Mitos y Leyendas Del Barroco Americano

Mitos y leyendas del Barroco americano
Clemente Heimerdinger A, Briceo-Iragorry L, editores. Coleccin

Razetti. Volumen VIII. Caracas: Editorial Ateproca; 2009.p.511-557.
Captulo 13

Drs. Jos Enrique Lpez, Jos Enrique Lpez Salazar, Yolanda Lpez
Salazar, Humberto Fasanella, Jos Enrique Lpez Garca
El Barroco en Amrica fue capaz de incorporar elementos nativos

y africanos en la construccin de su simbologa, quizs esto se debe
a que en su origen europeo el Barroco tuvo como objetivo principal
el abandono de las reglas clsicas y la bsqueda de la originalidad y
la fantasa.
La cultura es la totalidad de las formas de ser, de pensar y de
actuar, se expresa en los modos de vida, creencias, valores, hbitos y
capacidades de los actores que interactan en sociedad, esto implica
que todas las culturas tienen el mismo valor.
Solamente existen diversas maneras de manifestarse o
representarse de acuerdo a un contexto histrico determinado.
La memoria colectiva es el motor y sustento de la historia, es lo
que cohesiona a un grupo social, permite auto reconocerse e identificarse
con un destino comn. El Patrimonio Oral permite que los saberes
y conocimientos adquiridos a lo largo del tiempo se transmitan de
generacin en generacin, se revitalicen y le den sentido a la existencia.
En sus sonidos, en sus aromas, en sus colores, Amrica Latina ha
sido y ser siempre un espacio frtil para la creacin de mitos, leyendas
y toda clase de imaginarios. Amrica Latina se describe a travs de
la pasin de su msica; ella es el vehculo que alimenta su memoria
e intenta armar el rompecabezas de su propia identidad. El ritmo de
la batucada y el candombe, el colorido de la bossa y el calor de los
ritmos caribeos contrastan, a su vez, con la melanclica sensualidad
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Coleccin Razetti. Volumen VIII.
del tango y con la fuerza descriptiva de ritmos telricos como la cueca,

el carnavalito, el joropo y la zamba.
Los personajes de las fbulas representan casi siempre figuras
arquetpicas que simbolizan las virtudes y los defectos humanos, y dentro
de una peculiar estructura, el malo es perfectamente malo y el bueno
es inconfundiblemente bueno, y el anhelo de justicia, tan fuerte entre
los nios como entre los desposedos, se cumple de manera inexorable.
Los mitos, al igual que las fbulas y leyendas, fueron llevados por
los pueblos primitivos en sus procesos migratorios y transmitidos de
generacin en generacin. El mito no slo ensea las costumbres de
los ancestros, sino tambin representa la escala de valores existentes
en una cultura. El mito, a diferencia de la leyenda cuyos personajes
existieron en algn momento pretrito de la historia, no tiene un
tiempo definido ni un personaje que existi en la vida real. Por eso el
mito, tradicionalmente, est vinculado a la religin y el culto, pues sus
personajes, admirados y adorados, son seres divinos, algo que tiene
un nombre basado en un credo pero jams en una prueba concreta (1).
Sensible y voluptuosa, Latinoamrica es la tierra de Bolvar
y Yupanqui, de Zapata y Neruda, de Mart, Pedro Pramo y Gardel
constituye una fbrica de mundos alejados de la racionalidad, ms
cercana a lo numinoso que al logos occidental. Desde el ms remoto
pasado, a travs de la riqusima tradicin oral, hasta el presente perpetuo,
Latinoamrica respira emocin, y transforma todo lo que proviene
del intelecto en pasin y sensualidad. Acaso porque la oralidad es
la forma en que el ethos latinoamericano ha transmitido su historia y
porque estos relatos orales fueron prodigios de la imaginacin popular
con el fin de expresar las sensaciones del alma a travs de imgenes,
emblemas y smbolos, su lenguaje y contenidos han apelado como
todo mito a las emociones.
Esa tradicin oral se acentu, en ocasiones, para cuestionar a
los poderes dominantes, en una suerte de alegrica protesta de los
oprimidos expresada como resistencia. Los mitos revelan, apelan a
la nostalgia y, al mismo tiempo, a la proyeccin de horizontes. De
alguna manera, constituyen una huida de la historia, pero una huida
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Clemente Heimerdinger A, Briceo-Iragorry L.
que es tambin regreso, vuelta a nuestro pasado original; representan lo

opuesto de esa historia, de ese acontecer lineal e irreversible propio de
la idea occidental de progreso. El logos no ha penetrado en las venas
de la Amrica Latina: ella es toda pasin y sentimiento. Su naturaleza
y su pasado fertilizan la imaginacin y los sueos: es el continente del
tango, el bolero, los corridos. Desde los poetas precolombinos, los
modernistas, hasta el realismo mgico y fantstico no ha cesado de
inventar futuros (utopas) y de anhelar un eterno retorno a un pasado
ms humanizado (2).
El tiempo circular, reversible y mgico de la cosmovisin
indgena se ha mezclado con el tiempo y el espacio de las tradiciones
conquistadoras: un coctel de imaginarios donde el mito y la utopa
se sacuden y alimentan, se entremezclan y desatan. Una fiesta de la
imaginacin. As, por ejemplo, la tradicin europea de brujas, duendes y
fantasmas se mezcl con la indgena y la africana de espritus del agua,
de las selvas y de los montes: de ah la existencia de mujeres que vuelan
en barcos pintados en los muros, como la Tatuana en Centroamrica o
la Mulata de Crdoba en Mxico (3).
I.- La leyenda de Tatuana.- Apareci en mitad de la plaza del
pueblo como quien planta un rbol y espera que de fruto al instante
(4). Erguida hasta la arrogancia, saludable y adems de invitar a la
cata del fruto prohibido (Figura 13.1). Dijeron que haba llegado en
barco sin que pudiera afirmarse que la vieron arribar en la playa o en
puerto seguro alguno.
Apenas transcurridos unos meses, y sin que tampoco nadie pudiera
explicar de dnde salieran los dineros, mont casa. Y era casa de postn
y mucha juerga por la que no hubo hombre maduro ni joven que no
se dejara caer, cuando menos, alguna nochecita. Con mandato de la
Inquisicin vinieron a buscarla y a prenderla. Y de qu se me acusa
quiso saber. La respuesta slo lleg tras varios das de encierro al
conducirla ante el Tribunal. Se le acusaba de bruja por haber hechizado
a todos los hombres de la localidad, amn de muchos extranjeros de
la localidad de paso. No tuvo defensa ni tortura pues la condena fue
inmediata: morira quemada viva.
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Figura 13.1. La Tatuana.
La Tatuana, an esplndidamente ataviada de fiesta en la vspera

de su ajusticiamiento, mir desde lo ms profundo de sus negros ojos
a los de su carcelero y le rog que le concediera un ltimo deseo: un
carbn para dibujar. Por la maana vinieron a buscarla para conducirla
hasta la pira. En uno de los muros, con trazo firme y algo infantil, se
vea navegando y alejndose un velero como el que decan que la haba
trado a las costas de Amrica, el catre an caliente y la celda vaca.
II. La mulata de Crdoba
Cuentan que all por el siglo XVII, viva en la villa de Crdoba,
Estado de Veracruz, Mxico, una hermosa mujer de origen mulato
cuyos padres fueron una negra de quin hered su porte gallardo y un
caballero espaol (5).
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Figura 13.2. La Mulata de Crdoba, Mxico.
Dicen que esta mujer hermosa se dedicaba a curar a los esclavos

negros y a todos los pobres que se enfermaban. Su vida transcurra
tambin entre la bondad de brindar limosna y ayuda a los ms necesitados
de la villa de Crdoba. La Mulata como todos le llamaban, no viva
con nadie, y slo a veces le acompaaba un indio viejo. Ella, en la
soledad de su casa, se dedicaba a la preparacin de filtros mgicos y
amuletos para sanar las dolencias del espritu, curar los males de amor,
retirar las envidias y casar a las solteronas. Y tambin cuentan las
malas lenguas, que la Mulata de Crdoba viva sola porque tena como
amante al Diablo. De su casa, por las noches, salan fuertes olores a
azufre y brillantes lenguas de fuego. Aseguraban que algunas veces
se le vea volar con una escoba, con su rostro bello, pero con una risa
que brillaba en sus dientes aperlados.
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Un da, una mujer criolla vino desde Crdoba a la Ciudad de

