Estudo e Prtica da

Mediunidade

Mdulo I
Fundamentao Esprita:
Introduo ao Estudo da
Mediunidade

Roteiro 6
Os fenmenos de emancipao da
alma

A Doutrina Esprita nos esclarece a respeito da existncia de dois

tipos de fenmenos psquicos, patrimnio do ser humano: os
anmicos (de anima, alma) produzidos pelo prprio Esprito
encarnado, e os medinicos (de mdium, meio) decorrentes da
interveno de Espritos desencarnados que utilizam um veiculo
ou instrumento humano (mdium) para se manifestar. (22) Em O
Livro dos Espritos, Kardec denomina os fenmenos anmicos de
fenmenos de emancipao da alma, porque, nessa condio, o
Esprito se revela mais livre, ou independente, do jugo do corpo
fsico.
Nos fenmenos anmicos, o Esprito encarnado desprende-se
momentaneamente do seu corpo fsico e entra em comunicao
com outros Espritos, desencarnados ou encarnados. Durante esse
desprendimento que pode ser mais ou menos duradouro o
Esprito encarnado desprendido ou desdobrado tem conscincia
das ocorrncias desenvolvidas tanto no plano fsico quanto no plano
espiritual, podendo participar ativamente delas. (19)

Os fenmenos anmicos podem ser facilmente confundidos com os

de natureza medinica, por trazerem em si as impresses do medianeiro que os veicula. oportuno lembrar que, em todo e qualquer
fenmeno medinico, a presena do fator anmico inevitvel, pelo
fato de o comunicante espiritual valer-se dos elementos biolgicos,
psicolgicos e culturais do mdium, para elaborar e exteriorizar a
sua mensagem (...).Espera-se que a interferncia anmica no ultrapasse as linhas do admissvel, digamos, do suportvel(...). (24)
No estudo dos fenmenos psquicos importante saber distinguir
fenmeno anmico de mistificao medinica. A mistificao medinica intencional. Significa dizer que no h um Esprito comunicante, o pseudo-mdium simula, conscientemente, uma comunicao
medinica. Essa condio representa um dos mais srios entraves
encontrados na pratica medinica, capaz de preocupar e mesmo
perturbar a muito seareiros. (23) Pode haver, no entanto, um Esprito
comunicante, mas, devido inexperincia ou despreparo do
mdium, este pode interferir na comunicao com suas idias, mais
do que desejvel.

A preponderncia do fenmeno anmico est bem caracterizado

em duas situaes especificas:
a) No inicio da pratica medinica, quando os canais medinicos
esto sendo desobstrudos pelos Espritos. Nessa situao, o
mdium principiante encontra barreiras fsicas paulatinamente
superveis ao longo do tempo.
b) Nas desarmonias psquico-emocionais geradas por erros ou
crimes que a pessoa cometeu no passado, em outras existncias.
A pessoa imobiliza grande coeficiente de foras do seu mundo
emotivo, em torno de uma experincia infeliz, a ponto de gerar
cristalizao mental no superada pelo choque biolgico do
renascimento, em novo corpo fsico. (24) Fixando-se nessas
lembranas, passa a comportar-se qual se estivesse ainda no
passado, que teima em ressuscitar, agindo como se fosse um
esprito que se estivesse comunicando, (26) num estado que
simula o sonambulismo. (25)

Devemos, portanto, diferenciar fenmeno anmico propriamente

dito, que a manifestao de uma faculdade psquica natural e
que faz parte das conquistas evolutivas do ser humano, de
mistificao do fenmeno medinico, de forma intencional, ou da
evidenciao de um desequilbrio psquico originado em aes
cometidas no passado, pela pessoa em questo. Os fenmenos
anmicos autnticos, verdadeiros, entendidos como reveladores
de uma atividade extra corprea, so variveis. Estudaremos, a
seguir, os mais conhecidos.

