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Dados Internacionais de C atalogao na Publicao {CIP}

{Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

Preciado, Beatriz
Manifesto contrassexual / Beatriz Preciado ;
traduo

de Maria Paula Gurgel Ribeiro.

original: Manifi.esto contra-sexual

Prticas subversivas de identidade sexual

Bibliografia

1.

3.

Manifesto

contrassexual

So Paulo : n-1 edies, 2014.


Ttulo

Beatriz Preciado

Identidade de gnero 2. Identidade sexual

Identidade social 4. Papel sexual 5 Sexo - Dife renas

Traduo de Maria Paula Gurgel Ribeiro

6. Teoria feminista 7. Teoria Queer

!. Ttulo.

14-11448

CDD-305.42

ndice para catlogo sistemtico:


1.

Manifesto contrassexual Teoria Queer :


Sociologia 305.42

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Manifesto
contrassexual

Prticas subversivas de identidade sexual

Ttulo original: Manifiesto Contra-sexual

Beatriz Preciado,
n-1 edies, 2014
ISBN

2004

978-85-66943-13-9

Embora adote a maioria dos usos editoriais do


mbito brasileiro e finlands, a n-1 edies no segue
necessariamente as convenes das instituies
normativas, pois considera a edio um trabalho
de criao que deve interagir com a pluralidade de
linguagens e a especificidade de cada obra publicada.
Editores: Peter Pl Pelbart e Akseli Virtanen
Coordenao Editorial: Ricardo Muniz Fernandes
Assistente Editorial: Isabela Sanches
Projeto Grfico: rico Peretta
Ilustrao da capa: Laerte Coutinho

Monique Wittig, Arizona


petit Q, Las Vegas

Traduo: Maria Paula Gurgel Ribeiro


Reviso: Marina Silva Ruivo

A reproduo parcial deste livro sem fins lucrativos,


para uso privado ou coletivo, em qualquer meio
impresso ou eletrnico, est autorizada, desde que
citada a fonte. Se for necessria a reproduo na
ntegra, solicita-se entrar em contato com os editores.

n-1

edies 1

n-1 publications

So Paulo 1 Helsinki
n-1edicoes.org 1 n-1publications.org
Impresso em So Paulo 1 Dezembro,

2014

apoio

PROD.ART.BR
ssexbbox.com

V_ EO. __
roMso 010cts
PROC.01 70l3g cW15
e
--PReo ___
DATA oGJJ<5\Z.15
'O. TIT. '1' 1 cl.2 5'1
_

09

Prefcio por Marie-Hlene Bourcier

17
21
35
45

Contrassexualidade

49
53
59
65

Dildotectnica + Dildotopia
Prtica I: O nus solar de Ron Athey
Prtica II: Masturbar um brao
Prtica III: Como fazer um dildo-cabea gozar

O que a contrassexualidade?
Princpios da sociedade contrassexual
Contrato contrassexual (modelo)
Prticas de inverso contrassexual

Teorias
71
89
123
147

A lgica do dildo ou as tesouras de Derrida1


Breve genealogia do orgasmo ou o vibrador de Butler
A industrializao dos sexos ou Money makes sex
Tecnologias do sexo
Exerccio de leitura contrassexual

173

Da filosofia como modo superior de dar o cu


Anexo

197
201

Dildo
Prtese, mon amour

213

Nota da autora

215
217

Agradecimentos

223

Sobre a autora

Bibliografia

Prefcio
por Marie-Hlene Bourcier

No se nasce mulher, torna-se.

Simone de Beauvoir, 1946


O sujeito designado (lsbica) no uma mulher, nem
econmica, nem poltica, nem ideologicamente.

Monique Wittig, 1980


Prefiro ser um ciborgue do que uma deusa.

Donna J. Haraway, 1991

Desde suas primeiras participaes em diferentes seminrios


da cole des Hautes tudes em Cincias Sociais de Paris,
em 1999, Preciado se faz notar pela sua maneira de tratar os
textos filosficos - para ns ainda indita -, por seu humor
corrosivo, por seu rigor e por seu conhecimento dos textos
feministas. No h um autor clssico ou moderno que ela no
cozinhe no fogo brando do feminismo ou da teoria queer at
despeda-lo. Alguns acreditaro ver nessa espanhola com
sotaque americano o sintoma dos efeitos corrosivos do ps
-feminismo sobre as disciplinas clssicas, outros chegaro a
dizer que o que Preciado faz com a filosofia se parece com o
que o punk ou mesmo o rap fizeram com a msica.

I
$eu trabalho se caracteriza por uma enorme capacidade
de deslocamento, e no s geogrfico. Preciado insiste nas
contradies discursivas e epistemolgicas que marcaram a
recente reflexo sobre a poltica da sexualidade e dos gneros
no s no feminismo, como tambm, e com o mesmo rigor,
na filosofia francesa e nas teorias contemporneas do corpo e
da performance. Sem dvida, um dos debates polticos e te
ricos mais intensos dos ltimos vinte anos foi marcado pela
crtica feminista da tradio terica e metafsica ocidental, que
se viu rapidamente atravessada por uma corrente chamada
ps-feminista (Butler, Sedgwick, Moraga, Haraway etc.) muito
inspirada pelas leituras americanas de Lacan, Derrida, Lyotard
ou Deleuze, assim como pela utilizao da noo de "censura
produtiva" elaborada por Foucault. Tributrio da concepo
foucaultiana de poder, e das propostas que dela derivam em
matria de crtica local dos regimes de produo de identidade,
o questionamento do sujeito poltico do feminismo empreen
dido pelas ps-feministas americanas consistiu, entre outras
coisas, em sacudir os fundamentos (e com isso a prpria noo
de fundamento) da teoria e da poltica da identidade e em
promover opes de resistncia norma: no essencializantes, menos excludentes, atentas aos efeitos totalizadores da
norma e articuladas mais a partir das noes de diferena ou
de margem do que de identidade. O ps-feminismo dos anos .
noventa insiste, assim, na urgncia de conceber o sujeito e o
agente poltico no como um centro autnomo de soberania
e conhecimento, mas como uma posio instvel, como o
efeito de constantes renegociaes estratgicas de identidade.
Finalmente, a crtica ps-colonial (Spival<, Bhabha, Mohanty
etc.) nos alerta contra a tentao de globalizar certas identida
des sexuais e de renaturalizar uma identidade homognea de
referncia, como a feminina, burguesa e branca, por exemplo.

A produo terica de Beatriz Preciado se insere nessa


_
tradio recente do feminismo americano ou da teoria queer
que a autora encontra no New School for Social Research, nos
circuitos queer do Clags (Centro de Estudos Gays e Lsbicos) de
Nova York e na Universidade Princeton. Os agitados debates
da dcada de noventa conduzem rapidamente a amlgamas
entre ps-feminismo e ps-modernismo, ou ps-feminismo
e desconstruo. Poderamos ficar tentados a situar os tex
tos de Preciado nessa zona ps-moderna ou ps-feminista
se ela prpria no tivesse trabalhado para desmascarar os
binarismos enganosos que se escondem por trs da oposio
pr/ps, com a tentao de compreender as mudanas da
crtica de forma geracional e temporal, por exemplo, como
se se tratasse de um simples processo evolutivo e, portanto,
uma vez mais, natural, gerador, sexual.
De fato, "ps" no contra. O trabalho de desconstruo
contrassexual que aqui se apresenta, alinhado com projetos
alternativos de modernidade, como o empirismo radical ou
o espinosismo, rompe com toda uma srie de binmios opo
sicionistas: homossexualidade/heterossexualidade, homem/
mulher, masculino/feminino, natureza/tecnologia, que ser
viram at agora no s de fundamento da filosofia moderna,
mas tambm como centro de reflexo das teorias feministas,
assim como de certas teorias gays, lsbicas e inclusive queers.
Neste Manifesto, desenha-se uma relao diferente entre
a filosofia e os estudos do gnero e da sexualidade. Beatriz
Preciado utiliza com agilidade os recursos da desconstru o derridiana, especialmente todas aquelas estratgias de
leitura que consistem em identificar fenmenos de "con
taminao" textual que questionam os limites do discurso
filosfico e de suas fronteiras, bem como suas relaes com
os discursos mdicos, legais ou tcnicos. Assim, por exemplo,

10

11

/
aprendendo com a utilizao que Derrida fez da "escritura" ou
do "suplemento", Preciado utiliza o tropa marginal do dildo1
para reorganizar todo um conjunto de textos e tcnicas em
tomo da produo da identidade sexual. Pode-se citar ainda
outro gesto contrassexual como indicador da relao que a
autora mantm com a desconstruo. Isto , o fato de que sua
produo textual, como prtica mesma de leitura-escritura,
um resultado de traduo-produo.
Preciado sabe prestar ateno aos transportes textuais
transnacionais. Seria to falso e nacionalista dizer que a edi
o francesa deste texto foi uma "traduo do ingls" como
dizer que a edio em espanhol uma traduo do francs.2
Na realidade, a prpria produo das novas teorias queer e
ps-coloniais o resultado de numerosos processos de via
gem, deslocamento e traduo. Nesse sentido, o espao con
trassexual tambm um espao contratextual em que no
passa batido o fato de que a traduo uma operao poltica
de leitura. Um espao no qual se reafirma tambm o direito
reescritura, ressignificao e "deformao" das grandes
referncias filosficas.3 preciso aclamar a fora com a qual
Beatriz Preciado empreende a desconstruo das grandes fic
es filosficas francesas e as leituras transnacionais que esta
suscita, lembrando-nos, alis, que todo texto,_ todo discurso,

toda teoria contrabando. Este um dos ensinamentos do

Manifesto: no existem textos originais, como tampouc h

1 Afim de ser coerente com a determinao utilizada por Beatriz Preciado, optou-se por
usar o termo em ingls, dildo, por este ser o mais utilizado na cultura sexual lsbica atual.
Para tanto, cf. "Nota da Autora" (p. 213) e o texto "Dildo" (p. 197), presente no "Anexo". [N.T.]
2 A presente edio em portugus foi traduzida da verso em espanhol, revista e
aumentada pela autora. [N.T.]
3 inclusive surpreendente ver como novas tradues de Deleuze ou de Derrida
aparecem na Frana quando ainda imploramos para que se traduzam literalmente
alguns textos muito teis que, alis, deveriam ter sido postos disposio do pblico
e ter circulado j h muito tempo se os grandes intelectuais missionrios e adeptos
do primeiro nvel de leitura escolstica no representassem seu habitual papel de
deixar tudo em marcha lenta.

lnguas nacionais puras s quais estes possam ser remetidos.


Toda leitura j um processo de traduo.
Essa proximidade com a desconstruo no a impede de
ecoar a radicalidade poltica de Deleuze e Guattari, assim
como de muitas das anlises genealgicas de Foucault. Mas
quando Preciado se aproxima de Deleuze ou de Foucault, no
o faz enquanto discpula, tanto que suas leituras se movem
como verdadeiros marimbondos que exigem, daqueles textos
dos quais mais aprenderam, que prestem contas.
Alguns dos leitores deste Manifesto experimentaro um
prazer inaudito ao ver Foucault ou Deleuze aferroados com
conceitos tomados do lesbianismo radical ou da crtica queer.
Por exemplo, com relao a Foucault, outro gesto contrasse
xual notvel consiste no reajuste das noes de tecnologia e de
tecnologias do sexo um movimento que Teresa de Lauretis j
havia empreendido ao analisar a representao cinematogrfica
como uma "tecnologia de gnero", e que agora Preciado leva
sua mxima produtividade, aplicando-o s novas biotecno
logias de produo e reproduo do corpo.' Desse modo, este
Manifesto enfatiza exatamente aquelas zonas esquecidas pelas
anlises feministas e queer: o corpo como espao de construo
biopoltica, como lugar de opresso, mas tambm como centro
de resistncia. Em sua declinao poltica, as novas tecnologias
da sexualidade que aqui so propostas mostram que o corpo
tambm o espao poltico mais intenso para levar a cabo
operaes de contraproduo de prazer.
Perfila-se aqui uma filosofia do corpo em mutao, deman
dando fo rmas de hipersexualizao e de hiperconstrutivismo
do corpo e de seus rgos sexuais em total ruptura com as
solues filosficas e polticas do feminismo tradicional. Todos

12

13

os impensveis do feminismo se encontram no Manifesto: os


brinquedos sexuais, a prostituio, a sexualidade anal. a
atribuio do sexo nas crianas intersexuais, as operaes de
mudana de sexo, as subculturas sexuais sadomasoquistas
ou fetchistas. Preciado convoca todos eles como "os novos
proletrios de uma possvel revoluo sexual".
Se os novos gurus da cirurgia cosmtica que prospera em
nossas democracias liberais poderiam nos fazer acreditar que
todos somos pr-op, corpos "livres" para nos transexualizar
mos, o que nos diz Beatriz Preciado, de maneira instrutiva e
espantosa, que todos ns j estamos mais ou menos ope
rados/as por tecnologias sociais bem precisas, dito de outro
modo, que todos somos ps-op:4 razo pela qual nos valeria
mais apontarmos para certas formas de resistncia contras
sexuais do que continuar nostalgicamente nos agarrando s
velhas fices de "natureza".
Thanks God(e),5 o sculo se anuncia como um tempo de
mudanas nos discursos e nas prticas da sexualidade. Na
Frana, os travestis colocaram mos obra. Nos ltimos anos,
vimos o desenvolvimento do ACT-Up - Aids Coalition to.
Unleash Power [Coaliso da Aids para liberar o poder], de
diversas editoras gays e lsbicas, de uma ps-graduao em
estudos de gnero, e agora talvez de um centro de arquivos
queer . . . Pela primeira vez os gays, as lsbicas e os transexuais
comeam a escrever sua prpria histria. Nesse processo,
a fora e a agilidade dos textos de Preciado tm um papel
4 Ps-operatrio: designa, segundo o discurso mdico, o estatuto de uma pessoa tran
sexual depois da ou das - aqui as coisas se complicam, especialmente no caso das

F2M, mudanas de mulher para homem - operaes cirrgicas de reatribuio de sexo.


5 Neste caso, optamos por no traduzir o termo em ingls gode por dildo, como apare

cer no resto do livro, pois o jogo de palavras entre thanks God [graas a Deus] e thanks
go de [graas ao dildo] se perderia. A etimologia do termo fica suficientemente explicada
pela autora na segunda nota de rodap do texto "Contrassexualidade" (p. ig) [N.T.]

14

indiscutvel. Espremos que a traduo deste texto provoque


efeitos semelhantes nos discursos e nas prticas, tanto inte
lectuais como sexuais, de seus futuros leitores.
8

de maro de 2000

Marie-Hlene Bourcier sociloga e uma das figuras mais expressivas

do militantismo queer na Europa. Tradutora de Monique Wittig e Teresa


de Lauretis, foi uma das responsveis por introduzir a teoria queer na
Frana. autora de diversos artigos e livros sobre cultura, feminismo,
ps-feminismo e subculturas sexuais e porn, dentre os quais pode-se
destacar Queer Zones e Queer Zones 2. Foi responsvel pela traduo
para o francs deste Manifesto contrassexual.

15

O que a contrassexualidade?

A contrassexualidade no a criao de uma nova natureza,


pelo contrrio, mais o fim da Natureza como ordem que
legitima a sujeio de certos corpos a outros. A contras
sexualidade . Em primeiro lugar: uma anlise crtica da
diferena de gnero e de sexo, produto do contrato social
heterocentrado, cujas performatividades normativas foram
inscritas nos corpos como verdades biolgicas (Judith Butler,
2001) . Em segundo lugar: a contrassexualidade aponta para
a substituio desse contrato social que denominamos
Natureza por um contrato contrassexual. No mbito do con
trato contrassexual, os corpos se reconhecem a si mesmos
no como homens ou mulheres, e sim como corpos falantes,
e reconhecem os outros corpos como falantes. Reconhecem
em si mesmos a possibilidade de aceder a todas as prticas
significantes, assim como a todas as posies de enunciao,
enquanto sujeitos, que a histria determinou como mascu
linas, femininas ou perversas. Por conseguinte, renunciam
no s a uma identidade sexual fechada e determinada
naturalmente, como tambm aos benefcios que poderiam
obter de uma naturalizao dos efeitos sociais, econmicos
e jurdicos de suas prticas significantes.

21

A nova sociedade adota o nome de sociedade contras


sexual por, pelo menos, duas razes. Uma, e de maneira
negativa: a sociedade contrassexual se dedica desconstru
o sistemtica da naturalizao das prticas sexuais e do
sistema de gnero. Duas, e de maneira positiva: a sociedade
contrassexual proclama a equivalncia (e no a igualdade)
de todos os corpos-sujeitos falantes que se comprometem
com os termos do contrato contrassexual dedicado busca
do prazer-saber.
O nome contrassexualidade provm indiretamente de
Michel Foucault, para quem a forma mais eficaz de resistncia
produo disciplinar da sexualidade em nossas sociedades
liberais no a luta contra a proibio (como aquela proposta
pelos movimentos de liberao sexual antirrepressivos dos
anos setenta), e sim a contraprodutividade, isto , a produo
de formas de prazer-saber alternativas sexualidade moderna.
As prticas contrassexuais que aqui sero propostas devem
ser compreendidas como tecnologias de resistncia, dito de
outra maneira,
cmo formas de contradisciplina sexual.
'
A cotrassexualidade tambm uma teoria do corpo que
se situa fora das oposies homem/mulher, masculino/
feminino, heterossexualidade/homossexualidade. Ela define
a sexualidade como tecnologia, e considera que os diferentes
eleentos do sistema sexo/gnero1 denominados "homem",
" lher", "homossexual", "heterossexual", "transexual",
berrt como suas prticas e identidades sexuais, no passam
de mquinas, produtos, instrumentos, aparelhos, truques,
prteses, redes, aplicaes, programas, conexes, fluxos de
energia e de informao, interrupes e interruptores, chaves,
"sistema sexo/g,I}\?ro" foi utilizada pela primeira vez por Gayle Rubin
em seu artigo "The Traffic in Wmen" in Towards anAnthropology ofWomen. Reiter,
R. (Org.). Nova York: Montly Revf'"w Press, 1975.
1 A' expresso

22

equipamentos, formatos, acidentes, detritos, mecanismos,


usos, desvios...
A contrassexualidade afirma que no princpio era o dildo.
O dildo antecede ao pnis. a origem do pnis. A contras
sexualidade recorre noo de "suplemento" tal como foi
formulada por Jacques Derrida (1967), e identifica o dildo
como o suplemento que produz aquilo que supostamente
deve completar.
A contrassexualidade afirma que o desejo, a excitao
sexual e o orgasmo no so nada alm de produtos que dizem
respeito a certa tecnologia sexual que identifica os rgos
reprodutivos como rgos sexuais, em detrimento de uma
sexualizao do corpo em sua totalidade.
hora de deixar de estudar e de descrever o sexo como
parte da histria natural das sociedades humanas. A "hist
ria da humanidade" se beneficiaria se fosse rebatizada como
"histria das tecnologias", sendo o sexo e o gnero dispositivos
inscritos em um sistema tecnolgico complexo. Essa "hist
ria das tecnologias" mostra que "a Natureza Humana" no
seno um efeito de negociao permanente das.fronteiras
entre humano e animal, corpo e mquina (Donna I-araway,
1995), mas tambm entre rgo e plstico.
A contrassexualidade dispensa a determinao de um
passado absoluto no qual se situaria uma heterotopia lsbica .
(amaznica ou no, preexistente ou no diferena sexual,
justificada por certa superioridade biolgica ou poltici;\m
mesmo como resultado de uma segregao dos sexos) que
seria uma espcie de utopia radical feminista separatista. No
precisamos de uma origem pura da dominao masculina
e heterossexual para justificar uma transfornao radical
dos sexos e dos gneros. No h razo.histrica que poderia
legitimar as mudanas em curso. A contrassexualidade is

23

\
the case.- Essa contingncia histrica o material, tanto da

por Foucault, com as anlises da identidade performativa de


Judith Butler e com a poltica do ciborgue de Donna Haraway.
A contrassexualidade supe que o sexo e a sexualidade (e no
somente o gnero) devem ser compreendidos como tecnolo
gias sociopolticas complexas; que necessrio estabelecer
conexes polticas e tericas entre o estudo dos dispositivos
e dos artefatos sexuais (tratados at aqui como anedotas de
pouco interesse dentro da histria das tecnologias modernas)
e os estudos sociopolticos do sistema sexo/gnero.
Com a vontade de desnaturalizar e desmitificar as noes
tradicionais de sexo e de gnero, a contrassexualidade tem
como tarefa p iioritria o estudo dos instrumentos e dos dis
positivos sexuais e, portanto, das relaes de sexo e de gnero
que se estabelecem entre o corpo e a mquina.

contrassexualidade como da desconstruo. A contrasse


xualidade no fala de um mundo por vir; ao contrrio, l
as marcas daquilo que j o fim do corpo, tal como este foi
definido pela modernidade.
A contrassexualidade joga sobre duas temporalidades. A
primeira, uma temporalidade lenta na qual as instituies
sexuais parecem nunca ter sofrido mudanas. Nela, as tecno
logias sexuais se apresentam como fixas. Tomarp. emprestado
o nome de "ordem simblica'', de "universais transculturais"
ou, simplesmente, de "natureza". Toda tentativa para modi
fic-las seria julgada como uma forma de "psicose coletiva"
ou como um "Apocalipse da Humanidade". Esse plano de
temporalidade fixa o fundamento metafsico de toda tec
nologia sexual. Todo o trabalho da contrassexualidade est
dirigido contra, opera e intervm nesse mbito temporal. Mas
h tambm uma temporalidade do acontecimento na qual
cada fato escapa causalidade linear. Uma temporalidade
fractal constituda de mltiplos "agoras'', que no podem ser
o simples efeito da verdade natural da identidade sexual ou
de uma ordem simblica. Tal campo efetivo em que a con
trassexualidade incorpora as tecnologias sexuais ao intervir
diretamente sobre os crpos, sobre as identidades e sobre as
prticas sexuais que destes derivam.
A contrassexualidade tem por objeto de estudo as trans
formaes tecnolgicas dos corpos sexuadas e generiza
dos. Ela no rejeita a hiptese das construes sociais ou
psicolgicas de gnero, mas as ressitua como mecanismos,
estratgias e usos em um sistema tecnolgico mais amplo. A
contrassexualidade se inscreve na genealogia das anlises da
heterossexualidade como regime poltico de Monique Wittig,
com a pesquisa dos dispositivos sexuais modernos conduzida

dominao heterossocial que reduz o corpo a zonas ergenas


em funo de uma distribuio assimtrica de poder entre
os gneros (feminino/masculino), fazendo coincidir certos
afectos com determinados rgos, certas sensaes com
determinadas reaes anatmicas.
A natureza humana um efeito da tecnologia social que
reproduz nos corpos, nos espaos e nos discursos a equao
natureza = heterossexualidade. O sistema heterossexual um
dispositivo social de produo de feminilidade e masculinidde
que opera por diviso e fragmentao do corpo: recorta rgos
e gera zonas de alta intensidade sensitiva e motriz (visual,
ttil, olfativa... ) que depois identifica como centros naturais e
anatmicos da diferena sexual.

24

25

Do sexo como tecnologia biopoltica

O sexo, como rgo e prtica, no nem um lugar biolgico


preciso nem uma pulso natural. O sexo uma tecnologia de

\
Os papis e as prticas sexuais, que naturalmente se atri
buem aos gneros masculino e feminino, so um conjunto
arbitrrio de regulaes inscritas nos corpos que asseguram
a explorao material de um sexo sobre o outro.2 A diferena
sexual uma heterodiviso do corpo na qual a simetria no
possvel. O processo de criao da diferena sexual uma
operao tecnolgica de reduo que consiste em extrair
determinadas partes da totalidade do corpo e isol-las para
fazer delas significantes sexuais. Os homens e as mulheres
so construes metonmicas do sistema heterossexual de
produo e de reproduo que autoriza a sujeio das mulheres
como fora de trabalho sexual e como meio de reproduo.
Essa explorao estrutural, e os bencios sexuais que os
homens e as mulheres heterossexuais extraem dela, obrigam
a reduzir a superfcie ertica aos rgos sexuais reproduti
vos e a privilegiar o pnis como o nico centro mecnico de
produo de impulso sexual.
O sistema sexo/gnero um sistema de escritura. O corpo
um texto socialmente construdo, um arquivo orgnico da
histria da humanidade como histria da produo-repro
duo sexual, na qual certos cdigos se naturalizam, outros
ficam elpticos e outros so sistematicamente eliminados ou
riscados. A (hetero)sexualidade, longe de surgir espontanea
mente de cada corpo recm-nascido, deve se reinscrever ou.
se reinstruir atravs de operaes constantes de repetio e
de recitao dos cdigos (masculino e feminino) socialmente
investidos como naturais.3
2 Ver: Monique Wittig, "The Category of Sex" in

The Straight Mind. Boston: Beacon

Press, 1982. Ver tambm a nova verso francesa traduzida por Marie-Hlene Bourcier:

La Pense straight. Paris: Balland, 200L


3 Ver: Judith Butler, Bodies that matter. The Discursive Limits of Sex. Nova York:
Routledge, 1993

A contrassexualidade tem como tarefa identificar os


espaos errneos, as falhas da estrutura do texto (corpos
intersexuais, hermafroditas, loucas, caminhoneiras, bichas,
sapas, bibas, fanchas, butchs, histricas, sadas ou frgidas,
hermafrodykes ... ) e reforar o poder dos desvios e derivaes
com relao ao sistema heterocentrado.
Quando a contrassexualidade fala do sistema sexo/gnero
como de um sistema de escritura, ou dos corpos como textos,
no prope, com isso, intervenes polticas abst. ratas que se
reduziriam a variaes de linguagem. Os que de sua torre de
marfim literr.ia reclamam aos berros a utilizao da barra
nos pronomes pessoais (e/ou), ou pregam a erradicao das
marcas de gnero nos substantivos e nos adjetivos, reduzem a
textualidade e a escritura a seus resduos lingusticos, esque
cendo as tecnologias de inscrio que as tornaram possveis.
A questo no reside em privilegiar uma marca (feminina
ou neutra) para levar a cabo uma discriminao positiva,
tampouco em inventar um novo pronome que escapasse da
dominao masculina e designasse uma posio de enun
ciao inocente, uma origem nova e pura para a razo, um
ponto zero no qual surgisse uma voz poltica imaculada.
O que preciso fazer sacudir as tecnologias da escritura
do sexo e do gnero, assim como suas instituies. No se
trata de substituir certos termos por outros. No se trata nem
mesmo de se desfazer das marcas de gnero ou das refern cias heterossexualidade, mas sim de modificar as posies
de enunciao. Derrida j o havia previsto em sua leitura dos
enunciados performativos segundo Austin.4 Mais tarde, Judith
4 Jacques Derrida. "Signature vnement context" in Marges de la philosophie. Paris:
ditions de Minuit, 1972, pp. 382-390 [Edio brasileira: "Assinatura, acontecimento,
contexto" in Margens da filosofia. Trad. de Joaquim Torres Costa e Antnio M. Maga
lhes. Campinas: Papirus, 1991, pp. 349-373].

26

27

sistema sexo/gnero at o ponto de submet-los a processos


cirrgicos de "cosmtica sexual" (diminuio do tamanhdo
clitris, aumento do tamanho do pnis, fabricao de seios
de silicone, refeminilizao hormonal do rosto etc.).
A identidade sexual no a expresso instintiva da ver
dade pr-discursiva da carne, e sim um efeito de reinscrio
das prticas de gnero no corpo.5 O problema do chamado
feminismo construtivista ter feito do corpo-sexo uma mat
ria disforme qual o gnero viria a dar forma e significado
dependendo da cultura ou do momento histrico.
O gnero no simplesmente performativo (isto , um efeito
das prticas culturais lingustico-discursivas) como desejaria
Judith Butler. O gnero , antes de tudo, prosttico, ou seja,
no se d seno na materialidade dos corpos. puramente
construdo e ao mesmo tempo inteiramente orgnico. Foge das
falsas dicotomias metafsicas entre o corpo e a alma, a forma
e a matria. O gnero se parece com o dildo. Ambos, afinal,
vo alm da imitao. Sua plasticidade carnal desestabiliza
a distino entre o imitado e o imitador, entre a verdade e a
representao da verdade, entre a referncia e o referente,
entre a natureza e o artifcio, entre os rgos sexuais e as
prticas do sexo. O gnero poderia resultar em uma tecnologia
sofisticada que fabrica corpos sexuais.
esse mecanismo de produo sexo-prosttico que confere
aos gneros feminino e masculino seu carter sexual-real-na
tural. Mas, como para toda mquina, a falha constitutiva da
mquina heterossexual. Dado que aquilo que se invoca como

Butler utilizar essa noo de performatividade para entender


os atos de fala nos quais as sapas, as bichas e os transexuais
viram do avesso a linguagem hegemnica, apropriando-se de
sua fora performativa. Butler chamar de "performatividade
"
queer a fora poltica da citao descontextualizada de um
insulto homofbico e da inverso das posies de enunciao
hegemnicas que este provoca. Dessa maneira, por exemplo,
sapatona passa de um insulto pronunciado pelos sujeitos
heterossexuais para marcar as lsbicas como "abjetas", para
se transformar, posteriormente, em uma autodenominao
contestadora e produtiva de um grupo de "corpos abjetos"
que, pela primeira vez, tomam a palavra e reclamam sua
prpria identidade.
A tecnologia social heteronormativa (esse conjunto de
instituies tanto lingusticas como mdicas ou domsticas
que produzem constantemente corpos-homem e corpos
-mulher) pode ser caracterizada como uma mquina de
produo ontolgica que funciona mediante a invocao
performativa do sujeito como corpo sexuado. As elaboraes
da teoria queer conduzidas durante a dcada de noventa por
Judith Butler ou por Eve K. Sedgwick evidenciaram que as
expresses aparentemente descritivas " uma menina" ou "
um menino", pronunciadas no momento do nascimento (ou
inclusive no momento da visualizao ecogrfica do feto), no
passam de invocaes performativas - mais semelhantes
a expresses contratuais pronunciadas em rituais sociais
tais, como o "sim, aceito" do casamento, que a enunciados
descritivos tais como "este corpo tem duas pernas, dois
braos e um rabo". Esses performativos do gnero so frag
mentos de linguagem carregados historicamente do poder de
investir um corpo como masculino ou como feminino, bem
como de sancionar os corpos que ameaam a coerncia do

5 Paradoxalmente, essa plataforma de repetio e reiterao , ao mesmo tempo,


tanto o lugar da formao compulsiva do sujeito heterossexual, quanto o espao no
qual acontece toda subverso possvel. Ver: Judith Butler, Gender Trouble. Nova York:
Routledge, 1990, pp. 128-134. [Edio brasileira: Problemas de gnero. Trad. de Renato
Aguiar. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003, pp. 185-203].

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29

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"real masculino" e "real feminino" no existe, toda aproximao
imperfeita deve se renaturalizar em benefcio do sistema, e
todo acidente sistemtico (homossexualidade, bissexualidade,
transexualidade ...) deve operar como a exceo perversa que
confirma a regra da natureza.
A identidade homossexual, por exemplo, um acidente
sistemtico produzido pela maquinaria heterossexual, e
estigmatizada como antinatural, anormal e abjeta em bene
fcio da estabilidade das prticas de produo do natural.
Essa maquinaria sexo-prosttica relativamente recente e,
de fato, contempornea da inveno da mquina capitalista
e da produo industrial do objeto. Em 1868, pela primeira
vez as instituies mdico-legais identificaro esse acidente
"contranatura" como estruturalmente ameaador para a
estabilidade do sistema de produo dos sexos, opondo a
perverso (que nesse momento inclui todas as formas no
reprodutivas da sexualidade, do fetichismo ao lesbianismo,
passando pelo sexo oral) normalidade heterossexual.
Durante os ltimos dois sculos, a identidade homossexual
se constituiu graas aos deslocamentos, s interrupes e
s perverses dos eixos mecnicos performativos de repe
tio que produzem a identidade heterossexual, revelando
o carter construdo e prosttico dos sexos. Mesmo porque
a heterossexualidade uma tecnologia social e no uma
origem natural fundadora. possvel inverter e derivar
(modificar o curso, mudar, submeter deriva) suas prti
cas de produo da identidade sexual. A bicha, o travesti,
a drag queen, a lsbica, a sapa, a caminhoneira, a butch, a
machona, a bofinho, as transgneras, as F2M e os M2F6 so

F2M e M2F correspondem respectivamente s mudanas Fema!e


to Male [Feminino para Masculino] e Male to Female [Masculino para Feminino],

6 As expresses

"brincadeiras ontolgicas",7 imposturas orgnicas, mutaes


prostticas, recitaes subversivas de um cdigo se:i"ual
transcendental falso.
nesse espao de pardia e transformao plstica que
aparecem as primeiras prticas contrassexuais como possi
bilidades de uma deriva radical com relao ao sistema sexo/
gnero dominante: a utilizao de dildos, a erotizao do nus
e o estabelecimento de relaes contratuais S&M (sadoma
soquistas), para citar ao menos trs momentos de mutao
ps-humana do sexo.
Os rgos s.exuais no existem em si. Os rgos que reco
nhecemos como naturalmente sexuais j so o produto de
uma tecnologia sofisticada que prescreve o contexto em que
os rgos adquirem sua significao (relaes sexuais) e de que
se utilizam com propriedade, de acordo com sua "natureza"
(relaes heterossexuais). Os contextos sexuais se estabele
cem por meio de delimitaes espao-temporais oblquas.
A arquitetura poltica. ela que organiza as prticas e as
qualifica: pblicas ou privadas, institucionais ou domsticas,
sociais ou ntimas.
Voltamos a encontrar essa gesto do espao em um nvel
corporal. A excluso de certas relaes entre gneros e sexos,
assim como a designao de certas partes do corpo como
no sexuais (mais particularmente o nus; como Deleuze
e Guattari mostraram, "o primeiro de todos os rgos a ser
privatizado, colocado fora do campo social") so as operaes
bsicas da :fixao que naturaliza as prticas que reconhece
mos como sexuais. A arquitetura do corpo poltica.
7 Monique Wittig,

La Pense straight, op. cit., p. 97.

8 Gilles Deleuze e Flix Guattari, O anti-dipo. Trad. bras. de Luiz Orlandi. So Paulo:

frmulas de autodenominao surgidas na comunidade transexual anglo-sax para

Editora 34, 2010, p. 189.

nomear as pessoas em transio hormonal e/ou cirrgica.

30

31

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. Aprtica do fist-fucking (penetrao do nus com o punho),


que conheceu um desenvolvimento sistemtico no seio da
comunidade gay e lsbica a partir dos anos setenta, deve ser
considerada como um exemplo de alta tecnologia contrasse
xual. Os trabalhadores do nus so os novos proletrios de
umapossvel revoluo.contrassexual:
O nus apresenta trs caractersticas fundamentais que
o transformam no centro transitrio de um trabalho de des
construo contrassexual. Um: o nus o centro ergeno
universal situado alm dos limites anatmicos impostos pela
diferena sexual, onde os papis e os registros aparecem como
universalmente reversveis (quem no tem um nus?). Dois:
o nus uma zona primordial de passividade, um centro
produtor de excitao e de prazer que no figura na lista de
pontos prescritos como orgsticos. Trs: o nus constitui um
espao de trabalho tecnolgico; uma fbrica de reelaborao
do corpo contrassexual ps-humano. O trabalho do nus no
destinado reproduo nem est baseado numa relao
romntica. Ele gera benefcios que no podem ser medidos
dentro de uma economia heterocentrada. Pelo nus, o sistema
tradicional da representao sexo/gnero vai merda.
A reconquista do nus como centro contrassexual de pra
zer tem pontos comuns com a lgica do dildo: cada lugar do
corpo no somente um plano potendal no qual o dildo pode
se deslocar, mas tambm um orifcio-entrada, um ponto de
fuga, um centro de descarga, um eixo virtual de ao-paixo.
As prticas S&M, assim como a criao de pactos con tratuais que regulam os papis de submisso e dominao,
tornaram evidentes as estruturas erticas de poder subja
centes ao contrato que a heterossexualidade imps como
natural. Por exemplo, se o papel da mulher no lar, casada e
submissa, reinterpreta-se constantemente no contrato S&M,

porque o papel tradicional "mulher casada" supe um grau


extremo de submisso, uma escravido em tempo integr e
para a vida toda.
Parodiando os papis de gnero naturalizados, a socie
dade contrassexual se faz herdeira do saber prtico das
comunidades S&M, e adota o contrato contrassexual tem
poral como forma privilegiada para estabelecer uma relao
contrassexual.

