Clio Turino

PONTO DE CULTURA
O BRASIL DE BAIXO PARA CIMA

Essa ciranda no minha s.

Ela de todos ns.
Ela de todos ns.
(Minha Ciranda, presente de
Capiba para Lia de Itamarac)

Copyright2009, by Celio Turino

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licena Creative Commons aqui utilizada.

2 Edio - 2010
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Editora
Ana Paula Bernardes
Reviso tcnica
Gilberto Gasparetto
Projeto grfico
Larcio DAngelo
Direo de arte capa
Venncio Pinheiro Barbosa
Finalizao da capa
Uir Peixeiro

CIP-BRASIL. CATALOGAO-NA-FONTE
SINDICATO NACIONAL DOS EDITORES DE LIVROS, RJ
T846p
2.ed.
Turino, Clio
Ponto de cultura : o Brasil de baixo para cima/ Clio Turino. - 2.ed. - So Paulo
: Anita Garibaldi, 2010.
il.
ISBN 978-85-7277-095-8
1. Cultura - Brasil. 2. Cultura popular - Brasil. 3. Poltica pblica - Brasil. 4.
Identidade social. I. Ttulo.
10-1460.
CDD: 306

CDU: 316.7
07.04.10
08.04.10 018341
Editora e Livraria Anita Ltda
Rua Amaral Gurgel, 447 3 andar cj. 31 - Vila Buarque - CEP 01221-001 - So Paulo - SP - Brasil Fone: (11) 3129-3438
www.anitagaribaldi.com.br
livraria@anitagaribaldi.com.br

ndice
Viagem ao Brasil DES-SILENCIADO...............................................7
Araua ganhou um presente.............................................................11
Os silenciados querem ser vistos
e se fazer ouvir........................................................................................13
T na Rua..................................................................................................23
Os Yawalapti: Cultura, sustentabilidade e resilincia no
canto de uma mulher............................................................................25
O mar azul e verde................................................................................31
Vista para o mar.....................................................................................35
Darlene.......................................................................................................49
Piau.............................................................................................................53
Inveno Brasileira.................................................................................61
Ponto de Cultura - A construo de
uma poltica pblica..............................................................................63
Jongo da Serrinha..................................................................................83
O Programa Cultura Viva....................................................................85
3

ndice
Caravana..................................................................................................123
O Estado de baixo para cima..........................................................127
Vdeo nas Aldeias.................................................................................143
No fcil...............................................................................................147
Caixas de Memria............................................................................. 171
Manguezal.............................................................................................. 175
Futuro e Tradio................................................................................ 183
Uma Gesto Cultural Transformadora......................................... 185
Antes........................................................................................................ 203
A estrela Sol.......................................................................................... 227
Autoentrevista ou Entrevista ao Espelho................................... 233
Penltimo Captulo............................................................................. 245
Fotos........................................................................................................ 256

Aos brasileiros que ainda no conhecemos

VIAGEM AO BRASIL

TT Catalo

DES-SILENCIADO

Um empresrio escreveu artigo para um jornal carioca em plena dcada

passada, saudando que, na sua opinio, eles passaram a definir o tipo de cultura
que se faz no pas. A retirada do Estado do fomento, da criao e do acesso
cultura deixou nas mos dos empresrios privados o poder de destinar os recursos que deveriam pagar como impostos ao Estado conforme seus critrios e
convenincias.
Proliferaram peas de teatro ertico-sentimentais, com um casalzinho de
atores que fazia ao mesmo tempo alguma telenovela de sucesso na Globo. Tudo
financiado com impostos no pagos ao Estado, para promover a imagem da
marca de empresas privadas bancos ou empresas de telefonia, ou outras afins
com recursos de impostos pagos pela cidadania ao Estado. Uma lei que deveria incentivar a cultura nacional passou a ser parte das estratgias de marketing
de grandes empresas privadas, com custo zero para elas e enormes danos aos
recursos para polticas sociais e culturais do Estado.
7

Uma vtima privilegiada da globalizao foi a cultura. A mercantilizao

do mundo invadiu a esfera cultural de forma avassaladora. De expresso das
mltiplas identidades, de sua infinita diversidade, a cultura se viu achatada a
clichs formatados pelas telenovelas. O Brasil foi reconstrudo no imaginrio
nacional pela televiso. A cultura foi vtima de vises redutivas, a trs ou quatro
cenrios dos bairros chiques de So Paulo e Rio de Janeiro, mais algumas cenas
de um pas folclrico, para exportao. Consolidou-se assim a ausncia do povo
brasileiro na histria e no imaginrio nacional.
Um governo democrtico e popular teria que se diferenciar em tudo do
seu antecessor o maior promotor do reino do dinheiro na sociedade e no Estado brasileiros , antes de tudo na poltica cultural. E uma das maiores e mais
inovadoras realizaes deste governo so os Pontos de Cultura pontos de vida,
pontos de des-silenciamento do povo, pontos de muitos pontos.
Quando o ministro Gilberto Gil convidou Clio Turino para desenvolver
um programa de democratizao e acesso cultura mal se podia imaginar as
extraordinrias iniciativas, que cruzam o Brasil de um ponto a outro, do serto
ao mar, da Amaznia aos pampas. O resultado desse trabalho de cinco anos,
continuado na gesto do ministro Juca Ferreira, deu instrumentos para que as
mltiplas vozes do povo se expressem, sob forma de msica, de literatura, de
poesia, de todas as expresses com que a riqueza insubstituvel da nossa gente
se manifesta na sua vida cotidiana.
Este livro uma cartografia da cultura popular brasileira, viva, disseminada pelos quatro cantos de um pas que busca finalmente ser um pas de todos.
Os Pontos de Cultura so o bolsa famlia das identidades, dos valores, dos significados e da imaginao criativa dos que so maioria, mas tinham se tornado
minoria silenciada.
Neste belssimo livro no resisto a usar as palavras belo, beleza, a melhor forma de defini-lo Clio mostra como sua trajetria se confunde com a
busca de polticas culturais democrticas e populares para o Brasil. Como uma
gerao que lutou contra a ditadura, deu continuidade luta democrtica abrindo novos caminhos para ela: na democratizao social e cultural, na criao dos
meios para que o povo fale, cante, grite, desenhe seus sonhos e suas vontades.
Venha, na leitura deste livro, conhecer o Brasil, o Brasil silenciado, o
8

Brasil que era convidado antes apenas para assistir ao pas inventado pelas
elites brancas do sul e que agora vai forjando os espaos e os tempos da sua
emancipao. Desfrute desse Brasil novo e que, ao mesmo tempo, resgata suas
trajetrias mais seculares, faz delas instrumentos para serem donos do pas contemporneo que se est construindo.
Clio nos convida a esse passeio, a essa descoberta, por suas mos, as que
melhor conhecem esse pas profundo, no apenas porque caminhou por todas
essas matas, rios, chapadas, mas porque tem com essa realidade a relao que
todo intelectual revolucionrio tem que ter a da construo de alternativas de
transformao radical da realidade, que s pode ser protagonizada pelo povo
que se constitui como sujeito mediante iniciativas como os Pontos de Cultura.
Antes de sermos reais, somos sonhados dizia Paul Valry. Os Pontos de
Cultura so pontos dos nossos sonhos que se tornam realidade, pela tenacidade
e pela imaginao criativa de gente como Clio.

Venham, s tm a perder os silncios opressores nesta viagem
a que Clio nos convoca como seu melhor guia de futuros.
Emir Sader

10

TT Catalo

Araua ganhou um presente

Uma notcia est chegando l do interior
Araua ganhou um presente
No deu no rdio, no jornal ou na televiso
Um cinema
Ficar de frente para o mar, de costas pro Brasil
O nico do Vale do Jequitinhonha
No vai fazer desse lugar um bom pas
Uma bela sala, com projeo em 35 mm, som de qualidade e poltronas compradas de um antigo cinema que foi fechado h muitos anos
Uma notcia est chegando l do Maranho
O cinema simples mas muito bonito, pintado com tinta de terra
No deu no rdio, no jornal ou na televiso
Tudo feito pelos meninos e meninas de Araua
Veio no vento que soprava l no litoral
Um Ponto de Cultura que muito antes desta poltica pblica j era Ponto de
Cultura
De Fortaleza, de Recife e de Natal
Trabalho iniciado com Tio Rocha, que deixou a cadeira de professor universitrio para fazer educao de um jeito diferente
A boa nova foi ouvida em Belm, Manaus,
Com o Ponto de Partida de Barbacena, os meninos fizeram uma turn
Joo Pessoa, Teresina e Aracaju
Ser to Gerais
E l do norte foi descendo pro Brasil central

11

Com Milton Nascimento

Chegou em Minas j bateu bem l no sul
Terminada a turn a diviso do cach daria R$ 2 mil para cada um, alm de
recursos para o centro cultural que eles mantm em seu vale
Aqui vive um povo que merece mais respeito
Preferiram juntar tudo e dar um presente para sua cidade
Sabe, belo o povo como belo todo amor
Um cinema
Aqui vive um povo que mar e que rio
Mas o dinheiro era insuficiente
E seu destino um dia se juntar
Foi quando surgiu o edital para seleo dos primeiros Pontos de Cultura
O canto mais belo ser sempre mais sincero
Era necessrio ter dinheiro para a contrapartida
Sabe, tudo quanto belo ser sempre de espantar
Foi o suficiente
Aqui vive um povo que cultiva a qualidade
Em maro de 2008 fui ao Vale do Jequitinhonha inaugurar o cinema
Ser mais sbio que quem o quer governar
A cidade toda em festa
A novidade que o Brasil no s litoral
Foi na praa que apresentaram outro espetculo, Canto pra Nh Terra
muito mais, muito mais que qualquer zona sul
Milhares de pessoas foram ver o trabalho
Tem gente boa espalhada por esse Brasil
Dos meninos e meninas da cidade
Que vai fazer desse lugar um bom pas
Araua ganhou um presente.
[a parte em itlico a cano Notcias do Brasil,
de Milton Nascimento e Fernando Brant.
A eles, meu agradecimento]

12

Os silenciados querem ser vistos

e se fazer ouvir

TT Catalo

Araripe, chapada do tempo em que os continentes da Amrica do Sul e

frica se separaram. Fundo do mar, laguna onde os peixes de gua salgada, hoje
fsseis, so encontrados apenas no serto do Nordeste e na costa do Gabo. Chapada de arenitos avermelhados e vegetao verde no vale em que o mar virou
serto. Serto mgico, com nascentes de gua, fsseis de pterossauros e liblulas.
Serto do Cariri, entre Cear, Paraba, Pernambuco e Piau. Lugar ermo,
silencioso, como os indgenas que habitavam seu vale: os cariri, de quiriri, silencioso, no idioma de tronco macro-j. Nesse lugar ermo pulsa cultura: Padre
Ccero da fuso entre poltica, religio e sermes ecolgicos; Luiz Gonzaga do
baio, onde o xote e o desafio do serto ganharam o Brasil urbano; Patativa do
Assar, poeta do Ispinho e Ful, voz do pobre agregado, fora de gigante...; os
mestres escultores em madeira e barro, Manuel Craciano e Noca; Expedito do

13

couro; a banda Cabaal dos irmos Aniceto; a Lira Nordestina, do cordel e da

xilogravura; o Beato Z Loureno, do Caldeiro.
...foi um lder brasileiro
que fez os mesmos estudos
do grande heri de Canudos
nosso Antnio Conselheiro
tiveram um mesmo sonho
de um horizonte risonho
dentro da mesma inteno,
criando um sistema novo
para defender o povo
da maldita escravido (Patativa do Assar).
Histrias escondidas de um Brasil que pouco v a si mesmo. Este o
Cariri, em que se localiza a Chapada do Araripe.
neste vale do silncio que a voz do nosso povo se faz ouvir com toda
sua diversidade. Como silncio no vazio e sempre est carregado de significados, o Cariri um bom lugar para comear a falar de Pontos de Cultura; Pontos
que guardam o firme desejo de desesconder o Brasil. O objetivo este mesmo:
desesconder o Brasil; acreditar no povo, potenciar o que j existe, firmar pactos e parcerias com os de baixo, como bem apontou o gegrafo Milton Santos,
nosso professor mundialmente reconhecido, mas tambm silenciado por aqui.
No h imposio sobre como aplicar os recursos distribudos pelo Ministrio da Cultura e cada Ponto desenvolve suas atividades conforme suas necessidades e plano de trabalho. Em alguns pode ser a adequao do espao fsico, em
outros, a compra de equipamentos ou, como na maioria, a realizao de cursos,
oficinas culturais e a produo contnua de linguagens artsticas e interpretaes
da realidade. Os Pontos so diversos, alguns preferem teatro, outros dana, ou
msica, que pode ser erudita, popular, ou a mistura de ambas. Muitos esto nas
grandes cidades, principalmente favelas e periferias, outros em pequenos municpios, em aldeias indgenas, assentamentos rurais, comunidades quilombolas. O
nico elemento comum a todos o estdio multimdia, pequeno equipamento
14

para edio de udio e imagem, trs computadores funcionando como ilha de

edio em software livre, filmadora digital, equipamento de som para gravao
musical e conexo por internet em banda larga.
Os Pontos de Cultura se espalham pelo Brasil e comeam a se consolidar
como poltica pblica. Com este livro busco refletir sobre o significado deste trabalho em que me envolvo de corpo e alma h mais de cinco anos. Sem dvida,
a reflexo no se esgota aqui e as primeiras teses sobre os Pontos de Cultura
e o programa Cultura Viva j comeam a ser produzidas nas universidades; h
tambm a reflexo de quem faz os Pontos de Cultura nas comunidades; o lado
da burocracia. Ponto de Cultura mais que uma poltica pblica em construo,
um conceito e talvez uma teoria. Aqui apresento o que vi e vivi em mais de 600
viagens por todos os cantos do Brasil. Com este livro ofereo o meu caminho, e
como cheguei at ele.
Houve lugares e assuntos que chamaram mais minha ateno. Alguns,
relato; outros esto expressos nas conexes e ideias que fui estabelecendo no
prprio processo de trabalho. A madrugada e o amanhecer que vi sentado na
frente de uma oca na aldeia dos yawalapti, no Xingu. A tor com tupiniquins e
tupinambs na costa sul da Bahia, que fez com que tirasse a roupa e me atirasse
ao mar em plena noite, tal qual Diogo Dias ...almoxarife que foi de Sacavm,
que homem gracioso e de prazer; e levou consigo um gaiteiro nosso com sua
gaita. E meteu-se com eles a danar, tomando-os pelas mos (trecho da Carta de
Pero Vaz de Caminha, que tanto chamou minha ateno a ponto de colocar na
abertura de um outro livro meu, Na Trilha de Macunama, escrito anos antes).
Foram momentos de encantamento, reflexo e partilha.
Houve pessoas. Pessoas extraordinrias, conforme Eric Hobsbawm designa as pessoas tradicionalmente conhecidas como pessoas comuns. H leituras, histrias que vivi, histrias que conheci por terceiros e que repasso em
confiana, informaes empricas, reflexes filosficas. Aqui fao um compartilhamento de como entendo o papel dos Pontos na busca de uma cultura
viva por um Brasil vivo. O conceito e a teoria do programa Cultura Viva e dos
Pontos de Cultura resultado de um processo contnuo, em que se amalgama
experincia pessoal, o ato de fazer, leituras e troca de ideias. E, sobretudo, do
desejo de que as coisas precisam mudar e da percepo de que as coisas esto
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mudando, pois os de baixo j no querem ser governados como antes.

Desvelar, apontar caminhos, compreender realidades. E aproximar. Aproximar pessoas, contextos, formas de interpretao. Ao aproximar, se no tirar
o vu, ao menos torn-lo mais transparente, translcido; quebrar hierarquias e
construir novas legitimidades.
Os Pontos de Cultura potencializam esse processo de mudana. E o fazem
por expressarem a cultura em suas dimenses tica, esttica e de economia. O
Ponto de Cultura no se enquadra em frmas; nem erudito nem popular;
tambm no se reduz dimenso da cultura e cidadania ou cultura e incluso
social. Ponto de Cultura um conceito. Um conceito de autonomia e protagonismo sociocultural. Na dimenso da arte, vai alm da louvao de uma arte
ingnua e simples, como se ao povo coubesse apenas o lugar do artesanato e
do no elaborado nos cnones do bom gosto. Pelo contrrio, busca sofisticar o
olhar, apurar os ouvidos, ouvir o silncio e ver o que no mostrado.
Os Pontos de Cultura tm o que mostrar e querem faz-lo a partir de seu
prprio ponto de vista.
O Vdeo nas Aldeias e os cineastas indgenas produzem documentrios
e filmes de fico; curtas, mdias e longas-metragens falados na voz dos ndios;
filmes escritos, dirigidos e encenados em kaxinaw, kuikuro, huni-kuni, ashaninka, feitos por cineastas como Zezinho Yube, Tadeu Si, Isaac Piko, ttulos
como A gente luta mas come fruta, Xin Ben e Huni Meka Os cantos do
cip. Narrativas que estabelecem um dilogo a partir da voz de quem faz a prpria cultura e no pela voz do outro. Mesmo quando benevolente, de apoio ou
cumplicidade, sempre ser a voz e o olhar externo, e o aprimoramento da democracia s acontecer se for estabelecida a polifonia. Os grupos sociais, quaisquer
grupos, precisam e querem ver-se no espelho e saber que a imagem refletida
aquela que desejam refletir, seja por meio audiovisual, exposio, dana, literatura, msica ou na poltica. Reconhecer-se no espelho vital para a formao da
personalidade humana, quanto mais de sociedades. Isto protagonismo. Muito
dos desajustes sociais e violncia que vivemos nas grandes cidades resultado
da impossibilidade por que passa a imensa maioria das pessoas em ter o direito
de se ver e ser visto. Este no um problema apenas do Brasil, mas est presente
em todas as sociedades e em todos os momentos. Ponto de Cultura tambm
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uma contribuio para exerccios de descoberta, tolerncia e respeito mtuo.

De volta ao Cariri...
Em Assar, tem um Ponto de Cultura junto ao Memorial Patativa do Assar e seu plano de trabalho prev estdio de gravao musical e adequao
de auditrio para cineclube. O Ponto de Cultura Candeeiro Aceso, de Alagoas,
tambm prev instalaes semelhantes. Mas manter viva a cultura em Assar
ou Arapiraca no depende apenas da repetio e/ou preservao dos versos de
Patativa ou dos cantadores da feira de Arapiraca. Manter a cultura viva pressupe entender que os versos so vivos e contextualizados e falam dos mestres
do couro, das quadrilhas que se apresentam nas praas, recriando a dana dos
palcios europeus com suas roupas, brincadeiras e personagens como Mateo.
Ponto que Ponto sabe que preciso superar o rapap da misera assim como
o ispinho da preciso pois por vrios caminhos, pisando sobre os espinhos,
com um sacrifcio imenso, seguindo o mesmo roteiro. Sempre haver Conselheiro
e Beato Z Loureno. Des-silenciam.
Partindo desta compreenso, os Pontos de Cultura vo alm da esttica ou
da fruio artstica, embrenham-se na dimenso tica, no compromisso com seu
povo. Podem assumir as mais diversas formas, mas a essncia ser a mesma.
Prximo a Assar, tem Nova Olinda, pequeno municpio rural com 15 mil
habitantes. Outro Ponto: Fundao Casa Grande. Um Ponto de Cultura dirigido
por crianas e jovens promove a mais extraordinria experincia de protagonismo juvenil que conheci e faz com que o mundo esteja ao alcance de suas mos.
Descendo a Chapada do Araripe, Santana do Cariri, outra cidadezinha perdida no fundo do vale, que se autodefine como Paraso dos Dinossauros Voadores.
O Museu do Araripe (junto Universidade Regional do Cariri) ainda no Ponto
de Cultura, mas trabalha como se fosse e atua em parceria com a Casa Grande. A
grande riqueza da cidade so os fsseis comercializados ilegalmente. Com o Agente Cultura Viva, jovens aprenderam a fazer rplicas em gesso, iguais s originais,
com o mesmo relevo, as mesmas cores e tamanho, to impressionantes quanto as
originais. As rplicas so vendidas, geram renda, conhecimento; escolas podem
comprar um kit de paleontologia brasileira, um suvenir para turistas. Tambm h
os dinossauros de lata, com movimento e articulao, de Maurcio Pedreiro, o artista local que antes vendia suas engenhocas na feira, como helicpteros, avies e
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brinquedos de lata. Agora se inspira no que o Araripe lhe fornece, o Paraso dos
Dinossauros Voadores. O extrativismo e contrabando de fsseis comea a ceder
espao criatividade do povo, que assim pode obter uma renda sustentvel e manter preservado este imenso patrimnio da histria natural do planeta.
Saindo de Santana do Cariri, h Juazeiro do Norte e Crato, centros econmicos, religiosos e polticos do Cariri. No incio do sculo XX as duas cidades se
declararam em guerra; no sculo XXI a rivalidade d lugar colaborao e desenvolvimento conjunto. Ali esto os artistas da madeira, do couro, cordelistas, gravuristas, a carroa de mamulengos, escritores, atores. H tanta coisa para ver e sentir.
Mas como h muita gente querendo comprar, a arte popular vai se descaracterizando, se transformando em artesanato reproduzido em escala; do mesmo modo,
o cordel deixa de ser impresso em linotipo para ganhar impresso em offset.
Os Pontos de Cultura dessas cidades atuam para revalorizar a criao artstica to pujante do Vale do Silncio. A Lira Nordestina, mais antiga editora de
cordel em atividade no pas, Ponto de Cultura e a xilogravura volta a ganhar
fora como meio e arte; pesquisadores, como Candace Slater, da Universidade de
Berkeley, nos EUA, identificam nas ranhuras e sulcos da xilo uma semelhana
esttica com os fsseis dos dinossauros. O cordel tambm guarda a memria silenciada de episdios como o Caldeiro do Beato Z Loureno que, assim como
Canudos, foi destrudo sem d e sem compaixo, com a mesma atrocidade.
A poucas lguas do Crato,
formou-se um grande arraial
de povo humilde e pacato.
Vivendo em comunidade
sob as ordens de um beato
...
Depois das bombas lanadas,
marcha toda tropa atrs
Trucidando quem encontra
com crueldade voraz
matando mulher e homem
menino, moa e rapaz
em que camponeses mortos, ultrapassaram mil...
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Ainda cedo para concluir o que o Ponto de Cultura pode representar

para a cultura brasileira, melhor ir identificando, deixar acontecer sem dirigismos,
centralismos ou caminho nico. Que os Pontos se espalhem, se integrem, troquem experincias, venam desafios, escolham o seu caminho.
Como estes Pontos de Cultura do Cariri h muitos.
No extremo sul do Brasil, em So Loureno do Sul, cidade da Revoluo
Farroupilha, s margens da Lagoa dos Patos, h dois Pontos: um de pomeranos, outro de quilombolas. Hoje atuam em conjunto, mas a convivncia no era
tranquila. Os quilombolas do sul so descendentes de escravos que resistiam
ao trabalho desumano a que eram submetidos pelos criadores de gado e suas
fazendas de charque; para viver em liberdade fugiam para morros e regies
perdidas no meio da mata. Com a imigrao alem no sculo XIX, vieram os
pomeranos, povo de origem eslava germanizado h muitos sculos. Por no
serem propriamente alemes tambm sofriam discriminao em sua terra de
origem; nas guerras eram forados a se alistar na infantaria, sendo os primeiros
a morrer. Com o nazismo esta prtica foi intensificada e milhares morreram
na frente oriental. No incio do sculo XXI h aproximadamente 500 mil descendentes de pomeranos na Alemanha, mas sua cultura e dialeto esto mais
preservados nas colnias brasileiras que em sua terra de origem. Mesmo assim
se consideravam alemes. Como imigrantes, foi-lhes destinada a mesma terra
habitada por quilombolas. Sentiam-se detentores de uma cultura superior dos
quilombolas e o relacionamento entre eles era tenso. Mas eslavo vem de escravo, por isso foram to humilhados e maltratados na ptria que julgavam sua.
Quilombolas e pomeranos, ambos filhos da dispora. Com o Ponto de Cultura
criam o coral Afro-Pomerano.
H outros.
No Rio de Janeiro: AfroReggae, Museu da Mar, Ns do Morro, Casa da
Arte, Cartola, Som das Comunidades. Pontos de Cultura em comunidades como
Vila Isabel, Rocinha, Sumar, Formiga, Mangueira, Vidigal. A Casa do Pontal
e a coleo de arte popular brasileira, o Jongo da Serrinha, Conservatria a
cidade dos compositores e da seresta , o PIM de Vassouras, o Teatro do Oprimido, T na Rua, Me V na TV.
Em So Paulo: a Tain de Campinas e a rede Mocambos, a Sociedade
19

dos Observadores de Sacis, os caiaras de Cananeia, os povos do mar de So

Sebastio, as redes de Osasco, Guarulhos e Diadema; o T A de Sapopemba,
o Pombas Urbanas de Cidade Tiradentes, o Cineclube Cauim de Ribeiro Preto,
o Bola de Meia do Vale do Paraba, os Pioneiros de Andradina e sua Orquestra
de Viola Caipira.
E h os Meninos de Araua no Vale do Jequitinhonha, o Ponto de Partida em Barbacena, os bonecos do Giramundo, o HumbiHumbi, o Contato de
BH, a Fbrica do Futuro de Cataguases, o Bal de Rua de Uberlndia, o Ponto
G de Juiz de Fora. So muitos os Pontos em Minas porque Minas so muitas.
E a Repblica do Cerrado. Eldorado dos Carajs em Goinia, Cavaleiros
de So Jorge na Chapada dos Veadeiros. O Mamulengo Presepada e a Inveno
Brasileira em Braslia. A orquestra jovem do Ciranda de Cuiab, os trabalhadores rurais de Lucas do Rio Verde.
O Som da Floresta no Acre, os Ashaninka, a Bruxa T Solta em Roraima,
o Navegar Amaznia e seu estdio de TV em um barco no rio Amazonas, o
carimb do Ia.
E outros.
Os Pontos vo muito alm. Joo Haas Sobrinho, o mdico guerrilheiro
do Araguaia, batiza o Ponto de Cultura de Porto Franco, nas margens do rio Tocantins. O hip hop de Teresina faz metarreciclagem com computadores e instala telecentros em escolas pblicas. A arte na reforma agrria semeia grupos de
teatro em assentamentos. O cinema de animao ganha Pontos com Lula Gonzaga em Olinda e o Amanda em Fortaleza. A dana do Edisca, de Fortaleza, se
liga com o Dana Vida de Ribeiro Preto, em SP. O cinema experimental do
NoAR Alpendre, os cartes postais da galeria Zoom, o Paraiw, o Circo Piolim.
O Maracatu Estrela de Ouro de Aliana, o Coco da Beth de Oxum, a ciranda
da Lia, o Cais do Parto, mestre Salustiano. Os ndios On Line. As guerreiras
alagoanas com seu Ponto de Cultura no Lixo de Macei (ainda tem lixo em
Macei e em tantas outras grandes cidades do Brasil), a Casa da Arte de Dona
Edna para os filhos de pescadores, o cinema na vela das jangadas com o Ponto
de Cultura Iderio, Graciliano uma Graa, Penedo, Piaabuu e os caminhos
do Velho Chico. A rabeca de Nelson, o cortador de cana que um dia assistiu a
uma apresentao de orquestra sinfnica pela TV e decidiu que queria tocar
20

um daqueles instrumentos; ele fez sua primeira rabeca aos 56 anos e hoje um
virtuose. Os Gris de Lenis, o Cria de Salvador, o Terra Mirim, os Pontos de
Capoeira na Bahia, o Pierre Verger. A Rua da Cultura em Aracaju, o Imbuaa.
O Som das Carnaubeiras e a Reinveno do Nordeste. A Rede da Terra do MST,
com duzentos grupos de teatro e ncleos de audiovisual. Os Cucas da UNE.
So muitos os Pontos de Cultura. So muitos porque o Brasil diverso.
Apesar de tanta diversidade, muito se silencia (quiriri, do macro-j, idioma
igualmente silenciado). A grande mdia e boa parte das universidades ainda no
compreenderam essa revoluo silenciosa que brota em tantos pontos do Brasil.
Vez por outra aparecem notcias destacando o esforo de comunidades pobres
fazendo arte, mas so notas desencontradas, que no fazem conexes e no
percebem que se trata da emergncia de um novo movimento social, de transformao e reinterpretao do Brasil. Por no se aprofundarem no processo tratam
casos isolados, ora destacando determinado artista ou personalidade do povo,
ora a responsabilidade social de empresas patrocinadoras, ora o esforo de
comunidades pobres. So interpretaes conservadoras, de quem no consegue
perceber a mudana em curso. Na maior favela de So Paulo, Helipolis, a rdio
comunitria desempenha um forte papel civilizatrio e Ponto de Cultura. Com
a rdio os moradores da favela conseguiram reverter ndices de violncia, catalisando um processo de melhora do ambiente em que vivem, com suas casas e
ruas ganhando nova fachada em pinturas multicoloridas, alm de uma consistente biblioteca comunitria. Os recursos para renovar estdio e o equipamento de
transmisso da rdio foram adquiridos pelo Ponto de Cultura, dinheiro do governo federal, portanto. Porm, a legislao que regulamenta as rdios comunitrias
bastante restritiva e no se ajusta realidade viva das comunidades que querem
se expressar legitimamente. Processos de concesso de rdios comunitrias levam
anos para serem autorizados, gerando um descompasso entre a vontade das comunidades de romper com o monoplio da mdia e a legislao. Em Helipolis,
como em muitos lugares, o povo cansou-se de esperar e colocou a rdio no ar.
A Polcia Federal lacrou e apreendeu os equipamentos. Sem conseguir entender
a essncia do processo de transformao em curso, o tratamento da imprensa foi
de repreender o fato de os equipamentos terem sido comprados com recursos do
Ministrio da Cultura e explorar as contradies no interior do governo. De um
21

lado, um ministrio potencializando a polifonia; de outro, instituies da mesma

repblica podando essas novas falas. Com a repercusso do fechamento da rdio
(e a evidncia dos bons resultados obtidos) foi possvel reaver os equipamentos
e conseguir a concesso definitiva. Mas foi uma luta. Felizmente com um bom
resultado e a comunidade de Helipolis pde se ouvir e se fazer ouvir.
So novas formas de romper o silncio e exercitar o protagonismo, mas
este um movimento que vem de longe. No Caldeiro ou em Canudos, a resignao do sertanejo ganhou a forma de f religiosa para agir. Entre rezas e
procisses fizeram valer sua voz. Por pouco tempo. O sistema dominante no
aceita facilmente a entrada de novos atores e faz tudo para elimin-los ou, ao
menos, amorda-los, escond-los, subjug-los. Quando o sistema no consegue
chegar a tanto, a dominao se d pelo enquadramento. Mas, apesar da fora dos
que os tentam calar, a histria segue seu rumo. Seja assumindo novas formas de
expresso e luta, seja resistindo at o esgotamento completo, como fizeram os
sertanejos de Canudos.
Antnio Conselheiro, o heri de Canudos, havia passado pelo Cariri, viu
fsseis de peixes martimos em pleno serto, conheceu o fundo de mar do Araripe. Quando em seus sermes pregava O serto vai virar mar e o mar vai virar
serto, sabia o que estava dizendo. E os que o seguiam sabiam por que lutavam.
E no se renderam.
Canudos no se rendeu. Exemplo nico em toda a histria, resistiu at o
esgotamento completo. Expugnado palmo a palmo, na preciso integral do termo,
caiu no dia 5, ao entardecer, quando caram os seus ltimos defensores, que todos
morreram. Eram quatro apenas: um velho, dois homens feitos e uma criana, na
frente dos quais rugiam raivosamente cinco mil soldados. (Os Sertes Euclides da Cunha).
Os silenciados querem ser vistos e se fazer ouvir e sempre h pontos que
resistem.

22

T na Rua

TT Catalo

O Santo t formoso, chegou na forma dele.

Na umbanda e no candombl, quando o pai-de-santo termina de preparar
o santo, assim que ele diz: T formoso!.
T na Rua, aos ps dos Arcos da Lapa, no Rio de Janeiro.
Amir Haddad e sua trupe fazem manifestaes formosas, mas no formais; o teatro de rua, o teatro do abismo, o teatro do artista que no sobe em
palco e pratica uma linguagem livre, aberta, libertria, possvel, eternamente
jovem e eternamente velha. O T na Rua saiu da camisa-de-fora do teatro convencional e vestiu os trapos coloridos da fantasia, os trapos da possibilidade,
do movimento, da beleza, de nada pronto e definitivo. A cultura como fator de
transformao em todos os pontos; praticada na rua, fazendo histria, porque
quem faz histria um homem livre, que tem sonhos.
T na Rua se apresenta em um popular que flui permanentemente.
T formoso!

23

24

Os Yawalapti

Cultura, sustentabilidade e resilincia no canto de uma mulher

TT Catalo

No princpio as mulheres tocavam jacu (flauta sagrada) e cantavam para

toda a aldeia; aos homens, cabia ouvi-las com reverncia. Certo dia, os homens
rebelaram-se, no queriam mais as mulheres no centro da aldeia. Tomaram-lhes
as flautas sagradas e criaram a Casa da Msica, construda na uikka (praa,
centro). Desde ento, as mulheres foram proibidas de tocar a jacu ou mesmo
entrar na Casa da Msica, que se transformou em um ambiente restrito aos homens. A mulher que se atrevesse a tocar a flauta sagrada, ou adentrar a Casa da
Msica, teria que ser possuda por todos os homens da aldeia, como punio e
ensinamento. Mas se os homens as impediram de tocar, no puderam impedi-las
de cantar, pois no havia como roubar-lhes a voz da garganta. Com o tempo,
perceberam que era possvel fazer msica juntos. E assim as mulheres cantam.
Esta histria foi-me contada pelo putaki wikiti (dono da aldeia, chefe) Aritana, o lder dos yawalapti. Filho de Kenato, o lendrio cacique que ajudou os

25

irmos Villas-Boas na criao do Parque Nacional do Xingu, Aritana um lder,

no apenas de seu povo, mas dos muitos povos que habitam aquele imenso territrio de 2,6 milhes de hectares de diversidade biolgica e cultural. No Parque
vivem 5 mil ndios de 14 diferentes etnias. Chamamo-los de ndios generalizando
diferentes povos, pois quando os europeus aportaram por aqui pensaram estar
chegando s ndias do Oriente. Eram muitos os povos que habitavam a terra
que viria a ser chamada de Brasil; no Xingu: kalapalo, wauja, meniako, kuikuro,
kamaiur..., vrias etnias, troncos lingusticos, culturas. Para ser lder no meio de
tanta diversidade, preciso compreender o outro, ser tolerante, aprender a ouvir, falar muitas lnguas; o idioma kamaiur do tronco tupi-guarani, enquanto
o kuikuro pertence famlia lingustica Karib e o Yawalapti, famlia Aruak.
Aritana poliglota, fala oito idiomas e os exercita no conselho dos povos do
Alto Xingu.
Os yawalapti habitam a regio desde tempos imemoriais e seu territrio
fica entre os rios Tuatuari e Kuluene. O primeiro contato registrado entre eles e
o homem branco foi em 1887, com a expedio chefiada pelo alemo Karl von
den Steinen. Os lderes yawalapti eram Mapukayaka e Moritona, descendentes
diretos do primeiro putaki wikiti, Tatiwlu. Naquele encontro, ficou registrada
a extrema pobreza em que viviam. Pobreza sob o olhar do europeu, pois todos
eram fortes e saudveis. Aps esse contato, a sim, a misria se abateu sobre os
descendentes de Tatiwlu.
Os yawalapti so descendentes diretos de Kuamuti ou Mavutsinim, o
criador de diversos povos do Alto Xingu, e que plantou os troncos do Kuarup
fazendo gente renascer a cada ciclo de morte, brotando do tronco. Renascer a
partir das dificuldades, at mesmo da morte, foi um dos sbios ensinamentos
que Mavutsinim deixou como herana. Ensinamento que foi de grande valia
quando a presena do homem branco se tornou mais frequente. Peste, vrus e
bactrias tomaram conta do lugar e, com eles, gripe, sarampo, diarreia... Boi,
pasto, soja, muita carne criada e comida plantada e, com elas, fome, sujeira, terra
cercada... Presso, assdio, seduo. Ataques de todo tipo, com armas letais ou
com acar, bem doces, e com eles, mortes, crie, desespero...
Em 1948, havia apenas 28 yawalapti. Nos anos seguintes, novas epidemias. Eram um povo em extino. A soluo encontrada pelos irmos Villas26

Boas e por Kenato foi uni-los em uma nica aldeia e realizar casamentos com
outros povos do Xingu. Povos que antes brigavam entre si, agora teriam que se
juntar para brotar de novo, como no Kuarup. Em 2005 eram 230 yawalapti, mas
muito poucos, apenas cinco, dominam plenamente o idioma e as histrias de
seu povo.
Os povos do Xingu podem no conhecer as leis da fsica ocidental e o
conceito de resilincia, mas conhecem os ensinamentos de Mavutsinim e a fora
do Kuarup. Mesmo quando submetidos a todo tipo de deformaes e adversidade, obrigados a recolher-se, encolher-se, dobrar-se e recuar, mesmo assim sua
capacidade de recuperao faz com que retornem forma original. So resilientes os yawalapti. So resilientes porque fazem o Kuarup.
Para ser resiliente no mundo de hoje e brotar de novo preciso transitar
entre mundos, dominar cdigos, ter conhecimento. S assim os yawalapti se
sustentam. O grande desafio para que o povo yawalapti brote com fora recuperar seu idioma. Apesar dos casamentos intertnicos terem sido fundamentais
para o renascimento do povo yawalapti, a linha de transmisso de cultura foi
quebrada. Junto a isto, a presso do mundo exterior ao Parque do Xingu, as
tentaes da televiso, do consumismo. Pouco antes da minha primeira visita
aldeia, metade dela pegou fogo. Aquelas imensas naves xinguanas, catedrais em
palha e madeira construdas em crculo, uma a uma, pegando fogo; e leva seis
meses para reconstruir cada casa. No tem sido fcil a vida dos yawalapti.
Voc sabe como era antes, quando voc chegava numa aldeia. Todo
mundo pintado, tudo muito bonito. No era assim como hoje. Antigamente, de
tardezinha, o centro da aldeia estava cheio de gente. Velhos, jovens, meninos,
todos reunidos, conversando sobre o que tinha feito, o que ia fazer, contando
alguma histria, conversando sobre o dia... hoje no, s os velhos vo no centro.
Parece que aquela alegria acabou. (Ichim Kamayur).
Mesmo o processo de educao indgena, to fundamental para que transitem entre mundos, gera dvidas.
Estamos confusos. Eu mesmo fui contra a educao do branco. Eu no
quero que nosso povo fique sem saber nada, mas no pode perder a cultura...
(Aritana Yawalapti).
O professor indgena, por ser jovem, visto com desconfiana pelos mais
27

velhos e a prpria relao poltica interna na aldeia vai sendo subvertida. Mas so
fortes as razes dos yawalapti, eles conhecem suas histrias e as mantm vivas
em suas danas e cantos cotidianos. Com isso cantam: Awap (nosso canto).
Ento eu estive pensando muita coisa noite, como que se pode fazer
isso agora. Porque s uma pessoa tem os cantos. S ele tem? E o resto? No pode...
Ele tem de passar isso j, para os mais jovens. Essa msica da jacu mais e mais
importante, a gente no pode perder isso. Meu pai tinha tanta msica, j levou.
No passou para ningum. Por que no passou para ningum? Porque ningum
se interessou... muito importante agora a gente gravar essa msica, o rapaz novo
aprender, no ficar s ouvindo esse tum tum [se referia s batidas eletrnicas que
j comeam a ser escutadas no Parque Nacional do Xingu]. Pode ter tum tum,
mas pouquinho. Isso que eu fiquei pensando noite. Como que se pode fazer
tudo isso? (Aritana Yawalapti).
So espertos os yawalapti. Entre eles h um que ganhou o apelido de
MacGyver (personagem de um seriado americano de televiso que construa
engenhocas apenas com um grampo, cola, arame ou fsforo) por parte dos
visitantes, o cientista da aldeia, opera aparelho de rdio, conserta motor de carro,
inventa coisas. A cultura tambm se preserva na inveno e no contato com o que
vem de fora. E se recria. Assim eles se propuseram formar um Ponto de Cultura.
O conceito de Ponto de Cultura o que eles j praticam: trabalho compartilhado e o desenvolvimento de atividades culturais respeitando a autonomia e o
protagonismo das comunidades. Como um Ponto de Cultura no se cria, nem se
inventa, mas se potencializa a partir do que j existe, foi fcil a assimilao do
conceito por parte deles. Ponto de Cultura como o tronco do Kuarup, disse
Aritana.
As atividades do Ponto de Cultura Yawalapti, na terra indgena do Xingu,
conforme proposta do Ipeax (Instituto de Pesquisa Etno Ambiental do Xingu),
prev uma escola de idioma, publicao de cartilha, dicionrio e gramtica em
yawalapti, registro das msicas tradicionais, de cenas indgenas, da moda xinguana e do grafismo corporal, artesanato, arquitetura tradicional e yawalapti na
web. O Ipeax presidido por Aritana e seu conselho diretor composto em sua
maioria por ndios do Xingu. Tm memria os ndios do Brasil e eles sabem o
que acontece quando transferem para outros o destino de seus povos. Mesmo que
28

num primeiro momento o preenchimento de planilhas e documentaes parea

difcil para um ndio que mora no Xingu, melhor falarem por si mesmos, sem intermediao; a ajuda externa, quando honesta e desinteressada, bem-vinda, mas
sempre a ltima palavra deles. O que eles precisam fazer, fazem por si mesmos
e com isso conquistam autonomia.
O trabalho comeou antes mesmo que o convnio do Ponto de Cultura fosse assinado com o governo. Os yawalapti sabem que precisam de apoio externo,
mas tambm sabem que, se quiserem desenvolver aes sustentveis, necessrio
contar primeiro com os recursos de que dispem. De imediato, reconstruram
a Casa da Jacu, a Casa da Msica, tambm conhecida como Casa dos Homens,
assim chamada desde quando os homens tiraram a flauta sagrada das mulheres.
Com esta iniciativa, outros povos do Xingu tambm refazem a morada tradicional
da jacu, bem no centro de suas aldeias circulares.
No Kuarup de que participei (2007) no eram apenas os velhos que cantavam o repertrio da festa. O jovem Ianukul surgia, como resiliente que , do
tronco do Kuarup e encantou a todos com a msica tradicional dos yawalapti.
Mas o repertrio dos yawalapti grande e est se perdendo, e cantar uma msica
no depende apenas de decorar a letra, preciso conhecer os contos, os ritos,
emoes, tudo isto est contido numa cultura. Como so poucos os que dominam
plenamente o idioma yawalapti (a maioria dos moradores da aldeia at fala, mas
misturado com idioma kuikuro, kamaiur, que fazem parte de troncos lingusticos
completamente diferentes), necessrio aprimorar o uso da lngua, do contrrio
a raiz fica fraca.
Antes desta minha segunda viagem, j no processo de discusso do Ponto
de Cultura, eles aplicaram mais um ensinamento que Mavutsinim deixou para o
mundo dos homens. Desde muito tempo, o centro da aldeia cabe aos homens,
assim como o direito exclusivo de tocar a jacu. As mulheres s chegam mais prximo quando chamadas, pois todas conhecem o castigo a que estaro submetidas
se infringirem as regras, e apenas se aproximam do centro para seguir os homens na dana, e cantam. Durante dez dias, uma equipe de gravao e pesquisa
acompanhou o repertrio de dana e msica da aldeia. Foi um grande momento,
jovens, adultos e crianas esforavam-se para que sua lngua fosse registrada plenamente por Jaqueline, uma doutoranda em lingustica pela Unicamp. Mas, apesar
29

do esforo, nem todos dominam a msica.

De repente, um canto sai de dentro de uma das casas.
Para surpresa de todos, a voz saa da menor das casas, a mais pobre e
esquecida, a menos conservada. O canto vinha bem do fundo escuro da casa de
palha. Ali morava uma velha, Wantsu. Uma das cinco yawalapti a ter pleno domnio do idioma. Para os mais jovens, algumas estrofes pareciam incompreensveis.
Era yawalapti clssico. Sim, clssico, porque clssico tudo aquilo que serve de
modelo para o novo. Wantsu cantou msicas que nem os homens mais velhos se
lembravam, tirou do fundo de sua alma, como que vindo do tempo em que as
mulheres, alm de cantar, tocavam a jacu.
Yamurikumalu
Ayawa, ayawa rinari
Iyawa riyari Yamurikumari nawikamina
Atsanhia putapa nupikani nukamani
Kamatawira
Traduzindo:
As mulheres guerreiras
Yamurikum merecem ser respeitadas
Vocs no sabem como estou me sentindo
E que eu morrerei
Como no Kuarup, os yawalapti revivem. E revivem pelo canto de uma
mulher. Como com os yawalapti, a cultura brasileira, apesar da presso, resiste.
resiliente, encontra pontos de apoio e alavancas. E, ao se mover, se recria.

30

O mar azul e verde

No meio do caminho tinha uma pedra
tinha uma pedra no meio do caminho
(No meio do caminho Carlos Drummond de Andrade)

TT Catalo

Logo no incio, divulgando o edital dos Pontos de Cultura pelo Brasil, fui
a Macei, Alagoas.
Depois do lanamento do edital para seleo dos Pontos de Cultura e
entrevista imprensa, levaram-me a uma colina em frente ao mar, na sada da
cidade.

31

O mar azul e verde.

Os coqueiros.
O sol forte.
A praia.
Na colina, casas de luxo, manses com vista para o mar. Sobre elas,
urubus.
Contornando as casas de luxo, subimos a colina. Fui esperado com festa. Uma bandinha de circo, malabares, palhaos em perna-de-pau. Em cortejo
rpido segui a banda.
Embaixo da colina, o mar.
De um lado da colina, as manses.
Por trs da colina, a vila.
Ao fundo da colina, o lixo.
Compreendi os urubus. Um cheiro forte. Um barulho estranho, uma
mistura de sons.
Caminhes, aves e gente.
Derrubando lixo.
Comendo lixo.
Disputando lixo.
A bandinha comeou a tocar e caminhava com rapidez, tive que segui-la
em passos firmes. Um corredor de casas de pau-a-pique. A vila do lixo por
trs das manses. Barracos de tbua, casinhas com tijolo vista, telhados de
zinco, plstico ou amianto. Na frente das casas, gente olhando o cortejo passar.
Uma menina vestida de palhao em perna-de-pau.
Segui o cortejo observado por velhos, mulheres e crianas que estavam
na frente das casas. Chegamos. Uma casinha, uma sala e computadores. Entramos. Ficou gente para fora, a casinha era bem pequena.
A menina em perna-de-pau l a carta que as pessoas do lugar queriam
que eu entregasse ao presidente da Repblica:
aqui que vivemos. Aqui tiramos nosso sustento. At conseguimos umas
torneiras e luz eltrica, mas queramos viver melhor. Creche para as crianas,
um barraco de reciclagem, casas melhores. Aqui nossa vida e temos esperan32

a. Veio o circo das guerreiras da Vila e as crianas bem pequenas podem ficar
l. Mas as crianas maiores tm que ajudar os pais, catando coisas no lixo
[ela no consegue conter as lgrimas, mas segue lendo a carta]. Queramos
mais tempo no circo, mais apoio, mais escola. Queramos descansar e fazer
deste lugar um bom lugar. o que pedimos ao senhor presidente. Nos ajude. Ns
confiamos, porque somos brasileiros e no desistimos nunca.
A lembrana que tenho dessa carta de memria. Na volta a encaminhei
ao gabinete do presidente e no guardei cpia.
Nunca me esquecerei deste acontecimento
na vida de minhas retinas to fatigadas.
Foi assim que conheci um dos primeiros Pontos de Cultura na terra das
Alagoas. Ao retornar, o cheiro, a viso da gente misturada com urubus.
O mar azul e verde.
Os coqueiros.
O sol forte.
A praia.

33

34

Vista para o mar

TT Catalo

Pirambu, peixe que ronca.

Este o nome do maior conjunto de favelas do Brasil, em Fortaleza, 300
mil pessoas, 12% da populao da cidade, habitando uma pequena faixa de
cho entre o mar e a terra. Ao menos o que dizem seus moradores e a prefeitura; mas, em se tratando de Brasil, sempre h um outro conjunto de favelas
a disputar o ttulo de a mais populosa, a mais violenta, a mais pobre, a mais
desigual.
Um bairro de lutas, tem histria.
Em 1962, quando os primeiros barracos foram construdos, havia uma
pequena colnia de pescadores que deu acolhida aos retirantes do serto. Gente
pobre das guas com gente pobre da terra, ambos explorados e espoliados de
seus meios de subsistncia. Os pescadores tinham o mar e suas jangadas, mas
no os meios de armazenamento e distribuio de seus peixes e sem esses meios

35

de pouco valiam os quilos de peixes que pescavam na madrugada; com o tempo

foram abandonando o ofcio da pesca. Os sertanejos tinham menos ainda, pois a
terra mais facilmente cercada que o mar e para cada palmo de cho h algum
que se apresenta como dono. Os que chegaram ao Pirambu mal tinham a roupa
do corpo, chegavam esqulidos e sem ofcio, pois, na cidade, de nada valia o
conhecimento que adquiriram na terra seca do serto.
O peixe ronca, faz barulho, protesta.
Assim, foram construindo suas vidas e oferecendo o trabalho necessrio
ao desenvolvimento da cidade, mesmo que mal pago. Nas horas em que no
trabalhavam para os outros, trabalhavam para si, em uma vida sem descanso.
Os barracos precrios foram melhorados, virando casas de madeira, depois alvenaria. Com o tempo trouxeram torneiras coletivas e puxaram energia eltrica;
depois gua encanada nas casas, postes de iluminao pblica, arruamento,
caladas, pavimentao, escolas, posto de sade, creches.
Um trabalho sem fim. E com gente chegando.
Com o tempo os moradores se adequaram aos ofcios da cidade e seus
filhos entraram na escola. A mo-de-obra farta e barata, que comeava a se qualificar, atraiu oficinas e pequenas indstrias, assim como o comrcio.
E o Pirambu cresceu.
Como venta muito no litoral do Cear, as casas, apesar de terem sido
construdas praticamente na praia, tiveram suas portas e janelas voltadas em
sentido oposto ao dos ventos. A antiga vila de pescadores deu as costas para o
mar e quem caminha por suas ruas nem percebe a proximidade do oceano e
suas brisas. Aps mais de 40 anos de lutas o Pirambu uma cidade dentro da
cidade e, se antes estava distante e recuado do ncleo urbano de Fortaleza, hoje
uma regio praticamente contgua orla turstica. Mas sem praia, calado ou
agitao dos turistas; nem prdios altos beira-mar ou sacadas com vista para
o Atlntico.
gua e terra se encontram no Pirambu e a vida fervilha.
No incio, muito trabalho e lutas, que continuam; tambm o tempo da
festa, dos bois, o maracatu urbano, os cantos de pescador e as tradies do
serto. Tradies renovadas, repentes recriados no rap, lendas na dramaturgia,
danas modernas, grupos de teatro, crculos de debates, grupos de jovens, edu36

cao popular. Criao e recriao em fervura; terra e gua em amlgama; barro,

cermica crua, cozida; porcelana. Pura cultura.
Mas faltava um ponto de apoio.
Acartes, Academia de Cincias e Artes do Pirambu; a princpio o nome
poderia remeter a essas congregaes oficiais e elitistas, mas uma academia do
povo da favela, a maior do Brasil, diz a apresentao de sua proposta para Ponto de Cultura. Um saber construdo na experincia de vida, nada acadmico, mas
nem por isso menos sofisticado e profundo, pelo contrrio. Por no se perderem
nos meandros da forma e dos mtodos, os acadmicos do Pirambu encontraram
a essncia da vida. Escritores, poetas, dramaturgos, artistas, militantes de esquerda, agitadores culturais, msicos, danarinos, desenhistas e artistas grficos,
inventores, contadores de histrias, mestres do maracatu, do boi, brinquedeiros,
brinquedistas e brincantes. Juntos, exercitam valores da esperana e solidariedade entre seres humanos. E expressos com arte. Alm das escolas pblicas, normalmente fechadas comunidade no escolar, a Acartes o nico equipamento
cultural com que os 300 mil moradores do Pirambu podem contar.
A notcia do edital para Pontos de Cultura chegou favela.
Quando fui divulgar o edital em Fortaleza, alguns acadmicos da Acartes
me convidaram para conhecer seu bairro-favela. Damasceno, Cludia, Raimundo
e Juliana foram meus cicerones em um imenso bairro popular a poucos quilmetros da praia de Iracema e do Mucuripe. Sbado pela manh, gente fervilhando nas ruas e janelas. Todas as casas com janela e porta na calada, algumas
trreas, outras assobradadas com at trs andares, sempre muito estreitas, com
alguns metros de frente apenas. A Acartes tem sede em uma casinha amarela,
bem estreita, com corredor lateral, duas salas, uma cozinha e banheiro. Na sala
principal, galeria de arte e cadeiras para reunies. Na sala seguinte, biblioteca
comunitria com livros bem gastos e bem lidos: literatura brasileira e estrangeira,
uma edio antiga da Barsa, alguns livros didticos e tcnicos, livros de histria,
marxismo e filosofia. Ao fundo, um quintal com 15 metros de comprimento, utilizado para apresentaes artsticas, ensaios e reunies maiores. Lembro que ao
final da visita disse aos meus anfitries: Quando pensei nos Pontos de Cultura
imaginava uma casinha assim.
Meses depois, a proposta para Ponto de Cultura foi aprovada por meio
37

de seleo pblica. Na sequncia, o processo de convnio com detalhamento

do plano de trabalho, junto dos documentos e certides. Em seguida, a primeira
parcela dos recursos: R$ 25 mil.
Nova visita a Fortaleza e ao Pirambu. Quase um ano se passou.
A casinha amarela continuava com seus cmodos apertados; no quintal
foi erguida uma laje, que servia para cobrir um palco desmontvel e parte da
plateia, sendo que algumas cadeiras ficavam ao ar livre, permitindo que o pequeno teatro pudesse receber ventilao natural. Um grupo de jovens participava
de oficinas culturais; na biblioteca, outros discutiam um texto de dramaturgia;
no quintal, aula terica de marcenaria e mecnica. Atividades to dspares em
um espao to pequeno. Mas que fariam sentido e se juntariam no futuro. Foi
boa a sensao de verificar o dinheiro pblico bem empregado.
Mais um ano. Nova visita.
Sobre a laje do teatro, um novo pavimento estava pronto, com sala de ensaios, computadores e estdio multimdia com nfase em produo audiovisual
(aparelhos de TV, ilha de edio e cmeras); em parte adquiridos via Ministrio
da Cultura, em parte doao. Ao fundo, um espao que mais parecia depsito
de mquinas velhas e sucatas. Damasceno disse que seria para a maquinaria de
teatro e cinema, a fbrica de sonhos, como ele chama o espao para confeco
de geringonas. A disparidade aparente entre marcenaria, mecnica e dramaturgia comeava a fazer sentido.
Entre uma visita e outra, notcias esparsas do Ponto, alguns relatrios tcnicos, troca de e-mails e encontros espordicos. Sempre novos passos, sempre
uma novidade. Mas nem todas de avano.
Novos recursos, novos problemas, novas solues.
O Estado no est preparado para se relacionar diretamente com o povo.
A burocracia uma necessidade, mas as leis e normas que a regulam so de
um tempo em que a maior parte da sociedade estava excluda do exerccio da
cidadania. O emaranhado legal e a insuficiente estrutura de gesto e acompanhamento provocaram (provocam) grande instabilidade. A prestao de contas
travou, houve problemas com o pagamento de bolsas para jovens, recursos das
parcelas seguintes chegaram com atraso.
Apesar de ser um povo forjado na luta, que aprendeu que unio funda38

mental para assegurar suas conquistas, h muitos conflitos internos no Pirambu,

como em todo movimento comunitrio. A chegada do Ponto de Cultura mexeu
com a ordem poltica da favela: associaes de moradores, comits de vereadores, ONGs, igrejas, os catlicos, os evanglicos, os times de futebol... Todos
disputando espao entre si. Antes, a Acartes era apenas um grupo de artistas
bem-intencionados, mas sem poder real.
Como no est preso velha ordem associativa-reivindicatria, o Ponto
de Cultura provoca mudanas de forma e contedo no processo poltico local.
um novo protagonista, apresentando um novo olhar sobre velhos problemas.
Por no ter carter assistencialista, o Ponto no perpetua dependncias; pelo
contrrio, abre caminho para a emancipao, que s possvel quando as pessoas, a comunidade e a sociedade se percebem enquanto sujeitos histricos. Este
processo de empoderamento social foi desencadeado pelo Ponto de Cultura.
A entrada de um novo ator em cena nunca tranquila.
O atraso no pagamento de parcelas do convnio ou no pagamento direto
de bolsas para jovens quebra expectativas, interrompe o fluxo de trabalho, frustra. Aqueles que se sentiam perdendo espao aproveitaram-se da situao. Eu
no disse?, Fogo de palha, Coisa de artistas, disseram os pessimistas. Outros, para quem o espao poltico era questo de sobrevivncia, fosse prestgio
pessoal, financeiro, de ideias, ou religioso, foram alm: Sabia que desviariam
o dinheiro, todos agem assim. Uma boa poltica pblica comeava a se esvair
entre os meandros da burocracia.
Enquanto isso...
Em Braslia as discusses estavam distantes dessa realidade, perdidas em
um formalismo estril; transferncia de responsabilidades, reunies interminveis que, ou adiavam a deciso para uma nova reunio ou inventavam novas
regras, dificultando ainda mais a soluo dos problemas. Todos (mais de 600
poca) os termos de convnio tiveram que ser revistos. Rigidez com os pobres,
complacncia com os ricos.
Apenas um exemplo: a lei de incentivo cultura conhecida pelo nome
do secretrio da Cultura que a criou, Rouanet, contempla vrias modalidades de
captao de recursos pblicos. Para a chamada indstria da cultura, produtores
e instituies privadas, h o mecanismo do mecenato, via renncia fiscal; pa39

trocinadores privados investem em projetos culturais e, alm do retorno de imagem que obtm com sua poltica de responsabilidade social, descontam esse
investimento do imposto que deveriam pagar. Para esta modalidade, as regras
de prestao de contas so mais flexveis e facultado aplicar parte do recurso
em despesas administrativas e fiscais, permitindo contratar boas assessorias,
consultoria contbil, advogados, economistas...
H outro mecanismo de financiamento, o Fundo Nacional de Cultura,
destinado s comunidades, grupos culturais e regies que no despertam interesse do mercado. Os Pontos de Cultura so financiados por esse mecanismo, via
oramento direto da Unio. Para estes as regras so outras. Alm de terem que
aportar 20% de contrapartida, o que dispensado aos projetos culturais do mecenato, lhes vedado aplicar recursos do convnio em despesas administrativas
e fiscais. Precisam conhecer plenamente a legislao, mas no podem contratar
advogados; precisam prestar contas impecavelmente, mas o contador no pode
receber do convnio; precisam abrir seu espao, usar energia eltrica, telefone,
manter a higiene do local, mas no podem pagar conta de luz, telefone ou gua.
Uma mesma lei, duas aplicaes.
Mas o povo da terra e do mar no desiste fcil.
frente dos Pontos de Cultura est gente como Damasceno. So pessoas
que fazem girar a roda da vida e s conseguem essa fora porque contam com a
confiana de seu povo. Gerardo Damasceno nasceu no Pirambu, tem histria e
endereo conhecidos. Filho de parteira, correu por suas ruas e becos, foi aprendiz em grfica, depois mestre, chegando a presidente do Sindicato dos Grficos
de Fortaleza. Demitido por liderar a categoria, voltou a estudar, fez pedagogia;
tudo que aprendeu e conquistou foi devolvido para sua gente, fortalecendo laos e vnculos com as pessoas do lugar. Deix-lo s significaria conden-lo ao
rompimento desses laos.
A natureza do Estado s ser modificada se, para alm dos interesses
e ideologias, os responsveis por sua gesto incorporarem valores e princpios bsicos como: respeito ao prximo, capacidade de se identificar no outro,
solidariedade, compaixo, honestidade, confiana, coragem. As experincias
socialistas do sculo XX talvez tenham se desmanchado com tamanha facilidade exatamente por terem dado mais ateno ideologia (interesses) que aos
40