1-O Sonho
O Sonho a lembrana do que o Esprito viu durante o sono,(...)
(3) A liberdade do Esprito julgada pelos sonhos.
O Esprito jamais est inativo. Durante o sono, afrouxam-se os
laos que o prendem ao corpo e, no precisando este ento da
sua presena, ele se lana pelo espao e entra em relao mais
direta com os outros Espritos. (1) Quando o corpo repousa,
acredita-o, tem o Esprito mais faculdades do que no estado de
viglia. Lembra-se do passado e algumas vezes prev o futuro.
Adquire maior potencialidade e pode pr-se em comunicao
com os demais Espritos, quer deste mundo, quer do outro.
Estando entorpecido o corpo, o Esprito trata de quebrar seus
grilhes e de investigar no passado ou no futuro. (2) O sono
liberta a alma parcialmente do corpo. Quando dorme, o homem
se acha por algum tempo no estado em que fica
permanentemente depois que morre.

Os Espritos adiantados, quando dormem, vo para junto dos que

lhe so iguais ou superiores. Com este viajam, conversam e se
instruem. Trabalham mesmo em obras que se lhes deparam
concludas, quando volvem, morrendo na Terra, ao mundo espiritual.
O sonho deles traduz-se por lembranas agradveis e felizes. (2)

Os Espritos mais imperfeitos vo, (...) enquanto dormem, ou a

mundos inferiores Terra, onde os chamam velhas afeioes, ou em
busca de gozos qui mais baixos do que os em que aqui tanto se
deleitam. Os seus sonhos so pesados, confusos, atormentados,
muitos deles sob a forma de pesadelos.

2 Sonambulismo
O Sonambulismo um estado de independncia do Esprito, mais
completo do que no sonho, estado em que maior amplitude adquirem
suas faculdades. A alma tem ento percepes de que no dispe no
sonho, que um estado de sonambulismo imperfeito. No sonambulismo, o Esprito est na posse plena de si mesmo (). Quando se produzem os fatos do sonambulismo, que o Esprito, preocupado com uma
coisa ou outra, se aplica a uma acao qualquer, para cuja pratica
necessita de utilizar-se do corpo. Serve-se ento deste, como se serve
de uma mesa ou de outro objeto material no fenmeno das manifestaes fsicas, ou mesmo como se utiliza da mo do mdium nas comunicaes escritas. (9)
Os fenmenos de sonambulismo natural se produzem espontaneamente e independem de qualquer causa exterior conhecida. Mas, em certas
pessoas dotadas de especial organizao, podem ser provocadas artificialmente, pela ao do agente magntico [hipnose]. O estado que se
designa pelo nome de sonambulismo magntico apenas difere do sonambulismo natural em que um provocado, enquanto o outro
espontneo. (10)

 importante no confundir sonambulismo, natural ou provocado, com

mediunidade sonamblica. No primeiro caso ocorre um fenmeno
anmico de emancipao da alma, o Esprito encarnado obra por si
mesmo. No segundo caso, os mdiuns em estado de sonambulismo
so assistidos por Espritos. (18)
3 Telepatia
A telepatia ou transmisso do pensamento uma faculdade anmica
que ocorre entre as pessoas, independentemente de estarem dormindo
ou acordadas. O Esprito comunica-se telepaticamente porque ele no
se acha encerrado no corpo como numa caixa; irradia para todos os
lados. Segue-se que pode comunicar-se com outros Espritos, mesmo
em estado de viglia, se bem que mais dificilmente. (4) A telepatia,
linguagem inarticulada do pensamento, uma forma de comunicao
que d causa a que duas pessoas se vejam e compreendem sem
precisarem dos sinais ostensivos da linguagem. Poder-se-ia dizer que
falam entre si a linguagem dos Espritos. (5)

