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OS ORIXS DA MORTE: UM ANALISE DO RITUAL PANGU

NVUME

Luis Augusto Barbosa Teixeira

1. INTRODUO.
Nas Religies de Matriz Africana, a morte vista com uma passagem para outro
estado, o Orum. E nessa passagem o individuo se encontra com os Deuses, Orixs,
Inkisses e Voduns4, que j esto junto a ele em cada momento da vida. Nesta pesquisa
investigamos o mundo da morte, seu mito, seu smbolo, seu rito, sua continuao e relao
entre homem e natureza.

A base desse artigo est no ritual do candombl angola, que

iremos descrever brevemente no texto.


O Candombl Angola deriva da sociedade Bantu originaria do Sul da frica
(Moambique, Angola e Congo) (CARNEIRO, 1991, pag. 29), que foram os primeiros
negros que chegaram ao Brasil no perodo da escravido, no perodo Colonial, porm a
Historiografia no encontrou nenhum terreiro criado pelos chamados angoleiros.

primeira casa a ser criada TERREIRO DE MATAMB TOMBENCI NETO, fundada


em 1885 por Maria Genoneva do Bonfim, conhecida por Maria Nenm sua dijina Mam'etu
Tuenda NZambi, que a partir dessa casa originou-se duas tradies: Tradio Bate Folha
ou Mansu Bandu Kenk por Manuel Bernadinho da Paixo dijina Ampumandezu fundada
em 1916.( Serra 2002) TUMBA JUNARA, criada por Manuel Cirico sua dijina Nlundi
ia Mungongo, em 1919. importante destacar neste estudo as dificuldades que obtive em
estudar esta nao, devido aos escassas publicaes, e tambm ao preconceito que os
primeiros estudiosos possuam, pois para eles somente o Ketu puro africano, e era isso
que interessava aos seus estudos. As outras naes como angola foram deixadas de lado e
marginalizadas. Segundo uma fala de membros de outras naes: "a angola uma
umbanda melhorada".
Assim se d tambm na Amaznia, a histria da religio ainda est na oralidade que
contada pelos angoleiros, mas se tratando de Belm, Par, o Candombl Angola o

primeiro rito de candombl a se instalar na regio metropolitana de Belm, trazido pelo


sacerdote Manuel da Jia.
Como este trabalho investiga a questo da morte, mostrarei uma etnografia do Ritual
Pangu Nvumbi ou Mukondu, realizado no Mansu Nangetu Mansubando Kek Neta, que
a nica casa em Belm que possui esse ritual, liderada pela sacerdote Mametu ria Nkisses
Nangetu u Nzambi, casa fundada em 1988.

2. OS ORIXS.
NAN
Na Obra Os Orixs de Pierre Verger Nan um termo utilizado em Ashanti
significando pessoas idosas, termo que para os Fon significa Me. Me, que fez parte da
criao, est junto com Oxal nessa misso e foi a primeira orix a pisar na criao. Nan
smbolo coletivo de todas as genitoras.
Os Nag e a Morte (1993) nos fala que uma entidade Funfum, ou seja, orix
branco, essa orix veio antes de tudo, ou seja, antes do universo, antes da Era dos Metais, a
Orix mais Velha, a Matriarca, foi ela que trouxe a lama do fundo do rio para Oxal
moldar o Homem.
Juana Elbein Santos (1993) diz,
Associada gua, terra, lama e as guas que h contm, lagos e fontes,
distingui-se Nn, Nn Burk, N Burk ou N Bk. Sua importncia era
tanta que no Daom, foi considerada como o ancestre feminino de todas as
divindades do panteo chamada ngnu. Em certas verses, ela sincretizada
com Mawu, segundo R. Segurola (1963:364): Deus, o Deus Supremo dos Fon e
dos Ew; o elemento do casal criador Lisa e Mw... nada a sobrepassa; o ser
humano. Ela o Deus que criou todos os Vodu ... Criador e senhor do mundo.
(Pag. 80)