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Princpios da sociedade contrassexual

ARTIGO!

sociedade contrassexual demanda que se apaguem as


denominaes "masculino" e "feminino" correspondentes
s categorias biolgicas (homem/mulher, macho/fmea) da
carteira de identidade, assim como de todos os formulrios
administrativos e legais de carter estatal. Os cdigos da
masculinidade e da feminilidade se transformam em regis
tros abertos disposio dos corpos falantes no mbito de
contratos consensuais temporrios.
A

ARTIG02

Para evitar a reapropriao dos corpos como feminino ou


masculino no sistema social, cada novo corpo (quer dizer, cada
novo contratante) ter um contranome, um novo nome que
escape s marcas de gnero, seja qual for a lngua empregada.
Em um primeiro momento, e com o fim de desestabilizar o
sistema heterocentrado, possvel escolher um nome do sexo
oposto ou utilizar alternativamente um nome masculino e
um nome feminino. Por exemplo, algum que se chame Jlio
utilizar o correspondente feminino Jlia, e vice-versa. Os
Jos Marias podero utilizar Maria Jos, e vice-versa.

35

A ressignificao contrassexual do corpo passa a vigorar com a


introduo gradual de determinadas polticas contrassexuais:
primeiro, com a universalizao das prticas estigmatizadas
como abjetas no mbito do heterocentrismo. Segundo, ser
necessrio colocar em movimento equipes de pesquisa con
trassexuais high-tech, de maneira que se possa encontrar e
propor novas formas de sensibilidade e de afeto.
Uma srie de prticas contrassexuais devem ser socialmente
implantadas para que o sistema contrassexual tenha efeito:
Ressexualizar o nus (uma zona do corpo excluda das
prticas heterocentradas, considerada como a mais suja e a
mais abjeta) como centro contrassexual universal.
Difundir, distribuir e colocar em circulao prticas
subversivas de recitao dos cdigos e das categorias de
masculinidade e de feminilidade naturalizadas no mbito do

sistema heterocentrado. A centralidade do pnis, como eixo de

significao de poder no mbito do sistema heterocentraco,


requer um imenso trabalho de ressignificao e de desconstru
o. Por isso, durante o primeiro perodo de estabelecimento
da sociedade contrassexual, o dildo e todas suas variaes
sintticas - tais como dedos, lnguas, vibradores, pepinos,
cenouras, braos, pernas, o corpo inteiro etc. - , assim como
suas variaes semnticas - tais como charutos, pistolas,
cacetes, dlares etc. - sero utilizadas por todos os corpos
ou sujeitos falantes no mbito dos contratos contrassexuais
fictcios, reversyeis e consensuais.
Parodiar e simular de maneira sistemtica os efeitos
habitualmente associados ao orgasmo, para assim subverter
e transformar uma reao natural construda ideologica
mente. No regime heterocentrado, a limitao e a reduo
das zonas sexuais so o resultado das definies disciplinares
mdicas e psicossexuais dos supostos rgos sexuais, assim
como da identificao do pnis e do suposto ponto G como
centros orgsticos. Em todos esses pontos, a produo do
prazer depende da excitao de uma nica zona anatmica,
facilmente localizvel nos homens, mas de difcil acesso e
de eficcia, e inclusive existncia, duvidosa nas mulheres.
O orgasmo, efeito paradigmtico da produo-represso
heteronormativa que fragmenta o corpo e localiza o prazer, ser
sistematicamente parodiado graas a diversas disciplinas de
simulao e repeties em srie dos efeitos tradicionalmente
associados ao prazer sexual (ver as prticas de inverso con
trassexuais). A simulao do orgasmo equivale a uma negao
das localizaes espao-temporais habituais do prazer. Essa
disciplina contrassexual se desenvolve no sentido de uma
transformao geral do corpo, similar s converses somticas,
s prticas de meditao extrema, aos rituais propostos na

36

37

ARTIG03

Aps a invalidao do sistema de reproduo heterocentrado,


a sociedade contrassexual demanda:
A abolio do contrato matrimonial e de todos seus
equivalentes liberais, como o contrato de unio estvel ou o
Pacs (igualdade jurdica das relaes entre um casal homo ou
heterossexual na Frana), que perpetuam a naturalizao dos
papis sexuais. Nenhum contrato sexual poder ter o Estado
como testemunha.
A abolio dos privilgios sociais e econmicos derivados
da condio masculina ou feminina - supostamente natural
- dos corpos falantes no mbito do regime heterocentrado.
A abolio dos sistemas de transmisso e do legado dos
privilgios patrimoniais e econmicos adquiridos pelos corpos
falantes no mbito do sistema heterocentrado.

ARTIG04

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body rt e em determinadas tradies espirituais. Os trabalhos


de Ron Athey, Annie Sprinkle, Fakir Musafar, Zhang Huan,
Bob Flanagan etc. constituem exemplos e antecipaes dessa
disciplina contrassexual.
ARTIGO S .

Toda relao contrassexual ser o resultado de um contrato


consensual assinado por todos os participantes. As relaes
sexuais sem contrato sero consideradas como violaes.
Ser solicitado que todo corpo falante explicite as fices
naturalizantes (casamento, casal, romantismo, prostituio,
cimes ... ) que fundamentam suas prticas sexuais.
A relao contrassexual ser vlida e efetiva por um perodo
de tempo limitado (contrato temporrio) que nunca poder
corresponder totalidade da vida dos corpos ou sujeitos de
fala. A relao contrassexual se funda na equivalncia e no
na igualdade. Sero requeridas a reversibilidade e as trocas de
papis, de maneira que o contrato contrassexual nunca possa
desembocar em relaes de poder assimtricas e naturalizadas.
A sociedade contrassexual institui a obrigao de prticas
contrassexU:ais, organizadas socialmente no seio de grupos
livremente compostos e dos quais qualquer corpo pode parti
cipar. Cada corpo tem a possibilidade e o direito de contestar
ou de pertencer a uma ou mais comunidades contrassexuais.
ARTIGO S

A sociedade contrassexual declara e exige a separao abso


luta das atividades sexuais e das atividades de reproduo.
Nenhum contrato contrassexual conduzir ao ato de reixo
duo. A reproduQser livremente escolhida pelos corpos
suscetveis de gravidez ou por corpos suscetveis de doar
esperma. Nenhum desses atos reprodutivos estabelecer um

38

lao de filiao parental "natural" entre os corpos reproduto


res e o corpo recm-nascido. Todo corpo recm-nascido rer
direito a uma educao contrassexual.
Os mtodos contraceptivos e de preveno de doenas
sero distribudos em todos os lugares, sendo obrigatrios para
qualquer corpo falante erri idade de participar da reproduo.
O estabelecimento de unidades sexuais de pesquisa sobre
preveno de doenas, assim como a distribuio gratuita e
universal dos meios de preveno so as condies neces
srias para criar e desenvolver um sistema contrassexual de
produo e reproduo.
ARTIGO ?

A contrassexualidade denuncia as atuais polticas psiqui


tricas, mdicas e jurdicas, bem como os procedimentos
administrativos que se referem mudana de sexo. A con
trassexualidade denuncia a proibio de mudar de gnero (e
nome), assim como a obrigao de toda mudana de gnero
precisar ser acompanhada de uma mudana de sexo (hormonal
ou cirrgica). A contrassexualidade denuncia o controle atual
das prticas transexuais pelas instituies pblicas e privadas
de carter estatal heteronormativo, uma vez que estas impem
a mudana de sexo de acordo com modelos anatmico-po
lticos fixos de masculinidade e feminilidade. Nesse cenrio,
no h razo poltica que justifique que o Estado deva garantir
uma mudana de sexo, visto que esta seria equivalente a uma
cirurgia esttica de nariz, por exemplo.
Na sociedade contrassexual, as operaes de mudana de
sexo constituiro uma espcie de cirurgia de utilidade pblica,
por livre escolha ou imposio. Essas operaes no devem
servir para que os corpos continuem a remeter ideia de
uma coerncia masculina ou feminina. A contrassexualidade

39

pretende ser uma tecnologia de produo de corpos no hetero


centrados. .A5 equipes de pesquisa em tecnologia contrassexual
estudam e promovem, entre outras, as seguintes intervenes:
Explorao virtual das mudanas de gnero e de sexo
graas a distintas formas de travestismo: cross-dressing,
intemet-drag, ciberidentidade etc.
Produo in vitro de um ciberclitris para implantar em
diferentes partes do corpo.
Transformao de diferentes rgos do corpo em
dildo-enxertos.

consideradas como monstruosidades no nascimento ou antes


do nascimento, s operaes no caso de pessoas transexuis).
A testosterona, por exemplo, a metfora biossocial que
autoriza a passagem de um corpo denominado feminino
masculinidade. preciso considerar os hormnios sexuais
como drogas poltico-sociais cujo acesso no deve ser custo
diado pelas instituies estatais heteronormativas.

ARTIG0 9

O controle e a regulao do tempo so cruciais para a con


cepo e a melhora das prticas contrassexuais. A sociedade
contrassexual decreta que as atividades contrassexuais sero
consideradas como um trabalho social que ser, ao mesmo
tempo, um direito e uma obrigao para qualquer corpo (ou
sujeito falante), e que essas atividades sero praticadas regu
larmente por certo nmero de horas por dia (a determinar, de
acordo com o contexto).

ARTIGO 8

A contrassexualidade reivindica a compreenso do sexo e do


gnero como cibertecnologias complexas do corpo. A con
trassexualidade, tirando partido dos ensinamentos de Donna
Haraway, apela a uma queerizao urgente da "natureza". As
substncias chamadas "naturais" (testosterona, estrgeno,
progesterona), os rgos (as partes genitais macho e fmea)
e as reaes fsicas (ereo, ejaculao, orgasmo etc.) devem
ser consideradas como poderosas "metforas polticas" cuja
definio e controle no podem ser deixadas nem nas mos
do Estado nem na das instituies mdicas e farmacuticas
heteronormativas.
A sofisticao da maior parte dbs ramos da medicina
teraputica e da ciberntica (xenotransplantes, prteses
cibernticas visuais e auditivas etc.) contrasta com o sub
desenvolvimento das tecnologias que permitem modificar
os rgos (faloplastia, vaginoplastia... ) e as prticas sexuais
(tomemos, por exemplo, a escassa evoluo do preservativo
nos ltimos dois mil anos). A meta das atuais biotecnologias
a estabilizao das categorias heteronormativas de sexo e
de gnero (que vai da erradicao das anormalidades sexuais,

. ARTIGO lo

A sociedade contrassexual demanda a abolio da fam


lia nuclear como clula de produo, de reproduo e de
consumo. A prtica da sexualidade em casais (isto , em
discretos agrupamentos superiores a um e inferiores a trs
de indivduos de sexo diferente) est condicionada pelas
finalidades reprodutivas e econmicas do sistema hetero
centrado. A subverso da normalizao sexual, qualitativa
(htero) e quantitativa (dois) das relaes corporais comear
a funcionar, sistematicamente, graas s prticas de inver
so contrassexuais, s prticas individuais e s prticas de
grupo que sero ensinadas e promovidas mediante a distri
buio gratuita de imagens e textos contrassexuais (cultura
contrapornogrfica).

40

41

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ARTIGO 11
A sociedade contrassexual estabelecer os

princpios de uma
arquitetura contrassexual. A concepo e a criao de espaos
contrassexuais sero baseadas na renegociao e na descons
truo das fronteiras entre as esferas pblica e privada. Essa
tarefa implica desconstruir a casa como espao privado de
produo e de reproduo heterocentrada.
ARTIGO 12
A sociedade

contrassexual promove a modificao das insti


tuies educativas tradicionais e o desenvolvimento de uma
pedagogia contrassexual high-tech com o fim de maximizar
as superfcies erticas, de diversificar e de melhorar as pr
ticas contrassexuais. A sociedade contrassexual favorece o
desenvolvimento do saber-prazer e das tecnologias dirigidas
a uma transformao radical dos corpos e a uma interrupo
da histria da humanidade como naturalizao da opresso
(naturalizao da classe, da raa, do sexo, do gnero, da
espcie etc. ).

contrassexualidade busca gerar uma contraproduo_ de


prazer e de saber no mbito de um sistema de contraecono
mia contrassexual. Por tal razo, a publicao de imagens e
de textos contrassexuais (contrapornografia), assim como a
contraprostituio, sero consideradas como artes e discipli
nas. Prev-se a formao de centros universitrios destinados
aprendizagem das diferentes disciplinas contrassexuais.
No mbito da sociedade contrassexual, os corpos falantes
se chamaro "ps-corpos" ou wittigs.

ARTIG0 13

A sociedade contrassexual demanda que todo ato de sexua


lidade seja considerado como um trabalho em potencial e,
portanto, que a prostituio seja reconhecida como uma
forma legtima de trabalho sexual. A prostituio s poder
ser exercida quando h um contrato livre e consensual no
qual uma das partes se define como comprador de trabalho
sexual e a outra como vendedor de certos servios sexuais.
Todos os trabalhadores e trabalhadoras sexuais tero direito
ao trabalho livre e igualitrio, sem coao nem explorao, e
devero se beneficiar de todos os privilgios legais, mdicos
e econmicos de qualquer assalariado do mesmo territrio.

42

43

1' i

Dildotectnica

Dildo sexo de plstico


construtor, carpinteiro
=

Tkton
A Dildotectnica a contracincia

que estuda o surgimento, a


formao e a utilizao do dildo. Ela localiza as deformaes
que o dildo inflige ao sistema sexo/gnero. Fazer da dildo
tectnica um ramo prioritrio da contrassexualidade supe
considerar o corpo como superfcie, terreno de deslocamento
e de localizao do dildo. Devido s definies mdicas e psi
colgicas que naturalizam o corpo e o sexo (segundo as quais
o dildo seria um simples "fetiche"), esta empresa resulta, com
frequncia, difcil.
Do ponto de vista heterocentrado, o termo dildotectnica
pode designar qualquer descrio das deformaes e das
anormalidades detectveis, primeira vista, em um nico
corpo ou em vrios corpos que transam com, ou se utilizam
de, dildos.
A Dildotectnica se prope identificar as tecnologias de
resistncia (que, por extenso, chamaremos de "dildos") e os
momentos de ruptura da cadeia de produo corpo-prazer
-benefcio-corpo nas culturas sexuais htero e queer.

49

possvel tambm generalizar a noo de "dildo" para


reinterpretar a histria da filosofia e da produo artstica.
Por exemplo, a escritura, tal como foi descrita por Jacques
Derrida, no seria seno o dildo da metafsica da presena.
Da mesma maneira, seguindo Walter Benjamin, poderamos
afirmar que um museu de rplicas de obras de arte teria um
estatuto dildolgico em relao produo da obra de arte na
era da reprodutibilidade tcnica. Em ltimo caso, toda filosofia
pode retroagir a uma dildologia mais ou menos complexa.

Dildotopia

Corpo ou sujeito falante

Dildo-brao

Dildo-perna

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Dildo-pnis

Dildo-peito

50

51

Prtica 1

O nus solar de Ron Athey

Encontro de um dildo sobre sapatos com salto agulha,


seguido de autopenetrao anal

Los Angeles, final dos anos oitenta. Ron Athey atuava em


clubes noturnos. Sua performance intitulada Quatro cenas
de uma vida dura, apresentada no Walker Art Center de
Minneapolis, em 1994, ser censurada em diversos centros
artsticos, desencadeando um debate em escala internacional
sobre os limites da performance e. da body art. Em Quatro
cenas de uma vida dura, RonAthey brinca com sangue infec
tado de HN; escarifica sua pele, e escarifica, de comum acordo,
a pele de outra pessoa; fala abertamente da toxicomania e de
sua condio de bicha soropositiva.
Paris, 21 de agosto de 1999. Ron Athey executa sua perfor
mance O nus solar no Forum des Images. Essa performance
excede tanto a body art quanto a sexualidade. contrassexual.
Nela, vemos primeiro um vdeo: a cena de um filme no qual
se realiza uma tatuagem ao redor do cu de Athey. Ele est de
quatro, o olho do cu aberto em direo cmera. Uma mo,
de luvas limpas, desenha e grava cuidadosamente um sol
preto ao redor de seu nus com a ajuda de uma mquina de
tatuar. Depois, os olhos do pblico se voltam para o palco

53

'

11

onde Ron Athey se prepara para subir em seu trono. Est nu.
Uma tortura-genital muito precisa, que consiste em injetar
um lquido txico (uma soluo salina), deformou seu pnis
e seus testculos. Sua genitlia, que se sobressai e balana
entre suas pernas, se parece mais com uma espcie de tero
externo do que com o sexo masculino. Seu pnis est inchado
sem estar com uma ereo. Est cheio, mas sem esperma. Em
vez de ejacular, recebeu a ejaculao tcnica e calculada da
seringa. Seu sexo contrassexual. Usa cinta-liga. Caminha
sobre um salto agulha. Avana lentamente, como se a cada
passo fosse cair. Dois dildos foram acoplados em seus saltos,
como esporas. Amarrou-os a seus ps, como Pierre Molinier
j havia feito antes em seu Autorretrato com esporas de amor.
Os dildos pendem atrs de seus sapatos como rgos flcidos
e secundrios.
Prepara-se para a autodildagem. Sobe em seu trono: uma
cadeira, hbrido de mesa de ginecologista, penteadeira e
sling S&M. Em primeiro lugar, maquia o rosto introduzindo
longas agulhas sob a pele que, em seguida, fixa com fios em
sua coroa de espinhos. a rainha que tem a cara esticada
pela coroa de ouro. a esposa cujo nus virginal, aquecido
por um sol preto, est disposto para uma noite de bodas soli
tria. De quatro, a rainha entrega seu nus a seu povo. Seus
sditos esperam ser cobertos por uma onda de merda. Seu
nus d: com a ajuda de uma vara, ele tira o colar de prolas
brancas de Louise Brooks. Uma cadeia interminvel de bolas
de merda imaculadas e brilhantes. Seu nus bendio e
dom. Quando o nus est vazio, disposto a receber, o ritual
de transar com o dildo comea. Imprime um vaivm em suas
pernas. Os dildos pendem de seus calcanhares, brigam para .
penetrar seu nus. Dildagem interruptus. Sempre. Nenhum
dos dois dildos possui totalmente seu nus. Este no pertence

54

a nenhum dos dois. O trio transa, ou melhor, no chega a


transar. Masturbam-se. No.

Princpio que dirige a prtica: Esta prtica foi planejada como

a repetio da sequncia da performance de Ron Athey, O nus


solar, no espao domstico. recomendada especialmente
para maridos desocupados e solitrios no lar, que tenham
tendncias transgneras ou homossexuais ainda inexploradas.
Tambm recomendada para: as caminhoneiras e as butchs,
lsbicas com identificao masculina, e as mulheres heteros
sexuais com identificao masculina (com ou sem parceiro)
passveis de terem abandonado toda atividade sexual durante
um perodo superior a seis meses.
Nmero de corpos (ou sujeitos falantes) que compartilham
esta prtica: 1.
Tecnologia: Translao contrassexual do dildo sobre sapatos

com salto agulha seguidos de autodildagem.


Um enema, um par de sapatos com salto agulha,
dois dildos (um pequeno e duro, outro maior e macio), duas
cordas, uma poltrona.

Material:

Durao total: 11 minutos.


Objetivo da prtica: aprender a trafegar com dildos recor
rendo a uma tecnologia sexual similar da collage ou da
gramatologia. O exerccio consiste em reunir uma prtica de
cross-dressing ou travestismo (para homens ou mulheres com
identificao masculina) e uma prtica de autopenetrao
com dildos.

55

)
Dispa-se. Prepare um enema anal.
Deite-se de lado e repouse nu durante dois minutos depois
do enema. Levante-se e repita em voz alta: dedico o prazer
do meu nus a todas as pessoas portadoras de HIV. Aqueles
que j sejam portadores do vrus podero dedicar o prazer de
seus nus a seus prprios nus e abertura dos nus de seus
entes queridos. Coloque um par de sapatos com salto agulha
e amarre dois dildos aos tornozelos e aos sapatos. Prepare
seu nus para a p enetrao com um lubrificante adequado.

A durao total da prtica deve ser controlada por um


cronmetro que indicar, como um voyeur do tempo, o final
do prazer e o apogeu orgstico. A simulao do orgasmo ser
mantida por dez segundos. Em seguida, a respirao se far
mais lenta e profunda, as pernas e o nus ficaro totalmente
relaxados.

Descrio da prtica:

"

Deite-se em uma poltrona e tente dar o cu a cada dildo. Utilize


sua mo para que o dildo penetre seu nus. Cada vez que o
dildo sair de seu nus, grite seu contranome copiosamente. Por
exemplo: "Jlia, Jlia." Depois de sete minutos de autodildagem,
emita um grito estridente para simular um orgasmo violento.

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Prtica II

Masturbar um brao

Encontro de um dildo sobre um antebrao

No mbito do sistema capitalista heterocentrado, o corpo


fu.nciona como uma prtese-total a servio da reprodu

o sexual e da produo de prazer genital. O corpo est


organizado em torno de um nico eixo semntico-sexual
que deve ser excitado mecanicamente seguidas vezes. A
atividade sexual assim entendida, seja heterossexual ou
homossexual, chata e mortfera. A meta dessa prtica
contrassexual consiste em aprender a subverter os rgos
sexuais e suas reaes biopolticas. Este exerccio se baseia
na redenominao de certas partes do corpo {neste caso, um
antebrao) graas a uma operao de citao que chamo de
inverso-investidura.
Por inverso-investidura me refiro a uma operao de
citao prosttico-textual que inverte o eixo semntico do
sistema heterocentrado. Inverter no sentido econmico do
termo {que o coloca em andamento, que o fora a produzir na
espera de certo contrabenefcio), e investir no sentido poltico
do termo {que confere a autoridade de fazer algo, que est
carregado de fora performativa). Essa operao de citao
desloca a fora performativa do cdigo heterocentrado para,

59

finalmente, "inverter-investir'', provocar uma per-verso,


uma reviravolta na produo habitual dos efeitos da ativi
dade sexual.
Princpio que dirige a prtica: A lgica

do dildo.

Nmero de corpos (ou sujeitos falantes) que compartilham


esta prtica: l.
Tecnologia: Translao contrassexual do dildo em um ante

com a ajuda de uma caneta hidrogrfica vermelha. Esta pr


tica foi inspirada pelos mtodos cirrgicos empregados ;a
faloplastia para a fabricao de um pnis a partir da pele e
dos msculos do brao. Na realidade, a medicina contempo
rnea trabalha o corpo como uma paisagem aberta na qual
um rgo pode dar lugar a qualquer outro. A julgar por esta
plasticidade somtica, cada corpo contm potencialmente
pelo menos quatro pnis (dois nos braos, dois nas pernas)
e indeterminadas vaginas (enquanto orifcios, podem ser
artificialmente abertas por todo o corpo).

brao ou a Dildotectnica aplicada a um antebrao.


Material: Uma caneta hidrogrfica vermelha.
Material opcional:

Um violino (ou uma imitao de tal

instrumento).
Durao total:

2 minutos e 30 segundos.

Um corpo falante segura um violino


entre a base de sua mandbula e seu ombro esquerdo. Sua
mo esquerda se apoia nas cordas com preciso. Sua mo
direita agita o arco com energia. O corpo dirige o olhar para
seu brao esquerdo como se tentasse seguir uma partitura
sobre uma estante.
Sem mudar a posio do corpo, retire o violino (operao:
dispensar o violino). A cabea, j sem violino, repousa sobre
o brao esquerdo. O lugar que antes era ocupado pelo objeto,
assim como a relao que este estabelecia com o corpo, so
sistematicamente substitudos por um dildo.
A operao de translao somtica consiste em reiterar
o dildo sobre o antebrao esquerdo, desenhando sua forma

Em segida, o olhar se dirige ao plano horizontal do brao onde


se encontra o dildo. Pegue o dildo-brao com sua mo direita
e a deslize de cima para baixo, intensificando a circulao
do sangue at os dedos (operao: bater uma punheta num
dildo-brao). A mo esquerda se abre e se fecha ritmicamente.

60

61

Descrio da prtica:

' '

O sangue circula de maneira cada vez mais intensa. O efeito


musical. A melodia produzida pelo som da pele sendo
esfregada. O corpo respira seguindo o ritmo da frico.

Como a prtica anterior, a durao total deve ser controlada


com a ajuda de um cronmetro que indicar o final do prazer
e o apogeu orgstico. A simulao do orgasmo ser mantida
durante dez segundos. Depois, a respirao se far mais lenta e
profunda, os braos e o pescoo ficaro totalmente relaxados.

62

Prtica III

Como fazer um dildo-cabea goza

Citao grfica de um dildo sobre uma cabea

Princpio que dirige a prtica: A lgica

do dildo.

Nmero de corpos (ou sujeitos falantes) que compartilham


esta prtica: 3.
Tecnologia: Translao contrassexual do dildo sobre uma
cabea ou a Dildotectnica aplicada a uma cabea.
Material: Uma caneta hidrogrfica vermelha, 75 ml de gua
colorida vermelha (no txica), uma maquininha de cortar
cabelo.
Durao total:

2 minutos e 5 segundos.

Descrio da prtica: Trs corpos falantes assinam um


contrato contrassexual cuja meta conhecer e aperfeioar a
prtica da citao grfica do dildo sobre uma cabea. A pr
tica ser realizada tantas vezes quantas julguem necessrias
para que todos os corpos se colo quem pelo menos uma vez
na posio de citao.

65

Em primeiro lugar, dois dos corpos raspam a cabea de um


terceiro. A operao de translao somtica realizada atravs
da citao de um dildo sobre a superfcie da cabea raspada,
desenhando-se um dildo na pele com uma caneta vermelha.

Em dois minutos, ter cuspido trs vezes. Logo depois da


terceira cuspida, a cabea-dildo soltar um grito estridente
para simular um violento orgasmo.

(fi)

O corpo que est na posio de citao tem 75 ml de gua


vermelha na boca. Permanece de p entre os outros dois
corpos. Estes esfregam o dildo-cabea seguindo um ritmo
regular, fazendo deslizar suas mos de baixo para cima
(operao: bater uma punheta em uma cabea-dildo). A cada
quarenta segundos, o dildo-cabea cospe olhando para o
cu. Os outros dois trabalhadores so abenoados por uma
chuva prpura.

A prtica, que comear a cada vez com um sujeito falante de


cabea raspada (operao: cortar o cabelo), pode ser efetuada
ao longo de vrios dias. Durante este perodo contratual, os
trs corpos (ou sujeitos falantes) compartilham a condio
de raspados, e a prtica se inicia com a operao de citao
do dildo sobre a cabea de um ou de outro. Os corpos com
prometidos no contrato aprendero a dominar o exerccio
da citao grfica de um dildo sobre a cabea atravs de
numerosos exerccios at se transformarem em especialistas
na arte de provocar e simular orgasmos na cabea.

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66

67

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A lgica do dildo
ou as tesouras de Derrida

O que um dildo: um objeto, um rgo, umfetiche... ? Devemos


considerar o dildo como uma pardia irnica ou como uma
imitao grosseira do pnis? Quando faz parte de certas prti
cas lsbicas mulher-macho-mulher-fmea [butch and femme],
deve-se interpretar o dildo como uma reminiscncia da ordem
patriarcal? Por acaso o dildo o sintoma de uma construo
falocntrica do sexo? O que dizer ento dos dildos que no
so "flicos" (os que tm a forma de porco, de borboleta ou de
sereia, ou que simplesmente no so figurativos)? Se sim, como
afirmam as feministas pr-censura, como Andrea Dworkin,
ou as lsbicas radicais separatistas, como Daniel/e Charest, se
toda lsbica que utiliza um dildo deve ser considerada como
uma machona, sendo o dildo uma imitao flica que vem
compensar uma inveja do pnis, como explicar que os homens
gays utilizem dildos? possvel refutar a crena corriqueira,
comum s feministas, segundo a qual a utilizao do dildo
supe a imitao de um ato heterossexual?
Onde se encontra o sexo de um corpo que usa um dildo?
O dildo, em si, um atributo feminino ou masculino? Onde
transcorre o gozo quando se transa com um dildo? Quem goza?
Quantos pnis tem um homem que usa um dildo? Se o dildo
no mais do que um "substituto artificial" do pnis, como

71

explicar que os homens que j tm um pnis utilizem cintas


penianas? Como continuar falando do dildo como "a repro
duo de um pnis artificial que viria a preencher uma falta"
quando se utilizam dois ou vrios dildos? Podemos continuar
tomando a imagem "natural" do corpo masculino como refe
rncia de imitao quando o dildo colocado em outra parte
do corpo (brao, antebrao, coxa), diferente da regio plvica?
Qual a diferena estrutural entre um dildo e um vibrador?
E entre um dildo e um chicote? E qual a relao estrutural
entre uma cinta peniana e um cinto de castidade? Dito de
outra maneira, o dildo est ligado genealogicamente ao pnis
atravs de uma lgica de imitao ou, ento, s tecnologias
de represso-produo de prazer do cinto de castidade e do
vibrador clitoriano?
Algum, em um mundo sexual futuro, ir se lembrar dos
anos noventa como os anos do dildo. Em 1991, Del LaGrace,
que na poca comeou um processo de transformao fsica
hormonal, publica Laves Bites, uma coleo de fotografias que
algumas livrarias feministas de Londres se negam a vender.
Duas imagens so especialmente censuradas: a fotografia de
um gay chupando o dildo de uma sapa e uma fotografia de
penetrao entre sapas com dildo. Tambm na Inglaterra,
Jennifer Saunders ser acusada de ter violentado algumas
meninas menores com um dildo, e ser julgada com mais
dureza por isso do que nunca antes um homem o foi. Enquanto
isso, Susie Bright, alis Susie Sexpert, dedicar pela primeira
vez uma crnica mensal ao dildo em sua coluna da revista
gay e lsbica l'Advocate. Pouco depois, as revistas Outlook e
On Our Backs repercutiro esse debate.
No filme de Monika Treut, Die Jungfrauenmaschine [A
mquina virgem], Dorothe v o mundo atravs do dildo

72

translcido que lhe estende uma bailarina de striptease femi


nista pr-sexo de So Francisco. Em Paris, os dildos penetram
a tela no festival de cinema lsbico "Quand les Lesbiennes
se Font du Cinma", causando um conflito que enfrentar
vrias geraes e posies polticas. Nos clubes lsbicos de
Nova York, de Los Angeles e de Londres, Diane Torr dirige
os primeiros espetculos de drag kings, nos quais mulheres
"biologicamente definidas" se passam por homens. Ao mesmo
tempo, Annie Sprinkle organiza, junto com Lack Amstrong,
um transexual F2M pr-op,1 uma oficina intitulada "Drag
King for a day", em que mulheres heterossexuais e lsbicas
aprendem a performance da masculinidade. Um dos desafios
da oficina consiste em se familiarizar com a tcnica de packing:
trata-se de fazer um "pacote'', enfiando meias trs- quartos na
cueca e, se a ocasio o requisitar, utilizar um dildo; tudo sem
ser descoberta pelo parceiro sexual. Os resultados da oficina
so surpreendentes: as participantes confessaram haver
paquerado como nunca, e nunca terem se sentido melhor em
suas vidas ao dar um simples passeio pela cidade, fazendo-se
passar por homens.
O dildo se tornou o espelho da Alice-sapa atravs do qual
possvel ver as diferentes culturas sexuais. Ele acende o fogo
da crtica de um determinado discurso lsbico feminista;
relegado categoria da panplia sadomasoquista e butch and
femme,2 e interpretado, com frequncia, como um signo
lamentvel, carregado de padres patriarcais e falocntricos
(

1 Os termos pr-op e ps-op se referem aos estados pr-operatrio isto , hormonal

e ps-operatrio das transformaes do corpo transexual.


2 As prticas

butch andfemme apareceram na cultura lsbica americana no final dos

anos quarenta como declinaes da masculinidade (butch) e da feminilidade ifemme)


e dos papis sexuais tradicionalmente entendidos como masculinos e femininos. Em
todo caso, tanto a butch como a femme representam duas formas de distanciamento
diante da identidaale de "mulher" tal como se entende na cultura heterossexual.

73

na sexualidade lsbica. As partidrias da censura dos dildos


nas cenas pornogrficas lsbicas argumentam que o dildo
reintroduziu o poder flico e machista, e que no seno
a projeo de um desejo masculino, e inclusive feminino,
na sexualidade lsbica. Objeto maldito, o dildo a pea que
faltava para resolver o enigma paranoico que o sexo lsbico
representa dentro de um modelo sexual heterocentrado.
como se ele permitisse responder pergunta latente: como
as lsbicas transam sem pnis?
A julgar pelas reaes e controvrsias que a menor apario
do dildo suscita, podemos apostar que Elaine Creith se enga
nou ao afirmar que "os brinquedos sexuais so politicamente
volteis".3 De fato, a marginalizao e a invisibilidade do dildo
so constantes e generalizadas: no h nenhuma anlise
sobre a presena do dildo nas prticas gays, nem informao
completa e descritiva nas comunidades transexuais e S&M;
nos textos tericos, h apenas timidez.
Na teoria queer americana e nas releituras perversas da
psicanlise que esta fomentou, preciso procurar as escassas
anlises do dildo nas discusses mais amplas sobre o "falo
feminino", "a inveja do pnis", ou nos textos que tratam da
rearticulao da noo freudiana de fetichismo com a de
desejo feminino.
Teresa de Lauretis, por exemplo; critica o heterocentrismo
que permite a Lacan jogar permanentemente com a ambigui
dade falo/pnis (para Lacan, o pnis um rgo genital que
pertence aos corpos masculinos, enquanto o falo no nem
um rgo nem um objeto, mas sim um "significante privile
giado" que representa o poder e o prprio desejo, e confirma
o acesso ordem simblica). Para a autora de The Practice

of Love [A prtica do amor] , com Lacan se coloca a questo


de ter ou no o falo a partir de uma perspectiva heterossexal
(que a teoria e a prtica psicanalticas se empenham em encon
trar ou em induzir nos sujeitos), na qual a diferena sexual
homem/mulher e o ato de copular com vistas reproduo
so a norma.4
Nesse contexto, o dildo ocupa um lugar estratgico entre o
falo e o pnis. Ele atua como um filtro e denuncia a pretenso
do pnis de se fazer passar pelo falo. Tais so, em todo caso,
as concluses que Teresa de Lauretis extrai do clssico filme
de Sheila McLaughlin, She must be seeing things [Ela deve
estar vendo coisas] , de 1987, no qual Agatha, uma lsbica,
atacada por uma paranoia de cimes ao pensar que sua
companheira sexual vai abandon-la por um homem. Os
dildos e os brinquedos sexuais aparecem no filme como
objetos de transio que permitem protagonista lsbica
desromantizar e desnaturalizar os cenrios heterossexuais.
A especificidade do filme est em questionar a estabilidade
da ordem do visvel, da a pergunta em torno da qual gira
o roteiro: "quais so essas coisas que ela tem a sensao de
ver?"5 Quais so as "coisas" que as lsbicas veem? Ou, dito
de outro modo, como as lsbicas veem as coisas, os rgos,
os corpos? Agatha atia seus cimes fuando o dirio e as
fotos de sua amante Jo, at que encontra o que procurava.
V, ento, tudo com clareza: Jo se interessa pelos homens e
lhe infiel. Com a esperana de se igualar a seu rival mas
culino, Agatha comea a se vestir com roupa de homem e
finalmente decide visitar um sex-shop para comprar um
dildo realista.
4 Teresa de Lauretis, The Practice ofLove. Lesbian Sexuality and Perverse Desire.
Indianapolis: Indiana University Press, 1994. p.

3 Elaine Creith. Undressing Lesbian Sei. Londres: Casse!, 1996. p. 91.

74

5 Ibid., p. 113.

75

220.

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no sex-shop que Agatha aprender a ver as coisas de


outra maneira. Segundo De Lauretis, quando a personagem
v um dildo pela primeira vez, depara-se com "o falo em
sua manifestao mais modesta, com o falo como merca
doria".6 Ainda mais importante, Agatha v outra coisa no
estabelecimento: uma boneca inflvel em tamanho natural.
No imaginrio heterossexual do filme, a boneca inflvel
o correlato do dildo. No mercado sexual htero, os homens
podem comprar uma cpia da totalidade do corpo feminino,
enquanto as mulheres devem se contentar com uma rplica
do pnis. Para Teresa de Lauretis, a diferena que existe entre
a "boneca inflvel" e o "dildo realista" enquanto mercado
rias torna explcita a assimetria "que existe entre homens e
mulheres no acesso sexualidade".7
Essa cena mudar a forma de Agatha "ver as coisas",
sua relao com o imaginrio e sua maneira de se construir
como sujeito desejante. Ela comea a compreender o que
o lesbianismo "vendo" que a heterossexualidade se reduz a
pouqussimas "coisas''. Para De Lauretis, o dildo constitui um
primeiro momento na confrontao da sexualidade lsbica
com a heterossexualidade; um segundo, ser aquele no qual o
sexo lsbico escapa da reproduo das assimetrias da ordem
simblica heterossexual. Para a autora, o que interessa a
ruptura epistemolgica que o dildointroduz. Nessa anlise,
o dildo tem apenas um valor crtico e no prtico. Essa a
razo pela qual, depois de se confrontar com o imaginrio
heterossexual e de se livrar do peso do falo, Agatha abandona
o sex-shop sem comprar o dildo.