4 Letargia e catalepsia
A letargia e a catalepsia derivam do mesmo principio, que a perda temporria da
sensibilidade e do movimento, por uma causa fisiolgica ainda inexplicada. Diferem
uma da outra em que, na letargia, a suspenso das foras vitais geral e d ao
corpo todas as aparncias da morte; na catalepsia, fica localizada, podendo atingir
uma parte mais ou menos extensa do corpo, de sorte a permitir que a inteli-gncia
se manifeste livremente, o que a torna inconfundvel com a morte. A letargia
sempre natural; a catalepsia por vezes magntica. (8)
Algum que estiver sob um estado letrgico, ou mesmo catalptico, no consegue
ver ou ouvir pelos rgos fsicos. O Esprito tem conscincia de si, mas no pode
comunicar-se. (6) Na letargia, o corpo no est morto, porquanto h funes que
continuam a executar-se. Sua vitalidade se encontra em estado latente, como na
crislida, porem no aniquilada. Ora, enquanto o corpo vive, o Esprito se lhe acha
ligado(...). Desde que o homem aparentemente morte, volve vida, que no era
completa a morte. (7) A letargia, segunda a Medicina uma sonolncia patolgica
ou estupor, torpor mental. A letargia pode manifestar-se tambm no estado de
coma profundo, situao em que a pessoa no reage a qualquer estimulo
(luminoso, verbal, de dor, de calor,etc.) Nota-se que ate alguns movimentos
involuntrios foram comprometidos. A catalepsia entendida como uma doena
cerebral intermitente, caracterizada pela suspenso mais ou menos completa da
sensibilidade externa e dos movimentos voluntrios, e principalmente, por uma
extrema rigidez dos msculos.

5 xtase
O xtase o estado em que a independncia da alma, com relao ao
corpo, se manifesta de modo mais sensvel e se torna, de certa forma,
palpvel. No sonho e no sonambulismo, o Esprito anda em giro pelos
mundos terrestres. No xtase, penetra em um mundo desconhecido, o dos
Espritos etreos, com os quais entra em comunicao, sem que, todavia,
lhe seja licito ultrapassar certos limites, porque, se os transpusesse
totalmente, se partiriam os laos que o prendem ao corpo. Cerca-o ento
resplendente e desusado fulgor, inebriam-no harmonias que na Terra se
desconhecem, indefinvel bem-estar o invade (...). No estado de xtase, o
aniquilamento do corpo quase completo. Fica-lhe somente, pode-se
dizer, a vida orgnica. Sente-se que a alma se lhe acha presa unicamente
por um fio (...). (12)

6 Bicorporeidade
Na bicorporeidade, o Esprito afasta-se do corpo, tornando-se visvel e
tangvel. Enquanto isso, o corpo permanece adormecido, vivendo a vida
orgnica. (14)
Isolado do corpo, o Esprito de um vivo [encarnado] pode, como o de um
morto, mostrar-se com todas as aparncias da realidade. Demais (...) pode
adquirir momentnea tangibilidade. Este fenmeno, conhecido pelo nome
de bicorporeidade, foi que deu azo s historias de homens duplos, isto ,
de indivduos cuja apario simultnea em dois lugares diferente se chegou
a comprovar. (15) Antonio de Pdua, padre italiano canonizado pela igreja
catlica, e Eurpides Barsanulfo, esprita mineiro de Sacramento, so dois
grandes exemplos de Espritos que, quando encarnados, possuam, em
grau de elevado desenvolvimento, esse tipo de fenmeno anmico.

7 Dupla Vista ou segunda vista

(...) a faculdade graas qual quem a possui v, ouve, e sente alm dos
limites dos sentidos humanos. Percebe o que existe at onde estende a
alma a sua ao. V, por assim dizer, atravs da vista ordinria e como por
uma espcie de miragem. No momento em que o fenmeno da segunda
vista se produz, o estado fsico do individuo se acha sensivelmente
modificado. O olhar apresenta alguma coisa de vago. Ele olha sem ver.
Toda a sua fisionomia reflete uma como exaltao. Nota-se que os rgos
visuais se conservam alheios ao fenmeno, pelo fato de a viso persistir
mau grado a ocluso dos olhos. (13)

8 Transfigurao
O fenmeno da transfigurao consiste na mudana do aspecto de um
corpo vivo. (16) A transfigurao, em certos casos, pode originar-se de
uma simples contrao muscular, capaz de dar fisionomia expresso
muito diferente da habitual, ao ponto de tornar quase irreconhecvel a
pessoa. (17) A mais bela transfigurao de que temos noticia foi, sem
duvida, a de Jesus, no Tabor, ocorrida em presena dos apstolos Pedro,
Tiago e Joo. (Mateus, 17:1-9) Segundo o texto evanglico, no momento
da transfigura-o, o rosto de Jesus resplandeceu como o sol, suas vestes
se tornaram brancas como a neve (Mateus, 17: 1-9) (21)

