J.

KRISHNAMURTI

A LIBERTAO DOS
CONDICIONAMENTOS

Ttulo do original:
Talks in Saanen 1968
Authentic Report

Sumrio
A Crise da Humanidade (1)..................................................................................................................7
O Maior Problema do Homem (2)......................................................................................................17
Do Condicionamento Humano (3).....................................................................................................28
Libertao Interior (4)........................................................................................................................37
Que o Amor (5)................................................................................................................................44
Trs Coisas Relevantes (6).................................................................................................................51
O Medo (7).........................................................................................................................................59
Sofrimento, Morte, Amor (8).............................................................................................................68
As Virtudes da Meditao (9).............................................................................................................77
Viver Significa Agir (10)....................................................................................................................87

A CRISE DA HUMANIDADE
(1)
DESDE o primeiro dia e em toda a durao destas reunies, espero que todos ns sejamos
aplicados. de crer que a maioria de ns veio ter aqui com a idia de passar umas horas de folga, olhando os
montes e as montanhas, os vales verdejantes e as guas correntes; para fruir um pouco de sossego, encontrarse com amigos, palestrar e divertir-se um pouco. Tudo isso est muito certo, mas, para que estas reunies nos
sejam verdadeiramente proveitosas e significativas, devemos ter seriedade.
Problemas tremendos esto desafiando os entes humanos, e, vivendo neste mundo insano e
estpido, cabe-nos ser ponderados. Os que, no mago do prprio ser, so realmente ardorosos - no por
efeito de neurose ou em conformidade com um dado princpio ou compromisso - esses demonstram possuir
aquela peculiar e indispensvel seriedade.
Observando o que se est passando no mundo - estudantes em revolta, ameaas de guerra,
pobreza extrema, dios e distrbios raciais, etc. - sentimo-nos confusos. Temos ouvido explicaes
inmeras, dadas por filsofos, pelos intelectuais, pe los telogos, sacerdotes, socilogos, pelas burocracias
organizadas, etc. Mas, explicaes nos so de pouca utilidade; e, mesmo quando conhecemos a causa de
todas essas perturbaes, nem por isso estamos habilitados a resolver o problema. Durante estas reunies,
seremos, como indivduos e como entes humanos, pessoas responsveis. Iremos descobrir se h possibilidade
de resolvermos os problemas de nossa existncia, a agitao, o caos, a aflio e o imenso sofrimento nela
existentes, interior e exteriormente. Cumpre-nos, evidentemente, dissipar a escurido que criamos em ns
mesmos e em outros. E esta a razo por que, no meu sentir, devemos ter seriedade.
H indivduos que so srios um tanto neuroticamente; pensam que, seguindo certos princpios ou
uma certa crena, dogma ou ideologia, e praticando-os persistentemente, so pessoas srias. Mas, no so
srios esses indivduos; eles crem, e sua crena gera um peculiar estado de desequilbrio. Devemos, pois,
estar sumamente vigilantes, para sabermos o que significa "ser srio".
V-se que as ideologias exercem uma extraordinria influncia na vida do homem, em todo o
mundo, e que essas ideologias esto dividindo os homens em grupos - republicanos, democratas, "a direita",
"a esquerda", etc. Elas separam os homens e, por sua prpria natureza, se convertem em "autoridade". Os
que, nessas ideologias, assumem o poder, o exercem tiranicamente, democraticamente, ou cruelmente; isso
se pode observar em todo o mundo. Ideologias, princpios e crenas no s dividem os homens em grupos,
mas tambm impedem, efetivamente, a cooperao, a qual realmente necessria neste mundo: cooperar,
trabalhar juntos, atuar juntos - e no, um atuando de uma maneira, porque pertence a um dado grupo, e outro
atuando de maneira diferente. A diviso resulta inevitavelmente da crena numa ideologia. A ideologia, seja
comunista, seja socialista, capitalista, etc., separa os homens e gera conflito.
O "ideologista" no um homem srio; no enxerga as conseqncias de sua ideologia. Para ser
srio, ele tem de repudiar, completa e totalmente, as divises nacionais e religiosas, rejeitar tudo o que
falso; ter ento, talvez, a possibilidade de tornar-se real e verdadeiramente srio. Cabe-nos construir um
mundo de todo diferente - um mundo sem nenhum ponto de contato com o mundo atual, de desatinos e
conflitos, de competio, crueldade, brutalidade e violncia.
S a pessoa religiosa verdadeiramente revolucionria. No h outro revolucionrio; ainda que
um homem se diga revolucionrio da extrema esquerda ou do centro, no revolucionrio. Aquele que se diz
da "esquerda" ou do "centro" est ocupado com apenas um fragmento da totalidade e, ainda, quebrando esse
fragmento em outras e diferentes partes; no de modo nenhum uma pessoa verdadeiramente revolucionria.
O homem autenticamente religioso - no sentido profundo dessa palavra - que o verdadeiro revolucionrio,
porquanto est fora da esquerda, da direita ou do centro. Compreender isso e cooperar estabelecer uma
ordem social diferente. Se pudssemos lanar fora todas aquelas infantilidades, penso que poderamos tornarnos "o sal da terra". Esta a nica razo por que aqui estamos reunidos; no h outra razo. Vs no ides
ganhar nada de mim, nem eu de vs. O que absolutamente essencial no pode achar-se em torno de uma
ideologia. Isso me parece bem bvio, historicamente e na realidade de cada dia. O que est sucedendo no
mundo mostra-nos a diviso e o conflito das ideologias. Nenhuma ideologia, por superior e grandiosa que
seja, pode promover a cooperao; poder criar uma tirania destruidora, da direita ou da esquerda, mas de
modo nenhum estabelecer a cooperao da compreenso e do amor. S h cooperao quando nenhuma
autoridade existe. Esta uma das coisas mais perigosas do mundo - a "autoridade". Sempre se assume

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autoridade em nome de uma ideologia, ou em nome de Deus ou da Verdade; e o indivduo ou o grupo que
assumiu tal autoridade no tem aptido para estabelecer uma ordem mundial.
Espero estejais escutando sem vos deixardes mesmerizar por palavras ou, qui, pela
"intensidade" do orador; que estejais participando nessas coisas junto com ele. Portanto, desde o comeo
destas palestras, devemos compreender bem claramente pelo menos este ponto: a seriedade exige no
aceitao da autoridade, inclusive a deste orador. Certas pessoas - infelizmente vindas do Oriente - alegam
ter tido extraordinrias experincias e ser capazes de mostrar o caminho a outros, ensinar-lhes uma certa
palavra que lhes possibilitar meditar da melhor maneira. No sei se vos deixasses cair em tais armadilhas como tem acontecido a muita gente, a milhares e milhes de pessoas. Essa autoridade impede um ente
humano de ser "a luz de si mesmo". Quando cada um de ns for sua prpria luz, s ento estaremos aptos a
cooperar, a amar, s ento haver um estado de comunho entre ns. Mas, se tendes vossa particular
autoridade, seja a autoridade de um indivduo, seja a de uma experincia que vs mesmos conhecesses, ento
essa experincia, essa autoridade, essa concluso, essa posio fixa vos impedir a comunho. S a mente
que est de fato livre pode comungar, cooperar.
Durante estes dias, peo-vos vos mostreis verdadeiramente judiciosos, no aceitando a autoridade
de ningum, nem aquela que em vs mesmos cultivasses, baseada na experincia , no saber, nas numerosas
concluses a que chegasses, e tampouco a autoridade deste orador. S quando livre, realmente livre, uma
pessoa capaz de aprender; ela , ento, ao mesmo tempo instrutor e discpulo. Muito importa compreender
isto, porque desta matria que vamos tratar em todos estes dilogos e palestras.
Cada um de ns deve ser, para si prprio, tanto o instrutor como aquele que instrudo. Isso s se
torna possvel quando se percebe a importncia de vermos, de observarmos, por ns mesmos, as coisas tais
como so. Em geral, estamos pouco cientes de nosso interior. No sei se j observastes as pessoas que esto
sempre a falar de si; da posio que a si prprias atribuem na vida: "Eu, em primeiro lugar; tudo o mais
secundrio." Para que possa haver cooperao, comunho e comunicao entre ns, claro que tem de
desaparecer essa barreira - "Primeiro eu, e tudo mais secundrio." O "eu" assume desmedida importncia e
se manifesta de inmeras maneiras. Eis porque se torna perigosas as organizaes, embora tenhamos
necessidade de organizao. Os que se acham testa de uma organizao ou empunham o poder da
organizao se tornam gradualmente a fonte da "autoridade". E com tais pessoas impossvel cooperar,
comungar.
Ns temos de criar um mundo novo. Isto no so meras palavras, uma mera idia: temos
realmente de criar um mundo totalmente diferente, onde, como entes humanos, no vivamos a batalhar uns
contra os outros e a entredestruir-nos; onde um indivduo no domine outro com suas idias ou seu saber;
onde cada ente humano seja realmente, e no teoricamente, livre. Porque s nessa liberdade se pode
estabelecer a ordem no mundo. Vamos, pois, se possvel, desembaraar-nos da rede que tecemos em redor de
ns mesmos, a qual impede a cooperao, a qual nos separa e cria tanta ansiedade, e tristeza, e isolamento.
Seria verdadeiramente maravilhoso se, no encerramento destas reunies, cada um de ns pudesse
partir daqui dizendo: "Tenho-a" (a liberdade). Isso no significa "possu-la", mas, sim, que, por vs mesmos,
tereis visto que sois totalmente livre, que vos tornastes um ente humano cheio de vitalidade, energia, clareza,
"intensidade". Isso poder parecer muito; mas, a menos que acontea, continuaremos a criar no mundo
aflies sem conta, e guerras, como a que ora se est travando, pela qual somos ns os responsveis, e no os
americanos e os norte-vietnamitas; cada ente humano por ela responsvel. E os que porventura vivem neste
pas, onde h tanta segurana, esses tambm so responsveis. E somos igualmente responsveis pela diviso
que est ocorrendo no mundo, no apenas ideologicamente, mas tambm religiosamente. Vede, pois, por
favor, que temos de devotar nossa mente e nosso corao a, esse trabalho. Ele no exige muito esforo
intelectual. O intelecto nunca resolveu coisa alguma; pode inventar teorias, explicaes, pode enxergar a
fragmentao e criar mais fragmentos, mas, sendo ele prprio um fragmento, no pode resolver o problema
da existncia humana. Tampouco podem resolv-lo o emocionalismo e o sentimentalismo - que so tambm
reaes de um fragmento.
S podemos agir totalmente (no fragmentariamente), quando vemos o problema humano em seu
todo, e no apenas fragmentos dele. Qual , pois, o problema? Qual o problema humano total, essencial,
que, uma vez compreendido, uma vez visto, assim como se v uma rvore ou uma nuvem formosa, todos os
demais problemas sero resolvidos? Nessa base, pode-se agir. Que essa percepo total, esse ver total? Eu
vo-lo estou perguntando, e cabe-vos achar a resposta. Se esperardes por minha resposta, para a aceitardes, a
resposta no ser ento vossa, e eu me tornarei a "autoridade" - coisa que detesto. Assim, qual a vossa
resposta, como ente humano que vive neste mundo cheio de agitao, de perturbaes, revolues, onde h

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esta terrvel diviso entre os homens, uma sociedade imoral, a imoralidade religiosa dos sacerdotes; ao
verdes tudo isso estendido vossa frente, ao verdes a agonia do homem qual vossa resposta? Como agis,
em face desse problema? Ou, por pertencerdes a uma parte, a um fragmento, quereis converter os demais
fragmentos ao vosso prprio fragmento (o que, afinal, uma infantilidade); ou percebeis a fragmentao, e
esse prprio ver d-vos uma percepo total. Qual , pois, para vs, o problema essencial, a questo
essencial, o desafio nico, que, se for completamente resolvido, todos os outros problemas se dissolvero,
sero compreendidos ou superados?
No achais verdadeiramente interessante descobrirdes o problema essencial da vida sem serdes
guiado pelo psiclogo, o filsofo, o telogo, ou por Krishnamurti - sem serdes guiado por ningum:
descobri-lo por vs mesmos? Como o descobrireis? Talvez no tenhais pensado nisso, ou, se pensastes,
como ireis descobrir esse essencial requisito ou problema? Ireis perguntar a outrem? No, decerto, porque
isso buscar uma autoridade. O que a autoridade diz no tem realidade; o que interessa o problema
mximo, e vs que tendes de descobri-lo. Se no estais a procurar ningum para ajudar-vos a descobrir o
problema central, o problema verdadeiro, que fareis ento? Como o ireis descobrir? Vede, por favor, que esta
uma pergunta muito sria.
Em primeiro lugar, algum de vs j fez a si prprio tal pergunta, j perguntou a si prprio se
existe um problema essencial, cuja compreenso dar a soluo de todos os outros problemas secundrios?
Se a no fizestes, ento eu a fao. E, se a escutais - como espero esteja is fazendo - como ireis descobrir
aquele problema essencial? Por meio do pensamento, pelo refletir nele e pensar em cada problema, cada
particularidade, cada fragmento, absorvendo-vos cada vez mais nesse trabalho e chegando, por fim, a uma
concluso: "Eis o problema essencial"? Pode o pensamento ajudar-vos? Pode uma indicao, por mais sutil
que seja, ajudar-vos? Porque, se dela dependerdes, vos vereis novamente perdido. Assim, o pensar a respeito
daquele problema no dar a soluo, dar?
Qual a natureza do pensamento? O pensamento, como se pode observar, brota da memria
acumulada. Observai esse fato em vs mesmos! O desafio este: Qual a problema essencial da vida? Um
desafio novo; se a ele "respondeis" com base no pensamento, vossa resposta procede da memria acumulada
e, por conseguinte, do "velho". Isso bem claro, no?
Se me conservo apegado ao meu hindusmo e s respectivas supersties, crenas, dogmas,
tradies e demais absurdos - e surge minha frente uma coisa nova, s sou capaz de "responder" com base
no "velho". Mas, vendo que essa resposta do "velho" no representa o meio de descobrir o problema
essencial, no quero mais depender do pensamento, seja da pessoa mais erudita, seja de meu prprio
pensamento. Ponho, assim, de lado (por favor, fazei-o, enquanto falamos), completamente, o emprego do
pensamento como meio de descobrimento. Isso possvel? Parece fcil - mas, pode is faz-lo? Isso significa em presena de um desafio totalmente novo - olh-lo com olhos novos, com lucidez. E o pensamento, por
mais racional e sagaz e douto que seja, no traz esclarecimento. Vejo, pois, que o pensamento no o meio
de descobrir "o essencial" e, portanto, no pode participar nesta busca, nesta investigao. Sois capaz disso
(pr de lado o pensamento)? Se sois, isso significa que o pensamento, que velho e est sempre a interferir,
deixa de impor-se e de dominar. E, ento, que sucede? Verificai-o vs mesmos, por favor. Quando j no
estais a buscar com base em vosso condicionamento, isso significa que alijastes toda a carga do passado.
O que estou tentando comunicar-vos com efeito muito simples. Compete-vos descobrir uma
nova maneira de viver e de agir, descobrir o que significa o amor. E, para esse descobrimento, no podeis
servir-vos dos velhos instrumentos que possus: o intelecto, as emoes, a tradio. Temos manejado e
utilizado continuamente esses instrumentos, e no conseguimos criar um mundo diferente, uma nova
mentalidade. Portanto, eles so de todo inteis. Tm seu valor prprio em certos nveis da existncia, mas
no valem nada quando se trata de descobrir uma maneira de viver totalmente nova. Em outras palavras: a
crise atual no se acha no mundo, mas em nossa prpria conscincia. No se trata de descobrir como pr fim
guerra, ou reformar as universidades, ou dar mais trabalho ou menos trabalho e maiores salrios, etc.
Nesse nvel no se encontra nenhuma soluo; toda reforma produz mais complicaes. A crise est na
prpria mente, na vossa mente, na vossa conscincia. E, a menos que saibais reagir a essa crise, a esse
desafio, tornareis - consciente ou inconscientemente - cada vez maiores a confuso, a aflio, a imensa
angstia j existentes.
Nossa crise se acha na mente, em nossa conscincia, e a ela compete-nos reagir totalmente. Qual
a verdadeira reao, e qual o problema essencial? Obviamente, como j vimos, o pensamento, neste
particular, no pode ajudar-nos. Mas isso no significa que tenhamos de ficar num estado vago, como que a
sonhar, embotados. Quando j no fazeis uso do pensamento para descobrirdes o problema essencial da vida,

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que sucede em vossa mente? Compreendeis esta pergunta? - estamos em comunicao uns com os outros?
Respondei "sim" ou "no"! Para estarmos em comunicao, em comunho, temos de encontrar-nos no
mesmo nvel, ao mesmo tempo, com a mesma intensidade - como no amor. Se respondeis "sim", isso
significa que, por ora, rejeitasses o pensar como meio de descobrir. Ento, vs e eu, que vos falo, estaremos
no mesmo nvel. Achamo-nos todos interessados em descobrir e no estais esperando que eu vos diga nada.
Ao dizerdes a algum "amo-te", ou o dizeis indiferentemente, sem sinceridade - ou o dizeis com intensidade,
com ardor - e se a outra pessoa se mostra indiferente, no h ento comunho entre ambos. S possvel a
comunho quando ambas as partes se mostram igualmente "intensas", e no indiferentes ou reservadas.
Quando um e outro do generosamente, isso produz uma extraordinria "intensidade"; j no h "um que d
e outro que recebe".
Assim, que pensais, que sentis, que vos parece ser o problema essencial da vida?
Vamos deixar esta questo para a prxima tera-feira? Precisais de tempo para sobre ela
refletirdes, conversardes com outras pessoas, ou desejais sentar-vos sombra de uma rvore ou em vosso
quarto e deix-la vir a vs? Se estais contando com a ajuda do tempo, o tempo em nada vos ajudar. O
tempo a coisa mais destrutiva que h.
INTERROGANTE: Dissestes que o pensamento um produto da memria. Ora, percebo muito
bem que a maioria de meus pensamentos so muito condicionados, mas no estou bem certo de que seja
impossvel haver outra espcie de pensamento.
KRISHNAMURTI: Existe pensamento que no seja condicionado? Ou todo e qualquer
pensamento condicionado? Ora, todo pensamento , obviamente, reao da memria, reao da tradio,
do conhecimento, da experincia, acumulados.
Qual vos parece ser o problema essencial da vida?
INTERROGANTE: Criar a harmonia.
KRISHNAMURTI: Onde - dentro de ns, fora de ns, ou dentro e fora de ns? Como podemos
criar harmonia fora de ns, se no a temos dentro de ns? A harmonia interior a que deve vir primeiro, e
no a exterior. este o problema essencial? Ou, no provvel que a harmonia seja um resultado, e no um
fim em si? Ela , acontece! como a gente estar gozando sade e sair para dar um passeio. Pode-se buscar a
harmonia como um fim em si? Ns temos de descobrir a harmonia em ns mesmos. Isso requer nos
examinemos profundamente, pois nesta questo esto implicados nossas contradies, esforos, disciplinas.
Dizeis que a questo essencial pode ser a harmonia, mas talvez seja o prazer. Atentai nisso que acabamos de
dizer: a questo essencial bem pode ser, na maioria dos casos, a nsia de prazer e da continuao e
fortalecimento do prazer - do prazer que me vem da segurana, da experincia sexual, etc. O prazer um
produto da deliberao, e no uma coisa em si. No sei se me estais entendendo bem. Encontro prazer
fazendo alguma coisa; o faz-la me proporciona prazer; por conseguinte, esse "fazer" que me d prazer
importante. O prazer no um fim em si, porm o resultado de um certo ato. , ento, este o desafio, a
questo essencial?
Considerai, por favor, o mundo, considerar tudo o que nele est ocorrendo - espantoso progresso
tecnolgico, guerras, a sociedade prspera e a misria, a nao que luta contra outra nao, para sua prpria
segurana, sua glria, etc. etc.
Tudo isso est ocorrendo bem vossa frente. Se o olhsseis objetivamente, assim como
examinais um mapa, tereis a resposta.
INTERROGANTE: O desafio ou questo essencial a responsabilidade que as relaes impem.
KRISHNAMURTI: "A responsabilidade que as relaes impem" - ser isso?
INTERROGANTE: Em parte, apenas.
KRISHNAMURTI: Sim, outra vez, um fragmento. "Relaes" - que significa isso? - estais em
relao com pessoas, com indivduos, com o mundo, a natureza, com tudo o que est acontecendo? Como se
pode estar em relao com tudo o que est ocorrendo - no apenas com vossa esposa ou marido: com tudo o

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que est acontecendo no mundo? Como possvel isso, se estais isolado, se todos os vossos pensamentos,
aes, ocupaes, palavras, vos esto isolando - quer dizer: "primeiro eu, e o resto que v para o inferno"?
Bem, por hoje temos de parar. Mas, "ficai" com esta questo, aplicai vossa mente e vosso corao
a ver o mundo tal qual , e no como pensais deveria ser. Vendo-o claramente, esse prprio ver poder darvos a resposta.
7 de julho de 1968.