valores (essncia) do comunismo (cuja origem etimolgica Bem Comum). O

Estado no um ente abstrato, resultado de um processo histrico e atende
interesses. Os dos pobres so sempre relegados; pelo Estado e pelo sistema que
controla o Estado.
Nos momentos de crise de confiana na relao entre sociedade e governo, os gestores pblicos precisam assumir suas responsabilidades de forma clara.
Se no o Estado como instituio, ao menos os gestores que ocupam funes
de Estado e reconhecem que esto l para servir o pblico e no se servir do
pblico. Uma regra simples evitaria muitos desencontros: tratar os outros como
a si mesmo (algum disse h muito tempo).
Algo de novo acontece: o povo se percebe como sujeito e quer ser tratado
como tal.
Nem sempre possvel resolver todos os problemas, h entraves burocrticos, m vontade poltica, diferenas de entendimento e limitaes prprias
do poder; mas sempre necessrio assumir a responsabilidade com respeito ao
prximo, tratando as pessoas da mesma forma que desejaramos ser tratados. Em
encontros diretos entre gestor pblico e populao possvel restabelecer laos
de confiana. Para alm das instituies h pessoas, por trs dos nmeros de cada
processo ou protocolo, h pessoas. Mesmo quando no h nenhuma resposta efetiva a oferecer, mesmo assim, necessrio manter uma relao de respeito e sinceridade, pois so nestes momentos que o aprendizado na relao entre as pessoas
que ocupam funes de Estado e as pessoas da sociedade mais se desenvolve.
Novo encontro no Pirambu.
Falei diretamente com lideranas culturais da comunidade, jovens e seus
pais, e firmamos compromissos baseados na confiana. Governo estabelecendo
compromissos diretos com o povo, sem intermediao, filhos de sertanejos e
pescadores, gente talhada nas dificuldades, que no esmorece e sabe aonde quer
chegar. E o trabalho prosseguiu.
Por vezes Damasceno manda notcias de jovens que saram das drogas, outros que conseguiram emprego, uma jovem que entrou na faculdade,
os bons atores que esto se revelando, o inventor da turma e suas engenhocas; mas, de todas as histrias, a que ele mais repete a da velha moradora
que foi agradecer ao Ponto de Cultura por ter feito que o Pirambu sasse
41

das pginas policiais para virar notcia nos cadernos de cultura. Cada conquista compartilhada e comemorada por todos.
A Fbrica de Sonhos virou empreendimento comunitrio. Conseguiram
financiamento para dois projetos de Economia Solidria: um de 10 mil reais, para
uma loja de arte e artesanato; outro de 20 mil, para a fbrica de maquinaria de
cinema e teatro. As pequenas engrenagens, que haviam chamado minha ateno
ao v-las amontoadas em um fundo de sala, ganharam movimento, tornando-se
bonecos animados, mscaras vivas com efeitos especiais para cinema. Tambm
fabricaram uma minigrua, perfeita, com trilho, alavanca, contrapeso e ala para
fixar e movimentar a cmera de filmar, como as que vemos nos making off dos
filmes de Hollywood; custa R$ 2.800, cinco vezes menos que a similar nacional
e muitas vezes menos que uma importada. J receberam oito encomendas, todas
de Pontos de Cultura dirigidos por gente como Damasceno e para gente como
a do Pirambu.
Em 2009 iniciaram uma minissrie, o Poo da Pedra, que j comearam
a filmar. A histria foi escrita por Damasceno e fala de uma estranha peste que
afeta o rebanho de cabras de pequenos produtores do interior do Cear, dos
conflitos entre uma empresa agropecuria de exportao e agricultores locais,
dvidas com banco e o assassinato do presidente da cooperativa, Z Capote. No
meio de tudo, um poo de gua, o Poo da Pedra.
Em uma cidade da regio metropolitana de Fortaleza, Itaitinga, esto fazendo sua prpria cidade cenogrfica com apoio da prefeitura local. Fiquei surpreso
com o que vi (Ah, essa foi uma outra visita, com direito a peixe feito em casa e
depois uma rede). O poo dgua, a montanha de pedra; a pequena cidade, com
armazm, casas, igreja e sindicato; a estrada, as ruas caladas, a mata. Tudo em
um stio de 10 mil metros quadrados. A cidade cenogrfica se fez em paredes de
madeira, base em metal, lona imitando pedras. Trabalho colaborativo, como o que
aprenderam a fazer na urbanizao de sua favela. Cada um d um pouco do que
sabe, oferece a sua arte: gravuristas, pedreiros, carpinteiros, projetistas, inventores,
marceneiros, artistas, mecnicos, calceteiros, poetas. Esse povo ampliou seu horizonte e vem fazendo isso h muito tempo, desde antes dos Pontos de Cultura.
Quando alcanam o horizonte que a vista alcana, querem ir mais longe.
O que eles fazem no diferente do que os navegadores do Pacfico fi42

zeram: to logo chegavam a uma ilha, queriam conhecer a prxima. E quando

a vista no alcanava nenhuma ilha, queriam saber o que havia alm da linha
do horizonte. Um sinal lhes bastava para seguir em suas embarcaes precrias,
fossem mundos imaginrios, pssaros ou erupes vulcnicas, como as das ilhas
do Hava (e eles as seguiam, at alcanar o arquiplago dos vulces). A histria
dos argonautas do Pacfico ainda pouco registrada, mas foi essa vontade de ir
alm que fez o povoamento de milhares de ilhas da Oceania. Alm de sonhos,
levavam contas e conchas para trocar com povos desconhecidos. Assim chegaram a ilhas remotas como a ilha de Pscoa, distante mil quilmetros do pedao
de terra mais prximo. Muitos nunca mais partiram de suas ilhas, contentandose com o pedao de terra que encontraram, outros tantos devem ter morrido na
imensido do mar. Mesmo assim, atiraram-se no desconhecido; e chegaram.
O programa Cultura Viva envolve esta dimenso intangvel da vida: o
povo em movimento; e o Ponto de Cultura, a autonomia e o protagonismo sociocultural deste povo. A contribuio em dinheiro (R$ 180 mil em valores de 2008,
divididos em 3 parcelas anuais) permite perceber que o valor no to grande
assim: R$ 5 mil por ms, mas como um recurso que chega diretamente s
comunidades, permite que muito se faa. To ou mais importante que o recurso
o processo de transformao que o Ponto de Cultura desencadeia: respeito
e valorizao das pessoas da prpria comunidade, novas formas de pactuao
entre Estado e sociedade, fortalecimento da autonomia, conexo em rede, intensificao da troca de saberes e fazeres, liberao de sonhos e energias criativas.
Os valores que o Ponto de Cultura agrega vo alm do monetrio.
Quando uma entidade selecionada como Ponto de Cultura e o resultado publicado no Dirio Oficial da Unio ocorre uma quebra na hierarquia
poltica, social e cultural, abrindo espao para a construo de novas legitimidades. o Estado reverenciando a ao direta do povo, sem intermediao, e
este reconhecimento oficial desencadeia um processo de articulao em rede e
empoderamento social. Muitos poderes constitudos no toleram esta quebra de
hierarquia. Em comunidades muito pobres ou em pequenos municpios, o Ponto
de Cultura faz a diferena como aglutinador de pessoas mais ousadas, que antes
teriam por opo jogar ideias ao vento, sem base material ou simblica para
a implementao de suas ideias. Jovens passam a ter uma motivao para se
43

manter em suas pequenas cidades e colocar em prtica muitos de seus sonhos;

outros, que saram para trabalhar e estudar, voltam e tm no Ponto de Cultura a
sua alavanca. Alavanca para ficar, voltar, voar. E com leveza; a leveza do fluxo.
Tudo flui. A concluso do pensador pr-socrtico, estudioso de si mesmo, Herclito hoje confirmada nos estudos mais avanados da neurologia:
tudo est interligado e sem comando central. Alm do nosso crebro, a rede de
computadores tambm funciona assim. Nada permanece imvel, o aforismo mais
conhecido de Herclito sobre o fluxo de um rio: nunca se pode entrar duas
vezes em um mesmo rio, pois suas guas j no sero as mesmas. O pensamento
dialtico tem origem em observaes como esta. Da mesma forma, canes contemporneas, cantadas por milhes de jovens, na essncia, buscam respostas s
mesmas angstias:
Rio vivo, me carregue
Rio, rio, me carregue
Para o lugar de onde eu vim
To fundo, to grande
Se eu cair, voc me engolir
Rio, me mostre como flutuar, eu me sinto afundando
Assim eu posso seguir
Mas aqui nestas guas meus ps no alcanam o cho
Preciso de alguma coisa para me apoiar.
(Washing of the water Peter Gabriel)
O Ponto de Cultura pode representar essa alguma coisa para me apoiar.
Seguindo o fluxo, o programa Cultura Viva tem o carter de uma poltica pblica
construtivista, fenomenolgica. simples, envolve a observao da vida; e na
simplicidade que busca a construo da conscincia. Nesse processo de elucidao de conscincia, busquei referncias em Hegel, Marx, Husserl, Merleau-Ponty,
Paulo Freire. Sem impor modelos, o programa procura desencadear processos de
apreenso de sentidos a partir de vivncias que podem descortinar a estrutura da
conscincia enquanto intencionalidade. Husserl apontou que a conscincia no
uma substncia (alma), mas uma atividade constituda por atos, como imagi44

nao, paixo, percepo. Para alm da atitude natural, de certa forma ingnua,
irrefletida, busca-se, a partir de sucessivas redues, desvelar sentidos a partir de
experincias vivenciadas.
Desse ponto de vista, at mesmo os erros e atritos entre os procedimentos
burocrticos do Estado e a experincia vivenciada pelos Pontos de Cultura so
positivos e necessrios ao processo de aprendizado para a construo de uma
nova cultura poltica.
(Neste momento preciso abrir um parntese. Peo desculpas aos gestores
dos primeiros Pontos de Cultura, assim como aos servidores da Secretaria da
Cidadania Cultural, que mal sabiam estarem envolvidos em um deliberado experimento potico-filosfico. O modelo de convnio entre governo e entidades no
apropriado emergncia de novos atores sociais, suas regras so inadaptveis
vida real. E o so porque o papel do Estado capitalista e de seu aparato burocrtico manter o status quo. Mesmo assim foi o caminho adotado, pois naquele
momento era a nica alternativa disponvel. Um modelo burocrtico mais eficaz
teria sido melhor, mas no havia tempo, nem seria possvel idealiz-lo sem que
houvesse uma experincia concreta. Com isso, a maioria dos convnios parou;
entre 2006 e 2007, houve muita angstia, retrabalho, desistncias, frustraes. Mas
tambm muita garra, paixo, envolvimento, esprito de luta. Sem esta tomada de
conscincia talvez nem encontrssemos novas solues que, certamente, beneficiaro muitos novos grupos, para alm do prprio campo especfico da cultura.
Se conseguirmos escrevo estas pginas no meio da correnteza chegar outra
margem do rio, ter sido uma vitria cuja consequncia ainda no temos elementos para medir.
Foi com decises solitrias e outras parcialmente compartilhadas que
me atirei no rio Cultura Viva. Em duas madrugadas o conceito e a estratgia de
implantao do programa estavam escritos e, entre o dia em que assumi como secretrio e o lanamento do primeiro edital, foram apenas 45 dias. Se me afogasse
sabia o que estava fazendo. Mas outros tambm se atiraram, a maioria gente como
Damasceno. Dizer que no sabiam o que faziam seria equvoco. Sabiam. Podem
no ter lido Husserl, Weber, Marx. Nem passaram pelas experincias por quais
passei. Mas tm as suas experincias, as suas leituras, seus projetos, sua histria,
suas utopias. Mergulhamos juntos. Fecho o parntese).
45

Voltando...
A partir da descrio da estrutura peculiar de cada ato e suas significaes
possvel ressignificar as ideias e a prpria poltica. Cultura Viva como exerccio
sem fim, ela flui, simplesmente; ao fluir, vai tecendo uma teia de relaes, resolvendo problemas, gerando novas perguntas, novas solues e novos problemas.
O objetivo encontrar a essncia nas diferentes formas, o sentido das coisas,
suas intencionalidades; imaginao/imaginado, recordao/recordado, percepo/percebido. No texto de apresentao do programa Cultura Viva cito uma
frase de Paulo Freire: Onde h vida h inacabamento. Ela expressa o sentido
do programa, um fluxo imanente de vivncias que constitui a conscincia, buscando conhecer e apreender o significado das coisas. A busca pelo momento
da transcendncia, ou tomada de conscincia, ou superao da alienao, ou
emancipao. Esta a essncia do programa.
No desenvolvimento do trabalho houve muitos problemas de gesto, burocracia em excesso e desprovida de senso de realidade, pouca (pouqussima)
estrutura de pessoal para acompanhamento, atrasos frequentes. Mas, por mais
problemas que houvesse, as pessoas que esto frente dos Pontos de Cultura
perceberam o novo horizonte que se abria.
E se atiram em suas guas. Um sinal lhes bastava, e o Ponto de Cultura
foi esse sinal.
A partir de 2008 a seleo ou renovao dos Pontos de Cultura comea a ser
descentralizada, incorporando governos estaduais e prefeituras de grandes municpios, dando base ao Sistema Nacional de Cultura (mas preciso vigilncia para que
este seja um sistema vivo e no apenas mais um sistema ateno, surge mais
um problema). Esta nova fase amplia (3 mil Pontos de Cultura at 2010) e descentraliza o programa, tornando-o poltica de Estado. Ela tambm representa um novo
atirar-se nas guas. Nesta fase, h o risco de incompreenses conceituais, cooptao poltica, novos e localizados problemas de gesto, a tentao do controle e
enquadramento dos Pontos em uma frma nica, a reduo da ao dos Pontos a
uma mera transferncia de recursos, os micropoderes. Como evitar? No sei. Mas
h algumas pistas: muita autonomia, confiar e acreditar nas pessoas, abrir mo do
controle, se jogar no rio com coragem. A emancipao dos trabalhadores ser
obra dos prprios trabalhadores (algum disse); poderamos trocar trabalhadores
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por povo, um povo que rompe com a condio do em si e se percebe para si.
Mas autonomia ensimesmada tambm no resolve (novo problema),
preciso ir alm, estabelecer conexes, trocar, nem que sejam conchas do mar.
Um movimento social dos Pontos de Cultura? Um bom caminho, mas tambm
h o risco de se perder nas velhas formas de fazer poltica, os interesses sobrepondo-se a valores, a reivindicao se sobrepondo construo de sentidos e
a excessiva institucionalizao aprisionando a vida. Compor em um nico fazer,
forma e contedo, razo e sentimentos? Pode ser. Encarar a cultura enquanto
uma expresso da tica, da esttica e da economia. Tudo junto? Sim, tudo junto.
Tudo junto porque somos inteiros.
Aonde chegar? No importa, quando a linha do horizonte (ou tomada de
conscincia, ou transcendncia) alcanada, vamos alm. Foi o que descobri em
mais uma visita ao Pirambu.
Nova surpresa.
A casinha continuava amarela (com nova pintura) e recebendo as pessoas
com galeria de arte, biblioteca, no quintal o teatro, agora com equipamentos de
som e luz, acima o estdio e a oficina de maquinaria, a Fbrica de Sonhos. Acima
destes, uma escada circular pr-moldada em concreto, bem simples e estreita.
Eduardo Galeano, autor de As veias abertas da Amrica Latina, faz uma
analogia entre horizonte e utopia nestes tempos de pragmatismo e insensatez.
A utopia, assim como a linha do horizonte, est sempre frente, caminhamos
alguns passos e o horizonte se desloca frente, caminhamos novamente e mais
adiante o horizonte se apresenta. Para que serve o horizonte, ento?, pergunta.
Para isso mesmo, para que nos coloquemos em movimento, o horizonte/utopia
serve para caminhar.
Subi a escada.
Alguns degraus e uma sute para hospedar oficineiros e colaboradores.
Mais um lance de escada.
Subo e chego a um mirante coberto, pequeno, mas suficiente para instalar
uma rede, deitar-se sombra e sentir a antes escondida brisa do mar.
Em minhas visitas anteriores no havia percebido que o Pirambu tem vista
para o mar e que dali se avista o horizonte.

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48

Darlene

TT Catalo

Terra roxa em um bairro bem distante dos prdios altos de Londrina.

Atravs dos meus filhos fui percebendo que estava faltando alguma coisa
para ocupar as crianas da comunidade.... Darlene Kopinski props a ocupao de um prdio pblico abandonado. Surge um centro cultural na periferia da
cidade.
Aqui o acesso livre, se os adultos no podem vir, as prprias crianas
pegam a chave e abrem o espao. assim que Darlene apresenta seu Ponto de
Cultura com sorriso largo: Essa turma um dos grupos que a gente tem aqui,
hoje temos ensaio....
Jssica, menina com uns quinze anos de idade, jeito meigo, rosto bonito:
Fao percusso, dana, teatro... eu era muito encrenqueira e minha me
disse vou lev-la para o centrinho fiz sambateado, dana do ventre, croch,

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samba, teatro; fiz muita percusso, vrias coisas. J faz anos que t aqui.
Com a aba do bon virada para as costas e jeito de hip hop, outra menina fala de sua paixo artstica ao lado de uma pick-up de DJ:
Sempre gostei de msica, a me interessei por rock, mas queria conhecer
outro tipo de cultura, misturar coisas. Resolvi fazer uma coisa diferente, esse som
afro-brasileiro.
Darlene, orgulhosa com o estdio multimdia que acabara de receber.
aqui que a gente consegue produzir nossos filmes e msicas. Software livre e
animao em folhas de papel sulfite, desenhos que ganham movimento a partir
do rpido manuseio do livrinho de papel. Na cena da animao, ...tudo tiroteio,
briga, morte, a maioria, principalmente os meninos..., fala outra menina.
A artista grfica e professora de animao Gabriella Vencilli explica:
Eu dou oficinas de artes visuais, software, animao. Tem uma troca
muito grande com eles; do que eu conheo, do que eles passam para mim; quem
vem aqui achando que sabe tudo descobre que no sabe nada.
Mais um oficineiro, Edio Gonalvez:
Eu sou da gerao passada, James Brown, soul, pop, funk. Quando era
jovem participava do grupo Chock e vivo dizendo pra eles no esqueam o passado, vivam o presente, reciclem tudo isso e vocs vo fazer uma coisa boa. isso
que eles tm que fazer para ir alm.
Mais uma vez, Darlene:
Quando me separei, senti uma necessidade de ter acesso cultura, ouvir
msica, ir ao teatro. Por isso achei que os outros tambm iam querer. Cultura e
educao formam um casal, so juntos.
Na sequncia, uma menina com cabelo afro:
Vi uma aula, gostei... e comecei a participar... gosto de danar, acho que
a nica coisa de que gosto.
E outro:
Eu saa da escola e j ficava na rua, no queria mais nada, agora s
quero vir para c.
Paulo, um menino que no conhecia seu pai:
Vivia na rua. Depois eu fui querendo danar, todo dia, e querendo estudar tambm... Antes eu no conhecia muito bem o meu pai, sabia que ele tinha
50

sado da priso e que dava aula de dana na quadra. Acho que seu pai, me
disseram. Vai que meu pai. A comecei a danar.
Darlene explica que o Ponto de Cultura Cepiac acolhe pessoas em vrias
situaes:
O mais importante nisso tudo a gente conseguir que as outras crianas,
que no tm problema com drogas ou envolvimento com a justia, recebam essa
pessoa como uma pessoa que precisa ser entendida naquele momento.
Edio, homem que no esconde sua histria, sabe que pode servir de
exemplo, pois ela a mesma que atinge tantos jovens:
Me atolei na droga; 1993 a 1995 foram anos muito escuros para mim.
Eu fiquei bem afastado da dana, me envolvi na droga, em 98 sa e estou aqui
dando aula para eles.
Com seu jeito calmo e olhar sereno, Darlene fala do resultado do trabalho
do Ponto: Depois que veio o Ponto, conseguimos resgatar muitos adolescentes
com envolvimento com drogas, conflitos srios na famlia, jovens que estavam em
depresso, no saam do quarto....
Edio complementa: A gente no pode evitar que ningum d os seus tombos, mas pode orientar.
Descubro que o menino Paulo filho de Edio:
Agora estou estudando para ser promotor e professor de dana. J sou
monitor do Ponto, diz o filho, sob o olhar orgulhoso do pai.
Jssica interrompe e revela seu sonho:
T pretendendo agora me tornar uma produtora cultural. No sei se vai
ser possvel, estou lutando para isso, vamos ver, n.
Vai dar certo, Jssica, voc merece.
Acompanho distncia as conquistas de Darlene e seu Ponto, ela uma
ativa representante do Paran na Comisso Nacional dos Pontos de Cultura. A
ltima notcia que recebi foi que passara o Natal de 2008 em um abrigo para
flagelados com as chuvas de Santa Catarina, o estado vizinho. Ela estava com
outros voluntrios de Pontos de Cultura; eles foram oferecer o que mais sabem
fazer: animar crianas e jovens, cantar canes e ouvir histrias. Tambm fizeram um mutiro para reconstruir a casa de madeira de uma velha senhora.
51

52

TT Catalo

Piau
Incrvel! Trabalho h 20 anos com pesquisa de mercado e nunca as mudanas de comportamento do consumidor foram to visveis. As classes D e E
entraram no mercado pra valer e as empresas querem ouvi-las. At investimentos
pblicos como a implantao de um CEU [Centro Eduacional Unificado, que
rene em um mesmo espao escola, cultura, esportes, lazer e incluso digital]
interferem no hbito de consumo de uma regio, que passa a cuidar mais de sua
casa, comprar tinta para pintar paredes e material escolar de melhor qualidade.
Pena que meu trabalho fique restrito aos departamentos de marketing e desenvolvimento de produtos das empresas que nos contratam.
Assim uma colega de tempos de estudante, que no via desde que nos
formamos, falou sobre o trabalho que desenvolvia. Havia uma satisfao de cientista social que pode mensurar e visualizar as mudanas no momento em que
elas acontecem; ao mesmo tempo notei uma certa frustrao por ela usar aquele
conhecimento to precioso em objetivos to mundanos.
Esses estudos sero de grande valia para os historiadores do futuro,
guarde-os e esteja certa que sero muito teis para entender nosso tempo. Foi
a resposta que encontrei para consol-la. Fiz isto com a sinceridade de historiador que optou pela ao e acabou se distanciando da pesquisa (assim como
ela, tambm tenho minhas idiossincrasias). O que seria mais relevante para um
53

historiador ou cientista social? Agir sobre a realidade e provocar mudanas, se

colocar no meio delas, ou refletir sobre elas? A bem da verdade, est tudo interligado. No possvel agir de forma consequente sem uma boa anlise crtica,
sem teoria. Da mesma forma, o distanciamento crtico cultuado pelo positivismo
muito mais uma abstrao que realidade. Sempre interferimos no objeto que
analisamos, assim como o objeto analisado interfere em nossa reflexo. Como
nosso objeto de estudo a sociedade, o envolvimento inevitvel. (Digresses
de um historiador que fugiu do arquivo).
Na sequncia, mais uma viagem de trabalho. Destino: Piau.
Uma viagem rpida, como tantas outras; chegaria na sexta para retornar
no sbado, permanecendo pouco mais de 24 horas na capital, Teresina. Quase
desmarquei, estava com uma gripe terrvel; mas no podia faz-lo, j havia desmarcado duas viagens anteriores e, ocupando o cargo de secretrio no Ministrio da Cultura h 4 anos, ainda no havia visitado o Piau.
No desembarque, uma multido animada, faixas aguardando Gisele. Perguntei a outro passageiro: Quem Gisele?. A Gisele do Big Brother, ela
daqui, mas mora em Timon (municpio da grande Teresina, que fica do outro
lado do rio Poti), respondeu ele, espantado com minha ignorncia. Naquela hora
me dei conta do quo distante estava da realidade de meu povo. Nunca havia
ouvido falar de Gisele ou da disputa to acirrrada que a impediu de alcanar o
primeiro lugar no mais concorrido concurso da TV. Houve marmelada; quando
a votao deu empate, a rede Globo prorrogou a coleta de votos por mais dois
minutos, no permitindo que ela ganhasse. Ela perdeu por mero 0,15% de diferena. Era a verso corrente no estado. O Brasil negara a uma filha do Piau at
o direito de ser vencedora em um programa de televiso. Mas seu povo estava
l, aguardando-a com entusiasmo.
Havia quem me esperasse. Um emissrio de Snia Terra, a presidente da
fundao estadual de cultura. Snia me aguardava no carro, um tanto quanto
constrangida por confundirem sua ida ao aeroporto com a recepo moa do
Big Brother. No adiantou, no dia seguinte as notas nos jornais davam conta de
sua presena como representante do governador. Sem problemas, o gesto representou um nobre desagravo herona da piauicidade: Gisele.
Como sempre, deixei as malas no hotel e segui correndo para o compro54

misso. Para surpresa da plateia e imprensa, mal citei os R$ 14,5 milhes que seriam
investidos com a seleo de mais 80 Pontos de Cultura no estado. Esse dinheiro
no era nenhuma ddiva ao estado, mais importante era reconhecer que a descentralizao via redes estaduais de Pontos de Cultura s foi possvel graas experincia pioneira do Piau, que em 2005 iniciou uma rede com 17 Pontos de Cultura.
(Esse modelo de descentralizao da rede de Pontos de Cultura foi sugesto de
um piauiense, Aldo Rocha, que trabalhou comigo por alguns anos, na condio
de gerente). Nova surpresa. Elogiei a qualidade da educao no estado. Em 2007
a escola brasileira mais bem posicionada no Exame Nacional do Ensido Mdio
Enem era do Piau. E no foi fato isolado quando, no prmio Cultura Viva, entre
2.500 projetos inscritos, uma escola pblica do Piau ficou em primeiro lugar; uma
escola rural, da localidade da Boquinha, apresentou a mais consistente proposta
pedaggica de integrao entre cultura/escola/comunidade. Ganhou o prmio.
Foi um debate profcuo.
Alguns falaram com orgulho da melhor escola do Brasil, a Dom Barreto,
de Teresina, em que vrios presentes estudaram. Um professor da localidade
da Boquinha disse que por anos aguardava o momento em que o trabalho
deles seria reconhecido e que o prmio Cultura Viva trouxe um novo alento a
essa e outras comunidades rurais do estado, vrias com experincias ousadas e
igualmente inovadoras. A ABD/Antares (unio entre a Associao Brasileira de
Documentaristas e a TV pblica do estado) exibiu vdeos realizados a partir de
oficinas com os jovens dos Pontos de Cultura, da capital e do interior; todos com
excelente qualidade. O estado do Piau e sua capital foram ganhando definio:
Teresina:
Ausncia
de uma presena...
presena
da mesma ausncia...
s memria na memria
sempre viva,
s saudade... s distncia...
s vontade. (Poema de Torquato Neto).
55

Tudo deixou de ser distante, e foi alm da vontade. Falamos de linguagens

artsticas contemporneas, do grafismo das pinturas rupestres da Serra da Capivara inspirando o novo design grfico do estado. Torquato Neto. Tropicalismo.
Inveno, tradio e ruptura. Uma Geleia Geral, em que:
Um poeta desfolha a bandeira
e a manh tropical se inicia.
(A dor no corpo por causa da gripe foi desaparecendo).
E eu me sinto melhor colorido
pego um jato viajo arrebento.
Piau, pilo de concreto, tropiclia, bananas ao vento.
Depois, uma visita ao Centro de Criao do Dirceu, em um bairro popular de Teresina. L trabalha um coletivo de artistas contemporneos que tem o
seguinte princpio: Arte = Pensamento + Ao. Fiquei curioso. Incomoda-me a
ideia, por vezes apressada, de associar Ponto de Cultura a cultura popular ou
a aes socioeducativas para crianas e jovens da periferia. Ponto de Cultura
isso, como tambm arte erudita, pesquisa em linguagens, renovao esttica e
tudo mais que couber na cultura. E cabe tudo na cultura. Um coletivo formado
por 18 artistas, de diversas linguagens; todos praticando o canibalismo cultural
dos novos tempos. Antropofgicos, se integram s vanguardas do mundo sem se
distanciarem do povo da periferia de Teresina. Administram um teatro bastante
digno e bem estruturado e suas atividades envolvem residncias artsticas e formao de plateia. Instigadores, no entendem a popularizao como a adoo
de uma arte massificada, de fcil acesso e baixo nvel, algo que sirva apenas
para o entretenimento paliativo para uma condio social carente, acabando por
subestimar e desqualificar o processo de crescimento de uma sociedade. Esse
equvoco na compreenso do que seja popular e acessvel acaba por engessar
qualquer processo que venha a ampliar noes de direito e cidadania, e que
possibilite a educao, a independncia cultural e o livre arbtrio de um povo.
A programao do teatro que administram definida por conceitos e
critrios estratgicos que devem alavancar o processo de crescimento de uma
comunidade atravs das obras artsticas escolhidas. Essas obras visam desobs56

truir possveis obstculos entre o artista e o pblico, propor formatos de comunicao mais eficientes entre eles e encaminhar a produo artstica para o futuro,
atravs de novas formas de olhar e experimentar o mundo. Artistas do Piau.
Artistas do Brasil. Artistas do mundo. No tm tempo a perder.
S quero saber
do que pode dar certo
no tenho tempo a perder.
Fazem.
To importante quanto o convnio para um grupo cultural tornar-se Ponto o processo desencadeado, a aglutinao de energias antes dispersas, em que
o ato de agir transcende o Ponto de Cultura.
Fui conhecer o Ponto de Cultura do Movimento Hip Hop Organizado do
Brasil MHHOB , que leva o nome de Preto Ghoez. Um Ponto de Cultura ocupando uma escola desativada, bastante amplo e com boas instalaes. Estdio
multimdia, com sala de gravao (at aquela data, utilizada por 20 bandas 15
de hip hop, 3 de reggae e 2 de rock) e oficinas de metarreciclagem para a recuperao de sucatas de computadores. Recuperam 50 computadores por ms,
cujo servio comprado pelo governo do estado, que passa o material e paga
R$ 35 por mquina; cada um desses computadores tem a carcaa grafitada e
instalado em telecentros nas escolas pblicas, em um processo de capacitao
tecnolgica que gera autonomia e protagonismo. O Ponto tambm conta com
biblioteca comunitria (50 consultas por dia), telecentro (250 a 300 usurios por
dia), sala de lutas com tatame (150 alunos no carat, 200 na capoeira), sala de
dana (50 alunos de street dance), cursinho pr-vestibular (120 alunos) e rdio
comunitria, ainda sem a autorizao legal, mas que alcana uma comunidade
de 150 mil pessoas.
Est vendo aquela menina? Ela percorre cinco quilmetros a p para assistir aula e usa os R$ 40 da bolsa oferecida pelo governo para auxiliar a famlia,
alm de trazer salgados e bolos que ela vende no curso. Foi a informao que
Estnio, professor de histria, meu colega de profisso, apresentou orgulhosamente sobre a garra daquela meninada. Coordenado por Gil BV, rapper e aluno
de qumica na Universidade Federal do Piau, o trabalho do Ponto vai alm do
57

Piau e eles coordenam o projeto Fome de Livro na Quebrada, em todo o pas.

Em pouco tempo, vi muita coisa no Piau. Sobretudo que a vanguarda da
cultura digital se aproxima dos pensares e fazeres da cultura tradicional. L, a
festa e as sementes crioulas se encontram com o software livre. De um ch medicinal ao cdigo fonte de um computador. A essncia a mesma. Tambm assim
em muitos cantos, mas por estar distante do grande eixo econmico, cultural e
poltico do pas, no Piau esses contrastes e encontros ficam mais evidentes.
O principal motivo de minha viagem foi a aula de encerramento no primeiro mdulo da turma de licenciatura em artes para assentadas e assentados da
reforma agrria, uma iniciativa da Universidade Federal do Piau, Ministrio de
Desenvolvimento Agrrio e Movimento dos Sem Terra. Mais uma novidade que
conheci por l. Sessenta estudantes de artes, trabalhadores ou filhos de trabalhadores rurais. Primeiro a terra, depois os meios tcnicos, a capacitao, acesso ao
crdito, escoamento da produo. Mas se esta estrutura no vier acompanhada
de uma mudana de mentalidades, de boa educao e cultura, de pouco adianta.
Vi isso no Piau, sem terra estudando arte e querendo mais. Isso porque um
dia as frmulas fracassam.
Esferas se rebelam contra a lei das superfcies
quadrados se abrem
dos eixos.
Terra de Torquato.
No debate com os aplicados estudantes universitrios do MST, uma pergunta aparentemente inusitada. Pediram-me que fizesse um paralelo entre os
princpios que adotamos com a cultura digital e a luta pela soberania alimentar.
Falei assim:
A humanidade tornou-se o que somos, o homo sapiens sapiens, quando
aprendeu a domesticar sementes, plant-las, acompanhar seu crescimento, fazer
a colheita. Esse conhecimento ancestral foi passado de gerao em gerao e
resultado da revoluo agrria do final da idade da pedra, no neoltico. Quando sementes so patenteadas e geneticamente modificadas, essa essncia da
humanidade, a soberania na produo de alimentos, fica ameaada. Com os
transgnicos desaparecem as sementes livres e surgem as sementes com dono.
58

Sementes criadas em laboratrio, controladas no prprio DNA, que podem impedir a autorreproduo dessas sementes ao carregar em si o gene da sua autodestruio, o Terminator. Se nada for feito, em poucas dcadas talvez toda
a produo de alimentos esteja dependente dos transgnicos, extinguindo a
autonomia na produo alimentar. Todo um conhecimento adquirido em mais
de 10 mil anos de experincia passa a ser aprisionado em patentes controladas
por menos de dez corporaes mundiais. Bilhes de pessoas a pagarem tributo
dirio a to poucos. Uma nova escravido. Uma nova humanidade ou o que
venha a substitu-la. Com a tecnologia da informao ocorre a mesma coisa, o
conhecimento concentrado nos cdigos fechados, no software proprietrio. A
essncia da cultura digital na rede dos Pontos de Cultura instigar os Pontos (e
as pessoas) a exercitarem novas formas de trabalho, colaborao e generosidade,
por isso o software livre.
Ao final, mais Torquato, uma fuso de linguagens e uma cano no corao da Amrica, em portunhol:
Soy loco por ti, Amrica
Soy loco por ti de amores
...
tengo como colores
la espuma blanca de Latino Amrica
y el cielo como bandera
...
espero a manh que cante
el nombre del hombre muerto
...
nos braos de uma mulher
mais apaixonado ainda
dentro dos braos de uma camponesa
a guerrilheira, manequim
ai de mim
nos braos de quem me queira
...
Soy loco por ti, Amrica
Soy loco por ti de amores.
59

Foi no Piau que o Brasil se desescondeu plenamente para mim. Conversando com Pontos de Cultura, foi possvel analisar o significado de diversas
aes, como jovens exercitando novas formas de cidadania e comprometimento
social. Vi a rede chegando s pessoas. Os Pontos de Cultura fazem muita diferena naquele estado. Tudo isso eu vejo em minhas andanas pelo Brasil, mas
naquela viagem ficou mais evidente. Melhor dizendo, em 24 horas eu vi o Brasil
mudando; e foi no Piau.
Ao tomar o avio de volta para Braslia, fiquei olhando as palmas de
buritis daquela terra e ao mesmo tempo cantarolava mentalmente a msica de
Gilberto Gil, com letra do piauiense Torquato Neto:
Vou fazer uma louvao, louvao, louvao
Do que deve ser louvado, ser louvado, ser louvado
Meu povo preste ateno, ateno, ateno.
PS Tambm visitei o governador Wellington Dias. Ele negociou pessoalmente a rede de Pontos de Cultura para o estado. Inicialmente estavam previstos
30, ele pediu uma ampliao para 60, oferecendo aumento na contrapartida.
Aceitamos. Horas depois ligou solicitando mais 20, pois queria alcanar 50%
dos municpios do estado (somados aos 30 j em atividade, o estado chegaria
a 110) e assegurar uma meta para 2010 de 100% dos municpios com ao menos
um Ponto de Cultura. Impossvel negar um apelo como esse. O comum seria
os governantes nem lembrarem da cultura em seus planos de metas. Tinha que
agradecer e parabeniz-lo pelo empenho. Foi um encontro rpido, pois o estado
estava em calamidade pblica em razo das fortes chuvas, mesmo assim houve
tempo para falarmos da importncia da cultura como fator de desenvolvimento.
No Piau, no Brasil e no mundo.

60

TT Catalo

Inveno Brasileira
Som de pfanos na Esplanada dos Ministrios,
em Braslia. do Ponto de Cultura Inveno Brasileira, que leva este nome em homenagem a um mamulengo do mestre Slon, de Carpina. Um boneco
que ganha vida em um mundo de fantasia, quando
tudo de bom acontece em So Saru.
Bonecos de So Saru,
tudo que voc imagina est vivo em So Saru,
por isso cuidar do que se sonha,
pois na morte, todos vo viver em So Saru.
Artistas e estudantes de artes cnicas da Universidade de Braslia aprendem com mestres da
cultura popular, crianas e jovens. Autos de Natal,
cenrios em chita e fuxico, teatro de mamulengo
e software livre. Tudo em um pequeno teatro de
bonecos, num beco de Taguatinga, cidade-satlite
do Distrito Federal.

61

Chico Simes, mamulengueiro e artista da oralidade, que conheci anos

antes, quando era secretrio de cultura em Campinas, corre o Brasil, parou em
Braslia. Sua Inveno manda mensagens para o futuro, reconstruindo o passado em um presente esparramado e pulsante, pois, para ele, o Ponto de Cultura
um espao livre para as pessoas conviverem. Junto com Walter Cedro, repassa
o conhecimento que aprendeu com os prximos e une cultura popular com
cultura digital.
Uma nova cultura popular vai nascendo na moderna Braslia. Uma cultura
que iremos encontrar em So Saru.

62

Ponto de Cultura - A construo de

uma poltica pblica
Indo direto ao Ponto Um Estado de novo tipo se forma quando ouvimos quem nunca foi ouvido
A aplicao do conceito de gesto compartilhada e transformadora para
os Pontos de Cultura tem por objetivo estabelecer novos parmetros de gesto
e democracia entre Estado e Sociedade. No lugar de impor uma programao
cultural ou chamar os grupos culturais para dizerem o que querem (ou necessitam), perguntamos como querem. Ao invs de entender a cultura como produto,
ela reconhecida como processo. Este novo conceito se expressou com o edital
de 2004, para seleo dos primeiros Pontos de Cultura. Invertemos a forma de
abordar os grupos sociais: o Ministrio da Cultura diz quanto pode oferecer e
TT Catalo

63

os proponentes definem, a partir de seu ponto de vista e de suas necessidades,

como aplicaro os recursos. Em algumas propostas o investimento maior vai
para a adequao fsica do espao, em outras, para a compra de equipamentos
ou, como na maioria, para a realizao de oficinas e atividades continuadas. O
nico elemento comum a todos o estdio multimdia, que permite gravar msicas, produzir audiovisual e colocar toda a produo na internet.
Ponto de Cultura um conceito de poltica pblica. So organizaes
culturais da sociedade que ganham fora e reconhecimento institucional ao estabelecer uma parceria, um pacto, com o Estado. Aqui h uma sutil distino: o
Ponto de Cultura no pode ser para as pessoas, e sim das pessoas; um organizador da cultura no nvel local, atuando como um ponto de recepo e irradiao
de cultura. Como um elo na articulao em rede, o Ponto de Cultura no um
equipamento cultural do governo, nem um servio. Seu foco no est na carncia, na ausncia de bens e servios, e sim na potncia, na capacidade de agir de
pessoas e grupos. Ponto de Cultura cultura em processo, desenvolvida com
autonomia e protagonismo social.
A gesto do Ponto de Cultura comea a partir do convnio que assinado
entre governo e proponentes, definindo responsabilidades (acesso pblico ao
Ponto, trabalho colaborativo, compartilhamento de decises com a comunidade)
e direitos (regularidade no repasse de recursos, acompanhamento e capacitao,
acesso pblico aos bens e servios adquiridos com os recursos repassados etc.).
Como o Ponto continua desenvolvendo suas atividades, independente do convnio, a dinmica de cada organizao precisa ser respeitada. Alguns so ONGs
voltadas para a ao socioeducativa; outros, escolas de samba, associaes de
moradores, quilombolas, aldeias indgenas, grupos de teatro, conservatrios, ncleos de extenso universitria, museus, cooperativas de assentamentos rurais.
Cada qual com sua especificidade e forma de organizao.
Durante o processo de implantao e acompanhamento dos Pontos h
tenso. De um lado, os grupos culturais, apropriando-se de mecanismos de
gesto e recursos pblicos; de outro, o Estado, com normas de controle e regras rgidas. Essa tenso, de certo modo inevitvel, cumpre um papel educativo
que, a longo prazo, resultar em mudanas em ambos os campos. O objetivo
seria uma burocracia mais flexvel e adequada realidade da vida, assim como
64

um movimento social mais bem preparado no trato das questes de gesto,

capacitando-se para melhor acompanhar as polticas pblicas e o planejamento
de suas atividades especficas.
Essa interao, que no incio difcil, exercita um novo modelo de Estado, diferente dos at ento conhecidos. Nos padres conhecidos, temos que
optar por formas pesadas de Estado, de carter intervencionista e burocrtico,
ou ento o Estado mnimo, com sensibilidade s necessidades sociais igualmente
mnima. Um Estado de novo tipo, que compartilha poder com novos sujeitos
sociais, ouve quem nunca foi ouvido, conversa com quem nunca conversou, v
os invisveis. Por isso ampliado, presente e ao mesmo tempo leve, como o ar.
Ns, o povo de santo, aqui em Pernambuco, estamos com a autoestima
levantada [...]. Os terreiros de candombl sempre foram tratados com intolerncia. Quantas vezes fomos saqueados pela polcia, que tirava todos os nossos
fundamentos. No poro do Palcio do Campo das Princesas [sede do governo do
estado] esto jogados, feito p, todos os nossos fundamentos, os ibs [arranjos
em cermica e panelas para oferendas], os ilu [instrumentos musicais, atabaques], os assentamentos [pedras]. Agora, quando a polcia aparece, ns dizemos:
O que vocs querem? Somos Ponto de Cultura, reconhecidos pelo governo federal. E a zabumba, que foi dos nossos avs e tem mais de 150 anos, pode tocar
a sambada, a ciranda, o samba de coco, o maracatu e todos os encontros de
brincantes (Beth de Oxum Ponto de Cultura Memria e Produo da Cultura
Popular Coco de Umbigada, Olinda, Pernambuco).
H risco de, nesse processo, os movimentos culturais irem se institucionalizando, perderem a espontaneidade ou at mesmo serem cooptados? H. Diante
dessa perspectiva, a cultura poltica e o elemento de emancipao surgem como
fundamentais para evitar esse processo de cooptao. Aqui, entenda-se por cooptao a contaminao do mundo da vida (cultura, sociedade, pessoa) pelo
mundo dos sistemas (Estado, mercado). Em contraponto precisamos encorajar
uma ao que desenvolva e fortalea competncias do sujeito (coletivo e individual), o reencontro com as pessoas e a sua capacidade de agir enquanto agentes
histricos. Assim, ampliando a capacidade de interpretao do mundo, reequilibrando ordens legtimas que regulamentem a relao entre grupos sociais e
garantam a solidariedade entre eles, poderemos abrir um novo canal de entendi65

mento (intercompreenso) e afirmao das identidades sociais e pessoais.

O Ponto de Cultura pode ser (ao menos esse o desejo) um ponto de
apoio a romper com a fragmentao da vida contempornea, construindo uma
identidade coletiva na diversidade e na interligao entre diferentes modos culturais. Quem sabe um elo na ao comunicativa, como na teoria de Jrgen
Habermas.
A equao em que se sustenta a teoria dos Pontos de Cultura foi construda a partir da observao emprica, com casos vivenciados. E pode ser expressa em uma equao simples, em que a soma de Autonomia + Protagonismo
resulta um contexto favorvel ao rompimento de relaes de dependncia, ou
assistencialismo, to comuns na aplicao de polticas governamentais. Este novo
contexto representa um avano em polticas pblicas e pode ser potencializado
se, ao resultado desta soma, for agregada a articulao em rede. Quanto mais
articulaes e redes houver, mais sustentvel ser o processo de empoderamento
social desencadeado pelo Ponto de Cultura. Com esta equao percebe-se que
um Ponto de Cultura s se realiza plenamente quando articulado em rede.
Rede das Casas de Cultura em Campinas A evoluo do conceito
Marquesa. Empregada domstica que carrega no primeiro nome um ttulo
de nobreza. E eram nobres seus propsitos. Moradora de um bairro distante do
centro de Campinas, o Parque Itaja, reuniu um grupo de mes e procurou a
biblioteca pblica com a seguinte proposta: Queremos um curso para aprender
a orientar o uso dos livros por nossos filhos. E queremos livros, tambm, pois a
biblioteca mais prxima fica a 20 quilmetros de nossas casas.
TC. Apelido de Antonio Carlos Santos da Silva, um Silva entre milhes.
Nos anos 1970, fez supletivo e teatro popular no colgio Evoluo de Campinas. Msico e militante do movimento negro, nunca esperou pelo que pudesse
receber de fora. Compunha suas canes, fazia cartazes em serigrafia, andava
(e continua andando) pelas periferias e interior do Brasil, tecendo uma rede de
mocambos e plantando mudas de baob, a rvore africana da memria, que no
tempo da escravido tornou-se a rvore do esquecimento.
Na mesma poca em que Marquesa procurou a biblioteca (1990), TC
66

buscou apoio para transformar em Casa de Cultura parte de um armazm

desativado da Cobal (Companhia Brasileira de Alimentos), igualmente em um
bairro popular de Campinas, a Vila Castelo Branco. Assim comeou a rede de
13 Casas de Cultura na cidade. Concebida enquanto espao comunitrio, cada
Casa recebia uma pequena biblioteca com 500 livros, treinamento para orientadoras de leitura, um agente comunitrio (selecionado na prpria comunidade e
recebendo um salrio mnimo por ms), oficinas artsticas, ingressos gratuitos
para espetculos realizados nos dois teatros municipais e apoio para eventos
locais ou integradores de rede, como o Recreio nas Frias. Uma ao simples,
nada grandiosa, calcada na realidade e na generosidade de nosso povo. A
soluo dos problemas do Brasil vir da escassez... e dos de baixo, lembra
Milton Santos nos seus ltimos escritos, deixados como herana ao povo do
Brasil.
A maioria das Casas de Cultura nasceu em projetos adaptados, por vezes uma associao de moradores ou casa prottipo em vilas de Cohab, dessas
que as pessoas visitam para planejar como sero suas prprias casas depois de
prontas, com sala, pequena cozinha, um banheiro e dois quartos. Das 13 Casas,
apenas duas dispunham de um pouco mais de estrutura fsica, com auditrio,
cinema ou teatro. Mas essa falta no impedia que fossem realizados espetculos
ou montagens mais complexas. A Casa funcionava como espao de articulao
que buscava outros recursos locais, como o ptio de uma escola, auditrio comunitrio ou salo paroquial. Um programa de baixo custo unitrio e grande escala
de atendimento, que aproveitava estruturas j existentes e era compartilhado
com a sociedade.
Eu era secretrio de cultura na poca (1990-92). A princpio imaginava
que o processo seria irreversvel e nada impediria a continuidade das Casas de
Cultura com a mudana na gesto municipal. No foi o que ocorreu. Com a troca
de governo houve atraso no pagamento dos agentes comunitrios, assim como a
desvalorizao das iniciativas locais e a desarticulao do Conselho de Gestores.
Esse processo de desqualificao levou perda de protagonismo e, com o tempo, cursos e oficinas culturais foram cortados e a programao ficou irregular e
desvinculada das aspiraes locais. Os agentes culturais da comunidade foram
se desestimulando e as Casas de Cultura deixaram de funcionar regularmente,
67

perdendo pblico e referncias. Perdendo vida. Dentre elas a casa-prottipo que

a populao do Itaja havia transformado em Casa de Cultura, o nobre espao
criado por Marquesa.
Como a Casa de Cultura Tain sobreviveu escassez de verba e burocracia do poder pblico
Tain, um pssaro. Esse era o nome da Casa de Cultura fundada por TC.
Como estava habituado escassez, seguiu com seu povo, independente do apoio
da prefeitura de Campinas. A Casa continuou aberta com programao vibrante,
oficina de tambores, serigrafia, iniciao musical, biblioteca, horta, forno comunitrio (a refeio uma forma de cultura), depois telecentro e at orquestra de
tambores em metal (steel drum), com melodia surpreendente. E os moradores
do bairro continuaram tecendo o seu Ponto. Em 2005, a Tain torna-se Ponto de
Cultura reconhecido pelo governo federal e em 2006 recebe a Ordem do Mrito
Cultural pelas mos do presidente Lula.
Evidentemente, os gestores das outras Casas tambm estavam habituados a conviver com a escassez e so gente valente e lutadora. Mas o que fez a
Tain sobreviver com mais fora e avanar mais que as outras? Autonomia.
Autonomia no com uma simples transferncia de responsabilidades que
antes caberiam ao Estado, ou um fazer por conta prpria, desarticulado de seu
meio e sem clareza de pressupostos conceituais e ticos. Autonomia enquanto
capacidade de tomada de deciso e sua implementao conforme os recursos
disponveis. Autonomia construda na experincia, na articulao em rede, adquirida no processo de aquisio do conhecimento, na relao entre os pares
e na interao com autoridades, sejam mestres da tradio oral ou autoridades
institucionais. Autonomia como prtica, como a prpria realizao, com atos
concretos de participao e afirmao social; protagonista, articulada em rede,
modificando relaes de poder e gerando empoderamento social. Autonomia
como exerccio de liberdade.
O Ponto de Cultura Tain, em Campinas, como o pssaro que lhe empresta o nome, ganhou asas e voou. Esse voo livre foi decorrente de sua autonomia.
Mas como se chegou a ela?
68

Num encanto, a natureza aflora

e o povo vai embora, que hora de trabalhar
E assim o nosso dia se transforma na agonia de estar vivo sem poder viver
E o que ser do amanh se a gente no lutar pelo nosso direito de ser?
Ser livre e ser feliz.
(Samba-enredo composto por Antonio Carlos Santos da Silva, o TC, em
parceria com Alosio Jeremias, no ano de 1983. De repente me dou conta do
carter espinosiano do filsofo Espinosa contido na msica deles, a liberdade
como exerccio da felicidade).
Antes de o pssaro Tain levantar voo, j estava expresso o protagonismo
daqueles que formariam o Ponto de Cultura. O protagonismo dos movimentos
sociais aparece medida em que seus integrantes e suas organizaes se entendem como sujeitos de suas prticas. Sujeitos que intervm em sua realidade,
desde os hbitos cotidianos at a elaborao de polticas de desenvolvimento
local. Entretanto, gestes pblicas de cultura pensadas nos marcos do (neo)liberalismo (cultura um bom negcio!) ou do Iluminismo (levar luzes inculta
massa) retiram da sociedade as suas ferramentas mais preciosas: sua autonomia
e seu protagonismo. Se a cultura for pensada somente como produto, sinnimo
de modernizao ou negcio, o povo fica fora do palco.
Quando as polticas de Estado no reconhecem a criao cultural das
paneleiras de Goiabeiras, em Vitria, no Esprito Santo, ou do mestre de brinquedos do Vale do Jequitinhonha, privando-os de seu protagonismo, tratandoos como folclore ou expresso de uma cultura ingnua, simples, estabelece-se
uma quebra na relao (que deveria ser) de igualdade entre sistema dominante e
sociedade. Esse no reconhecimento tem por matriz um conceito de cultura vinculado ao de civilizao. Cultura a pensada como o meio pelo qual se mede
o desenvolvimento e o progresso, a modernizao e refinamento da nao. Os
simples precisam ser colocados em seu devido lugar: uma pea de museu,
um artesanato ingnuo, uma massa a ser formatada. E o sistema se mantm
dominante.
Dessas concepes nasce o dirigismo nas gestes pblicas de cultura.
medida em que so criados parmetros de reconhecimento e validade para algu69

mas manifestaes culturais, e no para outras, o patrimnio cultural da sociedade vai ficando incompleto, apartando a imensa maioria do pleno exerccio de
sua cidadania (ou do palco). Negar o protagonismo a essa maioria e apresentar a
elite (qualquer elite) como nica detentora de saber e bom gosto um eficiente
modo de assegurar a sobrevivncia de formas de dominao e legitimao de
classe. Aos outros, aos simples, oferecida uma cultura pasteurizada, feita
para atender s necessidades e aos gostos medianos de um pblico que no deve
questionar o que consome.
A articulao em rede e o protagonismo se fazem essenciais no processo
de construo da autonomia dos Pontos de Cultura. Por isso a Tain sobreviveu,
e em seu voo se encontra com outros Pontos, ou pssaros, que, ao voar, afirmam: Aqui se faz cultura.
Runas que empoderam: Quando a liberdade de experimentao e o
protagonismo da juventude fazem a diferena
O empoderamento social nos Pontos de Cultura pode provocar transformaes que vo muito alm da cultura em um sentido estrito e desencadear
mudanas nos campos social, econmico, de poder e valores. Ao concentrar
sua atuao nos grupos historicamente alijados das polticas pblicas (seja por
recorte socioeconmico ou no campo da pesquisa e experimentao esttica),
o Ponto de Cultura potencializa iniciativas j em andamento, criando condies
para um desenvolvimento alternativo e autnomo, de modo a garantir sustentabilidade na produo da cultura. a cultura entendida como processo e no
mais como produto.
Em Nova Olinda, aquela cidadezinha do Araripe/Cariri que cito no comeo do livro, a experincia de empoderamento social antecede o Ponto de Cultura. No final do sculo XX, um msico, filho da cidade, Alemberg, decide retornar
de Fortaleza, a capital do Cear. Sua referncia: a Casa Grande, uma herana de
famlia que estava em runas. Diz a lenda que era uma casa mal-assombrada. Ele
decide reconstru-la, e para isso recebe a ajuda de jovens, crianas, mulheres e
velhos, pois os homens adultos, em sua maioria, haviam sado da cidade para
buscar emprego em outros cantos.
70

Casa reconstruda, comeam a montar um museu de arqueologia. No Vale

do Araripe, alm de fsseis de dinossauros, h muita pintura rupestre. A prhistria foi relacionada com a vida dos moradores, orientando-os na preservao. Surgiu a ideia de deixar que as crianas escrevessem as legendas para que
a exposio ficasse inteligvel para todos. Foi o que fizeram.
Mas a Casa era muito grande e havia espao para mais atividades. E as
necessidades eram maiores ainda.
Os jovens queriam produzir msica; foi montada uma banda uma no,
algumas. Faltava cinema, montaram uma videoteca. Faltavam livros, criaram uma
biblioteca. Faltava teatro, construram um teatro. Tudo muito simples e utilizando
apenas os recursos de que dispunham, mas feito com muito esmero (como na
msica de Vinicius) e com tudo que um bom centro cultural precisa: palco com
cenotecnia, refletores, mesa de som e amplificadores de qualidade, bancos na
plateia, rea de contemplao, foyer. Dispondo de um museu prximo de casa,
teatro, bandas de msica, filmes de qualidade e livros que dificilmente chegariam
ao Vale, os moradores quiseram mais: emissora de rdio, internet, TV local.
Algum desavisado que sintonizar a rdio Casa Grande vai se surpreender
com programas musicais de alta qualidade: msica africana, aboios (cantoria dos
vaqueiros enquanto conduzem o gado: boi, ... meu boizinho surubim...),
jazz, entrevistas, MPB... Tudo programado, narrado e preparado por crianas e
jovens. Quem fica por alguns dias, alm de visitar cachoeiras e grutas com inscries rupestres, ou andar a cavalo acompanhando uma boiada, noite pode
assistir a um filme do neorrealismo italiano, do dogma dinamarqus ou do novo
cinema nordestino. s pegar um filme na videoteca da Casa Grande. Ou ver
um programa de TV local, igualmente concebido, produzido, dirigido e gerido
por jovens e crianas. No incio a emissora tinha sinal aberto, mas foi fechada
por no ter concesso; alegaram que o sinal atrapalharia o voo de avies que
at hoje os meninos tentam avistar nos cus do vale dos dinossauros voadores.
Com a interrupo do sinal aberto a TV ganhou outro nome: os Sem Canal, em
aluso a um famoso cinejornal dos anos 60 e 70, o Canal Cem. A cada semana
um novo programa exibido no teatro do Ponto de Cultura. Os adultos ficam
na plateia e s aparecem como entrevistados, pois argumento, roteiro, direo e
atuao so todos de crianas e jovens.
71

Tambm h bandinha de crianas, que tocam instrumentos inventados

por elas, de brinquedo, em que a sonoridade feita com a boca ou o batuque
em latas, panelas e baldes de plstico. Quando as crianas crescem um pouco,
formam suas prprias bandas, com instrumentos musicais de verdade (Os instrumentos de brinquedo e os batuques nos baldes tambm produzem msica?
Sim. Ento tambm so de verdade). Os jovens que comearam com a primeira
bandinha de brinquedo e que tm perto de 20 anos formaram uma banda de
jazz experimental, misturando aboios com rock, MPB, xote e baio. Pelo Ponto
de Cultura j se apresentaram na Alemanha, no The Music Media Campus 2006
PopKomm. Alguns comeam a sair da cidade, no mais para buscar emprego,
mas para estudar em universidades, fazendo msica, teatro, antropologia, arquitetura, cinema e engenharia. Suas cabeas ganham o mundo, mas seus ps esto
fincados na Chapada do Araripe.
Um empoderamento radical, destes que s acontecem de fato quando cultivados com autonomia, semeados pelo protagonismo; no caso de Nova Olinda,
basicamente de jovens. Alemberg e sua esposa Rosane, arqueloga, nem moram
mais na cidade (se bem que sempre esto por perto) e o Ponto de Cultura da
Casa Grande est cada vez mais forte. Quem dirige o Ponto so crianas e jovens; um coordena a editora, outro gerente do parquinho, coordenadores de
programas de rdio ou TV, do oramento participativo da Casa Grande (exposto
em mural pblico e que apresenta desde as mais nfimas entradas de recursos
a venda de um pedao de bolo at as despesas mais singelas). Cada atividade
tem seu responsvel e eles fazem rodzio entre si. Jovens que cresceram na Casa
Grande, que aprenderam na prtica e que resolveram permanecer em seu vale,
rompendo com o ciclo de xodo que a todos levava.
Com o tempo a notcia ganhou o mundo e vieram os visitantes; um turismo diferente, de quem quer mudar seu olhar integrando-se ao local. Trs mil
visitantes por ms, em busca de cachoeiras, pinturas rupestres, ouvindo aboios,
a cultura do serto e a radical experincia de protagonismo juvenil da Casa
Grande.
Com o Ponto uma nova economia surge em Nova Olinda, solidria e sustentvel. Era preciso hospedar turistas, criaram-se hospedarias familiares; uma
simples e confortvel sute no quintal da casa dos pais (principalmente das mes)
72

dos meninos e meninas do Ponto de Cultura. O artesanato de couro revigorou-se

com a arte de mestre Expedito e muitos outros mestres e aprendizes encontram
mercado para suas bolsas, sandlias e adereos. Um consistente programa de
turismo cultural com base comunitria gera nova fonte de renda para as famlias.
E os adultos comeam a voltar. Mais renda na cidade, e bem repartida, porque
dividida entre muita gente.
A Casa, antes mal-assombrada, fez com que os moradores gostassem mais
de si e de sua cidade, encontrando o seu lugar no mundo, cujo centro estava ali
mesmo.
Cultura emancipatria
Autonomia, protagonismo e empoderamento so os pilares da gesto
compartilhada e transformadora nos Pontos de Cultura e resultam da observao de situaes reais. E, de certa forma, da frustrao com a desmobilizao
das Casas de Cultura em Campinas. Eu era muito jovem quando fui secretrio e
precisei entender melhor esse breve momento em minha vida e corrigir erros.
Felizmente, tive a oportunidade de reaplicar o mtodo e conceito em escala nacional, a partir do Ministrio da Cultura.
Qual a base real para o surgimento das Casas de Cultura em Campinas?
Se eram to necessrias e se espraiaram com tanta rapidez, por que se esvaram
com tanta facilidade? O que faltou? O que fez com que a Tain tivesse outro
destino? Por que a experincia da Casa Grande to marcante?
As Casas de Cultura partiram de necessidades concretas, um grupo de
mes desejando oferecer atividades culturais regulares para seus filhos, artistas
em busca de aprimoramento, comunidades procurando qualificar o seu ambiente. Mas ser que houve enraizamento real? Talvez tenham sido implementadas
mais como resultado de meu desejo e da vontade de grupos isolados, tendo
havido confuso entre demanda legtima de pequenos grupos com aspirao
de toda uma comunidade. Seguramente faltou tempo para maturao, menos de
dois anos de gesto. Depois dessa experincia, nos momentos em que a burocracia e o jogo do poder se revelam mais fortes, respiro fundo e repito o mantra:
falta tempo, falta tempo...; e no desisto.
73

A diferena entre a Tain e o Parque Itaja que aquela estava mais enraizada em sua comunidade e a Casa de Cultura do Itaja foi instalada praticamente ao mesmo tempo em que o bairro se constitua, quando vizinhos mal se
conheciam. O que chama ateno na experincia da Casa Grande a contnua
busca da experimentao, as responsabilidades compartilhadas, a pureza com
que inventam solues, o no ter medo do ridculo e do erro, a confiana em si
mesmos ao mesmo tempo em que se mantm acesa a curiosidade e o interesse
em aprender com o outro.
Dar nfase a apenas uma das noes seria equvoco. Autonomia e protagonismo se completam quando formam um tringulo com empoderamento.
Compem o trip da sustentabilidade cultural nas comunidades. Esses trs fundamentos no podem ser entendidos de maneira esttica ou como modelos. Por
serem valores em construo, seus significados ganham relevncia na medida
em que se cruzam e expressam as prprias experincias da cultura e dos Pontos.
So valores que geram um novo conceito: o Ponto de Cultura.
Este um caminho diferente de incluso e sustentabilidade social, e envolve no somente a capacitao a partir da vocao cultural de cada grupo, como
tambm um processo de incluso social, digital, cultural, econmica e poltica.
A integrao dessas noes e conceitos d incio a um novo processo de cultura
poltica com carter emancipador, em que o Ponto de Cultura quebra hierarquias
sociais e polticas e cria bases para a construo de novas legitimidades.
O entrelaamento de sujeitos
recorrente a diviso dos movimentos sociais, organizada por estudiosos
e especialistas, em duas categorias distintas. Os movimentos sociais definidos
como tradicionais abarcam os sindicatos, associaes de moradores, entidades
estudantis. Esses movimentos se expressam a partir de sistemas de poder hierarquizado em graus e escales, atribuies de postos, fluxos de relacionamento
preestabelecidos, definio rgida de papis, com segmentao setorial e competitividade interna. Esse modelo de organizao social sofreu srio desgaste a
partir do final do sculo XX e tem encontrado muita dificuldade em responder
s demandas dos prprios setores aos quais pretende representar.
74

Em outro modelo, so identificados os chamados novos movimentos

sociais, cuja referncia pode ser encontrada no movimento hip hop, ambientalismo, cooperativas e rdios comunitrias, nos movimentos de carter identitrio,
como de mulheres, negros, homossexuais. H tambm as ONGs, com foco temtico, territorial ou de pblico. Apesar de estarem enquadrados em uma mesma
categoria, esses movimentos tm origem social muito diferenciada; uns nasceram
na periferia das grandes cidades em busca de conexes de solidariedade entre
os excludos de bens e direitos; outros nascem na classe mdia em busca de
conexes de identidade setorial e defesa de causas. Ainda que devam ser vistos
como movimentos diferentes e que congregam sujeitos sociais bastante distintos,
as organizaes no governamentais tornaram-se referncia importante para a
construo de novas relaes entre Estado e Sociedade.
J uma outra parcela das organizaes sociais, que tm sido, inclusive, as
que tm respondido de forma mais original e imediata aos convites do Cultura
Viva, so vinculadas s comunidades tradicionais e a iniciativas no propriamente de carter reivindicatrio, podendo ser definidas como grupos culturais,
organizaes de comunidades quilombolas, indgenas, de ritmos e danas tradicionais e populares, como escolas de samba, maracatus, cirandas, quadrilhas,
capoeiras, ou manifestaes de carter cultural/religioso. Esse estar margem
imunizou suas organizaes dos dilemas enfrentados pelos movimentos sociais
tradicionais (com carter reivindicatrio ou representativo) e dos novos movimentos sociais (com carter temtico e fragmentado), preservando sua fluidez e
agilidade. No entanto, guetizou-os, apartando-os de um movimento por mudanas em um sentido mais amplo.
Sem um dilogo com a nova realidade, muitos desses movimentos no
se renovaram e permanecem escondidos e ensimesmados, ou foram absorvidos pelo mercado ou pela cooptao poltica, como no caso das escolas de
samba das grandes cidades. Convenientemente classificados na categoria do
folclore na irnica definio de Roger Bastide, cultura em conserva restam inacessveis e incompreensveis a outros setores sociais. Se, por um lado,
apresentam estruturas aparentemente rgidas e hierarquizadas (o dono do
boi, por exemplo), por outro h muito de leveza e descomplicao em suas
formas organizativas, que faz com que convivam constantemente com a dial75

tica tradio-inveno que caracteriza suas aes.

