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COMENTRIO
NO PRIMEIRO LIVRO DE MOISS CHAMADO
Gnesis
CAPTULOS I. VIII.
CAPTULOS IX. de L.
Nova Iorque
FUNK & WAGNALLS COMPANY
L ONDON E T ORONTO
1892
COMENTRIO
SOBRE OS LIVROS DA BBLIA
COM NOTAS CRTICO E EXPLICATIVO, NDICES, ETC., POR AUTORES
VRIOS
NDICE
INTRODUO
CAPTULO 1
VERSOS
1-2
3-5
6-8
9-13
14-19
20-23
24-26
21-28
29-31
NOTAS CRTICAS
O Criador e Sua Obra
A Teologia da Criao
Sugestivos comentrios sobre os versos
A Criao da Luz
Sugestivos comentrios sobre os versos
A Atmosfera
Sugestivos comentrios sobre os versos
O mar e a terra seca
Vegetao
Sugestivos comentrios sobre os versos
corpos celestiais
Sugestivos comentrios sobre os versos
peixes e aves
Sugestivos comentrios sobre os versos
O Mundo Animal
Sugestivos comentrios sobre os versos
A Criao do Homem
Qual a imagem de Deus em que o homem foi criado?
Sugestivos comentrios sobre os versos
O presente do Universo por Deus ao Homem
Sugestivos comentrios sobre os versos
Ilustraes sugestivo para Captulo 1
CAPTULO 2
1-3
4-7
8-17
18-25
NOTAS CRTICAS
O sbado Divino
Sugestivos comentrios sobre os versos
O Mundo sem um homem
Sugestivos comentrios sobre os versos
O Jardim do den
Sugestivos comentrios sobre os versos
A Criao da Mulher
Sugestivos comentrios sobre os versos
Ilustraes do captulo 2
CAPTULO 3
1-7
8-12
13-21
22-24
NOTAS CRTICAS
A Primeira Grande Tentao
Sugestivos comentrios sobre os versos
Os tristes efeitos de ceder tentao
Os resultados gerais da queda de nossos primeiros pais
Sugestivos comentrios sobre os versos
A expulso do homem do den
Sugestivos comentrios sobre os versos
Ilustraes do Captulo 3
CAPTULO 4
1, 2
3-8
9-16
16-18
19-26
NOTAS CRTICAS
, Vida Domstica
Sugestivos comentrios sobre os versos
O Adorador Verdadeiro e Falso de Deus
Sugestivos comentrios sobre os versos
A Maldio Bitter que Sin traz sobre uma vida individual
Sugestivos comentrios sobre os versos
The Future of a Life esquecido por Deus
Sugestivos comentrios sobre os versos
Lameque
Sugestivos comentrios sobre os versos
Ilustraes do Captulo 4
CAPTULO 5
1-32
NOTAS CRTICAS
Homens Ilustres
A longevidade da raa antediluviana
Sugestivos comentrios sobre os versos
Ilustraes para o Captulo 5
CAPTULO 6
1-8
9-13
14-22
NOTAS CRTICAS
um degenerado Mundo
Sugestivos comentrios sobre os versos
Extenso da Maldade do homem
Bondade Moral Solitria
No, ou um Homem Bom Viver em Tempos Degenerada
Sugestivos comentrios sobre os versos
A Segurana divinamente Alcanados do Bem, e sua conexo com as
agncias Vivificante do universo material
The Ark, um tipo do regime da salvao humana
Sugestivos comentrios sobre os versos
Ilustraes para o Captulo 6
CAPTULO 7
1-10
11-24
NOTAS CRTICAS
A Arca Concludo; ou, o Trmino do Servio Moral definitiva
Sugestivos comentrios sobre os versos
O dilvio; ou, os juzos de Deus sobre o pecado do homem
Sugestivos comentrios sobre os versos
Ilustraes para o Captulo 7
CAPTULO 8
1-5
6-12
13-19
20-22
NOTAS CRTICAS
a cessao gradual da retribuio divina
Sugestivos comentrios sobre os versos
A Conduta criterioso de um bom homem na tentativa de averiguar os
fatos da vida, e sua relao a eles
Sugestivos comentrios sobre os versos
Homem est indo adiante aps o julgamento de Deus
Sugestivos comentrios sobre os versos
A Devota conduta de um homem bom, depois de uma libertao especial
do eminente perigo
Sugestivos comentrios sobre os versos
Ilustraes do Captulo 8
CAPTULO 9
1-7
8-17
18, 19
20-27
28, 29
NOTAS CRTICAS
A Bno Divina sobre a Nova Humanidade
Sugestivos comentrios sobre os versos
Aliana de Deus com a Nova Humanidade
Sugestivos comentrios sobre os versos
Os fatores da cultura humana
Sugestivos comentrios sobre os versos
As Lies da queda de No
Sugestivos comentrios sobre os versos
Os anos de No: suas lies solenes
Sugestivos comentrios sobre os versos
CAPTULO 10
1-32
NOTAS CRTICAS
A Primeira Etnolgico Tabela
Sugestivos Comentrios sobre o captulo
Sugestivos Comentrios em Pores especiais
Ilustraes para o Captulo 9
Ilustraes para o Captulo 10
CAPTULO 11
1-9
10-26
27-32
NOTAS CRTICAS
Os construtores de Babel
Sugestivos comentrios sobre os versos
As Geraes de Shem
Sugestivos comentrios sobre os versos
os primrdios da histria de Abro
Sugestivos comentrios sobre os versos
Ilustraes para o Captulo 11
CAPTULO 12
NOTAS CRTICAS
1-3
4-9
10-20
O Chamado de Abrao
Sugestivos comentrios sobre os versos
Abrao em sua Journey.-obedincia da f
Sugestivos comentrios sobre os versos
Abro no Egito. As tentaes e provaes de uma vida de f
Sugestivos comentrios sobre os versos
CAPTULO 13
1-4
5-9
10-13
14-18
NOTAS CRTICAS
O Crente Aprendendo com seu grande inimigo
Sugestivos comentrios sobre os versos
Jornada de Abro para o lugar do altar
contenda entre irmos
Sugestivos comentrios sobre os versos
A Mundana escolha
Sugestivos comentrios sobre os versos
Conforto do santo na solido
Sugestivos comentrios sobre os versos
Ilustraes do Captulo 12
Ilustraes para o Captulo 13
CAPTULO 14
1-12
13-16
17-20
21-24
NOTAS CRTICAS
A Primeira Guerra na Record
Sugestivos comentrios sobre os versos
Abro como um guerreiro
Sugestivos comentrios sobre os versos
O sacerdote verdadeira para a humanidade
Melquisedeque um tipo de Cristo
Sugestivos comentrios sobre os versos
Superioridade do crente para o Mundo
Sugestivos comentrios sobre os versos
Ilustraes para o Captulo 14
CAPTULO 15
1-6
7-21
NOTAS CRTICAS
O Racional da F em Deus
Sugestivos comentrios sobre os versos
A confirmao da F
Sugestivos comentrios sobre os versos
CAPTULO 16
1-3
4-6
NOTAS CRTICAS
tempo designado de Deus prevenir
Sugestivos comentrios sobre os versos
Os males de abolir social Distines
7-12
13-14
15, 16
CAPTULO 17
1, 2
3-8
9-14
15-22
23-27
NOTAS CRTICAS
Preparao para privilgios espirituais frescos
Caminhando diante de Deus
Sugestivos comentrios sobre os versos
A Segunda Etapa da Aliana
Sugestivos comentrios sobre os versos
O Selo Pacto
Circunciso e Batismo cristo
Sugestivos comentrios sobre os versos
A revelao mais clara de as bnos da aliana
Sugestivos comentrios sobre os versos
A obedincia Voz Divina
Sugestivos comentrios sobre os versos
CAPTULO 18
1-8
9-15
16-19
19
20-22
23-33
NOTAS CRTICAS
O dever de Hospitalidade
A Prelude to a Encarnao
Sugestivos comentrios sobre os versos
O conflito entre o medo ea f
Sugestivos comentrios sobre os versos
O Segredo do Senhor com Abrao
Sugestivos comentrios sobre os versos
Famlia Religio
julgamento de Deus sobre Unidas
Sugestivos comentrios sobre os versos
Orao Intercesssory
Sugestivos comentrios sobre os versos
CAPTULO 19
1-3
4-11
12-22
18-22
NOTAS CRTICAS
A vspera do Juzo para o Justo
Sugestivos comentrios sobre os versos
A vspera de decises aos pecadores
Sugestivos comentrios sobre os versos
a libertao dos justos no tempo de julgamento
Sugestivos comentrios sobre os versos
as fraquezas dos herdeiros da salvao
23-25
27-29
30
31-38
CAPTULO 20
1-7
8-16
17, 18
NOTAS CRTICAS
Repetio de Abrao de Sua falha antiga: o Poder de Antigos
Temptations
Sugestivos comentrios sobre os versos
Moralidade Fora da Igreja
Sugestivos comentrios sobre os versos
Um Eficaz intercessora Orao
Sugestivos comentrios sobre os versos
CAPTULO 21
1-5
6-17
8-13
14-21
22-32
33, 34
NOTAS CRTICAS
O nascimento de Isaac
Sugestivos comentrios sobre os versos
o Regozijo no nascimento de Isaque
Sugestivos comentrios sobre os versos
A expulso de Ismael
Os destinos de Ismael
A alegoria de Isaac e Ismael
Sugestivos comentrios sobre os versos
Hagar e Ismael no deserto: as tristezas do Outcasts
Sugestivos comentrios sobre os versos
Abrao, o amigo do homem
Sugestivos comentrios sobre os versos
Abrao, o homem de Deus
Sugestivos comentrios sobre os versos
CAPTULO 22
1-18
NOTAS CRTICAS
A prova de f de Abrao
Sugestivos comentrios sobre os versos
CAPTULO 23
1, 2
3-20
NOTAS CRTICAS
Abrao na casa do luto
Sugestivos comentrios sobre os versos
Abraham Enterrando seus mortos
Sugestivos comentrios sobre os versos
CAPTULO 24
1-9
10-14
15-31
32-49
50-60
61-67
NOTAS CRTICAS
Prestao de Abrao para o casamento de seu filho
Sugestivos comentrios sobre os versos
A Embaixada do Servo de Abrao
Sugestivos comentrios sobre os versos
o dedo da Providncia na nomeao de uma noiva para Isaque
Sugestivos comentrios sobre os versos
O Tratado de Casamento
Sugestivos comentrios sobre os versos
O sucesso do Tratado de Casamento
Sugestivos comentrios sobre os versos
Um Casamento Primeval
Sugestivos comentrios sobre os versos
CAPTULO 25
1-6
7-11
12-18
19-23
24-28
29-34
NOTAS CRTICAS
nos ltimos anos de Abrao
Sugestivos comentrios sobre os versos
a morte eo sepultamento de Abrao
Sugestivos comentrios sobre os versos
A vida eo carter de Abrao
O primeiro perodo
O segundo perodo
as geraes de Ismael
Sugestivos comentrios sobre os versos
o carter religioso de Isaac
Sugestivos comentrios sobre os versos
Nascimento de Esa e Jac
Sugestivos comentrios sobre os versos
a venda do Birthright
O desprezo de seu direito de primogenitura de Esa melhorado
Sugestivos comentrios sobre os versos
CAPTULO 26
1-5
6-11
NOTAS CRTICAS
O Pacto Renovado para Isaac
O Fome
Sugestivos comentrios sobre os versos
Expediente falso de Isaac
Falsidade de Isaac
12-33
34, 35
CAPTULO 27
1-5
6-10
11-24
25-29
30-40
41-46
NOTAS CRTICAS
Isaac no prximo Prospect of Death
Sugestivos comentrios sobre os versos
trama engenhosa de Rebeca em favor de Jacob
Sugestivos comentrios sobre os versos
trama engenhosa de Rebeca Aceito e realizado por Jacob
Sugestivos comentrios sobre os versos
Isaac abenoa Jacob
Sugestivos comentrios sobre os versos
decepo de sua bno de Esa
Sugestivos comentrios sobre os versos
ressentimento de Esa
Sugestivos comentrios sobre os versos
Reflexes importantes sugeridas pelo acima exposto Narrativa
CAPTULO 28
1-5
6-9
10-22
NOTAS CRTICAS
O comeo da peregrinao de Jac
Sugestivos comentrios sobre os versos
Esa, o tipo de mundanismo e Hipocrisia
Sugestivos comentrios sobre os versos
Viso de Jac
Sugestivos comentrios sobre os versos
CAPTULO 29
1-14
15-20
21-28
29-35
NOTAS CRTICAS
Experincia de Jacob em sua jornada
Sugestivos comentrios sobre os versos
Jacob Lowly Estate
Sugestivos comentrios sobre os versos
Fraude de Labo em Jacob
Sugestivos comentrios sobre os versos
Lia e Raquel; suas provaes e Compensaes
Sugestivos comentrios sobre os versos
CAPTULO 30
1-13
NOTAS CRTICAS
A impacincia de Raquel
Sugestivos comentrios sobre os versos
14-21
22-24
25-43
CAPTULO 31
1-21
22-42
43-55
NOTAS CRTICAS
Partida de Jac para Cana
Sugestivos comentrios sobre os versos
admoestao de Labo com Jacob e Defesa do Jacob
Sugestivos comentrios sobre os versos
Pacto de Labo com Jacob
Sugestivos comentrios sobre os versos
CAPTULO 32
1, 2
3-23
24-32
NOTAS CRTICAS
mundo visvel e invisvel de Jac
Sugestivos comentrios sobre os versos
Preparao de Jac para se reunir com seu irmo irado
Sugestivos comentrios sobre os versos
Jacob Wrestling com o anjo
So as caractersticas do desenvolvimento da f revelada na luta de Jacob
Sugestivos comentrios sobre os versos
CAPTULO 33
1-16
17-20
NOTAS CRTICAS
A reconciliao de Jac e Esa
Sugestivos comentrios sobre os versos
f e piedade de Jac
Sugestivos comentrios sobre os versos
CAPTULO 34
1-6
6-31
NOTAS CRTICAS
desonra de Dinah
Sugestivos comentrios sobre os versos
A punio de desonra de Dinah
Sugestivos comentrios sobre os versos
CAPTULO 35
1-15
16-20
NOTAS CRTICAS
de Jacob segunda viagem a Betel
Sugestivos comentrios sobre os versos
A morte de Rachel
21-26
27-29
CAPTULO 36
1-43
NOTAS CRTICAS
A histria das geraes de Esa
Sugestivos comentrios sobre os versos
CAPTULO 37
1-17
18-28
29-36
NOTAS CRTICAS
o incio da histria de Jos
Sugestivos comentrios sobre os versos
A conspirao para matar Joseph
Sugestivos comentrios sobre os versos
Grief de Jac por seu Filho
Sugestivos comentrios sobre os versos
CAPTULO 38
1-30
8-10
NOTAS CRTICAS
O Carter de Jud
As lies da histria de Jud
O Pecado de Onan
Sugestivos comentrios sobre os versos
CAPTULO 39
1-6
7-12
13-18
19-23
NOTAS CRTICAS
A prosperidade de Jos na casa de seu primeiro mestre
Sugestivos comentrios sobre os versos
A tentao de Joseph
Sugestivos comentrios sobre os versos
A falsa acusao contra Jos
Sugestivos comentrios sobre os versos
Jos em Priso
Sugestivos comentrios sobre os versos
CAPTULO 40
1-23
NOTAS CRTICAS
Luz sobre o destino de Jos
Sugestivos comentrios sobre os versos
CAPTULO 41
NOTAS CRTICAS
1-8
9-16
17-32
33-36
37-45
46-52
53-57
sonho do Fara
Sugestivos comentrios sobre os versos
Joseph Convocado presena do Fara
Sugestivos comentrios sobre os versos
Joseph como um profeta
Sugestivos comentrios sobre os versos
Joseph como o Conselheiro do fara
Sugestivos comentrios sobre os versos
Fara aceita o conselho de Joseph
Sugestivos comentrios sobre os versos
Joseph Avanado para Energia e Lugar
Sugestivos comentrios sobre os versos
Os sete anos de fome
Sugestivos comentrios sobre os versos
CAPTULO 42
1, 2
3-20
21-24
25-28
28-38
NOTAS CRTICAS
A Fome na Casa de Jacob
Sugestivos comentrios sobre os versos
A primeira viagem dos irmos de Jac para o Egito
Sugestivos comentrios sobre os versos
The Memory of Conscience
Sugestivos comentrios sobre os versos
As misrias de uma conscincia despertada
Sugestivos comentrios sobre os versos
Os problemas crescentes de velhice de Jac
Sugestivos comentrios sobre os versos
CAPTULO 43
1-14
15-18
19-25
26-34
NOTAS CRTICAS
Jacob, sob a presso de querer
Sugestivos comentrios sobre os versos
irmos de Jos sob a influncia de um medo Guilty
Sugestivos comentrios sobre os versos
Steward de Jos
Sugestivos comentrios sobre os versos
Joseph e seus irmos, no banquete
Sugestivos comentrios sobre os versos
CAPTULO 44
1-15
16-34
NOTAS CRTICAS
O Julgamento Final irmos de Jos
Sugestivos comentrios sobre os versos
Intercesso de Jud
Sugestivos comentrios sobre os versos
CAPTULO 45
1-15
16-20
21-24
25-28
NOTAS CRTICAS
Jos fez conhecer a seus irmos
Sugestivos comentrios sobre os versos
convite de Fara a Jac e seus filhos
Sugestivos comentrios sobre os versos
Joseph Equipa sua Irmos para sua viagem
Sugestivos comentrios sobre os versos
A Joyful Notcias disse para Jacob
Sugestivos comentrios sobre os versos
CAPTULO 46
1-7
8-27
28-34
NOTAS CRTICAS
A migrao da casa de Jac para o Egito
Sugestivos comentrios sobre os versos
O Catlogo dos Filhos de Israel
Sugestivos comentrios sobre os versos
A liquidao das Crianas de Israel em Goshen
Sugestivos comentrios sobre os versos
CAPTULO 47
1-12
13-26
27, 28
29-31
NOTAS CRTICAS
Joseph apresenta Jacob e sua famlia para o Fara
Sugestivos comentrios sobre os versos
administrao de Jos no Egito
Sugestivos comentrios sobre os versos
Os Filhos de Israel em Goshen
Sugestivos comentrios sobre os versos
Preparao de Israel para a Morte
Sugestivos comentrios sobre os versos
CAPTULO 48
1-7
8-20
21, 22
NOTAS CRTICAS
adoo dos dois filhos de Israel de Jac
Sugestivos comentrios sobre os versos
A Bno de Efraim e Manasss
Sugestivos comentrios sobre os versos
Jac, no Prospect of Death
Sugestivos comentrios sobre os versos
CAPTULO 49
1, 2
3, 4
NOTAS CRTICAS
Jacob como um profeta do Senhor
Sugestivos comentrios sobre os versos
A bno de Reuben
5-7
8-12
13-21, 27
22-26
28-33
CAPTULO 50
1-13
14-21
22-26
NOTAS CRTICAS
A Honra Paga ao Jacob Infiltrados
Sugestivos comentrios sobre os versos
de Joseph ltima perdo de seus irmos
Sugestivos comentrios sobre os versos
Morrer Joseph
Sugestivos comentrios sobre os versos
COMENTRIO homiltica
ON
GENESIS
Introduo
A IMPORTNCIA DO LIVRO DE GNESIS
O livro de Gnesis provavelmente o mais importante contida na Bblia; que constitui a
base de toda a revelao; necessrio ter em conta a condio moral do homem, e sua
consequente necessidade de redeno por Cristo. A histria, doutrina e profecia de todos
os escritos inspirados tomar a sua ascenso em sua narrativa, e sem ela seria
ininteligvel para ns.
O livro tem um HISTRICO importante. Ele nos informa sobre a criao do
mundo, do surgimento do homem para habit-la, e de seu desenvolvimento em uma
famlia, uma tribo, uma nao. Ele tambm contm o registro de muitas vidas grandes e
influentes, e apresenta-los com a vivacidade pictrica, com a simplicidade e emoo dos
tempos primitivos. As grandes divises histricas do livro so-1. A introduo, a partir
de cap. 1:1 a rachar. 02:03. 2. "As geraes dos cus e da terra", que comea com
cap. 02:04, e estendendo-se ao longo da histria da queda para o nascimento de Seth,
cap. 4. 3. "O livro das geraes de Ado", do cap. 5 a 6:08. 4. "As geraes de No",
dando a histria da famlia de No at sua morte, do cap. 06:09 de cap. 9. 5. "As
geraes dos filhos de No," dando conta da asa da terra, cap. 10:1 a rachar. 11:09. 6.
"As geraes de Shem." Da linha da semente prometida, at a Abro, a Naor ea Har,
filhos de Tera, cap. 11:10 a 26. 7. "As geraes de Tera", o pai de Abrao, de quem
tambm na linha feminina da famlia foi traada atravs de Sara e Rebeca, cap. 11:27 s
25:11. 8. "As geraes de Ismael", de 25:12 a 18. "As geraes de Isaque," contendo a
histria dele e de sua famlia desde a morte de seu pai para a sua prpria morte, 25:19
ao fim de 35. 10. "As geraes de Esa", 36:1-8. 11. "As geraes de Esa em Monte
Seir," 36:9 para 37:1. 12 "As geraes de Jac", 37:2 at o final do captulo.
Assim, o livro de Gnesis contm a histria do progresso incio do mundo, tal como
apresentado nas vidas dos homens mais influentes da poca. , portanto, mais
importante, certamente mais interessante, e extremamente confivel, como o resultado
de uma inspirao divina, em seguida, pela primeira vez, dado ao homem. O livro tem
um DOUTRINAL importncia. Ele narra a criao do homem, com o seu entorno
temporais e morais. Ela ensina a origem divina da alma;que a vida uma provao; que
a comunho com Deus uma realidade; que o homem dotado de liberdade moral; que
ele est sujeito influncia satnica, e que uma violao da lei de Deus a fonte de toda
a misria humana. Aqui ns temos o nico relato confivel da introduo do pecado no
mundo; a verdadeira filosofia da tentao, o verdadeiro significado do propsito
redentor de Deus, a depravao universal da raa precoce; e temos exemplificado a
providncia todo-poderoso de Deus na histria do bem. O livro tem
uma TICA importncia. Ela ensina a santa observncia do sbado como dia de
descanso e orao; a inteno ea santidade do matrimnio; e em seus personagens
variados a retribuio do engano e inveja. A moral do livro so mais elevados, e so
especialmente enftico em seu apelo aos jovens. Nem so esses princpios contidos
apenas no preceito frio, mas so investidos com toda a fora ea realidade da vida
real.Portanto, eles so processados humano eminentemente, atraente e repreensivo. O
livro tem um POLTICO importante. Ele traa o crescimento da vida social e
nacional; indica que o mtodo de comrcio durante os tempos antigos; tambm prova
que a vida nacional dos homens pode ser processado subserviente s idias divinas, e
ser o meio para o advento do bem espiritual para a humanidade.
A AUTORIA DO LIVRO DE GNESIS
Pode haver pouca dvida de que o livro de Gnesis foi escrito por Moiss, assim
como os outros livros do Pentateuco. O autor do xodo deve ter sido o autor do
Gnesis, como o ex-histria uma continuao do ltimo, e, evidentemente, manifesta o
mesmo esprito e inteno. O uso de palavras egpcias, eo conhecimento minuto com
vida egpcia e maneiras exibido na histria de Jos, harmonizar-se com a educao ea
experincia de Moiss; e, embora a evidncia em favor da Mosaic origem do Gnesis
necessariamente menos completa e direta do que para os livros posteriores, ainda,
considerando a sua posse das peculiaridades lingusticas comuns a toda a cinco anos, a
sua influncia sobre o desenvolvimento progressivo dos judeus histria, eo testemunho
dado a ele no Novo Testamento, ele vem a ns como a autntica obra de um autor que
escreveu como ele foi inspirado pelo Esprito Santo.
AS FONTES DE ONDE O AUTOR DO GNESIS REUNIU SEUS INFORMAO
CAPTULO 1
NOTAS CRTICAS -. 1. No incio ] Ou, "em primeiro lugar", "originalmente", "para
comear:" setembro en Arche ( .) como em Joo 1:1 Deus ] Heb.'Elohim (
) :
W. ref. a esta freqente e interessante Nome Divino, nota (1). sua concepo radical -o
de PODER ; (. 2) sua forma - PLURAL , ou "de excelncia" (Ges. e outros), ou "de abstrao",
como em "senhorio" para "senhor" em Ingls (B. Davies); (3). Sua construo gen. w. CANTAR. VERS, E PRONOME , como aqui w. Bara (
) , que ele criou, -
servindo como um protesto contra a sempre recorrente wh vulgaridade selvagem. wd. aqui
entender "anjos", e como um apelo para a unidade da natureza divina. Elohim "o Putter-vem
de poderes mltiplos, ou a personificao viva do poder na sua concepo mais radical", ocorre
cerca de 2.500 vezes em OT 2. E a terra ] Aqui "o e." emp. por posio (Ewald); e, como um
reforo implica contraste, SHD. ser introduzido por "mas": "Mas A TERRA ! ", uma dica
estranhamente negligenciado para o expositor," Mas A TERRA . tornou-se ", & c,-se pela
primeira criao ou seguintes.catstrofe, ele no diz. sem forma e vazia ] Heb. thhu e bhhu :
palavras inimitably expressivo ". alvoroo e vazio" B ocorre apenas trs vezes, cada vez
comT. : aqui, e . 34:11; Jer. . 04:23 profunda .] Heb e Hm "rugindo profunda:". setembro e
Vulg abismo . Movidos ] Heb. particpio exprime o processo continuoude amor que d a
vida. 3. E disse Deus: ] melhor (por causa da forte waw , ea posio do verbo): "Ento Deus
disse:" = "o estado de coisas a ser como acabamos de descrever." A partir deste ponto o drama
se desenrola aos olhos. Luz ] A orig . realmente inimitvel: Yehi'r, Wa-y e oi r . A abordagem
mais prxima em Eng. PERH : "Existe, claro!, ento existe luz" 4. Boa ] tambm: "justo",
"bem", "belo"; setembro Kalon . 5. E o e. eo m. eram ] Uma rendio maante. O
Heb.marca seqncia, com alguma latitude de aplicao ", e assim"-ou-"E, em seguida, tornouse ... e se tornou m. um dia. " 6. Firmamento ] Ou: "extenso"; prop."Algo batido para fora."
"Expandido". 11. Tipo ] Prop "forma" ou "forma", portanto, "espcie", "tipo". Comp. 1
Corntios. 15:38, onde, note que o tempo aoristo = "como ele (originalmente) agradou-lhe:"uma dica sobre "a perpetuidade das espcies." 14. Luzes ] "Luminares:" Heb. me'rth ,
cantar, Maor , no "ou como em ver. 3: setembro Phoster aqui, Phos l. Houve "luz" antes do
quarto
dia 20. Criatura ]
Aqui,
e
em
vv. 21,
24,
"criatura"
significa
Heb. nephesh (setembro Psych ), e no v 30 ", onde a vida" , mais exatamente, "em que h
uma nephesh de vida. "Se o nosso Eng. "Alma" no pode ser expandida de modo a cobrir o uso
bblico denephesh e psique, a prxima melhor coisa poderia ser a de adotar "psique",
"psquico", pelo menos no discurso privado e expositivo. De acordo com 1 Corntios. 15, Adam
era um homem "psquico", e este corpo condenado morte um corpo "psquico". Cf. CN em
ch. 02:07. 21. Baleias .] Heb tanino: prop. um longo criatura (Ges. Dav). wh. ventos ou se
retorce, ou a prpria se estende ao longo (Frst). O uso desta palavra no OT notvel: apenas
em Job. 07:12 est noutro lugar em CV traduzida como "baleia" em Ex. 7:9, 10, 12,
"serpente";
no
Deut. 32:33; Neh. 2:13; Ps. 74:13; 91:13; 148:7; . 27:1; 51:9; Jer. 51:34,
"drago", e em Lam. 4:3, "monstro do mar." Estas so todas as suas ocorrncias. 26. Homem ]
Heb. 'Adham (Ado). O leitor do Heb. dificilmente pode resistir a impresso de que uma estreita
ligao foi feito para ser visto entre 'Adham "homem", e, adhmh "terra", "terreno". Guiados
por isso, e por 1 Corntios. 15:47, no podemos duvidar de que "Terra-nascido" (Kalisch) em
vez de "vermelho", "ruddy" (Ges. "PERH") d a rad. . concepo da palavra Dominion .] A
orig, radhah, significa colocar baixo, derrubada, pisar para baixo; portanto, subjugar,
regra. 28. Reabastecer ] Simplesmente "encher", portanto, apoiar nenhuma inferncia de que a
Terra j havia sido preenchido, e depois foi esvaziado, wh. pode ou no pode ter sido o caso.