O MAIOR PROBLEMA DO HOMEM

(2)
IMPORTA compreender o que cooperao e saber quando se deve e quando no se deve
cooperar. Para se compreender o estado da mente que se recusa a cooperar, cumpre aprender, tambm, o que
significa cooperar; ambas as coisas so importantes. Por certo, em regra cooperamos quando h interesse
egosta, quando vemos lucro, prazer ou vantagem em cooperar. Ento, em geral, cooperamos de corpo e
alma. Se estamos presos a um certo compromisso, a uma certa coisa em que cremos, ento, com essa
"autoridade", esse ideal, cooperamos. Mas, tambm, parece-me da maior importncia aprendermos quando
no se deve cooperar. Em regra, se estamos dispostos a cooperar, mostramo-nos desinclinados a
compreender o que significa "no cooperar". As duas coisas so, em verdade, inseparveis. Importa
compreender que, se cooperamos em torno de uma idia, em torno de uma pessoa, se tomamos posio em
relao a uma coisa e em torno dela cooperamos, essa cooperao cessa infalivelmente: ao acabar-se o
interesse em tal idia, em tal autoridade, dela nos desprendemos e tratamos de cooperar com outra idia ou
outra autoridade. Sem dvida, toda cooperao dessa espcie se baseia no egosmo. E quando essa
cooperao, em que h interesse egosta, j no produz lucro, nem vantagem, nem prazer, deixamos ento de
cooperar.
Compreender quando no se deve cooperar to importante como compreender quando se deve
cooperar. A cooperao, cem efeito, deve provir de uma dimenso totalmente diferente. Sobre este assunto
falaremos mais adiante.
Em nossa ltima reunio perguntamos: Qual a questo essencial, o problema essencial da vida
humana? No sei se considerasses este ponto, se nele refletisses. Mas, que pensais vs ser realmente o
problema central da vida humana, como est sendo vivida neste mundo, com suas agitaes, seu caos, suas
agonias e confuso, com os entes humanos a tentarem dominar uns aos outros, etc.? Eu gostaria de saber qual
, para vs, o problema central ou "desafio" nico, ao verdes o que se est passando no mundo - conflitos de
toda espcie, conflito estudantil, conflito poltico, diviso entre os homens, diferenas ideolgicas, por amor
das quais estamos dispostos a matar-nos mutuamente, diferenas religiosas, a engendrarem a intolerncia,
brutalidade sob vrias formas, etc. Vendo tudo isso acontecer diante de vossos olhos - vendo-o realmente, e
no teoricamente - qual o problema central?
Este que vos fala vai dizer-vos qual o problema central; tende a bondade de ouvir sem
concordar, nem discordar. Examinai, olhai, vede se o que ele diz verdadeiro ou falso. Para descobrir o
verdadeiro, cada um tem de olhar objetivamente, criticamente, e tambm intimamente. Olhar com aquele
interesse pessoal que tendes ao atravessardes uma crise em vossa vida, quando todo o vosso ser est sendo
desafiado. O problema central a completa e absoluta libertao do homem primeiro psicolgica ou
interiormente e, em seguida, exteriormente. No h realmente separao entre o "interior" e o exterior;
mas, para efeito da clareza, devemos primeiramente compreender a libertao interior. Cumpre-nos descobrir
se h possibilidade de vivermos neste mundo em liberdade psicolgica, sem nos retirarmos "neuroticamente"
para um mosteiro ou isolar-nos numa torre criada por nossa imaginao. Em nossa vida, neste mundo, este
o nico "desafio": a libertao. Se, interiormente, no h liberdade, logo comea o caos, comeam as
oposies e indecises, a falta de clareza, a falta de profundo discernimento - e, obviamente, tudo isso se
manifesta no exterior. Pode-se viver em liberdade neste mundo - sem pertencer a nenhum partido poltico,
nem comunista nem capitalista, sem pertencer a nenhuma religio, sem aceitar,nenhuma autoridade externa?
Decerto, necessrio observar as leis do pas (manter-se direita ou esquerda da estrada quando se est

9
conduzindo um carro), mas a deciso de obedecer, de acatar as prescries, parte da liberdade interior; a
aceitao da exigncia exterior, da lei exterior, emana da liberdade interna. - este, e nenhum outro, o
problema central.
Ns, entes humanos, no somos livres, levamos uma pesada carga de condicionamento, imposta
pela cultura em que vivemos, pelo ambiente social, pela religio, etc. Assim, visto que estamos
condicionados, somos agressivos. Os socilogos, os antroplogos e os economistas explicam essa
agressividade. H duas teorias: ou herdamos essa agressividade do animal, ou a sociedade, que cada ente
humano construiu, impele -nos, fora-nos a ser agressivos. Mas, o fato mais relevante do que a teoria: no
importa se a agressividade vem do animal ou da sociedade: ns somos agressivos, somos brutais, incapazes
de olhar e examinar imparcialmente as sugestes, idias ou pensamentos de outrem. Porque est assim
condicionada, a vida se torna fragmentria. Nossa vida - o viver de cada dia, nossos dirios pensamentos e
aspiraes, o desejo de aperfeioamento pessoal (uma coisa horrvel) - fragmentria. Esse condicionamento
faz de cada um de ns um ente humano egocntrico, que luta no interesse de seu "eu", sua famlia, sua nao,
sua crena. Surgem assim as diferenas ideolgicas - vs sois cristo, outro muulmano ou hindusta.
Podeis tolerar-vos reciprocamente, mas, basicamente, interiormente, h uma profunda diviso, h desprezo,
sentimento de superioridade, etc. Por conseguinte, esse condicionamento no s nos faz egocntricos, mas
tambm, nesse prprio egocentrismo, h um processo de isolamento, de separao, de diviso, que torna
absolutamente impossvel a cooperao.
Perguntamos: possvel sermos livres? Podemos ns, na situao em que nos encontramos,
condicionados, moldados por tantas influncias, pela propaganda, pelos livros que lemos, pelo cinema, o
rdio, as revistas - tudo isso a martelar-nos e a moldar-nos a mente - podemos ns viver, neste mundo,
completamente livres, no s conscientemente, mas nas razes mesmas de nosso ser? este - assim me
parece o desafio, o problema nico. Porque, se no somos livres, no h amor: h cime, ansiedade, medo,
domnio, cultivo do prazer - sexual ou outro. Se no somos livres, no podemos ver claramente e no h
sensibilidade beleza. Isto no so simples argumentos em prol da "teoria" de que o homem deve ser livre;
uma tal teoria se torna, por sua vez, uma ideologia, e esta, a seu turno, separa as pessoas. Assim, se, para vs,
este o problema central, o desafio mximo da vida, no h ento nenhuma questo de serdes felizes ou
infelizes (isso se torna uma coisa secundria), de poderdes ou no conviver em paz com outros, ou de serem
vossas crenas e opinies mais importantes que as de outrem. Tudo isso so problemas secundrios, que
sero resolvidos se o problema central for plena e profundamente compreendido e solucionado. Se,
observando os fatos reais que vos cercam e os fatos reais existentes dentro de vs mesmos, sentis realmente
que este o desafio nico da vida; se percebeis que a dependncia das idias, opinies e juzos de outrem, a
venerao da opinio pblica, dos heris, dos exemplos, geram a fragmentao e a desordem; se vedes
claramente todo o mapa da existncia humana, com suas nacionalidades e guerras, a separao entre seus
deuses, sacerdotes e ideologias, o conflito, a angstia, o sofrimento; se vs mesmos vedes tudo isso, no
como coisa ensinada por outrem, nem como idia ou aspirao - surge ento um estado de completa
liberdade interior, no h medo da morte, e vs e o orador estais em comunho, em comunicao um com o
outro.
Mas se, para vs, no este o principal interesse, o principal desafio e perguntais se possvel a
um ente humano achar Deus, a Verdade, o Amor, etc. - ento no sois livre e, nesse estado, como podeis
achar alguma coisa? Como podeis explorar, viajar, com toda essa carga, todo esse medo que acumulastes
atravs de sucessivas geraes? este o nico problema: possvel aos entes humanos serem realmente
livres?
Direis, talvez, que no podemos livrar-nos da dor fsica. A maioria de ns padecemos dores
fsicas desta ou daquela espcie e, se sois realmente livres, sabereis o que fazer em relao a elas. Mas, se
sentis medo, ento, porque no sois livre, a doena se tornar uma coisa sobremodo opressiva. Assim, se
puderdes ver isso claramente, junto com o orador (sem que este vos tenha inculcado tal idia, vos tenha
influenciado, falando-vos com tanta nfase que, consciente ou inconscientemente, a aceitais), haver, ento,
entre ns, comunicao e poderemos descobrir juntos alguma possibilidade de nos tomarmos completa e
totalmente livres. Podemos partir dessa base? Se comearmos a examinar e a compreender o problema,
ento, sua enorme complexidade, sua natureza e carter se nos tornaro mais claros. Mas, se dizeis que isso
"impossvel" ou "possvel", parastes de investigar, de penetrar no problema. Se me permitis sugeri-lo, no
digais a vs mesmos " possvel" ou "no possvel. Certos intelectuais dizem: "Isso no possvel;
portanto, tratemos de condicionar melhor a nossa mente, dando-lhe uma lavagem em regra, para depois fazla submeter-se, obedecer, seguir, aceitar, tanto externamente, no plano tecnolgico, como interiormente:

10
seguir a autoridade do Estado, do guru, do sacerdote, do ideal, etc. E, se dizeis " possvel", trata-se nesse
caso de uma mera idia, e no de um fato. Em geral, vivemos num mundo vago, irreal, ideolgico. O homem
que est disposto a examinar profundamente esta questo, deve ser livre para olhar, ser livre para no dizer
" possvel" ou "no possvel". Assim, para examinarmos a questo, sejamos livres no comeo; a liberdade
no vem no fim.
A questo esta: se possvel a um ente humano, a um indivduo que vive neste mundo, numa
sociedade to complexa, tendo de trabalhar, manter casa, filhos, etc., tendo relaes ntimas - ser livre.
possvel viverem um homem e uma mulher numa relao em que exista liberdade completa, no haja
domnio, nem cime, nem obedincia - por conseguinte, numa relao em que haja amor? possvel?
Como se pode ver alguma coisa claramente - as rvores e as estrelas, o mundo e a sociedade que
o homem criou e que so vs mesmos - se no h liberdade? Se, abeirando-vos desta questo, a olhais com
uma idia, uma ideologia, com medo, com esperana, com ansiedade, "sentimentos de culpa" e as respectivas
agonias - bvio que no podeis ver claramente.
Se vedes to claramente como o orador a importncia de um indivduo ser completamente livre livre do medo, do cime, da ansiedade; livre do medo da morte e do medo de no ser amado do medo da
solido e do medo de no conseguir livre de todos os temores - se este, para central, podemos ento partir
da. A libertao total o nico problema da existncia humana, pois o homem vem buscando a liberdade
desde o comeo dos tempos, embora dizendo "s h liberdade no cu, e no na Terra". Cada grupo, cada
comunidade tem uma diferente ideologia acerca da liberdade. Rejeitando e lanando para o lado todas as
ideologias, perguntamos se, vivendo agora neste mundo, temos possibilidade de ser livres. Se vs e eu
percebemos ser este o nico desafio de nossa vida, podemos ento comear a descobrir por ns mesmos de
que maneira irmos ao seu encontro, olh-lo, entrar em contato com ele. Podemos comear deste ponto?
Em primeiro lugar, temos de seguir algum sistema ou mtodo, para alcanarmos a liberdade?
Pensai bem nisso, senhores. Toda gente diz que h um mtodo: fazer "isto", fazer "aquilo", seguir "este"
guru, seguir "este caminho", meditar "desta" maneira - um sistema, um mtodo de alcanar o alvo
gradualmente, passo a passo, um molde a que devemos adaptar -nos, para, no fim, termos aquela
extraordinria liberdade que todos os sistemas prometem. esta, pois, a primeira coisa que devemos
investigar, no verbalmente, mas realmente, e, se ela no for verdadeira, nunca mais, em circunstncia
alguma, aceitarmos qualquer sistema, mtodo ou disciplina. Vede, por favor, a importncia destas palavras:
todo sistema implica a aceitao de uma autoridade que vos d o sistema; e a observncia desse sistema
exige disciplina , a contnua repetio da mesma coisa, a represso de vossas prprias necessidades e reaes,
a fim de serdes livre.
Existe alguma verdade nesta idia de sistemas? Prestai toda a ateno a isto, tanto interior como
exteriormente. Os comunistas prometem a Utopia, e o guru, o instrutor, o "salvador" diz: "Faa isto". Vede o
que isso implica. No desejo tornar o assunto complicado demais, logo de incio (pois ele se tornar bem
complexo, medida que formos prosseguindo), mas, se aceitais um sistema, seja numa escola, seja na
poltica, seja interiormente, ento no h possibilidade de aprender, no h possibilidade de comunicao
direta entre o mestre e o aluno. Mas, quando no h distncia entre o professor e o estudante, ambos esto
examinando, raciocinando juntos e h liberdade para olhar e aprender. Se aceitais um regime rigoroso
imposto por algum infeliz guru (eles esto muito em voga, atualmente, no mundo inteiro) e seguis esse
regime, que est sucedendo realmente? Estais destruindo a vs mesmos, a fim de alcanardes a liberdade
prometida por outro indivduo; estais entregando-vos completamente a uma coisa que pode ser totalmente
falsa, totalmente estpida e irreal. Vejamos, pois, logo no comeo, bem claramente, essa coisa; se a virdes
com clareza, a abandonareis completamente e nunca mais retornareis a ela. Quer dizer, j no pertencereis a
nenhuma nao, a nenhuma ideologia, a nenhuma religio, a nenhum partido poltico; tudo isso, so coisas
baseadas em frmulas, ideologias e sistemas que acenam com promessas. Exteriormente, nenhum sistema
poder ajudar o homem. Pelo contrrio, os sistemas s serviro para separar os homens, como est sempre a
acontecer no mundo. E, interiormente, aceitar outra pessoa como autoridade, aceitar a autoridade de um
sistema viver no isolamento, na separao e, por conseguinte, sem nenhuma liberdade.
Assim, como compreender e alcanar a liberdade - naturalmente, pois ela no uma coisa que
temos de procurar s cegas, de agarrar ou de cultivar, j que tudo o que se cultiva artificial? Se perceberdes
ser verdico o que estamos dizendo, os mtodos e sistemas de meditao no tero mais nenhum valor para
vs; tereis, portanto, eliminado um dos principais fatores de condicionamento. Quando se v esta verdade
que nenhum sistema pode, em tempo algum, ajudar o homem a ser livre, j se est livre dessa enorme
mentira. Pois bem; podeis libertar-vos dos sistemas - no amanh, nem daqui a dias, mas agora, na realidade

11
presente? No poderemos ir mais longe enquanto cada um de ns no compreender isto, no abstratamente,
como idia, porm vendo mesmo o fato de que nenhum sistema tem valor; o caso estar ento
definitivamente encerrado. Poderemos conversar sobre este assunto, no com argumentos pr e contra,
porm olhando-o realmente, examinando-o, apreciando-o juntos, como amigos, a fim de descobrirmos a
verdade a seu respeito.
Compreendeis o que estamos fazendo? Estamos vendo os fatores do condicionamento - vendo-os,
sem nada fazermos em relao a ele. O prprio ver agir. Se vejo um abismo, atuo, h ao imediata. Se
vejo uma coisa venenosa, no a toco - a inao instantnea. Estamos, pois, vendo este fato que um dos
principais fatores do condicionamento a aceitao de sistemas, com autoridade e as sutilezas que ele
implica? Podemos conversar sobre isto, ou o orador foi prolixo demais? Espero que no.
INTERROGANTE: muito fcil entender-vos verbalmente; no terreno das idias, no muito
difcil...
KRISHNAMURTI: ...Mas deixar de aceitar a autoridade coisa bem diferente, no? Que quereis
dizer, senhor, quando afirmais "No plano verbal eu vos entendo claramente"? Significa isso: "Ns estamos
entendendo as palavras que proferis, estamos ouvindo as palavras?" - e nada mais? Estais ouvindo palavras e,
obviamente, podem-se ouvir palavras completamente sem significao. A questo : Como escutar as
palavras, de modo que esse prprio escutar seja ao mesmo tempo ao? Diz uma pessoa: "Intelectualmente
compreendo o que estais dizendo - as palavras so claras e o raciocnio talvez seja mais ou menos vlido,
mais ou menos lgico, etc. etc. Compreendo tudo intelectualmente, mas a ao no se verifica, no fico
inteiramente livre da aceitao de sistemas." Ora, como lanar uma ponte sobre esse intervalo entre o
intelecto e a ao? Est claro isso? "Compreendo intelectualmente, verbalmente, o que dissestes nesta
manh, porm dessa compreenso no veio liberdade; como fazer esse conceito intelectual tornar-se ao
imediatamente?" Mas, por que razo pensamos compreender intelectualmente? Por que damos a primazia
compreenso intelectual? Por que se torna esta predominante? Compreendeis esta pergunta? Estou certo de
que todos vs sentis que, intelectualmente, compreendeis muito bem o que o orador est dizendo; depois,
perguntais a vs mesmos: "Como pr em ao esta compreenso?" Assim, a compreenso uma coisa, e a
ao outra coisa, e estais lutando para juntar essas duas coisas. Mas, intelectualmente, existe alguma
compreenso? No pode tal assero ser falsa e constituir uma barreira, um obstculo? Vede-a bem, olhai-a,
observara atentamente, porque ela pode tornar-se um sistema - o sistema que todos usam: "intelectualmente
compreendo". Esse sistema pode ser completamente falso. O que quereis dizer s isto: "Ouo o que estais
dizendo; ouo as vibraes das palavras que me penetram nos ouvidos, e s isto, nada acontece." Isso a
mesma coisa que um homem ou uma mulher ouvir pronunciar a palavra "generosidade", sentir vagamente a
sua beleza e, entretanto, continuar com sua avareza, sua falta de liberalidade. Assim, no digais:
"Compreendo", no digais: "Percebi o que dissesses", quando estivesses apenas ouvindo uma srie de
palavras. A questo, pois, : Por que no percebeis a verdade que nenhum sistema produz liberdade, nem
exterior nem interiormente, que nenhum sistema pode libertar o homem de suas aflies? Por que no vedes
instantaneamente esta verdade? Este que o problema, e no como desfazer a separao entre a
compreenso intelectual de uma coisa e pr em ao essa compreenso. Por que no percebeis esse fato em
toda a sua realidade? Que vos est impedindo de v-lo?
INTERROGANTE: Ns cremos no sistema.
KRISHNAMURTI: "Cremos no sistema"' Por qu? Eis vosso condicionamento. Vosso
condicionamento est sempre a ditar, a impedir-vos de perceber um dos principais fatos da vida, o qual
condiciona o homem para aceitar o sistema de distino de classes, o sistema da guerra e o sistema que
promete a paz e, por sua vez, destrudo pelo nacionalismo - outro sistema! Por que no percebemos essa
verdade? por que temos algum interesse no sistema? Se vssemos a verdade a seu respeito, poderamos
perder dinheiro, no conseguir emprego, ver-nos sozinhos num mundo to monstruoso e violento. Assim,
consciente ou inconscientemente, dizemos: "Compreendo muito bem o que estais dizendo, mas no podemos
p-lo em prtica."

12
INTERROGANTE: Senhor, para estarmos em comunicao convosco ou uns com outros, temos
de achar-nos em movimento, e movimento requer energia. A questo : Por que s vezes somos capazes de
produzir essa energia, e outras vezes no?
KRISHNAMURTI: Ao ouvirmos esta pergunta, por que no vemos a verdade de que os sistemas
so destrutivos, "separativos"? Para v-la, necessitais de energia, mas no tendes essa energia para a verdes
agora, e no amanh. Acaso no tendes a energia necessria para a verdes agora porque sentis medo?
Inconscientemente, bem no fundo, no existir uma resistncia a v-la, porque isso significa que tendes de
abandonar o vosso guru, abandonar vossa nacionalidade, abandonar vossa ideologia particular, etc. etc. - e
por isso dizeis "compreendo intelectualmente"?
INTERROGANTE: O sistema impede-nos de ver essa verdade.
KRISHNAMURTI: Exatamente. O sistema vos educa, vos estabiliza, vos d um emprego, e por
isso no o questionais, nem exterior, nem interiormente. Mas no isso que estamos perguntando.
Por que razo - enquanto escutais - no tendes energia para olhar? Para terdes a energia de que
necessitais para olhar, deveis estar atento, aplicar vossa mente e vosso corao em olhar; por que no o
fazeis?
INTERROGANTE: Que se pode dizer ao homem que tem medo de olhar?
KRISHNAMURTI: No podemos for-lo a olhar, bvio. No podemos persuadi-lo a olhar.
No podemos prometer-lhe que, se ele olhar, ganhar alguma coisa. Podemos dizer-lhe: "Voc no precisa
olhar o fato - o medo -, mas fique ciente dele." Mas ele pode responder: "No quero tornar-me cnscio do
medo, no quero toc-lo, no quero sequer aproximar-me dele." No se pode, portanto, prestar-lhe nenhuma
ajuda, porque esse homem est impedindo a si prprio de olhar; pensa que, se olhar, perder sua famlia, seu
dinheiro, sua posio, seu emprego, numa palavra, sua segurana. Mas, vede o que est acontecendo - pois
isso apenas uma idia: ele pode no perder a sua segurana. O que est acontecendo coisa muito
diferente: O pensamento lhe diz "Cuidado, no olhe!" O pensamento gera medo, impedindo-o de olhar: "Se
voc olhar, poder criar uma enorme confuso em sua vida" - como se ele j no estivesse vivendo em
confuso! O pensamento, portanto, gera o medo e impede o percebimento da verdade de que nenhum
sistema, neste mundo de Deus ou no mundo do guru, do "salvador", do comissrio, pode libertar qualquer
pessoa.
INTERROGANTE: Talvez no possamos perceber realmente o medo por no o conhecermos.
KRISHNAMURTI: Oh, muito bem! Se no conheceis o medo, ento no h problema nenhum,
sois livre; at as pobres aveznhas tm medo. Aceitar os sistemas como inevitveis um dos maiores
obstculos existentes na mente humana. Esses sistemas foram criados pelo homem em sua busca de
segurana. A busca de segurana por meio de sistemas est destruindo o indivduo, o que se torna bem bvio
quando se observa o que se verifica fora de nos; a mesma coisa sucede em nosso interior. Meu guru e vosso
guru, minha verdade e vossa verdade, meu caminho e vosso caminho, minha famlia e vossa famlia - tudo
isso impede o homem de ser livre. A liberdade dar vida um significado diverso; o sexo ter diferente
significao, haver paz no mundo, e no diviso entre os homens. Mas deveis possuir a energia necessria
para olhar; quer dizer, olhar com a mente e o corao e no com olhos cheios de medo.
9 de julho de 1968.