Santos, afirma que Nan colocado nos mesmo patamar que Oxal, poder
masculino e feminino da criao. a divindade que est relacionada com a origem da
criao e sua dana revela dignidade em movimentos lentos dramatizando um ninar de
criana.
Como podemos perceber Nan esta relacionada com trs elementos: gua, lama e
morte. E com isso seu assentamento gua e lama. Possui um aspecto maternal e os

mortos e os ancestrais so seus filhos, pois Ela um ciclo que tudo se repete. Mircea
Eliade na obra Tratado de Historia das Religies diz as guas simbolizam a totalidade das
virtualidades; elas so fons et origo, a matriz de todos as possibilidades de existncia
(Pag. 153). Assim gua renovao de ciclos uma,
regenerao total, um novo nascimento, porque uma imerso equivale a uma
dissoluo das formas, a uma reintegrao no modo indiferenciado da
preexistncia; e a emerso das guas repete o gesto o gesto cosmogonico da
manifestao formal. (p. 153)

O smbolo que representa a orix o Ibiri. Seu mito diz que Nan nasce nas mos
com seu Ibiri que significa meu descendente o encontrou e trouxe-o de volta para mim.
O smbolo de Nan, o Ibiri, feio dos ramos da palmeira do ded como podemos observar,
O iko um material ligado a morte de grande significado ritual. essencial e
participa de quase todos os ritos ligado a morte. A presena do iko
indispensvel em todas as situaes em que se maneja com o sobrenatural e
cuidados especiais deve ser tomados. O iko a fibra da rfia obtida de palmas
novas Igi gr ou Raphia Vinifera. As fibras devem ser extrados das talas do
olho da palmeira quando novas e erguidas, antes de elas se abrirem e curva-se. A
presenaa do iko indica igualmente a existncia de alguma coisa que deve ficar
oculta, de alguma coisa proibida que inspira um grande respeito e medo, alguma
coisa secreta que s pode ser compartilhada pelos que foram especialmente
iniciados.(Santos, 1993, p. 98)

Entrevista com Mametu Nangetu, diz: Eu sou filha da Morte, sou filha da
Zumbarand. Mametu inicia a entrevista colocando esta frase marcante e afirmando a
identidade da Inkisse, Nan a Morte.
Perguntei a Mametu por que Nan morte? Sua resposta foi precisa dizendo que
ela a orix mais velha do mundo veio antes de tudo antes da Era dos Metais antes de
Olorum, nica que nasce da gua tranquila calma barrenta, nasce da lagoa.
Mametu diz que Nan passa a ser a Senhora da Morte dos Eguns e Oxal chefe
dos eguns. Me Nangetu explica que Nan era matriarca da Vila onde as mulheres eram
espancadas pelos homens, como ela possua e possui o poder do eguns, ela mandava os
eguns agredirem os homens, com isso os homens foram atrs de oxal para que pudesse
ajuda-los Enamorou Nan. Comeou a observar a dominao que Nan possua pelos
eguns que esto no seu jardim; em certo dia quando Nan se ausentou Oxal se vestiu de
Senhora e comeou a dominar os eguns.
Podemos observar essas caractersticas no ritual Pangu Nvumbe, pois como o culto
aos eguns especificamente masculino, somente as filha de Zumbarand e Matamb

podem minimamente participar do ritual, at mesmo passar para a casa do Baba Egun,
onde so realizadas as obrigaes.
Elbeins nos afirma que,
Os mortos so seus filhos e os ancestrais, simbolizando pelas hastes de tr
(Glyphae Lateriflora, Abraham: 77), de odn de igi-pe (Elaeis Guineesis). (
Santos, 1993, p. 58)

E isso afirma a relao intima que est orix possui com a morte.
OYA
Oya quer dizer Me de nove filhos, concebido de um adultrio com Ogum quando
estava casada com Xang. Quando ela estava casada com Xang ela no conseguiu ter
filhos e ento foi consultar um Babala que disse que s teria filhos se fosse possuda com
violncia, assim repousou com Ogum e teve nove filhos, oito nasceram mudos e um nasceu
falando, porm, uma voz rouca que denominou Segi, a partir dos sacrifcios que If
recomendou, mas o ultimo filho nasceu um Egum.
Observemos que Elbein fala sobre o numero nove,
(...) o smbolo nove aparece tambm em relao com os mortos e os ancestrais e
o mito que fala dos noves filhos de Oya Igbl. (Santos, 1993, p. 58)

O que podemos perceber que tambm no mito da criao os noves plano do orum
esto relacionados com Ians como podemos observar,
Ela tambm saudade como Alkka, senhora do pkko, tronco ou ramo da
arvore akko cravado na terra , assentado consagrado onde sero invocados os
ancestrais; o tronco ritual que liga os noves espaos do rum ao iy ( Santos,
1993, p. 58)

Pierre Verger fala sobre o smbolo 9 na obra Os Orixs,

Este nmeros 9, ligado a Oi, est na origem de seu nome Ians e encontramos
esta referncia no ex-Daom, onde o culto de Oi feito em Porto Novo sob o
nome de Av_san, no bairro Akron ( Lokoro dos Iorubs) e sob o de Ab_san,
mais ao norte em Baningb. Esses
nomes teriam por origem a expresso Aborim_san ( com nove cabea ), aluso
aos supostos nove braos do delta do Nger.