Mxico para denunciarla como hechicera y bruja. Lo cierto es que
esa mujer estaba celosa de la belleza de la Mulata porque su marido
la pretenda. Claro!, la Mulata de Crdoba no tena ojos para nadie,
slo eran ella y la bondad para con sus pobres.
Cuando el Tribunal del Santo Oficio termin de escuchar las
infamias hacia la Mulata, mand al inquisidor Villegas a la villa de
Crdoba para aprehenderla. Ya presa en el Palacio de la Inquisicin, se
le preparaba un auto de fe para sentenciarla a la hoguera. Los habitantes
de la Ciudad de Mxico y los pueblos que la rodeaban, se enteraron
que llevaran a la Mulata de Crdoba al quemadero de San Diego,
que estaba a un costado de la Alameda. Pero un da, la Mulata en su
mazmorra, le dijo al carcelero que le llevara un pedazo de carbn. El
carcelero le dijo que en lugar de pedirle carbn le rogara al Santsimo
por la salvacin de su alma. Pero seducido por la altiva y hermosa
presencia de la Mulata, le llev lo que peda. Al otro da la Mulata
le grit al carcelero que fuera a ver lo que haba pintado en la pared.
Figura 13.3. La Mulata de Crdoba muestra un barco pintado en la pared.
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En ese momento se escuch una estruendosa carcajada de mujer

que rebot en todo el Palacio de la Inquisicin. Cuando los guardias
bajaron al lugar donde tenan presa a la Mulata, slo vieron al carcelero
que estaba muerto, agarrado fuertemente de los barrotes y con los ojos
abiertos y perdidos en un rincn de la mazmorra. La mulata no estaba
en su prisin, se fue en un barco volando.
III. Mujeres atractivas que seducen a los hombres extraviados,
como la Kachachola, Chola hermosa y elegante de la cultura andina (6).
CUENTOS DE LA MINA
Cuentan que Florencio Nina, el charanguero que haca vibrar el
corazn de las mujeres como las cuerdas de su instrumento, se meti
en la mina dispuesto a quitarse la vida, sus compaeros le apodaron
Nina Nina.
No haba mujer que no hubiera cado en las redes de su galantera
ni hombre que no hubiera llorado al ritmo de su charango. Para ellas era
el don Juan de la mina y para ellos el mejor charanguero de la provincia.
Figura 13.4. El Charango (Guitarra pequea).
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Figura 13.5. Partes del Charango.
Cuando Florencio Nina entr en la mina, todava borracho y con el

charango en bandolera, no llevaba ms ropas que un poncho huairuro
y unas botas de agua. Tena el pelo alborotado, la barba montaraz y
la mirada perdida en la nada. Cuando alz la cabeza, maldiciendo la
prdida de su charango, vio a una mujer envuelta en una aureola rojonaranja, cuya imagen le record a la Virgen del Socavn y a la mujer
que l perdi en brazos de otro hombre.
Quin eres?
-La Kchachola contest, parndose sobre los rieles que
refulgan como hilos de plata y alejndose unos metros como empujada
por una fuerza misteriosa. l, iluminado por la luz que ella desprenda
a raudales, clav su mirada en esos senos que pendan como melones
maduros. La Kachachola, luciendo un cuerpo seductor como su cara,
le ense la ranura del sexo, esboz una mueca obscena y pidi que
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apagara en ella el fuego de su deseo. Florencio Nina, atrado por el

imn de ese cuerpo cuyas curvas eran ms perfectas y armoniosas que
las del charango, se le acerc a paso lento, como quien quiere atrapar
una perdiz con las manos. Al poco tiempo, embelesado por la hermosa
mujer cay en un hueco inmenso que le produjo un traumatismo
generalizado y la muerte.
Figura 13.6. La Kachachola, luciendo un cuerpo seductor.
La muerte, disfrazada de Kachachola, lo sorprendi en una galera

abandonada, lo hechiz con sus encantos y lo mat sin asco dijo una
mujer. ste es el precio que pagan los mujeriegos que entran solos
en la mina, donde la Kachachola vaga pidiendo amor a gritos, desde
cuando el To la desaloj por el miedo a que su menstruacin hiciera
desaparecer el mineral. El da en que Florencio Nina fue enterrado sin
curas ni ceremonias, las chicheras cerraron sus puertas, los mineros
abandonaron el trabajo y las mujeres se vistieron de luto, excepto la
mujer por quien l se quit la vida en uno de los buzones de la mina:
Lpez JE, et al
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La Kchachola.
IV. El Sombrern, El Duende, de Miguel ngel Asturias.
Las caractersticas generales son las mismas, un personaje de
corta estatura, vestido de negro, con un cinturn grueso y brillante.
Usa un sombrero negro grande y unas botas que hacen mucho ruido al
caminar (Figura 13.6). Le gusta subirse a los caballos y hacerles trenzas
en la cola y las crines. Cuando no hay caballos trenza a los perros (7).
Figura 13.7. El Sombrern con su dama.
El sombrern aparece a la hora del crepsculo, arrastrando un

grupo de mulas de carbonero, con las cuales recorre la ciudad y los
barrios. Cuando es correspondido por una mujer, amarra sus mulas
al poste de la casa donde vive sta, descuelga la guitarra y empieza a
cantar y bailar. Un da, como a las seis de la tarde, aparecieron en la
esquina de la casa de Celina cuatro mulas amarradas. Pasaron por all
dos vecinas y una de ellas dijo: Qu raro! No sern las mulas del
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sombrern?. Ave Mara pursimaDios nos libre! dijo la otra, y

salieron corriendo.
A esa hora, Celina comenzaba a dormirse porque ya se senta
muy cansada. Entonces comenz a or una msica muy bonita y
una voz muy dulce que deca: eres palomita blanca como la flor de
limn, sino me das tu palabra me morir de pasin. Desde ese da,
todas las noches, Celina esperaba con alegra esa msica que slo ella
escuchaba. Un da no aguant la curiosidad y se asom a la ventana
y cual sera su sorpresa, ver a un hombrecillo que calzaba botitas de
piel muy brillante con espuelas de oro, que cantaba y bailaba con su
guitarra de plata, frente a su ventana.
Desde entonces, Celina no dej de pensar en aquel hombrecito.
Ya no coma, slo viva esperando en momento de volverlo a escuchar.
Ese hombrecito la haba embrujado. Fue llevada a un Convento, para
su recuperacin. Por fin la bella Celina no soport la tristeza y muro
el da de Santa Cecilia. Su cuerpo fue llevado a la casa para velarlo.
De repente se escuch un llanto muy triste. Era el sombrern, que con
gran dolor llegaba a cantarle a su amada: ay...ay... maana cuando
te vayas voy a salir al camino para llevarte el pauelo de lgrimas y
suspiros Y cuentan que para el da de Santa Cecilia, siempre se ven
las cuatro mulas cerca de la tumba de Celina y se escucha un dulce
canto: corazn de palo santo, ramo de limn florido por qu dejas en
el olvido a quien te quiera tanto? Y es que se cuenta que el sombrern
nunca olvida a las mujeres que ha querido.
V. Barco Negro de Nicaragua
El Barco Negrode Nicaragua.
Hace ya mucho tiempo..tiempales que una lancha cruzaba de
Granada a San Carlos. Una vez muy cerca de la Isla redonda alguien
hacia seas con una sabana blanca para que esta lancha atracara (8).
Cuando los marineros se acercaron a la isla solo escuchaban..Ay.....
Ay......Ay.....Ay...
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Figura 13.8. Isletas de Granada - Lago Cocibolca, Nicaragua.
Figura 13.9. Casa cercana al Lago. Cocibolca, Nicaragua.
Las dos familias que vivan en la isla se estaban muriendo