13

DO CONDICIONAMENTO HUMANO
(3)
ESTAMOS vivendo num mundo completamente fragmentado, um mundo onde se v luta
constante de um grupo contra outro grupo, de uma ideologia contra outra, uma classe contra outra, etc.
Tecnologicamente, observa-se um assombroso progresso e, contudo, h mais fragmentao do que nunca. E,
observando-se objetivamente o que est ocorrendo, percebe-se a essencial necessidade de o homem aprender
a cooperar. No temos possibilidade de trabalhar juntos em qualquer coisa que seja - a questo da "escola
nova", a questo das relaes entre os homens, a questo de pr fim s guerras monstruosas a que estamos
assistindo - se cada indivduo, se cada um de ns est a isolar-se numa ideologia, com sua vida baseada num
princpio, numa disciplina, numa tcnica, numa crena, num dogma; sobre tais bases no h possibilidade de
cooperao. Isso me parece to bvio, que dispensa discusso. E estivemos investigando se possvel
demolirmos todos esses valores opostos que deliberadamente criamos, para que o homem tenha a
possibilidade de ser livre.
Dissemos que a liberdade, seja exterior, seja interior, no pode ser criada por meio de nenhum
sistema - poltico ou econmico, comunista ou capitalista - nem tampouco por nenhuma organizao
religiosa, ou pelo seguirmos um certo grupo insignificante, separado dos demais. Examinamos
suficientemente esta matria na ltima reunio. Dissemos, tambm, que a liberdade no pode ser produto de
nenhuma filosofia, de nenhuma teoria intelectual. Nesta manh, vamos examinar a possibilidade de cada um
de ns tornar-se realmente livre de todo e qualquer sistema ou mtodo. E esta uma das coisas mais
complexas e mais difc eis de compreender. Falando em sistemas, queremos referir-nos no apenas ao fato
exterior de seguir uma crena, um guru, um instrutor, uma determinada religio organizada, etc., mas
tambm ao fato interior de seguir um certo hbito de pensamento, de viver em conformidade com uma certa
crena, dogma ou princpio. Tudo isso constitui uma espcie de sistema. Somos, pois, forados a perguntar
por que razo teima o homem em seguir um sistema. Em primeiro lugar, por que razo interiormente - vs e
eu desejamos um sistema; e, em segundo lugar - externamente - que necessidade h de algum sistema? Por
que necessitamos de qualquer sistema que seja? Todo sistema representa uma tradio, uma disciplina, um
hbito, um certo conjunto de canais que a mente deve percorrer. Por que isso? Se abandonamos um dado
conjunto de canais, logo adotamos outro.
Dissemos ser impossvel haver paz, amor ou beleza, quando no h liberdade total; e que,
evidentemente, no h possibilidade nenhuma de sermos livres, total e completamente, se, interiormente,
psicologicamente, estamos a seguir um mtodo, um sistema, ou um determinado hbito que vimos cultivando
h muitos anos ou h muitas geraes e que se tornou uma tradio. Por que fazemos isso? porque a mente
est continuamente a buscar segurana, certeza? Pode ser livre, psicologicamente, uma pessoa que s busca
segurana para si prpria? E, se no livre, como poder ela ver o verdadeiro atravs de um sistema ou
tradio que promete, para o fim, a beleza, um inimaginvel estado mental?
Pensai junto comigo sobre esta matria, ou, melhor, examinemo-la juntos. Se me permitis sugerir,
no vos limiteis a ouvir palavras e mais palavras. Dizer "Intelectualmente, compreendo" fazer uma
declarao absolutamente falsa. Ao dizermos que compreendemos intelectualmente, isso significa que
ouvimos uma srie de palavras cujos significados compreendemos. Mas, "compreender" significa tambm
ao imediata , e no: primeiro, compreender e, depois, talvez daqui a muitos dias, a ao. Vede a
importncia deste problema; vede que a liberdade no possvel quando se est cultivando a aceitao ou a
obedincia a uma dada ideologia ou tradio. Se vedes esse fato, realmente e no verbalmente, h ento ao
imediata, abandonais instantaneamente tal ideologia ou tradi o. Mas, se dizeis "verbalmente compreendo o
que estais dizendo" - isso apenas uma fuga ao fato.
Por que razo desejamos segurana, psicologicamente? Necessitamos, bvio, da segurana
fsica, necessitamos de alimentos, roupas e morada. Mas, por que razo a mente busca a certeza, porque
necessita de uma estrutura que se converter num sistema que nos garantir essa certeza? E porque insiste a
mente em buscar sua prpria segurana, sua prpria proteo, sua prpria certeza? Pode a pessoa que,
psicologicamente, est certa a respeito de alguma coisa, ser livre? - O que no significa que ela deva achar-se
sempre num estado de incerteza. Isso faz surgir um problema de dualidade. O conflito, em qualquer forma,
um desperdcio de energia; havendo dualidade, h conflito, e este, em essncia, um verdadeiro desperdcio

14
de energia. A pessoa que busca a certeza cria inevitavelmente o respectivo oposto. Buscar constantemente
um estado em que no haja tribulaes, perturbaes, conflito, correr justamente para o oposto desse estado
- a tribulao, a perturbao, o conflito. H incerteza e necessidade de certeza; entre essas duas coisas h
conflito. E esse conflito em que nos vemos envolvidos, quase todos ns, um desperdcio de energia.
Assim, porque busca a mente a certeza?
(Barulho de um avio ao alto)
Ouvistes o grande barulho que fez aquele avio ao passar. Antes, estveis atentos, e agora talvez
acheis que seria melhor que ele no tivesse passado. Criais, assim, um oposto, resistindo ao barulho - um
desperdcio de energia. Mas, se tivsseis ouvido aquele barulho sem nenhuma resistncia, isto , com toda a
ateno, ele de modo nenhum vos teria turbado, no teria havido um "estado de barulho" em conflito com um
"estado de ausncia de barulho".
Estamos perguntando por que razo a mente anda sempre a buscar uma imagem, uma frmula
que lhe garanta um estado de certeza, o qual se tornar um sistema. Embora a mente esteja incessantemente a
buscar a segurana, um estado de certeza e permanncia, nunca indagamos se tal estado realmente existe.
Ns o queremos, o exigimos, mas existe esse estado? Desejo uma relao permanente com meu amigo,
minha mulher, e esse desejo de relao permanente constitui o sistema, a tradio, a estrutura que
estabelecer, nessa relao, um estado de permanncia.
Assim, pergunto a mim mesmo: "Porque no pode uma pessoa viver livre; porque se mantm
apegada a frmulas e a sistemas?" - porque, evidentemente, ela sente medo e deseja uma certa imagem, um
certo smbolo, frmula ou sistema a que apegar-se. (Observai isso em vs mesmos, por favor.) E quando uma
pessoa fica apegada, com todas as foras, a alguma coisa, no s tem medo de perd-la, mas tambm esse
prprio apego, esse prprio medo de perder, cria o respectivo oposto. Trava-se uma luta, uma batalha, entre o
desejo de certeza e o medo de no a conseguir.
Uma pessoa pode investigar se h, na vida, permanncia psicolgica, tentar descobrir se
realmente possvel um tal estado. Mas, no pode ela descobrir que a vida um movimento constante, em que
est sempre a surgir o novo? Ora, a mente no pode ver o novo, porque est sempre vivendo no passado - o
passado, que o sistema. Quando dizeis "Sou cristo" ou "Sou hindusta", o passado que est falando, e
no surge nada novo. Mas a vida, no seu movimento, s pode ser uma coisa maravilhosa. Esse movimento
justamente o novo, que rejeitamos. liberdade.
S h, para o homem, um problema, crise ou desafio central: tornar-se completamente livre.
Enquanto ele estiver apegado a uma estrutura, mtodo ou sistema, no ter liberdade. Pode essa estrutura ser
abandonada de todo, imediatamente? O condicionamento da mente, que vem sendo cultivado h muitos anos
ou sculos, esse prprio condicionamento o sistema, a tradio, o hbito, etc. Enquanto a ele estiver sujeita,
a mente jamais ser livre. Essa liberdade no se encontra no fim, no questo de, com o tempo, nos
tornarmos livres. No existe tal coisa de "com o tempo nos libertarmos" - quer dizer, tornar-nos livres por
meio de uma disciplina, de uma frmula. A frmula ou o sistema s serve para, de diferentes maneiras,
tornar mais forte ainda o condicionamento; no d liberdade. A questo, por conseguinte, esta:
condicionada como est, pode a mente libertar-se de todo o seu condicionamento, incontinente, porque, de
outro modo, o condicionamento continuar existente sob diferentes formas? Podemos prosseguir da?
Uma pessoa nasceu crist, catlica, ou pertence a um dos muitos ramos do protestantismo. Desde
criana foi condicionada para crer num Salvador, nos sacerdotes, nos ritos, num Deus, etc. etc. Ou ela
comunista, foi criada no comunismo, condicionada pelo que disse Lenine ou Marx. Surpreende-me a
facilidade com que nos deixamos enredar por palavras; os comunistas substituram a palavra "Cristo" e a
respectiva filosofia pela palavra "Lenine" e a respectiva filosofia. To facilmente nos deixamos colher numa
rede de palavras! Estamos condicionados, e o desafio, a crise existente no todo da conscincia, que o
homem deve ser livre; do contrrio, ele ir destruir a si prprio.
Pode a mente livrar-se de todo esse condicionamento e tornar-se - realmente, e no verbal, terica
ou ideologicamente livre? Eis o nico desafio, o nico problema de todos os tempos. Se tambm percebeis a
importncia desta questo - se a mente capaz de descondicionar-se - podemos ento examin-la juntos.
Nela esto implicadas vrias coisas. Em primeiro lugar, qual a entidade que ir descondicionar a mente
condicionada? Compreendeis? Desejo descondicionar-me: nasci hindusta, fui criado numa certa parte do
mundo com todas as respectivas influncias, disciplinamentos, livros, revistas, o que certas pessoas disseram
ou no disseram. Essa presso constante moldou minha mente. E vejo que ela deve ser totalmente livre.

15
Como poder tornar-se livre? Existe uma entidade que a tornar livre? Diz-se que h uma entidade chamam-na "Atman", na ndia, "alma" ou "a graa de Deus", no Ocidente - a qual, se lhe damos
oportunidade, produzir aquela liberdade. Inculcam-me que, se eu viver justamente, se fizer certas coisas,
seguir certas frmulas, certos sistemas, certas crenas, me tornarei livre. Assim, em primeiro lugar supe-se
que existe uma entidade ou agente externo que pode ajudar-me a me libertar, que libertar a minha mente.
Mas "fazer certas coisas" significa um sistema que ir condicionar-vos - como est sempre acontecendo. Os
telogos e os tericos, bem como os vrios indivduos religiosos, tm dito: "Faam estas coisas, exercitemse, meditem, controlem, forcem reprimam, sigam, obedeam, e vir ento aquele agente exterior e far um
milagre: torn-los- livres." Vede como isso falso; entretanto, todas as religies o crem, cada uma sua
maneira. Assim, se virdes esta verdade, que no h nenhum agente externo - Deus, 'ou como quiserdes
cham-lo que libertar a mente condicionada, ento, toda a estrutura religiosa, de sacerdotes com seus
rituais e suas murmuraes de palavras e mais palavras sem nenhuma significao, no ter mais sentido
algum. Em segundo lugar, se de fato rejeitardes todas essas idias, como poder ser dissolvido o vosso
condicionamento?
Qual a entidade que o dissolver? Se rejeitais o agente exterior, "sagrado", "divino", deve haver
ento alguma entidade que poder dissolv-lo. Quem ela? - O observador? O "eu", o "ego", que o
observador? Atenhamo-nos a esta ltima palavra - "observador" - basta-nos ela. o observador que ir
dissolver o condicionamento? Diz o observador: "Preciso ser livre e, portanto, tenho de livrar-me de todo o
meu condicionamento." Reje itastes o agente exterior, divino, mas criastes outro agente: o observador. Mas, o
observador difere da coisa que ele observa? Continuai a acompanhar-me, por favor. Estais compreendendo?
Para nos libertarmos, dependamos de um agente externo - Deus, um salvador, um Mestre, um guru, etc. Se
rejeitais tais agentes, deveis perceber ser necessrio rejeitar tambm o observador, que uma outra espcie
de "agente". O observador produto da experincia, do conhecimento, do desejo de libertar-se, a si prprio,
de seu condicionamento; diz: "Eu preciso ser livre." Esse "eu" o observador. O "eu" diz "Preciso ser livre".
Mas, o "eu" diferente da coisa observada? Ele diz: "Estou condicionado, sou nacionalista, sou catlico, sou
isto sou aquilo. o "eu", de fato, diferente da coisa que ele diz estar separada de si, a que chama "meu
condicionamento"? Dessarte, est o "observador" - o "eu" que diz "sou diferente da coisa de que desejo
libertar-me" - est esse "eu" realmente separado da coisa que ele observa? H duas entidades distintas, o
observador e a coisa observada, ou s existe uma entidade nica - a coisa observada o observador, e o
observador a coisa observada? (Isto se est tornando complicado demais?)
Ao percebermos a verdade de que o observador a coisa observada, no h ento dualidade e,
por conseguinte, no h conflito (que, como dissemos, desperdcio de energia). S h ento o fato: a mente
condicionada. O fato no "eu estou condicionado e vou libertar-me do condicionamento". Assim, quando a
mente percebe essa verdade, j no h dualidade, s h uma coisa: um estado de condicionamento, um estado
condicionado - e nada mais! Podemos prosseguir deste ponto?
Pois bem; estais percebendo, no como idia, estais percebendo realmente que s h o
condicionamento, e no "eu" e o condicionamento, como duas coisas diferentes, sendo que uma delas, o
"eu", est exercendo a vontade para libertar-se do "condicionamento", havendo, por isso, conflito? Ao
vermos que o observador a coisa observada, no h conflito nenhum, o conflito foi totalmente eliminado.
Assim, quando a mente v que s h um estado condicionado, que aconteceu? Eliminou-se a entidade que ia
exercer a fora, a disciplina ou a vontade, a fim de libertar-se de seu condicionamento, e isso significa,
essencialmente, que a mente eliminou por inteiro o conflito.
Ora, vs o fizestes? Do contrrio, no poderemos ir mais longe. Em palavras mais simples:
Quando vedes uma rvore, existe o observador, a entidade que v, e a coisa vista. Entre o observador e a
coisa observada h espao; entre a entidade que v a rvore e a rvore h espao. O observador que v a
rvore tem vrias imagens ou idias a respeito de rvores; atravs dessas inumerveis imagens ele v a
rvore. Pode ele eliminar essas imagens - botnicas, estticas, etc. - de modo que possa olhar a rvore sem
nenhuma imagem, nenhuma idia? J tentasses faz-lo? Se nunca o tentastes, se nunca o fazeis, no tereis
possibilidade de examinar este outro problema que estamos investigando: o problema da mente que sempre
olhou as coisas como "observador", como entidade diferente da coisa observada e, por conseguinte, com um
espao, uma distncia, entre si, como "observador" e a "coisa observada" - tal como o espao que h entre a
rvore e vs. Se sois capaz disso, de olhar uma rvore sem nenhuma imagem, sem nenhum conhecimento,
ento o observador a coisa observada. Isso no significa que ele se torna a rvore (uma idia absurda), mas,
sim, que desapareceu a distncia entre o "observador" e a "coisa observada". Isso no uma espcie de
estado mstico, abstrato, inefvel; no significa cair em xtase.

16
Quando a mente rejeita o agente exterior, divino, mstico, etc. (uma inveno da mente que no
soube resolver o problema de seu prprio condicionamento), quando a mente rejeita esse agente externo,
inventa outro agente, o "eu", o "ego", o "observador ", que diz "vou libertar-me de meu condicionamento".
Mas o fato que s h uma mente num estado condicionado, e no uma dualidade, isto , uma mente que diz
"estou condicionada, preciso ser livre, preciso exercer a vontade sobre meu estado condicionado". S h uma
mente condicionada. Prestai toda a ateno a isto; se realmente escutardes com ateno, com vosso corao e
vossa mente, vereis o que suceder. A mente est condicionada - s isso! - no h mais nada. Todas as
invenes psicolgicas - relao permanente, divindade, deuses, etc. etc., nascem dessa mente condicionada.
S ela existe e nada mais. Isso para vs um fato? Eis a questo; trata-se de uma coisa realmente
extraordinria, se puderdes chegar at l. Porque, na observao s dessa coisa e de nada mais, comea a
existir o estado de liberdade - que significa estar livre de todo conflito.
Quereis debater - ou basta para hoje?
INTERROGANTE: Podeis repetir a ltima sentena?
KRISHNAMURTI: Eu disse que, se verdes claramente aquele estado, se o conhecerdes
completamente, e vos tornardes cnscio, sem escolha, de que a mente est toda condicionada, conhecereis
ento, ou comeareis a sentir, a "cheirar", a "provar" aquele extraordinrio estado de liberdade. Comeareis - pois no o tereis ainda, e no deveis fugir levando apenas o cheiro do perfume.
!NTERROGANTE: Se digo "minha mente est condicionada", nesse caso o "eu" est tambm
condicionado; no sei, ento, o que mais resta.
KRISIINAMURTI: Exatamente: se digo "eu estou condicionado", esse "eu" est tambm
condicionado; que resta ento? S resta um estado condicionado. Vede, por favor, que s h um estado
condicionado; mas a mente faz objeo a tal estado e quer achar um meio de sair dele. No diz: "Estou
condicionado, e a me ficarei em quietude." Qualquer movimento de minha parte - qualquer movimento
consciente ou inconsciente - movimento do condicionamento, pois no? Portanto, no h movimento
nenhum, porm apenas o estado condicionado. Se puderdes "ficar com ele", completamente - sem vos
tornardes neurtico, entendeis? - descobrireis ento a sada. Mas, perguntareis: "Quem a entidade que a
descobrir?" No h tal entidade: a coisa comear por si. No sei se estais percebendo bem isto. A mente
sempre tratou de fugir desse estado implacvel (o condicionamento)-, ela est condicionada desde a infncia,
desde o comeo da vida, desde h milhes de anos, e por todos os meios - Deuses, sistemas, filosofias, sexo,
prazeres, idias - tem tentado libertar-se desse estado condicionado, e o est ainda tentando quando diz:
"Preciso transcend-lo." Assim, a mente condicionada, qualquer movimento que faa, qualquer movimento
que siga, continua condicionada. Por conseguinte, perguntamos: Pode a mente ficar com o fato, s com o
fato e nada mais? Compreendeis? "Ficar com o fato", aps rejeitar todo o sistema de gurus, mestres,
instrutores, salvadores tudo o que o homem inventou para tornar-se livre.
11 de julho de 1968.

17

LIBERTAO INTERIOR
(4)
CONSIDERO muito importante compreender e viver no estado em que a mente , a todos os
respeitos, religiosa. Essa mente capaz - no abstrata ou teoricamente - de resolver todos os nossos
problemas. A mente religiosa no leva nenhuma carga de ideologias, dogmas ou teorias; s a interessa o fato
- o que - e transcender o fato.
Nossa conscincia condicionada pela educao e por diferentes estados, herdados ou
adquiridos, por contradies vrias e pelo conflito dos opostos. Parece-me bem bvio que esse estado mental
condicionado s pode ser descoberto pela observao objetiva de ns mesmos. A "observao de ns
mesmos" se nos afigura uma das coisas mais difceis do mundo - vermos a ns mesmos exatamente como
somos, sem teorias de espcie alguma, sem desespero nem esperana, sem exigncias nem opinies: vermos
simplesmente a ns mesmos. A menos que o faamos, no percebo de que maneira possamos transcender
esse limitado e estreito crculo em que estamos vivendo.
Como suscitar o estado de percebimento interior, em que possamos ver tudo o que est ocorrendo
dentro de ns, sem parcialidades, sem suposies neurticas - possamos estar cnscios, sem escolha, dos
fatos? No sei se alguma vez tentasses (no, psicanaliticamente) examinar cada pensamento, cada
sentimento; descobrir a fonte de tal pensamento ou sentimento; ver, pelo exame do comportamento, sua
causa e motivo, e as diferentes camadas (se se pode usar tal pa lavra) da mente, da conscincia. Ora, isso
exigiria muito tempo e no nos levaria a parte alguma, porque o processo analtico supe "o analista", e este
est condicionado: por conseguinte, tudo o que examinar ser visto atravs de seu estado condicionado. O
processo analtico obviamente limitado, e no , portanto, o caminho certo. Deve haver uma maneira de
nos olharmos totalmente, sem as complicaes da anlise introspectiva, etc.; deve haver um estado, uma
maneira de olhar, de observar, capaz de revelar-nos todo o contedo da nossa conscincia. No sei se j
inquir istes a esse respeito e, se o fizestes, qual vossa resposta? Compreendeis o problema? Os entes
humanos esto condicionados; seus padres de conduta, seus pontos de vista, suas atividades, sua
agressividade, seus contraditrios estados mentais - dio e amor, prazer e dor, desespero e esperana - a
batalha constante que se verifica no campo da conscincia, a inveno de deuses, crenas, seitas - tudo isso
produto da mente condicionada. Nossas nacionalidades, as divises entre pessoas, raas, etc., tudo isso o
resultado da educao que recebemos e da influncia da sociedade que ns mesmos edificamos. Eis-nos,
pois, em pleno campo da conscincia - desta nossa conscincia que, to obviamente, se acha condicionada.
Como nos libertarmos dessa conscincia condicionada, completamente, de modo que no haja mais conflito
de espcie alguma? Conflito, luta, batalha - tudo isso desperdcio de energia. Toda a nossa existncia se
consome dessa maneira - um desejo oposto a outro, uma exigncia, um impulso, um instinto em contradio
com outro. Tal nossa maneira de vida - e perguntarmos a ns mesmos se temos possibilidade de abandonla de todo, e, se temos, como faz-lo? realmente possvel isso?
Dissemos que os sistemas, filosofias e religies no deram liberdade ao homem; ele continua na
priso em que converteu sua conscincia, e isso de modo nenhum liberdade. o mesmo que um
prisioneiro, vivendo entre quatro paredes, dizer que livre. No livre; poder dar voltas no ptio da priso,
mas a liberdade uma coisa totalmente diferente, acha-se inteiramente fora da priso. Vendo-se todo esse
complexo* das relaes humanas, esse complexo de condicionamento, batalha, luta, medo da morte, solido,
desespero, falta de amor, brutalidade, agressividade, temos possibilidade de libertar-nos dele, de ultrapasslo completamente? Nenhum agente exterior pode socorrer-nos; o "agente exterior" outra inveno d mente
condicionada, outra ideologia da mente que incapaz de descobrir a sada e, por conseguinte, necessita de
uma crena. Ora, quando varreis tudo isso para o lado, resta-vos apenas o fato de que a mente est toda
condicionada, tanto a mente consciente como a camada inconsciente, mais profunda. Se estamos cnscio
desse fato, que sucede? Se me torno cnscio de que tudo o que fao, todo movimento de pensamento, todo
meu esforo, se acha entre os limites desse condicionamento, que sucede ento? Entendeis esta pergunta?
Percebo que minha mente e at mesmo todo o complexo de clulas cerebrais esto gravados do enorme peso
do passado - memrias, experincia, conhecimentos, tradies, sistemas de comportamento, aceitos em nome
da lei e da ordem e que, contudo, permitem a agresso, o assassnio mtuo, a mtua destruio pela palavra,
os gestos, as aes. Ora, como posso tornar-me cnscio disso? Intelectualmente? (Tende a bondade de