Uma outra indicao da origem desse nome nos dada pela lenda da criao da
roupa de Egngn por Oi. Roupas sob as quais, em certas circunstncias, os
mortos de uma famlia voltam a terra a fim de saudar seus descentes. Oi o

nico orix capaz de enfrentar e de dominar os Egngn.


Santos diz,
Oya, nica rs-filha, herdeira do principio feminino do vermelho,
representa o poder do pssaro, o principio genitor feminino que
a base da existncia de Egun ( Santos, 1993, p 122)
(...) Oya a rainha e a me dos eguns. Ela venerada ao lado dos
Eguns e quem comanda o mundo dos mortos. Um dos seus oriki,
nomes atribudos, j mencionados, :
Iy-msn-run
Me de noves run, ( Santos, 1993, p 122)
Os noves filhos do mito que representa os ar-run, habitantes dos
noves espaos do run. simbolizado tal aspecto que ela manipula
o rkr ( Santos, 1993, p 122)
Percebemos ento que a Oy-funfun que comanda os eguns, dona do cemitrio
na sua qualidade Ians Igbal carrega o balaio do morto que ser despachado em alguns
casos nas guas; uma das Orixs mais importante no rito da morte ratificamos com outro
pargrafo do Os Nag e a Morte (1993) adorada e venerada por todos na qualidade de
Rainha e Fundadora da Sociedade secreta dos Egngn na terra.(Pag. 123)
Na Obra Mitologia dos Orixs de Reginaldo Prandi narra um mito em que Ians
filha de Ala que engravidou do amante e o pai de Ala descobre quando nasce a criana Pai
jogou Oya na casa de Oxum no rio em que Oxum criou-a.
Assim Ians orix do vento do trovo em no seu casamento com Xang aprende a
cuspir fogo como podemos perceber,
Um dia Oi foi enviada por Xang s terras dos baribas.
De l ela traria uma poro mgica
cuja ingesto permitia cuspir fogo pela boca e nariz.
Oi, sempre curiosa, usou tambm a formula,
e desde ento possui o mesmo poder de seu marido.

Me Rosa do Candombl Jeje diz:

Nan a morte, mais Ians ela que ta dentro do cemitrio cuidando dos mortos,
e Omol que ta dentro do cemitrio mais uma coisa no tem nada a ver com a
outra. Eu sou de Ians, eu sou feita no orix novo e eu no posso ir ao cemitrio
porque Orix me toma. o nico orix que lida com os Eguns com os egunguns
com a morte, despacha ela, e Nan a morte mais ela quem cuida dela da
morte direto, a pessoa morre ela recebe o esprito e ela s vai lhe deixar quando
enterrar o seu corpo.
Porque foi um Orix que foi designado por Oxal e isso j vem desde o principio
dos anos ... Todos eles j tem uma determinao ... Cada um toma conta do que
seu, ela um orix impetuoso, ela guerreou muito, uma guerra e tambm uma
rainha em quanto em vida, ento ela foi determinada que fosse o orix que
mexesse com isso, e no se tem explicao para isso ela o orix dos mortos, ela
que toma conta, tanto que no axex de morto ela que carrega o balaio que
despacha ... ento ela primordial dentro de um axex ela o primeiro orixa.
(Me Rosa, Jeje)

OMOL
Deus da terra, da varola da doena um Curandeiro majestoso filho de Nan com
uma relao proibida com Oxal.
Santos diz,
(...) rei de todos os espritos do mundo, detm e lidera o poder dos espritos e
dos ancestrais que o seguem e ele oculta sob a rfia o mistrio da morte e do
renascimento, o mistrio da gnese. ( Santos, 1993, p. 99)

Observamos um mito que Verger trs.