O ENSINO DO CAOS
Verso 2. I. Que as condies mais elementares e rudes de as coisas no esto a
ser rejeitado ou esquecido. "E a terra era sem forma e vazia". 1.Isso pode ser verdade
para o mundo da matria. A terra era na poca desse versculo em um estado de
completa desolao. Foi sem-fim foi sem moblia. No era um ser humano para
contemplar seu caos no havia uma voz para quebrar o seu silncio. No havia animais
a vaguear no meio da sua doena. No havia rvores ou flores para aliviar a sua
esterilidade. A terra estava desolada. 2. Isso pode ser verdade para o mundo da
mente. H muitas mentes no universo cuja condio intelectual seria bem e
adequadamente descrito pela linguagem deste versculo. Eles esto desolados. Eles no
so povoados com grandes pensamentos. Eles no so animadas por grandes e nobres
convices. Eles so desprovidos de conhecimento. O mobilirio destinado a mente est
ausente. O grito "Haja luz" no foi ouvido dentro de suas almas. A escurido est sobre
a face do abismo. 3. Isso pode ser verdade para o mundo da alma. Quantas almas
existem no universo, na cidade-na aldeia, cuja condio moral bem descrito pela
linguagem deste versculo? Sua vida da alma carece de arquitetura. Deus projetou que
deve ser baseada em princpios elevados, animados por motivos nobres, e inspirado por
grandes esperanas; mas em vez de isso, ele se baseia na convenincia, e , mas com
muita freqncia animada pela iluso do mundo. Suas almas devem ser ocupados com
atividades divinas, enquanto eles esto ocupados com os assuntos transitrios de
tempo; eles devem ser cheios de Deus, ao passo que eles esto satisfeitos com pequenas
rodadas de prazer; eles devem ser arrebatado com as vises da eternidade, ao passo que
eles so feitio vinculado pelos pequenos pontos tursticos de tempo. Tal alma est em
um estado de caos muito mais lamentvel do que a do mundo na criao, na medida em
que o a matria, ea outra uma imortalidade. Mas o caos no irrecupervel. No deve
ser desprezado.
II. . Que as condies mais rudes e elementares de coisas, sob a cultura do
Esprito Divino, so capazes de a maior utilidade e beleza . 1 Isto verdade para o
mundo material. A terra era sem forma e vazia; mas agora ele est em toda parte
resplandecente com tudo o que estimado til e bonito. Ela abre domnios do
conhecimento para o investigador cientfico. Ele revela belezas que o Kindle a
genialidade do artista. Manifesta-se uma fertilidade muito bem-vindos para o
agricultor. De onde vem esta transio? para ser contabilizado com base no princpio
do desenvolvimento? o resultado de influncias atmosfricas? para ser
contabilizado pela lei de afinidade ou atrao? atribuvel s realizaes de esforo
humano? verdade, o homem colocou a semente no solo; ele cultivadas, mas onde
que a vida vem? Isso deve ter sido uma criao, e no uma educao. Foi o presente de
Deus. Foi o resultado de pairar do Esprito sobre as trevas da Natureza. Por isso, a
agncia de Divino, porm muitos instrumentos humanos podem ser empregados, que
faz a desolao e solido da natureza onda com campos de abundncia, e ecoar o grito
alegre do ceifeiro. O mundo est sob um ministrio divino. 2. Isto verdade para o
mundo da mente. O caos da mente humana transformada em ordem, a luz, ea
concluso intelectual, pela atuao do Esprito Divino. verdade que o homem
naturalmente um estudante; ele diligente na busca de informaes, e ele tem uma boa
oportunidade para a cultura mental. Mas quem lhe deu o poder de investigao
inteligente, a alienao de estudo diligente, e os meios de educao? Eles so o presente
de Deus. As avenidas da mente humana esto sob a tutela do Esprito muito mais do que
imaginamos, e todos os visitantes nobres que enriquecem a nossa vida intelectual so
em grande parte enviado por ele. A ninhada do Esprito Divino sobre a mente humana
mais escura, ea voz de Deus soando em seu abismo vazio ir produzir a luz, e, em
Deus muitas vezes traz a luz das trevas: -1. A luz do dia e as trevas da noite. 2. A luz
da prosperidade das trevas da aflio. 3. A luz do conhecimento da escurido da
ignorncia. 4. A luz da paz da escurido da contenda.
Foi luz criada antes da criao do sol, e outros corpos luminosos? Que isso
possvel foi mostrado pelo Dr. McCaul, "Aids to F", p. 210; mas muito provavelmente
a criao do sol relacionado no versculo 1, onde, sob a palavra cu (ou cus), pode ser
compreendido todo o universo visvel do sol, lua, e as estrelas. Agora, a histria se
passa com a adaptao da terra para habitao do homem. No versculo 2, a escurido
tinha envolvido nele. Neste versculo 3 a escurido dissipada pela palavra de Deus, a
luz separada da escurido, ea sucesso regular do dia e da noite estabelecida. Ainda
assim, provavelmente, continua a haver uma atmosfera nublada, ou outro obstculo
viso cheia de sol e cu. No at o quarto dia em que seus impedimentos so
removidos, eo sol aparece para o mundo como o grande astro do dia, a lua e as estrelas
como governar a noite. Luz pode, talvez, ter sido criado antes do sol. No entanto, a
afirmao de que no primeiro dia, no s estava l acender, mas a sucesso de dia e
noite, parece provar que a criao do sol era "no princpio", embora sua manifestao
visvel no firmamento no foi at o quarto dia [ Comentrio de Speaker ].
Um ou dois fatos podem ser mencionados, como a confirmao do mais recente
elucidao desta declarao Escrituras. Humboldt, em descrever a beleza da luz
zodiacal, disse-"A luz zodiacal, o que aumenta de forma piramidal, e constantemente
contribui com seu brilho suave para a beleza externa das noites tropicais, ou um
grande anel nebuloso, girando entre a Terra e Marte, ou menos provavelmente, o estrato
exterior da atmosfera solar. "" Nos ltimos trs ou quatro noites, entre 10 e 14 de
latitude norte, a luz Zodiacal tem aparecido com uma magnificncia que eu nunca antes
visto. Nuvens longas e estreitas, espalhadas ao longo do encantador azul do cu,
apareceu de baixo para baixo no horizonte, como se estivesse em frente de uma cortina
de ouro, enquanto tonalidades variadas brilhantes jogado ao longo do tempo sobre as
nuvens mais altas; parecia um segundo sol. Para que lado do cu, a luz difundida
apareceu quase igual ao da Lua em seu primeiro trimestre. "No menos impressionante
a sua descrio, em outro trecho, de uma nuvem bem conhecida pelos astrnomos,
passando por cima dos cus luminosamente e com grande rapidez: "A luz das estrelas
que esto sendo fechadas, assim, totalmente fora, pode-se supor que os objetos que
cercam seria, se possvel, mais indistinta. Mas no: o que antes era invisvel agora pode
ser visto claramente; no por causa de luzes da terra que est sendo refletida de volta
por uma nuvem de muitas vezes no h nenhum, mas em virtude- da luz da prpria
nuvem, que, no entanto fraco, mais uma semelhana da luz ofuscante do sol. A
existncia deste poder esclarecedor, embora aparentemente em seu debilitude,
descobrimos tambm, pela aparncia, pelo menos, entre outras esferas. "Enquanto esses
fatos provam a existncia de luz sem o sol ser visvel, pode ser instado que a luz falado
em Gnesis no s fez o dia ea noite, mas deve ter sido suficiente para sustentar a
vida. Supor que era adequado para esse fim no envolve nenhuma hiptese violento,
pois nem vida animal e vegetal, nem se fala at que houve uma separao entre a terra
ea gua. Nas idades geolgicas recentes anteriores e mais o calor era, sem dvida, maior
do que agora; e este, feita em ligao com uma atmosfera vapourous circundante, e
com tais como luz existiu, pode ter conduzido para o desenvolvimento de quaisquer
formas de plantas, em seguida, prevaleceu. Dificuldade em entreter este ponto de vista
tem sido grandemente diminudo pelo fato de que no s planta, mas a vida animal pode
ser mantido em condies de luz fraca, grande presso e calor intenso, que no foram h
muito tempo considerado incrvel [ Dr. W. Fraser ].
No princpio, Deus criou o cu ea terra. Mas o versculo 16 diz: "Deus fez duas
grandes luzes. "No primeiro, temos" bara " , criar; no outro, Asah, Ele fez ou moda, ou
nomeado, de materiais ou objetos j criados, ou inexistente, o sol para ser um portador
da luz; e assim tambm a lua, que conhecido por no ter luz em si mesma ou
imediatamente ao seu redor. O Criador adotada e utilizada para esse efeito o sol ea lua, e
pode ter introduzido, pela primeira vez, as ligaes que j existem entre eles e nossa
atmosfera. Adotando a latitude de interpretao, o que garantido pelo uso dos termos
distintos, bara e Asah , sugerimos um outro ponto de vista. Quando, depois do dilvio,
Deus "ps o seu arco nas nuvens para ser um sinal de que as guas no se tornaro mais
em dilvio para destruir a terra", no necessariamente uma inferncia de que o arcoris nunca tinha aparecido. Como todas as condies fsicas, dos quais depende tivesse
existido ao longo da histria do homem, ele pode ter sido visvel; e, supondo que era
assim, ele s recebeu uma nova ligao histrica, quando foi feito um sinal da
aliana.Da mesma forma o sol ea lua e as estrelas podem ter sido visveis muito antes de
serem nomeados para ser "para sinais e para estaes," e para cumprir uma nova relao
histrica com o homem, como sempre depois governar seu dia e noite [ Dr. . W.
Fraser ].
Versculo 4 vista de suas obras de Deus:. -1. Para alegrar com eles. 2. Para apoilos. 3. Para dirigi-los.
Vamos rever as obras de Deus: -1. Como um bom emprego para nossas mentes. 2.
Como um conforto para nossas almas. 3. Como aumentar o nosso amor por ele. 4.
Conforme inspirando-nos com louvor.
A obra de Deus bom: -1. Porque ele deve responder ao trabalhador. 2. Porque
ningum mais pode aumentar a sua perfeio. 3. Porque o veculo de verdade. 4. Se
no prova de modo a ns porque estamos fora de harmonia com ela. 5. Vamos tentar
imitar a Deus em seu mtodo de trabalho, tanto quanto possvel.
A luz boa: -1. Por isso agradeo a Deus por isso. 2. Portanto, use-o bem. 3.
Portanto se esforam para refletir isso.
Luz e trevas se sucedem: -1. Cada til por sua vez. 2. Devemos nos preparar para a
escurido. 3. Podemos antecipar o cu, onde no h noite.
. Versculo 5 Toda a luz no o dia, nem a noite toda escurido; mas a luz ea
escurido alternada em uma ordem regular constituir dia e noite [ Agostinho ].
Nenhum, mas pensadores superficiais podem se ofender com a idia das coisas
criadas que recebem nomes de Deus. O nome de uma coisa que a expresso da sua
natureza. Se o nome ser dado pelo homem, fixa, em uma palavra, a impresso de que ele
faz sobre a mente humana; mas quando dada por Deus, exprime a realidade, o que a
coisa na criao de Deus, eo lugar que lhe atribudo l ao lado de outras coisas [ Keil
& Delitzsch ].
Em que sentido a palavra "dia" deve ser entendido nesta narrativa? Para simplificar
o assunto que eu fazer a nica questo -lhe um prazo de 24 horas, ou de um perodo de
carcter especial, por tempo indeterminado tempo? A ltima teoria supe a palavra para
se referir aqui no tanto a durao quanto ao carcter especial -o tipo de trabalho
feito e as mudanas produzidas durante o perodo contemplado. Voltando nossa ateno
para esta ltima teoria, levantamos essas informaes: 1. Ser que as leis da linguagem
e, sobretudo, faz o uso da palavra "dia" permitir isso? alm de qualquer dvida a
palavra "dia" usada em abundncia (e, portanto, admite sendo usado) para denotar um
perodo de carcter especial, sem referncia especial sua durao. Temos um caso,
neste contexto imediato (Gn 2:04), onde usado por todo o perodo criativo; "No dia .
que o Senhor Deus fez a terra e os cus "(veja 1 Ts 5:2;. 2 Pedro 3:12;. 2 Corntios 6:02;
04:30 Ef, Joel 2:2;. Ecl . 7:14.) anular este testemunho de uso como sendo inaplicvel
ao presente caso, como j foi dito-i. Isso aqui uma sucesso de dias, "primeiro dia",
"segundo dia", e que isso requer o sentido usual de dias da semana. Para que a resposta
que aqui esto seis perodos especiais sucedendo uns aos outros, uma razo suficiente
para usar a palavra no sentido peculiar de um perodo de carcter especial. Cada um
desses perodos distinto de qualquer e todo o resto no carter do trabalho feito nele. A
razo para a diviso do trabalho criativo em seis perodos de "dias", e no em mais ou
menos, est na sabedoria divina sobre a melhor proporo de dias de trabalho do
homem para o primeiro dia de seu descanso, o sbado. ii. Tambm sero instados que
cada um desses dias dito ser feito de noite e de manh, "A noite ea manh foram o
primeiro dia." Mas a fora desta objeo vem principalmente da mis-traduo. O
pensamento precisa no que noite e de manh composto ou constitudo um dia
inteiro; mas sim esta: Houve tarde e houve uma manh-dia, ou seja, o dia nmero
um. No havia escurido, e houve luz, indicando um dos grandes perodos criativos.
uma coisa a dizer, houve alternncias de noite e de manh, isto , cenas escuras e
brilhantes cenas de marcao dos sucessivos perodos de criao, primeiro, segundo,
terceiro; e outro para afirmar que cada uma dessas tardes e manhs composta por
dia. Que seja considerado, alm disso, que, enquanto em hebraico, como em
Ingls, noite e dia so muitas vezes utilizados para a mdia de durao 12 horas de
escurido e de luz, respectivamente, em cada 24 horas, mas em nenhum idioma so as
palavras noite e manh usado neste sentido, como sinnimo tanto de noite e dia. De
fato, "noite" e "manh" so pontos do que em vez perodos de tempo; certamente no
indicam qualquer quantidade definida de tempo qualquer nmero preciso de horas; mas
so usados para designar as duas grandes mudanas, isto , da luz para a escurido e da
escurido para a luz; em outras palavras, do dia para a noite, e da noite para o
dia. Portanto, para fazer noite e de manh, somados, constituem um dia inteiramente
sem mandado em hebraico ou o uso de Ingls, e no pode ser o significado dessas
passagens no Gnesis. 2. Alm da influncia de fatos geolgicos, h pontos na prpria
narrativa que exigem ou mesmo favorecer este sentido da palavra? i. Ao longo de, pelo
menos, os trs primeiros desses pocas criativas, no havia e configurao para marcar
o dia comum nascente do sol. Estes, portanto, no foram no dia humana comum; mas,
como h muito tempo Agostinho disse, estes so os dias de Deus, Divino dias de
medio off Seus grandes perodos criativos. ii. Em alguns, pelo menos, uma dessas
pocas criativas, o trabalho exige feito mais de vinte e quatro horas. Por exemplo, o
encontro das guas de debaixo dos cus num s lugar, para constituir os mares ou
oceanos, e deixar pores da superfcie da terra seca da Terra. Nada menos do que
absoluto milagre poderia efetuar isso em um dia humano. Mas milagre no deve ser
assumido aqui, o domnio da razo e da lei normal das operaes de Deus sendo nunca
para fazer um milagre em um caso em que o curso normal da natureza vai conseguir os
mesmos resultados igualmente bem. Temos o mais certamente excluir milagre, e
assumir a ao da lei natural s ao longo desses processos, o trabalho criativo, porque o
propsito de um prolongado, em vez de uma criao instantnea, parecia
manifestamente para a iluminao ea alegria dessas "estrelas da manh ", os" filhos de
Deus ", que contemplou a cena, ento", cantaram juntos e gritaram de alegria "(J 38:7).
Podemos dizer alm disso, no que diz respeito a todos ea cada um dos seis perodos
criativos, que se os santos anjos eram de fato os espectadores dessas cenas, e se Deus
ajustado Seus mtodos de criao para os alunos-admirando esses alunos de Sua
gloriosa obra-ento certamente no devemos pensar de Sua compact-los dentro do
prazo de seis dias humanos. Dias Divinas eles certamente deve ter sido suficientemente
prolongado para permitir mbito mentes finitas para o estudo inteligente, admirando a
contemplao, e como a Bblia indica, gritos mais arrebatadores de alegria. Neste caso,
deve geologia fazer grandes exigncias de tempo muito alm do dia humano comum,
no teremos a oportunidade de esticar as leis de interpretao para trazer o registro em
harmonia com tais exigncias [ Dr. Cowles ].
Argumentos para a interpretao literal do dia Mosaic: - "Era noite e era manh, o
primeiro dia", ou "a noite chegou e veio a manh, um dia," so termos que jamais
podem ser feitas para comportar com o teoria dos perodos indefinidos; e,
especialmente, quando no segue Deus descansando de suas obras, e santificar o stimo
dia, como um dia de celebrao sabtica comemorativa do trabalho de outros seis. Isso
foi, tambm, um perodo indefinido [ Dr. Wardlaw ].
certo que no quarto mandamento, em que os dias da criao so referidos (Ex.
20:9-11), o trabalho de seis dias e no sbado de que fala os versos nono e dcimo, so
dias literais. Por qual regra de interpretao pode a mesma palavra no versculo seguinte
ser feito para significar perodos indefinidos? Alm disso, parece de Gnesis 2:5, em
comparao com o Gen. 1:11-12, que no havia chovido sobre a terra at o terceiro
dia; um fato totalmente provvel, se os dias eram de vinte e quatro horas, mas um
absurdo se fossem longos perodos [ Hitchcock ].
Na suposio de que as descobertas geolgicas exigir a admisso de uma origem
mais remota e uma existncia mais ao nosso mundo do que alguns milhares de anos, a
verdadeira explicao est no primeiro versculo do Gnesis, o que deixa um intervalo
indefinido entre a criao da matria e trabalho dos seis dias.Por que, ento, no
deveramos considerar os dias descritos por Moiss como dias naturais? Chalmers,
Buckland, Sedgwick, Dr. Kurtz, e Archdeacon Pratt e muitos outros escritores
eminentes, aderem a este ponto de vista, "que os dias de Gnesis so dias literais; que as
idades de geologia so passados mais silenciosamente no segundo verso, e que a
passagem descreve uma grande obra de Deus no encerramento do "Perodo Tercirio,"
por que nosso planeta, depois de longos sculos, foi finalmente preparado para ser a
habitao do homem ". [ Birks ].
Mais uma vez, deixe-se observar que toda a noo de igualdade de resistncia, ou de
perto sucesso, destes "dias" da Criao, imaginrio, e importados para a narrativa. A
histria da criao organizado nestes perodos, familiares para ns; a grande causa
pessoal de cada etapa Deus, ea vontade de Deus. Mas como irrevelant e to tolo para
saber minuciosamente os detalhes menores seguinte em uma aceitao literal dos termos
usados em transmitir esta grande verdade para as nossas mentes, como seria a tomar o
mesmo caminho com as palavras ", disse Deus: "para saber em que lngua ele falou, e
para quem. Ela nunca pode ser muito impressionado sobre o leitor que somos, enquanto
folheia esta conta, em um reino separado por um abismo, intransponvel para o
pensamento humano, desde as revelaes matria-de-fato que nossos sentidos fazem
para ns. Estamos ouvindo a Ele que fez o mundo, como Ele nos explica em palavras;os
instrumentos imperfeitos de nossos pensamentos limitados. Sua, para ns, processo
inescrutvel [ Alford ].
O cu de acordo com a aparncia ptica: -1. Tapete (Sl 104:2). 2. Uma Cortina (Is
40:22). 3. Um trabalho transparente de safira (Ex. 24:10). 4. Um espelho fundido (J
37:18).
A gua: -1. Uma vez sem limites. 2. Uma vez intil. 3. Agora frutfera. 4. Agora
atravessada.
O ajuntamento das guas-1. Alguns pensam que a Terra era uma plancie sem
morros, para que as guas possam o mais rapidamente correr juntos; e que a actual
desigualdade no pas comeou aps o dilvio. 2. Que as guas se secaram com o calor
ardente do sol. 3. Que a terra era seca por um vento forte, como depois do dilvio. 4.
Isso foi feito pelo comando direto de Deus.
Falar de Deus a Sua criao. Palavra e poder ir junto com ele.
O versculo 7. Devemos reconhecer tanto a chuva, a fecundidade da terra a partir de
Deus. 1. Ao procur-los em sua mo (Tiago 5:17). 2. Ao retornar graas a Ele para eles,
como bnos de inestimvel valor, a falta de que poderia arruinar o mundo em um ano.
O firmamento uma partio entre guas e guas.
O firmamento Acaso seu dever por ordem de Deus, admirvel para preservar
criaturas, e permanece.
O versculo 8. Deus que d ser melhor d o nome s coisas. Suas naturezas so bem
conhecidos para ele ... O segundo dia uma criatura de Deus como o primeiro ...
Trabalho dia e deve levar-nos mais para conhecer a Deus seu Criador.
Dia e noite, continuar-1. Porque a mesma potncia que criou continua los. 2. Porque
Deus no nem capaz de erro ou inconstncia. 3. Aprender a considerar o Ser Divino
como imutvel.
I. A fala. II. A divisria. III. A nomeao.
mil fins sociais e comerciais. O mar a estrada das naes. Ele une o mundo na
simpatia dos desejos comuns; na esperana de amizades comuns; e atravs de viagens
em suas guas, colhem-se uma amplitude de pensamento e de vida, que de outra forma,
seria impossvel para eles. Os homens que descem ao mar em navios, continue o grande
negcio do mundo. Se eles fossem para cessar a sua ocupao, a sociedade iria receber
um cheque srio. Muitas das necessidades de nossos confortos de casa muitos de vida
so importados de terras estrangeiras, e estas poderamos dar ao luxo de dispensar. No
so apenas as nossas relaes comerciais sustentados pela passagem de navios de costa
a costa, mas tambm a nossa poltica. Desta forma, as outras pessoas vem a nossa
empresa, e recolher uma idia do nosso talento nacional.Especialmente temos ns, como
uma nao, causar a agradecer as ondas que cercam nossa casa Island, como nossa
proteo contra a invaso de um inimigo externo e, como nossa disciplina em caso de
guerra. verdade que os mares do mundo so muitas vezes repleta de destroos,
causada por incndio ou tempestade; eles so o lugar de descanso de um vasto exrcito
de criaturas que vivem uma vez; eles se separam coraes amorosos; mas, no obstante,
na presente condio da sociedade, eles so muito mais a ocasio de alegria e de ajuda,
do que de tristeza ou impedimento. Eles fazem as naes fraternal. Mas o tempo est
chegando quando no haver mais mar; seu comrcio ser encerrada, e os homens, que
vivem em uma grande casa, nunca vai ouvir o murmrio da tempestade, ou a msica de
onda. II. A terra seca. 1. foi feito a terra seca aparecer. A terra tinha sido criado antes,
mas foi coberto com uma vasta extenso de gua. Agora, as guas so removidos, a
terra revelada, ea terra seca aparece no chamado de Deus. Mesmo quando as coisas
so criadas, quando eles simplesmente existir, a chamada divina deve educ-los para o
exerccio pleno da sua utilidade, e para a manifestao completa de sua beleza. O
chamado de Deus d a harmonia, a adaptao, a utilidade, a perfeio a todos os seres
humanos. Ele pode comandar o mar em um lugar de repouso. Ento, ele pode remover a
mar da paixo da alma, e fazer tudo o que bom na natureza humana a aparecer. 2. Ele
foi feito para ser verdejante. "E que a terra produza relva." As plantas agora criadas so
divididos em trs classes: grama, ervas e rvores. No primeiro, a semente no notado,
como no bvio para o olho. Na segunda, a semente a caracterstica marcante. No
terceiro, o fruto. Esta diviso simples e natural. Este documento baseia-se em dois
sinais simultneos, a estrutura e a semente. Esta diviso corresponde a determinadas
classes em nossos sistemas atuais de botnica. Mas muito mais simples e menos
complexo.Assim, foi estabelecido o belo tapete de verde, que agora est espalhado por
todo o mundo, e que to bem-vindo para os olhos do homem. Deus ordenou a sua cor,
que pode ser o mais tranquilo para a viso humana. Quando o olho fraco, muitas vezes
colocar um tom verde sobre ele para obter facilidade. Natureza pode ter sido vestida
com um gay vesturio e inconveniente para a viso do homem, mas no assim, ela
branco na pureza da neve, ou verde no verdor da primavera. "Ele faz a grama nas colinas adornam,
E veste os campos de sorriso com milho ".
3. Ele foi feito para ser frutfera. "E a rvore frutfera que d fruto." A terra no
meramente verdejante e bonita de se ver, mas tambm frutfero e bom para o
fornecimento de querer humano. Ele apresenta atraes para o olho. Mas mesmo estes
so projetados para ganhar o homem, para que possam satisfazer sua necessidade
temporal. Natureza parece amigvel para o homem, que ela pode ganhar a sua
confiana, convide seu estudo, e ministro para a remoo de sua pobreza. III. E isso era
bom. 1. Para a vida ea sade do homem. 2. Pela beleza do universo. 3. Para o
comrcio e produo das naes.
VEGETAO
I. Que o resultado de uma instrumentalidade combinado. 1. Houve a agncia
divina. Foi o poder de Deus, que deu a semente e da vida na Terra.Pois muito certo de
que a terra no poderia ter produzido relva, ervas e rvores de si mesmo. Mas, quando
autorizado pelo mandato divino, no haveria limite para a sua verdura e
fertilidade. 2. Houve a instrumentalidade da terra. "E disse Deus: Produza a terra relva,
& c. Ento, quando chamado por Deus os instrumentos mais ridas se tornar doador de
vida e verdejante. Quando o Ser Divino est prestes a enriquecer os homens, d-lhes o
poder de ajudar a si mesmos. O solo que ser frutfero deve ajudar o crescimento de sua
prpria semente. II. germinal na condio de o seu crescimento. "semente".
Fertilidade nunca chega de uma s vez. Deus no d lmina homem de grama ou rvore
em pleno crescimento, mas as sementes que esto a surgir. Os germes so um dom
divino. Isto no s verdade no universo fsico, mas o mental eo moral. Deus no dar
ao homem uma grande empresa, mas a primeira sugesto dele.Ele no faz homens
pregadores esplndidas todos de uma vez, mas d apenas as condies germinais do
mesmo. Por isso, Ele encontra emprego para o mundo.O cultivo de germes o emprego
mais grandioso em que os homens podem estar envolvidos. III. frutfero no
propsito de sua vida. "dar fruto." 1. vida no deve permanecer sempre germinal. A
semente no deve permanecer tu encurva semente. Deve expandir, desenvolver. Este
deve ser o caso mental e moralmente. A vida, quando saudvel e vigoroso, sempre
progressiva e frutfera. O mundo est cheio de homens que tm grandes pensamentos e
empresas, em germe, mas eles nunca chegam perfeio. A fruta deve ser:. -1 .
Abundante . 2 . rico . 3 bonito. 4. Refrescante. IV. distintivo em suas espcies e
desenvolvimento. "fruto segundo a sua espcie." O que o Sr. Darwin dizer com
isso? No uma refutao de sua teoria elaborada sobre a origem das espcies.O
crescimento sempre ser do mesmo tipo que a semente. Pode haver variaes na
orientao e expresso da vida germinal, mas a sua espcie original est inalterado. Isso
verdade no jardim da alma. Cada semente produz fruto segundo a sua espcie.
Comentrios sugestivos sobre os versos
O versculo 9 Temos de aprender a deixar a nossa esfera privada da vida para
melhorar o bem comum:. -1. Porque todas as criaturas so ordenados, no para si
mesmos, mas para a honra de Deus, pelo apoio mtuo, e para a preservao da
comunidade. 2. Porque gostamos nada em nosso prprio direito exclusivo, mas tem
todas dom gratuito de Deus. 3. Porque a aplicao de ns mesmos para o
aprofundamento de um bem comum, a nossa maior honra, o lucro e segurana.
Todas as criaturas do mundo obedecer a voz de Deus: -1. Por que essa voz no
comand-los, o que os fez. 2. Caso contrrio, se fosse impossvel para Deus fazer todas
as coisas com justia. 3. Vamos tremem ao poder daquele a quem os ventos e mares
obedecem.
Que todos os homens aplicam ao seu corao, e abenoe o autor dessa grande
misericrdia, quando olham para o firme fundamento das suas casas, os frutos das
terras, o aumento do seu gado; quando desfrutar do ar para respirar, a terra seca para
andar, e os mares a percorrer dentro E que os homens andam com medo antes que Deus
que poderia muito facilmente soltou o mar, como mant-lo dentro dos limites que Ele
tem defina [ J . Branca ].
O uso do mar: -1. Para encher os coraes dos homens com medo de que a Grande
Deus, pela contemplao to vasto uma criatura ordenados por Seu poder. 2. Ao
observar que por isso forma-se para a descoberta de um grande circuito de terra. 3.
Benfico para a vida do homem, ampliando sua esfera de trabalho e relao sexual.