18
acompanhar-me at o fim; no fiqueis meramente a escutar, a ouvir, mas acompanhai-me realmente.) Como
posso tornar-me cnscio desse fato? Preciso perguntar a mim mesmo: "Que entendo por 'estar cnscio'?",
"Como estou olhando o meu condicionamento?" bem bvio que, ao olh-lo, ou o condeno, ou o justifico,
ou o aceito como inevitvel.
(Por favor, olhai-o! Estais participando no que se est dizendo? Se no estais, no h ento
comunicao entre vs e o orador, e no podemos ir mais longe. Se pudermos viajar juntos, haver ento um
descobrimento - no pelo indivduo: um descobrimento, uma compreenso, uma percepo humana, total, e
no uma percepo limitada).
Assim, que entendemos por "percebimento de um fato"? Sinto que estou condicionado; isso um
fato, e eu o percebo, dele estou cnscio, conheo-o; que significa isso? Existe alguma separao entre esse
percebimento e a coisa percebida? Estou cnscio de meu condicionamento como uma pessoa que o observa
"de fora"? Sei que somos agressivos, em palavras, em sentimentos, em atos. Sei-o como conhecimento, ou
estou em comunho com o fato, no como uma entidade externa: uma comunho que se estabeleceu entre a
entidade que est cnscia e a coisa de que est cnscia? Entendeis? Muito importa compreender isso. Dizeis
"sei que estou condicionado"; ora, "sei" uma palavra muito complexa. Estivestes antes olhando o vosso
condicionamento, aprendesses alguma coisa a respeito dele e dizeis "sei". Mas, dizendo "sei", j acumulastes
conhecimentos a respeito dele, e com esses conhecimentos que o olhais. Mas, no nterim, a coisa, o
condicionamento, est sujeita a modificar-se, e de fato se modifica. Por conseguinte, perigoso em extremo
dizer "sei". Dizer "eu conheo voc" um absurdo. Ao dizerdes "conheo minha mulher, meu marido, meus
filhos, meu amigo, meu Deus (este vem por ltimo) - isso significa que conheceis vossa esposa, ou vosso
marido, ou vosso amigo, como eram h dois ou trs dias antes. Ora, no nterim, o amigo, o marido ou a
esposa modificou se. Portanto, dizer "sei" (ou "conheo") errneo (se posso usar essa palavra). O
conhecimento, pois, vos impede de olhar. Ora, posso "olhar" sem a experincia prvia, sem o conhecimento,
isto , posso olhar de maneira nova, "com olhos novos"? A vida uma srie de experincias, conscientes ou
inconscientes; as experincias, as influncias de vria espcie, as idias, a propaganda - tudo isso est
constantemente a despejar-se e a deixar marcas em nossa mente. com essas marcas, memrias - na forma
de conhecimento - que olhamos. Por conseguinte, minha viso nunca lmpida, clara. Posso olhar-me com
olhos que nunca foram contaminados pela experincia? Por favor, prestai ateno a isso - e fazei-o. Fazei-o,
e vereis algo. Se me olho com os olhos da experincia, com olhos que j viram tantas coisas por que passei tragdias, pensamentos, desesperos e sofrimentos - esses olhos no podero ver nada claramente. Pode a
mente libertar-se de todo o passado, para olhar?
Pode a mente tornar-se cnscia de seu condicionamento, olh-lo sem nenhuma deformao,
nenhuma parcialidade? Eis o problema. possvel olharmos qualquer coisa - a rvore, a nuvem, a flor, a
criana, um rosto de mulher ou de homem como se a estivssemos olhando pela primeira vez? este com
efeito, o problema central: olhar com liberdade.
Liberdade significa "estar livre de todo o passado". O passado a cultura em que fomos
educados, so as influncias sociais e econmicas, as peculiares tendncias de cada um de ns, os impulsos,
os dogmas e crenas religiosas. Com esse passado queremos olhar-nos e, todavia, ns mesmos somos esse
passado.
H duas qualidades de liberdade. H a liberdade consistente em estar livre de alguma coisa estar livre da clera, por exemplo. Mas libertar-se de uma coisa uma reao, no , obviamente, liberdade.
Estar livre do nacionalismo no significa nada; todo homem verdadeiramente inteligente est livre desse
veneno, mas isso no significa liberdade. H uma liberdade de espcie completamente diferente, um estado
mental em que no existe esforo algum. Essa liberdade o amor. Este no existe quando dizeis: "Preciso
aprender a amar, preciso "praticar amor", "Detesto as outras pessoas, mas vou lutar, vou tentar amar." Isso
no amor. A liberdade um estado mental em que existe o amor, e este no o oposto do dio, do cime
ou da agressividade. Quando se trata de opostos e estamos tentando livrar-nos de um deles para alcanarmos
o outro, esse outro tem sua raiz em seu prprio oposto, no verdade? Por meio de conflito, a liberdade
jamais ser compreendida.
Voltemos pergunta "que significa estar cnscio?" Existe um percebimento daquela rvore,
daquela nuvem, do capim cintilante, ao amanhecer; existe um percebimento dessas coisas sem nenhuma
interferncia do pensamento ou do conhecimento, que causam diviso. Dissemos h dias: Olhai a rvore, ou
a nuvem, ou qualquer coisa, sem nenhum espao. Vs o fizestes? Olhar para vossa esposa ou marido, para
vossa amiga ou amigo, sem a respectiva imagem - j alguma vez fizestes isso? J vistes o que a imagem
implica e se podeis livrar-vos dessas "implicaes", para que possais olhar? A est a chave de todo o

19
problema e, portanto, muito importa compreender isso. Quando no h separao entre o observador e a
coisa observada, no h conflito e, por conseguinte, h ao imediata. Percebo que estou encolerizado. Se o
observador uma entidade separada, v a clera como coisa separada, fora de si prprio. Quando h essa
separao entre o observador e a coisa observada (a clera), o observador diz: "Preciso livrar-me dela",
"Preciso reprimi-la", ou "Preciso compreend-la, descobrir a sua causa", etc. etc. Nisso h conflito, um
estado de perturbao, pois estou tentando control -la, reprimi-la, ou a ela cedendo, racionalizando-a,
justificando-a, etc. - tudo isso desperdcio de energia, devido ao conflito que acarreta. Mas, quando o
observador percebe que ele prprio a coisa observada, pode ento ver que ele prprio a clera, que ele e a
clera no so duas coisas separadas. Ao ver que ele prprio a clera, no h mais desperdcio de energia.
Que sucede, que acontece ento? Vejo que estou encolerizado (todos vs conheceis esse estado) e no estou
separado da clera, sou a clera e dela estou cnscio; no h separao. E, ento, que sucede? Quando no
h esforo, ou luta, ou contradio, ou batalha, s uma nica coisa existe: aquilo que realmente . E "o que
realmente " sou eu mesmo (o observador que pensava ser diferente da coisa observada). S existe aquele
fato: a clera, o cime, o que quer que seja; cessou todo o movimento do pensamento contraditrio. Por
conseguinte, h apenas percebimento, um ver em que no h diviso, nem contradio, e torna-se existente
um novo estado de energia . Esse novo estado de energia dissolver completamente aquele fato.
Ns necessitamos de energia em abundncia; para olhardes uma rvore, sem aquele espao, sem
aquela separao entre a entidade que v e a coisa vista necessitais de muita energia e ateno, e precisais
tambm de liberdade. A liberdade e a ateno devem estar sempre juntas. Isso amor - aquela qualidade de
energia em que o observador no existe.
Percebestes tudo o que estivemos dizendo? Falei cerca de quarenta e cinco minutos, e gostaria de
saber o que ganhastes. Podeis dizer-me o que realmente aprendesses - no o que decorasses, reunindo umas
poucas idias e explicaes, porm o que realmente tendes na mo, aps me terdes ouvido durante quase
cinqenta minutos?
INTERROGANTE: O ver uma fora "explosiva"?
KRISHNAMURTI: Eu gostaria de saber porque o perguntais; descobri-o. - Vs vos sujeitastes a
muitos incmodos e despesas para virdes aqui e me ouvirdes falar trs vezes por semana, durante uma hora,
em cada uma destas manhs. E, chegando o vero, depois de ouvirdes dez ou duas palestras, que tendes na
mo?
INTERROGANTE: difcil exprimi-lo em palavras.
KRISHNAMURTI: Difcil de exprimir em palavras? Sastes das aflies desta vida, ficastes livre
de vossa desordem interior?
INTERROGANTE: (Gravao inaudvel)
KRISHNAMURTI: Minha senhora, no estamos aqui para nos confessarmos uns aos outros; pelo
amor de Deus, no reduzamos a isso as nossas reunies. O que estamos perguntando se estivemos em
comunicao - se h um estado de comunho entre o orador e vs, a respeito de uma certa coisa. Ao dizerdes
a algum "Amo-te", esta nica palavra suficiente: comunicastes a algum um profundo sentimento, uma
coisa real, e no meras palavras. E - se assim podemos expressar-nos - existe entre ns esse amor que e um
verdadeiro estado de comunho, e no um mero sentimento ou emoo, nenhuma dessas futilidades, porm
uma liberdade, um amor que faz de ns entes humanos totalmente diferentes? Afinal de contas, esta a
finalidade destas reunies: abalar as prprias bases de nosso ser, a fim de descobrirmos uma dimenso
completamente diferente. Podemos cometer erros, provavelmente os cometeremos, mas, ao cometermos um
erro, devemos v-lo e "apag-lo" imediatamente; no fiquemos a "chafurdar" nesse erro. No sei se me
entendesses bem. Vede, senhores, h um imenso trabalho para fazermos juntos, incumbe-nos uma enorme
responsabilidade, o mundo se acha numa desordem medonha, num estado aterrador, e quando nos formos
daqui, devemos ser entes humanos totalmente diferentes, totalmente responsveis, para trabalharmos na
criao de um mundo diferente. Devemos ser revolucionrios, isto , dentro em ns deve operar-se uma
profunda revoluo psicolgica.
14 de julho de 1968.

20

QUE O AMOR
(5)
NO sei se alguma vez fizestes a vs mesmos uma pergunta fundamental, uma pergunta
intrinsecamente sria e cuja resposta no dependa de outra pessoa, ou de alguma filosofia, algum instrutor,
etc. Desejo, hoje, fazer uma pergunta de tal seriedade e de grande significao.
Existe ao correta, correta em toda e qualquer circunstncia, ou s h, simplesmente, ao - nem
"correta", nem "errada"? A "ao correta" varia conforme o indivduo e as circunstncias em que ele se v
colocado. Como soldado, um indivduo pode perguntar: "Que ao correta?" Para ele, por se achar na
frente de batalha, a ao correta , naturalmente, matar. E o indivduo que tem famlia, fechado entre as
quatro paredes da idia de posse - minha mulher, meus filhos, meus haveres - para esse h tambm uma ao
correta. E para o homem de negcios, em seu escritrio, existe, igualmente, ao correta. Vemos, assim, que
a "ao correta" gera oposio: a ao individual oposta ao coletiva. Cada um alega que sua ao
correta. O homem religioso, com suas crenas e dogmas particulares, pratica o que ele considera "ao
correta", e esta o separa dos no crentes, dos que pensam ou sentem o contrrio do que ele cr. H a ao do
especialista, que trabalha de acordo com seu saber especializado e diz: "Eis a ao correta." H os polticos
com suas aes acertadas ou erradas, os comunistas, os socialistas, os capitalistas, etc. H este imenso rio da
vida que inclui a vida dos negcios, a vida poltica, a vida domstica e tambm a vida em que h beleza,
amor, bondade, generosidade, etc.
Observando todas essas aes fragmentrias, geradoras dos respectivos opostos, interrogamo-nos:
"Qual a ao que correta em todas as circunstncias?" Ou s h ao - nem certa, nem errada? Eis uma
pergunta bem difcil de responder, at mesmo de fazer, porque, evidentemente, errneo matar, errneo
estar apegado a um determinado dogma e agir em conformidade com ele.
H os que, em presena desse problema, dizem: "Ns somos ativistas; (doutrina segundo a qual a
vida ao e luta) no nos interessam filosofias, nem teorias, nem nenhuma espcie de ideologia
especulativa; o que nos importa a ao, o "estar ativo". Existem ainda os que no querem saber de "estar
ativos" e se retiram para os mosteiros, retiram-se para "dentro de si" e se refugiam num paraso deles
prprios ou passam anos em meditao, esperando encontrar a verdade para, ento, de acordo com ela,
agirem.
Dessarte, observando esses fenmenos - as aes opostas e fragmentrias dos que dizem "Ns
estamos certos", "Eis a ao correta", "Ela resolver os problemas do mundo", criando, a um s tempo,
consciente ou inconscientemente, atividades opostas sua e, portanto, interminveis divises e atitudes
agressivas - observando esses fenmenos, perguntamos: "Que podemos fazer?"
Que podemos fazer, num mundo verdadeiramente medonho e brutal, num mundo onde se v tanta
violncia e corrupo, onde o dinheiro, e s o dinheiro, tem importncia, e onde cada um est pronto a
sacrificar os outros para alcanar poder, posio, fama; onde cada um quer e luta por impor-se, preencher-se,
ser pessoa importante - que podemos fazer, que pode fazer o ente humano? No sei se fizestes alguma vez
esta pergunta: "Que posso fazer, eu, que vivo neste mundo, onde se v tanta aflio, o enorme sofrimento
que o homem est infligindo ao homem, as agonias que cada um de ns tem de suportar, nossas ansiedades,
temores, "sentimentos de culpa", esperanas, desesperos?" Em presena desses fatos, se deles estamos
verdadeiramente cientes, no se pode deixar de perguntar: Que posso fazer? Como respondereis a essa
pergunta? Se a fizerdes com toda a seriedade, ela ter uma extraordinria intensidade e instantaneidade.
Qual a vossa reao a esse desafio? V-se que a ao fragmentria - a "ao correta" - leva contradio,
oposio, separao. O homem tem cultivado essa "ao correta", sob o nome de moralidade, observando
um padro de conduta, um sistema em que ficou enredado e pelo qual condicionado. Para ele, h "ao
correta" e "ao incorreta" as quais, por sua vez, produzem outras contradies e oposies. Da o
interrogarmos: Existe uma ao que no seja correta nem incorreta - somente ao?
No fiqueis apenas ouvindo uma srie de palavras e de idias, concordando ou discordando,
aceitando ou rejeitando. Trata-se de um problema bem srio: Como viver no fragmentariamente, isto , uma
vida no dividida em "famlia", "negcios", "religio", "poltica", "divertimentos", etc.
Como viver uma vida completa, integral? Espero estejais fazendo a vs mesmos esta pergunta.
Se estais, poderemos prosseguir juntos, num estado de comunicao, de verdadeira comunho, a respeito
desta questo to importante e fundamental.

21
No Oriente, as pessoas tm seu prprio padro de comportamento. Dizem: "Ns, os brmanes,
estamos certos, somos superiores, somos isto, somos aquilo; ns sabemos." Proclamam eles seus dogmas e
crenas, sua conduta e moralidade e, entretanto, todos esto em oposio entre si, prontos a matarem-se uns
aos outros ao primeiro sinal. Perguntamos, pois: Existe uma vida de ao no fragmentria, no isolada, no
dividida? Como descobri-la? Pode ela ser descoberta por meio de explicaes verbais, mediante indicaes
dadas por outrem? Deve ela ser descoberta porque, nunca tendo atuado de maneira completa, vos achais to
cansado, to exausto, to desalentado, que precisais dessa coisa diferente? necessrio, pois, vermos
claramente o motivo que temos ao fazermos tal pergunta. Se temos um motivo, de qualquer espcie que seja,
nossa resposta no ter significao alguma, porque o motivo dita a resposta. A pergunta deve ser feita sem
nenhum motivo, porque s ento se pode descobrir a verdade - a verdade relativa a qualquer questo. Ao
formul -la, cumpre descobrir o mvel que nos impele. E, se algum motivo h - desejamos felicidade,
desejamos paz no mundo, ou estamos cansados de tanta luta - ou se a razo de nossa busca da ao completa
o cansao, o desespero, a ansiedade, a fuga, o preenchimento - ento, a resposta que teremos ser
inevitavelmente limitada. Deveis, pois, estar muito atentos ao fazerdes esta pe rgunta a vs mesmos. Se a
fizerdes sem nenhum motivo, estareis livres para olhar. Podemos prosseguir? muito difcil ser livre de
"motivo"?
Que , pois, ao - ao no fragmentria, que no "certa" nem "errada", que no cria oposio:
a ao no dualista, que no gera conflito, antagonismos? Fazendo a vs mesmos essa pergunta com toda a
seriedade, como descobrireis aquela ao? Cabe-nos descobri-la. Ningum vo-la pode dar, porque isso no
seria um descobrimento individual; no seria uma coisa por vs mesmos alcanada, por terdes olhado com
clareza, e que, portanto, nunca vos poderia ser arrebatada, nem destruda por nenhuma circunstncia. Ao
fazer-se tal pergunta, o intelecto, com sua sagacidade - dados os fatos e circunstncias e vendo-se que toda
ao contraditria gera conflito e, por conseguinte, aflio - poder dizer "Eu a descobrirei (a ao
completa)" e dela fazer um princpio, um padro, uma frmula, segundo a qual ele ficar vivendo; mas, de
acordo com essa frmula, estareis vivendo como antes, estareis novamente a gerar contradio, a imitar, a
seguir, a obedecer. Ora, viver consoante uma frmula, uma ideologia, uma concluso viver uma vida de
ajustamento, imitao, conformismo, por conseguinte, uma vida de oposio, dualidade, interminvel
conflito e confuso. O intelecto no pode responder a essa pergunta, e tampouco o pensamento. O
pensamento - como sabeis, se o examinasses profundamente, em vs mesmos - sempre dividido, jamais
produzir unidade de ao. Poder produzir uma ao "integrada", mas qualquer ao resultante de uma
integrao feita pelo pensamento gera inevitavelmente contradio.
Vemos como perigoso o pensamento - o pensamento como reao da memria, da experincia,
do conhecimento, de uma convico, etc. Vemos ainda que o pensamento, reao do passado, pode
estabelecer, planejar uma maneira de vida e forar-se a si prprio a ajustar-se frmula que ideologicamente
criou. E percebemos que isso significa conflito interior, porque, a, h "certo" e "errado", "verdadeiro" e
"falso", "o que deveria ser" e "o que no ", "o que podia ter sido", etc. etc. Assim, se a mente puder fazer
esta pergunta (que ao?) livre de motivo, livre do perigo da percepo intelectual e do ajustamento a uma
ideologia por ela inventada ter uma resposta inteiramente diferente.
possvel viver-se de maneira to completa e total que no haja aes fragmentrias? Vida
ao; qualquer coisa que pensamos, sentimos ou fazemos ao. A vida movimento, um movimento
infinito, mas ns a dividimos em presente, passado e futuro, em viver e morrer, e tambm em amor e dio,
em nacionalidades. E agora estamos investigando se h um modo de vida - no ideolgico, porm real, em
cada minuto da diria existncia - em que no haja contradio, oposio, fragmentao, em que o prprio
viver seja ao completa.
J refletisses sobre o que o amor? ele esta tortura que conhecemos? Essa espcie de amor
poder ser bela no comeo quando dizemos a algum "amo-te" - mas depressa se dete riora, convertendo-se
numa relao em que prepondera a posse, o domnio, o dio, o cime, a ansiedade, o medo.
Essa espcie de amor prazer e desejo. O prazer do sexo e a presso do desejo mantido pelo
pensamento que fica "remoendo" aquele peculiar prazer dia aps dia - eis o que chamamos amor. Amor
ptria, amor a Deus, amor ao prximo nada disso tem significao, mera idia. Quando falamos em amor
ao prximo, na igreja ou no templo, no isso o que estamos realmente pensando; estamos sendo hipcritas,
porque j no dia imediato estamos prontos a destruir o nosso prximo, nos negcios, na competio, no
desejo de uma posio melhor, de mais poder, etc. etc. Creio que no exageramos; estamos apenas
enunciando o fato, que pode parecer desagradvel, mas nem por isso deixa de existir. Nesse amor h tambm
"ao correta", e , "ao incorreta", ambas causadoras de vrias formas de conflito. amor isso - essa coisa

22
que aceitamos como sendo amor e que se tornou uma parte de nossa natureza? Instintivamente, procuramos
esconder essa estrutura, porm, se a olhamos objetivamente, com seriedade, com olhos lmpidos, temos de
perguntar se isso amor. No , decerto. E, vende-nos enredados no padro de conduta criado por ns
mesmos, ou pela sociedade, no decurso de sculos, somos incapazes de libertar-nos, no sabemos o que fazer
e, por conseguinte, h conflito entre o "amor correto" e o "amor incorreto", entre "o que deveria ser" e "o que
". A moralidade dessa estrutura , em verdade, imoral. Ao sabermos disso, criamos outra ideologia em
oposio imoralidade e, conseqentemente, conflito. Mas - que amor? No quero vossa opinio, nem vossa concluso, nem saber o que pensais a seu respeito; que interessa saber o que se pensa dele? S se pode
descobrir o que o amor quando nos libertamos completamente daquela estrutura de cime, domnio, dio,
inveja, desejo de posse - da estrutura do prazer.
O prazer uma coisa que requer exame. No queremos dizer que o prazer "certo" ou "errado",
pois isso nos levaria a vrias concluses e, portanto, a "oposies". Mas, no tocante maioria de ns, o amor
est associado, estreitamente entrelaado com o prazer sexual e outros prazeres. E, se amor prazer, amor
dor. Ora, se existe dor, h amor? No h, lgico; no entanto, continuamos pelo mesmo caminho. Podemos
libertar-nos da estrutura, da tradio, da rede em que nos vemos embaraados, para descobrirmos, ou
encontrarmos, aquele estado de amor que no prazer? - Ele se encontra "l longe", fora desta tenda; no
est "c dentro" - em nosso ntimo.
possvel uma vida em que o prprio viver seja a beleza da ao e do amor? No havendo amor,
h sempre "ao correta" e "ao incorreta", causadoras de conflito e contradio. S h uma "ao nica",
que vem do amor; outra qualquer ao produz contradio e conflito. O amor "agressivo" e "no
agressivo". No me entendais mal; o amor no uma coisa pacfica, quieta, alojada "no fundo do poro" ou
"l em cima" no cu. Quando amais, tendes vitalidade, mpeto, intensidade, h ao direta. Assim, podemos
ns, entes humanos, entranhar-nos dessa "beleza atuante" que o amor?
Seria verdadeiramente maravilhoso se todos ns, aqui neste pavilho, pudssemos encontrar esse
amor - no como idia, no como uma coisa alcanvel especulativamente - para entrarmos numa diversa
dimenso e, doravante, vivermos uma vida integral, completa, sagrada. Eis a vida religiosa; no h outra
espcie de vida, outra espcie de religio. Esta vida pode resolver todos os problemas - porque o amor
sobremodo inteligente, a mais alta expresso da sensibilidade e da humanidade. ele a nica e importante
coisa da vida; ou dele nos deixamos entranhar inteiramente, ou no o fazemos. Se pudssemos, todos ns,
entrar nesse estado naturalmente, com facilidade, sem nenhuma espcie de conflito ou de esforo, iramos
viver uma vida diferente, uma vida de alta inteligncia, penetrao, lucidez. Essa lucidez que resolve todos
os nossos problemas.
INTERROGANTE: Significa isso que vs no fazeis planos?
KRISHNAMURTI: Acho que no. Ao levantar-me, hoje de manh, eu tive de "fazer um plano"
para vir aqui; vs tendes de "fazer um plano" quando precisais tomar um trem na hora certa. Vede - a
inteligncia resolver todos os problemas. Tendo passado a vida a imitar, a aceitar, a obedecer, a ajustar-vos
a certas frmula s, se vos tiram fora esta maneira de vida ou vs mesmo a abandonais por verdes quanto
absurda, ficais como que perdido. Mas, se olhardes, observardes intimamente a estrutura, a frmula, o
sistema de acordo com o qual estais vivendo, ento, dessa observao, nasce a inteligncia, e essa
inteligncia atuar; essa inteligncia, por sua prpria natureza, livre.
16 de julho de 1968.