Meu pai, filho de Sav Opara.
Meu pai que dana sobre o dinheiro.
Ele dorme sobre o dinheiro e mede suas prolas em caldeires.
Caador negro que cobre o corpo com palha da costa,
No encontrei outros orixs que faam, com ele,
uma roupa de pele adornada com pequenas cabaas.
No queremos falar (mal) de algum que mata e come gente.
Veremos voltar, na estrada do campo, o cadver inchado
daqueles que insultam Omol.
Ningum deve sair sozinho ao meio-dia .
Essa ltima saudao uma aluso ao nome

Percebemos que este orix temido. Prandi descreve as conquista que Omol faz,
mata sem misericrdia, seus filhos devam respeitar o mximo este orix respeitando os
interditos e sempre oferecido sua comida preferida que depuro pipoca.

Omol estar fortemente relacionado com a morte com Santos apresenta,


O fato de Oblaiy cobri-se de iko e ornar-se com cauris mostra claramente que
nos encontramos em presena de um ebora de poder extraordinrio relacionado
com a morte, em que ele inspira medo e respeito; que constitui uma presena
ameaadora possuidora de algo interior, vedado, secreto, misterioso, que,
conseqetivamente, deve ser coberto, isolado e protegido. ( Santos, 1993, p. 98)

Os Nagos e a Morte mostra o significado do nome de Obaluai que


Rei de todos os espritos do mundo detm e lidera o poder dos espritos e dos
ancestrais que o seguem e ele oculta sob a rfia o mistrio da morte e do
renascimento, o mistrio da gnese. ( Santos, 1993, p. 99).

3. ANALISE DO RITUAL PANGU NVUMBE.


Analisarei o ritual PANGU NVUME OU MUKONDO a partir da importncia do
Smbolo na interpretao dos sentidos do ritual (TURNER, 2005). No dia 17, 18, 19 e 20
de novembro de 2011 se festejou o ritual no Mansu Nangetu Mansubando Kek Neta de
Nao Angola Cultura Bantu, com a chefia da Casa Mametu ria Nkisses Nangetu u
Nzambi de Tradio Bate Folha, festa denominada Pangu Nvumbi ou Mukondu
(Ritual do Morto), em homenagem aos ancestrais. O objetivo desta etnografia observar
os Inkisses que esto relacionados com a morte.
Na porta de acesso ao terreiro havia mariws5 cruzados na porta, com a funo de
evitar a entrada de espritos ruins. S entra quem a gente quer diz Mamentu Nangetu.
Ao lado direito da porta estava uma tigela com gua para todos que fossem entrar. Era
necessrio lavar as mos, para haver uma purificao e a chefe da casa me disse que este
ato um ritual da mina. E do lado esquerdo havia um eb6 para Exu.
Entrei no salo, me sentei e aguardei o inicio que ocorreu exatamente s 20h30min.
Inicia o ritual, um Tat da casa comeou apontar algumas regras que deviam ser cumpridas
no decorrer da cerimnia, assim ele disse no poderia nos sentar, nem se abaixar, no
poderia conversar, e principalmente citar nomes das pessoas, e se por alguma ocasio
durante o ritual algum quisesse sair dever informar, pois se sair sem permisso poder
ocorrer algum acidente, como ele narra. Assim percebemos o perigo que possui este ritual,
no que sua essncia seja esta, mas o problema est na possvel presena eguns no

