que hacer un esfuerzo de integracin, entre

aquellos que investigan de abajo-arriba (bottom-up) es decir de la molcula a la

conducta, de aquellos (psiclogos, psicoanalistas, antroplogos, socilogos, psiquiatras)
que investigan de arriba-abajo, es decir aquellos que vemos cmo es la realidad de
nuestros pacientes y tratamos de encontrar una justificacin para entender o explicar su
conducta. Lo que solemos encontrarnos son razones psicologicas que no son
neurobiolgicas en si pero que son tambien razones de peso. Es la psicologia una
ciencia?
Se trata de un callejn sin salida, porque es muy poco probable que sin una teoria
unificadora ambos investigadores se encuentren en algun lado. Hay una torre de Babel
que divide y aisla a los unos de los otros, un muro de incomprensin y hasta una jerga
distinta. A los clnicos nos interesa ayudar a las personas ms all de si existe o se
supone una avera neurobiolgica y a los neurobilogos lo que les interesa es identificar
circuitos que se encuentren implicados en una determinada patologa. En teoria esos
circuitos deben servir para curar enfermedades en las personas, pero lo cierto es que la
distancia que hay de la molcula a una emocin humana -por ejemplo- es demasiado
larga para ser recorrida por un ratn aunque sea corredor de fondo.
Y eso es precisamente la mente, un artefacto emergente del cerebro que no equivale
pieza por pieza al cerebro, porque la mente pertenece ms al campo de la cultura que al
campo de lo biolgico, puro y duro, puesto que la mente adulta no nace con el cerebro
sino que va formndose, desarrollndose y desplegndose en contacto con el medio
ambiente. Entre la mente y el cerebro sigue habiendo un agujero negro que parece
tragarse todas las verdades, un hiato organopsiquico del que hablaban los antiguos. Un
agujero negro que hace que las evidencias de los filsofos, psicoanalistas, socilogos o
psiquiatras no tengan correspondencia biolgica, y un agujero que se traga los genes, las
molculas y los circuitos neuronales ante la evidencia de que algunas enfermedades
mentales pueden darse sin evidencia de lesin neurobiolgica alguna, ni herencia
gentica.
Los genes estan ms para poner limites a lo que puede ser que para explicar todo lo que
ha llegado a ser o dicho de otra manera: lo que es es eterno, lo que no es ni ha sido ni
ser (proverbio suf)
Tom algunas notas respecto a algunas frases de Kandel que me impactaron, una de
ellas fue sta: La ciencia tiene que reducir una especulacin filosofica -como la
anterior- a una hiptesis demostrable. Eso es la ciencia. Estoy de acuerdo en que eso es
la ciencia, pero quien construye las hipotesis a verificar?Alguien se ha tomado la
molestia de demostrar si la evidencia descubierta por Freud de que la depresin (la
tristeza) inhibe la rabia, es una evidencia que podemos poner a prueba? es o no verdad
que en la depresin podemos encontrar una supresin de la rabia tal y como la medicina
tradicional china viene teorizando desde hace miles de aos?. Esta sera mi pregunta:
Es la supresin de la rabia una causa de la depresin?
Una pregunta que busca un neurobilogo que la trascienda a verdad cientifica.
Otra cosa que dijo el profesor es que a la ciencia lo que le interesa es predecir. Con
todos mis respetos yo diria que a la ciencia lo que le interesa es la verdad, la verdad de
los cmos y los porqus. Por qu funcionan las cosas y cmo funcionan las cosas. La
prediccin es un paradigma menor de la ciencia y le puede interesar a un fabricante de
jabones del mismo modo que le puede interesar a un sociologo electoral. Quin ganar
las prximas elecciones? o ser efectivo este detergente que hemos investigado para
quitar las manchas de vino en la ropa?
Predecir es muy util en medicina, desde luego pero lo veo como algo secundario para un
psiquiatra acostumbrado a trabajar en el terreno de lo inmaterial y donde cada sujeto en
su individualidad es dificilmente reducible a una experiencia ratonil.

A mi lo que me gustaria es que los neurobilogos disearan experimentos destinados a

demostrar o explicar aquellas hiptesis sobre las verdades que ya sabemos pues de lo
contrario nos podemos encontrar en que cuando la tecnologia lo permita no exista
ninguna enfermedad psiquitrica codificada por genes y si por la subjetividad, es decir
por el trasiego psicolgico de sentido que las personas construimos para habitar este
mundo y hacerlo vivible.
Mientras tanto, quien construye las preguntas que se ponen a prueba en los
laboratorios?
Busquen el beneficio.
12
ene
08
hroes y mensajeros
By pacotraver 5 Comentarios
Categories: espiritualidad, mente, mitologia, narrativa y religin

Mitad hombre y mitad Dios el mensajero o psicopompo es una de la

posibilidades de ser que se encuentra en la mitologa universal, como las Mnades, los
Gigantes, los Titanes, las ninfas, los gnomos, las brujas o Hermes, Eros, Tanatos o
Hipnos. Se trata de dioses completos o semidioses, en otras ocasiones tan slo de
principios abstractos cuya funcin es ayudar al hroe en su epopeya individual, en otras
obstaculizarle. El hroe es cualquiera de nosotros o ms concretamente la humanidad
entera la que recorre a tientas la rueda de la vida internndose en los umbrales y
sometindose a dolorosas pruebas. El hroe es un iniciado que acata desde joven la
llamada que se le hace y que le obliga a separarse de todo lo femenino que hay en l:
que abandona a su madre y hermanas y se separa de su padre, buscando una metfora, a
veces la condicin masculina, otras la inmortalidad, casi siempre la gloria. Cuenta con
poco ms que su coraje y su intuicin para lanzarse al camino, quiz con las sabias
recomendaciones de algn maestro, aunque es aun demasiado joven para reconocer la
sabidura que no encontrar sino en la segunda mitad de su vida cuando inicie su
camino ascendente hacia el origen, el retorno hacia lo que se dej atrs, el hogar.

Sus primeras pruebas son ensayos generales frente a la Gran Prueba que le pondr cara
a cara frente a sus limitaciones mortales, la ignorancia, la impulsividad, la lujuria, el
poder. Dotado de un cierto sentido de misin el hroe alcanzar el prtico y no se
detendr salvo si es aniquilado o atemorizado por los monstruos que vigilan el umbral,
pero si penetra en l pronto o tarde dar con el Guardin quien le someter a una gran
prueba que es a veces fsica (Hercules) de astucia (Jasn o Ulises) o de ganancia de
conocimiento (Edipo o Parsifal). Guiado por deidades emisarias, cuenta con el apoyo de
deidades femeninas (Atenea) que le socorren en momentos de confusin o estupor, o
con los dioses mensajeros como Mercurio el dios de los ladrones y de los viajeros,
obtiene la recompensa a veces en forma de amor incondicional y otras veces en forma
de fortuna y poder, casi siempre de prosperidad, pero la tarea del hroe no termina aqu
porque su destino no est ligado a los poderes terrenales sino a los premios que una
vida-viaje garantiza por si misma. El destino del hroe es interior: una ganancia de
subjetividad que transmitir a toda la humanidad, un fuego que -como Prometeo- rob
en el Olimpo y que transferir a los humanos, ganndose as la censura de los dioses
cuya misin es mantener a la humanidad en un estado de necesidad, de privacin.
Puesto decididamente de parte de los hombres, sin embargo los dioses le odian aunque
le tengan respeto, y le permitirn envejecer mientras conserve la prudencia y la renuncia
sea la base de su conducta. Despus de todo ellos saben que regresar es la nica forma
de llegar en ese viaje circular que es la vida.
De fracasar le esperan tormentos sin fin en el infierno (Hades), en ese lugar
llamado Los campos eliseos, una zona vip donde se realizan tormentos refinados,
como el que le sucedi a Sisifo.

01
ene
08
divinidad o neurosis?
By pacotraver 4 Comentarios
Categories: espiritualidad, medicina, mente, mitologia, narrativa, poesia, politica, psicoa
nalisis, psiquiatra, religin y sexo
Teresa de Cepeda y Ahumada era hija del segundo matrimonio de D. Alonso de Cepeda
que tuvo otros ocho hijos de la mujer que morira a los 12 aos de edad de Teresa. Tuvo
otros dos hijos de un matrimonio anterior y era hijo de un judio converso que llev
el sambenito en Toledo en procesin, la vida de la santa estuvo pues determinada por
esta circunstancia de la impureza de la sangre, un estribillo que vuelve una y otra vez
en su obra a travs de la constante mencin que realiza sobre la honra.
Hay que situarse pues en el contexto medieval (siglo XVI) y en plena efervescencia de
la reforma luterana y la contrareforma catlica vigilada de cerca por los tribunales de
la Inquisicin en una Espaa dominada por la miseria, la ignorancia y la supersticin.
En el momento en que Santa Teresa anduvo escribiendo El libro de la vida, una
especie de confesin general sobre sus experiencias visionarias, andaba la Inquisicin
ocupada en perseguir a las alumbradas una expansiva epidemia de monjas histricas
iluminadas.
Hay que sealar que en aquel entonces la honra, es decir la opinin que los dems
tuvieran sobre nosotros era ms importante que la propia esencia de nuestros actos, lo
que confera valor social a nuestra existencia no era tanto nuestra obra sino la
legitimacin publica: lo que los dems opinaran sobre nosotros. Era imposible vivir en
Avila en el siglo XVI sin gozar de una reputacin a prueba de maledicencia, esta
acogida social, en definitiva, es la honra atribuida que incluye naturalmente no
solamente la limpieza de sangre sino tambin otras faltas que no he de nombrar
necesariamente para que el lector entienda a qu me refiero.
La juventud de Teresa debi fluctuar entre el miedo a provocar la deshonra de su familia
ya sospechosamente observada por sus conciudadanos sino en no despertar ms

comentarios de los necesarios con las continuas idas y venidas de una hermana mayor
de la santa -descarada- a juzgar de diversos autores que ponan en la boca del vecindario
sus continuos devaneos y juegos que junto a la obsesin de Teresa por los libros de
caballeras y a una cierta omnipotencia mesinica por parte de la misma hicieron que ya
de nia intentara una escapada de su hogar junto con su hermano Rodrigo, a tierra de
moros para merecer el martirio.
Hay que hacer notar que en aquel entonces el 90% de las mujeres espaolas eran
analfabetas y la lectura no era considerada como una virtud en s misma sino una
intrusin en el mundo de los hombres y ms all de eso: en el mundo eclesistico, cerca
de las 3/4 partes de los libros que se editaban en aquel entonces estaban escritos en latn,
pues la Iglesia siempre consider determinados saberes como peligrosos para la
feligresa.
Si a la firmeza de su carcter, aadimos sus aficiones intelectuales, la muerte temprana
de su madre y su consiguiente desvalimiento puberal y la bsqueda de una nueva figura
femenina protectora (la Virgen) asi como su necesidad de ir ms all en lo que se le
demandaba en cuanto a la vigilancia de su honra podemos entender su entrada en
religin, en el convento de la Encarnacin de la orden de las carmelitas calzadas. Pero
no podemos dejar de sealar una circunstancia ms: las nicas dos identidades que una
mujer del siglo XVI poda adquirir eran , la de ser monja o bien la de ser madre. Es
evidente que la paleta de elecciones no iba ms all en una doa. Teresa eligi ser
monja porque para una mujer de su condicin intelectual y de su poca era un destino
tan comn como hoy puede ser el trabajo fuera de casa para una mujer profesional.
Pero a estas motivaciones hay que aadir su motivacin fundamental: a Teresa no le
gustaba el mundo en que viva, ni el dinero o el lujo a los que despreciaba. No es de
extraar si entendemos su calidad de paria social, su calidad de excluida y su vivencia
culpable relativa a la mcula de su linaje. Teresa necesitaba demostrar al mundo la
pureza de su sangre y no se detuvo o conform con el hecho de entrar en religin, hubo
que transformar la realidad en que viva, al menos en la medida de sus fuerzas y
habilidades le permitieron.
Su entrada en el convento coincidi con una enfermedad que la acompaara media
vida, comenz con fiebre, vmitos, anorexia, dolor cardiaco, etc. Se trataba sin duda de
una brucelosis (Avila era una zona endmica de fiebres de malta) que se desarroll en
varias etapas siendo la pericarditis su primera manifestacin (Senra-Varela). A los 19
aos la santa tuvo un coma de tres das de duracin secundario a una meningoencefalitis
brucelsica que le dej mltiples secuelas neurolgicas: contracturas, debilidad,
parlisis y una epilepsia secundaria y que dispar los rumores acerca de su santidad
pues sus coetneos ya la daban por muerta.
Sin embargo y a pesar de lo mucho que se ha escrito sobre las enfermedades de Santa
Teresa esta enfermedad orgnica nada tiene que ver con la evolucin de sus visiones o
de sus arrobamientos como ella sola llamar a sus estados extticos. Tampoco parece
demostrado que su epilepsia secundaria tuviera nada que ver con estos estados a juzgar
por la evolucin de ambas enfermedades: es evidente que Santa Teresa abandon sus
alucinaciones cuando comenz su vida pblica propiamente dicha y se dedic a fundar
conventos de la orden que ella misma haba transformado apelando a los antiguos votos
de pobreza, obediencia y abandono de todo boato social. Fue as como fund las
carmelitas descalzas que vinieron a sustituir a su antigua orden donde la separacin
entre monjas segn el linaje, los escarceos nocturnos de los galanes y las corruptelas
derivadas de dotes econmicas de escndalo contribuan a agrandar an ms las
diferencias sociales entre monjas doas y criadas que entraban en religin siguiendo a
su seora.

Teresa tard cierto tiempo en entender cual era su misin, un tiempo lleno de desgarros,
de bsqueda espiritual, de dudas y de certezas sobre lo que vea y senta. Hasta que no
conoci a S. Pedro de Alcantara y aS. Francisco de Borja sus protectores frente al
tribunal del Santo Oficio, es muy probable que su bsqueda derivara en un ejercicio
histrico de demostraciones msticas: en una escalada que tuvo que legitimar
precisamente a travs de la escritura de su obra maestra: El libro de su vida, su
confesor le sugiri que escribiera este libro precisamente para servir de testimonio
frente a la Inquisicin. De lo que se trataba era de discriminar si sus visiones eran obra
de Dios o del demonio. La pregunta que nos hacemos hoy precisamente ha cambiado de
lugar pero sigue siendo la misma, era Santa Teresa una iluminada o una histrica?
Pues adelantar mi posicin: yo creo que la una no excluye a la otra.

Son muchos los que se preguntan qu relacin tiene el xtasis con el

orgasmo y son aun demasiados los que piensan que son la misma cosa. No, el xtasis es
el xtasis y el orgasmo es el orgasmo, lo cual no significa que en el xtasis no haya un
elemento sexual. Todo en la mente es libidinal, y cualquier deseo emerge de la
condicin de ser faltante que es el sujeto, de nuestra condicin de seres inconclusos y a
medio hacer.
Pero tal y como deca ella misma: no se contenta el alma con menos que Dios
Siguiendo con la tradicin suf Teresa busca a Dios a travs del vino, es decir a travs
del mundo sensible de los sentidos, Teresa no habla con Dios simplemente le ve y se ve
atravesada precisamente de aquello que no puede proceder sino de la divinidad: el
encantamiento ante la contemplacin, algo que se sita ms all del orgasmo genital y
que no por ello deja de participar en las sensaciones del mismo. No en vano la tradicin
suf utiliza precisamente el sexo como puente entre los humano y material y lo divino o
etrico, esa es precisamente la funcin de Eros, de otro modo por qu imaginarlo con
alas.
Eros es un psicopompo, es decir una intermediario entre el deseo y el objeto, en este
caso el objeto es Dios, que es un sustituto del padre ( o del hombre en general), pero es
tambin algo que est ms all de lo genital mientras que no puede evitar darse de
bruces con lo flico. Parece evidente a raz de esta confesin propia que Teresa no
estaba por el sexo puramente prctico y reproductivo sino que ms all de eso:
Veale en sus manos un dardo de oro largo y al fin del hierro me pareca tener un poco
de fuego. Este me pareca meter por el corazn algunas veces y que me llegaba a las
entraas; al sacarle me pareca las llevaba consigo, y me dejaba toda abrasada en
amor grande de Dios. Era tan grande el dolor, que me pareca dar aquellos quejidos, y
tan excesiva la suavidad que me pone este grandsimo dolor, que no hay que desear que
se quite ni se contenta el alma con menos que Dios. No es dolor corporal, sino
espiritual, aunque no deja de participar el cuerpo algo y aun harto. Es un requiebro tan
suave que pasa entre el alma y Dios, que suplico a su Bondad lo d a gustar a quien
pensare que miento.

Lo que prueba que no estamos hablando de una experiencia intelectual sino de algo ms
all de eso: de una experiencia sensorial captada magistralmente por Bernini en esta
obra. Una experiencia en la que el cuerpo participa tal y como dice Teresa porque:
En estos arrobamientos parece no anima el alma en el cuerpo
Se trata de un cuerpo vapuleado, que es gozado de manera intensa y dolorosa por un
otro que lo utiliza sin piedad:
Ac las ms veces ningn remedio hay, sino que muchas veces sin prevenir el
pensamiento ni ayuda alguna viene un mpetu tan acelerado y fuerte, que veis y sents
levantarse esa nube o esa guila caudalosa y cogeros con sus alas
Es, pues, intil la resistencia. Ntese adems el simbolo del guila, representante de los
dioses desde Zeus para ac.
El gran Charcot ya incluy una de sus sesiones en la Salpetrire hablando precisamente
del caso de Teresa como une grand hystrique , desde entonces todos los estudiosos
de la santa se han dividido entre aquellos exgetas de la tradicin espiritual de este tipo
de experiencias y que niegan toda causalidad psquica y aquellos que en el extremo

contrario suponen que los arrobamientos de Santa Teresa no son ms que orgasmos
sublimados o disfrazados de una experiencia mstica. Los que asi piensan no han visto
en su vida un enfermo mental, ni una crisis exttica, ni han conocido una experiencia
espiritual en su propia vida. Yo he conocido y visto muchas y nunca me he encontrado
con una experiencia as a pesar de haber tratado con muchas histricas. Significa que al
menos Teresa era una histrica extraordinaria porque fue capaz de trascender su
desgarro y intelectualizarlo dando una forma diferente y prctica a su bsqueda.
El xtasis de Teresa era pues la condicin anmica de una persona desgarrada en la
bsqueda de una misin que se le resiste y que necesariamente debe encajarse en los
lmites de lo real y lo posible. Una condicin slo al alcance de unos pocos, con histeria
o sin ella.
Al final lo encontr cuando una tarde hall en el jardn de su convento una vieja
campana extraviada entre el follaje. Entendi el mensaje de aquella sincronicidad y
comenz entonces su reforma.
Nunca ms volvi a alucinar, aunque sus fiebres recurrentes la acompaaron de por
vida. Muri a los 69 aos de un cncer de tero.
22
dic
07
briquet y su sndrome
By pacotraver 2 Comentarios
Categories: cerebro, genetica, medicina, mente, psicologia y psiquiatra
Apellidarse Briquet (mechero) y encima que tus padres te pongan de nombre Pierre
(piedra) es una de esas bromas pesadas que nos gastan nuestros progenitores y que de
alguna manera determinan nuestro destino. Pierre Briquet no tuvo, pues, ms remedio
que dedicarse la la Psiquiatra y all por 1859 siendo mdico de aquella gran institucin
conocida como la Salpetrire comenz a tratar casos de aquellos que en aquella poca se
llamaban histeria y que hoy se llaman de muchas formas distintas debido a la
atomizacin que nuestra especialidad ha sufrido desde la llegada de los psicofrmacos.
Briquet ha pasado a la historia de la Psiquiatra porque acu un sindrome que lleva su
nombre, El sindrome de Briquet y aunque en vida fue poco conocido debido al
oscurecimiento de su figura propiciado por su discpulo Charcot, lo cierto es que sus
minuciosas descripciones clinicas y la acumulacin de casos que consigui mientras
investigaba su curioso sndrome le han valido su paso a la historia ms all de lo que
Charcot mismo consiguiera.
Para entender la muestra de pacientes con las que Briquet trabaj es necesario que nos
adentremos un poco en la sociologia de aquellos antros llamados manicomios en pleno
siglo XIX, quin habitaba en ellos?
No siempre enfermos verdaderos, ni locos, sino una especie de magma humano de
indigentes, alcohlicos, sifiliticos, enfermos neurolgicos orgnicos, tuberculosos,
prostitutas, embaucadores de toda ralea, criminales, estafadores, oligofrnicos e idiotas,
disidentes polticos, mujeres abandonadas por sus maridos y acusadas de locas,
minusvlidos, sordomudos, ciegos y seres simplemente feos o monstruosos asi como
toda clase de personas que por unas razones u otras haban sufrido exclusiones sociales
debido a la pobreza, la ignorancia o el maltrato. La Salpetrire no era un hospital tal y
como lo concebimos hoy sino un hospicio, un asilo, un lugar donde cohabitar con lo
monstruoso que coexiste en lo humano, ms que un Hopsital La Salpetriere era en
tiempos de Charcot una especie de circo donde todos los martes el gran guru de la poca

dictaba sus lecciones y presentaba en sociedad a sus enfermos para explicar su teoria
sobre el sufrimiento mental al que Charcot pretenda aplicar el metodo de investigacin
mdico, un error en el que ha caido la Psiquiatria actual persistiendo en la visin
organicista que el propio Charcot intent aplicar sin xito al conocimiento y explicacin
de la histeria.
La mayor parte de asilados en su pabelln eran mujeres, con ellas investig y describi
Briquet su ya notorio sndrome. El que lleva su nombre.
Qu clase de mujeres estaban ingresadas all?
No se diferenciaran mucho de aquella que pint Delacroix, Joven hurfana en el
cementerio. En este cuadro puede observarse el rostro de una mujer joven en una
situacin que podramos identificar con el desamparo, en el contexto de una inteligencia
baja y con una expresin que no dudariamos en asociar con la indefensin ms absoluta.

Hurfanas, criadas repudiadas , toscas campesinas analfabetas, pero tambien esposas

dscolas, prostitutas y aventureras, locas y viejas demenciadas. Briquet atendia alli a un
grupo de parias abandonadas por el mundo a su suerte y que necesitaban para seguir en
aquel lugar una etiqueta psiquitrica que justificara su ingreso perpetuo. Y ellas se lo
brindaron con creces.
El sindrome de Briquet, tal y como su descriptor lo defini era una forma de histeria, es
decir una enfermedad simulada con conciencia o sin ella por parte del sujeto que la
padeca y que se caracterizaba por quejas somticas, casi continuas y fluctuantes que
no tenian justificacin orgnica. Hoy le llamamos trastorno por somatizacin que es una
manera de renegar de la historia reciente de la psiquiatria, porque decir somatizacin no
es decir nada en trminos de tradicin, hay que hablar pues de la histeria, de las
histricas de la Salpetrire, las que estudi Charcot, Freud, Binet, Janet y Babinsky,
todas ellas fueron los conejos de laboratorio de un gran proyecto histrico que iba a
poner patas arriba la concepcin somaticista de nuestra disciplina sobre todo despus de
Freud. La mente y el cerebro desde entonces no son la misma cosa, la mente es el
campo epistemolgico de la Psiquiatra y el cerebro lo es de la Neurologia.
El sindrome de Briquet es un cuadro de somatizacin multiple y persistente que
presentaban sobre todo aquellas mujeres que Briquet atenda teido de algo ms: ese
algo ms que presentaban las pacientes de Briquet es una conducta de victimizacin,
una conducta de queja, una conducta -tal y como decimos hoy- de enfermedad y de
bsqueda de remedios, cuidados mdicos o espirituales, exploraciones o consultas.
Briquet entendi que aquellas quejas que sus pacientes presentaban no se basaban en
lesiones orgnicas, sus dolores no seguian los patrones neurolgicos aceptados por la
ciencia y sus relatos eran exagerados y mutables. Sus listas de sintomas interminables,
sus quejas imposibles de catalogar, sus sntomas cambiantes y su estado de nimo
atravesado por una emocin que en aquel entonces se acu como la blle
indiference, una indiferencia frente al malestar que recordaba el estoicismo griego
cuando no a una disociacin de afecto que ms tarde Babinsky bautiz con el nombre de
anisodiaforia, una especie de discrepancia en lo que uno dice y en como lo cuenta, una
forma de afectividad incongruente y que describi en pcientes orgnicos. Ms
tardeOrengo postul que la anosodiaforia de Babinsky y la belle indiference clsica
eran la misma emocin y est por determinar el parentesco que la belle indiference
tiene con la indefensin crnica (helplesness). Desde entonces sabemos que la blle
indiference es un sintoma patognomnico de la histeria, es decir de la somatizacin y
la anosodiaforia un sintoma orgnico cerebral que suele presentarse despus de un ictus
o accidente cerebro-vascular. Probablemente la indefensin est ms relacionda con la
depresin, pero lo cierto es que entre nuestros pacientes actuales siguen coexistiendo
sintomas somatomorfos, con sintomas conversivos y quiz tambin trastornos
depresivos con o sin evidencia de indefensin (Ver Seligman).
Lo orgnico y lo psicgeno despus de muchas pugnas y periplos de disidencia volvian
a encontrarse en la prctica real.
Conversin histrica y somatizacin son conceptos que por ms que intentan mostrarse
por separado son difciles de distinguir si es que se refieren a fenomenos distintos, en la
muestra de Briquet muchas de sus pacientes alternaban sintomas de dolor
(somatizacion) con otros de parlisis (conversivos) o de dificultades en la marcha
(astasia-abasia) y hasta hoy nos ha llegado esta discrepancia y esta dificultad, por
ejemplo los vmitos persistentes son conversivos o somatizaciones?

Si Briquet levantara la cabeza nos dira que conversin y somatizacin son la misma
cosa y que lo que importa no es tanto el nombre como la semiologa del sintoma y el
perfil de los pacientes por l investigados. Sus histricas briquetianas eran mujeres en su
mayoria con antecedentes de abusos sexuales, maltrato, abandono, desatencin y
brutalidad, que acumulaban a su miseria material el analfabetismo y la sumisin a un
orden feudal e injusto. Se trataba pues de pacientes profesionalizadas que habian
aprendido a mostrarse enfermas como una manera de supervivencia, hoy diriamos que
su identidad se habia enroscado a la bsqueda de cuidado derivado de la enfermedad
de tal manera que si precindian de ella no sabrian nombrarse a s mismas ni sabran
como demandar cuidados.
Lo ms sorprendente de este sndrome es que no haya desaparecido de la faz de la tierra
al desaparecer los entornos institucionales y el hospitalismo que pareca ejercer sobre
determinadas personas con graves carencias emocionales un efecto de llamada. La
prediccin del propio Briquet es que afectaba al 3% de las mujeres y al 0,2 de los
varones.
Lilienfeld en 1986 en una sistemtica investigacin sobre el trastorno por somatizacin
reivindic de nuevo el nombre de Briquet, segn su investigacin en nuestras opulentas
sociedades occidentales, el numero de afectados por esta enfermedad sigue siendo muy
similar a las cifras que haba detallado el propio Briquet a pesar de la desaparicin de
los hospicios y aunque la histeria ya ha pasado a formar parte del museo de los horrores
cientficos de nuestra poca, el sindrome de Briquet sigue siendo estable y afectando al
3% de la poblacin femenina. Lo que nos lleva a plantearnos la siguiente pregunta Si la
histeria ya no se admite como trastorno mental y el sindrome de Briquet sigue siendo
estable, donde estn las pacientes que antao llamabmos histricas o afectadas por un
sindrome de Briquet?
Pues en las consultas de otros especialistas no psiquiatras, claro. recuerdan un
dignostico no psiquitrico llamado fibromialgia?
O esta otra si los hombres no desarrollan el sindrome de Briquet qu otra enfermedad
poseen a cambio a fin de mantener estables los hallazgos genticos de Lilienfeld?
La conducta antisocial, el alcoholismo y lo que hoy llamamos abuso y dependencia de
las drogas son en gran parte los alter egos masculinosde Briquet. Lilenfeld descubri
que la herencia de un determinado rasgo conductual poda manifestarse en los hombres
como conducta antisocial y en las mujeres como conducta de queja, existira pues un
sesgo ligado al sexo, pero estaramos hablando de la misma enfermedad, un
endofenotipo que para entendernos podriamos llamar hiperexpresividad y que en
trminos convencionales llamamos histrionismo. Existen pues evidencias de que el
sindrome de Briquet fue abolido y solapado con otros nombres y otras
conceptualizaciones. Afortundamente de vez en cuando y ms all de los conceptos y
los modelos nos aparece algun que otro enfermo para desmentir nuestra nosologia
actual, un enfermo como ste que presenta:
1. Vmitos incoercibles y duraderos que interfieren gravemente con la actividad
normal.
2. Consumo y abuso de drogas ilegales.
3. Belle indiference y aceptacin de pruebas mdicas tanto cruentas como
incruentas, repetidas veces.
4. Una manifiesta incapacidad para relacionar su lenguaje del cuerpo con el
lenguaje verbal, una incapacidad para verbalizar emociones, hoy le
llamamos alexitimia.
5. Una historia precoz de varios trastornos psicosomticos no fliados, o filiados
como coln irritable, diarreas espordicas, fiebres extraas, paresias oculares,

fobias alimentarias no demostradas, sintomas sexuales, hipertensiones arteriales

fluctuantes.
6. Y todo ello en ausencia de ningn trastorno fisico o psiquitrico que justifique el
cuadro.
Briquet no ha muerto, al contrario la Psiquiatra le enterr precipitadamente.
08
dic
07
la densidad de las palabras
By pacotraver 4 Comentarios
Categories: antropologia, cerebro, genetica, lenguaje, mente, mitologia, naturaleza y psi
quiatra
Si dividimos el numero de letras por el nmero de palabras de este post, el resultado es
de 4.85 , esa es la densidad de este texto. Se trata de una variable interesante que denota
si estamos frente a un texto especializado (muy denso) o de un texto narrativo (menos
denso) tambien mide la improbabilidad y la probabilidad de que lo que aqui se diga sea
o no verosmil, naturalmente los textos menos densos son ms probables y los muy
densos son menos inteligibles lo que les hace -en principio- altamente improbables. Y es
que las palabras tienen un peso especifico, segn si son muy o poco usadas y la verdad
adems tiende a la sencillez.
Las palabras de uso comn tienen dos silabas y las palabras raras que se usan poco
tienen ms de tres. Lo curioso es que los pronombres singulares que son de uso
continuo en cualquier idioma slo tienen una silaba, excepto ella que tiene dos. Pero
adems Yo es ms corta que murcilago y es que las veces que decimos Yo en un
dia superan a las que nombramos al mamifero volador. Porque de lo que se trata en
cualquier caso es de ahorrar y de decir en pocos golpes de voz aquello que se repite
inexorablemente a lo largo del da.
Fue Chomsky el primero que intuy que el lenguaje era algo innato, no es que nazcamos
sabiendo hablar sino con una disposicin universal a hacerlo, hablar es un aprendizaje
facilitado (prepared learning), lo que se transmite genticamente no es el lenguaje en s
sino una especie de gramtica generativa que adems es comn a todos los idiomas pero
que necesita rellenarse con palabras concretas y ahi est precisamente el problema: las
cosas en si, los objetos externos necesitan ser nombrados, como tambien los estados
internos y las ideas que no estn en la realidad-real, lo que hace que haya ms palabras
que cosas en si, y menos simbolos que palabras, existe pues una diferencia de nivel
entre la posibilidad de nombras cosas y la existencia de cosas que en si pueden ser
nombradas, est diferencia es el problema que plantea a los humanos su casi infinita
capacidad de simbolizacin.
La simbolizacin tiene efectos positivos y negativos, por ejemplo simbolizar o
categorizar un objeto temido puede llegar a exorcizar ese temor, de este modo el
lenguaje se convierte en algo protector, pero el lenguaje por si mismo tambien puede
inventar otros temores que no estan en la cosa en si, sino en la imaginacin de los
sujetos. La capacidad de simbolizacin es pues la variable critica que se encuentra
detrs de casi todas las enfermedades mentales.
Cavalli-Sforza fue un poco ms all que Chomsky y plante una hiptesis osada: los
idiomas siguen el mismo curso evolutivo que los rasgos genticos, las palabras son
como los genes y por eso el lenguaje sufre una especie de seleccin natural que tiende
siempre a preservar aquellos sonidos que han sobrevivido mejor a la deriva natural de
los idiomas. Porque la evolucin primero resuelve el problema y luego se hace
preguntas, la evolucin opera de modo opuesto a la seleccin cultural que siempre hace

primero la pregunta y luego trata de resolver el problema. Los idiomas parecen

comportarse como si fueran elementos vivos sometidos a la seleccin natural, se
inventaron para resolver problemas y para ahorrar gasto, hay algo en el lenguaje de
parsimonia, de racaneria.
Aqui hay una entrevista de Punset a Luigi Cavalli-Sforza
Tal y como seala Wagensberg en su libro El goce intelectual la palabra mama es
similar en casi todos los idiomas y tiene al menos una m en todos ellos pues la
maternidad es una certeza (gentica) mientras que la paternidad es slo una hiptesis. Al
parecer el sonido m-m-m-m tiene algo que ver con la madre, el verbo mamar o algo que
evoca la succin o la comida, tambien amor lleva m, las excepciones slo hacen que
confirmar la regla porque en ingls efectivamente love no lleva ninguna m aunque
si en francs amour-. La palabra padre ya no tiene tantas coincidencias, puede estar
relacionado con la letra p o con el sonido pa o da. Hay algo en la p que evoca al
padre como siempre sucede con las onomatopeyas, efectivamente chiss es una manera
de pedir silencio pero tambien avisar o imitar el sonido de un reptil, lo ms seguro
cuando estamos en la presencia de una serpiente venenosa es mantenernos en silencio y
no movernos.
Lo que plantea Cavalli-Sforza es que el lenguaje apareci de una forma brusca, es una
especie de Big-Bang de las palabras.

Encontr una clara correlacin entre la diversidad gentica y la diversidad de lenguas,

apuntando en sus estudios (Genes, pueblos y lenguas) un origen comn para todas
lenguas, del mismo modo que nuestros genes procederan de una primitiva madre (Ver
Eva mitocondrial), una lengua humana que adems sera de aparicin reciente. Esta
hiptesis es sorprendente porque en principio el lenguaje es cultural, mientras que los
genes siguen una seleccin distinta (seleccin natural) y apunta a la idea de que cultura
y naturaleza podrian estar enlazadas y sufrir procesos selectivos muy parecidos y ms si

recordamos que las 5000 lenguas que existen hoy en el planeta tienen una complejidad
sintctica similar: no existe una lengua ms evolucionada que otra.
Hay algo en lenguaje pues que anda de la mano de la evolucin del cerebro , ms
concretamente de los fenmenos de lateralizacin del Area de Broca sede del lenguaje.
El lector interesado puede ampliar informacin en este articulo mio titulado El extrao
caso del Sr Broca
02
dic
07
las palabras, las cosas y el tiempo
By pacotraver Leave a Comentario
Categories: caos, cerebro, medicina, mente, psicoanalisis, psicologia y sexo
Todos sabemos que las palabras son smbolos, que representan a los objetos concretos o
a las abstracciones inexistentes, pero todos nosotros sabemos que las palabras no son la
cosa en si kantiana, slo su representacin tanto si evocan un objeto de la realidad
como si evocan una idea. Pero hay enfermos mentales que debido a un defecto en su
capacidad de simbolizacin tienen que cargar con las palabras como si fueran ladrillos,
como si fueran pesados fardos que arrastran a su vez recuerdos y otras palabras ocultas
en la memoria. Las palabras para estas personas son un pesado lastre y tienen que tratar
con ellas de una manera muy especial, ellos deben sentirse como si fueran una fuente
parsita del lenguaje, deben sentirse como si el lenguaje hablara en ellos o a travs de
ellos. Freud fue el primero en advertir que las personas que tenian este defecto
simblico llegan a sentir su cuerpo como si hablara en un lenguaje ininteligible, le
llam lenguaje de organo y lo describi en una paciente esquizofrnica de Victor Tausk,
una paciente cuyo tic en el ojo era algo ms que una somatizacin: era una palabra que
hablaba en su ojo, a travs del ojo.
El lenguaje de rgano es algo que va ms all de la simple somatizacin o de la clsica
conversin, aqui en la histeria es una palabra que como un tatuaje retorna a la
conciencia inscribindose en el cuerpo a travs de la inervacin voluntaria. Por eso la
conversin afecta sobre todo a grupos musculares y remeda a las enfermedades
neurolgicas. La diferencia entre la histeria y una enfermedad neurolgica es que
mientras la enfermedad somtica recorre los nervios de forma compattible con la
anatomia y las leyes de la inervacin, la histeria ocurre en otro lugar, en el lugar no del
cuerpo real sino del cuerpo imaginario.
Todos tenemos un cuerpo real y un cuerpo imaginario, el cuerpo real es inaccesible a la
mirada y slo sabemos de l cuando funciona mal, cuando duele, sin embargo el cuerpo
imaginario es una construccin, una representacin, algunos autores como Shilder le
llaman esquema corporal, es precisamente ahi donde se manifiesta la histeria y la
conversin histrica, siempre en ausencia de lesin estructural, es decir la histeria no
puede conseguir enfermar al organo afectado. No sucede asi con la somatizacin que
incluimos entre las enfermedades psicosomticas, el asma, la tirotoxicosis, la
hipertensin arterial, las dermatitis, la ulcera gastroduodenal, etc. Aqui si hay lesin
orgnica aunque es evidente que los factores psicolgicos juegan un importante papel en
su formacin. Podriamos decir que en estos casos el individuo enferma su rgano a
partir de un proceso similar al que sucede en la histeria, solo que este conflicto -el que
sucede en los pacientes psicosomticos- no es un simple conflicto entre una pulsin y la
censura moral sino algo que va ms all de este conflicto puntual.
El conflicto del paciente psicosomtico es un conflicto de ausencia de palabras, es decir,
de un hueco, de una ausencia, se trata de un conflicto entre la pulsin que no se

reconoce -como en la histeria- pero que ms all de eso no se reconoce porque el sujeto
no sabe hablar de su deseo o bien que ese deseo entra en conflicto con las exigencias de
la realidad a las que el individuo se somete, algo que en psicologia recibe el nombre
dealexitimia, la incapacidad para leer las emociones. El psicosomtico enferma su
cuerpo real a partir de un defecto de la simbolizacin de su psiquismo cmo soy?,
mientras que en la histeria se sufre en el cuerpo imaginario aquello que no se puede
simbolizar: el cuerpo real Soy yo?
Defectos pues de simbolizacin en ambos tipos de enfermar del mismo modo que en las
psicosis donde el lenguaje parece hablar desde el rgano aludido por un mal encuentro,
pues malos encuentros son para los psicticos algunas palabras, esas que parecen
comportarse como ladrillos, como cosas concretas, no hay pues en la psicosis
conciencia alguna de que las palabras son smbolos que hablan de otra cosa en su
ausencia.
Sin embargo en las neurosis el paciente si sabe que las palabras son smbolos, solo que
algunos simbolos parecen haberse independizado de la cadena semntica que caracteriza
el pensamiento normal. Esas palabras independientes se caracterizan por ser redes de
arrastre y a veces plomadas que permiten extender las redes para pescar alguna
significacin alternativa. Se trata de lo reprimido y de su retorno encadenando a la vez
recuerdos y cadenas asociativas de emociones arcaicas.
Una paciente que trat durante aos a causa de una bulimia descubri durante su
tratamiento la causa de su enfermedad. Lo descubri mientras miraba un documental
en la televisin acerca del incesto. Un dia se present ante mi y me comunic su
hallazgo: yo he cometido incesto y por eso estoy enferma. Este encuentro en lo real
con una palabra arrastr asociativamente un recuerdo infantil de jugueteos sexuales con
un pariente, se trat de un encuentro traumtico con el goce sexual, pues traumtico
es siempre un encuentro demasiado precoz con el goce. Pero sera excesivo calificar
aquel encuentro como traumtico en s, no hubo violencia, ni fuerza, ni hubo por asi
decir seduccin de un adulto, sino solo un intercambio sexual entre dos nios
prepberes. Mi paciente se convenci a si misma de que aquel encuentro habia tenido
tintes dramticos y deposit en su partenaire de entonces (un familiar) la
responsabilidad de su enfermedad actual. Llev su particular venganza a plantearle a su
madre que necesariamente habia que romper relaciones con esa parte de su familia, ella,
mi paciente se vea totalmente inocente y sin embargo veia a su familiar como
totalmente culpable, su argumento era que l era dos aos mayor que ella.
Lo que tiene el caso de interesante es el arrastre que consigue la palabra incesto en su
imaginario, es decir la capacidad de redefinir, de resignificar aquel encuentro sexual de
la infancia que de primera intencin no tuvo ninguna consecuencia y slo aprs coup
adquiere consistencia causal para la paciente. Ella simplemente haba aplicado mal la
frmula:
Post hoc, ergo propter hoc.
Que significa que lo que viene despus es consecuencia o causa de lo que sucedi antes.
Se trata de una verdad sobre la causalidad que ha dado grandes frutos a la medicina, por
ejemplo si hoy estoy resfriado es porque ayer estuve sometido al fro. Sin embargo en lo
mental no parece que esto funcione de este modo tan simple porque lo lineal no rige en
la mente y ms bien parece que lo actual logre resignificar lo antiguo dndole una
consistencia formal a fin de salvar los muebles de la responsabilidad. De su
responsabilidad para con su goce actual relacionado con su bulimia por ejemplo, una
forma extrema de goce relacionada con el exceso de la pulsin.
En este caso es tambien una palabra la que ejerce el empuje hacia lo consciente de algo
que nunca estuvo reprimido sino tan slo olvidado, una prueba de que lo reprimido