23

TRS COISAS RELEVANTES

(6)
QUANDO paramos, na reunio anterior, amos falar a respeito do prazer. Para investigarmos esse
importante fato da vida, temos tambm de compreender o que o amor e, compreendido este, descobrir o
que a beleza. So, pois, estas trs coisas que vamos considerar: o prazer, a beleza (a cujo respeito tanto
falamos), e o amor - essa palavra j to "estragada". Examinaremos estes assuntos com vagar, ateno e certo
cuidado, to vasto o campo da existncia humana que essas trs coisas abrangem. E, a meu ver, chegar a
concluses, dizer "Isto prazer", ou "Devemos abster-nos do prazer", ou "Isto amor", "Isto beleza" -
impedir a clara compreenso e o sentimento da beleza, do amor e do prazer. Assim, para procedermos
sensatamente, cumpre evitar toda espcie de frmula, de concluso, todo e qualquer conceito acerca desta
importante matria. Para entrar-se em contato com a profunda verdade relativa a essas trs coisas no se
requer atividade intelectual, nem definies verbais, nem qualquer vago sentimento mstico ou
parapsicolgico.
(Devo dizer que no examinei previamente esta matria, dela tendo apenas uma idia geral; por
conseguinte, estou tambm investigando, juntamente convosco. Isto , no preparei uma palestra para vir
declam-la aqui. Assim, se eu hesitar e for prosseguindo com vagar, espero faais com igual cuidado e vagar
a vossa investigao.)
O prazer, para quase todos ns, uma coisa importantssima. A maioria de nossos valores morais
nele se baseiam, seja o prazer final, seja o prazer imediato. Nossas tendncias hereditrias e psicolgicas, e
nossas reaes fsicas e nervosas baseiam-se no prazer. Se no s examinardes os valores e conceitos da
sociedade, mas tambm vos olhardes interiormente, vereis que o prazer a coisa que mais persistentemente
buscamos em nossa vida. Embora possamos resistir, fazer sacrifcios, reprimir, rejeitar, o alvo final sempre
a obteno do prazer, da satisfao, do contentamento. A expresso pessoal e o preenchimento pessoal
constituem uma forma de prazer e quando se apresenta algum obstculo consecuo desse prazer, h medo
e, conseqentemente, agressividade. Tende a bondade de observar esses fatos em vs mesmos. No vos
limiteis a ouvir palavras e idias ou a ler, em algum livro, uma explicao psicolgica deles; nada disso tem
valor. Notai bem que no estamos dizendo que devemos abster-nos do prazer, que o prazer um erro, como
o alegam, em todo o mundo, os diferentes grupos religiosos. No estamos dizendo que se deva reprimir,
rejeitar ou controlar o prazer, traslad-lo para um nvel mais alto, etc. etc. Estamos apenas a examin-lo e, se
o fizermos com toda a objetividade, com profundeza, da vir um estado mental em que se encontrar uma
imensa felicidade, mas no prazer; felicidade coisa bem diferente.
Sabemos o que prazer; conhecemo-lo, ao olharmos uma bela montanha, uma rvore formosa,
uma nuvem luminosa que cruza o espao impelida pelo vento, a beleza do rio, com suas guas cristalinas, em
perene movimento. H inefvel prazer em observar essas coisas ou em ver o belo rosto de uma mulher, de
um homem, de uma criana; e todos ns conhecemos o prazer que proporciona o tato, o paladar, a vista, a
audio. Mas, quando esse prazer intenso mantido pelo pensamento, vem ento a ao contrria agressividade, vingana, clera, dio - resultante da idia de no conseguirmos o prazer visado e,
conseqentemente, medo. Tudo isso bem bvio. Toda experincia sustentada pelo pensamento - o prazer
ontem experimentado de qualquer natureza - sensual, sexual, visual. O pensamento, relembrando,
ruminando, revivendo aquele prazer, criando uma imagem que o sustenta, d-lhe nutrio. O pensamento d
fora ao prazer de ontem, d-lhe continuidade hoje e amanh. Observai isso. E, quando o prazer sustentado
pelo pensamento impedido, j que restringido pelas circunstncias, por obstculos vrios, ento o
pensamento se revolta e desvia sua energia para a agresso, dio, a violncia - que tambm uma forma de
prazer.
A maioria de ns busca o prazer na "expresso pessoal" (self-expression). Queremos "expressarnos", seja em pequenas, seja em grandes coisas. O artista quer expressar-se na tela, o escritor em livros, o
msico por meio de seus instrumentos, etc. Essa "expresso pessoal", que tanto prazer nos proporciona,
beleza? Quando um artista se expressa, encontra prazer, intensa satisfao; isso beleza? Ou, se incapaz de
expressar-se satisfatoriamente na tela ou em palavras, o artista sente descontentamento - uma outra forma de
prazer.

24
Assim, a beleza prazer? O amor - que j quase se tornou sinnimo de sexo - e a respectiva
expresso; o amor, quando dele o pensamento obtm um intenso prazer, amor? Esse amor, quando
contrariado, se converte em cime, raiva, dio. O prazer acarreta necessariamente o desejo de domnio, de
posse, a dependncia e, por conseguinte, medo. Deste modo, perguntamos a ns mesmos: o amor prazer?
O amor desejo, em todas as suas formas sutis - sexualidade, companheirismo, ternura, auto-esquecimento?
Essas coisas so amor e, se no so, que ento o amor?
Se observastes vossa prpria mente em funcionamento, cnscio das atividades do prprio
crebro, podeis ver que, desde a antiguidade, desde o comeo, o homem sempre buscou o prazer.
Observando o animal, podeis notar quanto importante o prazer, a busca do prazer e a agressividade que se
manifesta quando h obstculo a esse prazer, quando frustrado o desejo de prazer. Ns somos formados
nessa base; nossas concluses, nossos valores, nossas exigncias sociais, nossas relaes, etc., tudo se baseia
nesse princpio essencial do prazer. Quando esse prazer contrariado, quando controlado, transtornado,
impedido, h ento raiva, agresso, que se torna mais uma forma de prazer.
Que relao tem o prazer com o amor? Ou o prazer no est em nenhuma relao com o amor?
o amor uma coisa totalmente diferente, uma coisa no fragmentada pela sociedade, pela religio, em "amor
profano" e "amor divino"? Como ireis verificar isso? Como ireis verific-lo por vs mesmos, quer dizer, sem
serdes informado por outrem? - porque, se outra pessoa vos diz o que ele , e vs dizeis "Sim, est certo",
no se trata de uma coisa vossa, de uma coisa que vs mesmos descobrisses e profundamente sentistes.
Que relao tem o prazer da "expresso pessoal" com a beleza e o amor? - a verdade uma coisa
esttica? Ou ela algo que se vai descobrindo pelo caminho, nunca estacionria, nunca permanente, mas
sempre em movimento? A verdade no um fenmeno intelectual, no nada de emocional ou sentimental,
e ns temos de descobrir a verdade acerca do prazer, acerca da beleza e do amor.
Conhecemos as torturas do amor, nossa dependncia dele, o medo que ele gera, a solido
resultante de no ser amado, e nossa perene busca do amor sem nunca o termos achado nossa inteira
satisfao. Assim, pergunta-se: O amor satisfao e ao mesmo tempo tortura, dentro de um crculo de
cime, inveja, dio, raiva, dependncia?
Quando no h beleza em nosso corao, freqentamos os museus, os concertos, maravilhamonos com a beleza de um antigo templo grego, suas majestosas colunas, suas propores. Falamos
interminavelmente sobre a beleza, mas estamos perdendo o contato com a natureza - como o est perdendo o
homem moderno, vivendo cada vez mais nas cidades. Fundam-se clubes com o objetivo de fazer excurses
ao campo, para ver os pssaros, as rvores, os rios - como se por essa maneira fosse possvel entrar em
contato com a natureza e a beleza sem limites! Por termos perdido o contato com a natureza, os modernos
quadros "objetivos", os museus e os concertos se tornaram sobremodo importantes.
H um vazio, uma vacuidade interior que est sempre a buscar expresso, para dela obter prazer,
criando-se, em conseqncia, o medo de no obt-lo completamente e, portanto, a resistncia, a
agressividade, etc. Tratamos de preencher esse vcuo, esse vazio in terior (que decerto j conhecestes) com
livros, conhecimentos, relaes, artifcios de toda ordem, mas, no final de tudo, continua existente essa
vacuidade impreenchvel e, ento, apelamos para Deus - a ltima instncia... Quando existe esse vazio, esse
vcuo profundo, insondvel, possvel o amor, a beleza? Se desse vazio nos tornamos cnscios, sem fugir que devemos fazer? Temos tentado preench-lo com deuses, com o saber, com experincias, com a msica,
os quadros, com fantsticos conhecimentos tcnicos; - nesse preenchimento nos mantemos ocupados da
manh noite. Sabemos que a vacuidade no pode ser preenchida por outrem. Se a preencheis com isso que
se chama "relao com outra pessoa", ou uma imagem, da resulta a dependncia, o "medo de perder" e,
conseqentemente, a "posse agressiva", o cime e tudo mais. Assim, perguntamos a ns mesmos: Pode esse
vazio ser preenchido por alguma coisa, por atividades sociais, pela prtica de "boas obras", pelo
recolhimento um mosteiro, para meditar, exercitar-se em "estar cnscio"? (o que, decerto, outro absurdo).
Se no possvel preench-lo, que se pode fazer ento? Percebeis a importncia desta pergunta? J se tentou
preench-lo com o que se chama "prazer", por meio da "expresso pessoal", da busca da verdade, de Deus, e
vimos que nada pode preench-lo - nem a imagem que criamos a respeito de ns mesmos, nem a imagem ou
a ideologia que criamos a respeito do mundo; nada pode preench-lo. Estivemos, pois, a servir-nos da beleza,
do amor e do prazer, para cobrir o vazio e, se no continuarmos a fugir dele, porm "fic armos com ele", que
nos cabe fazer? Est clara a questo - mais ou menos clara?
Que essa solido, esse profundo vcuo interior - que isso, e como se torna existente? Existe
ele porque estamos tentando preench-lo ou porque estamos a fugir dele? Trata-se apenas de uma idia de

25
vazio e, por conseguinte, a mente nunca entrou em contato com o que realmente h, nunca entrou em relao
direta com o vazio?
Descubro em mim mesmo esse vazio, e deixo de fugir porque tal atividade obviamente imatura;
percebo que ele existe e que nada pode preench-lo. Assim, pergunto: Como se tornou ele existente? Foi o
meu modo de viver, foram minhas atividades de cada dia que o produziram? Ser que o "eu", o "ego, (ou a
palavra que preferirdes) est a isolar-se com sua prpria atividade? A natureza mesma do "eu", do "ego", o
isolamento; ele separativo. Suas atividades produziram esse estado isolado, esse profundo vazio em mim
existente; trata-se, portanto, de um resultado, uma conseqncia, e no de uma coisa imanente. Vejo que,
enquanto minha atividade for egocntrica, enquanto consistir em expressar meu prprio "eu", esse vazio
necessariamente existir. Vejo que, para preench-lo, fao todos os esforos possveis. Tais esforos so
igualmente egocntricos, de modo que o vazio se torna cada vez mais vasto e profundo.
possvel transcender esse estado - sem dele fugir, sem dizer "No quero ser egocntrico"?
Quando um homem diz "No quero ser egocntrico", j egocntrico. Ao exercer a vontade para negar a
atividade do "eu", essa mesma vontade se torna o fator de isolamento.
A mente, com sua necessidade de proteo e segurana, foi condicionada atravs de muitos
sculos e constituiu, tanto fisiolgica como psicologicamente, esse padro de atividade egocntrica. Essa
atividade predomina na vida diria e produz aquele vazio e isolamento. Como pode ela ter fim?
Estais seguindo o que estou dizendo? Vejo esse vazio e vejo como se tornou existente; percebo
que a vontade, ou outra qualquer atividade que eu exera, apenas atividade egocntrica sob outra forma;
vejo-o muito clara e objetivamente e, de repente, percebo que nada posso fazer. Compreendeis? Antes, eu
fazia alguma coisa, fugia ou tentava preencher o vazio, tentava sond-lo, compreend-lo, mas percebi que
tudo isso era apenas outra forma de isolamento. Compreendi assim, subitamente, que nada posso fazer e que
quanto mais tento fazer alguma coisa, mais muralhas de isolamento estou construindo, criando. A prpria
mente percebe que nada pode fazer em relao ao vazio e que o pensamento no pode entrar em contato com
ele porque, no mesmo instante em que o toca, cria mais vazio. Assim, mediante observao atenta e objetiva,
vejo esse processo todo inteiro, e esse simples ver suficiente. Vede o que sucedeu. Antes, eu me servia da
energia para preencher o vazio, andava numa lufa-lufa, e percebo agora quanto isso era absurdo, minha
mente o percebe muito claramente, e, por conseguinte, j no estou dissipando energia. O pensamento se
aquietou, a mente se tornou completamente silenciosa; nesse silncio no h solido. Quando existe na mente
esse silncio completo, h beleza e amor, que podem expressar-se ou no.
Seguistes tudo o que estivemos dizendo? Fizemos juntos a jornada? Minha senhora, no digais
"sim". A matria de que estamos tratando das mais difceis e perigosas. O problema complexo em
extremo, mas, se o olharmos bem, ele se tornar muitssimo simples, e essa prpria simplicidade faz-nos
pensar que o compreendemos.
Portanto, s h felicidade suprema fora da esfera do prazer; e h a beleza que no a expresso
de uma mente engenhosa, mas aquela beleza que conhecemos quando a mente est totalmente quieta, em
silncio.
Est chovendo e ouve-se o tamborilar das gotas de chuva. Podeis ouvi-lo com vossos ouvidos ou
podeis ouvi-lo em virtude daquele silncio profundo. Se o ouvis com o silncio total da mente, ento,
tamanha a sua beleza, que no pode ser expressa em palavras nem numa tela, porque essa beleza excede a
expresso. O amor, obviamente, uma bno, que no prazer.
Desejais continuar a examinar este assunto junto comigo?
INTERROGANTE: Quando no h percebimento, ressurgem todas as velhas "respostas". Como
impedir, ou inibir, ou lanar para o lado as "velhas respostas"?
KRISHNAMURTI: Digamo-lo em palavras diferentes; talvez isso seja til. H estados de
desateno e h estados de ateno.
Se estais aplicando vossa mente, vosso corao, vossos nervos, tudo o que tendes, em prestar
ateno, ento os velhos hbitos, as reaes mecnicas, no se ingerem nessa ateno, e nela no se ingere o
pensamento. Mas, no podendo manter constantemente essa ateno, ficamos a maior parte do tempo num
estado de desateno, um estado em que no pode haver um percebimento vigilante e sem escolha. Que
sucede? - H desateno e, em raros momentos, ateno, e estamos tentando juntar os dois estados. Como
pode minha desateno tornar-se ateno, e como pode a ateno ser sempre completa?

26
A desateno jamais pode tornar-se ateno. Como poderia? Como pode transformar-se dio em
amor? Impossvel. Mas investiga i as peculiaridades da desateno, observai-a, vede como surge ela; ficai
cnscio da desateno e no tenteis convert-la em ateno: no faais nada. Estais desatento; que est
sucedendo? Olhai bem claramente a desateno, tornai-vos cnscio de que estais desatento; ento, a
transformareis. Mas, no conseguireis transform-la se disserdes: "Quero estar cnscio de que estou
desatento." Entendeis? Por favor, olhai a desateno, sem chegardes a nenhuma concluso; primeiramente,
olhai! H dois estados: um a desateno, e o outro (em raros momentos) a ateno completa que existe
quando o pensamento no est interferindo. Nesses raros momentos pode-se descobrir algo totalmente novo.
Nessa ateno completa h uma dimenso de todo diferente. Se ela se torna coisa conhecida, sentida,
lembrada, se se torna memria e dizeis: "Desejo t-la de novo, "segur-la", no solt-la mais" - ento j estais
novamente num estado de desateno. Por conseguinte, ficai cnscio da desateno e no penseis em "como
estar atento"; no faais nada a respeito da desateno. Pois bem; estou desatento, mas estou tendo muito
cuidado, observando a desateno sem tentar dar-lhe qualquer forma, sem tentar alter-la: estou
simplesmente a observ-la. Essa prpria observao ateno.
INTERROGANTE: Vivemos a maior parte de nossa vida diria quase exclusivamente no nvel
dos fatos; isso se d principalmente com as crianas, que tm de aprender fatos na escola. Essa cotidiana e
necessria atividade "fatual" um empecilho liberdade psicolgica?
KRISHNAMURTI: Senhor, nada pode ser um empecilho liberdade psicolgica - nada! Um
empecilho s pode tornar-se existente quando h resistncia. Quando nenhuma resistncia existe, no h
nenhum problema psicolgico. Se tratais da vida diria, com seu tdio e rotina - trabalhar, educar filhos, etc.
- com resistncia, ela se torna um problema. Mas, se vos tornais cnscio de todo o processo do viver - sua
rotina, seus hbitos, seus tdios, suas nsias, aflies, temores - se dele vos tornais cnscio sem nenhuma
escolha, nenhuma resistncia (nada podeis fazer a respeito da chuva que est caindo ou dos contornos
daqueles montes), no h ento nenhum problema psicolgico: desse percebimento s vem liberdade.

18 de julho de 1968.

27

O MEDO
(7)
A COISA mais importante no amontoar palavras, argumentos ou explicaes, porm promover,
em cada um de ns, uma revoluo profunda, uma profunda mutao psicolgica, para que se torne existente
uma nova sociedade, uma relao totalmente diferente entre o homem e o homem, relao no baseada na
moralidade, como atualmente acontece. Essa revoluo, no sentido mais profundo, no sentido total da
palavra, no se realiza por meio de nenhum sistema, de nenhuma ao da vontade, de nenhuma combinao
de hbito e previdncia.
Uma das nossas maiores dificuldades esta que estamos na sujeio ao hbito. E o hbito, por mais
requintado, por mais sutil, por mais radicado e entranhado, no amor. O amor no pode, em circunstncia
alguma, ser um hbito. O prazer, como j dissemos, pode tornar-se um hbito e uma exigncia contnua, mas
no vejo como possa o amor tornar-se um hbito. A profunda e radical transformao a que nos referimos
deve basear-se nessa coisa essencial que o amor, a qual nada tem em comum com o sentimentalismo, nada
tem que ver com a tradio ou a cultura j bem consolidada de qualquer sociedade. Quase todos ns, por
falta dessa coisa extraordinria, desse amor, resvalamos para hbitos "virtuosos"; mas os hbitos no podem,
em tempo algum, ser virtuosos. Um hbito no bom nem mau; meramente hbito, isto , repetio,
imitao, ajustamento ao passado e tradio, produto do instinto hereditrio e do saber adquirido.
Se cultivamos o hbito, ou vivemos em funo do hbito, haver inevitavelmente aumento do
medo. isto que vamos examinar, todos juntos, nesta manh. A pessoa que se encastelou no hbito, como
o caso da maioria de ns, viver, sempre e necessariamente, com medo. Por "hbitos" no entendo apenas
repetio, mas tambm os hbitos de comodidade, os hbitos para os quais deslizamos em determinadas
relaes, como a relao entre marido e mulher, entre a coletividade e o indivduo, entre as naes, etc.
Todos ns vivemos em funo de hbitos, de tradicionais e j bem consolidados linhas de conduta
e comportamento, de "respeitveis" maneiras de olhar a vida, de opinies profunda e solidamente arraigadas,
ou sejam preconceitos.
Enquanto a mente no for sensvel, alertada, gil, no ser capaz de viver com a realidade da vida,
que uma coisa fluida, em constante mutao. Psicologicamente, interiormente, no queremos acompanhar o
movimento da vida, porque nossas razes esto profundamente cravadas no hbito e na tradio, na
observncia do que nos foi ensinado, na aceitao. Considero sumamente importante compreendermos essas
coisas e delas nos libertarmos, pois no vejo como possa o homem continuar a viver sem amor. Sem ele,
continuaremos a destruir-nos uns aos outros, a viver como fragmentos, cada fragmento em guerra com outro,
em revolta contra outro; e o hbito, em qualquer de suas formas, gera medo, inevitavelmente.
Deixai-me sugerir-vos que no vos limiteis a concordar e a dizer "Sim, de fato vivemos em funo
dos hbitos; que devemos fazer?" - mas que presteis ateno a eles, vos torneis cnscios e altamente
sensveis aos hbitos que tendes. Ficai cnscios, no s de vossos hbitos fsicos, como fumar, comer carne,
beber - tudo isso so hbitos - mas tambm dos hbitos profundamente radicados na psique: aceitao,
crenas, esperanas e desesperos, agonias, tristezas. Se pudssemos examinar juntos este problema do hbito
e tambm o problema do medo (e desse modo, talvez, pr fim ao sofrimento), haveria ento a possibilidade
de encontrarmos um amor nunca dantes conhecido, uma bno sem nenhuma espcie de contato com o
prazer.
A maioria de ns seguimos por canais constitudos pelos hbitos conscientes ou inconscientes;
pensamos que h hbitos corretos e errados, bons e maus, hbitos de conduta correta e hbitos no
"respeitveis", considerados imorais pela sociedade. Mas a moralidade da sociedade , intrinsecamente,
imoral. Isso muito fcil de observar, pois a sociedade est alicerada na agresso, no esprito de aquisio,
no domnio de um sobre outro. Ns aceitamos essa moralidade, vivemos nessa estrutura que aceitamos como
inevitvel, e isso se tornou um hbito. Transformar esse hbito, ver quanto imoral (embora essa
imoralidade se tenha tornado altamente "respeitvel"), v-lo bem claramente e agir com uma mente j
libertada do hbito, de maneira totalmente nova - isso s possvel quando se compreende a natureza do
medo. Muito facilmente poderamos transformar qualquer hbito, libertar-nos de qualquer hbito
consolidado e de fundas razes, se no fosse o medo que te mos de, em conseqncia disso, sofrermos mais
ainda, ficarmos ainda mais incertos e em maior escurido. Tende a bondade de observar-vos, de observar