evoludos, ou seja, malficos, aqui est a importncia dos mariws e do lavar as mos, que
servem para proteo.
Pai Banju, ogn contratado para a ocasio, comea a entoar uma doutrina calma e
se formaram duas filas, uma s das mulheres e outras s dos homens. O Tat7 e Mametu
amarraram os contraeguns nos presentes, porm nos homens esse contraeguns se coloca no
pulso da mo direita e o Tat pegava um p branco e pintava nossas plpebras tambm
passavam isso nos pulsos no seio e entre o pescoo e a costa, tambm nos antebraos, bem
prximo do ombro. Esse pequeno rito de repetia com as mulheres com a diferena que os
contraeguns eram amarrados na cabea e era dado um pouco desse p para elas esfregarem
nas mos, sendo que quem fazia esse gesto era Mametu Nangetu, enquanto a doutrina
continuava ser cantada. O significado desses contraeguns8 ento na proteo e tambm na
identificao.
No salo estava montada as oferendas que simbolizavam as obrigaes do morto e
tambm as naes do candombl: ketu, jeje, angola. interessante destacar este elemento,
pois so entoados cnticos para ketu, jeje e angola. Isto feito com objetivo de saudar os
antepassados africanos, saudar as linguagens e cultuar os antepassados da frica mtica.
Essa oferenda que est em cima do ponto do salo, contm varias tigelas, rodeadas de
garrafas de cachaa e em algumas garrafas havia bandeirinhas de cores vermelhas, brancas
e pretas. Mais na frente havia uma vela, seis tigelas com farofas e uma cabaa vazia, mais
atrs haviam dois botes grandes riscados em um formato de cruz, aparentemente; e entre
eles uma bacia com uma cabaa virada para baixo. Estes ltimos elementos vo fazer parte
do ritual onde os Tats iram tocar com auxilio de uma palha tranada de aaizeiro para os
potes e varetas para a cabaa, preciso destacar esse signos, pois a cabaa representa o
segredo o pote imita a voz do egun, mas a introjeo desses lquidos fundamento. E todos
esses elementos estavam cobertos com um pano branco, que encima possua mariws.
O ritual est impregnado de smbolos, assim como todo ritual de qualquer religio se
observa um sistema de smbolos e esses smbolos so linguagens, ou seja, so formas de
transmitir esse significado. Observemos a importncia do smbolo com diz Geertz,
A fora de uma religio ao apoiar os valores sociais repousa, pois, na capacidade
dos seus smbolos de formularem o mundo no qual esses valores, bem como as
foras que se opem sua compreenso, so ingredientes fundamentais. (Geertz,
1989, p. 96)

Como Geertz no diz que o smbolo est integralmente na religio Bourdieu nos
afirma que O poder simblico um poder de construo da realidade ( pag. 9). O que
podemos entender que o smbolo para este ritual da angola relata um historia de origem,
pois o smbolo transforma-se em ao a partir que desses smbolos e fazem parte de um
contexto ou como Victor Turner nos fala em um processo social (Pag. 49.)
O homem o criador de smbolos, mais por que o homem cria toda essa metfora
do mundo? Porque possui uma funo social, pois, o smbolo interage no meio, ele integra
a estrutura, o conhecimento e comunicao (Bourdeu, p. 9).
Outro elemento interessante nessa anlise que o sistema simblico contribui para a
reproduo da ordem social lgica e moral.
importante destacar que os smbolos descrevem a sociedade, como relatamos um
a etnografia do Candombl Angola vamos observar esses smbolos que mostram sua
identidade Geertz diz que,
Smbolos sagrados funcionam para sintetizar o ethos de um povo o tom, o carter
da sua vida, seu estilo e disposies morais e estticas e sua viso de mundo
(Geertz, 1978 p. 66-67)

Com isso percebemos que esse ritual possui um universo de smbolos, onde esto
inscritas as caractersticas de uma comunidade. Neste artigo estamos abordando a morte,
que um elemento indagativo de qualquer ser humano e as maneiras que o ser possui de
ver a morte e de ritualizar so infinitas. Cada sociedade ao longo da histria possui o seu
rito funerrio, essa histria podemos encontrar no primeiro historiador da morte Philiphe
Arie em suas obras, ou seja, o smbolo falar de um povo. Assim o smbolo est
relacionado a uma vida particular e uma metafsica especifica (Geertz, 1978, p. 67). E esse
smbolo que narra uma cultura modelado pelo contexto do mundo, pois o ambiente em
que esse sujeito se insere ser mistificado.
Geertz mostra a importncia fundamental do smbolo para o sistema em que o
homem reside, pois natural do ser d significado e conduzir esse significado para toda
instancia da vida social e perceber que sua vida gira em torno do smbolo, como podemos
observar a citao abaixo.
O homem uma dependncia to grande em relao aos smbolos e sistema
simblicos a ponto de serem eles decisivos para sua viabilidade como criatura e,
em funo disso, sua sensibilidade indicao at mesmo mais remota de que

elas so capazes de enfrentar um ou outro aspecto da experincia provoca nele a


mais grave ansiedade. (Geertz, 1978, p. 73)