Esses movimentos foram criando formas subterrneas de direito poltico
antes mesmo que a sociedade civil ou a cidadania moderna se estabelecessem
entre ns. Tomaram as ruas e canaviais nos momentos de festa, afirmando identidades e exercitando a partilha. Quem acompanha uma Folia de Reis percebe
que ela puro resultado da partilha. Algum cede adereos, tecidos, outras pessoas costuram roupas, em cada casa visitada h um prato de comida, por vezes
colocado na janela para ser sorrateiramente roubado, como parte da brincadeira.
Assim os participantes da Folia de Reis sobrevivem por dias; e a cultura popular
sobrevive por sculos.
Comumente excludas das polticas pblicas, com o Ponto de Cultura as
expresses tradicionais se afirmam como sujeitos diferenciados na forma de
fazer poltica.
O programa Cultura Viva aproxima esses diversos movimentos, aqui classificados em trs:
a) associativos/reivindicatrios,
b) novos movimentos sociais,
c) manifestaes culturais e tradicionais.
Essa aproximao no ocorre para que um campo hegemonize outro, ou
para uniformizar formas de expresso e organizao, mas para que se conheam
e se exercitem na tolerncia, se autoeducando no convvio em rede.
Quando os todo-poderosos governam com a irrazo e sem limites, s
os que possuem nenhum poder so capazes de imaginar uma humanidade
que um dia ter poder e, com isto, mudar o prprio significado desta palavra
(Terry Eagleton, A Ideologia da Esttica). O entrelaamento de sujeitos sociais
e o seu desenvolvimento com autonomia, protagonismo e empoderamento se
completam. A agenda de estmulos do programa Cultura Viva pode gerar uma
nova forma de fazer poltica pblica e de cultura poltica. Esta concepo cria
possibilidades de construes coletivas, feitas no processo de seu desenvolvimento. Diferente dos velhos caminhos que, mesmo quando se apresentam
como novos, esto previamente definidos nas cartilhas de gesto, planejamento e gerncia para a administrao pblica, o Cultura Viva no apresenta
receitas a serem seguidas e, ao estimular e potencializar as energias sociais e
76

culturais j existentes, valoriza a experincia social.

A gesto compartilhada e transformadora se realiza neste processo de
aproximao e compartilhamento de responsabilidades entre Estado e Sociedade, no qual gestores pblicos e movimentos sociais estabelecem canais de
dilogo e aprendizado mtuos. Este um caminho que repensa o Estado e
amplia suas definies e funes ao escancarar as portas para partilhar poder
e conhecimento com tradicionais e novos sujeitos sociais, dividindo espaos e
buscando novas possibilidades.
Afinando o conceito
A expresso Ponto de Cultura foi utilizada pela primeira vez no final da
dcada de 1980, quando o secretrio de cultura de Campinas era o antroplogo
Antonio Augusto Arantes; eu trabalhava com ele, como chefe da Diviso de Museus. O primeiro espao a levar esse nome foi o Ponto de Cultura de Joaquim
Egdio, um distrito rural com velhas fazendas de caf, casares abandonados e
montanhas. Um desses casares foi reformado para abrigar a sede da subprefeitura, posto de correio e espao cultural. O espao ganhou o nome de Ponto de
Cultura.
Alm do Ponto de Cultura em Joaquim Egdio, um pequeno centro cultural instalado em um outro distrito da cidade, operrio e muito mais populoso,
Aparecidinha, leva o nome de Ponto. Faltava, porm, uma articulao em rede,
mais Pontos que se complementassem e se sustentassem entre si. Eram apenas
dois, faltou tempo para construir a rede. Um Ponto de Cultura s se realiza quando articulado em rede; pode haver um trabalho cultural vigoroso na comunidade
e ele at pode ser desenvolvido com autonomia e protagonismo local, mas se
no houver predisposio para receber e oferecer modos de interpretar e fazer
cultura, se no houver a abertura para ouvir o outro, no ser um Ponto de
Cultura. A inexistncia de uma rede efetiva de Pontos de Cultura e os frgeis
mecanismos de mediao entre poder pblico e comunidade, alm dos poucos
meios que assegurassem uma efetiva autonomia na gesto local desses dois Pontos, tornaram a experincia muito tnue. Com a mudana de governo houve a
interrupo desse incipiente processo, que durou pouco mais de um ano.
77

Alguns anos depois fui nomeado secretrio de cultura. Com Marquesa,

Ana Mattos, TC, Tom Crivelaro, Marcos Brito e tantos outros, a rede deslanchou.
Por equvoco das tentaes marqueteiras da poltica, o programa levou o nome
de Casa de Cultura, pois a expresso Ponto de Cultura poderia ser associada
ao governo anterior. Quis o destino que eu pudesse aprender com os erros,
aprofundar o conceito e aplic-lo em escala nacional; retomando, inclusive, a
expresso Ponto de Cultura.
A diferena de fundo entre Ponto de Cultura e Casa de Cultura consiste
em que esta, mesmo quando compartilhada com a comunidade, resultado de
uma ao governamental e mais voltada a edifcios vocacionados. o governo
que constri ou adapta o espao, decide a localizao e a sua programao.
No Dicionrio Crtico de Poltica Cultural, o professor Teixeira Coelho aponta
que esses espaos implicam uma desterritorializao da cultura ou dos modos
culturais: prticas inicial ou originariamente exercidas num determinado lugar
passam a s-lo num outro lugar com o qual no esto histrica ou socialmente
ligadas. Esse artificialismo de origem to evidente e acentuado que no raro
surge como motivo principal da decadncia ou no utilizao plena de seus recursos e possibilidades. Com o Ponto de Cultura, o processo inverso, cabendo
ao governo reconhecer e potencializar as iniciativas culturais da comunidade no
territrio em que elas acontecem. Fazer cultural e territrio esto intrinsecamente
vinculados.
Outra dvida recorrente sobre o fato de o Ponto de Cultura substituir a
necessidade de outros equipamentos culturais. Pelo contrrio, o Ponto de Cultura cria condies favorveis para a consolidao de uma base social da cultura,
assegurando meios mais perenes para a conquista de melhores bibliotecas, teatros bem equipados, centros culturais dinmicos, museus vivos e polticas de
fomento formao, produo e difuso cultural.
As dimenses da cultura
Entender a cultura como processo pressupe entrelaar as diversas dimenses da vida. Com a posse do ministro Gilberto Gil o ministrio adotou um
conceito ampliado de cultura, antropolgico, cultura como produo simblica,
78

cidadania e economia. O programa Cultura Viva e o Ponto de Cultura partem

desse mesmo conceito, mas com o desenvolvimento do programa percebi que
era necessrio ir alm.
A dimenso da arte no pode ficar restrita ao campo do simblico. Para
alm da produo de smbolos, a arte envolve habilidades, todas as habilidades humanas (do latim artem, habilidade) e a apreenso dos significados por
meio dos sentidos, por meio de uma percepo sensorial. O Ponto de Cultura
envolve uma quebra nas narrativas tradicionais, monopolizadas por poucos, e a
partilha do sensvel estratgica para este deslocamento narrativo, em que os
invisveis passam a ser vistos e a ter voz. No se trata aqui da defesa do belo
universal ou da arte gratuita, metafsica, mas da prpria realizao da esttica.
A arte reflete aspiraes e contradies do seu contexto histrico e , ao mesmo
tempo, produto e vetor das transformaes sociais. Para alm da preocupao
exclusiva com a beleza, busca-se tudo aquilo que permita a afirmao cultural
da subjetividade das pessoas, grupos e classes sociais. E essa busca deve ser feita
com encantamento, beleza e qualidade, pois sem estes atributos no se rompem
barreiras e os esteretipos permanecem.
O mesmo ocorre com a dimenso cidad. A conquista plena de direitos e
a incluso no dilogo cultural so essenciais; mas circunscrever Ponto de Cultura
dimenso de cidadania ou da cultura popular uma reduo. Mais grave so
os discursos fceis da incluso cultural ou da incluso social por meio da cultura. Ponto de Cultura atua com cultura popular, incluso social e tem um claro
papel na cidadania, mas ele , sobretudo, um programa de cultura. Cultura como
interpretao do mundo, expresso de valores e sentimentos. Cultura como intercompreenso e aproximao. Neste sentido seria mais apropriado classificar a
ao do Ponto de Cultura no campo da tica.
Com a economia tambm preciso ir mais fundo. Que economia queremos? De um lado h a economia da cultura (pesquisa do IBGE aponta que
8% do PIB advm da cultura), fato. Mas em que contexto se insere a chamada
economia criativa? O capitalismo se apropria de todas as riquezas e bens produzidos sobre a face da Terra (e tambm sob; e, no futuro, se puder, para alm
do planeta) e as transforma em mercadoria, sejam bens slidos ou imateriais.
Inserir a cultura nesse processo de mercantilizao e alienao da vida no o
79

objetivo do Ponto de Cultura. Em Pontos isolados, quando falta aprofundamento

sobre qual o sentido da economia, o pragmatismo e a submisso ao mercado at
acontece; ou, se no acontece, se deseja (at porque os que querem se vender
nem sempre encontram compradores), mas o caminho de uma rede social da
economia vai em outra direo. O entendimento que est sendo construdo no
processo que, se a economia determina a cultura, a cultura tambm determina
a economia. Ao adotar uma nova atitude cultural podemos modificar as relaes econmicas, abrindo caminho para uma economia solidria, com consumo
consciente, comrcio justo e trabalho colaborativo. Vejo a fagulha dessas novas
relaes econmicas, sobretudo na Teia, com o encontro dos Pontos de Cultura
e os Ncleos de Economia Solidria, do Ministrio do Trabalho.
Ponto de Cultura integrao na diversidade. A parte est no todo, o
todo est na parte; a fsica quntica comprova esse conhecimento milenar, que
foi abandonado pela fragmentao da vida. Passados cinco anos de implantao dos Pontos de Cultura, observo que a reaproximao entre esttica, tica e
economia essencial para a organizao da vida humana e pode cimentar uma
nova significao para a cultura e para a prpria sociedade. No h como separar um do outro, os 3 E da cultura:
tica.
Esttica.
Economia.
Ponto de Cultura torna-se poltica pblica
Entre a experincia de Campinas e o convite para que eu assumisse a Secretaria de Programas e Projetos Culturais do Ministrio da Cultura passaram-se
12 anos. Minha ida ao Ministrio da Cultura no foi resultado de negociao poltica e o ministro Juca Ferreira, poca secretrio-executivo, chegou a mim por
indicao de um amigo, houve anlise de currculo, entrevista, tempo de espera
e o convite. Depois da deciso foi tudo muito rpido e minha nomeao saiu
antes mesmo que o ministro Gilberto Gil me conhecesse pessoalmente. Logo foi
apresentada a tarefa: construo de equipamentos culturais pr-moldados, em
periferias de grandes cidades e favelas, as BACs Bases de Apoio Cultura. Mal
80

recebi o convite e j me deparava com um grande problema: discordava completamente da proposta.

No havia conceito, apenas um projeto arquitetnico de centros culturais
pr-moldados. Estruturas ocas a serem oferecidas para a comunidade tomar
conta. Prdios iguais em um pas to diverso? Quem pagaria a conta de luz? E a
programao? Tudo com servio voluntrio? No daria certo. Fora a sigla, BAC.
As palavras tm fora, baque queda, susto. Como um poeta como Gilberto Gil
permitira um nome desses?, perguntei-me.
Fui bem recebido. Srgio Xavier, secretrio do fomento, responsvel pela
lei Rouanet, entregou um texto propondo a mudana das BACs para RACs
Rede de Apoio Cultura , gostei da anlise e proposta, mas odeio siglas. Isaura
Botelho e Maristela Delbenest ofereceram calorosa acolhida e pudemos trocar
boas ideias sobre como seria a reformulao daquela proposta; quem sabe Cultura em Rede? Cultura Viva!, por que no? Assim foi. Tambm tive boas trocas
com Paulo Miguez, Letcia Schwartz e Emlia Nascimento (com quem vivi por
dois anos e que muito me ensinou). Houve muita contribuio. Cludio Prado,
um ex-hippie que aos 60 anos descobre estar iniciando a segunda metade de sua
vida com a cultura digital, ao se apresentar, pergunta: Voc veio de Campinas?
Conhece a Tain?; respondi com um sorriso.
Era preciso agir rpido. Tinha que oferecer uma nova proposta que substitusse as BACs. Discordava por completo da prioridade s construes, mas
havia quem quisesse e o principal entusiasta era exatamente o presidente Lula.
Como minha funo seria coordenar a implantao das BACs, melhor explicitar
logo as diferenas e, se fosse o caso, eu nem seria nomeado, pouparamos tempo (meu e do governo). Antes que minha nomeao fosse publicada no Dirio
Oficial o programa j estava escrito. Cultura Viva foi o nome escolhido, porque
a cultura viva e sempre se renova. Conceito, justificativa, descrio, estratgia,
metas e custo, tudo pronto em duas noites, escrito durante a madrugada, em um
quarto de hotel em Braslia.
Faltava uma expresso para sedimentar o conceito do programa Cultura
Viva. Coincidncias da vida. Entre uma noite e outra, houve reunio com secretrios e dirigentes do ministrio. Augusto Arantes, meu mestre, era o presidente
do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional IPHAN. Trocamos
81

algumas ideias e tudo ficou claro, o nome Ponto de Cultura seria retomado para
expressar este novo conceito.
Faltava a chancela oficial do ministrio. O secretrio-executivo, Juca Ferreira, havia sido o principal opositor do projeto das BACs. Como tinha experincia com o desenvolvimento de tecnologias sociais em grupos como o Ax, da
Bahia, compreendeu rapidamente a nova proposta e a avalizou. Depois, houve
a apresentao para os secretrios e dirigentes do ministrio. Lembro-me de um
comentrio de Mrcio Meira, secretrio da articulao institucional poca: O
Ponto de Cultura estar para o Sistema Nacional de Cultura assim como o mdico de famlia e o posto de sade esto para o SUS Sistema nico de Sade.
A deciso de reutilizar a expresso Ponto de Cultura tambm levou em
conta uma outra inspirao. Em seu discurso de posse, o ministro Gilberto Gil
usou uma expresso para representar sua proposta de trabalho no ministrio:
do-in antropolgico. Do-in massagear pontos vitais do organismo humano,
destravar, liberar energias. Do-in ir direto ao ponto. No havia mais dvida
sobre o nome.
Quando finalmente pude ser apresentado ao ministro, ele j havia lido a
proposta e demonstrou plena identidade com ela. Falamos sobre processos criativos, expresses culturais, legitimidades, totens, pulsao, o desenvolvimento
por aproximao. Ao final ele disse: Interessante, no lugar de focar na estrutura
voc olhou para o fluxo. E fluxo vida. Mais alguns dias e estava lanado o
edital para seleo dos primeiros Pontos de Cultura.
Sem essas pessoas, sem esses apoios e compreenso, sem o suporte institucional do ministrio, dificilmente a ideia de Ponto de Cultura teria se tornado
poltica pblica.
Foi assim.

82

TT Catalo

Jongo da Serrinha

Longe.
Uma escola pblica. Batuques, palmas, dana de roda.
Aprendi a danar com Tia Maria.
Conheo o jongo desde os sete anos....
Jovens falam ao mesmo tempo, meninas e meninos cantando e danando
a msica dos quilombos. Minha me chegou na Serrinha em 1910 e trouxe o
jongo de Minas Gerais. Nasci com o jongo, no ventre dela, diz Tia Maria, a dona
do quintal onde tudo comeou. Ou recomeou.
O quintal foi ficando apertado.
As prprias crianas fizeram com que a gente crescesse. Cresceu tanto que fundamos o Centro Cultural, depois o Ponto de Cultura. Foi o prprio
movimento das crianas que fez com que buscssemos mais acesso cultura e
educao. Lazyr Sinval e Suelen Costa, coordenadoras do Ponto de Cultura,
meninas, hoje moas, contam a histria do Ponto se complementando na fala.
83

O Ponto de Cultura Jongo da Serrinha integra sua comunidade pela cultura tradicional. E se recria.
Danam, batem ps, batem palmas.
T t; t t, t t...
Aqui as crianas chegam e danam. Depois, aula de canto, capoeira,
percusso, literatura, teatro...
Tava dormindo quando engoma me chamou,
levanta nego, cativeiro j acabou.
Tava dormindo quando engoma me chamou,
levanta nego, cativeiro j acabou.
Como a libertao dos escravos no veio acompanhada de uma reforma
agrria, muitos foram para a cidade. Chegando ao Rio de Janeiro, habitaram o
alto dos morros: Salgueiro, Mangueira, Serrinha...
Na Serrinha ficaram.
Serra dos meus sonhos dourados,
onde ns fomos criados...
No incio as crianas no participavam do jongo, at que vieram. Tocam
jongo na geladeira, no fogo, na escola. Eles mesmos que passam para os
amigos. So quatro passos de dana: amansa caf, sabiando, contratempo e
mancado, este danado como se a pessoa estivesse mancando, com a mozinha
para trs. E hoje o futuro do jongo est garantido com a crianada, reconhece
Tia Maria.
Jongo uma dana que pertence aos escravos cativos. A gente respeita.
Cultura sagrada. Com um Ponto de Cultura toda uma comunidade se
redescobre.
84

O Programa Cultura Viva

TT Catalo

Ponto de Cultura pressupe autonomia e protagonismo sociocultural, potencializados pela articulao em rede e se expressa com o reconhecimento e
legitimao do fazer cultural das comunidades, gerando empoderamento social.
Por si, essa poltica pblica j representaria um avano em relao s tradicionais
formas de relacionamento entre poder pblico e sociedade, mas preciso ir
alm e incorporar o elemento transformador. Da o programa Cultura Viva.
O objetivo do programa integrar o Ponto a um sistema mais amplo,
vivo, pulsante. Conforme historiado, Ponto de Cultura e programa Cultura Viva
nascem juntos e esto indissociavelmente associados, como pode ser verificado
no documento de formulao do programa, escrito em junho de 2004:
O Cultura Viva concebido como uma rede orgnica de gesto, agitao
e criao cultural e ter por base de articulao o Ponto de Cultura.
Se Ponto de Cultura o ponto (base) de apoio, o Cultura Viva a alavanca.
85

Corao e pulmo pulsando em cadncia, ativando um fluxo contnuo de vida.

Como parte de um sistema vivo, o Ponto de Cultura funciona como sedimentador
e aproximador de iniciativas e aes e so essas aes que garantem a vitalidade
do sistema, alimentando-o constantemente com novas ideias e fazeres. Essa concepo de sistema vivo faz com que o uno e o mltiplo sejam complementares e
ao mesmo tempo diversos. Ao observar a logomarca do Cultura Viva e do Ponto de
Cultura, percebe-se esta integrao e complementaridade: o Ponto representado
por uma figura humana de braos abertos (em referncia ao Homem Vitruviano,
de Leonardo da Vinci), em torno do qual pulsam ondas de afeco (em referncia
ao pensamento filosfico de Espinosa), e o Cultura Viva promovendo a integrao
dessas figuras humanas, que se encaixam e conectam-se. Esse o conceito.
As aes do Cultura Viva funcionam como usinas de fora, irrigando
os Pontos com novos questionamentos e ideias. Um tecer junto em uma teia
infinitamente composta a partir de pontos, antes isolados, que se percebem integrantes de algo mais amplo. Assim, o programa est sempre inacabado. Onde
h vida h inacabamento, dizia Paulo Freire.
Se Ponto de Cultura a simplicidade, o Cultura Viva a complexidade;
e ambos se completam, integrando um tecido comum, que vai alm das determinaes e acasos. So as aes e interaes do Cultura Viva que fazem com
que ele mantenha esse carter subversivo na relao entre Estado e sociedade,
no aparato interno do Estado, junto s organizaes e movimentos sociais (que
passam por mudanas internas quando participam da rede de Pontos de Cultura)
e, sobretudo, no processo de questionamento criativo da prpria cultura.
Mais que a construo de prdios ou a simples transferncia de recursos
para organizaes culturais, o objetivo intensificar a interao entre os sujeitos
e seu meio, dando sentido educativo poltica pblica e promovendo o desenvolvimento a partir da apropriao coletiva de conceitos e teoria. Um programa
construtivista, ou fenomenolgico, que tem por princpio o compartilhamento de
ideias e valores. Compartilhamento que ocorre pela partilha do sensvel, trazendo um forte componente de encantamento e magia, potncia e afeto. No discurso
de posse do ministro Gilberto Gil (janeiro de 2003) este desejo j se fazia presente: ...clarear caminhos, abrir clareiras, estimular, abrigar. Fazer uma espcie de
do-in antropolgico, massageando pontos vitais, mas momentaneamente des86

prezados ou adormecidos, do corpo cultural do pas [...]. Ser o espao da experimentao dos rumos novos. O espao da abertura para a criatividade popular
e para as novas linguagens. O espao para a aventura e a ousadia. O espao da
memria e inveno. O Cultura Viva deu forma e contedo a esse desejo.
Quando viajo pelo Brasil e realizo encontros e reunies com Pontos de
Cultura, percebo que esse compartilhamento real. Enquanto mtodo de gesto, o programa enfrentou inmeras dificuldades, burocratismo no processo de
conveniamento, normas inadequadas realidade, atraso no pagamento de bolsas para jovens, atraso no repasse de recursos aos Pontos, prestao de contas
emperrada e em desajuste com a dinmica da vida. Se observarmos bem, at os
recursos repassados no so to expressivos, R$ 60 mil por ano, equivalentes a
R$ 5 mil por ms. Apesar destas limitaes, a adeso e o apoio ao programa so
efetivos. Os participantes tomaram o Cultura Viva para si, se apropriaram dos
valores do programa e comeam a identificar-se como movimento social, at se
definindo como ponteiros.
Em minhas visitas, noto a gestao de uma comunidade imaginada, uma
univocidade em que h uma unidade na diversidade, fazendo com que formas
de expresso e grupos dos mais variados se integrem nas ideias, na essncia;
e sem que isso represente perda de identidade para eles, pelo contrrio. Boa
parte dos gestores dos Pontos compreendeu e assimilou o trip conceitual do
programa: autonomia, protagonismo e empoderamento, e o defendem com clareza, criando uma relao de participao e militncia com o Ponto de Cultura.
Este outro modo (empoderado, autnomo e protagonista) de se relacionar com
a poltica pblica pode resultar numa nova forma de cidadania e democracia,
mais substantiva. Percebo, igualmente, o nascimento de um novo movimento
social, cujos indcios j ganham formato com a Comisso Nacional dos Pontos
de Cultura e as comisses estaduais, tendo por base no a defesa de interesses
especficos, mas a disseminao de valores.
Uma nova forma de militncia vai surgindo e com efetiva base social.
Cada Ponto de Cultura envolve 11 pessoas em participao militante, praticamente diria (seja trabalho profissionalizado ou voluntrio); outras 300 participam de atividades regulares (matriculadas em curso, participando de grupos
artsticos) ou frequentam o Ponto ao menos uma vez por semana, nem que seja
87

para uma visita biblioteca comunitria ou cineclube; a estas, somam-se 3.000,

que participam esporadicamente.
Estes dados esto compilados em pesquisa do Ipea (Instituto de Poltica
Econmica Aplicada, do Ministrio do Planejamento) com 380 Pontos de Cultura
e apontam uma participao mdia de 3.300 pessoas por Ponto. Alcanando
2.500 Pontos de Cultura ao final de 2009, chegamos a 27.500 militantes, 750.000
ativistas e 8.250.000 pessoas envolvidas; alm do pblico indiretamente beneficiado, via melhora da qualidade de vida em suas comunidades e a constituio
de ambientes sociais mais saudveis e solidrios.
Toda essa experincia tem reflexo na produo, circulao e consumo
da cultura e no prprio imaginrio nacional, podendo, no futuro, interferir no
prprio ambiente social e poltico do pas. Como percebeu Gilberto Freyre em
1927 (eu ouo as vozes / eu vejo as cores / de um novo Brasil / que vem por
a), tambm percebo que este novo Brasil est brotando; e os Pontos de Cultura
fazem parte dessa semeadura.
Conversando com Beth de Oxum, me-de-santo e gestora de um Ponto de
Cultura em Olinda, Pernambuco, notei que ela se referia vrias vezes ao conceito
de empoderamento. A palavra lhe soava to familiar (Com o Ponto de Cultura a
comunidade est empoderada...) que perguntei se era um conceito presente no
candombl, como se fosse uma entidade a baixar nas pessoas. Ela respondeu
de imediato: No. Conheci essa palavra h pouco. Vocs que falaram tanto de
empoderamento; foi o que aconteceu, nos empoderamos. No isso?.
Quando escrevi os conceitos do programa fiz uma substituio deliberada
da categoria sujeito histrico por empoderamento, tornando mais palatvel
esse conceito marxista, de certa forma em desuso (foi em 2004). Como historiador, ficaria em posio mais confortvel se utilizasse sujeito histrico, por ser
uma expresso mais adequada ao conceito: o povo se assumindo como agente.
Mas havia o risco de a utilizao de um conceito mais preciso trazer consigo
toda uma carga de preconceitos e ataques. Dirigistas! Ideolgicos! Populistas!
Marxistas! e todos os istas que o aparato ideolgico das classes dominantes se
utiliza para abortar ideias novas. Empoderamento enfrentaria menos resistncia
e soaria mais compreensvel; at brinquei comigo mesmo: As mentes colonizadas vo achar sofisticado e moderno. Empowerment.
88

Empoderamento, no entanto, pressupe uma relativa transferncia de poder para as comunidades resolverem seus pequenos problemas, sem o questionamento do sistema como um todo. Este seria um problema. A soluo foi
associar empoderamento aos conceitos de autonomia e protagonismo, trazendo
uma ressignificao e abrasileirizao da palavra. Foi assim que preferi arriscar
empoderamento. Incrvel essa nossa tradio antropofgica, quanto mais me
referencio em Oswald de Andrade, mais lhe dou razo, somos mesmo canibais.
Empoderamento ganhou nova fora e sentido na boca do povo.
Em outro Ponto de Cultura, no Quilombo do Campinho, cidade de Parati, Rio de Janeiro, os gestores compreenderam que esta nova poltica pblica
permite s camadas sociais de baixa renda ter acesso aos meios que permitiro
a superao de suas dificuldades e, assim, fortalecer a luta para conseguir melhorar. Juntos com a pedagoga Patrcia Solari, moradores como dona Madelena,
dona Zaquina, Roque Gonzles e Laura Maria dos Santos (filha de Pedrina, neta
de Procpio e de Marta Conceio, que filha de Maria Luiza de Anhanquara, primeira moradora do quilombo) percebem que incluso social e exerccio
autntico da cidadania dependem da educao. Isto chamamos de empoderamento do cidado, onde ele prprio manifesta seus anseios e se converte em
protagonista do governo.
Autonomia, protagonismo, empoderamento, gesto em rede, conhecimentos livres, software livre, cultura digital, trabalho compartilhado, partilha,
generosidade intelectual, tradio gri. So conceitos e prticas que esto presentes na militncia de gestores dos Pontos de Cultura de todo o Brasil. So
as ideias e valores do Cultura Viva cada vez mais presentes, exercitando sua
dialtica a partir de Aes. Um Ponto de Cultura que se envolve pouco com
as aes do programa tem mais dificuldades em dar o salto qualitativo em seu
trabalho, que pode at ter uma (relativa) eficcia em sua comunidade, mas se
o grupo continua como um ponto isolado, o papel do programa ter sido, no
mximo, de um bom transferidor de recursos pblicos. As aes fomentam
redes, instigam ideias, expem contradies e nesta interao que se efetiva
a unidade.
Assim como o Ponto de Cultura no uma criao, mas a potencializao
de iniciativas culturais j desenvolvidas, o mesmo acontece com as aes. Inicial89

mente foram pensadas quatro aes: Cultura Digital, Agente Cultura Viva, Escola
Viva e Gri; com o desenvolvimento da rede de Pontos de Cultura, outras aes
se incorporaram e nosso papel tem sido a aproximao na diversidade, mudando
ngulos de viso e condensando-os em um s ponto.
Cultura Digital
Quando cheguei ao governo, o Ministrio da Cultura j havia iniciado o
dilogo com o movimento de cultura digital. Cludio Prado, um jovem velho hippie, capitaneava um grande nmero de hackers e redes sociais de software livre.
Para eles o digital percebido enquanto cultura e no tecnologia, incorporando
valores e comportamentos decorrentes do uso do cdigo fonte aberto, com trabalho colaborativo e conhecimentos livres. Para Cludio, a cultura digital precipita a humanidade numa nova era, com mudana de paradigmas, representando
um rito de passagem da era econmica para uma era cultural. Com o digital
seria possvel promover saltos civilizatrios, permitindo que comunidades antes
circunscritas a uma realidade do sculo XIX possam pular diretamente para o
sculo XXI, sem a necessidade de passarem pelo sculo XX e tudo o que ele
representou em termos de valores sociais e econmicos, conclui ele.
Realizamos um primeiro encontro. Foi em um sbado, em meio a quadros, livros e velhas moblias, num apartamento da rua Augusta, centro de So
Paulo, residncia de Cludio, descendente de tradicional famlia paulista. Havia
jovens de diversas origens, universitrios, artistas, rappers, militantes sociais;
mil ideias. Fui para me apresentar e ouvi-los. Falei do Ponto, da articulao em
rede e do desenvolvimento por aproximao. Eles falaram do fortalecimento
das comunidades de trabalho colaborativo, metarreciclagem de computadores
e da necessidade de autonomia dos homens sobre as mquinas. Relacionei esta
necessidade busca de autonomia para os homens desprovidos dos meios de
produo em relao queles que controlam esses meios. Eles discorreram sobre
as possibilidades das cmeras digitais, dos estdios de garagem, das ilhas de
edio em um s computador, falaram de sampling, da composio musical a
partir da mistura, da mixagem.
Pedi para relacionarem um kit com esses equipamentos, com custo de at
90

R$ 20 mil por unidade e que fosse de fcil utilizao e manuteno. Diferente de

outras formas de registro cultural ocorridas no Brasil (registros de viajantes no
Brasil colnia ou imprio, Misso Folclrica de Mrio de Andrade, inventrios e
mapeamentos culturais mais recentes), queria uma forma de registro realizado
pelos prprios agentes culturais, para as falas na primeira pessoa; por isso era
necessrio que o kit fosse simples e replicvel.
Desse encontro nasceu o estdio multimdia, um kit com cmera de
vdeo, mesa de som, microfones e trs computadores funcionando como ilha
de edio em software livre. Cada Ponto de Cultura se empoderando dos meios
para registro e produo de sua cultura, com estdios livres espalhados pelo
pas; com grupos culturais, nas periferias das grandes cidades, em quilombos,
aldeias indgenas e assentamentos rurais. Os meios de produo nas mos dos
produtores (qualquer semelhana com o pensamento filosfico de Marx no
mera coincidncia). Filmes e msicas produzidos e distribudos diretamente por
quem faz cultura. Tudo narrado na primeira pessoa, sem intermediao.
Uma boa parceria, que, apesar das diferenas de postura poltica, linguagens e habitus, prospera em oficinas de conhecimentos livres, metarreciclagem,
compartilhamento de softwares, trabalho colaborativo, Xemels (a plataforma
XML) e tuxauas digitais.
Agente Cultura Viva
No primeiro texto do programa Cultura Viva j estava clara a inteno:
Toda mudana cultural efetiva s ter eficcia se envolver mudana de
mentalidades e atitudes. E mudana de atitudes requer muito mais que investimentos em obras e instalaes, requer o investimento nas pessoas, na gente de
nosso povo [...]. preciso envolver mais, incorporar mais gente ao processo de
comunicao entre os sistemas culturais mais elaborados e os sistemas culturais
vivenciados.
Em 2003 o Ministrio do Trabalho cria o programa Primeiro Emprego,
destinado a subsidiar o primeiro emprego da juventude. O governo ofereceria
um subsdio de R$ 1.500 para cada novo posto de trabalho, destinado a jovens
sem experincia profissional. A ideia no deu certo. As empresas queriam con91

tratar, mas no com o perfil dos jovens indicados pelo programa: os menos
escolarizados, os sem endereo, jovens pretos, pardos e pobres, jovens fora do
padro da boa aparncia. O diagnstico era acertado e havia recurso oramentrio, mas a soluo no se adequava poltica das empresas. Foi quando
propusemos uma parceria, logo aps o lanamento do Cultura Viva, em 2004. O
recurso seria aplicado na formao de agentes culturais nos Pontos de Cultura,
com valor total menor que o subsdio oferecido s empresas (R$ 900).
O Agente Cultura Viva teve uma edio apenas; as diferenas de mtodo e
concepo com o Primeiro Emprego eram grandes, alm da posterior extino do
programa, dado seus exguos resultados na rea privada (que era o foco do Primeiro Emprego). Relato esta experincia em um outro captulo (No fcil), mas
aqui retomo os fundamentos contidos no primeiro documento do Cultura Viva:
Muitas vezes, os programas de qualificao profissional, ao invs de
emancipar, apenas reforam o processo de excluso social do desempregado ou
do jovem em busca do primeiro emprego, que dificilmente encontraro uma colocao formal de trabalho. As pessoas vo se autoexcluindo na medida que, subliminarmente, lhes dito: trabalho existe, voc no os ocupa porque no tem
qualificao. Assim, aps a oferta de um curso rpido, toda responsabilidade por
no conseguir emprego jogada sobre o indivduo, reforando seu sentimento
de impotncia e fracasso. No entanto, a atividade solidria e comunitria pode
ser uma grande fonte de satisfao, emancipao e renda para desempregados
de longa durao e jovens em busca do primeiro emprego.
O objetivo abrir caminho para um processo de transformao em que
os receptores, progressivamente, vo se colocando como parte ativa e formuladora, criando um novo ciclo de desenvolvimento. Essa ruptura pode representar
uma mudana na ordem de ocupao do tempo livre das comunidades, que
passam a contar com intermedirios orgnicos, que conseguem reinterpretar as
imposies da indstria do tempo livre, modificando em profundidade as atitudes entre trabalho, poltica e convvio social.
Uma ideia simples. Testada; foi colocada em prtica pelo departamento
de promoes esportivas e lazer da prefeitura de So Paulo, para 5.500 jovens
e desempregados com mais de 40 anos, e posteriormente para 11.000 jovens
em Pontos de Cultura, na parceria com o Primeiro Emprego (nas duas ocasies,
92

contando com a colaborao de Eric Meireles e Manoel Correa). Estudada; a

experincia de So Paulo resultou no livro O lazer nos programas sociais (Ed.
Anita Garibaldi, 2003, Clio Turino, org.). Com resultados palpveis; vez por
outra encontro gente que voou por caminhos nunca antes esperados e que comeou como Agente Cultura Viva ou de Lazer. Com baixo custo unitrio; uma
bolsa mensal com valor de R$ 250 representaria um custo anual de R$ 3.000
por pessoa. Infelizmente ainda no consegui convencer os gestores de polticas
pblicas de sua dimenso. Quem sabe um dia...
Quando o governo lanou o programa Pr-Jovem, em 2007, tentei mais
uma vez. Mais uma frustrao. Lembro-me da reunio interministerial que definiria os rumos do Pr-Jovem; haveria um Pr-Jovem Urbano (uma bolsa para
jovens menos escolarizados complementarem o ensino fundamental), Pr-Jovem
Adolescente (que se transformou em extenso do Bolsa Famlia para adolescentes), Pr-Jovem Profissional (bolsa e cursos para primeira qualificao profissional) e Pr-Jovem Rural. Propus transformar o Agente Cultura Viva em Pr-Jovem
Cultura. O mesmo princpio, formao em processo, com o oferecimento de uma
bolsa em dinheiro (R$ 150 por ms) e trabalho comunitrio em cultura, lazer,
esportes, meio ambiente e acompanhamento de idosos.
Fui com o esprito aberto, esperana, apresentei dados, argumentei. No
consegui. Uma reunio de mais de 12 horas. Parecia que falvamos lnguas
diferentes. O ambiente foi ficando tenso, quando falava de emancipao ou potncia, diziam que estava desconsiderando as outras propostas, quando tentava
conciliar, diziam que estava atrapalhando o andamento da reunio. Por que
voc no aceita colocar cultura em qualificao profissional?, Se ainda fosse
para os jovens animarem o intervalo das aulas (ai, meu Deus!), Voc no ouve,
Melhor colocar outra pessoa para representar o Ministrio da Cultura, Quer
impor suas ideias, Outra interrupo!, Voc no colabora. Sa arrasado da
reunio. Antonia Rangel, chefe de gabinete, estava comigo. Era noite. Pedi para
ficar s. Sentei no meio do gramado da Esplanada dos Ministrios. O Congresso
Nacional frente, os prdios em ambos os lados, os carros passando. Fazia frio.
Naquela noite chorei.
Nova tentativa em 2009. Foi Juana Nunes, gerente de mobilizao e articulao em rede, quem props. Lanamos dois editais em carter experimental,
93

com recursos prprios da Secretaria da Cidadania Cultural. Agente Escola Viva

(voltado para professores e estudantes do ensino mdio) e Agente Cultura Viva
(para o protagonismo juvenil nos Pontos de Cultura). A escala pequena, 720
bolsas em 90 escolas pblicas e 180 Pontos de Cultura, mas uma janela a demonstrar que possvel seguir por um caminho diferente, unindo transferncia
de renda com educao em processo e emancipao. Acredito que ainda alcanaremos este estgio civilizatrio e os que governam percebero que a grande
fora de um governo est na fora do seu povo. Quem sabe um dia.
Escola Viva
Em cada escola um Ponto de Cultura. Deveria ser assim. Mas no . As
escolas esto presas a padres antigos de aprendizado, fechadas em si mesmas e
repetidoras de pedagogias desconectadas da vida. Talvez o problema no esteja
exatamente na escola, mas no sistema de ensino, corrodo por pensamentos
estanques e corporativistas, com comportamentos burocratizados e formatadores. Preso entre normas e interesses, o sistema de gesto do ensino, sobretudo
o pblico, mas no s, deixou de cumprir seu papel. Ou cumpre. Depende do
ponto de vista.
Escola Viva uma ao do programa Cultura Viva. Uma rede de articulao entre escola e comunidade, em que a cultura transversaliza o processo. A
ideia chave envolve o conhecimento e domnio de linguagens, gerando capacidade de autonomia, criao e tolerncia. Uma educao permanente, que deve
acontecer em todo lugar, com todas as geraes e a qualquer tempo. No o
que acontece com o atual sistema educacional, gerador de deficientes cvicos,
como apontava o professor Milton Santos. A busca de uma Escola Viva pressupe a conquista de uma educao libertadora, que emancipe. Em linhas gerais:
que respeite, valorize e qualifique os professores (incluindo salrios dignos e
formao continuada), que incorpore todos os meios para educar e se abra para
o saber no formal, que respeite o estudante como agente em seu processo de
desenvolvimento.
Por ser o equipamento pblico mais bem distribudo pelo pas (em muitos lugares, o nico), a escola poderia ser um espao privilegiado para acesso
94

a bens e servios culturais, para a expresso das manifestaes (quaisquer manifestaes) das comunidades, a potencializao dos indivduos e grupos e a
propagao de sentimentos e comportamentos de afetividade, respeito mtuo,
solidariedade e cultura de paz. Evidente que h uma distncia entre a escola que
temos e a escola que queremos. a que entra a ao de integrao entre Ponto
de Cultura e escola.
Na rede Escola Viva h 114 Pontos de Cultura e escolas atuando de forma
integrada. Na Escola Estadual Clvis Borges Miguel, em Serra, Esprito Santo, os
alunos fazem uma Rdio Instrumental Educativa e, na periferia do Rio de Janeiro, no Colgio Estadual Vicente Januzzi, h aula de filosofia com msica popular
brasileira. Foi assim que a professora Vnia Correa Pinto deu seu depoimento
quando a escola ganhou o prmio Cultura Viva: A notcia da premiao chegou
at ns em um belo dia em que passamos a acreditar que a arte poderia existir
de verdade, mesmo na escola [mesmo na escola, uma professora quem diz].
Acreditamos que a arte poderia persistir e existir em meio a cadeiras quebradas,
paredes pichadas, vidros trincados, pedras, tijolos e areias. Ela poderia surgir
assim, bem ntida, viva e real....
Escola Viva. Narradores indgenas do rio Negro; Rede Enraizados, de hip
hop, na Baixada Fluminense; Maracatu Piaba de Ouro; as razes africanas do
Humbihumbi. No processo do Escola Viva, uma srie de capacitaes. E o bairro-escola, em Nova Iguau (RJ) e Hortolndia (SP), quando o espao de educar
torna-se a prpria cidade. Uma escola permanente, aberta e em tempo integral.
Gri
Pra comeo de conversa
Peo a bno aos mais velhos
Que me do sabedoria
Pra brincar com estes versos (Cordel de apresentao da Ao Gri).
Essa uma ao que faz refletir sobre a dimenso sagrada da vida e da
lgica da convivncia econmica baseada na partilha, dois aspectos to preservados pelas culturas tradicionais brasileiras. Quando o candombl preserva
95

um olho-dgua ou uma cachoeira como espao sagrado, ele est preservando

a vida. Quando um reisado sobrevive porque todos da comunidade oferecem
algo, nem que seja um prato de comida para os caminhantes, ele est realizando a partilha, cultivando um comportamento essencial para a coeso social.
Essas expresses da cultura tradicional rompem com o ciclo de alienao e
vulgarizao da vida e servem de base para a construo de um pas justo e
solidrio.
Nas sociedades contemporneas vivemos um processo de transformao
dos desejos, das horas e at da prpria alma. Tudo torna-se mercadoria. Isso
resulta na alienao que as populaes vivem em relao s possibilidades de
conquista de autonomia e emancipao. O contrrio da sacralizao da vida e
da partilha a vulgarizao e a banalizao da vida, o individualismo e o egosmo, a transformao de tudo e de todos em mercadoria, a coisificao do ser.
Neste cenrio emerge a violncia urbana, o desrespeito com o trabalho alheio, a
explorao desenfreada, a ausncia de amor ao prximo. Tudo perde sentido e
somente o lucro tem vez.
No entanto, manter apenas a louvao da tradio no resolve. Afinal,
como demonstrou Eric Hobsbawm, as tradies foram inventadas um dia, so
construes histricas e incorporam preconceitos e ideologias. O mesmo acontece com o pragmatismo. No h nada mais atrasado que se guiar pelo senso
comum; por trs das ideias consolidadas h construes histricas e o pragmatismo torna-se inimigo da transformao profunda, acomodando-se a uma
realizao sem questionamento. nesse momento que surge a necessidade de
a tradio se reinventar e a memria assume um papel vital, de reelaborao e
reinterpretao da vida. Uma inveno que envolve o baralhamento, a quebra de
hierarquias e a construo de novas legitimidades, sem que haja imposio ou
uniformizao de culturas. O saber popular, que diferente do senso comum,
assume um novo papel e o conhecimento no formal percebido em toda sua
sofisticao e profundidade.
O dilogo intergeracional e multissetorial proposto pelo Ponto de Cultura
Gros de Luz e Gri, com a reinveno da Roda da Vida, apareceu como um
bom caminho a trilhar. Sem o formato de uma pedagogia nica, percebi que
valia compartilhar a experincia do Gros de Luz e Gri, uma ao que une
96

educao biocntrica com mtodo Paulo Freire e culturas tradicionais. Ao mesmo tempo em que a roda se constri, ela se rompe, em sucessivos exerccios de
conversa, primeiro em duplas, depois trios, quadras de pessoas, novas verses;
o ouvir o outro, auscultas sensveis, percepes sensoriais, o uso de msicas,
jogos. Tudo com encantamento.
Com a Ao Gri so realizadas oficinas culturais, msticas, caminhadas,
rodas de oralidade. o conhecimento ancestral sendo valorizado, o conhecimento do comum, dos mestres, que vem do fundo de nossa alma. Esta ao
no havia sido planejada. Mas sentia que faltava algo. Cultura digital, juventude,
escola, Ponto de Cultura. Faltava a ancestralidade, o elemento terra, um cho firme para pisar e dar o salto. Foi quando, ainda no primeiro edital, uma entidade
manda sua proposta:
A pedagogia gri
Vem de um Ponto de Cultura
De Lenis, l na Bahia
Vida Roda se mistura
O Gros de Luz e Gri
Criana velho professor
O criador e a criatura.
Era o que faltava. Conversamos por mensagem eletrnica, pedi maiores
detalhes sobre a prtica deles, sobre a tradio oral. Gri o abrasileiramento
de griot, palavra francesa, tambm inventada, uma construo que estudantes
da frica subsaariana (Mali, Senegal) fizeram ao ir estudar na Frana; esses estudantes buscavam uma palavra que desse sentido comum s suas tradies, s
diferentes denominaes dadas aos genealogistas, brincantes, msicos e narradores de histria. Os gris caminham de aldeia em aldeia mantendo viva a linha
de cultura de seus povos. So culturas de transmisso oral, mas nem por isso
menos complexas e profundas que a cultura escrita. O mestre africano Tierno
Bokar Salif aponta com clareza: A escrita uma coisa e o saber, outra. A escrita
a fotografia do saber, mas no o saber em si. Aprendi isso com um Ponto de
Cultura e com o casal Mrcio Cares, o Velho Gri, e Lilian Pacheco, educadora.
97

A Ao Gri tornou-se ao nacional do programa Cultura Viva, e com ela selecionamos mais de uma centena de experincias, das mais diversas.
Todo Ponto de Cultura
Tem sua pedagogia
Juntos numa rede
Ao Gri que se recria
Programa Cultura Viva
Um Brasil que se cultiva
Colhendo sabedoria.
Cada projeto selecionado promove a integrao entre saber tradicional e
o aprendizado na escola. Como apoio recebe bolsas (R$ 450 por ms) para at
seis pessoas por Ponto, um mestre, os gris e um gri aprendiz, que faz a ligao
entre escola e mestres e a sistematizao do processo educacional transmitido
pela oralidade. Em 2009 so mais de 600 gris espalhados por todo o Brasil. E
no s afrodescendentes, pois a ideia no restringir a ao a um nico grupo
tnico. H gris indgenas, descendentes de europeus, caiaras, asiticos. Todo
o saber popular integrado numa ao. Mestres de capoeira, rezadeiras, baianas
do acaraj, construtores de brinquedos, parteiras, pajs, cantadores, artesos.
Mestres que guardam nossa histria de gerao em gerao. E que devem ser
recolocados em seu papel, como tesouros vivos, pois cada ancio que morre
uma biblioteca que se queima (mestre Hampte B). Essa a Ao Gri.
Pontinho de Cultura
O que , o que ?
Quando se perde
No se encontra mais?
(Resposta: O tempo)
Entre adivinhas, brincadeiras de rodas, construo de brinquedos, jogos
e brincadeiras cantadas, o Ponto de Cultura Bola de Meia, no Vale do Paraba,
em So Paulo, desenvolve sua ao. Virou Ponto. E ao dos programas Cultura
Viva e Mais Cultura.
98

Um casal, Jacqueline Baumgratz e Celso Pan, se juntou com msicos, poetas, psiclogos, educadores. Gente com o mesmo propsito e formao dos dois.
Surge um Ponto de Cultura. Moram em um sobrado, ofereceram sua prpria
casa; embaixo, as instalaes; ao fundo, um teatro bem funcional, mais algumas
salas, administrao e quintal (sempre bom ter um quintal para brincar); e
recebem crianas, muitas crianas. Com o corao:
Eu hoje andei por a
e descobri como as coisas so
e tudo que eu vi no era igual
as flores so
diferentes
os bichos so
diferentes
e a gente
diferente
E o que temos de igual?
o corao que bate assim
Tum tum; tum tum. (Poema de Jacqueline Baumgratz)
Cultura infantil, ludicidade, brincadeiras. Somos Ludens, Homo Ludens,
disse o filsofo Huizinga. Para ele, a essncia do esprito ldico ousar, correr
riscos, suportar a incerteza e a tenso. Um aprendizado que praticamos desde
criana. Depois nos formatamos. O sentido da ao Pontinho de Cultura reencontrar este esprito, restabelecer vnculos intergeracionais e perceber a criana
enquanto produtora de cultura, quando realidade imaginao.
Novamente uma rede, aberta e variada. H muita gente fazendo muita
coisa bacana para as crianas. E com as crianas. E as crianas por si mesmas.
Dona Edna, em uma vila de pescadores, na sada de Macei, abriu sua casa para
receber as crianas, hoje ela mora em um quarto, tudo mais Ponto de Cultura,
ou Pontinho, seu Poleiro dos Anjos. E Garatuja, com os primeiros rabiscos. E
99

ambientes ldicos no hospital Pequeno Prncipe, de Curitiba, quando crianas

com cncer s tm o hospital para brincar e veem o mundo pela janela de seus
quartos. Mesmo assim brincam, se divertem. Em qualquer hospital os Doutores
da Alegria podem chegar. Pelo interior do Brasil, crianas continuam correndo
atrs de Sacis, ficam atentas aos redemoinhos e enlaam esse menino esperto
de uma perna s, brincam com nossa tradio, Sosaci. Por a vo os Pontinhos,
uma rede com 215.
O Pontinho o locus, seja um espao fsico ou estado de esprito, em que
a cultura infantil se desenvolve. No a cultura que o adulto passa para a criana,
mas a cultura do prprio ambiente infantil. A cultura em que a criana de oito
anos ensina a de seis e a de seis, a de quatro; o primeiro estgio de uma conscincia grupal. Se a brincadeira infantil representa, muitas vezes, a imitao dos
adultos, sua transmisso feita pelas prprias crianas e assim ela se mantm.
H preconceitos que acompanham essas brincadeiras? Sem dvida. Mesmo assim,
melhor deixar fazer, assegurar o espao da plena liberdade, criando ambientes
de compreenso comum e amizade. Deixemos as crianas brincar e que elas descubram o mundo com suas brincadeiras. E brinquemos com elas. Ponto.
Cultura e Sade
O menino e a menina
Era uma vez um menino que gostava muito de sorrir.
Um dia a doutora disse que ele no podia mais sorrir e deu um remdio,
que ele ficou triste demais.
Ele passou muitos dias e muitas noites sem sorrir e nem conseguia sonhar,
era s choro e pesadelo. Era s tristeza.
At que outro dia, uma menina tirou uma foto dele e quando ele viu aquela cara triste na foto, ficou apavorado e prometeu que agora ia sorrir.
Todo dia que a menina olhava para ele e mostrava a foto, ele lembrava
que devia sorrir e sorriu tanto para ela que foi ficando feliz.
Ele se acostumou e toda vez que pensa nela, pode at estar triste, que ele
fica feliz de novo. Ele gosta muito da menina.
(Gilmar, 5 anos, histria contada em um hospital)
100

Cultura e Sade a menina tirar uma foto e fazer o menino feliz. Pode ser
em um hospital, tambm pode ser em um terreiro. O conhecimento do segredo
medicinal das plantas, a garrafada que remdio e vem junto com reza. Dona
Albertina, quilombola do Campinho, uma farmacutica natural, uma sbia de
sua comunidade. Ela sabe que cabelo de milho usado para baixar a presso
e camomila serve para dores de barriga, clicas intestinais e inflamao na
pele do beb, alm de sedativa e servir contra alergias. Confrei cicatrizante. Erva de Santa Maria combate os parasitas do intestino. Dente-de-leo
bom diurtico e recomendado para quando o peito da mulher fica empedrado
na amamentao. Erva-doce contra azia. Macela digestiva. Slvia para
gengivites e afta. Goiaba para lavagens vaginais e ch para febre e diarreias.
No dia do parto, algodo para evitar hemorragia, para dar banho na mulher e
aumentar o ritmo das contraes. O parto em casa, humanizado, Cais do Parto,
uma rede de parteiras.
As rodas de cura e a dana circular. As Meninas de Sinh, que um dia resolveram fazer algo mais que ficar em casa reclamando da velhice e se juntaram
para cantar msicas de sua infncia e juventude. E riem. E a dor vai sumindo.
Uma nova rede, 60 grupos e Pontos. Do Grupo Hospitalar da Conceio
e seus dez Pontos de Cultura, em Porto Alegre, s aulas de arte do Olga Kos e
suas crianas com sndrome de Down. O tambor da sade da Tain e os jovens
que orientam adolescentes na preveno de doenas sexualmente transmissveis.
Montamos a rede Cultura e Sade a partir de um prmio (R$ 15 mil para cada
organizao ou Ponto de Cultura). Houve a cerimnia de premiao, um seminrio, troca de experincias. Pronto. A rede est montada, uma nova Ao. Agora
eles se conhecem, conversam. E passam experincia para os outros.
Pontos de Mdia Livre
Mais uma rede. Mais uma ao do programa Cultura Viva: Cultura e Comunicao Pontos de Mdia Livre. Se o Ponto de Cultura o espao de mediao na relao entre Estado e sociedade, ele tambm o na relao entre
grupos e pessoas. Um mediador um ponto de comunicao; se for livre, de
Mdia Livre.
101