sigue estando reprimido y de que no existe relacin causal entre aquel episodio y su
problema actual.
Lo que significa que el tiempo cronolgico tal y como lo conceptualizamos en nuestra
vida diaria no rige en el inconsciente y que la cadena semntica que arrastran las
palabras no est relacionada temporalmente ni linealmente con sus efectos, todo
pareciera como si en la mente rigiera un principio de no-linealidad por ms que nuestro
pensamiento racional y en estado de vigilia se empee en aplicar las pautas del post
hoc, ergo propter hoc.
El inconsciente es atemporal y lo de hoy causa a lo de ayer, lo cual sorprende por su
parecido con las teorias del caos y por eso invito al lector interesado a continuar este
post a travs de uno ms antiguo:
El caos explicado a un psiclogo (son 4 post encadenados en este mismo blog)
24
nov
07
canbales
By pacotraver 6 Comentarios
Categories: antropologia, medicina, mente, naturaleza, psicoanalisis, psiquiatra y sexo
Tags: psiquiatra
El canibalismo puede definirse como la accin o conducta alimentaria que tiene como
objeto a individuos de la propia especie, generalmente cras de poco tiempo de vida. Se
acepta en etologa que el canibalismo no es la regla aunque se trata de una conducta que
no es una excepcin en la naturaleza.
Las razones del canibalismo estn enfrentadas con el instinto de maternaje y ponen en
tela de juicio nuestro concepto de una supuesta buena conducta maternal como
sinnimo de lo natural.
Muy a menudo estas conductas vienen a representar o son la consecuencia de la falta
de previsin en las nidadas, es decir del balance errneo que la madre realiz en el
momento de la fecundacin entre recursos alimentarios y el tamao de sus camadas o
bien del balance errneo que hace en el momento actual acerca de la disponibilidad de
recursos. Esto parece suceder con los escarabajos en su hbitat natural que se alimentan
de cadveres de pequeos mamferos a los que utilizan para poner sus huevos y
disponer de un amplio potencial alimentario para alimentar a sus larvas. Todo parece
indicar que en estas especies el canibalismo de la madre responde a un intento de
equilibrar su despensa con el nmero de larvas a alimentar. El hecho de que sea
precisamente la madre la que devore a sus cras no debe estremecernos, se trata del
conocido ahorro y aprovechamiento que en la naturaleza puede observarse con respecto
a los nutrientes superfluos.
Lo mismo sucede con las ratas y los hmsteres en cautividad, pero en estas especies
cabe aadir un nuevo fenmeno. Es precisamente la desactivacin de la agresividad
reproductiva del macho la que induce a que sea la hembra la que d cuenta de su
actividad canibalstica. En otras ocasiones ser el acecho de un depredador el
responsable de que la hembra, muerta de miedo, termine por devorar a sus propios hijos,
antes de que sea el depredador el que se aproveche de la inversin energtica que
represent la crianza de su prole: nutrientes que servirn para que la hembra sea ms
cuidadosa la prxima vez en la eleccin de su madriguera. Eso parece suceder en
algunas especies de peces guardianes de la nidada fecundada en el abrigo de las rocas, el
macho defiende su descendencia pero si su nidada es atacada por un banco de

depredadores, despus de determinados esfuerzos crticos, desistir y no es difcil que se

ponga a devorar l mismo los mismos huevos que antes defendiera con vigor.
El caso ms agresivo de canibalismo fratricida conocido se da entre los tiburones-toro y
tambin en el gaviln. Aquellos comienzan su actividad canbal ya mientras son
embriones devorando a sus pequeos contrincantes e incluso alimentndose de los
huevos fecundados en el interior de su madre. Los tiburones comienzan a desarrollar
poderosos dientes ya en estado embrionario y es de suponer que la evolucin ha ejercido
una enorme presin en los depredadores marinos debido a que despus del parto tienen
que aparselas solos sin esperar la ayuda de sus madres, como sucede en casi todas las
aves donde son precisamente los hermanos los que arreglan el desaguisado cometido
por su madre en relacin con una nidada demasiado extensa en relacin con los recursos
alimentarios disponibles.
Existen periodos crticos para la emergencia de la conducta canbal y tienen que ver con
la mudanza de plumas o de pelaje. Al parecer estas modificaciones operan en las madres
dificultando el reconocimiento de sus propias cras. Un reconocimiento que en los
machos es incierto, por lo que en determinadas especies tiene que ser neutralizado con
una potente desactivacin de la agresin de los machos hacia todas las cras, tanto las
suyas como las que no portan sus propios genes.
En los simios y chimpancs (Goodhall 1994) la conducta canbal es tan rara y por la
misma razn tan vinculada a otro tipo de pulsiones instintivas distintas al hambre que
hasta hace poco ni siquiera las conocamos. Un adulto macho o un grupo de machos
despus de una cacera infructuosa pueden agredir a una madre y a su cra y devorarla
por completo siempre que se cumplan las siguientes condiciones: 1) la cra sea un
macho, 2) la madre sea una reciente incorporacin al grupo o se trate de una hembra que
se encuentra explorando un nuevo territorio y 3) exista una apreciable duda de que el
beb no es hijo de los agresores.
En este caso es posible suponer que la conducta canbal no est mediada por el miedo,
la falta de recursos o el hambre sino por el rango y la territorialidad de los machos
dominantes que se aseguran as un competidor menos para el da de maana. La misma
conducta y las mismas motivaciones podemos encontrar en los leones (Bertram 1975)
De lo dicho se desprende que el canibalismo es un programa (una subrutina) atvico que
puede activarse a travs de impulsos que nada tienen que ver con el instinto alimentario
sino con 1) el miedo intenso, 2) la prospeccin negativa de recursos alimentarios, 3) la
competencia agonstica entre hermanos, 4) el rango y la territorialidad. y por supuesto
aunque en ltimo lugar, 5) el hambre.
En los humanos se ha considerado que tanto el filicidio como el fratricidio como las
conductas subordinadas con este programa innato, el maltrato de menores o el abandono
de los mismos tienen que ver con ese programa que hemos llamado canibalismo y que
entre nosotros es an una excepcin ms infrecuente que en los animales, sometidos
como estamos a amplios controles e inhibiciones culturales y tambin a las soluciones
que nos propone la moderna ginecologa. Pero no debemos olvidar de que si el
canibalismo es un poderoso tab en la especie humana es porque es atractivo.
Nuestra especie comenz siendo carroera y el canibalismo -sobre todo dirigido a
mujeres o crias- no debi ser raro a juzgar por los severos controles arcaicos que han
llegado hasta nosotros. Asi y todo es posible especular que el canibalismo no es una
estrategia alimentaria eficaz porque entraba en contradiccin con los principios
solidarios de una comunidad cavernicola y porque destruia los posibles vinculos de
seguridad y cooperacin. Pero asi y todo existen numerosos ejemplos de canibalismo
humano recientes como en el sitio de Leningrado, los supervivientes de los Andes en

1972 o durante la guerra de los treinta aos (1618-1648), escenario de uno de los casos
masivos de canibalismo humano del que tenemos noticia.
Sin embargo existe un fenmeno nuevo en nuestra especie y ms all del canibalismo
por hambrunas o el canibalismo ritual o afectivo -responsable del paso de priones a la
especie humana como en el caso del kuru- que conocemos en algunas tribus primitivas
donde la conducta canbal tiene que ver con la incorporacin mgica de aspectos del
fallecido.
Me refiero ms concretamente al canibalismo sexual del que recientemente hemos
conocido un caso: el deArwin Meiwes que se comi a un voluntario partenaire Bernd
Brandes- al que conoci a travs de un chat de Internet. Qu sucede cuando una
persona se pliega a ser devorada consensuadamente por otra, adulto como l? Al margen
de las paradojas juridicas que plantea este caso quisiera sealar algo nuevo en relacin
con este asunto. Qu tiene que ver el canibalismo con la sexualidad? Es que estamos
frente a una perversin nueva?
Si algo puede ser imaginado por una persona se har. Slo aquello que no puede ser
imaginado no llegar a realizarse. En mi opinin el caso del canibal alemn -como se
conoce ya a este caso y que no es el nico que conocemos en los ultimos aos- puede
explicarse mediante la confluencia de dos fenmenos, uno viejo y otro nuevo.
El fenmeno viejo es el sadismo sexual, una forma de parafilia que consiste en obtener
gratificacin sexual slo con la condicin de hacer dao a otra persona. Naturalmente
no todos los sdicos llevan a cabo sus fantasias sdicas, de hecho este tipo de
fantasias son muy frecuentes entre los hombres y slo una pequea minora las lleva a
cabo, aunque no son en absoluto ajenas a la psicologa normal.
Pero por qu llamarle sexual a esta practica? Qu tiene que ver con la sexualidad?
Naturalmente no estoy empleando aqu la palabra sexual en el sentido de genitalidad, la
palabra sexual debe entenderse como sinnimo de libido. Como la libido que habita en
ese lugar que he llamado pulsin y que se caracteriza por la repeticin, la destructividad
y la oscuridad de sus propsitos que nada tienen que ver con la adaptacin que el deseo
humano propicia. Para entender mejor las relaciones y diferencias entre instinto, pulsin
y deseo remito al lector a este post.
El fenmeno nuevo es precisamente lo que favorece que este tipo de fantasias se lleven
a cabo: me refiero a Internet. La aldea global disemina, favorece y legitima todo tipo de
goce a travs del conocimiento de ese otro que a su vez se erige como el complemento
ideal. Sin un Bernd Brandes , el sadismo sexual de su agresor habra quedado
seguramente como un ejercicio fantsmatico individual. Los psiquiatras no pudieron
decidirse a favor de diagnosticar una enfermedad mental y tal y como sucedi con el
caso de Issei Sagawa no fue posible tampoco encontrar indicios de enfermedad mental
alguna. Lo que nos lleva a una conclusion inquietante: una persona es capaz de cometer
los crimenes ms abyectos en ausencia de locura y slo a partir de un goce individual
que consiste precisamente en infringir dolor a otra persona. El problema se complica
cuando adems este goce es consensuado.
Para aquellos que quieran profundizar en el caso del canibal alemn puede consultar la
opinin de Hugo Marietn ,experto en psicopatas.
Desde la psiquiatra slo podemos llegar a una conclusin segura: Arwin Meiwes, es un
psicpata, descartada la psicosis es absolutamente imputable, cosa distinta a su victima
quien seguramente era un psictico suicida. Pero cmo podemos entender mejor los
mecanismos que operan en la mente de una persona asi?
Tenemos que echar mano del psicoanlisis si queremos entender mejor los mecanismos
que operan en la mente del asesino devorahombres. Para el psicoanlisis Arwin Meiwes
es un perverso, contiene unaestructura mental perversa y dar en este momento la

definicin que daba a Lacan a la perversin: perverso es todo rasgo que escapa a la
castracin. Se impone pues una pequea explicacin acerca de qu cosa entienden los
psicoanalistas como castracin.

Para el psicoanalisis castracin significa la sumisin a un determinado orden

falocntrico, es decir lo que en terminos mitolgicos podriamos llamar la ley del padre y
que instituye individualmente el complejo de Edipocuyas consecuencias inmediatas son
la prohibicin del parricidio y del incesto. Significa que el nio sometido a esta presin
por su conocimiento de la diferencia entre los sexos tiene que posicionarse respecto a
este nuevo saber. Las operaciones mentales que hacen los nios y nias normales son
tanto el conocimiento como la aceptacin de esa diferencia, pero aun caben otras
maniobras, una de ellas es la denegacin. La denegacin es un saber sin saber, es un no
querer saber aunque se sepa, se trata de un mecanismo muy frecuente en los nios (y
tambien en los adultos) es lo que todos hacemos con la muerte, con nuestra propia
muerte, sabemos que moriremos pero nadie se preocupa demasiado por ello, vivimos de
espaldas a nuestra muerte. Cuando un nio utiliza un osito de peluche para
tranquilizarse al ir a dormir tambin est haciendo uso de este mecanismo, el nio sabe
que el peluche no es la madre pero le sirve al propsito de irse a la cama sin temor
como si fuera la madre. Hay sin embargo usos menos benficos para el psiquismo
humano de este mecanismo de la denegacin, es el caso de que lo que estemos
denegando -como hacen los perversos- sea la diferencia sexual propiamente dicha. En
este caso los nios pueden presuponer que las mujeres tienen pene o que los hombres
estn castrados o pueden llegar a estarlo. El uso de este mecanismo opera grandes
cambios en la cadena de asociaciones que tienen lugar en los temas sexuales, el
individuo por ejemplo desarrolla un miedo y un odio especifico a las mujeres y como en
este caso sus preferencias derivan hacia la homosexualidad y hacia fantasias
regresivas :comerse a un compaero de clase ya a los 8 aos de edad.
Es adems destacable el hecho de que viviera slo en un viejo casern con su madre
como aquel personaje entraable encarnado por Anthony Perkins en la pelicula de
Hitchcock Psicosis. Un hogar sin padre, sin diferencias sexuales, qu sucedi entre
Arwin y su madre durante el tiempo en que vivieron juntos? Por qu el crimen se
comete precisamente despus de que la madre muera? Qu clase de soporte brind la

madre a su hijo durante el tiempo en que vivi? No lo sabemos, pero es ms que

evidente que el crimen sucede despus de la muerte de la madre, lo que significa que
muy probablemente ejerci sobre su hijo un papel de compensacin en esa dificil y
siniestra estructura de Arwin.
El psicoanlisis siempre defendi la idea de que la libido pasa por una serie de fases
antes de alcanzar la plena fase genital donde se pone al servicio de la reproduccin. Mi
hiptesis es que Arwin qued detenido en una fase libidinal conocida como oraldestructiva o canibalistica, una fase que la mayor parte de los nios superan en cuanto
son destetados y comienzan a gatear alcanzando entonces el umbral de la fase anal. Sea
por fijacin libidinal o sea por regresin posterior Arwin decidi en algun momento
de su vida no querer saber nada de la castracin y de la diferencia sexual, quiz como
una forma de no llegar a devorar a su propia madre o a ser devorado o poseido por ella.
Se cre asi un objeto transicional, en el sentido que Winnicot daba a esos peluches
imaginarios que los nios construyen. En el caso de Arwin ese nio imaginario -el
hermano que nunca tuvo y que le hubiera alejado de una relacin demasiado estrecha
con su madre- tuvo que tener una existencia slo virtual y es el fantasma que le hace
sostener toda su estructura perversa que muy probablemente estaba destinada a proteger
a su madre de sus impulsos incestuosos o canibalisticos-incorporativos.
Slo al morir la madre y faltarle pues el nudo de la defensa es cuando Arwin pasa al
acto su fantasia devoradora y lo hace adems buscando un voluntario.
El caso es que lo encontr.
Se trata efectivmente de un caso extremo muy prximo a la psicosis a la que bordea en
el familiar fantasma del desmembramiento.
Cuando se inicia una psicosis lo hace de una manera brusca, abrupta, se trata de una
experiencia de desgarro de la identidad, de una experiencia inefable que no tiene
nombre, entraa por tanto perplejidad y simultneamente con ella la conviccin por
parte del sujeto que la experimenta de que est concernido por ella, que le alude
personalmente. La angustia que siente el psicotico en su inicio es una angustia
prehumana, algo que no puede nombrarse por hallarse fuera de las representaciones
habituales con que solemos nombrar a nuestra ansiedades ms conocidas. Esta angustia
psictica es una angustia de desmembramiento, de fragmentacin, debe ser una de las
experiencias humanas ms terribles que se pueden llegar a sentir. Muchos psicoticos
ante esta situacin tratan de deformar esta sensacin para hacerla ms soportable y una
de las ideas ms cercanas para oponerse a la fragmentacin es apelar a
la fusin. Fragmentacin y fusin son experiencias psicticas que puede aparecer juntas
o simultneamente, se trata de representaciones enlazadas.
Sabemos por su declaracin que Arwin vivi desde los 8 aos perseguido por este
fantasma de desmembramiento aunque no lo senta en si, sino que gozaba en imaginarlo
proyectado en un otro, en sus compaeros de colegio o en su amigo-hermano
imaginario, nunca en s mismo o en su madre. Y ahora es el momento de aclarar qu
cosa es un fantasma.
El fantasma es el nombre tcnico que se le da a una fantasia inconsciente o consciente
que persigue al sujeto constituyndose en una compaa habitual y que dirige y organiza
toda la vida del mismo. En este caso sabemos que el fantasma de Arwin es un fantasma
sexual al que evocaba a travs de videos y peliculas de zombies y de terror para
excitarse. No se trataba pues de un fantasma que aterrorizara al sujeto sino que era
buscado con placer terminando por invadir toda la vida ntima del paciente. Este
omnipresencia del fantasma tiene que ser explicada por medio de la regresin.
La regresin es un mecanismo de defensa descubierto por Freud mientras trataba de
explicar porque algunos sueos en lugar de soarse se convertian en alucinaciones, es

decir se presentaban en estado de vigilia en sus histricas. Freud explic que la

regresin representaba un contenido inconsciente pero que en lugar de elaborarse
durante el sueo y deformarse a travs de la censura tomaba el camino inverso, haca
-por asi decir- marcha atrs desde lo inconsciente hacia el organo sensorial receptor. En
el caso de una alucinacin visual el organo sensorial sera el ojo, pero no hace falta que
el fantasma se vea en forma alucinatoria porque los seres humanos estamos dotados de
un registro adicional para tamponar la realidad. Este registro adicional fue llamado por
Lacan el registro de lo imaginario, todo lo que soamos, imaginamos y fantaseamos
sucede en el registro imaginario.
Es precisamente ahi donde habitan los fantasmas y es precisamente porque alcanzaron
al organo sensorial desde el inconsciente por regresin de donde extraen su fortaleza y
su vigor. Ntese que todo producto regresivo no pasa por el preconsciente y elude la
censura o por decirlo en terminos de vigilia por el Supery. Se trata pues de algo que ha
eludido la prohibicin edipica, se trata de una pulsin que ha conseguido evitar los
controles morales del sujeto. No es de extraar pues que los contenidos que proceden
del inconsciente tengan ese poder de atraccin sobre el sujeto y al mismo tiempo sean
tan infantiles pues de sexualidad infantil se compone el incosnciente, de una
sexualidad pregenital.
De manera que podemos resumirlo asi: el sujeto se encontraba dominado desde su
infancia por un fantasma de desmembramiento-fusin que proyect en un otro
imaginario. Se trataba de un goce individual idiosincrsico -como todo goce perversoque consista en imaginar que mataba y desmembraba a alguien hasta el punto en que se
especializ exactamente en esta fantasia sexual desplazando a todas las dems.
Durante muchos aos vivi entregado a esa fantasia hasta que al morir la madre la llev
a la practica al encontrar por Internet un partenaire que se acoplaba de forma invertida y
pasiva a su fantasia.
El papel de la muerte de la madre es pues fundamental porque casi con toda seguridad la
madre, era el objeto a quin iban dirigidas estas fantasias en su origen descontadas todas
las sustituciones lgicas para preservar el tab. Su desaparicin propici que el
fantasma se hiciera carne y se realizara en el acto criminal que ya conocemos, pues el
fantasma slo desaparece cuando se le atraviesa en lo real.
Lo que hemos aprendido de este caso es que la perversin puede estar a veces muy
cerca de la psicosis y quiz sea una forma de evitar el desmembramiento psictico que
seguramente Arwin evit al inventarse un hermano imaginario sobre el que construir
y proyectar lo que de otra forma hubiese sido un delirio. Con toda seguridad Arwin
evit asi la psicosis y el desmembramiento en su cuerpo y a travs del sacrificio de
supartenaire reconstruy en un plano trascendente su desgarro.
Sent como si se unieran por fin nuestras almas como una forma de comunin
Mas noticias de canbales: el canbal del autobs.
16
nov
07
la venus del espejo
By pacotraver 4 Comentarios
Categories: antropologia, mente, mitologia, narrativa, psicoanalisis y sexo
Cuando Zeus gan su particular guerra civil contra los Titanes e instituy el nuevo
orden olmpico llam a captulo a su madre Gea y le anunci que necesariamente
debera renunciar a parte de su poder. Con este gesto poltico Zeus y el orden patriarcal
que instituy pona limites al poder omnmodo de las deidades femeninas anteriores a l

en el gobierno de los cielos. Asi y todo su madre Gea logr conservar para s el destino
de los hombres que no es poca cosa, un destino de hilandera.
Afrodita (Venus) es una deidad primitiva anterior al propio Zeus y a la que nunca logr
domesticar ni siquiera al casarla con su tosco hermano Ares (Marte). Afrodita, la diosa
de la belleza no logr serle fiel porque las leyes patriarcales no la afectaban en absoluto,
por eso su vida slo tuvo un dueo: la belleza y el placer sin restricciones, sin el
sometimiento a las leyes patriarcales que ordenan y sojuzgan el goce. Afrodita
representa el goce ms all del falo, ms all del poder paterno .

En este cuadro de Velazquez podemos ver a la diosa como se contempla en el espejo.

Un espejo que sostieneEros (Cupido), para unos su hijo, para otros una deidad que
como ella preexisti antes del orden Olimpico, se trata de una divinidad concreta -nada
abstracta- como su madre y que en este caso representa el deseo o el amor. Como puede
observarse en el cuadro de Velazquez, Eros sostiene el espejo de Venus pero adems de
eso se encuentra atado al mismo. Significa que Eros est solamente sojuzgado -solo
atiende- a la belleza y adems de eso es como un espejo. El amor es un espejo.
Y qu es un espejo?
Un espejo es desde luego un artefacto reflectivo donde uno puede observarse para
peinarse, pero adems de eso un espejo es una persona pues son las personas aquellos
lugares donde habita lo Otro con lo que nos identificamos, donde nos reconocemos y
donde a la vez somos reconocidos. Identificar es sinnimo de reconocer pero el
reflexivo identificarse va un poco ms all: identificarse es apropiarse de algo del
objeto amado, esa es la funcin de Eros, capturar corazones y por eso aparece con su
carcaj y sus flechas pues su funcin es abrir heridas, grietas desde donde capturar algo
de ese otro, un salto que damos con el amor, la nica manera de que goce y deseo se
fundan.
Y quiz por eso Eros es un Dios alado y algo pueril, algo infantil que juguetea con sus
dardos al azar. No es de extraar pues que Freud identificara a los nios que aparecen en
nuestros sueos como los genitales masculinos (los pequeos), el hecho de que Eros
lleve alas da crdito a esta idea pues es el pene el nico rgano que puede volar o
vencer la gravedad como acredita este falo volador del neolitico, aqui podemos ver un
falo junto a un gallo y una mano.

De manera que el dios Eros es asimilable al falo como representacin del pene y es de
alguna manera una inversin de la imagen de Afrodita (Venus) con la que est
emparentado, si Afrodita representa la sexualidad femenina sin las coacciones de la
moral paterna, Eros representa el deseo masculino siempre caprichoso y voltil como el
de un nio, adems su representacion sosteniendo el espejo donde se admira Afrodita -la
vanidad femenina- nos hace entender que el destino del uno y del otro se encuentran
enlazados, se trata en cualquier caso de algo que escap a la represin original del
olimpico, el erotismo cercano a lo sagrado, a lo numnico, a lo incognoscible y que la
subjetividad humano precis de representar a travs de estos mitos. La transgresin.
Pero no solo Eros epresenta el amor flico sino tambien muchos animales alados como
el cisne. No es de extraar pues que el propio Zeus adquiriera este disfraz para seducir a
Leda, pues una de las tareas que Zeus se impuso para impulsar su poder por todo el
mundo fue la de copular con las diosas anteriores a l, con sus hermanas, con mortales y
con reinas a fin de perpetuar su linaje divino. Con Leda tuvo dos hijos Helena y Polux.
En este cuadro de Dal -Leda atomica- podemos ver como precisamente Leda-Gala es
casi abducida por Zeus-cisne, mientras unas cscaras de huevo flotan en el paisaje,
cscaras de huevo de donde saldrn de nuevo recicladas nuevas versiones de Afrodita,
cosas del cisne.

Helena es una reencarnacin de la propia Afrodita y es precisamente esta diosa la que

protege a Paris y a Troya cuando se enfrentan a los griegos en la celebre guerra. Una
guerra donde se dilucidaba algo ms que la propiedad de Helena o el honor mancillado
de Agamenon. En esa guerra: la ltima en que los dioses intervinieron, se jug el
destino de los hombres, venci el orden patriarcal y desde entonces los goces sexuales
hubieron necesariamente que restringirse.
Pero las Afroditas siguen apareciendo e inventando nuevas subjetividades movidas por
la vanidad narcisista y la amplificacin que logran por parte de los medios de
comunicacin, sirva como ejemplo este nuevo icono andrgino de la postmodernidad
que bien podria decirse es una reencarnacin de la diosa Afrodita: aquella que nunca se
someti al falo y que utiliz a Eros para sostenerle el espejo donde se admira y desde
donde la admiran pues sin espejo no puede Venus sobrevivir.
Transgresin o culto disfrazado al falo?

13
nov
07
cuando morir?
By pacotraver 1 Comentario
Categories: caos, cerebro, medicina, mente, psicologia, psiquiatra y sociedad
Seguro que todos nos hemos hecho alguna vez esta pregunta.
Pero si descontamos a los suicidas nadie sabe cuando, cmo y de qu se morir. Una
ignorancia que contrasta con una implacable certeza: todos nos moriremos.
Es realmente inquietante, ser por eso que la mayor parte de nosotros vivimos de
espaldas a la muerte, como si no existiera, renegamos de la muerte, la tratamos como a
los reyes Magos, pero al revs. No creemos en ellos pero les escribimos cartas para que
se acuerden de nostros y nos traigan regalos, eso hacen los nios, precisamente aquellos
para los que la muerte aun no existe pues todava no han sido capaces de
representrsela.
No es raro que adivinar el futuro, adivinar la muerte y sus detalles haya sido en el
pasado uno de los oficios de mayor prestigio social y sus profesionales -adivinos, magos
o astrlogos- los ms consultados del orbe, algo asi como sucede hoy con los mdicos.
Aunque ya nadie cree en este tipo de adivinanzas, la necesidad de predecir ese futuro es
vital, sobre todo para las compaias de seguros, asi que no es de extraar que se hayan
puesto a punto instrumentos de medida, al menos del riesgo de morirse de algo.
En esta web precisamente te dicen a qu edad morirs. Lo hacen con un sencillo
programa de ordenador que utilizan algunas de esas compaias de seguros para no
correr demasiados riesgos con sus clientes. Naturalmente es absolutamente
desaconsejable para aquellas personas excesivamente emotivas, crdulas o miedosas.
Aunque yo ya conocia ese programa me ha llamado la atencin por otra circunstancia.
Me refiero a la demostracin de que la estadstica que ha sido elevada al altar de las
ciencias duras es en realidad un burda aproximacin a la idea que pretende atrapar. La
estadistica es y sigue siendo la hermana pobre de las matematicas y las verdades que
logra demostrar son verdades de perogrullo . Adems el programa es probablemente
americano, lo digo por su beateria: concede ms importancia (ms riesgo) a fumar o
beber que a vivir en un suburbio. No pregunta nada sobre enfermedades padecidas, ni
donde vivimos o qu recursos asistenciales tenemos a mano. Se limita a valorar algunas
variables que inciden directamente sobre el riesgo a padecer alguna enfermedad sin
ms.
Si a usted le sale que va a morirse el ao que viene no se preocupe demasiado, piense
que usted est en el mundo para desmentir a la estadstica y demostrar que es usted
nico, irrepetible y sobre todo impredecible.
Como el dia de su muerte est usted ilimitadamente indeterminado, pero si usted vivie
en Africa o es pobre tiene todas las posibilidades de morirse ahora mismo, claro que en
ese caso usted no pedira un seguro de vida.
Si usted llega a creerse tal prediccin es muy posible que se produzca aquel fenmeno
tan curioso conocido con el nombre de profecia autocumplidora que es como
funcionaban los antiguos orculos, a travs de la creencia.
En este extracto del libro de Paul Watzlawick, El arte de amargarse la vida hay
algunas ideas para recordar.
10
nov
07
maternaje:nursing y teaching

By pacotraver Leave a Comentario

Categories: antropologia, cerebro, evolucin, genetica, mente, personalidad, psicologia
y sexo
El maternaje no puede explicarse mediante la teora del altruismo reciproco y es
abordable desde la teora del gen egosta. Efectivamente las madres cuidan de sus cras
porque son suyas, tienen la evidencia de que pertenecen a su linaje gentico y adems
merced a la cruel atadura de Trivers- no pueden escapar de sus obligaciones, me refiero
a las hembras de los vivparos y de los pjaros que paralelamente han desarrollado un
enorme potencial de nursing similar al de los mamferos.
No se trata pues de un sacrificio por la progenie sino de una inversin. Una inversin en
ese 50% de genes propios que con toda seguridad tiene la hembra acerca de sus hijos
como portadores de los mismos (y de los hijos de sus hermanas) a diferencia de los
machos. Y adems una inversin asimtrica, en el sentido de que el cuidado de las
madres hacia sus cras es sensiblemente superior a la preocupacin de las madres por
sus propios padres a pesar de compartir tambin con ellos el 50% de sus genes. Todo
parece indicar que existe una asimetra de cuidados que va ms all de la propia
inversin gentica o que al menos esta seleccin de cuidados opera hacia delante, en el
sentido de beneficiar a la generacin posterior.
Las conductas altruistas relacionadas con el maternaje se deben a cambios hormonales y
estn ampliamente desarrolladas en el reino animal, sobre todo entre los vertebrados de
sangre caliente (pjaros y mamferos) El vinculo relacionado con la crianza de los hijos
podra responder a un programa como este:
(Si) la cra pa (o llora o gime)
(Entonces) amamantar o traer comida
(Si) sigue demandando
(Entonces) traer mas comida o amamantar
A este programa se le pueden ir aadiendo lneas para hacerlo ms complejo, por
ejemplo si no deja de llorar, acunarlo, protegerlo del frio, lamerlo, besarlo, hablarle, etc.
La complejidad de la conducta de la madre estar en relacin con los modelos de
crianza de cada especie y ya sabemos que el bebe humano es una criatura absolutamente
desvalida que precisa de cuidados continuos durante su primera infancia.
O bien:
(Si) el bebe sonre
(Entonces) quererle mas y sonrerle ms
Lo interesante de este programa es que arranca con el llanto del beb (en realidad
arranca con el parto). La llamada del bebe desvalido y su seduccin tierna e intensa
ejercen un efecto de proteccin y de la desactivacin de la agresividad que en casi todas
las especies se enchufa o activa en paralelo con el maternaje. Efectivamente en situacin
de nidada es cuando mayormente la agresin debe de permanecer activada a fin de
espantar a los depredadores o hacerles frente, la ternura del beb, sus encantos y
seduccin operan la desactivacin de la agresividad que probablemente tiene que ver
en la especie humana- con la frecuencia del postpartum blues, una situacin de mnima
depresin por la que atraviesan un gran numero de mujeres (40% del total de partos
segn Stevens y Price, op cit) tras el parto, una seduccin que comparte no slo la
madre biolgica del nio sino probablemente toda la comunidad, manada o jaura (con
excepcin del egosta canbal)
La primera pregunta que podramos hacernos en relacin con la conducta de la madre en
relacin a la alimentacin de sus nidadas o camadas es cmo distribuye los alimentos
entre ellos?, es decir cmo discrimina las necesidades de sus hijos. La primera
impresin que tenemos como humanos es que debera darse ms al ms necesitado, pero

nada de esto parece suceder as en la naturaleza. Aun suponiendo que la madre decidiera
ser equitativa entre sus hijos, existe la evidencia de que las madres alimentan primero y
con ms comida a los que ms pan, gruen , se quejan o ms demandantes se muestran
en relacin con elnursing materno. Este tipo de conductas se han relacionado con la
evidencia de que los gritos estridentes de las cras podran ser un seuelo para un
depredador, aunque tambin pueden interpretarse como una forma de presin selectiva a
travs de la competencia fraternal que tiende a favorecer al ms fuerte, no es una
excepcin en determinadas especies (depredadores sobre todo) el canibalismo fraternal
como ms adelante veremos.
Otra pregunta interesante en relacin con esta forma de altruismo que representa
el nursing es cmo opera en los individuos concretos?, es decir qu clase de pulsiones
se ponen en marcha para que los padres dediquen tiempo y esfuerzos en alimentar,
cuidar o proteger a sus hijos a veces con riesgo para su propia vida o sucesivas
descendencias.
Se dice desde la sociobiologa que cada individuo hace continuamente un balance entre
su inversin en cuidados y el tamao de la inversin gentica que son los hijos, como
tambin y por aproximacin las hembras de todas las especies hacen balance entre el
tamao de sus nidadas con arreglo a la previsin de recursos en un momento dado y a
travs de lo que Wynne-Edwards (1962) ha llamado censos de poblacin peridicos
entre los estorninos de su estudio..
El programa de cuidados parentales que en muchas especies es una tarea compartida
entre macho y hembra (aunque siempre con un mayor compromiso de la hembra), tiene
que ver con el reconocimiento de la parentela, que a su vez es una subrutina derivada
del marcaje sexual. Este reconocimiento en casi todas las especies se produce ligado
al imprinting y en otras donde los individuos no se reconocen entre si tiene que ver con
el olor o seales acsticas (por ejemplo en las pavas). En los mamferos ya existe un
nuevo programa gentico, el apego (Bowlby 1988) diseado especialmente para
aquellas especies cuyas cras precisan de cuidados adicionales al nursing, se trata en
estos casos del teaching que obliga a la madre a ensear tcnicas de caza o estrategias
de supervivencia en la sabana que muchas veces se limitan al seguimiento basado en la
impronta y a un emergente apego observable en aves y mamferos.
Es en los humanos donde el apego ha desarrollado y multiplicado la duracin total de su
emergencia, quiz a consecuencia de que el beb humano es el ms desvalido de toda la
escala animal y sus aprendizajes precisan de una mayor complejidad y dedicacin.
Quiz por eso, los humanos seamos tan vulnerables a las pruebas de ternura de un bebe
abandonado, o a la seduccin de su llanto, una estrategia compasiva que no cabe esperar
en la naturaleza exceptuando algunas situaciones puntuales y que en otro orden de cosas
seamos tambin tan vulnerables al abandono parental o a la negligencia de los cuidados
parentales
Podemos afirmar que este programa se encuentra en estado potencial en todos y cada
uno de los seres humanos (y en realidad de todos los mamferos y en muchas aves) sean
machos o hembras. Cada especie distribuye las cargas del nursing de una manera u
otra, en algunas sobre todo en aquellas donde la fecundacin se realiza fuera del cuerpo
de la hembra, pueden ser los machos los que se encarguen de esta funcin, pero la
estrategia ms generalizada entre los mamferos es que esta tarea se encomiende a la
madre, probablemente por razones hormonales y tambin por la evidente incapacidad de
la hembra vivpara de deshacerse de su beb, conducta que podemos observar en
algunos peces y cefalpodos.
Los programas genticos encargados del maternaje son los mismos que los
encargados de la reproduccin, y existen en todo el reino animal pruebas de que

cuidar a la propia progenie y cuidar de la progenie de otros son el mismo programa

gentico. Se trate de hijos biolgicos a adoptivos la cascada de creencias irracionales
acerca de ellos, de su belleza o valor exceden al egosmo de los propios genes y nos
inducen a pensar si no existir algo ms en los seres humanos distinto al egosmo
gentico que explica casi siempre las adopciones de bebs en los animales a partir de un
error en su reconocimiento o bien en una pulsin que aparece tras haber perdido una
cra, lo que emparenta desde el punto de vista evolutivo a la depresin por prdida
(duelo) con la adopcin
Es decir, la evolucin pudo haber presionado sobre los sentimientos de perdida a fin de
lograr reponer el hueco sobre los programas de cuidado de las madres, en este sentido el
robo de bebs, una conducta que se ha descrito en los simios podra representar la
supervivencia del deseo de cuidar activado tras el parto en una madre que perdi a sus
cras. Sin duelo, no puede haber, efectivamente reconocimiento de la perdida.
Podemos cuidar de los bebes de otros sin importarnos demasiado si son o no nuestros
propios hijos. La ternura que nos desencadena un beb cualquiera es similar a la que
sentimos por nuestros propios hijos. Es un hecho que la adopcin de bebs no aporta
ninguna distincin significativa al nursing o al teaching que se realiza con los
propios hijos. El lector entender que esta pregunta es slo retrica en el sentido de que
si existe en el ser humano un programa diseado para alimentar, cuidar y ensear a
nuestros propios hijos, este programa puede activarse a partir de cualquier estimulo ms
all del parto o de las seales hormonales. Los seres humanos somos capaces de una
accin sublime y de otra infrahumana, somos capaces de cualquier cosa y a veces a
partir de estmulos similares. La razn por la que existen padres adoptivos eficaces que
no son padres biolgicos es a consecuencia de la indeterminacin de los programas
genticos que les sirven a ambos de soporte, no existe un programa que nos induzca a
cuidar, amar y proteger a nuestros hijos, sino un programa que nos induce a procurarnos
una pareja sexual, s podemos a mantenerla, si es posible que sea cooperadora. Una vez
hayamos logrado reproducirnos el mandato es cuidar del nido, alejar a los depredadores
y si no podemos hacer nada, huir y dejar a nuestra descendencia en las mandbulas del
depredador. El resto, es naturalmente- cultural. La constante yuxtaposicin entre
agresin y reproduccin nos hace comprender que la maternidad no es una pulsin
arcanglica, sino un instinto sometido a colisiones, inhibiciones y constantes
adaptaciones de compromiso con pulsiones distintas, a veces de signo contrario
07
nov
07
despiojar: el grooming
By pacotraver 1 Comentario
Categories: evolucin, mente, personalidad y psicologia
En ingls la voz groom significa la accin de cepillar a los caballos. Los etlogos han
usado este verbo para sealar las conductas de despiojamiento, cuidado de la piel,
desparasitacin, aseo, lustramiento, cepillado, rascado, caricias, etc, tanto de aquellas
maniobras que se hacen en parejas de la misma especie como el autolustramiento que se
hace a solas o bien mediante la intervencin de otra especie que en mutualismo
simbitico aprovecha los desechos o parsitos drmicos o incluso intracavitarios como
sucede en determinadas especies de peces especializadas en limpiar la cavidad bucal de
otros carnvoros que mediante las oportunas sealizaciones dejan hacer sus tareas a
determinados pececillos.