Na obra de Tudith Butler, Bodies that matter8 [Corpos


que pesam], a anlise do dildo est encoberta pela questo
mais ampla do "falo lsbico", assim como pelas perguntas
aparentemente mais dignas e filosficas sobre o estatuto
do sujeito, do poder e do desejo sexual lsbicos. Virando do
avesso a "inveja do pnis" definida por Freud, Butler aponta
que os homens se comparam o tempo todo com o ideal de
falo exatamente porque so dotados de um pnis, e no de
um falo, estando, pois, obrigados a demonstrar sua virilidade
de maneira compulsiva; uma prova pela qual as lsbicas no
tm que passar. Mas, cedendo s exigncias da linguagem
psicanaltica, Butler omite o termo "dildo" a ponto de atribuir
ao falo algumas caractersticas que associaramos, sem sombra
de dvida, aos brinquedos sexuais: "plasticidade, transferibili
dade e expropriabilidade."9 A capacidade de deslocamento do
falo, diz Butler, "sua capacidade de simbolizar outras partes
do corpo, ou ento com outros objetos que se parecem com o
corpo, abre o caminho para o falo lsbico".10 Mas de que "falo
lsbico" se trata? Difcil saber, j que Butler omite qualquer
referncia a prticas sexuais concretas.
O que o argumento butleriano deixa claro que tanto as
lsbicas feministas antidildo quanto os discursos homof
bicos repousam sobre um falso pressuposto comum: todo
sexo htero flico, e todo sexo flico htero. Na ortodoxia
feminista, por exemplo, toda representao do falo consi
derada sinnimo do retorno do poder heterossexista sobre a
8 Judith Butler,

Bodies that matter. Nova York: Routledge,

1993. pp. 57-91. A intro

duo deste livro est disponvel em portugus com traduo de Tomaz Tadeu da
Silva em: Guacira Lopes Lobo (Org.) . O

corpo educado . Belo Horizonte: Autntica

Editora, 2001, pp. 151-172.


6 Ibid., p. no.

9 Devo a Ira Livingston esta acertada observao.

7 Ibid., p. 101.

10 Juditli Butler, op. cit., p.

76

158.

77

1 11

mulher/a lsbica. Levando tal hiptese ao extremo, algumas


separatistas radicais chegaro at a afirmar que um ato sexual
entre duas lsbicas no qual h interveno de um dildo "no
verdadeiramente lsbico''. No discurso heterocentrado tra
dicional, aparentemente oposto mas por fim simtrico ao do
feminismo separatista, a utilizao de dildos entre lsbicas
surge como a prova efetiva de que "um ato sexual sem pnis
no pode ser considerado verdadeiramente sexual".
Todos esses jogos tericos, que demonstram que existe uma
distncia entre o falo e o pnis que o sexo lsbico pode superar,
reterritorializar e subverter, omitem a primeira anlise que se
impe: a do dildo como tecnologia sexual que ocupa um lugar
estratgico entre as tecnologias de represso da masturbao
e as tecnologias de produo de prazer. O dildo no o falo
e no representa o falo porque o falo, digamos de uma vez
por todas, no existe. O falo no seno uma hipstase do
pnis. Tal como mostra a atribuio de sexo no caso de bebs
intersexuais, isto , naqueles bebs cujos rgos sexuais no
podem ser identificados primeira vista como simplesmente
masculinos ou femininos (voltarei a esta questo no captulo
"Money makes sex"), a chamada diferena sexual "natural"
e a ordem simblica que dela parece derivar no passam de
uma questo de centmetros.
Ao depender excessivamente da linguagem psicanaltica
do falo, essas releituras feministas e ps-feministas queers do
dildo tornam bvias as operaes tecnolgicas que regularam
e controlaram a construo e a reproduo tecnolgica da
masculinidade e da feminilidade ao menos nos dois ltimos
sculos. Se o dildo disruptivo, no porque permite
lsbica entrar no paraso do falo, mas porque mostra que a
masculinidade est, tanto quanto a feminilidade, sujeita s
tecnologias sociais e polticas de construo e de controle.

78

O dildo o primeiro indicador da plasticidade sexual do corpo


e da possvel modificao prosttica de seu contorno. Talvez
ele indique que os rgos que interpretamos como naturais
(masculinos ou femininos) j tenham sofrido um processo
semelhante de transformao plstica.
Apenas Tudith Halberstam trabalhou o dildo teoricamente,
no s como significante flico mas, sobretudo, como objeto
sexual e como modulador dos gneros. Para Halberstam, se o
dildo suscita a reprovao na comunidade lsbica e nas repre
sentaes em geral porque esse incmodo brinquedo nos faz
compreender que os verdadeiros pnis no passam de dildos,
com a pequena diferena de que, at h relativamente pouco
tempo, os pnis no estavam venda.11 Seguindo a mesma lgica,
a autora afirma que os espetculos de drag kings no exibem
uma falsa imitao da masculinidade. Pelo contrrio, deixam
entrever como se constri a masculinidade autenticamente.

Aprendendo sobre o dildo

preciso pensar o sexo, pelo menos a partir do sculo XVIII,


como uma tecnologia biopoltica. Isto , como um sistema
complexo de estruturas reguladoras que controlam a relao
entre os corpos, os instrumentos, as mquinas, os usos e os
usurios. O dildo se revela, assim, como mais um instrumento
entre outras mquinas orgnicas e inorgnicas (as mos, os
chicotes, os pnis, os cintos de castidade, os preservativos,
as lnguas etc.) e no simplesmente como a rplica de um
nico membro.
A contrassexualidade diz: a lgica da heterossexualidade
a do dildo. Esta remete possibilidade transcendental de dar
n Tndith Halberstam,

Female Masculinity. Durham: Duke University Press, 1994, p. 215.

79

a um rgo arbitrrio o poder de instaurar a diferena sexual e


de gnero. O fato de se ter "extrado" do corpo, em forma de
dildo, o rgo que institui o corpo como "naturalmente
masculino" deve ser considerado como um ato estrutural
e histrico decisivo entre os processos de desconstruo
da heterossexualidade como natureza. A inveno do dildo
supe o final do pnis como origem da diferena sexual. Se
o pnis para a sexualidade o que Deus para a natureza, o
dildo torna efetiva, no domnio da relao sexual, a morte
de Deus anunciada por Nietzsche. Nesse sentido, o dildo
pode ser considerado ccimo um ato reflexivo fundamental
na histria da tecnologia contrassexual.
Torna-se necessrio filosofar no a golpes de martelo,
e sim de dildo. J no se trata de romper os tmpanos, mas
de abrir os nus. preciso dinamitar o rgo sexual, aquele
que se fez passar pela origem do desejo, por matria-prima
do sexo, aquele que se apresentou como centro privilegiado,
no qual se toma o prazer ao mesmo tempo que se d, e como
reservatrio de reproduo da espcie. Enquanto transamos,
o dildo o estrangeiro. Mesmo amarrado a meu corpo, ele no
me pertence. O cinto vem negar a verdade do prazer como
algo que s.e origina em mim; ele contradiz a evidncia de que
o prazer acontece em um rgo que meu. Mais ainda, o dildo
o imprprio. Enquanto objeto inrgnico que coabita com
a carne, o dildo se parece com o que Kristeva chama de "o
abjeto", j que mantm uma proximidade com a morte, com
a mquina, com a merda.
. Para desmascarar a sexualidade como ideologia, preciso
compreender o dildo {seu corte do corpo) como centro de
significao diferido. O dildo no um objeto que substitui
uma falta. Trata-se de uma operao que acontece no interior
da heterossexualidade. Digamos mais uma vez, o dildo no

80

s um objeto, tambm, estruturalmente, uma operao de


recortar-pegar: uma operao de deslocamento do suposto
centro orgnico de produo sexual para um lugar externo ao
corpo. O dildo, como smbolo de potncia e excitao sexual,
trai o rgo anatmico deslocando-se para outros espaos
de significao {orgnicos ou no, masculinos ou femininos)
que vo ser ressexualizados por proximidade semntica. A
partir desse momento, qualquer coisa pode se tornar um
dildo. Tudo dildo. Inclusive o pnis.
Nessa primeira fase reflexiva, o dildo ainda possui as
caractersticas formais e/ou materiais de seu referente nor
mativo - o pnis -, a mesma forma, o mesmo tamanho e
mesma cor.
O dildo pode ser considerado como exemplo paradigmtico
do que Derrida definiu como o "perigoso suplemento" na sua
anlise da oposio natureza/cultura em Rousseau:
[ ...) o suplemento supre. Ele no se acrescenta seno
para substituir. Intervm ou se insinua em-lugar-de;
se ele colma, como se cumula um vazio. Se ele
representa e faz imagem, pela falta anterior de
uma presena. Suplente e vicrio, o suplemento
um adjunto, uma instncia subalterna que substitui.
Enquanto substituto, no se acrescenta simples
mente positividade de uma presena, no produz
nenhum relevo, seu lugar assinalado na estrutura
pela marca de um vazio. Em alguma parte, alguma
coisa no pode-se preencher de si mesma, na pode
efetivar-se a no ser deixando-se colmar por signo
e procurao. O signo sempre o suplemento da
prpria coisa."

Jacques Derrida. Gramatologia. Trad. bras. de Miriam Schnaiderman e Renato


janine Ribeiro. So Paulo: Editora Perspectiva, 1973. p. 118.
12

81

'

Assim, enquanto em um primeiro momento o dildo parece um


substituto artificial do pnis, a operao de corte j colocou
em marcha um processo de desconstruo do rgo-origem.
Da mesma maneira que a cpia a condio de possibilidade
do original, e que o suplemento s pode suprir medida que
mais real e efetivo do que aquilo que pretende suplementar,
o dildo, aparentemente uma representao de plstico de um
rgo natural, produz retroativamente o pnis original. Graas
a uma pirueta macabra que a metafsica havia guardado para
ns, o dildo precede o pnis.
Seja quando se acrescenta ao sexo, seja quando o subs
titui, o dildo como suplemento exterior, permanece fora
do corpo orgnico. O dildo o alien. paradoxalmente ao
mesmo tempo a cpia exata e o que mais alheio ao rgo;
nesse sentido, seu estatuto no difere do da prtese que,
como soube ver Merleau-Ponty, compromete todas as pre
missas da fenomenologia.'3 Como cpia, mimese parasita
do pnis, est sempre a caminho de se aproximar, cada vez
mais, ao ideal da imitao. Nunca suficiente. Nunca est
bastante prximo do rgo. Na realidade, no se basta a si
mesmo como imitao do rgo. No se contenta em imitar.
Por isso deve se transformar constantemente, autoexceder
-se de tal maneira que vai, literalmente, alm da forma, do
tamanho e da excelncia daquilo que supostamente imita.
O dildo dirige o pnis contra si mesmo. At agora, o rgo
-sexual-de-carne-e-osso, concebido como natural, como
presena, parecia suficiente. Por essa razo, no imaginrio
heterocntrico psicolgico e mdico moderno, o dildo viu sua
utilizao teraputica limitada a situaes em que os rgos
vivos j no funcionam (por causa de um acidente ou de uma
13 Maurice Merleau-Ponty. A fenomenologia da percepo. Trad. bras. de Carlos
Alberto Ribeiro de Moura. So Paulo: Martins Fontes, 1999.

82

doena). Pensar que a sexualidade lsbica forosamente


uma sexualidade com dildo seria incluir o corpo-sapa ntre
esses corpos invlidos para transar. s quando a natureza j
falhou, anunciando a morte, que o dildo considerado pelas
instituie s mdicas heterossexuais como uma medida de
urgncia, ou um instrumento de compensao para preencher
a falta. Mas o dildo no funciona da maneira que se espera
de um simples consolo.
O dildo desvia o sexo de sua origem "autntica" porque
alheio ao rgo que supostamente imita. Estranho natureza
e produto da tecnologia, comporta-se como uma mquina que
no pode representar a natureza seno sob o risco de trans
form-la. O dildo o outro malvado. a "morte" que espreita
o pnis vivo. Aterroriza. Relegado at agora categoria de
imitao secundria, o novo sexo-de-plstico abre uma linha
de evoluo da carne alternativa do pnis.
Mas o dildo tambm sinnimo de impotncia, de alie
nao, de ausncia de ereo, de perda de controle. Dessa
maneira, est mais prximo da representao do sculo XIX
da sexualidade feminina do que masculina. Dessa forma,
poderia parecer que ter um orgasmo com um dildo como
estar possudo por um objeto. Perder a soberania sexual para
ganhar, por fim, um prazer plstico.
Assim, o dildo se torna, pouco a pouco, um vrus que cor
rompe a verdade do sexo. No fiel natureza dos rgos.
o servo que se rebela contra o dono e, propondo- se como
via alternativa de prazer, torna irrisria a autoridade deste.
No existe utilizao natural do dildo. No h orifcio que
lhe esteja naturalmente reservado. A vagina no lhe mais
apropriada que o nus.
A operao de corte e de translao que o dildo repre
senta inaugura, pois, num primeiro momento, um trfico do

83

"'
"
11
.;

significante que coloca em funcionamento o processo irre


frevel de destruio da ordem heterocentrada. O segundo
moment dessa lgica reflexiva o aperfeioamento do dildo,
de modo que se aproxime cada vez mais do ideal perfeito (nesse
sentido, os pintos de Rocco Siffredi e de Jeff Stryker devem
ser considerados como dildos vivos) que institui a diferena
sexual, e se distancie cada vez mais de seu referente anat
mico. O dildo se toma mecnico, suave, silencioso, brilhante,
deslizante, transparente, ultralimpo, safe. No imita o pnis,
e sim o substitui e o supera em sua excelncia sexual.
Em um terceiro momento de reflexibilidade discursiva,
o dildo se volta sobre o corpo, translando-se sobre ele para
contrassexualiz-lo (ver as prticas de inverso e de citao
contrassexual). Dessa maneira, o corpo, que dependia de uma
ordem orgnica hierarquizante e diferencivel, transforma-se
em pura horizontalidade, em superfcie plana onde os rgos
e as citaes se deslocam em velocidade varivel. O dildo
realiza a sua verdade: efeito mltiplo e no origem nica.
A descoberta do dildo introduz no sistema heterocentrado
a possibilidade de repetio ao infinito de um significante
sexual. Assim, o falo devorado pela mesma fora trans
cendental que o havia naturalizado. Como o capital, como
a linguagem, o dildo busca somente sua prpria expanso
polimorfa; ignora os limites orgnicoso u materiais; agarra
-se a tudo para criar a diferena, gera a diferena por todos
os lados, mas no se identifica com a prpria diferena.
trnsito e no essncia.
O dildo a verdade da heterossexualidade como pardia.
A lgica do dildo prova que os prprios termos do sistema
heterossexual masculino/feminino, ativo/passivo no passam
de elementos entre muitos outros de um sistema arbitrrio de
significao. O dildo a verdade do sexo enquanto mecanismo

significante, ante a qual o pnis aparece como a falsa imp s


tura de uma ideologia de dominao. O dildo diz: o pnis
um sexo de mentira. O dildo mostra que o significante que
gera a diferena sexual est capturado em seu prprio jogo.
A lgica que o instituiu a mesma lgica que o vai trair.
E tudo isso sob o pretexto de uma imitao, da compreenso
de uma incapacidade, de um mero suplemento prosttico.
Essa traio se situa, por isso, do lado da recitao sub
versiva da heterossexualidade, e no do lado do repdio
de qualquer forma de significao "patriarcal". Da mesma
maneira que existe uma teologia negativa, existe tambm
uma "sexologia negativa" que procede mediante a excluso
de toda representao do "patriarcado" naquilo que considera
como transfiguraes do pnis. A teoria lsbica separatista,
que critica a utilizao do dildo por sua cumplicidade com os
signos de dominao masculina, ainda acredita na realidade
do pnis como sexo. Nesse vis ertico hiperfeminilizante, a
ausncia que estrutura o corpo, fiel a um esquema corporal
monocntrico e totalizador, est de luto pelos resqucios do
mesmo sistema falocntrico que critica. A falta como ausncia
do significante, como vazio efetivo ("nunca um pnis, nunca
um dildo") se transforma aqui em um novo centro de prazer.
Nessa sexologia negativa, a transgresso se produz negando
a prpria gramtica que cria a significao sexual. como se
toda a gramtica sexual estivesse contaminada ou "patriarca
lizada". Essas teorias correm o risco de reestruturar o corpo a
partir de outro centro vazio, quando poderiam negar o centro
como centro, multiplicando-o at que a prpria noo de
centro j no tivesse sentido. O corrimento provocado pelo
dildo no equivale a uma substituio do centro, inclusive
vazio, por intermdio da imitao de um modelo original.
a converso de qualquer espao em centro possvel que trai

84

85

a origem. preciso desterritorializar o sexo. Ento, tudo


dildo. Tudo se torna orifcio.
Se a castrao uma metfora to forte na ideologia
psicanaltica, exatamente pelo potencial do corte como
estratgia de subverso. Uma vez mais, no o pinto-martelo
de Nietzsche que opera a inverso de todos os valores, e sim
as tesouras da sapa que cortam, deslocam e colam. Por isso,
ser "dildo-sapa" no uma identidade sexual entre outras ou
uma simples declinao dos cdigos da masculinidade em um
corpo feminino, e sim a ltima identidade sexual possvel.
Depois do dildo, tudo se torna contrassexual.
O dildo transforma o transar (que neste caso poderamos
denominar "sapar") em um ato paradoxal ao no poder ser
identificado como rgo na oposio tradicional homem/
ativo ou mulher/passiva. A totalidade do sistema heterosse
xual dos papis de gnero, confrontada a esse pequeno objeto,
perde seu sentido.14 Mais ainda, as ideias e os afetos tradi
cionais em torno do prazer sexual e do orgasmo, tanto hete
rossexuais como homossexuais, tornam-se caducos quando
se trata do dildo.
Com relao ao corpo, o dildo assume o papel de um limite
em movimento. Como significao descontextualizada, como
citao subversiva, o dildo remete impossibilidade de deli
mitar um contexto. Em primeiro lugar, coloca em questo a
ideia segundo a qual o corpo masculino o contexto natural
da prtese do pnis. Depois, e de um modo mais drstico,
ameaa a suposio segundo a qual o corpo orgnico o
contexto prprio da sexualidade.
O dildo, longe de estabilizar a identidade sexual e a iden
tidade de gnero daquele/daquela que o usa (tanto se
14 Sobre o gender-fucking no sexo entre sapas, ver: Cherry Smyth, Lesbians Talk Queer
Notions. Londres: Scarlet Press, 1992.

considerado como uma imitao ou como uma pardia), pro-_


voca uma cadeia de identificaes e de negaes sucessivas.
Enquanto objeto preso carne, reestrutura a relao entre o
dentro e o fora, entre o passivo e o ativo, entre o rgo natu
ral e a mquina (ver captulo sobre as tecnologias do sexo).
Como objeto mvel, que possvel deslocar, soltar e sepa
rar do corpo, caracterizando-se pela reversibilidade no uso,
ameaa constantemente a estabilidade das operaes den
tro/fora, passivo/ativo, rgo natural/m quina, penetrar/
cagar, oferecer/tomar...
O lado barato de usar e tirar o dildo desmitifica o vnculo
habitualmente estabelecido entre o amor e o sexo, entre
reproduo da vida e prazer. Eis aqui um objeto que se deve
ferver em temperatura alta para estar bem limpo, que se
pode dar de presente, jogar no lixo ou servir de peso para
papis. O amor vai embora, o amor volta, os casais sexuais
vo e vm, mas o dildo est sempre ali, como sobrevivente
do amor. Como o amor, e no essncia.
Ao reconfigurar os limites ergenos do corpo trepador/
trepado, o dildo coloca em questo a ideia de que os limites
da carne coincidem com os limites do corpo. Perturba, desse
modo, a distino entre sujeito sensvel e objeto inanimado.
Uma vez que pode se separar, resiste fora com que o corpo
se apropria do prazer para si, como se este fosse algo que
viesse do prprio corpo. O prazer que busca o dildo pertence
ao corpo s na medida em que reapropriao, s porque este
est "preso". O dildo coloca a questo da morte, da simulao
e da falsidade no sexo. Inversamente, obriga a interrogar-se
sobre a vida, a verdade e a subjetividade no sexo. O dildo que
goza sabe que o prazer (todo prazer sexual) nunca dado ou
tomado, que nunca est ali, que nunca real, que sempre
incorporao e reapropriao.

86

87

Breve genealogia do orgasmo


ou o vibrador de Butler

Em seu projeto da Histria da sexualidade (que hoje tal


vez seria mais correto denominar "histria do biopoder"),
Foucault identificou quatro dispositivos que nos permitem
compreender a sexualidade como o produto de tecnologias
positivas e produtivas, e no como o resultado negativo de
tabus, represses, proibies legais. Estas quatro grandes tec
nologias da sexualidade so, segundo Foucault: a histeriza
o do corpo da mulher, a pedagogizao do sexo da criana, a socializao das condutas procriadoras e a psiquiatrizao do prazer perverso.
A anlise dos dispositivos de construo das sexualidades
chamadas normais e desviadas pertence ao estudo dessa zona
que Deleuze e Donzelot chamam de "o social".
O setor social no se confunde com o setor judicirio,
ainda que lhe proporcione novas extenses. Donzelot
mostrar que o social tambm no se confunde com
o setor econmico, pois inventa precisamente toda
uma economia social e recorta a distino entre o
rico e o pobre em novas bases. Nem se confunde com
o setor pblico ou com o setor privado pois induz,
ao contrrio, uma nova figura hbrida de pblico e
privado, produzindo, ele mesmo, uma repartio,

89

:' 1

um

entrelaamento original entre as intervenes


do Estado e seus recuos, entre seus encargos e
desencargos.'

A definio desse espao "social" no cabe nem antropo


logia nem sociologia, e sim constitui uma crtica interna
da estrutura das cincias humanas, tal como as conhecemos
no campo universitrio e nas instituies de produo e de
transmisso do saber. Ela coloca em questo a possibilidade
de continuar trabalhando com categorias como "homem",
"humano", "mulher", "sexo", "raa", que no passam do pro
duto performativo do trabalho disciplinar empreendido pelas
cincias humanas desde o sculo XVII.
Foucault havia planejado a publicao de um volume dedi
cado ao estudo das figuras da mulher, da me e da histrica na
sua Histria da sexualidade. De acordo com o prprio filsofo,
esse volume seria destinado a analisar a "sexualizao do
corpo da mulher, os conceitos de patologia gerados por esta
sexualizao e pela insero do corpo em uma perspectiva
que o dota de significao para a poltica social". No fim, ele
no chegar a desenvolver seno uma tmida genealogia dos
dispositivos de sexualidade que operam na produo dos
corpos das mulheres em seus cursos do College de France
de 1974 e 1975, e no ter tempo de esboar os argumentos
que o teriam permitido traar uma anlise diferencial dos
dispositivos que viabilizaram as diversas inscries sexuais
do corpo feminino, to diferentes como a heterossexual ou a
lsbica, a casada ou a solteirona, a frgida ou a ninfomanaca,
a casta ou a prostituta ...

Se algum trabalho foi conduzido nessa direo, esse esforo


surgiu das anlises feministas e ps-feministas queer. A cha
mada Second-Wave Feminism [Segunda onda do feminismo]
americana chegou a elaborar a noo de "gnero" enquanto
construo social, fabricao histrica e cultural, que no
estaria determinada por uma verdade ou um substrato, nem
natural nem ontolgico. Nessa linha construtivista, talvez o
esforo mais interessante dos ltimos anos tenha sido aquele
empreendido pela teoria performativa de Judith Butler. No
entrarei aqui em uma leitura interpretativa das teorias sobre a
identidade sexual que Butler desenvolve tanto em Problemas
de gnero como em Bodies that matter, entre 1990 e 1993Ao contrrio, irei me limitar a questionar certas "figuras",
especialmente a da drag queen, que servem sua anlise (ou
melhor, das quais a anlise se serve) e que a meu ver apontam
os limites de certas noes performativas.
O sucesso argmentativo da teoria do gnero de Butler
decorre em grande parte da eficcia com que a performance
da drag queen lhe permitiu desmascarar o carter imitativo do
gnero. Butler, apoiando-se no estudo antropolgico do incio
dos anos setenta sobre o travestismo na Amrica, realizado
por Esther Newton,2 enuncia uma ode aos efeitos pardicos
e desnaturalizadores que a teatralizao da feminilidade da
drag queen produz. Para Butler, a performance da drag queen
evidencia os mecanismos culturais que produzem a coerncia
da identidade heterossexual e que garantem a ligao entre
sexo anatmico e gnero. Desse modo, a performance da drag
queen que permite a Butler concluir que a heterossexualidade
uma pardia de gnero sem original na qual as posies de

1 Gilles Deleuze, "A ascenso d o social" in, Jacques Donzelot, A polcia das famlias.
Trad. bras. de Maria Thereza da Costa Albuquerque. Rio de Janeiro: Graal, 1980, pp. 5-6.

2 No estudo de Newton, os "travestis" costumam ser de origem caribenha e de classe


baixa - fatores que passam desapercebidos na anlise de Butler. Ver: Esther New
ton, Female Impersonators inAmerica. Chicago: University of Chicago Press, 1972.

90

91

utiliza tanto seus seios de silicone como seu pnis "natural",


esquecendo, finalmente, que Venus no um(a) cidado()
branc(a) american(a), e sim um travesti de cor e de origem
latina. Por fim, alm de todo o efeito previsvel da violncia
performativa, Venus ser assassinada em Nova York por um
cliente, tornando ainda mais crua a realidade que a anlise
de Butler havia ignorado.
A noo butleriana de "performance de gnero", assim como
a ainda mais sofisticada "identidade performativa", desfazem
-se prematuramente do corpo4 e da sexualidade, tornando
impossvel uma anlise crtica dos processos tecnolgicos de
inscrio que possibilitam que as performances "passem" por
naturais ou no. E exatamente essa impossibilidade de passar
(passar por mulher, passar por americana, passar por branca)
que vai levar Venus Xtravaganza morte. por isso que as
comunidades transgnero e transexuais americanas vo ser as
primeiras a criticar a instrumentalizao da performance da
drag queen na teoria de Butler como exemplo paradigmtico
da produo de identidade performativa.5
Butler, ao acentuar a possibilidade de cruzar os limites dos
gneros por meio de performances de gnero, teria ignorado
tanto os processos corporais e, em especial, as transforma
es que acontecem nos corpos transgneros e transexuais,
quanto as tcnicas de estabilizao do gnero e do sexo que
operam nos corpos heterossexuais.6 O que as comunidades

gnero que acreditamos naturais (masculinas ou femininas)


so o resultado de imitaes submetidas a regulaes, repe
ties e sanes constantes.
Mais ainda, em uma segunda argumentao, especialmente
intensa a partir de 1993. Butler se esfora por redefinir a per
formance teatral em termos de performatividade lingustica.
Assim, concluir que os enunciados de gnero, desde aque
les pronunciados no momento do nascimento, como " um
menino" ou " uma menina", at os insultos, como "bicha" ou
"sapato", no so enunciados constatveis, no descrevem
nada. So mais enunciados performativos (ou realizativos), isto
, invocaes ou citaes ritualizadas da lei heterossexual. Se
essa linha de anlise foi extremamente produtiva sobretudo
na criao de estratgias polticas de autodenominao, bem
como em operaes de ressignificao e reapropriao da
injria queer, ela se torna problemtica assim que completa o
processo, j iniciado em Problemas de gnero, de reduo da
identidade a um efeito do discurso, ignorando as formas de
incorporao especfica que caracterizam distintas inscries
performativas da identidade.
Durante todo esse processo argumentativo, Butler parece
ter colocado entre parnteses tanto a materialidade das
prticas de imitao como os efeitos de inscrio sobre o
corpo que acompanham toda performance.3 Desse modo, por
exemplo, em Bodies that matter, ela utiliza o caso de Venus
Xtravaganza, uma das protagonistas do documentrio Paris
is burning [Paris est queimando], sem levar em conta que
Venus j iniciou um processo de transexualidade prosttica,
e que vive de um trabalho de prostituio sexual no qual
3 De algum modo, se a noo de "tcnica" permitiu a Foucault passar dos discursos
s prticas, em Butler a noo de performatividade percorre um caminho oposto,
levando das performances aos discursos.

4 Apesar de que possvel defender uma relao estrutural entre esta noo butle
riana de performance e a utilizao da performance como instrumento poltico no
feminismo dos anos setenta e na body art.
5 Para um resumo dessas crticas, ver: Jay Prosser, Second Skins: The Body Narratives
of Transsexuality. Nova York: Columbia University Press, 1998.
6 A oposio de Prosser entre transies "discursivas" e "corporais" evidencia a insu
ficincia das anlises da performance de gnero para dar conta das incorporaes
concretas da sexualidade e do gnero.

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93

....----

--------=-

- -

--

--

--

transexuais e transgnero colocaram em evidncia no


tanto a performance teatral ou de palco dos gneros (cross
-gender), e sim as transformaes fsicas, sexuais, sociais e
polticas dos corpos fora da cena; dito de outro modo, tecno
logias precisas de transincorporao: clitris que crescero
at se transformarem em rgos sexuais externos, corpos
que mudaro ao ritmo de doses hormonais, teros que no
procriaro, prstatas que no produziro smen, vozes que
mudaro de tom, barbas, bigodes e pelos que cobriro rostos
e peitos inesperados, dildos que tero orgasmos, vaginas
reconstrudas que no desejaro ser penetradas por um pnis,
prteses testiculares que fervero a cem graus e que podero,
inclusive, ser fundidas no microondas ...
Estou sugerindo que, talvez, se as hipteses do chamado
"construtivismo de gnero" foram aceitas sem produzir trans
formaes polticas significativas, pode ser exatamente porque
tal construtivismo no s mantm como depende de uma
distino entre sexo e gnero que torne efetiva a oposio
tradicional entre cultura e natureza e, por extenso, entre
tecnologia e natureza. A necessidade de lutar contra as for
mas normativas de essencialismo de gnero de toda espcie
teria feito o feminismo e o ps-feminismo dos anos noventa
vtimas de suas prprias depuraes discursivas.
Na minha opinio, existe uma brecha terica e poltica
entre a afirmao de Simone de Beauvoir, "no se nasce
mulher, torna-se", e a declinao dessa mxima por Monique
Wittig no artigo que levar por nome, exatamente, "No se
nasce mulher". Quando Wittig afirma, em 1981, que "as ls
bicas no so mulheres", trata-se no somente de apontar o
carter construdo do gnero, como tambm, mais ainda, de
reclamar a possibilidade de intervir nessa construo at o
ponto de abrir linhas de deriva com relao a um futuro que

se impe, se no como natural, pelo menos como socialmente


normativo ou inclusive como simbolicamente preferencial.7
Meu esforo consiste na tentativa de fugir do falso debate
essencialismo-construtivismo (dito de outra maneira, da opo
sio tradicional natureza-cultura, hoje rebatizada natureza
-tecnologia), confrontando os instrumentos analticos, seja da
teoria queer seja das filosofias ps-estruturais (e incluo aqui
tanto a desconstruo como a genealogia foucaultiana ou a
esquizoanlise de Deleuze e Guattari), com certos rgos e obje
tos imprprios, aos quais nem o feminismo nem a teoria queer
quiseram ou puderam responder. Foi o que tentei no captulo
precedente, ao analisar o dildo, e o que farei no prximo, ao
estudar alguns rgos sexuais cirurgicamente reconstrudos
ou hormonalmente transformados. Neste captulo, atacarei
principalmente as tecnologias implicadas na represso e na
reproduo do orgasmo, as que antecedem e prefiguram os
sex toys contemporneos que, at agora, foram considerados
como instrumentos de fetiche.
Este confronto forado avana em direo a um "meta
construtivismo" no s do gnero como tambm, e sobretudo,
do sexo, isto , em direo a uma reflexo sobre os limites do
construtivismo; prefigura, igualmente, certa forma de mate
rialismo ou empirismo radical queer. Bem como uma res
posta necessidade, depois de um momento de concentrao
em torno da identidade e suas polticas, de se voltar para as
prticas, as quais Foucault teria chamado de "o conjunto dos
modos de fazer sexo", modos pelos quais o corpo construdo
e se constri como "identidade".

94

95

7 Refiro-me aqui ambiguidade com que certas teorias psicanalticas, como a de Julia
Kristeva, adotam esquemas construtivistas do gnero ao mesmo tempo que privile
giam modelos tradicionais de feminilidade (maternais e pr-lingusticos).
8 Esta ateno s prticas, ao que "se faz", j era uma constante da arqueologia foucaultiana.

t::

No vejo como algum pode falar de fetichismo e de.


sadomasoquismo sem pensar na produo da borra
cha, nas tcnicas e equipamentos usados para treinar
e montar cavalos, no brilho polido das botas milita
res, na histria das meias de seda, na fria qualidade
autoritria dos equipamentos mdicos, na tentao
das motos e da liberdade indescritvel de abandonar
a cidade pelas estradas. Nesse sentido, como pensar
no fetichismo sem considerar o impacto da cidade,
de certos parques e ruas, das zonas de meretrcio e
dos entretenimentos "baratos", ou mesmo da seduo
das vitrines das grandes lojas que empilham bens
desejveis e cheios de glamour {Walkowitz, Peiss,
Matlock)? Para mim, o fetichismo suscita toda uma
srie de questes relacionadas a mudanas nos modos
de produo de objetos, a especificidades histricas
e sociais do controle, da pele e de etiqueta social,
ou a invases do corpo experimentadas de maneira
ambgua e a hierarquias minuciosamente graduadas.
Se toda essa informao social complexa se reduz
castrao ou ao complexo de dipo ou a saber ou no
o que se supe que uma pessoa deve saber, ento algo
importante se perdeu.9

Vou partir de uma reflexo em torno desses rgos e


objetos imprprios relacionados com a represso ou a pro
duo do prazer sexual justamente para tentar questionar
os limites da teoria queer. Essas "mquinas sexuais", que
identificarei como estruturalmente vizinhas ao dildo, exis
tem em uma zona intermediria entre os rgos e os objetos.
Assentam-se, de maneira instvel, sobre a prpria articulao
natureza-tecnologia.
Esse conjunto de mquinas sexuais nos permitir come
ar uma reflexo sobre os efeitos de transformao da carne
implicados em toda invocao performativa da identidade
sexual, e finalmente nos conduzir tentativa de reformular
a identidade de gnero em termos de incorporao prost
tica. Entremos nesse debate lembrando a enigmtica frase
de Georges Canguilhem em O conhecimento da vida, "as
mquinas podem ser (... ) consideradas como rgos da espcie
humana". Este captulo pretende nos levar a questionarmos
sobre que tipo de rgos-mquina so os rgos sexuais dessa
espcie que hoje denominamos ps-humana.
a

No estudo da relao entre os corpos e os objetos sexuais,


Gayle Rubin, mais do que Foucault, aparece como uma figura
inicitica. As memrias de Rubin sobre as origens da Sarnais,
a primeira organizao S&M lsbica fundada em 1978 em So
Francisco, renem sua fascinao por algumas das "fabrica
es extraordinrias de prazer" e alguns dos "instrumentos"
que participavam nos "usos dessexualizados e desvirilizados
dos corpos", aos quais Foucault havia se referido com admi
rao em diversas ocasies. Rubin explica:

Gayle Rubin que, ao contrrio de Foucault, no teve medo de


adotar os modos de produo do capital e da cultura popular
como referncia, em vez de se voltar aos gregos, aponta a
possibilidade de considerar a sexualidade como parte de uma
histria mais ampla das tecnologias, que incluiria desde a his
,
tria da produo dos objetos de consumo (motos, carros etc.), a
histria da transformao das matrias-primas (seda, plstico,
couro etc.), at a histria do urbanismo (ruas, parques, zonas,
estradas etc.). Trata-se, portanto, de repensar tanto o S&M
9 Gayle Rubin em entrevista a Judith Butler, "Sexual Trame" in Feminism Meets
Queer Theory. Elisabeth Weed e Naomi Schor (Orgs.). Indiana: Indiana University
Press, 1997, p. 85.