Geertz no diz tambm que o smbolo d capacidade de compreender o mundo


(Pag. 77) aqui preciso destacar o que a Sacerdotisa Mametu Nangetu me disse "Pessoas
mais novas no pode ver pessoa mais velha" e isso confirma a relao to intima que o
homem possui com o smbolo, e, o ritual mostra isso, onde se comemora, celebra, para os
antepassados, pois esses eguns esto em um estrutura social, ou seja, ento em uma
circunferncia familiar ou como Juliana Elbein dos Santos nos diz eguns, esto associada
a histria dos seres humanos (Santo, 1993, p. 102), assim amarrar fios de dendezeiros
chamados de contraeguns fazem um memria desse historia, com Turner nos afirma O
smbolo a menor unidade do ritual (Pag. 49). Um pequeno elemento esteticamente no
mostra o seu significado, mas quando se aprofunda e investiga chega-se ao seu significado.
Por exemplo, quando no ritual se bate palmas ritualizadas significa saudar, acorda e
chamar; todas as vezes que um filho de santo ou sacerdotes entra no quarto do santo ele
ritualiza ele acorda, ele chama, ele sada e assim percebemos este smbolo.
Mais o que compreender o mundo? entender o mundo nas suas linguagens,
entender que o orix fora da natureza, entender que a morte uma passagem,
entender que nossa cabea guia de nossa vida e por isso devemos cuida-l; compreender
o mundo entend-lo nos sentidos das metforas, pois metaforizar a forma que o homem
religioso tem de conhecer. Essa discusso afirmada a partir de Mircea Eliade (2010),
A Histria narrada pelo mito constitui um conhecimento (...) esse
conhecimento acompanhado de um poder mgico-religioso. Com efeito
conhecer a origem de um objeto, de um animal ou planta, equivale adquirir sobre
eles um poder mgico, graas ao qual possvel domin-los, multiplic-ls ou
reproduzir-los vontade.(Eliade, 2010 p. 18-19).

Assim o ritual continua, Banju comeou a cantar uma doutrina bem lenta, que
outros repetiram. Os sacerdotes seguraram cada um uma ponta do tecido e levantaram de
vagar sacudindo. Aps isso, os Tats da casa colocam primeiramente gua dentro do pote
que foi deixado no ponto do terreiro, depois colocaram cachaas, mel, azeite e leo de
dend que j estavam depositados no centro do salo, prximos ao pote de gua. Em
entrevista com a chefe da casa perguntei o porque da introjeo da gua, do mel, das
cachaas, do azeite e do leo de dend. Ela respondeu que fundamento, e a cabaa o
segredo, como j disse.

Durante todo o ritual as mulheres cobriam os pescoos, o significado deste gesto


tambm um fundamento da religio. Quando montadas as oferendas, se apaga a luz e se
inicia o rito. Antes disso Mametu Nangetu ascendeu uma vela que clareia o espao.
Pai Banju comeou uma doutrina todos passaram a danar de forma simples,
marcando. Mametu Nangetu foi pra frente das oferendas e se curvou colhendo um pouco
das comidas que estavam no local, salpica as comidas no cho ao p da vela e joga moedas
na cabaa. Depois Mame' tu tira outra pessoa para danar, esse rito se repete at o trmino.
Antes de jogar a moeda e salpicar as comidas, Mame' tu passa as moedas que esto na sua
mo por cima da cabea. O simbolismo das moedas esto relacionados ao ato de pagar os
Tats.
Mametu foi pra frente das oferendas e danou, nessa hora incorpora mais no d
passagem. Nesse momento tambm trs filhas de santo incorporam Matamb (Iansn), os
Tats do para os Inkisse mariws para danarem e vo em direo a entrada. Matamb
grita e dana na frente das oferendas, aps isso levam as deusas para um espao que
depois do salo principal e a filhas voltam desincorporadas. Quando a Inkisse dana no
salo, as filhas de santo viram de costa e s voltam a virar de frente quando Matamb vai
embora. Depois desse momento se d um intervalo. O significado de virar de costas
Mametu nos diz disse pessoas mais novas no pode ver pessoas mais velhas. Tambm
a me de santo me disse que no necessariamente Matamb, mas um egun como se esse
inkisse viesse em um linha de ancestral de um egum no pice da evoluo.
Pai Banju comea a danar com um dana bastante expressiva e realiza o mesmo
rito executado por Mame'tu diante das oferendas. Pai Banju esta imitando o antepassado
da casa para que ele possa vim danar.
O smbolo fala por si s, ele expressa o que deve expressar, e engloba vrios
smbolos. O ritual que descrevemos no Ritual do Morto fala de uma passagem to
simblica que chegar a ser uma grande Literatura, mas a morte simblica um retorno a
um estado primordial e perfeito(ELIADE, 2010, p. 111)., sendo assim tudo simbolizado.
O rito formado por significado que transmitido pelo smbolo, assim cobrir o pescoo
o smbolo que um fundamento da religio. Contudo, o smbolo se faz vida, e nos
tornamos seres criadores de smbolo e morte faz parte desse simbolismo, os orixs
traduzem esse significado apaziguam a mentalidade da morte em que a sociedade nos