. Versculo 10 A Deus pertence a nomeao como a realizao de suas criaturas; os
mares so as guas se reuniram em seu devido lugar. Bom este mundo: -1. Adequado
at a mente de Deus. 2. Adequado para a Sua prpria idia. 3. Adequado para a
residncia do homem. A beleza da terra; a sublimidade do mar.As criaturas de tomada
de Deus so boas.
O versculo 11. a palavra de Deus, que faz com que a terra fecunda. Propagao
de frutas, bem como o primeiro ser dele, pela palavra de Deus; Ele faz com que a
semente e lhe permite multiplicar.
. Versculo 12 Deus no ter nada estril ou intil: -1. No a terra. 2. Nem as ervas
nem plantas. 3. Nem os animais, peixes, aves. 4. Nem o sol, a lua, nem as estrelas, o que
valorizar todas as coisas pela sua luz. 5. Certamente no o homem. Por qu? 1. Porque
todas as coisas foram feitas para ser frutfera. 2. Que eles possam testemunhar a
generosidade transbordante de Deus.
Mesmo a grama, ervas, rvores, so criaturas de Deus: -1. Vamos tomar
conhecimento deles como tal -. (1.) Sua infinita variedade. (2). Sua forma bonita.(3.) O
seu crescimento maravilhoso. (4). Sua vida, que os reis no pode dar nem arte
imitar. Deus chama a vida da morte. 1. Deus pode faz-lo, Ele a Vida. 2. Ele est apto
Ele deve faz-lo para Sua glria. 3. No deixe o desespero Igreja.
Deus prev todas as suas criaturas, que, apesar de se deterioram diariamente, mas
eles no sero totalmente perecer: -1. Para mostrar a sua prpria continuidade imutvel
pela mutabilidade das suas criaturas. 2. Para estimular-nos em um desejo para o cu,
onde todas as coisas so constantes e durvel. 3., Para mostrar, na variedade de suas
obras, a sua sabedoria eterna.
O ensino da plantas-1. Para ter uma vida cheia de boa semente. 2. Para que a
bondade de nossa natureza moral chegar maturidade. 3. Para cuidar de nossa
posteridade. 4. Para ajudar a vida eo prazer dos outros.
Fruit assemelha a natureza das aes a partir do qual se trata-1. Portanto, que os
homens de bem mostrarei adiante a renovao da sua natureza pelas obras do esprito. 2.
Abominai tudo hipocrisia.
O versculo 13. A noite-1. Um tempo para o pensamento. 2. Um tempo para a
orao. 3. Um tempo para o medo. 4. Um emblema da vida.
Na manh-1. Um tempo para elogios. 2. Um tempo de esperana. 3. Um tempo para
resoluo. 4. Um tempo para o trabalho.
mundos a ser o que as pessoas nos reinos do espao. Eles no tm rendido obedincia ao
mandamento do homem tinha falado Ele nunca to alto e longo. verdade que nem
sempre magnitude est associada com o poder, mas, por vezes, com a fraqueza; no
entanto, a vastido dos grandes cus acima de ns tal como ns s pode se conectar
com a voz eo poder de Deus. 2. sua variedade. H o sol, a lua, as estrelas. O sol para
governar o dia. A lua para governar a noite. As estrelas para ser os atendentes brilhantes
da Rainha da meia-noite. O cu estrelas, luz o prprio emblema da variedade, como a
magnitude, nmero e beleza. 3. seu esplendor. Que artista poderia colocar o esplendor
do cu noite em sua propaganda eleitoral? O alto-falante pode descrever a glria do
cu da meia-noite? As estrelas, brilhando a partir das profundezas da noite violeta, so
luzes brilhantes como na cpula da nossa casa-terra, e so como o tapete brilhante do
cu. Antes desta cena incomparvel todo o esforo humano para alcanar grandeza
fraco, todas as conquistas da arte ou da cincia so impotentes para imit-lo; ainda um
tom de voz divina foi suficiente para licitar os corpos celestes se mover em suas esferas
e de trabalho, em que eles vo continuar at que a mesma voz os convida a parar em seu
curso celeste. 1. a chamada foi Onipotente. Man no poderia ter acendido as grandes
luzes do universo. Eles esto acima de seu alcance. Eles so surdos sua voz. Eles
ofttimes agredi-lo com medo. A luz do sol tem que ser modificado antes que ele possa
us-lo. A lua est fora do controle do homem, ou ele nunca permitiria que ela
diminuindo. O serafim brighest, cujo ser todo iluminado com a luz de Deus, no
poderia ter arremessado estes orbes celestes para os cus. Querubins lanar seu brilho
em outras esferas, e para outros fins. Eles no podem criar um tomo.Como o poder de
Deus levantado acima do de a criatura mais digna Ele fez. Sua voz onipotente, e ,
portanto, suficiente para chamar o sol, a lua e as estrelas para o seu trabalho. S
Sabedoria infinita poderia ter proferido esta mando para os corpos celestes. 2. A
chamada era sbio. A idia do cu da meia-noite, como agora vimos por ns, nunca
poderia ter se originado em uma mente finita. O pensamento era acima da vida mental
dos serafins. Foi o resultado de uma inteligncia infinita. E em nenhum lugar em todo o
universo externo que vemos a sabedoria de Deus, como no arranjo complicado,
movimentos contnuos, e ainda assim facilmente trabalhando e harmonia dos corpos
celestes. No h confuso. No h nenhuma desordem. Eles no precisam de
reajuste. Eles so iguais a admirao de arte e cincia. Em seu estudo o maior gnio
esgotou a sua energia. O grande relgio do mundo nunca necessitar de obras, nem
mesmo o pequeno processo de liquidao. O cu da meia-noite a pgina aberta de
realizaes grandiosas da sabedoria. . 3 A chamada foi benevolente. O sol um dos
dons mais gentis de Deus para o mundo; ele faz a casa do homem uma coisa de
beleza. Alm disso, a luz da lua bem-vinda para multides que tm que serpenteiam
pelo seu caminho por terra ou por mar, em meio ao silncio da noite, para algum destino
distante. 4. A chamada foi typal. sendo o mesmo que colocou tantas luzes nos cus,
tambm pode suspender dentro do firmamento da alma as luzes da verdade, esperana e
imortalidade. O sol da alma nunca precisa definir; nosso pensamento e sentimento
podem ser sempre tocado por sua beleza, at que a luz do dia transitria da terra invadir
a luz eterna do celestial Templo. II. Os fins para os quais os corpos celestes so
projetados. 1. Eles deveriam ser para as luzes. Havia luz antes. Mas agora para ser
realizado; tornar-se mais brilhante, mais clara e mais completa, mais apto para todas
as necessidades da vida humana. Assim, sob o comando de Deus, todas as luzes do
universo foram acesas para a convenincia e utilidade do homem. Eles so
incomparveis, deve ser altamente valorizado, utilizado fielmente, cuidadosamente
estudado, e devocionalmente recebido. Estas luzes eram :-( reinante 1.) A regra
autoritria. (2). Ele extensa. (3). Eram alternativo. (4.) generoso. (5). Ele
benevolente. (6. ) bem-vindo. Um padro para todos os monarcas. 2. Elas foram feitas
para dividir o dia da noite. Assim, os corpos celestes foram no s a inteno de dar a
luz, mas tambm para indicar e regular o tempo do homem, para que pudesse ser
lembrado da grande mudana, e vo rpido de vida.Mas a recorrncia de dia e de noite
tambm proclamar a necessidade de esforo e repouso, por isso que eles chamam de
trabalhar, bem como lembrar da sepultura. 3. Para ser para sinais e para estaes, e
para dias e anos. A lua por seus quatro trimestres, que duram cada um pouco mais de
sete dias, medidas para ns as semanas e os meses. O sol, por sua trajetria aparente no
cu, mede nossas estaes do ano e os nossos anos, enquanto que por sua rotao diria
atravs dos cus, ele mede os dias e as horas; e isso ele faz isso corretamente que os
melhores fabricantes de relgio em Genebra regular todos os seus relgios por seu lugar
ao meio-dia; e de a maioria dos tempos antigos os homens tm medido a partir de
relgios solares do movimento regular da sombra. Tem sido dito que o progresso de um
povo na civilizao pode ser estimado por seu respeito pelo tempo,-o seu cuidado em
medir e valorizando-o. Nosso tempo um emprstimo. um presente de Deus para
ns. Devemos us-lo como mordomos fiis. Teremos que prestar contas de seu uso. "
Senhor, Ensina-nos a contar os nossos dias, para que possamos aplicar nossos coraes
sbios" (Sl 90:12). "Boa noite, e de manh e ao meio-dia, eu vou chorar em voz alta; e
ele ouvir a minha voz. "Assim, o sistema solar grande mestre do homem, monitorar e
benfeitor. III. Algumas dedues deste assunto. 1. a grandeza ea majestade de
Deus. Que terrvel deve ser o Criador do sol. Como deve ser tranquilo que o Ser que deu
luz lua. Como indizivelmente grande deve ser o autor desse vasto sistema solar. Um
olhar para o cu o suficiente para intimidar o homem com um sentido da majestade
divina. 2. A humildade que deve caracterizar a alma do homem. "Quando eu considero
os cus a obra das tuas mos", & c. O grande problema que no homem para que te
lembres dele? O homem, um pouco menor que os anjos, deve rivalizar com eles na
devoo e humildade de sua alma. Sob o cu amplo o homem deve sentir a sua
pequenez, mas ele no pode deixar de ser consciente de sua grandeza, em que to
grande de uma cortina foi espalhada para fora para ele pelo Criador Infinito.
Comentrios sugestivos sobre os versos
. Versculo 14 Deus colocou as luzes acima de ns: -1. Como ornamentos de seu
trono. 2., Para mostrar a Sua majestade. 3. Que eles possam o mais conveniente a sua
luz a todas as partes do mundo. 4. Para manifestar que a luz vem do cu, do Pai das
Luzes. 5. Os cus so mais agradvel para a natureza dessas luzes. 6. Pelo seu
movimento acima do mundo em uma distncia to grande, eles ajudam a descobrir a
grande circuito dos cus.
Os corpos celestes: -1. No para honr-los como deuses. 2. Para honrar a Deus e por
eles. (Sl 08:01;. 1 Tm 6:16;.. Isa 6:2)
O local eo uso de criaturas so atribudos a eles por Deus: -1. Que Ele possa
manifestar a Sua soberania. 2. Que ele possa estabelecer uma ordem estabelecida entre
as criaturas. 3. Que todos os homens permanecerem em sua esfera e vocao. (1.) Para
testemunhar sua obedincia vontade de Deus. (2.) Como Deus sabe o que melhor
para ns. (3.) Como a certeza de que Deus vai prosperar todos os que cumprir o Seu
propsito a respeito deles.
As maiores criaturas so ordenados por Deus para uso e servio: -1. Homens do
mais alto nvel deve aplicar-se a algum trabalho para o bem de outros. 2. Eles so
ordenados por ele. 3. Eles so honrados assim. 4. Eles so obrigados thereunto pela lei
No h nada to grande ou grande, mas Deus pode facilmente fornecer e preenchlo em seu prazer.
A bno de Deus na criao faz com que essas criaturas abundante agora.
Cada peixe e aves uma manifestao da sabedoria de Deus, e poder e bondade.
concluso final no ser do homem. IV. Que o Mundo Animal foi dotado do poder de
crescimento e continuidade, e foi bom aos olhos de Deus. 1. O crescimento ea
continuidade do mundo animal foi segurado.Cada animal era produzir a sua prpria
espcie, para que ele no deveria extintas; nem poderia passar uma espcie para outra
pela operao de qualquer lei fsica. 2. O mundo animal era bom aos olhos de Deus. Ele
estava livre de dor. O mais forte no oprimir e matar o mais fraco. O instinto de cada
animal estava em harmonia com o bem geral do resto. Mas os animais tm
compartilhado o destino do homem, a sombra do pecado repousa sobre eles; da a sua
confuso e desordem, a sua dor, e os muitos problemas que eles apresentam para o
filsofo moral.
Comentrios sugestivos sobre os versos
Versos 24, 25 Os animais inferiores ao homem:. -1. Na natureza. 2. Na avano. 3.
Na propriedade espiritual.
A diferena entre a criao de animais e do homem no pode ser ultrapassada sem
observao especial. O corpo do homem foi de fato retirado da terra, assim como os
corpos dos animais; mas a sua alma no era da terra, mas do cu. Mas na criao de
animais, o corpo ea alma, ou vida, totalmente fora da terra;porque a terra est
ordenado para trazer a criatura de que viver , a criatura, com sua vida. Assim que
encontramos nenhum original da alma, ou a vida do animal, mas a partir da terra s.
Os animais foram criados por Deus, e, portanto, so dele: -1. Vamos atribuir toda a
loja que temos para Deus. 2. Vamos consider-los como um dom de Deus. 3. Vamos
servir e honr-Lo com tudo o que possumos.
Por uma palavra todo-poderoso Deus doth criar todos os brutos sobre a terra.
A Terra o lugar indicado para animais.
No s os indivduos de criaturas, mas os tipos, so feitos de Deus.
motivo com o qual ele comea sua labuta. E ns temos a declarao da Escritura que
Ele o fez neste caso. verdade, a imagem foi logo marcado e quebrado, que no
poderia ter sido o caso, se no existia anteriormente. Quo glorioso must homem ter
sido em sua condio original. 2. Ele atestada pela prpria queda do homem. Como
so maravilhosas as capacidades do mesmo a nossa humanidade decada. As
esplndidas runas so a prova de que uma vez que eles eram um magnfico
edifcio. Que conquistas so feitas pelo intelecto do homem-que simpatias de amor so
dadas a partir de seu corao que-oraes surgem de sua alma do que as atividades
nobres ele capaz; estes so sinais da grandeza cado, para o ser da mais esplndida
masculinidade apenas o lixo de um Ado. O homem deve ter sido feito imagem de
Deus, ou a grandeza de sua runa moral inexplicvel. Saiba:. -1 . A dignidade da
natureza humana . 2 . A grandeza da queda do homem . 3 A glria de recuperao do
homem por Cristo.
QUAL A IMAGEM DE DEUS EM QUE O HOMEM FOI CRIADO?
I. negativamente. Vamos ver qual a imagem de Deus no homem
que NO consistem. Alguns, por exemplo, os socinianos, sustentam que ela consiste em
quepoder e domnio que Deus deu a Ado sobre as criaturas. verdade, o homem foi atestou
deputado imediata de Deus sobre a terra, o vice-rei da Criao. Mas que este poder e domnio
no adequada e completamente a imagem de Deus clara a partir de duas consideraes:.
-1 Ento, ele que tinha mais poder e domnio teria mais da imagem de Deus, e,
conseqentemente, Nimrod tinha mais dele do que No, Saul de Samuel, Csar de Cristo, que
um
paradoxo
blasfmia. 2.abnegao
e
humildade
nos
far
ao
contrrio. II. Positivamente. Vamos ver qual a imagem de Deus no homem
QUE consistem. que a retido universal de todas as faculdades da alma, que por-esto, ato, e
dispor seus respectivos escritrios e operaes, o que ser mais bem estabelecidos, tomando
uma pesquisa distinta do mesmo nas diversas faculdades que pertencem alma ; na
compreenso, na vontade, nas paixes ou afetos. 1. No entendimento. Na sua primeira criao
foi sublime, claro e inspirador. Foi a principal faculdade. H tanta diferena entre as
representaes claras do entendimento, em seguida, e as descobertas obscuras que ele faz agora,
como h entre a perspectiva de paisagem a partir de uma janela, e de um buraco de
fechadura. Esta imagem era aparente :-( i.) No entendimento especulativo. (ii.) No entendimento
prtico. 2. Na vontade. A vontade do homem no estado de inocncia tinha uma inteira liberdade
de aceitar ou no tentao.A vontade era ento dctil e flexvel a todos os movimentos do
motivo certo. a natureza da vontade de seguir um ser desenhado pelo intelecto to-guia
superior. Mas, ento, que era subordinado, no escravizados; no como um servo de um mestre,
mas como uma rainha para seu rei, que tanto reconhece sua sujeio e ainda mantm sua
majestade. 3. Na paixo. Amor. Agora, esse carinho, no estado de inocncia, foi felizmente
lanado em cima de seu objeto certo; ele flamad em fervor diretos de devoo a Deus, e em
emisses colaterais de caridade para o seu vizinho. dio. Foi ento como alos, amargo, mas
saudvel. Anger. Joy. Sorrow.Espero. . Medo O uso deste homem ponto que foi criado imagem
de Deus, pode ser vrios; mas deve ser dupla :-( i.) Para nos lembrar da perda irreparvel que
sofreram por causa do pecado. (ii) Para nos ensinar a excelncia da religio crist [ Robert
Sul, DD ]
Obras que so importantes deve ser realizada com o conselho: -1. Ns no vemos
todas as coisas. 2. Outras so willling para nos ajudar. 3. O bem-estar dos outros pode
estar preocupado em nossas aes.
Homem no tem criador, mas s Deus: -1. Ento vamos louv-lo sozinho. 2. Vamos
servi-lo inteiramente. 3. Vamos buscar conhec-lo plenamente.
imagem de Deus no homem a sua maior glria: -1. No sua ancestralidade. 2.
Not sua riqueza. 3. Not sua fama.
Deus tem o homem avanado para ter domnio sobre todas as obras de Suas mos:
-1. Para usufruir o benefcio deles. 2. Para cuidar deles. 3. Para fazer um bom uso
deles. 4. Viver superior a eles.
O domnio do homem dom gratuito de Deus: -1. Portanto, estamos a reconhecer a
autoridade de Deus na sua utilizao. 2. Lembre-se que ns somos apenas mordomos. 3.
Seja grato para o nosso reinado.
Deus fez-se conhecido na trindade de relao, bem como a unidade de ser desde o
incio.
Deus, o Pai, o Filho eo Esprito, estendeu sabedoria, poder e bondade,
eminentemente em fazer o homem.
Homem em seu primeiro estado era uma criatura com a imagem mais exata da
retido de Deus.
A imagem de Deus no homem foi feito e criado, no gerado, como no Filho Eterno.
Feito, nesta imagem, foi a melhor das criaturas terrestre, para quem foram feitas
todas as outras.
A imagem de Deus que repousa sobre o homem fez caber-lhe para se pronunciar
sobre todas as criaturas sujeitas.
Versos 27-28. Macho e fmea so a ordenao de Deus.
pela bno de Deus que o homem deve ser mantida, bem como pelo seu poder
que ele foi criado.
Deus ter os homens a entender as bnos que Ele lhes d.
Deus pode facilmente levar multides para fora de um.
Todos os homens e as naes do mundo so do mesmo sangue, e ter um padre.
Man: -1. Ele tem que encher a terra. 2. Para domin-la. 3. Para descart-la.
Aqueles que tm posses na terra deve usar e marido, que eles podem ser teis e
frutferos.
Todas as criaturas da Terra so os servos do homem com a nomeao de Deus.
versculo, como toda a criao narrativa, confirma a admisso da cincia como para a
concepo. Portanto, tanto a Revelao de Deus ea revelao da natureza andam de mos
dadas. A pessoa tem em seu seio as marcas de dedo de Deus, o outro usa em seu corao as
pegadas de Deus.Ambos desenhos esboo mais maravilhoso do que Raphael; frisos grandiosos
do que os de Parthenon; esculturas mais imponente do que os de Karnac e Baalbec;que, ento,
o mais alto? Certamente, o Apocalipse. E por qu? (1.) porque a revelao s pode dizer o
design. natureza um enigma sem revelao:-Um labirinto dedleo com Gnesis 1:1 para o seu
fio de ouro. Eu posso admirar o intrincado mecanismo de mquinas; ou mesmo parte do projeto
pendurado no tear; mas tudo aparente confuso at que o mestre me leva para o escritrio,
coloca os planos antes de mim, e assim revela a design. A revelao que o plano-que-chave
pela qual o homem capaz de desbloquear os arcanos do tear da natureza. (2.) Porque que o
design a lei de Cristo. Todos so partes de um poderoso criao, do qual Cristo o centro. Ele
o Alfa eo Omega-piv eterna da criao, como dobradia luminosa de J ( chimeh , um piv),
conhecido como Alcyone, em torno do qual Madler estabeleceu que o universo gira em circuito
maravilhoso, e de que o Senhor pede ao patriarca: "Podes atar as doces influncias das
Pliades?" A idia pitagrica da "msica das esferas" tem a sua origem depois de tudo a partir
do desenho exibido pelo Apocalipse. E que o projeto-lei que Divina na Natureza
aceitamos; no a teoria de Darwin desenvolvimento no-domnio universal de Powell de-lei no
de Wallace "lei uma necessidade das coisas." Quando ele afirma que ele est simplesmente
dizendo um Amen alto! para a soluo simples, sublime, e suficiente que o grande ideal do
Apocalipse e da Natureza a glria do Deus-homem, que o resplendor da glria do Pai ea
expressa imagem de Sua pessoa.
Como Layard e Rawlinson provaram a verdade da narrativa Escritura de relquias deixadas
para trs nos montes de Khorsabad e templos de Mnfis e Tebas, como a Palestina Exploration
estabelecemos a verdade das afirmaes sagradas como a Jebus antiga, ea enorme pedra
fundamental e mares de gua de Salomo do templo, como Professor Porter comprovou o relato
mosaico das Cidades gigantes de Bas, descobrindo as runas desses vastos fortalezas de pedra,
cidades e, como o Sr. George Smith tem, explorando as runas de Nnive e Babilnia ,
confirmou a narrativa de No do Dilvio das ardsias de tijolos e telhas quebradas em
fragmentos;gelogos to piedosas-minded mergulharam entre as pginas do volume da
Natureza, e dos restos do mundo pr-Adamite construdo o cenrio sucessivo wrapt em vv.. 1, 2
Ainda assim, mesmo assim eles esto to longe como sempre desde o incio, e estamos
contentes de recorrer soluo simples, sublime, e suficiente: No princpio, criou Deus os cus
ea terra.
A mente do ateu como um navio que tenha sido preenchido com tinta, e em que a gua
despejada posteriormente; mantm seus preconceitos, de modo que as suas concluses so
afetadas por eles.
O atesmo, intencional .
O owlet atesmo,
Navegando nas asas obscenos atravs da lua,
Gotas plpebras azuis-franja e fecha-los perto,
E, vaiando o sol glorioso no Cu,
Grita: "Onde ele est?" [ S . T. Coleridge ].
Se o paganismo como o Plo Norte em suas caractersticas naturais, colocando muito
estresse sobre a letra nua da criao (cf. Rm 1.); ento o atesmo como o Plo Norte,
colocando muito pouco stress. Ele, ou seja positivo filosofia como o Sr. Harrison e John Stuart
Mill Atesmo-estrangula eufonicamente estilo toda a vida, e deixa a criao como as florestas
inacessveis e impenetrveis do Antartic Circle-sombrio, triste, morto.
Se a carga tem sido verdade no passado que alguns alunos da Revelao desejavam fazer
Revelao uma pirmide invertida descansando em um pice estreito;certamente muito mais
justificvel afirmar que esses filsofos atmicos faria Apocalipse como uma coluna quebrada no
adro da morte; ao passo que Deus fez-lhe um templo, no s radiante com antimnio e
irradiando com safiras, mas repleta de fiis que vivem.
O cultivo. Os olhos podem ser treinados para descobrir a beleza da paisagem, e em obras de
arte, ou pode ter seus muitos poderes de deficincia visual e destrudas, por olhando para o sol,
ou na neve. Assim, o homem pode treinar sua mente para discernir as belezas da Divina
sabedoria, poder e bondade nos processos da natureza. Ou ainda mais para prosseguir este
assunto: se uma pessoa em perversidade desliga a luz de sua morada, e vive h anos na
escurido, o efeito seria a de que, eventualmente, ele iria crescer doente e miservel, como
aquelas plantas que so criados em caves, a partir do qual toda a luz solar rigidamente
excludos. A mente que exclui Deus da natureza, torna-se doente, e perde o poder de apreciar a
luz do sol. Portanto, no apenas agradvel, mas rentvel cultivar o hbito de traar trilhas do
p imprime-divinos no seio da natureza. Para ele, o que pode l-lo corretamente, de que a
superfcie coberta com tipos celestes e profticas hierglifos marcado como o dial-placa de
um relgio. No que a natureza tem em seus hierglifos de pgina, que soletrar um perdo para
o pecado. Essas marcas s falam de Sua sabedoria, benevolncia e majestade; e, tanto quanto
Natureza est em causa, a proposta, que deve ser resolvido antes do meu travesseiro morrendo
pode haver paz, permanece unexplicated-inconformado-e desconhecido.
Razo e Revelao. Sailing sobre os grandes oceanos do nosso planeta, o viajante s vezes
v no horizonte distante uma nvoa nuvem fina ou raia, que ao meu telescpio salta uma ilha
verde, cortado do continente por um cinto largo das guas, muito ampla para olhar atravs, e
cuja indwellers no tm meios de passagem, representa bem o nosso mundo considerado parte
da revelao. Voc fica na colina mais alta da ilha, e voc no v nada, mas o mar
anelamento. O povo da ilha "morar sozinho. "H tradies, pode ser, de navios de branco
navegou, e de visitantes de terras do outro lado do oceano; mas estas tradies pertencem ao
passado, desapareceu agora. A pequena ilha cingida mar fica no mar, sozinho, e se separaro de
toda relao sexual, que no seja acaso ou naufrgio trazer do continente.Agora, como eu disse,
que eu no assim simbolizar a nossa terra para alm da Bblia? Para sentir e razo pura, ns
tambm parecem ocupar apenas como uma ilha do oceano cingido, dividida e separada da dos
espritos-reinos. Mas no assim. Esta nossa terra no o lugar solitrio parece. Far-se acima
do seu din, e tumulto, e poeira, "Alm dos cus estrelados brilhantes"
um puro e abenoado sem pecado do mundo, sem sofrimento, onde "o Alto e Sublime" revela
a Sua glria para os moradores abenoadas; e com este mundo de alta e santa, e radiante
estamos conectados. Voc me pergunta como? Minha resposta , pela mediao de Cristo, nosso
Sumo Sacerdote, pelos milhares de mil gritos de orao pela permanncia magnnimo do
Esprito Santo-by cu povoado de Terra pelo ministrio de visitas-por angelicais a quase
despesas infinitas de graa [Grosart ].
. Razo e F Ns representaria a razo ea f como twin-nascido; o na forma e caracteriza a
imagem de beleza viril-o outro, de graa feminina e gentileza; mas a cada um dos quais,
infelizmente! atribudo uma privao triste. Enquanto os olhos brilhantes de Reason esto
cheios de piercing e inteligncia inquieta, seu ouvido est fechado ao som; e ao mesmo tempo
F tem ouvidos de delicadeza, em suas esferas de cegos, como ela levanta-los para o cu, os
raios de sol jogar em vo. Mo na mo do irmo e irm, com todo o amor mtuo, a prosseguir o
seu caminho atravs de um mundo em que, como a nossa, quebras de dia e noite cai
suplente; por dia aos olhos da razo so o guia de f, e de noite no ouvido da f o guia da
razo. Como costume com os que trabalham sob estas privaes, respectivamente, a razo
capaz de ser ansioso, impetuoso, impaciente de que a instruo que sua enfermidade no vai
permitir que ele prontamente apreender; enquanto F, gentil e dcil, est sempre disposta a
ouvir a voz pelo qual somente a verdade ea sabedoria pode efetivamente alcan-la
[ Prof Rogers ].
Cincias, Humano. Cincias humanas so como gaslights nas ruas. Eles servem o nosso
propsito somente quando o cu est escuro. Quanto mais brilhante do cu, a mais fraca e intil
se tornam. Ao meio-dia inunda a cidade, eles esto enterrados embora eles queimam. Mal vai o
sol da verdade absoluta quebrar no firmamento das nossas almas, do que todas as luzes de nossa
pobre lgica sair. Conhecimento, deve desaparecer [ Dr. Thomas ].
A cincia s um agente. Ns glria nas conquistas da cincia, mas olhamos para a cincia
como um mero agente. Cincia pode ser um botnico, mas que comeou o fluido vital nas veias
da erva e flor? A cincia pode ser um gelogo, mas quem escreveu a pgina coberta de rocha,
cujo hierglifos ela iria traduzir? A cincia pode ser um astrnomo, mas quem construiu os
mundos, que projetavam os cometas, cujo caminho misterioso ela traa? A cincia pode ser
um agricultor,ela pode abrir o seio da terra e lanou em sementes de mais precioso, mas se as
fontes do orvalho ser suspensa, Cincia si vai morrer de sede! Seja observado, ento, que a
cincia um agente, e no uma causa , e que, enquanto nos alegramos com a sua agncia,
somos obrigados a reconhecer a bondade da INTELIGNCIA INFINITA [ Dr. J. Parker ].
Criao. Um cavalheiro, sendo convidado para acompanhar uma pessoa distinta de ver um
grande edifcio, erguido por Sir Christopher Hatton, desejada para ser dispensado e ficar parado,
olhando em uma flor que ele segurava na mo: "Porque", disse ele, "Eu vejo mais de Deus nesta
flor do que em todos os belos edifcios do mundo."