envenenadas, pues se deca haban comido de una res que haba sido
picada por una culebra Toboba. Por favor llvennos a Granada, dijeron
y el Capitn pregunt quien pagara por el pasaje. No tenemos reales,
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dijeron los envenenados pero le pagamos con pltanos. Quien corta

la lea o los pltanos pregunt el marinero. Yo llevo una carga de
chanchos para Los Chiles y si me entretengo all ustedes se me mueren
en la barcaza... les dijo el capitn.
Pero nosotros somos gente dijeron los moribundos. Tambin
nosotros dijeron los lancheros con esto nos ganamos la vida. Por Diosito
grit el ms viejo de la isla..no ven que si nos dejan nos dan la muerte?
Tenemos compromiso ...dijo el Capitn. Y de facto se volvi con los
marineros y ni por ms que se estuvieran retorciendo del dolor ah los
dejaron. No sin antes la abuela de una familia de la isla levantndose del
tapesco en donde estaba postrada, les echo una maldicin... Malditos..a
como se les cerr el corazn as se les cerrar el lago.
La lancha se fue. Cogi altura buscando San Carlos y desde
entonces perdi tierra. Eso cuentan. Ya Ellos no vieron nunca tierra. Ni
los cerros podan ver, mucho menos las estrellas en el cielo les pueden
servir de gua....Ya tienen siglos de andar perdidos. Muchos lancheros
en el Lago de Nicaragua aseguran que los han visto..se topan en las
aguas altas con el barco negro..., sus marineros barbudos y andrajosos
les gritan Dnde queda San Jorge? Dnde queda Granada? pero el
viento se los lleva y no ven tierra. Estn malditos.
VI. El Caleuche. Tambin se le conoce como Buque Fantasma, Buque
de Arte, Buque de Fuego, Buque de los Brujos y Barcoiche.
Cuenta la leyenda que el Caleuche es un buque fantasma que
navega por los mares de Chilo y los mltiples canales del sur. Poderosos
brujos conforman su tripulacin, la que slo navega por las noches,
jams con luz de da. En la cubierta de esta legendaria embarcacin se
realizan grandiosos bailes y es posible escuchar una maravillosa msica
de fiesta. Son justamente estas melodas las que atraen a los nufragos
o tripulantes de lanchas veleras, a los cuales incorpora como parte de su
dotacin. Los marineros del Caleuche tienen ciertas particularidades
fsicas, como una sola pierna para andar, la otra la llevan doblada por
la espalda, y tambin son desmemoriados, para impedirles que cuenten
el secreto de lo que sucede a bordo (9).
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Las personas ahogadas son recogidas por este misterioso barco

desde las profundidades del mar para ser acogidas en la vida eterna.
Si bien la embarcacin brinda hogar a aquellos que han naufragado, no
es igual de gentil con aquellos que se han atrevido a dirigirle la mirada
de frente. Los tripulantes castigan a los osados torcindoles la boca
o la espalda, e incluso en ocasiones, dndoles la muerte.
Para ocultarse de las miradas no deseadas, el Caleuche tiene la
facilidad de transformarse en un simple madero flotante o simplemente
hacerse invisible. Otros lo identifican como el barco que se oculta en
la neblina que l mismo genera para esconderse de las personas.
No obstante, el Caleuche tambin puede ser compasivo. Cuando
navega cerca de las costas y se apodera de ciertas personas, las lleva
a visitar las fortunas del fondo del mar. Permitindoles gozar de ellas
con la amenazante condicin de que mantengan esos secretos hasta
la muerte. Si no lo hacen se exponen a ser severamente castigados
por los brujos tripulantes. Las malas lenguas dicen que cuando un
comerciante logra hacerse de una rpida fortuna, es debido a que ha
tenido contactos ocultos con el barco fantasma.
Figura 13.10. El Caleuche.
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Figura 13.11. El Caleuche en la imaginacin del pueblo.
Figura 13.12. La Marimonda
Lpez JE, et al
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Figura 13.13.- Marimonda en Carnaval.
VII. La Marimonda
Es un cuento de la tradicin oral colombiana, la madremonte o
la marimonda aparece en todas las regiones rurales de Colombia (10).
Es una mujer hermossima y quien la ve queda hechizado. Pero es
vengadora y cruel y castiga con la muerte a quienes daan la naturaleza.
El ambiente donde se desarrollan los hechos es un pueblo rodeado de un
enorme bosque y rodeado por un ro, cuyas aguas suban o bajaban de
acuerdo a la voluntad de la marimonda guardiana. Que segn la leyenda
es protectora de la naturaleza. Cuida la naturaleza, ella te pertenece.
Este cuento se refiere a una leyenda que comienza relatando el
encuentro de Jacinto un joven de color que viva en una zona rural en
Colombia con una viejita llamada Juana que le adverta de la mala seal
segn su tradicin que cuando el ro se secaba, era una seal de aparecer
la marimonda en seal de venganza por que algo le est haciendo dao
a el monte o a la naturaleza. Se acord entonces de Runcho Rincn.
Hacia mucho tiempo que este hombre tumbaba rboles de la cabecera
de el ro, all arriba en el monte. Cuando los campesinos se dieron
cuenta, y le preguntaban porque lo haca y l explic que unos seores
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de aserrio (Aserradero) le pagaban por cada rbol cortado y entonces,

serafn el hombre ms viejo del pueblo le advirti mira Runcho no te
metas a daar el monte. Eso es peligroso puede venir la marimonda.
Al poco tiempo, los campesinos notaron que el ro bajaba con
menos agua y que en el monte se escuchaban con menos frecuencia los
gritos de los loros y los cantos de los mirlos Cuando al rancho lleg
Jacinto pensando que hara con sus naranjos recin sembrados y sin
agua para regarlos. Ya oscureca y por detrs del monte se vea salir
una luna redonda y amarilla. Al poco tiempo, los campesinos notaron
que el ro bajaba con menos agua y que en el monte se escuchaban con
menos frecuencia los gritos de los loros y los cantos de los mirlos
Cuando al rancho lleg Jacinto pensando que hara con sus naranjos
recin sembrados y sin agua para regarlos. Ya oscureca y por detrs
del monte se vea salir una luna redonda y amarilla.
De pronto apareci un resplandor luminoso el cual poco a poco
fue tomando la figura de una hermosa mujer, que no era otra que la
marimonda o madremonte que quera castigar al runcho por estar
daando la naturaleza. Y lo envolvi en un espeso musgo gris y
gruesos bejucos que parecan serpientes y se enrollaron en el cuerpo
del hombre hasta matarlo.
VIII. El Silbn de Guanarito
Es una leyenda del llano venezolano cuya autora discutan varias
poblaciones del Estado Portuguesa, al final todos convinieron que esta
leyenda naci en la ciudad de Guanarito (11). Empieza narrando que
El Silbn era un joven consentido, a quien un da se le antoj comer
asadura de venado (el hgado, el corazn y el bofe del animal). Para
complacerlo, su padre fue de cacera. Pero la jornada estuvo mala, e
iba a ponerse peor.
En vista de esto, el muchacho se fue a buscarlo y al ver que no traa
nada, no haba podido cazar el venado, lo mato, le sac las vsceras y se
las llev a su madre para que las cocinara. Como no se ablandaban, la
madre sospech que eran las asaduras de su marido. Preguntndole
al muchacho, este confes la verdad. De inmediato lo maldijo pa to
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la vida. Su hermano Juan lo persigui con un mandador, le son una