96

97

li

:11

:r''
lii u
,1

quanto o fetichismo no mais como perverses marginais


sexualidade "normal" dominante, e sim como elementos essen
ciais da produo moderna do corpo e da relao deste com os
objetos manufaturados. Desse modo, a histria da sexualidade
se desloca do mbito da histria natural da reproduo para
fazer parte da histria (artificial) da produo. Seguindo essa
intuio de Rubin, vou tentar reconstituir o lugar que o dildo
ocupa na complexa trama de tecnologias de produo, de
signos, de poder e, finalmente, de tecnologias do eu.
no mbito dessa anlise que eu gostaria de esboar o
desenvolvimento de um conjunto de tecnologias relacionadas
com a produo do que hoje poderamos denominar de "prazer
sexual", o qual a sexologia moderna passou a chamar mais
especificamente de "orgasmo", unidade ltima e irredutvel
do prazer individual. Esta breve anlise mostrar, primeiro,
que a interveno (produo) tecnolgica em (da) sexualidade
foi uma prtica constante (embora sob modelos diferentes
e descontnuos) da modernidade. Portanto, se cabe falar de
uma mudana contempornea na reproduo sexual, esta
se encontraria nas transformaes do sexo e no tanto em
uma passagem (inquietante ou alarmante, como se costuma
qualificar nas narrativas apocalpticas de certos naturalismos)
de uma forma natural de sexualidade a uma sexualidade
tecnolgica. Em segundo lugar, nenhuma dessas tecnologias
deve ser considerada como um sistema completo que seria
capaz de produzir absoluta e necessariamente certos "sujeitos
de prazer". Muito pelo contrrio, essas tecnologias iro se
mostrar como estruturas falidas (ultrapassando, portanto, a
prpria noo de estrutura) nas quais nenhum instrumento
de dominao est a salvo de ser pervertido e reapropriado no
interior do que chamarei, seguindo as intuies de Foucault,
de distintas "prxis de resistncia".

A representao do quadro Os cinco sentidos, de Theodoor


Rombouts, mostra cinco figuras, todas elas masculinas. Trs
das figuras, que representam o olfato, o paladar e a audio,
so trs homens jovens e sadios. Os trs parecem absortos em
cada uma de suas experincias sensoriais. No existe conexo
visual entre eles. Por sua vez, uma forte conexo se estabelece
entre a viso, representada por um velho sbio que segura um
par de culos, e o tato, um velho que acaricia o rosto de uma
esttua de pedra. Enquanto o tato reconhece a superfcie do
rosto com suas mos, a viso o olha com um gesto distante
e elevado, que parece abarcar tanto o tato como o rosto que
tocado. O tato e a viso esto marcados por uma assime
tria epistemolgica radical: o tato cego, enquanto a viso
toca com o olhar sem ser contaminada nem pelo particular,

98

99

A anlise de certos instrumentos e objetos produzidos


durante o sculo XIX e incio do XX, como luvas para impedir
o contato da mo e do clitris, ou os chamados "vibradores
musculares", mostrar que o "prazer sexual feminino" o
resultado do trabalho de dois dispositivos opostos que ope
ram de forma paralela desde fins do sculo XVIII at meados
do sculo XX: por um lado, as tcnicas relacionadas com a
represso da masturbao, por outro, as tcnicas de cura da
histeria. Vou me limitar, aqui, a delinear esquematicamente
uma possvel genealogia da produo do orgasmo feminino,
sabendo que seria possvel conduzir uma anlise similar sobre
a ereo e a ejaculao masculinas como resultado do encontro
paradoxal entre as tcnicas de represso da masturbo e os
tratamentos destinados cura da impotncia, da debilidade
sexual e da homossexualidade.

Amarre-me: tecnologias da mo masturbadora

:111
li
;:: t

nem pela matria, isto , a viso supe um modo superior de


experincia que no necessita nem da mo nem da pele.10
Na transio do tato para a viso, que marcar a emergncia
da modernidade filosfica, o tato, enquanto sentido menos
vlido, ser literalmente contido e efetivamente "impedido"
por meio de uma srie de instrumentos tcnicos que mediaro
a relao entre a mo e os rgos genitais, e que viro a regular
as possibilidades inquietantes abertas pela mo que toca a si
mesmo e que transforma o indivduo em seu prprio objeto
de conhecimento, de desejo e de prazer. Por trs do problema
da cegueira, que estrutura os debates sobre o conhecimento e
a sensibilidade em Locke, Berkeley, Condillac, Buffon, Diderot
e Voltaire, esconde-se a: mo moderna do masturbador.
Como Vem L. Bullough mostra no primeiro estudo deta
lhado da histria das tecnologias sexuais,11 entre os sculos
XVIII e XIX existe uma enorme produo de aparelhos e
instrumentos dedicados preveno do que se passou cha
mar de "doenas produzidas pela masturbao". Ainda que a
masturbao fosse conhecida como um "vcio solitrio" desde
a Antiguidade, embora no tratado clssico de medicina de
frequentemente considerado
Sinibaldi, Geneanthropeia
como o primeiro tratado de sexologia -, ela j aparea como a
possvel causa de diferentes enfermidades, tais como "a priso
de ventre, a corcova, o mau hlito ou a congesto nasal",12
apenas no sculo XVIII que a masturbao ser construda
mdica e institucionalmente como uma "doena". Uma das
-

A oposio entre o tato e a viso estruturou as noes modernas de cincia e


conhecimento. O tato, como o amor, associado com a cegueira e, portanto, com a
falta de autonomia, com a doena. Ver: Modernity and the Hegemony ofVision, D. M.
Levin {Org.). Berkeley: Berkeley University Press, 1993; e Visible Touch, Terry Smith
(Org.). Sidney: Power Publications, 199711 Ver: Vem Bullough, Sexual Variance in Society and History. NewYork: Wiley, 1976.
12 ReayTannahill, Sex in History. Nova York: Scarborough House/Publishers, 1992, p. 344.
10

1 00

primeiras fontes da crena na insalubridade da masturba


o
ser o tratado ingls annimo Onan ia, the Heinous Sin
of
Self-Pollution [Onania, o hediondo pecado da autopolu
o],
publicado na Holanda em torno de 1710, e que apresenta
a
"decadncia moral e fsica" qual leva o que o relato denom
ina
como o "abuso de si" (self-abuse).
Alguns anos depois, em 1760, o mdico suo Samuel
Auguste Tissot publica L'Onanisme. Dissertation sur le mala
dies produites par la masturbation [O onanismo. Dissertao
sobre as doenas produzidas pela masturbao]. Segun
do a
teoria dos humores de Tissot, a masturbao antes de
tudo
uma forma de gchis, isto , um desperdcio desnecessr
io
da energia corporal que conduz inexoravelmente doen
ae
inclusive morte. Este gchis est presente no s na
mas
turbao, como tambm em "todo coito cujo objetivo no
a
procriao" e, logo, em toda relao homossexual. impor
tante
destacar que, para Tissot, a masturbao no uma doen
a
em si, mas um fator causal presente em um conjunto diver
so
de doenas, entre outras, a epilepsia, a estupidez e a loucu
ra.'3
Apesar das diferenas entre ambos os tratados clssicos,
existe um denominador comum entre Onan ia e L'Onanisme
:
eles levam a cabo, respectivamente, a descrio de um
pro
cesso de degenerao mora l e sua identificao patolgica.
Ambos destacam o aparecimento simultneo do sexo
indi
vidual e de um conjunto de tcnicas de si mediante as
quais
conheo, controlo e produ zo o indivduo como sujeit
o de
uma identidade sexual. Ambos supem um modelo de corpo
individual como sistema autorregulado, um circuito fecha
do
e finito de energia cujo gasto pode ser posto em perigo
pela
13 Assim, por exemplo, segundo Tissot, uma das provas de que existe uma relao
causal entre masturbao e loucura a quantidade de "jovens masturbadores" que
povoam os asilos psiquitricos na Frana e na Sua.

101

perda excessiva de certos fluidos corporais, como a gua, o


sangue e o smen.'4 A retrica do abuso de si define um risco
de contaminao e de doena interna ao prprio circuito
corporal do indivduo. O perigo precede a comunidade e a
relao sexual. A contaminao acontece em um novo espao
no qual a sexualidade se define: o indivduo e seu prprio
corpo. A falta de autocontrole (self-control) e o excesso de
autoafeco (self-affection), ao ameaar o e quilbrio dos
fluidos energticos do corpo individual, transformam-se em
abuso de si e em autocontaminao. Antes que se produza
algum tipo de relao sexual, o indivduo j se v ameaado
por uma forma de contaminao da qual seu prprio corpo
seria a nica fonte.
Tissot, em um gesto sintomtico do aparecimento de uma
nova forma de poder que Foucault identificar como "biopol
tica'', antecipa a produo do corpo vivo como "bem" e "merca
doria", e a regulao da sexualidade como a forma fundamental
da produo heterossexual da vida. Nesse modelo fsico de
circuitos, fluidos e vasos comunicantes, a energia sexual no
seno uma modalidade de energia do corpo suscetvel de
ser transformada em fora fsica, no caso do trabalho, ou em
fora de procriao, no caso da atividade (hetero)sexual.15
Aqui, o prazer considerado como um simples subproduto,
uma espcie de resduo que resulta do consumo dessa energia
sexual. A consequncia dessa economia restritiva de fluidos
corporais e prazeres sexuais - modelo que passar teoria
freudiana dos vasos comunicantes - que, indiretamente,
14 Segundo Tissot, as secrees vaginais, nesse circuito energtico, ocupam uma
posio intermediria entre a gua, o sangue e o smen, sem nunca alcanar o "poder
ativo" que o smen possui.
15 Pensemos nas repercusses que esta definio do sexo como trabalho teria para a
redefinio da prostituio.

1 02

qualquer atividade produtiva depende de um surplus [excesso]


de fluidos e de energias sexuais que pode ser <li-vertido ou
per-vertido; em um sentido literal, que pode ser mobilizado
em uma direo diversa. Do mesmo modo, como se fosse
um efeito secundrio da mesma equao fsica, qualquer
energia mecnica poderia se transformar em energia sexual.
O trabalho e a sexualidade pertenceriam, assim, a um mesmo
circuito ergonmico no qual toda forma de capital pode se
transformar em sexo e no qual todo trabalho sexual se torna
c'apital (reprodu tivo). A circularidade dessa tecnologia de
vida que, com Foucault, no teremos dvida em denominar
"sexualidade", se fecha com a garantia da eficcia do coito
heterossexual, do processo de gerao durante a gravidez e,
finalmente, do parto como atividade que consiste em livrar
para o mundo o resultado do dito trabalho de reproduo.
Tal a tecnologia de produq dos corpos heterossexuais
que a mo masturbadora colocou em perigo e que ter que
ser disciplinada por um conjunto igualmente importante de
tecnologias de represso.
preciso destacar que essas tecnologias do sexo e do
gnero no existem, isoladamente ou de maneira especfica,
sem fazer parte-de uma biopoltica mais ampla, que rene
tecnologias coloniais de produo do corpo-europeu-hete
rossexual-branco. Desse modo, o novo corpo masturbador,
ameaado por uma contaminao interna a seus prprios
limites, opera tambm como uma metfora fisiolgica dos
novos estatais modernos em pleno perodo de expanso
colonial. A pele, submetida do mesmo modo que a fronteira
a um processo imunolgico de autoproteo e autodemar
cao, transforma-se na superfcie de registro das novas
estratgias de formao dos Estados soberanos europeus.
mesma economia de regulao energtica protege o corpo

1 03

e o Estado-nao das "deplorveis manobras solitrias" que


poderiam se transformar em um perigo para sua segurana e
sua reproduo. Assim, por exemplo, na Frana do sculo XIX,
os movimentos antionanistas e higienistas iro interpretar

uma produo da vida comum que vai do caf da manh aos


regimes do tato sexual, do Kellogg's Com Flal<es aos cintos
antimasturbatrios.

a masturbao no s corno um problema de "morbosidade


individual", mas tambm como uma forma de patologia social,
representando o masturbador como um "agente contamina

LOCK KEY

dor" no conjunto do corpo social que ameaa a sobrevivn

cia da raa branca autctone. Conforme destacou Vemon


A. Rosario, produziu-se um deslizamento entre Tissot e a
Restaurao (1814-30): a imagem do masturbador passou da

CLAMPING SHEATH

figura da jovem que deve ser protegida de seus vcios tteis


para a imagem do masturbador adulto recalcitrante e perverso
(talvez homossexual) cujo desinteresse pela reproduo da
espcie poderia colocar em perigo o futuro da nao. 16
As teorias da masturba!io, de Tissot iro alcanar a
Amrica no sculo XIX por meio das obras de Benjamin

Fig 1. Ilustraes feitas a partir das especificaes que acompanham a patente


no Annual Reports do Registro de Propriedade Industrial dos Estados Unidos:
Willard F. Main, n 798,611 (1905) e R.A. Sonn, n 826,377 (1906).

Rush17 e Edward Bliss Foote,18 que divulgam a teoria segundo


a qual a masturbao impede o intercmbio do "magnetismo
animal" entre os sexos. Sylvester Graham e John Harvey
Kellogg, lderes das indstrias emergentes Graham's Flour
e Kellogg's Com Flakes, contribuem para a aplicao de tais
teorias da masturbao e para a fabricao de diversos apa
relhos antionanistas. Durante esse perodo de industrializa
o, assistiremos a uma produo de diversos instrumentos
tecnolgicos dedicados a regular as prticas domsticas,

Durante os sculos XVIII e XIX, predomina uma patologi


zao do tato e uma preferncia pela viso como o sentido

mais apropriado ao conhecimento e ao racional. O tato


e a pele so os dois denominadores comuns s duas formas

de "contaminao" venrea da poca. A pele se transforma


na superfcie de inscrio na qual os signos do desvio sexual

se escrevem. As pstulas cutneas so consideradas como os


sinais visuais comuns ao vcio masturbatrio e promiscui
dade sexual do sifiltico. O diagnstico de ambas as doenas

16 Ver: Vernon A. Rosario, The Erotic Imagination: French Histories of Perversity.


Nova York: Oxford University Press, 1997.
17 Benjamin Rush, MedicalInquires and Observations upon the Diseases ofthe Mind.
Philadelphia: Kimber & Richardson, 1812.
18 Edward B. Foote, Plain Home Talk about the Human System. Nova York: Wells
and Co., 1871.

implica reconhecer antes de tocar e, portanto, requer uma


forma de conhecimento sem tato. A pele parece trair a con
fidencialidade e a privacidade do novo corpo individual ao

1 04

1 05

atuar como um tecido que permite a visualizao e a exibio

pblica, ou ento como um texto que permite a leitura dos atos

a perfurao da pele do prepcio com um anel e, em casos -

sexuais do indivduo, da masturbao histeria, da homos


sexualidade sfilis. 19 Os sinais faciais do "vcio solitrio" ou

turbadora se aconselha queimar a parte interna das ndegas

da "carona veneris" operam a traduo do tato em viso, um

prxima ao sexo e, inclusive, em casos severos, a clitorectomia.

extremos, a castrao parcial. No tratamento da jovem mas

processo no qual a pele atua como "interface".20 Desse modo,

Os "cintos femininos" apresentam uma malha de arame

a pele burguesa europeia, ameaada ao mesmo tempo pelo

pel-furada para impedir o tato sem fechar a passagem da urina.

contgio sexual e pela contaminao colonial,21 funciona como

Para os homens, existiam aparelhos similares, mas o mais

o suporte fisiolgico de certa pornocartografia que permite

popular de todos era uma capa dentada ajustvel ao pnis.

ao olho ler, isto , conhecer atravs de um olhar decifrador a

Em caso de ereo, "os dentes metlicos perfuram a pele do

histria sexual sem necessidade de tocar.

pnis transformando a ereo em uma experincia doloro

Uma anlise fenomenolgica dos objetos desenhados para

sa". 23 Todos esses instrumentos eram amarrados pelas costas,

evitar o contato evidencia o aparecimento de um novo rgo

e a maioria estava dotada de um cadeado ao qual s os pais

sexual, a mo, que ameaa a autonomia sexual dos rgos

tinham acesso. Muitos desses aparelhos sero mecanizados e

genitais. Bullough identificou mais de vinte instrumentos

eletrificados a partir da comercializao das baterias. A capa

diferentes cujo desenho teria por objeto prevenir a mastur

dentada para o pnis se transformar em uma capa eltrica

bao e que foram registrados como "cintos de castidade" ou

que transmite descargas de baixa voltagem em caso de ereo,

como "instrumentos cirrgicos" na U.S. Patent Office Records

por exemplo. O uso de alarmes eltricos que avisam em caso

entre 1856 e i917.22 Entre esses aparelhos encontramos luvas

de ereo e de "poluo noturna" se tornaro populares.

noturnas para evitar o tato genital, ferros de cama para evitar

partir de 1925, a produo e a venda de tais aparelhos decai

a frico dos lenis contra o corpo, grilhes de conteno

em nmero como resultado de uma anlise das consequncias

que impedem a frico das duas pernas da jovem masturba

patolgicas da masturbao.

"

dora, assim como toda uma variedade de cintos desenhados

No entanto, as tcnicas repressivas relacionadas con

para evitar o tato na jovem e a ereo no jovem masturbador.

teno do tato no devem ser reduzidas a dispositivos de

Recomenda-se para os rapazes, por exemplo, a circunciso,

poder que produzem posies de sujeito, em um sentido


estritamente foucaultiano. Michel de Certeau destacou que

19 Ver: Vem L. Bullough e MarthaVoght, "Homosexuality and Its Confusion with the
'secret sin' in Pre-Freudian Ame rica" in Joumal of the History ofMedicine and Allied
Sciences, n 28, 1973, pp. 143-155.
20 Segundo Sander Gilman, historiador de medicina, a pele que deve carregar o
estigma da doena, posto que o tato o prprio limite da contaminao.
21 Sobre as noes de contgio e contaminao em relao poltica colonial, ver:
Michael Hardt e Toni Negri, Imprio. Trad. bras. de Berilo Vargas. Rio de Janeiro:
Record, 2001, pp. 151-153.
22 Vem L. Bullough, "Technology for the prevention of 'les maladies produites par la
masturbation' in Technology and Culture, vol. 28, n2 4, outubro de 1987, pp. 828-832.

1 06

toda tecnologia um sistema de objetos, de utilizadores e de


usos aberto resistncia e ao dtournement {diverso, perver
so, apropriao, queerizao). David Halperin, seguindo as
intuies de Foucault, denominou queer prxis esta forma de
transformao de certas tcnicas de dominao em tcnicas
23 Ibid., p. 832.

1 07

de si, que hoje no duvidaramos em denominar tcnicas de

sobre a regio genital, mas especialmente sobre a glande'

construo de identidade. 24

assim como diversos impulsores eltricos comercializados

Toda tcnica que faz parte de uma prtica repressiva

sob os nomes de Relaxacions, Walkmasters, Titilators, Cattle

suscetvel de ser cortada e enxertada em outro conjunto de

Prods e Stun Guns.27 Esses aparelhos sexuais pertencem

prticas, reapropriada por diferentes corpos e invertida em

ao conjunto de tcnicas de represso, tais como os alarmes

diferentes usos, dando lugar a outros prazeres e a outras

eltricos que avisam a quem est dormindo de uma possvel

posies de identidade. De fato, em meados do sculo XX, a

ereo, ou os eletrodos empregados nos jovens masturbadores

maioria dessas tcnicas vai se transformar em ritos de ini

e homossexuais durante o sculo XIX e que, como veremos

ciao e em prticas que iro constituir sexualidades alter

mais adiante, esto tambm tecnologicamente prximos dos

nativas nas subculturas gay, lsbica e S&M.

aparelhos utilizados na produo do orgasmo histrico por

A perfurao do

prepcio com um anel, por exemplo, reaparecer na cultura

estimulao eltrica e "titilao" mecnica do clitris.28

gay e S&M sob o nome de "Prince Albert". 25 Somente duas

Do mesmo modo, as barras de sujeio das pernas e os

diferenas: primeiro, o corpo, que at ento era simples objeto

barrotes da cama se integraram nas prticas S&M contem

da prtica, pela primeira vez passa a ser sujeito, ele prprio

porneas, tanto gay e lsbica como heterossexuais. Os cintos

que decide sobre qual piercing, onde etc. E em segundo lugar,

antimasturbatrios desenhados para evitar o acesso da mo

enquanto na literatura do sculo XIX o anel aparece como um

s genitais surpreendem por sua semelhana com as cin

impedimento da ereo, na cultura do

piercing conhecido

tas penianas contemporneas. O cinto antimasturbatrio,

por seus efeitos de prolongao da ereo e do orgasmo.26

situado na genealogia tecnolgica dos cintos de castidade,

Efetuou-se, portanto, uma reviravolta completa dos usos e

havia experimentado uma dupla transformao. Em primeiro

das posies de poder que estes implicam em tomo daquilo


que uma mesma tcnica.

24 David Halperin, Saint Foucault: Towards a Gay Hagiography. Nova York: Oxford
University Press, 1995, p. 86.
25 The SandMUtopian Guardian, n2 34. Nova York: Adam and Gillian, i999.
26 Ver: Stephanie Heuze, Changer Le Corps. Paris: La Musardine, 2000.

27 Ibid., p. 8.
28 Existe uma terceira linha tecnolgica veterinria, que no analisarei aqui, mas que
importante para o estudo da produo diferencial da corporalidade animal e humana.
Resta ainda pesquisar toda uma srie de tecnologias comuns produo da feminili
dade histrica e lsbica, do corpo do homem afeminado, da corporalidade negra e da
animalidade. Certos instrumentos de uso exclusivamente veterinrio so utilizados
igualmente em prticas sexuais alternativas. Assim, por exemplo, o "Cattle Prod"
uma tcnica hbrida que provm da mutilao e da castrao de grandes animais
domsticos, cuja eletrificao data tambm do sculo XIX, e que encontramos hoje
no guia das prticas sexuais alternativas da SandMUtopian Guardian. A pgina de
apresentao destas tcnicas acompanhada de instrues detalhadas de esterilizao
dos instrumentos e de introduo ao uso de medidas profilticas, como a utilizao
de luvas e mscaras, de agulhas hipodrmicas, da esterilizao dos cateteres etc. Cada
exerccio de dtounement de uma tcnica implica, portanto, a reapropriao de certo
discurso cientfico em uma subcultura popular e, em consequncia, a interrupo e
o desvio dos circuitos de produo e distribuio do prazer-saber.

1 08

1 09

Outro exemplo: uma revista americana S&M contempo


rnea dedicou um nmero completo s tcnicas de "genitor
tura", entre as quais descreve a eletrotortura, a invaso da
uretra, o

piercing genital,

o alargamento do pnis, o inchao

do escroto e a modificao cirrgica das genitais. Entre as


tcnicas de eletrotortura, por exemplo, encontramos as
chamadas "violet wands" que "aplicam eletricidade esttica

"

lugar, havia passado de um instrumento para evitar uma


relao heterossexual para um de controlar o contato da mo
com o sexo do prprio indivduo. A partir do sculo XVIII,
passar de uma armadura ou de uma blindagem que pe as
genitais ao abrigo da mo no caso do cinto feminino, para se
tornar um dispositivo que sustenta um dildo, isto , para ser
um porto de sujeio de uma prolongao sinttica do sexo.
Todas essas tcnicas (genitotortura, aparelhos de restrio,
cinta peniana) foram extradas de tecnologias especficas do
gnero (de produo da feminilidade ou da masculinidade
heterossexual) e da espcie (de produo da normalidade
humana ou da animalidade domstica), assim como de suas
prticas e discursos mdicos, reprodutivos e morais, e foram
recontextualizadas no interior de sistemas queer de relao
corpo-objeto.

A prtese histrica ou a mquina orgstica

ginecologia (1550) j propunha o uso de um instrumento simyar


a um dildo que deveria ser introduzido na vagina junto com
uma aplicao de oleum nardum,29 at talvez o Trait clinique
et thrapeutique de l'hystrie, publicado em 1859, no qual seu
autor, Pierre Briquet, anuncia ter encontrado o tratamento
adequado da histeria graas ao que denominar "titilao do
clitris".30 As primeiras terapias de titilao so manuais e con
sideradas pelos mdicos como longas e tediosas, nem sempre
sendo recompensadas por uma "crise histrica".31
O vibrador aparece como instrumento teraputico da his
teria pouco depois, em 1880, exatamente como uma mecani
zao desse trabalho manual. O vibrador Weiss, por exemplo,
era um aparelho eletromecnico que procurava massagens
rtmicas tanto do clitris e da regio plvica como de outros
msculos que eram objeto do tratamento por vibrao. John
Harvey Kellog que, como j vimos, teria se debruado sobre
a produo industrial de aparelhos antimasturbao, vai
contribuir tambm para a produo e comercializao dos
primeiros vibradores eltricos nos Estados Unidos.32
John Butler, e no sua homloga Judith, parece ser o
eriador do primeiro eletrovibrador manual de uso domstico
comercializado nos Estados Unidos em fins do sculo XIX.
Os primeiros vibradores, como o famoso Chattanooga, eram

Se por um lado a masturbao foi condenada pela Igreja a partir


do Renascimento, para depois ser patologizada pela medicina
no sculo XVII e, em seguida, tecnicamente reprimida durante
o sculo XIX e XX mediante o uso de aparelhos mecnicos (e
mais tarde eltricos), a histeria, paralelamente, ser construda
como uma "doena feminina" e um conjunto igualmente
numeroso de aparelhos ser posto em funcionamento para
permitir a produo tcnica da chamada "crise histrica''. No
posso, no entanto, me deter em detalhar uma anlise histrica
da histeria e dos diferentes modelos mdicos - da melanco
lia neurastenia, ou da frigidez ninfomania -, atravs dos
quais ela ser reconceitualizada. Em todo caso, no existe
uma mudana expressiva no tratamento da histeria desde o
tempos de Ambroise Par, que em sua obra de obstetrcia e

29 Ambroise Par recomenda como terapia, ainda assim, o casamento para as jovens
damas, o galope a cavalo para as mulheres maduras e as vivas, e o tratamento base
de oleum nardum somente em casos extremos.
30 Pierre Briquet, Trait clinique et thrapeutique de l'hyst-rie. Paris: J.B. Baillire, 1859,
apud Rachel Maines, Technologies of Orgasm. Hysteria, the Vibrator and Women's
Sexual Satisfaction. Baltimore: The Johns Hopkins University Press, 1999. p. 37.
31 Sobre a tecnificao da histeria, ver os estudos de Thomas Laqueur, Making Sex:
Body and Gender from the Greeks to Freud. Cambridge: Harvard University Press,
1990, e de Rachel Maines, op. cit.
32 Entre esses aparelhos cabe destacar a barra e a cadeira vibratrias e o trunk-shaking,
o vibrador eletromecnico centrfugo.

1 10

111

excessivamente caros, pesados e de uso estritamente pro


fissional, e por isso restritos ao contexto hospitalar. Por seu
carter domstico, os vibradores contemporneos, embora
absolutamente diferentes na forma, situam-se em continui
dade tcnica e social mais com a mquina de Butler do que
com o Chattanooga.
O diagnstico da histeria e a obteno do orgasmo como
resultado de uma "crise histrica" eram associados a certa
indiferena ou reao frgida ao coito heterossexual, o que
podia estar relacionado com diversas formas de desvio sexual,
sobretudo com uma tendncia ao "lesbianismo". Em 1650, por
exemplo, Nicolaus Fontanus j havia destacado que algumas
mulheres que padeciam de histeria poderiam sofrer igualmente
de "ejaculao", sintoma que, segundo Fontanus, colocava em
perigo no s a sade da histrica como tambm seu valor
moral como mulher, posto que "aproxima o corpo feminino de
certas funes do rgo viril". Do mesmo modo que um possvel
lesbianismo como causa subjaz a cada forma de histeria, cada
tratamento de histeria parece incluir o risco de proporcionar
histrica uma forma de prazer que poderia conduzi-la ao les
bianismo. Robert Taylor escreve em 1905 que a histeria nunca
deve ser tratada com um dildo ou algum outro "substituto do
pnis", posto que sua utilizao poderia causar "vaginismo" e
lesbianismo. Durante a segunda parte do sculo XIX, parece ser
uma ideia generalizada que o trabalho excessivo na mquina
de costura (lembremos, s vezes recomendada como possvel
cura da histeria) poderia transformar "mulheres honestas que
sofrem de histeria em lsbicas".33
Mostra-se urgente restringir os usos e as apropriaes
das novas mquinas, especialmente no momento em que os
33 Rachel Maines, op. cit., p. 57.

1 12

vibradores passam do espao mdico para ocupar o espao


domstico, tradicionalmente reservado s mulheres. As
mquinas pequenas e manejveis (da mquina de costura ao
telefone), desenhadas e produzidas pelos homens para regular
o espao domstico e controlar as atividades de gnero que
acontecem nele (costurar, cozinhar, limpar etc.) constituem
um conjunto ambguo de companheiros para as mulheres.
Essas tecnologias so uma espcie de faca de dois gumes: por
um lado, tecnologias de dominao e de reinscrio da funo
supostamente natural da mulher na sociedade e, por outro,
tecnologias de resistncia no interior do espao privado.34
Desse modo, os dois espaos teraputicos da histeria so
curiosamente a cama matrimonial e a mesa clnica. Dito de
outro modo, a sexualidade e o prazer "femininos" se cons
troem no espao de tenso e de encontro de ao menos duas
instituies: a instituio do matrimnio heterossexual, na
qual as mulheres esto sujeitas a seus maridos, e as ins
tituies mdicas, nas quais as mulheres esto sujeitas
hierarquia clnica como pacientes. Durante o sculo XIX, a
instituio matrimonial parece se fortalecer como um espao
de reproduo, de economia domstica e de transmisso de
patrmnio, mas raramente como um espao de prazer sexual.
As tecnologias que estavam reservadas ao uso mdico entram
no espao domstico apenas a partir de 1910, atravs, geral
mente, do curto-circuito dos aparelhos de higiene domstica,
como a ducha e o vibrador para massagem "familiar".
a

34 Existe todo um conjunto de tcnicas hidroteraputicas do tratamento da histeria,


como a ducha, por exemplo, que vo seguir um curso de passagem das instituies mdi
cas para o espao domstico e de reapropriao como tcnicas de produo de prazer.

113

O que conhecemos sob o nome de "orgasmo feminino" no


, pelo menos desde o sculo XVII, seno o resultado para
doxal do trabalho de duas tecnologias opostas de represso
da masturbao e de produo da "crise histrica". O prazer
feminino sempre foi problemtico, j que parece no ter uma
funo exata nem nas teorias biolgicas nem nas doutrinas
religiosas, segundo as quais o objetivo da sexualidade a
reproduo da espcie. Ao mesmo tempo, a sexualidade
masculina ser com frequncia descrita em termos de ereo
e de ejaculao, e raramente em termos de orgasmo. O pra zer feminino era descrito como a crise que sobrevm a uma
doena histrica, uma espcie de "paroxismo histrico" que
deveria ser produzido em condies clnicas e, na maioria
das vezes, com a ajuda de diversos instrumentos mecnicos
e eltricos. O orgasmo, descrito desta maneira, reconhecido
como a crise sintomtica de uma doena exclusivamente
feminina e ao mesmo tempo como o clmax teraputico
de um processo balizado de esforos tcnicos: massagem
manual ou com vibrador, ducha de presso... Ness modelo
do corpo, a paciente que se mostra indiferente s tcnicas
do coito heterossexual descrita como "carente de energia
sexual", energia que a mquina vibratria vir a suplemen
tar. Por outro lado, na lgica repressiva da patologizao da
masturbao, o orgasmo descrito como um "desperdcio
desnecessrio", como uma perda ftil de energia corporal
que deveria ser dedicada ao trabalho de produo ou de
reproduo sexual e, ao mesmo tempo, como um resduo
contaminante e potencialmente portador de doena.
Assim, o orgasmo aparece como o ponto mais privado,
o mais cegamente unido ao corpo individual e, simultanea
mente, como o recurso mais poltico no qual se cruzam os
braos de uma mesma tecnologia biopoltica. De um lado, a

114

otimizao das capacidades d o corpo, d e seus rudimentos, o


incremento paralelo de sua utilidade e de sua docilidade, sua integrao em sistemas de controle eficientes e econmicos;
de outro, o estabelecimento dos mecanismos da sexualidade ,
que servem como base dos processos biolgicos da reproduo heterossexual.3s
O orgasmo reside no espao de interseco de duas lgi
cas opostas. Ao mesmo tempo, doena e cura, desperdcio e
excesso. Ao mesmo tempo, veneno e remdio. O orgasmo
para a sexualidade o que, na leitura que Derrida faz de Plato,
a escritura para a verdade:36 phrmakon . Vcio e excesso
contra o qual preciso lutar com instrumentos de represso,
mas tambm cura que s pode ser conseguida mediante a apli
cao estrita de instrumentos mecnicos e eltricos. No corpo
da jovem masturbadora, a repetio compulsiva do orgasmo
representa um gasto excessivo de energia que, diz-se, produz a
fraqueza e inclusive a morte. Ao contrrio, no corpo da jovem
histrica ou da viva solitria, o orgasmo s chega com a ajuda
da vibrao, como uma espcie de descarga eltrica da qual o
sujeito parece ser mais a mquina do que a mulher. No caso
do delrio masturbatrio, o orgasmo se assemelha a uma fora
animal, um instinto primitivo que deve ser de algum modo
domesticado e disciplinado atravs de um regime severo de
auto-observao e de autocontrole. No entanto , diante do
corpo da histrica, o vibrador est desenhado para produzir o
paroxismo histrico com uma preciso cientfica. O orgasmo
, desse modo e simultaneamente, a loucura que deve ser
reprimida pela fora e o resultado transparente do trabalho
.

35 Ver: Michel Foucault, Histria da sexualidade, vol. 1. Trad. bras. de Maria The
reza da Costa Albuquerque e J. A. Guilhon Albuquerque. Rio de Janeiro: Graal, i999.
36 Ver: Jacques Derrida, A farmcia de Plato. Trad. bras. de Rogrio da Costa. So
Paulo: Iluminuras, 2005.

115

a mquina que tem um orgasmo. No h, portanto, nem

responsabilidade sexual nem verdadeiro sujeito do prazer.


Em ambos os casos, um trao comum subjaz a esses dois
regimes de produo de prazer, o orgasmo no pertence ao
corpo que o "atinge".
a

das tcnicas mecnicas. O prazer masturbatrio, como um


subproduto, um resduo de uma ruptura do equilbrio energ
tico do corpo, j anuncia, como sintoma, a presena de uma
doena futura, seja a loucura ou a sfilis. No caso da mulher
que jaz na mesa clnica sob o trabalho do vibrador, o orgasmo
no procede da energia interior do corpo feminino, mas sim
da adaptao, da sintonizao do corpo e da mquina, isto ,
da reduo do prazer sua resposta puramente mecnica.

116

Situado no limite entre o corpo e o objeto inanimado, o dildo


ocupa uma posio semelhante do cinto antimasturbao
ou a da mquina vibratria. Mas embora o dildo parea estar
relacionado com ambas as tecnologias de represso e produ
o do prazer, h a interseco de uma terceira tecnologia:
aquela derivada dos implantes prostticos. Para entender
o dildo enquanto objeto preciso interrogar a evoluo da
prtese durante o sculo XX. Curiosamente, o perodo de
exploso da fabricao dos vibradores, a partir do incio do
sculo, coincide com o momento no qual a medicina comea
a desenvolver numerosas prteses, em especial depois da
Primeira Guerra Mundial.
A reconstruo prosttica do corpo masculino marca a
passagem de uma economia de guerra para uma economia de
trabalho. A prtese efetua a transio entre o soldado e o novo
trabalhador industrial do ps-guerra. Nesse processo, a pr
tese da mo, e no a prtese do pnis, que se torna central na
reconstruo da masculinidade. Na Frana, Jules Amar, diretor
do laboratrio militar de prteses de trabalho, encarrega-se do
seguimento profissional e mdico dos soldados amputados.37
Suas pesquisas em torno da fabricao da mo prosttica vo
lev-lo a desenhar e a produzir membros artificiais cada vez
37 Jules Amar, Organisation physiologique du travail. Paris: Dunod et Pinot, 1917.

117

--

mais distantes da anatomia da mo, evoluindo rumo a uma


prtese funcional e no mimtica. Um exemplo a prtese que
rules Amar denominar "o brao trabalhador", que se constitui
como uma prtese bsica dotada de vrios terminais que vo
desde a "mo em repouso", uma imitao da mo, at a "pina
universal", sem semelhana alguma com uma mo natural. Se
o desenho da mo em repouso responde a critrios estticos
e mimticos, as outras terminaes respondem a critrios de
eficcia no trabalho em cadeia. As mos prostticas serviam,
portanto, no somente para a reconstruo do corpo "natural",
mas tambm para permitir ao corpo masculino ser incorporado
pela mquina enquanto instrumento ou terminal-humano.