Em 2008 houve o primeiro encontro brasileiro de Mdia Livre, a mdia

ttica, que no se submete, nem ao Estado, nem ao mercado. Desde fanzines
em fotocpia, at blogs, sites, agncias independentes de notcias, revistas, rdios comunitrias, TVs comunitrias. Tudo o que permitir a comunicao livre.
Uma de suas resolues foi a busca de uma poltica pblica que atendesse esse
campo social, tal qual o Ponto de Cultura. Um primeiro encontro. Ouvimos e
atendemos. Poucos meses depois, um novo edital foi lanado, no Frum Social
Mundial, em Belm (janeiro de 2009).
Ainda uma pequena brecha, uma fresta que comea a se abrir, como o
Ponto de Cultura. Iniciamos com R$ 4,7 milhes e foram contempladas 72 iniciativas, entre Pontos de Mdia (R$ 40 mil para cada) e Laboratrios de Mdia (R$
120 mil para cada), para iniciativas nacionais e de difuso para outras iniciativas.
a primeira vez que o Estado trata a mdia enquanto poltica pblica, como um
direito da cidadania. At ento, a relao estabelecida de dependncia, cooptao, ou alinhamento, via compra de espao publicitrio, subsdios diversos ou
incentivo fiscal. Um modelo mais voltado mdia-mercadoria, que se diz livre,
mas no , pois se vende no mercado.
Com o Ponto de Mdia Livre, a comunicao social tratada como um
bem essencial para a cidadania e cabe financiar essa comunicao livre e autnoma via recursos pulverizados e diretos, via pessoas e Estado (como meio
de redistribuio de recursos sociais). Uma nova forma de financiamento da
mdia, independente de qualquer outro mecanismo de troca e sem que isso
traga qualquer compromisso de propaganda ou defesa poltica. O compromisso do Ponto de Mdia Livre com a democracia de muitas vozes, com a
polifonia. E s.
Mais uma fenda que se abre.
Articulando Pontos de Cultura com Pontos de Mdia Livre, damos um
passo adiante. Para alm da produo e circulao cultural nas comunidades,
colocamos um p na difuso cultural ampla. Revista Virao, feita por jovens
e para jovens. Agncia de notcias de quem no tinha voz, Intervozes. Celulares
Indgenas, cada qual com seu ponto de registro e notcias, uma rede de ndios
do Nordeste do Brasil, Thyede. Ocas, a revista dos moradores de rua de So
Paulo. A revista Raiz, em que o popular erudito. Os blogs independentes,
102

os portais, a conexo alternativa, a defesa do meio ambiente. TVs comunitrias

espalhadas pelo pas. Rdios livres.
Ainda o incio, mas, com esta ao, cultura livre e comunicao livre
se aproximam e se completam. S existe comunicao porque h cultura a ser
transmitida; s existe cultura porque ela cultivada no ato de comunicar. Pontos
de reencontro. E de mutao.
Ponto
Se o Ponto de Cultura a sedimentao da rede no territrio, o Ponto de
Cultura o n que sustenta a rede. Pontes so articuladores, capacitadores e
difusores na rede, integram aes e atuam na esfera temtica ou territorial. Tanto
podem abarcar uma linguagem artstica (Ponto do Teatro do Oprimido, do Audiovisual), pblico (Juventude, Mulheres), rea de interesse (Cultura Digital, Arte
na Reforma Agrria, Cultura de Paz), gesto ou territrio.
O primeiro Ponto nasceu quase que em paralelo aos Pontos, foi o Navegar Amaznia, um barco-estdio a percorrer a foz do rio Amazonas. Depois
vieram os Pontes Ao Gri, Inveno Brasileira, Vdeo nas Aldeias e Mapa
da Rede, fazendo a gesto e sistematizao das informaes sobre os Pontos e
o Cultura Viva. Com os Pontes criamos outra forma de gesto e acompanhamento, a gesto intrarrede, uma forma de buscar os mecanismos de gesto na
prpria rede, sem agentes externos, contando com a capacidade e competncias
de seus prprios integrantes. Uma competncia antes desprezada e que foi selecionada via editais pblicos, como o primeiro de 2007, que pedi para Lyara
Apostlico formatar.
H muitos Pontes. Ponto de gesto. De quilombolas. De teatro. Da paz;
este, praticamente uma ao: as oficinas de ausculta, a cultura de convivncia e
paz, a mediao de conflitos. A cultura de paz, de certa forma, est disseminada
por toda a rede e um Ponto de Cultura tambm poderia ser denominado Ponto
de Paz. Ponto de Cultura de Paz e Convivncia e Caravana Arco-ris pela Paz,
uma trupe com gente de diversos pases, disseminando prticas como permacultura, oficinas de convergncia e consenso, jogos circenses, canes de paz, troca
de conhecimentos, banheiros secos para comunidades ribeirinhas, biodigesto103

res, diminuio de resduos. Alberto, um mexicano, e sua esposa do Equador,

Vernica, uma legtima descendente dos incas. Eles cantam:
Patchamama
La madre tierra me calienta
La Patchamama me alimenta
Patchamama.
Com o Ponto, a rede ganha ns, se sustenta com mais fora. Ganha autonomia e fomenta o protagonismo interno. Agora so os prprios agentes dos
Pontos de Cultura que alimentam a rede de novas ideias, iniciativas e aes. Do
Ponto Guaicuru em Campo Grande, ao Soy Loco por ti Amrica, em Curitiba.
Redes que rompem a relao de dependncia e do mais um passo no caminho
da emancipao.
Prmio Cultura Viva
Para dialogar alm da rede de Pontos de Cultura surge o prmio Cultura Viva. Com o prmio criamos temas diversos: tecnologias sociais, cultura e
educao. Com diferentes categorias de premiao, podemos falar com os mais
diferentes agentes: escolas pblicas, governos, organizaes sociais, empresas,
Pontos de Cultura, grupos informais e iniciativas individuais. O prmio uma
forma de fazer um mapeamento, indo alm dos grupos j conhecidos, ampliando o dilogo do governo com a sociedade. Na primeira verso, 2006, foram 1.500
participantes; na segunda, 2.500. A instituio parceira o Cenpec, uma experiente e comprometida ONG. Com o prmio sistematizamos prticas, conceitos
e metodologias, identificando o que h de mais vivo em produo cultural nas
comunidades, em polticas pblicas e na responsabilidade social de empresas.
O prmio tambm uma forma de reconhecimento e legitimao:
Para ns foi um desafio, porque esta foi a primeira vez que participamos
de uma premiao que no final deu tudo certo [...]. O reconhecimento por meio
do prmio Cultura Viva mostra-nos um pouco de nossa realidade, de como vivemos em nossa comunidade, nas histrias do povo baniwa do Alto Rio Negro.
104

Com este reconhecimento vamos garantir registro de nossa realidade cultural

para novas geraes. Se ns no registramos nossa cultura, somos um povo
sem identidade e sem histria. (Moiss Baniwa So Gabriel da Cachoeira,
Amazonas)
Para dona Valdete da Silva Cordeiro, do Meninas de Sinh, Belo Horizonte, receber um prmio de reconhecimento e valorizao algo que modifica e
nos faz pensar em vrias coisas: pensar em como comeamos, nas dificuldades,
nos erros e acertos, pensar nas pessoas que nos ajudaram pelo caminho, lembrar
que precisamos crescer mais, fazer mais por ns mesmas e pelo outro.
Junto com o prmio, so realizadas aes de capacitao e estmulo ao
desenvolvimento em rede, incluindo uma srie de TV, que sistematiza os conceitos e metodologia do programa Cultura Viva. Um prmio que tambm
mapeamento cultural.
Meios de Difuso
Os meios de difuso e comunicao fazem parte da prpria razo de ser
do programa Cultura Viva, no podem ser confundidos como mera divulgao
institucional, mas como ferramentas sensveis. Na formulao do programa Cultura Viva, essa preocupao estava presente desde o incio:
O Cultura Viva , sobretudo, um programa de mobilizao e encantamento social [...]. O sucesso do programa envolve a interao, a troca de informaes e a ampla distribuio do conhecimento [...]. Tal qual os Pontos de
Cultura, os meios de comunicao e difuso precisam ser compartilhados com
todos os participantes do programa.
Logo no incio j estava previsto um conjunto de meios para a apresentao de experincias e iniciativas dos Pontos de Cultura. Surge o programa
Cultura Ponto a Ponto, exibido pela rede pblica de TV, com mais de 120 Pontos
de Cultura documentados at 2009. Um programa de rdio; surge a web radio
Cultura Viva, gerada pelo Ponto Mapa dos Pontos e disponibilizada em portal,
para que as pessoas ouam os programas diretamente pela internet ou o retransmitam, via rdios locais, pblicas ou comunitrias. Foi realizada uma srie de
interprogramas (programas com at 3 minutos de durao, exibidos no meio da
105

programao normal de TV), mais de 60, exibidos pela TV Brasil e pelo canal
Futura. Uma revista; surge a revista Raiz, em parceria com uma editora privada,
com venda em banca de jornais e revista eletrnica, via web. Totem e Banners
nos Pontos a identificarem visualmente a rede (houve a iniciativa, mas que no
se completou); srie de Cartazes (foi editada uma srie de jornais murais, mas
no exatamente como na ideia original, faltaram os cartazes como peas grficas
a expressarem valores); quem sabe no futuro.
Como linhas de comunicao no previstas originalmente, surgem mais
trs programas de TV, Ponto Brasil, Amlgama Brasil e Cidades Invisveis. O
Ponto Brasil uma experincia de produo colaborativa de TV, uma formao
em processo, que envolveu mais de 100 Pontos de Cultura na produo de contedos e narrativas originais; ao mesmo tempo, pesquisa, formao, experimentao e difuso; um caminho novo para a prpria TV pblica. O Amlgama Brasil surge de uma parceria com Jorge Mautner, msico e poeta que acompanhou
diversos Pontos de Cultura; unindo-se ao conceituado produtor audiovisual Lus
Carlos Barreto, eles realizam uma srie que vai alm da documentao do trabalho dos Pontos, promovendo uma interao com artistas e intelectuais, uma
amlgama de fato, como desejava Jos Bonifcio de Andrada, nosso patriarca da
independncia. O Cidades Invisveis comea como produo regional, no estado
de Minas Gerais, e revela detalhes no percebidos das cidades, uma produo
colaborativa entre Pontos de Cultura e a Rede Minas. E muitas outras iniciativas
que se desdobram pelo Brasil afora. Programas de rdio; programas em TVs
regionais, como em Pernambuco; o cinejornal, blog e mural do Cuca da UNE;
o coletivo de comunicao do MST; o Nossa Casa, no Amap... E tudo mais que
possa tornar cada vez mais viva a cultura viva do Brasil.
Teia
Foi uma deciso simblica. Teria que ser no prdio da Bienal de So
Paulo. Nenhum outro lugar, nenhuma outra cidade; era preciso comear pelo
centro econmico e financeiro do pas. E como no incio do sculo XXI so as
finanas que ditam a ordem, tambm o centro cultural, poltico e miditico. A
primeira incurso pblica de nossa guerra de guerrilhas; fustigamos o inimigo
106

em sua casa. Uma fustigao apenas. Depois, todos voltaram ao seu lugar. E a
guerrilha continua.
Teia 2006, Venha se ver e ser visto. Esse foi o primeiro momento em
que os Pontos de Cultura puderam se ver como movimento. Antes Pontos dispersos, agora, um sem-nmero de conjuntos e relaes. Em 2007 a Teia quase
no aconteceu; motivo: o espao destinado a ela no era o mais nobre da cidade. No foi capricho, foi uma deciso simblica. A histria do povo brasileiro
tem sido a de entrar pela porta dos fundos ou de festejar no quintal; tem o
p na cozinha, diz o comentrio popular quando se refere a negros e pobres.
Neste Brasil de baixo para cima, o povo entra pela porta da frente, pela sala de
visitas, que dele. Ao final, a segunda Teia foi aberta no Palcio das Artes de
Belo Horizonte, com a presena do presidente Lula e cerimnia de entrega da
Ordem do Mrito Cultural. Seu lema: Tudo de todos. Em Braslia, foi no centro
do poder, na Esplanada dos Ministrios, com direito a marcha de reproclamao da Repblica, em 15 de novembro de 2008. Novo simbolismo, novo mote:
Iguais na diferena.
Desde o incio do programa, imaginava um encontro para que os Pontos
de Cultura se vissem em rede, mas antes era preciso tecer os fios, semear. At
que foi rpido, em menos de dois anos a rede estava composta. Ao final de
2005, a deciso: o encontro dos Pontos de Cultura teria que acontecer antes do
perodo eleitoral, em poucos meses, portanto. O governo passava por uma crise
poltica sria e no podamos arriscar o desfazimento de uma rede to incipiente. J havia passado por isso com a rede em Campinas; quando da mudana de
governo as Casas de Cultura se esvaram. Precisava consolidar a rede antes das
eleies, no haveria outro momento, os Pontos de Cultura tinham que se ver e
ser vistos.
E precisava ser na Bienal de So Paulo, cnone da chamada arte consagrada, cone das tendncias culturais. Bastavam alguns dias, uma brecha no
calendrio. Tinha que ser l, como foram as dependncias do Teatro Municipal
de So Paulo em uma semana curta, de Arte Moderna, em 1922. Agora, a arte
sem escola, vinda da periferia, de todas as periferias, fosse geogrfica, esttica
ou social. Foi bonito ver a entrada de todos aqueles Pontos naquele enorme
prdio de arquitetura moderna.
107

Assim tudo foi escrito num s jorro, esquizo porm concreto, desse conflito em confronto estilhaado da arte sem enfarte, fora do mercado, porm viva,
no ano da graa de 2006 por este simples peregrino de acasos. TT Catalo,
poeta, consultor e depois diretor de Acesso Cultura na Secretaria da Cidadania
Cultural, apresenta seu Mais ou menos manifesto:
Os fios da teia
Queiram ou no entramos em trabalho de parto os rebentos ainda no
se pronunciaram em fetos novos mdia s percebe o espetculo quando ele vira
produto, no alcana o processo difcil ver as tramas da rede mas que las
hay, hay ns desatamos os ns - compartilhamos a tentativa nova: somos os
verdadeiros autores das autoridades existir resistir estamos em gestao
progressiva vamos do jeito que vamos porque viemos sempre assim: aos trancos,
aos arrancos, entre o barroco, barracos e barrancos a vida sempre revida em
colapso de excluso, responder, abusados: acontecer pela arte quando nos querem parte acontecer na presena quando nos querem invisveis acontecer
teias de trocas a que dizemos sim esta a nova ameaa: ao no aceitar a
canga, escangalhar dobrar os joelhos s se for para saltar mais alto estamos
ntegros e integrais a plenitude a soma das nossas imperfeies bem diz um
grafite de rua l no Recife: expresso com o que tenho.
Nossa carta.
Teia, um movimento de inveno permanente, em que os diferentes se
percebem iguais. Um trabalho de parto que avana sobre os silncios que se
recusam a perceber tua cultura tua ataca, atraca, atua acontecer se a
gente quiser, se a gente fizer quem t pronto t acabado..., conclui o manifesto
da Teia.
Logo em sua primeira edio, foram 3 mil participantes e 50 mil visitantes
em 4 dias. Gente de todo canto. Um trabalho. Decidimos juntar dois encontros,
o dos Pontos de Cultura e o dos ncleos de Economia Solidria, uma parceria cimentada na prtica, que comunga os mesmos princpios. O imenso pavilho da
Bienal tomado por divisrias em madeira, bandeiras coloridas e tecido de chita.
108

Os Pontos de Cultura e os ncleos de Economia Solidria se acomodando lado

a lado e tecendo sua integrao pela base, pelo territrio. Na volta, continuam
juntos e um contribui com o outro.
A Teia uma mistura de encantamento, reflexo e organizao. O encantamento se d pela exploso dos Pontos, pela pulsao de sua criatividade,
pelo estranhamento, pela descoberta de pontos em comum, pelas apresentaes
artsticas e tudo mais que atue no campo do simblico, do maravilhamento. A
reflexo ocorre pela realizao de seminrios, debates e tambm pela partilha
do sensvel, por formas no acadmicas de apreenso do conhecimento. A cada
novo encontro um novo tema transversal, Cultura e Economia Solidria em
2006, Cultura e Educao em 2007 e Cultura e Direitos Humanos em 2009.
Em meio a isso a organizao do Frum de Pontos de Cultura e grupos temticos. Essa mistura de gente, coisas e ideias faz aflorar a percepo de que os pontos podem ir alm, pois, como disse Gilberto Gil, da juno de muitos pontos
se faz uma linha, que forma desenhos e ideias.
Quem participou de uma ou de todas as Teias sabe o que representou
essa tomada. Uma exploso de sentidos e reflexes, realizando a partilha do
sensvel, de que fala o filsofo francs Rancire. A Teia como um momento de
prxis cultural, social e poltica. No um encontro formal, em que delegados
levantam seus crachs, nem um seminrio acadmico, com especialistas e ouvintes, nem mostra artstica ou festival construdo por curadoria. A Teia uma
mistura disso tudo, um tanto quanto catica, mas organizada. Um momento em
que dissemos: Os caminhos que nos apontaram at agora no nos servem.
Queremos outros. Um processo sutil de mudana de mentalidades, que tem por
fora a cultura.
Teia: povo em movimento, tecendo sua histria.
Interaes Estticas
Promover uma cultura sem limites sempre foi a inteno do programa
Cultura Viva. No incio foi preciso semear, apurar olhos e ouvidos para dar
conta dos menos vistos e ouvidos. Mas permanecer apenas nessa dimenso
no romperia barreiras. Era preciso atravessar fronteiras. Minha primeira ini109

ciativa foi convidar o escultor e curador Emanoel Arajo para organizar uma
exposio, integrando os Pontos de Cultura ao panorama cultural brasileiro.
Surge a exposio Viva Cultura Viva do Povo Brasileiro. No catlogo ele descreve:
Testemunhar a Cultura Viva do povo brasileiro em toda sua diversidade
de aes e criaes realmente algo singular. Assim que oferecemos uma exposio livre, cuja funo agregar ao gesto criativo dos mais diversos criadores,
eruditos, populares, urbanos, rurais em uma palavra, brasileiros formas de
anlise despidas de preconceito. Livre como a comoo da prpria vida latente,
pulsando, sem os paradigmas da mistificao, que congela, que esquece, que
discrimina, que separa em vez de unir num s zumbido toda a grandeza de um
povo que no se explica nem se define.
Com esta exposio, realizada no Museu Afro Brasil, houve a busca por
uma histria no totalmente concretizada e que sasse de uma perspectiva acadmica, tocando as pessoas pelo sentido das obras, colocadas lado a lado, de
um Ponto de Cultura de prostitutas da Bahia a artistas abstratos e figurativos.
Esta empreitada tem mesmo o sentido da cultura viva, extravagante e anrquica,
para poder juntar simbolicamente o grande halo de permanncias e ausncias,
exprime Emanoel.
Depois dessa exposio (2006), a rede Cultura Viva cresceu, e foi necessrio estabelecer mais e mais conexes. Nos primeiros anos do programa avanamos na relao entre Estado e comunidades produtoras de cultura, e tambm na
relao desses Pontos entre si. Houve o olhar de um curador conceituado, mas
ainda faltava uma ponte (sempre falta), entre os Pontos de Cultura e artistas profissionais, no prprio processo de criao. No que a arte produzida nos Pontos
seja menor, mas entre artistas mais consagrados, do mundo da arte reconhecida
como arte, e aqueles ainda no reconhecidos nos cnones.
Surge o Interaes Estticas, um prmio realizado em conjunto com a
Funarte (Fundao Nacional das Artes), com valores entre R$ 15 mil e R$ 90 mil.
O objetivo a realizao de uma criao comum entre esses artistas e Pontos
de Cultura. No para a utilizao do Ponto de Cultura enquanto suporte para
uma criao artstica, mas para uma criao de fato nova e compartilhada. Uma
interao esttica, o nome diz.
110

Um dia especial
Chegamos cedo para ensaiar e montar nossa luz, nossa projeo. Optamos por no usar som, j que no havia microfone sem fio. Cantar com microfone no meio da roda no seria prudente. Ento no amplificamos nem os
instrumentos.
Fizemos um bom aquecimento de voz, demos os ltimos retoques nas
msicas, ensaiamos as coreografias, decidimos algumas questes pendentes. Neste dia a crianada da Ilha apareceu querendo fazer parte da opereta.
s sete horas da noite l estavam elas como o combinado, prontas para
a maquiagem. Lindas, coloridas, brilhantes! Nunca as tinha visto to bonitas!!!
Todos ficaram impressionados.
Nos reunimos todas num cantinho, fizemos nossa roda e eu disse a elas
minha emoo de v-las to belas e felizes. Disse a elas que aquela roda era nossa. Agradeci por no terem desistido, agradeci pela ateno, pela entrega. Contei
dos meus momentos de fragilidade, de quando tive vontade de chorar, das coisas
que aprendi com elas e com Lia.
Nossa ciranda dana que gira de mos dadas para criar nossa roda
na arena de Lia. Durante alguns minutos reinamos e encantamos.
Terminada a apresentao, Beto veio emocionado falar comigo, dizendo
que no esperava um espetculo como o que acabava de ver. Estava estarrecido.
Era lindo, forte e ele gostaria de produzir. Eu disse que aquilo que ele acabara de
ver foi resultado de uma oficina. Por mais profissional que lhe parecia ser, no
era um produto venda.
(Trechos do relatrio sobre a Interao Esttica Obra no Terreiro Opereta em um ato, realizada no Ponto de Cultura Lia de Itamarac, por Cnthia
Cristina Resende Mendona).
Com interaes como a acontecida no Ponto de Cultura Lia de Itamarac, vamos quebrando fronteiras entre arte erudita, arte contempornea e arte
popular; do contrrio, os Pontos de Cultura continuariam circunscritos a esteretipos e preconceitos. Avanamos. A arte contempornea a arte que se faz
viva, venha de onde for, seja feita por quem for. A arte erudita no cultura,
111

uma forma de instruo ou estudo para atingir a excelncia, mas no a cultura

em si, mtodo. O que popular em uma poca pode ser culto e clssico em
outra poca. Se nos distanciarmos no tempo fica fcil perceber este processo. A
Divina Comdia, de Dante Alighieri; vulgar ou clssico? poca em que foi
escrita (sculo XIV), vulgar. Dante Alighieri decidiu escrever sua obra em vulgar
fiorentino, a lngua da rua, falada pelo povo de Florena. At ento, a nica
forma culta de escrever e falar era o latim. Tornou-se clssico, referncia para o
moderno idioma italiano.
A erudio, o apuro no estudo, as leituras, sem dvida so necessrios,
mais que necessrios, imprescindveis. Sem a erudio, talvez o canto do Uirapuru nunca se tornasse um poema sinfnico, como na composio do maestro Villa-Lobos. Mas ele tambm aprendeu msica em condies adversas. Seu
pai, Raul Villa-Lobos, funcionrio da Biblioteca Nacional, ensinou-lhe violoncelo
usando improvisadamente uma viola e ele aprendeu violo em rodas populares
de choro. Depois comps sinfonias. Pode acontecer o inverso. Tom Jobim, mestre mundialmente reconhecido, foi um msico de formao erudita que comps
msica popular. O objetivo das Interaes Estticas no sobrepor formas de
arte, mas colocar essas diferentes formas de se chegar obra de arte em comunicao, como alimento para uma criao original, nica e mltipla ao mesmo
tempo.
Em 2008 encomendei outra exposio, a Ben Fonteles, multiartista e
curador; ela foi realizada na Teia de Braslia, Nem erudito nem popular.
O objetivo foi escancarar essas proximidades, rompendo fronteiras na busca de
uma identidade universal brasileira, como se referia Mrio de Andrade nossa
cultura em formao. Diz Ben:
Fazer arte transformar o ordinrio em extraordinrio.
Isto o que faz o povo brasileiro com sua surpreendente criatividade ao
armar estratgias de sobrevivncia da oca senzala, da tapera favela. Hlio
Oiticica se inspirou na arquitetura de emergncia das favelas do Rio de Janeiro
para criar seus Penetrveis, e tambm, nas roupas e gingas dos sambistas para
fazer danar no espao potico seus Parangols que ele revestia passistas [...]
A frgil fronteira entre o que arte popular e o que arte erudita rom112

pida por Oiticica, em plena efervescncia cultural dos anos 60. seu penetrvel
Tropiclia, de 67, que vai dar nome ao movimento mais revolucionrio e transgressivo da cultura brasileira.
Rubem Valentim outra referncia de transcrio da cultura popular,
quando, partindo das ferramentas dos orixs africanos, cria uma sofisticada e
construtiva caligrafia simblica, ao mesmo tempo, brasileira e universal.
O primeiro Interaes Estticas selecionou 90 propostas. O Maracatu Atmico, de Jorge Mautner, foi recriado no meio do canavial, no stio Ch de Camar, fundado por mestre Batista e continuado por seu filho Jos Loureno. Nas
palafitas de Santos, as casas ganham um novo colorido em figuras geomtricas
de uma arte concreta. Artistas das grandes cidades ao Cariri, a quilombos e comunidades ribeirinhas. Artistas grficos, visuais, msicos, atores, poetas. Tudo
coube nesta aproximao entre mundos distantes, por vezes prximos do ponto
de vista fsico, mas absolutamente diferentes do ponto de vista social, econmico e cultural. Dessa interao, seguramente, artistas e Pontos no saem os
mesmos.
Um pouco do debate (extrado de lista de discusso na internet) desencadeado por este encontro de mundos:
Detonar um processo em que todos somos produtores de sentido dentro
das relaes culturais em que estamos imersos, portanto, sujeitos ativos dentro
desta situao.
(Rubens Pileggi S)
no contato real que vises de mundo entram em choque e as realidades de
um e de outro viram um grande repertrio simblico propcio produo de
subjetividade.
(Alexandre Vogler)
utpico imaginar que podemos discutir a questo da arte contempornea e seus significados retirando-a do seu contexto sociopoltico.
(Gui Mallon)
113

Subproduto de rock
Ser um tipo de nhoque?
Subproduto de rock
Algum me d um toque
O que que quer dizer?
(Subproduto do rock letra de Cazuza)
A arte experimenta e inaugura a cultura cultiva e tipifica.
(Alexandre Vogler)
Se quisermos, de fato, trabalhar vigorosamente pela incluso (social, poltica, esttica), a primeira deciso que devemos tomar a de lutar pela superao
dos contrrios.
(Rubens Pileggi S)
No ser mais possvel desvincular a questo da arte contempornea do
social, para o bem e para o mal. Uns enxergaro nisso uma oportunidade, outros
uma desvantagem. Sempre haver mudanas de posicionamentos dentro de diferentes consensos, e os consensos so eternos enquanto duram, mas o fato que
a expanso da luta pelas liberdades e igualdades, que se iniciou desde o advento
da espcie humana, e desembocou neste milnio, neste continente, com fora
antes nunca vista, no vai reverter ou terminar aqui, nem agora nem amanh.
Este o mundo com o qual teremos que interagir.
(Gui Mallon)
Idealizar a relao arte/vida to redutor quanto achar que a arte e o
conhecimento esto nas mos s de especialistas.
(Rubens Pileggi S)
A arte, em seu caminho de produo de sentido, o maior canal de construo de massa crtica de um povo; aquele que vai potencializar as escolhas do
indivduo ao faz-lo acreditar que a construo de realidade comea no livre
arbtrio e no pensar diferente.
(Alexandre Vogler)
114

O Estado
Tem que tomar cuidado
Pra no cair de lado
E repetir a lgica do mercado.
(Um poema algum escreveu)
O desafio fazer com que conceitos de residncia cultural no correspondam ideia de manuteno, o que fomentaria, equivocadamente, a reproduo
dogmtica de processos eleitos e sua renegada consagrao. A imprevisibilidade
dos resultados artsticos deve ser a condio de seu processo, e a maior preservao a ser feita de sua natureza experimental.
(Alexandre Vogler)
Interagindo com os Pontos de Cultura o artista se aproximou de um pblico indito, antes inalcanvel, e os Pontos de Cultura conviveram com o artista e sua bagagem de experincias, tambm indita para eles, algo s possvel com
a residncia artstica. Este processo, uma vez desencadeado, poder gerar, num
segundo momento, os resultados experimentais imprevisveis que Vogler deseja.
(Gui Mallon)
Para 2009, nova seleo pblica, novas fronteiras a serem rompidas. Com
curiosidade, interao e respeito, a cultura brasileira se faz viva nas interaes
estticas.
Aret
Era para ser um edital de Pequenos Eventos. No foi. Chegaram propostas
de todo o Brasil, mais de 500. Cores no Dique; Leituras Casadas; Oficinas de
Danas Circulares; Sons da Sucata; Semana da Visibilidade Lsbica; Mitologia
Yorub; Criao de Objetos Ldicos; Circuito Athos Bulco e a arte contempornea de Braslia; Dilogo Intercultural com Indgenas de toda Amrica; Dilogo
entre a Arte e o Pensamento: entre o ser e o estar; Instalao Penetrvel de
115

Multimdia; Quitutes e Batuques; AnimaCine; Chute do Teatro Oficina; A Bruxa

T Solta, com suas caminhadas e visitas com mestres e cortejos em Roraima; Manifesto Ambiental; Parto, a Cincia e a Tradio das Parteiras do Brasil; Olhares
na Praa; Conexes Hip Hop; Violeiros e Violeiras. Eventos a se espalhar pelo
Brasil. Foram selecionados 170. Era para ser um edital com poucos recursos, R$
750 mil. No foi. Aplicamos R$ 4 milhes.
Uma diversidade to grande de propostas, pblicos e enfoques no poderia levar o nome de Pequenos Eventos. Pedi para que encontrassem outro nome.
Aret, em lngua tupi, dia festivo. Aret, em grego antigo, virtude, excelncia.
A fuso de duas culturas em uma s palavra, Aret, o caminho de aperfeioamento do ser, um conceito chave para a filosofia ocidental. Um novo nome para
eventos em rede.
As palavras tm fora. Aret, uma nova ao do programa Cultura Viva.
A realizao de eventos descolados de processos perde-se em si mesma; mas
quando cultivada continuamente pode apontar novos patamares de excelncia,
de condutas e ideais. A palavra Aret representa isso. Para os povos indgenas
este cultivo permanente do ser se estabelece pelo exemplo, pela admirao aos
feitos dos outros, pela boa conduta, e no pela simples transmisso de regras.
Nos poemas homricos, ristos (do qual se origina Aret) aquele que rene em
si todas as excelncias, o homem completo.
O que seria um homem excelente? Ser que somos formados e educados
para tanto?
Com a Ao Aret, procuramos garimpar outras formas de excelncia,
encontradas em outros lugares, que no aqueles que nos formatam.
Dilogos entre ndios tapeba e xavante, encontros em que cineastas indgenas (de origem xavante) trocam experincias com seus parentes da comunidade de Caucaia, na regio metropolitana de Fortaleza. At a dcada de 1980,
os registros da Funai (Fundao Nacional do ndio) indicavam que no havia
ndios habitando o estado do Cear. Condenados ao esquecimento, acaboclados, retomam sua identidade e apresentam-se para a posse de seu territrio. O
evento acolhido, Dilogo entre Aldeias, chegou como uma iniciativa pertinente
e necessria na perspectiva de colocar o debate sobre as identidades indgenas
cearenses em mbito nacional, inicialmente em aliana com os ndios xavante,
116

ndios guerreiros, de um estado bem distante do Cear, o Mato Grosso.

Um exerccio de troca. Um exerccio de Aret.
Que tambm acontece com Oficinas Ldicas para crianas de escolas pblicas do Vale do Caf, no sul fluminense. Quem oferece as oficinas? Um Ponto
de Cultura da Favela da Rocinha. A proposta integrar as crianas a partir de
prosas e jogos. Um mapa-jogo na forma de trilha em que os participantes da
brincadeira conhecem os meandros de uma das maiores favelas do Rio de Janeiro. O Rocinha Ldica faz um contraponto viso estereotipada de violncia
da favela. Histrias a serem descobertas, brincadeiras a serem partilhadas entre
crianas e adultos. Qual o sentido deste evento? Eles respondem: Brincando
aprendemos sobre ns e sobre os outros; brincando criamos elos entre pessoas,
grupos e lugares; brincando juntamos fios de histria. Antes de ser favela, a
Rocinha foi quilombo, como tambm o Quilombo de Pinheiral, prximo de
Vassouras, ambos Pontos de Cultura. Eles se encontram.
H eventos de estudos e prticas, em Confluncias TecnoCulturais: desafios e perspectivas, proposta de um Ponto, da Universidade Federal de Minas
Gerais. As relaes entre Arte, Arquitetura e Tecnologia; as Mediaes Telemticas, apontando como o quadro tecnocientfico atual deixa de pressentir potenciais formas de organizaes que induziro uma ruptura sensvel nas escalas de
tempo e de espao. Os Tensores Estticos, nos diversos suportes da linguagem,
a considerar a obra de arte no apenas aquilo que se d a ver, mas como um
composto de foras e de relaes que ela mobiliza. Como evento final, um
happening, MaxiBum!, apresentando toda a produo resultante do processo de
reflexo e oficina criativa, o Olhar Crnico, percebendo o cotidiano como algo
plural, elemento vivo das narrativas; as Paisagens Sonoras; os Passos Espaos; o
(auto)contraste formado a partir de coreografia e interveno cnica. Um evento
que uma oficina de Mnimos, Mltiplos, Comuns.
H muitas formas de chegar ao Aret. Com Rios de Encontro, fazendo frum de cultura solidria na regio do Carajs, no sul do estado do Par, rea de
violentos conflitos, em que j houve a guerrilha do Araguaia e o massacre dos
sem terra de Eldorado dos Carajs. Um Cortejo e um Abrao Cultural em trocas
de saberes, Rodas de Artistas e dilogos pblicos promovidos por um Ponto de
Cultura em Marab, o GAM. Um ponto de civilidade e respeito criao e arte,
117

 humanidade. Tambm se chega pelo aperfeioamento da lngua tariana, em

Iauaret, no Alto Rio Negro, fronteira com a Colmbia. Ou unindo fiandeiras de
Olhos Dgua (GO) e de Francisco Badar (MG), com tecels do Vale do Jequitinhonha, rendeiras do Nordeste e bordadeiras da famlia Dumont. Exposio,
oficinas e espetculo de teatro, dana e msica sobre o processo de criao de
artess de vrios lugares do Brasil. Marias Brasilianas: a arte do fio, um evento
em que esto encharcadas pela riqueza da diversidade cultural das comunidades envolvidas, sejam as dos participantes dos Pontos de Cultura, sejam as das
prprias mulheres artess. Desta maneira o evento cria uma rede de sentidos
culturais, sobre a qual se desenvolvem as aes comuns. Excelncias e virtudes
espalhadas por este pas.
Aret.
Cultura sem fim
E o programa Cultura Viva segue seu curso.
Um edital para Tuxauas, articuladores regionais nas diversas linguagens
do programa. Investimento em gente, direto nas pessoas que mobilizam e animam a rede dos Pontos de Cultura. Cem prmios, de R$ 38 mil cada, destinados
a agentes de cultura digital, cultura e meio ambiente, sade, ludicidade... Tuxaua
uma palavra indgena, de diversos povos, principalmente do nordeste de Roraima, da regio da Raposa-Serra do Sol, terra em que nasceu Macunama, o heri
de nossa gente; so conselheiros, articuladores, representantes das aldeias, mas
sem nenhum grau de hierarquia superior aos representados.
Tambm um estudo sobre valores. Valores expressos em prticas culturais
e sociais nos Pontos de Cultura, envolvendo mudanas de atitudes e pontos de
vista no interior dos prprios movimentos. H Pontos de Cultura em sindicatos,
na Unio Nacional dos Estudantes, no Movimento dos Sem Terra. Trazem novas
formas de fazer poltica, fortalecem novos agentes no interior desses movimentos
sociais e, quem sabe, modificam a forma de pensar e agir desses mesmos movimentos. So mudanas que os Pontos de Cultura provocam: na relao entre
Estado e Sociedade, na relao interna dos grupos culturais e comunitrios, na
relao entre eles e nos valores sociais que se modificam. Edital Ponto de Valor,
118

feito em conjunto com o PNUD (Programa das Naes Unidas para o Desenvolvimento), com objetivo de entender os valores em construo no interior dos
Pontos de Cultura.
H estudos acadmicos. Em levantamento recente, quase 30 teses, dissertaes e monografias, nas mais diversas universidades e reas de estudo. Pontos
de Cultura: arte tradicional e mdias digitais, de Kennedy Piau, doutorando na
Universidade de Barcelona; Programa Cultura Viva: polticas culturais para a
emancipao das classes populares, em dissertao de mestrado de Joo Domingues, da Universidade Estadual do Rio de Janeiro; As leis de incentivo e as
inovaes do programa Cultura Viva, de Eduardo Gomes dos Santos, da Fundao Getlio Vargas. Temas em gesto, comunicao, psicologia social, artes,
patrimnio cultural, poltica, servio social, juventude, turismo. Estudos envolvendo o enfrentamento do fracasso escolar, mdia ttica, cultura na Amaznia
contempornea. Confesso que fiquei espantado com a quantidade, diversidade e
qualidade dos estudos j desencadeados.
H estudos em universidades no exterior. Professores e pesquisadores que
tornaram-se amigos e estudiosos desse processo. Candace Slater, da Universidade de Berkeley; Paul Heritage, da Universidade de Londres; Idelete Muzart, de
Paris X, Nanterre, o casal Bernd Fischer e Maria Benites, da universidade alem
de Siegem e do Instituto Vygotsky. E seminrios. O Congresso Ibero-Americano
de Cultura com o tema Cultura e transformao social, a realizar-se no Brasil
por causa da experincia dos Pontos de Cultura. O seminrio de avaliao do
Programa das Naes Unidas para o Desenvolvimento PNUD. A Segib (Secretaria-Geral Ibero-Americana) e a Rede Latino-Americana pretendendo transformar o conceito dos Pontos de Cultura em poltica pblica para todos os pases
da Ibero-Amrica, integrando nossos povos pela cultura.
H muita coisa acontecendo, muitas ideias.
H muito mais coisa, que nem imaginei. Ponto de Cultura no interior do
Piau fazendo longa-metragem, assim como na Paraba, na favela do Pirambu,
em Marechal Taumaturgo, no Acre, na fronteira com o Peru. Rdios livres, TVs
na web, Mapa dos Pontos. Msica, cordis, poemas, manifestos.
Manoel Correa (BigNel), msico e colaborador na implantao dos Pontos
de Cultura, comps uma msica:
119

Em cada canto tem um Ponto

Em cada canto tem um Ponto
Em cada Ponto tem um pedao do Brasil
Em cada canto tem um Ponto
E todo Ponto tem muito canto meu bem
Todo Ponto tem
muito canto, poesia
histria e sabedoria
e vontade de fazer um Brasil por inteiro
Tem Ponto na Aldeia
Tem Ponto no Terreiro
Tem Ponto de bailarina
Tem Ponto que tem at picadeiro
Tem Ponto l em baixo
E tem Ponto l em cima
Tem Ponto em cada Estado brasileiro
Em cada canto tem um Ponto
Em cada Ponto tem um pedao do Brasil
Em cada canto tem um Ponto
E todo Ponto tem muito canto meu bem.
Crispiniano Neto, secretrio de cultura do estado do Rio Grande do Norte,
fez um cordel:
Cultura... Ganhando Pontos
Uma mola potente que se solta
Pra romper os limites da Mecnica
E projeta-se com fora to titnica
Que pra os velhos limites nunca volta;
Ou um pssaro que chora de revolta
120

E na gaiola descobre uma abertura

[...]
Ou a gua que encontra a rachadura
Na tenaz da parede da barragem.
Eis o ritmo, o trajeto e a viagem
No disparo dos Pontos de Cultura!
Jorge Mautner, poeta, filsofo e msico, que visitou mais de 50 Pontos de
Cultura, escreveu letra para um hino:
Os Pontos de Cultura
somos todos ns
na enlaante amizade magntica
abraados em rede ciberntica
irradiando, comunicando, absorvendo, interagindo
com inteligncia emocional
toda a informao que vai surgindo
imaginao, coletiva e individual
das sabedorias e universos das diversidades culturais
do Brasil-Universal!!!!
Ideologia do corao que recomenda
Ecologia tambm distribuio de renda
uma teia que desencadeia
a gloriosa emoo
de fazer acontecer a Segunda Abolio
dos direitos humanos em ao
na atitude da incluso de todos em plenitude
da diferena na igualdade que irm da liberdade
por todo Brasil, por toda parte
desobedincia civil, em forma de arte!!!!
121

 muito movimento. O que relaciono aqui foi o que chegou diretamente a

mim, mas sei que h muito mais. Gente de todo canto, criando, refletindo, propondo aes para uma Cultura Viva que no para nunca. Eu prprio escreveria
este captulo sem final. Sempre falta alguma coisa, uma ideia no apresentada,
uma pessoa que deixei de citar, um pensamento potico, uma reflexo.
Neste momento paro, interrompo a escrita e lembro-me de uma frase do
artista catalo Mir:
No devemos nos preocupar com que uma obra permanea tal qual ,
mas sim que ela deixe sementes, que espalhe sementes que faam nascer outras
coisas.
Cultura Viva, uma cultura sem fim.

122

Caravana
Senhoras e senhores
Meninas e meninos
Poetas e cantadores
Atores e bailarinos
TT Catalo

Foi um dia de festa, iniciado com uma alvorada s cinco horas da manh.
Todo o Serid estava em Currais Novos para ver a Caravana passar. Caravana
da Cidadania Cultural, um momento em que todo o Ministrio da Cultura se encontra com gestores pblicos, artistas e a populao. Uma ideia nova, a pedido
do ministro Juca Ferreira, que por sua vez ouviu a sugesto de um amigo, poeta
baiano. Com o governo do presidente Lula o Ministrio da Cultura rompeu definitivamente com os estreitos crculos da cultura estabelecida. Fomos alm das
pequenas rodas de artistas consagrados e chegamos aos cantos mais profundos
123

do pas. Era preciso conversar mais de perto com essa gente. E mostrar equipe
do ministrio aonde o seu trabalho estava chegando.
Abram alas
Arrumem suas malas
Arqueiem seus estandartes
E enfeitem seus baluartes
Pela manh, as bandas escolares comeavam a se perfilar na rua. Grupos
artsticos, folias, mamulengueiros.
Pois aqui mesmo
Iremos levantar a nossa lona
De um mundo que canta
Pula, pinta, grita e encanta
Mais de mil pessoas em alinhamento. Chegou o ministro e a governadora.
Entraram no meio do cortejo. A cidade parou para ver o cortejo passar.
A Caravana da Cidadania Cultural
Chega sua cidade
Articulando um balaio de encantamentos
Fazendo deste dia
Um momento especial
Dividindo expectativas, sonhos e sentimentos
Na praa principal, as tendas em que ministrio e grupos culturais do
Serid, no Rio Grande do Norte, apresentaram seus projetos e trabalhos. Uma
feira de troca entre sociedade e governo, um ao lado do outro. O cortejo chegou
praa lotada.
Ento o convite est feito
A lona est armada
124

Que se faa o que de direito

Se prepare a batucada
Fomos para o palco em que noite haveria show com Chico Csar (artista
e secretrio da cultura em Joo Pessoa) e artistas do serto. Falou a vice-prefeita,
a governadora, o ministro. Falou o povo com suas faixas: Currais Novos faz cinema, Fora com os polticos que no olham para o povo, Viva a Cultura!.
Que rufem os tambores
Acendam-se as fogueiras
Escutem os rumores
E chamem as benzedeiras
Na sequncia fomos para um ginsio. Uma mesa em que ministro e sua
equipe ouviram o povo por horas. No h mais sala de cinema na regio do
Serid, foram fechadas todas, disse um velho senhor, que j foi exibidor com
mais de dez salas na regio; O teatro no tem equipamento de luz e som,
Aprendemos a fazer cinema assistindo aos making off em DVD, disse um grupo de jovens que estava preparando o primeiro filme da cidade; Precisamos de
novos livros para as bibliotecas, ...e bibliotecrias bem preparadas, complementa algum; Que bom que vieram os Pontos de Cultura, o Serid ter vrios;
E a diversidade cultural; No Serid no h s cantadores e cordel, aqui h
teatro contemporneo, como se faz nas capitais, disse um jovem artista. Aqui
terra de Ojuara, o sertanejo arretado, cujo nome original, Arajo, escrito de
trs para frente e foi assim que venceu o diabo (lembrei do livro que Andra
me deu).
Atabaques, tants. Agogs
Em seus terreiros
Brincantes, estandartes e bonecos
So os primeiros
Completando chegam as figuras todas
Enfeitadas de fita, inebriadas de alegria
125

Teotnio Roque, o coordenador da Caravana, fez tudo muito bonito e

contratou uma equipe competente, Mathieu, Glcia, Raimundo, Buca, Cida, Venncio, o artista grfico que fez do pau-de-fita o smbolo da caravana, Andrea
Gurgel com suas fotos. Todas as secretarias do ministrio em um s encontro.
A Caravana no de ningum, pedido do ministro Juca, servio para o povo.
Como em uma gora, nos reunimos para prestar contas, ouvir e servir.
Ainda tem a msica que rege
Que chama todo o povo
E que cresce,
E faz o velho ficar novo
A Caravana deve continuar e vai visitar o fundo do Brasil, bacias culturais esquecidas. Delmiro Golveia, no rio So Francisco; Alter do Cho, no
Tapajs; Juazeiro do Norte, do Padre Ccero; Taubat, do caipira de So Paulo,
de Monteiro Lobato e Mazzaropi; sero dezoito regies. Quando contei desta viagem para Silvana, amor de reencontro, ela disse: Quando trabalhei na Conab
[Companhia Nacional de Abastecimento, do governo federal], h no mais que
dez anos, s ouvia falar de Currais Novos quando tnhamos que enviar cestas bsicas de alimentos, acho que era a nica poltica pblica que chegava por l.
Agora sim, que toque o berimbau
Abraamos nosso peito e a nossa alma
Para a Caravana da Cidadania Cultural
[versos escritos por Rodrigo Bico, artista e apresentador da Caravana]
Com a Caravana o Brasil conhece uma outra forma de o governo conversar com seu povo.

126

O Estado de baixo para cima

TT Catalo

Esse novo mundo anunciado no ser uma construo de cima

para baixo, como a que estamos assistindo hoje e deplorando, mas uma
edificao cuja trajetria vai se dar de baixo para cima (Milton Santos).

127

Da escassez, e dos de baixo. Assim respondia o gegrafo Milton Santos,

quando indagado sobre de onde surgiriam as solues para os graves problemas
da globalizao perversa, a globalizao do mercado. Ao se referir escassez,
no falava daquela em que a luta pela sobrevivncia se aproxima da barbrie e,
por isso mesmo, nos impede de qualquer veleidade ou cultivo do pensamento;
mas da escassez que convive lado a lado com a fartura, da escassez como resultado da iniquidade.
No fundo, a questo da escassez aparece outra vez como central.
Os de baixo no dispem de meios (materiais e outros) para participar
plenamente da moderna cultura de massas. Mas sua cultura, por ser baseada no territrio, no trabalho e no cotidiano, ganha a fora necessria
para deformar, ali mesmo, o impacto da cultura de massas. Gente junta
cria cultura e, paralelamente, cria uma economia territorializada, um
discurso territorializado, uma poltica territorializada. Essa cultura de
vizinhana valoriza, ao mesmo tempo, a experincia da escassez e a experincia da convivncia e da solidariedade (Milton Santos Por uma
Outra Globalizao, p. 144).
guas so muitas, infinitas. Em se plantando tudo d. A Carta de Caminha, certido de nascimento desta nao que est sendo inventada h 500
anos, indica que o Brasil nunca sofreu de escassez. Mas foram escassos nossos
estadistas, reflexo de uma elite com olhos voltados para fora, por isso insensvel
e aproveitadora. Da abundncia da terra confundida com o paraso odiosa e
inqua m distribuio desses recursos; da elite farta ao povo maltratado. Com o
Ponto de Cultura se tenta outro caminho, em aliana com os de baixo, contando com poucos recursos, com a prpria escassez; mas no de ideias.
No nos faltam pensadores a apontar caminhos diferentes. Milton Santos,
Jos Bonifcio de Andrada, Mrio de Andrade, Josu de Castro, Paulo Freire,
Celso Furtado e Darcy Ribeiro, entre tantos, ousaram apresentar um pensamento
novo, olhando para ns mesmos. No sofremos da escassez de recursos naturais,
nem de histria, nem de ideias. Ocorre que nossos recursos naturais foram alienados desde o incio da colonizao, tendo servido apenas a uma pequena classe,
128

transferindo riquezas para fora e agregando pouco valor aqui dentro. Com pouco
valor agregado, pouco investimento se faz. Nossa histria tambm foi alienada,
escondida. Nossas ideias, as ideias de mudana e transformao, desprezadas.
Foi assim desde o incio, desde quando quebraram o conhecimento dos
pajs e toda sua sabedoria sobre como melhor utilizar os recursos da terra, a
propriedade medicinal das plantas, as tcnicas construtivas adaptadas ao ambiente. Foi assim com os africanos. Antes de entrar no navio negreiro e cruzar
o Atlntico, os cativos eram obrigados a dar voltas no baob para l deixarem
todas as suas memrias; a rvore da vida tornava-se a rvore do esquecimento.
Tentaram destruir a cultura do mais antigo continente com povoamento humano
para transformar gente em coisa.
E o Brasil, terra da madeira vermelha, cor de brasa, faz renascer em fogo
sua memria, que hoje se desesconde.
Elite que se projetou para fora, tirou o mximo e devolveu o mnimo. O
que bom vem de fora!, foi a mensagem que passaram ao engomar suas roupas
na Frana ou, como nos tempos atuais, ao usar seus relgios Rolex. Essas mensagens fincaram razes na mente da elite e daqueles que, em no sendo, se projetam nela. Ao povo coube trabalhar ou, quando no h trabalho, curvar-se (que
tem o mesmo significado de labuta, do latim labor: curvar-se) e, resignadamente,
esperar mergulhado na ignorncia para fazer tudo o que o seu mestre manda,
como lembra a msica dos bossa-novistas Carlos Lyra e Vinicius de Moraes, em
A cano do subdesenvolvido.
Bem, ao menos este o desejo dos que mandam, ou pensam que mandam. Por baixo, brota um novo Brasil.
Eu ouo as vozes
eu vejo as cores
eu sinto os passos
de outro Brasil que vem a.
Gilberto Freyre, h 80 anos, j havia percebido esse movimento que germina em todo o pas e escreveu o poema O outro Brasil que vem a. Em tempo
histrico, um sopro. E possvel sentir que sopra algo de novo nesta terra. Por
129

muito tempo pensamos que a mudana na ordem social e no carter do Estado

aconteceria pelas mudanas na estrutura econmica. A cultura, como reflexo
do ambiente econmico, mudaria depois. Assim, revolucionrios e reformadores dirigiram seu pensamento e energias para o campo da economia poltica,
pois tudo mais seria decorrncia. Enganamo-nos. As mudanas estruturais no
ocorreram e nossas modernizaes conservadoras s fizeram reforar os velhos
modelos. Quando, em outras terras, houve mudana na ordem econmica e
social sem a correspondente mudana nas mentalidades e valores, o Estado, e
as relaes deste com a sociedade, mantiveram inalterados velhos padres. De
podres, desmoronaram como os muros que ergueram.
Da, comear tudo de novo, compreendendo que economia, tica e esttica
so indissociveis. Cultura , ao mesmo tempo, produto e vetor da sociedade. Por
isso, a cultura deve estar na base de qualquer mudana de estgio civilizatrio.
No foi pela cultura que os conquistadores impuseram sua dominao? Portugueses e espanhis chegaram s Amricas em nmero infinitamente inferior aos dos
povos que dominaram. No sculo XVI, Portugal contava com menos de um milho de habitantes ante os 5 milhes que habitavam a terra hoje conhecida como
Brasil. As grandes civilizaes dos Andes ou Mxico eram ainda mais numerosas
e bem preparadas econmica e militarmente. Mesmo assim sucumbiram.
Na sede do imprio inca, Cuzco, o palcio do governador espanhol foi
construdo exatamente sobre o palcio dos incas; as igrejas catlicas usaram
as mesmas pedras e foram instaladas no mesmo lugar que os templos astecas.
Fizeram isto por entender que a luta simblica to importante (ou at mais)
que a militar. Sobre escombros de palcios destrudos, ergueram os smbolos de
seu poder emergente. Quebraram linhas de transmisso de cultura e procriaram
com mulheres ndias gerando mamelucos desenraizados e, to logo ganhavam
a simpatia de caciques, tratavam de desmoralizar os pajs e catequizar o seu
povo. Para melhor dominar, desmoralizaram e, ao desmoralizar, aprisionaram. A
cultura tambm aprisiona.
Comear de novo pressupe atuar no campo simblico e dar um salto
civilizacional.
A questo da cultura na construo de um novo espao pblico envolve
a quebra de hierarquias e a edificao de novas legitimidades. Uma poltica p130

blica de acesso cultura tem que ir alm da mera oferta de oficinas artsticas,
espaos e produtos culturais; precisa ser entendida em um sentido amplo, expresso em um programa que respeite a autonomia dos agentes sociais, fortalea
seu protagonismo e gere empoderamento social. Cultura para aproximar os diferentes. Aproximao para que os diferentes se percebam prximos na essncia.
Cultura que d coragem, une, potencializa. Este tem sido o principal objetivo do
programa Cultura Viva: a busca de uma cultura que liberta.
A essncia do programa Cultura Viva e do movimento dos Pontos de
Cultura intensificar esse processo, potenciando as energias criadoras de nosso povo, para que ele se perceba enquanto sujeito histrico, agente de sua
prpria transformao. A estrutura, sem dvida, necessria, pois sem ela
um organismo no se sustenta. Mas se observarmos os organismos vivos, percebemos que a estrutura cresce na medida que o organismo se desenvolve.
Nossa estrutura ssea e musculatura no so as mesmas de quando nascemos,
crescem com a vida, em fluxo contnuo de vitalidade, amadurecimento e decrepitude. Tambm assim no fluxo dos rios, que vo abrindo espao conforme
o relevo, a topografia. o que procuramos com os Pontos de Cultura, entrar
no fluxo da vida e ativar um processo que agilize a mudana. Mudana na
ordem social, econmica e poltica, feita a partir da mudana de mentalidades
e valores; a partir da cultura.
Um Estado de baixo para cima pressupe uma mudana de mentalidades
e valores. preciso inverter essa tentao de planejar em gabinetes, ignorando
a vida real; esse desejo incontido dos governantes e gestores pblicos em se
assumirem como criador primeiro ou demiurgo, desprezando experincias e
histrias. Chega-se a uma determinada funo e, de modo autocrtico, ou com
romantismo ingnuo, tenta-se formular uma nica soluo, aplicvel independente das realidades e necessidades locais. A frma deforma a forma; com esse
belo haikai, um jovem e promissor poeta, Felipe Red, de um Cuca (Centro Universitrio de Cultura e Arte da UNE), sintetizou o caminho que trilhamos com
os Pontos de Cultura: menos moldes e mais maleabilidade, menos construes
fsicas e mais vida, menos estrutura e mais fluxo.
Com o programa Cultura Viva abriu-se uma perspectiva de ampliao da
acessibilidade; no cultura, pois cultura inerente ao humana e todos a fa131

zem, mas aos bens organizados da cultura, como salas de espetculos, estdios
de gravao, cursos e programao artstica regular, pois a maioria da populao
fica alheia a esses recursos. A estratgia adotada foi por um caminho diferente
ao comumente adotado nos gabinetes oficiais; no lugar de fazer algo desvinculado da realidade, procuramos potenciar o que j existe, firmando pactos e parcerias com os agentes culturais dinmicos e que j atuam em suas comunidades.
Tambm evitamos a frma nica ou a imposio de regras rgidas. No lugar de
fazer para, procuramos fazer com. No lugar de impor, dispor.
Ao inverter a abordagem potenciando o que j existe, buscamos uma
nova prtica, feita com encantamento, magia e arte, atuando no simblico e
valorizando as iniciativas de quem j faz e quer continuar fazendo. A primeira
medida pblica foi o prprio edital, que define parmetros de pblico, com prioridade para propostas em localidades que no contam com um acesso regular
aos bens organizados da cultura, bem como diversidade e complementaridade
de temas e linguagens. Um edital muito mais de parmetros e perguntas que de
imposio de padres; os proponentes que dizem como aplicaro o recurso.
Dependendo da realidade local, pode haver maior investimento em obras
e instalaes, ou em equipamentos, ou, como na maioria das propostas, em oficinas artsticas e na realizao de um produto cultural como um audiovisual ou
espetculo. Esta sutil mudana de abordagem significativa porque promove um
processo inverso no dilogo e na relao entre Estado e sociedade, promovendo a
passagem de um Estado que impe para um Estado que dispe. Mesmo sabendo
que os recursos ainda so insuficientes, o Cultura Viva ensaia uma nova forma de
se relacionar com a sociedade, com respeito s decises de quem recebe, de quem
acredita e de quem faz. Essa nova forma de relacionamento entre Estado e sociedade abre uma fresta, uma pequena fenda para um novo paradigma de Estado.
Foram enviadas as mais variadas propostas. Sem alarde ou solenidades de
inaugurao, a informao do edital chegou aonde deveria chegar: os morros e
favelas do Rio de Janeiro, os extremos pobres da cidade de So Paulo e outras
metrpoles, os grupos culturais de pequenos municpios, assentamentos rurais,
quilombos e aldeias indgenas. H Pontos com foco na cultura popular, mas
existem os de hip hop, msica experimental, msica barroca, popular, erudita;
dana popular, dana de rua, experimental; teatro de grupo, do oprimido, de
132

rua, de vanguarda; audiovisual, muitos ncleos de audiovisual, vises perifricas, de jovens, dos ndios, dos sem canal.
Pontos so muitos, s conhecendo-os para entender. claro que possvel entend-los sem vivenciar. Mas para entender plenamente necessrio se
despir de preconceitos e frmulas prontas, do contrrio h a tentao de tachlos como novos CPCs (Centro Popular de Cultura da UNE, do incio dos anos
60) ou fazer uma associao linear com a cultura popular, ou cultura de pobre
para pobre, ou projetos de incluso social pela cultura, de resgate da autoestima. E outros chaves.
Ponto de Cultura um programa de cultura. E ponto. Envolve o entrelaamento de linguagens, pblicos, experincias; h um campo de atuao: o campo
da cultura poltica; no uma cultura poltica dirigista, com recorte ideolgico ou
partidrio e sim uma cultura poltica em sentido amplo, emancipatrio, como
construo da autonomia, da realizao plena do ser.
A parceria entre Estado e sociedade civil tem por princpio a ideia de que
so as pessoas que fazem cultura e no o Estado. Uma ideia simples de repetir,
mas difcil de fazer. O Estado continua tendo um papel que insubstituvel:
assegurar uma poltica pblica ampla, que abarque todos, garantindo direito de
acesso, sobretudo, aos historicamente excludos da cultura estabelecida ou da
cultura do mercado. Sem esta presena do Estado no h espao pblico e a
democracia desaparece, por mais bem intencionadas que sejam as aes localizadas, a exemplo das ONGs.
Em uma perspectiva emancipadora, cabe ao Estado potencializar a sociedade, conectando suas iniciativas em rede, permitindo que deem saltos na sua
capacidade de reflexo e criao. Quem faz a sociedade. No criamos nenhum
Ponto de Cultura. O Maracatu Leo Coroado, de Igarau (PE), que Ponto, por
exemplo, tem 150 anos de atividade e vai continuar a existir independente do
Estado. O que houve foi a legitimao dessa ao por parte do Estado. A partir
da se estabelece uma nova relao de igualdade e respeito, com suporte financeiro no impositivo e dilogo.
A histria da humanidade a histria da concentrao de recursos e riqueza, e a imposio uma caracterstica intrnseca do Estado. Desde o Egito
Antigo at os tempos atuais, os Estados so concentradores de energia e impem
133