tapara de aj y le azuz el perro tureco que hasta el fin del mundo lo
persigue y le muerde los talones. Se cree que le succiona el ombligo
a los borrachos, con los mujeriegos, no tiene piedad: cuando tropieza
con uno, lo vuelve pedacitos y le saca los huesos.
Otra tradicin seala que El Silbn se presenta en las casas, de
noche, a contar los huesos que lleva en el saco. Si nadie lo escucha,
alguien de la familia morir al da siguiente. La leyenda del Silbn naci
a mediados del siglo XIX y algunos estudiosos creen que era una forma
de control social que la tradicin cre para evitar las infidelidades de
los hombres en una Venezuela rural y sin energa elctrica. Entretanto,
un silbido o caracterstico anuncia en la distancia la visita de un espritu
atormentado; un joven que desencaden el horror dentro de su propia
familia y que anda buscando ms tragedia. Este silbido se asemeja a las
notas musicales do, re, mi, fa, sol, la, si, en ese mismo orden subiendo
el tono hasta fa y luego bajando hasta la nota si. Se dice que cuando
su silbido se escucha muy cerca no hay peligro, ya que el silbn est
lejos, pero si se escucha lejos es porque est cerca. Tambin se dice
que escuchar su silbido es presagio de la propia muerte. Su nicas
debilidades son el ltigo con el cual le azotaron, el aj que le echaron
en sus heridas, y los perros cuyo ladrido lo hace huir, y son los nicos
que pueden atacarle y hacerle dao, ya que no tienen miedo de l. El
Silbn mide 6 m de altura
La leyenda del Silbn naci a mediados del siglo XIX y algunos
estudiosos creen que era una forma de control social que la tradicin
cre para evitar las infidelidades de los hombres en una Venezuela
rural y sin energa elctrica. Se cree que le succiona el ombligo a los
borrachos, con los mujeriegos, no tiene piedad: cuando tropieza con
uno, lo vuelve pedacitos y le saca los huesos.
IX. La Llorona
La Llorona es una mujer de pelo largo, ojos rojizos, rostro de
calavera, vestido sucio y enlodado que entre sus largos brazos acuna a
un beb muerto y vaga por los ros y selvas llorando desconsoladamente.
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Figura 13.14. El Silbn de Guanarito. Obsrvese el saco de huesos que lleva

en sus espaldas.
Se esconde entre quebradas, lagunas y charcos profundos, donde se

oye el chapaleo y sus gritos (12).
La leyenda cuenta que es el alma en pena de una madre que para
esconder su deshonra ahog a su hijo recin nacido en una quebrada.
Fue esposa de uno de los capitanes del ejrcito que parti a la guerra.
Despus de un tiempo, la gente empez a comentar que el capitn se
haba muerto. La mujer sigui en luto hasta que conoci a un soldado
que pasaba con su batalln por la ciudad del que se enamor. Pero el
soldado tena que partir. La mujer se qued embarazada. El mismo da
que dio a luz a un nio, volvi a la ciudad la tropa en la que regresaba
el esposo que no estaba muerto. La mujer se visti rpidamente, cogi
al recin nacido y sin cerrar la puerta abandon la casa con el nio en
los brazos.
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Figura 13.13. La Llorona.
Corro en la noche hasta llegar a un riachuelo que la arroll

rpidamente. En los estrepitosos rugidos del agua se perciba el lamento
de una mujer.
Desde este momento, la Llorona cuenta su desgracia a lo largo
de todo el continente suramericano. Existen varias versiones de esta
leyenda. En algunas partes de Colombia se cuenta que es el espritu de
una madre soltera que ech a su hijo al ro para ocultar su vergenza;
otros dicen que fue una joven que se provoc un aborto o que fue la
miseria la que caus la muerte de los hijos de la pobre infeliz. En
Venezuela, por ejemplo, la Llorona es una mujer que se enter que
su esposo le pona los cuernos con su propia madre. La Llorona le
prendi fuego a la casa de su madre y la mat. Desafortunadamente,
olvid que sus hijos tambin estaban adentro. Cuando se percat, era
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demasiado tarde. Desde este momento vaga por el llano venezolano

(Figura 13.16).
En todas partes, la caracterstica unificadora de las Lloronas es
el llanto por la muerte de su hijo.
Figura 13.16. La Llorona con sus lgrimas de sangre.
Mitologa griega Medea: hechicera abandonada por su esposo

que se enamor de una princesa. En venganza, Medea lo castig
matando a sus dos hijos y asesinando a su rival mediante un velo
nupcial envenenado.
Tradicin juda Lilith: la primera mujer de Adn, hecha con
arcilla, igual que l. Cansada de que Dios no escuchaba sus llamados
y no queriendo someterse a Adn, se fue del Paraso para unirse con
Lucifer. Dios envi por ella y la amenaz con dar muerte a sus hijos si
no obedeca. Es por eso que Lilith busca venganza en nios pequeos.
Para que Adn no quedara solo, Dios le mand una nueva compaera,
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Eva, esta vez creada a partir de una de sus costillas, y por tanto, sumisa.
X. La Sayona
Aparicin de una mujer elegante y alta, considerada como una
seal castigadora de los hombres infieles.
La Sayona es un relato originario de los llanos venezolanos y data
de la poca colonial (13). Cuenta la historia que hace mucho tiempo,
Figura 13.17. La Sayona.
viva una mujer muy hermosa, llamada Melisa. Desde chiquita Melisa
haba sido muy celosa, Melisa creci, y se cas con un maravilloso
hombre quien era incapaz de herir a nadie, pronto tuvieron un hermoso
hijo. En su pueblo, haba un hombre de mala fe, mentiroso y mujeriego
que se enloqueca por ella. ste la espiaba cada da mientras ella nadaba
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Figura 13.18. La casa de la Sayona.
desnuda en el ro, hasta que ella un da ella lo descubro: qu haces

aqu espindome?, de ti me lo poda esperar a lo que este contesto. no,
yo vine a advertirte, mujer, que tu hombre te esta cambiando por otra,
tu marido te esta traicionando con tu propia madre (algo totalmente
incierto), al or esto Melisa palideci de repente y sali corriendo hacia
su casa. Al llegar encontr a su esposo y a su hijo, llena de celos,
prendi fuego a su propia casa en la cual se encontraba su esposo y su
bebe de 9 meses, desde lejos se podan escuchar los llantos del beb
y los gritos del esposo pero para cuando llegaron los vecinos ya era
demasiado tarde.
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Mientras los vecinos se lamentaban Melisa ya haba llegado a