Y dando lugar a una nueva especializacin: la de aquellos que engaan al pez husped
hacindole creer que son desparasitadores cuando slo son descuideros. Un error de
reconocimiento que no representa evolutivamente hablando ninguna desventaja
sobreaadida a la que disfrutan ambas especies..
Los parsitos han debido representar una de las plagas ms importantes con que la
especie humana se ha enfrentado desde sus orgenes: los piojos, pulgas, sarna,
garrapatas, oxiuros, tenias, ladillas etc, han debido coexistir con las picaduras de
insectos u ofidios as como los alimentos venenosos en cohabitacin constante con
nuestra especie hasta hace recientemente muy poco tiempo. No solamente han sido
vehculo de importantes enfermedades (paludismo, sarna, tifus exantemtico, etc) y
riesgos constantes para la vida sino tambin de molestias constantes en la piel y de
inquietud constante en los individuos parasitados que debieron ser la mayora.
Despiojarse a solas es bastante difcil debido a que para el individuo es imposible llegar
con sus propios medios a cada uno de los rincones donde los parsitos anidan y de
hecho el despiojamiento ha sido quiz la primera interaccin social entre individuos,
mucho antes que el juego, el baile, la celebracin o el coito consensuado. Una conducta
que redundantemente no sirve tan slo para asearse sino que tambin y secundariamente
fortaleci los vnculos sociales, grupales, familiares y sexuales y acaso tambin las
primeras discriminaciones entre individuos, que podramos dividir en dos grandes
grupos: los que siempre desparasitan (bondadosos) y los que nunca lo hacen aunque son
desparasitados (tramposos). A los primeros lesllamaremos altruistas y a los segundos
egostas, aunque la evolucin lleg a compromisos de altruismo mutuo (Trivers,1971):
despiojarse en parejas, una actividad que seguramente iniciaron las madres a partir del
aseo de sus cras y una estrategia que gan adeptos y por tanto posibilidades genticas,
desparramndose por la poblacin como una estrategia poderosamente estable y que
respondera a un sencillo programa como este:
(Si) yo te despiojo ahora
(Entonces) tu me despiojas despus
Lo que abri la puerta a una contraestrategia evolutiva simtrica: el engao, es decir la
estrategia de aquellos individuos egostas que aceptan la desparasitacin sin aceptar los
costos de la misma (despiojar a su vez). Pero este tipo de engaos no pueden repetirse
de nuevo con la misma pareja ya avisada, de modo que el individuo tramposo deber
buscarse para cada desparasitacin una nueva pareja ingenua que le despioje primero y
que luego se quede con las ganas de ser a su vez desparasitado. La razn por la que
estos tramposos no han prevalecido en la mayora de la poblacin es que una vez
descubiertos en sus intenciones la mayor parte de los individuos ya no invertirn
esfuerzos en su despiojamiento, con una salvedad: aquellos bonachones que con
independencia de la experiencia no aprenden de sus errores o son incapaces de negarse a
despiojar a un necesitado.
El problema es que en una comunidad no pueden existir demasiados bonachones porque
ejerceran un efecto poderoso de llamada frente a los tramposos, de modo que ambas
poblaciones, bonachones y tramposos extremos estn poco representados entre las
comunidades de homnidos parasitados y por consecuencia en ese almacn de
posibilidades gnicas (Bateson 1979) que llamamos genoma. Una vez institucionalizado
el engao la contraestrategia siguiente es la anticipacin del engao que practican casi
todo el resto de individuos, aun aquellos que practican el altruismo reciproco, pero las
cosas tampoco son lo que parecen, porque siempre uno tiene que empezar a invertir
esfuerzo el primero a la espera de que el otro no le traicione despus, la lgica opera de
parte de entender que el otro puede ser un traidor, de modo que lo natural es la
estrategia desconfiada, es decir no empezar nunca el primero a despiojar a nadie y luego

una vez encontrada una pareja en la que confiar aplicar el modelo toma y daca: yo te
despiojo a cambio de que me despiojes.
Lo que da como resultado una inevitable decepcin en algunos individuos, aquellos
vengativos que fueron traicionados una vez y se comportan ya siempre como tramposos,
imitando la conducta de los egostas verdaderos y yendo a la caza y captura de
bonachones a los que explotar. Adems, existe otra casta de individuos, aquellos
lunticos en los que no es posible prever si se comportarn de un modo altruista,
egosta, cooperador o explotador, lo que viene a complicar aun ms la malla de
conductas relacionadas con la desparasitacin.
Estrategias relacionadas con la desparasitacin de congneres
ESTRATEGIA
CONDUCTA
Explotadora o tramposa
Acepta la desparasitacin pero no
desparasita a nadie.
Bonachona o ingenua
Desparasita siempre con independencia de si
es o no desparasitado
Toma y daca
Comienza siendo cooperador, pero luego
solo lo escon quien le despioja
Desconfiada
Comienza siendo tramposo (por anticipacin
del engao) pero luego es cooperador con
quien coopera
Luntica
Imprevisible, coopera o traiciona al azar
Vengativa
Una vez fue traicionado y traiciona siempre
Estas conductas estn sometidas a autoregulacin por oscilacin critica, cada una de
ellas precisa de las vecinas. En efecto, la desaparicin de los individuos tramposos
generara una proliferacin de individuos bonachones que a su vez seran explotados por
los vengativos o los desconfiados que poco a poco iran hacindose ms numerosos,
disminuyendo simtricamente las poblaciones de bonachones o emergiendo nuevas
conductas similares a los explotadores egostas extinguidos que cada vez dispondran de
herramientas de engao ms perfeccionadas, lo que provocara a su vez la disminucin
de los vengativos o desconfiados peor equipados para la explotacin que los genuinos
egostas.
Por otra parte la extincin de la poblacin de bonachones tendra un efecto letal sobre la
poblacin de egostas explotadores que por mutacin deberan disponer de nuevas
estrategias cada vez ms sofisticadas de engao para explotar a desconfiados o a los
toma y daca. Ambas posibilidades indican que aquellas conductas destinadas al
engao o a la discriminacin y anticipacin de potenciales engaos se veran
favorecidas por la seleccin, como as parece haber sucedido en nuestra especie.
A modo de simulacin en un esquema de teora de los juegos vamos a asignar
puntuaciones arbitrarias al resultado obtenido en relacin con el resultado de la
desparasitacin, daremos +5 puntos cuando alguien consiga ser desparasitado y -2 al
costo de desparasitar a otro. En la interacciones de parejas y a largo plazo, es decir
teniendo en cuenta que hay ms de una ocasin de desparasitarse sucedera lo siguiente:
Quin conseguir ser desparasitado?
Tabla de interacciones entre conductas de desparasitacin:
Egoista Bonachn Desconfiado Toma y Vengativo Luntico
daca
Egoista
Ninguno Egoista
Ninguno
Ninguno Ninguno
Ninguno
Bonachn Egoista
Bonachn Desconfiado Ambos Vengativo Luntico

Desconfiado Ninguno Ambos

Ninguno
Ambos Ninguno
?
Toma y
Ninguno Ambos
Ambos
Ambos Ninguno
?
daca
Vengativo Ninguno Vengativo Ninguno
Ninguno Ninguno
Ninguno
Luntico
Ninguno Lunatico
?
?
?
?
De donde se desprende que en trminos de conseguir el propsito de lograr ser
desparasitado (cuando el juego se juega ms de una vez) la estrategia toma y daca es
la que sale mayormente beneficiada. Curiosamente, el luntico puede esperar ser
desparasitado cuando sus interacciones con los toma y daca, o los desconfiados vayan
en la lnea de cooperar, pero quedar sin desparasitar cuando se enfrente a estrategias
egostas o a sus propios compaeros lunticos impredecibles. La estrategia vengativa
sale mal parada y slo gana en su interaccin con los bonachones, casi tan mal como los
egostas que dependen en exclusiva de la poblacin de ingenuos para subsistir, sin
embargo el bonachn que a primera vista pareciera el mayormente perjudicado en sus
interacciones desparasitadoras puede esperar cooperacin de los individuos toma y
daca, de los desconfiados y de sus congneres bonachones, constituyendo una
estrategia con mayor puntuacin evolutiva que las tramposas o malvadas es decir de
los no cooperadores bien sea por egosmo o rencor.
Se trata de una aplicacin del conocido dilema del prisionero descrito por Lindgren
que tiene enormes aplicaciones entre distintas entidades, en este caso dos individuos que
se desparasitan entre si y que ponen en juego sus intenciones de confianza y engao,
dando lugar a un nmero determinado de estrategias, donde mediante un sencillo
modelo es posible predecir cual de ellas ser ms adaptativa y cual de ellas contar con
un puntaje menor en trminos evolutivos. Para aplicar este modelo necesitamos algunas
condiciones, (1) una interaccin entre dos individuos, (2) que esa interaccin no se
limite a una sola jugada y (3) que exista la posibilidad de ganar ambos (juegos de suma
cero), es decir que sus reglas sean distintas a los conocidos juegos de azar donde lo que
gana un jugador lo pierde el otro. Es aplicable por tanto a los modelos de altruismo
reciproco que encontramos en la naturaleza, dado que en la desparasitacin ambos
jugadores ganan si cooperan entre si, pierden ambos si no cooperan en absoluto,
dndose situaciones intermedias en las que unos ganan ms que otros en funcin de la
estrategia elegida, aunque no por mucho tiempo.
Si aplicramos puntajes a cada una de estas conductas relacionndolas con los
beneficios obtenidos (desparasitacin) y el costo de los mismos (desparasitar a otros)
nos encontraramos con el mismo resultado: las estrategias vengativa y egosta tienen
ganancias importantes dado que no tienen gasto, pero sus interacciones se ven
constreidas hacia un tipo de individuos concretos: los bonachones que con
matemticas de por medio salen mejor parados de lo que esperbamos, por el contrario
las estrategias desconfiada y toma y daca son las que con una menor ganancia por
partida aseguran un mayor numero de interacciones y adems cuentan con la ventaja de
haberse desprendido del gasto de atencin a los tramposos y explotadores que no pagan
sus deudas. La estrategia luntica que por definicin opera al azar puede asegurarse y
predecirse que obtendr una puntuacin intermedia siempre que coopere y muy malas
notas cuando sus tiradas consistan en no cooperar.
Puntuaciones obtenidas en las interacciones entre estrategias
Egosta
Bonachn
Desconfiado Toma y Vengativo Luntico
daca
Egosta
0
Egosta +7
0
0
0
0

Bonachn

Egosta +5 Bonachn +3 Ambos +3

Desconfiado 0

Ambos +3

Toma y
daca
Vengativo
Luntico

Ambos +3

Ambos +3

0
0
?

Ambos
+3
Ambos
+3
Ambos
+3
0
?

Vengativo
+7
0

Luntico +7
o +3
?

Vengativo +7 0
0
0
Luntico +7 o ?
?
?
+3
Como conclusin, mediante este sencillo modelo podemos predecir que las estrategias
altruistas de direccin reciproca se encontrarn ampliamente representadas en el
genoma de las especies gregarias sobre todo y que este tipo de conductas obtienen al
menos en las interacciones entre parejas de individuos altas puntuaciones evolutivas, en
relacin con las estrategias explotadoras que a primera vista podran parecer ms
adaptadas dado que el individuo slo trata de hacer prevalecer sus propios genes. Ya
hemos visto en el ejemplo de la desparasitacin que el altruismo reciproco y la
cooperacin resultan mejores estrategias de supervivencia cuando la interaccin entre
individuos les obliga a repetir las jugadas altruistas continuamente como sucede con los
animales que conviven en grupos y en esencia tambin con los individuos humanos.
Sin embargo existe un pero a esta actitud, todos los individuos se beneficiarn por
igual del altruismo ajeno, dando por sentada una conducta cooperadora? Existen
relaciones altruistas que no pueden explicarse por los beneficios mutuos en la
cooperacin, se trata en estos casos de un altruismo asimtrico, donde un individuo se
beneficia mayormente del altruismo de otro sin que a cambio aporte ningn pago por
esos dones, me refiero sobre todo- pero no slo- al beneficio que los hijos extraen de sus
progenitores.
Una explicacin a la extraa conducta de ayudar a los dems viene de la teora de la
empata: se trata de la conmocin que nos procura el estado afectivo de otra persona,
mucho ms como es natural si es un allegado o pariente. El humano es capaz de sentir
en su propia piel el estado afectivo de otra persona siempre que nos resulte
comprensible (lo incomprensible propicia ms bien el temor y el alejamiento que el
deseo de ayudar)
Parece ser que este deseo de ayudar est relacionado neurobiolgicamente con las
neuronas en espejo. Se trata de una especie de neuronas cuya funcin neurobiolgica
es el plagio de emociones vistas en otros a la que los humanos somos bastante proclives,
por eso lloramos en las pelculas sentimentales o nos asustamos en las pelculas de
miedo: porque somos capaces de leer los sentimientos de otros. Pero la cosa no queda
simplemente en la posibilidad de la lectura en otro de una determinada emocin, para
que nos pongamos manos a la obra en el deseo de ayudar a otra persona es necesario
que ms all de la cognicin de la necesidad de ayuda del otro, seamos capaces de
conmovernos con su peticin. El celebre adagio quien no llora no mama es bien
cierto en tanto que existen estrategias de demanda de ayuda eficaces y estrategias de
demanda de ayuda ineficaces. Est demostrado que nuestra capacidad de cooperacin y
de brindar ayuda a los dems viene determinada por la habilidad del demandante en
conmovernos y en hacernos saber su necesidad de tal modo que la hagamos nuestra.
Est estrategia se halla bien implantada en todo el reino animal y en algunos casos como
en el cuclillo llevada a sus ltimos extremos de manipulacin y engao.
Ver esta pgina para ampliar conocimientos sobre El dilema del prisionero
05

nov
07
qu es un gen? (ii) o dios carece de planes
By pacotraver 1 Comentario
Categories: antropologia, evolucin, genetica, medicina, mente, psicologia y psiquiatra
Los genes carecen de intencionalidad, la seleccin natural aunque es un proceso creador
es ciego e inconsciente (Ayala 1994), en cierto modo tautolgico, y adems: que la
evolucin carece de planes, limitndose a acotar una serie de posibilidades cuyo borde
externo es la seleccin natural, aunque ya veremos ms adelante como no es solamente
la seleccin natural (seleccin del ms fuerte) la nica consideracin que toma en
cuenta la evolucin. Hay que contar adems con el azar presente en la recombinacin, la
deriva gentica, la seleccin sexual y otras cuestiones que hoy se nos aparecen como
misteriosas, como por ejemplo sucede con la redundancia gnica, es decir los genes que
no codifican ninguna proteina.
Una intencionalidad que poseen todas las criaturas vivas y que de este modo se han
constituido en todas las ciencias observacionales como el eje de todo nuestro inters. La
psicopatologa evolutiva se ocupa delas causas lejanas de los trastornos mentales y
carece de hiptesis intrapsquicas que debern ser completadas por otros modelos.
Extrae de ellas leyes filogenticas estables que nos expliquen cual es el resultado
predecible de nuestros genes en colisin con nuestro medio ambiente.
Pero hay que recordar adems otras cosas: el ser vivo individual sea animal o vegetal
tiene muy poca importancia para el desarrollo de ese plan gentico de la especie,
opera tan slo como una mquina transportadora mueble (en el caso de los animales que
se mueven) y como una mquina transportadora inmvil (en el caso de las plantas),
aunque no hay que olvidar que es precisamente la mquina individual la que tiene
intencionalidad y elabora planes para s misma, esta es la paradoja entre los planes de
la especie que se limita a favorecer o a penalizar determinadas estrategias de
supervivencia y los planes del individuo que alberga deseos, impulsos y elabora, adems
planes propiamente dichos, autodirigidos hacia la autoconservacin yendo ms all de la
reproduccin o incluso evitndola.
. En el primer caso (los animales) la evolucin premia la movilidad y en el segundo
caso en las plantas- el crecimiento. Dos estrategias que conviene recordar de cmo
los genes se han dispuesto para diversificar su estrategia de inmortalidad jugando a los
dos barajas de los reinos vivos. Quiz convenga ahora insertar una idea que conviene
recordar: los genes que existen en las plantas, en los protozoos, los insectos, los
mamferos y el hombre son exactamente iguales (con la exclusin de algunas
mutaciones). Con excepcin de los virus (que son genes escapados de maquinas
imperfectas), todos los seres vivos comparten un mismo acervo gnico, aunque en
distinto nmero de volmenes, pginas y secuencias y todos, adems, sirven al plan
con comillas- de esos mismos genes de replicarse y conseguir pasar a la siguiente
generacin mediante copias de s mismos.
Sin embargo, no hay que caer en la tentacin de imaginarse la vida como un plan
predeterminado para esos mismos genes. Es cierto que todo pareciera indicar que existe
una mana finalista en su comportamiento cuyo propsito sea la inmortalidad, al menos
para los ms aptos de entre ellos, pero hay que recordar ahora, que la evolucin no
dispone de ningn plan externo a si misma. De existir Dios, este carecera de planes
para los seres vivos, la evolucin es ciega, se limita a penalizar o a premiar distintas
estrategias de supervivencia, no de los seres individuales que son finitos y contingentes
sino de los propios genes que carecen de intencionalidad, no piensan ni planean pero
que necesitan insertarse en esas mquinas para sobrevivir.

Despus de estas consideraciones ha llegado el momento de preguntarse qu podemos

esperar de un gen? o preguntado de otra forma hasta dnde llega el determinismo?
COOPERANDO ENTRE S
Es evidente que todo el conocimiento, toda la sabidura acumulada por un individuo
concreto no puede transmitirse a travs de sus genes. El arte, lo ms sublime que el
hombre pueda imaginar o crear no dispone de ningn mecanismo de transmisin que no
resulte directamente del aprendizaje, contradictoriamente con esta idea un invento
hecho por un slo miembro de una comunidad humana puede beneficiar a toda la
comunidad mediante la tradicin. En este sentido podemos afirmar que cada individuo
cuando nace es una tabla rasa insertada en una sociedad que debe recorrer en su
propia vida el periplo de toda la humanidad, como recorri durante su etapa embrionaria
toda la evolucin en su vertiente filogentica. Sin embargo esta afirmacin tiene algunas
excepciones.
Se trata en primer lugar- de los aprendizajes fciles (prepared learning). Se trata de
programas preformados (que en realidad son distintos genes cooperando entre si) y que
llevan inscritos una especie de cdigo de uso, de instrucciones fciles que cualquier
individuo puede con muy escaso esfuerzo aprender aun sin tener que llegar a enfrentarse
al dilema de encontrar una solucin automtica en que le vaya la vida.
El miedo es una emocin innata y es seguro que est codificada por nuestros genes, se
trata de una reaccin que admisiblemente ha tenido que tener prioridad en la evolucin
dado su efecto evitador de los peligros. Lo mismo sucede con el orgasmo y con el coito:
un aprendizaje fcil, aunque no exento de una mnima tcnica para su ejercicio (los
movimientos coordinados del coito son innatos, pero no la tcnica en si). En este sentido
podemos especular sobre dos programas de distinto sentido: uno aversivo y otro
orgistico: Diran ms o menos as:
Orgistico Aversivo
Si sonrisa (o) Si cara seria (o)
Sabor dulce Sabor amargo
(Y) placer (Y) dolor
(Entonces) Repetir (Entonces) Evitar
Estos dos sencillos programas estaran regulados por distintos genes:
- Uno para reconocer patrones de amistosidad u hostilidad en la cara de nuestros
congneres y por extensin en todo el reino animal.
- Al menos cinco ms para reconocer los cinco sabores.
- Dos genes para reconocer (y modular) el dolor y el placer
De la interaccin entre ellos podramos obtener dos tipos de conductas globales: una
deacercamiento y otra de evitacin. Cada individuo deber poseer en su acervo gnico
las dos posibilidades dado que un individuo que no pudiera reconocer el dolor o la
hostilidad de un adversario tendra sus das contados y muy probablemente no llegara a
la edad necesaria para reproducirse, se tratara pues de un proyecto malogrado y sus
genes serian aniquilados. Sin embargo y aunque todos los individuos poseen
combinaciones distintas en sus genes de miedo y de valenta, en los fenotipos
individuales podramos diferenciar a los individuos miedosos, de los cautelosos, los
osados y aun los temerarios. Y lo ms sorprendente: que un individuo cualquiera quiz
los ms verstiles de entre ellos -, podran comportarse hoy como miedosos, maana
como osados, ms tarde como temerarios, segn la evaluacin que hicieran o el
contexto en que observramos su conducta. En realidad slo los miedosos o los
temerarios extremos podran verse penalizados por la evolucin y resultar daados en
sus interacciones con los dems. La evolucin ha maximizado esta estrategia a travs de
la poligenia, que es un almacn gnico de posibilidades de accin que aseguran al

individuo mltiples jugadas, una para cada ocasin y moduladas adems- por el
ambiente en que se producen.
Un programa tan sencillo como el que acabo de enunciar, seguido de algunas
instrucciones ms o sustituidos por otras podran gobernar distintas conductas que
incluiran: la seleccin y evitacin de alimentos venenosos (los alcaloides son amargos),
la evitacin de los animales ponzoosos (tienen cara de pocos amigos), burlar a los
depredadores (reconocer su superioridad y fuerza), discriminar a las hembras
disponibles para el coito de las que no lo estn, apartarse del fuego, etc.
Probablemente este tipo de programas no estn disponibles tan slo en el hombre sino
en toda la escala animal. En este sentido el programa sera un paso intermedio entre
lo aprendido y lo innato, se tratara de un algoritmo de fcil aprendizaje en el sentido
de Seligman. Su soporte material: genes diversos cooperando entre s.
Este concepto tiene un enorme inters porque nos permite especular que determinados
temores, como por ejemplo la fobia a las araas o la fobia a las serpientes no siempre
resulten de la experiencia de exposicin frente a las mismas (Marks 1991) sino que
pueden responder a un temor preformado de la especie (y no solo de la nuestra) que se
mantiene a travs del acervo gnico a pesar de que las oportunidades de un hombre
moderno de toparse con una serpiente o una araa venenosa sean despreciables.
Otra de las caractersticas de estos programas es la impredictibilidad: operan por
aproximacin, no estn del todo acabados, son plsticos y admiten nuevas lneas en su
cdigo de rdenes. Es evidente que ni la evolucin ni el ordenador ms potente del
mundo podra contener todas las posibilidades que pueden darse en la vida real y
anticipar una respuesta heurstica a cada dilema planteado. En realidad es as como
trabajan los programadores de juegos para ordenador, no se trata de darle al programa
todas las instrucciones posibles, sino de darle las precisas: unas instrucciones generales
y algunas estrategias o trucos de jugador. Por ejemplo los que se dedican a programar
juegos de ajedrez, del mismo modo que cuando un padre ensea a su hijo a jugar a este
juego podra empezar con una secuencia como la siguiente:
En qu consiste el juego. Objetivo: dar jaque mate al rey
Quin empieza. Inicio: salen blancas
Tiradas o jugadas Turnos: alternativos
Instrucciones: el movimiento de las piezas (el alfil va en diagonal, el movimiento en z
del caballo, el movimiento recto de las torres, etc).
Excepciones: el pen puede mover dos cuadros en el primer movimiento, luego avanza
de uno en uno; el pen siempre mata en diagonal.
Estrategias y trucos: defender siempre al rey, el enroque, el jaque mate pastor, dar
doble jaque con el caballo al rey y a la reina, etc.
Es as como un programador de un juego como el ajedrez opera y no dndole a la
mquina todas las posibilidades que como se sabe son enormes aunque no infinitas. En
lugar de eso el programador se limita a instalar en el programa las instrucciones del
juego y una serie de estrategias y trucos ms o menos complejos dependiendo del nivel
competitivo de la mquina. Una vez hecho eso la mquina juega sola y depende de s
misma para ganar o perder la partida. Hasta el momento estas mquinas no pueden
aprender de si mismas (de sus errores) o de la habilidad de sus contrincantes. El ser
humano sin embargo si puede hacerlo, mediante su capacidad casi infinita de
mimetismo y de aprendizaje.
La plasticidad del programa puede explicarnos varias posibilidades reales como por
ejemplo el error en su ejecucin (transposicin, supresin, etc de una lnea del
programa): confundir la amistosidad con la hostilidad puede ser letal para un individuo,
del mismo modo que confundir la miel por un txico dulce (por su contenido en

mucilagos o incluso por aquellos que carecen de sabor) resultara mortal de necesidad.
Pero adems pueden suceder otras contrariedades. En realidad los genes no son pginas
de un libro, como ms atrs caricaturic para hacer ms entendible mi discurso sino una
doble hlice entrelazada y plegada, pero si continuamos con esta metfora habr que
aadir dos cosas: que ese libro puede contener pginas ennumeracin no correlativa y
que no sabemos bien donde comienza una pagina y empieza otra.
El primer error se llama inversin y representa una catstrofe en la replicacin gnica,
una catstrofe que la mayor parte de las veces es incompatible con la vida y que otras
veces, el azar, determina la emergencia de algo nuevo: una mutacin.
La traslocacin es otra posibilidad que consiste en la perdida de un trozo de un
cromosoma que despus de plegarse acaba insertndose en otro cromosoma, una copia (
de un volumen) habra perdido pginas que se encontraran por duplicado en el otro, lo
que explica determinadas enfermedades ligadas al sexo, si la catstrofe sucede en los
cromosomas sexuales.
Las mutaciones me refiero a las mutaciones que no acaban con la vida del individuo
que las porta- siempre suponen cambios instrumentales que impulsan la evolucin
hacia un nuevo horizonte. Un horizonte de un mayor desarrollo de complejidad.
Posicin erguida = Capacidad de desplazarse y explorar otros ecosistemas.
Posicin del pulgar= Capacidad de construir y utilizar herramientas
Cambios en la regla de la mujer= Acceso sexual diario y fortalecimiento de los vnculos
afectivos
Invencin del smbolo= Superacin del determinismo puro
Podemos explicitar y extraer de la vida real un ejemplo de mutacin significativa en la
vida de los seres humanos: la posibilidad de que las hembras estn continuamente
accesibles sexualmente, supuso un hito que cambi nuestras costumbres e impuls al
hombre hacia nuevos horizontes de cooperacin y de interaccin entre unos y otros en
comparacin con el resto de la escala animal donde el acceso es peridico y los vnculos
entre ambos sexos son dbiles y escurridizos. Otro ejemplo podra relacionarse con el
nacimiento del arte, en realidad el nacimiento del smbolo, algo que est en lugar de
otra cosa y lo representa, generalmente figuras de animales totmicos pintados en las
paredes de las cavernas. Otro ejemplo relacionado con el anterior, la superacin del
determinismo puro derivado de la capacidad de representacin. Otro la posicin
erguida, la oposicin del pulgar etc. En realidad todos estos hitos evolutivos a los que
me he referido son ejemplos de mutaciones, es decir de nuevas figuras que aparecen en
la baraja de las posibilidades gnicas, a partir de catstrofes derivadas de un defecto en
la paginacin del genoma. En este sentido una mutacin es la emergencia de un gen
nuevo que codifica conductas o estructuras anatmicas que hasta ese momento estaban
codificadas por antiguos genes desplazados definitivamente por los nuevos. Las
mutaciones no afectan a las especies enteras sino a los individuos concretos, sin
embargo si esta mutacin representa un beneficio para la supervivencia los genes
mutantes se esparcirn implicando al poco tiempo a toda la poblacin Despus de ella,
la especie ya no volver a ser la misma, algo se ha perdido irremediablemente y algo se
ha ganado para el futuro.
Naturalmente no todas las mutaciones pasan a formar parte del patrimonio gentico
comn. La mayor parte de las veces las mutaciones acaban con la vida de sus portadores
sin que de tiempo a transmitirse a la siguiente generacin, hablamos en este caso de
enfermedades letales heredadas. De entre estas mutaciones algunas sin embargo- no
tienen carcter letal sino que representan un avance evolutivo que pasa a formar parte
del acervo gentico comn al resultar premiada por la seleccin natural. El origen de las
mutaciones, tanto de aquellas malignas que acaban con la vida del portador y aquellas

que representan hitos evolutivos suelen ser las mismas: una catstrofe o defecto en la
paginacin del genoma a partir de la plasticidad en la expresin del gen.
Otra de las caractersticas de los programas es que sirven a varios propsitos, estn de
algn modoindeterminados: las instrucciones se encuentran dispersas por toda la
espiral del ADN. No poda ser de otra forma, puesto que estn construidos por
aproximacin. Un mismo programa puede regular mltiples conductas a diferencia del
gen aislado que slo sirve a un propsito (en realidad sirve a una protena para ser ms
exactos). En una conducta compleja e innata como liberar de parsitos sus celdillas las
abejas precisan de dos genes distintos, uno que regula la apertura de la celda y otro que
asegure su limpieza (Rothembuhler,1964). En este sentido la capacidad de error en las
abejas es prcticamente nula si conserva ambos genes y la capacidad de ambos de
operar en serie. El programa en comparacin con el gen posee un margen de error
considerable pero, a cambio puede regular mltiples conductas como ya dije
anteriormente cuando me refera a la capacidad de discriminar venenos de alimentos o
las intenciones de los dems.
04
nov
07
qu es un gen?
By pacotraver 6 Comentarios
Categories: evolucin, medicina, mente, personalidad, psicologia, psiquiatra y sexo
Definir al gen como la mnima cantidad de materia que trasmite informacin de
generacin en generacin y al genoma: el conjunto de genes que componen el ADN, un
cdigo escrito con unas cuantas letras (cuatro nucletidos), muchas pginas (una para
cada gen) y un juego de dos volmenes (dos copias) que contienen un numero elevado
de pginas algunas de las cuales no contienen informacin alguna. Hablamos entonces
de basura gnica cuya funcin nos es desconocida aunque presumimos que puede
guardar el potencial de cambio de la especie.
Una de las inslitas cualidades de los genes es que se replican a si mismos, son capaces
de efectuar autocopias, siempre y cuando se encuentren inmersos en una maquina que
los asle del exterior. Este aislamiento es doble, por una parte se encuentran plegados en
el ADN una macroproteina plegada en forma de espiral y por otra parte esta misma
protena se encuentra en el ncleo de la clula: el ultimo reducto de la materia, lo que
nos hace pensar en que la naturaleza se ha encargado de mantenerlos resguardados en
un ambiente muy poco influenciable a los estmulos externos, los genes se hallan
escondidos y muy bien protegidos en esa especie de doble crcel de donde es muy
difcil aislarlos. As sucede desde los protozoos hasta los virus que son genes huidos de
estas perfectas maquinas que representan los animales o las plantas, sobreviven gracias
a una pelcula proteica que les asla de esa sopa primordial hostil que representa el
medio ambiente.
Al margen de la inaccesibilidad, otra de las cualidades que debe poseer un buen gen
que pretenda la inmortalidad es que sea capaz de efectuar copias perfectas de si
mismo. En efecto, un gen que cometiera errores en su autocopiado, terminara por
perecer al no asegurar la implantacin de su cdigo en la generacin siguiente. En
realidad aunque al gen lo podemos imaginar como un cdigo, sirve fundamentalmente
para crear, en realidad modelar -a partir de s mismo- al cuerpo (y la mente) de la
maquina que va a servirle de soporte. Una maquina finita y mortal desde donde lanzar
su conquista de la inmortalidad: el plan preternatural de cualquier gen que slo
alcanzarn los ms dotados ya que muchos de ellos sucumbirn en esta tarea de
rivalidad continua en que se desenvuelve la vida de cualquiera de ellos.

Empezando por sus alelos, los principales enemigos. En efecto, en la reproduccin

sexual, cada gen tiene dos copias de s mismo. Por ejemplo en la pagina x del volumen
2a de un cromosoma, podemos quiz leer Instrucciones para el color de los ojos=
pardo y en la copia 2b del juego del mismo cromosoma podemos leer Instrucciones
para el color de los ojos= azul. En la meiosis de las clulas sexuales ya tenemos un
ejemplo de un evento donde va a escenificarse la rivalidad entre genes quin tendr
preferencia, la copia parda o la copia azul?.
Sabemos que determinados alelos llamados por eso dominantes tienen preferencia y
que otros alelos llamados recesivos son desplazados por aquellos. Pero aunque sean
desplazados en el resultado final de la arquitectura de la maquina que da cobertura a los
genes, pueden quedar en estado potencial para ser traspasados a las siguientes
generaciones en sucesivos pasos, esto sucede con los individuos heterozigoticos (para
este rasgo): poseen dos copias diferentes, aunque tengan los ojos marrones pueden
trasmitir a las siguiente generacin su potencial (el alelo recesivo) para los ojos azules.
Los homozigoticos por el contrario son genmicamente lo que aparentan ser
fenotipicamente: tienen los ojos marrones y solo transmitirn esa tendencia y no otra.
En este sentido los individuos heterozigoticos representan la variedad y la diversidad,
algo que la evolucin trata de preservar con penalizaciones constantes a los
homocigotos..
En este sentido podemos afirmar que el gen ojos pardos es mas competitivo que el
gen ojos azules, por razones que probablemente tienen que ver con la mejor adaptacin
de este color de ojos a la radiacin solar. Sin embargo la evolucin no ha eliminado del
todo el gen color de ojos azul, podramos especular que se reserva esta potencialidad
como una reserva gnica de la especie humana
Los genes no hacen otra cosa sino codificar la sntesis de las protenas, la arquitectura y
las cadenas de reacciones qumicas que dan soporte a lo que llamamos vida. Los genes
no slo construyen mquinas portadoras sino que modelan esas mismas maquinas, tanto
sus cuerpos como sus mentes. Tienen pues funciones estructurales (arquitectnicas) y
funciones moduladoras (funcionales).
Lo que es cierto es que aunque los genes construyen tambien la mente de los individuos,
no terminan de construirla sino mediante un penoso camino de aprendizaje y de
contacto con el medio ambiente. La mente sin -embargo- una vez creada llega a
independizarse de quien los cre convirtindose en mquinas intencionales. Una
intencionalidad de la que en si misma carece el gen aislado. En ese sentido no es un
argumento retrico hablar de la relacin entre los genes y las conductas
intencionales que presentan las maquinas transportadoras, los cuerpos o las mentes,
sean de las plantas o de los animales, en suma de los seres vivos: la relacin que guarda
el gen concreto con una u otra conducta es la misma que existe entre el negativo de una
fotografa y la persona de carne y hueso que representa, el gen es el fenotipo plegado.
Existe una tendencia generalizada a confundir o a hacer equivaler las enfermedades o
las conductas intencionales inadaptativas con supuestos defectos genticos. En realidad
no todas las enfermedades tienen traduccin gentica y del mismo modo muchas de las
averas de los genes no tienen traduccin clnica.. Por ltimo las averas graves son
letales y dan lugar a abortos espontneos, su frecuencia permite deducir que estos
errores son muy frecuentes en la naturaleza del mismo modo las mutaciones no son el
mecanismo ms frecuente de cambio gnico, debido a los enormes costes que tiene para
el individuo que las contiene: costes usualmente letales. La mayor frecuencia de cambio
gnico es debida a la recombinacin, mediante la que se logra optimizar otra de las
obsesiones de la evolucin: la mxima diversidad posible.

La mayor parte de las enfermedades no se deben a causas genticas sino a causas

fenotpicas (en la expresin del gen) y es posible que determinadas conductas incluso
las mas inadaptativas- sean neutras desde el punto de vista evolutivo, es decir no
representen ni un menoscabo ni una ventaja para los genes individuales. La enfermedad
puede ser vista como una forma de presin selectiva, pero tambin como una forma de
transmitir ventajas a las generaciones siguientes a partir de determinadas asociaciones
entre genes, como por ejemplo se supone que sucede en la esquizofrenia y el lenguaje
(Huxley 1964) o entre la psicosis maniaco-depresiva y el genio artstico. Este tipo de
asociaciones se han constatado en determinadas enfermedades fsicas como la anemia
falciforme que protege a los portadores heterocigticos del paludismo y la diabetes que
ha sido en el mismo sentido considerada como una forma de protegerse frente a las
hambrunas.
Los genes cooperan entre si para maximizar o minimizar la expresividad de un
determinado rasgo gentico, se trata de constelaciones polignicas donde varios genes
cooperan en una funcin dada. Algo as como si en una de aquellas metafricas pginas
slo estuviera contenida una parte de la tarea a realizar, el plano que el arquitecto (quiz
otro gen) debe leer para llevar a cabo su tarea de construccin. Este modelo de
cooperacin entre genes en seguramente el modelo ms fiable para explicar las
enfermedades mentales y aun otras- como el cncer- que no pueden explicarse con las
leyes mendelianas de la herencia.
Debemos esperar muchas cosas de nuestro conocimiento de los genes y hay otras cosas
que no podemos esperar de este conocimiento. No es probable que nuestro
conocimiento del genoma nos llegue a explicar la patologa de la complejidad. Me
refiero a las patologas multicausadas donde las causa ambientales urdan complejas
conexiones con los programas genticos heredados pero es muy probable que este
conocimiento nos desvele las claves de nuestra comprensin de aspectos relevantes en
esa trama determinista y de impredictibilidad que representan los seres vivos: una
curiosa mezcla estocstica de causalidad y de casualidad, un punto de equilibrio entre
los sistemas lineales y no lineales.
SEXUAL- ASEXUAL
Pero antes de seguir en la lnea de argumentacin que acabo de iniciar me gustara
recordar algunas cosas relativas al funcionamiento de los genes que es necesario poner
de manifiesto.
La primera cuestin es que la reproduccin sexual es un hito en la historia evolutiva
de esas mquinas que ejercen de vehculos contenedores y tambin de mazmorras
intencionales de los genes. Se trata al parecer de una prctica que ha hallado en la
evolucin una maximizacin de los resultados en la variedad gentica. El barajado de
los naipes genticos que acaece en la meiosis primero y en la recombinacin -despusen la fecundacin, es sin lugar a dudas una buena estrategia de supervivencia de los
genes individuales, aun al precio de no reproducir exactamente al individuo reproductor
completo, tal y como sucede en los protozoos, que lo hacen por mitosis o en los hongos
que lo hacen por esporas.
La meiosis puede entenderse como la particin del genoma individual a la mitad y el
aparcamiento de otras posibilidades gnicas para otra ocasin. Aun as, esa particin por
la mitad asegura la mayor supervivencia de genes individuales que lo que sucedera en
la simple mitosis, que se ha visto as penalizada por la evolucin.
Son sin duda los mamferos la mxima expresin de esta estrategia y de entre ellos el
hombre es la cima de ella, un hecho tan aleatorio e impredecible que sera imposible de
reproducir en condiciones de laboratorio.

Otra cuestin que me interesa recalcar en este momento es el barajado de naipes

propiamente dicho al que antes me refera. Este barajado tiene un momento meitico
que toma en cuenta la rivalidad entre alelos, y tambin su colaboracin intergentica y
otro momento en la fecundacin- donde los genes incluidos en los gametos masculino
y femenino se mezclan entre si de una forma muy especial que conocemos con el
nombre de recombinacin.
La recombinacin es una forma concreta de barajado que se efecta al azar y que tiende
a no preservar las cualidades gnicas de uno u otro progenitor en su descendencia, la
recombinacin trata de evitar las repeticiones asexuales. As es un hecho conocido que:
Macho: AAEEDDHGHGHG
Hembra: AEEEDDDGFGFG
Hijo: AAEEEDDHFGFG
El resultado tender a recombinar a ambos (barajar) sin que se produzca en ningn caso
una repeticin exacta de un progenitor cualquiera. De este modo podemos afirmar que
los hijos se parecen a los padres (representan el 50% de ambos) aunque ese 50% de
posibilidades gnicas se hallen barajadas de forma distinta en los hermanos y que
ninguno de los hijos sea un idntico del padre o de la madre o de ellos entre s (con
excepcin de los gemelos). En este sentido los genes compartidos en las principales
relaciones de parentesco seran las siguientes.
Parentesco
Genes compartidos
hijo
= 50%
padre
= 50%
hermanos
= 50%
Primos hermanos
= 25%
Abuelos
= 25%
Nietos
= 25%
Tos o sobrinos
1/8= 12.5%
Biznietos o bisabuelos
1/8 = 12.5%
Gemelos
1= 100%
Como puede observarse la relacin gentica entre padres, hijos y hermanos entre s es la
misma, lo mismo sucede entre primos hermanos y abuelos o nietos. Siendo la relacin
entre dos personas cualesquiera despreciable y de un 100% para los gemelos idnticos.
Desde el punto de vista probabilstico significa que la probabilidad entre hermanos de
tener un gen raro es del 50%, la misma que entre padres e hijos. La probabilidad de
compartir un gen raro entre primos hermanos es del 25%, la misma que entre tos y
sobrinos. Lo cual indica que exceptuando a los parientes propios la probabilidad de
compartir un gen raro entre la poblacin general es despreciable, riesgo que no se
encontrara minimizado si nos reprodujramos por mitosis en lugar de hacerlo por
meiosis.
Esta minimizacin del riesgo gentico se logra gracias a la recombinacin que se
fundamenta en operaciones aritmticas muy sencillas, la transposicin, la supresin o
la repeticin. (Obsrvese como en el caso anterior el hijo ha suprimido un gen H del
padre y un D de la madre y ha repetido varias secuencias tanto del padre como de la
madre)
Todo parece asegurar que esta forma de proceder ha sido premiada por la evolucin al
asegurar la dispersin de genes malos o dbiles, en realidad mal adaptados
penalizando aquellas estrategias combinatorias que en contacto con el medio ambiente
no resultaran aptas para la reproduccin. Y sobre todo, en optimizar la diversidad de

posibilidades de ese almacn gnico que representa la humanidad. Pero la

recombinacin no slo asegura la dispersin de genes malos, sino que adems se ha
conseguido llevar a la estabilidad a las poblaciones genticas en funcin de
distribuciones matemticas de pares de opuestos como sucede con las poblaciones de
halcones y palomas o de individuos egostas y altruistas (M. Smith 1975).
Todo parece indicar que la evolucin ha intentado preservar ambas estrategias (la
altruista y la egosta) por ejemplo, dado que una poblacin slo de individuos egostas
no podra subsistir y lo mismo sucedera con una poblacin nicamente compuesta de
individuos altruistas. La diversificacin de este tipo de estrategias de supervivencia se
consigue mediante la poligenia: tanto los genes altruistas como los egostas (o los ojos
azules y pardos o cualquier otra caracterstica) coexisten en el genoma, aunque no
siempre se expresen en el fenotipo de los individuos portadores de la misma forma.
Esto hace que la conducta y por ende las estrategias disponibles en cada individuo sean
ms diversificadas y no tan rgidas como sera de esperar si slo pudieran expresarse a
nivel de fenotipo una u otra de una cualidad cualquiera. La poligenia es pues la base
de la diversificacin de las conductas. Y por tanto la formula que vamos a encontrar
con ms frecuencia en Psiquiatria.
Lo que es lo mismo que asegurar que la reproduccin sexual es una estrategia bien
articulada con el propsito de lograr una ms amplia variabilidad gentica en las
especies.
02
nov
07
el siglo del yo
By pacotraver 3 Comentarios
Categories: cerebro, mente, mitologia, psicoanalisis, psicologia y psiquiatra
Si visitas este enlace de Entique Eskenazi podreis ver un video donde se repasa la
influencia del psicoanlisis en el pensamiento del siglo XX y tambin la forma en que
dicho mensaje ha sido pervertido, disimulado y convertido en un producto de consumo
desposeido de su inicial mensaje de bsqueda y encuentro de la verdad acerca de lo
humano.
Transformado en una serie de tcnicas y mitos que tratan de convertir al hombre en un
ser dcil, obediente y preocupado slo por conseguir bienes de consumo que no necesita
para nada, mientras que aquello que realmente precisa para mantener su dignidad de ser
humano parlante le es hurtado en nombre de otros discursos.
El discurso de la ciencia que ha penetrado de tal forma en el imaginario de nuestros
conciudadanos sustituyendo al discurso sobre la divinidad. As los Hopsitales se han
convertido en las catedrales del siglo XX, estar en lista de espera un artificio sobre la
iniciacin, estar enfermo es tan normal que visitamos con ms frecuencia los quirfanos
que las bibliotecas. En los Hospitales de hoy se ofician los ritos de paso de cualquier
trnsito y es all donde al final nos morimos enchufados a siniestros aparatos que tratan
de mantenernos con una vida vegetal a cualquier precio. No hace falta estar enfermo
para ir a un Hospital y cuando se est realmente enfermo hay un discurso que nos releva
de cualquier responsabilidad y somos incapaces de asumir cualquier dolor como propio,
como si nuestra subjetividad no tuviera nada que ver con el proceso, asi acabamos
alienados por nuestro sufrimiento o nuestro goce y somos incapaces de darnos cuenta de
que nuestra enfermedad est de alguna manera relacionada con nuestros deseos
inconscientes: que cualquier deseo es una condensacin de goce y que cualquier goce
contiene en su reverso una dosis tantica adherida al placer. Ese es precisamente la
enseanza del psicoanlisis y su verdad: usted hizo algo para enfermar.