No uma flor
Mas mostra algum toque. na raia sardento ou mancha
Do lpis incomparvel. Ele inspira
Seus odores amenas, e transmite os seus matizes,
E banha seus olhos com nctar, e inclui,
Em gros como incontveis como as areias beira-mar,
As formas com que Ele polvilha toda a terra [ Cowper ].
Criao era biblioteca de Ado; Deus ordenou-lhe ler os volumes interessantes de suas
obras, que foram projetados para dar a conhecer o carter divino [ Legh Richmond ].
O atesmo moderno. atesmo desta idade principalmente fundamentada sobre a falcia
absurda que a ideia da lei na Natureza exclui a idia de Deus na Natureza. Assim eles podem
dizer o cdigo de Napoleo na Frana exclui a idia de Napoleo de Frana. Para mim,
nenhuma intuio mais claro do que isso, que o controle inteligente em todos os lugares se
manifesta a presena de uma mente no poder. Para mim, a lei fsica, em sua permanncia,
expressa a persistncia imutvel da Sua vontade; em seus ajustes sbios, a cincia infinita de seu
intelecto, em suas adaptaes bondosos, a benevolncia do Seu corao [ Coley ].
Razo! ! Atesmo Embora expressando tristeza, o estudante pensativo e piedoso da cincia
dificilmente pode deixar de sorrir para as dedues extremas do que chamado Esta escola
moderna tem as suas inmeras e divergentes teorias sobre a origem da natureza ", a Escola
Moderna de Filosofia."; mas todas essas diversidades tm sua raiz comum "no corao mau e
infiel." Um sistema de Metafsica e Psicologia baseada inteiramente sobre as percepes dos
sentidos, como a de Spencer, Bain e Mill; um sistema de Moral reconhecendo nenhum teste de
dever, mas de utilidade pblica, no interesse da raa; a evoluo natural de Darwin-as doutrinas
lucreciana de Tyndall-as rs automatous de Mr. Huxley-a religio da humanidade de Congreve e
Conte-os lamentos de Gregg sobre os enigmas da vida e ltima caricatura da Divindade de
Arnold, tem todo um fonte comum. Essa fonte "antagonismo Cosmogonia da Bblia." Seus
pontos de vista so o crescimento natural de uma filosofia falsa e superficial, que exclui do seu
mbito de viso a prpria concepo de um poder na Natureza, mas ACIMA DE Natureza, e
que nega a comprovao da origem e do destino espiritual de nosso ser. Para pedir uma
ilustrao de um vidente alemo, os homens vem a roda girar, mas no o fuso, e depois
declamar contra o barulho sem sentido do mundo. Ns consider-los com tristeza, como os
discpulos de uma escola corrupta e degradada do pensamento, que so resolvidas para no ver a
imarcescvel estrela brilhante, de esperana-
coisa produzida em estreita proximidade com a causa produzindo. Os media empregues, bem
como o tempo envolvido, no so mencionados.O homem no proibido para inquirir sobre
estas; mas Moiss no escreveu para satisfazer tal esprito. Ele escreveu para ensinar que era a
mando do Todo-Poderoso que a luz raiou -que as guas aposentados, dentro dos limites que lhes
so atribudas, que os vastos continentes e cadeias de montanhas levantaram a cabea-de que as
flores olhou para trs em beleza no vale; e que as grandes luzes no firmamento tomaram cada
sua estao no alto, e comeou a correr o seu curso nomeado nos cus. Foi por esta palavra-in
fine-que o mundo passou por todos os seus vrios estgios de progresso do caos para a cena
maravilhosa de ordem e beleza que encheu os olhos de Ado; eo primeiro desses estgios do
progresso era a chamada luz.
"Haja luz", disse Deus, e imediatamente a luz,
Ethereal primeira das coisas, quintessncia puroSurgiu do fundo e de sua leste nativa
Para viagem a escurido comeou arejado,
Esfrica em uma nuvem radiante, pois ainda o sol
No era; ela em uma tenda nublado
Peregrinou ao mesmo tempo [ Milton ].
All Nature, (diz uma mente pensante) um celeiro de parbolas para a mente
pensativa. Cincia, mesmo quando mais descuidado, dificilmente pode ajudar tropeando em
alguns deles em seu caminho. Mas, quanto mais cuidadosamente pesamos seus discursos, o
mais rico vamos encontr-los para a lies de sabedoria.As ligaes que unem os planetas ao
seu sol no so to firmes como aqueles que se ligam ao mundo exterior de sentido e
importncia para as verdades mais elevadas e nobres do mundo espiritual. A natureza um
grande espelho no qual podemos ver o reflexo escuro de um campo de pensamento mais nobre
do que o conflito de tomos dissonantes, ou integrels de fora atmica nunca pode
fornecer. Precisamos primeiro a olhar para baixo que hoje podemos olhar para cima; e virando
(diz Birks) das sombras para a substncia das coisas visveis e temporais para o invisvel e
eterno pode-velam o rosto antes da misso de uma grandeza que insondvel e uma bondade
que indescritvel, e no esprito de Christian f e esperana pode olhar na luz incriada, e se
alegrar com tremor enquanto adoramos.
! Luz H mais de sublimidade, com estas palavras; h profecia. Como era no princpio,
assim ser mais uma vez antes que o tempo deve fechar. A cena aqui um tipo-a preditiva
brotamento germinal (para usar a expresso de Bacon) da regenerao da Terra moral em uma
poca futura, tanto (1.) Quanto ordem em que ele foi feito, e (2.) Quanto tempo
ocupado. Actualmente, as guas da superstio esto profundamente sobre a face da terra,
enquanto o esprito tem se movido no espao dessas guas, o grande caos moral por 6.000
anos. A voz divina ser novamente ouvido dizendo: "Haja luz", e da luz, que tem lutado
inutilmente com a escurido por 6.000 anos, resplandecer em todos os lados, e com brilho sem
limites e que prevalece dardo poder seus raios para o confins da terra, de modo que o apelo
magnfico do Isaas serfico receber sua consumao integral: Levanta-te, brilhar! por tua luz
veio, ea glria do Senhor vai nascendo sobre ti.
Do velho,
Messias de equitao nos cus serenoEnviou seu Esprito onipresente para ninhada
Durante o conturbado profundo: depois falou em voz alta:
"Haja luz!"
Assim suceder como certamente quando o reinado da graa fechou-quando a ninhada do
esprito para fins regenerativos cessou. A Palavra Divina enviar os seus fiat eterno sobre o caos
moral e espiritual; e logo deve, em seu comando,
Pierce Luz do dossel de nuvens em alta,
E atire a sua influncia atravs de penetrao
de; mas, felizmente, a mudana ocorreu. Os homens de cincia concordam com Herschel que a
criao do mundo um assunto para alm do alcance da cincia; enquanto alguns esto
preparados para seguir Hugh Miller, quando ele diz que at mesmo sua formao atual est alm
desse intervalo. O maior nmero prontamente aceitar a definio de Chalmers-que a natureza
a serva do Apocalipse, e que para os alunos da natureza para ajud-la a lavar as mos e os ps
de Apocalipse como ela luta contra os princpios do atesmo e do pecado. Como os alunos da
Natureza, os homens da cincia, mantendo que as verdades da Revelao no inform-los sobre
as dedues da cincia fsica, to fortemente afirmar (1). Que o estudo da natureza no ensina as
verdades da Revelao; embora (2). que no confirmar e ilustrar as verdades. Este
especialmente o caso com referncia a Gnesis 1, e nomeadamente das declaraes como a
" LUZ ". Estas declaraes foram realizadas at ridicularizar-foram tratados com desprezoforam trituradas com a argamassa cientfica sem piedade-ter sido arremessado no cadinho do
intelecto humano, criado sobre um fogo do conhecimento cientfico, sete vezes aquecida; com
que resultado? A conta de como a "luz" foi encontrado para harmonizar em todos os pontos com
as dedues apurado de Cincias Naturais. A grande dificuldade era: "Como poderia ser de luz
antes do sol?" Tudo perplexidade desapareceu, como nvoas outono antes do orbe glorioso do
dia. A cincia descobriu que a luz no condicionada por corpos luminosos aperfeioados, mas
que os organismos de luz so condies de um elemento luminoso anterior: isto , que a luz
poderia existir antes do sol. Ser que assim existem em Gnesis 1?-Apocalipse s posso
dizer. Alguns afirmam (1.) Que o sol no existia at o quarto dia, e que a luz suficiente para
todas as plantas j formadas;outros declaram (2). que existisse o sol, mas que sua luz foi
retardado por nvoas e exalaes. No importa, portanto, se essa luz (1). Emanava um
elemento-a luminosa mar de sutil e elstica ter"Imenso, impondervel, luminosa,
Qual-ao revelar outras coisas, restos
Se invisvel, impalpvel,
Permeia o espao; "
ou (. 2) ondulado de um corpo luminoso; se que a luz (1). era independente do sol, ou (2). veio
atravs das nvoas do sol. , no entanto, digno de nota que o hebraico faz uma distino clara
entre a luz do primeiro ea do quarto dia, a partir do qual distino no razovel inferir que no
h nenhuma conexo necessria entre a luz e luminousness! isto , luminares que so, afinal,
apenas uma concentrao de partculas de luz j existentes como a luz.
Cu! Ver.. 8. Olhe acima de voc, e no firmamento abrangente sobre ler a verdade de uma
Providncia que tudo permeia. "Yon cu", diz Gill, " mo desdobramento de Deus, e as estrelas
brilhantes so as jias nos dedos do Todo-Poderoso." Voc no v que a mo se fecha em volta
de voc em todos os lados?voc no pode ir onde o amor universal no brilha? Como Lutero
comentou: "Eu estava na minha janela, e viu as estrelas, eo cu, e que grande e glorioso
firmamento em que o Senhor os colocou. Eu poderia descobrir em nenhum lugar as colunas em
que o Mestre tem apoiado sua imensa abbada, e ainda assim os cus no caram.Vi espessas
nuvens pendurado acima de ns como um vasto mar, e pude perceber nem terreno em que
repousava, nem cordas pelo qual foram suspensos, e ainda assim eles no caiu em cima de
ns. Por qu? Porque
"H um poder,
Invisvel, que governa o mundo ilimitado,
Que orienta o seu movimento da estrela mais brilhante
Para os menos poeira deste molde manchada pelo pecado "-. Thomson.
Montanhas! Ver.. 9. Fantasia montanhas trouxe para o nvel de um avio
uniforme. Conceber sem picos subindo no alto para as regies da neve-no perptuas
declividades, levando o andarilho em poucas horas de constipaes rtico brandura genial de
um cu italiano. Imagine no crregos ngremes, cujas guas de espuma como eles
encadernados primeiro refletir o pinho escuro em seu espelho de cristal, ento o carvalho
robusto, ento o nobre castanha, ou o louro graciosa.Como montono seria a paisagem! como o
personagem da vida orgnica sobre vastas extenses de pas, uniforme, onde nova vegetao,
graas s mudanas perptuas de elevao e aspecto do solo- visto divertindo-se com a
multiplicidade infinita de formas. Mas e se a terra
"Seja mas a sombra do cu, e as coisas nele,
Cada um com outro, como, mais do que na terra o pensamento. "
Land and! gua Ver.. 10. A distribuio real de mar e terra sobre a superfcie do globo da
mais alta importncia para a atual condio de vida orgnica. Como Hartwig afirma, se o
oceano foram consideravelmente menores, ou se a sia ea Amrica estavam concentrados
dentro dos trpicos, as mars-the-correntes ocenicas e os fenmenos meteorolgicos, sobre os
quais a existncia do reinos vegetal e animal dependem, seria to profundamente modificado,
que extremamente duvidoso que o homem poderia ter existido. absolutamente certo que ele
nunca poderia ter subido para um alto grau de civilizao. Mas agora as naes, por meio do
comrcio e da empresa missionria, esto mantendo comunho com as naes e mutuamente
enriquecedor entre si pelas lojas de conhecimento, experincia e educao religiosa que eles tm
cada acumulado distante. O cristianismo est derretendo rapidamente as nacionalidades distintas
em um s; mas a fuso desses elementos discordantes em uma gloriosa harmonia pura como a
luz solar, inspirador como uma cepa de msica nunca vai ser realizado at que o Filho de Deus
vir sobre as nuvens do cu para o seu trono sobre as fronteiras do mar de vidro misturado com
fogo"E nessa costa alegre
Nossos coraes iluminados sabero
A vida de h muito tempo;
O passado carregado de dor deve desaparecer para sempre. "
Flores! VER. 11. Um escritor agradvel fala de um cavalheiro do Texas que teve a
infelicidade de ser um incrdulo. Um dia ele estava andando na floresta leitura dos escritos de
Plato. Ele veio para onde o grande escritor usa a grande frase, "geometrizao." Ele pensou
consigo mesmo: "Se eu pudesse ver o plano e ordem nas obras de Deus, eu poderia ser um
crente." S ento ele viu um pouco "estrela Texas "a seus ps. Pegou-o, e, sem pensar comeou
a contar suas ptalas.Ele descobriu que havia cinco. Ele contou os estames, e havia cinco deles,
Ele contou as divises na base da flor, e havia cinco deles. Ele, ento, comeou a multiplicar
essas trs fives para ver quantas chances foram de uma flor que est sendo trazido existncia,
sem o auxlio da mente, e tendo nele estes trs cincos. As chances contra ele foram 125-1. Ele
pensou que era muito estranho. Ele examinou outra flor, e descobriu que o mesmo. Ele
multiplicou 125 por si s, para ver quantas chances foram contra a existncia de duas flores,
cada um tendo essas relaes exatas de nmeros. Ele encontrou as chances contra ele foram
13625-1. Mas tudo em torno dele havia uma multido de estas pequenas flores; que vinha
crescendo e florescendo h anos. Agora, pensou, isso mostra a ordem de inteligncia; a mente
que tem ordenado DEUS. Ento ele fechou o seu livro, e pegou a pequena flor, e beijou-a, e
exclamou: "Bloom em, flores pequenas; cantar, passarinhos; voc tem um Deus, e eu tenho um
Deus; o Deus que fez estas pequenas flores me fez. "
Seus lbios sem voz, flores, so pregadores vivos;
Cada copo uma folha plpito-cada um livro "-. Longfellow.
Flores! VER. 12. Nada pode igualar a imensa variedade de flores, sua encantadora cores ou
a sua deliciosa fragrncia. Sem as flores, a variedade de perfumes que deliciar o nosso sentido
de cheiro, mas seria pequeno; sem eles suas faculdades de gozo no teria harmonizado com o
mundo exterior. Aqueles que estudaram mais sobre flores acho que existem cerca de 80 mil
tipos diferentes j conhecidos. Um cavalheiro Ingls, que estava viajando na Prsia,
ultimamente, diz que em uma ocasio, ele foi convidado para o jardim para pequeno-almoo,
onde as flores eram to numerosos que uma grande pilha de ptalas de rosa foi amontoou para
uma mesa antes de cada hspede. Um tapete foi colocado por cima de cada pilha. Clepatra, a
bela, mas perdulrios rainha do Egito, fez um uso muito pobre das flores que Deus, em Sua
bondade causou a crescer para o nosso prazer, quando ela queria dar uma festa esplndida para
Antony, o grande general romano, ela adquiridos rosas o suficiente para cobrir o cho do grande
salo de jantar de trs metros de espessura em todo; esteiras foram ento espalhados pelo cho,
e os convidados sentaram-se para a festa. Este foi um retorno lamentvel para aquele que tem
"Mantled a terra verde com flores,
Ligando o nosso corao natureza "- Hemans.
Natureza! Ver.. 12. Quando vemos uma casa de campo com madressilva e rosas
entrelaadas em volta de seu alpendre, e flores brilhantes formados em suas janelas e crescendo
em seu pequeno lote do jardim na frente, um sinal para ns, diz um, que os males da pobreza
so desconhecidas nessa casa que os presos so levantadas acima do medo da falta e que, tendo
o alimento e vesturio necessrio fornecido por eles, o chefe da casa est no lazer e liberdade
para se dedicar a sua ateno para os prazeres simples da vida natural. E assim, quando vemos
nesta casa-esta grande terra de flores nosso-brilhantes que crescem em todas as janelas e porta, e
associado com todos os usos da economia nacional, no podemos deixar de considerar a
circunstncia como uma prova de que o grande chefe de famlia atende tanto para a parte
inferior e as necessidades mais elevadas de sua famlia. Em outras palavras, se Deus
providenciou os suprfluos da natureza- ie, flores-it uma promessa e garantia de que Ele
prover as coisas que so necessrias, que, de fato, alimento e vesturio no deve estar
querendo.
"O corao, que no podem, por que se preocupa imprensa,
Cante com o pssaro, ou o teu Criador abenoar "
medida que as flores podem florescer doce,
Com nunca um olho, mas de Deus para cumprimentar
Sua beleza e frescura, aprender a confiar!
Levante teu pensamento a partir do p de terra!
Flor-aulas! Ver.. 13. Uma mulher idosa vivia em uma casa de campo, e por muito tempo foi
confinado a sua cama com a doena. Perto dela vivia uma menina, cuja me era muito pobre, e
tinha pouco para dar a sua vizinha ferido. A moa tinha um gernio que algum tinha dado a
ela. Ela cresceu em um vaso de flores na janela; e quando ele deu flores, me e filha
encontrados doce prazer em assistir seu desenvolvimento flor. A menina arrancou o mais legal
destas flores, e levou-o para a mulher doente, que estava deitado em sua cama, sofrendo muita
dor. Na parte da tarde uma senhora chamada, e observou a bela flor gernio em um velho copo
quebrado em um pequeno stand-by cama da velha. "Essa flor me faz pensar que um Deus
maravilhoso que temos; e se uma flor como esta no muito pouco para ele fazer e cuidar,
tenho certeza que ele no vai esquecer uma pobre criatura como eu. "Durante o Manchester
grande algodo fome de alguns anos atrs, houve muito sofrimento, e muitos estavam em um
estado de inanio. Entre eles estava um casal de idosos, que vendeu tudo o que poderia ser
transformado em po. Eles no poderiam, no entanto, vender uma linda flor que tinham em um
vaso de flores; de modo que eles viviam em uma sala vazia, com apenas esta jia da
natureza."Essa flor tem sido um conforto para ns em toda a nossa angstia; para quando
olhamos para ele de manh aps manh, parece pregar para ns o tempo todo, e para nos dizer
de confiana em Deus. "Sim, Deus enviou-lhes
"Para consolar-homem para sussurrar esperana,
Where'er sua f fraca;
Para Aquele que cuida das flores,
Cuidaria muito mais para ele "- Howitt.
Deus! Natureza Ver.. 14. Os cus declaram a glria de Deus. Mas nem os cus S. Existem
muitas fontes de onde podemos inferir algumas vislumbre fraco da glria divina. No entanto,
devemos estar dentro de ver claramente. Estando dentro de uma catedral, e olhando atravs de
suas janelas manchadas e figurou em direo a luz, vemos as formas e cores de luz. Do lado de
fora e olhando para as mesmas janelas, vemos nada alm de esmaltar borrada e indistinta. E por
isso temos de ficar dentro do templo-pilha da natureza se quisermos ver os tons gritantes de
glria divina, especialmente nas outburstings de esplendor do meio-dia, na pompa silncio da
noite silenciosa, na curta lua em seu brilho como um justo esprito vadear atravs das nuvens
opostas de adversidade no jardim estrelado do firmamento, as flores do cu nascente com a
esperana de imortalidade. Assim, adorando reverentemente dentro catedral da natureza, vemos
que
"Os cus so um ponto da pena de sua perfeio;
O mundo um boto de rosa a partir do pavilho de Sua beleza;
O sol uma centelha da luz de sua sabedoria "-. Sir Wm. Jones.
! Sun Ver.. 15. Dr. Hayes, um explorador do rtico, descreve graficamente o retorno do sol
aps uma ausncia de longos meses de frio. Durante vrios dias o resplendor de ouro aprofunda
at a testa queima de o "Rei do Dia" sobe acima do horizonte para o crculo em volta dele a
metade do ano. O prazer indizvel com que a corriola saudado quase faz um cessar a imaginar
que o sol teve adoradores devotos. "Orbe mais glorioso! tu fosses um culto, ere
O mistrio da tua tomada foi revelado!
Tu mais antigo ministro do Todo-Poderoso,
Que alegra, em seus topos de montanha, os coraes
Dos pastores caldeus, at que derramou
-Se em oraes "-. Byron.
Sol e! Lua Ver.. 15. Consideramos que o sol o tipo de Cristo, ea lua como o tipo da Igreja.
notvel que na crucificao o sol estava encoberto, ea lua estava no total. Mas, ainda que ela
tenha sofrido muitos um eclipse, mas como a lua a Igreja de Cristo emerge de todos eles,
mantendo em seu caminho da obedincia: "E ainda que a luz sobre o mundo
Seu esplendor orientando joga;
Brilhante nas horas de vida de abertura,
Mas mais brilhante no seu fim "-. Peabody.
Mars! Ver.. 16. As influncias do Esprito Santo sobre a vida da Igreja Crist tem sido
comparado ao da lua sobre a nossa terra. O retorno da mar duas vezes por dia devido
influncia atraente que a lua exerce sobre o nosso mundo, e especialmente sobre o seu grande
fluido mvel do oceano. O que uma pgina misteriosa da natureza faz este fato aberto, quando,
portanto, eis-nos ligado como se fosse com um mundo distante por uma figura corrente invisvel
que maravilhoso poder pelo qual a vida da Igreja e de seus verdadeiros membros
mantido movimento, pureza e santidade ! Bem pode a lua ser chamada de "Rainha do Cu" "Quem, de seu rosto de solteira
Derramamento seus cabelos nublados, parece humildemente diante,
E com suas estrelas virgens anda nos cus,
Passeios noite l, conversando como ela anda
De pureza e santidade, e Deus. "- Pollok.
Starlight. Ver.. 16. Essas estrelas brilhantes e bonitas so testemunhas de Deus. Dizem-nos
que Ele , que Ele muito grande e bom. Esta foi a impresso sobre a mente de um homem de
Deus, em tempos antigos, quando ele cantou como os cus proclamam a glria de Deus. No
muitos anos atrs, durante a terrvel Revoluo Francesa, quando os homens mpios assassinado
seu rei e prncipes, na Frana, foi feita uma tentativa para destruir todos os vestgios de
Deus. Bblias foram queimadas, igrejas foram fechadas, sbados foram abolidos, e os cristos
foram cruelmente mortos. Um desses revolucionrios abordado um compatriota piedoso com a
garantia desenvolto que ele estava indo para puxar para baixo a "igreja da vila", a fim de que
no "pode ser nada para lembr-lo de Deus ou religio." Para isso, o campons piedoso
respondeu: " Ento, voc ter de apagar as estrelas, que so mais velhos do que a nossa torre da
igreja, muito maior em cima no cu, alm de seu alcance. "Sim, no s o sol incansvel que
mostra o poder do Criador, no o homem s que publica a cada terra o trabalho de um lado
Todo-Poderoso; mas"Todas as estrelas que completam sua queimadura,
E todos os planetas, por sua vez,
Confirme as notcias como eles rolam,
E espalhar a verdade de plo a plo "- Addison.
Luz Solar! Ver.. 17. H uma boa histria contada sobre um determinado missionrio e do
sol. Ele estava conversando um dia com um homem pago, que disse: - "Eu vou para o lugar
onde voc adora, mas eu nunca ver o seu Deus." O missionrio, saindo da casa para o ar livre,
banhado na beleza brilhante do sol do meio-dia, apontou para ele e disse-lhe digam: "Olhe para
sol l." O homem tentou olhar, mas imediatamente virou a rosto, e cobriu os olhos com as mos,
exclamando: "Ele me cega. "E o homem de Deus respondeu rapidamente, dizendo-lhe que o sol
yon foi apenas um dos inmeros squito de seu Deus, e estacionados apenas do lado de fora do
palcio de Deus. "Se voc no pode suportar a olhar para um de Seus servos, como voc pode
esperar para ver o mestre do grande Deus, que o fez o servo-".
"Deus falou, e sobre o novo vestido terra
Macio sorriu o sol brilhando,
Em seguida, cheio de alegria, ele saltou no ar,
Seu curso celeste para executar "-. Krumacher.
Sun-regra! Ver.. 18. O sol como o pai de famlia com seus filhos reunidos em volta
dele. Um bom pai sempre governa seus filhos bem; e melhor eles so governados, mais felizes e
mais teis sero. O sol um pai bem-regulam esses mundos to diferentes que so como as
crianas sobre ele. Ele mantm tudo no lugar que Deus quer que eles sejam, e ao mesmo tempo
ele v que eles esto todos indo round-cada um em seu prprio caminho, assim como Deus quer
que eles faam.Esse poder ele gosta de Deus. Por meio dele
"Seus raios da matriz terra mar cingido,
Rei do cu, e pai do dia "-. Logan.
Sun-Good! Ver.. 18. O sol a fonte de luz a este mundo inferior. Dia a dia ele sobe em ns
com suas vigas gladdening. Toda a natureza parece possuir a sua influncia, tanto para a luz, o
calor, fidelidade e beleza. Cristo , diz Trower, para o mundo moral, o que o sol o mundo
natural, a fonte da vida e da beleza, sade e felicidade. Ele se levanta com a cura em suas asasdispersa a nvoa da ignorncia e do pecado, chama os frutos de justia e matrizes los em
esplendor, outrivalling os feixes brilhantes do arco-ris. E quando o sol natural, mantm sua
fora ofuscado embora as idades ter rolado passado, assim que o Sol Divino permanece em Sua
sagrada, alto, meio-dia eterno. E
" medida que o sol
Doth espalhar seu brilho atravs dos campos do ar,
E kindle no rotativo estrela seu esplendor,
Ele derrama em seus coraes o esplendor da
Seus raios "-. Upham.
! Luar Ver. 18. Toda a beleza da lua apenas o reflexo da glria do sol. Ela no tem luz
prpria, e s brilha ao refletir ou dando a luz que ela recebe do orbe ofuscante do dia. Quando
um pedao de olhar de vidro realizada sob o sol, faz com que uma luz brilhante para danar
sobre a parede oposta. Este exatamente o que a lua faz; ela pega os raios de luz que recebe do
sol, e joga-los. A lua estiver no cu, e torna-se tanto como o sol, pois ele pode, refletindo a luz
que lhe d que orbe; s por isso, quando nos tornamos cristos, no s aprender a amar Jesus,
mas tente ser como ele. E quando fazemos isso, estamos refletindo a luz que Jesus nos d; assim
como a lua, a rainha da meia-noite, e eternamente bela, suave e silenciosamente derrama
"Seu brilho chasten'd na cena abaixo;
E colina, e dale, e torre
Beba o puro inundao de luz "-. Neele.
Dois sis! VER. 19. H esta diferena entre o Sol da Justia e que no cu que, enquanto o
segundo, por sua presena eclipsa todos os seus assistentes-satlite, a antiga, embora radiante
com um esplendor muito mais brilhante, ir por sua presena dar glria a Seus santos. Quando
Cristo, que a nossa vida, se manifestar, ento tambm vs aparecer com Ele na glria. Assim
que os santos no so como estrelas, que obscurece o sol e torna a desaparecer; mas eles so,
como Boyle define, como prata polida, ou aquelas bolas mais vastos de bronze polido sobre a
cpula da catedral que brilham mais eles so brilhou em cima, e que derivam seu brilho
cintilante de vigas refulgent do sol
"Feito aqui Apter para receber
Perfeio de raio mais potente do Sol ".
A vida animal! Ver.. . 20 H um significado nestas palavras que raramente notado: por
inmeros milhes de animlculos so encontrados na gua. Eminentes naturalistas descobriram
nada menos do que 30.000 em uma nica gota. Como inconcebivelmente pequeno, comenta
Professor Green, devem ser cada uma; e no entanto, cada um perfeito animal equipado com todo
o aparato de ossos, msculos, nervos, pulmes, etc Que prova essa da multiforme sabedoria de
Deus! Se arrancar uma flor do jardim sobre o qual repousa a gota de orvalho brilhando; se
afundar o dedo em uma lagoa, e, em seguida, examinar com um microscpio, veremos mundos
que vivem e se movem em suas gotas; se navegar no oceano meia-noite, o nosso navio pode
ser envolvido em uma chama de luz fosforescente, e brilhando com um brilho esverdeadoatribuvel presena de inmeras multides de animais flutuando sobre as ondas: "Flash'd os remos DiPT, e, brilhando com o acidente vascular cerebral,
Em torno das ondas brilho fosfrico quebrou "-. Byron.
Mr. Charles Darwin pinta em cores vivas o magnfico espetculo apresentado pelo mar,
enquanto navegava nas latitudes de Cabo Horn em uma noite escura. Ele j no uma questo
de dvida de que muitos dos animais marinhos inferiores possuem a faculdade de secretar uma
matria luminosa. E quando consideramos os nmeros incontveis, no precisamos de saber os
efeitos magnficos produzidos por tais criaturas minsculas, cuja
"Light Vivid
Para as ondas escuras da noite,
Um esplendor florescendo dar "-. Scott.