casa de su mam, a la cual le cont lo que haba hecho y porque lo
hizo, la madre horrorizada dicindole que ella no la haba traicionado
mientras hua hacia el patio, pero no pudo escapar y Melisa la atac
con un machete dndole tres cuchillazos en el vientre, sta antes de
morir dijo: jams te ment, y tu cometiste el peor pecado, matar, pero
yo te condeno Sayona. Desde entonces se cuenta en el pueblo que a
los hombres mujeriegos se les aparece una hermosa mujer, quien les
pide que le enciendan un cigarro. pero no lo hagan porque al hacerlo
vern su espectral rostro, el rostro de la propia muerte y si no mueren
del susto al ver esta horrenda cara, ella los acosar tomando diversas
formas hasta producirles un infarto, hacer que se caigan por un barranco
o cualquier otra horrenda muerte.
La Sayona tiene la particularidad de desdoblarse, esto quiere
decir que puede presentarse como un perro, un lobo o como la mujer
antes descrita.
As que si eres uno de esos hombres, que disfrutas pensando que
puedes tener varias mujeres, no te descuides, porque puede que un da
de estos La Sayona decida hacerte una visita.
La tradicin oral latinoamericana, desde su pasado milenario,
tuvo innumerables personajes que, aun sin saber leer ni escribir,
transmitieron las fbulas de generacin en generacin y de boca en boca
(Figura 13.19). Algunas fbulas de la tradicin oral son prodigios de
la imaginacin popular, imaginacin que no siempre es una aberracin
de la lgica, sino un modo de expresar las sensaciones y emociones del
alma por medio de imgenes, emblemas y smbolos. En tanto otras,
de enorme poder sugestivo y expresin lacnica, hunden sus races
en las culturas ancestrales y son piezas claves del folklore, pues son
muestras vivas de la fidelidad con que la memoria colectiva conserva
el ingenio y la sabidura.
En la actualidad, las fbulas de la tradicin oral, que representan la
lucha del dbil contra el fuerte o la simple realizacin de una travesura,
no slo pasan a enriquecer el acervo cultural de un continente tan
complejo como el latinoamericano, sino que son joyas literarias. Estas
534
Figura 13.19. Dos formas de mantener la tradicin oral, cantando o recitando.
joyas literarias dignas de ser incluidas en antologas de literatura infantil,

por cuanto la fbula es una de las formas primeras y predilectas de los
nios, y los fabulistas son los magos de la palabra oral y escrita. Los
nios latinoamericanos, como todos los nios del mundo, nacen y crecen
en un mbito en el cual se transmiten cuentos de espanto y aparecidos.
Estos cuentos de espanto y aparecidos, son capaces de superar a
los cuentos crueles de los hermanos Grim. y Charles Perrault. En las
culturas ancestrales latinoamericanas, desde antes de la era cristiana, se
cree que el alma es algo intangible y que puede seguir vivo, en forma
de fantasma o espritu, tras el deceso del cuerpo. Una vez muerta la
persona, su alma se torna en un astro luminoso que se va al cielo o
que, una vez condenada a vagar como alma en pena, vuelve al reino
de los vivos para vengar ofensas, cobrar a los deudores, castigar a los
infieles y espantar a los ms incautos. Estos personajes de doble vida,
Lpez JE, et al
535
amparados por la oscuridad, aparecen en pozos, parajes solitarios y

casas abandonadas, y su presencia es casi siempre anunciada por el
aleteo de una mariposa nocturna, el trueno del relmpago, el crujido
de las maderas, el crepitar del fuego y el soplo del viento.
La mtica defensa del Sertn brasileo, en el calcinante noreste
del inmenso pas, aparece como otra alegora de la resistencia al
invasor. Euclides da Cunha ha descrito a esa extraa raza de hombres
y mujeres armados slo con su estoicismo y determinados por una
inquebrantable fe, que pusieron en jaque a los mejores guerreros de la
entonces incipiente Repblica del Brasil (14).
Intensa, excesiva, pintoresca: ser Latinoamrica la que desplegar
en su esencia esa identidad barroca, otorgndole especificidad a todo el
territorio. Si bien el barroco define una poca cultural, late en plenitud
en el joven continente. El carcter intenso y expresivo de la esttica
barroca atraviesa la comprensin de la identidad latinoamericana
(15). Como afirma Sonia Montecino, el barroco alumbra el alma y
no la mente, como la Ilustracin, que no ha logrado penetrar en el
corazn de la Amrica mestiza. Las grandes ciudades, en las que
conviven heterogneas muchedumbres humanas, individuos solitarios y
fragmentados, con una esttica alimentada por la prosa callejera, fruto de
elementos racionalistas y de desarraigos, frustraciones, resentimientos
e historias de gentes anodinas, espacios simultneos, lugares y nolugares, son absolutamente excesivas e intensas, por lo tanto, barrocas.
XI. Tierra de contrastes: geogrficos, culturales, sociales. Amrica
Latina es una de las regiones ms desiguales del planeta: el 10 % ms
rico tiene 84 veces ms que el 10 % ms pobre. En las grandes urbes,
una inmensa cantidad de urbanizaciones lujosas lindan con el pobrero
excluido y marginal. All, la ostentosa modernidad y las nuevas
tecnologas conviven con los harapos del gento desclasado que habita
las calles y sobrevive de limosna. Argentina nuclea en su capital y
cinturn suburbano a alrededor del 30 % de su poblacin. En Brasil,
el impacto colosal de la selva virgen contrasta con las formaciones
urbanas. Un San Pablo industrioso y productivo marca el contraste
con el frenes carioca y la pasin exaltada de su carnaval y su gente,
536
un Ro de Janeiro que deslumbra con su potente belleza, su inigualable

fama de ciudad maravillosa y su pattica pobreza. Ro de Janeiro es
un inmenso manual de contrastes (16), un magnfico exponente de la
intensidad y la desmesura barrocas. (Figuras 13.20, 13.21)
Figura 13.20. Carnaval Brasilero. Expresin del Barroco.
Figura 13.21. Carnaval Brasilero. Garotas de Ipanema.

Lpez JE, et al
537
El Barroco europeo se encontr en Amrica con formas indgenas

que tambin eran, sin saberlo, barrocas y de esa fusin emergi un estilo
hbrido, un barroco multiplicado, un ultra barroco. Esta concepcin
no solo se va a reflejar en la arquitectura, la pintura, la literatura, en la
msica, sino tambin en los grandes espectculos.
XI. La Procesin del Nazareno de San Pablo, de la Baslica Santa
Teresa de Caracas, el Mircoles Santo.
Por Real Cdula del 13 de noviembre de 1516, se dio inicio a
la provisin de imgenes provenientes de Espaa para esta zona del
Nuevo Mundo. Se sabe con certeza que en 1654 lleg la imagen de
La Virgen de la Soledad de San Francisco. Sin embargo, no existe una
referencia cronolgica exacta sobre la entronizacin del Nazareno en
nuestras tierras. Pero se calcula que su origen podra ser posterior a
1656 (Figura 13.22). Respecto del origen del autor fue el escultor artista
sevillano Juan Martnez Montaes, cuenta la leyenda que el escultor
del Nazareno lo hizo con tanta exactitud que Dios se le apareci en
sueos y le pregunt: Dnde me has visto que me hiciste tan perfecto?
Asimismo, se dice que la imagen sagrada es tan perfecta que cada da
reduce algunos centmetros su tamao, aprecindose en cada temporada
su cuerpo ms encorvado. La santa imagen permaneci por muchos
aos custodiada dentro de los muros de la Iglesia de San Pablo. El
Ermitao, donde se le renda culto y veneracin. En 1876, el entonces
Presidente de Venezuela General Antonio Guzmn Blanco mand a
demoler la Iglesia de San Pablo el Ermitao para construir el Teatro
Guzmn Blanco, actual Teatro Municipal.
Posteriormente orden la construccin de una iglesia que llevara
el nombre de Santa Ana y Santa Teresa, en honor de su esposa Ana
Teresa Ibarra de Guzmn. La obra se inaugur en 1876, pero no fue
sino hasta el 27 de abril de 1880 cuando se traslad la imagen del
Nazareno de San Pablo (17).
Andrs Eloy Blanco escribi un hermoso poema El Limonero
del Seor!
538
Figura 13.22. El Nazareno de San Pablo.
XII.- La Procesin del Nazareno de Achaguas.