coloca e, esses deuses recebem o sujeito num sono tranquilo e confortvel para uma
viagem, a morte ninar da criana, a morte terra, a morte a ventania, a morte esta na
natureza assim, como os orixs esto para o homem. Os orixs da morte uma agregao
entre homem e natureza e fortalece as relaes do homem.

4. CONCLUSO.
No prefcio da obra Sentido Oculto dos Ritos Morturios: Morrer morrer?
(1996) de Jean-Pierre Bayard diz,
A morte novo nascimento, com sua passagem pela porta estreita;
processo inicitico que se tornou realidade e permite re-nascer em
um meio concebido por nossa imaginao criadora (Pag. 7)
Est afirmao conclui todo este trabalho devido a temtica da iniciao, o ritual
que descrevi uma obrigao para os ancestrais, sua funo iniciar o egun que liminar
e ambguo, no possui um espao, est entre o iy e o rum, no possui um papel social
e modelado. Encontra-se na fase que Victor Turner discute nos ritos de passagem como
fase da liminaridade, a prpria morte. Assim este egun esta deslocando de suas funes
anteriores, seu carter disperso duvidoso, pois no foi agregado ao novo espao. Assim
quando este egun passar para a fase de agregao esse egun que ser um egungun. Ter seu
perfil no modelado, mas ter identidade, pois nessa fase possui status e voltar para a
famlia no sentido de auxiliar. Santos diz morrer uma mudana de estado, de plano de
existncia e de status (Pag. 221).
A morte desse sujeito ritualizada a partir do transmitir para a famlia os
ensinamentos de cultuar os antepassados agregando-os em nvel mas prximo do que dos
orixs. A importncia desse culto se localiza nessa aproximao entre o ncleo familiar e
seus ancestrais, para que possa continuar a linhagem e o signo mais evidente da
continuidade da vida (SANTOS, p. 121), tambm confirma a relao dos espaos dos
vivos e dos eguns e a manipulao das foras que emanam dessa ancestralidade.
Morte continuidade da famlia.

BIBLIOGRAFIA
ARRANHA, Maria Lcia de Almeida e Maria de Helena Pires Martins. Filosofando:
Introduo a Filosofia. 2Edio. So Paulo: Ed. Moderna, 1993.
BAYARD, Jean Pierre. Sentido Oculto dos Ritos Morturios: morrer ou morrer? So
Paulo: Paulus, 1996.
ELIADE, Mircea. Tratado de Histria das Religies. 2ed. So Paulo: Martins Fontes.
2008.
GEERTZ, Clifford. A Interpretao das Culturas.Rio de Janeiro: Editora LTC, 1989.
MARANHO, Jos de Souza. O que Morte. So Paulo. Editora Brasiliense, 1985.
PRANDI. Reginaldo.Conceitos de Vida e Morte no ritual do axex Tradio e
tendncias recentes dos ritos funerrios no Candombl, USP. (artigo cientfico).
_______________. Mitologia dos Orixs. So Paulo: Companhia das Letras, 2001.
SANTOS. Juana Elbein dos. Os nag e a Morte Pad, Ass e o Culto na Bahia.
TURNER, Victor. O Processo Ritual: Estrutura e Anti-Estrututa. Petrpolis: Editora
Vozes, 1974.
Laudo Antropolgico Exposio de Motivos para fundamentar pedido de tombamento do
TERREIRO BATE FOLHA como Patrimnio histrico, paisagem e etnografico do Brasil.
Professor Dr. Ordep Jos Trindade Serra

_________________
1

Discente do curso de Licenciatura Plena em Cincias da Religio na Universidade do Estado do Par.


Deuses na nao ketu.
Deus na nao angola.
4
Deuses na nao jeje.
5
Folha de dendezeiro.
6
Comida oferecida para as divindades neste caso exu.
7
Pai.
8
Fios da folha do dendezeiro