determinados caminhos, como, por exemplo, um canal de irrigao ou a construo de uma pirmide, de jardins suspensos ou o financiamento de grandes
obras. Os Estados nacionais, criados na Idade Moderna, tiveram por suporte fundamental o monoplio da cobrana de impostos e os exrcitos unificados; Fazenda e Quartel, os meios estruturantes do poder. Com esses meios assegurados,
o poder da ideologia vai se espalhando, naturalizando pensamentos, normas e
condutas at que acreditemos que o jeito dominante o nico jeito de viver.
Se esse processo de concentrao de energias e recursos gerou, por
um lado, riqueza (apropriada por uma minoria, bom deixar claro), tambm
impediu a expanso da energia criadora das pessoas. Mesmo no modelo liberal, leva-se a um nico caminho: a acumulao privada. Essa concentrao
to avassaladora que hoje se traduz na atuao de organismos e conselhos
internacionais, que impem normas e impedem a liberao dessas energias,
como o controle de patentes, direito autoral sem equilbrio de direitos, normas
injustas de comrcio e nas relaes entre pessoas e empresas e entre pases.
As trs pessoas mais ricas do planeta renem riqueza equivalente renda dos
600 milhes mais pobres. No momento em que escrevo este livro, o governo
dos Estados Unidos desembolsa US$ 1 trilho para socorrer financistas e especuladores imobilirios, talvez muito mais que isto. Por outro lado, estudos do
Programa das Naes Unidas para o Desenvolvimento (PNUD) indicam que
seriam necessrios US$ 150 bilhes anuais para atingir as metas do milnio em
2015. O dinheiro que sobra para armas e especuladores no existe para diminuir a desigualdade ou salvar o planeta das mudanas climticas.
Estado que concentra, impe; da imposto, a atividade em que os Estados so mais eficientes. Esta no uma caracterstica exclusiva do Brasil, mas
dos Estados, de uma maneira geral. A imposio o pilar que sustenta a ao do
Estado. Mas esse pilar tambm pode sofrer abalos e o Estado no impermevel
luta social. Evidentemente alguns so mais porosos que outros e h um processo em curso, um movimento para que ele se abra e se molde s necessidades
de seu povo. esta luta, tambm conhecida como luta de classes (at h pouco,
um tanto quanto fora de moda, mas sempre presente e ressurgindo), que tem
motivado as lutas sociais. assim desde o tempo de Spartacus, lder dos escravos
em Roma, passando por Robin Hood, aquele que roubava dos ricos para distribuir
134

aos pobres, at as revolues burguesas, depois proletrias, o movimento anticolonial nas Amricas, as lutas de libertao na frica e sia, o movimento antiimperialista, os movimentos ecolgicos, de opo sexual, a luta antiglobalizao.
O movimento de globalizao do planeta est presente na histria humana desde que o homem saiu da savana africana. Mas a globalizao tal qual se
apresenta hoje nada mais que a expanso dos interesses das grandes corporaes e a expropriao de recursos naturais e humanos com um fim nico e concentrador. O movimento dos Pontos de Cultura, e de tantos outros movimentos,
surge para encontrar fendas nesse processo. E, ao encontr-las, abri-las cada vez
mais. Alargando essas fendas, pode-se exercitar um novo tipo de Estado, que
dispe. Um Estado que dispe no a mesma coisa que um Estado distributivista, necessrio em determinadas circunstncias, mas ainda insuficiente porque, se distribui recursos, no compartilha decises (mesmo quando distribui,
esses recursos ainda so secundrios em relao ao que concentra). Um Estado
de novo tipo, que comea a se abrir, ouve mais, tornando-se mais permevel aos
movimentos da sociedade, s vontades coletivas.
Ouvir a demanda, porm, insuficiente. preciso ouvir como fazer, assegurar voz e autonomia, respeitar o protagonismo, empoderar. Para que esta
relao entre Estado e os agentes da sociedade no seja aparente e acontea de
forma unidirecional, com dilogos desiguais (em razo do desnivelamento de informao e poder), necessrio urdir redes; muitas redes, redes intermedirias,
por afinidades, territrios, pblicos, linguagens, interesses; redes que se interconectam. Em rede a sociedade ganha fora. O programa Cultura Viva pressupe a
gesto e articulao em rede. Com gesto em rede se estabelece uma outra prtica em poltica pblica, podendo gestar um novo tipo de Estado. Um Estado que
aprende a conversar com o movimento social de uma outra forma, no como
controlador ou provedor, mas como parceiro orgnico, integrado na rede.
Essa mudana na forma de se relacionar envolve desde modificaes na
alta gesto at nas pequenas condutas e comportamentos do burocrata, do administrador que tem que aprender a conversar com o menino (ou menina) do
hip hop. Por outro lado, a menina (ou menino) do hip hop s vezes est brava,
externa revolta e inconformismo e tem dificuldade em apresentar sua demanda
com clareza, ou no compreende uma srie de limitaes de legislao, entraves
135

prprios de governo. Nesse caso, preciso entender que esse tipo de conduta
acontece porque nunca lhe foi oferecido nada, apenas desrespeitos, falta de direitos e invisibilidade. E no s a ela, mas aos seus pais, avs e avs dos seus
avs. Quando uma pessoa ou a nao maltratada, raiva e tenso so as formas
que tem para reagir ao conformismo. Por isso, um pouco de compreenso e pacincia so fundamentais, tanto nos grandes como nos pequenos dilogos entre
Estado e sociedade.
nesse processo de tenso e de dilogo que podemos depositar alguma
esperana em construir algo que v alm desse teorema que hoje no se fecha. O
Estado intervencionista e burocrtico, provedor e populista, ou o Estado mnimo,
que se desresponsabiliza pelo seu povo, colocando-se a servio da concentrao
de mercado, no deram conta das necessidades da sociedade. Apesar de todo o
discurso (ideolgico travestido de tcnico) em defesa da diminuio do tamanho
do Estado, o que tem ocorrido no Brasil e em outros pases, mesmo nos Estados
Unidos, o principal porta-voz desse discurso, tem sido a concentrao.
No Brasil, entre 1994 e 2004, houve um acrscimo na massa de impostos
coletados na ordem de 10% do PIB. Esses anos foram de concentrao e no de
liberao de recursos produzidos pela sociedade. Concentrados e distribudos
para uma pequena minoria, fizeram com que 20 mil famlias fossem credoras
de praticamente toda a dvida pblica, sendo que em pouco mais de dez anos o
Estado brasileiro repassou a esses rentistas R$ 1,4 trilho, ou 6% do PIB anual;
em contraponto, o programa Bolsa Famlia, que assegura renda mnima para 11
milhes de famlias, envolve gasto de 0,6% do PIB anual. Como era de esperar,
a mdia-mercadoria (tambm conhecida como grande imprensa) e os intelectuais
a servio do sistema dominante dispensam muito mais crtica ao programa de
distribuio de renda para 11 milhes de famlias que para mecanismos de expropriao privada da riqueza pblica, por 20 mil famlias. Talvez porque essas
famlias sejam as suas.
Por um Estado Vivo
O Ponto de Cultura aparece como uma fenda nessa lgica concentradora, mas ele j apresenta resultados, que apontam para um Estado que no
136

deve ser nem mnimo nem mximo, mas eficiente e em sintonia com seu povo.
Um Estado leve e ao mesmo tempo ampliado. Manuel Castells fala do EstadoRede, combinando princpios administrativos como: flexibilidade; transparncia administrativa; descentralizao compartilhada da gesto; coordenao de
regras democraticamente estabelecidas; participao do cidado, sobretudo os
excludos; modernizao tecnolgica; valorizao dos servidores e retroalimentao na gesto com mecanismos de avaliao que permitam a aprendizagem
e correo de erros. Antonio Gramsci, por sua vez, concebe o Estado como
educador, pois tende a criar um patamar de civilizao.
A teoria do Ponto de Cultura busca valorizar e exercitar o senso de responsabilidade social, caminhando para reverter a tendncia ao conformismo no
mundo contemporneo, baseada na padronizao de modos de pensar e agir,
subordinados naturalizao (novamente, ideologia) do mercado como deus
absoluto.
A sociedade no se coloca problemas sem que existam as premissas materiais para sua soluo. Da mesma forma que o mundo mergulha no egosmo
e na ambio desmesurada, h tambm o germe da solidariedade, do cuidado
com o outro. A questo entender em que momento esse modo de ser e agir
atinge a conscincia moral e ideolgica que pode se apresentar como contraponto civilizatrio ordem estabelecida. O exerccio de um Estado educador,
leve, ampliado e articulado em rede objetiva criar condies para que a prpria
sociedade encontre o momento em que novos paradigmas possam prevalecer.
Para que essa sintonia acontea efetivamente, talvez Jrgen Habermas nos
oferea algumas chaves. Vivemos em um mundo interdependente, mas ao mesmo tempo distanciado. De um lado h o mundo dos sistemas (Estado, mercado),
de outro o mundo da vida (as pessoas). O mundo dos sistemas, muito bem estruturado, regulado pela mediao do dinheiro (mercado) ou poder (Estado). Sem
dvida, o mundo da vida acaba sendo contaminado por esses meios (dinheiro
e poder) e seria fcil atribuir a essa contaminao a origem de todos os males
sociais. Mas no to simples.
A regulao na vida pode ser feita pela solidariedade, afeto, compaixo,
mas tambm por outros meios, como dio, inveja, vingana. Algumas sociedades indgenas tm sua razo de ser no exerccio da vingana, no dio entre
137

etnias e tribos. Na Itlia meridional a vendetta um meio de regulao social

que prevalece por sculos. Ismail Kadar, autor do livro Abril Despedaado,
filmado por Walter Salles, fala de leis no escritas, como o Kanun, que rege a
vida dos montanheses da Albnia; por essa lei o sangue que for retirado de um
cl, com o assassinato de um membro da famlia, tem que ser recobrado com a
morte de um membro da famlia do assassino, em um processo sem fim.
O Ponto de Cultura representaria esse ponto de mediao entre vida e
sistemas, promovendo uma ao comunicativa entre eles. De um lado h as
virtudes e os pecados que regem a vida; de outro, o poder e a mediao do
dinheiro que entra em nossas aes cotidianas e em nossas mnimas relaes.
O dinheiro transforma tudo em mercadoria, inclusive nossos sonhos, e o poder
forte; dinheiro e poder tornam as coisas to mais fortes, coisificam a vida.
Quando as coisas se revelam to fortes recorro sempre a um verso magnfico de
Carlos Drummond de Andrade, que repito como um mantra:
So to fortes as coisas,
mas eu no sou as coisas,
e me revolto.
A necessidade humana de no se tornar coisa, romper com a alienao e
se emancipar, mesmo quando contida pela fora, sempre brota em algum ponto
dentro de ns. difcil faz-la germinar, mas, por vezes, floresce. Para alm da
lucidez da revolta, a soluo dos nossos problemas na busca de uma sociedade
mais luminosa no se explica apenas por essa coisificao da vida social e econmica, h que construir novos valores e incorpor-los ao nosso dia a dia.
Nesses tempos de neoliberalismo (parece que seu muro tambm est desmoronando por coincidncia, o abalo acontece em outro muro, Wall Street),
tem sido uma prtica analisar as sociedades por frios indicadores macroeconmicos, dados contbeis que envolvem a solvncia dos pases, vitalidade da bolsa de
valores, ndices de risco. Se analisarmos o PIB per capita dos ltimos 20 anos no
Brasil, seguramente chegaremos concluso de que estacionamos e patinamos
nessa corrida. Mas se olharmos mais alm, com um pouco mais de sensibilidade,
talvez consigamos perceber que houve mudanas profundas. A expectativa de
138

vida aumentou, a mortalidade infantil diminuiu, a epidemia da Aids est relativamente controlada, a sociedade mais atuante. Quando nos embrenhamos nas
periferias das grandes metrpoles ou nos pequenos municpios, nos chamados
rinces do Brasil, possvel perceber que brota um novo pas. O Jardim ngela,
uma das regies de maior vulnerabilidade social, na Grande So Paulo, com alto
nmero de homicdios, conseguiu reduzir esse ndice em 70%. A engenharia que
conseguiu essa melhora de qualidade de vida foi a rede social estabelecida pelos
de baixo, pela escassez, por obra do prprio povo do Jardim ngela.
Foi justamente esse Brasil pulsante que procurei identificar e potencializar com os Pontos de Cultura. Ainda falta muito, at porque a cultura no percebida enquanto prioridade, embora seja a grande alavanca de transformaes
na vida, na sociedade, na economia e no Estado. O Vdeo nas Aldeias e os ndios
On Line ajudam os ndios a construrem sua prpria narrativa, o ndio na viso do
ndio, essa a diferena. O Museu da Mar conta a histria da favela que surgiu
em palafitas, na baa da Guanabara; o Pombas Urbanas dignifica jovens no bantusto da Cidade Tiradentes, em So Paulo. A Casa da Arte, de dona Edna, resiste
como Ponto de Cultura para os filhos de pescadores da periferia de Macei.
Outra Casa da Arte, no morro da Mangueira, Rio de Janeiro, referncia
para programas do Ministrio da Educao. O Terreiro da Beth de Oxum e os
ensinamentos da me preta, com me Lcia, minha me de santo ou Casa de
Yemanj de Clio, meu pai. Os bonecos do Giramundo, a Comdia DellArte do
Commune, o Religare, que cuida de jovens egressos da Febem, ex-infratores que
agora fazem teatro. A rede da terra e os Pontos de Cultura nos assentamentos da
reforma agrria fomentaram o surgimento de mais de uma centena de grupos
de teatro do MST, que encenam Molire, Brecht, fazem arte de qualidade e por
isso conquistaram a Ordem do Mrito Cultural, a mais alta honraria cultural da
Repblica.
Com o Ponto de Cultura essas comunidades apresentam um novo jeito
de se ver e de serem vistos. Assim, vo quebrando hierarquias, construindo
novas legitimidades e estabelecendo um processo de trocas mais equitativo, de
modo que o povo vai se reconhecendo no espelho, construindo sua personalidade como povo. Quando uma criana se v projetada no espelho e reconhece
que aquela imagem a dela, ela est em condies de estabelecer relaes
139

para alm do estrito crculo materno; ao projetar esta situao para a sociedade,
percebemos que o sistema dominante impede esse direito essencial para a realizao plena da personalidade humana. Retirar o direito ao espelho significa
impedir que se estabelea um processo comunicativo avanado, entre pessoas e
entre grupos sociais. Com isso, torna-se mais fcil dominar, concentrar energias,
impor, destruir o planeta, explorar os outros.
O nico elemento comum a todos os Pontos de Cultura o estdio multimdia, esse o espelho oferecido a cada Ponto. Reconhecendo-se no espelho,
a sociedade pode comear a superar esse processo de alienao; sair do estgio
de ninguendade, como definia Darcy Ribeiro, e entrar no estgio do eu sou,
daquele que se descobre e se emancipa. So intervenes que tm ocorrido de
forma silenciosa, mas que tm mostrado resultados, exercitando um novo fazer
poltico.
A base para essa nova cultura poltica est na recuperao da ideia do
bem comum. O que o bem comum? Elementos simples e vitais como a gua,
o ar, o ambiente, a cultura. Podemos identificar outros, mas fiquemos com esses.
gua, ambiente e cultura tornaram-se mercadoria, assim como a terra, a sade
e a educao. O ar ainda no, mas no ser surpresa se houver um processo
para a encapsulao do ar e sua transformao em mercadoria, ao menos na
forma menos contaminada. Ser que essa alienao do bem comum faz parte
da natureza humana? Ser que deveremos conviver passivamente com essa mercantilizao da vida?
Recolocar o bem comum como elemento essencial da cultura e da poltica
desenvolver a poltica a partir de valores, e no mais de interesses. Talvez este
tenha sido um dos problemas da poltica institucional do sculo XX, e que a faz
agonizar no sculo XXI (seja no Brasil ou em qualquer canto do mundo). A poltica tornou-se um meio de defesa de interesses. Por vezes legtimos, mas ainda
assim, interesses. Passar do interesse para o interesseiro um tropeo. o
que vemos hoje: polticos interesseiros, defendendo interesses cada vez menores.
E o sentido de bem comum desaparece.
A busca de uma democracia substantiva, que tenha efetividade, est na
prpria ressignificao da poltica, que precisa ser recolocada em seu espao
nobre, como mediao de relaes entre as pessoas, entre a vida e os sistemas.
140

A democracia uma construo permanente, modelos que podem ter sido democrticos uma poca, no o so em outros momentos histricos. Por isso o
questionamento constante, para que a democracia seja aprimorada, cultivada. E,
sobretudo, que diga respeito vida real, aos problemas reais das pessoas. Da o
sentido de bem comum enquanto valor.
A colocao do bem comum como valor de civilizao s poder se realizar com um Estado ampliado, como no conceito de Gramsci. No se assustem.
No um Estado gigante e autoritrio, desses que penetram at em nossas almas; isso o sistema atual j faz, quando a propaganda impregna nossos sentidos
e mercantiliza nossos desejos. Pelo contrrio, o Estado ampliado o Estado
permevel aos movimentos da sociedade, um Estado que incorpora, conversa;
se abre. Um Estado gasoso, ao mesmo tempo leve e presente, como o ar, essa
substncia que nos une ao mundo.
Essa mudana no rpida, leva tempo, envolve atitudes, desconstruo
de ideologias, mudana de condutas, de posturas. Com os Pontos de Cultura,
exercitamos uma outra prtica social e poltica, buscando nos problemas reais
as solues para um Estado que se irmane com seu povo e seja moldado sua
imagem.
Apesar de vivermos momentos de incerteza, a humanidade olha para o
Brasil com muita esperana. Darcy Ribeiro, em O Povo Brasileiro, nos chamou
de Nova Roma, encontro de civilizaes, povos e culturas. Quem sabe a nao
latino-americana a irmanar-se com tantos outros povos que se reinventam: o presidente ndio da Bolvia; os mexicanos que comeam a se afastar do vizinho que
tanto lhes tirou; os princpios do bem viver e dos direitos da natureza da constituio equatoriana; o bolivarianismo. Somos povos novos, a se fazer, e novo tem
que ser o jeito de o povo se apropriar do Estado. Uma nova civilizao, mestia
e tropical, orgulhosa em si mesma. Mais alegre porque mais sofrida. Melhor, porque incorpora em si mais humanidades. Mais generosa, porque aberta convivncia com todas as raas e todas as culturas e porque assentada na mais bela e
luminosa provncia da Terra (Darcy Ribeiro, em seu livro-carta-testamento).
Uma civilizao que se assume dessa forma precisa de um novo tipo de
Estado. Um Estado que seja a cara de seu povo, cheio de contradies e mazelas, mas esse mesmo povo que tem produzido o germe da mudana. Mrio
141

de Andrade, outro fabuloso intrprete do Brasil, previa, sem nenhum ufanismo:

Seremos a civilizao do terceiro milnio. Ns, brasileiros, no somos melhores
nem piores que os outros povos; temos problemas como todas as outras naes, mas tambm temos encontrado solues novas. Por baixo de instituies
apodrecidas brota uma nova democracia. Por isso, desesconder o Brasil, olhar
para ns mesmos e ver que nesse processo est a semente de uma nova forma
de Estado, um Estado Vivo.

142

Vdeo nas Aldeias

Um pssaro barulhento, um esprito que jogava presentes. Rapaduras
caem do cu.
Ele fez coc... ele fez coc!
As rapaduras ficaram presas em galhos de rvores e os guerreiros ikepeng
foram cutucar aqueles torres desconhecidos. Farelos caem sobre eles.
Ns fomos nos lavar no rio, com areia e planta cheirosa.
TT Catalo

143

Os presentes jogados pelo avio monomotor foram interpretados como

fezes de um animal estranho. No era essa a inteno dos irmos Villas-Boas,
que distriburam os presentes como prova de amizade, mas foi assim que o
valente povo ikepeng interpretou esse primeiro contato oficial com a civilizao
branca.
Est tudo documentado em um filme colorido, realizado na dcada de
1960. Os ikepeng viviam na regio do Jatob, rio que corta o norte do estado do
Mato Grosso, fora da rea do Parque Nacional do Xingu. As razes da expedio Villas-Boas eram boas, queriam estabelecer um primeiro contato, proteger
aquele povo, lev-los para um lugar seguro. Tinham pressa, pois as madeireiras,
pecuaristas e depois a soja se aproximariam com fora avassaladora.
Ao mesmo tempo em que gesticulavam e nos ameaavam com paus e
flechas, foram recuando. Depois apareciam mais, gritando, falando todos juntos
uma lngua estranha. Davam a impresso de que nos mandavam embora, diz o
narrador do filme.
Quarenta anos depois, os ikepeng apresentam sua verso em filme longa-metragem. Vdeo nas Aldeias, uma experincia desenvolvida h anos por
Vincent Carelli e Mari Corra; desde 2005, Ponto e Ponto de Cultura. Povos
indgenas de diferentes regies do Brasil formam os seus prprios cineastas. O
ndio na viso do ndio, roteiro, direo, edio e atuao, feitos pelos prprios
ndios. O ndio na frente e atrs das cmeras, diz Mari. So filmes militantes,
de colaborao assumida, resultado de oficinas de cinema, com direo, roteiro
e montagem; documentrios e fico, complementa Vincent.
Kumar Ikepeng, diretor do filme Meu primeiro contato, apresenta um
outro olhar sobre aquele encontro e oferece a perspectiva do seu povo. Histrias
contadas por seu pai, criana na poca que os ikepeng tiveram seu nome mudado para txico e foram tirados de sua terra. Ns vamos registrar o nosso dia a
dia e no uma representao, afirma o altivo diretor de cinema.
Agora quem faz o voo de avio so eles. Um povo arrancado de sua terra
e que se sente exilado, mesmo vivendo no Parque Nacional do Xingu.
Ainda tem mata?, pergunta um velho ikepeng.
S pasto e soja, o que o filme mostra.
Por que vocs ocuparam minha terra? Aqui minha av est enterrada.
144

Ela minha. Por isso quero voltar, chora uma velha ndia em cena do filmedocumento.
Hoje usamos este filme para provar que somos de l e no do Xingu,
diz Kumar. A gente ganha prmios e com o recurso financeiro fazemos mais
filmes, em todo canto. Registramos invases na terra indgena, madeireiros, garimpeiros, pescadores, reunies importantes, complementa ele.
Fazer o filme ativar a memria hoje; cada velho ndio que morre
uma enciclopdia que se perde, por isso filmamos o momento... Foram os mais
velhos, por terem vivido o primeiro contato, que escolheram as cenas a serem
registradas, argumentam os militantes do Vdeo nas Aldeias em unssono.
Este e outros filmes so uma realidade em pontos espalhados pelo pas.
Talvez nenhuma grande rede de cinema o coloque em exibio, mas eu o vi,
foi na aldeia dos ikepeng, junto com tantos outros cineastas indgenas, no meio
da floresta.
Os ikepeng continuam querendo voltar para sua terra. E se preparam
para isso: aprendem a fazer filmes e enviam seus filhos para a universidade, um
deles faz mestrado em educao ambiental. Quando regressam aldeia, tiram
as roupas, pintam seus corpos e militam no Movimento Jovem Ikepeng (MJI). A
cada dois meses saem do Xingu em pequenos barcos; navegam silenciosamente
pelo rio Jatob e vo plantando sementes e mudas de rvores em suas margens.
Com pouco mais de 300 pessoas esse povo resiste com sua guerrilha ambiental
e cultural e no perde a esperana.

145

146

TT Catalo

No fcil
Deu vontade de voltar atrs. Um corredor com pouca luz, carpete pudo,
fiao eltrica aparecendo, divisrias com marcas do tempo, mveis mais velhos
ainda. Essa foi a Secretaria de Programas e Projetos Culturais (SPPC) que encontrei: uma sala para o secretrio, antessala para gabinete e, ao final de um longo
corredor, mais uma sala, em que estava a equipe administrativa e tcnica (seis
servidores). Como cargos de confiana, duas gerncias e quatro subgerncias.
Este um pequeno retrato da estrutura do Ministrio da Cultura recebido pelo ministro Gilberto Gil. Com tempo e empenho, principalmente do
secretrio-executivo, Juca Ferreira, a situao melhorou, mas em junho de 2004
foi o que encontrei. No ms seguinte uma boa nova, a reforma das instalaes
do ministrio teria incio. A SPPC seria transferida para instalaes provisrias,
no setor comercial de Braslia; era para ficar um ano e l permanecemos at o
final de 2008. Carpetes mais pudos, um p infernal (deveria ser proibido car147

pete em prdios pblicos, ainda mais em uma cidade com perodos de seca e
chuva to intensos como Braslia), divisrias rotas e com mais marcas do tempo
e mveis, alm de velhos, quebrados, com mesas tortas e cadeiras sem encosto.
Como compensao, ganhamos recursos humanos (nove cargos terceirizados
com salrio de R$ 500 e dois com salrio de R$ 1.100).
Desculpem a descrio aparentemente irrelevante, mas, sem conhecer o
ambiente em que o trabalho se desenvolve, pouco se compreende do resultado
desse trabalho. Antes de iniciar uma batalha, reconhea o terreno em que ela
acontecer, dizem os clssicos da arte militar, de Sun Tzu a Clausewitz.
Mas o ambiente da burocracia pblica vai alm dos limites da repartio,
se guia por leis, decretos, instrues normativas e portarias e o processo de trabalho se distribui por diversos locais e chefias. Em certa medida essa uma conquista para a gesto pblica, pois o objetivo o estabelecimento de regras claras
e uma distribuio de funes que favorea o ambiente de impessoalidade, com
atendimento igualitrio e justo. No exatamente o que ocorre na prtica.
O servio pblico, apesar de envolver as mais variadas profisses e carreiras, tem por princpio operador a interao entre as condies objetivas e as
situaes conjunturais e suas prticas decorrentes. Com isso ele vai interiorizando estruturas anteriores nas prticas dos agentes pblicos. Esse processo gera
habitus. Em A Economia das Trocas Simblicas, o socilogo francs Pierre
Bourdieu define o habitus como um sistema de disposies durveis e transferveis que, integrando todas as experincias passadas, funciona a cada momento
como uma matriz de percepes, apreciaes e aes, e torna possvel a realizao de tarefas infinitamente diferenciadas, graas s transferncias analgicas
de esquemas que permitem resolver os problemas da mesma forma e graas
s correes incessantes dos resultados obtidos, dialeticamente produzidos por
estes resultados. Exemplos?
Sempre que uma ideia foge dos padres e normas habituais, os detentores
dos mais variados postos, de um chefe de seo ao mais alto dirigente pblico,
respondem:No pode! A lei no permite. Em caso de insistncia, quando instados a apresentar qual lei ampara aquela resposta to afirmativa, descobrimos
que no uma lei, mas um decreto, ou menos que isso, uma simples portaria,
que pode ser revogada e substituda em questo de dias. Por vezes nem portaria,
148

mas hbitos e costumes reproduzidos exausto. Vencida a etapa de contraargumentao legal, nova resposta: Talvez seja possvel, mas no de minha
alada. E novas batalhas em meio a escaninhos, memorandos e ofcios.
No fcil.
De imediato, nomeei o chefe de gabinete, Elder Vieira, e quatro dedicados
subgerentes (Eliete Braga, Antonio Brito, Eric Meireles e Juliana). Logo preparamos o primeiro edital para seleo pblica de Pontos de Cultura, lanado em 16
de julho de 2004. Entre formulao do programa, posse, montagem da equipe e
os trmites internos para o lanamento do edital, foram 45 dias; tempo recorde
para quem conhece os entraves do servio pblico. De to rpido, surpreendemos. Nosso pequeno exrcito demonstrou poder de realizao e os Pontos de
Cultura tornaram-se fato. Foi uma guerra de movimento.
Sem alarde, nossa comunicao pblica foi no caminho oposto das engenhosidades marqueteiras que muitas vezes lanam programas que mais parecem pastis de vento, ocos, sem substncia, conceito ou planejamento. Com
isso evitamos a falta de credibilidade que a publicidade governamental (de todos
os governos) geralmente provoca e fizemos com que a informao chegasse s
reas e pblicos que realmente precisvamos alcanar. Ao rio Amnia, junto
aos ashaninka, s favelas do Rio de Janeiro, ao extremo leste da cidade de So
Paulo, ao quilombo de Mirinzal, ou Casa da Rabeca, de mestre Salu. Foram
860 projetos inscritos, oferecendo as mais variadas solues para a utilizao dos
recursos. Orquestra de violinos na Mangueira, Vdeo nas Aldeias, Circo no Lixo
de Macei (ainda tem lixo em Macei, vou repetir isso at quando no houver
mais, nem l nem em cidade alguma), dana de rua interagindo com dana contempornea em Ribeiro Preto, rdio e biblioteca comunitrias em Helipolis,
nima Bonecos em Rio do Sul, Cultura Digital em Santarm.
Tudo muito novo. Os pressupostos para definir o perfil de projetos e
pblicos que desejvamos selecionar eram claros, mas no havia experincia
anterior sobre como proceder na seleo de propostas to diversas. At ento,
a seleo pblica de projetos culturais era categorizada por linguagem artstica,
mas para Ponto de Cultura necessrio levar em conta, ao mesmo tempo, qualificao e coerncia do projeto, linguagem artstica, pblico e territrio. Tambm inovamos quando buscamos nos relacionar com entidades sem experincia
149

no trato com o Estado; nosso trabalho teria sido mais fcil se optssemos por
selecionar apenas as instituies mais bem preparadas tecnicamente, mas, se
agssemos assim, alijaramos a grande maioria das organizaes culturais do pas
e o retrato da primeira rede de Pontos de Cultura seria incompleto. O mesmo
critrio da diversidade complementar deveria ser aplicado na seleo por linguagem artstica (todas as artes, at aquelas no classificadas como arte) e pblico.
Apostamos no equilbrio natural da rede, em que um ponto complementa outro,
desencadeando um processo de desenvolvimento mtuo e complementar.
Tanto mais forte a rede quanto mais ela se completa. Um Ponto de
Cultura mais bem preparado tecnicamente tambm precisa da contribuio
daquele que talvez no disponha de uma boa equipe de consultores de projeto
ou prestao de contas, mas que apresenta uma atuao vibrante, com fortes
vnculos com sua comunidade. Um auxilia o outro e os Pontos se desenvolvem por aproximao. Passados 5 anos, diria que o Cultura Viva tem sido uma
grande arena de exerccios de convivncia e desenvolvimento entre grupos
sociais. Exerccios que permitem descobrir a igualdade na essncia, em meio
diversidade na forma.
Mas, como fizemos para chegar a uma rede to diversa e complementar?
Primeiro, a comparao entre propostas de um mesmo estado, assim evitvamos o privilgio para estados com mais tradio na formulao de projetos
e recebimento de recursos. Para tanto, foi criada uma equao composta por
dados sobre populao, IDH e propostas enviadas; aps a combinao desses
dados definido um ndice que leva proporcionalidade de Pontos para cada
unidade da federao. Na sequncia, uma seleo por linguagens artsticas, temas. Depois o recorte por pblicos. Pontos de Cultura com nfase em juventude
h em todos os estados, mas nem todos estados enviam propostas para idosos,
indgenas, cegos, trabalhadores rurais, gnero; no conjunto da rede de Pontos,
estes so subconjuntos que tambm devem estar presentes. Da mesma forma
que necessrio fazer um bom equilbrio entre os estados da federao, tambm
cabe buscar um equilbrio dentro dos estados; Pontos de Cultura em capitais,
nos pequenos municpios, em regies remotas.
Foram sucessivas peneiras e desconstrues.
Um trabalho de dias que contou com a contribuio de todas as secre150

tarias e institutos vinculados ao ministrio. Os projetos foram classificados por

estado e dispostos em pilhas no cho; depois leituras em duplas, pr-seleo,
reunio da comisso julgadora para apresentao de resumos e justificativas; no
terceiro dia, nova verificao de linguagens, temas e pblicos, de modo a assegurar que nenhuma experincia singular ficasse de fora da rede. Pronto. Entre
860 inscritos, selecionamos 210. O edital previa 100, um nmero redondo, mas
para que a rede ficasse completa, foi necessrio ir alm. Mais uma ttica de nossa
guerra de movimento.
Como mal conhecamos este Brasil to grande e escondido de si mesmo,
reduzir a seleo apenas comisso julgadora seria um erro. A seleo precisava
de mais legitimidade. Criamos um prazo para contestaes, tanto para incluso
como excluso de selecionados. Uma prtica cada vez mais comum em seleo
de propostas via edital, mas nem sempre bem aceita pelas comisses julgadoras,
que consideram perda de poder submeter suas decises contestao pblica
(mais um vcio de um Estado hermtico). Com isso, foram includas mais 50 propostas, totalizando 260 selecionados.
A seleo estava concluda.
Em novembro de 2004 foi assinado o primeiro convnio para Ponto de
Cultura: Arcoverde, no agreste pernambucano. Um Ponto ocupando uma estao
de trem desativada, com aulas de cordel e multimdia, unindo ndios, camponeses pobres e jovens. Arcoverde a cidade da maioria dos integrantes da banda
Cordel do Fogo Encantado.
Seis meses se passaram.
Aparentemente as batalhas foram vencidas. Mas seleo e conveniamento
so etapas iniciais do trabalho, faltava o acompanhamento e controle, a prestao
de contas, os relatrios financeiros e os relatrios de cumprimento do objeto.
Novas batalhas vista.
O objetivo do Ponto de Cultura potenciar a sociedade, liberar energias
criadoras, desesconder o Brasil. Por isso optamos por inverter o processo de
seleo. O comum e mais prtico seria comear pela anlise tcnica: primeiro
a anlise de documentos e certides, depois o preenchimento das planilhas e
formulrios. Clia Barbosa, servidora de carreira da secretaria, alertou-me sobre
isso. Procedendo dessa forma o trabalho de julgamento seria simplificado, pois
151

s iriam para anlise de mrito aqueles que tivessem vencido a primeira etapa.
Submeti essa deciso comisso julgadora. Tomamos a deciso; ou melhor,
eu tomei a deciso (e, se erro houve, foi exclusivamente meu) de concentrar o
processo avaliativo na qualidade e coerncia da proposta, no trabalho j realizado pela entidade e na importncia em atender determinado pblico. Somente
aps a seleo de mrito avaliaramos as condies legais de cada entidade. Por
condies legais entenda-se a juntada de todas as certides e atas, bem como o
adequado preenchimento de todas as planilhas. Por adequado preenchimento
de planilhas entenda-se o absoluto cumprimento das normas, pensadas e idealizadas bem longe da vida real.
Talvez as pessoas no saibam, mas um projeto apresentado ao governo,
principalmente por entidades da sociedade, s chega a ser lido depois de cumpridas as etapas de anlise tcnica. Com isso, centenas, talvez milhares de projetos e solues apresentadas pela sociedade so simplesmente arquivados, sem
que uma nica pessoa se d ao trabalho de ler o seu contedo.
A elaborao de um projeto envolve a identificao de problemas reais e a
busca de soluo para esses problemas reais. No entro no mrito da soluo em
si, que pode ser criativa, eficaz ou no; o que importa saber se houve esforo
em identificar problemas e encontrar solues. Esse processo envolve consultas,
estudos, esperanas; por vezes resultado de um esforo individual, sonhos
de uma vida inteira, como tambm pode ser resultado de uma mobilizao
comunitria de anos. Podem ser ideias comuns. Mesmo assim, no justo que
acabem na vala comum. Para que enviar um projeto se so sempre os mesmos
que ganham?, foi o que mais ouvi em minhas visitas de divulgao do edital. A
resposta clara: so sempre os mesmos porque, escudado na tcnica, o Estado
se fecha para o povo. Pode at atender o povo, mas a partir da lgica da tutela,
do assistencialismo e da dependncia. Nunca reconhecendo o povo enquanto
sujeito, agente de seu processo de transformao.
A lgica discursiva e a prtica, por mais progressista que se apresente, admitem ir, ao mximo, lgica da incluso social subordinada, nunca emancipao. Essa no uma deciso simples de reverter, a burocracia contamina, envolve
hbitos e conscincias. Torna-se habitus e vai criando uma redoma que aparta o
gestor pblico da vida real, especializando-o em portarias, planilhas e normas.
152

Quero pegar em mo de gente,

ver corpo de gente,
falar lngua de gente,
obliviar os cdigos,
quero matar o DASP,
quero incinerar os arquivos de amianto,
sou homem,
ou pelo menos quero ser um deles!
Protestou Carlos Drummond de Andrade com seu poema Noite na repartio. Ele prprio, um servidor pblico. A questo da burocracia no pode ser
negligenciada, pois ela se autorreproduz. Passado o impacto da derrocada dos
estados socialistas do Leste Europeu, cabe entender o que gerou esta decadncia, que teve incio muito antes, tendo na base de sua atrofia a burocratizao do
Estado, gerando uma classe apartada da sociedade a que deveria servir.
O Estado no neutro, expressa interesses de classe e a burocracia expressa a consolidao desses interesses. Por isso to fcil transferir recursos
do Estado para rentistas e financistas, basta um clique no computador. Talvez
nem isso, talvez j existam robs instalados em computadores que repassam
automaticamente os recursos para o pagamento de ttulos da dvida pblica. A
cada ano (R$ 150 bilhes); a cada ms (R$ 12 bilhes); a cada dia (R$ 400 milhes); a cada hora (R$ 18 milhes); a cada minuto (R$ 300 mil); a cada segundo
(R$ 5 mil); um ritmo incessante, incluindo sbados, domingos e feriados. Em
2008, esse foi o ritmo do pagamento da dvida pblica, tudo muito fcil, com
burocracia gil e impessoal. Essa distino tambm acontece entre entidades da
sociedade; instituies consolidadas fazem convnios rapidamente e encontram
poucas dificuldades para prestar contas, mas para um grupo de hip hop ou de
ndios kaingang a histria outra.
Max Weber encontra na superioridade tcnica a razo decisiva para o
progresso da burocracia e entende que o pleno funcionamento desta essencial
para o Estado moderno: Preciso, velocidade, clareza, conhecimento dos arquivos, continuidade, discrio, unidade, subordinao rigorosa, reduo do atrito
e dos custos de material e pessoal [...]. Em comparao com todas as formas
153

colegiadas, honorficas e avocacionais de administrao, a burocracia treinada

superior, em todos esses pontos.
A burocracia estabelece uma espcie de legislao prpria, em que normas e regulamentos devem prever por escrito todas as ocorrncias e procedimentos, levando padronizao de condutas. Como decorrncia, estabelece-se
a comunicao formal, escrita, a papelada, que deveria racionalizar a diviso
do trabalho e garantir relaes impessoais, subordinadas a uma hierarquia da
autoridade, em que cada cargo fica submetido a uma superviso. Com isso, o
componente humano esvaziado e a especializao da administrao se subordina cada vez mais a rotinas e procedimentos padronizados, com profissionalizao, competncia tcnica e meritocracia, levando completa previsibilidade
do funcionamento. Em teoria assim.
Ocorre que, impregnado pela ideologia neoliberal, o Estado brasileiro
passou por um processo de desestruturao, especialmente nas reas de atendimento pblico. A realidade do quadro burocrtico do Ministrio da Cultura era
(e continua sendo) a da instabilidade e da baixa autoestima, com forte presena
de funcionrios terceirizados, trabalhando em condies ainda mais precrias e
instveis. A despeito disso e de no receberem uma capacitao especializada e
completa caractersticas de uma administrao burocrtica moderna , continuam reproduzindo a mesma lgica das regras gerais ao desempenho do cargo
pblico e que dependem do conhecimento de regras mais ou menos estveis,
envolvendo jurisprudncia e obedincia a normas e decretos.
A conjugao desses dois fatores (necessidade de gesto regulada por
regras e instabilidade funcional) gera um pntano burocrtico. Servidores sem
estrutura e conhecimento sentem-se inseguros em assumir posies, preferindo postergar decises ou mesmo rejeitar pequenas solues que poderiam dar
andamento a processos. Aliados a isso, os prprios dilemas e fragilidades da
burocracia, que no est alheia s tenses da vida. Nenhuma organizao social
plenamente mecnica e desumanizada, por trs de cada cargo h pessoas e
interesses.
Essas disfunes burocrticas (para utilizar o termo tcnico) levam a um
desfazimento organizacional que, ao fim, sucumbe a relaes de poder, carisma
da chefia, afetuosidade e cumplicidade entre grupos e pessoas. Como resultado,
154

essas anomalias e imperfeies geram velhos conhecidos, principalmente dos

usurios: exagerado apego aos regulamentos, excesso de formalismo, resistncia a mudanas, despersonalizao no relacionamento, conformismo s rotinas,
transferncia decisria, autoritarismo e utilizao intensa de smbolos de status
e autoridade. E a burocracia torna-se sinnimo de ineficincia, fechando-se em
si mesma e se desconectando do pblico que, em ltima instncia, deveria ser
a razo do trabalho burocrtico. Deste pntano surge a dificuldade no atendimento, conflitos com o pblico, pouca ateno e descaso com os problemas
reais. De um lado o pblico se irrita, de outro a burocracia se fecha, sentindo
as presses (legtimas) como ameaa sua segurana. Esclerosamento, falta de
inovao e criatividade, esse o ambiente em que o Cultura Viva teve (e tem)
que caminhar.
Caminhar nesse pntano tem sido o mais difcil.
H instrues normativas que regulam convnios, mas elas no so absolutamente conclusivas, dando margem a interpretaes. O problema o receio
em assumir uma deciso. A cultura burocrtica passa a responsabilidade adiante,
provocando um ir e vir de documentos e pareceres (conhecidos como nota
tcnica). H tambm a dificuldade resultante da definio de leis, decretos
e normas no amparados na experincia real. As normas deveriam funcionar
como uma roupa que deve se adequar s medidas de quem vai vesti-la e no
como armaduras s quais estruturas vivas precisam se adequar.
H a batalha das certides, com diferentes prazos de validade; algumas
podem ser obtidas pela internet, outras no e dependem de prazo para serem expedidas. Depois de apresentadas pelo proponente h a corrida contra
o tempo, necessidade de juntar parecer tcnico-financeiro, jurdico e reanlise
de documentao. Cada etapa feita em uma repartio diferente, desperdiando
tempo e gerando morosidade no trmite entre escaninhos e protocolos internos.
E o retorno para assinatura. E o envio para publicao. E... alguma certido
venceu. Novo pedido ao proponente, nova juntada de documentos, novas idas
e vindas.
Mesmo com essas dificuldades iniciais, que fizeram com que alguns processos levassem mais de um ano para efetivao do convnio, foi possvel chegar
a 2.500 Pontos de Cultura em 5 anos de trabalho (final de 2009).
155

Tambm houve o desafio oramentrio.

A falta de recursos para programas sociais permanentemente utilizada
como justificativa e limite para a falta de escala em determinadas aes. Na
cultura, essa falta de escala ainda mais crnica. O Programa Nacional de Cultura, Educao e Cidadania Cultura Viva s se viabilizaria se ultrapassasse
esse limite. E o problema oramentrio no envolve uma deciso simplesmente
tcnica, mas poltica. Em 2004, cinco milhes de reais para dois programas de
governo, Cultura e Educao e Cultura e Cidadania. A primeira medida foi
unificar os programas em um s. Uma proposta nova, que partia de outra nfase: no lugar da estrutura para equipamentos culturais, o foco no fluxo, no continuum, na cultura como processo. Com autorizao da direo do Ministrio da
Cultura, colocamo-nos a campo para conseguir recursos no Congresso Nacional.
Primeiro, a apresentao do programa na Comisso de Educao e Cultura, que
deu boa acolhida. Em seguida, os contatos com deputados e senadores. Para
isso contamos com Marcos Werlaine, jornalista que, tendo trabalhado no Diap
(Departamento Intersindical de Anlise Parlamentar), tinha bom trnsito entre os
parlamentares. Marcos e Elder ficaram responsveis pelos contatos individuais e
eu participava de determinadas reunies.
O oramento nacional formado a partir da proposta oramentria da
Unio (que previa R$ 15 milhes para os Pontos de Cultura em 2005), emendas
de comisses do oramento e emendas individuais dos parlamentares. Cada comisso parlamentar pode aprovar cinco emendas; tradicionalmente a Comisso
de Educao e Cultura da Cmara aprovava quatro emendas para a educao e
uma para a cultura. A prioridade do ministrio era para uma emenda de carter
geral: Fomento s Artes e Cultura. Era necessrio, portanto, convencer os deputados a incluir outra emenda para a cultura. So recursos disputados, verbas
para o ensino tcnico e profissionalizante, universidades, alm do Ministrio do
Esporte, que tambm tentava incluir uma emenda prpria, para o esporte educacional. Batalha difcil.
No dia da votao estvamos a postos. Normalmente so assessores parlamentares que acompanham essas reunies, mas fui pessoalmente. Ao final do
debate, conseguimos aprovar por unanimidade uma emenda de R$ 100 milhes
para os Pontos de Cultura. Uma bela vitria, s possvel graas sensibilidade
156

e empenho de muitos deputados e deputadas (h, sim, muitos parlamentares

comprometidos com o interesse pblico). Mas havia outra batalha a ser vencida,
na poderosa Comisso do Oramento. Novas reunies. O Congresso fervilhava:
assessores parlamentares, lobistas, representantes dos estados, dos municpios,
grupos de interesse dos mais diversos... E ns.
Alguns dias antes do Natal, a notcia: a emenda seria aceita, mas com
cortes. Num fim de tarde de uma sexta-feira, antes da semana do Natal, conseguimos uma reunio com Carlito Mers, o relator do oramento. O Congresso
estava quase vazio e o relatrio praticamente consolidado. O deputado aparentava cansao e estava ansioso para regressar sua cidade de origem. A reunio
foi praticamente em p e tive alguns minutos para explicar o que so os Pontos
de Cultura. Ele disse que as demandas eram muitas e j tinha assegurado R$
50 milhes. Agradeci, mas se ele pudesse ampliar um pouco mais atenderamos
ainda mais gente. H cinco milhes de reais que ainda no encontrei destinao, disse ele a um assessor, vamos ver o que a Cultura capaz de fazer com
isso. R$ 55 milhes, est bom?. Vitria comemorada em um corredor vazio do
Congresso Nacional; foi com esse recurso que os Pontos de Cultura ganharam
escala e puderam se espalhar pelo Brasil.
Mas o ano ainda no havia terminado. Os convnios tinham que ser
publicados at 31 de dezembro. No houve outro jeito, trabalhei junto a funcionrias do setor de convnios e desde ento esta tem sido minha rotina para os
finais de ano. Com Aldo Rocha frente da gerncia, encerramos 2004 com a
formalizao de 72 convnios.
No houve tempo para descanso. O ano de 2005 comeou e iniciamos
novos procedimentos: acordo de cooperao internacional com o Programa das
Naes Unidas para o Desenvolvimento (PNUD), preparativos para o primeiro
Ponto de Cultura no exterior, na Frana (em razo do evento Brasil na Frana),
retomada dos convnios com os selecionados na primeira edio, lanamento
de um segundo edital pblico, para compor um banco de projetos para Pontos
de Cultura e redao de catlogo, apresentando teoria, objetivos e metas do
programa Cultura Viva. Foi o que fizemos. A equipe de trabalho cresceu e o ano
correu em paz.
Em paralelo desenvolvemos negociaes junto ao Ministrio do Tra157

balho, de modo a aplicar recursos do programa Primeiro Emprego no oferecimento de bolsas para jovens se qualificarem em atividades culturais nos Pontos
e desenvolverem um trabalho comunitrio. Em dezembro de 2004 houve o lanamento do acordo entre os ministrios, na favela da Mar, no Rio de Janeiro.
Em seguida, as negociaes interministeriais, para ajuste de competncias (isso
durou 10 meses). Quando tudo se ajustou, em outubro de 2005, o presidente
Lula visita o Ponto de Cultura na favela de Helipolis, So Paulo, e lana o Agente Cultura Viva.
Novas batalhas. Agora com um ministrio diferente. Foram 11 mil bolsas
de R$ 150 mensais, para jovens em 200 Pontos de Cultura, numa mdia de 55
bolsistas por Ponto. Um inferno burocrtico. Primeiro, o pequeno prazo para
inscrio dos jovens, 5 dias; depois, a juntada de documentos: RG, CPF, comprovante de endereo, de escolaridade ou matrcula, nome do pai, da me, atestado
de renda. O cadastramento no sistema. O incio das atividades. Novo cadastramento no sistema. Novas senhas. As senhas no funcionavam. O adiamento do
pagamento da primeira bolsa. Novo adiamento. Finalmente a promessa de pagamento no dia 19 de dezembro de 2005, vspera de Natal. No houve pagamento.
Novas negociaes. Novos prazos. Novos procedimentos. O primeiro pagamento
de bolsa acontece em fevereiro de 2006. Ufa! agora tudo entra nos trilhos, comemorou Eric Meireles, o subgerente para a Ao de Juventude. Engano. Novos
atrasos. Novas normas de controle. Nova senha. At que tudo se regulariza em
dezembro de 2006.
A ao Agente Cultura Viva, apesar de concluda e de todos terem sido
pagos, no encontra flego para continuar. O programa Primeiro Emprego
extinto e com ele a parceria. Cumprimos nossa parte, fizemos anlise crtica, relatrio de avaliao, os Pontos mandaram seus resultados, relatos. Apesar das dificuldades, histrias de emancipao e fora. Jovens que entraram na faculdade,
novas tecnologias sociais, jovens que continuam trabalhando nos Pontos de Cultura. Muita conquista, mas tambm muita perda pelo caminho. Eric, jovem poeta
(somente um poeta para aceitar uma empreitada como esta; ele, duas meninas e
um rapaz, com contrato terceirizado; essa foi a equipe encarregada de conduzir
a ao Agente Cultura Viva em todo o Brasil), foi quem mais se desgastou.
Havia boas condies para que a ao ganhasse escala e se ampliasse. An158

tes do Ministrio da Cultura, eu, Manoel Correa e Eric tivemos uma experincia
que foi relatada em livro; formamos 5.500 agentes de lazer e recreao pela prefeitura de So Paulo, jovens sem experincia profissional ou desempregados de
longa durao, com mais de 40 anos de idade. O formato era semelhante ao que
quisemos aplicar em nvel nacional, uma bolsa e ncleos de formao e trabalho
comunitrio. Uma ideia simples e exequvel. Ainda dar certo, pena que no foi
desta vez e o trabalho se perdeu em reunies interminveis, cujo principal resultado era marcar nova reunio ou criar novas normas distantes da realidade.
Ainda sobre esse assunto...
Gostaria de compartilhar um momento que acompanhei ao telefone. Os
atrasos no pagamento das bolsas eram frequentes e, por vezes, quando os jovens
iam s agncias bancrias, o pagamento no saa. Ora os jovens no entregaram
a declarao de renda do ano anterior (mesmo sem renda preciso fazer declarao ao fisco), ora o pagamento foi enviado a outra agncia, ora o sistema no
funcionou. Em uma dessas ocasies, jovens da Cidade Tiradentes (zona leste de
So Paulo) dirigiram-se ao banco para receber o pagamento de sua merecida bolsa
de R$ 150. O dinheiro no estava l. Naturalmente, revoltaram-se, pois no era
o primeiro atraso. Em seu bairro no havia agncia bancria, tiveram que tomar
nibus, gastar dinheiro, perder tempo. Era inevitvel a expresso de revolta na
agncia bancria. O gerente chamou a polcia, houve briga, alguns foram detidos.
Acompanhei tudo em tempo real, quando Marcelo, o gestor do Ponto de Cultura
Pombas Urbanas, ligou para mim. Conseguimos reverter. Mas qual a mensagem
que foi passada para esses jovens? Por mais que tentem, as portas sempre lhes so
fechadas. Felizmente resistem, e o Pombas voa.
De volta burocracia.
O problema no de uma ou outra pessoa ou repartio pblica, da
prpria lgica que organiza a burocracia de Estado. Pode haver mais eficincia
em um ou outro lugar, mais sensibilidade e empenho de um ou outro gestor.
Mas enquanto no houver uma mudana na lgica do Estado, no haver uma
mudana real. E seria simples entender qual mudana necessria. ruim ficar
em fila, ningum gosta de no receber resposta, de ser mandado de um lado
para o outro. Tratar o outro como gostaramos de ser tratados seria um bom
comeo. Mas para isso preciso mudar comportamentos. O primeiro deles:
159

servidor pblico serve e no se serve do pblico. Uma segunda mudana envolve o estabelecimento de um novo padro de civilizao; no lugar do interesse
individual, do egosmo e da acumulao privada, a ideia do bem comum. Essa
mudana talvez leve mais tempo, mas preciso comear.
Entre 2006 e 2008 vivi alguns infernos burocrticos. Eu, os Pontos de
Cultura e as pessoas que acreditaram no projeto.
Todo convnio efetivado pelo Fundo Nacional de Cultura tem que prever
uma contrapartida de 20% em seu valor total. Este j um fator de confuso,
porque no so 20% do valor repassado pelo governo, mas 20% do resultado
da soma final entre repasse e contrapartida. Claro que seria mais simples dizer
25% do valor repassado pelo governo, que no final resulta em 20% do total,
mas a linguagem da burocracia para especialistas e no foi feita para facilitar.
Resolvida esta dvida, h que definir o que capital e o que custeio. Capital
tudo que agrega patrimnio (obras, equipamentos); custeio, servios. Mas e
quando se contratam pedreiros e pintores em separado? A interpretao diz que
custeio, pois so servios (h controvrsias, como em quase tudo). E se essa
despesa agregou valor patrimonial? Como resolver? Uma diferena de interpretao como esta capaz de paralisar uma prestao de contas por meses.
Para efeito de contrapartida foram aceitas despesas como gua, telefone,
secretria, luz, aluguel, contador. A instruo normativa que regula convnios
diz que no podem ser aceitas despesas administrativas e fiscais. Ela parte do
princpio de que a entidade tem que contar com uma estrutura mnima e prvia que garanta suas atividades regulares independente do convnio com o
governo, o que faz sentido. Porm, a mesma instruo normativa admite que
essas despesas podem ser aceitas quando utilizadas no estrito cumprimento do
convnio. O que o caso dos Pontos de Cultura. Como entidades de pequeno
porte, comunitrias, em que a estrutura administrativa se resume a uma mesa
com computador e telefone, no h como separar atividade meio de atividade
fim. Nova controvrsia. Em alguns casos (muitos), o governo atrasou na conexo
de banda larga para internet e a entidade fez o contrato direto com um provedor.
Internet atividade fim ou administrativa? Mais controvrsia.
E no samos do pntano das diligncias, das interpretaes e das no
decises.
160

O planejamento para repasse de recursos previa cinco parcelas semestrais; as duas primeiras liberaes eram automticas, mas a partir da terceira havia a condio da aprovao da primeira, da quarta condicionada prestao de
contas da segunda, da quinta em relao terceira. Como analisar rapidamente
uma prestao de contas com esse emaranhado de normas mal formuladas e
dependentes de interpretaes? E com poucos funcionrios, em sua maioria terceirizados, com alta rotatividade e perda de memria funcional. E que estavam
subordinados a um outro departamento, no tendo passado por esse processo
de encantamento que o contato direto com os Pontos de Cultura trouxera. Um
pntano cada vez mais movedio. E os atrasos acumulando.
A combinao de um conceito que foge da lgica controladora do Estado
com uma estrutura burocrtica ineficaz, insuficiente e insegura resultou em um
processo de tenso ainda no resolvido e que pode comprometer a continuidade
deste e de outros programas inovadores. De um lado, uma parte do governo
tentando abrir brechas de dilogo e parceria com as foras vivas da sociedade;
de outro, parte do mesmo governo arraigada a velhos hbitos e preconceitos, e
limitada por suas prprias insuficincias tcnicas e de pessoal.
A resposta para este teorema no est dentro da estrutura de Estado, mas
fora, junto sociedade. Porm, do mesmo modo que o Estado revela-se permevel (mas com muita resistncia) aos movimentos sociais, a sociedade tambm
enfrenta contradies e no homognea. H aqueles que chegaram primeiro
e que tomaram conta do Estado, fazendo com que este funcione de acordo com
suas necessidades e interesses e por isso no querem mudana. H tambm os
que clamam por mudana, mas no percebem o seu papel enquanto agentes
fundamentais nesse processo. Em alguns momentos os prprios gestores dos
Pontos voltam-se contra a ampliao da rede, pois imaginam que isso prejudicaria o seu prprio funcionamento. Farinha pouca, meu piro primeiro, diz o
ditado. No reino da falta, os excludos de ontem, quando se tornam os includos
de hoje, transformam-se nos que excluiro amanh. Mesmo os mais abnegados
militantes sociais no esto a salvo deste conhecimento ancestral.
Em um encontro com Pontos de Cultura disseram-me que teria sido melhor se tivssemos implantado um nmero menor de Pontos, pois daria para fazer um acompanhamento de melhor qualidade e com maior repasse de recursos
161

para cada um. Foi quando perguntei: Tudo bem, mas... e o seu Ponto, deveria
estar entre quais? Entre os includos na primeira seleo ou os excludos?. Ser
que ele estaria disposto a aguardar a melhor estruturao do programa? E se essa
estrutura no viesse? Ficaramos novamente com os famosos projetos-piloto?
Projetos vitrine a emanar a mensagem: Como somos bons! Vejam nossas boas
ideias e intenes!. Mas no para todo mundo. uma luta difcil. Fazer a revoluo (que ainda no fizemos) talvez seja o menos difcil, mais difcil mudar
a cultura, os hbitos, as condutas, a forma de ver o mundo. Alguns (felizmente
nem todos) viram os Pontos de Cultura como uma forma de assegurar recursos a
entidades que desenvolvem trabalhos em suas comunidades, e s. Outros (felizmente os imprescindveis, como na cano de Mercedes Sosa) perceberam que
mais importante que o recurso financeiro o processo que o Ponto de Cultura
desencadeia.
Chegamos aonde chegamos como resultado de muita tenso, muito sacrifcio, muita luta; de quem est dentro e de quem est fora. Com essa experincia
posso afirmar que possvel melhorar as relaes, mesmo com as condies
atuais; a base o estabelecimento de um dilogo gil e respeitoso, de parceria
real, de mo dupla, reconhecendo que ambas as partes se complementam. Uma
parceria pblico/social voltada para o bem comum e no para a apropriao
privada. Mas isso requer um novo marco legal. Uma lei para a autonomia e o
protagonismo social, que fosse alm da cultura em sentido estrito, que reconhecesse a sociedade como o principal agente de transformao. Uma lei Brasil
Vivo seria uma boa ideia. Com ela, regras claras e novas normas e condutas
para o relacionamento entre Estado e sociedade.
Certa vez me perguntaram: Mas se os problemas de gesto ainda no
foram suficientemente resolvidos, por que ampliar tanto?. Respondi com outra
pergunta: Se j temos elementos para constatar que este um bom caminho
para fomentar a soberania popular, se h demanda social comprovada, se houve
respaldo poltico no governo federal e no Congresso, se at recursos oramentrios conseguimos, seria justo no ampliar o programa por causa de nossas
limitaes internas, nossas limitaes administrativas?. Acredito que a soluo
do problema esteja na ampliao da rede de Pontos e no no seu encolhimento
ou estagnao. Com isso ampliamos a base social da cultura, a massa crtica.
162