Birds! Ver.. 21. Um passarinho pousou ao pr do sol no galho de uma rvore de pra que
cresceu no jardim de Lutero. Lutero olhou para ele, e disse: "Aquele pequeno pssaro cobre sua
cabea com suas asas, e vai dormir l, por isso ainda e destemido, embora sobre ele so os
espaos estrelados infinitas, e as grandes profundidades azuis da imensido; no entanto, no
teme; em casa; o Deus que fez isso, tambm, est l. "
"No se assenta uma pomba to branca e justa,
Tudo sobre o spray de lrio,
E ela listeneth quando nosso querido Salvador
As crianas pequenas rezar "-. Bremer.
Criaturas da G od! VER. 24. Um dia um menino estava atormentando um gatinho, depois
do que sua irm mais nova, com os olhos em lgrimas suffused-exclamou: "Oh! no ferir o que
de Deus gatinho "Essa palavra da menina no foi perdido.; por uma palavra dita a seu
tempo, isto , uma palavra definido em rodas de como bom. O menino deixou de atormentar
criatura de Deus, mas ele no podia deixar de fora a pensar no que sua irm havia dito. No dia
seguinte, a caminho da escola, ele encontrou um de seus companheiros mais maliciosamente
batendo um pobre, meio morto de fome de co: ". No faa isso a criatura de Deus" O menino
parecia envergonhada e tentou desculpar-se dizendo que o co havia roubado o seu jantar. Mas
um pobre bbado passagem ouviu a expresso, e disse consigo: "Eu tambm sou uma criatura
de Deus; Eu me levantarei, e irei ter com meu Pai ". Todos so ento as criaturas de Deus!
"Aqui nas colinas Ele se alimenta
Seus rebanhos, seus rebanhos em plancies Yonder;
Seu louvor warbled pelas aves;
Oh! poderamos pegar suas linhagens "-. Montgomery.
Todas as coisas! Ver.. 25. Alguns homens tm o poder de assistir a vrias coisas ao mesmo
tempo. Napoleo, o Grande, tinha o poder de manter seis homens envolvidos em escrever cartas
para ele, ao mesmo tempo, e isso foi pensado um feito maravilhoso. Foi notvel, e muito poucos
homens poderiam faz-lo; mas no era nada do que Deus faz a cada dia. Grandes e maravilhosas
so as tuas obras, Senhor Deus Todo-Poderoso. Ele mantm todas as coisas na vida:
"Senhor, tu s grande! Em todas as formas da natureza;
Maior em nenhum, simplesmente a mais grande em todos;
Em medos e terrores, luz do sol, sorriso e tempestade,
E tudo o que mexe com o corao, se faz sentir a Tua chamada -. Seidel .
Man! Ver.. 25. H uma bela propriedade na Bblia que comea com a criao dos cus e da
terra. A conta desta magnfica cena serve como um prtico para o Templo da Verdade agosto.
uma espcie de trio exterior, e as maravilhas que aqui eis que nos preparar para as glrias que
embelezam o templo interior. Mas nas mos de Moiss este tema, poderoso como , apenas a
introduo de outros ainda mais poderoso. Ele no nos deter no trio exterior, mas nos leva
direto para as portas do Templo. Pela Palavra Divina o mundo passou por todas as suas vrias
etapas na sua evoluo a partir do caos para a cena maravilhosa de ordem e beleza, quando, no v
25, Deus viu que isso era bom. "Como na famlia", escreve Beecher, "so peas de vesturio
acolchoado e feito, e, curiosamente, bordado, e as coisas mais suaves deixado de lado, eo bero
preparado para saudar o pequeno peregrino do amor quando se trata de regies distantes, no
sabemos de onde ! A criao foi bero de Deus para Adam-curiosamente esculpida e decorada e
cortinas estrelas "Como Milton diz:" coberto de flores. H ainda queria o trabalho principal, o
fim de toda ainda feito: assim Deus tomou
"Alguns punhados de p, e moldouDentro de Suas mos de plstico at que ele cresceu
Em uma imagem como o seu, como o nosso,
De simetria perfeita, divinamente justo,
Mas sem vida, at que Ele stoop'd e nele soprou
O sopro da vida. "
Temple-Man! Ver.. 26. Foi cuidadosamente observou que nosso Senhor foi o primeiro que
se candidataram para o corpo humano um termo anteriormente empregado para designar um
edifcio consagrado a Deus. Seu exemplo foi seguido por So Paulo, com quem a expresso era
familiar e favorito. E, no entanto, por estranho que parea, este simbolismo caiu em suspenso
durante todos os sculos cristos. O corpo foi tratado com negligncia ou desprezo. Foi
considerado como a casa de arrastar e priso da alma; de modo que mesmo Trench escreve: "Plumagem que o homem destri, na sua ira,
E com a sua priso doth guerra vo se envolver.
Ns represent-lo como a causa de todos os fracassos morais e fraquezas intelectuais da
humanidade. At o asceta foi mortificado e torturado em todos os sentidos. At o filsofo que
foi ignorado, de modo que Sir William Hamilton inscrito em letras de ouro na parede de sua
classe quarto o sentimento singular: ". No homem no h nada grande, mas mente" verdade
que o corpo do homem foi formado a partir da p, e que, portanto, o mesmo que as formas do
mineral, vegetal, e criaes de animais. Como Oken diz, o mundo animal inteiro repetido e
representado no homem, o reino animal o homem dividido em fragmentos. Mas a natureza
humana no , portanto, deve ser desprezado; para que o corpo humano leva toda a natureza
para ele, f-lo para torn-lo um templo para o culto e servio de Deus. E que Deus projetou tal
ponto de vista da estrutura humana evidente pelo fato da encarnao. Jesus entrou no corpo
humano e purificado, de sua habitao, tornando-se um palcio para a glria divina e um
santurio para o culto divino.
Do homem Esprito! Ver.. 27. Como missionrio na ndia foi catequizar as crianas de sua
escola, um brmane o interrompeu, dizendo que o esprito do homem eo Esprito de Deus eram
um. A fim de mostrar a ele o absurdo de tal declarao, o missionrio chamou os meninos para
refut-la, afirmando a diferena entre o esprito do homem e Deus. Eles prontamente, de modo
Arvine diz, deu as seguintes respostas:-O esprito do homem criado; Deus o seu criador. O
esprito do homem cheio de pecado; Deus um esprito puro. O esprito do homem est
sujeito tristeza; Deus incapaz de sofrimento. Portanto, eles nunca podem ser um. E ainda
assim o esprito de um habita no esprito do outro. Este um grande mistrio: "E quando o enigma pavor forceja dolorido,
Tua voz diz paciente: "Cuidado comigo uma hora; '
Como afunda os gemidos rio no mar,
Em paz prata, assim afunda minha alma em Ti "-. Howe.
Man! Ver.. 27. medida que os antigos mantinham seus templos pura e imaculada, de
modo que devemos preservar nossos "corpos" livres de todas as palavras e aes profanos. Em
alguns dos templos pagos, as vestais acarinhados uma chama em seu altar
perpetuamente. Ento, devemos manter a chama da verdade sobre os altares de nossos
coraes. Dentro de suas paredes do templo eram suas divindades indefesas, e no se
aglomeravam as mirades de devotos para prestar homenagem e adorao. Devemos adorar o
Pai, e cultivar a companhia do Esprito Santo em nossos corpos.
! Apex Ver.. 29. Como Agassiz salienta, evidente que h um progresso manifesto na
sucesso de seres sobre a superfcie da terra. Este progresso consiste em uma similaridade
aumentando a fauna que vive, e entre os vertebrados, especialmente na sua semelhana com o
aumento para o homem. Mas essa conexo no a conseqncia de uma linhagem direta entre a
fauna de diferentes idades. O link pelo qual a criao est ligado de natureza elevada e
imaterial; e sua conexo deve ser procurada na viso do prprio Criador, cujo objetivo na
formao da terra era introduzir o homem sobre a superfcie do nosso planeta. O homem o fim
para o qual toda a criao de animais tende a partir do primeiro aparecimento dos primeiros
peixes Paleozico. Quando tudo estava completa"Uma criatura de um tipo mais exaltado
Faltava ainda, e, em seguida, o homem foi projetado;
Consciente de pensamento, de mais espaoso mama,
Para imprio formado, e apto para governar o resto "-. Ovdio.
Dons Divinos! Ver.. 29. Como o artista se deleita em exercer o seu talento em descrever a
paisagem, como o poeta encontra prazer na criao, de experincias humanas e as cenas
brilhantes da natureza, um novo mundo de beleza e paixo, por isso Deus o grande artista e
poeta -se delicia com as cenas e objetos da natureza, na formao da qual Ele exerceu Sua
habilidade e poder divino; e este sentimento divino Filho de Deus deu expresso freqente. Ele
nos revelou Sua prpria compreenso mais perfeita e fruio da beleza da natureza como Deus
considerou a criao que Ele havia pronunciado para ser muito bom. Mas eles foram formados
por um homem gozo especial. O grande todo mundo de usar a figura de um eminente escritor e
adornada com a beleza para o prazer do homem. Bonito o trabalho lrio que forma as capitais
da sua pedra e pilares macios; rico o flowerage que adorna seus fluxos de barcaas
carregadas, que carregam para cima e ao longo das obras de vida. Tudo o que til para o
homem tem alguma coisa brilhante e bonito ligado a ele, que, como o estabelecimento de uma
borboleta brilhante sobre a pgina aberta de um tomo triste, ou a queda de um brilho rosado em
alguma tarefa caseira, parece falar de o fato de que este versculo verdadeiro
"Nosso clice transborda, a nossa vida to brilhante,
Ento, cheia de misericrdia e de amor,
Parece apenas uma primavera de sol e luz,
Antecipaes Blest de melhor em cima ".
Deus! Ver.. 31. Suas obras proclamar o Seu ser, poder, sabedoria, bondade. Alguns anos
atrs, houve um prncipe alemo, um bom homem cristo, que vivia em um bom velho castelo
nas margens do Rio Reno. Ele tinha um filho, que era amado por todos por suas virtudes
principescas; e em uma ocasio, enquanto ele estava ausente de casa, um senhor francs tornouse convidado do nobre. Este visitante no acreditava em Deus, e nunca pensou em confiar a Ele
para tudo. Um dia, quando o baro e seu amigo estavam conversando, ele disse algo que
ofendeu o baro muito, e levou-o a exclamar: "Voc no est com medo de ofender a Deus,
falando de maneira" Mas o francs respondeu que nunca tinha visto Deus, no sabia nada sobre
ele, no se importa com ele. Seu anfitrio permaneceu em silncio, e resolveu aproveitar a
primeira oportunidade dada a ele de cantaremos para seu convidado a falcia de seu
raciocnio. Assim, na manh seguinte, ele conduziu o ctico ao redor de seu castelo e
fundamentos para ver muitas belezas. Entre outras coisas, ele mostrou-lhe algumas muito belas
imagens, que o visitante admirado, e do qual o prncipe disse: "So do meu filho." O jardim
tinha sido castamente e magnificamente traado por seu filho. As casas da aldeia, todos bem e
substancialmente construdo, foi projetado por seu filho. Quando o senhor j tinha visto de tudo,
ele exclamou: "O que um homem feliz voc deve ser ter um tal filho", mas o prncipe
abruptamente perguntou como ele sabia que ele tinha um filho to bom? "Pelas suas obras", foi
a resposta. "Mas voc no o vi." "No; mas eu o conheo muito bem, porque eu julgo dele por
suas obras "As obras de Deus nos ensina.:
"E todo selvagem e escondido dell,
Onde pegadas humanas nunca pisou,
Est flutuando canes de alegria que contam
Os louvores do seu Criador-Deus!
Criao Good! Ver.. 31. Ser que essa bondade que o Senhor viu-se evidncia na alegria da
adorao universal? Pois, afinal, que no h alegria em cada aspecto da natureza? Poderia
Ado no v-lo; poderia prprio Jeov no ver essa alegria de bondade na pureza da manh
virgem, na cor cinza sombria de um dia de nuvens, na pompa e majestade solene da noite? No
foi visvel nas linhas de castas do cristal, os contornos ondulantes de montanhas distantes, as
ptalas da margarida franjas minutos, ou a forma saliente de clareiras misteriosas do
den? Poderia Jeov no dizer em grandeza ainda mais profundo, sentido e fora, do que Ado,
"O que pulsaes de profunda alegria
Pulsar atravs de tudo o que vejo; a partir do boto cheio
De quem bainha untuoso brilhante na lua,
Up atravs do sistema das coisas criadas,
Mesmo para as fileiras de fogo de serafins "-. Alford .
CAPTULO 2
abenoado similar para suas criaturas. "Ele santificou o stimo dia." Isso no para
ns para discutir as relaes de Deus com o trabalho e repouso. O fato pode estar alm
da nossa compreenso. Ele tem lies para ns:. -1 . H um lugar e tempo para
descanso . 2 . A condio em que descansar pode ser reivindicado que os homens
trabalham . 3 Este descanso deve ser feliz. Grande parte da idia moderna de um sbado
no o que Deus diria foi abenoada. O sbado no um momento de tristeza. 4. Este
resto deve ser religioso. 5. Este resto ilimitado para qualquer parte especfica da
raa . ( pregador. )
Comentrios sugestivos sobre os versos
Versos 1-3. O Sbado: -1. Um dia de descanso. 2. Um dia para a contemplao. 3.
Um dia de santidade peculiar. 4. Um dia divinamente separado para o bem moral do
homem.
O Sbado: -1. Sua antiguidade. 2. Sua utilidade. 3. Sua profecia.
A criao acabado: -1. Deve atrair nossa ateno. 2. Deve excitar a nossa
admirao. 3. Deve evocar o nosso louvor. 4. Deve levar-nos a Deus.
O " anfitrio "deles: -1. Como uma criao do exrcito grande. 2. ordenada. 3.
Ela independente. 4. triunfante. 5. bem ordenado. 6. Que nenhum homem ser
encontrados em conflito com as suas leis.
Foram concludas: -1. A obra de Deus progressiva. 2. Concentrado. 3. Produtiva
do resultado. 4. Completivo. 5. Aprenda a terminar as boas obras que iniciam, para
traz-los perfeio.
O Sbado: -1. Apenas no seu comando. 2. Benfico em seus resultados. 3.
Imperativo em sua delegao.
Embora Deus repousou de suas obras da criao, Ele no cessa de Sua obra da
Providncia.
A adorao a Deus deve ser o primeiro cuidado do homem.
Deus deseja que o Seu sbado para ser santificado: -1. Por comunho secreta. 2.
Pelo estudo das Escrituras. 3. Ao culto pblico.
A lei do sbado: -1. Benfico. 2. Universal. 3. Perptuo.
Descanso: -1. No indolncia. 2. No culpvel. 3. Deve ser contemplativo. 4. Deve
ser sagrado. 5. Est divinamente garantido .
Absoluto e perfeito o quadro do cu e da terra, porque vem da mo de Deus.
O Senhor tem Seus anfitries no cu e da terra, muitos e poderosos.
Exrcitos de Deus deve manter a ordem em todas as partes, e estar sujeito a seu
Senhor.
O stimo dia traz obra perfeita de Deus para o bem-estar da criao.
O stimo dia criatura de Deus.
Deus descansou de criao de tipos, no de propagao e providncia.
Razes para o sbado: -1. Repouso de Deus. 2. Bno de Deus. 3. Contemplao
de Deus. 4. Santificao de Deus.
e animal, existia antes que o homem apareceu. . 1 . Todo o mundo pode fazer sem ele os cus
seria to brilhante, a terra to linda, as ondas do oceano como sublime, o canto dos pssaros
como doces; eram homem no mais. 2. Ele no pode fazer sem o mundo. Ele precisa de seus
cus brilhantes, e rios de fluxo, e um solo produtivo, & c. Ele o mais dependente de todas as
criaturas. O texto sugere: - II. Incompletude do mundo sem o homem. Sem o homem, o
mundo seria uma escola sem um aluno, um teatro sem espectador, uma manso sem um
residente, um templo sem um adorador. Aprenda com este assunto:. -1 A lio de adorar
gratido ao Criador. Adore a Ele pela verdade, as capacidades, ea esfera de sua existncia. . 2 .
A lio de humildade profunda O mundo pode viver sem ti, meu irmo; fez sem ti; e vai fazer
sem ti. O texto sugere: - III. Reivindicaes do mundo sobre o homem. "a terra ele deu aos
filhos dos homens." A natureza deste dom proclama a obrigao do receptor. . 1 O mundo est
cheio de tesouros materiais; . desenvolver e us-los . 2 O mundo frtil com lies de moral; .
interpretar e aplic-las . 3 O mundo est cheio da presena de Deus; andar com
reverncia [ pregador ].
sou. Esta deve ser a nossa orao constante. Aqui, ento, temos apresentado um aspecto
do ser do homem; tomar outra: " E soprou em suas narinas o flego da vida; eo homem foi feito alma
vivente " . I. Em seguida, o homem algo mais do que a organizao fsica.Man no
apenas poeira, e no apenas o corpo; ele tambm uma alma vivente. Sua organizao
corporal no a sede do pensamento, emoo, vontade e imortalidade; estes so
evocados pela inspirao do Todo-Poderoso. A partir deste texto, aprendemos que a
alma do homem no foi gerada com, mas que posteriormente foi soprado por Deus para,
seu corpo. No podemos admitir o ensino de alguns, que a alma do homem uma parte
de Deus; este um pouco melhor do que uma blasfmia. apenas um presente
divino. O presente no tem preo. responsvel.
" E soprou em suas narinas o flego da vida; eo homem foi feito
alma vivente. " II. Em seguida, o homem deve cultivar um carter moral, buscar
empregos, e antecipar um destino compatvel com esta inspirao divina. Homens
dotado de almas imortais devem se esforar para coloc-los em harmonia com seu Autor
e Doador, para torn-los puro como Ele puro, e benevolente como Ele
benevolente; eles nunca devem ser degradado pelo pecado.Nossas almas devem viver
em comunho com Deus. Eles devem ser empregados nas atividades mais grandiosos do
universo. Eles devem antecipar um destino paradisaco, onde os seus poderes ser
irrestrito, a sua felicidade completa, e sua devoo eterna.
Todavia, a base da matria do corpo do homem, Deus formou-lo em um excelente
trabalho: -1. Louvemos a Deus por nossos corpos. 2. Vamos us-los para a Sua glria. 3.
Deixe-nos no sujar pelo pecado. 4. Vamos aguardar sua transformao.
A alma do homem, pela qual ele vive, vem imediatamente de Deus. 1. Um presente
Divina. 2. Valiosas. 3. Responsvel.
A vida do homem consiste na unio da alma com o corpo, mas vos uma base fraca.
Vida: -1. Rico em sua fonte. 2. Fraco em seu canal. 3. Eminente em seu grau. 4.
Noble em suas capacidades. 5. Imortal em sua continuidade.
III. Que o cumprimento destas normas divinas implicar a maior runa. "Certamente
morrers". desobedecer a Deus pecado, eo salrio do pecado a morte. A desobedincia a
Deus vai produzir a morte -. [ pregador .]
juntos, eles devem investigar os mistrios do universo, e que iria encontrar um emprego
feliz em faz-lo, o exerccio saudvel, bem como resultado definitivo. 2. Para a cultura
suas simpatias morais. Adam era forte na maturidade, e no sempre que a fora
combina pathos. Assim, no foi preciso que um de corao, e terna disposio amorosa
deve subjugar por influncia tcita o senhor da criao, e por despertar dentro de seus
sentimentos da alma de gentileza, devem fortalecer o cetro que Deus havia colocado em
sua mo. A influncia da mulher deve fazer os homens Simptico, deve dar-lhes um
corao para sentir a dor do mundo e capacit-los a se manifestar para aqueles que
precisam dela, um amor paciente. 3. Para ajud-lo nas necessidades dirias da
vida. Mesmo no den o homem tinha certeza fsica quer, e embora nunca lemos de Eva
como envolvidos nas buscas muito necessrias da vida feminina normal, mas sem
dvida eles no foram esquecidos por ela. Em harmonia com os primeiros tempos ela
sem dvida previstas as necessidades dirias de seu marido. Esposas mostrar sua
verdadeira feminilidade ao faz-lo. Uma esposa que vai negligenciar as necessidades
temporais de sua famlia e do lar, no digno do nome. 4. Para se juntar a ele em sua
adorao a Deus. Podemos imaginar que as almas de Ado e Eva estaria cheio de
devoo e louvor. Eles tinham sido imediatamente criada por Deus. Eles eram os nicos
proprietrios do solo. Eles deveriam ser os progenitores da humanidade. Suas vidas
estavam cheios de alegria espiritual. Suas almas eram puras. Deus veio at eles em
gloriosa viso. Juntos, eles iriam ador-lo. Vamos maridos e esposas de todo o mundo se
unem em suas oraes e louvores. Assim, a mulher ajuda-meet do homem, para se
alegrar em sua alegria, para compartilhar sua dor, para ministrar a seu conforto, e para
ajudar a sua vida religiosa e de culto.
III. Mulher foi levada para o homem que ela poderia receber o seu amor,
proteo e cuidado. Eva foi tirada do lado de Ado, que ela poderia ser igual a ele; de
perto de seu corao, que ela possa ser amada por ele; a partir de debaixo do brao que
ela poderia ser protegido por ele. A mulher no tinha a inteno de ser escravo do
homem. Em muitas naes pags este for o caso, mas onde quer que a Bblia tomada,
ela ensina a elevao moral da mulher. Como a relao ntima de casamento. Os dois
se tornam uma s carne. Eles abandonar tudo outra relao, comparativamente, para o
novo assumido. Um homem nunca mostra mais respeito por si mesmo do que quando
ele se manifesta o amor eo respeito por sua esposa. um grande pecado violar este
relacionamento santo, seja pela brutalidade ou negligncia. AULAS: . -1 . A compaixo
divina para um homem solitrio . 2 que o casamento para fornecer o homem com a
verdadeira companhia de alma. 3. que o casamento a ajudar o homem em todas as
exigncias da vida.
Comentrios sugestivos sobre os versos
O versculo 18. Essa solido completa, marcando uma vida imperfeita, foi
completamente nico. Qualquer que seja exileship ou luto pode afetar, qualquer que
seja o egosmo, ou misantropia, ou grande sofrimento para os mortos pode fazer voc se
sentir para o tempo, voc nunca pode ter reproduzido em voc solido de Ado. O
mundo sua volta est repleto de vida humana que quer a sua bno; e existem nas
biografias dos homens, em suas memrias dos que partiram, na presena ainda na terra
do bom e nobre, ajudantes para o corao ea mente, como Adam no podia saber em sua
solido. At mesmo o "ltimo homem" ter entrelaada com suas lembranas muito
estar de companheiros humanos, e tm sobre ele impresses uneffaceable deles como
eram impossveis de o primeiro homem [ pregador ].
em suas narinas o flego da vida, e fez-lhe uma alma viva, para que ele pudesse ficar como o
sacerdote Ungido no meio da grande congregao de criao, para dar uma lngua para todos em
torno dele, que, atravs dele, o hino alto de adorao universal pode subir muito. E se o homem
o ministro j no da natureza diante do Senhor, e no mais se assemelha a uma laranjeira
balanando perfume andando de cada pequeno incensrio que detm-se ao ar, ainda
"Naquele dia, se queixa da igreja de Deus ainda confessar,
Ao mesmo tempo a criao ea festa de redeno,
Sinal de um mundo chamado por diante, um mundo perdoado "-. Mant .
Trabalhar ! Ver. . 8 No s Adam trabalhar antes da queda; mas tambm a natureza e Deus
da natureza. A partir da partcula de poeira em nossos ps para o homem, o ltimo golpe da obra
de Deus, tudo o cunho da lei do trabalho. A terra, como j foi dito, um grande laboratrio,
onde a decomposio e re-formao esto constantemente acontecendo. A exploso do forno da
natureza nunca cessa, e seus fogos nunca queimar baixa. O lquen da rocha, eo carvalho da
floresta, cada um trabalha fora o problema de sua prpria existncia. A terra, o ar ea gua teem
com a vida agitada. O poeta nos diz que a msica alegre do trabalho soa fora da terra milhes
com voz, e as esferas de rolamento se juntar ao coro universal! Portanto, o trabalho no , como
Tupper expressa, a maldio sobre os filhos dos homens em todas as suas formas. Em vez disso,
"Na vinha do mestre.
V e trabalhe-a-dia;
Seja nenhum preguioso intil
De p no caminho "-. Bonas .
Trabalho Saudvel! Ver.. . 8 No , diz um, o trabalho que mata os homens;
preocupao. O trabalho saudvel; dificilmente voc pode colocar mais em cima de um
homem do que ele pode suportar. Movimento direito de toda a natureza. A ao a salvao
do homem, tanto fsica como mental. O descanso runa;portanto, ele s sbio, que se
estabelece a trabalhar at mais recente hora de vida; e que o homem que vai viver mais tempo,
e viver para os mais propsito.Trabalho d uma sensao de fora, e neste nosso maior prazer
consiste. vigor; para asa de um anjo que se inclinar muito tempo em repouso. Como um
dstico Oriental expressa a idia em forma singular: "Boa luta
Traz prspera;
Melhor um co que trabalha
Do que um leo que foge.
! rvore Ver.. 11. Uma rvore, chamou o homem-chaneel, cresce nas ndias Ocidentais. Sua
aparncia muito atraente, ea madeira de que peculiarmente bonito. Ele tem um tipo de fruta
que se assemelha ao Pippin dourada. Esta fruta parece muito tentador, e cheira muito
perfumado"No blsamo novo sangramento da rvore ferido,
Nem bless'd Saudita com seu bosque picante,
Tais rendimentos fragrncia ".
Mas para comer do que a morte instantnea. Sua seiva to venenoso que, se algumas gotas
de cair na pele, levanta bolhas e ocasies muita dor. Os ndios mergulhar suas flechas no suco,
que pode envenenar seus inimigos quando eles feri-las.
Paraso! Ver.. 12. Para o sonho de um paraso na terra o de sonhar com o que nunca pode
ser realizado. H, no entanto, outro paraso no qual podemos entrar-um paraso cujas portas
esto abertas dia e noite-em cujas portas so ministros da graa para nos convidar a entrar-em
cujo recinto est a rvore da Vida ea gua da Vida. o jardim de Sua Igreja. No entanto, so as
belezas do paraso nada Gospel em comparao com os encantos unfading do den
Celestial. Um viajante no leste j foi convidado para ver a glria do jardim de um prncipe. Foi
a noite florescendo cereus; glorioso de fato, com seus botes e cremosos cera flor cheia de
form-os requintados folhas da carolla de um tom dourado plido, e as ptalas intensamente
brancas. Viu-o, assim como o curto crepsculo dos trpicos foi aprofundando em noite, e as
flores belos estavam comeando a exalar seu perfume maravilhoso. Mas esta exploso doce de
glria que ele considerava como nada quando, meia-noite, ele viu a planta em todo o seu
esplendor queenlike na maturidade perfeita, como a glria de um jardim real revelado a sua
ateno. Ento, bela como foi o paraso natural, e bonito como o paraso espiritual, sua beleza
no ser nada ao do paraso superior.
"O existem jardins do tipo imortal,
Isso coroar crescentes colinas do den Celestial
Com beleza e com doces;
Os ramos dobrar carregado de vida e bem-aventurana "-. Watts .
den e! Getsmani Ver.. 13. Ns comparamos o terreno com o paraso celestial, mas ser
que contrastam den com Getsmani? O den terrestre era do homem-Getsmani seu jardim de
aflio e suor. O Getsmani o den espiritual do homem, onde as flores vermelhas florescem
brilhante como os raios do sol, e emitem um odor mais doce do que os perfumes picantes
flutuava dos jardins orientais. Foi muito curiosamente colocar assim:
"Sweet den era o caramancho de prazer,
No entanto, em suas flores mel nosso veneno explodiu;
Triste Getsmani, o pavilho da noite funesta,
Onde Cristo a sade de veneno para nos atraiu,
No entanto, todo o nosso mel em que cresceu veneno "-. Fletcher.
Tree of! Vida Ver.. . 9 Na poesia oriental eles falam de uma rvore maravilhosa, em que
cresceu mas douradas e sinos de prata; e cada vez que a brisa passou e jogou os ramos
perfumados, um chuveiro desses mas douradas caiu, e os sinos de vida soou e tilintou adiante
seu arrebatamento arejado. Na rvore evangelho l crescer flores melodiosos; sinos mais doce
do que aqueles que se misturaram com as roms no colete de Aro; santos sentimentos, alegrias
ensinou-cu;e quando o vento sopra onde ele inclina, a viglia vento sul, quando o Esprito
Santo sopra sobre aquela alma, h a apanha das frutas maduras, eo fluxo de odores saudveis ao
redor, eo jorro de msica doce, suave, onde tons e echoings alegres so flutuava atravs dos
recessos da alma. No facilmente explicada para os outros, e muito etreo para definir, estas
alegrias so por conta disso, mas o mais delicioso. A sensao doce de perdo; o exerccio
consciente de todos os afetos devotos e gratos e adorando a Deus emoes a frente; a calmaria
de paixes pecaminosas, a prpria msica em xtase; uma sensao exultante da segurana do
pacto bem ordenado; a alegria da certeza da justia e do esprito bondoso de adoo,
incentivando a dizer: "Abba, Pai", todos os sentimentos maravilhosos que o Esprito de Deus
aumenta ou cria, e que se resumem na palavra abrangente, "Alegria na Esprito Santo
"-. Hamilton.