Est ntimamente ligado a la figura de Jos Antonio Pez, quin
mando a esculpir la imagen para el pueblo, en pago de una promesa
que le hiciera si triunfaba en Carabobo. El 10 de marzo de 1821, Pez
sale de Achaguas con 2 500 hombres, ms 2 000 caballos de reserva y
4 000 novillos, en una de las marchas ms extraordinarias, hasta llegar
a San Carlos, donde se concentr el ejrcito Libertador, para librar la
gloriosa y definitiva Batalla de Carabobo. Antes de iniciar el viaje del
Ejrcito Patriota de Apure hacia Carabobo, Pez catlico de profundas
convicciones or en la Iglesia de Achaguas, prometiendo regalar la
imagen del Nazareno si regresaba triunfante de esta Batalla. En el ao
1833, el General Pez cumple su promesa y encarga al tallista espaol
Merced Rada, dicha imagen y para el ao 1835, la Iglesia de Achaguas
ya tiene su Nazareno (Figura 13.23). El Nazareno de Achaguas, es
una bellsima talla en madera que encarna toda la ternura de Dios....
la imagen tiene 1.80 metros de altura y en su base de madera se lee en
relieve la inscripcin Jos Antonio Pez (18).
Lpez JE, et al
539
Figura 13.23. El Nazareno de Achaguas.
XIII. Los Diablos Danzantes de Corpus Christi de Venezuela

son unas de las expresiones del patrimonio oral venezolano que por
su riqueza, significacin y tradicin refleja fielmente la identidad y
diversidad cultural de nuestro pas, all se expresa la influencia indgena,
europea y africana. Gracias a la memoria colectiva de sus miembros
y al conocimiento asociado a esta manifestacin cultural, transmitida
en forma oral de generacin en generacin, esta tradicin se mantiene
y revitaliza hasta la actualidad (Figura 24) .
Los Diablos Danzantes de Corpus Christi, Venezuela, constituyen
uno de las fiestas rituales ms arraigadas, expresin del mestizaje cultural,
vale decir, la diversidad cultural que caracteriza la conformacin del
pueblo venezolano y que perdura hasta nuestros das (19).
XIV. El Baile de San Juan el 24 de junio
La Iglesia catlica establece el 24 de junio como da de San Juan
Bautista, apstol de Jesucristo y a quien se le atribuyen poderes curativos
540
Figura 13.24. Diablos danzantes de Corpus Cristi.
y el mejoramiento del clima, prosperidad en las cosechas y la concesin

de favores amorosos. Esta fiesta, que comienza en la vspera del 24
y se extiende hasta el da 25 de junio, siempre ha estado asociada a
prcticas de purificacin con agua y fuego, adivinacin, ritos erticos
y procesiones para limpiar de pecados a sus participantes.
En Curiepe, Miranda, se realiza la celebracin ms conocida.
La misma se inicia en la tarde del 23 abriendo boca, es decir, con el
calentamiento de los tamboreros para el da siguiente. En la noche, estos
se dirigen a una casa cercana donde la imagen del santo es venerada
en lo que se conoce como Primer velorio. Los tambores tambin
suenan en la calle, donde los habitantes del pueblo bailan hasta el
amanecer. El sonido de los cueros slo se detiene la maana del 24,
cuando se celebra la misa en honor a San Juan a la que las personas
asisten tradicionalmente vestidas de rojo. Luego de sta, se reanuda la
parranda (sangueo). Los devotos baan con agua bendita y aguardiente
la imagen que es sacada y llevada en procesin durante todo el da. En
la noche se realiza en otra casa el Segundo velorio (20).
Lpez JE, et al
541
Cada comunidad realiza los bailes y sones de manera peculiar. Hay

algunas diferencias en lo relativo a la salida del santo y los instrumentos
empleados, pero en general, la esencia es la misma (Figura 13.25).
Figura 13.25. Baile de San Juan, Curiepe, 24 de Junio.
XV. La Parranda de San Pedro, de Guatire y Guarenas el 28 y

el 29 de Junio.
En la maana de cada 29 de junio, con la celebracin de una misa
dedicada a San Pedro Apstol, se inicia una de las manifestaciones
folklricas ms genuinas e importantes de la nacin y orgullo del
Estado Miranda: La Parranda de San Pedro. Esta tradicin, que tuvo
como escenario de origen las diferentes haciendas de caa, data desde
la poca de la colonia siendo sus principales protagonistas, los negros
esclavos, venidos del frica para trabajar en la produccin de la caa
de azcar y sus derivados.
Cuenta la historia, que una negra llamada Mara Ignacia, esclava
en una de esas antiguas haciendas en lo que hoy en da es Guarenas
y Guatire y quien contaba de buena confianza con los patronos, se le
542
enferma gravemente su hija Rosa Ignacia. Agotados los recursos para

sanarla a travs de la ayuda de brujos y curanderos de la zona, pidi a
San Pedro en medio de una gran desesperacin, que sanara a su hija, y
ella a cambio le cantara y bailara por las diferentes calles como pago
de promesa. El milagro se cumpli y Mara Ignacia, tal como lo haba
prometido, comenz a cantar y a bailar todos los 29 de junio como
testimonio de agradecimiento por el milagro concedido.
Al ritmo del cuatro y las maracas, improvisando estrofas de
protesta contra el maltrato recibido por sus patronos y colocndose en
los pies, un pedazo de cuero ms grande que las alpargatas, para dar
sonoridad y de alguna manera manifestar el repudio de la esclavitud,
pisoteando a su patrono con estos pedazos de cuero llamados cotizas,
dando as inicio a la Parranda de San Pedro. A raz de la muerte de la
principal protagonista de esta historia, Mara Ignacia, la Parranda queda
integrada nicamente por hombres (Figura 13.26) y es por ello, que
vemos en la parranda, a un hombre vestido de mujer con una falda muy
larga de colores, con el abdomen abultado simulando un embarazada,
representando a Mara Ignacia, quien a su vez carga entre sus brazos
una mueca de trapo sustituyendo a la nia sanada, Rosa Ignacia (21).
Si San Pedro se muriera,
todo el mundo lo llorara
por lo menos las mujeres y
los cabellos se arrancaran (bis)
Con la cotiza,
dale al terrn:
vulvelo polvo
sin compasin.
Dale pisn, dale pisn
San Pedro, como era calvo,
le picaban los mosquitos,
y su madre le deca:
ponte el gorro, Peruchito.
Por la calle de mi barrio (bis)
corre el agua y no se empoza,
Lpez JE, et al
543
por eso es que le llaman calle

la de las Hermosas.
2. El San Pedro de mi tierra y la flor de resed.
es un Santo milagroso;
juega chapa con los negros
y descubre a los tramposos.
5. Si San Pedro se me muere
(Murete negro)
lo vuelvo a resucit
(ya se muro)
(bis) con la flor de clavellina
(ya lo enterraron)
(gracia a Dio!)
(Ramn y Rivera.1980. p.106)
Figura 13.26. Parranderos de San Pedro con su levita y pump.
544
XVI. Tradiciones de Venezuela. En los estados andinos (Tchira,