28
vosso prprio estado mental, ver que a maioria de ns poderamos vencer facilmente qualquer hbito se, do
outro lado, no estivesse o medo, a incerteza.
O que nos faz - maioria de ns - aferrar-nos aos nossos hbitos o medo. Portanto, examinemos
esta questo do medo, no intelectual ou verbalmente, porm tornando-nos cnscios de nossos temores
psicolgicos, examinando-os. Isto , concedamos ao medo espao para florescer, para depois, em pleno
florescimento, observarmos. O medo um fenmeno bem estranho, tanto biolgica como psicologicamente.
Se pudssemos compreender os temores psicolgicos, ento, os temores biolgicos poderiam ser facilmente
remediados, facilmente compreendidos. Infelizmente, comeamos com os temores fsicos, descuidando-nos
dos temores psicolgicos; temos muito medo da doena e da dor, com ela se preocupa nossa mente inteira e
no sabemos atacar o problema da dor, sem provocar uma srie de conflitos na psique. J se pudermos
comear com os temores psicolgicos, talvez ento possam os temores fsicos ser compreendidos e
racionalmente resolvidos.
bvio que, para olharmos o medo, no deve haver fuga. Todos temos cultivado vrios meios de
fuga, a fim de evitarmos o medo. A prpria fuga ao medo aumenta o medo; isto tambm muito simples.
Portanto, a primeira coisa que se deve ver que a fuga ao medo uma forma de medo. Fugindo dele,
estamos apenas a voltar-lhe as costas, mas ele continua existente do mesmo modo. Compreendei, pois, no
verbal ou intelectualmente, compreender realmente que nenhuma possibilidade temos de fugir dele; ele
continua existente, qual uma chaga. No podeis evit-lo, ele um fato. Dai, pois, ao medo espao para
florescer. Assim como dais bondade espao para florescer, dai tambm espao ao medo para sair luz;
podereis, ento, observ-lo. Se j alguma vez plantastes uma videira de crescimento rpido (se isso vos
interessa), sabeis que, voltando a ela no fim do dia, a videira j tem duas folhinhas, j est a crescer com
extraordinria rapidez. Da mesma maneira, olhemos o medo; demos-lhe espao para mostrar-se em plena
luz, e olhemo-lo. Isso coisa semelhante a uma pessoa depender de outros porque tem medo de estar s e,
por causa dessa dependncia, praticar toda uma srie de atos hipcritas. Se percebe as atividades da
hipocrisia e as abandona, essa pessoa pode ver o seu medo de estar s, e com ele "ficar", deix-lo mover-se,
crescer, a fim de observar sua natureza, sua estrutura e caractersticas.
Quando sois capaz de olhar o medo sem tentar evit-lo, ele assume um carter diferente. Espero
estejais fazendo isso, examinando vosso medo pessoal - por mais que o tenhais nutrido ou evitado - sem
tentar a fuga em nenhuma maneira, sem julgamento, condenao, justificao. Surge ento - se chegasses at
a - a questo: Quem est observando o medo? Tenho medo, no importa de qu - da morte, de perder o
emprego, da velhice, da doena; tenho medo e no estou fugindo dele; ele um fato. Olho-o, e para olhar
qualquer coisa preciso de espao: se fico perto demais, no posso v-lo. E, quando olhamos o medo e lhe
damos espao e liberdade para viver, quem que est olhando o medo? Quem que diz: "No fugi do medo
e estou a olh-lo - no perto demais, para que ele possa crescer, viver; no o estou sufocando com minha
ansiedade" quem que diz isso? Quem o observador? - a coisa observada o medo. O "observador" , sem
dvida, a srie de hbitos, a tradio que ele aceitou e segundo a qual est vivendo; o padro de conduta, a
crena positiva ou negativa. O observador isso, no? O observador a entidade "cultivada". A mente
cultivada, "estilizada", sistematizada, sujeita ao hbito essa mente o observador que est olhando o medo.
Por conseguinte, ele no est olhando o medo diretamente: est a olh-lo com a cultura, a ideologia
tradicional. Conseqentemente, h conflito entre ele com todo o seu fundo (background) e condicionamento
entre ele, a entidade separada, e a coisa observada, o medo. "Ele" a est olhando indiretamente, procurando
razes para no aceit-la, e logo comea uma batalha interminvel entre o "observador" e a "coisa
observada". A coisa observada o medo, e o observador o olha com o pensamento, que reao da memria,
da tradio, da cultura.
Cumpre, pois, compreender a natureza do medo. Vamos examinar este ponto? Trata -se de uma
coisa muito simples (espero no a estar tornando complicada). Eu no sei o que acontecer amanh; posso
perder meu emprego; no sei - tudo pode acontecer amanh. Foi o pensamento que produziu esse medo; ele
me faz dizer: 'Posso perder meu emprego, minha mulher pode abandonar-me e eu ficar sozinho. Posso tornar
a sentir a dor que ontem senti, etc." - O pensamento, o pensar no amanh e na incerteza do amanh, gera
medo. Isso suficientemente claro, no? Se sobrevm um acontecimento alarmante em que o pensamento
no tenha tempo para interferir, no h medo. S quando h um intervalo entre o incidente e a reao, o
pensamento tem possibilidade de interferir e dizer "Tenho medo". Temos medo da morte; o medo da morte
o hbito, a cultura em que fomos criados. Por isso, o pensamento "diz": "Um dia morrerei; pelo amor de
Deus, no pensemos neste assunto, afastemo-lo para longe." Mas o pensamento teme a morte e criou uma
distncia entre si e aquele dia inevitvel; por isso, h medo. Assim, para se compreender o medo, cumpre

29
examinar toda a estrutura e natureza do pensamento. Pode-se ver facilmente o que o pensamento. Ele a
reao da memria, das milhares de experinc ias que deixaram um resduo, uma marca nas prprias clulas
cerebrais; o pensamento bem material. Assim posso eu, como "observador", olhar o medo, sem provocar,
sem estimular o pensamento com todo seu acervo de cultura e de explicaes? Existe ento medo?
Em primeiro lugar, temos medo, porque nunca olhamos o medo; tratamos sempre de evit-lo a todo
custo. Esse evitar s cria medo, conflito e luta, aes neurticas, violncia, dio, aflio, etc. Ora, para
podermos olhar sem pensamento, temos de ser muito sensveis, tanto fsica como psicologicamente
altamente sensveis. Isso, entretanto, impossvel quando estamos funcionando dentro dos limites do
pensamento. Transcender o pensamento - coisa "impossvel" para a maioria de ns descobrir se de alguma
maneira " possvel" nos libertarmos do pensamento.
Podemos prosseguir? Estamos em comunicao? Se no estamos, lamento, porque, assim, no
podemos ir para diante.
Em geral, somos fisic amente insensveis, porque comemos demais, fumamos em excesso e
abusamos dos prazeres sensuais. No estou dizendo que "no devemos fazer isso", mas, dessa maneira, a
mente se torna embotada e, quando a mente se embota, o corpo se torna mais embotado ainda. Por este
padro que estamos vivendo. Como sabeis, muito difcil alterar um regime alimentar. Estais habituados
com certos alimentos e paladares; dele tendes constante necessidade e, se no os obtendes, sentis medo de
adoecer, etc. O hbito fsico produz insensibilidade. Obviamente, o hbito de tomar uma certa droga, o
hbito de beber, de fumar, torna, inevitavelmente, o corpo insensvel, prejudicando a mente, que a
totalidade da percepo e precisa ver claramente e livre de todo conflito. Conflito no apenas desperdcio
de energia, mas tambm torna a mente embotada, pesada, estpida. Escravizada como est ao hbito, essa
mente insensvel. Em razo dessa insensibilidade, desse embotamento, ela teme aceitar o que novo no
uma nova idia ou ideologia ou uma nova frmula - o que seria o cmulo da estupidez). Percebendo que esse
processo de viver em funo do hbito gera insensibilidade e torna a mente incapaz de pronta percepo,
rpida compreenso, rpida movimentao, comeamos a compreender o medo, tal qual , vemos que ele
produto do pensamento e perguntamos, ento, se se pode olhar alguma coisa sem que o mecanismo do
pensamento entre a funcionar. No sei se alguma vez olhastes alguma coisa sem o mecanismo do
pensamento. Isso no significa ficar "sonhando acordado", no significa pr-se num estado vago, numa
espcie de estupor; pelo contrrio, significa que se est vendo toda a estrutura do pensamento - desse
pensamento que tem um certo valor num certo nvel, e nenhum valor tem noutro nvel... Olhar o medo, olhar
a rvore, olhar a esposa ou os amigos, olhar com olhos completamente incontaminados pelo pensamento...
Se o fizerdes, vereis que o medo no tem nenhuma realidade, que ele produto do pensamento e, como todos
os produtos do pensamento - excetuados os "produtos" tecnolgicos nenhuma validade tem.
Assim, olhando-se o medo e dando-se-lhe liberdade, ele est acabado. de esperar que ouvindo
com toda a ateno o que aqui se est dizendo, nesta manh - no as palavras ou argumentos e sua seqncia
lgica ou ilgica, porm ouvindo realmente - possais ver a verdade. E, se vedes ser verdadeiro o que se est
dizendo, ao sairdes daqui estareis livres do medo.
Como sabeis, todo o mundo vive atormentado pelo medo. Este um dos mais monstruosos
problemas que cada um de ns tem de resolver... O medo de sermos "descobertos", de trairmos a ns
mesmos, de que seja divulgada alguma coisa que dissemos h anos... Esse medo nos pe nervosos, nos faz
mentir. necessrio compreender a extraordinria natureza do medo e que viver com me medo viver na
escurido. Ele uma coisa terrvel. Estamos cnscios de sua existncia e no sabemos o que fazer com ele o medo da vida, o medo da morte, o medo dos sonhos. Quanto aos sonhos, sempre se admitiu como coisa
normal, como um hbito, como coisa inevitvel, sonhar, dizendo certos psiclogos que, se no sonhamos,
enlouquecemos. Isto , dizem eles ser impossvel no sonhar nada. Entretanto, nunca perguntamos: "Por que
sonhamos? Que significao tm os sonhos? O importante no saber o que so os sonhos e como podem
ser interpretados (o que, com efeito, uma coisa complicadssima e de nfima importncia). Ora, seremos
capazes de descobrir se possvel no sonharmos, para que possamos dormir a pleno, fruir um perfeito
repouso e, na manh seguinte, despertar com a mente renovada? Eu digo que isso possvel.
Como j dissemos, s descobrimos o que possvel quando transcendemos o "impossvel". Por que
sonhamos? Sonhamos porque - no vamos empregar termos tcnicos, nenhuma terminologia especial,
porm, palavras comuns - sonhamos porque durante o dia, a mente est ocupada com as tarefas dirias - ir
para o escritrio ou a fbrica, cozinhar, lavar pratos, etc.
Quer dizer, superficialmente, estamos ocupados. A conscincia mais profunda est desperta, mas
nada pode transmitir mente consciente, porque esta se acha superficialmente ocupada. Isto simples.

30
Quando dormis, a mente superficial est mais ou menos quieta, no quieta de todo, pois continua a ocupar-se
com o emprego, com o que dissestes a vossa esposa, com as "implicncias" dela, enfim, com seus temores;
todavia, est relativamente quieta. Nessa relativa quietude, o inconsciente projeta sugestes de suas prprias
necessidades, suas prprias nsias, seus prprios temores. Essas sugestes mente superficial traduz em
sonhos. J fizestes alguma experincia a esse respeito? Interpretar sonhos ou dizer que necessrio sonhar,
coisa sem importncia; mas, tratai de descobrir se possvel no sonhar nada. S possvel se durante o dia
estais cnscio de cada movimento do pensamento, cnscio de vossos "motivos", de vossa maneira de andar,
de falar, do que dizeis, de porque fumais, do significado de vosso trabalho, cnscio da beleza dos montes,
das nuvens, das rvores, da lama na estrada e de vossas relaes com outrem. Ficai cnscio sem nenhuma
escolha observando, observando sempre. Ficai cnscio de que, nesse observar, h tambm desateno. Se
fizerdes isso durante o dia, vossa mente se tornar sobremodo penetrante, vigilante, no apenas a mente
superficial, porm a conscincia inteira, sua totalidade, porquanto nenhum pensamento secreto escapa sua
vigilncia, nenhum recesso da mente fica por explorar. Ento, quando dormis, vossa mente est sobremodo
quieta, no h sonhos, e uma atividade inteiramente diferente se verifica. A mente que, no curso do dia,
viveu com "intensidade" - cnscia de suas palavras e, se comete um erro, cnscia desse erro, sem dizer "no
devo errar" ou "preciso lutar contra este erro" essa mente despertou a conscincia inteira, e quando adormece
j lanou fora todas as velharias de ontem.
O medo (estou fazendo-vos dormir?), o medo no um problema insolvel. Havendo compreenso
do medo, h compreenso de todos os problemas com ele relacionados. Se no h medo, h liberdade. E,
quando h essa completa liberdade e independncia interior, psicolgica, a mente est livre de todo e
qualquer hbito. O amor no hbito. O amor no cultivvel, e os hbitos podem ser cultivados. Mas, para
a maioria de ns o amor uma coisa que se acha to distante, que nunca lhe conhecemos a excelncia, no
lhe conhecemos sequer a natureza. Para encontrar-se o amor, necessitasse de liberdade. Quando a mente se
acha inteiramente em silncio, em plena liberdade, surge ento "o impossvel" - o amor.
21 de julho de 1968.

31

SOFRIMENTO, MORTE, AMOR

(8)
TODO ser humano anseia por uma certa experincia transcendental, um certo sentimento ou estado
mental livre da monotonia diria, da solido e do tdio da vida. Temos necessidade de viver para alguma
coisa. Desejamos dar um significado vida, porque vemo-la to cansativa, e agitada, e aparentemente sem
nenhuma significao. Enchemos nossa vida de palavras, de smbolos, de sombras. Em geral, aceitamos de
mau grado uma vida superficial, cercando-a, contudo, de grande mistrio.
Existe um mistrio (a bem dizer, no devamos fazer uso desta palavra), uma coisa verdadeiramente
incrvel, que no pode ser alcanada por nenhuma crena, nenhuma experincia ou aspirao; uma coisa que
no se pode expressar em palavras, que nada tem que ver com o sentimento, com "exploses" emocionais. S
pode vir-nos essa coisa quando no nos achamos nas redes do "conhecido". E a maioria de ns no sabe,
sequer, o que o conhecido, de modo que, no compreendendo basicamente a nossa natureza, com seus crus
instintos animais, sua violncia e agressividade, tentamos, mentalmente ou por meio de algum processo de
meditao, alcanar uma certa viso ou o sentimento de um estado diferente. Penso que isso o que a
maioria de ns - no importa o que sejamos - comunistas, catlicos ou adeptos de alguma seita insignificante
que nos proporciona entretenimento - penso ser isso o que a maioria de ns anda a buscar em plena
escurido. Todos desejamos alcanar uma certa coisa que seja incrivelmente bela, inviolvel, fora da rede do
tempo.
Vemo-nos aprisionados no "conhecido", e o conhecido ns mesmos - to difcil de
compreender! dificlimo nos olharmos "cara a cara", sem a intromisso de nenhum preconceito, nenhuma
opinio, nenhum julgamento: ver-nos simplesmente a ns mesmos tais como somos. Herdamos do animal,
do macaco, todos os nossos instintos e reaes e evolvemos sob a influncia de tradies e culturas. Eis as
coisas que no temos vontade de olhar; elas so "o conhecido".
Seria maravilhoso se pudssemos olhar-nos a ns mesmos. Em geral, infelizmente, no parecemos
dispostos a faz-lo e, por essa razo, desejamos achar algo de extraordinariamente belo e nobre - sem
contudo querermos reconhecer o que realmente , o "conhecido" (consciente ou inconsciente), que a maioria
de ns desconhece. Temos muito medo de ultrapassar esse "conhecido". Para o ultrapassarmos, cumpre
examin-lo, entrar na sua intimidade, familiarizar-nos com ele, compreender sua estrutura e natureza. A
mente no poder transcender os fatos do conhecido se no o tiver compreendido total e completamente, se
no tiver vivido em ntimo contato com todos os movimentos do pensamento, do sentimento, com a
brutalidade e os instintos do animal. S ento possvel irmos mais longe e descobrirmos aquilo que se pode
chamar a verdade, e uma beleza no separada do amor - descobrirmos um estado, uma dimenso diferente,
onde haja um movimento perenemente novo, vigoroso, positivo.
Por que razo temos tanta inclinao a aceitar - no importa o qu? Por que razo to facilmente
aquiescemos, a tudo dizemos "sim"? Seguir uma de nossas tradies; como um rebanho, vamos sempre
atrs do guia - o instrutor, o guru, a "autoridade". Onde h autoridade, h tambm, evidente e
inevitavelmente, medo. D-nos o medo um certo ardor e energia para alcanarmos xitos, realizarmos uma
certa promessa ou esperana, a felicidade, etc. Assim, possvel nunca aceitar, mas sempre examinar,
explorar?
Se esta is sentados a embaixo, e o orador aqui, no alto de um palanque, muito difcil no conferirlhe uma certa autoridade. Essa relao fsica de "alto e baixo" produz, inevitavelmente, uma certa espcie de
aceitao - "Vs sabeis e ns no sabemos. Ensinai-nos o que devemos fazer e, se pudermos, seguiremos
vossas instrues." Eis, a meu ver, a coisa mais "mortal" que uma pessoa pode fazer: seguir a outrem, adotar
um padro indicado por outrem. Qualquer frmula dada por outrem leva inevitavelmente ao conflito,
aflio, ao medo psicolgico. dessa maneira que estamos vivendo. Uma parte dessa estrutura da autoridade
a aceitao de nossa atual maneira de vida, e nossa incapacidade de ultrapass-la; precisamos de algum
que nos diga o que devemos fazer.
Para examinarmos a ns mesmos como realmente somos - uma realidade verdadeiramente
fantstica! - necessitamos de humildade; no a rgida humildade cultivada pelo homem vaidoso, pelo
sacerdote ou disciplinante. Para olhar, precisamos de humildade; de outro modo, no podemos olhar. Por
natureza, ns no somos humildes; ao contrrio, somos arrogantes, pensamos saber "muita coisa". Quanto

32
mais envelhecemos, tanto mais arrogantes e pretensiosos nos tornamos. Onde h qualquer julgamento,
qualquer avaliao, qualquer hiptese, ideologia ou frmula relativa ao que "deveramos ser", no h
humildade.
Um dos nossos maiores problemas o sofrimento. Aceitamos o sofrimento como norma da vida,
assim como aceitamos a guerra como norma da vida - no apenas a guerra no campo de batalha, mas a guerra
dentro de ns mesmos, nossa luta interminvel, interior e exterior. Aceitamos o sofrimento como norma da
vida e, todavia, nunca indagamos se h possibilidade de pr fim ao sofrimento.
Pergunto a mim mesmo por que razo sofremos? Sofremos, por um lado, quando estamos
indispostos fisicamente, quando sentimos dores que no podemos debelar, ou dores to excruciantes e
penetrantes que nos privam da razo. H nisso enorme sofrimento, como o h em toda essa questo da
doena fsica, da incapacidade fsica, do envelhecimento orgnico, acompanhado do medo da velhice. E, por
outro lado, h dor e sofrimento no campo da existncia psicolgica: o sofrimento que nos vem de no termos
amor e desejarmos ser amados, de no termos claridade, de no podermos olhar "o que " com olhos
imaculados; o sofrimento da ignorncia (no de livros nem de tcnicas; os computadores tm um
extraordinrio acervo de "conhecimentos", mas so mquinas ignorantes) - a ignorncia, a falta de
compreenso de ns mesmos, do que realmente somos. Essa ignorncia causa enorme penar, no apenas
dentro de ns mesmos, porm em nossas relaes com a comunidade, com a raa, com todo o mundo. H o
sofrimento resultante da aceitao do tempo como meio de alcanarmos nossos alvos ou uma certa bno
futura. E, ainda, o sofrimento causado pelo findar da vida, pela morte - de outras pessoas e nossa prpria
morte.
O sofrimento causado pela dor fsica, pela falta de amor e as frustraes da "expresso pessoal"
(self -expression), pelo amanh que nunca chega, pelo vivermos no mundo do "conhecido" e sempre com
medo do desconhecido - eis o caminho que estamos percorrendo na vida. Aceitamos essa maneira de vida, e
essa prpria aceitao uma barreira que nos impede de ultrapass-la. S quando a mente no aceita, mas
est sempre a questionar, a duvidar, a exigir, a investigar, s ento ela capaz de enfrentar o que realmente ,
tanto exterior como interiormente, e, talvez, de ultrapassar esse perene sofrimento do homem.
Por conseguinte, exploremos juntos, para descobrirmos se possvel extinguir o sofrimento - no
verbal, intelectual ou racionalmente, pois o pensamento jamais por fim ao sofrimento. O pensamento, a
capacidade intelectual de raciocinar, ainda que muito lucidamente, no faz cessar a amargura. Para isso
necessitamos de uma capacidade totalmente diferente, uma capacidade no cultivada atravs do tempo: a
capacidade de olhar.
Porque sofremos? Olhemos primeiramente o sofrimento psicolgico, a dor, a solido, a ansiedade,
o medo, os passageiros entusia smos, que trazem suas peculiares tribulaes. Se pudermos compreender o
penar psicolgico, talvez tenhamos a possibilidade de enfrentar a dor fsica, a doena fsica e a velhice, que
traz a incapacidade, o declnio da energia, do ardor, etc. Examinaremos primeiramente o sofrimento
psicolgico e, ento, no prprio ato de compreend-lo, o sofrimento fsico ser tambm compreendido.
Que o sofrimento? Que dizeis vs? Decerto, j conhecestes o sofrimento - o sofrimento que se
traduz em lgrimas, sentimento de solido, de isolamento, sofrimento em que h uma alta dose de
autocompaixo. Se olhais a vs mesmos e perguntais "Que sofrimento?" - eu gostaria de conhecer a vossa
resposta. No nos referimos no sofrimento fsico, mas ao sentimento de agonia, de extrema aflio, de
impotncia o muro que vemos nossa frente.
Eu gostaria de saber o que o sofrimento significa para vs; ou estais sempre a evit-lo, e nunca
entrasses em contato com ele? A prpria fuga ao sofrimento outra forma de sofrimento. Considere-se a
morte - o morrer. Se evitamos essa palavra, se nunca enfrentamos e examinamos o inevitvel, esse simples
ato de evit-lo uma forma de sofrimento, uma forma de medo, que gera aflio. Assim, que sofrimento?
Por favor, no espereis por uma explicao. A maioria de ns j o conheceu em diferentes formas. A nsia de
nos preenchermos mediante a "expresso pessoal" e no conseguirmos esse preenchimento faz-nos sofrer; o
desejo de ter fama e a incapacidade de conquist-la tambm geram o penar; o sofrimento da solido, o
sofrimento de no ter amor e desejar sempre ser amado; o sofrimento de nutrir uma esperana e estar sempre
incerto de vir a realiz-la. Olhai vs mesmos o sofrimento; no aguardeis uma explicao do orador.
Quase todos sabemos o que o sofrimento. A frustrao, a solido, o sentimento de total
isolamento, de vazio interior, de absoluta incapacidade para enfrentar a vida, nossa luta incessante - tudo isso
sofrimento. Em presena desse sofrimento, dizemos: "O tempo o curar", "Eu o esquecerei", "Alguma
coisa de maior importncia, uma experincia muito mais real, h de acontecer ..." Dessa maneira estamos
sempre a fugir, por meio do tempo, ao fato real, que a prpria dor. Isto , vivemos das agradveis