Concluindo, os fenmenos anmicos so to importantes quanto os medinicos, uma vez que ambos fazem parte da estrutura psquica da espcie
humana. Se certo afirmar que todo fenmeno medinico tem o seu componente anmico, igualmente correto dizer que os fenmenos anmicos
so secundados por ao medinica. difcil, para no dizer impossvel,
estabelecer limites onde comea um e onde termina o outro. Devemos estar atentos para no dificultar ou, at mesmo inviabilizar a prtica medinica, temerosos das mistificaes ou do contedo anmico das mensagens
medinicas. O mdium bem-intencionado aprende, com estudo e perseverana, a interferir menos nas comunicaes que veicula.
A tese animista respeitvel. Partiu de investigadores conscienciosos e
sinceros, e nasceu para coibir os provveis abusos da imaginao; entretanto, vem sendo usada cruelmente pela maioria dos nossos colaboradores
encarnados, que fazem dela um rgo inquisitorial, quando deveriam aproveit-la como elemento educativo, na ao fraterna. Milhares de companheiros fogem ao trabalho, amedrontados, recuam ante os percalos, da
iniciao medinica, porque o animismo se converteu em Crbero. Afirmaes srias e edificantes, tornadas em opressivo sistema, impedem a
passagem dos candidatos ao servio pela gradao natural do aprendizado
e da aplicao.

Reclama-se deles preciso absoluta, olvidando-se lies elementares da

natureza. Recolhidos ao castelo terico, inmeros amigos nossos, em se
reunindo para o elevado servio de intercmbio com a nossa esfera, no
aceitam comumente os servidores, que ho de crescer e aperfeioar-se
com o tempo e com o esforo. (27)
Os fenmenos medinicos, em suas mltiplas apresentaes, no inicio dos
grupos humanos, mostraram sua origem, praticamente, como resultado de
ampliaes anmicas. Os pensamentos, os sonhos, as lucubraes em
face dos acontecimentos externos foram propiciando verdadeiras
expanses de conscincia, como que procurando sintonizar com o mundo
espiritual. (...) Com a evoluo da humanidade, os fenmenos medinicos
se foram alargando e tornando-se mais consistentes; isto , os fenmenos
medinicos, bastante misturados com as fontes anmicos dos mais sensveis, se foram tornando mais independentes e cada vez mais apurados
(...). Assim, o mdium, com o tempo, saber perfeitamente avaliar, em suas
mais intimas sensaes, as oscilaes entre os fenmenos anmicos e os
medinicos(...). (20)

Estudo e Prtica da
Mediunidade

Prtica I
Exerccios sobre prece

Roteiro 6
Prece

Fontes de Consulta
1. KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. Questo 401
2. _______, questo 402
3. _______, questo 402
4. _______, questo 420
5. _______, questo 421
6. _______, questo 422
7. _______, questo 423
8. _______, questo 424
9. _______, questo 425
10. _______, questo 455
11. _______, p 239
12. _______, p 243
13. _______, p 244
14. _______. O Livro dos Mdiuns, itens 114 a 118
15. _______, item 119
16. _______, item 122
17. _______, item 123

18. _______, Cap XVI, item 190

19. _______, Cap XIX, item 223, perguntas 1 a 5
20. PERALVA, Martins. Mediunidade e Evoluo , item Animismo, p 55-56
21. SANTOS, Jorge Andrea. Lastro Espiritual nos Fatos Cientficos , p 125
22. SCHUTEL, Caibar. Mdiuns e Mediunidade , p 103
23. TEIXEIRA, Raul. Correnteza de Luz , p 99
24. ________, p 100
25. XAVIER, Chico. Nos Domnios da Mediunidade. Cap 22, p 246-247
26. ________, p 247
27. ________. No Mundo Maior. Cap (Mediunidade), p 150