Explicitar o problema, formular uma boa pergunta, esse o principal passo do

mtodo cientfico: depois da observao, formula-se a pergunta, testamos as
hipteses e rejeitamos as que no do certo, at encontrar a soluo. E novos
problemas adviro.
A sociedade tal qual vivemos no nos interessa. egosta, desigual, gananciosa, esquizofrnica e suicida. Esse modelo no sustentvel. O Estado, tal
qual est estruturado, tambm no nos interessa. concentrador, ineficiente (por
vezes parasitrio), insensvel e distante da vida real. Temos que exercitar novos
padres. Ponto de Cultura exerccio de convivncia entre Estado e sociedade.
E tambm de convivncia entre grupos e entre pessoas. E este exerccio pode resultar em novas configuraes sociais, que possibilitem um salto civilizacional.
A mudana de longo prazo? . Mas precisamos comear. J comeamos. No s com os Pontos de Cultura, mas tambm com outras experincias
de polticas pblicas e de movimentos sociais. O objetivo mudar o Estado, ao
menos este modelo de Estado que resulta de concentrao secular, milenar, se
levarmos em conta a histria das civilizaes. Em Espritos de Estado, gnese
e estrutura do campo burocrtico, Pierre Bourdieu demonstra que o campo
burocrtico leva emergncia de um capital especfico, propriamente estatal.
Primeiro concentraram os instrumento de coero, a fora fsica (exrcito, polcia), depois a tributria; com elas, diferentes tipos de fora, o capital econmico,
jurdico, cultural, de informao, o capital simblico. Com isso, parece ter sido
concentrado no poder de Estado uma espcie de metacapital, com poder sobre
outros tipos de capital, mas tambm interagindo com estes e se subordinando
aos grandes detentores do capital.
O mtodo para seleo e estabelecimento da rede de Pontos de Cultura
caminha na contramo desta lgica de Estado. A reao da burocracia, quase
que por reflexo condicionado, no poderia ser outra: os processos pararam.
Enquanto foi possvel caminhar por conta, houve agilidade. Mas a burocracia se
vinga, lana mo de regras no escritas, cria outras. No uma deciso premeditada, fruto de algum interessado em boicotar esse processo de mudana. Em
alguns casos pode at ser, mas os problemas que enfrentamos foram de natureza
mais sutil. Meses, em alguns casos mais de um ano, para um simples convnio
de pequeno valor.
163

Depois, a paralisao na prestao de contas. O retrabalho. A comisso

paritria, que reviu lupa todos os processos, um a um, 600. Erro de paginao, refaz-se o processo; grampeamento com menos de dois centmetros, idem;
costas de pginas em branco, sem carimbo de em branco, retorne-se, mesmo
que estejam com pagamento atrasado. Entende-se que o carimbo em branco
necessrio para evitar que no futuro algum inclua uma informao no prevista
no momento da assinatura do convnio. Talvez existam fatos reais que demonstrem que isto j aconteceu de m f e por isso criou-se a norma. Mas os processos no poderiam ao menos ter sido pagos para depois levar o carimbo?
gua, luz, contador. Nenhuma dessas despesas foi aceita. Todo o plano de
trabalho teria que ser refeito. Certa ocasio, intermediei uma negociao entre
um Ponto de Cultura (Terra Mirim, em Simes Filho, regio metropolitana de
Salvador) e o setor de prestao de contas do ministrio. Era sobre um relgio
de parede que custara R$ 20. Ele foi comprado na rubrica material didtico.
Relgio no material didtico, disse o subgerente do setor (diga-se de passagem, um servidor pblico dedicado e comprometido, excelente pessoa). Mas
ele foi comprado para a sala de dana, em que precisamos controlar o tempo
das aulas, respondeu a gestora do Ponto. Com isso a prestao de contas ficou
emperrada por meses. E o pagamento no saa. E os oficineiros tinham que receber seu pagamento (entre R$ 300 e R$ 500 por ms). E os meninos e meninas
das redondezas tinham que ter aula. E havia um espetculo marcado. Tinham
que ensaiar. Por compromisso com sua comunidade, os oficineiros davam aulas
sem receber. Tudo emperrado por um relgio de R$ 20, que estava na minha
frente. Ao fim da conversa, a conta do telefone celular que usei para resolver este
problema deve ter sido mais alta que o valor do relgio de parede.
Resposta comum: Parem o trabalho enquanto no resolvemos a prestao de contas. No minha culpa, so as normas. Mas o trabalho j est em
andamento, a comunidade mobilizada, os instrutores dando as oficinas e necessitando ser pagos. Muitos suportam os atrasos pelo compromisso comunitrio,
pois j trabalhavam como voluntrios antes mesmo de receber qualquer recurso
pblico. Porm, como defender os direitos dos outros se a prpria cidadania de
quem trabalha na defesa da cidadania no est sendo respeitada?
E novos atrasos, e processos se avolumando; e crescendo, e crescendo...
164

A lgica da burocracia impessoal, isso torna mais fcil o corte de pessoas e ideias, pois no preciso olhar para elas, uma vez que so apenas
nmeros em planilhas. Os funcionrios da mquina burocrtica normalmente
no conhecem as pessoas com quem se estabeleceu o convnio, nem o efeito
prtico do trabalho resultante de um convnio. Mas, no fundo, tambm so
pessoas, pessoas reproduzindo normas. Na maioria dos casos, mal preparadas e
mal pagas, e trabalhando em condies precrias. (Sim, a realidade de Braslia
desigual como o Brasil e a maioria dos servidores pblicos que trabalham na
ponta ganha mal e trabalha em condies precrias). Em muitos casos, tentam
honestamente dar conta dos problemas. Mas a lgica outra, uma burocracia
sem alma, concluiu Weber. Ou ser desalmada? Uma burocracia que funciona
como engrenagem do Estado. E o Estado como engrenagem do sistema. E o
sistema como uma engrenagem de pequenos grupos que enriquecem ao sugar
recursos da sociedade; gente egosta que no olha para o lado. Parece o texto
de um panfleto? que vivo e vivi tudo isso e no conseguiria me expressar de
forma neutra.
No meio de tanta alienao, a vida desaparece. De todas, esta tem sido a
mais difcil das batalhas. Tantas vezes pensei em desistir.
Queria ser Asterix para dar um n em tamanha burocracia. Certa feita,
ele encarregado de resolver doze trabalhos, como Hrcules. Um deles: A Casa
que Enlouquece. preciso que vocs entrem l. a prxima prova. Simples,
bastava conseguir um salvo-conduto para passar prova seguinte. Ento se trata de uma simples formalidade administrativa?, perguntou Asterix. Isso. Uma
mera formalidade, s trazer o salvo-conduto A 38. Vamos l, Obelix! e foi-se
a cumprir mais uma tarefa ao lado do amigo. Os dois entram no prdio pblico.
Quem ?, pergunta um contnuo com voz desagradvel e mo em concha na
orelha. Queremos o salvo-conduto A 38. Depois de muitos desentendimentos
o contnuo os encaminha para o guich 1. Corredor da esquerda, ltima porta
direita. No h porta do lado direito. Entram na mais prxima, numa pequena sala vazia. Quem deixou vocs entrarem?, pergunta um gordo funcionrio. Procuramos o guich 1. Consultem o mapa, no sexto andar, responde o
funcionrio. No sexto andar descobrem que precisam ir ao guich 2. Lugar de
conversa animada entre duas funcionrias: ...ela no tem condies nem para
165

sustentar um escravo.... Senhorita!. A conversa continua sem que Asterix seja

notado. ...ela revendeu seu escravo Ibero.... Senhorita!!. O senhor no est
vendo que estou ocupada?!, responde a funcionria, que continua a conversa
...o pobre Claudius, voc sabe que ele.... Senhorita!!!. A esta feita Asterix est
irritado. Por Jpiter! Certas pessoas sabem ser desagradveis! O que o senhor
quer?. O salvo-conduto A 38, pede Asterix. Tem o formulrio azul?, pergunta ela. No, responde ele. Ento como o senhor quer conseguir o salvo-conduto
A 38?. L vo nossos heris em busca do formulrio azul. No aqui, procurem no guich 7, quinto andar. Precisam do formulrio verde. Guich 14.
Novos guichs, novas vozes, novos andares. Vozes se misturam. Obelix resolve
falar: Basta!!. No sairemos daqui Asterix. A poo mgica no pode nos ajudar
neste lugar. Vamos ficar malucos e nos tornar escravos de Csar.... De jeito nenhum. Vamos brigar com as armas deles, responde o heri. Agora so Asterix
e Obelix que do as regras: Quero o salvo-conduto A 38, modificado conforme
a nova circular B 65. (Essa circular no existe e foi inventada por Asterix). Em
pouco tempo o prdio est em alvoroo, todos os funcionrios procurando o
misterioso documento. At que aparece o prefeito, reclamando da confuso:
Vo embora. H gente trabalhando aqui!. (Procurando a circular inventada por
Asterix). Precisamos do salvo-conduto A 38. Est bem! Est bem! Saiam!. O
prefeito lhes entrega a plaqueta, que sempre esteve em suas mos.
Por vezes, assim que me sinto. E sei que muitos cidados tambm.
possvel
Houve melhora. Em 2008 convidei Ana Paula Gumy, que conheci em um
curso de pedagogia social, para trabalhar conosco. Alm de filosofia, teoria e
poesia, gesto exige mtodo; administradora do mercado financeiro, Ana Paula
soube ajustar o fluxo e adotar diretrizes mais eficientes de gesto. Houve metas
claras, a equipe sentiu confiana, melhoramos no acompanhamento e controle.
Ao final do ano, 40% dos problemas foram solucionados.
Temos que inverter esse processo esquizofrnico da burocracia e solues
podem ser adotadas nas condies atuais. Algumas medidas para agilizar o processo dos Pontos de Cultura j foram encontradas. Por exemplo: parcelas anuais
166

no lugar de semestrais; um quadro de servidores mais bem capacitado, em maior

quantidade (mas no to maior, a ponto de burocratizar tudo novamente); regras
melhor explicitadas, mais racionais (havia uma norma no setor de prestao de
contas que fazia com que todo processo que precisasse de novos esclarecimentos por demanda de alguma diligncia, quando retornasse com a resposta, teria
que voltar para o fim da fila; se houvesse nova diligncia, novo fim da fila e
assim ele no sairia de l nunca).
Alm dessas medidas internas, uma outra, mais estruturante, representou
um grande passo em termos de agilizao: a descentralizao dos editais e convnios. Com o programa Mais Cultura, desde o final de 2007, priorizamos esse
mecanismo. O ministrio transfere recursos e so os estados ou municpios de
grande porte que lanam editais e transferem recursos para as entidades, alm
de fazer o acompanhamento. H muitas vantagens nesse processo: o primeiro
o fato de o Ponto de Cultura tornar-se poltica de Estado, realizada pelos diversos entes federados, independente de convenincias ou disputa entre governos
e partidos; tambm agrega novos recursos, quando a contrapartida financeira
deixa de ser das entidades e assumida pelos governos estaduais ou municipais;
alm de tornar a seleo e acompanhamento mais prximos da realidade local.
Pode haver problemas como a tentao da manipulao ou perseguio poltica
(na parquia todos se conhecem) e o risco de burocratismo local tambm existe?
Sim. Mas a garantia de que isto no acontea est exatamente no empoderamento da rede de Pontos j existente, na apropriao do conceito por parte da
sociedade, no pacto federativo e na vigilncia do governo federal.
Ao final de 2007, entre 16 e 20 de dezembro (sempre dezembro, sempre
na ltima hora; ocorre que o Ministrio do Planejamento s libera plenamente
o oramento nessa poca) negociei pessoalmente com todos os estados da federao. Terminava os dias com a voz rouca de tanto falar ao telefone, e com
cansao mental, pois as contas de proporcionalidade e contrapartida tinham que
ser feitas na hora. Mas feliz, pois a sensao de colocar uma mquina emperrada
para funcionar muito boa. Com essa negociao acrescentamos recursos para
mais 1.920 Pontos em rede, com investimento total de R$ 336.780.000 em 3 anos,
sendo R$ 116.670.000 como contrapartida dos estados, distrito federal e municpios de grande porte; um dinheiro novo, portanto.
167

E tudo comeou com um oramento de R$ 5 milhes em uma secretaria

em que deu vontade de voltar atrs. Quando a poltica pblica est em consonncia com a sociedade, as condies para sua realizao aparecem.
Com esse processo descentralizado, aos poucos, os Pontos que mantm
relao direta com o ministrio tambm passaro para as redes estaduais ou
locais, totalizando 2.500 Pontos de Cultura em 2010.
Certa vez, em entrevista revista A Rede, perguntaram-me quanto havia
sido investido em 4 anos de gesto. Respondi: R$ 250 milhes para 850 Pontos
de Cultura em aproximadamente 350 municpios. A entrevistadora fez um comentrio que chamou minha ateno: Metade do valor gasto pela prefeitura do
Rio de Janeiro na construo da Cidade da Msica, que ainda nem est pronta.
Na mesma hora, apesar de no ter dito a ela, lembrei-me da proposta original
do governo, a construo das BACs, os centros culturais pr-moldados com valor unitrio de R$ 2 milhes. Daria para fazer apenas 125 e com investimento
somente em prdio e nenhum centavo em gente.
Todo esse processo de construo do programa Cultura Viva avanou sem
alarde, no houve publicidade oficial e a mdia-mercadoria (tambm conhecida
como grande imprensa) praticamente o ignorou. Mas nas comunidades do Brasil,
nas mais distantes e esquecidas, o Ponto de Cultura uma realidade. E realidade por dois motivos: primeiro, porque chega respeitando quem j faz cultura
h muito tempo; segundo, porque 85% de todos os recursos do programa so
aplicados diretamente na ponta, nas pessoas. Esses recursos no se perderam na
estrutura burocrtica ou em outros desvios to comuns no servio pblico. As
construes humanas mais antigas, e ainda em p, so as pirmides do Egito. H
5 mil anos seus arquitetos j sabiam que para uma construo se manter slida
preciso o topo estreito e uma base larga. Foi o que fizemos.
Tambm h necessidade de mudana de procedimentos. A tradio da
burocracia brasileira formalista. Muito controle nos meandros e nas insignificncias e pouca ateno aos resultados. Para que ganhe maior eficincia
necessrio mudar o foco do acompanhamento por procedimentos para o acompanhamento por resultados. Ao invs de convnios com suas exigncias interminveis, contratos e prmios. Em paralelo, outros mecanismos de agilizao,
como transferncia direta para entes federados, fundo a fundo (que ser poss168

vel quando da implantao plena do Sistema Nacional de Cultura), e premiao

por desempenho, com o compromisso de serem reaplicados na iniciativa.
Como requisito bsico para o acompanhamento por resultado, a construo de indicadores. Para a cultura, no mnimo trs indicadores: ndice de Equipamentos Culturais (IEC), ndice de Custos da Cultura (ICC) e ndice de Acesso
Cultura (IAC). O primeiro leva em conta recursos fsicos, como instalaes
culturais, quantidade de livros ou acervos; por ser mais tangvel de fcil mensurao e o IBGE (Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica) j avanou na
coleta de dados. O segundo conta com a base de dados disponvel nas prprias
planilhas de convnios e propostas de incentivo fiscal; os dados esto todos
mo, cabe estudar e sistematizar essa informao, transformando-a em uma
tabela de referncia para os custos de projetos culturais. Quanto ao ndice de
Acesso Cultura, necessrio um aprofundamento maior, pois ele envolve o conhecimento sobre a apropriao que as pessoas fazem da sua cultura, seu grau
de participao e desenvolvimento. Em 2008 iniciamos uma cooperao com o
Ipea (Instituto de Poltica Econmica Aplicada), que fez um levantamento direto
em 380 Pontos de Cultura, visando apresentar uma proposta mais fina quanto ao
conceito desse ndice e efetiva apreenso social da cultura. Com ndices quantitativos e qualitativos ser possvel um acompanhamento mais eficiente e uma
gesto mais profissional da cultura.
Outras medidas tambm podem ser adotadas. Alm do desenho de um
marco legal mais gil e adequado realidade viva, o governo poderia reposicionar uma instituio financeira pblica (a Caixa Econmica Federal, por exemplo)
para que agisse como rgo executor de programas sociais. De certa forma isso
j acontece com a poltica de habitao e o Bolsa Famlia. Mas se houvesse uma
melhor adequao do trabalho e o quadro funcional da Caixa fosse capacitado
nesse sentido, suas agncias, distribudas por todo o pas, poderiam operacionalizar convnios, fazer acompanhamento, capacitao em gesto e prestao de
contas. E sem que fosse necessrio inchar a mquina administrativa com novas
contrataes de funcionrios. Os ministrios poderiam analisar os projetos e,
ao aprov-los, encaminhar uma carta de crdito ao proponente, que procuraria
a agncia mais prxima de sua rea de atuao resolvendo l mesmo todas as
suas pendncias e posterior acompanhamento (foi Elisirio Palermo, que traba169

lhou comigo por vrios anos, quem fez esta sugesto). Ao menos as pessoas se
olhariam nos olhos.
Enquanto no mudamos por completo o habitus da burocracia e o comportamento do Estado, mais algumas medidas podem ser tomadas. Em 2009, finalmente o esforo do ministro Juca Ferreira permitiu a ampliao do quadro de
gerenciamento do ministrio. Com isso, novos subgerentes e quadros de direo
intermediria, principalmente estes (tenho a impresso que no servio pblico,
de forma geral, sobram coronis e majores e faltam cabos, sargentos e tenentes).
Com esse reforo ser possvel estabilizar a estrutura gerencial da secretaria.
Enquanto escrevo, esta ampliao ainda est em processo, mas me entusiasmo
com a possibilidade de valorizar o servidor de carreira, os quadros tcnicos que
executaram, executam e continuaro executando muito das polticas pblicas.
Uma boa medida seria criar uma tabela de perfis, com critrios e requisitos para
a ocupao dos cargos pblicos de gerenciamento e assessoramento. So 20 mil
cargos de livre comisso no governo federal, muitas vezes nomeados sem nenhum critrio. muito. Deveria ser lei, 80%, 90% desses cargos (DAS) a serem
ocupados exclusivamente por servidores de carreira, fossem no mbito federal,
estadual, municipal ou de autarquias, fundaes e universidades, e somente aps
o cumprimento de requisitos especficos para cada cargo. Uma boa gesto de
Estado tambm depende de uma boa gesto de pessoas.
Sei que difcil, mas sem enfrentar o problema da gesto pblica no
conseguiremos ir adiante. Para alm das ideias, preciso capacidade de execuo. Mas a execuo sem filosofia e poesia, sem pensar no outro, torna-se
incua. Por isso, planejar escrupulosamente a execuo de nossos sonhos. E
acreditar neles.

170

Caixas de Memria

TT Catalo

Estou loira, mulher, apaixonada e viva.

Velhas senhoras (e alguns senhores) se apresentam em Londrina com
suas caixinhas de memria. Casa das Fases.
Nenhum livro contar nossa histria. Por isso sentam e ouvem histrias
umas das outras, tirando os elementos necessrios para construir suas peas de
teatro.
Uma relao de afeto. Parar para ouvir a histria de uma pessoa uma
coisa muito importante, muito sria, afirma Fabrcio Borges, coordenador do
Ponto de Cultura, que pratica todos os dias esse exerccio de ouvir.
Minha me me dava o peito e eu escutava,
o ouvido colado ao peito dela...
oh meu deus!.

171

Depois de visitar as integrantes do grupo, Joo Bernardi, o diretor, percebeu que elas contavam histrias prontas, e fez suas cenas a partir dessa observao.
Se eu morasse na roa ia ser uma carpideira,
uma puxadeira de tero,
uma cantadeira.
Pequenas histrias.
A me enchi de perguntas e, linda, sa pela rua:
Nunca mais vou passar fome! Nunca mais vou passar fome!.
No Ponto de Cultura, elas (e eles) se redescobrem.
O grupo como se fosse minha famlia. Quando fiquei viva..., inicia
uma senhora de cabelos brancos. Quase ao mesmo tempo, o diretor da trupe
conclama: Imaginem que aqui fiz um buraco, vamos jogar neste buraco tudo
aquilo que no presta... Imaginem!!!. Imaginem.
A unio o princpio de tudo. Uma rede de histrias paralelas, com individualidades, especificidades, cada um tem sua histria, complementa Jandira
Testa, diretora da entidade.
Sair do Ponto de Cultura vestida e maquiada j um feito. Elas se indagam
sobre qual a impresso dos transeuntes. Quem so estas velhas da Casa das
Fases?, se perguntam. E elas (e os poucos homens) saem s ruas.
No vai dar,
no vai dar no,
voc vai ver a grande confuso...
Comeam com msica, depois suas caixas de memria, como pequenos
teatros em que se apresentam para uma pessoa apenas. Pequenos momentos em
que uma caixa de papelo pendurada no pescoo transforma-se em palco e museu. A cenografia e figurino so feitos em miniatura, com pequenos brinquedos,
fotos, bonequinhas, papel crepom e tecido. Joo Bernardi, o diretor da trupe,
revela a generosidade de seu teatro:
Quando a pessoa surpreendida na rua por um grupo de senhoras contando histrias com suas caixas, com certeza ela vai se surpreender. Nossa! Tal172

vez mude o rumo do que faria aps sair de um banco, pensando em dvidas e
contas. Depois de ouvir aquela histria contada com tanto carinho, talvez a pessoa mude o seu rumo, talvez chegue em casa e conte uma histria para seu filho
e se esquea por um tempo de suas dvidas e contas a pagar. Quem sabe a pessoa
mude o percurso, pare numa praa, v mais feliz para seu compromisso, talvez
ligue para uma tia com quem no falava h muito tempo e com isso se prepare
melhor para seu envelhecimento.
Potencialidades so descobertas por e naquelas velhinhas do Paran.
Foi a camlia que caiu do galho e deu um suspiro...
no fique triste que este mundo todo seu...
e voc mais bonita que a camlia que morreu.
Cheias de msica, histrias e versos, elas ganham a rua. E se redescobrem:
Nada de coisa muito sria como um namorado.
Mas um flertezinho faz bem para a alma.
Ponto de Cultura, a singularidade na multido.
Com um sorriso no rosto e a alma leve me despeo da Casa das Fases.
Mas, antes, bolo, biscoito, ch e suco, pois assim que elas recebem quem as
visita.
Enquanto fazia a reviso final deste livro, recebi uma gentil mensagem.
Elas haviam regressado de uma viagem Dinamarca, em que participaram
do Magdalena Project, organizado por Julia Varley e realizado no Odin Teatret,
fundado por Eugenio Barba. Agora fazem parte de uma rede mundial de mulheres no teatro contemporneo. L, apresentaram dois trabalhos: um workshop
para idosos da cidade de Holstebro, que resultou na performance Du Ma Ikke
Glemme Mig (No se esqueas de mim) e uma apresentao da pea Para
Dores Femininas, representada para uma pessoa de cada vez, em uma caixa
escura e com durao de quatro minutos (com pblico total de 150 pessoas em
4 dias).
Dona Jandira, obrigado pelas palavras e pelas notcias. E parabns.
173

174

Manguezal
Uma rvore. Olhe rapidamente para ela, faa um desenho. Volte alguns
dias depois. Observe melhor, desenhe novamente: os galhos, os ramos, as folhas,
os tons de cores, as folhas secas, os pequenos animais, as teias de aranha, galhos
pendurados em outros galhos. Olhe volta, por diversos ngulos. Desenhe os
detalhes. Mesmo sabendo que nunca captar a totalidade, tente, exercite.
Em Kioto, no Japo, h um jardim zen, todo com areia, pedregulhos e
Fotos: TT Catalo

175

pedras brancas. Em volta dele, uma arquibancada. So 14 grandes pedras. Por

mais que as pessoas tentem observar, por mais que mudem de lugar e ponto de
vista, nunca enxergam as 14 pedras juntas. Quando avistam uma nova pedra,
outra se esconde por trs dela. Pode-se passar o dia inteiro mudando de lugar
na arquibancada e as 14 pedras nunca se mostraro ao mesmo tempo. Mesmo
assim, as pessoas se exercitam.
Tendo desenhado a mesma rvore sob duas impresses diferentes, uma
rpida e genrica, outra demorada e detalhista, tente observ-la novamente. Agora no necessrio desenhar, converse com ela. Coloque-se no lugar da rvore;
fale na primeira e na segunda pessoa, fale sobre ela. Crie um dilogo. Uma frase.
Um verso. Um poema.
Armada de espinhos, recolhe foras para acolher.
Foi assim que conversei com uma palmcea cheia de espinhos. com
este mtodo que observo a rede dos Pontos de Cultura. Uma primeira impresso a partir de respostas fornecidas nos editais de seleo. Depois, um olhar
mais detalhado, uma visita ao Ponto, conversas. Colocar-me no lugar do Ponto,
seus sonhos e dificuldades, suas metas, o pblico que precisa atender. Depois,
a sntese. Um pequeno sinal a condensar a essncia. E a descoberta de que, na
essncia, todos so iguais.
Para quem se preocupa com mtodo, esse o mtodo cientfico de
Goethe, a observao goetheanstica.
Para quem se preocupa com poesia, esse o exerccio do haikai, um
gracejo em busca da harmonia e da descrio densa.
Um Ponto de Cultura.
Pontos so conjuntos de uma rede. Elementos que podem ser vistos isolados, como ponto de um conjunto que se subdivide em outros pontos. Esses
mesmos elementos isolados, quando somados, multiplicados ou potencializados
podem formar novos conjuntos. Conjuntos que formam um sistema. E quando o
sistema pulsa, forma-se um sistema vivo. Este o conceito de rede que exercitamos com os Pontos de Cultura. Primeiro um olhar geral, depois a busca das singularidades (a singularidade que se pode encontrar na multido). As mil formas
se aproximando de uma s: a potncia humana, a capacidade de transformar, de
agir. Essa a essncia da rede Cultura Viva.
176

Pontos so muitos, infinitos. Redes so muitas, infinitas. E se cruzam.

Pensados como conjuntos entrelaados, um influencia o outro. Pois o
todo est na parte e a parte est no todo. O papel da gesto do programa
Cultura Viva aproximar esses pontos, desescond-los, conect-los em rede,
auxili-los na descoberta de sua essncia, quebrar hierarquias, construir novas
legitimidades, urdir a rede.
Ao exemplo.
Arco e flecha so instrumentos de defesa, de caa. Hoje em dia, um computador com acesso internet tambm pode ser utilizado pelos ndios como instrumento de defesa e de caa. Ns, ndios, j estamos usando o computador como
ferramenta para buscar solues... Escrever projetos ou cartas que nos auxiliam
para encontrar melhorias na sade, educao, sustentabilidade e tudo que se refere nossa sobrevivncia e desenvolvimento, servindo como um arco e flecha...
Com a internet ns podemos estudar os hbitos das agncias, das secretarias, dos rgos, das empresas... Onde se localizam, quais so suas misses,
quais as suas formas de proceder (editais, chamadas, patrocnios, apoios, parcerias...).
Um arco e flecha pendurado na parede decorativo, no caa nem defende. Vamos usar nossos computadores, estiquemos nossos arcos e lancemos nossas
flechas digitais! (Nhenety Kariri-Xoc).
ndios On Line, uma rede de povos indgenas do Nordeste do Brasil,
tornado Ponto de Cultura, depois Ponto. O chat como uma grande maloca a
reunir guerreiros indgenas. O computador como uma fogueira, em torno do
qual diferentes tribos se juntam por uma ao coletiva.
Yakuy Tupinamb, uma ndia que, aos 47 anos, entra na Universidade
Federal da Bahia para cursar direito: A internet promoveu a abertura de horizontes contrariando o pensamento de uma grande maioria interessada em nos
manter amordaados trouxe-nos novos significados, sem que isso implique no
abandono de nossas tradies..., registra ela no chat.
Somos um corpo s. A comunidade vive como se fosse um ndio gigante.
Com sabedoria, o velho cacique, Otvio Nid, instrui o seu povo a fazer as atualizaes do mundo contemporneo, mas conservando o esprito ancestral, o jeito
indgena de ser, a forma de se organizar, a interao com a terra, que o maior
177

de todos os projetos, pois com ela temos sade, ervas medicinais, o alimento, a
paz (cacique Ccero, dos kariri-xoc).
ndios On Line, uma rede que faz com geometria orgnica.
Ao aproximar pessoas e Pontos, antes isolados, promove-se o desenvolvimento. Vigotski, psicanalista e educador russo, desenvolveu sua teoria ao trabalhar com educao infantil, logo aps a revoluo socialista. Ele percebeu que o
desenvolvimento mental das crianas dava saltos no momento em que encurtavam-se distncias entre crianas com diferentes nveis de desenvolvimento. Na
medida em que uma criana ligeiramente mais velha ou madura aproxima-se
de uma criana menor (uma criana de 7 anos brincando com uma de 5, por
exemplo), acontece um processo de desenvolvimento acelerado. A esse processo
ele denominou zona de desenvolvimento proximal. Ela a distncia entre o
nvel de desenvolvimento real, que se costuma determinar atravs da soluo independente de problemas, e o desenvolvimento potencial, determinado atravs
da soluo de problemas, afirma Vigotski na formulao de seu conceito. Um
desenvolvimento que potencializado pelo entrelaamento de conjuntos.
Percebi que esse um conceito chave para a ideia do desenvolvimento
em rede. Pontos aparentemente dspares, com diferentes temticas, linguagem,
pblico ou territrio, ao entrelaarem-se, criam zonas de desenvolvimento por
aproximao (prefiro o termo desenvolvimento por aproximao a desenvolvimento proximal, por estar mais adequado ao jeito ou jeitinho brasileiro
de ser, em que os entrelaamentos so mais suaves, quase imperceptveis). O
desenvolvimento por aproximao faz com que um Ponto de Cultura com nfase em gnero influencie um outro, de cultura popular, mesmo sem que tenham
um contato direto entre si.
A cultura tradicional tambm foi inventada um dia, incorpora preconceitos, ideologias, comportamentos machistas. Ao promover a ideia da emancipao
da mulher, o Ponto de Cultura com nfase em gnero pode estar alterando comportamentos e pontos de vista em um Ponto de cultura popular, por exemplo. E
o Ponto de Cultura com nfase na tradio popular pode tambm influenciar um
outro, de cultura digital, ou hip hop. Ao tomar contato com a cultura tradicional,
os meninos da cultura digital podem perceber que, para alm da tecnologia, a
essncia do software livre est na partilha, na generosidade intelectual, no traba178

lho colaborativo, caractersticas presentes nas festas e na cultura popular. O que

mantm a caminhada de uma folia de reis? A partilha. Uma famlia d um prato
de comida (colocado na janela para ser sorrateiramente roubado, como parte
da brincadeira), outra, uma lantejoula, o servio de confeco das vestes; em
troca, os caminhantes oferecem a msica, a orao pelo Menino-Jesus e os Reis
Magos. E o menino do hip hop, morador da periferia de So Paulo, ou Teresina,
tambm influenciado ao perceber que o seu rap urbano, grito dos excludos
das grandes cidades do mundo, no to diferente do repente, da embolada,
do coco. Todos, ritmo e poesia. E surge um novo estilo, o rap-repente, que
promove o encontro esttico entre campo e cidade, netos e avs.
O Cultura Viva funciona como um ecossistema. O Ponto de Cultura seria
uma microrrede, atuando no territrio e articulando diferentes agentes. O Cultura Viva seria a macrorrede. Entre eles, as mesorredes, as aes. Inicialmente
foram pensadas quatro aes: Cultura Digital, Agente Cultura Viva, Escola Viva
e Gri. Com o tempo, a prpria vida se encarregou de formar novas aes: Pontinho de Cultura, Cultura e Sade, Audiovisual, Mdia Livre, Mocambos, Cultura
de Paz. Redes animadas a partir do ministrio, ou surgidas no ventre da prpria
rede, com os recortes mais diversos: da caatinga, dos povos da floresta, dos povos do mar, do hip hop, do teatro comunitrio, do oprimido. Tudo cabe. Tudo
cabe porque o sistema vivo.
Certa vez, na casa do Velho Gri, Mrcio Caires e sua esposa, Llian
Pacheco, trocamos impresses sobre qual a melhor imagem para as redes. Eu
falava do cipoal, das ranhuras, do entrelaamento. Llian lembrou do mangue,
do barro, bero das primeiras vidas. Um quase-gua, um quase-terra, um emaranhado de vida brotando a todo instante. Um manguezal, uma rede.
H diversas geometrias de rede. No sculo XX prevaleceram as redes
verticais (rede de TV, supermercado), com centralizao de comando e hierarquizao de informaes. Com o advento da internet, fala-se de redes horizontalizadas, em que a informao distribuda por diversos pontos e no h ncleo
decisrio. Porm, essa horizontalizao ilusria; h que levar em conta os
mecanismos de busca, a capacidade de processar informaes e o domnio de
cada um sobre cdigos e linguagens. Em uma geometria plana, talvez o melhor
desenho fosse o da transversalidade, uma rede ao mesmo tempo vertical, dia179

gonal e horizontal. Mas se formos alm, e pensarmos em um sistema vivo, um

modelo mais orgnico, como um manguezal, seria o mais apropriado.
Para compor a rede Cultura Viva buscamos diversos modos. Primeiramente estabelecendo um dilogo direto, sem intermediao, com as entidades
proponentes e gestoras dos Pontos de Cultura. Esta relao trouxe ganho de
confiana para as partes, aproximando os Pontos da administrao pblica. Em
um segundo momento, os encontros presenciais, do governo com os Pontos e
dos Pontos entre si. Houve os Encontros de Conhecimentos Livres, organizados
pela ao Cultura Digital, as Oficinas de Gesto Compartilhada, sob acompanhamento do Instituto Paulo Freire e os encontros das diversas aes do programa.
Com isso os Pontos foram se percebendo enquanto movimento e se fortaleceram
na relao com o ministrio.
Fizemos o oposto do dividir para governar. Unimos. Unimos pessoas,
instituies e governo em um nico movimento. Movimento que precisava ir
alm das questes de gesto. Surge a Teia, em um misto de encantamento, reflexo e organizao. Nesse processo, grupos culturais se percebem participantes
de algo maior, algo que vai alm do simples repasse de recursos para manuteno de atividades locais. Com suas ferramentas, objetivas e sensveis, se colocam
em ao para repensar legislao e formas de expresso e organizao social.
Tudo isso rede. Uma rede pulsante, que tecida a cada movimento, como em
uma infinita teia de aranha.
Mas mesmo em ambientes assim, a distino de poder fato. H os que
se saem melhor, os que dominam mais cdigos, tm melhores relaes, mais
dinheiro, capacidade de movimento, mais cultura.
Lima Barreto, crtico sagaz e irnico sobre os hbitos culturais brasileiros
no incio do sculo XX, tem um conto de grande atualidade que nos auxilia a entender esse processo de legitimao de conhecimentos e subordinao cultural,
O homem que sabia javans. a histria de um homem muito inteligente e que
tinha chegado h pouco ao Rio de Janeiro, a capital do Brasil poca. Ele vivia
fugindo de casa de penso em casa de penso, sem saber onde e como ganhar
dinheiro. Foi quando viu um anncio no Jornal do Commercio: Precisa-se de
um professor de lngua javanesa. Como necessitava de dinheiro e imaginou que
no haveria concorrentes, ps-se a estudar aquela lngua estranha. Descobriu
180

que javans a lngua falada em Java, a grande ilha do vulco Krakatoa, no

arquiplago de Sonda; os caracteres so derivados do alfabeto hindu e o tronco
lingustico o malaio-polinsio. Copiou o alfabeto, estudou a pronncia, decorou algumas frases e estava pronto para se candidatar vaga.
O contratante era Manuel Feliciano Soares Albernaz, o Baro de Jacuecanga, neto do conselheiro Albernaz, assistente direto do imperador Pedro I. O
baro, entre suas muitas heranas, ganhara um livro escrito em javans, que antes fora de seu pai e, antes deste, de seu av. Um talism de famlia que evitaria
desgraas e traria felicidades, mas que estava em um idioma incompreensvel.
Castelo, o homem que sabia javans, assumiu as aulas com segurana; mais uns
dias na biblioteca e conhecia parte da literatura da ilha com as gloriosas histrias
do prncipe Kulanga. Meses se passaram com suas aulas de palavras e histrias
inventadas. Sua fama ganhou a capital e at teve que recusar turmas ansiosas
em estudar a novidade. Assombrado com o conhecimento que no conseguia
atingir, o baro, agradecido, abriu-lhe portas.
Vejam s, um homem que sabe javans que portento!, disse um alto
funcionrio do Ministrio das Relaes Exteriores. Todos o olhavam com um
misto de inveja e admirao. Como no havia quem pudesse contest-lo, ele
seguiu na carreira de diplomata; um cnsul a representar o Brasil em congressos
de lingustica e que assinou at artigos sobre a literatura javanesa. Como, se tu
nada sabias?, perguntou-lhe o amigo Castro. Muito simplesmente respondeu
primeiramente descrevi a ilha de Java... depois citei a no mais poder. Ele
sabia que ningum tinha conhecimentos para contradiz-lo.
Observe. Repare atentamente. Entre os que mandam h muita gente que
diz que sabe javans. Entre os que obedecem, os que se resignam, os que se
calam e se submetem, os que transferem responsabilidades, h muito mais gente
a dizer: l vai o homem que sabe javans!. Falar em rede social falar em democracia e democracia uma construo, ela mediada por distines de poder
econmico, cognitivo, de relaes sociais, de domnio de informaes. So estas
distines que asseguram mais ou menos poder na rede. A construo de redes
mais equilibradas pressupe quebra de hierarquias e novas legitimidades. Do
contrrio, todos sairo a dizer: um assombro! To moo! Se eu soubesse isso,
ah! Onde estava!.
181

A busca de um ambiente propcio gestao de uma nova vida democrtica est na subverso da prpria rede. Ir alm da rede tal qual conhecemos.
Mude o ponto de vista. Olhe por cima, de lado, por baixo. Penetre.
Certa vez, um discpulo de Bash, grande mestre do haikai, vendo uma
liblula, fez um haikai irreverente:
Despindo das asas
A liblula vermelha
Fica uma pimenta.
O mestre desaprovou o seu discpulo solenemente. Para alm da esttica
de um poema, preciso assumir uma postura de vida, que pode ser de requintada crueldade, como quando se arrancam asas de uma liblula, ou de generosa
fantasia, como quando se agrega asas a uma pimenta. Bash mudou o ngulo
do poema de seu discpulo, Kikatu. O haikai ficou assim:
Se agregarmos asas
A uma pimenta vermelha,
Surge uma liblula.
O ambiente para uma nova ordem a rede. No tenha medo, atire-se
nela. Quanto mais orgnica, melhor. Sinta o cheiro do mangue, se misture no
barro; da gua e terra se faz barro, do barro se faz vida. Mude. Com poesia, uma
pimenta transforma-se em liblula.

182

Futuro e Tradio
Minha primeira viagem para fora do estado de So Paulo foi ao Congresso de Reconstruo da Unio Nacional dos Estudantes, em 1979. Era calouro de
histria na Unicamp, tinha 18 anos. Vivamos o renascimento do movimento
estudantil em meio redemocratizao do pas, a retomada das greves operrias
e o movimento popular. A ditadura dava sinais de enfraquecimento e a anistia
viria em breve. Fomos para Salvador.
Milhares de quilmetros percorridos em nibus velhos e apertados. Caravanas de estudantes a descobrir o Brasil. No percurso pelo interior, a pobreza,
as casas de taipa, o Vale do Jequitinhonha, o cho rido, o serto da Bahia, mulheres vendendo coisas e a si, crianas pedindo comida. No nibus, o debate de
ideias, as teses, as msicas de Chico Buarque, Geraldo Vandr e Mercedes Sosa.
Trinta e seis horas olhando o Brasil pela janela de um nibus.
TT Catalo

183

E enfrentando a represso.
Logo na sada de So Paulo, barreira policial, homens encapuzados, metralhadoras. No caminho, pregos na estrada, novas barreiras, ameaa de bombas.
Em Salvador, a festa. Cinco mil estudantes se reconhecendo e reconhecendo o
pas. O congresso, as tendncias, palavras de ordem, as votaes em disputa.
No inacabado Centro de Convenes algum corta a energia eltrica. Um
atentado. Unimo-nos. Em unssono, o discurso da mesa coordenadora repetido
por milhares de vozes. Realizamos o congresso. Reconstrumos a UNE. Voltamos
para casa.
Na volta, crianas pedindo comida, mulheres vendendo coisas e a si, o
serto da Bahia, o cho rido, o Vale do Jequitinhonha, as casas de taipa, a
pobreza. O debate de ideias, as teses, as msicas. Trinta e seis horas olhando o
Brasil pela janela de um nibus.
Sou o que sou por viagens como essa.
Trinta anos depois, a UNE percorre o Brasil em nova caravana. Um outro Brasil. Novas msicas. Novos estudantes, jovens que nem haviam nascido
poca da reconstruo. Uma caravana com arte e compromisso com o povo.
Muitos dias, muitos pontos, cidades e cantos. Debatendo ideias, formulando
teses. Agindo.
Quando vejo os estudantes do Cuca (Centro Universitrio de Cultura e
Arte) fazendo arte e registrando o Brasil em seu cinejornal, me vejo neles. Eles
so eu. Eu sou eles.

184

Uma Gesto Cultural

Transformadora
Um programa como o Cultura Viva e os Pontos de Cultura s foram possveis graas ao ambiente social e poltico que o Brasil viveu a partir da eleio
do presidente Lula. Com o simbolismo que representa a presena de um lder
operrio e popular no principal cargo da Repblica, o Brasil sobe mais um degrau no seu estgio civilizacional. Para alm das mudanas em polticas pblicas
houve o componente simblico, da fora moral; as pessoas passaram a acreditar
mais em si e perceberam que possvel fazer coisas de um modo diferente,
experimentar. E se colocam dispostas a compartir com o governo porque reconhecem no presidente Lula um dos seus.
Este ambiente sociopoltico e institucional tambm foi alcanado no Ministrio da Cultura. A presena de um artista com o destaque de Gilberto Gil
trouxe uma nova dimenso ao ministrio. Ainda na fase de sua nomeao,
TT Catalo

185

quando perguntado sobre qual marca queria imprimir com sua gesto, Gil respondia: a abrangncia. Palavra vaga, com vrios sentidos, mas com um claro
efeito poltico. A gesto de Gilberto Gil alargou o entendimento de cultura,
cultura como produo simblica, como cidadania e como economia; no mais
cultura como sinnimo de belas-artes e refinamento, ou eventos isolados, ou
como produto de mercado, um mero negcio. Uma cultura abrangente, presente em tudo e em todos.
Diria que essa abrangncia, essa abertura para novas ideias e experincias, foi responsvel at mesmo por minha ida ao ministrio. Fui nomeado quase
por acaso, sem indicao poltica ou participao em grupos de interesse, fossem
acadmicos ou especficos no campo das artes e cultura. Houve um ambiente
de abertura, de liberdade e desafio, uma geleia geral, que uniu tropicalistas,
verdes, petistas e comunistas.
Como disse anteriormente, a primeira experincia de Ponto de Cultura
foi desenvolvida como poltica pblica municipal em Campinas (entre o final
dos anos 80 e incio dos anos 90 do sculo passado), mas o conceito, tal qual
apresentado, s tomou corpo quando de sua implementao no governo federal. Do contrrio, teria sido uma boa experincia (como tantas outras), mas
circunscrita a uma realidade local e temporal. Por mais exguos que tenham
sido os recursos iniciais (tanto humanos, quanto materiais e oramentrios), a
dimenso de uma ao federal muito mais ampla, permitindo dar escala s
polticas. Com a formulao do programa Cultura Viva, o Ponto de Cultura ganhou consistncia terica, capacidade de gesto e base social. Sem dvida, sem
o ambiente poltico do governo federal, em especial no Ministrio da Cultura,
isso no teria sido possvel.
Era preciso demonstrar as potencialidades e possibilidades da cultura em uma forma ampla. Sobretudo dos grupos historicamente alijados das
polticas pblicas; algum tinha que tirar o vu de invisibilidade a que esses
grupos estavam submetidos. O papel do Ponto de Cultura foi esse. Mas a plena
expanso do programa, estabilizando-o enquanto poltica pblica, s avanou
com o pacto federativo (via o programa Mais Cultura), envolvendo os diversos
nveis de governo, independente de orientao partidria. Nessa fase, foi preciso afinar as polticas pblicas levando a entendimento comum sobre conceitos
186

e prticas. Cultura como processo; seleo de projetos por editais pblicos;

fomento equilibrado aos diversos nveis da cultura, como a formao, produo, circulao e consumo; abertura para os novos agentes socioculturais que
entram em cena; reconhecimento de que quem faz cultura a sociedade e no
o Estado. Foram essas prticas, presentes na gesto do Ministrio da Cultura,
tanto sob o ministro Gilberto Gil como sob Juca Ferreira, que colocaram a cultura em um novo patamar.
Paulatinamente, estados e municpios vo assumindo esse novo papel,
percebendo, se no a centralidade, ao menos a importncia da cultura no processo de desenvolvimento. Cultura como um direito da cidadania e dever do
Estado. Mas para chegar a esse novo patamar necessrio desfazer a falsa contradio de que mais verba para a cultura representa a retirada de recursos
para outras aes sociais. Investir na cultura impulsiona a qualidade de vida e a
conquista de direitos, um povo com cultura cuida melhor de sua sade, compreende a importncia da educao, conquista investimentos para sua comunidade,
mais cidado.
Se Gilberto Gil foi o arete e o escudo na conquista desta nova abrangncia para a cultura, Juca Ferreira foi o estrategista que coordenou todo o processo.
Para alm da admirao pelas ideias e postura de Gil, Juca conquistou respeito
pelo trato da coisa pblica, comportamento republicano e tenacidade com que
defende suas ideias. Quando da troca de ministros, a poltica desencadeada
pela gesto de Gilberto Gil no s manteve a continuidade, como aprofundou
sua abrangncia; com isso, a gesto do ministrio pde avanar na proposta de
mudana na lei Rouanet, do Vale Cultura e da emenda constitucional para assegurar um oramento mnimo para a cultura (2% do oramento da Unio, 1,5%
dos estados e 1% dos municpios), estando presente, inclusive, na composio do
fundo social que ir administrar os recursos das novas reservas de petrleo do
pas. Agradeo e sinto-me honrado por ter participado de todo esse processo.
Alguns anos antes, entre minha sada da secretaria de cultura em Campinas
e a nomeao para o ministrio, escrevi um texto sistematizando a experincia
e os princpios que segui quela poca, que foi publicado na revista Princpios,
nmero 71, em 2003. Atualizei esse ensaio e incorporei muito dos conceitos e
experincias desenvolvidos no Ministrio da Cultura. Agora o reapresento.
187

1 Cultura como filosofia de governo

Apontar a centralidade da cultura nos programas de governo, tanto federal, como estaduais e municipais, no fcil. Esse reconhecimento no significa
deixar de lado compromissos especficos, sejam eles de atendimento a comunidades (moradores de determinadas regies, recorte tnico, de gnero, de classe
ou etrio) ou temticos, como habitao, saneamento, transportes. Eles continuam no foco, mas com uma abordagem cultural. possvel imaginar a formulao
de uma Cultura de Paz (prefiro este conceito a formulaes como Combater a
Violncia) sem a construo e desenvolvimento de aes de convivncia, lazer
e cultura? Ou um trnsito civilizado sem uma cultura de respeito ao pedestre,
sem respeito vida?
Uma das principais realizaes do governador Cristvo Buarque em Braslia foi o programa Educao no Trnsito. Quem visita a cidade e circula a p
por suas quadras entender o que estou dizendo; basta pisar na faixa de pedestre ou levantar o brao pedindo passagem que os carros param. Um sopro de
civilidade e cultura na capital do pas. Isso acontece em Braslia, uma obra de
trnsito que no precisou de viadutos ou tneis, e que reverteu uma situao em
que o Distrito Federal figurava como o campeo de mortes violentas no trnsito.
Mesmo com a mudana de governo esta obra permanece at hoje. Permanece
porque entrou no esprito do povo. Uma obra cultural, portanto.
Foi na gesto do prefeito Jac Bittar (Campinas, 1989-92) que utilizamos
o termo cultura como filosofia de governo pela primeira vez. Em seu mandato
realizamos vrias aes neste sentido, polticas pblicas com carter cultural,
alterando comportamentos de toda uma cidade. O Passe-Passeio (passe livre no
transporte pblico em dois domingos por ms), momentos em que toda a populao se movia livremente, fosse para visitar parentes ou atividades culturais,
esportivas e de lazer. Dias de convivncia e integrao cidad. Uma poltica
aplicada pela secretaria de transportes, que tinha a cultura como motivao.
Tambm a campanha Um Milho de rvores, estimulando todos os moradores, quase um milho, a plantarem rvores. Se cada um plantar uma s, a gente
planta um milho era o mote de uma ao desenvolvida pela secretaria do
meio ambiente e que, para dar certo, dependia de uma mudana na atitude cul188

tural das pessoas. Sei que em inmeros outros lugares, cidades, estados ou pases, h diversos outros exemplos, vale encontr-los e reconhecer que, quando a
cultura transversaliza as aes de governo, as mudanas so mais profundas.
A cultura permeia todas as aes da sociedade e, como consequncia,
todos os programas de governo. Cultura comportamento, se manifesta nas
mnimas relaes do cotidiano, postura frente ao mundo. A auto-organizao
do povo para compras comunitrias ou organizao de cooperativas cultura;
sua conformidade em enfrentar filas, maus cheiros, desrespeitos e humilhaes
cultura; sua resistncia, seu modo de encarar adversidades cultura; sua luta,
individual ou coletiva, cultura. pela cultura que nos superamos e a proposta
de desafio classe trabalhadora e sociedade civil deste pas deve vir por meio
da reflexo crtica de suas prprias demandas; redefinindo smbolos, ideias,
valores e comportamentos; definindo um projeto de nao. com a cultura
que uma nao pode dar um salto no refazer da solidariedade, no direito
apropriao de sua memria e no conhecimento da importncia do seu papel
transformador.
Assim, cabe desenvolver programas de conhecimento e descoberta das
cidades, das regies e do pas (turismo social); realizar eventos de lazer, cultura
e esportes que promovam a paz e o congraamento entre cidados. Vale lembrar que a violncia urbana tem inmeras matrizes, e uma delas a ausncia
de lazer, de perspectivas para passar o tempo, cultivar a mente. Nos bairros
pobres das grandes cidades no existem reas verdes; quando muito um raspado, campo precrio, sem grama, para jogar futebol aos finais de semana.
E, mesmo assim, um espao de lazer apenas para homens, do mesmo modo
que bares e mesas de bilhar. s crianas, mulheres e idosos sobram a televiso e as ruas, quando muito; aos jovens nem isso; aos jovens sobra a falta de
perspectivas.
Cultura como filosofia de governo gera renda, social e amplia horizontes. A cultura integra aes, d sentido s realizaes e reformas dos governos.
a cultura o fio condutor que une o direito sade, ao transporte, moradia,
escola, ao trabalho... cidadania. com a cultura, e s com ela, que conduziremos nossa sociedade a uma democracia substantiva, colocando as pessoas no
caminho da emancipao humana, avanando em nosso processo civilizador.
189

2 Cultura como processo

O nome j diz, cultura, do latim colere, cultivo. Cultivar a mente a mesma coisa que cultivar a vida, produzir alimentos, manejar o ambiente. Como se
faz para cultivar alimentos (ao menos enquanto os transgnicos ou plulas cibernticas todos devidamente patenteados e com poucos donos ganhando muito
dinheiro no tomam conta do planeta)? Prepara-se a terra, depois a semeadura,
o acompanhamento do crescimento das plantinhas, o cuidado com elas evitando ervas daninhas e pragas, a irrigao... Depois a colheita. E aps a colheita, a
seleo das sementes, o preparo da terra, o cuidado com as plantas, a irrigao...
Depois a colheita. Depois, tudo novamente.
Em poltica cultural tambm devemos agir assim. O zelo com o patrimnio, sem o qual no temos base para nos projetar para o futuro; a formao continuada de crianas e adolescentes em programas de educao integral ou cursos
livres, oficinas e interaes estticas (e ticas) voltadas para todas as idades,
gnero ou classe social. O fomento produo e criao artstica e simblica,
com liberdade e transgresso.
Preserva-se o patrimnio cultural ou ambiental, formam-se as pessoas e
se fomenta a criao simblica e artstica, no para deleite de poucos, mas para
a fruio ampla. Por isso a necessidade da difuso e circulao dos bens culturais, que devem ir muito alm de eventos. Em uma poltica cultural consistente o
evento resultado de um processo, nunca um fim em si mesmo. Um processo de
irrigao constante, que preserva, forma, fomenta, difunde... E se recria. Cultura,
cultivo, colere.
Tratar a cultura enquanto processo pressupe colocar a sua dinmica em
um ciclo completo:
Patrimnio cultural Conhecer e recuperar o patrimnio cultural a
base de uma nao. Um povo que no tem um acervo de conhecimentos, arte e
memria no tem referncias que lhe permitam projetar-se para o futuro; estar
condenado a ser um mero receptor, nunca um criador. O empobrecimento cultural, a degradao ambiental e a perda de perspectivas criativas prosperam no
terreno frtil do desrespeito e do desconhecimento do patrimnio cultural.
Preservar o patrimnio no contraditrio com desenvolvimento econ190

mico e social; pelo contrrio, impulsiona-o. O patrimnio cultural tambm no

pode ser reduzido a um mero conjunto de edifcios ou obras de arte; ele vasto
e envolve todos os campos da ao humana, tangveis ou intangveis. O meio
ambiente e nossas reservas naturais fazem parte desse patrimnio, assim como
todo o conhecimento cientfico e tecnolgico e o saber fazer transmitido de
gerao em gerao, como as danas, histrias infantis, msicas, lendas, brincadeiras. Tudo o que ganha sentido compe nossa herana cultural. Essa a base
de nossa identidade (ou identidades) e constitui o alicerce do desenvolvimento
econmico, tecnolgico, social e artstico. Mas o reforo da identidade deve vir
junto com a revelao das contradies inerentes ao processo histrico, rompendo com o senso comum construdo sob determinados marcos representativos
da cultura dominante e abrindo espao para que os silenciados se ouam e se
faam ouvir.
Com base nesse entendimento, a prioridade a museus, arquivos e bibliotecas decorrncia. Do mesmo modo o registro literrio, sonoro e visual
da produo artstica, passada ou contempornea; assim como tombamentos,
registro de expresses culturais, reas envoltrias, preservao e revitalizao
ambiental so fundamentais para o desenvolvimento social de todo e qualquer
povo. Civilizaes que no respeitaram esses preceitos sucumbiram. Por situarse na fronteira em que interesses econmicos entram em choque direto com
os interesses da cultura, o patrimnio cultural precisa de legislao prpria e
acompanhamento constante, incluindo aes efetivas de fiscalizao, represso,
preveno e compensao (inclusive financeira, como, por exemplo, a troca do
potencial construtivo de bens tombados).
Formao cultural Uma poltica democrtica de formao cultural no
uma simples relativizao cultural, um deixar fazer sem critrios. Democratizar
oferecer alternativas, desenvolvendo uma ao de contracultura em relao s
imposies do moldvel mercado. se contrapor indstria cultural, de consumo fcil e gosto duvidoso. E fazer isso com qualidade, oferecendo um cardpio
cultural cada vez mais amplo e variado.
A formao cultural engloba desde o aperfeioamento permanente dos
agentes culturais diretos (atores, msicos, produtores culturais, artistas plsticos,
cineclubistas etc.) at projetos de iniciao cultural e artstica de amplo alcance.
191