33
recordaes do passado, vale dizer, vivemos no tempo. E vivemos tambm no futuro; evitamos o sofrimento
atual para vivemos de uma certa ideologia do futuro, de uma esperana, de uma crena. Desse crculo nunca
conseguimos escapar, nunca conseguimos destru-lo. Pelo contrrio, todo o mundo ocidental diviniza o
sofrimento, como se pode observar em qualquer igreja. No Oriente, explicam-no mediante palavras
snscritas (o que, positivamente, no tem significao alguma), como "causa e efeito" e que, por essa razo, sofremos, etc. etc. Quando percebemos a realidade do sofrimento, quando o vemos com toda a clareza, como
um fato, "apalpando-o", "provando-o", perguntamos a ns mesmos como transcend-lo. Esta , de fato, uma
questo importantssima que cabe a cada um de ns resolver.
Ao olhardes pela primeira vez aquelas montanhas, distantes, majestosas, inteiramente alheias
fealdade da vida - a beleza de seus contornos, iluminados pelo sol poente, ento, a prpria magnificncia
desse espetculo torna a mente silenciosa. Ficais como que aturdidos. Mas o silncio que aquelas montanhas
e aqueles montes e prados verdejantes produzem completamente artificial. O mesmo sucede quando se d a
uma criana um brinquedo novo. Este absorve o interesse da criana. Mas, depois de entreter-se
suficientemente com ele e de quebr-lo, a criana perde o seu interesse no brinquedo e de novo se torna
irrequieta e travessa. Do mesmo modo, somos despertados por algo de grandioso, por um grande desafio,
uma grande crise, que nos pe subitamente quietos. Mas, depois, samos desse silncio - que pode durar
alguns minutos ou alguns dias e voltamos nossa vida habitual.
Existe este tremendo fato que o sofrimento, e nunca tivemos a possibilidade de transcend-lo.
Dele podemos fugir por meio da bebida e outros meios - mas isso no transcend-lo. Pois bem, a est o
fato - a morte, o tempo. Podeis olh-lo em completo silncio? Podeis olhar silenciosamente vosso prprio
sofrimento - no por tratar-se de uma coisa to grandiosa e complexa que sejais forado ao silncio, mas, ao
contrrio, podeis olh-lo porque sabeis de sua magnitude, porque sabeis quanto complexa a vida e o viver e
a morte? Podeis olh-lo objetivamente, em silncio? Penso que esta a "sada". Emprego com alguma
relutncia a palavra "penso" - mas esta , com efeito, a nica sada.
Se a mente no est em silncio, quieta, como poder compreender qualquer coisa, como poder
compreender, olhar, entrar em perfeita intimidade e familiaridade com a morte, com o tempo, ou o
sofrimento? E, qual a entidade que diz: "Estou sofrendo", "Estou aflito", "Passei dias de conflito, de agonia,
de desespero"? Quem essa entidade que est sempre repetindo "no posso dormir", "no me sinto bem",
"sou isto, sou aquilo", "sou infeliz", "no me olhaste", "no me amaste" que essa entidade que est sempre
a falar entre si? Decerto, o pensamento. Voltamos, assim, ao fato primrio: o pensamento, que buscou o
prazer, se viu frustrado, e agora se lamenta: "Perdi o ente que amava, estou sozinho, desditoso, triste (e isso
autocompaixo, "ter pena de si prprio"), o pensamento que, recordando a boa camaradagem, os dias felizes
de outrora, que encobriam a solido e o vazio interior, comea a queixar-se "Sou infeliz"; tal , exatamente, a
natureza da autocompaixo.
Assim, podeis olhar a vs mesmos - sendo "vs mesmos" toda essa complexa entidade - o
pensamento com sua autocompaixo, suas dores e ansiedades, seus temores, agresses, brutalidades,
exigncias sexuais, impulsos - sois capazes de olhar-vos todo inteiro, em silncio? Aps vos olhardes dessa
maneira, estareis, ento, talvez, aptos a perguntar: Que a morte?
(Som de um avio, ao alto)
Prestastes ateno ao maravilhoso som, ao barulho produzido por aquele avio? Podeis escutar com
igual beatitude e silncio o barulho da vida?
Se sois capazes de olhar, de escutar, podeis ento perguntar, conscienciosamente: "Que a morte?
Que significa morrer?" - Esta pergunta no interessa apenas aos velhos, mas a todos os entes humanos - tal
como o perguntar "Que o amor", "Que o Prazer?", "Que a beleza?". Qual a natureza das verdadeiras
relaes humanas - as relaes em que no h a interferncia de imagem alguma? Assim como perguntamos
o que o amor e a beleza, devemos tambm fazer esta pergunta fundamental: O que a morte? Ns no
queremos faz-la, provavelmente por sentirmos um certo medo de formul-la. Pode um indivduo dizer de si
para consigo: "Desejo experimentar o morrer, ficar realmente cnscio de como morremos" - e tomar uma
droga para manter-se desperto e observar o exato momento em que cessa a respirao, experimentar aquele
extraordinrio momento em que "j no h vida". Que , pois, a morte, que morrer, que findar? - no "o
que acontece depois"; essa outra questo, a cujo respeito podem inventar-se teorias sem conta, crenas,
esperanas, frmulas. Que morrer, no de velhice, porm morrer enquanto se est vivo, cheio de vitalidade,
energia, intensidade, capacidade de explorar? Como descobrir isso? - "Que a morte?" No uma pergunta

34
mrbida. No desejais saber, a fundo, por vs mesmos, atravs de vossos nervos, de vosso crebro, de tudo o
que tendes - no desejais saber o que significa "amar"? No desejais saber o que significa receber essa
bno inefvel, e no deseja is, com o mesmo ardor e a mesma vitalidade, saber o que a morte? O morrer
requer - no achais? - inocncia . Mas ns no somos inocentes; vivemos milhares de anos, tivemos milhares
de experincias e todas elas esto vivas nas prprias clulas cerebrais. O tempo desenvolveu a agressiv idade,
a brutalidade, a vio lncia, o esprito de domnio. Na mente de cada um de ns no h purificao, clareza,
vigor, juvenilidade; ela foi maculada, torturada, pervertida.
Para saber o que a inocncia, necessrio viv-la e saber o que a morte. Decerto, s quando
podeis morrer - psicologicamente, interiormente - para tudo o que sabeis, para vosso passado, para ele morrer
naturalmente, livre, feliz, - s assim que pode haver inocncia, frescor, olhos imaculados. Sois capaz disso?
Podeis lanar fora, facilmente, sem esforo, as coisas a que vos apegastes? Todas as lembranas, agradveis
e desagradveis, a conscincia de "minha famlia", "meus filhos", "meu Deus", "meu marido", "minha
esposa" - a incessante atividade egocntrica - podeis lanar fora tudo isso - voluntariamente, e no sob a
compulso do medo, da necessidade; com a mesma tranqilidade que vem do olharmos o problema do viver
desse viver que luta, que um campo de batalha? Pr fim a tudo isso, sair desse crculo, ser como um
"forasteiro" em relao a ele - sois capaz disso? Escutai esta pergunta: "Sois capaz disso?" Podeis responder:
"No, no sou, isso no possvel." Dizendo que isso no possvel, quereis dizer que s possvel se
souberdes o que acontecer se tudo aquilo acabar. Quer dizer, s estais pronto a largar uma coisa se estais
certo de receber outra em troca. S dizeis "no possvel" por que no sabeis o que "o impossvel".
Descobrir isso tornar-se cnscio tanto do possvel como do impossvel, e passar alm. Vereis ento, por vs
mesmos, que tudo o que psicologicamente acumulastes pode ser posto de parte com a maior facilidade. S
ento podeis saber o que viver. Viver morrer, morrer todos os dias para tudo aquilo qu lutamos para
alcanar e que acumulamos; morrer para nossa prpria importncia, nossa autocompaixo, nossa tristeza,
para os prazeres e agonias dessa coisa chamada viver. s esse o viver que conhecemos e, para v-lo por
inteiro, a mente deve estar perfeitamente quieta. O prprio ver de toda a estrutura a verdadeira discip lina; o
prprio ver disciplina. Saberemos ento, talvez, o que significa morrer; saberemos o que significa viver, no
esta vida de torturas, porm uma vida inteiramente diferente, uma vida surgida de uma profunda revoluo
psicolgica - que no um desvio do movimento da vida.
Na prxima reunio desejo, se o permitirdes, falar sobre uma coisa to importante como o amor e a
beleza e o significado da morte. Essa coisa a meditao. O que desejamos fazer, se possvel, considerar a
questo de como viver de maneira totalmente diferente, de como realizar essa imensa revoluo psicolgica,
para que deixe de haver agressividade, e s haja inteligncia. A inteligncia pode sobrelevar agressividadee
"no -agressividade", porque compreende a natureza da agresso e da violncia. Uma tal revoluo faz
surgir uma vida da mais alta sensibilidade e, por conseguinte, da mais alta inteligncia. Esta parece-me ser a
nica questo importante: como viver uma vida de bem-aventurana, de grande intensidade, de modo que,
conhecendo a verdadeira natureza e estrutura de nosso ser - enraizada no animal, no macaco - possamos
transcend-la.
23 de julho de 1968

AS VIRTUDES DA MEDITAO
(9)
VAMOS considerar juntos um problema um tanto complexo. Quase todos ns estamos vivendo aos
fragmentos vida poltica, vida religiosa, social, individual, familial, etc. Parecemos incapazes de descobrir
por ns mesmos uma ao que seja total no dividida em fragmentos uma ao que resolva todos os
problemas englobadamente. No parecemos capazes de viver uma vida total, completa, plena, e estamos
sempre tentando descobrir uma ao que nos d pleno contentamento e satisfao em qualquer trabalho que
faamos, como prof issionais, como polticos ou pessoas religiosas. Afigura-se-nos quase impossvel

35
descobrir uma atividade que resolva todas as questes sem criar contradio, nem um sentimento de
insuficincia.
Nesta manh vamos considerar uma coisa que talvez atenda a essa necessidade de uma atividade
total, global, isenta de divises e contradies. Vamos tratar da questo da meditao. Alguns de vs talvez
pensem que a meditao apenas uma interessante experincia individual com o fim de descobrir algo
existente alm dos limites da mente. Outros podem achar que ela apenas uma desnecessria introduo a
uma coisa sem valor para o viver de cada dia. E outros, ainda, talvez j tenham feito experincias em
conformidade com sistemas do Extremo, do Prximo ou do Mdio Oriente.
Antes de entrarmos no assunto, acho necessrio mencionar, para fins de esclarecimento, certos
requisitos essenciais. Em primeiro lugar, devemos estar livres de toda espcie de hipocrisia dissimulaes,
padres duplos de vida, atividades duplas, o dizer uma coisa e fazer outra e no deve haver nenhuma
espcie de automistific ao. A maioria de ns achamo-nos precariamente equilibrados entre a hipocrisia e o
desejo de dizer a verdade. Tornamo-nos to presumidos, aps termos experimentado alguma viso ou estado
emocional trivial e insignificante, pensado ter alcanado o pinculo das coisas! Assim, possvel sermos,
com todo o nosso ser, nas aes e nos pensamentos, absolutamente honestos, e no hipcritas? Isso muito
importante; porque, se a algum respeito nos mostramos hipcritas, isso nos levar automistificao e
iluso. A mente que deseja descobrir a correta meditao no deve de modo nenhum deixar-se atrair por esse
duplo padro de vida, para o qual to facilmente resvalamos, dizendo uma coisa, fazendo outra, e pensando
outra coisa inteiramente diferente.
Em segundo lu gar, necessria a mais alta forma de disciplina. Em geral no gostamos da palavra
disciplina. Disciplina significa, suponho, pela raiz latina dessa palavra, aprender. Mas, ns temos
compreendido ou interpretado erroneamente essa palavra, dando-lhe o significado de ajustamento,
obedincia, imitao, coisas essas que implicam a represso de nossos desejos, ambies e necessidades, a
fim de nos ajustarmos a um padro, a uma frmula, seguirmos um ideal; nisso h sempre conflito entre o
que e o que deveria ser. O esforo para alcanar o que deveria ser leva hipocrisia. E a maioria dos
idealistas tm para o dizermos muito delicadamente umas tintas de hipocrisia, porque esto evitando
o que . O ajustar-se a um padro do que deveria ser leva ao conflito, luta, a uma existncia dual e, por
fim, a duplos padres e hipocrisia. Quando empregamos a palavra disciplina, estamos-lhe dando um
sentido totalmente diferente. Dissemos ser necessria a disciplina em sua forma completa e mais elevada, a
disciplina sem ajustamento, sem represso, na qual no se segue nenhuma ideologia, nem se cria nenhum
padro dualista de existncia. Essa disciplina no uma compulso externa ou algo que impomos a ns
mesmos em virtude de um impulso interior a ajustar-nos, a imitar, a seguir, a obedecer, porm, ao contrrio,
ela o prprio ato de aprender. Se desejais aprender uma lngua, precisais de uma mente disciplinada; o
prprio aprender disciplina, e nela no h conflito. Se no desejais aprender nenhum idioma, o caso est
encerrado; mas, se o desejais, ento o prprio aprender cria sua peculiar disciplina. Portanto, a disciplina, no
sentido mais elevado, ou seja, como sensibilidade da inteligncia, necessria. Esse o segundo ponto.
O terceiro, que uma coisa um pouco mais complexa, o problema dos gurus. Creio que essa
palavra significa, em snscrito, o homem que indica o caminho; ele no assume a responsabilidade de
guiar a pessoa. Dessa palavra se tem abusado, como de tantas outras palavras. O guru era, antigamente, um
homem com quem outras pessoas viviam. Ele lhes dizia o que deviam fazer, como deviam olhar, como
deviam examinar. Vivendo com ele, as pessoas talvez aprendiam alguma coisa, no por imitao, nem por
ajustamento a um padro por ele indic ado, porm pela observao pura e simples. Foi da que se originou a
iluso dos gurus. Notai, por favor, que necessrio compreender um tanto profundamente este problema. J
que vamos examinar a questo da meditao questo, em si, altamente complexa precisamos
compreender a necessidade de estarmos livres de toda e qualquer autoridade, inclusive a deste orador, para
que a mente, a forma suprema da inteligncia, seja sua prpria luz. Essa inteligncia no pode aceitar
nenhuma autoridade, nem do Salvador , nem do mestre, do guru de ningum. Ela tem de ser e de fato
a luz de si prpria. Poder cometer erros, poder sofrer, mas, no mesmo processo de sofrer, de cometer
erros ela estar aprendendo, sendo sua prpria luz.
H neste mundo tantos gurus, uns s ocultas, outros abertamente. Promete cada um deles que,
seguindo um certo sistema ou mtodo, a mente alcanar a verdade; mas, nenhum sistema ou mtodo que
implica imitao, ajustamento, obedincia e, por conseguinte, medo pode ter alguma signif icao para a
mente que est investigando a questo da meditao, questo que requer uma mente altamente sensvel e fiel
(isto , que funciona com exatido e segurana. - N. do T.). Supe-se que o guru sabe e vs no sabeis,
que ele um indivduo altamente evolvido que acumulou, atravs de muitas vidas, de muitas experincias, e

36
seguindo outros gurus superiores, etc., um saber imenso. E vs, que vos encontrais bem abaixo dele, podeis,
gradualmente, atingir aquela forma suprema do saber. Todo esse sistema hierrquico que existe, no s
exteriormente, na sociedade, mas tambm interiormente e entre os chamados gurus , muito
evidentemente, quando se est investigando a verdade, uma iluso.
O saber afora a tecnologia que valor tem? H necessidade do saber cientfico, do saber
tcnico; no podemos jogar fora tudo o que o homem acumulou atravs dos sculos. Esse saber necessrio,
e de modo nenhum podemos destru-lo. Os santos e todos os que afirmam que o saber mecnico intil tm
seus particulares preconceitos. Posso conhecer-me mui pro fundamente; todavia, se h alguma acumulao
de conhecimentos, esse saber comea a interpretar, a traduzir tudo o que v, em conformidade com o
passado. Enquanto existe essa carga de conhecimento conhecimento psicolgico, interior no pode
haver nenhum movimento livre. E a temos a diferena entre o homem livre dessa carga e aquele que afirma
saber e ser capaz de levar outrem a esse saber supremo. E se esse homem diz ter alcanado a realidade,
desconfiai completamente dele, por que o homem que diz que sabe, no sabe.
Necessitamos de base correta, ou seja, da conduta justa, da virtude. Se cometemos erros, porque,
talvez, lanamos uma pedra fundamental pouco slida; lanai a slida pedra da virtude, para terdes uma base
indestrutvel. No h virtude, se no h amor. A virtude no uma coisa que temos de cultivar para torn-la
um hbito. A virtude nunca pode ser um hbito, porque ela uma coisa viva. E esta que sua beleza: no
ser um hbito, porm uma coisa sempre viva.
Necessitamos, pois, dessa base da virtude, em que no h nunca hipocrisia nem, por conseguinte,
iluso. E necessitamos daquela forma suprema da disciplina, que uma sensibilidade de ao pronta, de
pronta compreenso. A disciplina no uma coisa que podemos converter num hbito; cumpre-nos estar
vigilantes todas as horas, todos os minutos, todos os dias. por falta dessa base que h tanta calamidade,
tanto engano, tanta hipocrisia e iluso. Como dissemos, qualquer espcie de autoridade (referimo-nos
autoridade interior, e no autoridade da Lei), qualquer espcie de autoridade interior, ancorada no saber, na
experincia, no conceito de que um sabe e outro no sabe, s pode gerar a arrogncia, a falta de humildade,
tanto por parte do que sabe como daquele que procura segui-lo. Assim, se est bem firmado isto,
profundamente estabelecido, podemos passar a examinar esta coisa extraordinria chamada meditao.
Para a maioria de ns, a palavra meditao pouco significa. uma idia bem firmada no Oriente
que meditao significa certas maneiras de pensar, concentrao, repetio de palavras e a observncia de
sistemas. Todas essas coisas negam a liberdade e a ligeireza da mente. A meditao no como que um
desvio, um entretenimento. Ela uma parte de nossa vida, to fundamental e essencial como o amor e a
beleza. No importa o que uma pessoa faa pode buscar, andar de uma religio para outra, de um livro
para outro, de uma para outra atividade buscar incessantemente a verdade: jamais a achar, porque a
busca da verdade implica que a mente capaz de ach-la e capaz de dizer Eis a Verdade! Mas, pode-se
saber o que a Verdade? Pode-se reconhec-la? Se a reconhecemos, ela j uma coisa pertencente ao
passado. A verdade, pois, no pode ser descoberta por meio de busca; ela vem sem ser chamada ou, se temos
sorte, por acaso. A meditao no uma fuga vida, nem uma atividade pessoal de um dado indivduo.
No h caminho para a verdade. Um caminho uma coisa esttica que leva a outra coisa tambm
esttica. H um caminho daqui aldeia mais prxima; a aldeia, com seus edifcios, est fixada num lugar, e
h um caminho para l. Mas no assim a verdade; ela uma coisa viva, um movimento e, por conseguinte,
nenhum caminho pode levar a ela nem vosso, nem meu, nem deles. Isso deve ficar-nos bem claro na
mente, na compreenso, pois o homem tem inventado tantos caminhos, dizendo-nos ser necessrio fazer isto
ou aquilo para se achar alguma coisa como os comunistas, que dizem no haver outra maneira de
governar seno a deles a qual implica a tirania, a dita dura, a brutalidade, o assassnio. Se est agora limpo
o terreno, podemos passar a investigar o que meditao. Ela no um monoplio do Oriente; uma das
maiores monstruosidades o dizer-se que h pessoas aptas a ensinar-nos a meditar.
Assim, tratemos de averiguar por ns mesmos no como indivduos, porm como entes humanos
que esto vivendo neste mundo, com todas as complexidades da moderna sociedade tratemos de averiguar
por ns mesmos o que o amor. No, ach-lo, mas pr naquele estado de perfeio, de excelncia mental,
em que no h nenhuma carga de cime, de aflio, de conflito, de autocompaixo. S ento temos a
possibilidade de viver nesta dimenso diferente que o amor. E, se o amor de imensa importncia, tambm
o a meditao.
Como podemos ns no o pergunto indiferentemente, porm com toda a seriedade como
podemos ns tratar deste problema, deste fato to bvio que nossa mente est condicionada, que nossa mente
est, incessantemente, a fazer barulho, nunca em silncio? Podemos tentar impor-lhe silncio ou ele vem

37
acidentalmente, por acaso. Para tratarmos deste problema, para aprendermos, para vermos, necessitamos de
uma mente quieta, uma mente no dividida, no torturada. Se desejo ver bem claramente uma coisa uma
rvore, uma nuvem ou o rosto de uma pessoa se desejo v-la tal como , sem nenhuma deformao,
minha mente no pode estar fazendo barulho, bvio. A mente deve achar-se perfeitamente quieta, para
observar, para ver. E esse prprio ver agir, aprender. Que , pois, meditao? possvel a meditao
usando a palavra com o sentido dado pelo dicionrio, e no o extraordinrio significado dado por aqueles
que pensam saber o que meditao possvel considerar, observar, compreender, aprender, ver
claramente, sem nenhuma deformao, ouvir as coisas tais como se dizem, sem interpret-las ou traduzi-las
conforme nossos preconceitos? Ao escutardes o canto matinal de um pssaro, possvel escut-lo
completamente, sem que uma s palavra vos desponte na mente, escut-lo com ateno total, sem dizerdes
que belo, que maravilhoso, que manh encantadora!? Isso significa que a mente deve estar em silncio, e
ela no pode estar em silncio quando h qualquer deformao. Eis porque necessrio compreender
qualquer espcie de conflito entre o indivduo e a sociedade, entre o indivduo e seu prximo, entre o
indivduo e sua mulher, seus filhos, etc. Havendo contradio interior, a qual surge quando um indivduo
deseja expressar-se de diferentes maneiras e no o consegue, essa contradio causa conflito, luta, dor,
pervertendo a excelncia, a sutileza, a presteza da mente.
Meditao a compreenso da natureza da vida, com sua atividade dual, seu conflito; ver seu
verdadeiro significado, para que a mente embora condicionada h milhares de anos para viver em
conflito, luta, em perene batalha se torne clara, livre de deformaes. V-se que inevitavelmente ocorre
deformao quando a mente est seguindo uma ideologia, a idia do que deveria ser, em oposio ao que
; da resulta dualidade, conflito, contradio e, por conseguinte, uma mente torturada, pervertida. S existe
uma nica coisa: o que ; o que , e nada mais. Interessar-se inteiramente em o que , lanar fora toda
espcie de dualidade e, por conseguinte, ficar livre de conflito, ter uma mente no torturada. Meditao, pois,
o movimento em que a mente v realmente o que , sem interpret-lo, sem traduzi-lo, sem desejar que
no fosse, sem aceit-lo. Disso a mente s capaz quando o observador deixa de existir. Vede, por favor,
que importa compreender isto. Quase todos ns temos medo; existe o medo, e quem deseja libertar-se do
medo o observador. O observador a entidade que reconhece um medo novo e o traduz em
conformidade com os velhos temores, trazidos do passado, que ele armazenou e dos quais sempre tentou
fugir. Enquanto existir observador e coisa observada haver inevitavelmente dualidade e, portanto,
conflito, que deformar a mente. Esta uma questo das mais complicadas e precisa ser compreendida.
Enquanto existe observador, existe necessariamente o conflito da dualidade. possvel transcender o
observador? O observador toda a acumulao do passado o eu, o ego, o pensamento que brota
desse passado acumulado. Meditao, pois, a compreenso de todo o mecanismo do pensamento. Espero
que, enquanto o orador se est exprimindo por meio de palavras, estejais escutando e observando muito
claramente os fatos, a fim de verdes se h possibilidade de eliminar todo o conflito, para que a mente fique
totalmente em paz no satisfeita, porquanto a satisfao s pode surgir quando h insatisfao ou seja,
mais urna vez, o processo da dualidade. No havendo observador, mas, apenas, observar e, portanto,
nenhum conflito, s ento ha possibilidade de paz completa; de outro modo, s h violncia, agresso,
brutalidade, guerras e todas as demais linhas de conduta da vida moderna. Assim, meditao a
compreenso do pensamento e a investigao, pelo prprio indivduo, a fim de ver se possvel o
pensamento cessar. S em silncio pode a mente ver o que , realmente, sem deformaes, sem hipocrisia,
sem automistificao. H sistemas... H gurus, e outros, que dizem que para pormos fim ao pensamento
temos de aprender a arte de concentrar-nos, a arte de controlar. Mas, uma mente disciplinada
disciplinada para imitar, ajustar-se, aceitar e obedecer est sempre com medo. Nunca poder estar
quieta, porm apenas simular quietude. E no possvel haver uma mente quieta mediante o uso de qualquer
droga ou a repetio de certas palavras; podemos reduzi-la ao embotamento, mas isso no estar quieto.
A meditao o fim do sofrimento, o fim do pensamento que gera medo e sofrimento o medo e
o sofrimento existentes na vida diria, em nossa vida conjugal, em nossa vida profissional. No exerccio de
uma profisso tendes de fazer uso de vossos conhecimentos tcnicos; mas, se esses conhecimentos so
utilizados para fins psicolgicos tornar-se mais poderoso, ocupar um cargo que d prestgio, honras, fama
eles s podem gerar antagonismo e dio. Em tais condies, a mente jamais compreender a verdade.
Meditao a compreenso da vida, a compreenso do sofrimento e do medo, a qual nos d a possibilidade
de transcend-los. Transcend-los no significa meramente compreender intelectual ou racionalmente o
significado do processo do sofrimento e do medo; transcend-los realmente. E transcender o sofrimento