Bnos! Ver.. 16. Holmes observa que um homem possa olhar por tempo suficiente em
busca de partculas de ferro, que ele foi dito estavam em um prato de areia, e no conseguem
detect-los. Mas deixe outro vir, e varrer um m atravs da areia, e logo as partculas invisveis
seria discernido pelo simples poder de atrao! O corao ingrato como o dedo, ele no pode
ver os inmeros-as vastas e variadas bnos. O m aquele esprito verdadeiramente gratos
que, varrendo a terra, descobre muitos um rico tesouro terrestre.
Nos nove cus so oito parasos,
Onde est o nono? No corao humano.
Dada a ti so esses oito parasos,
Quando, pois, o nono tens dentro do teu corao -. Oriental.
Companheira! Ver.. 18. "Para Ado no foi encontrado uma companheira." Esta era uma
posio anmala. Todos os seres com os quais at ento ele havia entrado em contato eram ou
acima dele ou abaixo dele. No havia ningum igual a ele, ele estava sozinho. Ao redor dele
foram inumerveis servos; mas o grande crculo de seu imprio no continha aquele com quem
ele poderia retribuir carinho, com quem ele poderia em todos os pontos de simpatizar. Para
suprir essa em branco uma nova criao tinha de ter lugar, uma forma mais justa era enriquecer
a terra do que qualquer que ela ainda continha.
Por que h essa doura em uma mente feminina,
Que por um homem, no podemos esperar encontrar -. Pomfret .
Incio Deveres! Ver.. 18 Os deveres domsticos como eles devem estar em reforma, e
chamando todas as sensibilidades do exercido de vida da mulher-so, talvez, to necessrio para
o pleno desenvolvimento de seus encantos como as sombras e as sombras so para a
rosa.; confirmando a sua beleza, e aumentando a sua fragrncia: Pois nada mais encantador podem ser encontrados
Na mulher, do que estudar casa boa,
E boas obras em seu marido para promover -. Milton .
! Solace Feminine Ver.. 18. Washington Irving compara uma mulher para a videira. Como a
videira, que h muito entrelaou sua folhagem graciosa sobre o carvalho, e foi levantado por ele
na luz do sol, vai, quando a planta resistente passivas pelo raio, se apegam em volta dele com
seus tentculos acariciando, e ligam-se seus galhos quebrados; por isso muito bem ordenado
pela Providncia que a mulher deve ser a estadia de homem e consolo quando ferida com
repentina calamidade de ligao at o corao partido.
"" De a curar os quebrantados de corao Tis mulher,
E suavizar inteligente do esprito flexo;
E luz neste mundo de pecado e dor,
A luz do amor, e da alegria de novo "-. Anon.
Esposa-ajuda! Ver.. 19. Guelph, o duque de Baviera, foi sitiada em seu castelo, e obrigado
a capitular ao Imperador Conrad. Sua senhora exigiu para si e para as outras senhoras salvoconduto a um lugar de segurana, com tudo o que podiam carregar. Esta foi concedida; e para o
espanto de todos, as mulheres apareceram, carregando seus maridos em suas costas. Assim
esposas ajudado seus maridos, e nunca nos humores mais alegres em torneio ou judicial que
essas damas justas olhar mais encantador.
"Tis beleza que vos oft fazer as mulheres orgulhoso;
'Tis virtude que doth torn-los mais admirado "-. Shakespeare.
Mulher! Ver.. 19. Hargrave diz que as mulheres so a poesia do mundo, no mesmo sentido
em que as estrelas so a poesia do cu. Claro, claro que d harmonias, as mulheres so os
planetas terrestres que regem os destinos da humanidade.
"Vs sois as estrelas da noite, vocs so jias da manh,
Vs sois as gotas de orvalho, cujas lustrue ilumina o espinho "-. Moore.
! Sono de Ado Ver.. . 21 Quando olhamos para Adam elenco em um sono profundo,
tomamos coragem na perspectiva de que a mudana que todos ns devemos sofrer; para no
o primeiro homem transe ou sono um emblema da morte? E Deus no pode permitir que o
crente para produzir o esprito enfim, to facilmente como Ado fez sua costela? Foi o Senhor
que o escalou em um sono profundo, e o Senhor Jesus quem conduz o santo para o vale da
sombra da morte por pouco tempo. De Stephen lemos que ele adormeceu. As execraes de
seus inimigos foram ainda soando em seus ouvidos, quando Deus fez um repouso profundo e
tranquilo a cair sobre ele.
CAPTULO 3
NOTAS CRTICAS. - 1. . Serpent ] Heb. na-chash : "assim chamada por seu assobio"
(Gesenius); "Chamada talvez de assobios" (Frst): traduzida como "serpente", de Young,
Leeser, Murphy, e outros; ophis pelo setembro, e serpens pelo Vulg. Prof Tayler Lewis (em
Gnesis de Lange) acha que "o nome pode ter sido dado serpente de sua brilhante, brilhante
aparncia, ou, mais provavelmente do reluzente brilhante do olho." O ponto principal que no
parece haver suficiente razo para duvidar que a "serpente" aqui pretendida. talvez mais
importante para atender ao que se segue. foi mais sutil ] Este , sem dvida, uma prestao
inadequada: ". tornou-se sutil (ou espertos)" seria mais satisfatoriamente tornar o que para ser
visto no original, em que o seguintes pontos so observveis. (1) O significado da
raiz hayah como equivalente a tornar-se , um ponto-estranhamente ignorado pelos lexicgrafos
e expositores. Ns estamos contentes no entanto, encontrar Motorista (Hb Tempos, 206 p.)
Estabelecendo
expressamente
esta
diante:
ele
diz
que hayah
"muito
mais" que ; ou seja, "muito mais" se torna que . (2) A tenso, que aqui o
perfeito, e que, de acordo com o estilo geral do AV, deveria ter sido processado como um mais
que perfeito (um "passado para trs um passado"): "tinha se tornado." Em consistncia Murphy
deveria ter prestado de modo a palavra neste lugar, tendo ch j muito bem traduzido. 01:02: ". E
a terra tornou-se um desperdcio e um vazio" H uma semelhana notvel de construo nos
dois lugares, estendendo-at mesmo para o prximo particular; a saber:. (3) A precedncia
enftica do nominativo, uma circunstncia que nunca ser esquecido na composio
hebraico. Como no: "Mas A TERRA tornou-se um desperdcio e um vazio "; por isso aqui:"
Mas A SERPENTE tornou-se astuto para alm de todas as criaturas vivas ", & c. Isso por si s
traz a fora ea sensao do original. Forte nfase implica contraste; contraste no encontra mais
do que devido expresso no repreensivo "Mas", que aqui soa como o dobre de finados do
paraso.Tudo at agora tinha ido bem: "B UT - A SERPENTE tornou-se astuto. " Como? No
estamos neste momento informado. Pode ser prematuro, foram a histria sagrada ainda para
tentar dizer. O que temos aprendido desde ento, no entanto (Apocalipse 20:02), faz com que
este estranho, solitrio dica um dos profundo interesse para o leitor refletir -. 24. Querubins .]
O "s" final suprfluo: a palavra deve ser "querubins", ou, o que vem a dar no mesmo, de
muito mais importncia para conhecer e lembrar que a Hb "querubins.". tem o artigo
definido. Isto muito significativo. Isso implica que, quando o livro de Gnesis foi escrito, a
noo de "querubins" tornou-se "familiar." Em vez de cansar o leitor com a numerosos, e em
sua maior parte, obviamente, conjecturas rebuscado que os crticos tm o espectculo de como
para a derivao e significado da palavra querubim, que vai apenas dizer que talvez uma das
explicaes mais recentes e mais simples o melhor. Frst diz respeito raiz ( KRB ) no sentido
de
"apreender,
apanhar,
apoderar-se",
e
compara
com
ele
o
snscrito gribh, persa giriften, grego , , Alemo aderncia, Krip, Greif, & c. Se, como
ele diz, a palavra uma "abstrato", e significa "a apreenso, lanando mo de", assim um
aplicativo pronto do prazo para os objetos destinados podem ser feitas. Mas se, como ns nos
atrevemos a pensar, karubh simplesmente uma pura passiva, ento o significado gerados pelo
que seria "os apreendidos", "The Hold colocado de uns", "os que possuam", do que o que um
ajuste mais significado dificilmente poderia ser imaginado (cf. especialmente Sl 18:10;. 80:1;.
Ez 10) Por um lado, os querubins prendeu e fechado a glria divina; e, por outro, o poder divino
prendeu e dirigido estes upbearers da majestade divina.
buscar a sua runa, embora o cu pode ser sua ajudante. Ele vai tentar o Senhor do
universo, com os reinos deste mundo. Ele no conhece o tremor. Ele melhor atendidas
por humildade.
II. Que o Tentador procura envolver a alma humana na conversa e
controvrsia. - ". E ele disse mulher, assim que Deus disse: No comereis de toda
rvore do jardim" A vida um belo jardim em que o homem deve encontrar trabalho, e
no qual ele pode encontrar prazer. Mas h rvores em que ela est cercado de restries
divinas e necessrias. As plantas proibidas so conhecidos pelo homem. So-lhe
revelado pela Palavra de Deus, e por sua prpria conscincia. Por isso no pode haver
erro. O homem no precisa ser tomado de surpresa. Mas, em referncia a certas fases da
vida humana Satans procura manter polmica com a alma humana. 1. Ele procura
manter polmica com as almas humanas que podem torn-los impacientes das
restries morais da vida. Ele no pretende falar com Eva sobre o cultivo do jardim, ou
sobre as muitas rvores de que ela era a liberdade de comer, mas apenas sobre
este umarvore de que ela e seu marido estavam proibidos de participar. Neste, vemos o
conhecimento do diabo da natureza humana, e tambm a astcia de seu intelecto
cado. Os homens so muito mais impaciente com suas restries do que eles esto
conscientes de sua liberdade, e, portanto, so sensveis a qualquer referncia ao
mesmo. Da o grande esforo de Satans levar os homens ao erro no principalmente
por questionar a teologia da Bblia, mas direcionando sua ateno para os limites que se
coloca em cima de sua conduta. Quando voc comea a questionar o certo ou errado de
qualquer ao, que a primeira indicao de que Satans est buscando a realizao de
uma controvrsia com a sua alma, porque voc nunca precisa ter uma dvida quanto a
saber se voc deve comer o fruto da rvore proibida. Nunca deixe o diabo te fazer
impaciente com as leis de retido moral. Quando ele lembra de um rvore de que voc
no pode comer, em seguida, mostrar-lhe todas as outras rvores do jardim que so
sua inteira disposio. As restries da vida so poucos, mas so reais e de longo
alcance.Relacionam-se com o destino da alma. 2. Ele procura manter polmica com as
almas humanas que ele pode insidiosamente despertar dentro de si pensamentos
depreciativos para o carter de Deus. A mulher, em resposta serpente disse
que Deus lhes havia proibido de comer da rvore. Satans continua o argumento a partir
do mesmo ponto. Ele afirma que Deus lhe tinha dito uma mentira! O pecado sempre
comea aqui. No momento em que a alma detm controvrsia sobre o carter moral de
Deus, o momento da sua queda. O homem que cr em Deus para ser falsa, deve ser e
ser mentiroso ele mesmo.Ns somos bons e seguros na proporo em que reverenciar e
adorar o carter de Deus. Satans insinua a Eva que ele sabe tanto sobre a rvore como
Deus fez, e que ela tinha razo em creditar sua declarao, tanto quanto o Divino. Este
o esforo do diabo, para substituir-se alma humana, no lugar de Deus. Ele ainda
procura tornar os homens ador-lo. 3 Ele procura manter polmica com as almas
humanas que pode lev-los a ceder concupiscncia dos olhos. "Porque Deus sabe que
no dia em que comerdes desse fruto, vossos olhos se abriro, e sereis como deuses,
conhecendo o bem eo mal. E quando a mulher viu que a rvore era boa para se comer, e
que era agradvel aos olhos, "& c. Este o artifcio de Satans, para obter os homens
para remover a verdadeira base da vida moral. A verdadeira base da conduta moral ,
como Eva tinha apenas insinuado, a Palavra de Deus. Mas agora ela est fazendo
desejar a base de sua conduta.Nos processos de tentao que no so apenas as
solicitaes do diabo para levar a alma longe da direita, mas tambm existem as
aparncias brilhantes das coisas que vemos. A rvore muitas vezes agradvel aos
olhos. Tentao sempre supre sua joguete com uma desculpa. Eva viu que a rvore era
boa para se comer. H um progresso gradual para o pecado. Primeiro voc fala com o
diabo. Ento voc acredita que o diabo. Ento voc obedecer ao diabo. Ento voc
conquistado pelo diabo. Nunca faa cobiar a base da vida. Se voc fizer isso voc vai
cair irremediavelmente.
III. Que o Tentador procura fazer uma alma seu aliado na seduo do
outro. "Ela tomou do seu fruto, e comeu, e deu tambm a seu marido com ela; e ele
comeu. "Eva pouca ateno no incio de sua entrevista com a serpente, o que seria o seu
fim. Uma conversa com o diabo pode arruinar uma alma eternamente. Ele um
interlocutor agradvel. Mas ele falso. Observamos que ele tentou Eva primeiro. Ele
provavelmente pensou que ele iria mais facilmente vencer o fraco ao seu design. E
quando o diabo seduz a esposa de um homem para o mal, um mau pressgio para o
marido. Ela provavelmente vai se tornar seu tentador. As relaes domsticas da vida
so repletas de possibilidades mais terrveis de bom ou mau para as almas humanas. A
esposa perversa pode ser a runa moral de uma famlia. Consulte a poltica astuta do
inferno. Nunca juntar-se na liga com Satans tentasse outra alma ao mal. Satans ,
afinal, infelizmente, eficaz em seu trabalho.
IV. Que a alma humana logo desperta a partir da viso sutil de tentao de
achar que ele foi iludido e arruinado. "E os olhos de ambos se abriram, e eles sabiam
que estavam nus; e coseram folhas de figueira, e fizeram para si aventais. "1. que a
alma humana logo desperta a partir da viso encantadora de tentao. Temptation
uma viso encantadora da alma. A rvore parece gigantesca. O fruto parece rico e
maduro, e sua cor comea a brilhar mais e ainda mais, ento ele arrancado e
comido. Em seguida, vem o gosto amargo. A lembrana triste. O momento de
desespero. Para Ado e Eva pecado era uma experincia nova. Foi uma experincia que
teria sido melhor e mais feliz sem. Nenhum homem o melhor para a experincia woful
do mal. 2. que a alma humana, o despertar da viso de tentao, consciente de nudez
moral. O tentador prometeu que Ado e Eva deveriam tornar-se sbio e divino,
enquanto que tornaram-se tolos e nu. No estranho esforo para se tornar divino que se
tornou mortal. O pecado sempre traz vergonha, uma vergonha que sente profundamente,
mas no pode se esconder. Como triste a destituio de uma alma que caiu de
Deus. 3. Que a alma humana despertar da viso de tentao, consciente de sua nudez
moral, procura fornecer uma roupa de seu prprio dispositivo. Ado e Eva coseram
folhas de figueira para torn-los aventais. Sin deve ter uma cobertura. Muitas vezes,
engenhoso em fazer e costurar juntos. Mas a sua cobertura sempre indigno e intil. O
homem no pode de si mesmo vestir sua alma. S a justia de Cristo pode efetivamente
esconder sua nudez moral.
Jesus, teu sangue e justia
Minha beleza , meu vestido glorioso;
'Meio flamejante mundos, nestes array'd,
Com alegria poderei levantar a minha cabea.
AULAS: -1, . tomar cuidado com a sutileza do diabo . 2 Nunca manter uma conversa
com Satans. 3. Nunca ceder concupiscncia dos olhos. 4.Nunca para tentar outra
para o mal.
Comentrios sugestivos sobre os versos
Verso 1. The Serpent.
Quase todo o Oriente a serpente foi usado como um smbolo do princpio do
mal. Alguns escritores negar que o esprito maligno deve ser entendido nessa narrativa
rudimentares; alguns foram eliminados para acreditar que as cobras antes da queda
foram semelhantes aos Saurophis. Tal hiptese, no entanto, insustentvel, por todo o
ophedia fssil que at agora tm sido encontrados diferem em nenhum aspecto essencial
das representaes modernas de que ordem; , alm disso, ao lado da marca, para as
palavras da maldio ", sobre o teu ventre tu deves ir", so to caracterstica da
progresso de uma serpente saurophoid antes da queda a partir de um verdadeiro
ophidian depois. No h razo alguma para concluir a linguagem da Escritura que a
serpente sofreu qualquer mudana de forma por causa do papel que desempenhou na
histria da queda. O sol ea lua foram no cu muito antes de serem nomeados "para
sinais e para estaes, e para dias e anos." A forma tpica da serpente e seu modo de
progresso foram com toda a probabilidade o mesmo antes da Queda como depois
lo; mas aps a queda sua forma e progresso devesse ser considerado de dio e desgosto
por toda a humanidade, e, portanto, o animal foi amaldioado "acima de todos os
bovinos", e um sinal de condenao foi para sempre estampada em cima dele [ Antigo
Testamento Histria dos Estudantes , pelo Dr. Smith ].
O julgamento de nossos primeiros progenitores foi ordenado por Deus, porque
liberdade condicional foi essencial para o seu desenvolvimento espiritual e autodeterminao. Mas, como ele no desejava que fossem tentados a sua queda, ele no
sofreria Satans para tent-los de uma forma que deve ultrapassar a sua capacidade
humana. O poder, portanto, tentado ter resistido o tentador. Se, ao invs de abord-los
na forma de um ser celestial, semelhana de Deus, ele veio em que de uma criatura,
no s muito inferior a Deus, mas muito abaixo si, eles poderiam ter nenhuma desculpa
para permitir que um mero animal persuadi-los a quebrar o mandamento de Deus. Pois
eles tinham sido feitos para ter domnio sobre os animais, e no tomar a sua prpria lei
deles. Alm disso, o fato de que um esprito do mal estava se aproximando deles na
serpente dificilmente poderia ser escondido deles. Sua falando sozinho deve ter sugerido
isso; por Adam j tinha se familiarizar com a natureza dos animais, e no tinha
encontrado um entre eles que se assemelha a si mesmo, e no um, portanto, dotados de
razo e da fala. A substncia do endereo, tambm, foi o suficiente para provar que ele
no era bom esprito que falava por meio da serpente, mas em inimizade com
Deus.Assim, quando prestou ateno ao que ele dizia, eram completamente
indesculpveis [ Keil e Delitzsch ].
Wit no santificado uma ferramenta adequada para o diabo para trabalhar, alm
disto [ Trapp ].
1. O tempo desta tentao. 2. O local desta tentao. 3. A questo dessa tentao.
O conselho do diabo: -1. Ele dado livremente. 2. wofully enganosa. 3. contra a
ordem divina. 4. Ele suavemente oferecida. 5. Muitas vezes tomado.
o costume de Satans para seduzir os homens antes que eles sejam confirmados
por hbito no curso de bondade: -1. Porque ele inveja a felicidade do homem. 2. Porque
ele espera mais facilmente para efetuar suas travessuras. 3. Deixe o recm-convertido se
preparar para ele.
Satans contrives mal contra aqueles que nunca provoc-lo.
No h lugar nem emprego pode nos libertar do assalto de Satans: -1. Ele tentou
nossos primeiros pais no Paraso. 2. Os filhos de Eli no tabernculo. 3. Cristo no
deserto.
Embora Satans o autor da tentao que ele no se importa de ser visto como tal.
Satans geralmente faz a escolha desses instrumentos que se encontra apto para a
bssola de seus prprios fins maus.
Cunning pessoas so perigosas.
Sin entrou em nosso mundo por falsidade. Como o pecado foi assim introduzida, por isso
tem sido muito principalmente sustentado e propagado por mentiras; o que diz o apstolo
Joo, e d evidncias de sua verdade.
I. Ao autor desta primeira mentira. Satans, o diabo-da-enganador so os ttulos dados a
ele nas Escrituras, e Jesus diz dele, ele um mentiroso, e pai da mentira, Joo 8:44. Sem dvida,
este foi Scnic ou dramtica, com a rvore em vista, como a conversa foi realizada. Aqui est a
fonte terrena de falsidade, eo autor da primeira mentira.
II. A natureza da mentira proferida . "Vs no ser morto." Observe-se, foi a falsificao
direta de Deus ameaador, em contradio absoluta da prpria Palavra de Deus. (Gn 2:17).
III. Era uma mentira mais ousada e presunosa. A altura do descaramento
desesperado. Um desafio do Todo-Poderoso. Coliso negrito com o Deus e Criador do universo.
IV. Era uma mentira mais maligno e invejoso. No pode haver dvida de que
Satans viu e invejado e odiado o primeiro casal humano em sua inocncia e bemaventurana; e agora, como serpente, ele fascina, e joga seu feitio horrvel com
preciso fatal ao longo dos ouvintes prontos, e insere a iniqidade e runa venenoso e
venemous na alma.
V. Era uma mentira assassina destrutivo. Ento Jesus se conecta a primeira mentira com
o assassinato ele realizada. Ele matou os nossos primeiros pais, destruiu sua inocncia cego suas
mentes-contaminaram as suas conscincias e espalhar a alma com corrupo leprosa e culpa; e,
como Deus havia dito, a morte no s presos nossos primeiros pais, e amarrou-os com correntes
e grilhes como culpado e condenado diante Dele.
VI. Foi o germe de todo o engano da irrealidade e que deveria amaldioar a
humanidade. Agora desonestidade, iluso e engano comeou sua carreira. O falso em todas as
suas formas e tons rastrevel a esta primeira mentira. Toda a ignorncia, tudo erro de todo o
medo, toda a base de traio dentro do corao superstio-tudo, teve sua origem aqui. Ele
envenenou o sangue moral, degenerou a corrida, e introduziu toda deformidade horrvel e
impureza falta na famlia humana e de espcies.
VII. Foi um emaranhamento deitado a partir do qual a humanidade no pode libertarse. Man poderia apressar-se em trevas, mas no conseguiu encontrar o caminho de volta para a
luz e do dia-ele poderia cair, mas no restaurar a si mesmo, ele poderia morrer, optando por
faz-lo , mas ele no podia ressuscitar ou levantar-se de novo vida. A imagem do Divino foi
apagada, o Esprito Divino exorcizou-a alma em sua glria original destruda.
VIII . Jesus, a Verdade Divina, veio para nos libertar dessa mentira e seus
resultados. Ele foi imediatamente prometido como veio conquista semente-Ele a mulher, e se
manifestou para destruir as obras do o diabo-Ele venceu no deserto, expuls-lo e seus demnios
para fora dos corpos e almas dos homens-Ele derrubou-o na cruz, entrou em seus domnios da
morte, e abriu uma passagem real atravs do tmulo, e abriu as portas do segundo paraso para
todos os crentes.Assim, observarIX. O Evangelho o poder libertador de falsidades de Satans. Cristo o Autor e
Prncipe da verdade da Sua Palavra a verdade-Ele faz esta Palavra Seu prprio poder para a
salvao. Este o remdio para a falsidade e malignidade de Satans. Pelo Esprito e Palavra da
Verdade. Ele regenera, santifica e faz cumprir para a glria eterna. Por isso o seu povo salvos
desafiar Satans, e superar suas maquinaes e mentiras. O reino de Cristo o reino da verdade,
esta verdade de Cristo est a destruir o reino de Satans, e renovar o mundo em verdadeira
santidade, e derrubar o Tabernculo de Deus do cu terra -. ( Dra. Burns .)
Versculo 4. Uma vez rendendo ao charme do tentador lhe permite maior ousadia.
o mtodo do diabo para tirar as almas de duvidar da verdade de Deus para neglo.
um grande engano de Satans para convencer um pecador que ele no morrer.
a propriedade inicial do tentador para ser um mentiroso, negar o que Deus afirma.
O tentador trata de equvocos com palavras de casal e sentidos.
No h verdade de Deus to claro e manifesto que Satans no ousa contradizer:
-1. Porque ele um mentiroso. 2. Porque lhe diz respeito contradizer verdades
fundamentais. 3. Porque ele entende a corrupo do corao humano.
Satans nunca faz uso da palavra de Deus, mas para o mal.
O versculo 5. Satans em todas as suas promessas d aos homens sem terra para
construir em cima, mas sua prpria palavra nua.
O descontentamento em nossa condio atual uma perigosa tentao de Satans:
-1. Da ingratido a Deus. 2. De desgosto para o nosso prprio corao.3. De inveja com
os nossos vizinhos.
Amor prprio e busca uma das armadilhas mais perigosas de Satans.
Satans nos tenta para o pecado, no s em nossos prazeres e delcias, mas tambm
em nossos deveres: -1. Porque, ento, nos sentimos mais seguros. 2. Porque ento ele ir
corromper os nossos melhores esforos. 3. Vamos olhar cuidadosamente para a
motivao dos nossos melhores funes.
A busca aps o conhecimento de coisas desnecessrias uma das armadilhas de
Satans.
O fim especial que Satans persuade os homens maus para visar que eles podem
ser como deuses: -1. Para se destacar sozinho. 2. Para ser independente.3. Para ser
comandado por ningum. 4. Para dar conta a ningum.
poltica de Satans para chamar os homens a depender da criatura, pois aquilo que
s Deus pode dar.
Preferments de Satans so abasements.
Resolues precipitadas provar comumente perigoso na questo.
As coisas mais prximas so para ser apreciado, o mais forte o corao afetado por
elas: -1. Ento vamos fixar nossos olhos em nossas misericrdias. 2. Tente fazer o futuro
presente para a nossa viso. 3. Pense na dificuldade da vida presente.
uma forte tentao em homem para persuadir esclarecedora por pecar.
Em toda a luz fingiu, Satans pretende nada alm de experincia de nudez e
vergonha.
Versculo 6. Man trouxe por Satans para a incredulidade preparado para qualquer
maldade.
Coraes desprezar a palavra de Deus dado a Satans para acreditar em mentiras.
Coraes chamada to seduzido que bom que Deus chama o mal.
A incredulidade faz almas julgar que a carne que veneno e morte pela palavra de
Deus.
Incredulidade desperta cobia nos olhos, ao que devemos detestar.
Coisas proibidas mais logo suscitar desejos pecaminosos.
Lust persuade h sabedoria tinha de ser, onde no h nada, mas a experincia do
mal.
A mulher era a primeira na transgresso, mas o homem igual.
Agravado alm de todo o pecado a primeira transgresso, sendo feito
intencionalmente, contra um Deus tal e tais dons.
Assim com Deus a sofrer os homens a cair, que escolh-lo ao invs de firmeza em
sua palavra.
O versculo 7. uma grande loucura em homens no prever o mal antes que seja
tarde demais para ajud-lo.
Mesmo aqueles que no descobrir com antecedncia os males que o erro de seus
caminhos levam-los em, mas eles devem, no final, sentir profunda misria: -1. Para
traz-los ao arrependimento. 2. Para torn-los mais vigilantes no futuro. 3. Para dar-lhes
um gosto mais doce da misericrdia de Deus.
O pecado capaz de fazer o mais excelente e gloriosa de todas as criaturas de Deus
vil e vergonhosa: -1. Ele desfigura a imagem de Deus. 2. Ele separa o homem de
Deus. 3. Ele distrbios todas as faculdades da alma.
Os homens so mais propensos a ser sensata de, e para ser mais afetadas por males
externos que o pecado traz sobre eles, do que com o pecado que os envergonha.
Vesturio, mas so as capas de nossa vergonha: -1. Por necessidade, para afastar
leso do tempo. 2. Para distino de sexos--escritrios-graus-naes.
A maioria das nossas necessidades so trazidos a ns por vergonha.
Sin faz tolos homens.
Todos os cuidados que os homens tomam geralmente para esconder o seu pecado
ao invs de tir-lo.
Sin torna os homens muito sabendo na misria.
Tiras Sin completamente nu do espiritual e corporal bem.
O pecado vergonha de si mesmo.
O pecado tolo em seus patchings.
homens muitas vezes comea a negligenciar as suas devoes secretas. Eles tentam
banir todos os pensamentos de Deus a partir de suas mentes. A alma que mantm uma
conversa com Satans, no consegue segurar muito tempo a comunho com
Deus. 2. Depois de ceder tentao dos homens muitas vezes passear de Deus por
negligenciar a Sua Palavra. Quando os homens ter comido do fruto da rvore proibida
eles j no gostam de ler o livro que contm e d a conhecer as restries de terem
violados. Eles esto fora de sintonia com o livro e seu autor. . 3 . Depois de ceder
tentao dos homens muitas vezes passear de Deus, aumentando a profanao da
vida Como o primeiro homem olhou para o fruto da rvore proibida, ento tocou, depois
com-lo; ento agora o pecado um hbito continuou com ele. Ele no conhece a
vergonha. Ele no sente culpa. Ele no responde voz de Deus. No sabemos o que o
primeiro pecado pode levar.