Ni se trata de eludir la responsabilidad ni de un retorno a la felicidad salvaje que

preconizaron los ilustrados del siglo XVIII, no se trata de suspirar por una utopa new
age que proponga una vuelta a lo naturalo una oposicin al progreso, se trata de
entender que en cualquier dolor hay un deseo y que ese deseo es casi siempre
ambivalente: de ahi que unas veces caiga del lado de Eros y otras veces del lado
de Tanatos.
Y que lo que hace que el deseo se incline hacia un lado u otro es una conjuncin de
imponderables, no hay pues causalidad, sino una indeterminacin en lo mental que hace
que la fatalidad caiga en un a posteriori factual o en la posterioridad interna, una
posterioridad que siempre adquiere sentido con la muerte, el nico imponderable que es
adems seguro e irreversible, definitivo.
Tal y como asegura Francisco Mora esta semana en una entrevista publicada en El
cultural ninguna enfermedad mental est determinada. La fatalidad est en el medio
ambiente, en las circunstancias, en esa aleatoriedad siniestra que unas veces conspira
para mal y otras -la mayor parte- para dejar las cosas como estn.
Y sucede por una razn: porque todas nuestras pulsiones (deseos) son ambivalentes,
tenemos ganas de matar pero tambien de amar, de autodestruirnos pero tambien de
redimirnos, de abandonar pero tambien de seguir vinculados, de ser nicos pero tambien
de pertenecer a algo.
Eros y Tanatos siempre estn guerreando como todos los opuestos. Es el azar, la
realidad la que complementa y decide quin se manifestara en la prxima vuelta del
tiovivo.
22
oct
07
la anorexia un replicante cultural
By pacotraver 1 Comentario
Categories: anorexia, antropologia, cerebro, evolucin, genetica, medicina, mente, psico
logia, psiquiatra y sexo
La opulencia alimentaria es un fenmeno tan reciente y ubicuo que no
nos puede hacerperder de vista que hasta hace recientemente poco tiempo las hambruna
s consuman grandespartes de la poblacin en nuestra hoy opulenta Europa.
Es posible afirmar que el ser humano seha enfrentado desde su origen como especie a la
s temhiddenspellword>que nos
lo imaginemos instaladoen un campamento o abrigo permanente, cuestin que hoy se po
ne
en cuestin debidoprecisamente a esa necesidad nomdica que probablemente le hacia a
lejarse cada vez msdejando atrs paisajes esquilmados por l mismo: una actitud que el
hombre slo pudoabandonar hacindose sedentario bien COMT.
LO TRAUMTICO
Debemos a Freud la primera conceptualizacin acerca de que los acontecimientos de la
infancia pueden causar disturbios emocionales en los adultos. Aunque en un principio
Freud generaliz el antecedente frecuente o usual del traumatismo infantil a la etiologa
comn de las neurosis, ms tarde rectific ante su optimismo inicial. No es extrao que
Freud fuera victima de un espejismo clnico dado que lo que vea en su consulta privada
no eran otra cosa sino trastornos histricos de jovencitas abusadas de una forma u otra
por sus familiares. El antecedente de abuso sexual era comn en la poca de Freud y es
an una lacra que parece no tener fin. Hoy es posible afirmar que cerca del 12 % de la
poblacin general ha sufrido abusos sexuales por parte de algn adulto durante su

infancia y si esta muestra se extendiera a los pacientes psiquitricos su numero se

incrementara.
Usualmente se define lo traumtico como aquel acontecimiento pasado o reciente, que
es catastrfico, es decir que por si mismo causara sntomas psiquitricos a una
mayora de personas. Una catstrofe natural, un atentado terrorista, el presenciar un
crimen, ser atacado con confrontacin armada por parte de un agresor, una violacin, un
accidente con varios muertos en la propia familia son ejemplos de traumatismo
catastrfico, y se supone que todas las personas que han tenido esta experiencia sufrirn
algn trastorno mental, usualmente el que conocemos como trastorno por estrs
postraumtico (TEPT) con independencia de su genotipo. Contrariamente pues al caso
de la esquizofrenia, estamos frente a una enfermedad que inevitablemente se producir
con independencia de nuestro patrimonio gentico. Por supuesto no es estrs
postraumtico, el que a uno se le muera el loro, la proximidad de la navidad, el no
aprobar unas oposiciones o cualquier otra adversidad de la vida. No quiero decir con eso
que estas contrariedades no puedan causar sntomas psquicos, quiero decir que no son
en ningn caso un TEPT. Tampoco son TEPT actual las cosas que nos pasaron de
pequeos, si una adulta sufri abusos sexuales y luego sigui adelante aparentemente
sin dejar ninguna secuela, se tratar de un antecedente a valorar pero no es un TEPT.
Los abusos infantiles se han relacionado con un sin fin de condiciones clnicas en el
adulto, hoy sabemos que al menos en dos circunstancias aquellos abusos pueden tomar
una determinada forma clnica, me refiero al caso de la bulimia y al caso del trastorno
limite de la personalidad (TLP). Ambas condiciones clnicas se encuentran adems
emparentadas por relaciones de comorbilidad: cerca del 40% de bulmicas presentan un
trastorno limite de personalidad u otro del cluster B. Algunos autores consideran al TLP
como una forma menor de TEPT y a la bulimia como un epifenmeno de la
impulsividad que puede explicarse mejor como ms tarde veremos a partir de los
gatillos dopaminrgicos (un aprendizaje mrbido). Si a esto unimos que gran parte de
las bulmicas tienen antecedentes de alcoholismo en su familia (usualmente el padre) y
adems tienen el antecedente de haber sufrido abusos por parte de un adulto, tenemos
servido el cctel que hace indistingibles los tres diagnsticos al menos desde el punto de
vista del fenotipo recortado. Nuestra opinin actual es que los tres sndromes se
encuentran emparentados de alguna manera y mi opinin personal es que se encuentran
relacionados otra vez a partir de la serotonina, aun sin descartar otros mecanismo
implicados, entre ellos el aprendizaje.
Se conocen veinte receptores para la serotonina, cada uno de ellos con una funcin
especifica en el organismo humano, aunque los ms importantes son el 5-HTT1A y el 5HTT2A y sabemos adems que los frmacos antiemticos (Primperan, Motilium,
Ondasetron) son antagonistas de la dopamina y la serotonina y ms concretamente del
receptor 5-HTT3, y adems sabemos tambin que estos receptores estn relacionados
con los sntomas negativos de la esquizofrenia y que acompaan a los D2 en toda la va
dopaminrgica mesolmbica y que los 5-HTT2A inhiben el efecto del antagonismo D2 .
Pero sabemos adems otras cosas muy interesantes, me refiero al efecto de los
psicodislpticos sobre el cerebro. A raz de las experiencias con LSD Hoffman y otros
autores se dieron cuenta de que a pesar de que un primer momento se intent basar el
estudio de la esquizofrenia en esta psicosis experimental, los cuadros psicticos
inducidos por LSD eran bastante diferentes a los cuadros psicticos esquizofrnicos
espontneos, se diferenciaban clnicamente de forma significativa: por ejemplo
producan alucinaciones visuales en lugar de auditivas, podan producir visiones
extticas, de contenido agradable, al revs de la esquizofrenia cuyos contenidos son
siempre amenazantes o terrorficos. Su efecto se perda al cabo de unas horas, mientras

que un episodio esquizofrnico, aun el ms leve se mantiene algunas semanas. Adems

provocan sinestesias, un curioso sntoma que consiste en que un estimulo es percibido
por un receptor especializado en otra funcin, por ejemplo un sonido es percibido como
color, y un aroma, como tctil. Adems producen una extraa secuela muy comn en el
TEPT, me refiero a los flashbacks, una especie de reminiscencias de contenidos vividos
que no han sido adecuadamente digeridos, hoy diramos, material traumtico, lo que
vuelve es siempre algo relacionado con lo traumtico, incluso en sueos. Desde el punto
de vista psicopatolgico el cuadro provocado por la LSD es un sndrome delirante
alucinatorio o dicho en terminologa francesa un estado onrico, similar al de los
sueos, algo muy parecido a lo que sucede en el shockprovocado por un TEPT reciente
o por una descompensacin a largo plazo dentro de la evolucin del TEPT.
Dicho de otro modo, existe una relacin entre los sueos y su funcin reguladora, los
antecedentes traumticos, el TEPT, el trastorno limite de la personalidad y la
intoxicacin por LSD (y otras drogas similares) Su mecanismo de accin parece estar
relacionada con la presencia y sobrecarga de serotonina en las sinapsis mesolmbicas y
uno de los receptores implicados en esta sintomatologa parece el 5-HTT2A. La
consecuencia inmediata que se deriva de ello es que probablemente lo traumtico sea
procesado como sueos que no pudieron ser soados.
Hoy sabemos que tanto el abuso sexual en la infancia como el abuso fsico, y el maltrato
causan problemas psiquitricos en los adultos y estamos cerca de considerar incluso que
la repeticin constante de estos acontecimientos puede a largo plazo resultar tan
perturbador como el estrs catastrfico propiamente dicho. Algunos autores se
cuestionan si el TEPT puede ser diferido en el tiempo, pero todos estamos convencidos
de que existe un mecanismo comn entre las entidades que anteriormente cit y la
funcin fisiolgica del sueo. Tambin estamos persuadidos de que determinados
acontecimientos vitales sucedidos en la infancia quedan grabados de una
manera definitiva en el cerebro y se muestran resistentes a la extincin.
06
oct
07
maldita serotonina
By pacotraver 11 Comentarios
Categories: cerebro, medicina, mente, personalidad y psiquiatra
Hace ya aos que conocemos el gen 5-HTT que codifica la protena que transporta la
serotonina, algo as como un camin de la basura que se dedica a limpiar las sinapsis de
restos de serotonina y a volverla a llevar al origen (la clula presinptica) a fin de
volverla a utilizar, un poco lo mismo que hacemos con los residuos: no los tiramos a la
basura sino a contenedores para volverlos a reciclar, a eso se dedica
nuestro transportador de la serotonina. El problema es que no todas las personas
tenemos un transportador con las mismas prestaciones y aunque los humanos tenemos
mltiples versiones del mismo camin, por supuesto ms versiones que los
invertebrados algunos de estos camiones no pasaran una ITV anual.
Para entender mejor cual es la funcin de la serotonina en el cerebro, imagnense
ustedes una orquesta sin cuerda. Como sonara una orquesta sin cuerda? Pues muy
metlica, brillante o estridente, ideal para escuchar temas musicales picos o fortsimos
pero nada romnticos. La cuerda en una orquesta es la que introduce matices,
sutilidades. La razn es que la cuerda est compuesta por instrumentos donde la
pulsacin directa sobre la misma permite versatilizar el sonido, que as puede fluctuar
desde el piansimo hasta el fortsimo, mientras que un trombn es muy difcil de

manejar en determinados registros que incluyan suavidad o dulzura, aunque es ideal

para hacer llamadas patriticas. La serotonina es pues un neurotransmisor modulador,
como la cuerda de un orquesta, introduce matices en nuestra conducta a veces sutiles. A
ms serotonina disponible mejor dormiremos, comeremos, haremos el amor y ms
reflexionaremos sobre nuestra conducta antes de hacer algo. Por eso decimos que la
serotonina es un neurotransmisor implicado en el sueo, la conducta alimentaria, la
conducta sexual y la impulsividad, pero no slo en ellos (ni es todo en ellos) como
veremos ms abajo.
Naturalmente la calidad del transportador (del camin de la basura) influye en la
cantidad de serotonina circulante. Imagnense ustedes una ciudad sin servicio de basura
qu sucedera? Pues que la basura se acumulara por las calles, no se podra reciclar
nada, lo que redundara en una mayor suciedad, pero en una mayor circulacin de
desperdicios. Eso sucede precisamente en las sinapsis, si el transportador de serotonina
no cumple con la misin de reciclar la sobrante, si est en paro, lo que sucede es que
hay ms serotonina disponible en las sinapsis lo que aumenta el pulso serotoninrgico.
De manera que este pulso no depende tanto del triptfano que se consuma (el
aminocido precursor de la serotonina) sino del estado de este camin de reciclaje que
llamamos trasportador de la serotonina.
Precisamente los antidepresivos ISRS, lo que hacen es bloquear este transportador, es
decir detener el reflujo de serotonina a la presinapsis y por tanto aumentar el tiempo en
que la serotonina se encuentra disponible para excitar a la clula postsinptica. De ah
su efecto antidepresivo y lo que va ms all de eso, algo de lo que hablar a
continuacin
De todos los polimorfismos humanos del gen 5-HTT uno de ellos se ha identificado
como interesante desde el punto de vista psiquitrico, se trata del conocido como
HTTPLR al que se le atribuyen una serie de desgracias para sus portadores, pero ya
vern como no hay mal que por bien no venga. Se trata de un polimorfismo que ya se
encuentra entre los simios, como el chimpanc o el macacus rhesus, es en ellos donde
se ha investigado el efecto que este gen tiene en su interaccin con el medio ambiente y
de esos experimentos proceden nuestras evidencias acerca de su protagonismo en
algunas enfermedades psiquitricas y tambin en la mecnica ntima que regula las
leyes entre gentica y ambiente.
Este gen posee dos alelos uno largo (l) y uno corto (s), parece ser que los
homozigticos (ss) son los ms perjudicados por la herencia (como siempre sucede con
los individuos homozigticos) siendo el portador de dos alelos largos (ll) el que parece
ser ms resistente al estrs.
A QU LLAMAMOS ESTRS
Naturalmente que es imposible reproducir una enfermedad psiquitrica humana en un
mono, de la misma manera en que tampoco sabramos cmo hacer para provocar
experimentalmente (si ticamente fuera permisible) una enfermedad mental en un ser
humano. No existen monos alcohlicos o suicidas, ni monos depresivos, pero para el
estudio de los psicofrmacos lo que se hace es acudir a un modelo animal, un modelo
conductual. El modelo ms utilizado es el modelo de separacin de la madre. Consiste
en agrupar a los animales a partir de su secuencia gentica, y hacer grupos, uno serian
heterozigticos para el polimorfismo HTTPLR (ls), otro grupo seran los homozigticos
(ll) y (ss). La separacin precoz de la madre, es para un mamfero una fuente de estrs,
de tal envergadura que en condiciones naturales ninguna de esas cras sobrevivira por si
sola, se trata de una amenaza muy seria para la supervivencia. En condiciones de
laboratorio, los animales separados de la madre siguen siendo alimentados por sus
cuidadores, por lo que la observacin que se hace es el efecto de la propia separacin, y

no tanto la amenaza de falta de alimento. Se sabe que los monos separados de la madre
son ms vulnerables a un sin fin de circunstancias tanto clnicas como sociales. Por
ejemplo se sabe que tienen ms infecciones respiratorias, que adquieren de adultos un
menor rango social, que tienen una mayor propensin a los accidentes y que son ms
ariscos, menos sociales y ms impulsivos. Son mucho menos afiliativos que el resto de
sus congneres y entran y salen del clan para volverse a escindir del mismo sin motivo
alguno. Por ultimo tienen un menor xito reproductivo. Pero qu sucede con los monos
segn su genotipo, influye en algo tener un alelo corto o largo de este gen del
trasportador de serotonina?
Lo sorprendente de las investigaciones del grupo de Lesch (Lesch et alt 1997) es que,
efectivamente, los homozigticos para el alelo corto (ss) tienen todas las de perder
si adems de ser portadores de estas dos copias han sufrido la deprivacin materna.
Pero los tres grupos parecen comportarse de adultos igual (sin diferencias significativas)
si han tenido los cuidados de la madre. Dicho de otra forma: el ser portador de este
genotipo slo llevar a una enfermedad simiesca en el caso de que -adems- se de la
circunstancia de la separacin de la madre. Siguiendo adelante con estos interesantes
experimentos y habiendo identificado ya a este grupo de monos portadores del genotipo
ss y que adems han sido deprivados maternalmente. Qu sucedera con ellos si les
tratamos con ISRS, es decir con inhibidores de la recaptacin de serotonina como el
Prozac?
Pues ahora viene lo ms sorprendente: los monos tratados con ISRS, aumentan su
resistencia a las enfermedades respiratorias, escalan ms rpidamente en su entorno
social, se hacen ms afiliativos, recuperan la fertilidad comn entre su especie y se
hacen ms tranquilos y sosegados, a pesar de haber sufrido la deprivacin materna y ser
portadores del genotipo equivocado.
Hasta aqu el dato, pero cual es su interpretacin? y sobre todo qu equivalencias
podemos hacer desde la conducta del mono hasta la de las personas?
Una interpretacin que puede hacerse es que los ISRS no son realmente
antidepresivos sino que son frmacos que de alguna manerareducen la vulnerabilidad
al estrs de una manera genrica, al provocar una mayor disponibilidad de serotonina
en las sinapsis. Su mecanismo de accin no estara tanto ligado al sntoma depresin
sino a un constructo intermedio (endofenotipo) comn para varias enfermedades
psiquitricas y distintas condiciones clnicas desde la ansiedad hasta el alcoholismo y
pasando por la bsqueda de novedades o la aficin a los deportes de riesgo.
En los humanos la palabra estrs -como es natural- es mucho ms equvoca que en las
situaciones experimentales y mucho ms desde que esta palabra ha pasado a formar
parte del lenguaje comn. En la crianza humana es muy difcil incluir el constructo
separacin de la madre, porque si un bebe pierde a su madre (por ejemplo durante el
parto) siempre habr alguien que se ocupe de l, no slo para alimentarlo (que es algo
secundario y puede realizar una institucin) sino para quererlo, hablarle y acariciarlo
(que es algo fundamental y que slo puede hacer otro humano interesado) En los
humanos los estresores en la crianza son ms sutiles aunque tambin tenemos cierta
experiencia acumulada sobre nios que han sido criados en ambientes deprivados como
en orfanatos, en ellos hemos observado ciertas secuencias que permiten predecir serios
trastornos mentales si no se restauran determinados aprendizajes antes de que la
ventana plstica se cierre definitivamente (el lector interesado en estas experiencias
puede leer el libro de Spitz, El primer ao de vida del nio donde el autor narra sus
experiencias como psiquiatra de un orfanato despus de la segunda guerra mundial y el
descubrimiento de la importancia del afecto personalizado, la predictibilidad, y la
confianza durante el primer ao de la vida de un nio).

En los humanos, gobernados por la subjetividad es muy difcil establecer, -fuera

de las condiciones extremas- qu es y qu no es estrs. Los acontecimientos vitales que
ms se han relacionado con las enfermedades mentales han sido seguramente la perdida
de la madre (no tanto la separacin, sino la prdida por muerte o ausencia permanente)
antes de los 11 aos de edad y los acontecimientos desastrosos como violaciones,
abusos sexuales durante la infancia o violencia familiar siempre que estos
acontecimientos sean reiterados y la expectativa comn en la familia, un suceso puntual
no puede considerarse estrs objetivamente. Naturalmente, existen versiones menores
de estos sucesos, por ejemplo la negligencia en la crianza, la sobreproteccin o la
parentizacin (el obligar a un nio a desempear un papel que no le corresponde por
maduracin o edad). Como puede observarse cuanto ms nos alejamos del modelo
primitivo de los monos de Lesch, ms difcil nos resulta definir qu es y qu no es
estrs, que es lo mismo que admitir la dificultad para establecer grupos homogneos
entre poblaciones de pacientes psiquitricos. Nuestra conviccin es que cuanto ms
intelectualizada o elaborada est una teora respecto al sufrimiento humano mayor
margen de error tendremos a la hora de adjudicar valor a determinados sntomas.
Sucede con los acontecimientos vitales y sucede tambin con los diagnsticos.
Alguien puede llegar a pensar que cuando dos individuos reciben un mismo
diagnstico: por ejemplo esquizofrenia, es porque comparten una neurobiologa comn.
Este punto de vista es falso, el diagnstico de esquizofrenia, por ms fiable que sea, no
agrupa casi nunca a sujetos con una misma neurobiologa. Dos anorxicas, dos
alcohlicos o dos obsesivo-compulsivos slo comparten una etiqueta (y tambin un
grupo de marcadores fisiopatolgicos), es decir una misma conceptualizacin tanto
intelectual como fisiopatolgica de su malestar, pero no nos permite suponer que
compartan un mismo genoma, ni siquiera un mismo endofenotipo. El sndrome se
encuentra demasiado alejado del genotipo como para ser considerado un producto
relacionado con aquel en un slo paso. Si el diagnstico nos lleva casi siempre al error
qu ser con los acontecimientos vitales que casi siempre estn teidos de subjetividad
o desteidos por el olvido?
Algunos autores como San Juan (San Juan 2005) proponen que nos olvidemos ya de
los sndromes y comencemos a interesarnos de nuevo por los sntomas aislados. Para
San Juan el sntoma (determinados sntomas) est representando el fenotipo recortado,
es decir solo desde l (desde arriba) podremos recorrer el camino hasta abajo (el
genotipo propiamente dicho). En este sentido este autor propone por ejemplo que
dejemos de hablar de sndromes y mucho ms de categoras para centrar nuestra
atencin hacia sntomas con valor neurobiolgico como por ejemplo las alucinaciones
auditivas en el caso de la esquizofrenia. Es posible esperar que solo aquellos individuos
que compartan este fenotipo recortado tengan algo en comn en sus genes. Y slo
despus de saber qu genes estn implicados en una enfermedad concreta podremos
recorrer el camino al revs (de abajo a arriba) y ver qu acontecimientos vitales tienen
inters desde el punto de vista psiquitrico.
Con todo es muy posible que el conocimiento de esos genes no derive linealmente en un
mejor conocimiento de lo mental. No slo porque genotipo y fenotipo estn muy
alejados entre s sino porque lo mental (la experiencia psquica) es probablemente
irreductible a una frmula neuroquimica.
03
oct
07
el porvenir es largo

By pacotraver 7 Comentarios
Categories: antropologia, medicina, mente, politica, psiquiatra y sociedad
Althusser ha pasado a la historia de las ideas por haber intentado aplicar el
estructuralismo a la filosofa y haber teorizado desde el punto de vista marxista sobre la
economa del mismo modo que Levy-Strauss hizo con la antropologa al hallar la
estructura comun a todas las culturas y que identific con la prohibicin del incesto.
Lo que poca gente sabe de este pensador es que era un paranoico que asesin a su mujer
y que escribi un libro El porvenir es largo, un curioso alegato a favor de su
responsabilidad en el crimen. Efectivamente se trata de un hecho inslito que un
criminal se niegue a que el juez considerara su locura como un eximente de su delito
porque para Althusser el asesinato de su esposa deba de ser castigado con
independencia de su paranoia en la que naturalmente no crea.
Henrik Stangerup escribi una novela que parece calcada de esta historia real de
Althusser. La novela transcurre en un futuro prximo. En ella un hombre mata despus
de una discusin a su esposa. El Estado del bienestar de aquella sociedad perfecta no
puede tolerar que en su seno existan crmenes por lo que se dedicar a intentar
convencer al asesino de que el crimen fue en realidad un accidente. Las instituciones
psiquitricas, de bienestar social y sociosanitarias omnipresentes y con ciertas funciones
policacas intervienen para intentar convencer al tipo que est loco cuando en realidad
no es ms que un crimen domstico como los que ahora se cometen a diario. Pero el
estado no puede aceptar ese malestar en su seno y le aplicarn todo el peso de la
ciencia para convencerle de su error. Naturalmente el hroe no capitula y termina
sus dias en un manicomio. Lo mismo le sucedi a Althusser, ms all de que estuviera o
no loco, su alegato acerca de la responsabilidad del hombre en todos los casos merece
hoy ser rescatada y reivindicada por todos aquellos que creemos en la libertad. El
crimen no est en la enfermedad mental porque pertenece a un tipo de patologia tica
que nada tiene que ver con lo mental. Lo que hace asesino a un paranoico no es su
paranoia, ser por eso que la mayor parte de los paranoicos aunque deliren no asesinan a
nadie.
Hoy precisamente ha saltado a la prensa esta noticia: una sentencia sobre un hombre
probablemente esquizofrnico que atent contra la vida de una persona al azar
precipitndola a la vias del metro en Madrid.
Los jueces han aplicado el manual y le han condenado a 11 aos en una institucin
psiquitrica. Esta sentencia merece al menos dos comentarios:
No existen instituciones psiquitricas cerradas por lo que este hombre tendr que
compartir -con el resto de pacientes psiquitricos- un entorno normalizado y
abierto donde se supone que seguir un tratamiento. Si es un enfermo y debe
seguir tratamiento, qu sentido tiene la condena de 11 aos?Es que el mdico
que le trate slo tiene 11 aos para curarlo? Ser suficiente ese tiempo o
excesivo?
La sentencia parece decirle al enfermo no fue usted sino su locura la que
cometi el crimen. Este tipo de leyendas son peores que la propia enfermedad
porque al irresponsabilizar al paciente se le aliena aun ms sobre su propia
subjetividad.
El castigo de crcel es mucho ms benfico para los pacientes mentales graves que las
condenas en esos lugares que llamamos manicomios, de manera que si asegurramos
que en las crceles esos pacientes fueran a recibir tratamiento (cosa que no sucede)
estariamos en condiciones de afirmar que el loco delincuente debe de cumplir su pena
de reparacin en el mismo lugar que el resto de ciudadanos que delinquen. Nadie puede
rectificar o reparar una conducta si antes no la ha incorporado o asumido como propia.

El loco debe saber que fue l y no otra persona quien precipit a aquella mujer a las vias
del tren, es verdad que el motivo fue absolutamente enajenado pero asi y todo es su
responsabilidad y por eso se le debe condenar y no absolver de la pena permutndola
por el tratamiento psiquitrico.
Es imposible curar a una persona que no se hace responsable de sus actos y mucho
menos cuando esta irresponsabilidad nos viene por sentencia. Althusser lo saba y por
eso pele toda su vida por el derecho a ser culpable.
Slo los sujetos pueden ser culpables.
Por el contrario la no imputabilidad nos sustrae de nuestra condicin de sujetos y nos
aliena de por vida sin posibilidad de redencin.
16
sep
07
repulsin, polansky y la psiquiatra
By pacotraver 4 Comentarios
Categories: cine, mente, psicoanalisis, psicologia, psiquiatra y sueos

Roman Polansky dirigi en 1965 su obra maestra para el gnero de

terror y tratando de emular el xito de su maestro Hitchcock en Psicosis. En realidad
Repulsin es una historia que vista 30 aos despus tiene ms inters psiquiatrico que
cinematogrfico a pesar de los hallazgos de Polansky en este film que transcurre en una
atmsfera cerrada y asfixiante con muy pocos dilogos y pocas claves sobre el pasado
de Carol (una jovencisima Catherine Deneuve que hace el papel de su vida) que podrian
ser esclarecedoras para su interpretacin.

Lo poco que sabemos de Carol es que es una chica hermosa que trabaja
de esteticienne y vive con su hermana en un apartamento de Londres. Sabemos que
su hermana est liada con un hombre casado que cada vez pasa ms tiempo en el hogar
fraternal, sabemos que su hermana pasa apuros econmicos y que Carol no aprueba esa
relacin y que detesta los instrumentos de afeitar de ese hombre que permanecen
junto a sus cosas en la repisa del bao.
De su carcter sabemos tambien algunas cosas: que es una mujer ensimismada que pasa
gran parte de su tiempo alelada en sus fantasias y que es regaada constantemente en
su trabajo por su tendencia a evadirse de la realidad. Su aspecto aparece
como congelado, ms all de la timidez, no soporta que la toquen y todo parece indicar
que trata de evadirse de las relaciones con los hombres.

Los hombres.- Los hombres de Carol parecen encarnar en su imaginario su fantasma,

los obreros la piropean por la calle, su hermana casi vive con un hombre al que Carol
detesta por estar casado, y hasta hace su aparicin un galn que la pretende John
Fraser en un papel deslucido y victimario. No sabemos si es el amante de su hermana o
si es el galn, el que hace de catalizador de la psicosis de Carol pero sabemos que son
los hombres el objeto de su deseo, de otro modo no podran explicarse sus
alucinaciones, sus ilusiones catatimicas y su complejo. Carol no es homosexual sino una
heterosexual que lucha en silencio contra su fantasma, su igual, un fantasma masculino,
un violador probablemente un depredador.
La campana.- Carol y su hermana viven enfrente de un colegio o convento de monjas,
los repiques de la campana de este lugar se convierten en sealizaciones al espectador
de que algo est ocurriendo en la mente de Carol, este algo es una llamada y de ahi la
metfora de la campana- una llamada al hombre, al sexo, una llamada del nombre del
padre, un significante universal de la sexuacin.
El conejo.- El desencadenamiento de la psicosis ocurre cuando la hermana y su amante
toman unas cortas vacaciones, es entonces cuando Carol sola en el apartamento
comienza su cuadro alucinatorio predominantemente visual. Polansky utiliza
inteligentemente el conejo como metfora de la descomposicin que acaece en la mente
de Carol, una calcomana de su fragmentacin psictica.
La grieta.- Carol est fascinada por las rayas en la pared, por las rayas en sl suelo,
puede pasar horas mirndolas como hipnotizada. A partir de la eclosin de su psicosis
las rayas dejan de ser rayas y se transforman en grietas, las paredes se resquebrajan
dando la impresin de que esos desgarros tratan de llamarnos la atencin sobre otros
desgarros: los desgarros de la frgil identidad de Carol que va desmoronndose tal y
como pasan los dias separada de su hermana.
Los fenomenos elementales.- Polansky nos da una pista de cmo y cuando comienza la
psicosis de Carol: es en el saln de belleza cuando es victima de un estado
pseudocatatnico. No era la primera vez que Carol tenia esos episodios pero esta vez el
episodio es ms grave, es ms dificil volverla a conectar con la realidad y pasa ms
tiempo como hipnotizada, mutista y negativista.
Una psicosis comienza siempre con un estado de perplejidad que procede de una
experiencia inefable, un desgarro de la identidad, una experiencia de dsicontinuidad. El
sujeto no sabe qu es lo que le pasa pero sabe que se halla
profundamente concernido por esa experiencia que se caracteriza por un vacio de
significacin, es una experiencia que le alude como sujeto y que no puede nombrar, se
trata de una experiencia inefable. Todo parece indicar que la experiencia inefable para
Carol tiene que ver con los hombres, son los hombres los que rompen su vinculo con la
hermana y con su amiga del saln de belleza, son los hombres los que son llamados
por la campana del convento y son los hombres los que se acuestan con su hermana y la
hacen gozar. Hay un significante constantemente evocado en todo el film y ese
significante es lo que Lacan llamaba el nombre del padre es decir la metfora
paterna.
Es la metfora paterna lo que no halla inscripcin en el simblico de Carol y es por
tanto la ausencia de esta metfora la que la hace enfermar, desorganizarse en un estado
de perplejidad y horror.
Esquizofrenia desorganizada.- Carol no llega a elaborar un delirio -una propuesta
creativa o explicativa sobre su experiencia- sino que se fragmenta antes de empezar en
lo que llamamos una caso de esquizofrenia desorganizada, los sintomas que se
presentan en este caso son ms bien sintomas conductuales donde predominan el
abandono de la relacin con la realidad y el refugio en el autoerotismo: en su exilio del

mundo Carol regresa a una realidad infantiloide, cose, plancha o ejerce algunas
funciones de sus tareas habituales en forma de automatismo psicolgico pero sin ningun
tipo de pragmatismo: la plancha est desenchufada, la ropa que cose no persigue ningn
fin, mientras que el conejo sigue fuera de la nevera o el apartamento es victima de una
dejacin y abandono paralelo a la descomposicin del conejo que sigue encima de la
mesa del telfono.
La sintomatologia que predomina en Carol es el apragmatismo, es decir, un tipo de
conducta desgajada de la realidad, una conducta inintencional que slo persigue un
objetivo: alejarse de la realidad de donde proceden esas llamadas que Carol sigue
oyendo en pesadillas, sueos, alucinaciones y fantasias hipnaggicas. Llamadas
terrorificas que la llevan de bruces frente a un escena que entendemos como originaria,
una llamada sexual, de alguin, un hombre que la pretende. Ese algo que la acosa desde
lo real representa el retorno de lo reprimido, aquello que fue cancelado en el
inconsciente vuelve desde lo real (los hombres y sus demandas sexuales)
Los crmenes.- Esta es la parte de la pelicula necesaria para un film de terror pero de
poco inters psiquitrico. Carol asesina a su merodeador y a su casero por pretenderla,
por asediarla con intenciones sexuales. En la realidad psiquitrica este tipo de crimenes
son muy poco frecuentes y es dificil interpretarlos pero en el contexto del filme los
crimenes indican que Carol actua para defenderse de un fantasma y an ms: que su
fantasma es un fantasma de violacin. Un fantasma sdico. Carol no mata pues a estos
personajes sino a su fantasma en una escalada de decomposicin y desperdicios.
La interpretacin psiquitrica.- Hay que tener en cuenta que no estamos analizando
un caso real sino una ficcin cinematogrfica. En este sentido hay que sealar algunas
contradicciones de la clinica que encuentro en este film:
la esquizofrenia no suele manifiestarse por alucinaciones visuales sino auditivas,
hubiera sido ms coherente -desde el punto de vista psiquitrico- que Carol
recibiese ordenes alucinatorias de caracter verbal. En ese caso no hubiera sido
necesario plantearnos un diagnstico diferencial, sin embargo la profusin de
imagineria visual parece estar ms cerca de una histeria con el odio eterno a
los hombres- o una psicosis oniroide desencadenada por drogas o por un estado
histrico de caracter traumtico que se desencaden precisamente a travs de la
audicin del coito entre su hermana y su amante.
Existe otra psoibilidad y es el trastorno por estrs postraumatico que se
caracteriza precisamente por el retorno de lo no simbolizado, en forma
de flashbacks (escenas de retorno al pasado de corta duracin) y de ensueos
repetitivos. Pero Carol no slo tiene ensueos sino alucinaciones senoriales
(visuales) muy raras en los casos de estrs postraumtico. Por otra parte el paso
al acto, es decir la decisin de matar a sus merodeadores asi como la
desorganizacin de su conducta desestiman este diagnstico, aunque sus
antecedentes -la congelacin afectiva- los afirman.
En conclusin, las peliculas de psiquiatra pierden el rigor psiquitrico porque los
directores privilegian el espectculo de terror sobre la realidad clinica pero Polansky al
final nos da una clave que aclara al menos la verdad histrica sin cuestionar la clinica
psiquitrica. Hablo de esa escena final donde se ve un zoom sobre una fotografia
familiar y en ella a una Carol de unos 10 aos mirando al que se supone es su padre.
Yo no he visto nunca un rostro infantil con tanto odio.
Probablemente ese odio procedi de algun tipo de abuso al que el padre someta a Carol
lo que explicaria el odio de Carol hacia los hombres pero dejara sin explicacin los
mecanismos que utiliz para mantenerse alejada de ellos tanto tiempo ni tampoco el
resultado catastrfico que sobre su personalidad ejerci tal influencia. Cualquier otra

Carol hubiera encontrado alguna solucin ms all de la necrofilia y la desorganizacin

esquizofrnica.
Repulsin es una obra maestra del cine de terror y es desde luego ms coherentemente
psiquitrica que Psicosis de Hitchcock pero adolece del suficiente rigor clinico para
hacer de ella un paradigma de la enfermedad mental tal y como por ejemplo el
caso Schreber supuso en la literatura acerca de la paranoia.
03
sep
07
el sndrome postvacacional
By pacotraver 1 Comentario
Categories: cerebro, lenguaje, medicina, mente, psicologia, psiquiatra y sociedad
Cualquier malestar puede ser categorizado, cualquier goce puede serlo tambin, lo malo
que tienen los malestares es que acaban siendo fagocitados por la medicina e incluidos
en manuales donde se pontifica sobre la dialctica locura-normalidad, algo que no
ocurre con todos los goces. Es evidente que existe una tendencia a la multiplicacin,
filiacin y catalogacin de nuevos malestares identificndolos a enfermedades
psiquitricas. No he dicho enfermedades psicolgicas puesto que el hecho de que algo
sea una enfermedad remite al discurso mdico y no al psicolgico. De existir el
sindrome postvacacional sera una enfermedad, o es eso o no es nada.
Afortundamente el sindrome postvacacional no existe, se trata de una frivolidad
inventada por cierta prensa a la que cada dia se suman ms y ms especialistas para
afirmar o desmentir que tal cosa exista lo que no hace sino alentar el uso del nombre.
No quiero decir con eso que las primeras semanas de trabajo despus de las vacaciones
sean agradables, pero una cosa es que deba existir un periodo de adaptacin entre el
dolce fair niente y el trabajo y otra endosarle un nombre que ya ha pasado a formar
parte del vocabulario que maneja la poblacin, de ahi a que un marido al asesinar a su
mujer aduzca en su defensa que padecia un sindrome postvacacional hay un paso y
otro muy corto para que algun juez lo tenga en cuenta.
Y es que hay que ir con mucho cuidado con los nombres de las cosas y como cualquier
cosa puede ser nombrada hay que huir de las etiquetas mdicas, que luego crean
realidades fcticas y lo peor: generan reclamaciones, demandas de pensiones y bajas
laborales Qu haremos cuando algun empleado se coja la baja por sindrome
postvacacional.
Con esto de las bajas laborales pasan muchas cosas interesantes ya en el nivel del
lenguaje, por ejemplo se dice cogerse la baja como si la baja se pudiera coger.
Olvidan los usuarios que las bajas no se cogen se conceden a los enfermos verdaderos,
tambin a los imaginarios, pero precisamente por esta razn hay que ir con mucho
cuidado y no nombrar los malestares eternos del hombre como si fueran entidades
naturales que ya estaban ahi esperando a que alguien las descubriera.
Al sindrome postvacacional le pasa como a la depresin y otras enfermedades
misteriosas como la fibromialgia que crecen y se multiplican cuando ms gente tiene
noticia de ellas, ya hemos vivido epidemiasde artrosis cervical, de fatiga o de dolores
inauditos igual que en la edad media haban epidemias de flagelantes o de histerias
de conversin en los conventos, son enfermedades que se ponen de moda precisamente
porque se vulgariza su difusin, a fuerza de hablar de ellas en los medios y entre si los
sufridores terminan por configurarse como atractores de cualquier tipo de malestar y un
malestar para ser dicho, para ser reconocido debe tener un nombre, de ah la mana de
las personas de encontrar un nombre para sus teclas. Pero no sirve cualquier tipo de
nombre, hace falta algn nombramiento con cierto pedigree, por ejemplo nadie se queja

de ser paranoico, a pesar de que muchos de los que se quejan lo son, ser paranoico no
goza de buena prensa, sin embargo tener una depresin, un sndrome de fatiga ,
ansiedad o depresin forma ya parte de lo domstico, de lo admisible.
El lenguaje es el cncer de nuestra especie y los que viven de l, usualmente los
informadores tienen mucha responsabilidad en la difusin de las enfermedades. No es
que la depresin no existira si no fuera tan comn su uso en el lenguaje cotidiano, pero
slo existiran los melanclicos verdaderos. Yo lo que propongo es volver al latn y a la
jerga hermtica de los profesionales que nunca debimos abandonar, es el mejor favor
que podramos hacer a la higiene pblica. Volver al semen retenutum venenum est y
cosas as.
Divulgar es lo mismo que metastatizar.
28
ago
07
qu es un discurso?:el poder de la palabra
By pacotraver 6 Comentarios
Categories: medicina, mente, psicoanalisis, psicologia y sociedad
Discurso no es lo que hablamos, ni lo que pensamos o lo que hacemos o callamos. El
discurso existe aun en ausencia de palabras, cuando callamos o cuando decimos lo
contrario de lo que queremos decir. La nocin de discurso es necesaria para entender
que lo que decimos no es realmente lo que queremos decir y que casi nadie consigue ser
entendido a partir de las palabras, pues existe una grieta entre palabra y lenguaje, del
mismo modo que existe una grieta entre habla y pensamiento. El discurso es una matriz,
una malla que nos apresa como si furamos pececillos y de la que no podemos escapar
salvo de una manera: rompiendo la red. Eso es lo que hacen precisamente algunos peces
indomables y tambin los psicticos agujerean la malla que queda asi incapaz de atrapar
significantes y condenada a suceder una significacin a otra, condenada a un
desplazamiento infinito de las significaciones.
De no ser por los psicoticos qu sabriamos del lenguaje?
Es bien cierto que gracias a la existencia de la psicosis podemos entrever que hay detrs
de ese supremo amo que es el lenguaje y sus reglas semnticas y sintcticas. Haga usted
mismo la prueba y cuando hable con alguien observe lo que sucede: lo que sucede es
que uno est atendiendo no solamente a lo que dice sino tambin a lo que el otro puede
interpretar de lo que decimos, en determinadas circunstancias -como una entrevista de
trabajo- esa interpretacin que hace el otro suele ser vital para sus intereses. Tambin
sucede que usted oye a su interlocutor y le entiende (si ambos hablan el mismo idioma),
pero en el backstage, sucede algo ms, usted est intentando discriminar que es lo que el
otro le quiere decir y que no est verbalizando. En una conversacin banal entre dos
personas, hay pues cuatro ngulos de interpretacin:
Lo que usted dice, usted y su interlocutor oyen
Lo que usted no dice, pero el interlocutor interpreta y usted desconoce
Lo que el otro dice y usted y l oyen.
Lo que el otro no dice pero usted interpreta y l desconoce (aunque usted no lo
sabe)
Hay algo que habla ms all del Yo, los poetas como Rimbaud ya eran conscientes de
este fenmeno que verbalizaron en el conocido axioma: Yo es un otro. Se trata de un
fenmeno universal que no puede resolverse con la sinceridad, puesto que la sinceridad
slo hara acontecer una ilusin: la de haber comprendido finalmente al otro, cosa que
enmudece al otro quien a partir de ese momento emprender una cruzada para plantear

nuevos enigmas de si mismo: nadie soporta haber sido entendido de una sola vez. o para
siempre.