De maneira similar, podemos dizer que o dildo vibrador, _


cujo desenho e comercializao foram influenciados pelo
movimento feminista americano dos anos sessenta e setenta,
evoluiu como uma prtese complexa na mo lsbica, mais do
que como uma imitao do pnis. Para se convencer, basta
dar uma olhada no dildo Rabbit Pearl, um dos best-seller da
Good Vibrations38 e da SH! (dois sex-shops dedicadas exclu
sivamente a mulheres). O RP est relacionado, ao mesmo
tempo, tanto com as tecnologias da vibrao e da produo
da "crise histrica" quanto com as tcnicas prostticas do
dildo "mimtico" (o chamado "pinto de plstico"). A eletrifi
cao e a mecanizao vo procurar na mo masturbadora a
eficcia que lhe havia sido retirada por meio das tecnologias
de represso do onanismo. A mo masturbadora e o vibrador
da histrica operam ambos como verdadeiros "interruptores"
externos com relao ao circuito sexual, reconectando os
rgos genitais ou rgos a objetos no genitais e inclusive
inorgnicos. Eles desencadeiam a produo do orgasmo fora
de um contexto teraputico e fora da relao heterossexual.
O dildo vibrador um hbrido da mo39 com o vibrador do
sculo XIX, como mostra bem a imagem de Michael Rosen,
na qual se v uma pessoa masturband seu prprio dildo com
um vibrador.40 Utilizado como um prolongamento vibrante do
corpo, afasta-se do modelo normativo do pnis e se aproxima
de uma terceira mo dotada de preciso vibratria. Longe de
38 Good Vibrations, com sede em So Francisco desde 1977, a primeira sexshop
feminino e de vontade feminista.
39 No nos esqueamos da importncia da mo no discurso antropolgico como um
utenslio de trabalho e, logo, de indicador da diferena especfica animal/homem e
de gnero feminino/masculino.
40 Michael A. Rosen, "Molly, 1993 " in Sexual Art, Photographs that Test the Limits .
So Francisco: Shaynew Press, 1994.

1 18

1 19

se limitar a um efeito psicolgico ou fantasmagrico, ou a uma


nica prtica, esse rgo sexual sinttico abre possibilidades
inditas de incorporao e descontextualizao.

leito conjugal. Em um sentido foucaultiano, o

speculum e

pnis funcionavam como verdadeiros dispositivos a servio


das tecnologias do biopoder, em cujo centro se encontrava
o corpo feminino heterossexual. Com relao a essa tecno
logia biopoltica, a mo e o dildo, longe de serem imitaes
falocntricas, abrem, antes, linhas de fuga. O dildo vibrador ,
nesse sentido, uma extenso sinttica da mo masturbadora/
lsbica que conheceu a luva e a corrente, mas tambm da mo
masturbadora/lsbica que conheceu o tato e a penetrao.
Por ltimo, a cinta peniana poderia ser considerada como um
rgo sexual sinttico, ao mesmo tempo mo enxertada no
tronco e extenso plstica do clitris.

1 . 11

De um ponto de vista queer, seria necessrio estabelecer uma


narrativa da histria sinttica da sexualidade, na qual tera
mos o speculu m e o pnis de um lado, e a mo e o dildo de

outro. Da mesma maneira que o speculum foi o instrumento


de observao e representao por excelncia do corpo das
mulheres no espao mdico , o pnis foi o nico rgo ao

qual lhe havia sido concedido o privilgio da penetrao no

1 20

1 21

A industrializao dos sexos


ou Money makes sex

A vagina de Ado

Pelo menos desde os anos setenta, a tecnologia mdica se


felicita de poder criar uma Eva a partir de Ado, ou melhor,
Marilyn a partir de Elvis, mas o contrrio aparentemente
no funciona. Com escassas excees,1 as atuais tcnicas
cirrgicas praticadas nos hospitais da Europa so incapazes
de construir um pnis de aparncia "normal" e "funcional".
Na literatura mdica, a faloplastia (a construo cirrgica do
pnis) se apresenta como o resultado de pelo menos quatro
intervenes cirrgicas mais ou menos complexas: sutura dos
lbios vagillais, obteno de tecidos da pele da perna e/ou
do ventre, a partir dos quais se fabricar um enxerto de
pnis, obteno de uma veia - frequentemente da perna -, e
enxerto do pnis. Apesar do risco que essa srie de operaes
carrega (como a perda da motricidade do brao ou da perna,
por exemplo), at agora as equipes encarregadas da cirurgia
transexual se contentavam com uma operao que oferecia
"resultados cosmticos muito medocres", afirmando que

1 Ver: Le Transsexualisme en Europe. Estrasburgo: Commission Intemationale de


l'tat Civil, 2000.

1 23

um transexual deveria se conformar com o sexo que deseja,


inclusive se este de aparncia "grotesca".2
Em compensao , desde finais da dcada de oitenta,
existem diversas tcnicas cirrgicas que permitem construir
"rgos genitais femininos" sem que seja possvel distingui-los
dos rgos que chamamos "normais". Mas se atentarmos para
o plano estritamente discursivo das prticas mdicas, veremos
que a medicina no fala em construo da vagina, e, sim, mais
precisamente, da possibilidade de transformar ("invaginar") um
pnis em uma vagina. Como se o pnis tivesse naturalmente
2 Ver: Marjorie Garber, Vested lnterests. Cross-dressing and Cultural Anxiety. Nova
York: Routledge, i992, p. 329.

1 24

a possibilidade de um "devir-vagina", para declinar a clebre_


frmula de Deleuze.3
Tomarei aqui como exemplo a tcnica de vaginoplastia
que a clnica de cirurgia esttica St. Joseph, de Montreal,
famosa pela qualidade de suas cirurgias estticas, prope
em seu folheto publicitrio. A cirurgia descrita como uma
tcnica simples de "inverso da pele do pnis" que consiste
em esvaziar o corpo cavernoso do pnis, para depois inverter
o tecido "flico" at formar uma vagina. Primeira etapa: rea
liza-se uma inciso na pele do pnis e dos testculos, de tal
maneira que se possa recuperar os tecidos para construir as
paredes internas da vagina. Segunda etapa, ainda hoje deno
minada "castrao": extirpam-se os testculos, realiza-se uma
inciso na parte superior do pnis, para assim fazer com que a
pele deslize para baixo. O cirurgio prepara, com o dedo, um
espao para a vagina entre a bexiga e o reto. Terceira etapa:
constri-se o clitris a partir do corpo cavernoso, esperando
(com sorte) recuperar um mximo de superfcie de excitao.
Um cateter urinrio colocado na bexiga. D-se a volta na
pele do pnis e se empurra ela para o interior. Completa-se,
se for necessrio, com um enxerto da pele do escroto. Quarta
etapa: coloca-se um molde, que tem a forma de um pnis, no
lugar reservado vagina.
Se esse processo executado como uma invaginao do
pnis porque, no discurso mdico heterossexual, a mascu linidade contm em si mesma a possibilidade da feminilidade
como inverso. A coexistncia potencial dos dois sexos no
interior do pnis prova que um modelo hermafrodita origi
nal que fundamenta a sexualidade masculina heterossexual
e, consequentemente, por derivao, a sexualidade masculina
3 Refiro-me aqui ao "'devir-mulher".

1 25

J
'
li
.
1.
.

homossexual. No que se deveria chamar de a mitologia hete


rossexual da diferena sexual, o homem, o macho, no per
tence famlia do animal vivparo (que precisa de um tero
para se reproduzir), mas estabelece uma filiao hermafro
dita secreta com a ordem vegetal e animal inferior. De fato,
as tcnicas de produo da masculinidade e da feminilidade
esto cheias de truques: a masculinidade se realiza segundo
um modelo hermafrodita que permite a passagem "natural"
do pnis para a vagina, enquanto a feminilidade obedece a
u m modelo de produo do sexo irreversvel, um modelo
prosttico, no qual um pedao de brao ou de perna pode ser
transformado em pnis.
A especificidade do modelo hermafrodita da masculini
dade reside, pois, na supresso do tero com fins reproduti
vos. Os machos pertencem raa subterrnea dos caracis,
das sanguessugas, das lombrigas. Seu sexo aparentemente
"normal", isto , absolutamente diferenciado do outro sexo (o
que a biologia denominar "gonodal"), mas ainda assim possui
uma fisiologia dupla entranhada que j contm em germe
os rgos sexuais da fmea. Paradoxalmente, portanto, para
produzir sexos separados, "gonodais", foi preciso passar pelo
modelo hermafrodita. Emprego o termo "gonodal" de prop
sito, pois j est na hora de destacar a artificialidade e o lado
estranho da construo da normalidade segundo o discurso
mdico. Quando se emprega o termo "normal" para designar
tudo aquilo que no hermafrodita, intersexual, tambm se
poderia dizer "gonodal". A fabricao da heterossexualidade
depende do sucesso da construo destes sexos gonodais,
binrios, diferenciados.
Em resumo, se atentarmos para as tecnologias utilizadas
na cirurgia transexual, no necessrio construir uma vagina:
basta encontrar a vagina que j est no interior do pnis. Um
_

1 26

pnis pode "devir vagina". Mas de acordo com a mesma tec


nologia que produz a diferena sexual, no h um devir-pnis
na vagina. Qual a razo dessa assimetria tecnolgica? Quais
so os processos de reversibilidade e de irreversibilidade graas aos quais se constri a diferena sexual? Qual a relao
constitutiva que existe entre masculinidade, heterossexua
lidade e hermafroditismo?
Uma anlise detalhada das tcnicas mdicas implicadas
na atribuio do sexo, isto , relacionadas com a tomada de
deciso que permite afirmar que um corpo macho ou fmea,
revela, melhor do que qualquer outro discurso, os modelos de
construo do gnero segundo os quais a tecnologia (hetero)
sexual opera: o tratamento reservado pela medicina aos
chamados bebs "intersexuais" (descritos como corpos que
apresentam "caractersticas" dos dois sexos ou que eventual
mente poderiam apresentar uma evoluo para o sexo oposto
ao sexo aparente), as tecnologias utilizadas na determinao
do sexo, a etiologia pr-natal, a amniocentese, a ecografia, a
citologia, a anlise cromossmica, a avaliao hormonal (e a
prescrio de gonadotrofina, esteroides etc.), os exames geni
tais (da apalpao radiografia), assim como o conjunto de
procedimentos cirrgicos destinados a reduzir ou a erradicar
toda ambiguidade sexual.
A tecnologia sexual uma espcie de "mesa de operaes" abstrata4 na qual se leva a cabo o recorte de certas
zonas corporais como "rgos" (sexuais ou no, reprodutivos
ou no, perceptivos ou no etc.): a boca e o nus, por exem
plo, so designados como o ponto de entrada e o ponto de
sada sem os quais o aparelho digestivo no pode encontrar
4 Tomo emprestada essa formulao de Foucault, que ele prprio havia tomado de
Raymond Roussel, e que utiliza no incio de As palavras e as coisas.

1 27

.,
'

. ,
1
1, 1

11

sua coerncia como sistema; a boca e o nus raramente so


designados como partes do sistema sexual/reprodutivo.
Sobre essa mesa de dupla entrada (masculino/feminino) se
define a identidade sexual, sempre e a cada vez, no a partir
de dados biolgicos, mas com relao a um determinado a
priori anatmico-poltico, uma espcie de imperativo que
impe a coerncia do corpo como sexuado.
Por trs da pergunta: " menino ou menina?" esconde-se
um sistema diferenciado que fixa a ordem emprica tomando
o corpo inteligvel graas fragmentao ou a dissecao
dos rgos; um conjunto de tcnicas visuais, discursivas e
cirrgicas bem precisas que se escondem atrs do nome "atri
buio de sexo". As operaes mais conhecidas sob o nome
de cirurgia de mudana de sexo e de reatribuio sexual, que
so popularmente estigmatizadas como casos limites ou exce
es estranhas, no passam de mesas secundrias nas quais
se renegocia o trabalho de recorte realizado sobre a primeira
mesa de operaes abstrata pela qual todos ns pas
samos. A prpria existncia das operaes de reatribuio ou
mudana de sexo, assim como os regimes de regulao legal
e mdico que estas suscitam, so a prova de que a identidade
sexual ("normal") sempre e em todo caso o produto de uma
tecnologia biopoltica custosa.
como se, entre o primeiro nvel institucional de atribuio
sexual (mdico, jurdico, familiar) e a ordem socioanatmica
produzida por este primeiro nvel, tivesse sido necessrio
criar uma mesa de operaes intermediria, na qual se efe
tua a regulao e o recorte dos casos problemticos, atpicos,
anormais; dito de outra maneira, casos nos quais o corpo
questiona a ordem heterossexual.
Invertido. Travesti. Intersexual. Transexual... Todos esses
nomes falam dos limites e da arrogncia do discurso hete-

5 Sobre a evoluo do movimento transexual e transgnero ver: Pat Califia, Sex Chan
ges. The Politics oftransgenderism. So Francisco: Cleis Press, 1996.

1 28

1 29

rocentrado sobre o qual as instituies mdicas, jurdicas e


educativas se assentaram durante os dois ltimos sculos.
Eclipsadas aps o feminismo burgus e os movimentos de
liberao homossexual, as demandas especficas de transe
xuais e intersexuais no se fizeram ouvir nos Estados Unidos
at 1994.5 Na Europa, apesar das presses do corpus mdico,
hoje comeam timidamente a se organizar.
Vaginoplastia (reconstruo cirrgica da vagina), faloplastia
(construo cirrgica do pnis com a ajuda de um enxerto
de pele proveniente de outra parte do prprio corpo, como
o antebrao ou coxa), aumento e modificao da forma do
clitris graas administrao local de testosterona, remo
o do pomo de Ado, mastectomia (remoo dos dois seios,
geralmente seguida da reconstruo do peito e construo
de dois mamilos a partir do enxerto de um nico mamilo
cortado), histerectomia (remoo do tero): enquanto lugares
de renegociao, as operaes de mudana de sexo parecem
resolver os "problemas" (as "discordncias" entre sexo, gnero
e orientao sexual...). Mas, de fato, transformam-se nos
cenrios visveis do trabalho da tecnologia heterossexual;
evidenciam a construo tecnolgica e teatral da verl.ade
natural dos sexos.
O conjunto desses processos de "reatribuio" no seno
o segundo recorte . a segunda fragmentao do corpo. Esta
no mais violenta do que a primeira, simplesmente mais
gore, e sobretudo mais cara. A proibio de mudana de sexo
e gnero, a violncia que essas operaes frequentemente
carregam e seu elevado custo econmico e social devem ser
compreendidos como formas polticas de censura sexual.

Esses intersexuais.... como voc e eu

A primeira fragmentao do corpo , ou atribuio do sexo,


ocorre mediante um processo que chamarei, seguindo Judith
Butler, de invocao performativa. Nenhum de ns escapou
dessa interp elao. Antes do nascimento, graas ecografia
- uma tecnologia clebre por ser descritiva, mas que no
seno prescritiva - ou no prprio momento do nascimento,
nos foi atribudo um sexo feminino ou masculino. O ideal
cientfico consiste em evitar qualquer ambiguidade fazendo
coincidir, se possvel, nascimento (talvez no futuro , inclu
sive fecundao) e atribuio de sexo. Todos ns passamos
por essa primeira mesa de operaes performativa: " uma
menina!" ou " um menin o!" O nome prprio e seu carter de
moeda de troca tornaro efetiva a reiterao constante dessa
interpelao performativa. Mas o processo no para a. Seus
efeitos delimitam os rgos e suas fune s, sua utilizao
"normal" ou "perversa". A interpelao no s performativa.
Seus efeitos so prostticos: faz corpos.
Esse momento prosttico que, insisto, acontece sempre
e em cada caso, aparece mais claro nas operaes de tran
sexualidade: uma vez que a atribuio de sexo se produziu,
qualquer mudana de denominao exige, literalmente, o
recorte fsico do corpo. Esta "segunda reatribuio" situa
o corpo em uma nova ordem de classificao e redesenha,
literalmente, os rgos (j vimos at que ponto a obsesso da
cirurgia vai para encontrar um rgo dentro de outro) sem
deixar nada ao acaso, de tal maneira que se produza uma
segunda coerncia, que deve ser to sistemtica, isto , to
heterossexual quanto a primeira.
A mesa de atribuio da masculinidade e da feminilidade
designa os rgos sexuais como zonas geradoras da tota lidade do corpo, sendo os rgos no sexuais meras zonas

1 30

perifricas. Isto , a partir de um rgo sexual preciso, este


marco abstrato de construo do "humano", nos permitido
reconstruir a totalidade do corpo. O corpo s tem sentido
como sexuado, um corpo sem sexo monstruoso. Segundo
essa lgica, a partir de um rgo perifrico (o nariz, a lngua,
ou ento os dedos, por exemplo) impossvel reconstruir a
totalidade do corpo como sexuado. Assim, ento, os rgos
sexuais no so somente "rgos reprodutores", no sentido
de que permitem a reproduo sexual da espcie, e sim que
so, tambm e sobretudo, "rgos produtores" da coerncia
do corpo como propriamente "humano".
Os chamados corpos "intersexuais" comprometem o traba
lho mecnico da mesa de atribuio dos sexos, minam secre
tamente a sintaxe segundo a qual a mquina sexual produz
e reproduz corpos. Os bebs intersexuais representam uma
ameaa, alteram a fronteira para alm da qual h diferena, e
aqum da qual h identidade. Pem em xeque o automatismo
performativo da mesa de operaes. Evidenciam a arbitrarie
dade das categorias (identidade e diferena, macho/fmea)
e a cumplicidade que essa categorizao estabelece com a
heterodesignao dos corpos. Mas onde se encontram e quais
so realmente as partes genitais e geradoras? omo nomear o
que se v? Como fazer um rgo a partir de um nome?
Curiosamente, as tecnologias postas em funcionamento
para a atribuio do sexo no caso das crianas intersexuais
respondem mesma lgica que as que so utilizadas no caso
das pessoas transexuais. Ante uma incompletude (corpos sem
vagina ou sem pnis visualmente reconhecveis) ou um excesso
(corpos que combinam as caractersticas sexuais supostamente
femininas e masculinas), a mesa de atribuio do sexo vai
funcionar de novo, mas dessa vez como uma verdadeira
mesa de operaes por meio de implantes, enxertos e

131

mutilaes que podem se suceder at a adolescncia. Desse


modo, o que eu chamei de centro gerador da identidade sexual
se constri de maneira exclusiva e excludente: preciso
escolher, obrigatria e unicamente, entre duas variveis, ou
masculina ou feminina. No estranho que uma das narrati
vas mais frequentes em torno do nascimento e atribuio de
sexo no caso de um beb intersexual seja uma fico na qual
o corpo do beb hermafrodita se desdobra em dois corpos
gmeos, mas de sexos diferentes, que se resolve com a morte
trgica, mas tranquilizadora, de um deles. Sex making = Sex
killing. Suzanne Kessler, que estudou o processo de tomada
de deciso em casos nos quais a atribuio de sexo resulta
"problemtica", fala desta narrativa: "Os pais de uma criana
hermafrodita contavam para todo mundo que haviam tido
gmeos, um de cada gnero. Uma vez atribudo o gnero,
difundiam a notcia de que a outra criana havia morrido."6
Os protocolos de gesto de crianas intersexuais repou
sam sobre a teoria desenvolvida em 1955 por John Money
(professor de psicopediatria do hospital universitrio John
Hopkins de Nova York) e pelo casal Hampson, e posta
em prtica pouco depois pelo prprio Money e por Anke
Ehrhardt. Curiosamente: a mesma teoria que defende a
diferena sexual como normal e natural descansa sobre
uma hiptese puramente construtivista (e isso antes do
construtivismo ser utilizado nas argumentaes feministas).
A concluso qual chegava Money em 1955 no podia ser,
aparentemente, mais revolucionria: o gnero e a iden
tidade sexual so modificveis at a idade de 18 meses.
6 Suzanne ). Kessler, "The Medical Construction of Gender. Case Management of
Intersexual Infants" in Sex/Machine. Readings in Culture, Gender, and Technology.
Patrick D. Hopkins (Org.), Indiana: Indiana University Press, i998, p. 42.

1 32

A teoria da atribuio de sexo, produzida quase comple :


tamente por Money, no suscitou nenhuma reao crtica
no seio da comunidade cientfica. A nica crtica emana dos
estudos feministas que Suzanne Kessler conduzir em 1978,
assim como, atualmente, do emergente movimento intersexual
americano. Como poderamos supor, Money igualmente
uma figura prescritiva em matria de psicologia transexual.
A partir dos anos cinquenta, sua autoridade em matria de
atribuio sexual do recm-nascido e de reconstruo sexual
tamanha que podemos afirmar sem nos equivocarmos que,
pelo menos nos pases ocidentais do norte "desenvolvido",
"Money makes sex". Nesse sentido, os corpos sexuais que
temos so produto de um estilo e um desenho preciso que
poderia ser chamado de "Monesmo".
Como vamos ver, a eficcia do modelo de Money e seu
sucesso h cinquenta anos so o resultado da combinao
estratgica de duas linguagens, de duas epistemologias que
sero utilizadas para descrever o corpo: a anlise cromoss
mica e o juzo esttico.
Se voc faz parte dos que pensam que a transexualidade
e as operaes de mudana de sexo so contranaturais e
extraordinrias, d uma olhada nas regras aplicadas regular
mente para a atribuio de sexo do recm-nascido na Europa
e nos Estados Unidos.
Para dar uma de mdico atribuidor muna-se, antes de mais
nada, de sua lista de definies:
XX: geneticamente feminino.

Segundo a medicina atual, um


corpo considerado como geneticamente feminino se tem
uma combinao cromossmica que possui dois cromossomos
X, sem cromossomos Y.

1 33

'J i
'
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1
'
1. '

li

geneticamente masculino. Segundo a medicina atual, um


corpo considerado como geneticamente masculino se tem
uma combinao cromossmica que possui pelo menos um
cromossomo Y.

XY:

CLITOP NIS: na linguagem da atribuio sexual, pequeno


rgo que se parece com um clitris, mas que tem o potencial
de se transformar em pnis.
MICROP NIS: na linguagem da atribuio sexual, pequeno
pnis, mas bem formado.
MICROFALO: na linguagem da atribuio sexual, pequeno
pnis malformado difcil de reconhecer como tal; mas que
no deve se confundido com um clitris.
P NIS-C LITRIS: na linguagem da atribuio sexual, um
grande clitris que no deve ser confundido com um pequeno
pnis.
Os corpos que se apresentam ante uma explorao visual
como "intersexuais" so submetidos a uma longa srie de
operaes genitais que duram at o momento da pr-ado
lescncia. Segundo o modelo de Money, se o recm-nascido
intersexual, depois da anlise cromossmica, considerado
geneticamente feminino (XX), a cirurgia intervm para supri
mir os tecidos genitais que poderiam ser confundidos com
um pnis. A reconstruo da vulva (junto com a reduo do
clitris) comea geralmente aos trs meses. Se o rgo vis
vel se parece ao que a terminologia mdica chama de um
pnis- clitris, essa operao implica, na maioria dos casos,
a mutilao do clitris.

1 34

Mais tarde, a reconstruo se completa com uma operao


de formao do "canal vaginal" heterossexualmente definido,
isto , a abertura de um orifcio que ser capaz de receber, no
futuro, um pnis durante o coito. Nos casos nos quais o "canal
vaginal" (isto , o que se considera como o canal suscetvel de
receber um pnis) no se encontra longe de seu lugar habitual,
a vaginoplastia (similar praticada nos transexuais) realizada
entre a idade de 1 e 4 anos. Geralmente, o canal vaginal se fixa
de modo definitivo quando o crescimento termina, depois da
"feminilizao" do corpo pbere, provocada hormonalmente
com a ajuda de estrgenos.7
Os processos de construo do canal vaginal nas meninas
intersexuais no so simplesmente destinados produo de
um rgo. Dirigem-se, sobretudo, prescrio das prticas
sexuais, posto que se define como vagina nica e exclusi
vamente aquele orifcio que pode receber um pnis adulto.
Evidentemente, Money no havia pensado que algumas dessas
meninas intersexuais seriam sapas e reclamariam nais adiante
o uso alternativo de seus rgos. A violncia e a carga prescri
tiva das operaes de atribuio de sexo permitem colocar em
perspectiva a mtica afirmao de Monique Wittig, "as lsbicas
no tm vagina". O que esta frase aparentemente incoerente
implica que, dada a relao causa-efeito que une os rgos
e as prticas sexuais em nossas sociedades heteronormativas,
a transformao radical das atividades sexuais de um corpo
implica de algum modo a mutao dos rgos e a produo
de uma nova ordem anatmico-poltica. O novo movimento
intersexual demanda, hoje, exatamente o direito de viver e
de transar em uma ordem anatmico-poltica diferente da
heteronormativa.
7 Ibid , p. 244.

1 35

,,

Vejamos agora um caso de atribuio masculina. Se o


recm-nascido intersexual dispe de uma configurao cro
mossmica que possui pelo menos um cromossomo Y, ser
considerado corno geneticamente masculino. Nesse caso, o
problema consiste em saber se o chamado "tecido flico"
suscetvel ou no de reagir positivamente a um tratamento
hormonal base de andrgenos que aumente o tamanho do
microfalo ou do micropnis. Mas o corpo do beb se enfrenta
com um juzo visual que relegar as anlises cromossmicas
categoria de verdades secundrias. Os critrios de "longitude",
de "tamanho" e de "aparncia normal" dos genitais substituiro
os critrios que regem os testes cromossmicos.
Esses procedimentos mdicos esperam poder restituir
um suposto momento original de reconhecimento no qual a
nominao do corpo como masculino ou feminino coincide
com a primeira imagem que dele ns fazemos, seja mediante
uma visualizao intrauterina (ecogrfica) ou extrauterina
(no momento do nascimento). A cirurgia peditrica vem, na
realidade, para resolver as contradies que surgem entre
duas ordens de verdade: as combinaes cromossmicas e
a aparncia do tecido genital. Mas a regra de ordenao do
corpo intersexual fundamentalmente visual e no cromos
smica. Como se os olhos fossem finalmente os encarregados
de estabelecer a verdade do gnero verificando a corres
pondncia entre os rgos anatmicos e uma ordem sexual
ideal binria. Dito de outro modo, ns no somos capazes
de visualizar um corpo fora de um sistema de representao
sexual heterocentrado.

interpretada corno uma anomalia, inclusive como uma

fixao na evoluo do feto que, em seu desenvolvimento.


passa por um momento de indiferenciao do tecido genital.
Para Money, Green e Ehrhardt, a intersexualidade , ou um
caso de regresso ou um caso de evoluo patolgica do feto.
Mas em nenhum caso Money admite que essas ambigui
dades anatmicas possam pr em xeque a estabilidade da
ordem sexual. No constituem um terceiro sexo ou melhor
'

'

um sexo n+l. Ao contrrio, reforam a estabilidade da ordem


sexual. Os rgos intersexuais so descritos como "ruins",
"subdesenvolvidos", malformados", "inacabados", isto , em
nenhum caso como rgos verdadeiros, e sim como excees
patolgicas que vm para confirmar a normalidade. Como o
gnio maligno de Descartes, os rgos sexuais malformados
enganam, colocam armadilhas percepo e geram um juzo
errneo sobre os gneros. S a tecnologia mdica (lingustica,
cirrgica ou hormonal) pode reintegrar os rgos ordem da
percepo, fazendo-os corresponder (como masculinos ou
femininos) com a verdade do olhar, de maneira que mostrem
(no lugar de esconder com malignidade) a verdade do sexo.
Na realidade, a normalidade esttica e funcional dos rgos
sexuais o resultado da aplicao sistemtica desses critrios
arbitrrios de seleo.
Segundo Kessler, os critrios de atribuio do sexo no so
cientficos e sim estticos, porque a viso e a representao
assumem o papel de criadores da verdade nesse processo. A
viso faz a diferena sexual. No caso da mudana de sexo,
as transformaes impostas s pessoas transexuais so
regidas pelos mesmos critrios estticos (de fato, muitas das

Em todo caso, esses procedimentos de atribuio sexual


asseguram a incluso de todo corpo em um dos dois sexos/
gneros num quadro de oposio excludente. A presena de

faloplastias e vaginoplastias so realizadas em centros de

opostos incompatveis no corpo do recm-nascido intersexual

associaes transexuais, intersexuais e transgnero, esses

1 36

1 37

cirurgia esttica). S recentemente, e diante da presso das

'
'

1
l. i

critrios estticos foram questionados. Assim, por exemplo,


hoje sabemos que a maioria dos transexuais F2M, de mulher
para homem, quando tem as condies adequadas para
poder escolher, decidem fazer uma metoidioplastia (isto ,
o aumento do clitris em at quatro centmetros) em vez de
correr o risco de uma faloplastia. Tambm sabemos hoje, que,
contra as previses mdicas que esperam reconduzir os gays
e lsbicas para a heterossexualidade por meio de operaes
transexuais, muitos transexuais F2M vivem como gays depois
da operao e muitas transexuais M2F vivero sua vida de
mulher como lsbicas.
Do ponto de vista contrassexual, critrio cientfico e critrio
esttico trabalham em unssono em matria de reatribuio
do sexo a partir do momento em que dependem de uma nica
ordem poltico-visual: qualquer corpo sem partes genitais
externas suficientemente desenvolvidas, ou que no possam
ser reconhecidas visualmente como pnis, ser sancionado e
identificado como feminino.
Tal como mostram os casos de reatribuio para o gnero
feminino dos recm-nascidos geneticamente "masculinos"
sem pnis ou dotados de um pnis excessivamente pequeno,
a verdade do sexo decidida em funo da adequao a cri
trios heterossociais normativos, de acordo com os quais a
produo de um "indivduo incapaz de ter relaes heteros
sexuais genitais" , para Money, o pior erro que se poderia
cometer em matria de atribuio e de reatribuio de sexo.
O trabalho de atribuio do sexo dos recm-nascidos
intersexuais comea por um processo de sexualizao/deno
minao: um rgo recebe o nome de clitopnis, pnis-cli
tris, microfalo ou micropnis no em funo da descrio
8 Ibid., p. 252.

1 38

dos rgos existentes, e sim em funo do sexo que se ql!er


fabricar. O nome de um rgo sempre tem valor prescritivo.
Se o recm-nascido cromossomicamente XY isto ,
considerado geneticamente "macho", seu tecido genital ser
denominado microfalo ou micropnis, ou inclusive clitopnis,
de forma que mostre seu potencial de "devir pnis". Nesse
caso, todas as avaliaes mdicas serviro para saber se os
rgos sexuais tm ou podem adquirir a aparncia de um
pnis de tamanho normal e que poder chegar a ter erees
(independentemente de sua habilidade reprodutiva).
Se o recm-nascido reage positivamente ao teste hormo
nal - seu rgo cresce -, ser utilizado um tratamento local
base de testosterona para que se desenvolva um pequeno
pnis. Se o recm-nascido XY permanecer insensvel terapia
hormonal, isso constituir uma contradio impossvel para o
discurso mdico: estamos diante de um beb geneticamente
masculino mas sem pnis ou, melhor ainda, "sem pnis
suficiente" (um pnis que mede menos de dois centmetros
depois do tratamento hormonal). Admitir essa contradio
significaria que a coerncia do corpo sexuado e, portanto, da
identidade sexual, pode ser alcanada sem um centro gerador
(sexo = rgo sexual), ou ento que existe uma ordem sexual
alheia coerncia dos rgos.
Por isso, Money e seus colegas pensaram que era muito
mais prudente evitar as eventuais "crises de identidade" que
o micropnis ou o pnis de pequeno tamanho pode:i;ia colocar
em um menino "macho" reatribuindo a maior parte desses
recm-nascidos ao gnero feminino. Neste caso, o microfalo
definido corno pnis-clitris, que ser posteriormente seccio
nado e transformado mediante uma vaginoplastia completa.
Para Money, ento, "o masculino" no est definido por um
critrio gentico (possuir um cromossomo Y e um X) ou pela
,

139
..

produo de esperma, mas por um critrio esttico, o fato


de ter uma protuberncia plvica "do tamanho apropriado".
Como resultado dessa poltica do centmetro, na ausncia
de um pnis bem formado e do tamanho mnimo exigvel, a
maior parte dos bebs intersexuais XX ou XY so atribudos
ao gnero feminino.
Somente quando o recm-nascido XX e apresenta um
pnis de tamanho normal e bem formado que a medicina
parece considerar a possibilidade de uma reatribuio para o
sexo masculino. Conforme Money, a "castrao" de um pnis
"normal" difcil de explicar para os pais, e "a masculinizao
das estruturas do crebro no estado fetal predispe, invariavel
mente, o beb a desenvolver um comportamento de menino,
mesmo se for educado como uma menina".9 Talvez Money
esteja falando da dificuldade de explicar ao pai e me que
o corpinho que dorme em seu bero uma baby sapatona
em potencial. Persuadido da necessidade de no dar nenhum
benefcio dvida, Money confiar na capacidade do pnis
para provocar uma identidade masculina, inclusive se se tratar
de um corpo cromoss omicamente feminino.
a

Podemos dizer que o caso dos bebs intersexuais mobiliza qua


tro tecnologias. Em um nvel epistemolgico, "os intersexuais"
opem (e ao mesmo tempo operam) uma tecnologia gentica
essencialista e uma tecnologia cirrgica construtivista. Em
um nvel institucional, opem (e pem para colaborar) as
tecnologias de transformao e as tecnologias de fixao ou
de repetio dos sexos. As primeiras pertencem ao espao

do hospital e so a condio de possibilidade da produo.


dos corpos sexuais que denominamos normais (entre outras
tantas tecnologias que propiciam a passagem da doena
sade, da monstruosidade normalidade). As segundas, que
incluem instituies pblicas e privadas como a escola ou a
famlia, garantem a constncia do trabalho de sexualizao
e "genderizao".
Devido tenso que existe entre essas tecnologias, que
s vezes se opem e outras se complementam, o fator tempo
crucial em matria de atribuio de sexo. O fato de que o
sexo/gnero possa ser atribudo relativamente tarde, isto ,
que possa existir um lapso de tempo entre o nascimento e
a atribuio, revela suficientemente o carter contingente
das decises e das escolhas que entram em jogo nas tecno
logias de produo de verdade do sexo. Assim, por exemplo,
as instituies e o discurso mdico sofrem a presso da
"data limite" em matria de atribuio de sexo, j que as
in'stituies domsticas e escolares no podem fazer seu
trabalho mecnico e reprodutivo de ressexualizao e de
regenerizao de um corpo intersexual. Os pais, por outro
lado, no so os ltimos a exigir que os mdicos determinem
rapidamente o sexo de seu beb, apesar das ambiguidades
morfolgicas ou cromossmicas. Como mostra um mdico
que confessa a Kessler a presso que a famlia exerce no
processo de atribuio de sexo: "os pais precisam voltar para
casa para desempenhar sua tarefa de pais e para educar seu
filho sabendo claramente se esto diante de uma menina ou
de um menino."' Hoje, pela primeira vez, se faz necessrio
repensar o que seria uma paternidade que no necessitasse
do sexo para estabelecer laos de filiao e educao.
io Ibid., p. 244.