III. Que um ceder tentao geralmente seguido por auto defesa. "E o homem
disse: A mulher que me deste por companheira, ela me deu da rvore e eu comi." 1. Ns
nos esforamos para nos justificar por culpar os outros . O marido tenta vingar por
culpar sua esposa; a irm, culpando seu irmo; o empregador por culpar seu parceiro; o
funcionrio, culpando o seu companheiro; e por isso parece ser o modo de vida de um
homem para se desculpar, tornando os outros culpados. (1). Esta conduta
ingrato. Porque todos os relacionamentos da vida, seja domstico ou comercial, so
projetados para a nossa felicidade. Deus deu Eva a Ado que ela poderia ser seu
companheiro e companheira. O que poderia ser mais ingrato do que para o homem para
carregar seu pecado sobre a mulher que foi projetado para ser uma bno para ele, e na
verdade em Deus? (2). Esta conduta mesquinha. pouco generosa para nossas
relaes. verdade que eles so culpados por tentar levar-nos longe, mas ns somos
mais assim por ceder-nos a ser influenciado por eles contra o mandamento de
Deus. Sabamos que o direito, e no se justificam em culpar eles, porque fizemos o
mal. (3). Esta conduta intil. Ele no vai desculpar o pecador aos olhos de Deus. No
vai abrandar a sua culpa. No vai evitar sua punio. No vai alterar seu destino. Que os
homens com honra reconhecer a culpa do seu prprio pecado, e no se esforar para
coloc-la na parte mais fraca. 2. Ns nos esforamos para nos justificar culpando as
circunstncias. Indicamos que as nossas circunstncias eram desfavorveis nossa
resistncia moral. Que Satans enganou-nos. Que fomos pegos de surpresa. Que
estvamos moralmente fraco na poca. O homem tem ajuda Divina para capacit-lo a
superar suas circunstncias porm desconcertante que sejam.
IV. Que em ceder tentao nunca perceber as promessas sedutoras do
diabo. 1. Satans prometeu que Ado e Eva deveriam tornar-se sbio, enquanto eles
ficaram nus. 2. Satans prometeu que Ado e Eva deveriam tornar-se deuses, enquanto
eles fugiram de Deus.
THE DAWN OF GUILT. Ver.. 7-13
Aqui o alvorecer de uma nova era na histria da humanidade. O olho de uma conscincia
culpada agora aberto pela primeira vez, e Deus eo universo apareceu em formas novas e
terrveis. H trs coisas nesta passagem que j caracterizaram esta poca de culpa.
I. A perda consciente da retido. Eles estavam "nus." moral nudez, nudez de alma-que
eles esto conscientes. A alma pecadora representado como nu (Ap. 3:17). A justia falado
como uma pea de roupa (Isaas 61:3). O redimidos esto vestidos com roupas brancas. H duas
coisas a respeito da perda de retido digno de nota. 1. Eles profundamente sentiu. Alguns so
destitudos de justia moral, e no senti-lo. 2. Eles tentaram escond-la. Homens procuram
Evangelho. Deus na representao de Sua Majestade para os homens assim lida com
eles para que ele possa humilde, mas no confundi-los. Deus muitas vezes chama os
homens a prestar contas, e prossegue no julgamento contra eles no meio de suas
delcias. A conscincia culpada cheio de terror, em todas as ocasies, no temos
melhor refgio do que abandonar o pecado para Deus -. ( Trapp. )
A mentira de versculo 9. Satans s deu ocasio para a exibio do
total verdade em referncia a Deus. A criao nunca poderia ter trazido o que Deus
era.No era infinitamente mais nele do que poder e sabedoria. Havia amor, misericrdia,
santidade, justia, bondade, ternura, muito sofrimento. Onde tudo isso poderia ser
exibido, mas em um mundo de pecadores? Deus no primeiro lugar, desceu para criar; e,
ento, quando presume a serpente se intrometer com a criao, Deus desceu
para salvar. Esta trazido para fora nas primeiras palavras proferidas pelo Senhor Deus,
aps a queda do homem: "E chamou o Senhor Deus a Ado, e disse-lhe: onde ests?
"Esta questo provou duas coisas. Provou-se que o homem estava perdido, e que Deus
tinha vindo buscar. Ele provou o pecado do homem, e da graa de Deus. "Onde ests?"
Fidelidade Amazing! Amazing grace! Fidelidade, para divulgar, a prpria pergunta, a
verdade como a condio do homem na graa, para trazer para fora, no prprio fato de
Deus de fazer tal pergunta, a verdade a respeito de seu carter e de atitude, em
referncia ao homem cado. O homem foi perdido; mas Deus tinha descido para
procur-lo-para traz-lo para fora de seu esconderijo, atrs das rvores do jardim, a fim
de que, na confiana feliz de f, ele pode encontrar um esconderijo em si mesmo. Esta
foi a graa. Mas quem pode proferir tudo o que est envolvido em a idia de Deus
ser um candidato? Deus buscando um pecador? O que poderia o Abenoado ter visto no
homem, para lev-lo a procurar por ele. Apenas o que o pastor viu na ovelha perdida; ou
o que a mulher viu na pea perdida de prata; ou o que o pai viu no filho perdido. O
pecador valiosa para Deus; mas por que ele deve ser assim, a eternidade s vai se
desenrolar. ( Notas sobre o Gnesis, CHM )
A maneira de se nossos coraes afetados com o que ouvimos, nos prender a ser
falado em particular.
Deus ama um reconhecimento livre e voluntria do pecado de seus filhos quando
eles pecaram contra ele.
Deus cheio de suavidade e delicadeza no trato com os infratores, mesmo em seus
maiores pecados.
Todos os que desejam sair da sua misria, deve considerar seriamente o que foi o
meio que os trouxeram para ele.
Jeov pode sofrer os pecadores, ao abusar de sua bondade, mas ele vai cham-los
para julgamento.
Deus no ignorante dos esconderijos dos pecadores.
O ANDARILHO DE DEUS
I. Onde est o homem? 1. Distante de Deus. 2. Em terror de Deus . 3. Na iluso a
respeito de Deus. 4. Em perigo de Deus .
II. A preocupao de Deus para ele. 1. Sua condio envolve mal -Deus
santo. 2. Sua condio envolve sofrimento , Deus amor.
III. Relaes
de
Deus
com
ele. 1. no
agregado "Ado",
do
gnero. 2. Pessoalmente. "Onde ests?" [ Plpito Germs, por Wythe ].
O versculo 10. Todos os homens so capazes de colorir e esconder tudo o que eles
podem at mesmo do prprio Deus.
Estude os registros do Word. a histria da longa guerra entre os filhos da luz e "o
poder das trevas." Voc vai ver que Satans tentou todas as armas do arsenal do
inferno. Ele no tem outra na reserva. Mas todos falharam. Eles no podem subir mais
alto do que o calcanhar. A cabea seguro com Cristo em Deus. Mark, tambm, como
uma mo mais forte orienta seus golpes para ferir a si mesmo. O reino de Satans
abalado sob ataques de Satans. Ele trouxe o pecado, e assim a porta se abriu para o
Evangelho. Ele persegue os primeiros convertidos, ea verdade acelera rapidamente no
exterior em todo o mundo. Ele lana Paul na masmorra de Filipos, eo carcereiro
acredita, com toda a sua casa. Ele envia-lhe um prisioneiro a Roma, e epstolas ganhar
asas para ensinar e confortar todas as eras da Igreja [ Lei Archdeacon ].
Versos 15-19. I. Algumas transaes importantes relacionados. 1. a transgresso
que tinha sido cometido. 2. Os controlos institudos. 3. A sentena pronunciada.
destruda feridos se no. Todos os elementos nos atacar. 3. Sua tendncia dissoluo. Eis os
estragos do tempo. A vida humana tem a sua primavera, vero, outono e inverno. (Salmo
103:14-15; 90:5-6; 39:4-5.
II. A certeza do nosso fim. 1. Ns nascemos para morrer. Nossa primeira respirao tanto
de natureza exausta. A primeira hora em que vivemos uma abordagem para a morte. 2. A
sada permanente dos mortais confirma. 3. Deus decretou ele. 4. Aprender justamente para
estimar a vida . ( Esboos de quatrocentos sermes. )
Origem do Homem I.. 1. Que maravilha. 2. Como humilhante.
II. Condenao
do
homem. 1. inevitvel. 2. Just. 3. parcial. 4. temporria . ( germes
sermo por Wythe. )
vida" e viver para sempre. O homem cado no devem ser autorizados a comer da
rvore da vida neste mundo. Ela s pode ser provado por ele na ressurreio; viver para
sempre em um corpo frgil seria uma desgraa absoluta. H muitas rvores de vida no
mundo a partir do qual Deus tem de conduzir os homens, porque eles no esto em bom
estado, para fazer o uso projetado deles. Governo e lei deve ser preventiva, bem como
punitiva, eles devem considerar o futuro, bem como do passado. melhor para um
homem ser conduzido a partir de um bom mental, moral ou social do que ele deve fazer
um mau uso dele.Muitas almas perdeu o den, fazendo um mau uso das coisas boas.
II. Que no bem que um pecador deve viver e residir na habitao de
inocncia. Ado e Eva estavam fora de sintonia com a pureza ea beleza do den. Tal
morada inocente no fornec-los com a labuta, tornadas necessrias pela sua nova
condio de vida. Os homens devem ter uma simpatia com o lugar em que residem. S
os homens puros devem viver no den. A sociedade deve expulsar o impuro do seu
jardim sagrado. Comrcio dever expulsar o desonesto de seu gabinete
benevolente. Deixe o mpio ir ao seu prprio lugar nesta vida. A alma perversa ser
muito mais feliz para fora do den do que nele. S Deus permitir que o bom habitar
dentro de seus muros.
III. Esse pecado sempre leva os homens a ser expulsos de seus prazeres mais
verdadeiros. Sin expulsa homens de sua Edens. Ele expulsa do den de uma
masculinidade puro e nobre. Dirige o monarca de seu palcio para o exlio. Ele troca a
inocncia de vergonha; muito por falta; a bno de Deus em uma maldio; e
fertilidade em esterilidade. Ele faz o mundo em uma casa-priso. Muitas vezes acontece
que, quando os homens querem ganhar mais do que legitimamente pode, que perdem o
que eles j possuem. Na tentativa de tornar-se deuses, os homens muitas vezes perdem
sua Edens. Satans rouba homens de suas posses mais seletos e de seus confortos mais
doces. Esta expulso foi (1). merecia. (2). Preventiva. (3). lamentvel.
IV. Isso apesar de expulso da vida de den o homem ainda cercado de
bnos. Embora os querubins ea espada flamejante fechou o caminho para o Paraso,
Cristo abriu um novo e vivo caminho para o lugar santo. Cristo agora o "caminho" do
homem-a-pureza de verdadeiro prazer, para o cu. Cu substitui uma bno para
outros.
Comentrios sugestivos sobre os versos
Verso 22-24. Jeov o triturador de todos os lugares e condies; ele manda e pe
para fora.
A terra amaldioada o lugar do pecador de correo.
Deus separou o pecado do prazer. O pecado fora do Paraso.
Terrvel o meio pelo qual Deus dirige os pecadores de seus prazeres.
Deus s vezes retm as bnos para o nosso bem.
Quando os homens, uma vez cometido o pecado, eles esto em perigo de qualquer
outro.
O caminho certo para evitar o pecado para manter os homens a partir dos atrativos
a ele.
Deus no pode permitir que a profanao de suas ordenanas por, como no tm o
direito a eles.
Deus gosta de deixar monumentos tanto de suas misericrdias e julgamentos.
o vinho rubi. Como Guthrie diz: Tenha certeza de que uma serpente se esconde no fundo do
doce prazer de culpa: "Uma gota de sabedoria muito melhor
Que prazeres na abismos sem fundo inteiros:
Para tolo senso devem usar grilho de remorso,
Quando o servo de dever reina onde interminvel
felicidade "-. Oriental.
! Sin Vv. 1-7. Anthony Burgess diz que o pecado uma Dalila, uma paixo doce ccegas
enquanto apunhala. Eva viu que a rvore era agradvel aos olhos, e de sua fragrncia provvel
que seja boa para se comer, um delicioso pedao. Dr. Cuyler ilustra esta fora por referncia
rvore de Judas. As flores aparecem antes das folhas, e eles so de um vermelho brilhante. A
beleza flamejante das flores atrai inmeros insetos; ea abelha vagando desenhada depois de
recolher o mel. Mas cada abelha que pousa sobre a flor, absorve um opiceo fatal, e cai morto
entre as flores vermelhas para a Terra. Bem, pode-se dizer que, sob essa rvore a terra est
repleta com as vtimas de seus fascnios fatais: Ainda
"'Como pode ser", dizem eles, "que tal coisa,
To cheio de doura, e'er deve usar um aguilho? "
Eles no sabem que o prprio feitio
Do pecado, para fazer os homens rirem-se para o inferno. "
Abra os olhos! Vv. 1-7. H algum tempo atrs os passageiros nas ruas de Paris foram
atrados pela figura de uma mulher sobre o parapeito de um telhado na cidade. Ela tinha
adormecido durante a tarde, e sob a influncia de sonambulismo tinha sado de uma janela
aberta para a borda da casa. L, ela estava andando para l e para c para o horror dos
contempladores abaixo, que esperavam a cada momento para testemunhar um passo em falso e
terrvel queda. Eles no se atreveu a gritar, para que, despertando sua intempestiva eles devem
ser apenas acelerando na calamidade inevitvel. Mas isso veio logo; para mover-se, como
sonmbulos fazer, com os olhos abertos, o reflexo de uma lmpada acesa em uma janela em
frente por um arteso envolvido em alguma operao mecnica, todos inconscientes de que
estava acontecendo do lado de fora, despertou-a de dormir. No momento em que seus olhos
foram abertos para descobrir a posio perigosa em que ela se colocou, ela cambaleou, caiu, e
foi pontilhada abaixo. Tal o sono do pecado; ele coloca a alma no precipcio de perigo, e
quando o feitio quebrado deixa o pecador a cair de cabea no abismo da desgraa. Assim"Nenhum ladro to vil nem traioeiro como pecado,
Quem tolos fazer abrao, e ter prazer dentro "
Nudez! Vv. 1-7. Seus olhos se abriram para ver que eles no eram o que tinha sido antes. E
chegamos mesma concluso que examinarmos a ns mesmos, que o homem no a mesma
criatura com a qual Deus coroou o trabalho glorioso da criao. H nudez moral. Ele como
uma criatura do ar que uma mo cruel despojou de suas asas de seda. Como dolorosamente ele
se assemelha a este objeto infeliz que acabou de cair sobre as pginas de um livro que lemos
pela vela em uma noite do outono! Ele mantm o desejo, mas est consciente de que ele perdeu
o poder de voar: Alma, caste do teu lugar antigo,
Tu podes neste mundo significa encontrar nada grande,
Nem deve que deve apagar as memrias
que a verdadeira grandeza que j foi tua "-. Trench.
Vigilncia! Ver.. 1. Eu li de um monarca que, sendo perseguido pelo inimigo, jogou fora a
coroa de ouro na cabea, a fim de que ele possa executar o mais rpido. Portanto, que o pecado,
que tu usar como uma coroa de ouro, jog-lo fora, para que possas executar o mais rpido para o
reino dos cus. Oh! se voc no perderia glria estar na sua guarda, mortificar o pecado
amado; defini-lo como Urias na frente da batalha para ser morto. Ao arrancar este olho direito
voc ver o melhor para ir para o cu. Ao cortar o brao direito este que voc vai ser o mais
preparado para Satans. Nesse caso, voc pode esperar confiantemente ajuda, por"Behind the unknown fraca,
Deus permanece dentro da sombra, mantendo o relgio acima do Seu prprio "-. Lowell.
Condies! Ver.. 1. Nenhum homem verdadeiramente prspero cuja mortalidade
perdido. Nenhum homem rico para quem o tmulo traz falncia eterna.Nenhum homem feliz
em cujo caminho no descansa, mas um vislumbre momentneo de luz brilhando entre as
nuvens que esto fechando sobre ele para sempre.Satans faz muitas promessas, mas suas
condies so igualmente numerosos e muito mais srio do que suas promessas so
preciosos. Tentao do Senhor no deserto: Fall prostrado, me adorares! Sereis como
deuses! Tais so a promessa e-condio o falso, porque a outra diablica. Suas promessas
seduzir, e se ns no consideramos as condies, as chances so contra a nossa resistncia.
"O simples garoto de longe de cuidados de seu pai,
bem perto tomado com o lao dourado "-. Holmes.
Associao! Ver.. 2. As ms conversaes corrompem os bons costumes! Um dia, o pai de
Robert viu jogando com alguns rapazes que estavam rude e grosseiro. noite, ele trouxe do
jardim seis mas de bochechas rosadas, coloc-los em um prato, e os apresentou para seu filho,
que ficou muito satisfeito, e agradeceu seu pai. "Mas voc tem que coloc-los de lado por
alguns dias, para que se tornem maduro." Isso foi feito, o seu pai, ao mesmo tempo colocando
um stimo de ma, que era muito podre. Para isso, o menino objetou, alegando que o fruto
deteriorado iria estragar todos os outros; mas o pai comentou: "Por que no as mas frescas
fazem os podres fresco?" Oito dias depois as mas nascessem, todos eles igualmente
decadente; depois do que Robert lembrou seu pai do que ele tinha dito."Meu menino, que eu
no te disse muitas vezes que os maus companheiros vo fazer voc ruim? Veja no estado das
mas o que vai acontecer com voc se voc manter a empresa com os mpios. "Exatamente
assim foi com Satans. Eve relaes sexuais com ele, mas no o fez melhor: "O desdobramento fruto tentador diante de seus olhos,
Enchia de xtase e completa surpresa;
Nem perigos ocultos ela vai esperar para ver,
Mas diante apressa-se a rvore fatal ".
Dread de! Sin Ver. 3. Medo Santo o porteiro da alma. Como porteiro de um nobre est
porta e impede a entrada de vagabundos, por isso o medo de Deus permanece e mantm todas as
tentaes pecaminosas de entrar. E se ns s aprendemos a temer a Deus, isto , permanecer em
temor e no pequeis-no caminho certo, vamos aprender ao mesmo tempo nunca ter medo de
mais nada. Os justos so ousados como um leo.
"Temei, vs santos, e quiserdes ento
No tenho mais nada a temer. "
Contaminao! Ver.. 4. Todos morrem em Ado. Como o choque eltrico passa atravs dos
quadros de todos os que esto ligados lado a lado, de modo que passou o choque da fora
magntica de pecado de morte por toda a raa humana. Como o veneno absorvido pelos lbios
flui atravs de cada veia da cada parte vital sua penetrante corpo at que a morte se segue, de
modo que o pecado cometido pelos nossos primeiros pais brilhou seu vrus atravs de cada
membro da raa humana: "Um pecado pouco esse copo mstico que preencher,
E ainda serviu, e ainda derrama
Os defeituosas horrores de toda a dor e mal "-. Alger.
Indeciso! Ver.. 4. Alguns meses atrs, diz um escritor de Nova York, eu conheci uma
jovem inglesa que veio a esta cidade para se casar com um jovem a quem tinha sido prometida,
na Inglaterra, e que tinha vindo a este pas dois anos antes de se envolver em negcios . Ela
estava para casar com ele na casa de um amigo de sua me, com quem ela estava
hospedada. Durante o tempo em que ela estava fazendo-se sua roupa de casamento, ele chegou a
v-la uma noite, quando ele estava bbado o suficiente para ser tolo. Ela ficou chocada e aflita
alm da medida. Ela mais tarde soube que ele tinha o hbito de beber em excesso. Ela parou
imediatamente seus preparativos, e disse-lhe que ela no poderia se casar com ele. Ele protestou
que ela iria lev-lo loucura; prometeu nunca mais beber uma gota, & c. "No", disse o jovem
donzela, "Eu no me atrevo a confiar na minha felicidade futura de um bbado. Eu vim 3.000
milhas, e eu me tornarei 3.000 milhas. "E ela fez. Tive Eva, mas disse: "No, eu no vou confiar
a minha felicidade futura a um maligner de Deus; Vai-te, Satans ", quo diferente seria este
mundo uma vez justo estar agora nesta data distante! Rendimento de nenhuma oferta, no entanto
tentador, o que depende, ou aliado, desonrar a Deus, desobedincia aos seus estatutos, ou
destrutivo para o nosso bem-estar imortal.
"Veja eixo yon de altura; senti emoo do terremoto,
Agarrou-se a sua base, e cumprimenta o nascer do sol ainda "- Wendell.
Deuses! Ver.. 5. Se formos dar crdito aos anais do imprio russo, uma vez existiu uma
ordem nobre de mrito, o que foi muito cobiado pelos prncipes e nobreza. Foi, no entanto,
conferido apenas nos favoritos peculiares do Czar, ou os heris ilustres do reino. Mas outra
classe compartilhada em sua homenagem de uma forma muito questionvel. Esses nobres ou
favoritos que quer se tornou um fardo para o Czar ou que estavam em seu caminho, recebeu esta
decorao nica para dic. Pinpoint foi desviado com veneno e quando a ordem estava sendo
preso no peito pelo mensageiro imperial, a carne da pessoa foi acidentalmente picado. A morte
se seguiu, como na manh seguinte o indivduo to altamente honrado com favor imperial, foi
encontrado morto na cama de apoplexia. Satans ofereceu para conferir uma decorao
brilhante sobre Ado e Eva; Sereis como deuses. Ele foi envenenado: o salrio do pecado a
morte. Como Bunyan diz, olha para ti mesmo, ento, mant-lo fora de portas.
"'Tis como a pantera, ou o crocodilo,
Parece-amor, e promete no astcia,
Ele esconde sua picada, parece inofensivo como uma pomba;
Ela abraa a alma, e odeia quando 't promete mais amor. "
Lamenta vo! Ver.. 7. Uma agulheiro estava em algum lugar na Amrica do dever. O
expresso era devido; mas em vez de virar os pontos como convm, e como dia aps dia por
muitos anos que ele tinha feito, ele negligenciou seu dever-trem passado correu em segurana,
como o motor de motorista, guarda, e os passageiros deveriam. Ai de mim! no assim. Em
menos tempo do que voc pode ler tudo foi um desastre sem esperana, e no de todo esse
nmero no trem sobreviveu. E o que dizer do pobre agulheiro, que uma vez que (talvez a nica
vez) tinha negligenciado o seu dever? Ele saiu correndo do local um manaco sem esperana, e
sua incessante clamor desde aquela terrvel evento foi: "Oh! ! se eu tivesse "Nada mais disse
uma vez; e, provavelmente, para os prximos anos que uma frase ir tocar atravs do quarto do
asilo onde ele est agora confinado.
"Pela forma escura do que ele , sereno
Stands o fantasma brilhante do que ele poderia ter sido "-. Lytton.
Orao! Ver.. 8. Se Ado e Eva, mas ouviu a voz suplicante de seu Rei! Se tivessem, mas
lanar-se em contrio aos ps de seu Rei! Quando pecamos, vamos temer, mas
no FIEC. Vamos denunciar-nos, mas no desespero. Vamos nos aproximar do trono de Rei que
o nico que pode nos ajudar. O trono ao qual somos convidados um "trono da graa", ou
seja, favor. Esta a fonte de energia; mas poder-power-misericordioso gracioso para ajudar
em tempo de necessidade. o maior prazer do rei que se assenta este trono para dispensar o
favor real. Antigos reis s poderiam ser nomeados em alguns dias; e, em seguida, ningum se
atreve a chegar perto, sob pena de morte, salvo aqueles a quem o cetro de ouro foi
estendido. Nosso Rei est assentado sobre o trono da graa, dia e noite, e est sempre acessvel,
mesmo para os rebeldes contra seu governo. Portanto, vamos chegar com confiana, e no fugir
para esconder-para que possamos alcanar misericrdia para a rebelio passado, e graa para
nos ajudar quando novamente tentados a preferir profere ocos de Satans de promessas
celestiais de Deus.
"As palavras no podem dizer o que abenoado alvio
Aqui do meu cada quer que eu encontrar,
Que fora para a guerra-blsamo para a dor;
Que a paz de esprito "-. Elliott .
O primeiro passo! Ver.. . 9 V, pergunte o culpado no bar, ou o criminoso na priso, ou o
assassino aguardando o ajuste do lao da forca-corda em volta de seu pescoo, para traar para
voc o seu curso perverso da vida; e, proeminente no registro de preto, vai se destacar a histria
de seu primeiro ato de desobedincia aos pais, de seu primeiro sbado de quebra, ou de sua
primeira taa. Como elos de uma corrente contnua, a cada ato de maldade em uma vida
perversa conecta a ltima e mais vil com o "primeiro passo em falso de culpa." Cuidado com os
princpios do mal. Eles so os mais perigosos porque aparentemente to inofensivos. Como
imenso os males que se seguiram aps a primeira passo em falso de Eva! H alguns anos atrs,
diz Myrtle, um menino disse que seu primeiro falsidade. Foi um pouco solitrio cardo-semente,
e sem olhos, mas a de Deus viu plant-la no solo suave do seu corao. Mas surgiu-oh! a
rapidez! Em pouco tempo outra e outra semente caiu de para o cho-de cada vez tendo mais
sementes e mais cardos. E agora seu corao est cheio de maus hbitos. to difcil para ele
falar a verdade como ela para um jardineiro para limpar a terra do cardo feio depois que
ganhou uma posio no solo.
"Ningum confia o primeiro passo em falso
De culpa; ele trava em cima de um precipcio
De quem ngreme descida ltimos fins perdio ".
O auto-conhecimento! Ver.. 9. Eles sabiam que sua condio. A planta degenerada no tem
conscincia de sua prpria degradao; nem poderia, quando reduzido ao carter de uma erva
daninha ou a flor selvagem, reconhecer no jardim de plantas justo e delicado o tipo de seu auto
anterior. O animal domesticado e Caseiro, comenta Caird, no conseguia sentir qualquer
sentimento de humilhao, quando confrontado com o seu irmo selvagem do deserto, feroz,
forte e livre, como se discernir nesse espetculo o tipo nobre de que se tinha cado. Mas reduzir
um homem sempre to baixo, voc no pode destruir em sua natureza interior a conscincia de
cair abaixo de si mesmo. Low como Ado tinha afundado, ainda permaneceu, no entanto
escurecer e bruxuleante, a conscincia latente e reminiscncia de um auto mais nobre, e assim
das profundezas da degradao perversidade em que ele mesmo tinha mergulhado.
"Exilado da casa ele aqui Acaso infelizmente cantar,
Na primavera de cada outono, e na primavera de outono:
Longe de seu ninho, ele treme em uma parede
Onde sopra sobre ele de queda infortnio rude. "
Vision Divine! (Ver. 8). Adam se esqueceu de que Deus podia v-lo em qualquer lugar. Dr.
Nettleton costumava contar uma pequena anedota, lindamente ilustrando que a mesma verdade
que oprime o corao do pecador com medo, pode encher a alma renovada com alegria. Uma
me instruindo-a menina, de cerca de quatro anos de idade, conseguiu com a ajuda do Esprito
Santo na fixao sobre a sua mente esta verdade: "El-Ri" Ela sentia agora que ela "tinha que
fazer" com que o Ser " at cujos olhos todas as coisas esto nuas ", e ela se encolheu em
terror. Para os dias que ela estava em profunda aflio; ela chorou e soluou, e no querendo ser
consolada. "Deus me v, Deus me v!" Era o seu lamento constante. Finalmente, um dia, depois
de passar algum tempo em orao, ela saltou para o quarto de sua me, e com um sorriso
celestial iluminando as lgrimas, exclamou: "Oh, me, Deus me v, Deus me v!" Seu xtase
era agora como grande como a sua angstia tinha sido. Para os dias a sua alma tinha gemiam
sob o pensamento: "Deus me v; Ele v meu corao perverso, a minha vida pecaminosa, meu
dio a Ele e Sua santa lei; "eo medo de um juzo vindouro iria encher sua alma com
agonia. Mas agora um Deus que perdoa havia sido revelado a ela, e sua alma, exclamou
exultante: "Deus me v, tem pena de mim, ir orientar e proteger-me." Sem dvida, Ado
experimentou essa alegria em meio aos arbustos e espinhos do largo, largo mundo (v. 23), que
lhe foi negada, e as belezas vernal e natao fragrncia do den, no conhecimento de que ele
tinha
"Um amigo que vai reunir os dispersos,
E abrigar os pobres sem abrigo;
Um amigo que ir alimentar os famintos
Com o po a partir da loja celestial. "
! Ocultao (. Ver. 9) Ado escondeu-se; mas no onde Deus no podia v-lo. Deus viu os
fugitivos. Tambm no h qualquer criatura que no seja manifesta na sua presena; mas todas
as coisas esto nuas e patentes aos olhos daquele com quem temos de fazer. Este verso
considerada como um olhar para os olhos de Corao pesquisador se a conscincia ser rpido,
ea alma de um objeto de interesse. Os mais microscpicos objetos e os mais poderosos na
criao esto igualmente expostos sua anlise. Especialmente ele olha o corao do homem
por completo. "Comeste tu?" Ele examina-voltas sobre todas as suas dobras-o segue por todos
os seus enrolamentos, at que um diagnstico completo obtido. "Tu tens comido." Deus foi
testemunha dele; de modo que o pecador de fato desafia o juzo de Deus: "Pois o que pode nos vu dos teus olhos?