Lo que caracteriza las relaciones humanas es

el malentendido que siempre deja abierta la puerta del deseo y revierte el enigma que
cada cual tiene con respecto de si mismo, la comprensin es una actitud ingenua y
catastrfica para la integridad del otro, se trata de una actitud letal para la subjetividad,
reivindique usted su derecho a ser mal comprendido porque es el primer derecho que le
negarn sus enemigos, esos son los que mejor le comprenden, tambin pretendern
comprenderle sus allegados, sobre todo desde que la comprensin ha sido elevada al
altar de la postmodernidad, as los padres se muestran muy comprensivos con sus hijos
y les invitan de este modo a depender eternamente de ellos, los padres de hoy son tan
comprensivos que hasta se olvidaron de ser padres y se convierten as en cmplices
jubilados de los caprichos de sus hijos.
El discurso con su gramtica generativa propia habla desde un lugar y en un idioma que
el Yo desconoce, algunas personas viven y mueren sin saber que tienen un discurso que
habla ms all de ellos: el discurso de la ciencia, el discurso de la locura o el discurso de
la medicina hablan en boca de cientficos, locos o mdicos, pero estos no saben que a
travs de su boca escapan palabras que no son propias sino de otro, ignoran su
alienacin, no saben que est hablando lo Otro.
La consecuencia inmediata de un discurso es una alienacin respecto al cuerpo o
respecto a la continuidad del propio Yo. Por ejemplo:
Una seora de cierta edad acude al entierro de una de conocida, durante el ultimo mes
ha asistido al entierro de varias amistades y se siente mal, presenta taquicardia, sudores,
insomnio y una preocupacin vaga sin ideas claras. Va al medico asustada por su
taquicardia y el mdico le realiza un electrocardiograma que es anodino. Al cabo de
unos dias vuelve con la misma sintomatologa y el mdico vuelve a hacerle otro
electrocardiograma y le encarga unos anlisis, el medico sospecha que es un cuadro
banal de ansiedad sin ms. pero la enferma no mejora sobre todo desde que el mdico a
la vista de los anlisis de dice que tiene un poco de anemia y que convendra que la

viera un especialista. Un especialista de qu? eso no importa, lo que interesa es que el

paciente siga en el sistema, no perderlo de vista por si acaso.
Podr decirse que este es un caso claro de medicina defensiva y es cierto, pero tambin
es cierto que el discurso mdico impone una regla: nadie puede ser dado de alta, pues no
tenemos la completa seguridad de que ese enfermo no tenga una patologia mas grave
que la que aparenta.
Es cierto, el paciente que slo present de inicio un ligero cuadro de ansiedad al final se
ha convertido en un hipocondriaco que est atemorizado por morirse, pero que ha
aadido algo ms a ese temor: su convencimiento de que est realmente enfermo pero
que el mdico ha sido incapaz de verlo.
El mdico se encuentra atrapado en la red del discurso mdico del mismo modo que el
enfermo . Qu hacer?
Las intervenciones mdicas deben de tener un principio y un fin, debe existir una
plomada que haga de sistema de seguridad para que la red de pescar peces no se
convierta en una red a la deriva. Toda significacin lleva a otra significacin y un
enigma resuelto es otro enigma planteado, ambos se encadenan en una estpida
sucesin de pruebas, anlisis y electrocardiogramas que alienan al sujeto que ya no es
agente de su dolor, de su duelo que tuvo derecho a sentir sin necesidad de medicalizar
eternamente su sufrimiento.
Como cualquier sufrimiento puede ser categorizado es posible esperar que existan
sufrimientos somatizados, nuestra funcin como mdicos es sealar mediante la palabra
el hecho en si: no para comunicar ni entender o ponernos en lugar del paciente sino para
interpretar su dolor en clave de algo que escap a su cadena de significantes, un dolor al
que el Yo es ajeno. Usted se encuentra triste por la muerte de sus conocidos es una
plomada, es una palabra. Las palabras tienen el poder de detener la cascada del
lenguaje, de detener la significacin y por tanto la escalada hipocondraca.
Por qu los mdicos hemos perdido el poder de las palabras?
20
ago
07
la invencin de la locura
By pacotraver 2 Comentarios
Categories: cerebro, medicina, mente, personalidad, psicoanalisis, psicologia, psiquiatr
a y sociedad
Del diccionario de la lengua espaola:
alienacin.
(Del lat. alienato, -nis).
1. f. Accin y efecto de alienar.
2. f. Proceso mediante el cual el individuo o una colectividad transforman su conciencia
hasta hacerla contradictoria con lo que deba esperarse de su condicin.
3. f. Resultado de ese proceso.
4. f. Med. Trastorno intelectual, tanto temporal o accidental como permanente.
5. f. Psicol. Estado mental caracterizado por una prdida del sentimiento de la propia
identidad.
La locura es un invento y no un descubrimiento: no es que los locos no estuvieran ya
all antes de cualquier forma de conceptualizacin sino que esta misma
conceptualizacin moldea las formas de la locura, de la extravagancia o de la
alienacin. Lo que es nuevo pues no es la locura sino el trmino enfermedad mental.
Antes de eso, se us durante algunos aos -los ms productivos de la psiquiatria- el
trmino alienacin mental que al menos no presuponia patologia alguna. Durante el

siglo XIX los psiquiatras no existiamos slo los alienistas hasta que un mdico alienista
de la Salpetrire llamado Falret invent el trmino que ha llegado hasta nuestros dias,
enfermedad mental en lugar de alienacin.
locura.
(De loco).
1. f. Privacin del juicio o del uso de la razn.
2. f. Accin inconsiderada o gran desacierto.
3. f. Accin que, por su carcter anmalo, causa sorpresa.
4. f. Exaltacin del nimo o de los nimos, producida por algn afecto u otro incentivo.
con ~.
1. loc. adv. Muchsimo, extremadamente.
de ~.
1. loc. adj. Extraordinario, fuera de lo comn
No se trata de trminos intercambiables o mucho menos balads, no es una cuestin
academica el distinguirlos porque evidentemente no es lo mismo estar loco o alienado
que estar enfermo. Cuando digo enfermo mental debe entenderse que esta palabra
enfermedad remeda o se parece a las enfermedades del cuerpo, es decir a las
enfermedades somticas y ese es el paradigma actual: las enfermedades mentales son
como las enfermedades del cuerpo, es decir tienen causas desconocidas pero
seguramente articuladas en la materia cerebral aunque hasta la fecha nadie sabe a qu
patologia cerebral remiten estas enfermedades. Lo que Falret invent es una nueva
conceptualizacin que cambiara el rumbo de la alienacin mental, Falret equipar las
enfermedades mentales con las otras con las verdaderas, con las anginas o las
hemorroides. El rgano afectado es evidentemente el cerebro aunque no crean que este
descubrimiento es algo lineal y directo, por qu no del corazn como deca Aristoteles?
Y fue una desgracia por un lado -al restar responsabilidad al loco- y un acierto por el
otro al asegurar su asistencia, pero en cuaquier caso fue una arbitrariedad. Bien es cierto
que la alienacin ya existia como la electricidad tambin preexisti a la bombilla, pero
es seguro que el invento de Edison contribuy a domesticar y a cambiar nuestro
concepto de la misma, una energia que hasta entonces se manifestaba de cualquier modo
y sin eficacia o utilidad para el hombre. Del mismo modo la conversin de la alienacin
en maladie tuvo una serie de consecuencias prcticas que aun arrastramos, me refiero
a cierta falacia que hace que entendamos que las enfermedades mentales son
enfermedades del cerebro, especies naturales que estn ahi precisamente para que un
sabio las descubra, algo que nadie cuestiona y que ha pasado a formar parte de las
verdades creenciales que todo el mundo abraza ciegamente. Nada ms opuesto a la
realidad: las enfermedades mentales ni son entidades naturales ni estn ahi pasivamente
esperando a alguien que las fotografe, se crean en contacto entre el ambiente y el
individuo y no podemos olvidar que un individuo es sobre todo un ser hablante, esto nos
diferencia de los animales y esto nos aliena a todos en relacin con el lenguaje.
Nada de naturales, son siempre culturales y no son reducibles a un trastorno
neurobiolgico, antes al contrario las enfermedades mentales son sobre todo accidentes
de la subjetividad y sobre todo conceptualizaciones tericas, constructos que unos hacen
los alienistas- para intentar clasificar lo inclasificable: la subjetividad humana. Los
enfermos por el contrario son esas personas que se encargan de demostrar que nuestras
clasificaciones son todas ellas incompletas o simplemente falsas.
Ya lo dijo Foucault en su tesis: Historia de la locura en la poca clsica, (aqui puedes
bajartelo gratis), en un momento determinado de la historia el trmino razn se opone al
trmino locura. Nadie sabe por qu se pusieron frente a frente estos dos conceptos y se
endosaron a la medicina y no por ejemplo bondad-crimen, pero lo cierto es que desde

que el poder decidi esconder a los que carecan de razn en aquellos asilos que han
permanecido abiertos hasta hace recientemente muy poco tiempo, la grieta dialctica
entre aquellos que razonan y aquellos que estn locos no ha hecho ms que agrandarse
silenciando las evidencias de que el loco razona perfectamente en determinadas
ocasiones y que los razonantes hacen cosas locas y aun monstruosas. De manera que
aquella dialctica se ha mostrado de lo ms inoperante para dilucidar qu es y qu no es
enfermedad y aun qu cosas tienen tratamiento y qu cosas no lo tienen.
Por ejemplo, como vivimos en un estado asistencial y la responsabilidad individual se
ha restringido hasta limites insopechados hay quien plantea tratamientos para los
delincuentes sexuales e incluso les llama enfermos, en esta noticia de hoy podeis ver
como la mentalidad asistencial oculta hipocritamente la necesidad de una condena de
por vida. Yo me pregunto por qu la gente llama enfermos a los delincuentes sexuales,
por qu no llamarlos por su nombre: criminales y darles el tratamiento que merecen,
el encierro proporcional a su crimen, la reparacin bienhechora que desde el derecho se
conoce desde tiempos de Cicern. Qu necesidad tenemos de aumentar la nmina de
las enfermedades mentales? Es que cualquier conducta que se oponga a la razn va a
ser considerada enferma? Tendremos que ser los mdicos los que castremos a los
delincuentes?.
Para tratar a alguien es preciso que ese alguien tenga una enfermedad, un pathos, y lo
que esas personas exhiben es un trastorno tico, una patologia de la responsabilidad que
ha ido creciendo a partir de los beneficios secundarios que cualquier conducta
antisocial halla en nuestro entorno acostumbrado a pensar cualquier transgresin en
trminos de patologa y por tanto susceptible de un tratamiento mdico. O lo que es lo
mismo como algo no imputable al individuo mismo.
A aquellos que quieran profundizar en este tema les recomiendo el libro de Jose Maria
Alvarez, La invencin de las enfermedades mentales, un libro erudito y esclarecedor.
15
ago
07
narciso
By pacotraver 5 Comentarios
Categories: antropologia, mente, mitologia, narrativa, personalidad y psiquiatra

Antes de Narciso hubo el autoerotismo, la autosuficiencia

ertica alrededor de esos botones y esos ojales que son los orificios: boca, ano, ojos,
uretra, odos y fosas nasales. All qued aprisionada la primera sensacin placentera de
la que tenemos recuerdo aunque no conciencia. Un resto del Edn al que algunos
vuelven atemorizados por las leyes del lenguaje que vivencian como algo aterrador, algo
que desmembra el cuerpo y lo pone patas arriba.
Algunos se niegan a nacer, otros a sonreir, algunos a hablar, otros a crecer y los ms a
envejecer. La historia ontolgica del hombre es la crnica de una negativa, de una
oposicin a algo, una transgresin, una cancelacin o una caducidad, hay algo en el
lenguaje que resulta insoportable y ese algo es el otro.
Por eso Narciso se pone en lugar del otro inventando una nueva agencia de si mismo,
una nueva posicin, una nueva tpica, el Ego en oposicin al Yo, es el Ego de Narciso el

que se opone al Yo, el que le permite refugiarse en un mundo dirigido hacia la

autocontemplacin, hacia el egocentrismo, vuelto hacia dentro como un guante del
revs. Pues en el centro del otro se sita precisamente Narciso desengaando a todos
aquellos que le convocan al goce flico. Todas las ninfas del bosque, de las fuentes y de
las cavernas sern decepcionadas y rechazadas a pesar de sus encantos, tambin ellos
los stiros sern evitados pues Narciso no es en esencia homoertico sino tan solo
narcisista, devoto de s mismo. Y aun no se ha decidido por uno u otro sexo pues l
mismo no est sexuado, se mantiene en la ambigedad que le presta precisamente para
ellas ese encanto de lo no accesible pues es la inaccesibilidad el misterio que las ninfas
tratan de atrapar a travs del coito. O los stiros a travs de la negacin de la castracin.
Ellos y ellas se sitan como hbridos que son entre los hombres y los dioses y se
encuentran a salvo de las leyes del lenguaje pero no permitirn una ofensa de esa
naturaleza, para ello cuentan con la inestimable ayuda de la diosa Afrodita diosa del
Amor y de la belleza que no consentir este tipo de desaires en un mortal. El pecado de
ellas es mirar lo que no deben como Psiqu o Persefone, como Euridice, el pecado de
ellos es desconocer o disimular que el falo est en ellos y que el destino del falo es
penetrar la materia hueca de aquellas que no lo poseen y ser asi uno solo como Salmacia
y Hermafrodito.
Y mortal es Narciso aunque l no lo sabe y como mortal debe asumir las leyes no
escritas de la sexuacin que irremediablemente dividen al hombre entre lo que es y lo
que le falta, entre lo que es y lo que desaria ser, entre lo que es y lo que el otro piensa
que es. Esta disociacin esencial, la Spaltung original y condicin del hombre hablante
no puede silenciarse o borrarse, no puede renegarse de ella al menos sin efectos
secundarios.

La muerte de Narciso ahogado mientras contemplaba su propia imagen en el espejo de

la laguna es precisamente el castigo proporcional y simblico que los dioses perpetrarn
en su contra, mientras Ecolanguidece melanclica y queda en nada, sin cuerpo material
que sustente a una voz que se limita a repetir lo que los dems declaman, exhibiendo su
falta de subjetividad, prisionera del rechazo, mrtir de la separacin, Narciso se ahoga
cuando atraviesa su fantasma que no era un espejo sino el agua: el marco donde se
contemplaba.
Desde entonces Narciso es una flor con una corola brillante y roja, los dioses le
otorgaron el privilegio de ser contemplado por toda la eternidad. Le otorgaron el goce

de la naturaleza despus de que l renegara de la cultura, del ser-que-habla y que es

hablado por el lenguaje.
04
ago
07
clrambault el maestro
By pacotraver 1 Comentario
Categories: antropologia, cerebro, lenguaje, mente, psicologia, psiquiatra y sueos
Este verano he aprovechado para leerme algunos incunables que tenia en lista de espera
desde haca aos. La obra de Clrambault un psiquiatra parisino muy famoso maestro
de Lacan y uno de los microfenomenlogos mas importantes que han habido en la
historia del saber. Leyndole en su obra -donde se ocup de atrapar fenmenos sutiles
del inicio de las psicosis- he entendido algo muy importante, su nocin de automatismo
mental: las experiencias tempranas del pensamiento de los sujetos normales y de los
locos son muy parecidas, los dej vu, el eco del pensamiento, la interrupcin del
pensamiento, la ideorrea, los olvidos, la sustitucin son fenmenos que se dan tanto en
el inicio de una psicosis como en las personas normales, en la fatiga, la intoxicacin y
en otras condiciones psicopatolgicas.
Quien no ha tenido en el curso de su pensamiento una interrupcin, una sensacin
inefable de lo ya pensado, de lo ya dicho, quien no ha pensado, de qu me suena este
sitio?esta conversacin, este interlocutor?
La diferencia extrema y radical entre lo psictico y lo normal es el lugar- la topologa
desde donde se intuye que se produce el fenmeno. Los locos piensan que estos
fenmenos les son impuestos y adems: que estos fenmenos les conciernen en
persona, les sealan de un modo esencial, les aluden, son de otro que habla de l pero no
son suyos y de ah la extraeza. Y entonces me he preguntado algo que al parecer ya se
pregunt Lacan por qu las personas normales no sentimos que nuestros pensamientos
nos son impuestos? por qu los sentimos como obra nuestra? Y esto lo digo por una
razn ,usualmente las personas cuando te cuentan un sueo son muy poco conscientes
de que ese sueo les pertenece, de que son autores de su guin. El que suea en algo y
lo cuenta cuando es confrontado con su sueo delata su alienacin con respecto a l,
como si alguien hubiera puesto ese sueo all para que l lo soara. En contraste con
esto la mayor parte de la gente se cree dueo y seor de sus pensamientos y de sus ideas
(aunque no tanto de lo que dice o hace), solo los locos parecen sentirse divididos con
respecto a ellos y sienten que esa experiencia inefable procede de afuera, de lo real, que
es impuesta y que le atae. De ah la perplejidad y el enigma que procura una
experiencia as, como explicarla? Segn Clrambault cuando el delirio eclosiona la
psicosis ya es antigua, lo que quiere decir que el delirio es una construccin para
explicar la enigmtica experiencia inefable que usualmente se vive bajo el gobierno de
la perplejidad, de la confusin o del rapto. Psicosis y delirio son pues cosas distintas. El
delirio es una creacin explicativa de la experiencia mientras que la psicosis es un
desgarramiento del discurso del Yo, del pensamiento muy parecido al que tenemos todos
los das las personas normales que no estamos psicticos. La pregunta entonces es sta:
Qu diferencia la experiencia normal de la experiencia psictica?
La falta de algo, hay un dficit en la cadena significante que hace que el psictico se
sienta aludido en persona por su experiencia, mientras que los sujetos normales
simplemente no damos importancia a este fenmeno y lo olvidamos aun pudindole dar
explicaciones ms o menos racionales, lo cierto es que cuando yo me olvido de una

palabra o siento que mi pensamiento ha sido interrumpido o sustituido por otra cosa no
caigo en el vaco de la irrealidad sino que me olvido del asunto hasta que recuerde o mis
ideas se ordenen. El psictico hace algo con su experiencia distinto a lo que hacemos las
personas normales, el psictico hace algo ms o algo menos, pero lo cierto es que su
experiencia no es pareja a la ma, yo no me siento concernidopor esa experiencia, lo
que significa que en su cadena de significacin hay una falla, algo que falta y que no
puede hacer de dique a esa experiencia normal de dejar correr el asunto.
Segn Lacan eso que falla en el psictico es un significante esencial El nombre del
padre que es el significante que inscribe al sujeto en la cultura. esto parece difcil de
entender pero es muy sencillo e intuitivo: como somos seres hablantes (parltres)
estamos muy alejados del instinto y de la naturaleza, los humanos somos sobre todo
cultura, no tenemos instintos sino pulsiones , no tenemos necesidades sino deseos que
no son otra cosa sino los instintos y las necesidades despus de pasar por el filtro del
lenguaje. Se dice con mucha frecuencia que el ser humano es un ser que se ha alejado de
la naturaleza, de ese supuesto orden natural que gobierna todo el cosmos, pero esta es
una idea falsa y casposa: nada hay tan antinatural como el ser humano, nada en l es
natural, todo es social, cultural, verbal y parcial, el retorno a lo salvaje como ideal no es
posible ni desable. Ni siquiera las enfermedades mentales son entidades naturales, no
son plantas ni animales, no son especies, ni estn en el cerebro individual, somos
cultura, y sobre todo lenguaje y ellas son errores en la codificacin de ese lenguaje.
Y lenguaje es eso que nos divide y que hace que no podamos dar al otro lo que necesita
puesto que nosotros mismos estamos divididos y no somos ni tenemos lo que el otro nos
atribuye, slo podemos dar amor si sabemos que el amor es precisamente dar aquello
que no tenemos. Cuando alguien da lo que no tiene hace crecer al otro, porque
mantiene abierto su deseo, pero cuando uno da lo que le sobra inunda al otro y su amor
se vuelve txico.
Y por eso hay enfermedades mentales que son precisamente la experiencia de ese amor
que no pudo darse porque estaba disfrazado de exceso, la pulsin al contrario del
instinto siempre es excesiva, la demanda inagotable, el deseo infinito, de eso se trata
precisamente de dejar ir al sujeto hacia el infinito y de darle lo que necesita pero no lo
que desea.
Porque ningn deseo puede colmarse ni siquiera el deseo de colmar el deseo de aquellos
a quienes amamos.
26
jul
07
a travs del don
By pacotraver Leave a Comentario
Categories: antropologia, cerebro, lenguaje, mente, psicoanalisis, psicologia, psiquiatra
y sociedad
No cabe ninguna duda de que el lenguaje y el sentido se trasmiten
intergeneracionalmente a travs de significantes a los que el individuo dotar de sentido.
Existe un don que procede del padre (el significante flico) y un don primitivo y arcaico
que procede de la madre, donadora de la vida. Sin embargo la metfora paterna es la que
definitivamente inscribe al sujeto en el orden del lenguaje y de la cultura, el Logos
griego es la categora que nos legaron los helnicos sobre este don que instaura el padre
en el registro simblico de los humanos que transmitirn a su vez dichos significantes a
su estirpe.
Pero la metfora paterna no es algo que venga dado por la naturaleza como la
maternidad, tiene que ser introducida, alguien tiene que invitar a la metfora paterna a

la mesa. Un signifiante que Lacan llam El deseo de la madre, si no hay deseo de la

madre por el padre- la metfora no podr ser introducida, y el significante primordial
que el mismo Lacan llam El nombre del padre no podr instaurar la cadena flica
de la sexuacin.
Lo que llamara Freud complejo de Edipo adquiere precisamente a travs de los trabajos
del estructuralistafrancs Levi-Strauss y del mismo Lacan una nueva dimensin, de lo
que se trata en realidad es que es el padre a travs de su metfora- el que introduce al
sujeto en la cadena generacional, en el orden de la cultura que incluye:
la prohibicin del incesto
la prohibicin del parricido
Dicho de otra forma el significante del padre -la metafora paterna- es la que sostiene los
significantes femeninos -madre, falo, nio- todo el edificio se tambalea en ausencia del
significante paterno. Bien entendido que el padre no es el padre real -aunque el padre
real sea el soporte- sino la metfora paterna, es decir un significante S privilegiado
porque se impone con su presencia a todos los dems que concurren al mismo tiempo
que l.
La prohibicin del incesto (y del parricidio) en esta nueva versin no seria una
prohibicin que procediera de una instancia supraindividual o de una aversin a la
intimidad familiar o un pacto entre caballeros cavernarios sino la consecuencia de un
ingreso, de una letra que se inscribi en el cerebro individual y que no es en absoluto
innata sino una transmisin generacional que opera del mismo modo que lo histrico,
del mismo modo que los dones transgeneracionales que pasan de padres a hijos.
De esta manera el don que hace el padre de su hija ser a cambio de encontrar una nuera
para su hijo, la institucin de la exogamia como ajuste del intercambio sexual ampla las
redes sociales del intercambio e instituye lo mercantil. El incesto se constituye entonces
como una consecuencia de aceptacin de la Ley de padre, como representante de la Ley,
de la otra Ley que encarna el lenguaje y su cadena de asociaciones.
La psicosis segun Lacan procedera de la forclusin de este significante paterno.
Forcluir no es lo mismo que reprimir, la forclusin es una forma especial de denegacin,
el nombre del padre est en lo real pero nunca fue transformado en letra y nunca
estuvo en lo simblico.
Y aquello que no est en lo simblico vuelve a aparecer en lo real de forma repetitiva, el
lenguaje nos vuelve buscando su cadena y por eso el psictico es un individuo que es
hablado por el lenguaje pues vive alineado por l.
12
jul
07
las perlas del psicoanlisis
By pacotraver Leave a Comentario
Categories: lenguaje, mente, psicoanalisis, psicologia, psiquiatra y religin
Mas de 100 aos hace que Sigmund Freud puso a punto una la nica por el momentoteoria sobre la mente humana. Una teoria que ha sido rechazada por la ciencia oficial
como el mismo Freud previ en El porvenir de una ilusin. La razn? El
psicoanalisis opera en sentido contrario a la religin, no provee de certidumbres sino de
dudas sobre la naturaleza humanas y su porvenir. Pesimista por naturaleza el
psicoanlisis al pensar lo humano nos muestra la otra cara de la realidad, esa que todos
ocultamos pero a cambio nos provee de un instrumento terico a travs de la palabra,
desde los siguientes axiomas:
Todos los seres hablantes estamos escindidos por el lenguaje, no tenemos mas
remedio que dividirnos en sujeto y objeto, entre significante y significado, algo

que se opone al principio del placer y que se opone a la omnipotencia narcisista

de nuestros primeros aos de vida donde creimos ser dioses.
El sintoma tiene un sentido y tiene ademas un saber que nos habla y piensa
desde otro lugar. Je est un autre . No existe para el psicoanlisis una
concepcin unitaria de lo humano. Es funcin del psicoanalista el descifrar ese
jeroglfico que es el sntoma, una construccin de cada individuo que se
manifiesta adems en los sueos y en el arte.
El sntoma es un envoltorio de goce. El goce no es equivalente al placer. Placer
es todo aquello que se aade a la vida y el goce es todo aquello que se sustrae a
la muerte. Por lo tanto un sntoma es una condensacin de goce en el que la
muerte est siempre ocupando un espacio simultneamente con la libido. Son
inseparables.
El sintoma es un mecanismo autoreparativo que puede ser eficaz o ineficaz
dependiendo del trabajo creador del paciente. El sintoma puede cambiar y
desplazarse de un lado a otro, pero siempre tiene una funcin de busqueda de
equilibrio. No es un dficit o la expresin de una psicopatologia sin ms, el
sintoma mas all de esa concepcin positivista es una manera de autocura. El
sintoma sabe ms de lo que el sujeto reconoce.
Somos prisioneros del lenguaje y el inconsciente es lenguaje, entendido como
aquel desfiladero por donde pasa obligatoriamente la cadena, el despliegue de
los significantes a travs de dos operacioens fundamentales: la metafora
(desplazamiento) y la metonimia (condensacin). El lenguaje no slo tiene la
funcin de articular el deseo yo quiero, o la razn yo conozco sino sobre
todo la funcin simbolica, yo atrapo, yo abstraigo a la cosa en si.
La cosa en si, kantiana no es un ente que existe independientemente de la
mirada hablante del humano, antes al contrario, la cosa en s, lo real necesita
ser procesado y envuelto por el barniz de lo simblico, lo que percibimos del
mundo no es el mundo sino su representacin.
Si el registro simbolico se desata o desanuda del registro imaginario, lo real
rebota y se manifiesta como un ente con vida propia como sucede en los
esquizofrnicos, donde el lenguaje, lo real retorna en forma alucinatoria. Todo
aquello que no se encuentra simbolizado vuelve a aparecer en lo real.
El significante Amo, es decir el significante primordial es aquel que introduce la
nocin de diferencia, cuando el nio renuncia a ser uno con la madre y tiene que
elaborar la primera diferencia: la diferencia sexual que es la carretera por la que
discurre el desplazamiento de la cadena significante. El descubrimiento del otro
con sus diferencias y distinta subjetividad es el hito ms importante en los
humanos despus del nacimiento y el autoerotismo narcisista. Es entonces
cuando el lenguaje adquiere su funcin simbolica propiamente dicha: la
articulacin de la diferencia. Yo- no Yo, pene-ausencia de pene, dentro-fuera,
ausencia-presencia, perdida-reencuentro, etc.
A travs de la palabra pueden repararse las cadenas significantes que quedaron
estropeadas en el crecimiento y a travs de las operaciones simbolicas que el
nio construy para dar sentido a su experiencia. Todo Yo es una metfora que
extrae su sentido desde la narrativa, a travs de la narrativa es posible descubir y
comprender la experiencia primordial que est velada detrs de los sintomas o
las quejas, del sufrimiento o el goce. El lenguaje no tiene representacin
neurobiolgica alguna, el lenguaje no est en el cerebro, ni es una enfermedad
neurolgica o material, aunque las enfermedades orgnicas del cerebro impidan
el desarrollo del lenguaje (afasias, retraso mental, etc). Las enfermedades

mentales no son orgnicas sino enfermedades o despliegues fallidos de la cadena

de los significantes, y ms all de eso representan las maniobras creativas del
individuo para dotar de sentido a su experiencia.
El psicoanalisis se situa enfrente de la religin, enfrente de la ciencia positivista
y carece de un mensaje optimista para los sufrimientos humanos. Esta es la
razn de su exclusin: es politicamente incorrecto y espiritualmente
inconveniente. A cambio se ocupa de la verdad aun sabiendo que si descorremos
todos los velos la verdad se resiente.

04
jul
07
teoria biocognitiva y psicoterapia
By pacotraver 5 Comentarios
Categories: caos, cerebro, fractales, lenguaje, medicina, mente y psicologia
Todo suceso y todo conocimiento acaecen en un universo limitado por bordes, bordes
movibles pero bordes al fin: cualquier evento percibido y conocido es un evento que
sucede entre esos bordes que llamaremos horizontes.
Existe un horizonte externo que bordea el mundo percibido por fuera y un horizonte
interno que limita nuestra conciencia con el mundo de la infraconsciencia. Lo
incognoscible se sita por arriba y por abajo. El resto es razn.
Existen en la mente adems tres mdulos que tienen distintas funciones:
El modulo portero que se encarga de detectar amenazas para nuestra seguridad.
El modulo ejecutor que se encarga de llevar a cabo estrategias destinadas a
eludir las consecuencias de los estados aversivos que no son propiamente
amenazas pero que estn muy cerca de ellas. El modulo ejecutor funciona segn
las leyes del principio del placer, nos acerca a la recompensa y se encarga de
mantenernos alejados de las amenazas cuando estas amenazas son demasiado
sutiles para haber sido detectadas por el modulo portero. Toda estrategia
consciente es obra del modulo ejecutor salvo las respuestas de lucha/huida o
congelacin.
El modulo pionero se encarga de ampliar o expandir ambos horizontes. El
modulo pionero es el que trata con la nueva informacin, con el aprendizaje y
las tareas de crecimiento y maduracin.
Todo suceso adems contiene dos variables en cuanto a su procesamiento:
linealidad versus no-linealidad, es decir qu relacin tiene la causa (el suceso)
con sus efectos, existen efectos lineales-predecibles y efectos no lineales
(caticos) y por tanto no predecibles.
localidad versus no localidad, se refiere a la administracin que sigue al evento,
cmo ser tratado por nuestra memoria. As hablamos de eventos que se
archivan con localidad: en el mdulo de la memoria a largo plazo por ejemplo y
otros eventos que se archivan sin localidad, es decir que se archivan en todo el
campo cognitivo, o lo que es lo mismo se archivan como trazos mnsicos en
todas y cada una de las clulas del organismo que quedan as impregnadas del
suceso.
Todo campo biocognitivo adems busca sobre todo la concordancia es decir la mxima
relevancia conceptual, significa que cualquier suceso tiende a ser procesado para
encajar con la totalidad histrica individual, cultural y sobre todo en consonancia
mentecorporal para un individuo dado. La totalidad biocognitiva se dirige hacia una
bsqueda de sentido individual de cualquier suceso. Para ello el modulo pionero
amplifica, delimita y permeabiliza sus bordes constantemente -como una membrana

celular- de manera que se prioriza sobre todo la relevancia contextual que siempre est
por encima del principio de la realidad.
Los bordes pues, estn sometidos a un bombardeo ssmico casi continuamente porque
debemos encajar cualquier suceso -sobre todo los nuevos- con la totalidad del sistema.
Esta caotizacin de los bordes (horizontes) es caracterstica de todo proceso de
aprendizaje, de crecimiento y de crisis, mientras que la estabilidad (orden) es el
resultado de rechazar, ignorar o negar lo nuevo con un intento de llevar linealidad
mxima al sistema.
Los estados psicolgicos relacionados con la primera posibilidad (caotizacin) son los
estados de desvalimiento , mientras que el hipercontrol es el resultado psicolgico de la
segunda posibilidad como sucede en los trastornos de personalidad.
As un trastorno de personalidad y con independencia de su apellido sera
cualitativamente hablando un sistema rigidificado donde el individuo habra priorizado
las estrategias de control sobre las de desvalimiento, o dicho de otra manera en el
trastorno de personalidad existe una incapacidad de aprender sobre lo nuevo, una
especie de instancia que impide el conocer, una instancia antiepistemoflica que tendra
como objetivo el mantener el sistema dentro de las variables de lo conocido, de lo ya
vivido.
Ahora bien, cualquier suceso y con independencia de los movimientos del cdigo
ejecutor se procesar de dos maneras: una manera lineal y con localidad y otra manera
no-lineal y sin localidad. Dicho de otra forma, no depende de las maniobras del cdigo
ejecutor el que un acontecimiento tenga una parte que se archive en todas las clulas del
organismo (sin localidad) o que se haga no-lineal (fractal). Por esta razn el
procesamiento biocognitivo de un suceso tiene una parte que es incontrolable por la
conciencia y por los mdulos portero y ejecutor, una vez el suceso ha pasado de lineal a
no lineal sus efectos se tornan impredecibles. Dicho en terminologa mdica la
enfermedad se cronifica y se hace impredecible.
La cronificacin de una enfermedad sucede por el mismo tipo de lgica que
aprendemos, crecemos o modificamos nuestro punto de vista sobre las cosas, sucede
porque al aprender cambiamos, es decir se forman nuevas estructuras que se montan y
emergen de las anteriores. Una de las caractersticas de estas estructuras -llamadas por
Prigogine- disipativas es que son definitivas: una vez alcanzadas ya no hay marcha atrs
salvo al mismo punto en que emergi tal estructura.
Las estructuras disipativas -que son fractales- son absolutamente dependientes de sus
condiciones iniciales de las que se formaron, pero una estructura disipativa una vez
formada ya no puede operar hacia atrs, solo puede volver a esa condicin inicial. Por
ejemplo si un enfermo esquizofrnico tiene una neumonia puede curarse la neumonia si
recibe antibiticos y recuperar su estado inicial y su estado inicial es seguir siendo
esquizofrnico. Es imposible pretender volver al momento en que aun no era
esquizofrnico porque esa posibilidad se perdi con las sucesivas estructuras disipativas
que ha ido creando hasta llegar a ese estado.
Una de las caractersticas que tienen las estructuras disipativas (fractales) es que en sus
tiempos de formacin aparece un momento critico que se conoce con el nombre de
bifurcacin. La bifurcacin que equivale psicolgicamente a un momento de crisis
existencial, es un momento delicado porque existen dos alternativas predecibles: o bien
se retorna al punto inicial con un itinerario predecible hasta la proxima crisis o
bifurcacin o bien se crea otra estructura disipativa que contenga la anterior pero por
decirlo asi la trascienda, vaya mas all de ella, siendo adems impredecible. Una vez
creada esta nueva estructura disipativa ya es intocable y coexistir con todos los sucesos
lineales y con localidad que vayan archivndose en el campo cognitivo, hasta la

prxima bifurcacin que inexorablemente suceder si el sujeto sigue aprendiendo, es

decir si su cdigo pionero sigue expandiendo sus bordes.
Como podr observarse el proceso del conocer, el proceso de crecer o madurar y el de
enfermar tienen el mismo origen termodinmico, la tendencia de las estructuras
disipativas en bifurcarse e ir creando nuevas estructuras distintas que emergen (aunque
no son causa) de la anterior.
Las estructuras disipativas se crean cuando un sistema se encuentra alejado de su
equilibrio, dicho en trminos psicolgicos, cuando se est en crisis. El recin nacido, el
adolescente o el anciano son los ms vulnerables puesto que estas etapas coinciden con
grandes cambios en la vinculacin, la autoestima, la identidad, la dependencia, el rango,
etc. Dicho de otra manera en estas etapas evolutivas (pero no solo en ellas) los
individuos sufren continuos embates en sus horizontes que les obligan a emplearse con
frecuencia en la definicin, ampliacin o contraccin de sus bordes.
Cuando una estructura disipativa est en despliegue, ambos bordes se expanden
necesariamente y llega un momento critico en que se llega a una bifurcacin
En esta web tienes un aplet Java donde puedes ver una bifurcacin fractal
La causa por la que se llega a esta bifurcacin es un evento cualquiera, un suceso
anodino y azaroso que pone en marcha el famoso efecto mariposa que gobierna la
fractalidad. Ese pequeo suceso banal casi siempre termina por provocar una catstrofe
que el sujeto tiende a manejar volviendo al punto de equilibrio, es decir negndose a
crecer si estamos en el campo de la psicologia.
Una vez llegado a ese punto el sistema se estabiliza otra vez y el sujeto vuelve a ser
insensible a cualquier argumento que le obligue a ir mas all de si mismo, algo
fundamental si estamos haciendo psicoterapia con un enfermo, la tendencia
al impasse a ese punto -condicin inicial- que representa la estabilidad pero tambin
con la caracteristica de ser un bucle repetitivo: el lugar desde el que de nuevo habr que
comenzar, a este proceso se le llama resistencia en psicoterapia y es un fenmeno tan
comn que cualquier persona sabe a que me refiero, el ser humano , es en esencia un
animal que se resiste.
Sintetizando de la teora del caos (sin linealidad), la teora biocognitiva propone que los
horizontes se desestabilizan cuando confrontan informacin disonante entre lo nuevo y
lo viejo, dado que el campo biocognitivo busca siempre relevancia de contexto o cuando
se archiva informacin en la memoria. Para adquirir nueva informacin se hace
necesario cambiar el contexto y cuando los horizontes se desestabilizan para adquirir o
modificar o archivar sus informaciones y se transforman del orden lineal al fractal
(catico).
Dicho de otra forma el campo biocognitivo est constantemente fluctuando desde lo
lineal a lo no lineal, de la causalidad a la acausalidad, es una mezcla de determinismo y
caos. Es la continua y permanente desestabilizacin de los horizontes lo que transforma
los trazos de informacin en fractales y por lo tanto en continuas bifurcaciones, la
enfermedad y la salud tienen el mismo soporte termodinmico.
Vivir es pues crecer o como dice Wilber trascender, ese parece ser teleolgicamente
nuestro destino.
01
jul
07
linealidad y no linealidad en el sueo
By pacotraver Leave a Comentario
Categories: caos, cerebro, fractales, mente, psicologia y sueos

So que estaba en Alicante y andaba buscando una boca de metro, no la encontraba y

pregunt a un peatn:
- Oiga hay por aqui una boca de metro?
Contestacin:
- En Alicante no hay elefantes.
Fin del sueo.
Alguna aclaracin preliminar sobre este sueo soado por mi no hace mucho. Tenia que
desplazarme a Alicante a dar una conferencia y andaba planeando el viaje, buscando un
hotel que quedara cercano al lugar donde deba dar la conferencia. En ese contexto
temporal tuvo lugar el sueo. Quiz sea bueno recordar que Alicante no tiene metro y
que soy sabedor de ello.
Como puede observarse esta primera parte del sueo es absolutamente lineal: los
elementos que componen el sueo son elementos -preocupaciones en estado de vigiliaque no se terminan de resolver durante el dia y que el trabajo onrico trata de retomar
para darle al soante una solucin. Hay relaciones causales que vinculan unos
elementos con otros, Alicante-viaje-conferencia-preocupacion por el hotel y el modo de
transporte.
Pero efectivamente el sueo tiene otra parte menos comprensible, una parte que no es
lineal, sino no-lineal, se trata de mi bsqueda de una boca de metro en un lugar donde
no circulan metros. Y no menos curiosa es la respuesta del peatn que dice que en
Alicante no hay elefantes.
Tampoco hay en Alicante zoolgicos al menos que yo sepa.
Hay que tirar de los recuerdos y de las asociaciones para indagar que significan, el
metro y el elefante. Claro, el primer metro en el que viaj fue en Barcelona, la ciudad
natal de mi madre: aun recuerdo lo agradable y placentero que me resultaba viajar en
metro (aun hoy me resultan agradables los trenes subterrneos e incluso su olor
caracterstico). Y es adems cierto que esos viajes en metro coincidian con la consabida
visita al zoolgico de Barcelona, donde evidentemente habia elefantes.
Dicho de otro modo el aspecto no-lineal de mi sueo es que estoy al mismo tiempo en
Alicante y en Barcelona. Una posibilidad abierta para el mundo onrico, un
verdadero generador de hiperrealidades.
Poniendo juntos los elementos lineales y no lineales de este sueo resulta lo siguiente:
El sueo tiene como propsito tranquilizarme y para hacerlo expande mi horizonte
interno y asocia ese viaje a Alicante -donde debo dar una conferencia que me hace estar
preocupado- con la despreocupacin y felicidad del nio que ha descubierto el metro y
que anda jubiloso porque va a visitar el zoolgico. El desengao -lineal- del peatn es
irrelevante para el propsito del sueo que no era otro sino mandarme este mensaje:
No te preocupes todo ir bien.
Es absolutamente imposible interpretar un sueo en clave lineal, puesto que en todos los
sueos hay aspectos lineales que se dan en una geometria euclidea y otros que o son
fractales (autosimilares) o que reproducen modelos cunticos como en este caso: estar al
mismo tiempo en Alicante y en Barcelona es imposible pero en un sueo puede ser
verdad. Adems se consigue lo que se pretenda, dotar al soante de una cierta seguridad
al arrastrar recuerdos agradables en torno a ciertos conceptos que estn unidos entre si a
travs de la acausalidad.
La conferencia fue bien y el viaje estupendo. Con independencia de las leyes de la
causalidad que estn implicadas en este tipo de acontecimientos es evidente que las
leyes caticas, acausales tambien generaron un ambiente propicio y una resolucin feliz.
28
jun