Mrida y Trujillo), entre el 24 de diciembre y el 2 de febrero se realiza la
Paradura del Nio (22), hermosa fiesta que se celebra en las casas donde
la devocin de sus habitantes se expresa en complejos y elaborados
pesebres y que consiste en pasear al Nio Jess en un pauelo de seda,
con cantos y procesiones.
El da de la celebracin, msicos, cantantes, rezanderos y padrinos
entonan coplas pidiendo al Nio Dios que bendiga las casas y los campos.
Cuando termina el paseo, el Nio es regresado y vuelto a colocar en el
Pesebre, pero de pie. En algunas poblaciones, una persona simula robar
la imagen, que permanece escondida por tres das, entonces se negocia
con gran ceremonia su devolucin por parte de un cortejo integrado por
nios ataviados como la Virgen, San Jos, los Reyes Magos, pastores,
ngeles, a quienes se suman las autoridades de la localidad. Esta
celebracin se llama Robo y bsqueda del Nio. Todas las acciones
se acompaan con aguinaldos, romances, dcimas y coplas.
La idea popular de representar la vida del infante Jess sigue con
el Robo, Bsqueda y Paradura del Nio, desde el primero de enero
hasta el 2 de febrero. Con lo primero se recuerda al nio perdido y
luego hallado por su angustiada madre platicando en el templo con los
doctores de la ley. Este hecho es escenificado mediante la idea de hacer
desaparecer o robarse de un pesebre la imagen del Nio, irla buscando
por el pueblo hasta llegar a la casa donde se sabe est. Es un acto de
calle, semejante, en esencia, a la bsqueda de posada por parte de San
Jos para el nacimiento de su hijo (Figura 13.27). El hallazgo del
Nio genera toda una fiesta de la que no estn excluidas la diversin
generalizada y el consumo de bebidas espirituosas.
XVII. El carretn fantasma
En la soleada ciudad de puerto cabello, los ancianos cuentan, a
veces, una leyenda fantasmal, con la cual muchos todava amenazan a
los nios desobedientes. Se trata del carretn fantasma, una aparicin
que en la poca colonial, durante las noches ms oscuras, recorra las
principales calles de la ciudad y luego se alejaba hacia el fortn.
Lpez JE, et al
545
Figura 13.27. Participantes de la Paradura del Nio.
El carretn fantasma era una especie de carreta grande o carruaje

en llamas, tirado por cuatro briosos caballos que relinchan y corcovean
aterradoramente. Se deca que el cochero de aquel carretn era el mismo
Lucifer, y los pasajeros, las almas condenadas al fuego eterno (23). El
carretn era el vehculo del infierno donde el diablo se llevaba a los
que vivan en el pecado y la maldad. Tambin se crea que la visin
de ese carruaje anunciaba muertes y catstrofes. por eso al anochecer,
las personas se iban temprano a sus casas y si escuchaban rechinar
la ruedas o los relinchos de los caballos cerraban bien las puertas y
ventanas para aquel fuego fantasmal no los afectara para librarse del
carretn fantasma y alejarlo es necesario persignarse y rezar un credo.
origen: desde la poca colonial provocado por tantas muertes que la
peste negra dej.
546
Figura 13.28. El Carretn Fantasma.
XVII. La muerte latinoamericana es barroca, intenssima: los

fantasmas que hablan, los muertos que confiesan sus desdichas. En la obra
de Juan Rulfo (24,25), los personajes estn muertos, llenos de angustia,
de perdicin. Estamos mucho tiempo enterrados, es la desolacin,
la melancola. La obra de Juan Rulfo est considerada como uno de
los exponentes ms significativos e influyentes del llamado realismo
mgico. Para cumplir una peticin de su madre, la Seora Dolores
Preciado en su lecho de muerte, de viajar a Comala para conocer a su
padre Pedro Pramo, no vayas a pedirle nada, exgele lo nuestro, lo
que estaba obligado a darme y nunca me dio, reclmele el olvido en
que nos tuvo, mi hijo cbraselo caro. Juan Preciado decide viajar a
Comala
Conversa durante varios das con muchas personas, algunos dicen
que era un gran hombre otros le dicen que era de carcter violento y
Lpez JE, et al
547
haba tenido muchos enfrentamientos con saldos de heridos graves, e

incluso muertes. Juan Preciado comprobar que todas las personas
con las que ha hablado estn muertas, y son por lo tanto fantasmas
o almas en pena; sin embargo, esta comprobacin, as como sus
consecuencias, se presentan con la claridad y la cotidianeidad propia
del relato realista. Otro de los aspectos que contribuye a aumentar la
fama de Pedro Pramo es el estilo del autor, sensorial y metafrico,
plagado de imgenes poticas.
Juan Preciado se ve atrapado en un mundo sin vida, incluso l muere
all, aterrorizado, y su voz se debilita para dar paso a los susurros de los
muertos que relatan los hechos que sucedieron en Comala en tiempo
de Pedro Pramo, como el reino de la muerte. Las voces silenciosas
de los protagonistas nacen en torno de ese medio fantasmal y van
encadenando la historia. La historia de lo ocurrido sobrepasa cualquier
previsin del lector. Pedro Pramo se ir convirtiendo en el cacique
violento y codicioso que llega a poseerlo todo empleando cualquier
mtodo con ese fin, pero como contrapartida tiene un amor sin lmites
por Susana San Juan, a quien conoce desde su infancia. l, que lo ha
conseguido todo, no podr lograr el amor de Susana. La desesperacin
en que lo sume la muerte de Susana y la afrenta inconsciente del pueblo
de festejar en la feria suponen la ruina de Comala. As, cuando llega
Juan Preciado, se encuentra con un pueblo desrtico, como el reino
de la muerte.
La novela de Rulfo (Figura 13.29) ha sido considerada como una
de las cumbres de la literatura en lengua castellana por Carlos Fuentes,
Gabriel Garca Mrquez y Jorge Luis Borges. Autores de otros idiomas,
como Gnter Grass, Susan Sontag y Gao Xingjian se cuentan tambin
entre sus grandes admiradores (Figura 13.30).
En ellos, todo es sueo, almas en pena, murmullos, aridez. Su
mundo es esquizofrnico, lleno de voces, leyendas, ecos de nimas que
vagan en el purgatorio americano, soledad agobiante e inmensa. El
latinoamericano conversa con sus muertos, le prende velas, los mantiene
como animitas, a las que les solicita favores ante la desgracia.
548
Figura 13.29. Libro de Juan Rulfo: Pedro Pramo. Editorial Ctedra, Letras
Hispnicas 17 Edicin, Madrid, 2003.
XVIII. En pleno Caribe, entre esplndidas palmeras y playas

de aguas clidas late el pas ms pobre de Amrica y uno de los ms
mgicos del mundo: Hait es el territorio de los zombies, el vud y la
magia, la primera repblica negra del Nuevo Mundo que arrebat su
libertad a los colonos franceses a golpe de machete y cuchillo. El paisaje
tropical se fusiona con el ritmo frentico de los tambores y las danzas
convulsivas. Cantos y letanas suenan a tierras de frica, y la muerte se
descubre en una imprecisa mezcla de sangre, esttica y violencia, donde
algunas de sus divinidades como el Barn Samedh son invocadas
cotidianamente para sostener el fascinante culto que ha hecho de Hait
un pas en el que la muerte no tiene final (Figuras 13.30, 13.31): el pas
de los zombies, el de los muertos vivientes (26).
Lpez JE, et al
549
Figura 13.30. Zombies.
Figura 13.31. Zombies.
XIX. La soledad es tambin barroca: CIEN AOS DE SOLEDAD.

Garca Mrquez (27,28).
A lo largo de la novela, todos sus personajes parecen que estn
predestinados a padecer de la soledad, como una caracterstica innata
de la familia Buenda. El pueblo mismo vive aislado de la modernidad.
550
Es una de las obras ms traducidas y ledas en espaol. Fue