9 Ibid., p. 251.

1 40

141

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Se Money afirma que a identidade sexo/gnero modific


vel at aproximadamente os 18 meses (embora os tratamentos
hormonais e cirrgicos prossigam inclusive depois da puber
dade) no porque no existe a possibilidade de mudana
depois dessa idade (como as operaes de mudana de sexo
e de reatribuio nas pessoas transexuais suficientemente
provam), mas sim porque o discurso mdico no pode lidar
com as consequncias polticas e sociais da ambiguidade ou da
fluidez sexual para alm da tenra infncia. Por isso, segundo
Money, o sexo deve ser atribudo o mais rpido possvel, o
que com frequncia quer dizer imediatamente, primeira
vista. E isso, de maneira decisiva e irreversvel.
O desenvolvimento da cirurgia esttica e da endocrino
logia, a construo tcnica da feminilidade, tanto no caso
da transexualidade como na hipersexualizao de mulheres
siliconadas, o desenvolvimento de tcnicas de reproduo in
vitro, assim como o fato de impor a aparncia e o tamanho .
do pnis como critrio para a atribuio do sexo na primeira
infncia, so alguns dos elementos que me levaram a identi
ficar uma mudana no sistema sexo/gnero a partir dos anos
cinquenta e a esboar dois modelos de produo do sexo. O
primeiro se funda sobre a diviso do trabalho sexual e do tra
balho reprodutivo, e corresponde ao perodo do capitalismo
industrial. Esse modelo, que data do sculo XVIII, identifica o
sexo com a reproduo sexual e est fundamentado no tero.
O segundo modelo, correspondente ao capitalismo ps-indus
trial, caracteriza-se pela estabilidade do pnis como signifi
cante sexual, pel pluralidade das performances de gnero e
pela proliferao das identidades sexuais que coexistem com o
imperialismo e a globalizao do pnis. Esse modelo, que rege,
por exemplo, a representao da sexualidade na pornografia
heterossexual, identifica o sexo com a aparncia dos rgos

1 42

sexuais, especialmente com o pnis e com seu funcionamento


timo. Essa a ordem do Viagra e do orgasmo a qualquer preo.
Esses dois modelos produzem dois sonhos paranoicos gerados
pela ordem heterocentrada. Duas utopias/distopias que so,
no entanto, a expresso da fundao estrutural do sistema:
a "famlia matriarcal" e o gueto "homossocial" masculino.
importante destacar que embora ambos os modelos tenham
surgidos em pocas diferentes, em nossos dias eles no se
excluem mutuamente, e sim se sobrepem.
No sculo XIX, a presena ou a ausncia de ovrios era
o critrio fundamental do discurso mdico para atribuir o
sexo nos casos qualificados na poca como hermafro ditismo.
Nessa economia dos rgos, a ordem sexo/gnero reflete a
diviso do trabalho reprodutivo. Qualquer corpo, com ou
sem pnis, ser atribudo como feminino se for suscetvel
de gravidez e parto. O modelo sexo = reproduo sexual =
tero produz a utopia/distopia da "famlia matriarcal": um
paraso da reproduo no qual a presena do homem se reduz
circulao e ao intercmbio de esperma, e que idealmente
tende transmisso de material gentico de uma mulher a
outra, gerando um tero global em que as mes reprodutoras
'
trabalham sem cessar.
Como sugere o estudo dos protocolos Money, a partir dos
anos cinquenta a atribuio ao gnero feminino sempre
uma possibilidade para os corpos geneticamente machos ou
fmeas, enquanto a atribuio ao sexo masculino se reserva
para os corpos que apresentam cromossomos XY ou XX com
pnis de aparncia normal. O modelo sexo = performance
sexual = pnis produz a utopia/distopia do gueto homosso
c!al masculino: um paraso sexual de pnis eretos. Essa uto
pia/distopia a fundao/fobia das sociedades fortemente
homosso ciais, nas quais o capitalismo ps-industrial parece

1 43

prometer a transformao de qualquer valor econmico em


$pnis e vice-versa (cf. captulo "A lgica do dildo").
Nesse segundo modelo, o discurso mdico administra a
(re)atribuio de sexo em funo do que chamarei o "tabu do
dildo". A regra de ouro da atribuio de sexo segundo Money
deixa bem clara a proibio que estrutura esse dito tabu:
"nunca atribua a um recm-nascido o gnero masculino,
no o eduque como menino, nem lhe aplique uma terapia
hormonal ou cirrgica enquanto menino se a estrutura flica
no nascimento no tiver pelo menos o mesmo tamanho que
teria nos meninos de mesma idade."11
O tabu do dildo consiste em proibir que um corpo feminino
possa ter um clitris ou alguma outra parte genital externa
que visualmente possa passar por uma espcie de "pnis".
Dito de outro modo, o tabu do dildo, na atribuio como na
mudana de sexo, probe a construo tecnolgica de um
pnis. Novamente, encontramos a assimetria que existe
na construo social dos gneros nas tecnologias mdicas de
construo e de mudana de sexo. Essa a razo pela qual
possvel afirmar que, nos discursos mdicos e legais contem
porneos, o pnis adquire um carter quase transcendental,
situando-se para alm de todos os artifcios, como se fosse a
nica Natureza. exatamente nesse reino da naturalidade
do pnis que o dildo irrompe como "um espectro vivo".

11 John Money, "Psychological Counselling: Hermaphroditism" in Endocrine and


Genetic Diseases of Childhood andAdolescence., Gardner L. l. (Org.). Filadlfia: Sau
nders, 1975. p. 610.

1 44

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Tecnologias do sexo

Dizer que o sexo tecnolgico pode parecer contraditrio,


inclusive insustentvel. Uma definio de sexo que ignore
a oposio que tradicionalmente se faz entre tecnologia e
natureza no correria o risco de parecer incoerente? A alta
tecnologia se apresenta sempre como nova, numa melhora
perptua, mais rpida, sempre sujeita mudana, e surge,
portanto, como o prprio motor da histria e do tempo.
O sistema sexo/gnero, ao contrrio, mesmo quando seu
carter histrico no natural e construdo tenha sido posto
amplamente em evidncia durante os anos oitenta e no
venta, continua sendo descrito como uma estrutura estvel,
resistente mudana e s transformaes. Por isso, o sexo
pode aparecer como o ltimo resqucio da natureza, depois
das tecnologias terem cumprido seu trabalho de construo
do corpo.
O termo tecnologia (cuja origem remete techn, ofcio
e arte de fabricar, opondo-se a physis, natureza) coloca em
funcionamento uma srie de oposies binrias: natural/
artificial, rgo/mquina, primitivo/moderno, nas quais o
"instrumento" joga um papel de mediao entre os termos
da oposio. Tanto as narrativas positivistas do desenvolvi
mento tecnolgico (nas quais o homem representado como

1 47

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a razo soberana que doma, domestica e domina a natureza


bruta) como as narrativas apocalpticas ou antitecnolgicas
(por exemplo, as profecias de Paul Virilio, que, situado no
prprio limiar do horizonte negativo, vela pela insegurana
do territrio, contabilizando os acidentes da mquina que
vomita uma racionalidade letal destruindo e devorando a
natureza) compartilham um mesmo pressuposto metafsico: a
oposio entre o corpo vivo (limite ou ordem primeira) como
natureza, e a mquina inanimada (libertadora ou perversa)
como tecnologia.
Donna Haraway mostrou o quanto a definio de hu
manidade, no discurso antropolgico e colonial, depende
da noo de tecnologia: o "(hu)mano/hu-rnan" se define,
antes de mais nada, como "um animal que utiliza instru
mentos", por oposio aos "primatas" e s "mulheres".' A
noo de tecnologia como "totalidade dos instrumentos que
os homens fabricam e empregam para realizar coisas" serve
de apoio s noes aparentemente intocveis de "natureza
humana" e "diferena sexual;'. A tecnologia tambm o
critrio do colonizador para determinar o grau de cultura,
de racionalidade e de progresso alcanado pelos "povos".
Nas narrativas colonialistas dominantes, as mulheres e os
"indgenas" que no tm acesso ou carecem de tecnologia
so descritos como se fizessem parte da "natureza" e se
transformam, por essa razo, nos recursos que o "homem
branco" deve dominar e explorar.
A noo de "tecnologia" , ento, uma categoria-chave ao
redor da qual se estruturam as espcies (humana/no huma
na), o gnero (masculino/feminino), a raa (branca/negra) e

a cultura (avanada/primitiva). Em sua anlise crtica dos


discursos da primatologia, Donna Haraway mostrou como
a antropologia colonial do sculo XIX e incio do sculo XX
definiu os corpos masculinos e femininos apoiando-se na
oposio tecnologia/natureza, instrumento/sexo. O corpo
masculino definido mediante a relao que estabelece
com a tecnologia: o "instrumento" o prolonga e, inclusive, o
substitui. Uma vez que a antropologia tradicional no consi
dera as tcnicas de gestao e educao desenvolvidas pelas
mulheres africanas como tecnologias propriamente ditas,2 o
corpo feminino considerado como alhel.o a qualquer forma
de sofisticao instrumental e vai se definir apenas como
"sexo". O discurso antropolgico, diz Haraway, construiu
o corpo feminino no tanto em relao ao corpo humano
masculino, mas mais por oposio ao do primata fmea,
caracterizando-o, por sua falta de ciclos de cio, como um
corpo sexuai em tempo integral. Uma definio que se arti
cular no em funo da aquisio de instrumentos (como
o caso do homem), e sim mais em funo da regularidade da
atividade sexual e da gestao. Para a antropologia clssica,
que Haraway condena, diferentemente do primata fmea, o
corpo feminino aquele que sempre est disponvel para o
(hetero)sexo, um corpo feito medida dos imperativos da
procriao domstica.
Tecnologia e sexo so categorias estratgicas no discurso
antropolgico europeu e colonialista. Nele, a masculinidade
foi descrita em funo de sua relao com os dispositivos
tecnolgicos, enquanto a feminilidade foi definida em funo
de sua disponibilidade sexual. Mas a "reproduo sexuaf".

1 Donna Haraway, Primate Visions: Gender, Race and Nature. Nova York: Routledge,
1998, p. 9 e ss.

2 A esse respeito, ver o interessante estudo de Jan Zimmerman, The Technological


Woman: Interfacing with Tomorrow. Nova York: Praeger, 1983.

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aparentemente confinada natureza e ao corpo das mulhe


res, est "contaminada" desde o comeo pelas tecnologias
culturais, tais como as prticas especficas da sexualidade, os
regimes de contracepo e de aborto, os tratamentos mdicos
e religiosos do parto etc. Lyotard mostrou que, embora no
discurso cientfico e antropolgico a natureza e a tecnologia
sejam categorias que se opem, ambas, na realidade, esto
intimamente ligadas "procriao natural".
Existe uma cumplicidade entre as noes de tecnologia
e de sexualidade que a antropologia tenta esconder mas que
paira inclusive por trs da etimologia grega do termo techn. k5
teorias aristotlicas da procriao humana falam do esperma
como um lquido que contm "homens in nuce", "homncu
los" que devem ser depositados no ventre passivo da mulher.
Essa teoria, que no foi refutada at a descoberta dos ovrios
no sculo XVII, entendia a procriao como uma tecnologia
agrcola dos corpos, na qual os homens so os tcnicos e as
mulheres campos naturais de cultivo. Como insistiu Lyotard, a
expresso techn (forma abstrata do verbo tikto, que significa
"engendrar", "gerar") remete ao mesmo tempo, em grego, a
formas de produo artificial e de gerao natural. A palavra
grega para designar os geradores no outra que teknotes, e
para designar o germe, teknon.3 Como exemplo paradigmtico
de contradio cultural, a tecnologia recorre simultaneamente
produo artificial (onde techn = p o iesis) e reproduo
sexual ou "natural" (onde techn = gerao).
A crtica feminista foi a primeira que apontou e analisou
esse vnculo entre tecnologia e reproduo sexual. No incio
dos anos setenta, o feminismo tentou escrever a histria
3 Jean-Fraois Lyotard, "Can thought go on without a Body?" in The Inhuman. Stan
ford: Stanford University Press, 1991, p. 52.

1 50

poltica da reapropriao tecnolgica do corpo das mulheres.


A fora com a qual o discurso feminista designou o corpo
feminino como produto da histria poltica, e no simples
mente da histria natural, deve ser proclamada como o incio
de uma das maiores rupturas epistemolgicas do sculo XX.
No entanto, para numerosas feministas, a tecnologia remete
a um conjunto de tcnicas (no somente aos instrumentos e
s mquinas, como tambm aos procedimentos e s regras
que presidem seus usos - dos testes genticos plula, pas
sando pela epidural -, que objetivam, controlam e dominam
o corpo das mulheres. At Donna Haraway, as anlises femi
nistas da "tecnologia" (como as de Barbara Ehrenreich, Gena
Corea, Adrienne Rich, Mary Daly, Linda Gordon, Evelyn .
Fax Keller etc.) reduziram as tecnologias do sexo a certo
nmero de tecnologias reprodutivas. A dificuldade com uma
trajetria feminista desse tipo que se cai na armadilha da
essencializao da categoria da mulher, a qual geralmente
vai de encontro com a identificao do corpo feminino e de
sua sexualidade com a funo reprodutiva, e que geralmente
destaca os perigos (dominao, explorao, alienao ... ) que
as tecnologias representam para o corpo da mulher. Esse tipo
de feminismo deixou escapar as duas melhores ocasies para
uma possvel crtica das tecnologias da sexualidade. A pri
meira, ao se dedicar na anlise da diferena feminina, passou
por cima do carter construdo do corpo e da identidade de
gnero masculinos. A segunda, ao demonizar toda forma de
tecnologia como dispositivo a servio da dominao patriarcal,
esse feminismo foi incapaz de imaginar as tecnologias como
possveis lugares de resistncia dominao.
O feminismo que rejeita a tecnologia como forma sofisticada
da dominao masculina sobre o corpo das mulheres termina
por assimilar qualquer forma de tecnologia ao patriarcado.

151

Essa anlise traz de volta e perpetua as oposies binrias


natureza/cultura, feminino/masculino, reproduo/produ
o, assim como a concepo das tecnologias como algo que
no passa de modos de controle do corpo das mulheres e da
reproduo. Para essas previses apocalpticas, a meta ltima
da tecnocracia masculina no seria somente se apropriar do
poder de procriao do ventre das mulheres, mais do que
isso, seria substituir as "mulheres biolgicas" (boas, naturais,
inocentes... ) por "mulheres mquinas" graas s futuras bio
tecnologias de replicao, como a clonagem ou a fabricao
de teros artificiais.4 Em outra verso distpica high-tech a
de Andrea Dworkin - as mulheres acabariam por habitar
um "bordel reprodutivo" onde seriam reduzidas ao estado de
mquinas biolgicas e sexuais a servio dos homens.
A maioria dessas crticas feministas exige uma revoluo
antitecnolgica na qual os corpos das mulheres se liberariam
do poder coercitivo e repressivo dos machos e das tecnologias
modernas para se fundir com a natureza. De fato, a crtica
feminista da dcada de setenta e oitenta desemboca em uma
dupla renaturalizao.
Por um lado, com a reduo e a demonizao das tec
"
nologias do sexo, o corpo das mulheres se apresenta como
puramente natural, e o poder dominador dos homens, trans
formado em tcnicas de controle e de possesso, exercido
sobre o que seria a capacidade mais essencial das mulheres: a
reproduo. Esta descrita como uma capacidade natural do
corpo feminino, a matria crua sobre a qual vai se desdobrar
o poder tecnolgico. Nesse discurso, a mulher a natureza
e o homem a tecnologia.
-

4 Gena Corea, The Mother Machine. Reproductive Technologies from Artifitial Inse
mination to Artifitial Wombs. Nova York: Harper and Row, 1985.

1 52

Por outro lado, com a desnaturalizao feminista do gne- ro, iniciada por Simone de Beauvoir, a mulher se transforma
no produto da construo social da diferena sexual. Esse
feminismo fracassa ao no empreender as anlises descons
trutivistas do homem e da masculinidade enquanto gnero,
construdo, por sua vez, tambm tecnolgica e socialmente.
Se o slogan de Beauvoir "no se nasce mulher" presidiu a
evoluo do feminismo no sculo XX, at a guinada ps
-feminista dos noventa ningum se aventurar com sua
declinao masculina, "no se nasce homem". A velha cano
da psicanlise lacaniana dos anos setenta e oitenta, na qual
diferentes vozes, do prprio Lacan a Kristeva, ceticamente
se perguntavam, "existe a mulher?", no conheceu seu cor
relato, "existe o homem?", at o aparecimento recente dos
"estudos pshumanos". Da mesma maneira, a declarao
de guerra lanada por Wittig nos anos oitenta: "as lsbicas
no so mulheres" teve que esperar mais de vinte anos para
ser acompanhada por sua consequncia mais bvia: "os gays
no so homens."
Enquanto o feminismo essencialista se retraiu em po
sies conservadoras sobre a maternidade, a reproduo
e o respeito da diferena feminina, o chamado feminismo
construtivista, por sua vez, apesar de ser intelectualmente
muito mais gil graas articulao das diferenas em tor
no da noo de "gnero", tambm caiu em uma armadilha.
Primeiro, ao insistir no fato de que a feminilidade seria o
resultado artificial de toda uma srie de procedimentos tec
nolgicos de construo, a masculinidade, que no precisaria
se submeter a seu prprl.o poder tecnolgico, aparece agora
como paradoxalmente natural. A nica natureza que perma
nece seria, assim, a masculinidade, enquanto a feminilidade
estaria submetida a um incessante processo de construo

1 53

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e modificao. O fato de que a moda ou a cirurgia esttica


tenham tido o corpo feminino como objeto prioritrio du
rante os dois ltimos sculos parece confirmar essa tese. O
problema dessa abordagem que ela considera a tecnologia
como aquilo que modifica uma natureza dada, ao invs de
pensar a tecnologia como a produo mesma dessa natureza.
Talvez o maior esforo das tecnologias do gnero no tenha
sido a transformao das mulheres, e sim a fixao orgnica
de certas diferenas. Chamei esse processo de fixao de
"produo prosttica do gnero".
Segundo, ao acentuar o carter construdo do gnero en
quanto varivel histrico-cultural, o feminismo construtivista
terminaria por reessencializar o corpo e o sexo, concebidos
como o lugar em que a variao cultural se choca com um
limite natural intransponvel.
A fora da noo foucaultiana de tecnologia reside em
escapar compreenso redutora da tcnica como um con
junto de objetos, instrumentos, mquinas ou outros artefatos,
assim como em escapar reduo da tecnologia do sexo s
tecnologias implicadas no controle da reproduo sexual.
Para Foucault, uma tcnica um dispositivo complexo de
poder e de saber que integra os instrumentos e os textos,
os discursos e os regimes do corpo, as leis e as regras para
a maximizao da vida, os prazeres do corpo e a regulao
dos enunciados de verdade.
nesse momento, no final dos anos setenta, que Foucault
volta obsessivamente ideia de tcnica: Canguilhem em
demasia ou fist-fucking em demasia nas backrooms de So
Francisco? A questo continua aberta e ser o objeto de uma
pesquisa contrassexual ulterior. Em todo caso, sabemos que
em um seminrio de 1982, Foucault afirma que:

1 54

Meu objetivo, h mais de vinte e cinco anos, tem sido


o de esboar uma histria das diferentes maneiras
em que, na nossa cultura, os homens elaboram um
saber sobre si mesmos: economia, biologia, psiquia
tria, medicina e criminologia. O ponto principal no
consiste em aceitar esse saber como um valor dado, e
sim em analisar essas supostas cincias como "jogos
de verdade" ligados s tcnicas especficas que os
homens utilizam para entender a si prprios.s

O filsofo prossegue citando quatro grandes grupos de tcni


cas: tcnicas de produo, de transformao e de manipulao
dos objetos, tcnicas de sistemas de signos, tcnicas de poder
e tcnicas de si.
Essa noo de "tcnica" lhe permitir desfazer as aporias
que os modelos de poder que circulavam nas dcadas de se
tenta e sessenta propunham: em primeiro lugar, a aporia do
modelo jurdico e liberal. Segundo este, o sujeito soberano
por natureza e sua soberania deveria ser reconhecida e va
lidada pela lei. Nesse modelo, o poder se centraliza e emana
de instituies positivas, tais como o Estado ou o sistema
jurdico. Foucault abandona a noo de sujeito autnomo
e soberano que possui/cede o poder, para propor uma con
cepo do sujeito local, situado, produto de uma relao de
poder especfica.
Ao mesmo tempo, Foucault vai se desfazer do esquema
marxista de dominao/revoluo que postula que o poder
emana das estruturas econmicas; uma perspectiva na qual
o poder sempre dialtico e ope os grupos antagnicos
(burgus/proletrio na interpretao clssica, hmens - o
patriarcado - /mulheres, na verso feminista do marxismo).
Michel Foucault, "Les Techniques de soi" in Dits et crits, tomo 4. Paris: Gallimard,
1994, p. 784.

1 55

Tendo percorrido a noo de "tecnologia do sexo", cujo alcan


ce aumenta significativamente, a contrassexualidade evita
o falso debate entre "essencialismo" e "construtivismo". As
categorias de homem e de mulher no so naturais, so ideais
normativos culturalmente construdos, sujeitos mudana no
tempo e nas culturas, dizem-nos os construtivistas. Quanto
aos essencialistas, estes encontram refgio, em nossos dias,

em alguns modelos extrados do kitsch psicanaltico ("o no=


me-do-pai" ou a "ordem simblica") e em modelos biolgicos
para os quais a diferena de sexo e de gnero depende de
estruturas fsicas e psquicas, de invariveis que perduram
para alm das diferenas culturais e histricas.
Agora, acontece que a distino sexo/gnero remete cada
vez mais, de forma homloga, distino entre essencialismo
e construtivismo, central na teoria feminista, gay e lsbica
contempornea. Tudo ocorre como se o sexo e a diferena
sexual (por exemplo, em relao s funes biolgicas da
reproduo) pudessem ser mais bem compreendidas em um
mbito essencialista, enquanto o gnero, construo social
da diferena sexual em diferentes contextos histricos e
culturais, ganharia se fosse apreendido com a ajuda de
modelos construtivistas. No obstante, a posio essencia
lista e a posio construtivista tm um mesmo fundamento
metafsico. Os dois modelos dependem de um pressuposto
moderno: a crena segundo a qual o corpo resguarda um
grau zero ou uma verdade ltima, uma matria biolgica (o
cdigo gentico, os rgos sexuais, as funes reprodutivas)
"dada". Essa crena se encontra inclusive nas posies cons
trutivistas mais radicais.
Compreender o sexo e o gnero como tecnologias permite
remover a falsa contradio entre essencialismo e construtivis
mo. No possvel isolar os corpos (como materiais passivos
ou resistentes) das foras sociais de construo da diferena
sexual. Se prestarmos ateno s prticas contemporneas da
tecnocincia, veremos que seu trabalho ignora as diferenas
entre o orgnico e o mecnico, intervindo diretamente sobre
a modificao e a fixao de determinadas estruturas do
ser vivo. Foucault, no ltimo perodo de sua vida, chamou
de "biopoltica" exatamente essa nova fase das sociedades

1 56

1 57

Ao definir a tcnica como um sistema de poder produtivo,


Foucault rejeitar os modelos de poder coercitivos e repres
sivos (por exemplo, "a hiptese repressiva" da psicanlise), de
acordo com os quais o poder exercido como uma proibio
unida a sanes sociais, psicolgicas ou fsicas.
Para Foucault, a tcnica uma espcie de micropoder
artificial e produtivo que no opera de cima para baixo, mas
que circula em cada nvel da sociedade (do nvel abstrato
do Estado ao da corporalidade). Por essa razo, o sexo e a
sexualidade no so os efeitos das proibies repressivas que
obstaculizariam o pleno desenvolvimento de nossos desejos
mais ntimos, e sim o resultado de um conjunto de tecnologias
produtivas (e no simplesmente repressivas). A forma mais
potente de controle da sexualidade no , logo, a proibio de
determinadas prticas, mas a produo de diferentes desejos
e prazeres que parecem derivar de predisposies naturais
(homem/mulher, heterossexual/homossexual etc.), e que
sero finalmente reificadas e objetivadas como "identidades
sexuais". As tcnicas disciplinadoras da sexualidade no so
um mecanismo repressivo, e sim estruturas reprodutoras,
assim como tcnicas de desejo e de saber que geram as di
ferentes posies de sujeito de saber-prazer.

Prteses de gnero

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ii

contemporneas na qual o objetivo a produo e o controle


da prpria vida. A nova biotecnologia est ancorada, trabalha
simultaneamente sobre os corpos e sobre as estruturas sociais
que controlam e regulam a variabilidade cultural.6 De fato,
impossvel estabelecer onde terminam "os corpos naturais" e
onde comeam as "tecnologias artificiais": os ciberimplantes,
os hormnios, os transplantes de rgos, a gesto d sistema
imunolgico humano no HN, a web etc. so apenas alguns
exemplos entre outros.
Se eu dei esse rpido panorama pelo debate essencialis
mo/construtivismo para lembrar que essas duas posies
dependem de uma ideia cartesiana do corpo comum, na qual
a conscincia pensada como imaterial e a matria como puramente mecnica.7 Mas, de um ponto de vista contrassexual,
o que me interessa precisamente essa relao promscua
entre a tecnologia e os corpos. Trata-se, ento, de estudar
de que modos especficos a tecnologia "incorpora" ou, dito
de outra forma, "se faz corpo". No posso desenvolver aqui
uma histria completa da produo tecnolgica da carne,
portanto, farei dois cortes verticais dessa histria que iro
nos permitir situar o problema. Para isso, voltarei s duas
grandes metforas tecnolgicas da incorporao do sculo
XX, o rob e o ciborgue, a partir das quais poderamos pensar
o sexo enquanto tecnologia.

6 Tal hibridao est clara nos discursos mdicos sobre o cncer, a Aids etc. Ver:
Donna Haraway, Simians, Ciborgues and Women. The Reinvention ofNature. Nova
York: Routledge, 199i. O oitavo captulo desse livro est disponvel em portugus
em: Antropologia do ciborge. Trad. bras. de Tomaz Tadeu. Belo Horizonte: Autn
tica Editora, 2009, pp. 33-118.
7 Sobre a desmaterializao da conscincia na metafsica ocidental, ver: Jean-Luc
Nancy, Corpus. Paris: Mtaili, 2000.

1 58

A ideia de rob foi desenvolvida, pela primeira vez, pelo _


escritor tcheco Karel Capelc por volta de 1920. O "rob" desig
nava, ento, qualquer tipo de mecanismo automtico capaz
de realizar uma operao que demandasse uma escolha ele
mentar. A ambio de Capek era criar um tipo de "operrio
artificial" que pudesse substituir a fora de trabalho humana
(em antigo eslavnico, robota significa "trabalho forado")
nas linhas de montagem.
A vocao da robtica a de conceber um "autmato", uma
mquina de aspecto humano capaz de se mover e de agir. Mas
o "rob" tambm, na lngua coloquial, um "homem reduzido
ao estado de autmato". Com o rob, o corpo est paradoxal
mente preso entre o "rgo" e a "mquina". primeira vista,
no obstante, o orgnico e o mecnico parecem pertencer a
registros opostos. O orgnico remeteria natureza, aos seres
vivos, enquanto o mecnico dependeria dos instrumentos e
dos aparelhos artificiais.
No entanto, os dois termos nem sempre estiveram sepa
rados. O termo "rgo" provm do grego ergon, que designa o
instrumento ou a pea que, unida a outras peas, necessria
para realizar algum processo regulado. Conforme Aristteles,
"toda arte [techn] necessita de seus prprios instrumentos
[organon]". Esta acepo , alm disso, a dos ttulos dos tra
tados de lgica aristotlica nos quais figura o termo. Organon
tem, portanto, o sentido de ser um mtodo de representao,
um instrumento de saber, um conjunto de normas e de regras
racionais graas s quais podemos compreender a realidade.
Um organon, tal como o compreendia Aristteles, algo que
hoje poderamos denominar uma tecnologia textual de co
dificao-decodificao. O organon tambm um aparelho
ou um dispositivo que facilita uma atividade particular, da
mesma maneira que o martelo prolonga a mo ou o telescpio

1 59

inconscientes do mecanismo. O trabalho seria o resultado


dessa ligao de membros naturais e mecnicos.
O rob , ento, o lugar de uma transferncia de via dupla
entre o corpo humano e a mquina: algumas vezes o corpo
utiliza o instrumento como uma parte de sua estrutura org
nica (isto , a prtese), outras vezes a mquina integra o corpo
como uma pea de seu mecanismo. Da imagem do homem
-mquina do sculo XVIII, em que o corpo (masculino) era
pensado como uma totalidade mecnica, passa-se, no sculo
XIX, imagem ameaadora de uma "mquina viva" (como
em Metrpolis, de Fritz Lang) que ser representada como
uma mulher ou como um monstro. A mulher, o monstro e a
mquina que desejam a conscincia antecipam o ciborgue.
Enquanto isso, durante o sculo XX, a masculinidade se
tornar progressivamente prosttica. Mary Louise Roberts9
e Roxanne Panchasi10 estudaram a reconstruo da "mas
culinidade" especificamente no caso da readaptao dos
soldados mutilados no perodo do entreguerras. Essa reabi
litao do corpo masculino se inspira no modelo mecnico
do "rob" segundo o qual o "corpo masculino reconstrudo",
considerado como "fora de trabalho", deveria se reintegrar
na cadeia de produo industrial. Jules Amar, diretor do
Laboratrio de prteses militares e de trabalho profissional
durante os anos vinte, desenhar uma srie de prteses de
bra e de perna cujo objetivo, pela primeira vez, no ser
exatamente esttico: mas o de reparar o corpo invlido para

aproxima o olho de um ponto distante no espao. Como se


no fosse o membro vivo, mas a prtese (uma noo contem pornea sobre o surgimento da filosofia moderna, mas que
aparece em torno de 1553 para se referir tanto ao suplemento
de uma palavra, como um prefixo, quanto reconstruo de
um corpo graas a um membro artificial) que se escondia
desde sempre por trs da noo de organon.
O modelo do rob catalisa as contradies e os paradoxos
da metafsica moderna: natureza/cultura, divino/humano,
humano/animal, alma/corpo, macho/fmea. Ele est subme
tido lei da performatividade pardica e mimtica (definida
como um processo de repetio regulado). A prpria ideia de
rob extrai sua fora da "mquina" como metfora explicativa
da organizao e do funcionamento do corpo vivo. Mas essa
metfora do corpo/mquina tem um duplo sentido. O homem
-mquina de La Mettrie, assim como o animal-mquina de
Descartes, descansam sobre a ideia de que o corpo biolgico e
suas atividades podem ser reduzidas a um sistema complexo
de interaes mecnicas e eletromagnticas. Quando Albertus
Magnus descreve seus "autmatos" e suas "mquinas servas",
ele espera criar um modelo de mecanismo artificial que viria,
um dia, substituir o ator humano. Se o sculo XVIII havia
pensado o corpo humano como uma mquina, o sculo XIX
e o XX acabaro sonhando com mquinas que se comportam
como seres humanos.
A inveno da mquina a vapor, em 1165, e o taylorismo
que a seguiu, traduziram-se por uma apreenso dos corpos
como instrumentos de trabalho a servio da mquina. A
industrializao do trabalho, no transcurso do sculo XIX,
inverteu os termos da metfora mecnica: a mquina se
transforma em sujeito e em organismo. Os operrios passam
a ser simples rgos conscientes que se ajustam aos rgos

8 Christoph Asendorf. Batteries ofLife. On the History ofThings and their Perception
in Modernity. Berkeley: California University Press, 1993, pp. 42-43.
g Mary Louise Roberts, Civilization without Sexes: Reconstructing Gender in Postwar
France. Chicago: University of Chicago Press, 1994, p. 27
10 Roxanne Panchasi, "Reconstructions: Prosthetics and the Rehabilitation of the
Male Body in the World War in France" in Differences: A Journal ofFeminist Cultural
Studies, n 7, ano 3. Indiana: Indiana University Press, 1995, pp. 109-140.

1 60

161

que se transformasse em uma das engrenagens essenciais da


mquina industrial posterior guerra, da mesma forma que
foi uma engrenagem essencial da mquina de guerra. Em sua
obra de 1916, La Prothese et le travai/ des mutils [A prtese
e o trabalho dos mutilados] , Jules Amar prope explicar e
curar o chamado fenmeno de Weir Mitchell (quando se per
cebe sensaes num membro perdido, o que Merleau-Ponty
chamar mais tarde de "o membro fantasma") reconstruindo
o corpo como uma totalidade trabalhadora com a ajuda de
prtses mecnicas.
Os operrios e os soldados prostticos de Jules Amar mos
tram que q.,masculinidade tecnologicamente construda. Se
a reconstruo do corpo masculino invlido era efetuada com
a ajuda de uma prtese mecnica, porque o corpo masculino
do operrio j havia sido pensado sob a metfora do "rob".
No mbito da gesto tayloriana e racional do trabalho (seja na
indstria em tempos de paz, seja nas indstrias de destruio
em massa da guerra), o "corpo masculino" j constitua em si a
prtese orgnica a servio de um mecanismo mais amplo. Era
concebido como um aparelho que podia ser artificialmente
reconstrudo com a ajuda de membros prostticos: "braos
trabalhadores" ou "pernas pedaladoras" por meio das quais
o trabalhador podia se incorporar mquina industrial. Tal
reconstruo tecnolgica era feita em funo das categorias de
gnero e de sexo. primeiro aos homens, e no s mulheres,
a quem a reconstruo prosttica imediatamente aps a Pri
meira Guerra Mundial concerne. Curiosamente, Jules Amar
nunca contemplar os rgos sexuais como rgos que podem
ser tecnologicamente substitudos. A reabilitao prosttica
ser reservada aos rgos do trabalho industrial (o pnis,
claro, no podia ser considerado enquanto tal). Para Amar,
um "amputado" ou um "incapacitado" era algum que "havia

sofrido a mutilao de um rgo destinado ao movimento"


e no devia ser confundido com um "impotente", algum
incapaz "de um restabelecimento funcional", posto que havia
perdido por completo a capacidade de levar adiante o trabalho
de reproduo sexual.
Essa definio de impotncia sugere suficientemente que
os rgos sexuais masculinos se situavam margem da re
produo prosttica. Conseguia-se fabricar dedos mecnicos
muito bem articulados para manipular pregos finos ou inclusive
para tocar violino, mas no se propunha nenhuma prtese
funcional para as mutilaes sexuais. De fato, as tecnologias
prostticas que prometiam a reconstruo do corpo masculino ameaavam a posio "natural" de poder do homem na
famlia, na indstria e na nao. Se o corpo masculino (rgos
sexuais includos) pudesse ser prosteticamente construdo,
tambm poderia, pois, ser des-construdo, des-locado e, por
que no, substitudo.
A incorporao alucinatria da prtese aponta um mo
mento sintomtico na passagem do modelo do rob para o
modelo do ciborgue. O interessante, do ponto de vista contras
sexual, esse desejo do instrumento de se tornar consciente,
de incorporar a memria do corpo, de sentir e de agir por si
mesmo. A prtese dotada de sensibilidade fantasmtica rompe
com o modelo mecnico de acordo com o qual ela deveria ser
um simples instrumento que substitui um membro ausente.
Torna-se impossvel estabilizar a prtese, defini-la como ou
mecnica ou orgnica, como ou corpo ou mquina. A prtese
pertence por um tempo ao corpo vivo, mas resiste a uma incor
porao definitiva. separvel, desenganchvel, descartvel,
substituvel. Mesmo quando ligada ao corpo, incorporada e
aparentemente dotada de conscincia, a qualquer momento
pode voltar ordem do objeto.

1 62

1 63

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O estatuto borderline da prtese expressa a impossibili


dade de traar limites ntidos entre o "natural" e o "artificial",
entre o "corpo" e a "mquina". A prtese mostra que a relao
corpo/mquina no pode ser compreendida simplesmente
como um agrupamento de partes andinas e articuladas
conjuntamente que cumprem um trabalho especfico. No
que concerne modificao das atividades vivas do corpo
orgnico, a prtese ultrapassa a ordem mecnica. A prtese
alucinatria j um ciborgue.
Como Marshall McLuhan havia previsto em Os meios de
comunicao como extenses do homem,11 as tecnologias do
sculo XX iro se caracterizar por agir como suplementos
prostticos de uma funo natural. A prtese, pensada como
uma substituio artificial em caso de mutilao, uma cpia
mecnica de um rgo vivo, transformou a estrutura da sen
sibilidade humana em algo que o novo sculo batizou com o
nome de "ps-humano". Afinal, a prtese no substitui so
mente um rgo ausente; tambm a modificao e o desen
volvimento de um rgo vivo com a ajuda de um suplemento
tecnolgico. Como prtese do ouvido, o telefone permite a
dois interlocutores distantes estabelecer comunicao. A
televiso uma prtese do olho e do ouvido que permite a
um nmero indefinido de espectadores compartilharem uma
experincia ao mesmo tempo comunitria e desencarnada.
O cinema poderia ser pensado retroativamente como uma
prtese do sonho. As novas cibertecnologias sugerem o de
senvolvimento de formas de sensibilidade virtual e hbrida
do tato e da viso, como o tato virtual graas a ciberluvas... A
arquitetura, os automveis e outros meios de transporte so

tambm prteses complexas com as quais outras prteses-da- -sensibilidade, com seus sistemas e redes de comunicao,
do telefone ao computador, podem ser conectadas. Nessa
lgica de conexo crescente, o corpo parece se fundir com
seus rgos prostticos dando lugar a um novo nvel de
organizao e gerando uma continuidade (individual? trans
pessoal?) orgnica-inorgnica.
Essa maneira de compreender a construo prosttica
do natural o que Georges Teyssot chamou de "uma teoria
generalizada das incapacidades".12 A prtese, destinada num
primeiro momento a remediar nossas incapacidades fsicas,
termina por criar comportamentos complexos de dependncia
com sistemas de comunicao, ao ponto de nos sentirmos
incapazes se no estivermos conectados a eles. A mquina
de escrever, por exemplo, foi inventada a princpio para
as pessoas cegas, de maneira que tivessem acesso a uma
escritura mecnica; depois ela se generalizou como uma
prtese de escritura que modificou radicalmente a maneira
de nos comunicarmos. A incapacidade dos no videntes
to estrutural na concepo da mquina de escrever como
prtese que uma fico de cegueira (no olhar o teclado) se
tornou necessria para qualquer um que aprende a escrever:
como se fosse preciso passar pela experincia da incapacidade
para aceder, com a prtese, a um novo nvel de complexidade.
Em outras palavras, cada "rgo" tecnolgico reinventa uma
"nova condio natural" na qual todos ns somos incapazes.
Melhor ainda, cada nova tecnologia recria nossa natureza
como incapaz com relao a uma nova atividade que, por
sua vez, necessita ser tecnologicamente suprida. As novas

11 Marshall McLuhan. Os meios de comunicao como extenses do homem. Trad.


bras. de Dcio Pignatari. So Paulo: Cultrix, 1996.