07
la teora biocognitiva
By pacotraver 4 Comentarios
Categories: caos, cerebro, espiritualidad, medicina, mente, psicoanalisis, psicologia, psi
quiatra y sociedad
En 1977 Engel public en Science un articulo ms influyente que leido, donde
propugnaba un nuevo modelo para la comprensin de las enfermedades mentales, un
modelo que llam bio-psico-social que inmediatamente fue adoptado por todo el
mundo, aunque ya el propio Engel avisaba de que el citado modelo -que venia a decir
algo indiscutible- careca, sin embargo, de una teoria unificadora que pudiera aportar no
ya una visin consensuada de lo biolgico, lo psicolgico y lo social sino que ni
siquiera disponamos de una jerga comn para entendernos desde las distintas
disciplinas.
Pocos pueden hoy discutir que en las enfermedades mentales existen factores causales
de los tres reinos, pero la ausencia de esa disciplina unificadora dej el articulo de
Engel en un referente bienintencionado ms que en un modelo de comprensin
definitivo para todos aquellos conversos que desde entonces se dicen influidos por el
modelo bio-psico-social.
La carencia de esta disciplina o teoria unificadora dej las cosas tal y como estaban: los
neurobilogos siguieron investigando con sus molculas, los neuropsiclogos con sus
modelos cognitivo-conductuales, psicoanalticos o constructivistas y los socilogos con
sus paradigmas sociales descarnados de lo humano. En el fondo cada cual se ha
asentado sobre lo ya conocido y sin saberlo han profundizado en el dualismo, unos
desde el reduccionismo neurobiologico y otros desde el expansionismo psicolgico o
social.
Pero hme aqui que si existe una teoria unificadora, y no una sino tres:
- La teoria de la informacin
- La teoria del caos
- La teoria cuntica
Nadie se habia ocupado de ellas al menos para hacerlas resplandecer en las ciencias del
hombre, me refiero a que estas teorias aunque conocidas desde los aos 70 no habian
sido nunca utilizadas para hacer una aproximacin a lo humano. Hasta que lleg Mario
Martinez y escribi un articulo magistral instituyendo una nueva teoria que ha llamado
Biocognitiva y que toma prestadas de las anteriores sus cimientos basicos.
Resumiendo las ideas de Martinez que al parecer han obtenido poca resonancia entre los
vaticanistas de la ciencia, se puede contestar ya a la celebre pregunta qu es antes el
huevo o la gallina? diciendo que gallina y huevo coemergen, es decir son procesos
simultneos.
Otro hallazgo de la Teoria biocognitiva son a mi juicio dos ideas, la linealidad-no
linealidad de los sucesos y la localidad-no localidad de los mismos. Significa en
trminos prcticos que la causalidad de los sucesos psiquicos o biologicos no siempre es
lineal, una causa que genera un efecto sino que el paso de un sistema lineal a otro
catico o fractal imposibilita la solucin del problema en trminos lineales y que parece
que lo que llamamos evolucin crnica tiene que ver con la caotizacin del sistema.
Adems todo suceso tiene un aspecto con localidad y otro aspecto sin localidad, es decir
que cuando algo se guarda suele hacerse sin localidad- el suceso est en todas partes y
en ninguna parte- en todas las celulas del organismo y en ninguna celula especial, pero
cuando se recupera no tiene ms remedio que hacerlo de manera localizada.
Otro tema importante de la teoria biocognitiva es la relevancia contextual que es lo
mismo que decir que los sintomas pretenden hallar un significado, todo en el campo

biocognitivo est diseado para encontrar un sentido que es a la vez histrico,

psicolgico y biolgico, Martinez propone el neologismomentecuerpocultura para dar
cuenta de el fenmeno bien conocido de que el espacio y el tiempo no pueden separarse.
Como tampoco el hecho psicolgico, el biolgico y el cultural. Y adems este campo
tiene bordes, es decir construimos un universo con horizontes externos e internos que
delimitan el campo de nuestra experiencia pero al mismo tiempo todos venimos de
serie, equipados con un cdigo pionero que tiene como funcin la expansin de
esos mismos horizontes, algo muy parecido a lo que hacen los entrenadores de ftbol
cuando mandan a sus jugadores ampliar el campo -abrirse por las bandas- esa parece ser
la solucin a los malestares del hombre, la expansin de la conciencia ms all de la
cognicin.
20
jun
07
la pava novata
By pacotraver 4 Comentarios
Categories: cerebro, evolucin, mente, psicologia y psiquiatra

El instinto maternal que se supone existe en todas las especies

animales en realidad no tiene nada de misterioso, se trata en cualquier caso de preservar
los genes propios, algo que toda madre sabe que contienen sus hijos. En las pavas que
son animales muy agresivos y que son ms agresivos despus del parto se ha observado
que a veces picotean a sus cras hasta la muerte, este comportamiento ha sido estudiado
por Wolgang Shleidt (1) al considerarse contradictorio con la idea del buen maternaje
que se observa en casi todas las madres. El investigador dej a un nmero determinado
de pavas sordas mediante un procedimiento quirrgico y demostr que era precisamente
el grupo de madres sordas las que atacaban a sus polluelos y no las que oan el
continuo piopio de sus pequeos. Concluy que el piar de los pollos desactivaba la
agresin territorial de la madre dado que la pava no posee mecanismos ni para distinguir
a sus cras ni a sus depredadores, por lo que arremete fieramente contra todo animal de
un determinado tamao y textura que pase cerca del nido. La pava es tan tonta que
parece defender el nido y no a sus polluelos. El programa podra funcionar as, despus
de poner lo huevos:
(Si) alguien merodea cerca del nido
(Entonces) atacar excepto a los que pian continuamente.
Un programa muy til para madres primerizas que aun no saben ni el aspecto de sus
cras ni el de sus depredadores potenciales. Como puede observarse el instinto maternal
se resume en una lnea destinada a inhibir la agresin por va acstica que naturalmente
se presenta y desencadena en toda su intensidad coincidiendo con el parto. Los errores
de reconocimiento son muy frecuentes entre aquellas especies que efectivamente no
tienen un aparato visual sofisticado de reconocimiento y donde el olor tampoco
desempea un papel importante, tan slo el sonido parece desempear algn papel.
Ejemplos de casos contrarios tambin son observables entre las gallinas que a veces se

ponen cluecas y dejan de poner huevos, creyendo que deben empollar un conjunto de
huevos que no han sido fecundados, en este caso ms que una especie de depresin
postparto podramos entender que se trata de un embarazo fantasma.
Citado por Konrad Lorenz, en La agresin, el pretendido mal, pag 132.
Los errores del reconocimiento estn en la base de una maternidad defectuosa pero
tambien de una maternidad extendida como podeis ver en este video.
15
jun
07
esquizofrenia y lenguaje: un tributo evolutivo?
By pacotraver 3 Comentarios
Categories: antropologia, cerebro, evolucin, lenguaje, medicina, mente y psiquiatra
Si es cierto que la esquizofrenia es una avera del seor Broca, estamos evidentemente
frente a un impuesto vinculado a la ganancia del lenguaje o quiz a algo peor: a un
ensayo evolutivo para establecer en nuestro cerebro alguna mutacin. Estas ideas no
implican linealmente que existiera esta enfermedad tal y como la conocemos hoy desde
tiempos primitivos. Siguiendo a Hare parece improbable que la esquizofrenia existiera
en el hombre primitivo en un mundo vinculado a resortes csmicos, amenazas reales y
palpables y un tipo de pensamiento vinculado a lo mgico. Qu sentido tendra una
alucinacin en este tipo de entorno? Es muy probable que el hombre primitivo
recurriera a la alucinacin de una forma fisiolgica como una manera de acceder a su
mundo interno, en este sentido es licito suponer que la alucinacin fuera una forma de
mantener dilogos internos antes de que se inventara la subjetividad autodiscursiva o
que responda a pensamientos subvocalizados (Bick & Kinsbourne 1987) que se
proyectan al exterior por un defecto de inhibicin cortical, una especie
de ventriloquia inconsciente. En este sentido la alucinacin auditiva sera un equivalente
a las cavilaciones que hoy mantenemos con nosotros mismos sin necesidad de alucinar
(aunque si de repetir), en la medida en que el raciocinio comn es capaz de discriminar
pensamiento y lenguaje, lo que nos permite ese dialogo interior. El hombre primitivo
por el contrario inmerso en un mundo impredecible, amenazador por desconocido y
donde lo csmico y lo individual aun no haban sido fragmentados por el orden de la
cultura debi de mantener activa su potencialidad alucinatoria hasta hace muy poco
tiempo, fluctuando entre lo visual y lo auditivo segun las epocas o el predomionio del
pensamiento-idea, sobre la representacin-simbolo.
La antropologa y la historia nos muestran ejemplos continuos de esta inversin del
juicio. Estamos acostumbrados a pensar e interpretar a los msticos y reformadores
como psicticos o al menos como sospechosos de serlo. Existen numerosos ejemplos de
interpretaciones acerca de supuestas enfermedades mentales en Sta Teresa de Jess,
Juana de Arco, Mahoma, Jesucristo, etc, olvidando que el paradigma histrico y el
clnico funden muy mal y que las alucinaciones de estos reformadores, msticos o
personajes religiosos se daba en un entorno donde muy probablemente eran una forma
de insight o introspeccin que antes de que se inventaran las teoras intrapsquicas de la
mente pudieron representar una forma de dialogo interior trasmutado en conocimiento
revelado.
No solamente el lenguaje hablado, sino la identidad, el sexo asignado, el gnero, el
autoconcepto, la norma moral o la autoestima son constructos que proceden de nuestro
entorno y cuya existencia asignamos en nuestro psiquismo en un ejercicio constante de
alucinacin negativa (somos incapaces de entender que son constructos sociales y no
psquicos). Por ejemplo, estamos acostumbrados a observar la identidad sexual como si

se tratara de algo genuino, algo intrapsquico, algo nuestro que nos pertenece como un
rgano. Pero la identidad no es sino un constructo social y en este sentido nombrar el
ejemplo de la cultura esquimal donde slo el alma es inmutable pero no el sexo
asignado, as no es infrecuente que un nio sea educado y vestido como una nia
mientras va emergiendo su verdadera naturaleza ya en la pubertad. El sexo y el
gnero son intercambiables, la identidad- alma no, entre los inoui (Heritier 1996). En
otros casos como los indios crow la masculinidad asignada no se establece
definitivamente sino despus de la ceremonia de la inseminacin (que se produce por
felacin), una iniciacin de los varones que corre a cuenta del to paterno. Es evidente
que en este tipo de culturas donde una cierta conducta homosexual no slo est tolerada
sino prescrita desfavorece la presencia de homosexuales absolutos, para los crow, lo
importante no es ser o no ser hetero u homosexual (que no existen como identidades)
sino que lo reprobable- igual que en la Grecia clsica-es la pasividad.
La gestin que los sioux hacen del duelo y casi todos los pueblos de sus personajes
carismticos, chamanes, brujos u hombres-memoria, me hace suponer que determinadas
identidades no son sino nichos ecolgicos en realidad roles sociales construidos y
preservados por la tradicin donde se ubican determinadas personalidades que
encuentran as una actividad social acorde con las caractersticas en donde su
personalidad encaja: celibato para el chamn, alejamiento social y prescripcin de
castidad para el viudo o viuda, experiencias iniciticas para los adolescentes siempre
dentro de un ritual con sentido cultural, religioso o csmico.
Es difcil imaginar que un mundo as la locura (la esquizofrenia, la mana, o la paranoia)
pudieran emerger, la locura y lo incognoscible estaban afuera y no precisaban estar
adentro. De hacerlo estaran tan fijadas al rol social predeterminado que su diagnstico
sera cuando menos- incierto. Es posible especular que la esquizofrenia sea ms bien
un tributo a la complejidad de las condiciones de vida que emergieron de la
industrializacin del siglo XIX (o a cualquier otra anterior) y la dificultad de estas
condiciones de vida para articular un discurso interior consensuado, sin negar que
formas distintas de locura quiz ya desaparecidas preexistieran.
Adems hay que sealar otra clase de hechos, una vez teorizada una enfermedad es
esperable que emerja un aluvin de casos, como los que se observaron en la Inglaterra
del siglo XIX. Este hecho no slo es debido a que las enfermedades mentales cambian
en funcin de parmetros sociales sino que adems la existencia y legitimacin de la
propia enfermedad operan como un atractor frente al que se aglutinan los casos que de
no existir la etiqueta se dispersaran en costumbres, excentricidades o conductas
desafiliativas sin asignacin clnica. Esto pudo suceder en la Inglaterra de 1800, con
independencia de que la esquizofrenia existiera ya antes de ser identificada como una
entidad.
Lo mismo sucedi con la parlisis general progresiva, aunque se sabe que data del
siglo XVI, su teorizacin no se hizo sino en 1808 y los casos de sfilis cuaternaria datan
de esa fecha. Con independencia de la preexistencia de la sfilis, parece que el
despliegue longitudinal de toda la enfermedad no fue constante en todas las culturas
Una de las sensaciones mas inquietantes que acaecen entre las personas que tratan con
esquizofrnicos son la confusin y la perplejidad que emerge del contacto con ellos.
Hablando con un esquizofrnico se tiene la sensacin de que no es posible empatizar
con l, que existe una barrera imposible de franquear y tambin que estas personas
tienen poderes espirituales especiales. Este fenmeno que no ha sido suficientemente
estudiado quiz a consecuencia de que los pacientes esquizofrnicos ms graves son los
que fundamentan la clientela de un psiquiatra, no prejuzga que los casos ms adaptados
o menos graves de entre el cluster A de los trastornos del eje 2 puedan hallarse aquellas

personalidades con capacidades de desafiliacin, splitting del grupo o capacidad de

liderazgo para constituir otros grupos carismticos.
Es posible especular con que la evolucin y la seleccin gentica hayan establecido a
travs del tiempo evolutivo dos grandes grupos de conductas en relacin con la
integracin social: las afiliativas y de apego y las desafiliativas o de desapego. Estas
ltimas conductas podran entenderse tan adaptativas en clave evolutiva como aquellas.
Su funcin sera la de asegurarse que los grupos no crecieran demasiado agotando los
recursos de un determinado hbitat, propiciando la segregacin de los grupos sobre todo
cuando estos habitan ecosistemas demasiado densos, una estrategia que comenzara a
ser necesaria en cuanto el hombre se hizo sedentario.
El esquizofrnico la desviacin gentica extrema de este programa desafiliativo es
muy probablemente un profeta fracasado por falta de seguidores pero su conducta nos
retrotrae a escenarios de horror o de amenazas debido a un mundo que habita
paranoidemente quiz como mecanismo de defensa frente al caos de su sistema de
sealizacin-simbolizacin, un mundo de extraeza y temor donde la realidad, el sueo,
la fantasa, el miedo o el error cognitivo tienden a transformarse en aspectos
concretossometindole por tanto a un estado de terror similar al que el hombre primitivo
tuvo que sortear antes de la invencin del smbolo, que de alguna manera protega al
hombre de las consecuencias glandulares del determinismo puro. Sin ninguna duda,
pudo constituir un hito el da en que el homnido al ver una huella de un depredador en
el suelo inhibi su descarga de catecolaminas, al poder discriminar que la huella
representaba al animal pero no era el animal en s. Apropindose del smbolo e
inscribindolo en la piedra de sus abrigos el homnido comenz su dominio del mundo
al integrarle en su concepcin y prediccin de la caza, no slo se apropi del animal
sino que lo pudo exorcizar, perderle el miedo y hacerse ms fuerte que su propio ttem,
destinado en otro momento a recordarle su deuda para con su propio linaje.
05
jun
07
clones o ayatols?
By pacotraver Leave a Comentario
Categories: espiritualidad, mente, narrativa, politica, psicoanalisis, psicologia, religin y
sociedad
Un extracto de mi novela De lo oculto y lo sutil, se trata de una reflexin que hace la
protagonista sobre la femineidad, para pensar.
La gran paradoja de la libertad que las mujeres nos hemos propuesto alcanzar es que
es una libertad que nos lleva de cabeza al desamparo.
Hay dos clases de libertad: una libertad jurdica y una individual que junto con la
dignidad humana, se constituye como un eje de torsin desde el determinismo de la
animalidad hasta lo ms sublime de la humanidad. Un camino sin embargo- lleno de
obstculos que hace aparecer a esa libertad como un valor deseable, un valor
democrtico, aun sabiendo que la otra libertad, la libertad metafsica, es imposible.
Otra: la libertad individual llevada al lmite nos aboca a todos al vaco pero a nosotras
las mujeres mucho ms. Como si pudiramos intuir con ms facilidad que los hombres,
que dejadas a nuestro albedro, nos encontraremos de bruces, inevitablemente, con esa
otra realidad de la que precisamente- por constituirse en conciencias individuales, no
pueden sino pensarse a s mismas y no pueden abarcar esa conciencia de totalidad de
la que hablan los msticos y cuya herramienta no es otra que el amor.

Una realidad ahora lejana y de la que hemos logrado escapar despus de siglos de
combate feroz contra la dominacin masculina pero que propiciaba desde el
sometimiento un orden de certidumbre que ahora ha desaparecido.
No podemos sino profundizar en la libertad metafsica aun sabiendo que es imposible
de alcanzar. En esa libertad fusional de la que hablan los msticos desde la ptica de
cualquier religin. Porque hemos sido arrojadas de bruces frente a la determinacin y
el azar, vuelvo ahora mis ojos frente una realidad supraindividual que me permita
sobrevivirme en otro, en un otro no-contingente.
Las religiones, en este sentido, proveen al hombre de respuestas frente a sus
necesidades fundamentales porque relativizan su subjetividad, pesada y siniestra frente
a un orden divino de causacin.
De las religiones slo me interesa aquella parte que no tiene nada que ver con el
dogma o el precepto, sino con el proceso de iluminacin. Lo usual es que el peso
doctrinario de una religin repose en la revelacin. Revelacin que aporta un
indiscutible manual de uso para andar por la vida. Contiene dogmas, moral,
cosmogona y recomendaciones prcticas para gestionar la vida de los hombres por los
propios hombres a travs de una casta de intermediarios: los sacerdotes que transitan
el designio desde lo oculto hasta lo prctico. Ah est contenido, pues, el germen de
atropello de cualquier religin.
Cuanto ms poltica es una religin, es decir, cuanta ms confusin exista entre el
manual prctico y su nivel metafsico, ms se implica el Estado en la tutela de su
doctrina dando lugar a los estados integristas, verdaderas versiones religiosas de otros
ensayos totalitarios que confluyeron en Europa en el siglo XX.
En algn sentido, este tipo de religiones son muy protectoras, porque proveen al
hombre de una iconografa que atraviesa de parte a parte su vida y le brindan
soluciones prcticas y sobre todo inapelables a todos los dilemas que se le pueden
plantear en el ms ac. Creo que la religin catlica tiene perdida la partida de
antemano frente a este tipo de religiones integristas donde el poder del Estado resulta
proveedor y protector. Este tipo de religiones, sin embargo, no tienen redencin para el
Mal, a diferencia del cristianismo. No hay ms remedio pues, que someterse al plan
divino, que hace coincidir los contrarios en distintas criaturas a travs de su
multiplicidad y aceptar como una fatalidad el crimen o la maldad, aunque
imponindose legalmente a ellos mediante la venganza del Estado y la ejecucin de
duras sentencias por delitos que a los occidentales nos haran morir de risa, como el
adulterio.
Paradjicamente, la libertad de la mujer arrancada a dentelladas en los ltimos aos
en todo occidente, nos lleva de cabeza a enfrentarnos con una baja natalidad que deja
lugar para la expansin de una religin que nos amenaza en nuestros derechos
consolidados. Quin tendr nios una vez todas las mujeres seamos libres? Es esta
una nueva versin del mal, que deja libres las manos a aquellos que no participan en
nuestros ideales de libertad?
Habr en el futuro una casta de mujeres que dispondr de bebs a la carta mientras
otras cargan con el peso de la reproduccin convencional?
En un Estado de ese tipo, quien nos gobernar? Clones o ayatols?
01
jun
07
eco
By pacotraver 4 Comentarios
Categories: cerebro, espiritualidad, mente, mitologia y psiquiatra

El eco es como un disco rayado, ese intangible que es la voz rebota contra lo inerte y se
vuelve eco, porque el lenguaje no sabe estar solo y necesita la compaia de alguien, que
medie entre l y la realidad, por eso los alucinados son fundamentalmente alucinados
auditivos desde que lo auditivo, el peso del lenguaje, gan su particular batalla con lo
icnico. Scrates hablaba con su daimon, S. Agustn mantena conversaciones
intelectuales con sus voces que le decian ven, lee, S. Ignacio de Loyola les
llamabaloquelae a esas voces con contenido intelectual y especulativo con las que
mantena conversaciones sobre temas espirituales. Contrariamente a eso, ellas tienen
experiencias visuales: Santa Teresa con sus visiones, sus luces, y su erotismo a flor de
piel, siniestramente parecidas a las que abrumaban a Juana de Arco o a Jesucristo en el
desierto.
La funcin alucinatoria ha cambiado desde entonces y se ha refugiado en la locura, hoy
ya ninguna persona normal alucina espontneamente (pero si bajo el efectode las
drogas) y adems la alucinacin se ha convertido en algo enloquecedor por s mismo.
Los alucinados adems ya no tienen visiones beatificas, espirituales, ni mantienen
conversaciones metafsicas o filosficas con sus daimones particulares, antes al
contrario, oyen voces pero no entienden lo que dicen, o bien esas voces les insultan, son
voces que se refieren a ellos aunque a veces resulte difcil entender qu pretenden, les
llaman puta o maricn, les critican y sobre todo les amedrantan. No es que la locura
no existiese en la poca clsica, pero probablemente la alucinacin auditiva como
paradigma de la esquizofrenia es relativamente reciente.
Algunos autores hacen coincidir este cambio con la aparicin de la ciencia y la
modernidad, con la abolicin de espritus, y mediums benefactores o malficos pero en
cualquier caso mediadores, demonios o ngeles. En ausencia de estos mediadores
hermticos el lenguaje que busca ser siempre hablado por alguien rebota en los cerebros
estropeados de los locos y les martiriza con cantinelas sin sentido, son palabras huecas
vacas, como aquel nepals que se pasaba el da oyendo Om y le pidi al mdico que
le curara la enfermedad pero no le quitara el Om. Pues el Om necesitaba ser dicho,
necesitaba encarnarse en alguien para ser transportado a la realidad y dejar de ser un
eco, un disco rayado, una palabra sin cscara, una mujer inane, una ninfa que no posee
cuerpo en s misma y que precisa del abrazo de un mortal, que solo puede encarnarse a
travs del amor de Narciso.
El eco de las palabras, la alucinacin siempre significa lo mismo, Ven, lee.
20
may
07
ninfas, hadas, doncellas y mujeres fatales
By pacotraver 2 Comentarios
Categories: mente, mitologia, psicoanalisis, religin y sociedad
La posesin es una de las tareas de las ninfas, uno de los primeros repliegues de la
identidad femenina. La ninfa es una mujer dispuesta para casarse pero tambin puede
significar veneno de agua. Las ninfas son mediums, hbridos, personajes a medio
camino entre los dioses y los hombres, como los hroes o los monstruos, son mortales
pero pueden permanecer largo tiempo en una juventud contemplativa, su funcin es
poseer mortales, pues carecen de forma, son blandas, y verstiles como una corriente de
agua. Pretenden abrazarlos en un nudo asfixiante y apropirselos como Salmacia hizo
con Hermafrodito, cuando no lo consiguen mueren de inanicin como Eco, no sin antes
vengarse de aquellos que las rechazan, tal cosa le pas a Narciso. El mito de la ninfa
est relacionado psicolgicamente con la posesin, una forma primitiva de identidad

que consiste en creer, pensar o sentir que apropindose de los atributos de alguien nos
convertimos automticamente en ese alguien, la posesin es una identificacin
primitiva, oral y canibalstica anterior a la simple imitacin que no es tan destructiva.
Una forma muy ambivalente de identificacin que precisamente porque contiene
elementos devoradores pasa al inconsciente y se manifiesta inalterable durante toda la
vida como todo lo que est relegado a lo reprimido.
Las ninfas fascinan a los hombres y les echan a perder como dice la copla (la perdisin
de los hombres), algo as le sucedi a Humbert Humbert el adusto profesor de Lolita o
al profesor enamorado de Tadzio en Muerte en Venecia. La nnfa y el talludito
profesor forma parte de un mismo arquetipo, estn atravesados por la idea de la
corrupcin, de la muerte y del sexo desplazado hacia lo femenino. O la nnfa acaba en
un correccional o el profesor muere asesinado o de peste otra de las metforas de la
ignominia, en cualquier caso alguien debe morir en esta dualidad para que la otra siga su
camino, un mito que habla de que en la mente humana ms all de las apariencias,
existen dioses, monstruos y personajes hbridos que hablan de los primeros estadios de
la conciencia humana: aquellos en que coexisten y se hallan anudados tanto las
representaciones como la realidad.
Naturalmente no se trata de una representacin cualquiera sino de aquella clase de
representacin que slo puede apresar el ah afuera en un ejercicio de imaginacin,
cercano a lo sobrenatural: la mujer-flica, el len con cara humana, la Hidra venenosa,
la mujer araa o la mujer-serpiente, no son solo el fruto de una imaginacin
calenturienta sino un ejercicio de anidacin de una idea sobre otra, sincretismo le
llamaramos hoy, es as como opera el cerebro humano. estas operaciones nos hablan de
que en el principio de las cosas hubo un misterio original: la mujer y los ciclos
femeninos adheridos a la luna y sus fases. El Sapiens tardara eones de tiempo en caer
en la cuenta de que participaba en esa ceremonia de la vida a travs del coito, entonces
invent a Dios, a un Dios con forma y vicios humanos pero para entonces esas figuras
primordiales que habitaron los ocanos de tiempo de la caverna primigenia ya se haban
instalado en la conciencia humana con una funcin bien concreta: asumir los hilos del
destino de los hombres.
Desde entonces la mujer fatal habita entre nosotros y es un designio compartido por los
dioses masculinos que le rindamos tributo.

17
may
07
la ansiedad ante la muerte
By pacotraver Leave a Comentario
Categories: medicina, mente, psiquiatra y sociedad
El temor a lo desconocido es probablemente el eje donde se enroscan todas las
ansiedades que pueden afectar a los humanos desde la ansiedad de las transiciones hasta
la ansiedad que tiene como consecuencia directa una agresin externa; Todas las
ansiedades descritas hasta ahora estn de alguna manera teidas de ese miedo atvico al
supremo desconocido que es la muerte, la transicin suprema. Sin embargo la muerte
por si misma no es solo una amenaza ubicua sino tambin puede ser considerada como
la ltima transicin. Nuestras sociedades opulentas temen y niegan la muerte, la
combaten desde posiciones beligerantes del mismo modo que combaten toda

enfermedad, como un enemigo al que combatir y vencer. La soberbia racionalista del

hombre habita en las UVIS, en los Hospitales, en las camas de los moribundos
alimentando la fantasia de inmortalidad e imposibilitando de esta manera la redencin
del ser humano, una oportunidad que se pierden la mayoria de los que transitan este
ltimo viaje, demasiado sedados o inconscientes para asumir su cambio de estado.
No solamente carecemos de una tecnologa espiritual que nos permita autoredimirnos a
travs de la muerte sino que hemos quebrado los pocos rituales con sentido cultural que
hacan de este transito algo protector y lo hemos sustituido por atenciones sofisticadas y
tecnolgicas que carecen de sentido cultural y son adems atenciones que bordean la
inhumanidad y la despersonalizacin. Por esta razn la gente muere en los Hospitales, y
nadie sabe ni quiere acompaar a sus parientes en una dolorosa espera que pone a
prueba la ansiedad que sobre la muerte alberga tambin el acompaante. Una ansiedad
que traspasa a unos y a otros y llega tambin a los mdicos y a las enfermeras que entre
su actividad diaria tienen que lidiar con esta importante y desconocida ansiedad que
pone a prueba su propia resistencia al dolor. La negacin y el miedo del personal
tratante puede devolverse en forma de actitudes cada vez ms agresivas en una continua
lucha por mantener al paciente con vida llevado la vida misma al esperpento.
La muerte sobreviene cuando se ha quemado toda la madera y el metal puede dedicar
sus energas yacentes a la contemplacin, es entonces el momento de acompaar al
paciente en ese penoso inicio de una vida nueva, algo que slo sin miedo a la propia
muerte puede llegar a realizarse.
La ansiedad hacia la muerte se caracteriza por miedos hipocondriacos, somatizaciones
digestivas usualmente relacionadas con la excrecin y el catabolismo. Si el nacimiento
est marcado por la maduracin del aparato disgestivo, la muerte se caracteriza por la
desercin del propio aparato digestivo en realizar las tareas energticas de asimilacin y
disociacin desde lo impuro a lo puro.. Es posible predecir que la muerte est cerca
cuando el aparato digestivo se niega a seguir trabajando para esa unidad que llamamos
vida.
15
may
07
qu es el sexo?
By pacotraver 5 Comentarios
Categories: cerebro, evolucin y mente
La reproduccin sexual representa un hito evolutivo desde el punto de vista de la
supervivencia y diversificacin de los genes individuales que evolucion a partir de la
isogamia y la progresiva especializacin de algunas clulas (las ms grandes) en
nutritivos gametos femeninos mientras que las ms pequeas las masculinas dotadas
de flagelos- se especializaban en el movimiento. El xito de la reproduccin sexual est
relacionado con la singular manera en que los genes del macho y la hembra se barajan
para formar un nuevo ser, que aun siendo hijo de ambos progenitores no era idntico ni
al uno, ni al otro. La reproduccin sexual supone una prdida del 50% de los genes en
cada progenitor y aun as esta forma de replicacin se encuentra ampliamente
implantada y consolidada en la naturaleza debido a que la recombinacin asegura la
ptima dispersin de genes dbiles o mal adaptados y el predominio de genes fuertes
mejor adaptados- en la siguiente generacin. Mas que eso, representa la forma de
diversificacin ms potente de todos los rasgos genotpicos de ambos progenitores, una
revolucin que implic tanto al reino animal como al vegetal, representando el xito de
las fanergamas una simetra con la sexualidad de los animales.

En este post voy a hablar de la sexualidad desde dos puntos de vista: el primero ser
desde el punto de vista de la maquina intencional que da cobertura no slo a sus propios
genes heredados en partes iguales de sus padres, la segunda a los aspectos subjetivos
que dirigen los planes individuales con respecto a la procreacin, el apareamiento y el
deleite sexual.
La evolucin carece de planes.-.
Los genes carecen de planes, se limitan a desplazar a sus alelos rivales y a disponerse
despus de la meiosis para ocupar el mejor puesto de salida en la fusin sexual de
ambos gametos. La reproduccin sexual se realiza al azar, en el sentido de que un
gameto masculino cualquiera y distinto a los dems alcanzar al vulo depositado en las
trompas de Falopio, aunque ese espermatozoide y ese vulo ya hayan decidido en la
meiosis el barajado idiosincrsico que les diferenciar de otros espermatozoides y de
otros vulos. Todo espermatozoide y todo vulo son diferentes de los dems: se trata de
una combinacin nica y de su fusin resultar un ser que adems ser completamente
distinto, irrepetible a cualquier otro ser que pudieran concebir esos mismos
progenitores. Las combinaciones son pues infinitas.
Estos genes, despus de la fecundacin dirigen el proceso de formacin del embrin,
dedicados en exclusiva a una tarea arquitectnica y de crecimiento celular formidable
que no se detendr hasta la adolescencia: el momento en que se deja de crecer de una
forma programada. Es entonces cuando la maquina sexual comienza a dar seales de
vida y lo hace a partir del comienzo de un programa metablico que pone en marcha
con la secrecin de hormonas sexuales, mensajeros qumicos que informan a todo el
organismo que ha llegado el momento de aparearse preparando al testculo para la
formacin de espermatozoides, al ovario para la produccin de vulos y a las glndulas
suprarenales para que viertan una segunda va de sntesis de hormonas sexuales que
afecta en realidad a todo el organismo desde el eje hipofisario-tiroideo-gonadal..
En realidad las hormonas no son sino una seal de que el juego puede empezar, pero de
qu juego se trata?
Se trata de un programa innato, de un programa gentico que induce al apareamiento y
al cuidado de las cras. Un programa asimtrico que se encuentra asentado en las
especies superiores de una forma desigual entre machos y hembras, siguiendo la misma
lgica de especializacin que dividi a los gametos en femeninos, aquellos grandes,
escasos, inmviles, nutritivos y altruistas, de los masculinos, pequeos, abundantes,
mviles, egostas y no nutritivos que requieren para esta movilidad de un medio
abundante en azucares de donde obtener la energa para su movilidad.
Machos y hembras tienen cerebros diferentes.Un programa desigual que induce distintas conductas segn el individuo portador,
haciendo de los machos seres errantes y promiscuos, dedicados peridicamente segn
el celo de las hembras- a una continua bsqueda de coitos y apareamientos, cuanto ms
numerosos mejor y de las hembras una conducta adaptada sobre todo al maternaje,
vinculado en ellas de una manera inexorable con el propio apareamiento.
Una relacin desigual que incidir notablemente en las conductas gregarias de las
hembras y de las relaciones de los machos entre s.. Machos y hembras pueden optar y
de hecho optan en muchas especies por la promiscuidad, como en otras optan por
harenes y en otras por la monogamia, slo que la cruel atadura (Trivers 1972) en los
vivparos penaliza a la hembra con embarazos peridicos de una cra que nace y crece
en su propio vientre y que no puede delegar en otros para su crianza..
La promiscuidad sin embargo no solamente penaliza a las mujeres sino tambin a los
machos con bajos niveles de testosterona que no podran competir con los machos
viriles al poseer aquellos mayor volumen y movilidad espermtica

Una lgica de las mquinas sexuales que parece replicar absolutamente al egosmo de
los genes: en los machos replicarse lo ms posible y tratar de pasar a la siguiente
generacin el mayor nmero de genes propios, de igual modo sucede en la hembra con
el handicap de que ella debe hacer un balance entre el nmero de hijos y cuidados,
aunque la cuestin reproductiva la tiene asegurada desde que llega a la pubertad as
como la titularidad de sus genes en sus hijos.
Aunque las hembras tienen una penalizacin evolutiva en cuanto a las cargas
de nursing tienen dos beneficios suplementarios: no tener que rivalizar demasiado
para reproducirse, ms el beneficio de saber con absoluta certeza de que sus hijos son
suyos, que pertenecen al linaje de sus propios genes.
Una certeza que los machos no pueden tener, mientras la maternidad es una certeza, la
paternidad se produce por tanteo, ningn macho puede estar seguro de que en los hijos
de su mujer sobrevive su linaje gentico.
El plan del macho es pues asegurarse el mayor numero de coitos, con el mayor numero
de hembras a fin de conseguir en esa lotera gentica un buen lote de cras suyas.
Aunque slo con esto no es suficiente, precisa adems de otra estrategia que le asegure
que sus hembras no copularn con otros machos, porque de ese modo cmo
discriminar a sus hijos de los hijos de otros?
Si la hembra est atada por la crianza de sus cras, la atadura del macho no es menos
despreciable: necesita asegurarse un buen harn de hembras con las que copular en
exclusiva y mantener a los intrusos a distancia. Generalmente en la especies organizadas
en harenes los machos logran este objetivo mediante la adquisicin de un
determinado rango y a veces y adems mediante el control de un
determinado territorio.
11
may
07
hilos, nudos, vnculos
By pacotraver Leave a Comentario
Categories: espiritualidad, mente y mitologia
El apego segun el misticismo indio: ligaduras, nudos, hilos, tejidos,
urdimbres, caminos, senderos, vinculos, apegos y su solucin. (Imagen: El nudo de Isis)
Un texto
de Ren Guenon:
Hemos hablado ya en varias oportunidades sobre el simbolismo del hilo, que presenta
mltiples aspectos, pero cuya significacin esencial y
propiamente metafsica es siempre la representacin del strtmt, el
cual, tanto desde el punto de vista macrocsmico como desde el
microcsmico, vincula todos los estados de existencia entre s y con su Principio.
Poco importa, por lo dems, que en las diferentes
figuraciones a que da lugar ese simbolismo se trata de un hilo
propiamente, de una cuerda o de una cadena, o de un trazado grfico,
o inclusive de un camino realizado por procedimientos arquitectnicos, como en el caso
de los laberintos, camino que uno est obligado a
seguir de un extremo al otro para llegar a su trmino; lo esencial en
todos los casos es que se trata siempre de una lnea sin solucin de
continuidad. El trazado de esta lnea puede ser tambin ms o menos
complicado, lo que habitualmente corresponde a modalidades o a
aplicaciones ms particulares de su simbolismo general: as, el hilo o su equivalente
puede replegarse sobre s mismo formando

entrelazamientos o nudos; y, en la estructura del conjunto, cada uno

de esos nudos representa el punto en que actan las fuerzas que
determinan la condensacin y la cohesin de un agregado
correspondiente a tal o cual estado de manifestacin, de modo que,
podra decirse, ese nudo mantiene al ser en el estado de que se trata
y su solucin o acto de atarlo entraa inmediatamente la muerte a
tal estado: ello se expresa, de modo muy netamente, por un trmino
como el de nudo vital. Naturalmente, el hecho de que los nudos
referidos a estados diferentes figuren todos a la vez y de modo
permanente en el trazado simblico no debe considerarse como una
objecin a lo que acabamos de decir, pues, aparte de que es algo
impuesto evidentemente por las condiciones tcnicas de la figuracin
misma, responde en realidad al punto de vista desde el cual todos los
estados se consideran en simultaneidad, punto de vista siempre ms
principial que el de la sucesin. Haremos notar, a este respecto, que
en el simbolismo del tejido, estudiado por nosotros en otro lugar, los puntos de
cruzamiento de los hilos de la urdimbre y los de la trama,
por los cuales se forma el tejido ntegro, tienen tambin una
significacin similar, siendo esos hilos, en cierto modo, las lneas
de fuerza que definen la estructura del cosmos.

Mircea Eliade ha hablado de la ambivalencia del simbolismo de las

ligaduras y los nudos, y es ste un punto que merece examinarse con
alguna atencin; naturalmente, puede verse en ello un caso particular
del doble sentido generalmente inherente a los smbolos, pero adems
hay que darse cuenta de aquello que justifica la existencia de ese
doble sentido en lo que concierne ms precisamente a los smbolos de
que aqu tratamos. En primer lugar, cabe advertir a este respecto que
una ligadura puede considerarse como lo que encadena o como lo que
une, e inclusive en el lenguaje ordinario la palabra tiene
generalmente ambos significados; en el simbolismo de las ligaduras,
corresponde a ello dos puntos de vista que podran decirse mutuamente
inversos, y, si el ms inmediatamente aparente de los dos es el que
hace de la ligadura una traba, ello se debe a que ese punto de vista
es en suma el del ser manifestado como tal, en cuanto se ve a s mismo como atado a
ciertas condiciones especiales de existencia y como
encerrado por ellas en los lmites de su estado contingente. Desde
este mismo punto de vista, el sentido del nudo es como un refuerzo del de la ligadura en

general, pues, segn antes decamos, el nudo

representa con ms propiedad lo que fija al ser en tal o cual estado;
y la porcin de ligadura por la cual el nudo est formado es, podra
decirse, lo nico de ella que puede ver el ser mientras sea incapaz de salir de los lmites
de ese estado, escapndosele entonces
necesariamente la conexin que esa ligadura establece con los estados
restantes. El otro punto de vista puede calificarse de verdaderamente
universal, pues abarca la totalidad de los estados, y para
comprenderlo basta remitirse a la. nocin del strtm: la ligadura,
considerada. entonces en su extensin total, es lo que los une, no
solo entre s, sino tambin, -repitmoslo- con su Principio mismo, de
manera que, muy lejos de seguir siendo una traba, se convierte, al
contrario, en el. medio por el cual el ser puede alcanzar
efectivamente su Principio, y en la va misma que lo conduce a esa
meta. En tal caso, el hilo o la cuerda tiene un valor propiamente
axial, y el ascenso por una cuerda tendida verticalmente, al igual
que el de un rbol o un. mstil, puede representar el proceso de
retorno al Principio. Por otra parte, la conexin con el Principio a
travs del strm est ilustrada de modo particularmente notable por
el juego de tteres: un ttere representa aqu un ser individual, y el operador que lo hace
mover por medio de un hilo es el S-mismo; sin
ese hilo, el ttere permanecera inerte, as como, sin el strtm,
toda existencia no sera sino pura nada, y, segn una frmula, extremo-oriental, todos
los seres seran vacos.
Ya en el primero de los dos puntos de vista a que acabamos de
referirnos hay tambin una ambigedad, aunque de otro orden, referida
a la diferencia de los modos en que un ser, segn su grado espiritual, puede apreciar el
estado en que se encuentra, ambigedad que el
lenguaje traduce bastante bien por las significaciones que da a la
palabra apego o atadura (attachement). En efecto, si se
experimenta apego por alguien o por algo, si se le est atado, se
considera, naturalmente, como un mal estar separado de ese objeto,
inclusive cuando la separacin deba en realidad traer aparejada la
liberacin con respecto a ciertas limitaciones, en las cuales uno se
encuentra as mantenido por ese apego mismo. De modo ms general, el
apego de un ser a su estado, a la vez que le impide liberarse de las
trabas inherentes a l, le hace considerar como una desdicha
abandonarlo, o, en otros trminos, le hace atribuir un carcter
malfico a la muerte a ese estado, la cual resulta de la ruptura del nudo vital y de la
disolucin del agregado que constituye la
individualidad. Solo el ser a quien cierto desarrollo espiritual
permite aspirar, por el contrario, a superar las condiciones de su
estado, puede reconocer (raliser) a stas como las trabas que en
efecto son, y el desapego que experimenta entonces respecto de ellas es ya, por lo
menos virtualmente, una ruptura de esas trabas, o, si se prefiere otro modo de hablar
quiz ms exacto, pues nunca hay ruptura
en el sentido propio del trmino, una transmutacin de lo que
encadena a lo que une, lo cual en el fondo no es sino el
reconocimiento o la toma de conciencia de la verdadera naturaleza del
strtm.