catalogada como la segunda obra ms importante de la lengua castellana
despus de Don Quijote de la Mancha, durante el IV Congreso Internacional
de la Lengua Espaola celebrado en Cartagena, Colombia, en marzo de 2007.
A lo largo de la novela, todos sus personajes parecen que estn
predestinados a padecer de la soledad, como una caracterstica innata
de la familia Buenda. El pueblo mismo vive aislado de la modernidad.
Principalmente se hace evidente la soledad en el coronel Aureliano
Buenda, ya que su inhabilidad para expresar el amor hace que se marche
a la guerra dejando hijos por diversos lugares de madres diferentes; en
alguna ocasin solicit trazar un crculo de tres metros a su alrededor
para evitar que se le acercaran, y despus de firmar la paz, se dispara
en el pecho para no tener que afrontar su futuro, con tan mala fortuna
que no logra su propsito y pasa su vejez en el laboratorio de alquimia
elaborando pescaditos de oro que deshace y rehace en un pacto honrado
con la soledad.
Otros personajes como el fundador de Macondo, Jos Arcadio
Buenda (quien muere solo, atado a un rbol), rsula (quien vive la
soledad en la ceguera de su vejez), Jos Arcadio (hijo del fundador)
y Rebeca (quienes se marchan a habitar solos en otra casa por haber
deshonrado a la familia), Amaranta (quien permanece y muere soltera
y virgen), Gerineldo Mrquez (quien espera una pensin que nunca
llega y el amor de Amaranta), Pietro Crespi (quien se suicida ante el
rechazo de Amaranta. Jos Arcadio Segundo (quien desde que vio un
fusilamiento nunca tuvo relacin con nadie y pas sus ltimos aos
encerrado en el cuarto de Melquades), Fernanda del Carpio (quien fue
criada para ser reina y la primera vez que sale de su casa es a los 12 aos
de edad). Remedios Meme Buenda (la cual decide exiliarse luego
de que hayan lisiado de por vida a Mauricio Babilonia y se condena
al eterno silencio), y Aureliano Babilonia (quien pasa encerrado en
el cuarto de Melquades; e incluso hubo un momento en que habit
completamente solo en la casa de los Buenda, despus del asesinato
del ltimo Jos Arcadio y la llegada de Amaranta rsula) entre otros,
sufren las consecuencias de su soledad y abandono.
Lpez JE, et al
551
1. La soledad
En conclusin se puede decir que la soledad est presente en
todas las generaciones. El suicidio, el amor, el desamor, la traicin, la
libertad, el rencor, la pasin, el acercamiento hacia lo indebido, entre
otros, son temas secundarios que a lo largo hacen que Cien aos de
soledad sea una novela que cambia la perspectiva de muchos y nos da
a entender que en este mundo vivimos y morimos solos.
2. La realidad y la ficcin
La narracin presenta eventos fantsticos dentro de la
cotidianeidad, situacin que para los personajes no es anormal; asimismo,
se hace frecuente la exageracin del entorno. Tambin se presentan
hechos histricos de Colombia como las guerras civiles entre partidos
polticos y la matanza de las bananeras dentro del mito de Macondo.
Eventos como la elevacin de Remedios, la profeca en los
pergaminos de Melquades, la levitacin del padre Nicanor, la
reaparicin de personajes muertos y los inventos extraordinarios que
traen los gitanos como el imn, la lupa, el hielo, etc., rompen con el
contexto de la realidad presente dentro de la obra e invitan al lector
a entrar en un mundo en el cual las situaciones ms inverosmiles
tambin son posibles. Esto encuadra a la obra dentro del movimiento
llamado Realismo mgico, una caracterstica importante en la Literatura
Hispanoamericana Contempornea.
3. El incesto
Las relaciones entre parientes se marcan dentro del mito del
nacimiento de un hijo con cola de cerdo; a pesar de ello, estas son
presentes entre diversos miembros de la familia y diversas generaciones
a lo largo del relato. La historia comienza con la relacin entre dos
primos: Jos Arcadio Buenda y rsula, quienes crecieron juntos en la
antigua ranchera, y tienen referencia de unos tos suyos que tuvieron
un hijo con cola de cerdo.
Latinoamrica es el Continente de ciudades encantadas que
desaparecen de la faz del mundo, ocultas entre la niebla y slo visibles
ciertos das del ao. Territorio florecido por relatos y personajes mticos
que habitan cuevas, grutas, paisajes desolados y escondidos. A cada
552
paso se encuentran en l cerros, socavones, minas, cavernas, lagos,

ros, lagunas, plantas y animales asociados con leyendas. Mundos
subterrneos habitados por seres deformes, espectrales; pueblos
misteriosos o inaccesibles, luces en medio de los desiertos, personajes
satnicos que siembran el pnico entre los crdulos; todo esto proviene
de la rica tradicin oral, as como tambin ciertos mitos sobre la creacin
del universo y el hombre.
Junto a la imagen del continente construido por la modernidad,
habita ese otro que se conserva en su pureza original, alteridad que
resiste desde dentro al proyecto mismo de universalizacin, ya que
es un hecho cultural insoslayable que las mayoras de Amrica Latina
se estn apropiando de la modernidad sin dejar su cultura oral, esto
es, no de la mano del libro sino desde los gneros y las narrativas de
la industria y la experiencia audiovisual (29).
Esta mezcla de modernidad y tradicin, como toda simbiosis,
engendra un barroquismo. El barroquismo americano deca
Carpentier se acrece con la criollidad (30). l fue el primer escritor
latinoamericano que afirm que Hispanoamrica era el barroco
americano abriendo una va literaria imaginativa y fantstica pero basado
en la realidad americana, su historia y mitos (31). Con la conciencia
que cobra el hombre americano, sea hijo de blanco venido de Europa,
sea hijo de negro africano, sea hijo de indio nacido en el continente: la
conciencia de ser otra cosa, de ser una cosa nueva, de ser una simbiosis,
de ser un criollo, y el espritu criollo de por s, es un espritu barroco.
Algunas fbulas de la tradicin oral son prodigios de la imaginacin
popular, imaginacin que no siempre es una aberracin de la lgica,
sino un modo de expresar las sensaciones y emociones del alma por
medio de imgenes, emblemas y smbolos. En tanto otras, de enorme
poder sugestivo y expresin lacnica, hunden sus races en las culturas
ancestrales y son piezas claves del folklore, pues son muestras vivas
de la fidelidad con que la memoria colectiva conserva el ingenio y la
sabidura populares.
Estas joyas literarias dignas de ser incluidas en antologas de
literatura infantil, por cuanto la fbula es una de las formas primeras
Lpez JE, et al
553
y predilectas de los nios, y los fabulistas son los magos de la palabra

oral y escrita. Los nios latinoamericanos, como todos los nios del
mundo, nacen y crecen en un mbito en el cual se transmiten cuentos
de espanto y aparecidos. Estos cuentos de espanto y aparecidos, son
capaces de superar a los cuentos crueles de los hermanos Grim y
Charles Perrault. En las culturas ancestrales latinoamericanas, desde
antes de la era cristiana, se cree que el alma es algo intangible y que
puede seguir vivo, en forma de fantasma o espritu, tras el deceso del
cuerpo. Estos personajes de doble vida, amparados por la oscuridad,
aparecen en pozos, parajes solitarios y casas abandonadas, y su presencia
es casi siempre anunciada por el aleteo de una mariposa nocturna, el
trueno del relmpago, el crujido de las maderas, el crepitar del fuego
y el soplo del viento.
Misturado con los cultos populares nativos, confiro cierta
perdurable dimensin espiritual al territorio: de esta forma, la
religiosidad popular hispanoamericana ha exhibido las varias vertientes
de ese barroquismo esencial de la cultura hispano-indgena (32). (El
continente recargado de mitos y pasiones, en el que el barroco ha sido
la manifestacin ms vigorosa de la fusin racial, ha tenido tambin en
el catolicismo una de sus originales formas expresiva. Ese sincretismo
ha erigido a la expresin mariana en un relato fundante de nuestro
continente, fundacin expresada en categoras ms cercanas a lo
numinoso que a la racionalidad formal, al mito que a la historia; el
carcter inmortal de la divinidad materna mestiza ha saturado el suelo
de la conquista (33).
La distancia y la desolacin son esplndidamente barrocas. El
Amazonas y la Patagonia constituyen un exceso de intensidades. El artista
venezolano Vctor Hugo Irazbal propone en su obra un sincretismo
que plasma la naturaleza selvtica del Amazonas la distancia se
oculta en el vaco. El Orinoco se hace horizonte inagotable como
un todo hecho de colores, sonidos, fauna, flora, indiferenciados en un
caos original (34).
554
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Clemente Heimerdinger A, Briceo-Iragorry L, editores. Coleccin