Um programa de formao cultural que atinja a maioria da populao deve estar

solidamente implantado na complementao educacional de crianas e adolescentes, alm de oferecer cursos e oficinas descentralizados, dirigidos a donas de
casa, jovens, idosos e trabalhadores. A formao deve tambm prever o amplo
acesso a livros, obras de arte e espetculos dos mais variados estilos. Isto formao de gosto e sua apreciao resultado do conhecimento adquirido.
Pontos de Cultura administrados em gesto compartilhada (poder pblico/comunidade) e que tenham um funcionamento articulado com instituies
mais bem equipadas, como museus, centros culturais e teatros, representam uma
alternativa. Outras experincias tambm apontam o caminho de uma formao
cultural slida, permanente e de amplo alcance. Cabe identific-las, sobretudo
aquelas que compartilhem decises, ampliem horizontes e possibilitem a distribuio de renda para uma populao carente de possibilidades, propiciando o
desenvolvimento de uma das economias que mais crescem no mundo: a economia da cultura. Nesse caminho de ampliao do repertrio cultural, um pblico
mais crtico vai se formando para consumir e tambm produzir uma prtica
cultural mais elaborada.
Informao e difuso cultural Vivemos cada vez mais em uma sociedade na qual a informao sinnimo de poder. Romper com a alienao e o embrutecimento imposto a milhes de pessoas , efetivamente, desenvolver uma
poltica democrtica, de conquista da cidadania, e isso significa prever uma
ampla e pluralista oferta de produtos culturais. Manter a populao no campo
de uma cultura rasa o melhor caminho para subjug-la; para romper com
esse quadro necessrio depurar o senso comum, elevando a interpretao
da cultura a uma concepo de mundo mais organizada e sistemtica, colocada
altura da sociedade contempornea. Para Gramsci, a cultura um instrumento de uma prxis crtica que, sem descartar os elementos de uma cultura mais
elaborada chamada de erudita , desenvolve um processo de elevao da
conscincia.
Essa concepo no esttica e possvel perceber uma inter-relao dinmica entre os diversos nveis da cultura. Assim como no se deve condenar o
uso do agradvel e do entretenimento como instrumentos de fruio do esttico,
tambm a difuso cultural ampla tem um papel nesse processo de evoluo da
192

conscincia crtica; a msica popular, em vrios momentos, exemplo disso. A

televiso seria outra alternativa de como podemos introduzir elementos culturais
crticos e novas referncias a uma populao que, pela primeira vez, pode ter
contato com produtos culturais e conceitos antes inacessveis. Evidentemente esta
uma possibilidade que, infelizmente, no a tnica da programao televisiva;
mesmo assim, ocupamos espao, avanando com a TV pblica e outras experincias de mdia livre, no submetida ao Estado ou s regras do mercado. Com o
advento da cultura digital talvez seja possvel abrir um outro caminho, de mo
dupla, mais participativo, interativo e soberano.
No mbito do programa Cultura Viva, abrimos mais uma pequena fenda
com os Pontos de Mdia Livre e os Laboratrios de Mdia. Uma fresta bem pequena, mas que pode se alargar imensamente. Comunicao enquanto cultura,
como direito humano bsico, como um meio de expresso de indivduos e grupos. Comunicao livre, colaborativa e compartilhada, feita em rdios comunitrias, sites independentes, blogs, TVs comunitrias, fanzines e tudo mais que
permita a expresso humana.
Criao e produo cultural Quanto maior for o domnio de anlise
simblica que as pessoas tm sobre a produo social, melhor ser a sua capacidade de articulao na sociedade. Os indivduos se percebem pela cultura e
por meio dela que estabelecem relaes entre si, definem valores e significados.
Assim, a criao artstica nunca ser suprflua ou intil, pois ela representa o
espelho da alma humana, do estado de ser de um povo e tem valor por si. Criao , portanto, o objetivo que completa uma poltica cultural, que se realiza de
duas maneiras:
a) Por meio da reflexo e da anlise, desdobrando-se em ideias, comportamentos e condutas.
b) Pelo fazer artstico.
Ao Estado compete assegurar total liberdade de manifestao e expresso,
sem censura ou critrios de valor. A criao, mesmo acontecendo em qualquer
lugar e presente em toda a sociedade, necessita de espaos prprios para se
realizar plenamente. Uma gesto pblica de cultura deve articular a abertura e
a manuteno desses espaos (quem pensava que s o Ponto de Cultura daria
conta, enganou-se; ele dar mais trabalho aos governos, porque haver muito
193

mais gente exigindo equipamentos culturais de qualidade). Para alm dos espaos pblicos ou governamentais, h o papel da iniciativa privada, que pode
incentivar espaos como teatros e salas alternativas, casas de espetculos, auditrios, cinemas, galerias de arte, bares com msica ao vivo, livrarias e outros. Esse
apoio pode vir na forma de incentivos fiscais ou, preferencialmente, por meio da
articulao de esforos e de uma legislao especfica.
Com o Ponto de Cultura, abre-se um outro campo, antes pouco explorado
(ou apoiado oficialmente): os espaos comunitrios. Espaos tradicionalmente
no aproveitados para o uso regular da arte, como escolas, sindicatos, igrejas,
ruas e praas, ganham fora e qualidade ao demonstrar que a cultura est presente em todos os lugares e em todas as pessoas. Aos poderes pblicos locais
e estaduais cabe garantir este campo de ao e tambm a abertura e a manuteno dos equipamentos culturais formais. Teatros, museus, centros culturais e
bibliotecas enquadram-se nessa categoria e, definitivamente, sem verbas no
possvel faz-los funcionar. Quanto ao governo federal, mais que gerir equipamentos, cabe articular toda uma rede de produo e difuso cultural por meio
do Sistema Nacional de Cultura.
Apoio produo cultural, porm, muito mais que incentivo, gerenciamento de agenda e manuteno de espaos. Devem-se oferecer espaos coletivos para ensaios, oficinas e guarda de cenrios e figurinos, laboratrios, atelis
de arte (forno de cermica, prensa, laboratrio fotogrfico etc.), estdios de gravao e equipamentos de uso comum. Alm de intercmbios que permitam aos
artistas uma troca de experincia (um efetivo programa de apoio a residncias
artsticas e viagens) e um maior contato com personalidades e referncias da
cultura nacional e internacional, inclusive desenvolvendo trabalhos em conjunto.
H tambm a necessidade de corpos artsticos estveis, assegurando a permanncia e pleno desenvolvimento de orquestras sinfnicas, peras e bals. Com
os Pontos de Cultura foram lanadas duas aes: Interaes Estticas, destinada
a artistas que se disponham a uma produo artstica efetivamente comum, em
uma troca que qualifique ambos (Ponto e artista); e o Cultura Ponto a Ponto,
estimulando vivncias entre Pontos de Cultura. De ponto a ponto, a cultura
como processo envolve um ciclo completo de criao artstica e vai da pera ao
bumba-meu-boi, no vendo contradio entre eles.
194

3 Cultura como educao

O grande desafio do pas est na qualidade de sua educao. Dificilmente algum poltico se elegeria sem repetir esta frase. Mas as premissas consideradas necessariamente evidentes e verdadeiras nem sempre o so. Educao
um direito do cidado, dever do Estado; todos a defendem, todos se unem
por ela. Mesmo assim, continuamos derrapando. E continuaremos derrapando
enquanto no percebermos a educao como um mtodo de transmisso de
cultura. Educao ferramenta, assim como a pedagogia. Mas no assim que
a educao se v e talvez ela seja o caso mais emblemtico de como os meios
suplantam e deformam o contedo.
Quando a educao afasta-se da cultura, ela perde sua alma. Os mtodos
aplicados na educao mais adaptam que transformam, tornando-se cada vez mais
instrumentais. Uma reduo educacional que cada vez empobrece mais o aprendizado, contentando-se em ensinar as primeiras letras para uma leitura e escrita
cada vez mais pobre; h tambm a matemtica, as primeiras contas, sem as quais
no se maneja uma mquina, seja um rob ou computador. E tudo mais vai se
tornando dispensvel. A educao no ganha qualidade com esta reduo. Basta
observar. Educao sem histria, filosofia ou cincias no localiza as pessoas no
mundo. Educao sem arte no aproxima o sensvel da razo. E os modernos
pedagogos da educao instrumental retornam seu ofcio origem etimolgica da
profisso, do grego antigo Paedagogus, escravo que acompanha as crianas. Nossas crianas, jovens, adultos e velhos no precisam de escravos que escravizem.
Os melhores resultados em educao apontam para outro caminho. O ensino de xadrez nas escolas eleva em 20% o aproveitamento do estudante, comprovam pesquisas realizadas no Leste Europeu; por isso l o ensino de xadrez
obrigatrio. Ver cinema, fazer arte, visitar museus, brincar, tudo educao.
E educao no pode se restringir a um perodo da vida, precisa ser entendida
enquanto um processo permanente; em que todos participam e invertem papis,
ora educando, ora educador. Como fazer isto para alm das intenes? A cidade
educadora um bom caminho. Uma educao que vai alm da sala de aula, dos
muros da escola. Uma educao que se faz na rua, nas praas, ocupando todos
os equipamentos disponveis. E todas as pessoas.
195

Educao em tempo integral, sempre. Mas no necessariamente em tempo integral na escola. Uma cidade educadora pode ser realidade em pouco
tempo, o Brasil j conta com experincias neste sentido. Aplica-se menos em
prdios e mais em gente, aproveitando todos que se disponham e tudo de que
se disponha para educar.
E s a cultura est presente em tudo e em todos.
4 O financiamento da cultura
Os princpios brevemente explicitados neste captulo so essenciais para
uma gesto pblica de cultura que se pretenda transformadora. A programao
cultural deve ser sempre pluralista, sem interferncias de gosto, de contedo ou
de esttica. Tal diversidade, no entanto, no pode deixar de perceber que o produto cultural encontra nveis variados de produo, circulao e fruio. E esta
diferena de nveis leva a diferentes formas de financiamento e fomento.
Parte da produo artstica ter sempre espao no mercado, muitas vezes
com pouca inovao, fato. Porm, preciso quebrar preconceitos e reconhecer
que o mercado tambm abre espao para produtos de excelente qualidade, tanto
em relao forma quanto ao contedo. Como determinados produtos culturais
j desenvolveram seus mecanismos de financiamento, devem ficar a cargo da
iniciativa privada. Mas existem produtos culturais que a iniciativa privada se
revela incapaz de promover, cabendo ao poder pblico suprir essa insuficincia,
assegurando uma mltipla oferta de bens culturais.
Ao poder pblico cabe dar suporte, prioritariamente, a:
a) Formao cultural continuada.
b) Experimentao, pesquisa e inovao esttica.
c) Expresses da diversidade cultural.
d) Conservao e preservao do patrimnio cultural.
e) Produes artsticas que representam um efetivo patrimnio cultural
(consagrados solistas ou orquestras, grupos nacionais ou estrangeiros com significativa contribuio para as artes, grandes exposies etc.). Mesmo quando
encontram patrocnio privado, essas produes dependem do apoio pblico em
funo de sua complexidade e custo.
196

Estes so critrios que difundem a cultura e a arte em sua melhor expresso e preservam o que h de mais especfico nos valores culturais: a criao simblica. Longe de representar uma imposio do Estado, uma gesto de cultura
fundada em tais princpios liberta o indivduo e amplia seu repertrio cultural;
no faz imposies ou estabelece regras; valoriza a arte e no a submete a frmulas fceis ou esquemticas; dignifica a criao e a humanidade.
Desde os anos 90, fala-se de financiamento da cultura como se houvesse
uma nica fonte possvel de recursos: a renncia fiscal. O principal exemplo a
lei conhecida como Rouanet e vrias outras que preveem renncia de Imposto
de Circulao de Mercadorias e Servios nos estados e imposto predial e territorial ou sobre servios nos municpios. Ao final da primeira dcada do sculo
XXI, talvez no tenhamos condies de prescindir dessas leis de renncia fiscal,
mas, definitivamente, esse no o melhor caminho para a democratizao e o
desenvolvimento da cultura. Ao promover a renncia fiscal, o que se faz transferir para o mercado (leia-se, diretores e gerentes de marketing das empresas
privadas) a deciso sobre a aplicao de recursos pblicos. A renncia fiscal no
agrega novos recursos cultura, apenas transfere recursos arrecadados por toda
a sociedade para a deciso de alguns. Impostos que seriam pagos de qualquer
maneira tornam-se ferramentas de promoo e marketing privados. E sob uma
lgica que no pblica, e sim de mercado.
Entre 2002 e 2007 a arrecadao da lei Rouanet saltou de R$ 200 milhes
para R$ 950 milhes. Um salto considervel, que poderia fazer a felicidade de
todos os produtores, artistas e pblico. No entanto, a insatisfao geral. Isso
ocorre porque a concentrao no acesso a esses recursos ainda maior. E a
concentrao uma caracterstica do capitalismo de nossos tempos, que tambm se reproduz no mercado cultural. Os dados so inquestionveis: 80% dos
recursos captados ficam concentrados no eixo Rio-So Paulo e 3% do total dos
proponentes de projetos culturais captam 50% dos patrocnios. Outros 20%
de proponentes ficam com o restante dos recursos, sendo que quase 80% dos
autores de propostas culturais a serem incentivadas nada captam. Uma concentrao inacreditvel, em que 3% significam menos de 100 pessoas, empresas ou
instituies.
A proposta de reformulao dessa lei de incentivo cultura, apresentada
197

pelo Ministrio da Cultura, abre outro caminho, o fortalecimento de fundos pblicos. Se o recurso oriundo de impostos, de todos, portanto, preciso que
sua aplicao seja submetida a regras pblicas. De forma objetiva: quanto mais
um projeto investir na experimentao e pesquisa, na formao continuada, na
ampliao do acesso, mais incentivo ter; outros projetos, mais voltados repetio e frmulas fceis do mercado, continuariam contando com o mecanismo da
renncia fiscal, mas numa proporo menor. Concomitante, so fortalecidos os
fundos setoriais da cultura, fazendo com que, paulatinamente, a maior parte dos
recursos pblicos seja aplicada mediante editais e seleo pblica.
Podem ocorrer distores tambm com o fundo pblico de cultura? Claro.
Mas por terem natureza pblica, a capacidade da sociedade em combater esses
desvirtuamentos tambm muito maior. Da a importncia de se colocar o tema
em programas de governo. E enfrentar o desafio. Se a cultura e a arte realmente
so consideradas importantes, cabe sociedade destinar-lhes recursos e definir
uma poltica pblica consistente, com critrios objetivos e transparentes.
O mercado no a nica alternativa possvel. Pelo contrrio, com 30 anos
de experincia em gesto de cultura, diria que, no lugar de acrescentar recursos
privados cultura, essas leis talvez tenham mais subtrado que acrescentado recursos novos cultura. O aporte efetivamente privado nas leis de renncia fiscal
de apenas 10% do total captado. Melhor seria o investimento direto dos recursos pblicos. Alm de concentrador do ponto de vista dos proponentes, esses
mecanismos so concentradores no que diz respeito distribuio geogrfica,
social e mesmo esttica. Por privilegiarem apenas uma dimenso da cultura, a
produo, esses mecanismos inflacionaram custos, inviabilizando produes
outrora sustentveis, que dependiam apenas da bilheteria para se manter. Um
conjunto de distores que, sem dvida, precisa de uma regulamentao mais
sofisticada.
H outras alternativas para o financiamento da preservao, formao,
produo e difuso cultural que comeam a se apresentar de forma mais consistente. Sem dvida, o marketing cultural uma ferramenta importante para um
sistema de captao de recursos; mas, nem que seja paulatinamente, ele deve
prevalecer por agregar valor social marca do patrocinador, e no necessariamente pela renncia fiscal. Nesse processo, a opinio pblica tem um grande
198

papel; de um lado, buscando a ampliao do oramento para a cultura; de outro,

cobrando uma presena mais consistente da iniciativa privada, desde pequenas
e grandes empresas at doaes individuais, prtica muito comum em vrios
pases, mas pouco adotada no Brasil. Muitos so os casos de multinacionais
que destinam milhes de dlares para a cultura em seus pases de origem e fazem isso contando apenas com os atributos prprios do marketing cultural, sem
precisar de renncia fiscal ou incentivos do governo. Cabe sensibiliz-las para
assumir a mesma atitude em nosso pas.
Em 2009, o ministro Juca Ferreira e toda sua equipe jogaram-se em debate.
Abriu-se um processo de consulta pblica para a reformulao da lei Rouanet,
debates por todo o pas, entrevistas, troca de opinies, acolhimento de propostas.
Inicialmente houve resistncia, principalmente dos setores que concentravam a
captao desses recursos, mas, ao final, pode-se dizer que a opinio pblica (ao
menos a parte que se mobilizou no debate) percebeu que era preciso mudar.
At os grandes grupos empresariais e financiadores assumiram que era preciso
haver mais investimento privado.
Novos recursos vo surgindo. O Vale Cultura (um vale mensal de R$
50 para todos os trabalhadores da iniciativa privada, destinado aquisio de
ingressos em teatros, cinemas, compra de livros, discos) apresenta uma outra
forma de financiar a cultura, no mais pela produo, mas pelo consumo. Um
consumo livre, em que o trabalhador decide o que consumir, podendo levar sua
famlia a uma pea de teatro, ao cinema. O recurso individual do vale ainda
pequeno, mas a soma significativa, R$ 7 bilhes por ano, seis vezes o valor
captado por meio da lei Rouanet. Com isso h uma inverso no processo de
investimento cultural, estimulando empresrios a abrir livrarias em cidades ou
regies que no as tm, novas salas de cinema, e novos circuitos culturais. Um
novo processo, em que a cultura vai se fazendo presente na cesta bsica de
todo brasileiro.
5 Cidadania cultural
A prtica que envolve o conceito de cidadania cultural deve ter como
alicerce o desenvolvimento efetivo dos conceitos de patrimnio cultural, for199

mao, informao, criao, distribuio e acesso. Essa prtica no se realiza

instantaneamente, pois tem um caminho longo a percorrer: sofre recuos, depende de avaliaes e, normalmente, incompreendida no momento de sua
aplicao. Em um processo de transformao social so as mentalidades que
mudam mais lentamente, mas sem um incio de mudana neste campo no h
transformao possvel.
Gesto definio de poltica, implica em tomada de posio, de campo
ideolgico e no pode ser confundida com processo neutro. Uma gesto competente e comprometida deve apresentar uma conduta pblica coerente, em que
os conceitos e polticas apresentados sociedade permitam a construo de
consensos, transformando suas realizaes em conquistas da cidadania. A eficincia da gesto, para alm de um bom gerenciamento, demanda instrumentos
de mediao e dilogo com o pblico. Por isso, os Conselhos so estratgicos,
pois so eles (desde que representativos) que viabilizam essa mediao entre o
poder pblico e a sociedade. Uma postura democrtica de governo deixa abertas possibilidades para experincias alternativas e no deve pretender, a cada
novo mandato, inventar a plvora, cabendo aproveitar aquilo que positivo e
indo adiante rumo a uma efetiva e consistente transformao. Aprofundando o
processo de mudana, sem nunca acomodar-se.
Mais que executar, uma ao cultural de carter transformador deve liberar potencialidades da sociedade, abrindo espao para o protagonismo da
prpria sociedade. Cabe estar junto, fomentar, instigar. Cabe servir e no se
servir. Estas so regras bsicas, que devem ser seguidas por todos os servidores
pblicos, desde aqueles com menor grau de responsabilidade at os titulares do
comando de suas pastas.
Escutar mais e assumir uma postura mais humilde e menos impositiva
quanto proposio e execuo de programas faz a administrao pblica crescer e a coloca no importante papel de articuladora de recursos e potencialidades. Com isso, poderemos romper com a ideia do Estado onipresente e autoritrio, reconhecendo na sociedade e em todos os cidados a principal fonte
de produo da cultura. Este o caminho que, ao longo de cinco anos, busquei
trilhar com o programa Cultura Viva e os Pontos de Cultura. Espero t-lo desempenhado a contento e espero, com isso, ter contribudo para um outro padro de
200

gesto pblica da cultura, pautado pelo conceito da cidadania cultural.

A cultura est presente e permeia todas as aes da sociedade. A resignao ou inconformismo com que o cidado encara sua realidade , sobretudo,
uma conduta cultural. O prprio fato de o indivduo se perceber enquanto cidado fruto de condicionantes culturais e histricas. Uma ao de governo que
se pretenda progressista ou transformadora tem a cultura como prioridade. A
cultura no pode ser confundida com eventos isolados, que se encerram em si
mesmos. Muito menos deve ser reduzida ao entretenimento, ou s belas-artes e
alta cultura, erudita e hermtica. Cultura um pouco disso, mas seu conceito
incorpora tambm referncias histricas, costumes, condutas, desejos e reflexes.
Evidentemente, o produto artstico como concretizao de um processo tem
um papel importante e, muitas vezes, por essas obras que as pessoas tomam
contato, pela primeira vez, com determinadas obras de arte; e so tocadas por
elas. Antes de tudo, cultura abrir-se para o campo do sensvel e tambm para
o cultivo da mente, ou, nas palavras de Bertolt Brecht, pensar, descobrir.
Democratizar a cultura significa amplificar o acesso aos bens culturais
universais, permitindo que as pessoas elevem-se autoconscincia. Ampliar o
raio de ao da produo cultural e no adapt-la, mold-la, enfraquec-la
permite que o indivduo se aproprie de instrumentos capazes de romper a falsa
conscincia, alienada e particularista, que o impede de desenvolver uma postura
crtica diante do mundo em que vive. Deve-se elevar a cultura do povo!, defendia Maiakovski.
A distino entre cultura erudita e de massa e destas em relao cultura popular uma maneira de hierarquizar culturas e assegurar a sobrevivncia
de um regime social. Essa diferenciao apresenta a elite como detentora de
um saber e bom gosto que a legitima ao pleno exerccio do poder. massa
como se existisse esta categoria amorfa e compacta oferecida uma cultura
pasteurizada, feita para atender necessidades e gostos medianos de um pblico
que no deve questionar o que consome. Manter essa distino manter um
status de dominao. Romper com essa realidade, difundindo uma cultura que
seja um meio de crtica e conhecimento, o caminho para a ampliao da cidadania. Vista desse modo, a cultura deixa de ser um bem secundrio em um
pas de tantas carncias e passa a ser um bem social, assim como as reas de
201

sade e educao. Por esses motivos, uma gesto pblica de cultura deve ser
entendida como prioritria e social; alavanca de transformaes.
Em resumo
Uma poltica pblica de cultura pautada pelo princpio da cidadania cultural deve ser administrada de forma integrada, sistmica. Reconhecendo no
patrimnio histrico e cultural a base para toda a sua ao, preservando todos
os bens que se constituem em referncias fundamentais para a afirmao e construo de nossas identidades e, ao mesmo tempo em que forma identidades, no
teme a diferena. Importar cultura. Exportar cultura. Esse o motor da mudana: pelo intercmbio e a troca nos desenvolvemos. A cultura forma conscincias,
oferece alternativas, amplia o repertrio cultural do povo; informa, democratiza
o conhecimento, respeita as diferenas, fomenta a produo criativa. Convida as
pessoas a refletirem sobre sua realidade. Cria. Transforma.

202

Antes

TT Catalo

O programa Cultura Viva foi escrito em duas noites e em 45 dias o edital

para seleo de Pontos de Cultura estava lanado. Tudo com uma equipe de
pouco mais de dez pessoas, pequeno oramento e instalaes precrias. Quando me perguntam como tinha segurana que daria certo, simplesmente respondo: Foi o antes.
Antes de ir para o Ministrio da Cultura, trabalhei como diretor de promoes esportivas e lazer na cidade de So Paulo. Uma rea nova, o esporte.
Igualmente um departamento pequeno e com poucos recursos, alocados praticamente em um nico programa: jogos e competies esportivas, principalmente o
futebol de vrzea. Precisava mudar. O esporte nunca me apeteceu e sei que me
perderia entre tabelas de jogos, competies e entrega de trofus. Era preciso
agir rpido antes que fosse engolido pela mquina. Um novo programa: Viva
So Paulo.
A ideia chave foi promover a apropriao pblica da cidade pelo lazer.
Em torno do programa, aes: Nossa Rua (antes, Rua de Lazer); Jogos Urbanos

203

e Corridas de Rua; Ludicidade, com brinquedotecas, cultura infantil e parques

ldicos; Viva SP no Vero; Agentes Comunitrios de Lazer, e Recreio nas Frias.
Trouxe o Recreio nas Frias de uma experincia anterior, como secretrio
de cultura na cidade de Campinas. A ideia partiu do educador Antonio Carlos
Gomes da Costa, poca trabalhando no Unicef, logo aps a aprovao do Estatuto da Criana e do Adolescente, em 1990. Como estvamos sob o governo
Collor, amplamente rejeitado pela esquerda, no houve boa acolhida nas grandes cidades do pas. Mas o dinheiro destinado s cidades no era de um governo
e sim da sociedade (o valor destinado a Campinas foi de US$ 300 mil, no mais
que isto) e as exigncias e diretrizes federais, razoveis: atendimento de 30 mil
crianas da escola pblica durante uma semana, oferecendo lanche e atividades
recreativas. Aceitei o desafio. Em um ms o programa estava pronto.
Abrimos as inscries em bairros da periferia e favelas. H muitas crianas por a. Foram 90 mil inscries em julho de 1990. Crianas do ensino fundamental, tambm adolescentes, alm de crianas bem pequenas, dessas que
passam o dia sob cuidado de irmos um pouco mais velhos e que no teriam
onde ficar caso seus irmos quisessem um pouco de lazer. Tambm crianas
com necessidades especiais, com sndrome de Down, filhos de presidirios, que
visitam seus pais aos finais de semana, cegos. Atendemos todos. Lembro-me
das filas de inscrio sob o cu seco de inverno, enfrentando poeira entre casas
precrias, nenhuma rvore, praa ou equipamento social volta. para essas
pessoas que trabalhamos.
Deu certo. Vivenciamos o milagre da multiplicao da festa. O dinheiro
era pouco, mas suficiente para contratar artistas e estudantes como monitores,
oferecer um bom lanche e nibus para os passeios. No presdio, os prprios
detentos foram contratados como monitores, bastava uma habilidade cultural ou
recreativa, como fazer uma pipa, contar uma histria, apitar um jogo. Cada espao disponvel na cidade foi utilizado. Enquanto uma turma brincava nos parques
da cidade, outros iam ver uma pea de teatro, nadar e jogar em uma praa de esportes nos bairros mais centrais, visitar um museu ou passear de maria-fumaa.
Em rodzio, outras crianas e adolescentes permaneciam em atividades nos centros comunitrios, sales paroquiais, futuras casas de cultura, ou, simplesmente,
brincavam nas ruas fechadas ao trnsito de veculos.
204

Foi to intenso que o Unicef veio conhecer a experincia. Nas frias seguintes, mais crianas, 180 mil (creio que quase toda a populao infanto-juvenil
da cidade). At grupos de idosos se inscreveram. E foram aceitos. Foi alm da
conta. No inverno de 1991, retornamos para 100 mil; mesmo assim uma boa
quantidade de gente brincando e se apropriando da cidade.
Com a mudana no governo municipal o Recreio acabou.
Oito anos depois tive a felicidade de poder retomar esse projeto na cidade
de So Paulo e fico feliz em saber que a prefeitura o manteve e que o Ministrio
do Esporte comea a implantar o Recreio em todo o pas. Aos poucos, nossa
cultura poltica avana e os bons projetos sobrevivem para alm dos partidos.
As condies financeiras e materiais de So Paulo foram melhores. Financiado pelo oramento da secretaria de educao do municpio, aproveitamos o
Recreio nas Frias para oferecer formao ldica e recreativa para professores,
em parceria com o Sesc. Foram milhares de passeios, visitas a teatros, museus,
clubes, parques, circos. Ao todo, 800 polos de frias (escolas, centros esportivos,
parques, escolas de samba e espaos comunitrios), centenas de nibus, toneladas de alimentos, milhares de bolas, brinquedos e materiais culturais adquiridos;
5 mil professores e monitores, outro tanto de voluntrios e 200 mil crianas fazendo o Recreio nas Frias. Tudo na dimenso da maior cidade do pas. E mantendo o mesmo princpio lanado em Campinas, integrao de servio pblico
com ao voluntria, ocupando cada espao disponvel e rompendo barreiras
geogrficas e sociais, visveis ou invisveis. Uma acupuntura social feita com,
para e a partir das crianas.
Do objetivo de promover a apropriao pblica da cidade pelo lazer, a
observao que mais chamou minha ateno foi a sutil percepo de um menino, morador de Ermelino Matarazzo, bairro pobre da zona leste de So Paulo.
Como tantos outros, sem rvores nas ruas, praas ou equipamentos culturais. A
via marginal do rio Tiet atravessa esse bairro com seu trnsito infernal de carros
e caminhes. Com o Recreio, o menino saiu pela primeira vez de sua regio e
pde atravessar a cidade para conhecer seu principal parque: o Ibirapuera. Ele
disse: Aqui, at o ar diferente!. Havia mudado para So Paulo h poucos
meses, antes morava em um distrito rural, cheio de verde e um rio, que ainda
permitia remar e pescar pequenos peixes. Para mim, a cidade de So Paulo era
205

poluda por igual. Engano. H lugares onde h muito mais monxido de carbono
concentrado; h lugares em que olhos e narinas ardem mais e a bronquite mais
cruel. Em um mundo desigual, at a qualidade do ar desigualmente distribuda.
Foi o que o menino fez com que eu percebesse.
Em So Paulo faltam espaos de lazer. Por isso, desde a dcada de 1970,
criou-se um programa de ruas de lazer. Um programa simples. Os vizinhos fazem um abaixo-assinado solicitando a interrupo do trnsito de veculos em
suas ruas; em caso de autorizao, os moradores ganham dois cavaletes, uma
placa de rua e o direito de ocup-la com jogos e brincadeiras aos domingos
e feriados. Com o tempo o programa se burocratizou e perdeu flego. Valia a
pena retom-lo em novas bases. Surge o Nossa Rua, com distribuio de bolas,
jogos, tabuleiros de xadrez e damas, cesta para basquete de rua, rede de vlei e
minigol. Material de uso comum a exercitar um lazer comum.
De todos os brinquedos distribudos, o mais emblemtico o minigol. O
futebol pode ser um meio de integrao e tambm de discrdia (que o digam
as torcidas organizadas); praticado na rua fonte constante de conflito entre vizinhos, a bola cai no quintal dos outros (quase sempre no quintal de quem no
est jogando), no carro dos outros, quebra vidraas. Com o minigol os jogadores
tm que mudar sua forma de jogar bola, precisam chutar baixo, caso contrrio
no marcam gol. H tambm os times mistos de futebol de rua. Aprendi com
uma experincia desenvolvida na Colmbia. Meninos e meninas em um mesmo
jogo, sem regras preestabelecidas, que precisam ser pactuadas a cada nova partida. Um exerccio de negociao a cada novo encontro. H apenas uma regra que
no pode ser mudada: o primeiro gol sempre tem que ser feito por uma menina,
se for menino o gol anulado e o jogo no sai do zero a zero. Com o tempo as
meninas tornam-se mais ofensivas e os meninos mais gentis. Sutis exerccios de
convivncia e paz em uma cultura de vizinhana.
E a ao Ludicidade. As brinquedotecas como ambientes ldicos a integrar
geraes. Velhos a contar histrias para crianas, construir e consertar brinquedos, crianas de diferentes idades ensinando brincadeiras umas s outras.
E os Agentes Comunitrios de Lazer. Formamos 5 mil. Todos recebendo
uma bolsa de trabalho da prefeitura, alm de capacitao como pipeiros (construo de pipas descobri que h uma imensa economia da pipa na periferia
206

de So Paulo), monitores de xadrez, rbitros (recentemente tive a boa notcia de

que alguns destes agentes j atuam profissionalmente em jogos de futebol de So
Paulo), recreadores, animadores culturais e de lazer. Como parte da formao,
trabalho comunitrio.
E corridas de rua. So Paulo conhecida por suas grandes corridas, a
Maratona, a So Silvestre no ltimo dia do ano. H outras, muitas mais. Intensificamo-las. Em 3 anos de trabalho chegamos a 50 corridas, com no mnimo
3 mil participantes, praticamente uma para cada semana do ano. Corridas em
parques, noturnas, na zona leste, no centro histrico, na zona norte. Gente cuidando do corpo e conhecendo uma cidade que no enxergam quando esto em
seus carros.
No vero nem todos saem de So Paulo. Por isso, piscinas abertas, usadas
intensamente, brincadeiras com gua, teatro em piscinas, jogos de vero. Viva
So Paulo no Vero.
Esse conjunto de aes fez o Viva So Paulo.
Tambm havia um programa de esporte comunitrio, com ex-atletas, principalmente jogadores do futebol profissional que, ao envelhecer, deixavam os
estdios e no encontravam um sentido em suas novas atribuies profissionais
(quando as encontram). Desde o final do sculo XX havia um programa da
prefeitura de So Paulo que contratava ex-atletas para monitorarem oficinas de
futebol para crianas. O problema que o programa pouco promovia de ao
contnua com as crianas e era muito utilizado como meio de promoo poltica
do governo, que preferia apresentar esses dolos populares em comcios e inauguraes. Com a nova gesto na prefeitura, pensou-se em encerrar o programa,
tido como demaggico.
Coube a mim, que nunca joguei futebol, torcedor apenas em Copa do
Mundo, estudar a situao. Apesar das distores, valia a pena pensar o programa com mais cuidado. Quem eram esses jogadores? O que queriam? O que
faziam? Gente do povo, que conheceu o sucesso, encantou multides nos estdios, outros nem to conhecidos, mas dedicados atletas, que s sabiam fazer
uma coisa: jogar futebol. A paixo nacional. A carreira de jogador de futebol
no fcil, muito efmera, e so poucos os jogadores que conseguem se estruturar financeiramente aps esse perodo. Passado o tempo de glria, resta a
207

lembrana e o reconhecimento dos torcedores mais fiis.

Na periferia de So Paulo, por vezes, o nico espao de lazer o campo
de futebol. Em reas densamente povoadas, em que cada metro quadrado de
um pequeno terreno ocupado por habitaes precrias e apertadas, o campo
de futebol a nica rea livre que se respeita. Lugares to desassistidos que o
prprio Estado pouco chega. reas violentas, dominadas por quadrilhas, em que
o povo exposto ao abandono. E cheias de crianas. Nossos profissionais de
educao fsica eram poucos e menos ainda os que se dispunham a trabalhar
nesses lugares. Mas contvamos com os velhos jogadores. A maioria deles, sada
de lugares assim.
Nasce o Mais Esporte. Programa de esporte comunitrio para crianas e
adolescentes. Alm do futebol, inclumos vlei, basquete, atletismo, capoeira, xadrez, boxe. Em campos de vrzea, clubes comunitrios e centros esportivos. Oferecido por ex-atletas, agora difusores esportivos (foi o termo que encontramos
para justificar seu peculiar contrato), auxiliados por um agente da comunidade e
orientados por profissionais de educao fsica. Cada ex-atleta tornou-se tutor de
um ncleo entre 200 e 300 crianas. Foi minha primeira experincia com gris
(palavra que ainda nem conhecia). Gris do Esporte, porque a alma de um povo
tambm se expressa no jeito que ele joga.
Antes de So Paulo, vivia em Sousas, distrito rural de Campinas. Trabalhava no museu da cidade como historiador e tinha uma pequena empresa de
produo cultural com minha mulher. Foi l que criamos nossas filhas. Nossa empresa, apesar de privada, buscava um sentido pblico e quase todos os eventos
realizados tinham entrada franca, em sua maioria concertos de msica popular
brasileira, jazz, erudita; chegamos a produzir 150 apresentaes em um ano. Com
pequenos patrocnios e apoios realizvamos os projetos sem utilizar do mecanismo da renncia fiscal; por realismo (a lei Rouanet segue a lgica do mercado,
concentradora e pouco atende o interior do Brasil) e tambm por princpio. Assim
tangenciei a poltica pblica. Depois do trabalho, buscava minhas filhas na escola
e levava-as ginstica olmpica. Na volta, McDonalds, Habibs, pizza; um vdeo.
Uma viagem de frias por ano, pequenas viagens nos feriados. Aos sbados, comida italiana da Pasta per Tutti (nunca mais encontrei canelones to bons), ida
ao clube. Aos domingos, leitura da Folha, noite um cinema com a esposa. Ah,
208

duas ou trs vezes por semana eu remava no rio de minha aldeia, o Atibaia.
Assim passaram-se oito anos.
Foi nessa poca que pedi meu reingresso ao PCdoB, mas minha militncia restringiu-se contribuio financeira e participao em reunies espordicas. Acompanhava a poltica pelo jornal e a realidade pela janela do meu carro.
Certa vez, voltando de So Paulo, vi o rosto de um menino pedindo o recibo
do pedgio que acabara de pagar. No poderia alimentar uma situao em que
crianas tinham que correr na rodovia para pegar pedaos de papel jogados pela
janela dos carros que passavam. No dei. Meses depois, li que um menino morreu atropelado naquele posto de pedgio e que esses acidentes eram frequentes.
Um poema foi tudo que pude fazer por ele (ou por mim):
O Moleque do Pedgio
Todo dia l est
o moleque do pedgio.
Olhando a rota
que o asfalto corta.
Passam carros, passa gente;
caminhes, muita carga; tudo venda
Muita gente, nibus, automveis, mais gente.
Na negra rota, passam sonhos tambm.
Com pressa,
rasgando o vento,
cortando o tempo.
E a rota corta.
Rota de alguns.
Sobre rios, montanhas,
entre colinas.
Separando gente.
209

Pra passar tem que pagar.

Na rota de alguns,
poucos passam.
Os muitos s veem.
Pagando, passa.
Circulam rpido,
sem olhar ao lado,
tm pressa, apenas pagam.
Mas ao lado, algum v.
E em seus olhos no passa o tempo, no passa o vento.
Nem passa sonho.
S passa o dia, mais um dia.
No asfalto que corta,
o moleque do pedgio
encontra o sustento de mais um dia,
mantendo vivo o sonho de viver.
Uns passam no pedgio, mas no precisam do cupom.
Outros no passam, usam caminhos vicinais;
mas fingem que passam, compram cupons baratos
e os entregam ao patro.
Esperteza curta, buscando sobreviver com mais tostes.
Quem tem no precisa, quem precisa no tem.
Todos se viram, encontram seu expediente,
seu lugar no Mercado.
O lugar do menino do pedgio catar cupons.
Cupom jogado ao vento.
Cupom do pedgio, cupom que vira po.
Cupom do seu sustento.
210

A cada dia na rota,

olhando o vento,
um novo dia de vender e receber
se apresenta e se arrebenta.
Pega, cata!
Pega! Mais um!
Mais um, moleque!
Rpido, depressa!
Mais um, moleque!
Ou voc pega, ou outro moleque pega.
Vem rpido, cada cupom vale um po
trocado no caminho.
No perca tempo!
L vai com o vento
mais um cupom jogado por quem no te viu.
E j acelerou, bem rpido, foi embora.
Olhe rpido, oua bem
L vai mais um
Corre! Mais um moleque!
Pega, vale um po!
Mais um, moleque!
Mais um, moleque!
Mais um...
...moleque que se foi.
No sei se um poema de boa ou m qualidade, s sei que ficou guardado em minha gaveta por mais de 10 anos e agora o reencontro.
Antes desse tempo de recluso, fui secretrio de cultura em Campinas.
211

Tenho conscincia de que foi um bom trabalho, mas a experincia com a primeira gesto petista na cidade foi tumultuada, para dizer o mnimo. Ao final,
estvamos todos arrebentados e perdidos. Tomei a deciso mais acertada para o
momento: fui cuidar de minhas meninas, Thereza, Mariana e Carolina, e recolhime em Sousas. Nossa casa foi construda com financiamento da Caixa Econmica, em final de governo, com uma campanha frustrada para vereador (Voto
Cultura foi meu lema e tive menos de mil votos, um fiasco) e acompanhando a
gestao de minha filha caula. Foi uma opo de vida e a repetiria. Mas sei que
escondi algo de mim mesmo.
Quatro anos antes, ao final de 1988, o Partido dos Trabalhadores ganhou
as principais eleies no estado de So Paulo, alm de Vitria e Porto Alegre.
Apesar de jovem, tive uma participao decisiva no processo eleitoral em Campinas; dirigente do partido na cidade, fui um dos responsveis pela formulao
da estratgia eleitoral e desenvolvimento do programa de governo. Escolhemos
Jac Bittar, fundador do PT junto com Lula, nosso candidato, tendo por vice
Antonio da Costa Santos, o arquiteto Toninho, anos depois eleito prefeito e logo
assassinado no exerccio do cargo.
Campinas oposio e oposio PT, foi o lema de uma campanha
com 13 pontos programticos. Praticamente no contvamos com recursos financeiros (em dinheiro, a campanha do prefeito movimentou menos que o equivalente a US$ 50 mil) e os recursos materiais eram igualmente escassos, com uma
campanha de rdio e TV quase voluntria, feita por amigos. Mas com militncia
forte. Como no tnhamos dinheiro para material grfico em grande quantidade,
camisetas, outdoors ou grandes painis, decidimos pintar placas de madeira no
Largo da Catedral, a praa mais movimentada da cidade. Aos sbados pela manh, junto com o candidato a prefeito, amos praa para fazer placas de campanha em serigrafia, que eram distribudas aos apoiadores, que, por vezes, traziam
suas prprias camisetas para serem estampadas com a marca do PT. Na mesma
praa, um prdio imenso dava abrigo ao comit de campanha do candidato da
situao e evidenciava o contraste de recursos.
Por dois meses amos de casa em casa em mutires dirios e, ao final,
comcios. Tudo com dois carros de som, palanque em caminho, um trio de
forr e muito discurso poltico. Acompanhei todo o processo e 15 dias antes das
212

eleies sabia que venceramos. Era um turbilho de gente. No incio, manifestaes silenciosas, olhares de apoio; depois, uma massa de gente em comcios
que cresciam em progresso geomtrica. Abandonei minha prpria campanha
para vereador e mergulhei na eleio principal.
Junto com o presidente do partido, fui o mais indicado nas prvias para
vereador. Minha campanha, igualmente barata e baseada na militncia, teve mais
de 2 mil votos. Como material de divulgao, um nico folheto em forma de
dobradura; ele comeava com um verso de Drummond: So to fortes as coisas.
/ Mas eu no sou as coisas / e me revolto, que uso como referncia at hoje.
Abrindo a dobradura, uma foto de Sebastio Salgado, no garimpo de Serra Pelada, em que um negro enorme, feito um gigante, segurava a ponta do fuzil de
um policial, como se lhe dissesse no tenho medo, entregue a arma, seu tempo
acabou. A ditadura militar havia terminado trs anos antes. Entre as partes da
dobradura, meu histrico de militncia social e poltica, e um poema/manifesto:
REVOLTE-SE contra as pessoas no estarem mais se indignando; contra
a hipocrisia e o cinismo dos que se julgam donos do pas, dos que mentem com
Planos Cruzados e obras faranicas, dos que querem comprar e vender constituies. REVOLTE-SE contra os donos dos nibus em que voc tratado como
gado; contra quem fala de democracia por trs dos escudos da PM; contra tantos morarem to mal e contra poucos morarem to bem, mas com tanto medo.
REVOLTE-SE contra a tristeza de quem tem a TV como nica opo e contra os
que acham que isso no tem importncia, os que acham que cultura no coisa
sria; contra as dvidas de misria e desespero de milhes e milhes de brasileiros e contra o envio para fora do pas do dinheiro que daria para resgat-las.
REVOLTE-SE contra os aumentos do po, do nibus, do leite, do feijo, do ingresso do futebol..., da infelicidade e contra s os salrios no aumentarem tanto;
contra tratarem mulheres e crianas como objeto, contra os que comercializam
sua sade, sua vontade de viver, seu sangue. REVOLTE-SE contra a impunidade
dos que constroem suas fortunas particulares com a vontade de viver e o trabalho
alheio; contra seus impostos serem usados para mentir atravs de propaganda e
contra o desprezo pelos servios pblicos e pelos direitos salariais dos servidores.
REVOLTE-SE contra aqueles que desprezam os seus sonhos.
REVOLTE-SE e v Luta! foi meu lema.
213

Fiquei como suplente de vereador, mas o principal era eleger o prefeito.

Elegemos.
Comeam os primeiros problemas. Decidimos divulgar o secretariado antes das eleies, como estratgia eleitoral. Assim transmitimos segurana aos
eleitores indecisos, que perceberam que o governo de um sindicalista (Jac
tinha sido presidente do sindicato dos petroleiros) poderia contar com colaboradores preparados, vrios professores universitrios. Porm, com a eleio, os
secretrios sentiram-se donos de suas pastas, como se tambm tivessem sido
eleitos. Alguns no admitiam interferncia do prefeito em seus assuntos. Eu
prprio, historiador de carreira na prefeitura, no tive espao para trabalhar
na Secretaria de Cultura no primeiro ano de governo. Houve divergncias de
conduo em polticas setoriais. Na sequncia, as dificuldades com a prpria
gesto da mquina, que no fcil. Depois as negociaes polticas, a presso
da Cmara dos Vereadores, com o governo em minoria. A greve dos servidores,
minha categoria, da qual eu tinha sido o responsvel pela criao do sindicato
poucos meses antes. E mais disputas. E acomodaes por cargos. E divergncias.
Em seis meses o governo estava cindido.
Acompanhei tudo na condio de assessor do prefeito, depois secretrio
de governo. Apesar do poder conferido, no gostava da funo, pois preferia
estar frente de algo que pudesse executar diretamente. Reunies interminveis, divergncias inventadas, que, no fundo, apenas escamoteavam a ausncia
de polticas bem formuladas. Como minha funo era mediar a relao entre
secretrios, vereadores, partido e prefeito, meus dias tornaram-se infelizes e ineficazes. Um desgaste infernal. Mas o povo confiou em ns, era o nosso governo
e tnhamos que faz-lo dar certo.
O problema mais grave aconteceu em relao tarifa de nibus. Era
tempo de inflao alta. No ano anterior, para evitar mais desgaste nas eleies,
a prefeitura no tinha reajustado a tarifa de nibus e, com a derrota eleitoral,
deixou que o problema se arrastasse de modo que o nus do aumento coubesse ao PT. De fato, a tarifa estava comprimida (US$ 0,30), mas logo em janeiro
houve um novo plano econmico, o Plano Vero, que congelou todos os preos,
impedindo que a prefeitura reajustasse a passagem. Os empresrios de nibus
pressionaram degradando ainda mais o servio. Fizemos uma interveno em
214

uma das companhias. Ao final, negociao e a promessa de que haveria reajuste

tarifrio to logo a realidade permitisse.
Depois de alguns meses houve o aumento. Lembro-me exatamente da
data, 31 de julho de 1989, pois estava de licena para acompanhar o parto de
minha primeira filha. Ocorre que o Plano Vero no tinha sido revogado e se a
lei impedia aumento de salrios, tambm impedia aumento de preos. Quando
retornei ao trabalho, dia 5 de agosto, convenci o prefeito a revogar o aumento.
O secretrio dos transportes protestou pedindo demisso, alegando que fora desautorizado. Na sequncia, todos os secretrios (exceto eu e o chefe do gabinete
do prefeito) entregam suas cartas de demisso em solidariedade ao secretrio
dos transportes. Agiam como se cada secretaria fosse um feudo em que o prefeito no poderia interferir. Uma catarse. Em seguida, todos os demais ocupantes
de cargos de confiana pedem demisso, no total 400 pessoas, at chefes de
seo ou praas pblicas.
O prefeito cede e pede para que o secretrio dos transportes reassuma
o cargo. Aproveitando-se da situao de desentendimento, os empresrios retiram os nibus da cidade. Foi um caos. Campinas ganhou as manchetes da
imprensa nacional. O modelo do que seria um governo de esquerda no pas:
divergncias internas, o conflito com empresrios, a cidade paralisada. Vivemos dias de co.
As reunies deslocam-se da prefeitura para o sindicato dos metalrgicos
e o tema principal, o problema real da tarifa de nibus e o conflito com os
empresrios, d lugar para a disputa entre direo do partido, secretrios e o
prefeito. Surreal. A cidade sem nibus e as pessoas discutindo espao de poder.
Na condio de secretrio de governo fui destacado para representar o prefeito
nesses encontros. Em um deles resolvi passar antes no principal terminal de
nibus da cidade.
No terminal simplesmente no havia comando, milhares de pessoas acotovelavam-se para conseguir uma vaga nos poucos nibus que ainda circulavam.
Alm de poucos nibus (10%, 15% da frota), seus itinerrios continuavam os
mesmos, tortuosos, passando por ruas secundrias. E no havia um nico dirigente municipal para apresentar uma alternativa de emergncia. No tive dvida,
faltei reunio e assumi a direo do terminal. A soluo foi simples, os nibus
215

teriam que fazer trajetos apenas nas avenidas radiais e as pessoas teriam que
percorrer a p o restante do caminho. Ao menos estariam prximas de casa, pois
era preciso diminuir rapidamente aquela aglomerao de gente, do contrrio
haveria um problema maior. Foi o que fiz.
Concentrei-me na soluo do problema da falta de transporte pblico
na cidade e deixei de ir s reunies partidrias. Na sequncia, com respaldo
do prefeito, negociei com o governo do estado (mais crticas: olhem s, esto
negociando com Qurcia!, dizia o diretrio do PT) e a prefeitura da cidade de
So Paulo, que cederam nibus (cada governo cedeu 100 nibus). Para alojar
os motoristas que vinham junto com os nibus, uma negociao mais delicada,
com o exrcito. Meses antes, meu nico material de campanha estampara a foto
do povo enfrentando os militares. A realidade do governo mostrava-se mais
complexa.
Chegamos ao fundo do poo, depois tudo voltou ao normal. Em termos.
As relaes entre partido e prefeito foram se desgastando ainda mais. Uma
crise aps outra. At que, no ano seguinte, com a sada do secretrio de cultura,
Marco Aurlio Garcia, pedi para deixar a secretaria de governo e assumir a cultura, uma pasta com bem menos poder aparente. Ironia. Marco Aurlio tinha sido
meu mestre querido, professor de histria na Unicamp, suas aulas tiveram papel
fundamental para que revisse minha militncia e deixasse o PCdoB. Ao assumir
o cargo ocupado por ele, sabia que o preo seria deixar o PT.
Na Secretaria de Cultura e Turismo de Campinas, pude exercitar o prazer
de ser governo e realizar coisas. De imediato, o Recreio. Quase em paralelo, as
Casas de Cultura, que foram a base para a formulao do atual conceito e teoria
de Ponto de Cultura. E tambm os tombamentos, a regulamentao e inventrio
das reas envoltrias do patrimnio histrico; os museus, o arquivo histrico. A
restaurao da Lidgerwood e o Museu da Cidade, projeto de minha autoria, em
que o museu se realizava no espao urbano e, anos antes, tinha ganhado o prmio de melhor projeto museolgico do estado. Agora tinha condies de realizar
na condio de secretrio. O Lago do Caf; a Pedreira do Chapado, batizada de
Praa Maior pelo prefeito e agora amigo, Jac Bittar; a gesto ambiental da Mata
Santa Genebra.
Em um ano, a programao cultural da cidade teve seu pblico semes216

tral elevado de 22 mil para 105 mil pagantes. Novamente Campinas chamou a
ateno de todo o Brasil (Exploso nos palcos de Campinas!, dizia manchete
da revista Veja), desta vez no mais por uma crise, mas pela qualidade da
programao e suas estreias nacionais. Macbeth, com direo de Ulisses Cruz e
elenco com Antonio Fagundes e Vera Fischer, teve 14 mil pessoas de pblico em
duas semanas, sesses extras, filas e mais filas para comprar ingresso de teatro.
Quando mal se falava em fundo pblico para a cultura e So Paulo (lei Mendona) e outras cidades buscavam mecanismos de renncia fiscal, assim como o
Brasil (lei Rouanet), em Campinas criamos uma poltica de editais pblicos, com
oramento direto do municpio. Tinha entre 29 e 30 anos, foi um bom momento
em minha vida pblica.
Chegar a uma campanha eleitoral vitoriosa e aventura de ser governo foi
resultado de uma experincia que integrou militncia de esquerda, trabalho no
servio pblico e estudo (sem teoria a poltica se apequena). Vi e vivi toda a luta
pela redemocratizao do pas. Ainda em 1988, um turbilho de greves. A fundao do sindicato dos servidores pblicos municipais de Campinas, assembleias
com milhares de pessoas, passeatas que paralisavam a cidade, palavras de ordem, bandeiras de luta, negociao salarial, redao de manifestos. Como tinha
sido grfico na juventude, era eu prprio que imprimia os panfletos na madrugada; antes, a redao deles; antes, as reunies de avaliao; antes, as assembleias
e deliberaes. Horas depois, a distribuio dos panfletos nas unidades de trabalho; depois, os piquetes e a greve; depois a concentrao na sede da prefeitura,
o Palcio dos Jequitibs; depois, as negociaes salariais, com equipes tcnicas
e prefeito. Ao final do dia, nova assembleia. E tudo novamente.
Apesar do radicalismo no contedo, havia uma cordialidade na forma.
As greves foram sempre muito rpidas (a mais longa delas, no final de 1988,
durou seis dias), para evitar que a populao fosse prejudicada. Os piquetes,
pacficos. Houve uma ocasio em que o prefeito postou-se sozinho na entrada
da prefeitura; para evitar que as pessoas se intimidassem e interrompessem a
greve, coloquei-me a falar. Por 90 minutos, sem parar, li decretos que garantiam
o direito de greve, falava da democracia, do servio pblico. At que o prefeito
desistiu e ningum entrou para o trabalho. Greves com muita adeso e conscincia, assim conseguimos reajustes significativos.
217

Este homem um leo!. Ouvi esta frase de um servidor da limpeza pblica, senhor Raimundo, em certa ocasio, quando, dias depois, fazia mutiro de
campanha eleitoral e passei na frente de sua casa, numa rua sem asfalto ou esgoto, na periferia da cidade. Ele estava na sala, cortando um queijo e bebendo cerveja, comprados com o aumento de salrio conquistado pela greve. Fez questo
que eu entrasse e apresentou-me a toda a famlia. Sua recepo calorosa e entre
quatro paredes foi o melhor reconhecimento que podia ter tido, compensando
em muito as derrotas em eleies sindicais ou mesmo em diretrios acadmicos.
Sei que participava de chapas combativas e com propostas inovadoras, mas, por
algum motivo, perdamos por poucos votos.
No IFCH (Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da Unicamp), s fui do
centro acadmico quando calouro. A Chapa 25 (em referncia fundao do Partido Comunista do Brasil, em 1922, a Revoluo dos Cravos em Portugal 25 de
abril , a independncia de Moambique, a volta de Joo Amazonas ao Brasil 25
de novembro) foi derrotada por 17 votos ao menos no foram 25. Com Abril,
chapa para o DCE, em que propnhamos a convocao de uma constituinte estudantil, nova derrota. Mas no desistia e ao final de meu tempo como estudante,
em uma vitria apertada (19 votos) fui coordenador geral do DCE (Diretrio
Central dos Estudantes) pela chapa Fnix renascer das cinzas. Nas eleies sindicais, a mesma coisa; Livre para Voar e chapa Vermelha; apesar do entusiasmo
e da militncia, perdamos por pouco. Quando finalmente poderia assumir como
presidente no sindicato que ajudei a fundar, fui para a poltica pblica.
O prefeito da poca era Magalhes Teixeira, o Grama, como era conhecido. Foi com ele que comecei a trabalhar na prefeitura, ainda adolescente, com
16 anos, na condio de grfico, utilizando uma pequena impressora de mesa,
uma Ricoh 1010. Apesar das diferenas, nos respeitvamos; democrata convicto,
sempre mantivemos boa relao, tanto que pude seguir carreira e ser promovido diversas vezes, at a chefia da diviso de museus (uma espcie de terceiro
escalo na prefeitura). Lembro-me que chegamos a idealizar uma ao comum,
entre trabalhadores e administrao municipal, o prmio Servidor do Povo, para
os funcionrios mais dedicados, alm de uma campanha para o fim do analfabetismo entre os servidores. Infelizmente essas ideias no foram adiante, ambos
os lados diziam que sindicato e governo no podiam caminhar juntos. Grama foi
218

o primeiro prefeito a implantar um programa de renda mnima no Brasil, antes

da Bolsa Escola ou Bolsa Famlia. Teve uma vida honrada e faleceu de cncer no
exerccio de seu segundo mandato. Por vezes nos encontrvamos nos concertos
de msica que eu produzia e certa vez o vi na fila do hospital universitrio,
aguardando calmamente a chamada para o tratamento, sem que aceitasse nenhum privilgio. Bom lembrar dele neste momento.
Entre reunies partidrias, greves e organizao do movimento popular,
desenvolvia meu trabalho como historiador na prefeitura. A reformulao dos
Museus do Bosque, o novo Museu do ndio, do Folclore, a captao de patrocnio (US$ 100 mil, sem lei Rouanet) para a reforma do Museu de Histria Natural,
as exposies do Museu Histrico Municipal. Exposies itinerantes e temporrias: Histria das Eleies no Brasil, Memria do Trabalhador Ferrovirio,
A Bomba de Hiroshima, O Cometa no Tempo e no Espao, Cem Anos da
Abolio, Campinas Vai Guerra, A Cidade e os Sonhos (estas duas ltimas,
realizadas anos depois, quando retornei ao Museu da Cidade aps ter sido secretrio). Mesmo sendo oposio ao governo municipal, me dedicava com afinco
s minhas funes como servidor pblico. Somos inteiros, no h como separar
conduta pessoal de militncia poltica ou profissional. Foi o que aprendi com
minha me, uma servidora pblica.
E olhando para o lado, ouvindo as pessoas.
V Laudelina, uma empregada domstica aposentada, vendedora de acaraj no bosque em que estavam os museus. To sbia e culta. Ser que as
pessoas que compravam seu acaraj sabiam disso? Militante comunista desde a
juventude, comeou na cidade de Santos, a cidade vermelha, formou tanta gente.
E seu Manoel, e Eduardo e Eduardinho, Alceu. Guardas do museu.
E participando de movimentos.
A campanha das Diretas, J!, uma vontade democrtica que moveu milhes ao final da ditadura. Antes dela, as lutas populares, o Movimento de Defesa
da Amaznia, os comits de apoio s greves de metalrgicos (por duas vezes fui
preso por coletar alimentos), a reconstruo da UNE e o movimento estudantil,
o Comit Brasileiro pela Anistia, o Movimento Contra a Carestia e o ato na praa
da S, com bombas e invaso de ces na catedral. Atos pblicos dissolvidos a
cassetetes e bombas de gs lacrimogneo.
219

Tudo isso me formou: movimentos, ideias e pessoas.