.
30
abr
07
el poder de simular
By pacotraver Leave a Comentario
Categories: mente, politica y sociedad
Mirando el-los telediarios a uno le invade una sensacin de estpida irrealidad aun
viendo tragedias lejanas que incluso sabiendo que son reales resultan tan risibles como
las parodias de cabaret o las malas comedias y andaba preguntndome por qu, hasta
que me encontr con este texto de Baudrillard. Segun l se trata de una estrategia del
Poder para simular que es Poder y seguir sindolo aun y cuando sabemos que el Poder
como la Verdad no existe en parte alguna y que es intil buscarlo, una idea que aterra al
poder porque le cuestiona ms profundamente que atacarle para arrebatarle el turno.
Dice Baudrillard en Simulacin y simulacros:
La abstraccin hoy no es ya la del mapa, el doble, el espejo o el concepto. La
simulacin no es ya la de un territorio, una existencia referencial o una sustancia. Se
trata de la generacin de modelos de algo real que no tiene origen ni realidad: un
hiperreal. El territorio ya no precede al mapa, ni lo sobrevive. De aqu en adelante, es
el mapa el que precede al territorio, es el mapa el que engendra el territorio
Pero ya no es cuestin que se decida entre mapas y territorio. Algo ha desaparecido: la
diferencia soberana entre ellos que era el encanto de la abstraccin. Ya que es la
diferencia lo que forma la poesa del mapa y el encanto del territorio, la magia del
concepto y el encanto de lo real. [...]. Lo real se produce a partir de unidades
miniaturizadas, de matrices, bancos de memoria y modelos de comandos y con estos
puede reproducirse un nmero indefinido de veces. Ya no tiene que ser racional, puesto
que ya no se mide respecto a algn ideal o instancia negativa. No es ms que prctico,
operacional.
Del mismo orden que la imposibilidad de redescubrir un nivel absoluto de lo real, es la
imposibilidad de representar una ilusin. La ilusin ya no es posible, dado que lo real
tampoco es ya posible. Es el problema poltico completo de la parodia, de la
hipersimulacin o de la simulacin ofensiva, el que se plantea aqu.
Por ejemplo: sera interesante ver si el aparato represivo no reaccionara ms
violentamente ante una toma de rehenes simulada que ante una real. Al fin y al cabo, la
real slo cambia el orden de las cosas, el derecho a la propiedad, mientras que la
simulada interfiere con el mismo principio de realidad. La transgresin y la violencia
son menos dainos, puesto que slo desafan la distribucin de lo real. La simulacin (la
idea o abstraccin) es infinitamente ms daina, puesto que siempre est sugiriendo que
la ley y el orden en s mismos podan realmente no ser ms que una simulacin, por no
hablar de que la simulacin de un atentado puede generar en lo real ese mismo atentado.
Organiza una toma falsa de rehenes. Asegrate de que tus armas no pueden causar dao
alguno, y toma a rehenes de tu mayor confianza de modo que ninguna vida est en
peligro (de otro modo te arriesgas a cometer un delito). Pide una recompensa, y
arrglalo de modo que la operacin pueda llegar a grear la mayor conmocin posible
en resumen, permanece cerca de la verdad, para probar la reaccin del aparato a una
simulacin perfecta. Pero aun as no tendrs xito: la red de signos artificiales sern
irremediablemente mezclados con elementos de lo real (un oficial de polica realmente
disparar al tenerte a tiro; un cliente del banco se desmayar y morir de un ataque al
corazn; realmente te pondrn recompensa) en resumen, te encontrars sin remedio

inmediatamente en lo real, una de cuyas funciones es precisamente devorar cualquier

intento de simulacin, para reducirlo todo a un poco de realidad lo cual es
exactamente todo lo que es el orden establecido, mucho antes de que las instituciones y
la justicia tomen parte y jueguen su papel.
As, todas las tomas de rehenes y cosas asi son ahora como si fueran tomas de rehenes
simuladas, en el sentido de que estn inscritas de antemano en los rituales de
orquestacin y decodificacin de los medios, anticipados en su forma de presentacin y
consecuencias posibles. En resumen, su funcin es la de un grupo de smbolos
dedicados exclusivamente a su recurrencia como signos, y ya no ms hacia su
verdadero objetivo en absoluto. Pero esto no los hace inofensivos. Al contrario,
equivale a eventos hiperreales, deprivados de todo contenido u objetivos particulares,
pero refractados indefinidamente el uno por el otro, de modo que son inverificables por
un orden que slo puede moverse en lo real y lo racional, en los fines y medios. Un
orden referencial que slo puede dominar a los propios referenciales, una forma de
poder especfico que slo puede dominar un mundo especfico, pero que no puede hacer
nada ante la recurrencia s in fin de la simulacin, sobre esa bruma sin peso que ya no
obedece la ley de la gravitacin de lo real: el poder en s mismo desgajndose en este
espacio y convirtindose en una simulacin de poder, desconectado de sus objetivos, y
dedicado a la simulacin en masa.
Noticia de hoy: Zapatero asegura que ningn partido que no cumpla la ley de partidos se
presentara a las elecciones.
Todo lo cual nos lleva a predecir que si, que algunos que no cumplen la ley de partidos
se presentarn a las elecciones. No hay mayor parodia que la politica.
29
abr
07
qu es la muerte?
By pacotraver 1 Comentario
Categories: espiritualidad, mente y religin
El misterio de la muerte, con la conservacin temporal del cuerpo al que falta algo
movi a la conciencia humana a buscar una explicacin y esa explicacin se bas en lo
ms evidente: el cadver ha perdido la respiracin en relacin al vivo, luego ese algo
que perdi tiene que ver con la respiracin, con el aliento. Pero ese algo perdido debe
estar en algn lugar y ese lugar no puede estar en otro sitio sino en aquellos otros seres
que presentan similitudes con los vivos: los seres animados que parecen estar vivos
igual que los hombres y a diferencia de las rocas o de lo inerte: los ros, los animales,
los rboles y hasta la misma tierra y el cielo parecen estar vivos y all debe estar ese
principio que abandon el cuerpo de nuestro semejante ya cadver.
Lo primero fue pues el principio animado (el alma), lo segundo fue encontrarle un lugar
que compartia con el resto de seres vivos. La siguiente suposicin proceda de las dos
anteriores: el alma que habita ese len, esa serpiente o ese abeto, es la misma que habit
a mi antepasado, luego esa alma es inmortal y es adems venerable en tanto que
contiene elementos de los mos. Naci as el ttem una especie de culto a algn animal
o fuerza natural que prestaba sus atributos a un determinado clan. Un animal era la
deidad concreta que se adoraba en un clan cualquiera, se trataba del pensamiento
concreto y animista. El hombre permaneci en ese tipo de culto durante eones de
tiempo. Primero fue el alma la que se invent pero luego esa alma precisaba un
aposento sagrado, el ttem, la forma primigenia de Dios. La segunda opcin e
intercalada con aquella es la esperanza de una prxima reunin: si el alma era inmortal

en su trasiego eterno por distintos seres vivos era esperable la reunin con el cuerpo al
que perteneci, de ah el culto a los muertos, hay algo en los cadveres que es inmortal
y que es necesario preservar en espera de aquella unificacin, por eso, los cadveres
merecen una ceremonia, el enterramiento para protegerlos de la accin de la intemperie
y las alimaas.
La secuencia de estos eventos es pues la siguiente:
1.- Un principio animado. el alma.
2.- La suposicin de que un cadver debe preservarse, puesto que solo parece haber
dejado de respirar.
3.- Un lugar donde moran estos principios animados.
4.- Un proto dios que protege al clan y que tiene que ver con el espritu gua donde
moran los atributos de la tribu.
No obstante en los entornos en los que se desarrollaba la vida de los hombres primitivos
era poco probable que estuvieran todo el tiempo pensando en estos temas, ms
probablemente estaban ocupados en el ah afuera es decir lo que ocurria en su
inmediato entorno: las amenazas de las fieras, las hambrunas y la necesidad de
proporcionarse proteinas animales, al frio ,los animales ponzoosos, etc. De manera que
la disociacin entre afuera y adentro fue probablemente la primera escisin que se
produjo en la conciencia humana .
Los dioses fueron evolucionando desde lo concreto (animales, vegetales o matronas
preadas) a otros ms abstractos como los que conocemos a travs de la mitologa
griega o hebrea, babilonica, asiria o hind. Este paso tuvo lugar en algn momento de la
era axial (entre el siglo VIII y el siglo IV) antes de Cristo ya en plena revolucin
agrcola. Ah aparecen los escritos de la Biblia, la teogonia de Hesiodo, los poemas
picos de Homero, Confucio, Lao-ts y Buda. Algo sucedi en esa epoca para que se
acumulara tanto saber. En conjunto podemos afirmar que en ese tiempo dioses y
hombres compartieron escenario, esperanzas y aventuras con dos clases de creencias
fundamentales:
1.- El hombre ha sido creado por Dios.
2.- El hombre es portador de una naturaleza semejante a la divina (pantesmo)
Existen sin embargo dos excepciones: la religin helnica y el budismo. En la primera
el hombre no es creado por Dios sino que es su coetneo, en la segunda Dios
simplemente no existe, ni tiene ninguna intervencin en la vida humana. En este
momento pues podemos observar como la evolucin de la subjetividad humana existe
una bifurcacin: por una parte los que consideran que el alma, aquel principio animado
que los hombres inventaran para explicar la diferencia entre la vida y la muerte es parte
de Dios o su creacin y en otra aquellas religiones donde el alma es intrnseca al
humano y no pertenece a Dios, aunque los dioses tienen frente al eidolon alguna
jurisdiccin, sin embargo en el budismo solo las buenas obras de la vida tienen inters
para alcanzar el Nirvana que es aquel estado donde el alma por fin se disuelve agotada
en su lento trnsito de cuerpo en cuerpo.
Dicho de otra manera, entre Dios y el alma existe una enorme tensin, no son la misma
cosa, y adems inducen una practica diferente, una virtud bastante distinta, por ejemplo
si ponemos el nfasis en el alma estamos poniendo el acento sobre nuestra bsqueda
interior, pero si lo ponemos en Dios estamos poniendo el nfasis en el rito, el precepto y
la ceremonia, a travs del designio. Los griegos por ejemplo se relacionaban con Dios a
travs de los sacrificios, que eran adems privados y por as decir domsticos, no
precisaban ningn tipo de mediacin, por eso los sacerdotes griegos no fueron nunca tan
poderosos como los hebreos y qu decir de los monjes tibetanos que ensayan una y otra
vez la va interior sin jerarquas ni mediadores entre ellos y el alma.

A la va interior se la conoce como via esotrica y a la via del precepto se la conoce

como va exterica y se hallan en guerra desde el principio de la humanidad, porque
como puedes imaginar aquellos que priman la va exterior tienen mucho inters en
seguir acumulando poder gracias a sus labores de mediacin.
Pero haba otra guerra en marcha simultneamente a la anterior, una guerra que es
posible rastrear en las diferencias filosficas entre Platn y Aristteles su discpulo.
Platn estaba interesado en cuestiones diriamos hoy esotricas, el perfeccionamiento
individual y poltico del hombre a travs del autoconocimiento, pero Aristteles estaba
sobre todo interesado en saber cmo funcionaba el mundo: la primera catalogacin de
las especies animales es debida precisamente a Aristteles,al que se considera animado
de lo que hoy llamaramos un principio de observacin cientfica, por ejemplo
Aristteles estaba muy interesado en saber cual era el mejor modo de funcionamiento
poltico para lo que mand emisarios a mltiples ciudades de todo el mediterrneo para
que exploraran todos y cada uno de estos regmenes. Concluy que ninguno era
perfecto, pero lo que interesa recordar es que Aristteles instituy el mtodo cientfico,
la observacin ,experimentacin del mundo de ahi afuera.
Desde entonces pues las tensiones entre afuera-adentro y las tensiones entre Dios-alma
presiden el pensamiento y la subjetividad humanas. Los partidarios de Dios (que son
mayoria) son personas que dudan, obstruyen y reniegan de la ciencia y que por supuesto
desconfan de la via esotrica tremendamente individual. Son en realidad y han sido a
travs de la historia los principales enemigos del progreso y sealo a las religiones
monoteistas entre las principales obstructoras, hoy lo vemos en el Islam pero en la Edad
media eran los cristianos los principales obstructores, aunque las tres religiones se
encargaron en el siglo XII de cargarse a los sufs que representaban la va esoterica en
clave ecumnica puesto que haba sufes que eran cristianos, musulmanes o hebreos. Por
no hablar de la declaracin de hereja que la Iglesia catlica hizo de los gnsticos ya en
el siglo I de nuestra era. Desde entonces el gnosticismo se refugi en la poesa, en el
arte y en la literatura.
Pero a trancas y barrancas en un lugar llamado Europa la ciencia sigui avanzando y lo
hizo precisamente en aquel lugar donde el cristianismo haba logrado ser la religin
hegemnica. La razn? Pues porque adems de sus defectos obstructores sobre la
razn, el cristianismo tena un imponente legado poltico y religioso: tena un imperio
heredado de Roma con unidad administrativa y jurdica, con buenas comunicaciones y
cohesionado sobre el que se levant la Europa poltica que conocemos hoy, sede del
progreso, del bienestar y de la riqueza. Por otra parte el cristianismo invent la
individualidad, precursora de la competitividad, elimin la fatalidad (que mantienen los
musulmanes y los calvinistas) y proyect al hombre hacia dentro, hacindole
responsable de si mismo. Mantuvo hasta donde pudo la censura sobre las ideas, y las
supersticiones pero poco a poco fue debilitndose, primero con la Reforma y
secundariamente con las guerras de religin y la Inquisicin que desmembr a la Iglesia
dejndola en el punto en que la conocemos hoy, aunque aun siguen habiendo tentativas
de una vuelta atrs sobre todo en USA (creacionismo versus darwinismo).
El asunto est de la siguiente manera: hoy ya no llamamos alma al alma, sino que le
llamamos mente, inconsciente, capacidad de introspeccin, conciencia, amigdala,
autoestima y otras metforas que remiten a la misma realidad: un principio que anima la
materia y que tiene sus propias leyes. La historia del alma es una historia de progresos y
retrocesos porque cuesta creer que en pleno siglo de la Razn, me refiero al XVII
Descartes mantuviera aun la separacin entre cuerpo y alma y renegara del todo de lo
que no se ve, del alma, ah comienza precisamente el desvario de la ciencia que ha
dejado todo el espacio a los reformistas de la f. Porque claro la gente en el fondo lo que

quiere es tener certezas y cada vez hay menos en las que creer, por eso la gente se
refugia en las contradicciones del progreso y de la ciencia. El temor a las ondas
electromagnticas, a los pesticidas o a los transgnicos con la sensacin de que estamos
siendo envenenados con productos industriales, frmacos txicos peligrosos o alimentos
adulterados, tiene lugar en todo el mundo opulento. Hay parte de verdad en esta
suposicin pero tambien es verdad que es precisamente en Europa donde se practican
los controles ms eficaces para que estas cosas no sucedan. Pero a la gente no le importa
el estado, lo que le importa son sus creencias, y la gente necesita Dios, a un Dios y si no
lo puede alcanzar por la via exoterica porque ya nadie cree en los rituales o en las
liturgias cristianas lo busca por la via esterica y ah creo yo que est el error. Mirar
hacia dentro, expande la conciencia pero ah no hay tampoco ningn Dios salvo que
pactemos que el hombre es un Dios en si mismo lo que nos devuelve al pantesmo
original de algunas religiones primitivas.
Si quiere usted saber algo sobre si mismo visite el zoolgico y abandone el convento,
hay ms verdad sobre la naturaleza humana en el Serengetti que en la biblia.
Es decir la gran paradoja es que el hombre contemporneo ha profundizado ya
demasiado en si mismo y se ha perdido la oportunidad de vivir la vida: talleres de
autoestima y de danza del vientre, relajacin, yoga, tai-chi, Batukas y respiracin
holotropica, drogas de sntesis y setas alucingenas, todo esto es de una manera u otra el
nacimiento de una nueva religin (la new age), una vuelta atrs, porque en el fondo de
todo esto hay una bsqueda de alguien que proporciones las sincronias que la ciencia
nunca podr proporcionar, porque una vez conocido todo el genoma humano qu
haremos para protegernos de las enfermedades sin base orgnica o con aquellas
adquiridas en el curso de la vida sin origen gentico? dnde colgaremos el sufrimiento
individual? qu haremos con los fardos que nos coloquen nuestros antepasados?
O sea que la new age es una nueva religin emergente que reniega de Dios pero esconde
la ilusin de que existe un Dios arquitecto que coordina todo lo viviente, tiene la ventaja
de que no tiene liturgias compartidas y que cada uno puede inventarse a su medida una
secta para si mismo y reclutar unos pocos seguidores. Su peligro es que adems de
renemgar de un Dios formal reniega tambin y desconfa de la ciencia, aquella que se
basa en los pricipios aristotlicos de la observacin y la experimentacin que es a find e
cuentas la unica que permite todo aquel progreso que hace que tengamos internet y
escribir post tan largos como este.
28
abr
07
quin suea cuando soamos?
By pacotraver Leave a Comentario
Categories: mente, mitologia, narrativa, psicoanalisis y sueos
No conozco una manera mejor que decirlo sino a travs de este monlogo de Romeo y
Julieta de Shakespeare en la boca de Mercucio. Aquello que suea en nosotros es el
deseo, si esa reina Mab representa el deseo -nodriza de las hadas-, o se trata de Maab,
la diosa egipcia que despus de la muerte pesa nuestras buenas obras y las somete a
escrutinio?
Deseo de capturar aquello que no es o deseo de muerte? Posesin o destino? Un
reflejo especular del narcisimo infantil, en cualquier caso realizacin de deseos tal y
como Freud sostuvo.
MERCUCIO.- Sin duda te ha visitado la reina Mab, nodriza de las hadas. Es tan
pequea como el gata que brilla en el anillo de un regidor. Su carroza va arrastrada por

caballos leves como tomos y sus radios son patas de tarntula, las correas son de
gusano de seda, los frenos de rayos de luna: huesos de grillo e hilo de araa forman el
ltigo; y un mosquito de oscura librea, dos veces ms pequeo que el insecto que la
aguja sutil extrae del dedo de ociosa dama, gua el esplndido equipaje. Una cscara de
avellana forma el coche elaborado por la ardilla, eterna carpintera de las hadas. En ese
carro discurre de noche y da por cabezas enamoradas, y les hace concebir vanos deseos,
y anda por las cabezas de los cortesanos, y les inspira vanas cortesas. Corre por los
dedos de los abogados, y suean con procesos. Recorre los labios de las damas, y
suean con besos. Anda por las narices de los pretendientes, y suean que han alcanzado
un empleo. Azota con la punta de un rabo de puerco las orejas del cura, produciendo en
ellas sabroso cosquilleo, indicio cierto de beneficio o canonja cercana. Se adhiere al
cuello del soldado y le hace soar que vence y triunfa de sus enemigos y los degella
con su truculento acero toledano, hasta que oyendo los sones del cercano tambor se
despierta sobresaltado, reza un padre nuestro, y vuelve a dormirse. La reina Mab es
quien enreda de noche las crines de los caballos, y enmaraa el pelo de los duendes, e
infecta el lecho de la cndida virgen, y despierta en ella por primera vez impuros
pensamientos .
23
abr
07
el hombre ms feliz del mundo
By pacotraver 4 Comentarios
Categories: espiritualidad y mente

Este fin de semana se ha hablado mucho de Mathieu Ricard,

el hombre ms feliz del mundo al decir de los expertos de la Universidad de Wisconsin
donde al parecer ha sido sometido a toda clase de pruebas de resonancia nuclear
magntica con las que apoyar dicha afirmacin.
Mathieu que es un monje tibetano budista ya era famoso antes de esta declaracin de la
universidad de Wisconsin, y lo era por ser hijo del filsofo Francois Revel,
recientemente fallecido a la edad de 92 aos, ambos se hicieron famosos hace mas de 10
aos a travs de un libro llamado El monje y el filosofo donde padre e hijo mantienen
un dialogo teosfico muy interesante, Mathieu trata de convencer al padre de su
eleccin religiosa, algo que el propio Revel no lleg a entender nunca, ya que su hijo era
un valor emergente en biologa celular, una carrera que abandon abruptamente en favor
de la vida monacal. De aquel libro se vendieron millones de copias y su inters venia de
la confrontacin de argumentos laicos defendidos por Revel con los argumentos
budistas defendidos pro Mathieu. Mi opinin cuando le aquel libro es que la cosa haba
quedado en tablas, es decir que ninguno consigui mover al otro de sus posiciones
iniciales y que el padre sigui sin entender la postura del hijo.
Ahora despus de un tiempo de silencio Mathieu ocupa la primera plana de las
novedades en esa industria de la conciencia que se nos viene encima, pero esta vez,
como novedad, avalada con estudios cientificos que corroboran que Mathieu es feliz,
el hombre mas feliz del mundo, nada mas y nada menos. Y yo lo que me pregunto ahora

es como saber quien es ms feliz que quin? Con quienes se ha comparado la

supuesta felicidad de Mathieu? O ms en qu consiste la felicidad y cmo se mide?
La felicidad es una abstraccin, como la belleza, la libertad o la dignidad, Digamos
claramente que no puede ser medida, ni atrapada como una magnitud, no puede
cuantificarse, pero a cambio de eso puede ser experimentada. Experimentada por el
individuo concreto, de uno en uno, pero no puede ser traducida en seales o transmitida,
tan slo puede ser exhibida como un modelo a exportar. Y eso es lo que me parece que
est sucediendo con el caso e Mathieu. Digamos tambin claramente que no existe
resonancia magntica alguna que permita visualizar la felicidad y que la RM solo es
capaz de detectar qu zonas del cerebro son estimuladas y en funcin de qu estmulos,
Dicho todo esto que en realidad ocurre bajo la falacia pre-trans, es decir la mana de
tratar determinados ideas abstractas como si fueran realidades tangibles y por otra parte
a las realidades fenomnicas como si fueran categoras cerradas, he de decir que en el
modo de pensamiento yguico hay una herramienta muy poderosa de alcanzar cierto
bienestar mental, cierta armona y cierta paz interior, otra cosa bien distinta es que se
propongan determinadas herramientas espirituales como tratamientos alternativos de la
depresin como parece desprenderse de los investigadores de Wisconsin:
http://espiritualidadypolitica.blogspot.com/2007/04/declarado-el-hombre-ms-felizdel.html
Lo que me lleva a plantearme otra pregunta como es posible que los occidentales no
hayamos sido capaces de generar herramientas espirituales tiles para el consumo diario
de nuestros ciudadanos? Si exceptuamos la oracin y determinados rituales que cada
vez disponen de menos seguidores es evidente que las tcnicas espirituales cristianas
han perdido la batalla primero frente al materialismo consumista y ahora parece que van
a volver a perder la siguiente batalla frente a tecnologas potentes y fuertemente
arraigadas por la tradicin como esa fusin chino-hind que en su concepcin del
mundo arrastra a no pocos seguidores europeos atrapados en la falacia pre-trans y que
buscan la felicidad en alguna parte, en alguna prctica, en algn culto y que se topan al
final con la verdad que no es otra sino admitir que la mejor manera de ser feliz es
renunciar por completo a serlo y limitarse a serlo cuando se es feliz, sin buscar la
repeticin, y mucho menos buscarla en algn lugar fsico. No hacer nada es la opcin,
salvo disfrutar el momento.
Ahora bien, lo que estoy proponiendo no es ejercer una pasividad absoluta frente a
cualquier bsqueda, algo que seria inasumible para un occidental que busca mejorar su
bienestar mental, efectivamente la mxima taosta de no hacer nada no podra ser
seguida por nadie: hasta Mathieu hizo algo al respecto, refugiarse en un convento
budista en el Tibet. La accin es necesaria para contrarrestar el circulo repetitivo al que
nos lleva la secuencia circular de la mente: fenmeno-conocimiento-memoriapensamiento-accin.

Si no hacemos nada la secuencia quedar detenida en el pensamiento y una nueva vuelta

del bucle, si hacemos algo, modificaremos el hecho fenomnico que a su vez iniciar
una nueva vuelta pero con una novedad, al cambiar el fenmeno, el conocimiento

adquirido en segunda intencin ser distinto y tambin la memoria se ver afectada, de

manera que todo conocimiento nuevo cambia nuestra mente, se trata de un hecho
conocido: ninguna mente es igual a la mente que tuvimos ayer, porque todo aprendizaje
(conocimiento nuevo) nos cambia, pero paradjicamente para que exista un
conocimiento nuevo que ejerza como nuevo es necesario que exista una realidad
fenomnica nueva que a su vez solo podr ser nueva en tanto nuestra acciones cambien.
Y si hacemos algo lo que lograremos es que el circulo -el bucle repetitivo- se transforme
en una espiral.

Hacer siempre lo mismo es la peor opcin si queremos aprender algo nuevo. Hacer una
cosa distinta sin embargo cambia las primeras fases del ciclo pero no asegura a fin de
cuentas, un aprendizaje nuevo porque la memoria trata de engullir lo nuevo al
compararlo con lo viejo. De manera que se imponen dos ejercicios constantes,
Conseguir la estimulacin de lo nuevo, algo que procede de nuestras acciones en el
mundo y asegurarse que lo nuevo no es inmediatamente engullido por lo conocido, por
lo viejo. hay que aprender a arriesgarse -mentalmente hablando- y a conseguir en este
sentido una cierta audacia intelectual que nos permita ver lo nuevo y verlo sin
prejuicios, es decir sin compararlo con lo viejo.
En realidad es cierto que los humanos estamos determinados por el pasado,
condicionados, atrapados en un bucle sin fin al que llamamos neurosis para entendernos,
es natural puesto que el pensamiento procede de la memoria y es a su vez memoria. La
neurosis de Mathieu procede del hecho de ser hijo de un reputadsimo intelectual
francs, la solucin que encontr para superar al padre es demasiado radical y por
tanto no puede proponerse como modelo ni como testimonio til. La solucin que
encontr: romper con todo su pasado y tambin con el pasado de su estirpe es difcil de
seguir, y yo propongo una mirada nueva sobre la felicidad y el bienestar mental que sea
compatible con lo que los occidentales llamamos modelo de desarrollo o bienestar, yo
creo que es posible vivir feliz con menos conventos y ms carreteras.
21
abr
07
el arte de ver segn krishnamurti
By pacotraver 5 Comentarios
Categories: espiritualidad y mente
Decamos el otro da lo muy importante que es observar. Es todo un arte al cual uno
debe dedicar enorme atencin. Vemos slo de un modo parcial, nunca vemos algo por
completo, con la totalidad de nuestra mente, con la plenitud de nuestro corazn. Y a
menos que aprendamos este arte extraordinario me parece que siempre estaremos
funcionando, viviendo a travs de una parte muy pequea de nuestra mente, de un
pequeo segmento del cerebro. Nunca vemos nada de manera total, debido a diversas
razones. Estamos tan comprometidos con nuestros pequeos problemas, tan densamente
cargados con creencias, con tradiciones, con el pasado, que esto nos impide realmente

ver o escuchar. Nunca vemos un rbol, lo miramos siempre a travs de la imagen que
tenemos de l, del concepto acerca de ese rbol; pero el concepto, el conocimiento, la
experiencia es algo por completo diferente del rbol real. En este lugar uno est rodeado
-afortunadamente- por una gran cantidad de rboles; y si ustedes miran en torno
mientras proseguimos con este tema, si verdaderamente miran, descubrirn lo
extraordinariamente difcil que es ver de manera tal que ninguna imagen, ninguna
pantalla se interponga entre el ver y el hecho real. Por favor, hganlo; no me miren a m,
miren el rbol, descubran si pueden verlo completamente. Por completamente quiero
significar con la totalidad de la mente y el corazn, no con un fragmento de ellos, pues
lo que vamos a investigar esta noche requiere una observacin as, un ver as. A menos
que lo hagan realmente (sin teorizar, sin intelectualizar o traer a colacin temas que no
hacen al caso) me temo que no podrn seguir de cerca aquello que intentaremos
examinar juntos.
Nunca vemos ni escuchamos verdaderamente lo que otro dice. Somos emocionales,
sentimentales o muy intelectuales y esto, es obvio, nos impide ver realmente el color, la
belleza de la luz, de los rboles, de los pjaros o escuchar a esos cuervos; porque nunca
establecemos con ello una relacin directa. Y dudo mucho de que estemos en relacin
directa con cosa alguna, aun con nuestras propias ideas, pensamientos, motivaciones,
impresiones. Siempre es la imagen la que observa, incluso cuando nos observamos a
nosotros mismos.
De modo que es muy importante comprender que el acto de ver es la nica verdad; no
hay ninguna otra cosa. Si se mira un rbol o un pjaro o un rostro hermoso o la sonrisa
de un nio, la verdad est ah, nada ms tengo que hacer. Pero ese ver el pjaro, la hoja,
el escuchar el grito de las aves se torna casi imposible a causa de la imagen que uno ha
construido, no slo en relacin a la naturaleza, sino tambin respecto del prjimo. Y
esas imgenes nos impiden realmente ver y sentir, entendindose el sentir como algo
por completo diferente del sentimentalismo o la emotividad.
Y, como ya dijimos, nosotros lo vemos todo fragmentariamente; estamos entrenados
desde la infancia para mirar. observar, aprender, vivir en un fragmento. Y existe esa
vasta extensin de la mente que jams tocamos ni conocemos siquiera. Esa mente es
inmensa, inconmensurable, pero nunca la alcanzamos; desconocemos su cualidad
porque jams hemos mirado nada de un modo total, con la plenitud de nuestra mente, de
nuestro corazn, de nuestros nervios, nuestros ojos, nuestros odos. Para nosotros, lo
extraordinariamente importante es la palabra, el concepto, no el acto de ver, la accin
misma. Pero el tener un concepto -que es una creencia, una idea- implica un vivir
conceptual que nos impide ver realmente, que impide una verdadera accin. Por lo
tanto, decimos que la accin es para nosotros un problema: el problema de qu hacer o
qu no hacer, el conflicto que surge entre el acto y el concepto
Por favor, escuchen lo que estoy diciendo, no oigan meramente mis palabras, sino
obsrvense a s mismos utilizando al que habla como un espejo en el que puedan verse.
Lo que l pueda decir es de poca importancia, y l mismo carece de importancia, pero si
es importante lo que ustedes aprendan del observarse a s mismos. Es que debe haber
una revolucin total, una completa mutacin en nuestras mentes, en nuestro modo de
vivir, en nuestro sentir, en nuestras actividades cotidianas. Y slo es posible producir tal
profunda y fundamental revolucin cuando sabemos mirar. Porque cuando ustedes
realmente miran, no estn mirando slo con sus ojos, sino que tambin miran con la
mente. No s si han manejado alguna vez un automvil; si lo han hecho saben que no
slo estn visualmente atentos al coche prximo, sino que ven muy hacia adelante la
curva del conmina los costados, los otros coches que van y vienen. Y este ver no es slo
ver por medio de los ojos y los nervios, sino que es un ver con el corazn, con la mente.

Y ustedes no pueden ver de este modo si estn viviendo, funcionando, pensando,

actuando dentro de un fragmento de la mente total.
Miren lo que ocurre en el mundo; somos condicionados por la sociedad, por la cultura
en que vivimos, la cual es un producto del hombre. Nada hay de santo, divino o eterno
respecto de la cultura. La cultura, la sociedad, los libros, la radio, todo aquello que
vemos y escuchamos, las mltiples influencias de las que somos conscientes o
inconscientes, todo esto nos incita a vivir en un pequesimo fragmento del inmenso
espacio que constituye la mente Ustedes pasan por la escuela, el colegio, aprenden una
tcnica para ganarse la vida; y durante los siguientes cuarenta o cincuenta aos gastan
su vida, su tiempo, su energa, su pensamiento en ese pequeo campo especializado. Y
existe el campo inmenso de la mente. A menos que produzcamos un cambio radical en
esta fragmentacin, no puede haber revolucin alguna; habr modificaciones
econmicas, sociales y las llamadas culturales, pero el hombre continuar sufriendo,
seguir en conflicto, en guerra, en desdicha, dolor y desesperacin.
No s si ustedes leyeron hace algn tiempo lo que dijo un mariscal del ejrcito ruso al
rendir un informe al Bur Poltico; dijo que en el ejrcito estaban entrenando a los
soldados bajo hipnosis. Saben lo que eso significa? Ustedes son sometidos a hipnosis y
se les ensea a matar, a obedecer completamente, a funcionar con absoluta
independencia, pero dentro de un molde, bajo la autoridad de un superior. Ahora bien, la
cultura y la sociedad estn haciendo exactamente la misma cosa con cada uno de
nosotros. La cultura y la sociedad los han hipnotizado. Por favor, escuchen con suma
atencin; esto no sucede tan slo en el ejrcito ruso, sino que se hace en todo el mundo.
Cuando ustedes leen interminablemente el Bhagavad Cita o el Corn, o repiten
algn mantra, estn haciendo exactamente la misma cosa. Cuando dicen: Yo soy
hind, yo soy budista, yo soy musulmn, yo soy catlico estn repitiendo el
mismo patrn; han sido magnetizados, hipnotizados y la tecnologa tambin est
haciendo exactamente lo mismo. Uno puede ser un hbil abogado, un ingeniero de
primera clase o un artista, un gran cientfico, pero siempre est dentro de un fragmento
de la totalidad. No s si ustedes lo ven, no porque yo lo est describiendo sino porque de
veras ven lo que ocurre. Esto lo hacen los comunistas, lo hacen los capitalistas, todo el
mundo; los padres, las escuelas, la educacin, todos moldean la mente para que
funcione dentro de un patrn determinado, dentro de un fragmento en particular. Y
siempre estamos interesados en producir un cambio dentro del molde dentro del
fragmento.
Cmo hemos de comprender entonces esto, pero comprenderlo no tericamente, no
como una mera idea, sino ver la realidad de ello? Entienden?, ver lo real. Lo real es lo
que ocurre todos los das, es aquello de que hablan los peridicos, los polticos, la
cultura y la tradicin, lo que se habla en familia, aquello que les hace llamarse a s
mismos hindes, o lo que piensen ustedes que son. Entonces, cuando ven esto, tienen
que plantearse preguntas (estoy seguro de que lo haran si lo vieran); por eso es que
resulta tan importante comprender como ven ustedes. Si lo vieran realmente, entonces la
pregunta sera: Cmo puede actuar la mente total? Quiero significar no el fragmento,
no la mente condicionada, educada, refinada, la mente temerosa, la que dice hay Dios
o no hay Dios, estn mi familia y su familia, mi nacin y su nacin. Ustedes
preguntarn, cmo puede existir esta totalidad de la mente, cmo puede ella funcionar
de modo completo, incluso mientras estamos aprendiendo una tcnica? Aunque haya
de aprender una tcnica y tenga que vivir en relacin con otros dentro de esta
desordenada sociedad actual, si uno tiene eso presente debe formularse esta pregunta,
que es fundamental: Cmo puede la totalidad de la mente sensibilizarse por completo

de modo tal que aun el fragmento se torne sensible? No s si han comprendido mi

pregunta; intentaremos llegar a ella de otro modo.
En nuestro estado actual, nosotros no somos sensibles, hay zonas en este campo que son
sensibles, sensibles cuando nuestra personalidad particular, nuestra idiosincrasia o
nuestros placeres particulares son negados, entonces tiene lugar una batalla. Somos
sensibles en fragmentos, en puntos, pero no somos completamente sensibles; de modo
que la pregunta es: Cmo puede el fragmento, que es parte de lo total, que se va
volviendo torpe da a da por la repeticin, cmo puede esa parte sensibilizarse tambin
junto con la totalidad? Es suficientemente clara la pregunta. Dganme.
Tal vez esta cuestin es nueva para ustedes, probablemente nunca se han hecho
preguntas acerca de eso. Porque todos estamos satisfechos de vivir con la menor
cantidad posible de inquietud y conflicto en un pequeo sector del campo que es nuestra
vida, ponderando la maravillosa cultura de ese pequeo fragmento como algo opuesto a
otras culturas, occidental, antigua o la que fuere. Ni siquiera somos conscientes de lo
que implica vivir en un fragmento minsculo, en algn rincn de un campo inmenso.
No vemos por nosotros mismos lo profundamente comprometidos que estamos con la
pequea parte, y tratamos de encontrar respuestas al problema dentro del fragmento, del
pequeo rincn de esta vida inmensa. Nos estamos preguntando cmo puede la mente
(que ahora est semidormida en esa vastedad porque slo estamos comprometidos con
el fragmento), cmo podemos tornarnos por completo conscientes de la totalidad,
completamente sensibles.
En primer lugar, no existe un mtodo. Porque cualquier mtodo, sistema, repeticin o
hbito es esencialmente parte del rincn de ese campo. (Estamos viajando juntos o se
estn ustedes rezagando?) Lo primero es ver el hecho real de ese pequeo rincn en que
vivimos y la ndole de sus exigencias. Entonces si cabe formular la pregunta: Cmo
podemos tornar completamente sensible todo el campo?, porque en eso radica la nica
revolucin verdadera. Cuando haya sensibilidad completa en la totalidad de la mente,
entonces uno actuara de modo distinto; nuestro pensar, nuestro sentir sern de una
dimensin del todo diferente. Pero no hay un mtodo. No digan: Cmo llegar, cmo
lograr tornarme sensible? Ustedes no pueden ir al colegio para adquirir sensibilidad,
ni pueden adquirirla leyendo libros; nadie puede decirles qu deben hacer para tornarse
sensibles. Pero es lo que siempre han estado haciendo dentro de ese rincn del campo, y
eso los ha vuelto ms y ms insensibles, lo cual puede verse en la vida diaria con su
dureza, brutalidad y violencia. (No s si vieron en las revistas esas fotos de los soldados
norteamericanos y vietnamitas heridos. Ustedes podrn decir al verlas, lo siento tanto
pero ello no les ha sucedido a ustedes, no a sus familias, no a sus hijos). As nos hemos
endurecido, porque estamos funcionando, viviendo, actuando dentro del minsculo
rincn de un campo deformado.
No existen mtodos. Por favor, dense cuenta de esto, porque cuando ustedes lo
comprendan estarn libres del peso enorme que significa cualquier autoridad y, por lo
tanto, estarn libres del pasado. No s si ven esto. El pasado est implcito en nuestra
cultura, la cual pensamos que es tan admirable (nuestra obediencia a la tradicin, a las
creencias, a los recuerdos), y todo eso es descartado para siempre cuando se comprende
que no existe ninguna clase de mtodo para liberamos del pequeo rincn. Pero ustedes
han de aprenderlo todo acerca del pequeo rincn; y entonces estarn libres de la carga
que los insensibiliza. A los soldados se os entrena para matar, practican da tras da, da
tras da despiadadamente, de modo tal que no les quede ningn sentimiento humano. Y
ste es el tipo de cosas que se hace todos los das con cada uno de nosotros, por medio
de los peridicos, de los lderes polticos, los gurs, los sacerdotes; en todas partes, por
todo el mundo.