38
e o medo observ-los e v-los muito claramente, tais como so; nesse ver muito claramente, o
observador forosamente desaparece.
Meditao vida, no uma fuga da vida. Meditao no , decerto, experimentar vises ou ter
estranhas experincias msticas; como sabeis, podeis tomar uma dessas drogas que expandem a mente, e ela
produzir certas reaes qumicas que tornaro a mente altamente sensvel; nesse estado de sensibilidade,
podeis ver as coisas mais intensamente, porm em conformidade com vosso condicionamento. E, tambm,
meditao no repetio de palavras; ultimamente se tornou moda algum dar-vos uma certa palavra, uma
palavra snscrita, a qual ficais repetindo, esperando, desse modo, ter uma certa e extraordinria experincia.
Isso o cmulo do absurdo. Naturalmente, se ficais repetindo uma srie de palavras, a mente se entorpece e,
por conseguinte, se torna quieta; mas isso de modo nenhum meditao. Meditao a compreenso
constante da vida, em cada minuto, com a mente sobremodo ativa, vigilante, sem nenhuma carga de medo,
de esperana, sem nenhuma ideologia, sem sofrimento. E se pudermos chegar juntos to longe e eu espero
que alguns de vs o tenham conseguido, realmente, e no teoricamente entraremos ento numa esfera
bem diversa.
Como dissemos no comeo, no podemos ir muito longe se no lanamos a base adequada, ou seja,
essa compreenso da vida diria essa vida de solido, de tdio, de excitao e prazeres sexuais, de nsias
de preenchimento, de expresso pessoal, a vida diria de conflito entre o dio e o amor, vida em que
necessitamos ser amados, vida de profunda solido interior. Se no compreendermos essa vida em todos os
seus aspectos, sem nada deformarmos, sem nos tornarmos neurticos, porm mantendo-nos perfeitamente
sensveis e equilibrados, no teremos possibilidade de ir muito longe. E uma vez lanada, profundamente,
essa base, a mente se torna capaz de absoluta quietude e, por conseguinte, de estar completamente em paz.
S ento possvel descobrir se, alm dos limites da mente, existe alguma coisa, tal seja a Realidade, Deus,
essa coisa que o homem vem buscando h milhes de anos atravs de seus deuses e templos, sujeitando-se a
sacrifcios, tornando-se eremita... Enfim, todos os absurdos e invenes que o homem tem experimentado.
Como sabeis, at certo ponto possvel a explicao, a comunicao verbal, mas, alm desse ponto,
cessa a comunicao verbal o que no significa nada de misterioso, de metafsico, parapsicolgico. As
palavras s existem para fins de comunicao, para transmitirmos algo exprimvel verbalmente ou por meio
de um gesto.
Mas, no possvel exprimir em palavras o que se acha alm daquele ponto; descrev-lo no tem
nenhuma significao. A nica coisa que se pode fazer abrir a porta, aquela porta que fica aberta quando
existe ordem, no a ordem da sociedade que desordem porm a ordem que nasce ao vermos o que
, sem nenhuma deformao produzida pelo observador. Se no h deformao alguma, h ento ordem,
e esta encerra em si prpria uma extraordinria e sutil disciplina. O que se pode fazer s deixar aberta a
porta. A realidade poder ento entrar por ela, ou no entrar no podemos convid-la a entrar; mas, se
temos sorte, por algum feliz acaso ela poder vir e dar-nos suas bnos. Ns no podemos busc-la. Afinal
de contas, isso beleza e amor. No podemos buscar o amor; se o buscamos, ele se torna a continuao do
prazer que no amor. H uma felicidade suprema que no prazer; se mente se acha no estado de
meditao, h essa imensa felicidade. Ento, j no h lugar para as contradies, as brutalidades, a violncia
do viver cotidiano. Mas necessrio trabalhar duramente, todos os dias, para lanar a base necessria; s ela
importa e nada mais. Daquele silncio, que representa a prpria essncia da mente em meditao, pode vir
o amor e a beleza.
25 de julho de 1968.

39

VIVER SIGNIFICA AGIR

(10)
MUITOS de vs, ao dardes um passeio a ss pelo bosque, hora do poente, deveis ter tido ocasio
de observar a vinda de uma peculiar quietude. O ar est parado, os pssaros calaram-se, nem uma folha se
agita, e sobre vs desce uma grande tranqilidade, um sentimento de distanciamento. E, enquanto observais,
enquanto escutais a beleza do entardecer, naquela extraordinria quietude em que tudo parece imobilizado,
estais em completa comunho, em completa harmonia com todas as coisas em derredor no h
pensamento, nenhuma palavra, nenhum julgamento ou avaliao, nenhum sentimento de separao. De certo,
j experimentastes tudo isso, num passeio a ss, desembaraado de todas as vossas preocupaes e
problemas, por uma senda que ladeia um regato sempre a murmurejar. Vossa mente est tranqila e vos
sentis inteiramente em paz, todo entranhado de beleza e amor, de um sentimento inefvel. Naturalmente, j
tivestes tal experincia; mas agora estais aqui sentados, e o orador vo-la est descrevendo, est pondo em
palavras quela maravilhosa quietude do entardecer, e vs estais escutando com um motivo, ou seja, o
desejo de terdes aquela experincia; mas, uma vez que tendes um motivo, ele no vir. De modo idntico,
se tendes algum motivo, ele vos impedir de escutar o orador. Este est apenas descrevendo uma certa
coisa no tem motivo nenhum mas se, sutil, invejosa ou agressivamente, quereis possuir o que ele est
descrevendo, cessa ento a comunicao entre o orador e vs. Vs tendes um motivo, e ele no tem nenhum.
Est apenas dizendo uma coisa, no com o fim de divertir-vos ou de comunicar-vos que experimentou algo
prodigioso, para despertar em vs a inveja e o desejo de terdes igual experincia. H, ento, incompreenso
entre ns.
Estamos vivendo num mundo de incompreenso. Se vos dizem uma coisa, vs a interpretais
consoante o vosso fundo, os vossos desejos, vossa complexa natureza e, por isso, h incompreenso. Essa
separao entre um fato e a interpretao desse fato gera incompreenso. A matria que nesta manh vamos
examinar , inevitavelmente, algo complexa, e contudo ter de ser explicada em palavras. As palavras tm
forma e contedo, tanto para vs, como para o orador, e se essa forma e contedo no for percebida bem
claramente pelo orador e por vs, haver incompreenso e vos vereis num mundo bem diferente daquele que
as palavras deveriam representar. Por conseguinte, ao nos comunicarmos uns com os outros, devemos estar
bem atentos maneira como escutamos as palavras e representao que elas suscitam. Afinal de contas,
servimo-nos da palavra para nos comunicarmos e, se o contedo, o sentido, a forma da palavra no estiverem
perfeitamente claros para cada um de ns, estaremos vivendo em mundos diferentes, cada um com uma
compreenso diversa que pode ser ou no ser incompreenso. As palavras, portanto, podem tornar-se
perigosas em extremo, a menos que as empreguemos sem nenhum motivo, como, por exemplo, quando
dizemos que uma rvore verde, que o dia est maravilhoso. Mas, se digo Tive uma imponente experincia
da Realidade, ento, a inteno, o motivo despertar inveja em vs: eu tive aquela experincia, e vs no
a tivestes. Se digo: Possuo este valioso tesouro e desejo que o tenhais tambm nesse caso o meu
motivo de despertar vossa avidez, vossa agressividade ou, talvez, o desejo de seguir-me, de colocar-me
num pedestal. Isso est acontecendo constantemente em redor de ns. Se algum diz: Eu realizei Deus( *
Realize: Sentir vivamente como uma realidade (Dic. Funk Wagnals). (N. do T.)), ou Tive a suprema
experincia di-lo com a bvia inteno (do contrrio, no o diria) de despertar em vs aquela agressiva
avidez. Assim, tanto aquele que diz ter tido a mirfica experincia, como vs, que desejais t-la tambm,
estais vivendo num mundo de incompreenso, no havendo, portanto, possibilidade de comunicao entre
ambos. Isso bem bvio. De modo idntico, a mente no tem possibilidade de estar perfeitamente quieta
quando h qualquer inteno ou motivo. Na quietude que experimentamos ao passearmos a ss num bosque,
no h nenhuma palavra, nenhuma sentena, nenhum observador com sua complexa natureza, seu
condicionamento, suas exigncias, sua inveja, seu desejo de oprimir e explorar, etc.; estamos simplesmente a
passear, totalmente inconscientes de ns mesmos. No h observador e, assim, estamos completamente em
relao com tudo o que nos cerca. Nessa relao no h separao, no h diviso, no h julgamento, porm
uma unio completa a que talvez possamos chamar amor. Espero que isso vos esteja mais ou menos claro.
Em geral, ns nos desentendemos porque cada palavra tem para cada um de ns um significado diferente,
no s em razo de seu contedo, mas tambm porque cada palavra provoca desejos e reaes emocionais de
vria espcie. Se nada disso est ocorrendo agora, temos, ento, a possibilidade de investigar. isso o que

40
vamos tentar, nesta manh, devendo cada um de ns estar bem cnscio do perigo da palavra, da
representao que a mente ter de cada palavra, dando a esta um contedo que o orador pode no ter a
inteno de dar da decorrendo incompreenso entre ns. E, assim, um ir-se- daqui com uma impresso,
Outro com sua prpria interpretao... E o orador pode no ter querido dizer o que pensais que ele disse.
Precisamos ter muito cuidado, estar intensa e inteligentemente vigilantes quando estamos
investigando a natureza da religio. Ao ouvirdes a palavra religio, se sois muito intelectual e estais
vivendo neste sofisticado mundo moderno, obviamente direis: Que bobagens estais dizendo! Por que
mencionais tal palavra? religio um mero entretenimento, uma inveno dos sacerdotes, dos capitalistas,
etc. Assim, a palavra religio (estamos aludindo a meras palavras) suscita na mente um certo contedo,
uma certa imagem, que aceitais ou rejeitais, enquanto para o orador ela no tem contedo nenhum. Essa
palavra vem sendo empregada pelo homem, na sua busca do permanente, h milhares de anos. Diz ele:
Vivo neste mundo de coisas transitrias, neste mundo de impermanncia, neste mundo de caos, desordem,
agresso, violncia, guerras e opresso, neste mundo em que tudo morre; deve haver alguma coisa
permanente. Ele est, pois, buscando com o motivo de achar uma coisa permanente, eterna, uma coisa
que lhe d esperanas, porque neste mundo h tanto desespero, tanta agonia e, vez por outra, uma passageira
alegria; seu motivo descobrir alguma espcie de perene consola o. Assim, o que ele busca, achar,
porque j predeterminou o que deseja achar. Isso bem simples. Quando indagamos o que religio, no
deve esta palavra, toda vez que a empregamos, conter nenhum desejo, no deve estar carregada. Isso,
tambm, bastante simples.
Quando se pergunta Que religio? (religio, no sentido de busca da realidade) h duas
maneiras de considerar essa questo: a maneira negativa e a maneira positiva. Temos de rejeitar
completamente tudo o que no religio; do contrrio, j temos juzo formado, j estamos condicionados,
porque nos sentimos totalmente desamparados se no temos nada a que estar apegados, intelectual, verbal,
emocionalmente. No h ento nenhuma possibilidade de explorar; estamos vivendo num mundo de
incompreenso, que criamos para ns mesmos. E, se o orador diz Vamos examinar esta questo;
consideremo-la sem nenhum preconceito, e no tiverdes rejeitado o que no religio, continuareis ento
a viver num mundo de incompreenso e daqui partireis num estado de confuso, com a esperana de
aprender de outra pessoa o que a verdade. Estando claro isto, examinemos a questo.
Em primeiro lugar, desde o comeo o homem sempre indagou se existe alguma coisa diferente
deste mundo de labuta, de tribulaes, afli es, conflito sempre crescente, problemas e mais problemas,
guerras, antagonismos entre as naes e os grupos ideolgicos. Vendo tudo isso no exterior, e vendo tambm
sua prpria confuso interior, sua aflio, sua extrema solido, com fortuitos e fugazes momentos de alegria,
e o imenso tdio da vida (passar um homem quarenta anos ou mais, freqentando todos os dias um
escritrio... Quanto tdio isso lhe deve causar, embora lhe faculte tambm uma esplndida fuga de si prprio,
de sua famlia, de suas lutas: no escritrio ele est bem resguardado e em competio com outros e isso
lhe agrada) vendo tudo isso, o homem sempre buscou alguma coisa superior, a que se possa chamar a
Verdade. Vieram ento indivduos sagazes, os sacerdotes, os telogos, e lhe disse ram: Essa coisa existe.
E a energia que era aplicada no buscar e investigar foi captada e organizada; e criou-se uma imagem que se
tornou a corporificao da realidade, etc. etc. A energia necessria ao investigar, descobrir, foi encerrada
numa estrutura de crena organizada, chamada religio, com seus rituais, seus sacerdotes, seus
excitamentos e entretenimentos, suas imagens, qual se tornou a nica via de acesso Realidade. Isso,
decerto, no religio. Para ver com toda a clareza que isso no religio, e rejeit-lo de todo, necessita-se
de energia. Somos capazes disso? Como dissemos, o falso precisa ser rejeitado, para descobrir-se o
verdadeiro. fcil perceber que foi o medo que criou essa estrutura a estrutura da chamada vida
religiosa o medo deste mundo e do que acontecer aps a morte: o medo insegurana. A vida incerta,
nada seguro, nada permanente, ainda que se possua uma boa conta bancria que dure toda a vida... A
realidade, pois, que no h absolutamente nada que seja permanente nenhuma relao, nada e por
essa razo existe medo. O medo uma forma de energia, energia captada por aqueles que nos acenam com
promessas, que dizem Eu sei e vs no sabeis, Eu experimentei isto, e vs no experimentastes, Isto
real, aquilo no real, Segui este sistema e alcanareis a coisa que estais buscando. Ora, para verdes que
tudo isso completamente falso, necessitais de energia, e essa energia se gasta inutilmente quando no se
compreendeu o medo. Quando uma parte de vs tem medo e outra parte diz Quero alcanar algo que seja
permanente, h contradio e, por conseguinte, desperdcio de energia.
Assim, podemos lanar para o lado essa coisa chamada religio ou crena organizada essa coisa
que se tornou uma espcie de entretenimento, uma distrao? Ao vermo-la claramente, podemos abandon-

41
la? para que no mais sejamos explorados por pessoas que nos prometem coisas ou nos dizem Tive a
suprema experincia, eu sou o salvador e tenhamos a energia e a mentalidade de que necessitamos para
no termos medo de investigar e, por conseguinte, de rejeitar toda e qualquer autoridade, inclusive a deste
orador? Dessarte, rejeitando completamente o falso, o que no religio, podemos comear a investigar, a
explorar o que ela deve ser, o que ela no como idia, no segundo este orador, ou segundo vs, ou
segundo outro. Se for segundo o orador, este est ento vivendo num mundo de incompreenso e tentando
transmiti-lo a vs, e dessa maneira criando mais incompreenso. Est mais ou menos claro isto, ou est
ficando muito complicado?
Como sabeis, qualquer espcie de conversao ou comunicao sobremodo difcil,
principalmente ao tratar-se de matria um tanto sutil, atinente estrutura psicolgica do pensamento e do
sentimento humanos. A menos que, enquanto fala mos, estejais bem vigilante, dentro em vs mesmos,
escutando atentamente, o que estamos dizendo se torna puro palavrrio. Estamos falando acerca da
totalidade, e no apenas de um seg mento da vida; estamos falando sobre a ao total e no a ao
fragmentria.
Religio uma ao completa, total, que abarca a vida em seu todo e no dividida em vida de
negcios, vida sexual, vida cientfica, vida religiosa. Estamos vivendo num mundo de aes
fragmentrias, contraditrias, e isso no vida religiosa, porquanto gera antagonismo, aflio, confuso,
sofrimento. Por conseguinte, compete a cada um descobrir por si prprio, no como indivduo separado,
porm como ente humano, essa ao que completa em cada minuto, onde quer que ela se exera na
famlia, no mundo dos negcios ou qualquer que ela seja pintar, falar; essa ao completa, total, que
no encerra nenhuma contradio e no gera aflio. Essa ao a vida religiosa, a vida positiva.
(Rejeitamos o que no religio e estamos dizendo o que ela .) Havendo essa ao, haver uma vida de
harmonia, de unio entre os homens, e no a vida de contradio, de dico, de antagonismo, que as religies
como fcil observar tm suscitado no mundo, embora tanto falem de paz e amor.
Religio uma maneira de vida em que h harmonia interior, um sentimento de completa unio.
Como dissemos, ao vagardes no bosque, silenciosamente, com a luz do Sol poente a cintilar no alto das
montanhas ou sobre uma folha, h uma unio completa entre vs e tudo em derredor. No h ento, nenhum
vs nenhuma nenhuma palavra. No h observador e, por conseguinte, no h contradio. Por favor,
no suponhais que isso entrar num estado emocional, especulativo; um trabalho bem difcil o ver
claramente a maneira como estamos vivendo: fragmentariamente, em oposio uns aos outros, hostilizandonos mutuamente, fomentando a agresso, a violncia, o dio. Em tais condies, impossvel a unio, e
unio significa amor. Assim, a vida religiosa a ao total, em que nunca h a fragmentao ocorrente
quando existe o observador, a palavra, a memria. Enquanto existir essa entidade chamada
observador, haver necessariamente ao contraditria.
No possvel pr fim ao dio por meio de seu oposto. Se odeio algum e, por motivo desse dio,
digo No devo odiar, devo amar, este amor produto daquele dio. Todo oposto tem suas razes no seu
prprio oposto.
Vivemos no s exterior, mas tambm interiormente num mundo de coisas conhecidas. S
conheo o passado e meu condicionamento pelo passado. Vivo na esfera do conhecido um fato bem
bvio, que no requer muita explicao. A vida intelectual, a vida cientfica, a vida profissional, a vida de
cada dia est toda no campo do conhecido. Temos medo de sair dessa dimenso. Sentimos que h uma
dimenso diferente, onde o conhecido no existe, mas a tememos; e tememos largar o conhecido, o passado,
o familiar, o costumeiro. Temos medo ao desconhecido; podemos livrar deste medo e ficar com o
desconhecido ficar? Tendo medo daquilo que desconheceis, comeais a criar imagens a seu respeito,
tanto exterior, como interiormente. E h, ento, diviso: vossa imagem e minha imagem. Por mais sutis que
sejam nossas imagens, h diviso, separao entre ns. Pode, pois, a mente ficar, viver com o
desconhecido? Porque s ento que pode haver uma renovao da vida, surgir qualquer coisa nova. Na
esfera do conhecido h sempre repetio, imitao, ajustamento e, por conseguinte, contradio.
O observador o conhecido. Quando olhamos uma rvore, sempre a olhamos com a imagem da
rvore, da espcie, como coisa conhecida. Olhais vossa esposa, vosso marido ou vizinho com a imagem do
conhecido, nunca dizeis: No conheo minha mulher, ou meu marido. Se ficardes nesse estado em que
dizeis no conheo minha mulher, vereis o que suceder em vossa relao com ela. No h, ento,
aceitao; estais sensvel e vigilante para tudo o que est sucedendo a vs e a ela, e a relao se torna
inteiramente diferente, pois j no h imagem alguma, formada pelo hbito e por experincias de toda ordem
formada pelo conhecido. E quando duas pessoas vivem juntas sem nenhuma imagem, num estado em

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que eu no te conheo e tu no me conheces, a relao entre ambos se torna altamente criadora. Nela,
jamais h conflito. Essa relao desperta a sensibilidade e a inteligncia em sua forma suprema.
Assim, vida religiosa uma vida na esfera do desconhecido. Eu no sei... J dissestes alguma
vez Em verdade eu no sei nada? Podeis ter conhecimentos tcnicos, saber ler, etc., mas, interiormente,
psicologicamente, alguma vez dissestes, a srio e sem vos achardes num estado neurtico: Eu no sei? Se,
em alguma ocasio, o fizestes, no verbalmente, porm realmente, vereis que, ento, todo o
condicionamento desaparece. Dizer para si prprio Eu no sei, e viver esse e requer uma energia imensa,
porque todos os que vos circundam vossa mulher, vosso marido, etc. vivem na esfera do conhecido,
e tudo o que vos cerca vem do conhecido. E, ao dizerdes No sei, j vos achais em perigo e necessitais
de muita energia e inteligncia para permanecerdes nesse estado. A mente, por conseguinte, est sempre
aprendendo; e aprender no acumular.
A vida ao; viver significa agir. A vida religiosa uma vida de ao, no em conformidade com
qualquer padro, porm uma ao isenta de contradio, uma ao no fragmentada, no dividida em vida
profissional, vida social, vida poltica, vida religiosa, vida domstica, etc. Ver que existe uma ao
no fragmentria, uma ao total, completa, e torn-la nossa maneira de vida eis a vida religiosa. E s se
pode viver dessa maneira quando h amor. E o amor no um prazer cultivado e sustentado pelo
pensamento; no se pode cultivar o amor. S o amor pode produzir ao total, e s ele tem a possibilidade de
realizar aquele estado de perfeita unio.
O desconhecido no nada de extraordinrio; quando vivemos na esfera do conhecido,
fazemos do desconhecido o seu oposto, uma coisa contraditria. Mas, quando se compreende a natureza do
conhecido as pretritas experincias, as imagens que temos do mundo, como constitudo de naes, de
raas, de diferentes crenas religiosas, dogmticas tudo isso o conhecido e a mente nele no se acha
aprisionada, ento possvel o amor; do contrrio, podeis fazer o que quiserdes, fundar organizaes e mais
organizaes para estabelecer a pa no mundo, nunca haver paz.
E, por fim, pergunta-se: Pode um ente humano vs, eu, ou outro encontrar aquela vida que
no conhece a morte? uma vida realmente atemporal quer dizer, uma vida na qual o pensamento, o
criador do tempo psicolgico e do medo, j no existe? O pensamento tem sua importncia prpria, mas,
psicologicamente, nenhuma importncia tem. O pensamento uma fonte de malefcios, o pensamento est
sempre a buscar o prazer, e o amor no prazer. O amor uma bno, uma coisa totalmente diferente. E, se
tudo isso for claramente percebido, e viverdes daquela maneira * no verba lmente, no num mundo de
incompreenso, pois tudo se tornou perfeitamente claro e simples tereis ento a possibilidade de ingressar
numa vida sem comeo nem fim uma vida independente do tempo.
28 de julho de 1968.
* Prende-se ao que foi dito antes: religio uma maneira de vida. (N. do T.)

A LIBERTAO DOS CONDICIONAMENTOS

KRISHNAMURTI