Paulo, um lder da favela. Morava em duas, pois tinha duas famlias. Negro esguio, tocava viola, cantava; mestre de festas populares, lutava por sade e
moradia, por um pedao de cho para que seu povo pudesse viver com dignidade. Analfabeto, coube a mim acompanhar sua formao na teoria do PCdoB; lia
em voz alta os documentos e textos partidrios. Alm do Manifesto Comunista,
O papel do trabalho na transformao do macaco em homem, de Engels, era o
que ele mais gostava, texto longo, li duas vezes. Depois ele traduzia tudo para
seu povo: comunismo comunho, comunidade. E dava exemplo em suas
atitudes.
Uma das favelas em que Paulo morava, no Jardim Flamboyant, ficava no
meio de uma floresta de eucaliptos. Eram 400 barracos e um salo comunitrio em que eu exibia filmes em 16 mm com um projetor do centro acadmico.
Um domingo por ms exibia filmes como A luta do povo, A hora e a vez de
Augusto Matraga, Vidas secas, O cortio, Iracema, uma transa amaznica,
Jari, Linha de montagem, Braos cruzados, mquinas paradas, O homem
que virou suco. No transigamos na qualidade, nem subestimvamos o povo,
s exibamos bons filmes que, alm de l, passavam em tantos outros cantos da
periferia. Como era tarde para voltar com o equipamento, dormia no barraco da
famlia de Paulo.
Lembro do cheiro de eucalipto, o som das folhas movidas ao vento como
se compusessem uma msica forte e contnua. Certa vez um eucalipto caiu
com o vento, destruindo barracos e matando uma famlia inteira. Fizemos uma
reunio da clula do partido e decidimos urbanizar a favela, com arruamento
e casas de alvenaria, construdas em mutiro. Os eucaliptos seriam retirados e
vendidos, com o dinheiro compraramos material de construo. Uma operao
delicada, feita por etapas. Enquanto algumas famlias desmontavam seus barracos, ganhavam abrigo no barraco de outras. Com isso era possvel tirar algumas
rvores e fazer a urbanizao e construo das casas. Paulo era um lder, servia
seu povo. Sua famlia foi a ltima a ganhar uma casa de tijolo. Tijolo que fez falta
em sua outra casa, no morro do Jardim Conceio. Certa vez uma bala perdida
perfurou a parede do barraco de Paulo e entrou nas costas de seu filho Lcio,
que nunca mais andou. Depois disso ele parou de cantar e tocar sua viola:
220

Oh Deus salve o oratrio

Oh Deus salve o oratrio
Onde Deus fez a morada, oi, meu Deus
Onde Deus fez a morada, oi
Onde mora o Calix Bento
Onde mora o Calix Bento
E a hstia consagrada, oi meu Deus
E a hstia consagrada, oi
De Jess nasceu a vaura [sic]
De Jess nasceu a vaura
E da vaura nasceu a flor, oi meu Deus
Da vaura nasceu a flor, oi
E da flor nasceu Maria
E da flor nasceu Maria
De Maria o Salvador, oi meu Deus
De Maria o Salvador, oi.
Esse foi Paulo, fui form-lo e ele me formou.
E a Tribuna da Luta Operria. Fui tribuneiro, aprendi a falar em pblico vendendo o jornal na praa, na porta das fbricas, nas escolas. Entre 1980 e
1982, cuidei da sucursal do jornal. Tempos difceis. Fim da ditadura, ameaa a
jornais alternativos, a bomba do Riocentro, atentados a bancas de jornais. Tempo de avano e descobertas. Tantas lutas. Em uma delas fui sozinho cobrir uma
greve na cidade de Salto. Primeira greve em uma pequena cidade do interior,
metalrgicos parados, polcia na porta da fbrica..., e um rapaz de cabelo comprido, barba rala e uma bolsa cheia de panfletos subversivos.
To logo cheguei o delegado deu ordem de priso. Fui algemado e ia
ser jogado no camburo (um veculo Braslia, adaptado para a polcia). No
podia ser preso, quase ningum sabia que eu tinha ido para aquela cidade e os
panfletos, para a poca, eram comprometedores. Comecei a discursar para os
221

operrios que estavam dentro da fbrica: palavras de ordem, brados contra a

ditadura, pelos direitos do povo. Os policiais me agarravam pelos braos e pernas. Foi quando ouvi um grito em unssono. Os operrios derrubaram o porto,
cercaram a viatura da polcia e fizeram o delegado recuar. Naquele dia fui Davi
e sempre que lembro acho engraado, o delegado com fala trmula: Ele agitador profissional, ele agitador profissional!. Fui solto e passei o dia na fbrica,
negociando a pauta salarial com os patres.
Em outra ocasio, a situao foi mais pesada. Numa madrugada fui pego
pichando um muro com palavras de ordem contra a ditadura. Estava com outro
amigo, Carlos Artioli; os policiais colocaram o revlver em nossas cabeas, fomos
algemados e postos no camburo, no mais uma Braslia, mas um camburo de
verdade. Fazia frio, estvamos com blusa de l, a minha era verde. Na partida
os policiais falaram com a delegacia pelo rdio, anunciaram que receberam um
chamado em que dois elementos suspeitos corriam em um matagal perto do
aeroporto de Viracopos. E deram nossa descrio. Se nos levassem correramos
srio risco. Novo discurso, no mais para uma plateia de operrios, mas para o
rdio do carro, na esperana de que do outro lado houvesse um policial mais
sensato. De to inusitado, os policiais ficaram sem ao e no desligaram o rdio. Por sorte o guarda da delegacia deu ordem para que nos encaminhassem
imediatamente para l. Fomos salvos.
Foram instantes em que experimentei a potncia em sentido pleno. Puro
poder. Momentos em que, por mais fraqueza aparente, foi possvel encontrar
fora. Um Ponto no se cria, se potencializa um dos enunciados da teoria
do Ponto de Cultura. Todos temos nosso ponto de fora, preciso encontr-lo e
saber usar na forma e na hora certa. Nem que seja apenas com uma ideia e voz
(nos dois sentidos), como na msica do uruguaio Jorge Drexler:
Hay tantas cosas
Yo solo preciso dos:
Mi guitarra y vos
Mi guitarra y vos.
Tempo de lutas populares e estudantis. Tempo de censura, prises polticas, exlio, desaparecidos, represso. Tempo de utopia. E havia festas. E frestas
em que realizvamos passeatas de surpresa, pichaes de protesto, reunies
222

clandestinas e assembleias. Foi Lejeune Mihran, conhecido como Mato Grosso,

um estudante de sociologia, gordo e generoso, quem me recrutou para o Partido
Comunista do Brasil em 1978. Tinha 17 anos e j me interessava por essas coisas
da poltica. No colgio, conheci um professor jovem, estudante da Unicamp, e
comecei a vender o jornal Movimento. Ao mesmo tempo, uma forma de militncia, de conseguir algum dinheiro (ficava com 30% do valor de capa) e de ter
acesso informao crtica e independente.
No trabalho, como grfico na Secretaria de Cultura, tambm tive acesso
a peas de teatro, filmes alternativos e muita discusso. Guardo at hoje o livro
Dirio da Libertao, de Amlcar Cabral, sobre a independncia da Guin Bissau
e Cabo Verde, que ganhei de Paulo Nilson, um estudante de arquitetura e diagramador do informativo cultural Ver e Ouvir, que depois eu imprimia. O livro
cita a nica impressora do pas, uma Ricoh 1010, doada pelo governo da Sucia, a
mesma mquina que eu usava. Eles fizeram tanta coisa com ela. Eu tambm.
Ouvamos a rdio Tirana em um aparelho TransGlobe e transcrevamos
os manifestos em texto, depois impresso na maquininha; sempre com o cuidado
de levar o prprio papel para impresso. E pichaes. Os muros eram nossa mdia livre. Quando da Anistia, forramos a cidade com a inscrio: Joo Amazonas
vem a!. Nossa propaganda da madrugada permaneceu nos muros da cidade
por anos. Mato Grosso esquadrinhou a cidade em vias radiais de modo que toda
a populao tomou conhecimento da chegada de nosso velho lder, mesmo sem
saber quem era Joo Amazonas. Anos depois, usei essas mesmas radiais para
evacuar as pessoas do terminal de nibus (nunca se sabe onde teremos que aplicar nosso aprendizado, mas ele sempre ser til). ramos meninos. E meninas
tambm, muito lindas. Todos com brilho nos olhos que, por vezes, eram presos.
Tambm pudera, o menino que colocamos para vigiar nossas incurses levava
o apelido de Magoo, o personagem do desenho animado, quase cego, que vivia
se metendo em encrenca. Mas, no dia seguinte, seguamos em festa, iniciada na
prpria delegacia.
Encontrava tempo para tudo: pela manh, estudo para o vestibular;
tarde, trabalho como grfico; noite, colgio; por vezes faltava s aulas para
ir a reunies, aos finais de semana mais reunies; no meio, agitao poltica,
debates acalorados. Quando aluno na Unicamp, a rotina mudou um pouco, mas
223

no muito, e at se intensificou, mesclava militncia estudantil com movimento

popular, e discursos em nibus, feiras, praas.
E bandeiras vermelhas, que comeavam a tremular livremente. Bandeira
comunista ameaa congresso da SBPC, dizia a manchete de um jornal. Quando
do congresso da Sociedade Brasileira para o Progresso da Cincia na Unicamp,
aproveitamos esse momento de liberdade para desfraldar nossas bandeiras no
alto da caixa dgua, no Ciclo Bsico, em murais, da guerrilha do Araguaia
Constituinte Livre, Democrtica e Soberana. Com coragem, fizemos propaganda
de nossas ideias. E com romantismo. Depois de uma semana de intensa agitao,
quando as bandeiras vermelhas j haviam sido recolhidas, passei a noite com
minha namorada; por uma noite, uma manh e uma tarde as bandeiras foram
cama. E todos os camaradas nos procurando com receio de que havamos sido
sequestrados pela represso.
A bandeira do meu partido
vermelha de um sonho antigo.
Cor da aurora que se levanta
levanta agora, levanta aurora!
Leva a esperana, minha bandeira
tu s criana a vida inteira.
Toda vermelha, sem uma lista,
minha bandeira que socialista!
Estandarte puro, da nova era,
que todo mundo espera, espera.
Corao lindo, no cu flutuando,
te amo sorrindo, te amo cantando
Mas a bandeira do meu Partido
Vem entrelaada com outra bandeira
a mais bela, a primeira
verde e amarela, a bandeira brasileira!.
224

Msica que Jorge Mautner comps em sua juventude e que, aps 50 anos,
continua cantando com o mesmo vigor. Passados 30 anos de militncia e nestes
mais de 5 anos com os Pontos de Cultura, visitando todos os cantos do Brasil,
conhecendo gente criativa e generosa, que respeita o planeta, o pas e seu povo,
me redescubro em um ato de amor ao povo brasileiro e na convico reforada
de comunista. Ns somos o que fazemos de ns e o antes que nos faz ser o
que somos.

225

226

A estrela Sol

TT Catalo

At pouco tempo eu estava convencido de que todas as boas referncias

de minha vida eram femininas. Minha av, Cndida, complementava a renda
da famlia com a mquina de costura e nem por isso deixava de brincar comigo, sempre acolhedora e presente. Lembro das tardes que passava ao seu lado,
o som da Singer, a cantora. Minha me Elza, to jovem e j tendo que cuidar
de mim; trabalhava desde cedo e s pde concluir o ensino mdio depois de
muitos anos, fazendo madureza noite e estudando aos finais de semana. Aos
sbados me levava para suas aulas; alm desses momentos em que eu a acompanhava, os demais dias nos reservavam pouco tempo juntos. Lembro dela sempre
alegre, mal se aproximava de casa e comeava a cantar suas palavras inventadas:
ezuuuuupet, ereeeeefet..., nosso cdigo secreto de amor entre me e filho.
No conheci meu pai e minha me me criou sozinha, contando com a
ajuda de sua irm mais nova e de minha av. Ela era o principal arrimo da fa-

227

mlia, morena clara de olhos verdes e cabelo bem preto. To linda. Quando vi
pela primeira vez a Sofia Loren em um filme, fiquei espantado, era minha me;
depois disso, no perdi um s filme com minha estrela preferida, to valente, to
forte e delicada. Depois delas, outras Vei apareceram para aquecer e iluminar
minha vida, todas radiantes.
Talvez poucos saibam, mas entre os ndios taulipang, de Roraima, no norte do Brasil, a Sol tratada no feminino, a Vei. Sim, no feminino, porque a Sol
uma estrela. Esta foi mais uma usurpao das sociedades patriarcais e a Sol deixou de ser estrela, sobrevivendo apenas na cultura de um povo com pouco mais
de 200 pessoas. Nossa estrela mais prxima, a mais quente, a mais iluminada,
fonte de vida e energia. A estrela do dia no poderia estar associada mulher,
tornaram-na astro-rei. Mesmo tendo conhecido a histria dos taulipang h poucos anos, minha experincia de vida sempre indicou que a Sol mulher.
Os homens da minha infncia foram ausentes. Praticamente no tenho
referncias de meu pai e sempre que via o pai dos meus primos dava graas por
ter sido criado por mulheres. Cresci sem modelo masculino. Tambm houve meu
av, mas ele desaparecia por dias, at semanas. Nesses momentos minha av
acendia uma vela para So Benedito e ficava rezando, mas nada falava. Nunca
soube exatamente o motivo desses desaparecimentos, lembro-me apenas de
uma ocasio em que ele foi procurado por umas pessoas estranhas, minha av
disse que ele estava produzindo uma encomenda de doces em Santos. Quando
contestada por aqueles homens grosseiros, quase chorando, ela disse que ele
desaparecia para jogar. Aps irem embora perguntei se aquilo era verdade, e ela
pediu para que nunca mais tocasse no assunto. Nunca mais perguntei. Havia o
regresso e ele era amoroso. Fora esses momentos e a imagem da vela para So
Benedito, no guardo referncias dele, pelo menos at os meus 10 anos.
Meu av era confeiteiro conceituado, os melhores doces da cidade, minha av dizia, mas teve que se aposentar por invalidez. Lembro que fazia doces,
sonhos e empadas, e tambm tocava violino. Gostaria tanto de relembrar os sons
de seu violino, talvez Brasileirinho, Carinhoso. Ou Django Reinhardt e seu
violino cigano. Na verdade no sei se ele tocava jazz e talvez Django Reinhardt
seja mais um desejo dos tempos de hoje, mas o exerccio de memria faz com
que nos confundamos entre desejos, lembranas e realidade. Quando fui ao ci228

nema assistir a Um violinista no telhado, passei a entend-lo melhor e, apesar

das trs horas de filme, fiquei para a sesso seguinte, pois assim economizaria
o ingresso de uma inevitvel volta. Isso foi quando ele j enfrentava um cncer,
aos meus 13 anos.
Antes disso, entre 11 e 12 anos, o acompanhei na venda de empadas; levvamos dois cestos, um maior, que ele carregava, e outro menor, que ficava comigo. noite, ele preparava a massa e o recheio, pela manh bem cedo minha av
untava as forminhas, colocava a base da massa, o recheio e a cobertura folhada.
Quando eu regressava da escola, logo aps o almoo, levvamos as forminhas
para assar no forno de alguma padaria em que ele havia trabalhado. Os mesmos
fornos que lhe tiraram a sade. Depois, a venda das empadas quentinhas.
Meu av era querido na Vila Industrial, bairro proletrio de Campinas, e
poucos deixavam de comprar suas empadas. Eram boas as nossas caminhadas
e nunca as considerei penosas, nem ao menos um trabalho, se bem que, ao
final, sempre ganhava um gibi, uma Coca-Cola e um sonho na padaria; era a
minha paga. Como menino de famlia pobre sabia que precisava ajudar e, em
contraste com a imagem de minha av e de minha me, meu av aparentava
fragilidade. Fizemos nossa trilha quase diariamente, por mais de um ano. O
forno quente, a empada folhada que eu era um dos primeiros a comer. At
hoje peo empadas quando chego a algum lugar, como Swann no Em busca
do tempo perdido, ao molhar suas madeleines no ch. Mas nunca reencontrei
as empadas de meu av.
Talvez tenha reencontrado o gosto de suas empadas no exato momento
em que decidi escrever esta histria, minha histria. Hoje chamaria nossa jornada de Trilha Gri, minhas caminhadas da empada. Meu av era leitor voraz e
adorava cinema, em nossas caminhadas aprendi a gostar de livros e filmes. O
velho e o mar, de Hemingway, tudo nele era velho, exceto os olhos. As vinhas
da ira, de John Steinbeck, que primeiro ouvi em nossas caminhadas; depois, o
filme de John Ford; na sequncia, o livro. A marcha dos sem terra de Oklahoma,
a vida de uma famlia em um caminho, a luta contra a misria, a explorao nas
fazendas de pssego da Califrnia, a solidariedade verdadeira que s se encontra
entre os despossudos, que no foram brutalizados pelo deus mercado. A nfase com que meu av contava trechos dessa histria sobre a Grande Depresso
229

americana foi to marcante que a conheo quase de cor.

Me olhou. Havia dois vultos recortando-se na penumbra; um homem,
deitado de costas, e um menino [...] Esse galpo seu? (perguntou o menino) No disse a Me a gente entrou aqui por causa da chuva, mas no
nosso. Tamos com uma moa doente aqui. Ser que vocs tm algum cobertor
seco para emprestar? (o menino apanhou seu nico cobertor e estendeu-o
Me que, aps despir sua filha das roupas molhadas e aquec-la com o cobertor,
lanou uma pergunta sobre o estado de sade do homem deitado) Primeiro
ele teve doente na colheita do algodo, agora est morrendo de fome (era o pai
do menino que no comia h seis dias) . Eu no sabia de nada, ele sempre
me dizia que j tinha comido, ou ento que no sentia fome. A noite passada eu
entrei numa casa, quebrando a vidraa da janela e roubei um po. Dei um pedao para ele comer, mas vomitou tudo e ficou mais fraco ainda. Devia era tomar
sopa, ou leite, ou coisas assim. Ser que a senhora tem algum dinheiro para comprar leite? Me disse: Ssciu! Fica quietinho, a gente d um jeito j, j. -Ele t
morrendo!; gritou o menino. Ssciu!, fez Me, lanando olhares a Pai, tio John e
Rosa de Sharon que, apesar da morte do filho recm-nascido, ainda tinha leite no
peito e agora se aquecia, envolta no cobertor dado pelo menino. As duas mulheres se entenderam nas respectivas almas, no foi necessrio dizer nada, apenas
a troca de olhares e Ssciu!. Saram todos, s ficaram as duas e o homem. Com
vagar, Rosa dobrou os joelhos e deitou-se ao lado dele. O homem esboou um
movimento negativo com a cabea em um movimento fraco e muito lento. Rosa
de Sharon desfez-se do cobertor, deixando os seios desnudos e disse: Tem que
ser (a parte em itlico compe os trechos finais do livro de Steinbeck).
A solidariedade dos de baixo, como fala Milton Santos, me fez voltar
para as histrias de meu av. Foram caminhadas cheias de amparo e afeto e naquelas jornadas transbordavam cultura e sabedoria. Pena que por pouco tempo.
Pensando bem, refletindo hoje, eu at poderia ter sido poupado daquelas jornadas; apesar de sermos uma famlia pobre, minhas Vei nunca deixaram que
nada me faltasse. Nem as histrias de meu av. Somente agora (agora mesmo, no
momento em que escrevo este texto) compreendo que sem essas histrias talvez
no tivesse chegado aos Pontos de Cultura.
Fomos juntos ao cinema uma nica vez, para assistir Spartacus, com
230

Kirk Douglas, dirigido por Stanley Kubrick. Mais uma histria dos de baixo, a
revolta dos escravos que abalou Roma. Ao final foram derrotados. Derrotados
no seria a palavra correta. Passados dois mil anos, o nome de Spartacus continua a atormentar opressores e iluminar sonhadores; poucos, porm, conhecem
o nome do general que o capturou. O filme tem uma cena memorvel. Os escravos que no foram mortos na batalha estavam todos acorrentados e dispostos
em uma colina, aguardando para serem crucificados. O general romano sabia
que Spartacus estava entre eles, mas no o conhecia e precisava captur-lo. S
ele bastava, era necessrio punir o lder de forma exemplar, exibindo-o como
trofu de guerra. O general se dirige colina de escravos e faz a seguinte oferta:
Entregue-se, Spartacus! E os demais sobrevivero. Spartacus de pronto se apresenta e se oferece em sacrifcio: Eu sou Spartacus!, responde. Na sequncia,
cada escravo, um a um, se levanta dizendo: Eu sou Spartacus! Eu sou Spartacus!. Para servir de exemplo e evitar que no futuro outros se insurgissem contra
o poder de Roma, todos so crucificados e expostos na Via pia, a principal estrada que levava a Roma. Vi esse filme em um final de tarde de um dia qualquer.
Eu, meu av e a cesta de empadas vazia.
(A propsito, o nome do general era Licinius Grassus e foram 6.472 os
Spartacus a se oferecerem em sacrifcio).
So nesses momentos mais sutis, quando mal percebemos que estamos
aprendendo algo, que nossos valores e carter so moldados de forma mais duradoura. Eles atravessam nossa pele e tocam nossa alma, por vezes se perdem
pelo caminho, permanecendo adormecidos sem que nos lembremos deles; mas
voltam. E quando voltam adquirem ainda mais fora porque amalgamados entre
reflexo e sensibilidade. Foram nessas caminhadas da empada que vivenciei a
tica do meu av. E meu carter se formou.
Tambm fui apresentado a muitos outros autores e histrias de aventura.
Eu, Sinuh, filho de Senmut e sua esposa Kipa..., assim comea a narrativa do
mdico egpcio e a histria do fara reformador, Akhenaton (O Egpcio, de
Mika Waltari). Victor Hugo. Logo aps a morte de meu av, mergulhei na leitura de Os miserveis. Jean Valjean, outro de seus heris, o roubo famlico de
um po, a pena nas gals, Fantine, as barricadas em Paris. De todos, seu autor
preferido era Jack London, de Caninos brancos, O lobo do mar, Como me
231

tornei socialista (este pequeno texto s conheci anos depois, remexendo em

seus papis) e o desejo por viver um tempo em que o homem dever caminhar
para alguma coisa mais valiosa e mais elevada que o seu estmago. Antes de
escrever esta histria, lembrava remotamente desta frase, mas no sabia quem
era seu autor nem quem tinha me apresentado a ela. Foi um homem. Um homem
que fazia sonhos e empadas, Jos Turino.
Virou estrela. A estrela Sol.
(Ao finalizar esta histria, peo licena para pedir a bno aos velhos
gris, mestres da cultura oral e da Ao Gri, do programa Cultura Viva. Obrigado por me ensinarem tantas histrias e, ao me permitir ver e ouvir as histrias
dos outros, me ajudaram a descobrir minha prpria histria. Bno meu av,
bno meu gri).

232

Autoentrevista
ou
Entrevista ao Espelho

TT Catalo

Autoentrevista?
No filme The Commitments, de Alan Parker, h um personagem que d
entrevista a si mesmo, imaginando o dia em que sua banda irlandesa de blues
ser famosa. Gostei da forma narrativa, de sua conversa com o espelho e resolvi
us-la para apresentar minhas inquietaes, as conversas comigo mesmo, abrir
o cdigo fonte.
Cdigo Fonte?
O Ponto de Cultura tem os
mesmos princpios do software
livre, um cdigo aberto.
Quais princpios?
Generosidade intelectual,
trabalho colaborativo, mutabilidade, criao comum.
Em que se sustenta um
Ponto de Cultura?
Na autonomia e no protagonismo social.
Quando um Ponto de Cultura se realiza?
Quando se articula em
rede.
H desenvolvimento?
Quanto mais redes intercaladas maior o desenvolvimento.
233

Que desenvolvimento?
Das mentalidades, dos comportamentos, da economia, da cultura, dos
valores.
Explique melhor.
Cada rede forma um conjunto que se intercala a outros. A influncia se d
a partir de zonas de aproximao, que atingem os Pontos mesmo quando as
pessoas de um Ponto no estejam participando de uma rede especfica.
Que zonas so essas?
Pessoas de uma rede em gnero podem participar de redes de hip hop
ou cultura popular. Desse entrelaamento surge a zona de aproximao. Foi
Vigotski quem percebeu isso ao observar o desenvolvimento das crianas bem
pequenas; a esse fenmeno ele deu o nome de zona de desenvolvimento proximal. Prefiro desenvolvimento por aproximao, mais adequado ao jeito brasileiro de ser.
Como se d a influncia de uma rede sobre outra?
A rede de gnero pode influenciar na modificao de comportamentos
machistas nas redes de hip hop ou de cultura popular, que trazem consigo muitos preconceitos, so machistas, sexistas, por exemplo. Por outro lado, a cultura
popular pode realinhar elementos da tradio. E a menina que faz rap (ritmo e
poesia) percebe que seu av tambm faz ritmo e poesia com repente, coco, embolada; com isso ela pode criar um novo ritmo musical, o rap-repente, unindo
tradio e emancipao.
E a arte, como fica?
Outras redes, ou conjuntos, aglutinam-se pelo apuro esttico; uma rede
de experimentao em linguagens artsticas, dana contempornea ou teatro de
bonecos. Oferecem sua mensagem: sem qualidade artstica, sem encantamento,
no se vencem barreiras, no se quebram esteretipos, no se toca o corao.
Arte pela arte?
Outras redes, ou conjuntos, aglutinam-se pelo compromisso tico, uma
rede de meninos e meninas de rua, trabalhos socioculturais, assentamentos rurais. Eles dizem: sem compromisso com seu povo, de pouco adianta a arte.
234

Como a mensagem de uma rede chega outra?

Entrelaando conjuntos, que se aproximam por ondas at atingir pontos
bem distantes. Com muito jeitinho, jeitinho brasileiro.
Exemplifique concretamente.
O prmio Interaes Estticas, para residncias artsticas em Pontos de
Cultura, com resultados artsticos conjuntos em 90 Pontos. A Central de Intercmbio Ponto a Ponto, para troca de experincias entre Pontos.
H como permanecer imune, neutro?
Assim como impossvel observar um mesmo rio, pois suas guas nunca
sero as mesmas, no se pode entrar num rio sem modific-lo.
E quando os conjuntos se fecham em si mesmos, ou se relacionam apenas
com assemelhados?
Nesse caso se formam os fundamentalismos. Infelizmente a histria est
repleta de conjuntos que se fecham.
Como romper com o fundamentalismo?
Para alm da identidade preciso praticar a alteridade.
Identidade?
Sem identidade as pessoas e grupos no conseguem dizer quem so. Mas
identidade sem alteridade insuficiente.
Alteridade?
Se reconhecer no outro, por mais diferente que seja.
Como se pratica identidade e alteridade ao mesmo tempo?
No h frmula, mas, com jeitinho, o Ponto de Cultura pode promover
esta adio.
Adio?
Uma operao aritmtica muito simples: Identidade + Alteridade = Solidariedade.
E a cultura?
Palavra difcil, so tantos os conceitos.
235

Aps 5 anos teorizando e implantando Pontos de Cultura, qual o seu conceito?

Cultura acompanhada por 3 E: tica
Esttica
Economia
Que economia?
A solidria, com trabalho compartilhado, comrcio justo e consumo consciente.
Como obter recursos para essa economia?
Com respeito ao meio ambiente, ao trabalho humano e criatividade.
E a acumulao, como fica?
Nossa lgica outra, a do bem comum. Esta a diferena entre livre iniciativa no capitalismo (voltada para a acumulao do capital) e a livre iniciativa
no comunismo (voltada para o bem comum).
Bem comum?
Sim, os recursos naturais, a cultura, a terra, a gua, o ar.
Todos mercadoria.
O ar ainda no, mas pode virar mercadoria. No futuro talvez algum invente uma forma de ganhar dinheiro com redomas de ar puro em um mundo
poludo. Minha av dizia: ainda vo cobrar o ar que respiramos. Mas no precisa ser assim, nem sempre foi assim. Para as geraes passadas seria impensvel
transformar gua, fonte vital de vida, em mercadoria. No final do sculo XX, em
Cochabamba, na Bolvia, houve a primeira insurreio popular contra a privatizao da gua e esse processo de mercantilizao da vida. Venceram. A gua
voltou a ser um bem comum. Foi quando o avano do neoliberalismo encontrou
seu primeiro freio.
Bem comum.
...tambm o transporte pblico, a educao, o lazer, a sade, a cincia...
Bem comum.
Da comunismo.
236

Comunismo?
O comunismo no se realizou, as experincias do sculo XX identificadas
como comunistas no o foram. Houve experincias de democracia popular ou
socialismo com forte interveno do Estado, muita burocracia e pouca liberdade
de iniciativa individual. A superao do capitalismo no sculo XXI se dar pela
cultura do bem comum.
Seria o socialismo do sculo XXI ?
Uma alternativa em gestao, mas ainda no h um conceito preciso. O
positivo na ideia que se insere no contexto antineoliberal e de democratizao
da Amrica do Sul, um socialismo mestio. Mesmo assim prefiro a expresso
comunismo, por estar etimologicamente alinhada a bem comum.
E o Estado?
Em nosso atual estgio civilizatrio, o bem comum no ser assegurado
sem Estado. O que precisamos definir qual Estado queremos.
Que tipo de Estado?
O Estado mnimo, insensvel s necessidades das pessoas e subordinado
mercantilizao da vida, agente da financeirizao do mundo e da acumulao
do capital, comea a ruir. Por outro lado, no nos interessa a volta ao Estado
pesado, intervencionista e burocrtico. preciso um Estado de novo tipo, ao
mesmo tempo leve e presente, ampliado e gasoso. Um Estado vivo.
Estado vivo ou gasoso?
Gasoso porque leve como o ar, comum e presente. Fonte de vida e liberao de energias. Vivo, porque orgnico, em constante mutao.
No se desmancha?
O que slido se desmancha; o gasoso se espalha, se mistura; o que
vivo se recria.
Como se faz esse Estado?
Se fazendo, sem modelos. O Ponto de Cultura uma pequena experincia de um Estado que aprende a conversar com o povo e de um povo que se
empodera.
237

Qual a principal caracterstica?

Um Estado educador.
Quais paradigmas precisariam mudar?
Da estrutura para o fluxo.
Do Estado que impe para o Estado que dispe.
Do Estado concentrador (de riquezas e informaes) para o Estado que
libera energias.
Do Estado impermevel para o Estado penetrvel.
Do Estado que esconde para o Estado transparente.
Do Estado que controla para o Estado que confia.
Do povo que transfere responsabilidades para o povo que participa.
Da desconfiana confiana mtua, gerando responsabilidade e liberdade.
Da poltica pblica focada na carncia poltica pblica focada na potncia.
Exerccios?
Exerccios de civilizao.
Carncia/potncia?
Talvez a chave seja esta mudana de paradigma. As polticas pblicas so
formuladas a partir do critrio da falta, da vulnerabilidade. O Ponto de Cultura
parte do oposto, parte da potncia.
simples?
simples, mas tenho muita dificuldade em convencer a burocracia de
Estado. Um gestor de Ponto de Cultura, como o Maracatu Estrela de Ouro, de
Aliana, Zona da Mata pernambucana, compreende na hora: um Ponto de Cultura no se cria, se potencializa.
Como sintetizaria a teoria do Ponto de Cultura?
Com uma equao matemtica.
Matemtica?
Quando compreendemos que a matemtica estuda a vida a partir de objetos abstratos e de suas relaes, as equaes tornam-se simples.
238

O Ponto de Cultura pode ser representado em uma equao matemtica?

PC = (a + p) r
Em linguagem verbal: ao somar Autonomia (a) com Protagonismo (p) o
Ponto de Cultura (PC) ainda no se realiza, pois necessrio que d um salto exponencial a partir de sua potncia, que so as Articulaes em Rede (r). Quanto
mais redes, melhor. Com isso ele alcana o Empoderamento Social.
Ponto de Cultura como ponto de empoderamento social?
E atrator de iniciativas.
Atrator?
Na Teoria do Caos h os estranhos atratores, pequenos pontos que aglutinam energias, alteram rotas.
O Ponto de Cultura funciona como um atrator?
Sim, pelas aes do programa Cultura Viva.
Quais aes?
Cultura Digital, Cultura de Paz, Pontinhos (Pontos ldicos, de cultura infantil), Gris, Escola Viva, Cultura e Sade, Juventude.
Estas so aes do programa Cultura Viva, mas e as aes da sociedade?
So infinitas as possibilidades. No Frum Social Mundial a Aldeia da Paz
foi montada por iniciativa de um Ponto de Cultura, a Caravana Arco-ris. Eles
praticam agroecologia, trabalhos colaborativos, biodigestor, filtragem natural da
gua usada, devolvendo-a limpa aos rios. Na sequncia, querem aplicar esse
conhecimento junto s comunidades ribeirinhas da Amaznia.
So as aes que mantm a pulsao do Ponto de Cultura?
Sim, do contrrio ele se fossiliza, burocratiza, necrosa. Ponto de Cultura
vida e vida fluxo.
Mas como as aes se encontram? Como os Pontos se interligam?
A Teia. Um construir constante que tambm precisa ser presencial, unindo, em um s lugar, encantamento (mostra artstica dos Pontos de Cultura), reflexo (seminrios e registro) e organizao (Frum dos Pontos de Cultura).
239

E entre as Teias?
Encontros de Conhecimentos Livres, o iTeia, os portais, as redes colaborativas, os encontros entre redes temticas, os programas de TV, Cultura Ponto a
Ponto, Ponto Brasil, Amlgama Brasil, a web rdio Cultura Viva.
Programas de TV?
O nico elemento comum a todos os Pontos de Cultura o estdio multimdia (uma cmera de vdeo, equipamento para gravao musical e 3 computadores operando como ilha de edio). Colocamos os meios de produo nas
mos de quem faz cultura. Agora temos base para uma nova conquista: os meios
de difuso.
Cultura e comunicao?
Uma no sobrevive sem a outra. Com os Pontos de Cultura abrimos uma
fenda no monoplio das comunicaes e a polifonia comea a ser uma realidade.
Polifonia?
E conjugada na primeira pessoa, na voz de quem faz, sem intermediao.
Como?
Pontos de Mdia Livre. Uma nova rede que se abre, com muitas vozes e
muitos meios; do mimegrafo e estncil aos blogs, rdios e TVs comunitrias.
Com o prmio Pontos de Mdia e Laboratrios de Mdia Livre preparamos os
Pontos para mais um salto. Quem sabe um salto quntico.
Em 2009 so 2,5 mil Pontos de Cultura em todo o Brasil e at 2010, 3 mil.
E depois? Basta aumentar os Pontos?
A quantidade gera o salto qualitativo. Com a fervura a gua passa do estado lquido para o gasoso; ou para o slido, em baixas temperaturas. O salto
qualitativo j se coloca.
Que salto este?
Cultura e poltica.
Cultura e poltica?
Uma nova cultura poltica como base para a ressignificao da poltica.
Poltica como meio, bem comum como fim.
240

A cultura assumiria uma centralidade na poltica?

isso. Da mesma forma que os movimentos populares e sindicais estiveram para a redemocratizao do Brasil h 30 anos, a cultura pode estar para a
nova poltica do sculo XXI. Com uma diferena essencial. Enquanto os movimentos associativos/reinvindicativos so movidos por interesses (legtimos, mas,
mesmo assim, interesses), a cultura se move por valores. Poltica movida por
interesses facilmente resvala para a poltica interesseira. No o que vemos na
poltica parlamentar dos tempos atuais? Uma poltica do bem comum tem que
ser movida por valores.
Cinco anos no pouco para isso?
Foi o meu tempo. Que outros continuem, que os Pontos se empoderem.
O que falta ainda?
Sistematizar a experincia, documentar, apurar os conceitos, consolidar a
teoria. Difundir a experincia, ganhar apoios, compreenso. Ir alm do Brasil. E
que os Pontos se espalhem.
E um marco legal?
No incio no cabia, perderamos tempo e o programa se engessaria em
uma abstrao. Foi preciso fazer, experimentar e construir os conceitos na medida em que os fenmenos fossem se apresentando. Agora h base para propor.
Que lei?
Algumas leis. Uma lei para os mestres e gris, um estatuto e uma bolsa
que reconhea e valorize o saber popular. Outra lei para o protagonismo juvenil, que garanta o pagamento de uma bolsa para a capacitao de jovens no
desenvolvimento de trabalhos comunitrios. Uma terceira lei para a autonomia e
protagonismo social, que assegure meios geis para a transferncia de recursos
e construo de dilogos entre Estado e sociedade.
Qual o resultado dessas leis para a cidadania?
Quebra de hierarquias, construo de novas legitimidades, reequilbrio
entre poderes. Com a Lei dos Mestres e Gris pode-se promover uma religao
intergeracional, levando o saber popular para a escola e valorizando o conhe241

cimento de parteiras, mestres de capoeira, rezadeiras e de todos os mestres e

de todas as culturas transmitidas pelo conhecimento tradicional. Com a Lei do
Protagonismo Juvenil, centenas de milhares, quem sabe um milho de jovens
por ano podero passar por um processo intenso de trabalho colaborativo e
comunitrio. Uma bolsa mensal de R$ 250 paga por um ano para um milho de
jovens custaria R$ 3 bilhes; parece muito, mas menos que o financiamento
governamental para a compra de automveis. Aps 20 anos o significado disso
para a cidadania seria inestimvel. Com a Lei da Autonomia e Protagonismo
Social (que antes imaginei cultural, mas percebi que deve ser ampliada para
todas as aes da sociedade), as comunidades podero resolver localmente os
seus problemas e, articulando-se em rede, ampliando esse exerccio at a plena
simbiose entre povo e Estado. Lei Brasil Vivo seria um bom nome.
Por que ainda no foram propostas?
Porque precisam ser construdas, como resultado da vontade e soberania
popular. Para ser coerente com a teoria dos Pontos de Cultura, essas leis precisam ser de iniciativa popular, com coleta de assinaturas. Faz-las como leis de
iniciativa do governo ou de parlamentares seria uma apropriao indevida de
um processo que vem de baixo e que germina pelo Brasil.
E tambm porque elas entram em contradio com a atual lgica do Estado
e dos poderes constitudos.
De certa forma, sim. Mas no h nada mais forte que as ideias cujo tempo chegou, foi assim que Victor Hugo percebeu o seu mundo no sculo XIX.
Agora fale de voc.
Eu? Eu sou um Ponto de Cultura. Todos podem s-lo, todos so.
Faltou alguma coisa?
Sempre falta. Gostaria de agradecer queles que entraram neste processo
sem conhecer todas as condies prvias. Aos gestores dos Pontos de Cultura
que sofreram com nossa falta de estrutura. Tambm aos servidores da SPPC,
agora Secretaria da Cidadania Cultural, to poucos e to sem condies materiais e institucionais para realizar o trabalho. Eu queria fazer, sabia que faltava
compreenso, tempo e estrutura, mesmo assim fui fazendo, pois no ntimo sabia
242

que a sociedade (ao menos parte) responderia ao chamado. A porta entreabriu,

entrei. No podia perder a oportunidade.
Por fim.
A cultura no tem fim.
Obrigado.
Obrigado.

243

244

TT Catalo

de onde vem
essa fora que
com uma pitada de
tinta no nariz, umas fitas,
um canto e um gingado
a gente se revela e
desmente o tanto
que eles tentam
nos esconder?

Penltimo Captulo
O livro estava praticamente pronto. J havia encaminhado para reviso de
texto e comeava a escolher a capa. Mas faltava algo. No podia encerrar com
um monlogo; gostei da forma de autoentrevista e com ela consegui sistematizar
e resumir noes e conceitos essenciais, mas precisava dizer mais coisas. No
havia citado todos os autores que gostaria, faltou mencionar pessoas, agradecimentos, a indicao do que fazer no futuro.
O modo de fazer ser, disse Lao-Ts, o jovem sbio chins; mais um
que deixei de citar.
Recentemente recebi uma mensagem, ela falava de Lao-Ts e do taosmo.
O viver em harmonia; esprito, mente, corpo e corao, tudo em uma s unidade
(um s Ponto?). Junto com a mensagem, dois poemas. O primeiro:
245

Poema 66
Rios e mares demandam os vales,
porque procuram os lugares baixos.
O soberano s pode governar
Quando o seu governo brota do interior.
Por isto o verdadeiro sbio
Quando quer governar
Modera as suas palavras
E renuncia ao seu prprio ego.
Assim ele um verdadeiro soberano,
e o povo no se sente humilhado.
Governa, mas ningum
se sente governado.
Todos lhe obedecem de boa mente
e se sentem amparados
e livres.
Nada dele reclamam.
Nada desejam.
Recebi este poema de uma amiga muito querida, alguns dias antes de
reiniciar esta escrita. Na mensagem, soube que ela comea a ter contato com um
mestre, que foi meu mestre tambm, ainda na adolescncia, Lumumba.
Era 1977, eu trabalhava como grfico e recebi a tarefa de fazer um cartaz
em serigrafia para um espetculo de msica e teatro, Amrica, Amrica, escrito
e dirigido por Lumumba. Aprendi serigrafia, a fixar o filme e passar a tinta com
um rodo, uma cor de cada vez; depois me ofereci para colar o cartaz nos bares
e livrarias da cidade. Lembro do mapa da Amrica Latina com o rosto de Zumbi
dos Palmares, e do comeo da msica do espetculo:
Em suas veias abertas...
No fui eu quem matou Atahualpa
Nem fui eu quem matou Zumbi
Amrica, Amrica
AMRICA...
246

Lumumba, homem negro, sorridente, que vi do mesmo jeito, 30 anos depois, sempre alegre e por vezes duro. Militante da oposio metalrgica, nunca
mais conseguiu emprego, ficando marcado na lista das empresas; foi ser msico e construtor de tambores. Quando o reencontrei, disse que foi essa perseguio que o salvou para Ser. Amrica, Amrica, sua primeira obra.
Em suas veias abertas... Amrica, Amrica.
Depois disso, nos vimos esporadicamente e ele sempre surgia com algum
comentrio instigador ou provocativo; quando entrei na universidade, por vezes
ele fazia alguma observao, como se estivesse dando uma bronca, voc est
treinando para ser intelectual da USP?, acompanhado de um sinal negativo com
a cabea. Estava to feliz com a bolsa cheia de livros, a barba que comeava a
engrossar e a camisa para fora da cala que fiquei frustrado com a desaprovao, mas ao final no segui carreira acadmica. Reencontramo-nos h menos de
um ano, em So Luis do Paraitinga, prximo de Taubat. Ele e sua companheira
Ndia, uma xam. Soube que por muitos anos deu aula para crianas de rua
na cidade de So Paulo, mas quando no teve condies de sustentar a si e s
crianas, foi para um stio no vale do rio Paraba, levando consigo mais de 20
filhos adotivos. Foram dois dias de muita conversa.
Depois de detalhar o programa Cultura Viva, fiz alguns desenhos, mostrando a interseco de um Ponto com outro. Ele logo disse: Voc estudou tanto para chegar ao desenho do peixe. Peixe?, perguntei. Sim, o smbolo dos
primeiros cristos, a parte de um crculo cruzando outro. De fato, estava tudo
ali, na minha frente, e eu no havia percebido. A religio dos escravos e do bem
comum unira gente com o mesmo objetivo, um ponto complementando outro,
o se compadecer pelo semelhante, a compaixo, o repartir o po e a comunho
entre iguais. Lumumba tambm me alertou para ver alm do Caos, encontrando
ordem no Cosmo, algo que vai alm dos acasos, que tem sua lgica, mesmo que
no saibamos interpret-la. Ao final ganhei um tambor de presente, feito por ele.
Quando no souber o que fazer, toque repetidamente, e as ideias iro surgindo, foi o que ele disse.
Tum, tum, tum. Tum tum tum. Tum, tum, tum. TUM TUM TUM.
Guardo o tambor em meu quarto, por vezes toco.
Tum, tum, tum. Tum tum tum. Tum, tum, tum. TUM TUM TUM.
247

No conseguia terminar este livro.

Tum, tum, tum. Tum tum tum. Tum, tum, tum. TUM TUM TUM.
Fui limpando minha mente.
TUM TUM TUM. TUM, TUM, TUM. Tum, tum, tum. Tum tum tum.
Deixei meu pensamento entrar no deserto, no lugar em que s o essencial faz sentido. Deixa o que tens; liberta-te de todas as cadeias; s!; o Velho
Testamento, que s li com olhar de historiador, comeava a fazer sentido.
Lembrei da tica do mstico alemo Mestre Eckhart, que viveu na Idade Mdia,
e que conheci lendo um marxista, Erich Fromm: Desfazer o modo Ter condio para toda atividade autntica... a virtude suprema o estado de ntima
atividade criativa... cuja premissa a superao de todas as formas de apego
ao eu e nsia de posse. Percebi que no precisava mais saber o que deveria
fazer, e sim o que sou.
Tum, tum, tum. Tum tum tum. TUM TUM TUM. Tum, tum, tum.
Quem sou e o eu devo fazer; precisava de fora para saber.
TUM TUM TUM. Tum tum tum. Tum, tum, tum. TUM TUM TUM.
Lembrei de O Capital, livro I, de Karl Marx: A Fora a parteira de
toda sociedade antiga, que carrega no ventre uma nova. Para Marx, a fora
tem um papel transitrio, ela pode dar um empurro, mas nada se estabelece
se no tenha havido preparao anterior. Tinha que ir alm da vontade e entender onde queria chegar. O homem deixa de SER e manifestar sua vida na
medida em que passa a TER e sua vida se torna mais alienada, novamente
Marx.
Tum, tum, tum. Tum tum tum. TUM TUM TUM. Tum, tum, tum.
Faltava a potncia. Todo o programa Cultura Viva e os Pontos de Cultura
tm por base a ideia de potncia. Isso estava claro desde o incio, Ponto de
Cultura a potencializao das energias criadoras..., mas no tinha me dado
conta de que um filsofo j havia sistematizado este pensamento. Baruch de
Espinosa, filsofo de origem judaica e portuguesa, que viveu na Holanda do
sculo XVII, apontava exatamente isto. Potncia como a fora efetiva, no uma
simples possibilidade, mas o prprio poder que todos os seres realizam. a
potncia que define o ser, o grau de perseverana e afirmao. Mas h uma
tica da potncia.
248

Tudo foi ficando claro.

TUM TUM TUM. Tum, tum, tum. TUM TUM TUM. Tum, tum, tum.
Mas como no havia percebido antes? Foi Carla Dozzi, consultora do
PNUD, articuladora dos Pontos de Cultura em So Paulo, quem me deu o
presente, a tica de Espinosa. A afeco modificando os corpos (essa uma
das bases da teoria dos Pontos de Cultura, apenas troco pelo termo desenvolvimento por aproximao), a ideia de causa-efeito. Ns somos ideias vindo
de outros corpos. Corpo e alma no mesmo nvel. Deus natureza. Potncia
de Ser e Agir. Uma tica da potncia; uma potncia que s se realiza com
afeto, em que Deus natureza e ns somos substncia. Se Deus natureza e
se somos parte da natureza, estamos, portanto, na substncia de Deus. Mas
o que nos afeta? O que nos impede? O que nos deprime? O que impede o
desenvolvimento da potncia? Isso! O Ponto esse, a capacidade de agir.
Potncia com afeto. Descobri a melhor definio para um Ponto de Cultura:
Potncia com afeto. E sei que praticamos isso. O Ponto de Cultura como um
exerccio de liberdade e o humano s livre quando toma plena posse de
sua potncia.
Tum, tum, tum. Tum tum tum. TUM TUM TUM. Tum, tum, tum.
Entendi o sentido do Ponto de Cultura e de minha ao, uma guerrilha
silenciosa, a atuao do invisvel no visvel, cuja mensagem s chegou a mim
faz dois dias, vindo por uma amiga querida que foi ter Lumumba como mestre.
Muitas vezes me perguntam o que mesmo um Ponto de Cultura. Respondo
dizendo que um conceito e uma teoria, em que o processo cultural vai transformando posturas por meio da arte, mudana de comportamentos e reflexes.
Um processo de encantamento social. Como um processo vivo, no h como
fix-lo em uma frma nica, por isso no uma construo fsica, e sim imaginada. Nossa preocupao est muito mais voltada s pessoas que s estruturas.
Por no ser algo tangvel, como um centro cultural, as pessoas em posio de
governo tm dificuldade em aceitar a ideia, que vai se impondo por baixo. Alguns entendem o Ponto de Cultura como uma reduo de expectativas; como
no h dinheiro para construir diversos e vistosos centros culturais, aceita-se
uma pequena distribuio de recursos para grupos culturais organizados. Mas
no isso. Ponto de Cultura a revelao da potncia das pessoas, dos grupos
249

e da sociedade, a centelha que reacende uma brasa adormecida que ganha

fora.
Novamente um poema de Lao-Ts, o segundo que recebi:
Poema 11
A atuao do invisvel no visvel
Trinta raios convergentes no centro
Tem uma roda,
Mas somente os vcuos entre os raios
que facultam seu movimento (como a roda de um moinho de vento)
O oleiro faz um vaso, manipulando a argila,
mas o oco do vaso que lhe d utilidade.
Paredes so massas com portas e janelas,
mas somente o vcuo entre as massas
lhes d utilidade
Assim so as coisas fsicas,
que parecem ser o principal,
mas o seu valor est no metafsico.
Esse o valor do Ponto de Cultura.
Tum, tum, tum. Tum tum tum. TUM TUM TUM TUM TUM TUM.
Neste momento volto a uma imagem que me instiga h anos, o Homem
Vitruviano, de Leonardo Da Vinci. um desenho revolucionrio, uma equao
matemtica em forma de arte, um tratado de filosofia em uma nica imagem.
O humano como medida das coisas; no o humano no centro, como erroneamente muitos interpretam este estudo, mas o humano como referncia para
interpretao de tudo que o envolve, percebendo-se como parte integrante do
Cosmo. Humano/natureza, natureza/Deus. Este desenho de Da Vinci tornou-se
o smbolo do Renascimento, a revelao da potncia humana e, ao mesmo tempo, a percepo de que essa potncia s possvel quando interligada a algo
mais amplo.
O estudo de Da Vinci resultado de um pensamento anterior, do arqui250

teto romano Vitrvio Plio, que viveu 100 anos antes de Cristo. Vitrvio fez todo
um estudo sobre a proporcionalidade e sua obra escrita permaneceu no tratado
Da Arquitetura, mas seus desenhos se perderam. Por toda a Idade Mdia, por
mais de mil anos, eruditos de toda a Europa tentaram redesenhar os esquemas
de Vitrvio (quando contei esta histria a um amigo, ele respondeu: quando me
disserem que um problema no tem soluo, e estiverem para desistir, lembrarei desta histria, cujo problema levou 1.500 anos para ser resolvido). No era
simples, porque as medidas j estavam indicadas e o desenho deveria segui-las
rigorosamente, como um problema matemtico. descrio:
Um palmo a largura de quatro dedos
Um p a largura de quatro palmos
Um antebrao a largura de seis palmos
A altura de um homem quatro antebraos (24 palmos)
Um passo quatro antebraos
A longitude dos braos estendidos de um homem igual altura dele
A distncia entre o nascimento do cabelo e o queixo um dcimo da altura de
um homem
A distncia do topo da cabea para o fundo do queixo um oitavo da altura de
um homem
A distncia do nascimento do cabelo para o topo do peito um stimo da altura
de um homem
A distncia do topo da cabea para os mamilos um quarto da altura de um
homem
A largura mxima dos ombros um quarto da altura de um homem
A distncia do cotovelo para o fim da mo um quinto da altura de um
homem
A distncia do cotovelo para a axila um oitavo da altura de um homem
A longitude da mo um dcimo da altura de um homem
A distncia do fundo do queixo para o nariz um tero da longitude da face
A distncia do nascimento do cabelo para as sobrancelhas um tero da
longitude da face
A altura da orelha um tero da longitude da face.
251

A redescoberta das propores matemticas a partir do estudo do corpo

humano foi que permitiu todo um conjunto de realizaes artsticas, humansticas e cientficas, conduzindo ao Renascimento italiano. Outro detalhe, o desenho tambm um smbolo da simetria bsica do corpo humano e, por extenso,
do universo como um todo.
Tum tum tum tum tum tum. TUM TUM TUM TUM TUM TUM.
Ponto, Homem, Cosmo. Medida, proporo. Potncia. Agir.
TUM TUM TUM. Tum, tum, tum.
isso. Se nos referenciarmos aos semelhantes e a todo ser vivo e ao Cosmo a partir de nossas prprias medidas, talvez consigamos alcanar a harmonia.
E a entender que a fora da vida est na diversidade. Por vezes preciso plantar
um p de mamona para que ele cresa rpido e fornea sombra e matria orgnica para o crescimento de um mogno, uma rvore forte e centenria. Vi isso
em meu quintal, foi Helena quem plantou. O Ponto de Cultura como um Ponto
de diversidade e respeito. Um ponto de apoio em que a alavanca o prprio
humano.
Tum tum. Tum tum....
Mas ainda no consigo terminar o livro. Faltam os agradecimentos. Cito
todos? E se esquecer o nome de algum? Falo no geral. Todos que trabalharam
comigo na Secretaria de Programas e Projetos, depois Secretaria da Cidadania Cultural, Antonia, Eliete, Oswaldo, Lcia, Priscila, Regina, Luciana, Gesilene,
Dani, Roselene, Flvio, Elder, Celso Alencar e Helena Sampaio (que quase vieram mas sempre colaboraram), Lyara, Juana, TT, Elder, Juliana, Antonio, Eduardo, Dayanne, Ana, Fred, Elaine, Elisirio, Josi, Rose, Ana novamente, Clia,
lvaro, Yeda, Sumaya, Gicelda, Zildelene, Aldo, Raquel, Eric, Natlia, BigNel, Cris
Abramo, Luis, talo, Ldia, Caetano, Patrcia, Zonda...; os dirigentes e funcionrios
do ministrio, Mamberti, Srgio S, Miguez, Alfredo, Silvana, Oswaldo, Orlando,
Nanan, Slvio, Isabella, Mrcio, Srgio, Marco, Elaine, Silvia, Jefferson, Fabiano,
Isabella, Limoni, Letcia, Nando, Nascimento, Mila...; os ministros Gilberto Gil
e Juca Ferreira; Manoel Rangel, que me apresentou direo do ministrio; os
motoristas, Elias, Carlucho, Welington, Ari, Eli, Nelito...; as regionais, Tarciana,
Rozane, Cesria, Aguilar, Ceclia, Ada, Adair, Mirane, Valquria, Patrcia, Isabelle, Antonieta, Cludia, Carla, Ana Paula... No. Desse jeito posso deixar de citar
252

algum. E h todas as pessoas dos Pontos, Chris, Robson, Regina, Luzia, Stella,
Csar, Veridiana, Santini, Norma, Durval, Nyetta, Zehma, Me Lcia, Geo, Catarina, Chacon...; os casais gestores, vi muitos casais frente de Pontos de Cultura,
Teotnio e Andra, Cludio e Clia, Mrcio e Elsie, Mrcio e Llian, Mari e Vincent... Os amigos que agora me ajudam com o lanamento deste livro, Edgard,
Ana Paula, Mauro, Masa, Wolf, Cabeto, Mathieu, Wal, Venncio, Gabriel...; Sil.
Assim no termino o livro nunca.
...TUM, TUM, tum, tum....
Recebi outra mensagem, chegou faz alguns dias:
Aos meus amigos,
Hoje acordei com a imensa alegria de ver publicado no Dirio Oficial da
Unio que o Ponto de Cultura Estrela de Ouro foi contemplado com o Prmio
Asas. Esse reconhecimento nos faz ver um filme que comeou l em 1998 quando
eu conversava com Z Loureno na praa do Arsenal, em Recife, e ele tentava me
convencer a trabalhar com o Maracatu Estrela de Ouro. Me faz ver todos da Ch
de Camar carregando telha, tijolo, cimento e madeira para erguer a casa sede
do Ponto. Ver Jarbas de prancheta na mo fazendo clculos de arquitetura para
que nada desse errado. Ver o professor Severino Vicente ensinando como ensina
at hoje lies de vida e de amor cultura. Ver Luiz Caboclo, Mestre Z Duda,
Biu do Coco, Mestre Mariano comprando instrumentos e tecidos para renovar os
brinquedos. Me faz ver as mulheres vestidas de baianas e tambm carregando
gua para fazer comida e lavar roupas. Pai Mrio recebendo o esprito de Mestre Batista. A comunidade danando nas Festas de Terreiro. A jaca cortada no
terrao. Ploc no computador. O coco gravando CD. O caboclinho gravando CD.
TT Catalo suando poesia. Clio comendo feijoada. A Velha Guarda da Mangueira emocionada. Tmisa abaixada fazendo pesquisa. O apito de Z Duda
chamando a caboclada. E Loureno carregando sua pasta. Minha Valria encantada trabalhando nos bastidores orientando toda equipe. Cndida fazendo
todo mundo se tocar e se respeitar. Ns todos na Frana com Laure e Luiz pelas
ruas de Paris depois de um show de sucesso. Os lanamentos dos livros. ngelo
produzindo o Festival Canavial. Angelo Aimber abrindo mais uma conta e nos
253

protegendo no Banco do Brasil, Ederlan fazendo de tudo um pouco, sem medo

de aprender. Tho gravando mais um CD. Anglica organizando cada documento. Wanessa ensinando com pacincia e beleza. Professora Isa, invertendo o
lado da gola para mostrar a nossa construo. Andr Dib levando nossa histria
para os quatro cantos do mundo. Jorge Mautner, Afonjah e Jacobina no meio do
maracatu. Lula Gonzaga ensinando cinema. A foto de mestre Batista na sala
olhando eu brincar um pouco com as crianas. Enfim, tantas imagens, tantos
dias, tantos projetos, tanto trabalho, tantos prmios. Mas esse prmio maior que
todos os outros, porque ele confirma que ns estamos contribuindo para que o
Brasil tenha uma poltica cultural democrtica. Porque ele no premia apenas
uma parte do Ponto de Cultura Estrela de Ouro. Ele premia todos. Ele confirma
para o Brasil e para o mundo que em Aliana existe um grupo de pessoas que
est mudando a histria do Canavial.
So 11 anos que me fizeram entender melhor o mundo e saber que
no coletivo o individuo se revela e caminha com mais firmeza nos ps.
Quero agradecer a todos que imprimiram em mim algo de humano, algo de paixo, algo que levarei para sempre. Quero agradecer a todos por terem acreditado
que esse projeto de vida no uma loucura, uma construo no terreno do
improvvel, no terreno do sensvel e que se tornou uma pequena subverso para
a construo do BRASIL VIVO.
Beijo em todos.
Obrigado Afonso de Oliveira, voc agradeceu aos seus, assim como eu
gostaria de agradecer aos meus. Aos nossos.
Tum, tum, tum. Tum tum tum. Tum, tum, tum.
Ainda falta mais um pouco, no consigo terminar este livro, ele no
meu, ele de todos ns, diz a ciranda que ouvi na voz de Lia.
Tum, tum, tum. Tum tum tum. Tum, tum, tum.
Este captulo no ser ltimo, ser o penltimo. O livro no ter final e os
prximos captulos no sero feitos por mim. Espero que aceitem o desafio, peo
a todos que quiserem ou puderem, que enviem suas histrias. Sejam os que participam diretamente da aventura dos Pontos de Cultura, seja quem Ponto por
si, sem precisar conhecer essa poltica pblica de Ponto de Cultura. Por mim, os
254

Pontos nem precisariam do reconhecimento governamental, basta se declarar

Ponto, se assumir como tal, como um movimento. Depois a luta pelos recursos,
que chegaro, de uma forma ou de outra. O mais importante se assumir, e
fazer isso de forma soberana. Quem encontrou a sua potncia, age e faz, j
Ponto de Cultura. Venham. Contem suas histrias, as histrias que ouviram, as
histrias que viram, as histrias que viveram e as histrias que fizeram. Enviem
as histrias, sistematizem experincias, compartilhem, escrevam. Pode ser no
site que vou abrir para contar as histrias de um Brasil de baixo para cima ou
colocando em qualquer outro lugar; mostrem de todo jeito, de todas as formas,
mostrem o que somos capazes. Mostrem nossa verdadeira histria, a histria de
um Brasil que vai brotar como nunca se viu.
...Tum tum. Tum tum. Tum tum....

255

Fotos
P. 7 Grafite de JOV do Recife, morador de
Entra a Pulso Recife/PE
P. 10 Brincante do Festival de Laranjeiras/
SE desescondendo o Brasil
P. 13 Banda mirim na inveno do Ponto de
Cultura Museu Homem do Cariri
Nova Olinda/CE
P. 23 Tambores digitais do Ponto Coco de
Umbigada de Beth de Oxum
P. 25 Aritana e Clio no Alto Xingu Ponto Yawalapti
P. 31 Menino do Ponto Guerreiros de Alagoas arte e atitude superam o lixo
P. 35 Dona Cecy, do Boi Juventude de Pirambu/CE
P. 36 guas do Ponto So Sebastio Tem
Alma SP
P. 53 Dona Maria Flor, do samba de cumbuca do quilombo de Salinas/PI
P. 61 Chico Simes, do Inveno Brasileira DF
P. 63 Aula na Expo Viva Cultura Viva, no
Ponto Museu Afro Brasil, no Ibirapuera SP
P. 83 Ponto Jongo da Serrinha RJ
P. 85 Ijaboti aldeia moycarak, etnia
membegrok (sul do Par), Esplanada dos Ministrios, cortejo da
Reproclamao da Repblica pela
Cultura encerramento Teia 2008
15 de novembro
P. 123 Festival Cultura Popular DF Ponto
Seu Estrelo e Fu de Terreiro

256

P. 127 Guerreiro de lana do ponto Maracatu Estrela de Ouro Aliana, Ch

de Camar/PE
P. 143 Anui e filho, aldeia Yawalapti no
Alto Xingu MT
P. 147 Cortejo da Reproclamao da Repblica, Teia 2008 Braslia/DF
pontos ocupam Esplanada da rodoviria at o Palcio do Planalto
P. 171 Me Lcia de Oy Recife/PE linha
direta entre saberes
P. 175 Dona Edna, Ponto Poleiro dos Anjos
Casa das Artes AL, boi de arame
de Tito Mendes e a vanguarda de
Luiz Hermano (arame e capacitores
eletrnicos), Expo Teia III fica o
erudito pelo no dito
P. 183 Clio no barco Ponto de Cultura
Navegar Amaznia, a caminho de
Afu, Maraj/PA
P. 185 Cultura digital e metarreciclagem na
Teia II de Minas Gerais
P. 203 Teia I de SP, templo das Bienais, cesto do Par, adornos da aldeia e o
urbano em mix esplndido
P. 227 Abertura da Teia IV 2010 concerto da banda Cabaal dos irmos
Aniceto e sinfnica Eleazar de Carvalho Fortaleza/CE
P. 233 Clio na inaugurao do UNAS,
Totem-Escultura de Piassa Helipolis SP
P. 245 Brincante de Laranjeiras/SE