12 Georges Teyssot, "Body Building" in Lotus, n 94. Veneza: Editoriale Lotus, setem
bro de 1997, p. 121 e ss.

1 64

1 65

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tecnologias de reproduo in vitro (e, talvez em breve, fora do


tero), por exemplo, foram desenvolvidas para compensar uma
"deficincia" da suposta "reproduo (hetero)sexual normal".
Imediatamen, essas tecnologias geram todo um conjunto
de modos de reproduo, sem relaes heterossexuais, que
poderia se tornar acessvel a todos e que capaz de transformar
as formas de incorporao disso que continuamos chaman
do de, na falta de um termo melhor, homens e mulheres. O
que estou sugerindo aqui que o sexo e o gnero deveriam
ser considerados como formas de incorporao prosttica
que se fazem passar por naturais, mas que, em que pese sua
resistncia anatmico-poltica, esto sujeitos a processos de
transformao e de mudana constantes.
Levemos ao extremo as contradies da incorporao
prosttica e encontraremos o ciborgue. O manifesto cibor
gue de Donna Haraway (i985) marca uma feliz virada no
feminismo, ou, mais exatamente, inicia uma guinada ps
feminista ao passar da demonizao da tecnologia para seu
investimento poltico. Essa guinada do feminismo antitecno
lgico ao ps-feminismo coincide com a passagem do rob
ao ciborgue ou, o que a mesma coisa, com a passagem do
capitalismo industrial ao capitalismo em sua fase global,
financeira, comunicativa, biotecnolgica e digital. De algum
modo, Norbert Wiener, em sua definio da ciberntica,
havia estabelecido as condies desse novo capitalismo. A
cincia de Wiener se constituiria pelo conjunto de teorias
relativas s comunicaes e regulao entre o ser vivo e
a mquina.13 Entretanto, o que se modificou foi o contexto
no qual se fabricam-os rgos, bem como os-materiais uti
lizados em sua fabricao. Enquanto o cenrio de criao

do rob foi a fbrica e suas cadeias tayloristas, o ciborge


ser criado em um laboratrio biotecnolgico. O primeiro
ciborgue "ps-moderno" foi concebido depois da Segunda
Guerra Mundial por engenheiros geneticistas que implan
taram conexes cibernticas em um animal vivo, saturando
artificialmente seu sistema de informao com circuitos el
tricos, hormnios, fluidos qumicos e biolgicos. O ciborgue
no um sistema matemtico e mecnico fechado, mas um
sistema aberto, biolgico e comunicante. O ciborgue no
um computador, e sim um ser vivo conectado a redes visuais
e hipertextuais que passam pelo computador, de tal maneira
que o corpo conectado se transforma na prtese pensante
do sistema de redes.
A lei do ciborgue no a da repetio mimtica, e sim a
da reproduo de um mximo de comunicao horizontal no
sentido informtico do termo. "O ciborgue texto, mquina,
corpo e metfora - ele todo teorizado e integrado na prtica
como comunicao."14 Eis alguns exemplos de tecnologia
ciborgue biossocial que deveriam ser objeto de um estudo
contrassexual: o dildo que goza, as pessoas que vivem com
Aids, os hormnios, as pessoas transgneras, as drogas, o sexo
virtual, o corpo transexual...
A questo no reside em escolher entre os robs e os ci
borgues. J somos ciborgues que incorporam prteses ciber
nticas e robticas. No h volta. As tecnologias mecnicas
e cibernticas no so instrumentos neutros surgidos em um
paraso cientfico que poderiam, em um segundo momento, ser
aplicados com fins polticos mais ou menos saudveis. Tudo
(desde os sistemas high-tech de comunicao pela internet s
Donna Haraway, Simians, Ciborgues and Women. The Reinvention ofNature, op.
cit., p. 212.

14
13

Norbert Wiener, The Human Use ofHuman Beings. Nova York: Avon, 1954.

1 66

1 67

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tcnicas gastronmicas, passando por uma tcnica low-tech


como, por exemplo, a do transar) desde o princpio um sis
tema poltico que vm assegurar a reproduo de estruturas
socioeconmicas precisas. Donna Haraway insiste que as
tecnologias no so intrinsecamente "limpas" ou "sujas". As
bio e cibertecnologias contemporneas so, ao mesmo tempo,
o resultado ds estruturas de poder e os possveis bolses de
resistncia a esse mesmo poder; de uma forma ou de outra,
um espao de reinveno da natureza.
Se os discursos das cincias naturais e das cincias hu
manas continuam carregados de retricas dualistas carte
sianas de corpo/esprito, natureza/tecnologia, enquanto os
sistemas biolgicos e de comunicao provaram funcionar
com lgicas que escapam a tal metafsica da matria, por
que esses binarismos reforam a estigmatizao poltica de
determinados grupos (as mulheres, os no brancos, as queers,
os incapacitados, os doentes...) e permitem que eles sejam sis
tematicamente impedidos de acessar as tecnologias textuais,
discursivas, corporais etc. que os produzem e os objetivam.
Afinal, o movimento mais sofisticado da tecnologia consiste
em se apresentar exatamente como "natureza".

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1 68

Da filosofia como modo superior de dar o cu

Deleuze e a "homossexualidade molecular"

S h uma sexualidade, a homossexual ... S h uma


sexualidade, a feminina.

Flix Guattari, 1979

A homossexualidade a verdade do amor.


Gilles Deleuze, 1964

A noo de "homossexualidade molecular" de Deleuze conti


nua sendo um conceito perifrico raramente analisado pelos
comentaristas deleuzianos, apesar da posio estratgica
que esta ocupa na estrutura de O anti-dipo e da frequncia
com a qual Deleuze e Guattari se afirmam "homossexuais
moleculares" durante os anos setenta: "Somos heterossexuais
estatisticamente ou malarmente, mas homossexuais pes
soalmente, quer o saibamos ou no, e, por fim, transexuados
elementarmente, molecularmente."1
A "homossexualidade molecular", ou local, materializada
atravs de um coming-out que no se deixa reduzir nem
identidade nem evidncia das prticas, pertence indubita
velmente ao conjunto de traos com que Deleuze se apresenta
como pessoa pblica. A "homossexualidade molecular" e suas
1 Gilles Deleuze e Flix Guattari, O anti-dipo. Trad. bras. de Luiz Orlandi. So Paulo:
Editora 34. 2010, p. 97.

1 73

unhas (excessivamente longas e descuidadas) aparecem como


estranhos atributos individualizantes atravs dos quais Deleuze
(personagem muito menos miditico que outros de seus con temporneos, como Derrida ou Foucault) pode ser reconhecido
ou caricaturado, mas cuja importncia filosfica ou poltica
frequentemente reduzida a uma anedota hagiogrfica.
Poderamos, sem dvida, explicar a "homossexualidade
molecular" de Deleuze como parte do que chamaramos de
"efeito unhas", isto , reduzi-la a uma espcie de estranheza
ou de conceito-capricho (uma pose esnobe, "como os culos
escuros de Greta Garbo"2), uma noo-descuido cujo discerni
mento no afeta a leitura dos principais antemas deleuzianos.
Decidi, no entanto, submeter o "caso da homossexualidade
molecular" hiptese de O anti-dipo segundo a qual "no
h conceito lgico que no d lugar a operaes fsicas".
Trata-se, ento, de entender que tipo de operaes fsicas
a "homossexualidade molecular" produz enquanto conceito:
qual a relao entre a noo obscura de "homossexualidade
molecular" e o mantra constantemente repetido "devir-mu
lher"?3 Qual teria sido o objetivo da cuidadosa distino de
Deluze entre dois tipos de homossexualidades: uma molecular
e outra global? Quais so as condies do discurso pblico do
intelectual francs que, depois de ig68, tornaram possvel a
ele e a Guattari se proclamarem "homossexuais moleculares",

enquanto Foucault, gay e frequentador assduo dos backrooms


sadomasoquistas de So Francisco, omitisse qualquer enun
ciao em primeira pessoa sobre a homossexualidade em suas
anlises e evitasse tomar posio frente s novas fo rmaes
polticas identitrias dos anos setenta e oitenta na Frana?
Qual a "molecularidade" que Foucault no compartilha com
Deleuze e Guattari?
a

Na Universidade de Vincennes (hoje Paris VIII) durante a


dcada de setenta, Deleuze se transformou no mentor filo
sfico no s de Ren Schrer e Guy Hocquenghem,4 como
tambm de parte da Fhar [Frente Homossexual de Ao
Revolucionria]. Sem ser homossexual, escrever Schrer,
"Deleuze acompanhou esta luta e a sustentou".5 Nesse ltimo
grupo encontramos tambm Michel Cressole, que haveria
de protagonizar o primeiro enfrentamento com Deleuze em
relao "unidade de uma pretendida filosofia do desejo".6
Michel Cressole, jovem jornalista de esquerda no Libration,
bicha e amigo/inimigo pessoal de Deleuze, ser o primeiro a
duvidar da verdade, filosfica e poltica, de um discurso sobre
as drogas, a esquizofrenia ou a homossexualidade que no
conhecesse a dependncia, a doena mental ou a fecalidade.
Em 1973. Cressole dirige uma carta aberta a Deleuze na qual
ataca diretamente a ambiguidade de sua posio: "Voc sempre

2 Esta ser uma das acusaes de Michel Cressole a Deleuze, usar a homossexualidade
do mesmo modo que Greta Garbo usava seus culos escuros, como uma pose esnobe.
Ver: Michel Cressole, Deleuze. Paris: ditions Universitaires, 1973.
3 Neste artigo, no ser possvel responder questo da relao que se estabelece
entre as ncres de homossexualidade molecular e de "devir-mulher" pois esta
demanda uma anlise independente. Deixarei de lado tambm a figura complexa de
Albertine na discusso sobre Proust e os signos, que tratei em outro artigo: "Alber
tine Anal" (manuscrito no publicado). Sobre a cautela do feminismo americano
diante do "devir-mulher", ver: Deleuze and Feminist Theory. Ian Buchanan e Claire
Colebrook (Orgs.). Edimburgo: Edinburgh University Press, 2000.

4 Em 1972, diretamente inspirado em O Anti-dipo, Guy Hocquenghem publica Le


Dsir homosexuel (Paris: Les ditions Universitaires, 1972). Gilles Deleuze escrever o
prefcio de seu segundo livro, L'.Apres-Mai des faunes. Paris: Grasset, 1974.
5 Ren Schrer, Regards sur Deleuze. Paris: ditions Kim, 1998.
6 Unit d'une prtendue philosophie du desir. A narrao de alguns desses encontros/
desencontros deleuzianos pode ser acompanhada em Franois Chtelet, Chronique
des ides perdues. Paris: Stock, i997.

1 74

1 75

quis exprimir a posio em que voc est, com seu corpo, ante
a loucura, a droga, o lcool e o nus. De fato, no possvel
te recriminar quando voc se apresenta como genealogista
ou funcionalista - sua grande decncia ou a hipcrisia de
sua demncia ou de sua fecalidade, tal como Artaud fez com
Caroll."7 Mais adiante, numa ocasio ainda mais virulenta,
a crtica se articula em torno de uma nova e esclarecedora
oposio, voc (Deleuze)/as bichas:
Quando voc observa como caminham as bichas, e
quando voc lhes conta o que v, elas gostam, acham
que de fato assim, mas quando elas se viram, ing
nuas como crianas, para saber quem foi que disse,
se "de fato" est a quem falou, descobrem um senhor
correto e simptico, que lamenta publicamente, que
no as probe de nada, que se dispe a defend-las,
mas a "defender" pelas costas, eternamente protes
tando contra o sofrimento de serem isso, como se
protestasse de uma boa f.

Para Cressole, a suposta "homossexualidade molecular" de


Deleuze , como teria dito La Lupe, "puro teatro, simulacro
calculado", uma forma de lamentar publicamente por trs da
qual se esconderia uma demncia e uma fecalidade que s
poderiam ser qualificadas de hipcritas. Resta saber, no entanto,
por que Deleuze, um "senhor correto e simptico", teria tido
a necessidade de se identificar como homossexual, e de se
separar de tal identificao mediante o adjetivo "molecular".
Vinte e cinco anos mais tarde, Ian Buchanan, num con
gresso realizado na Austrlia (que viria a certificar a globa
lizao da filosofia de Deleuze atravs de sua traduo para
o ingls), tenta responder s crticas de Michel Cressole
7 Michel Cressole, Deleuze. Paris: ditions Universitaires, 1973, p. 102.

1 76

utilizando o conceito de "transversalidade" e de "relao


transversal". Segundo Deleuze, possvel pensar ou escrever
transversalmente sobre certos fenmenos sem passar pela
experincia real, do mesmo modo que possvel viajar sem
sair do lugar. Flix Guattari j conhecia e utilizava a noo
de transversalit em seu trabalho psicoteraputico durante os
anos cinquenta na clnica de La Borde, em Cour-Cheverny.
O conceito de relao transversal, tal como empregado por
Deleuze, no s retoma essa noo psicanaltica como tam
bm, e especialmente, uma ideia de David Hume que postula
que qualquer efeito de um processo sempre pode ser produ
zido por outros meios. Um exemplo citado com frequncia
por Deleuze seria o chamado "porre de Henry Miller", um
experimento que consiste em chegar embriaguez bebendo
gua. Em Deleuze, a transversalidade adquire nova fora,
convertendo- se em condio de possibilidade de certas
experincias de "devir". Assim, por exemplo, o "nomadismo
abstrato" no s supe que seja possvel viajar sem se mover,
como tambm ope, experincia habitual da viagem, uma
prtica transversal que se d exclusivamente em repouso: se
voc quer viajar de verdade, " preciso no se mexer demais
para no espantar os devires".
Transversalmente, a molecularidade a homossexualidade
da mesma forma que a gua o porre de Henry Miller, e o
repouso o nomadismo abstrato. Na resposta de Deleuze
carta de Cressole, a aluso transversalidade clara:
E minha relao com as bichas, os alcolatras ou
os drogados, o que isso tem a ver com o assunto, se
obtenho em mim efeitos anlogos aos deles por outros
. s Gilles Deleuze, Conversaes. Trad. bras. de Peter Pl Pelbart. So Paulo: Editora
34, 2008, p. 172.

1 77

meios? (. . .) Eu no devo nada a vocs, nem vocs a


mim. No h nenhuma razo para que eu frequente
seus guetos, j que tenho os meus. O problema
nunca consistiu na natureza deste ou daquele grupo
exclusivo, mas nas relaes transversais em que os
efeitos produzidos por tal ou qual coisa (homosse
xualismo, droga etc.) sempre podem ser produzidos
por outros meios.9

Nesse argumento, a homossexualidade se apresenta, junto


com o lcool e a droga, como uma experincia de toxicidade
e de gueto por meio da qual se tem acesso a certos efeitos. E
se a toxicidade e o gueto no so desejveis, os efeitos pare
cem, no entanto, ser imprescindveis para a esquizoanlise.
Deleuze parece preocupado em obter, sua maneira, isto ,
transversalmente, os mesmos efeitos que as bichas, os dro
gados e os alcolatras obtm, mas reduzindo de algum modo
a toxicidade do gueto. Se esta "relao transversal" crucial,
exatamente porque permite a Deleuze esquivar, ao menos
de forma retrica, da questo da poltica de identidade.' A
relao transversal no da ordem nem do indivduo nem
da propriedade: a experincia da embriaguez, por exemplo,
no algo que um indivduo tem, e sim o prprio material, o
fluxo do qual o embriagado constitudo durante certo tempo.
A relao transversal tampouco da ordem da comunidade
ou do grupo. A identificao como "alcolatra" no d conta
nem do evento da embriaguez nem da eventual possibilidade
do porre hidrulico ao estilo de Miller.
Aparentemente, Deleuze no est interessado nos discursos
que so produzidos em torno da identidade (embora ele mesmo
Ibid., pp. 20-21.
1o Ver 0 argumento em torno deste problema em Ian Buchanan {Org.), A Deleuzian
Century? Durharn: Duke University Press, 1999, p. 5.
9

confesse ter seu prprio gueto). Segundo ele, "o argumento da


experincia reservada um mau argumento reacionrio" que
peca por "raso realismo". Nesse sentido, a homossexualidade
no para Deleuze nem identidade nem essncia: "nenhuma
bicha jamais poder dizer com certeza 'eu sou bicha'." A comu
nidade homossexual no pode servir, portanto, como referente
da verdade da enunciao de um "ns", do mesmo modo que
a identidade homossexual no pode servir como referente da
verdade da enunciao do "eu''. O problema da filosofia, dir
Deleuze, no tanto determinar quem pode pensar ou falar
sobre o que, e sim como criar um conjunto de condies que
permitiriam a todos e a cada um falar.
Entretanto, todos esses ajustes lgicos no permitem con
cluir o sentido da afirmao de Deleuze como "homossexual
molecular''. Cabe ainda perguntar: quais so os mecanismos
de transversalidade, as passagens de converso atravs das
quais possvel para Deleuze "ser homossexual" evitando
a fecalidade e a toxicidade do gueto? Quais so os efeitos
que Deleuze acredita ter alcanado molecularmente e que
lhe permite "ser homossexual" sem "dever nada" s bichas?
Quais seriam as operaes lgicas que permitiriam afirmar a
homossexualidade como posio de enunciao universal? E
se esta posio fosse possvel, independentemente da iden
tidade, do gueto e das prticas sexuais, qual seria o sentido
dessa homossexualidade conceitual depurada?
a

Embora a expresso "homossexualidade molecular" no apa


rea at O anti-dipo, de 1971-72, j em 1964 Deleuze reali
zou, em Proust e os signos, uma anlise detalhada da figura
do homossexual e da prpria Recherche de Proust como uma

operao de decifrao de signos homossexuais. Como acon


tece com frequncia rios estudos monogrficos que faz de
outros autores (Nietzsche, Espinosa, Foucault, Bergson, Leibniz
etc.), Deleuze acaba produzindo uma maquinaria interpretativa
que funciona na medida em que ela prpria fabrica, deleu
zianamente, seu prprio objeto de leitura. Proporei aproveitar
estes elementos performativos, aqui, para decifrar retrospec
tivamente Deleuze luz de seu prprio Proust.
A primeira divergncia que Deleuze oferece com relao s
interpretaes habituais de Proust ser considerar a Recherche
no como uma compensao pela passagem do tempo e
pela perda da memria atravs da escrita, mas sim como
um processo de aprendizagem amorosa. Em primeiro lugar,
Deleuze vai rejeitar a definio clssica de memria como
acumulao de representaes de fatos ou acontecimentos
passados. Esta noo acumulativa de memria supe certa
equivalncia entre cada uma das unidades de tempo: a
memria no passaria de um arquivo mais ou menos elaborado
de representaes mentais no qual cada instante do tempo
corresponde a um fato. Se assim fosse, a Recherche seria redu
zida a uma taxonomia detalhada de fatos/imagens ordenados
de acordo com uma cronologia crescente. Para Deleuze, no
entanto, a Recherche no pode ser uma coleo sequencial
de fatos/imagens porque no existe uma unidade de tempo
que sirva de denominador comum a todos os eventos. A
diferena de intensidade de cada instante provoca inflexes,
invaginaes no curso do tempo, obriga o tempo a se dobrar
sobre si mesmo, dobra que explicaria por que dois momentos
cronologicamente distantes aparecem representados por uma
nica imagem e uma nica unidade de memria. Assim, as
madeleines ou os campanrios de Martinville contm uma
densidade mondica de lembranas que no podem ser

da atividade concreta da decifrao que podemos apreender


o tempo: aprender do tempo.
Em sintonia com o ambiente semitica da Paris ps-Saus
sure e ps-Hjelmslev11 dos anos sessenta, Deleuze afirmar
que a realidade no se oferece ao sujeito em forma de objeto
e sim em forma de signo codificado, consequentemente, o
filsofo vai estruturar sua anlise de Proust a partir da espe
cificidade dos signos decifrados: sua matria, sua forma, os
efeitos que os signos provocam, a relao entre o signo e o
significado, a faculdade implicada no processo de decifrao,
sua estrutura temporal e, finalmente, a relao particular que
os signos estabelecem com a verdade.
O primeiro nvel dos signos que se oferece decifrao
na Recherche o nvel da "mundanidade". Curiosamente, os
signos mundanos so os signos que aparecem na amizade
e na filosofia. So signos vazios e estpidos, dir Deleuze, e
embora se ofeream inteligncia, esto marcados pelo
esquecimento. So signos cruis e estreis, j que dependem
da prpria falcia da representao, isto , da iluso de acre
ditar na realidade objetiva do signo sem conhecer as opera
es atravs das quais este a substitui. A amizade depende
de certa boa vontade na interpretao dos signos, do mesmo
modo que a filosofia depende da boa vontade na procura pelo
verdadeiro. Deleuze ope a amizade ao amor e a filosofia
arte. Enquanto a amizade e a filosofia so produtos da boa
vontade, o amor e a arte dependem do intercmbio de signos

1 80

1 81

reduzidas nem a um s fato nem a um s instante do tempo.

A Recherche de Proust , para Deleuze, a aprendizagem tem


poral de decifrao de diferentes tipos de signos. atravs

11 Deleuze e Guattari, ao invs de seguir a diviso de Saussure do signo em signifi


cante e significado, adotam a frmula de Hjelmslev de acordo com a qual o signo se
desdobra em formas de contedo e em formas de expresso.

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enganosos, mentiras que, como veremos, emanam de uma


homossexualidade criptografada.
O segundo nvel de codificao dos signos o do amor.
De acordo com Deleuze, Proust mostra na Recherche que se
apaixonar no passa de aprender a reconhecer o outro por seus
signos especficos. O amor exige a dedicao do amante numa
atividade intensa de decifrao dos signos particulares que o
ser amado produz. O amante da Recherche , antes de tudo,
um "investigador" de signos, um tradutor e um intrprete, que
aspira a decifrar os signos do amor em cada encontro sexual.
Mas a decifrao de signos amorosos paradoxal: medida que
o amante aprende a decifrar os signos da amada, compreende
tambm que o cdigo no foi criado para ele: "No podemos
interpretar os signos de um ser amado sem desembocar em
mundos que se formam sem ns, que se formaram com outras
pessoas, onde no somos, de incio, seno um objeto como
os outros. "12 por isso que os mesmos signos que um dia
convidaram ao amor agora o conduzem at a dor do cime.
A decifrao torna-se, assim, decepo e desencanto quando
os signos do ser amado excluem o amante. dessa forma que
todo o tempo investido na aprendizagem e na decifrao dos
signos do outro aparece agora como tempo perdido.
Deleuze chamar de "contradio do amor" esta relao
inversamente proporcional entre a decifrao e a verossimi
lhana do amor: quanto mais sofisticada a decifrao dos
signos da amada, mais prximo est o final do amor e a amarga
decepo do cime. Mas exatamente nesse momento que
Deleuze muda a direo na qual os conceitos pareciam se
mover para definir o cime no s como um afeto doloroso,
Deleuze, Proust e os signos. Trad. bras. de Antonio Piquet e Roberto Machado.
Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2003, pp. 7-8.

mas tambm como um processo de descobrimento, como


uma verdade que justifica a perda de tempo que implica
decifrao. O ataque de cimes um momento de revelao
crucial no processo de aprendizagem serial do amor. Junto
dor e perda de tempo, o cime oferece ao amante, pela pri
meira vez, o prazer de uma verdade mais forte que o prprio
amor: "o cime mais profundo do que o amor; ele contm
a verdade do amor."13 O reconhecimento de um signo como
mentira e o desenvolvimento dos cimes como excluso e,
portanto, como impossibilidade de continuar a decifrao,
empurram o amante a abandonar o mundo da amada e a
continuar a Recherche. Assim comea a primeira repetio
serial do amor como interpretao de signos. Nessa primeira
aproximao, o amor est condenado a ser simples monogamia
heterossexual serial.
Mas essa semiologia dos cimes no teria nada de excep
cional a no ser pelo modo como Deleuze, lendo Proust, vai
resolver o problema da repetio e da serialidade (e, de quebra,
a questo da monogamia). O aprofundamento dos signos, que
comea com o primeiro ataque de cimes, atinge seu ponto
de inflexo quando o amante reconhece que est excludo
do mundo dos signos da amada no de um modo acidental,
e sim estrutural, j que os signos que a amada produz no
esto dirigidos a outro homem (com o qual o amante poderi
se medir e competir), mas a outra mulher. A verdade do amor
entre homem e mulher dita em forma de mentira. O amor
heterossexual, afirmar Deleuze seguindo Proust, o produto
enganoso de um intercmbio de signos dirigidos a um outro
encoberto: o homem produz signos para outros homens ("sig
nos de Sodoma"), a mulher produz signos para outras mulheres

12 Gilles

1 82

13

Ibid., p. 8.

1 83

("signos de Gomorra"). O amor aparece, assim, como um campo


de tiro semitica no qual a relao heterossexual o resultado
do encontro fortuito, mas necessrio, de balas cruzadas. Dir
Deleuze, "no amor, a essncia se encarna a princpio nas leis
da mentira, mas, em seguida, nos segredos da homossexuali dade: a mentira no teria a generalidade que a torna essencial
e significativa se no se referisse homossexualidade como
verdade que ela encobre. Todas as mentiras se organizam
e giram em torno dela, como em torno de seu eixo".14 Como
mais tarde mostrar Ren Schrer, os amores heterossexuais
se caracterizam por sua "profundidade superficial'', enquanto
os amores de Sodoma e Gomorra descobrem uma "superfcie
saturada de verdade".
Assim, chegamos a compreender por que a aprendiza
gem dos signos no depende da boa vontade, nem de uma
espcie de inclinao verdade, mas da violncia de uma
situao concreta que nos leva a essa busca.15 por isso que
a amizade e a filosofia, ainda que estejam prximas da pro
duo de signos homossexuais, carecem de instrumentos
adequados de decifrao posto que so fundamentalmente
atividades "realists" e ingnuas que no podem enfrentar
o signo que se desdobrou contra si mesmo na forma de
mentira. A verdade do amor no , como gostaria a filoso
fia, o pressuposto da razo, e sim o resduo, o detrito de um
processo de decifrao que s encontra sucesso na medida
em que falha. A verdade o resultado da violncia que nos
obriga a abandonar o prazer da repetio serial do amor, a
necessidade que nos faz acreditar na mentira e na fora, com
a qual a escolha da dor se impe vontade perante a ameaa

de Sodoma e Gomorra. O cime do outro "homossexual"


constitui o ponto de fuga e a linha de divergncia da repeti
serial de amores heterossexuais.
Finalmente, seguindo uma inrcia que s encontrar ra
zo de ser em O anti-dipo e que supera a interpretao de
Proust, Deleuze afirma: "A homossexualidade a verdade do
amor."16 Nesse ponto o texto alcana uma complexidade injus
tificada: primeiro, Deleuze denomina amores "intersexuais"
as relaes heterossexuais, desenhando uma oposio entre
intersexuais e homossexuais que remete linguagem m
dica de fins do sculo XIX,17 e qual Deleuze no dar ateno explcita.18 E, segundo, a homossexualidade se revela na
realidade como produto de um hermafroditismo originrio,
sendo todo "amor intersexual" o acoplamento de dois cor
pos hermafroditas:
No infinito de nossos amores est o hermafrodita
original. Mas o hermafrodita no um ser capaz
de fecundar-se. Ao invs de reunir os sexos, ele os
separa; a fonte de onde jorram continuamente as
duas sries homossexuais divergentes, a de Sodoma
e a de Gomorra. ele que possui a chave da predio
de Sanso: "Os dois sexos morrero cada um para
seu lado. Assim, os amores intersexuais so apenas
a aparncia que encobre a destinao de cada um,
escondendo o fundo maldito onde tudo se elabora.''19

16 Jbid., p. 76.
17 Embora o discurso mdico nunca ser evocado por Deleuze na anlise de Proust,
seria possvel estabelecer uma aproximao entre a interpretao da homossexualidade
de Proust (e, por derivao, de Deleuze) e a teoria do Terceiro Sexo, de Karl Heinrich
Ulrichs. Desenvolvi esta conexo no texto "Devenir Uming" (manuscrito no publicado).
18Em O

anti-dipo, Deleuze preferir a linguagem da heterossexualidade da

intersexualidade.

14 Jbid.. p. 76.
15 Jbid., p. 14.

19 Gilles Deleuze, Proust e os signos, op. cit., p. 10.

1 84

1 85

Agora compreendemos distintamente como a hmoseali


dade a verdade do amor: "A verdade do amor e, de m1c10, a
diviso [cloisonement] dos sexos."2 Ahomossexualidade , antes
de ser identidade ou prtica, estrutura: separao originria
dos sexos que funda o teatro do amor heterossexual.
Talvez em resposta a esta complexidade, Deleuze acres
centa, em 1970, uma segunda parte a Proust e os signos que
intitular "A mquina literria", na qual incluir no s a
distino proustiana entre a homo ssexualidade grega e .
homossexualidade judia, como tambm a anlise dos dms
trapos fundamentais da homossexualidade em Proust (que
sero centrais para a esquizoanlise), a metfora vegetal e a
eletromecnica. na segunda parte de Proust e os signos que
ele incluir, tambm, a distino entre a homossexualidade
global e especfica e a homossexualidade local e no especfica.
Tal distino se far temtica na oposio entre homosse

xualidade molar e molecular em O anti- dipo. Por ltimo, a


homossexualidade, na figura de Charlus, ir se revelar como
uma das mquinas literrias mais potentes, uma antecipao
do que sero os objetos parciais, as mquinas desejantes e os
corpos sem rgos em O anti-dipo e em Mil plats.
A homossexualidade, para Deleuze, no se explica pelos
signos autnomos que produz, e sim por referncia a uma
unidade originria, a uma mitologia vegetal fundadora:
a, justamente, que o tema vegetal adquire todo o
seu sentido, por oposio a um lagos-vivente: o her
mafroditismo no a propriedade de uma totalidade
animal hoje perdida, mas a compartimentao atual
dos dois sexos numa mesma planta. "O rgo mas
culino est separado nela por um tabique do rgo

feminino." (...) um indivduo de determinado sexo (s


se de determinado sexo global ou estatisticamente)
traz em si mesmo o outro sexo, com o qual no pode
comunicar-se diretamente."

Tanto a homossexualidade como a heterossexualidade so


produto de uma arquitetura disciplinadora que ao mesmo
tempo separa os rgos masculinos e femininos e os condena
a permanecer unidos. Desse modo, toda relao intersexual
(isto , heterossexual) o cenrio do intercmbio de signos
hermafroditas entre almas do mesmo sexo, ou, nas palavras
de Deleuze, "uma comunicao aberrante [que] se faz em
uma dimenso transversal entre sexos compartimentados".
Esta a relao que Deleuze denominar "homossexuali
dade molecular":
no mais uma homossexualidade global e especfica
em que os homens se relacionam com os homens e
as mulheres com as mulheres numa separao de
duas sries, mas uma homossexualidade local e no
especfica em que o homem procura tambm o que
h de masculino na mulher, e a mulher, o que h de
feminino no homem; e isso na contiguidade com
partimentada dos dois sexos como objetos parciais n

Deleuze j efetuou, cuidadosamente, duas substituies estra


tgicas: primeiro, onde deveria dizer heterossexualidade diz
intersexualidade; segundo, deu o nome de "homossexualidade
local ou molecular" a uma forma particular dessas relaes
intersexuais. O terceiro deslocamento de significado, mais
violento e injustificado, estabelecer uma equao entre a
21 Ibid., p. 128.
22 Ibid., pp. 129-130.

20 Ibid., p. 75.

1 86

1 87

"homossexualidade molecular" e o que Deleuze haver de cha


mar de "transexualismo".23 No de surpreender que Deleuze
tome a noo de "transversalidade" nesse ponto para explicar
essa forma especfica de homossexualidade. Ser Charlus que
levar a cabo o trabalho da transversalidade, atuando como
"inseto polinizador" e fecundando os sexos de um modo que
certamente haver de complicar o discreto intercmbio dos
signos deleuzianos.
Detenhamo-nos um momento em Charlus, e sigamos, atravs dele, a transio entre as duas partes de Proust e os signos
(entre as quais h seis anos de diferena, alm da presena
cada vez mais constante de Guattari na obra de Deleuze), ou
melhor, entre a afirmao "a homossexualidade a verdade
do amor" e a restrio da homossexualidade a sua modalidade
molecular a partir de i970.
Deleuze parece oscilar, atrado por Charlus, entre duas
leituras opostas da homossexualidade. Por um lado, a homos
sexualidade se apresenta como o cenrio doloroso no qual
se mostra a separao originria dos sexos. Charlus exibe a
diviso e leva at o fim a polinizao que aspira a reunir os
sexos compartimentados. Nesse sentido, o homossexual ,
antes de tudo, uma figura pedaggica, um espelho no qual o
heterossexual observa sem perigo o devir do signo e a sepa
rao hermafrodita de seu prprio sexo, como se de outro se
tratasse. Charlus uma lente, um mtodo de conhecimento,
um instrumento de representao dos mecanismos que fun
dam o amor heteross exual. Por outro lado, Charlus parece
anunciar a dissoluo dos gneros, o final do sexo como aco
plamento de rgos, e, de alguma maneira, ameaa a prpria
distino entre homoss exualidade e heterossexualidade.

Charlus no s o personagem homossexual por excelr.t


cia da Recherche, mas, e sobretudo, o nome paradigmtico
da homossexualidade masculina; o narrador da Recherche,
ao reconhecer nos homens os traos afeminados da homos
sexualidade dir: " um Charlus." Charlus uma dobra de
signos enganosos, um n grdio de codificao e decifrao.
O corpo de Charlus, saturado de signos, oferece-se ao trabalho
da decifrao como um texto feito de carne. Na descrio de
Charlus como rede de signos, Deleuze se aproxima curiosa
mente da explicao que mais tarde far Eve K. Sedgwick da
dialtica de mostrar-ocultar que caracteriza a "epistemologia
do armrio". O homossexual se mostra exatamente atravs
dos mesmos signos que o dissimulam: "os gestos, os olhares,
os silncios, as posturas so as cifras falantes de um hier
glifo."24 Charlus no simplesmente um emissor de signos
(enganosos), sua essncia mesma ser signo. No entanto,
essa inflao semitica no se resolve em significao. Se,
para Deleuze, a homossexualidade uma forma superior de
conhecimento, exatamente porque nela se expressam e se
dissolvem todas as contradies da metafsica ocidental: na
figura de Charlus, vtima sacrifical de um ritual semitica,
produz-se a mudana do plano vertical da verdade como
oposio entre o signific.ante e o significado, entre o baixo e
o elevado, entre o feminino e o masculino. Este o primeiro
momento da perverso: inverso nietzschiana de todos os con
trrios, transvalorao de todos os valores. Mas a perverso,
num segundo momento, principalmente a torso do plano
vertical da verdade, a alterao da correspondncia entre os
signos e a verdade transcendental que estes parecem invocar.
O plano horizontal da homossexualidade um teatro no qual
24

23 Ibid., p. 131.

1 88

Ren Schrer, op. cit., p. 65.