Pues bien, si no existe un mtodo, qu es lo que uno ha de hacer? El mtodo implica

prctica, dependencia: su mtodo, mi mtodo, su sendero y el sendero de otro, mi gur
que sabe un poco ms, este gur que es falso, aquel gur que no lo es (aunque todos los
gurs son falsos, esto puede darse por sentado desde el principio mismo, tanto si son
lamas tibetanos, catlicos o hindes), todos ellos son falsos porque siguen funcionando
en un fragmento muy pequeo de un campo que ha sido escarnecido, pisoteado y
destruido.
Qu hemos de hacer? Comprenden ahora mi pregunta? El problema es ste: no
conocemos la profundidad e inmensidad de la mente. Ustedes pueden leer acerca de
ello, pueden leer a los psiclogos modernos o a los antiguos maestros que han hablado
al respecto. Pero desconfen de ellos, porque son ustedes los que han de descubrir por s
mismos, no de acuerdo con lo que otro pueda decir. No conocemos la mente, ustedes no
la conocen, de modo que no pueden tener concepto alguno sobre ella. Comprenden lo
que se est diciendo? Ustedes no pueden tener ideas al respecto, ni opiniones ni
conocimientos. En consecuencia, estn libres de cualquier suposicin, de cualquier
teologa
De modo que preguntamos una vez ms: Qu es lo que uno ha de hacer? Todo lo que
uno ha de hacer es ver. Ver el rincn, la pequea casita que uno se ha construido en el
rincn de un campo vasto e inmensurable, viviendo all, peleando, progresando (ustedes
saben todo lo que ocurre ah); uno ha de verlo. Por eso es tan importante la comprensin
de lo que significa ver, porque en el momento que hay conflicto uno pertenece a ese
rincn aislado. Donde existe el ver, no hay conflicto. De ah que uno tenga que aprender
desde el comienzo mismo -no, no desde el comienzo, sino ahora- a ver. No maana,
porque no hay tal maana; es solo la bsqueda de placer, el miedo o el sufrimiento lo
que inventa el maana. Psicolgicamente, el maana en realidad no existe, pero el
cerebro, la mente ha inventado el tiempo.
Extracto de La persecucin del placer J. Krishnamurti
17
abr
07
salir del armario?
By pacotraver Leave a Comentario
Categories: cerebro, mente, psicologia, psiquiatra, sexo y sociedad
Siempre me he preguntado si esa frase que alude a un homosexual vergonzante que un
buen dia decide cambiar de vida y apostar por su homosexualidad natural es o no
verdadera. Despus de leer en Mente y cerebro un articulo firmado por Robert
Epstein y que se titula El continuum de la sexualidad me ha quedado muy claro que es
verdadera tanto en el sentido de homosexual vergonzante como en sentido contrario,
es decir un heterosexual que vive como homosexual pero que realmente no lo es. El
lector sagaz habr observado que algunas frases que anteceden van entre comillas, es
natural que asi vayan puesto que siguiendo la lgica de las ultimas investigaciones sobre
el asunto no existen homosexuales o heterosexuales absolutos (slo los militantes) sino
un continuum de actividades sexuales que van desde la homosexualidad absoluta hasta
la heterosexualidad abosoluta. Dicho de otra manera la sexualidad no es algo categrico,
o se es o no se es sino una dimensin, una vez ms hay que admitir que Freud tena
razn y que la libido tiene una disposicin bisexual.
Robert Spitzer es un psiquiatra que pasar a la historia de la psiquiatria por haber sido
uno de los ponentes que hace ya ms de 20 aos y en las primeras ediciones del DSM
propuso eliminar el termino homosexualidad de los manuales de psiquiatria. Desde
entonces no es posible diagnosticar a nadie de homosexual. Lo que significa que la

homosexualidad no se conceptualiza desde hace ya mas de 20 aos como una

enfermedad, ni un trastorno mental. El mismo Spitzer (puedes ver en ingls el video
aqui) que ha seguido investigando sobre el asunto se descuelga de nuevo en un articulo
publicado en Archives of sexual behavior con una propuesta nueva: Pueden las
personas cambiar de orientacin sexual? Pues parece ser que si, segun Spitzer que ha
estudiado para esta revisin a 200 personas supuestamente homosexuales, el cambio
-definitivo- de orientacin sexual no es una excepcin. Spitzer plantea adems una
hipotesis en la que todos hemos pensado alguna vez pero que nadie se atrevi a divulgar
por temor a ser acusado de intolerante. Si el ser humano es bisexual y la mayoria de
sujetos son heterosexuales es porque existe una presin social que estira a la poblacin
hacia la heterosexualidad. Algo similar a lo que sucede con la lateralidad, la mayor parte
de nosotros somos diestros. A proposito de la zurdera Spitzer nos recuerda que la
penetrabilidad gentica para la zurdera es ligeramente superior a la penetrabilidad para
la homosexualidad, ser por eso que el 10% de los sujetos son zurdos, mientras que solo
son homosexuales del 4-7% de la poblacin. Spitzer adems plantea otra cuestin
realmente inquietante: la homosexualidad no es una enfermedad, ni un trastorno mental,
pero es una conducta poco saludable, lo que explicara el efecto parsimonia de la
misma, pero sostiene que si eludieramos la presin social sobre este tipo de conductas,
las cifras de homosexuales aumentarian aunque seguirian siendo minora. A la pregunta
de si se puede cambiar de orientacin sexual y cmo, Spitzer plantea que es tan dificil
como cambiar de mano para un zurdo y recomienda pruebe usted a hacerlo todo con su
mano izquierda y sabr de la dificultad.
07
abr
07
cuentos para sobrevivir
By pacotraver Leave a Comentario
Categories: mente y narrativa
La resiliencia puede definirse como lo contrario de la vulnerabilidad, es algo que el
sujeto herido hace con su sufrimiento que le permite trascender al dolor, supone el
hallazgo de determinados senderos de desarrollo para personas que han sufrido en su
vida un revs importante, un traumatismo psicolgico o una prdida devastadora. As,
en la Cenicienta, la hurfana sometida a la esclavitud domstica de una cruel madrastra
y de unas envidiosas hermanas ser al fin la que merced a una metamorfosis mgica
logre escapar de aquel antro de explotacin gracias a la seduccin de un prncipe que
recorrer el reino tratando de buscar a la doncella cuyo pie encaje a la perfeccin con el
zapatito extraviado en el baile al que acudi nuestra menesterosa herona, gracias a un
sortilegio, a un encantamiento que derivaba de su propio deseo de escapar de su
situacin de sufrimiento y humillacin vital. Los nios hurfanos fueron protagonistas
de cuentos populares durante el siglo XIX precisamente porque en aquella poca los
nios abandonados eran legin en nuestra pulcra Europa sometida a los vaivenes de la
industrializacin. Oliver Twist, el Patito feo, Caperucita Roja, Blancanieves y casi todos
los cuentos infantiles con los que estamos familiarizados son relatos acerca de nios
abandonados que soaron para s mismos con un mundo mejor y que lograron merced a
esta esperanza unas guas de resiliencia, de una resistencia interior que les marc al
camino para escapar de las condiciones de vida a las que parecan condenados en
funcin de su humilde y renegado origen. No es de extraar que tanto Hans Christian
Andersen, Perrault o el propio Charles Dickens, autores de los ms famosos cuentos
infantiles en aquella poca fueran a su vez nios hurfanos, maltratados, abandonados y
explotados en su infancia. Significa que el relato, el cuento que construyeron, fue para

esos autores una gua de resiliencia por s misma; la creatividad que desarrollaron fue la
propiedad psicolgica que les alej de un destino probablemente nefasto en relacin con
las condiciones insufribles de su vida, al tiempo que les proporcion xito y fortuna
personales. Ellos mediante su testimonio sealaron a legiones de nios que, por mayor
que pueda parecer nuestra desgracia individual, siempre existe un atisbo de esperanza y
que el amor puede llegar a prender la brasa de cualquier existencia por inane que
parezca cuando aparece.
01
abr
07
damasio-spinoza
By pacotraver Leave a Comentario
Categories: espiritualidad, evolucin y mente
Mas all de la moral y de la aceptacin de la ley, de las normas y de las tradiciones y
costumbres.
Ms all de la felicidad, del placer, del sexo y de la comida, de la profesin y del
disfrute, de la ayuda que brindamos a los dems, de los hijos y de las tareas que nos
entretienen durante aos y aos.
Ms all de la lucha por la vida, de nuestro inters por estar aqui o all, de triunfar,
darnos a conocer o ser entendidos por los dems.
Ms all de eso los hombres (algunos de nosotros) queremos saber, saber ms sobre
todo buscamos una respuesta a estas dos preguntas De dnde venimos? y dnde
vamos? que pueden resumirse en una unica cuestin Cual es nuestra funcin en la
vida? que desde el punto de vista neurobiologico se fundamenta en encontrar una
respuesta a la pregunta eterna : qu hay despus de la muerte? Para qu sirve el
sufrimiento?
Y Damasio y al parecer tambien Spinoza se plantearon esta pregunta y llegaron cada
uno por su lado a una conclusin definitiva, a la que por cierto tambien lleg Freud
aunque viendolo desde el punto de vista pesimista (Freud pensaba que la religin era un
premio de consolacin a la inevitabilidad de la muerte). Damasio argumenta que el
hombre primitivo se enfrent bien pronto al impacto de la prdida: morian amigos, seres
queridos, sus mujeres, sus hijos, sus padres..al parecer el cerebro tuvo que disponer
de un modo bastante precoz de distintos mecanismos para superar el dolor y la afliccin
secundarios a las perdidas (o a las heridas), estos mecanismos homeostaticos cuya
funcin sera de nuevo devolver al organismo a su situacin basal; son precisamente las
guias que hacen al hombre sensible a la idea de Dios o de trascendencia. Tanto Spinoza
como Damasio no creen en un Dios externo al hombre, con figura humana o bigote
ingls, no, ellos identifican a Dios con la Naturaleza, en este sentido Dios no existe y es
idiota buscarlo, amarlo o temerlo y dice: el hombre solo debe temerse a si mismo pero
en cambio si est justificado buscar la naturaleza de Dios que est en todos y cada uno
de nosotros que somos en cierto modo parte de esa naturaleza y tambien el resultado de
esa forma de pensar que llamamos trascendente. En este sentido la espiritualidad o la
trascendencia seria un rasgo protector de la personalidad, pero no en el sentido que le
daba Freud sino asegurando que esos mecanismos homeostaticos que llevan al hombre a
su estado basal despus de un golpe de mala fortuna funcionan correctamente y hacen
su papel de reparacin, sealando adems que los mecanismo de superacin de dolor
fisico y emocional son los mismos. Estos mecanismos aseguraran a aquellos que los
poseen una vida longeva y plena y sobre todo operarian como un mecanismo de
preservacin de eso que llamamos eutimia y de la ataraxia. La eutimia adems est
regulada al alza, significa que nuestro cerebro no est regulado slo para no sentir dolor,

est regulado para sentir un cierto bienestar, un sosiego eufrico (al que Democrito
imbuido por la idea de virtud griega llam eutimia), est regulado para sentir de modo
basal un cierto bienestar (es bueno recordar ahora que virtus significa en latin poder).
La alegria sera pues el antidoto de la pena, el poder de vencer la pena (como todos
sabemos) y la alegra tiene que ver con un modo de vida que en paleolitico supuso un
cierto discurso de trascendencia (la invencin de un Dios) reencontrado a partir de la
empata, es decir de la identificacin con la pena del otro, el prjimo que nos redime
con su dolor y que nos permite ayudarlo (ayudndonos a nostros mismos a ser mejores)
con la posibilidad de sanarla o aliviarla a travs de la cooperacin, del consuelo y de la
compasin.
27
mar
07
los dioses estn aqui
By pacotraver Leave a Comentario
Categories: espiritualidad y mente
Dicen los upanishads:
..Como una araa trepa sobre su hilo, como del fuego ascienden pequeas chispas,
asi del Si, surgen todos los sentidos, todos los mundos, todos los dioses, todos los
seres.
Como una araa emana y reabsorbe su hilo, como las hierbas surgen de la tierra, como
los pelos de la cabeza y el cuerpo, asi todo lo que hay surge de lo indestructible
Y mirad lo que dice Mallarm:
Acababa de trazar el plan de mi obra despus de haber encontrado la clave de mi
mismo,clave de boveda o centro, centro de mi mismo en el que resido como una araa
sagrada sobre los principales hilos salidos de mi mente y con la ayuda de los cuales
tejer en los puntos de cruce los encajes que presagian y ya existen en el seno de la
Belleza.
Dicho de otra manera Mallarm mata a Dios, pero preserva la divinidad, que adivina en
un universal (La Belleza) donde preexiste en un vacio podriamos llamar conceptual una
idea que es la que sostiene su propsito y de los mismos materiales (los hilos) que l es
capaz de tejer por si mismo tomando como molde a la abstraccin.
Aracn fue condenada por Atenea a tejer toda la eternidad por un pecado de jactancia,
Aracn se habia propuesto ser y procalmarse la mejor tejedora del mundo dejando a la
diosa Atenea en un segundo plano, una ofensa que ninguna diosa puede perdonar en un
mortal, por eso el pecado de hybris de Aracn se metamorfosea en una tarea sin fin:
tejer para toda la eternidad, como Ssifo, como Pitia, pecadores todos de un mismo
pecado de soberbia frente a los dioses, una ofensa que est castigada con la repeticin o
como diriamos nosotros con la compulsividad (anancasmo es decir prisionero de
Necesidad).
Y es que los dioses estan presentes en todas y cada una de nuestras pulsiones mentales,
antes de que la sociedad hubiera desplazado a las deidades los dioses vigilaban nuestro
periplo por el mundo y le ponian lmites a nuestros actos que entonces eran pecados
contra lo sagrado y ahora -desposeidos de su vinculo con el Todo-, no son sino pecados
contra la sociedad, contra la organizacin social. Por eso hoy nosotros diagnosticamos
el trastorno antisocial de la personalidad y lo pensamos como una patologia, algo
degradante cuando de lo que se trata -en origen- es de un pecado contra la divinidad, de
un pecado de hybris,el mayor pecado que un mortal puede cometer: creerse un Dios

Contrariamente a la ilusin moderna, las fuerzas psiquicas son fragmentos de los dioses
que inventamos a travs de esas mismas fuerzas psiquicas y estn dentro y no fuera de
nosotros. Son nosotros.
22
mar
07
domir, soar, morir
By pacotraver Leave a Comentario
Categories: mente
Si el soliloquio de Hamlet ha persistido en el imaginario colectivo del hombre es por la
razn de que efectivamente- dormir, soar y morir estn emparentados entre s, no en
vano Hipnos, Morfeo y Tanatos eran hermanos, los tres hijos de la Noche (Nix), una
deidad femenina anterior al orden olmpico. La evidencia cientfica y emprica que da
sentido a la mitologa y a Shakespeare como lcido pensador de lo humano es
precisamente el hecho de que dormir supone incrementar la vulnerabilidad de un ser
vivo. En efecto, nunca somos tan vulnerables sino cuando dormimos y aun ms cuando
soamos dado que es precisamente entonces cuando la inmovilidad es ms profunda,
hablando en trminos cientficos durante la fase REM del sueo.
A la pregunta por qu dormimos entonces es posible responder que dormimos y
soamos porque es necesario para nuestra integridad, es decir dormimos y soamos para
reponer algo que perdemos durante la vigilia, de hecho nuestra mente enloquece si
dejamos de dormir y ms concretamente si no desplegamos adecuadamente la fase REM
del sueo.
Pero si dormimos y soamos es precisamente por aquella razn que nos hace tan
vulnerables durante su concurso: dormimos para estar quietos, ms concretamente para
que la mente est quieta, y la mejor manera de que la mente est quieta es que el cuerpo
est quieto, aunque eso nos haga vulnerables a los ataques de un depredador, se trata de
alcanzar la inmovilidad, eso que no somos capaces de hacer mientras estamos
despiertos. Si la mente no est quieta tambien enloquecemos, porque el cerebro humano
no podria resistir la continua accin del pjaro o de un herbivoro, porque nosotros los
humanos somos algo ms que animales. estamos atravesados por el lenguaje y por eso
tenemos centro y periferia, tenemos lmites y tenemos un intervalo entre ese centro
ocupado por la conciencia y ese borde que marca nuestro limite, somos circunferencias
blandas con un centro que trata a travs del pensamiento de atrapar esos limites y que se
agota en una tarea destinada al fracaso. Por eso necesitamos dormir para que el
pensamiento pare y necesitamos aprender a mirar sin pensar, detener el pensamiento que
es tiempo y permitir al centro que es eterno vaciarse, los sueos son en este sentido un
fracaso del frenado del sistema y en otro sentido una seal de por donde andan nuestros
deseos inconclusos, los que no hemos podido colmar durante nuestra vigilia. Los sueos
tratan de concluir las tareas que quedaron pendientes durante el dia y suponen un trabajo
sobreaadido para nuestra memoria asociativa. Los sueos son deseos, confictos no
resueltos, ritualizados en el ovillo del recuerdo. La pesadilla es el orden interno de los
sueos y el despertar el freno de la pesadilla.
Donde ir que no anochezca?
21
feb
07
por qu las mujeres se deprimen y los hombres se drogan
By pacotraver 4 Comentarios

Categories: cerebro, evolucin, medicina, mente, psicoanalisis, psicologia, psiquiatra y

sociedad

En sus estudios con primates Chance en 1970 observ que existan dos clases de
mecanismos competitivos, los agonsticos que se establecen en situaciones muy
jerarquizadas que se llevan a cabo mediante la amenaza o intimidacin, un modo
competitivo que sera millones de aos ms antiguo que la competencia hedonstica:
aquella que se establece a travs de la seduccin o el atractivo y que evolucion
probablemente desde situaciones donde la competencia agonstica haba sido
desactivada o no era necesaria. Ms tarde Price (Price 1992) elaborara su teora de la
rivalidad social a partir de estas observaciones, en la que se bas tambin Brown
(Brown et alt 1986) en su conocida teora sobre el origen social de la depresin
Ambas estrategias tienen el mismo objetivo: obtener un mayor rango social y disponer
de un mayor nmero de hembras con las que copular, lo que asegura una mayor
supervivencia y un mayor numero de descendientes, mientras la primera obtiene estos
bienes desde la lucha y la defensa de la supremaca en el clan, la segunda admite ciertos
matices que proceden del atractivo o del liderazgo que otros seguirn sin que medie
imposicin alguna por parte del dominante
En el siguiente esquema vemos como el eje vertical va desde la posicin de dominancia
hasta la posicin de sumisin dependiente del rango y en el eje horizontal encontramos
un claro ajuste social en la izquierda y el aislamiento social en la derecha as como las
estrategias conductuales que presiden cada uno de los distintos cuadrantes: en la
derecha, huida (flight) , una pulsin que activa los instintos de defensa que tienen que
ver con el miedo y ms abajo el escape social (withdrawal) que estara relacionado con
una conducta de desapego, introversin o esquizoidia. En la izquierda y en el centro el
atractivo como foco conductual desde el que arranca en el plano horizontal la pulsin
gregaria y ms abajo en el eje del rango la conducta de docilidad o apaciguamiento
(yielding), una situacin donde se ubican los perdedores de la competencia agonstica,
mientras en la derecha podemos ubicar a los perdedores de la competencia hedonstica.
Ni que decir tiene que los que estn debajo albergan autoconceptos y autoestimas ms
bajos que los que estn arriba y que los que estn a la derecha, presentan mayores
disfunciones del tipo de la impulsividad y del juicio de la realidad que los que estn a la
izquierda.
Chance observ que en el modo agonstico, el nmero de individuos dominantes y
subordinados se mantena constante merced a oscilacin critica y que determinados
individuos se escindan del grupo para evitar los ataques de los individuos dominantes.
Este tipo de conducta que Chance denomin escape revertido era tpico de los
conflictos agonsticos jerrquicos, que contrasta con la libertad individual de quedar

aparte dentro del propio grupo o dejarlo de vez en cuando, cosa que es posible esperar
en el modo de competencia hedonstico.
El modo agonstico prevalece cuando el potencial para la rivalidad est presente pero
inhibido, como resultado, los individuos permanecen en un estado de tensin
psicolgica, aunque la agresin fsica queda de este modo preservada.
Parece apropiado incluir la competencia agonstica como el paradigma de agresin
ritualizada entre machos (Moyer 1976) En este sentido se ha considerado que los
trastornos depresivos vienen filogenticamente derivados de programas seleccionados
de rango y de apego, un conflicto que es posible observar mayormente entre los
hombres, lo cual nos lleva a preguntarnos entonces por qu es ms frecuente la
depresin en las mujeres?
Es evidente que existen respuestas biolgicas y sociales a esta pregunta. Desde el punto
de vista evolutivo es posible especular que hecho el balance entre ventajas y desventajas
reproductivas y de supervivencia, los machos saldran muy mal parados en sus puntajes
evolutivos con respecto a la depresin que siempre aparece en la edad reproductiva.
Efectivamente, la depresin disminuira el xito reproductivo de los machos ms
intensamente que en las hembras , dado que la reproduccin necesita mas
determinacin, energa e iniciativa en el macho que en la hembra. En consecuencia los
machos depresivos se reproducirn menos que las hembras depresivas (Stevens y Price
2000). En otras palabras la presin selectiva para la depresin est limitada por el efecto
de la depresin en la reproduccin, lo que explicara que la depresin fuera ms comn
en las mujeres que en los hombres.
El mismo argumento sirve para explicar la otra cara de la moneda: por qu los hombres
consumen ms substancias txicas, comenzando por un mayor consumo de alcohol que
las mujeres?. Existen evidencias de que el consumo de substancias no ejerce en los
hombres un menoscabo en su atractivo o rango, as como tampoco influye en su xito
reproductivo. Aun ms existen evidencias de que determinados machos pueden ser
elegidos a partir de sus hndicaps fsicos (Zahavi 1995) o psquicos.
Gilbert sostiene que el apego ansioso que Bowlby describiera predispone a una
sensibilizacin del sistema opioide que a la larga puede conducir a conductas adictivas
del tipo del abuso de sustancias, drogas o alcohol, donde es posible adivinar como el
individuo se mueve en las relaciones de rivalidad entre machos en la lnea horizontal
adoptando el modelo hedonstico y revirtiendo su agresin hacia sus padres, esposa o
sus hijos, mientras va desplazndose cada vez ms hacia la derecha cuando est sobrio a
travs de mecanismos de retirada social y donde slo el txico parece capaz de
desplazarle hacia una cierta integracin social en su grupo ; paulatinamente la baja
autoestima o depresin de derrota se instalan entre los periodos crticos. Un movimiento
oscilatorio que podra explicar la tozuda y conocida negacin y falta de insight que
parece evolucionar simultneamente con el grado de deterioro fsico y psquico del
drogodependiente, que apela a la dominancia y a la lucha (fight) junto a su huida del
modelo del yielding caracterstico de las mujeres que no tienen a diferencia de los
hombres- demasiados escrpulos en mostrarse dbiles o necesitadas.
Si es cierto que los conflictos agonsticos acerca del rango estn implicados tanto en la
depresin como en el consumo de txicos (Gilbert 1989), es cierto tambin que la
conducta agonstica puede ser empleada por los machos para dominar a las hembras, as
como tambin formar parte de los conflictos de rivalidad entre hembras (Abed 1998).
Efectivamente, en los conflictos maritales es ms frecuentemente el macho quien
domina a la mujer, por lo que esta se encuentra forzada a activar las subrutinas del
yielding o apaciguamiento o del helplessness o desamparo y a sufrir sus consecuencias
emocionales.

Sin contar la rivalidad del postparto que las hembras tienen que dilucidar con sus cras,
la mujer est sometida adems a una depresin por deprivacin (de sexo, oportunidades
o actividades sociales) y es por tanto mayormente vulnerable a las prdidas, o a las
amenazas de perdida de sus figuras de apego, mientras que los machos son ms
sensibles a las depresiones de derrota (Stevens y Price 2000)
Naturalmente, la teora del rango (Price 1967) no debe interpretarse en el sentido social
ms convencional del trmino, sino en la percepcin subjetiva del rango, es decir del
lugar que un individuo ocupa en una virtual escala social, los lugares a los que aspira
pero a los que sabe nunca podr acceder y sobre todo los descensos percibidos en
relacin con conflictos competitivos en esa escala. De no ser as, slo tendran
depresiones los pobres o los parias y sabemos que las depresiones estn representadas
en todas las clases sociales, que no se corresponden simtricamente a la percepcin
individual que los individuos suponen que ocupan en dicha jerarqua, sobre todo en los
conflictos que derivan de haber perdido en la confrontacin en las relaciones agonsticas
que expulsan al individuo hacia abajo en la jerarqua social.
En este sentido la depresin tendra un valor adaptativo sugerente en tanto que puede
servir para retirar energas de empresas o actividades sin rendimiento (Nesse 1999) a la
vez que devolvera al perdedor un cierto control sobre su situacin y su ambiente. Se ha
insistido mucho sobre todo desde posiciones psicoanalticas y con mayor nfasis en las
sistmicas acerca del enorme poder paradjico que puede acumular una persona
enferma (Price & Gardner, 1995). En relacin con la depresin es evidente que podra
corresponderse con estos mensajes:
Uno hacia los dominantes en la jerarqua, algo as como no compito con vosotros
porque estoy enfermo
Otro hacia los iguales o los pares no compito con ellos porque estoy enfermo.Un
control sobre el ambiente que es posible completar con la suposicin de que la
activacin del yielding por si slo no puede mantener una situacin crnica de
enfermedad. Es necesario adems que el individuo convierta su trastorno del humor en
una secuencia comunicativa adquirida mediante el trasiego pragmtico del sntoma y el
entorno (Berrios 1995), del modo ms eficaz para sus fines que puede incluir la disforia
( una cierta hostilidad manifiesta) o la ansiedad (el apego ansioso). Es necesario adems
que alguien el psiquiatra- opere la necesaria abreaccin, mediante el proceso del
diagnstico que comunicacionalmente hablando no es sino una forma de negociacin y
cuyo objetivo es en todos los casos lograr detener la espiral o la cascada sintomtica que
haran el proceso irreversible.
20
feb
07
violencia de gnero en el acuario
By pacotraver 1 Comentario
Categories: cerebro, evolucin, mente, psicologia, psiquiatra, sexo y sociedad
Uno de los problemas de las parejas humanas opulentas es que nos hemos quedado sin
depredadores naturales, entre otras cosas porque nos hemos encargado de hacerlos
desaparecer a todos. Y no lo digo en broma. El viejo mecanismo de transformacin de la
agresin sexual en agresin extrasexual parece haberse debilitado en nuestra especie,
como casi todas las inhibiciones parecen haberse transformado en prescripciones
sociales, si atendemos a los casi diarias noticias sobre agresiones en el hogar con
resultado de muerte.
Una de las razones de este debilitamiento es que ya no existen depredadores especficos
de nuestra especie que puedan ritualizar la defensa comn del territorio que es al parecer

uno de los mecanismos que hacen de las parejas de pececillos de Lorenz una parejas
fieles y eternos compaeros, la reorientacin de la agresin (Tinbergen 1969) o su
desplazamiento es uno de los rituales que amortiguan la agresin sexual. Lo curioso de
estos peces del gnero cclidos, es que tanto la agresin territorial de defensa que es
compartida por ambos sexos, como la agresin extraspecfica trae como resultado la
indestructibilidad del vnculo de la pareja, pero no crean que el cortejo fue fcil, ella
invirti muchas horas en seducir al aguerrido pececillo macho de colores, siempre
entrando en su campo visual de costado y huyendo como marcan los cnones de la
buena seduccin antes de que el macho le diera un viaje o un buen mordisco. Poco a
poco la hembra mediante tcnicas depuradas de buena y sumisa seductora va
propiciando la desactivacin de su agresividad, hasta que llega un da en que estas
maniobras de sumisin van dando lugar a una especie de desafo de igual a igual en el
centro del territorio del macho. Entonces lo que sucede es algo extraordinario: el macho
se apresta al ataque ante tamaa osada, pero en el ltimo momento, cuando ya se masca
la tragedia, el macho desva su agresin hacia cualquier pececillo de los alrededores. Es
entonces cuando la hembra decide poner sus huevos en el suelo o al abrigo de un
costado del acuario, el macho los fecunda en el agua y ambos se convierten en una
pareja feliz, que defender su territorio de por vida, se convierten desde entonces en
inseparables. Lorenz interpreta que el cambio de planes del macho se debe al miedo
hacia la hembra (en realidad la confusin entre atacar o huir), siempre que la hembra
haya logrado mediante su lidia continua haber previamente desactivado cierta dosis de
agresin. O dicho de otra manera: en las especies donde la agresin no puede
desactivarse del todo tras la copula (es incluso ms necesaria que antes) o bien porque
se trata de especies muy agresivas, la estrategia de la hembra es una conducta de
sumisin que poco a poco va convirtindose en desafo a medida que el macho va
habitundose a la presencia de una compaera. A medida que la hembra gana la
confianza del macho aquel va aceptando su presencia, hasta que en una suprema y
heroica confrontacin precopulatoria el macho decide desfogarse con otros congneres
y emparejarse definitivamente con la hembra.
Lo realmente curioso de la vieta anterior es que macho y hembra no se reconocen entre
s, es decir carecen de mecanismos para identificar el sexo de su congnere. Todo parece
indicar que en las especies donde la identificacin sexual es imposible visualmente es a
travs del ritual como el macho reconocer a la hembra y tambin explica la
ambigedad misma del ritual que es similar tanto con una hembra o un competidor,
dado que para el macho cualquier congnere es sobre todo un intruso. Slo termina por
entender que la hembra es una hembra a partir de su ceremonia de sumisin, dicho de
otra manera el macho slo se emparejar con alguien que se le someta y la hembra slo
aceptar a alguien que la haga sentir sometida.
Asi se reconocen los pececillos en el acuario y asi se renuncia a la agresin sexual.
20
feb
07
por qu respetamos el tab del incesto?
By pacotraver 13 Comentarios
Categories: antropologia, cerebro, mente, psicoanalisis, psicologia y sociedad
El incesto es otro ejemplo de una conducta- en este caso una prohibicin- universal que
atraviesa a todas las culturas, lo que indica que en su preservacin hay algo que va ms
all del sesgo cultural: si no est determinada por la cultura debe existir en el patrimonio
gentico de toda la humanidad o al menos se trata de un aprendizaje fcil (prepared
learning), como la fobia a las serpientes (Marks, 1991)

Los estudios sobre el incesto proceden de modelos antropolgicos y de ellos procede

nuestro conocimiento sobre la universalidad de su presencia. Sin embargo el incesto
tambin se halla presente en el mundo animal, no se trata pues de un fenmeno tan slo
cultural, como sostienen algunos antroplogos sino biolgico.
No todos los animales tienen la capacidad de reconocerse como individuos, y parece
que solo en aquellas especies donde los individuos son capaces de reconocerse entre si
se preserva la institucin del incesto, al menos en lo que respecta al incesto madre-hijo y
entre hermanos.
Es necesario que los animales se reconozcan
Generalmente los animales que se reconocen entre si lo hacen cuando tienen rasgos
diferenciales en el rostro, cosa que sucede en aquellas especies donde el rostro ha
alcanzado una cierta diferenciacin. En las cebras por ejemplo el reconocimiento se
hace a travs de patrones del rayado y no parece que vaya ms all del tiempo en que
permanece activada la impronta (imprinting): el necesario para que las cras reconozcan
a la madre y no la pierdan de vista hasta que se hacen autnomas (hasta el prximo
embarazo de la madre). Otras especies las ms comunes- se reconocen por el olor o
por los sonidos que emiten. Reconocimiento y marcaje sexual son pues instintos que
participan de algn modo simultneamente en ambos propsitos: territorialidad y
seguimiento. Existe pues, una relacin entre el reconocimiento y el marcaje o balizado
sexual, dicho de otra forma: el reconocimiento entre individuos pudo evolucionar desde
la necesidad de marcaje sexual del territorio.
Sin embargo los cnidos parecen contradecir lo dicho anteriormente. El incesto es muy
frecuente, lo que significa que en las especies donde el modelo de apareamiento sexual
es promiscuo, el tab del incesto no se respeta.
No obstante entre la impronta y el incesto pueden existir relaciones al menos en las
especies con el cerebro ms evolucionado.
Para explicar este fenmeno se han invocado varias explicaciones:
1.- La hiptesis de la familiaridad (Eibl-Eibensfeldt,1995). Crecer juntos puede fabricar
una especie de aversin entre los sujetos que les impida aparearse.
2.- La hiptesis biolgica: el incesto hara aflorar alelos recesivos que podran resultar
fatales desde el punto de vista gentico cuando se dieran juntos en un mismo individuo.
3.- La hiptesis psicoanaltica: la prohibicin del incesto se fundamenta en el crimen
ritual de la horda que erige al asesinado como ttem y protector de la misma. De este
parricidio surge el tab del incesto, ambos pues, parricidio e incesto se hallan
relacionados simblicamente (Freud, 1912) y participan de la misma prohibicin.
4.- La hiptesis econmica. La exogamia favorece los vnculos extrafamiliares al
tiempo que favorece el reparto del trabajo comunitario. La madre de un adolescente
joven puede verse favorecida por la llegada al ncleo familiar de una hembra joven bien
dispuesta para el trabajo. A cambio, ese mismo padre puede perder a una hija, porque
sabe que tendr el recambio de una nuera en otro lugar (Levy-Strauss, 1998).
Ninguna de estas explicaciones por si mismas ofrece argumentos irrefutables aunque
todas poseen gotas de verdad o intuiciones interesantes que aportar. Las explicaciones
biolgicas parecen incontestables si no fuera porque la emergencia de esos alelos fatales
tarda muchas generaciones, las suficientes para no ser conservadas en la memoria de
tres generaciones cmo saben esto los simios que respetan el tab del incesto?.
La hiptesis familiar sirve para explicar la aversin entre hermanos, pero no explica el
respeto del tab de madre a hijo. Las hiptesis econmicas son sugerentes pero no
explican el tab en los simios como tampoco lo hacen las explicaciones
psicoanalticas.La paradoja biolgica del incesto

Adems existe una paradoja biolgica: si mi hija tiene un 50% de mis propios genes
tener un hijo con ella supondra la supervivencia en mi hija-nieta de un 75 % de mis
propios genes Se tratara de un superhijo que se acercara a mi genoma ms que
cualquier hijo que pudiera tener con otra hembra. Si pudiera engendrar otro hijo con mi
hija-nieta su genoma y el mo coincidiran en un 87.5% y as sucesivamente hasta
constituir una asndota, una curva que nunca llegara a ser yo (mi clon o 100% de mis
genes) pero se acercara bastante desde el punto de vista gentico- a lo que sucede en
la reproduccin asexual donde el individuo se replica entero.
Desde el punto de vista del egosmo gentico esta estrategia podra ser considerada
como una estrategia vlida y sin embargo sabemos que biolgicamente hablando no lo
es Cul es la razn de que no se trate de una estrategia evolutivamente estable?
Desde el punto de vista de Trivers una estrategia evolutivamente estable (EEE) es aquel
rango de conductas cuya transgresin da prdida en el contaje de puntuaciones
evolutivas, aplicando un modelo de simulacin del tipo que se encuentra en la teora de
los juegos (M. Smith 1988). Es evidente que el incesto o la endogamia repetida da lugar
a la emergencia de genes inestables o letales en la poblacin que la practica. Pero como
saben esto los individuos concretos?
Otra vez tenemos que volver a las ventajas que supuso la reproduccin sexual en la
diversificacin de los genes y a suponer un automatismo programado o preformado (Mc
Guire y Troisi, 1998) por la especie en la preservacin de estas estrategias o a suponer
algn tipo de aprendizaje ligado al imprinting o al apego (Bowlby, 1998) teoras
ambas que no se encuentran en contradiccin mutua (en realidad el apego es un
imprinting evolucionado) pero nos quedan sin explicar las diferencias entre las
conductas incestuosas entre padres y madres.
En nuestra especie el incesto de padre a hija sigue siendo aun hoy mucho ms frecuente
que el incesto de madre a hijo, siendo el incesto entre hermanos intermedio en
frecuencia a ambos y similar al que puede darse entre parientes de segundo orden. El
incesto de madre a hijo es pues muy raro en el hombre y en el mundo animal y adems
se halla protegido con un tab o inhibicin ms potente que sus variantes, hasta el punto
de que Freud llamaba al incesto entre madre-hijo el incesto verdadero. Cul es la razn
de esta diferencia?
Es necesario volver al tema de la certeza. La certidumbre para una madre de que su hijo
es su hijo es total, mientras que para el padre es aproximativa. La impronta el
reconocimiento- de la cra por su madre y de la madre por su cra es en algunas
especies, vital para su supervivencia. En el ser humano este fenmeno ha sido sustituido
por el apego (Bowlby, 1969), la emergencia de una emocin nueva que sustituira al
deletreo imprinting y lo hara ms complejo y persistente con arreglo a las
necesidades de nursing y teaching de las cras humanas obligadas debido a la
estrechez del canal del parto derivada de la bipedestacin- a una mayor dependencia de
la madre y durante ms tiempo que cualquier otra cra de cualquier otro animal precisa
para su supervivencia. Dicho de una manera ms clara, la prohibicin del incesto de
madre-hijo puede explicarse sociobiolgicamente por el egosmo gentico que tiende a
diversificar los genes individuales y a evitar combinaciones letales. Este aprendizaje
puede estar programado por la especie como un automatismo o un aprendizaje ligado a
la impronta que es reforzado por el apego y el largo tiempo de crianza y cuidados que
precisa el beb humano. En este sentido las mujeres podran tener una mayor cantidad
de controles que operaran como aversivos y disuasorios en el apareamiento con sus
hijos. Los hombres carecen de este mecanismo innato (aunque no de la capacidad de
apego que les protegera del apareamiento con su propia madre) por lo que es de prever
que el incesto entre padre-hija sea ms probable y mucho ms probable entre padre e

hija adoptivos (Thornhill 1992) y que resulte slo penalizado en el cerebro individual
por controles sociales o jurdicos. El hombre precisa pues de un mayor aprendizaje
social a este respecto dado que su egosmo gentico puede operar a favor de la
consumacin del incesto con sus propias hijas a fin de preservar una mayor cantidad de
sus propios genes.
Ver tambien, El tab del incesto
17
feb
07
kava-kava (piper meristhycum)
By pacotraver 2 Comentarios
Categories: cerebro, mente, naturaleza y psicofarmacos
El Kava-kava es una planta de la familia de la pimienta y de origen indonesio y ms
concretamente de las islas Fiji donde su cultivo es endmico. De sus hojas se extrae -en
el folklore de aquel lugar- un brebaje embriagante del que tenemos noticia desde el
desembarco del capitn Cook en las islas Sandwich.
Desde el punto de vista farmacolgico su actividad psicoactiva est mediada por las
kava-pironas o kavo-lactonas, unas sustancias no nitrogenadas que no son, por tanto,
alcaloides. En Fiji, donde no conocan el alcohol etlico se utiiliz en ceremonias y
rituales festivos, aunque no en rituales mgicos o espirituales, aprovechndose de su
efecto estimulante. Al parecer en todo el pacifico se utilizan estas plantas del genero
piper para ceremoniales relacionados con lo festivo o lo ldico, algo as a lo que los
indios americanos hacan con el tabaco.
El inters actual por la Kava, procede de dos clases de ideas: los que creen que se trata
de una sustancia psicoactiva y enteognica y los que creen que el Kava es un sedante.
En Europa, aunque no en Espaa, el kava se encuentra comercializado y se vende como
ansiolitico, aunque mi opinin es que no es exactamente un ansiolitico.
Existen extractos de plantas cuyos efectos son tan paradjicos que son imposibles de
clasificar, probablemente por la enorme cantidad de principios activos que existen en su
composicin, con todo se cree que es la meristicina la responsable de su actividad
farmacolgica, pero existen otros autores que nombran hasta 20 distintos principios
activos en la planta.
El kava-kava es una planta legal a la que oficialmente no se le reconoce actividad
psicoactiva alguna, al menos de tipo psicodislptico, aunque hay autores que piensan
que su efecto es -aunque ms dbil- muy parecido a la LSD, como siempre sucede con
estos compuestos es difcil precisar la dosis y la pureza en principios activos de los
extractos secos de la planta.
La he probado a dosis de 250 mg de extracto seco y no me da la impresin de que a
estas dosis tenga efecto alguno tranquilizante, se trata ms bien de un estimulante suave
y placido. No induce actividad mental asociativa, aunque si algo de hiperactividad
mental, tampoco mejora las funciones cognitivas, aunque en oposicin no provoca
trastornos perceptivos, al menos en la dosis en que la tom, lo que me hace pensar en la
gran cantidad de mitologa adherida a determinados compuestos de esta clase. Se ha
descrito un efecto sedante y ansiolitico, por su fijacin al complejo GABA en un lugar
distinto a las benzodiacepinas, euforizante y anlgesico. Lo ms interesante es que esta
accin analgesica se produce en algun sistema distinto al opiaceo, puesto que la
naltrexona no interfiere con este efecto analgesico, lo que puede explicarse por una
accin aun desconocida sobre el neuropetido P. El kava en este sentido operaria de una
forma parecida a los relajantes musculares y estara indicado en las contracturas
musculares y quiz tambin en la fibromialgia, sin los efectos secundarios de estos

compuestos sinteticos tipo Myolastan o Sirdalud.

Si tuviera que compararla con algo conocido dira que el kava es un carajillo-depot en
cuanto a su efecto sobre el cerebro. Carajillo por esa mezcla estimulante-sedante que el
caf y el alcohol provocan y depot, porque sus efectos duraron mas de 8 horas. No
afecta a los movimientos coordinados necesarios para la conduccin de automviles o
maquinas y puede tratarse efectivamente de una alternativa pagana al alcohol como
dicen muchos de sus defensores. Sus indicaciones se circunscriben all tratamiento de la
ansiedad que como es conocido en estas sustancias no est avalado por ningn estudio
serio. Por cierto que si lo que predomina es el efecto estimulante el kava interfiere en el
sueo como me pas a mi. La sintomatologa se pareca mucho a haberme tomado un
caf antes de acostarme y con muchos ensueos fragmentados.
No carece en absoluto de toxicidad. Se ha descrito una dermopata pelagrosa llamada en
las islas Fiji. kani-kani y que se debe a la interferencia del abuso del kava en el
metabolismo del colesterol. Al parecer esta dermopata es muy parecida a la que
produca la pelagra y su mecanismo est relacionado con la carencia crnica en
abusadores de la vit B3 o niacida.
Interfiere con el alcohol, naturalmente, lo que aumenta su toxicidad.
De su toxicidad conocida recientemente pueden inferirse tambin sus propiedades
homeopaticas, es posible que el Piper Meristhycum pueda usarse como tratamiento de
las dermatosis palmo-plantares.
En mi opinin el kava carece de accin enteognica alguna En Espaa puede
conseguirse mediante formula magistral, pero en el resto de Europa est comercializado
y es empleado en el pnico, trastorno de ansiedad generalizada y contracturas
musculares.