1 89

os signos circulam sem referente transcendental. Do mesmo


modo que o esquizofrnico se entrega ao fluxo da cadeia de
significantes sem sentido, Charlusgoza do devir da simuao;
talvez por isso, Deleuze e Guattari afirmaro em O anti-Edipo:
"Charlus certamente louco."
Charlus ao mesmo tempo a encarnao do hermafrodita
vegetal e do inseto polinizador que permite a comunicao dos
sexos separados. Mas esta fecundao, que Deleuze chamar
de "transexual", descrita de um modo contraditrio:
Mas tudo se toma complicado porque os sexos sepa
rados, divididos, coexistem no mesmo indivduo:
"Hermafroditismo inicial" como numa planta ou
num caramujo, que no podem ser fecundados por si
prprios, mas "podem s-lo por outros hermafroditas''.
Acontece, ento, que o intermedirio, em lugar de
assegurar a unio do macho com a fmea, desdobra
cada sexo em si mesmo. Smbolo de uma autofecun
dao, tanto mais comovente por ser homossexual,
estril, indireta.25

Charlus no pertence ordem do indivduo, situa- se alm


(ou aqum) do sujeito unissexuado, em um espao botnico
onde se encarrega de finalizar o trabalho de polinizao.
Esquiva o dilema sexual do dipo graas polinizao anal:
" dipo j no deve saber se est vivo ou morto, se homem
ou mulher, pai ou filho. Incesto, sers zumbi e hermafrodita."26
Charlus fecunda sem necessidade de irromper na filiao do
pai e do filho. Entrega o nus e evita o incesto: possibilidade
de uma gerao que escapa cruel repetio da reproduo
25 Gilles Deleuze, Proust e os signos, op. cit.. p. 75.

bras. de Luiz Orlandi. So


26 Gilles Deleuze e Flix Guattari, O anti- dipo. Trad.
Paulo: Editora 34, 2010, p. 105

1 90

sexual. Sem dvida agora, podemos concluir que o que fascin


Deleuze, e o que ele denominar "homossexualismo molecu
lar" em O anti-dipo, a habilidade do homossexual, inseto
polinizador, de empreender um processo de fecundao, de
gerao e de criatividade entre aqueles que de outro modo
seriam estreis.
Charlus o grande inseto polinizador, o que estabelece
conexes fecundantes entre os hermafroditas; o que faz o
trabalho paradoxal da "fecundao estril".27 O Charlus
-molecular situa-se antes e depois da histria, antes da evo
luo animal que conduz ao homem e depois da humanidade
como genealogia heterossexual edpica, aproximando-se da
ordem sem sentido do antilagos: a ordem da mquina, da
arte, do pensamento. No se identifica nem com a culpa nem
com o gueto,28 no se deixa absorver pelas "duas associaes
malditas que reproduzem as duas cidades bblicas", Sodoma
e Gomorra. Agora, a distino entre o Charlus molar e o
Charlus molecular aparece mais clara, entre a paranoia e
a esquizofrenia, entre a homossexualidade-identidade e a
homossexualidade-transversal:
Trata-se, sobretudo, da diferena entre dois tipos de
colees ou de populaes: os grandes conjuntos e as
micromultiplicidades. ( . . .) Todo investimento cole
tivo, todo fantasma de grupo e, neste sentido, posi
o de realidade. Mas os dois tipos de investimento
distinguem-se radicalmente (. . .) Um investimento

27 Se para Deleuze Charlus o inseto polinizador e a mquina desejante, para Guy


Hocquengem Charlus sobretudo o "grande cu" e a "mquina de transar".

28 Sobre o tema da culpa e a conscincia depressiva da lei ver: Gilles Deleuze, Proust
e os signos, op. cit .. pp. 134-137; Gilles Deleuze, Le froi et le cruel. Apresentao de
Sacher-Masoch. Paris: ditions de Minuit, 1967, captulo VII; Gilles Deleuze, O anti
-dipo, op. cit., pp. 61-64; Ren Schrer, op. cit .. pp. 71-73.

1 91

de grupo sujeitado, tanto na forma de soberania


quanto nas formaes coloniais do conjunto gregrio,
que reprime e recalca o desejo das pessoas; o outro
investimento de grupo sujeito nas multiplicidades
transversais portadoras do desejo como fenmeno
molecular, isto , objetos parciais e fluxos, por oposio
aos conjuntos e s pessoas.29

O Charlus molecular est feito de incessantes devires: devir


-mulher, devir-animal, devir-flor, devir por um instante fluxo
que entra e sai do nus, mas no se identifica nem com a
mulher nem com o inseto, nem com a flor nem com a merda.
Charlus molecular porque quando d o cu, fecunda.
A molecularidade restringe a homossexualidade fecundao, gerao e criatividade.30 Nesse sentido, um ato de
criao supe certa "fecundao estril" entre "autores" do
sexo masculino, uma gerao inocente, vegetal, mecnica,
virginal, mas ... anal. Talvez por isso uma das definies mais
citadas da criao filosfica em Deleuze (que curiosamente se
encontra na resposta de Deleuze a Cressole) toma a forma de
uma "inseminao pelas costas": "( ... ) concebendo a histria
da filosofia como uma espcie de enrabada [encoulage], ou, o
que d no mesmo, de imaculada concepo. Eu me imaginava
chegando pelas costas de um autor e lhe fazendo um filho, que
seria seu, e no entanto seria monstruoso."31 A histria da filo
sofia aparece, ento, como uma cadeia de fecundaes anais
entre homossexuais moleculares sem gueto e sem culpa. Isto

t.

, entre homens "intersexuais" que tm seus prprios guetos heterossexuais mas que se reproduzem entre eles num circuito
hermafrodita que escapa s leis da reproduo sexual.32 Alm
da maldio da gerao "natural" que parece dominar dipo
(reproduo uterina que encadeia o homem filiao de Eva
e, portanto, culpa e identidade), a homossexualidade abre
o nus molecular a uma fecundao artificial e monstruosa.
Os filsofos anais da histria esto ligados pelo fluxo textual
de uma margarida que une os nus e os pintos, que interpreta
e traduz. A filosofia , portanto, uma forma de inseminao
artificial por meio da qual o nus semitica vem a ser tero
(mulher) e mais tarde inseto polinizador (animal), e assim
uma e outra vez, incessantemente. "Tudo existe nessas zonas
obscuras em que penetramos como em criptas, para a deci
frar hierglifos e linguagens secretas. O egiptlogo, em todas
as coisas, aquele que faz uma iniciao - o aprendiz."33
O filsofo, como bom egiptlogo em face do fluxo de signos,
devm como me-proctologista que lana ao mundo a pro
genitura dos que se amaram at serem estreis.

29 Gilles Deleuze e Flix Guattari, O anti-dipo, op. cit., p. 370.


30 Deleuze conhece Guattari em 1969 e fica impressionado por algum que, no
sendo filsofo de formao, "encara a filosofia em estado de criatividade''. A partir
desse momento, Deleuze e Guattari iro trabalhar juntos em vrios projetos durante
mais de duas dcadas. Gilles Deleuze, "Entrevista" in Libration, edio de 12 de
setembro de 199i.
31 Gilles Deleuze, Conversaes, op. cit., p. 14.

32 Aqui seria preciso voltar aos escritos de Otto Weininger, de Nietzsche, de Freud,
de Lacan etc. para descobrir a pergunta pela heterossexualidade escondida atrs das
pesquisas sobre a feminilidade, a diferena sexual ou a homossexualidade (ver a an
lise de Slavoj Zizek sobre Weininger, Nietzsche e Freud em Metastasis ofEnjoyment.
Nova York: Verso, 1995). A heterossexualidade molar a verdade da "homossexuali
dade molecular". De repente, o problema de interpretao que parecamos perseguir
durante todo o texto se inverte: no se trata de saber por que Deleuze e Guattari se
afirmaram como "homossexuais moleculares", e sim de entender por que no pude
ram, em 1970, fazer seu coming out enquanto heterossexuais.
33 Gilles Deleuze, Proust e os signos, op. cit., p. 86.

1 92

1 93

Dildo

Encontramos resqucios relativos produo de brinquedos


sexuais similares ao dildo que datam desde o sculo III a.e.
A florescente cidade da sia menor, Mileto, era famosa
entre os gregos pela fabricao e exportao de olisbos. O
olisbos eraconsiderado, em sua poca, como "uma imitao
do membro viril". Confeccionado em madeira ou em couro
recheado, deveria ser generosamente untado com azeite de
oliva antes de sua utilizao. A julgar pelos diversos docu
mentos escritos, o olisbos era utilizado por muitas mulheres
para a masturbao como uma maneira de compensar uma
sexualidade sem cuidado especfico ao prazer feminino, mas
tambm por mulheres que os gregos denominavam tribadas,
em atividades sexuais que excluam a presena dos homens.'
O dicionrio histrico da lngua francesa (Le Robert) mostra
o surgimento das palavras godemichi (1583) e godmicy (1578)
para nomear objetos destinados produo de prazer sexual.
Gode pode significar "ovelha que no est mais prenhe" ou
"homem suave ou afeminado". Nessas acepes, o dildo pare
ce remeter no s produo de prazer, mas tambm a uma
feminilidade masturbatria e, por conseguinte, estril e falsa
1 Ver:

Reay Tannahill , Sex in History, op. cit., p. g.g.

197

em relao utilizao dos rgos sexuais no chamado "coito


natural". Huguet e Reay apontam duas etimologias possveis
para a palavragodemiche: a primeira derivaria do latim medie
val gaudere ou gaude mihi, que significavam "gozar"; goder
"gozar" ou ento "estar sex.ualmente excitado"; a segunda viria
da palavra catalgaudamed em referncia ao "couro de Gada ms", do qual os dildos eram feitos. Em espanhol, encontramos
acepes similares para as palavras go deo godesco e godible
que, no entanto, em nenhum momento serviram para nomear
o dildo. Segundo Pierre Guiraud, o termo godemich poderia
derivar de goder ("brincar", "enganar") e de Michel, um nome
de conotao ertica no sculo XVI. Por volta de 1930, gode
utilizada como abreviao de godemich com o significado
de "falo artificial" (Le Robert). Permito-me destacar aqui que a
edio francesa da Encyclopaedia Britannica, em sua edio
de 1980, evita mencionar godemich entre Godard e Goethe.
Em ingls, o termo dildo surge no s culo XVI e parece
derivar do italiano diletto, que quer dizer "prazer ou gozo". No
ingls clssico a forma verbal to dudo significa "acariciar" uma
mulher sexualmente. Aparentemente, os dildoes eram fceis
de serem encontrados na Inglaterra durante os sculos XVII e
XVIII. Um tratado clssico sobre os hermafroditas (Tractatus
de Hermaphroditis, 1718), por exemplo, aponta a existncia de
mulheres que viviam com outras mulheres que se passavam
ilegalmente por homens. O autor do tratado as denomina fe
male husbands [maridos femininos] e diz que estes utilizavam
dildoes para "compensar a falta de pnis". Entre as escabrosas
narrativas da medicina forense da poca, contam-se casos de
surpresa geral (inclusive das esposas) quando o verdadeiro
"sexo" do "marido" era descoberto depois de sua morte. Na
gria do sculo XIX, o significado de dldo era "pnis artificial"
ou "instrumento feito de cera, couro, borracha etc., que tem a

forma de um substituto do pnis, e que as mulheres utilizam


como tal". Mas a palavra dildo pode tambm ter o sentido de
"estpido ou idiota" (John S. Farmer, no dicionrio de grias
do ingls de 1982). Alm das diferentes etimologias possveis,
encontramos dois sentidos recorrentes e principais: dildo e
gode remetem ou a "um objeto que um substituto do pnis
na penetrao vaginal" ou a um "homem fraco e afeminado".
Por outro lado, preciso destacar que o dildo tambm um
cacto muito espinhoso de flores rosas que cresce em zonas
desrticas do continente americano.
Curiosamente, no encontramos no dicionrio etimolgico
da lngua espanhola ou portuguesa nenhuma palavra que
cubra o significado de dildo ou godemiche. E rejeitamos as
frmulas "consolo" e "Cinta peniana" ou "pinto de plstico". A
primeira palavra no usada na cultura sexual lsbica para
falar do dildo Em vez de "consolos", falaremos aqui de "vi. bradares". Posto que o presente estudo me permitiu concluir
que a maioria dos brinquedos sexuais que se agrupam sob a
denominao dildo no so nem pretendem ser uma mera
imitao em plstico ou silicone de um "pinto" (alguns deles
esto mais prximos de uma mo ou uma lngua prosttica,
por exemplo), preferi a palavra dildo, utilizada na cultura gay
e lsbica da Espanha e da Amrica do Sul, e deixar de lado
os termos antiquados e redutores como "pinto de plstico" e
"cinta peniana".
A formao da palavra dildo nas lnguas latinas estaria
etimologicamente justificada pela relao com o termo em
latim dilectio, amor, gozo, do qual derivam, entre outras, a
palavra dileo, vontade honesta e amor reflexivo. De fato,
esta ltima acepo me pareceu um bom significado para
dildo: amor reflexivo.

198

1 99

--

----

-----

-- -

"

Prtese,

mon amour'

Para ZigZag

A histria que vou contar narra como as primeiras sapas


butch apareceram sobre a Terra. Tudo comeou quando o
computador no era seno uma penosa mquina de guerra,
feita de centenas e centenas de fichas perfuradas. Eu no me
lembro. Mas voc tem que acreditar em mim: esta ser uma
guinada irreversvel na montona evoluo dos corpos dos
homens e das mulheres.

t " t
Dois de setembro de 1945. A primeirafirst lady lsbica, Eleanor
Roosevelt, recebe em seu gabinete ministerial os soldados
brancos e negros que voltam do fronte. Coitadinhos !
Ningum os espera e m casa. A s mulheres mais velhas e
as recm-casadas, as brancas assim como as negras, todas
haviam aprendido a trabalhar na fbrica durante a guerra.
mi Haviam sobrevivido, como amazonas da era industrial:
1 Este texto foi publicado pela primeira vez

festo contrassexual,

em:

em francs, independentemente do Mani

Attirances. Lesbiennes Fems/Lesbiennes Butchs, Christine

Lemoine e Ingrid Renard (Orgs.). Paris: ditions Gaies et Lesbiennes,

201

2001.

pela primeira vez, haviam alimentado a nao com leo de


mquina e no com leite.
Os Estados Unidos se apressaram para enviar seus rapazes,
com suas caras imberbes e seus cus suaves, Segunda Guerra
Mundial para colocar ordem entre os povos. Quem ia dizer
Nao que seus soldadinhos eram to sujos como os comu
nistas ou as bichas? Mas os soldados americanos, assim como
os europeus, tanto os aliados quanto os inimigos, escutaram o
chamado do nus. Descobriram, ao mesmo tempo, a violncia
das granadas e o delicado toque retal dos porretes. A guerra,
sim, eu disse a guerra, haveria de dar lugar ao nascimento das
primeiras comunidades homossexuais nos Estados Unidos.
Quais iriam ser os inmeros efeitos secundrios dessa produ
o simultnea de guerra e homossexualidade? Como evitar a
militncia a partir da? Como amos fazer para distinguir entre
as futuras comunidades sexuais e os esquadres?
Alguns soldados haviam perdido um ou vrios membros.
As fbricas de guerra se transformaram em indstrias de
fabricao de braos e pernas artificiais para reparar os cor
pos mutilados em combate. Das mesmas mquinas de onde
antes saram metralhadoras e bombas, agora sairiam novas
pernas prostticas articuladas. Charles e Ray Eames, dois dos
arquitetos mais importantes dos anos cinquenta, entende
ram que a transio da guerra para a paz implicava a trans
formao e a reciclagem das armas em novos objetos para a
nascente e confortvel sociedade de consumo. Assim, com
o mesmo material com o qual se faziam as talas de compen
sado que seguravam os membros dos soldados feridos na
batalha, os Eames fabricaro as cadeiras multicoloridas que
povoaro os colgios e os sales americanos. A plasticidade
e o baixo preo dos materiais sero os imperativos do novo
mercado. Inclusive as latas de conservas, que haviam sido

202

inventadas como provises para um tempo de guerra, iro


se transformar agora em aliados indispensveis da moderna
dona de casa.

t t f t=D==l
\

A marca da bombaLittle Boy ficou impressa sobre uma pelcula


em nitrato de prata e foi simultaneamente tatuada sobre cada
um dos corpos de Hiroshima, naquele 6 de agosto de 1945.
Tecnologias de representao e tecnologias de guerra: o mesmo
combate. Um nico e mesmo processo tecnolgico est por
trs da fabricao do moderno casal americano homossexual,
do corpo insacivel do consumidor, da TV e suas imagens
rapidamente saturadas de cor, do plstico moldado em escala
industrial, do automvel e das estradas que o levaro at as
zonas residenciais, da plula, do diagnstico pr-natal e da
bomba H. Eu no vi nada. Mas sei que Marilyn e Elvis eram
dois corpos perfeitamente plsticos, carburados pelas drogas,
to plsticos como o vinil no qual suas vozes foram gravadas.
Os novos prottipos hollywoodianos de masculinidade e de
feminilidade j eram to artificiais que ningum teria sido
capaz de apostar um dlar para demonstrar que Elvis no
era um drag king ou Marilyn uma transexual siliconada.
Anos mais tarde, o Caesars Palace de Las Vegas organizar
um concurso de Marilyns e de Elvis, imitaes modelares de
seus heris de plstico, vindos de todo o pas.
assim como, depois da guerra, o Capital, o maior dos
sistemas prostticos, ps-se a devorar e a comercializar as
produes de identidade sexual. Tanto os objetos de consumo
comum como as pernas prostticas e os peitos de silicone
passam a ser produzidos em escala industrial seguindo
processos semelhantes de de ign, produo e venda. Os

203

corpos fazem fisioculturismo, se reconfiguram, se chutam,


se irradiam, se plastificam, se vitaminam, se harmonizam...
As performances de gnero pertencem a esse novo corpo
do Capital, so o novo mecanismo de reproduo sexual
-industrial. O sucesso da nova mquina capitalista depende
de sua capacidade para pr a plasticidade dos materiais e os
corpos a servio da produo do novo consumidor. Bepois,
pouco a pouco, essa plasticidade alcanar dimenses glo
bais. A prpria terra se transforma assim em uma grande
indstria biopoltica. Por trs dessa fabricao se esconde
a narrativa heterossexual e colonial que justifica a reprodu
o ad aeternum do corpo mecnico dos homens e da carne
natural (e comestvel) das mes.

t =T= t
produo em massa de objetos de consumo :::::
nova cultura do corpo plstico :::::
novas performances de gnero
Enquanto Nixon vendia mquinas de lavar para a URSS, as
lsbicas americanas comeavam a trabalhar seus msculos
em segredo, como antes haviam feito os soldados, e a se
proverem de prteses que assustavam seus pais. Em pouco
tempo, comprovaram que os msculos e os dildos ficavam
bem nelas. Nas ruas das grandes cidades, de So Francisc0 a
Nova York, prximo dos lugares onde as transexuais vendiam
seus seios maleveis aos turistas, so abertos os bares onde as
primeiras butchs, com suas botas de borracha e seus dildos de
ltex, encontram as primeiras femmes. c:.>uem poderia se negar
a comer um pinto de plsticb quando ao longo de todo o pas
os objetos e os corpos se plastificavam e se (des-)coloriam?

Em meio a casas pr-fabricadas e robs de cozinha, a butch


aparece como um corpo de design que, apesar de tecnicamente
simples e acessvel, sofisticado e custoso em termos polticos
e sociais. Como se tivesse sido submetido mesma transfor
mao que o capitalismo tecnopatriarcal, o corpo retrolesbo
dos anos cinquenta muda ao ritmo da mquina. A butch no
veio at ns, humanos naturais de todo tipo, a bordo de um
vni. 1 Tampouco desembarcou de um Sputnik comunista.
Cresceu na fbrica. Triplamente oprimida, por causa de sua
classe, de seu gnero e de seu desejo sexual, a butch est
mais prxima da objetivao das mquinas do que da suposta
subjetividade dos seres humanos. proletria e guerrilheira.
No tem medo de colocar seu corpo em jogo. Conhece bem
o trabalho manual.
A antropologia colonialista do ps-guerra, herdeira do
laboratrio-campo de concentrao, nos diz que o primata
abandonou sua condio animal graas liberao do polegar,
que lhe permitiu fabricar o instrumento e manejar a arma. Pois
bem, para completar esta fico a servio da mo do homem
branco europeu, poderamos dizer que a butch abandonou sua
condio feminina graas sua mo trabalhadora. A mo que
trai a feminilidade pelo gesto indecente, deslocado, inconve
niente, pela incorporao dos instrumentos de trabalho, por
sua excelncia na manipulao, por sua faculdade inesperada
para se acoplar com a mquina, por sua facilidade para fazer
o encanamento do corpo, por sua fora terna...

T
Raramente, em meio ao tdio que a repetio das atitudes de
gnero proporciona, das posies dos corpos, dos gestos sexuais
e do zumbido montono dos gritos orgsticos, produz-se um

acontecimento, uma tentativa desesperada de reescrever as


leis da cartografia anatmica, de mudar de pele, de chamar o
prazer por outro nome.A butch esse acontecimento. Introduz
uma deriva na evoluo do corpo heterossexual.
Filha de uma poca ps-metafsica, se torna ladra de
tecnologia ao perceber que o gesto da mo, a utilizao de
instrumentos e a propriedade das mquinas no esto natu
ralmente vinculados a uma nica essncia, seja feminina ou
masculina. Como uma espi indiscreta, irrompe na fria sala na
qual o casal heterossexual assiste televiso e cria seus filhos,
e rouba as prteses que permitiam aos homens disfarar sua
dominao da natureza. Seu mais belo golpe ter sido capaz
de simular a masculinidade. Sua mais hbil estratgia, o contrabando de acessrios para fabricar o gnero. Em primeiro
lugar, a camiseta branca, as calas chino,2 o cinto de couro, as
faixas para achatar o peito, o gel para fixar o cabelo para trs ...
Mas tambm os aparelhos que multiplicam o movimento e a
comunicao: primeiro a moto, depois a mquina de escrever,
a cmera, o computador... Primeiro o dildo, depois os horm
nios, a prpria carne.
Em um primeiro momento, a butch no foi seno uma
inverso de gnero posta a servio da femme (a butch o
"namorado perfeito", o "prncipe encantado" com que todas
as moas sonharam). Depois foge aos constrangimentos da
feminilidade heterossexual e leva sua transformao ao limite
para se livrar de seu tlos aparente: o corpo masculino. Mesmo
quando se assiste a uma masculinizao das atividades da
butch ligada utilizao de diversas prteses mais ou menos
sofisticadas que durante muito tempo foram privilgio dos

homens, em nenhum caso esta utilizao d lugar aos mesm;s


efeitos de dominao. A prtese no essncia. trnsito.
efeito mltiplo e no origem nica. No existe mais do que
em um contexto concreto: o do enxerto. Os instrumentos e
as ferramentas, separados das prticas de poder ligadas
masculinidade, constituem o objeto de uma descontextuali
zao contrassexual.
Na histria da cultura sexual, a butch aquela que inventa
o sexo conceitual para as operrias. Recicla seus rgos em
mquinas sficas. Cha-Cha-Cha-Uh-Uh! Como transar sem
homens e sem mulheres? No existe sexo butch-femme fora
de uma deriva dos papis sexuais e de gnero, de certo com
promisso prosttico. Prazer/dor, cortar/pegar, top/bottom,
butch/femme no passam de vetores divergentes, matrizes
operacionais, cifras variveis de um desejo mltiplo.

TTT

2 A cala chino mtica para as butchs americanas dos anos cinquenta. Em sua origem,
esta cala reta de pinas, muito similar a calas de alfaiataria mas feita de algodo,
era utilizada pelos empregados e pelos militares.

A butch fez a si mesma. mais fria do que a guerra, mais dura


do que a pedra. chamada de Stone Butch. Intocvel, admi
nistra uma economia de recesso contrassexual, consagrando
um espao mnimo de seu corpo (feminino) ao prazer. Produz
a mxima quantidade de prazer fora de seu corpo, em um
espao diferido, ao mesmo tempo plstico e carnal. butch
no se toca nem se penetra. Eu ainda no vi nada, mas sei
que o prazer no vem do corpo, seja masculino ou feminino, e
sim da encarnao prosttica, da interface, ali onde o natural
e o artificial se tocam.
Mas a butch tambm o resultado de um curto-circuito
entre a imitao da masculinidade e a produo de uma
feminilidade alternativa. Sua identidade surge exatamente
do desvio de um processo de repetio. Aparentemente

206

207

masculina, com seu cabelo raspado e seu cigarro na mo, a


butch se proclama herdeira de uma masculinidade fictcia,

torso nu do presidente Schreber, constitui um lado de inten


sidade produtivo.3 A metafsica da falta, que certas teologias
e certas formas de psicanlise compartilham, gostaria de nos
convencer de que falta alguma coisa a todos ns. Dizem-nos
que o mundo est em ordem porque s mulheres falta o pnis,
porque aos homens falta os teros/seios, porque aos homens
e s mulheres falta o "falo transcendental" - ou o megadildo.
Dizem-nos que aos animais falta a alma, e que s mquinas
cibernticas falta a carne e a vontade que as conexes eltricas
vm compensar com um excesso de informao ... No nos
falta nada. Deleuze e Guattari j haviam dito isso. No nos falta
nem o pnis nem os seios. O corpo j um territrio pelo qual
rgos mltiplos e identidades diversas cruzam. O que nos
falta vontade, todo o resto sobra.
Essa a especificidade da butch, seu desejo produtivo.
Enquanto tudo parecia indicar que uma machinho era uma
simples imitao da masculinidade, a compensao de
uma "falta", a butch toma a iniciativa e produz corpos.
A butch dos anos cinquenta um ciborgue sexual low-tech,
feito na fbrica e operado no lar. Sua identidade um artefato:
um tecido transorgnico feito de peas soltas tomadas dos res
tos da heterossexualidade. Seu corpo um espao privilegiado
para a implantao e o deslocamento de novos rgos sexuais.
A butch ao mesmo tempo um aparelho e um terminal em que
outras prteses podem se conectar. Como Monique Wittig, no
tem vagina. Seu sexo no genital. Seu corpo no o objeto
anatmico da ginecologia ou da endocrinologia. Alterando a
reproduo da ordem heterossexual, introduzindo um corte
na cadeia da imitao da natureza, a butch extrada das

que nem foi nem pode ser encarnada pelos homens (dado
que estes acreditam na masculinidade), e que s urna sapa
pode representar e imitar com sucesso.
Por isso, a butch est s antpodas do desdobramento da
masculinidade heterossexual. De pedra, e no entanto sensvel,
dura, e no entanto terna, intocvel, e no entanto multiorgs
tica. Seu corpo negado e magnificado ao mesmo tempo, faz-se
transar sem ser penetrado, penetra sem transar.
Os esteretipos da masculinidade e da feminilidade hete
rossexual no servem para caracterizar as permutaes da
sexualidade que se produzem no encontro butch-femme. Joan
Nestle, a mais carismtica das femmes dos anos setenta, conta
que uma verdadeirafemme no sai na rua sem levar seu dildo
na bolsa. a femme que amarra o dildo cuidadosamente na
cintura. no brao ou na perna da butch. A butch sem a femme
no tem sexo. A butch come afemme com o dildo que esta lhe
deu. Como estabilizar a deriva dos rgos? A quem pertence
o dildo? Quem ento o corpo penetrado? Onde se produz o
acontecimento da incorporao?
O dildo da butch no seno uma prtese, entre outras,
que prolonga e aumenta a capacidade j confirmada de sua
mo trabalhadora. O dildo , antes de tudo, uma mquina
manual qual a butch aporta seu impulso motriz. Basta
enxertar essa mo experiente no tronco da butch para que se
transforme em uma prolongao plstica da plvis. A butch
dos anos cinquenta j queer porque reconhece sua condio
prosttica, enquanto o macho ainda continua persuadido de
sua superioridade natural.
A prtese no vem compensar fantasmagoricamente uma
falta, no alucinatria nem delirante, mas, como os seios no

3 Gilles Deleuze e Flix Guattari, O anti-dipo. Trad. bras. de Luiz Orlandi. So Paulo:
Editora 34, 2010, p. 43.

208

209

leis da evoluo. ps-humana e ps-evolutiva. Trata-se de


uma mutao poltica que acontece nas clulas, nos rgos...
Mas esse momento revolucionrio no teve nada de
futurista, nem de utpico. No houve nenhum glamour. As
primeiras butch no estavam na moda, no eram hip, nem
cool. Eram corpos de braos musculosos e pernas robustas
que, ao passar pela rua, suscitavam comentrios em voz baixa:
"olha essa mulher macho", "essa a caminhoneira", "essa a
uma sapatorra de merda que se acha um cara".
Uns cantam:

f.I f.I f.I

A BUTCH FEIA

corpos: de um novo modem, de um marca-passo, de um


transplante de medula, de novos coquetis antivirais, de
um xtase melhor, de um hormnio que faa crescer o cli
tris e no o pelo, da plula para homens, de um Viagra para
donas de casa ...
As sapas butch do novo sculo j no tm necessidade de
parecer com James Dean, nem sentem necessidade de ter um
pau como o do papai. Brincam com a sequncia de DNA que
as separa da evoluo heterossexual e MUTAM.

f.I f.I f.I

Nova York,
Outros respondem:

) f.I f.I f.I

A BUTCH SEXY

f.I f.I f.I

A feiura prosttica a nova esttica do corpo lsbico.


Complementos, dildos, implantes, drogas, hormnios etc.:
outras tantas prteses, outras tantas zonas de produo do
gnero. A prtese o acontecimento da incorporao. Histori
camente, o nico modo de "ser corpo" em nossas sociedades
ps-industriais. A prtese no abstrata, no existe seno aqui
e agora, para este corpo e neste contexto. Eu ainda no vi nada,
mas sei que, no sculo XXI, todos os gneros sero prostticos:
a masculinidade e a feminilidade sero termos que designam
estruturas histricas (e talvez caducas) de incorporao. Por
isso, a butch, enquanto corpo prosttico, no exceo, e sim
parte de um processo generalizado de produo de identidade.
O car machinho no menos prosttico que a sapatona, as
curvas de Pamela Anderson no so menos artificiais que as
(to gloriosas!) de Bibi ndersen.
Conscientes ou no, como a Agrado de Almodvar, todos
estamos espera da transproduo prosttica de nossos

210

211

30

de outubro de 2000

Nota da autora

Este manifesto tambm um dirio de viagem entre a Frana


e os Estados Unidos. Cheguei a Paris em janeiro de 1 9 9 9 ,
graas a um convite de Jacques Derrida para assistir ao seu
seminrio da cole des Hautes tudes. Vim para ver o que
poderia significar "fazer des.construo" na Frana; tambm
vim para encontrr o rastro perdido de Monique Wittig.
Quando digo "desconstruo", refiro-me recepo transa
tlntica da :filosofia de Jacques Derrida, sobretudo atravs da
leitura que Judith Butler fez dela, e ao que se denominou nos
anos nove,nta de teoria queer.
Sem dlvida, necessrio se perguntar pelas prticas de
leitura e de traduo que se produzem em ambos os lados do
Atlntico ... 0,._que faz cgm que.a desconstruo possa parecer
na Frana um jogo intelectual politicamente neutro, enquanto
na Amrica , antes de qualquer coisa, uma prtica de infil
trao e hibridao ds linguagens que m,ina as funes nor
mativas e naturalizantes das instituies polticas e sociais,
submrgindo-as em uma deriva irrev:ersvel. Desconstruo?
Talvez fosse melhor falar de "traduo" ou de "enxerto" ou
simplesmente de "dildo".
Este pequeno livro "encontra" seu lugar no espao poltico
e terico que poderia ter ficado aberto r. Frana se o Straight

213

Mind [A mente htero] tivesse sido publicado em francs, se

sua autora no tivesse fugido para o deserto, e se o lesbianismo


radical francs no tivesse se escondido e trado a si mesmo
atrs do nome de feminismo.
Fazer referncia filosofia queer, ao que verdadeiramente
foi ou ao que poderia ser, difcil. Quais so os textos que
devem fazer parte dela? Onde encontrar as mulheres que ainda
lembram as origens de um movimento sexual poltico radical?
Como encontrar o fio anglo-saxo que permite compreender
a cadeia lsbica francesa?
Nessa busca retrospectiva, cada informante tem o rosto
petrificado de Ruth, que sabe muito bem que sua lngua de
sal no lhe ser de nenhuma utilidade para narrar o que
ocorreu. Falar de filosofia queer viajar guiada s por uma
cartografia invisvel e, na ausncia de soluo no horizonte,
inventar o Arquivo.

214

Agradecimentos

Ao grupo francs ativista queer ZOO e a todos aqueles e


aquelas que foram ao seminrio Q no inverno de 1999 e
na primavera de 2000, quando elaborei algumas das ideias
centrais deste livro, sobretudo a Xavier Lemoine, Marco
Dell'Omodarme, Martine Laroche, Sophie Courtial, Nini
Francesco Ceccherini, Tacques Isnardi, Bernadette Henique,
Grard Verroust, Catherine Viollet... E a Suzette Robichon
Triton, a quem devo quase todas as peas do arquivo lsbico
que no tive que inventar. s feministas que em diferentes
ocasies me deram a oportunidade de me expressar nos semi
nrios e nas conversas na Frana: Nicole-Claude Mathieu,
Danielle Charest, Gail Pheterson, Franoise Duroux ...
Ao departamento de filosofia da New School e a meus
professores Tacques Derrida, Agnes Heller, Richard Bernstein,
Alan Bass, Tessica Benjamin, Teffrey Escoffier, Dion Farquhar,
Yirmiyahu Yovel, Alan Brub, Toel Whitebook. .. comisso
Fulbright de intercmbios hispanoatnericanos. Escola de
Arquitetura da Universidade Princeton, onde terminei minha
tese de doutorado, e especialmente a Beatriz Colomina e a
Mark Wigley. A Georges Teyssot, que me deu a ideia de refletir
sobre a incorporao prosttica e a prtese. Se aprendi com
todos eles, ningum. deve se sentir responsvel pelo resultado
inesperado de seus ensinamentos.

21 5

A Maryvonne Saison, que me incentivou a trabalhar sobre


Deleuze e me deu a oportunidade de ler publicamente, e pela
primeira vez, o exerccio contrassexual que trata da homos
sexualidade molecular de Deleuze.
A Gabbie, do Toys in Babeland de Nova York, que genero
samente incrementou minha coleo de dildos.
A meus pais, que apoiaram minhas atividades de leitura e
de escrita contra suas convices mais profundas.
A LSD e a Fefa Vila, que foram minhas primeiras leitoras
na Espanha. A Ana Gil Costa, que me ofereceu meu primeiro
exemplar de Straight Mind, em Nova York. A aquelas e aqueles
que, de distintas maneiras, sabendo ou sem saber, apoiaram
minha atividade intelectual como lsbica: Pino Ortiz, Coloma
Fernndez Armero, Isabel Armero e Carlota Armero, Sally
Gutirrez, Beatriz Acevedo, Laura Cottingham, Luz Mara
Fernndez, Mara Mercedes Gmez, Antonio Blanch, Anne
Rousseau, Marine Rambach, Charo Corral, Azucena Veites,
Mara Jos Belbel... E, sobretudo, a Cach Echarren, minha
irm e amiga.
A meu confiante editor francs, nus glorioso e bom trans
portador de dildos, Guillaume Dustan.
A Julio Daz e Carolina Meloni, que refrescaram minha
memria do espanhol com sua excelente traduo para o
espanhol. A Paco Vidarte e Cristina de Peretti, que revisaram
a edio em espaphol. A Antonio Pastor Bustamante, que me
animou a me traduzir minha prpria lngua.
A Marie-Hlene Bourcier, pelas inmeras horas passadas
discutindo sobre o trfico entre a teoria queer e a filosofia
francesa, e por sua pacincia para decifrar meu primeiro
texto ingls para sua edio em francs. bem simples: sem
ela este livro no existiria.

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Sobre o autor

Nasci em Burgos e vivo entre Paris e Barcelona. Sou filsofa


e ensino Teoria do Gnero na Universidade de Paris VIII. Vi
vemos juntos minha noiva, uma cadela bulldog, um gato e eu.
No quero me reproduzir. No creio na nao nem em Deus.
Minha cadela se chama Pepa. Se sou homem ou mulher? Esta
pergunta reflete uma obsesso ansiosa do ocidente. Qual?
A de querer reduzir a verdade do sexo a um binmio. Eu dedico
minha vida a dinamitar esse binmio. Afirmo a multiplicidade
infinita do sexo!
Beatriz Preciado, entrevista a Vctor Ameia.
La Vanguardia,

de abril de

2008.

Beatriz Preciado, nascido na Espanha, um dos mais originais


pensadores da atualidade sobre a questo do gnero, o ps
-feminismo e a teoria queer. Com slida formao filosfica,
inspirado em autores como Derrida, Foucault, Deleuze, Negri,
e em vivo debate com figuras como Judith Butler, Preciado
renovou inteiramente a perspectiva sobre a construo social
e poltica do sexo. Com sua escrita custica e provocativa,
radical tanto na teoria quanto na prtica, leitura obrigatria
para repensar a subjetividade e as novas figuras da sexualidade
contempornea. Manifesto contrassexual seu primeiro livro
lanado em portugus.
Outras obras do autor: Testo Yonqui, 2008 [Edio brasileira:
Testo funkie: Sexo, Drogas e Biopoltica na Era Farmaco
pornogrfica. n 1 edies, 2 015] ; EI deseo homosexual, 2009;
Pornotopa, 2011.
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