Distncia dissolve diante de teu raio,
E a escurido acende em dia "-. Peter.
Soluo! (Ver. 13.) A morte foi forjado; mas Deus iria evoluir a morte da vida. Quando um
navio se todo o ar extrado a partir dele e um vcuo formado, a presso do ar do lado de fora
sobre a superfcie circundante provavelmente tremer lo em mil pedaos; mas nenhum homem
pode restaurar esse navio. O oleiro pode colocar os fragmentos em seu motor, e mofo fora deles
outro navio; Ainda que no o mesmo. Mas Deus pode. Deus aqui declara Ele o far. O
remdio seguia de perto sobre a doena a vida aps a morte. Perto do manchaneel, que cresce
nas florestas de West Indies, e que d luz um suco de mortal natureza venenosa, cresce uma
figueira, a seiva de qualquer um que, se aplicado a tempo, um remdio para as doenas
produzidas pelo manchaneel. Deus coloca o Evangelho da Graa juntamente com a sentena de
morte. Ele fornece um remdio para o homem
"Para aliviar suas dores-curar suas feridas,
E afastar seus medos. "
! Trabalho Ver.. 17. Dionsio, o tirano foi uma vez em um entretenimento que lhe foi dada
pelos lacedemnios, onde ele expressa algum desgosto em seu caldo preto. Um dos nmero
comentou que no era de admirar que ele no gostava dela, j que no havia "nenhum tempero."
"O tempero", perguntou o dspota? para o qual a resposta rpida foi dada: ". trabalho juntou-se
com fome" narra Krummacher uma fbula de como Ado havia lavrado o cho e fez-se um
jardim cheio de plantas e rvores. Ele descansou-se com sua esposa e filhos sobre o topo de uma
colina. Um anjo veio e saudando-os, disse: "Voc tem que trabalhar para comer o po com o
suor de sua testa, mas depois de sua labuta, voc se alegrar na fruta adquirida." Mas Ado
lamentou a perda da proximidade de Jeov; aps o que o observador respondeu que "labuta foi a
orao terrestre, o dom celestial de Jeov." "Trabalho para uma boa ela nunca ser to devagar!
Cherish alguma flor, ela nunca ser to humilde!
Trabalho! todo trabalho nobre e sagrado;
Os teus grandes feitos ser uma orao para o teu Deus "-. Osgood.
Runa humana! Ver.. 17. Canning diz que o homem um templo, um santurio quebrado
desmantelado, e que ainda permanece sobre ele alguns raios de sua glria partiu suficiente para
dar uma idia do que ele era uma vez, e, provavelmente, deixado como fraco profecia de que ele
ser novamente ser. Voc v, por exemplo, a bela capital ainda com algumas das flores, e alguns
vestgios da folhagem que cinzel do escultor tinha esculpido sobre o mrmore. Encontra-se no
cho semi-enterrado sob as ervas daninhas e urtigas Ranking; enquanto ao lado, o eixo sem
cabea de uma coluna nobre brota de seu pedestal. Como Guthrie pergunta: Ser que voc no
de uma s vez concluir que sua condio atual de modo base e mdia
foi no sua origem posio? Voc diria que o raio deve ter atingido-o-ou terremoto abalado sua
barbrie-fundao ou cruel tinha escalado o eixo ou foice implacvel do tempo tinha cortada
para baixo. Ns olhamos para o homem e chegar a uma concluso similar. Como um velho
templo a cu aberto, o homem uma runa grandiosa e solene, na frente da qual ainda podemos
traar a inscrio mutilado de sua dedicao original para Deus. No entanto, ele uma runa, e
um que a inteligncia humana no pode restaurar. A arte do homem pode grinalda com herapode cerc-la com stonecrop e parede de flores, mas ele continua a ser uma runa ainda que
embora em mais rico manto da natureza vestida
"E agraciado com toda a filosofia pode adicionar;
Embora sem justo e luminoso interior,
Ainda a descendncia e herdeiro do pecado "-. Cowper .
Resurgam-esperana! Ver.. 14. Nem tudo foi tristeza sem esperana. A nuvem tinha seu
lado bom; e como thunderbank de gua de No foi arqueou por uma ris brilhante de
conforto. Esta te ferir a cabea. Homem subiria. Em um vale srio cresce um grupo de rvores
raquticas em seu crescimento, com um tom de escassa semelhana com aquele grupo nobre de
cedros majestosos no cume da montanha, as sementes das quais tinham sido plantadas no vale
pela agncia de ventos, e teve subiu para esses troncos insignificantes e repulsivas. Mas ainda
mais em outro cluster apresenta-se, que havia sido plantada pela mo do homem,
cuidadosamente atendidos como eles cresceram. Estes tinham uma semelhana familiar ao
bosque nas encostas; e foram dando promessa de beleza e grandiosidade igual dos seus
progenitores. Os filhos de Ado ateus se parecer com o bosque atrofiado na dell, mas com fraca
semelhana com a de Ado em seu estado sem pecado; enquanto o terceiro moita simbolizam os
filhos "renovados" de Deus, que, embora imensamente inferior ainda ao estoque nobre a partir
do qual eles foram originalmente tomadas, esto dando sinais evidentes de sua filiao, e
prometem um dia para atingir a sua alta e celestial origem: "Nascido do Esprito, e, assim, aliado a Deus,
Ele durante seu mandato provaes andar
Sua terra me, imaturo para variar o cu,
Mas, se for encontrado fiel, dever, finalmente subir
Os mais altos cus e partilhar a minha casa e seu "-. Bickersteth.
A Semente! Ver.. 15. Esta semente, diz o Apstolo, era Cristo. Ele o grande Libertador e
Champion. Ele o grande Legislador e Mestre. Seu nome supera todos os nomes em cima do
"Roll of Fame." Seu nome est acima de todo nome. No Frum l est uma coluna de mrmore
da grande circunferncia e altura elevada.Ela repousa sobre uma base enorme, ele coroado
com um capital ricamente esculpido. E quando um cidado ganhou uma grande vitria para o
Estado, entregou-o a partir de um inimigo externo ou de insurreio interna, retirou algum
abuso grave ou alguma reforma inaugurada beneficente, seu nome, por decreto do senado, est
inscrita em cima do pilar em letras de ouro. E agora que veio de montagens gif de cima para
baixo com nomes brilhantes, todos honrado, mas o mais honrado sempre acima do menos. E
brilhante na parte superior da coluna um nome que supera todas as outras. Assim, no Frum
do reino dos cus ergue-se um pilar em chamas todo com nomes bonitos, e no topo de um nome
que est acima de todo nome, "no s neste mundo, mas tambm no que est por vir." Por isso,
"Ele passa o tempo mais dignamente quem procura esse nome para saber;
Sua riseth oceano plenitude ainda como as idades em diante fluir "- Canitz.
Cardos! Ver.. 18. Como muito o processo de redeno do homem da maldio-de sua
ascenso na moral e inteligncia ajudado por este decreto da Providncia, seria difcil de
estimar. 1. Ser que sua comida crescer como bolotas ou beechmast sobre rvores de vida longa,
sem necessidade de labuta ou cuidados ou premeditao de sua autoria, o meio mais eficiente
para o seu avano teria sido falta. A maldio teria aprofundou sua degradao, em vez de
conter como faz agora em seu ncleo os meios de sua remoo de ajuda inversa do progresso
fsico e espiritual do homem. 2. Foi observado que os prprios instrumentos de homem punioa muito goads que picar ele em ao esforo-so, afinal, atrofiado ou formas abortivas de ramos,
ou de gemas que, em circunstncias mais felizes que passaram a desenvolver frutos e que os
guarda-sis felpudas por meio dos quais cardos espalhados suas sementes em mirades so
devido degenerao de partes florais; de modo que eles testemunham para o homem
continuamente de sua prpria degradao, na medida em que, como o prprio-so falhas por
parte da natureza para chegar a uma perfeio ideal.
Contraste! Ver.. 19. Um viajante na Sria observa que em um cume montanhoso sua
ateno foi chamada para um magnfico bosque de rvores da espcie cedro. Eram,
evidentemente, o crescimento de muitas idades, e tinha atingido a perfeio da beleza e
grandeza. Quando ele desceu ao vale, ele viu uma srie de outras rvores raquticas em seu
crescimento e, como notveis pela sua maldade como os primeiros eram para a sua
magnificncia. O guia assegurou-lhe que eles eram da mesma espcie; ainda no um trao de
semelhana que ele poderia encontrar neles. Este parece ser um emblema notvel de Ado. No
cap. 2 o poder do corpo, mente e esprito se parecer com o conjunto de imponentes pinheiros
cedro; que, quando descemos para o vale do pecado em Chap. 3, observa-se que, assim como as
rvores espalhados no vale, os seus poderes mentais e morais so raquticas em seu
crescimento-mdia, desprezvel, e quase intil. Dele podemos exclamar que estava plantei como
vide excelente, mas como ele transformado em uma planta degenerada, de vide
estranha! Quem a culpa?
"De quem, mas a sua prpria? Ingrato, ele tinha de mim
Tudo o que ele poderia ter; Fiz-lhe justo e certo,
Suficiente para ter estado, embora livre para cair -. Milton.
Dust of! Morte Ver.. . 19 O p pode ser levantada por um tempo em uma pequena nuvem, e
pode parecer considervel, enquanto a segurava pelo vento que levanta-lo; mas quando a fora
do que gasto, ele cai novamente, e retorna terra de onde foi levantada. Tal coisa o
homem; o homem apenas uma parcela de poeira, e deve retornar sua terra. Assim, como
Pascal, exclama, o que uma quimera o homem! O que um caos confuso! E depois da
morte, de seu corpo, pode-se dizer que o cenrio de ouro esquerda aps a extrao do
diamante que declarou-a configurao, ai de mim! que logo d causa em sua putrescence para o
apstrofo: Como est o ouro tornar-se fraca! Como que o ouro mais fino mudou! No entanto,
"h esperana para o teu futuro," O ouro Christian, no entanto esmaecido. H um "Resurgam"
para o teu p, filho de Deus!
"O ouro fino no desapareceu, quando a chama
Apodera-se que com o consumo de brilho;
No esplendor freshn'd ele sai de novo
Para brilhar no trono do monarca ou BROW "-. Bonar.
Promessas! Ver.. . 21 Deeds so expresses mais poderosos do que palavras; mas este ato
divino da roupa Ado e Eva no "vestes de derramamento de sangue" no poderia ter fora
inteligente para eles, sem uma revelao. razovel supor que Deus explicou-lhes o significado
desse decreto proftico em ver. 15: "Ele te ferir a cabea"? Quando as vestes tingidas de
escarlate foi colocado por direo Divina sobre os corpos de Ado e Eva, o Senhor explicou o
simbolismo, e desdobrou promessas de misericrdia atravs da graa sovereigr livre em resposta
f. Ado e Eva prendeu dessas promessas, e lanou-se sinceramente em Sua misericrdia.Isso
iria iluminar seu caminho escuro. Quando um escravo velho piedoso em uma plantao
Virginian foi perguntado por que ele sempre foi to ensolarado e alegre de corao sob o seu
muito duro, ele respondeu: "Ah, massa, eu sempre est na horizontal para baixo de promessas, e
den Eu oro em linha reta at meu Pai hebenly. "Humble, alma feliz! ele no foi o primeiro
homem que tem facilitado um corao dolorido colocando-o em cima de almofadas de Deus; ou
o primeiro homem que havia subido at o mais forte a partir de um repouso na palavra imutvel
do amor de Deus. Se voc tirar uma nota do Banco da Inglaterra para o balco do banco, em um
instante, aquele pedao de papel se transforma em ouro. Se tomarmos uma promessa de Deus
para o propiciatrio, verifica-se o que melhor do que a ouro para o nosso prprio bem e para a
glria de nosso pai.
Privilgios pervertida! Ver.. 22. Pilkington menciona que em Ilustraes de Fausto, de
Goethe Retsch, h uma placa onde os anjos so vistos rosas deixando cair para baixo sobre os
demnios, que esto em luta pela alma de Fausto. Mas cada rosa cai como metal fundido de
queima e formao de bolhas onde toca. No assim com o homem? Os dons de Deus so
abusadas por ele-Seus privilgios pervertido. Os dons permanecem intrinsecamente a
mesma; mas de corao sua conscincia culpada do homem sofre; como vice-cora em contato
de virtude.
"Desperdiado e estragou na alma atingidas pelo pecado,
A melhor obra de Deus est l "-. Willis.
Cuidado Divino! (Ver. 23.) Deus no se esqueceu de Ado e Eva. Nem Ele era indiferente
sua constituio. Vida no Paraso seria extrema misria. Ele viu-o que sabia. Assim Deus v
todo o caminho de cada filho Seu. E como ele ensinou a Ado e Eva que Sua Providncia e
amor seria orientar e direcionar o seu futuro, por isso que Ele nos ensinar. Dr. Doddride foi
ensinado isso em um sonho. Ele pensou que tinha acabado de morrer, e num instante estava
consciente de que ele estava livre como um pssaro. Incorporado em uma forma area ele
flutuou na luz, enquanto abaixo era seu choro famlia sobre o seu cadver, que ele tinha acabado
de sair, como se fosse uma caixa vazia. Repousando sobre nuvens douradas, ele encontrou-se
ascendente atravs do espao, guiada por uma figura venervel, em que a idade ea juventude
foram misturados em majestoso doura. Eles viajaram por diante. Por fim, as torres de um
belssimo edifcio subiu, brilhante e distinta, diante deles. A porta se abriu silenciosamente
aberta como eles entraram em um quarto espaoso, no centro da qual havia uma mesa coberta
com um pano branco de neve, em que era um copo de ouro e um cacho de uvas maduras. "Aqui
voc deve esperar o Senhor da manso, que vir logo", disse o guia. "Nesse meio tempo, voc
vai encontrar muita coisa para satisfaz-lo." Seu guia desapareceu; e ao olhar para o quarto, ele
encontrou as paredes cobertas de fotos, que, aps anlise, mostrou-se um delineamento
completo de toda a sua vida, revelando-lhe que no tinha havido uma hora em que de alegria,
tristeza, ou o perigo , em que um anjo ministrador no estivesse presente como guardi e
Salvador. Esta revelao da bondade e misericrdia de Deus e vigilncia excedeu em muito suas
maiores imaginaes. Enquanto ele estava cheio de gratido e de amor, o Senhor da manso
entrou. Sua aparncia era to avassaladora em sua beleza e majestade, que o sonhador se
afundou em seus ps serem superados. Seu Senhor, elevando-o gentilmente, pegou sua mo e
levou-o para a frente para a mesa. Pressionando o suco das uvas no copo de ouro, ele primeiro
provando-o, em seguida, segurando-o nos lbios do sonhador, disse: "Bebe:. Este o vinho
novo no Reino do meu Pai." Assim que ele bebia, do queperfeito elenco amor fora todo o medo,
e apertando os braos em volta do Salvador, ele exclamou: "Meu Senhor e meu Deus!" Mais
doce que o doce da msica de terra, ele ouviu a voz de Deus, Seu Salvador em acentos de
conforto e tons de garantia; e, emocionante com felicidade indizvel, ele acordou com lgrimas
de xtase de streaming mais de seu rosto. Sim! Deus v-sabe-se compadece-conservasaperfeioa.
"Atravs de todo o meu escuro brilhou
Tua face, Tua paz fluiu sob a minha dor;
Tropeando, eu ca no teu seio
CAPTULO 4
NOTAS CRTICAS. - 1. Adquiri um varo com o Senhor .] Ou, talvez, "um varo, at
mesmo o Senhor." A prestao do AV , sem dvida, o mais geralmente seguido. Leeser e
Murphy tem ", da parte do Senhor"; Young "pelo Senhor"; Gesenius ", com a ajuda do
Senhor"; Davies, "com o Eterno", isto , "com sua presena e ajuda"; de igual modo a setembro
torna as palavras, alfa umax umax ; eo Vulg. per Deum . Lange est insatisfeito com
esta traduo como "muito fraco", e prope-se ler: "um homem, com o Senhor"; "Isto ," ele
diz, "aquele que est em conexo com o Senhor .... No confiana bendita esperana fmea, ela
parece, com entusiasmo evidente, para cumprimentar, no recm-nascido, a semente da mulher
prometida (cap. . 3:15) de acordo com a sua compreenso da palavra "No estamos surpresos
que o Prof Tayler Lewis (em Gnesis de Lange) deve pronunciar at mesmo" com o Senhor ",
uma prestao dura e difcil; e que a justaposio de " 'eth Caim "" 'eth Jeov "(" ela
deu 'eth Caim, e disse: Tenho obtido um homem 'eth Jeov ") parece fechar-nos at a
prestao:" Eu dei um homem, o prprio Jeov, ou, eu dei um homem, o prprio Deus, o
prprio Jeov. "H, na verdade, trs consideraes que devem ser bem ponderadas, a fim de
apreciar em seu justo valor evidncia em favor desta ltima prestao. (1.) O significado do
nome Jeov (Yahweh); para o qual deve se referir a "Notas importantes" na Ch. 2 e no Ex. 3. Da
exposio h dado ser visto que este nome de graa aliana no era totalmente inaplicvel a
prometida semente da mulher, e fez, certamente, de uma forma geral, compreender a promessa
da redeno. (2.) O uso comum da partcula 'eth (" 'eth-Jav "), em que muito mais
frequentemente" um sinal da definitiva acusativo "do que qualquer outra coisa. Em outras
palavras, "Tenho obtido um homem, mesmo o Senhor" a prestao sugeriu primeira vista do
original. (3.) O erro de Eva em um ponto no acus-la de erro em outro. Sua exclamao,
rendido como agora sugerido, assume duas coisas :-( a ) Que a semente prometida seria o
prprio Senhor; e ( b ) que este seu primognito foi a semente prometida. Seu erro perdovel
como a ( b ), de modo algum desacredita sua persuaso como a ( uma ).E seja lembrado que a
naturalidade de tal exclamao, e no toda a sua exatido, suficiente para remover qualquer
objeo a partir desta fonte para a traduo antes de ns. No conjunto, somos constrangidos a
considerar este como o melhor traduo -. 7. O pecado jaz porta. ] Em vez disso: "A oferta
pelo pecado jaz porta, ou (mais geralmente) de abertura": por exemplo, ". na abertura, ou de
entrada, de dobra do teu irmo" Esta exegese fornece um ponto de partida para as palavras que
se seguem imediatamente, e que de outra forma parecem excessivamente abrupto. O elo de
ligao pode ser mostrado pelo seguinte parfrase: - "No entanto, a fim de fazer o bem, tu deves
necessidades possuir-te um pecador, e estar endividado a teu irmo para uma oferta pelo pecado
do seu rebanho; no entanto, esta no ir destruir os teus direitos de primognito: NO
OBSTANTE, A TI ser o seu desejo, e tu hs de regra sobre ele. Vamos no orgulho, portanto,
impedir-te de esta melhor esta s de maneira adequada. Que nenhuma obstinao, sem medos
infundados, te guardarem assim fazendo bem. "Muito se tem escrito sobre esta passagem, e
muitos so os pontos de vista que foram propostas; mas, sem dogmatizao, podemos expressar
nossa persuaso bastante confiante de que nenhuma exposio rene to completamente o caso
como o acima -. 23. Ada e Zil. ] Provavelmente o mais antigo fragmento da poesia
existente. Com um leve liberdade de traduo, talvez possamos, assim, aproximar-se do elenco
mtrica do original: "Ada e Zil! Ouvi a minha voz,
Ye esposas de Lameque! dar ouvidos ao meu conto:
Um HOMEM matei em lidar minhas feridas,
Sim, a JUVENTUDE em flagrante meus golpes:
Desde STUPLO ser o vingador de Caim,
Ento, DE LAMEC, setenta e sete! "
foram expulsos de os prazeres supremos de uma vida santa e de residncia para a luta de
uma vida dura. No entanto, eles so cercados por misericrdia Divina. Como eles vo
agir? De que maneira e esprito que vai realizar a sua vida nova e rdua? Ser que eles
vo empurrar ainda mais para o pecado, ou ser que vo comear a sua vida domstica
em pureza e esperana? Como ser o seu pecado recente afetar seus descendentes
subindo? Estas perguntas e afins investir a posio de Ado e Eva, neste momento, com
interesse profundo e extraordinrio. Da as relaes domsticas da vida foram
destinados a pessoas do pas, para fornecer homens das atividades intelectuais,
comerciais e morais da vida.
II. . Que ele deve ter cuidado, pois a nomenclatura de seus filhos ". Abel" de Eva
primognito chamava-se "Caim", seu prximo filho foi designado Observamos que: 1. .
nomenclatura Criana deve ser apropriado O nome Caim significa posse. Eve a olhou
primeiro filho com prazer. Ele era sua propriedade. Alguns pais s consideram seus
filhos como tanta propriedade, vale muito a eles no mercado de trabalho. Mas Caim era
a nossos primeiros pais a posse moral. Eles o viam como um dom de Deus. As crianas
so as mais felizes, e ainda o bem mais solene e responsvel da vida domstica. Eles
no devem ser considerados como "estorvos", mas como capacidade de trabalho
saudvel e destino moral sublime. Devem ser bem cultivadas. Eles deveriam aumentar o
valor espiritual da casa a que pertencem. Eles devem ser treinados para o Deus de onde
eles vieram. D-lhes nomes apropriados, expressivo de seus primeiros disposies, suas
circunstncias infantis, ou de algum pensamento santo ligado com a providncia de
Deus na sua histria. 2. nomenclatura Criana deve ser instrutivo. Enquanto o nome de
Caim significava a posse, que o de Abel significava vaidade. Muitas conjecturas foram
oferecidas quanto razo do nome dado a Abel. A probabilidade que nossos primeiros
pais foram metendo as experincias dolorosas da vida e encarna o seu veredicto de que,
em nome de seu filho.Assim, o nome de seu segundo filho rene-se a histria de seu
passado, e as tristezas de sua condio atual. Ela jamais seria um monitor para a criana
e os pais.Quando um tentado a ser levado pelas coisas terrenas, serviria para lembrlos de sua vaidade. bom ter nomes bblicos em uma famlia. Eles so profundamente
instrutiva. 3. nomenclatura Criana deve ser atencioso. Os nomes que os pais, por
vezes, do s crianas, enquanto eles so apropriados, instrutivo, e proftico, deve estar
sempre em harmonia com o bom gosto e julgamento refinado. Alguns pais do aos seus
filhos vrios nomes, como se um ou dois no foram suficientes para distingui-los, ou
como se quisessem dar-lhes as boas prticas em escrita em dias futuros. Quantos
homens tm vergonha dos nomes uneuphonious e jawbreaking que foram dadas a eles
na infncia. Por isso os pais devem ser atencioso na nomenclatura nacional de sua
prole. Deixe os seus nomes ser fotos de bondade, e os padres de verdade.
III. Isso deve criteriosamente educar as crianas para alguns empregos
honestos e teis. 1. Estes dois irmos tinham uma chamada diria. Eles no foram
autorizados a desperdiar seu tempo em casa, sem instruo para prepar-los para os
deveres da vida ativa, ou sem trabalhar para desenvolver o seu crescimento e energias
juvenis. Cada jovem, independentemente da sua posio social, ou grandes expectativas,
deve ser levado at algum emprego til. O mundo convida seu esforo. Comrcio est
chamando por ele. Art iria valoriz-lo. Literatura iria pag-lo. Cu vai recompenslo. Indolncia a maldio da vida familiar. 2. Cada um desses irmos teve sua
vocao distinta. Abel foi pastor de ovelhas. Caim foi lavrador da terra. Assim, os dois
irmos no foram envolvidos na mesma busca. bom para uma famlia para cultivar
dentro de si todos os empregos da vida civilizada. Ento, um membro da torna-se o
elogio de outro feliz, e todos esto em um estado de independncia comparativa. Alguns
homens olham para baixo sobre o agricultor. Eles no tm nenhuma razo para isso. o
comrcio mais antigo. mais honrosa. mediadora em seu carter, pois leva os
presentes da mo de Deus, para distribu-las para suprir as necessidades da
humanidade. Isso deve evocar gratido. 3. Estes irmos tinham uma vocao
saudvel. Ambos trabalhavam ao ar livre. Alguns pais permitem que seus meninos a ser
confinados em escritrios quentes, ou em oficinas mal ventilado, onde a masculinidade
fsica est enfraquecido pelo trabalho dirio. Os homens devem estudar a sade em suas
atividades seculares. Trabalho deve fortalecer e no enfraquecer. 4. Estes irmos
tinham uma vocao favorvel para o desenvolvimento do pensamento
intelectual. pastores e cultivadores do solo, devem ser homens de grandes almas, e as
idias sublimes. Eles so estudantes da natureza. Sua ocupao diria leva-los para perto
de Deus. Muitos dos Salmos so o resultado de uma vida pastor.
IV. Isso no deve ser esquecido de suas obrigaes religiosas. "E no decorrer do
tempo, veio a passar, que Caim trouxe do fruto da terra uma oferta ao Senhor. E Abel
tambm trouxe dos primognitos das suas ovelhas e da sua gordura. "1. Essas ofertas
so tornada obrigatria pelas misericrdias do passado. Esta primeira famlia tinha
recebido muitas bnos na mo divina. Suas vidas poupadas. Sua famlia
aumentando. Seus jardins frutferos. Era natural que eles deveriam se inspirar com a
idia de culto religioso. No h uma famlia no mundo, mas tem motivos para adorar a
Deus. 2. Essas ofertas devem ser o resultado natural e altrusta de nossa prosperidade
comercial. Caim e Abel eram prsperos em suas ocupaes, e, portanto, era natural e
justo que eles devem oferecer a Deus o fruto da terra, e as primcias dos rebanhos . Os
primeiros frutos do comrcio deve ser apresentado ao Senhor. Eles so Sua devido. Ele
iria mostrar a nossa recepo altrusta de seus dons. Seria enriquecer sua igreja, e ajudar
sua empresa moral no mundo. 3. Essas ofertas devem encarnar a verdadeira adorao
da alma. As pessoas dizem que eles possam adorar a Deus sem dar-lhe qualquer
coisa. Eles cantam o seu louvor, rezam a Ele, mas eles nunca do a Ele as primcias de
seus rebanhos. Eles so ricos, mas eles do o Senhor nada. Sua adorao um
escrnio. Se suas oraes fosse verdade, os seus dons estaria pronto. Em tal caso, o
presente a medida da orao. A viva pobre vai dar-lhe caro. O corao penitente vai
dar a si mesmo. AULAS: . -1 Que a vida domstica sagrada como a ordenao de
Deus . 2. que as crianas so um dom de Deus, e muitas vezes so profetas do
futuro . 3. que trabalhar e dar so a devoo da vida familiar.
Comentrios sugestivos sobre os versos
O versculo 1, 2. Providncia distinguiu homens de seu primeiro nascimento no
mundo.
A propagao da raa humana est fora do Paraso, no porque ele ocasionada pela
primeira vez pelo pecado, mas sim porque supe um desenvolvimento distinto da
humanidade, e est contaminado com o seu pecado [ Lange ].
Ado tinha, sem dvida, j comearam ambas ocupaes, e os filhos selecionado
cada um departamento diferente. O prprio Deus tinha apontado tanto para Adam-o
cultivo do solo pelo trabalho atribudo a ele no den, que teve de ser transformada em
agricultura aps a sua expulso; e manuteno de gado no vesturio que Ele lhe deu
(3:21). Alm disso, a agricultura nunca pode ser totalmente separado da criao de
gado; no s para um homem necessita de alimentos, mas a roupa, o que obtido
diretamente das peles e l de animais domesticados. As diferentes ocupaes dos
irmos, por isso, no devem ser considerados como uma prova da diferena em suas
disposies. Isto vem em primeiro lugar no sacrifcio, o que eles ofereceram depois de
ritual judaico. Tabernculo foi erguido depois de Seu padro. No provvel que Deus deixaria
o homem cado sem direo nesta matria. No h nenhuma conexo natural, aos olhos da
razo, entre o sacrifcio de um bruto eo perdo de um pecador. Sem derramamento de sangue
no h remisso.
II. O sacrifcio que Deus aceita deve ser oferecida em princpios que Deus vai
aprovar. Abel deu dos primognitos. Ele ofereceu seu sacrifcio pela f em obedincia a uma
instituio divina em dependncia divina promessa, no exerccio de afetos devotos. Um
sacrifcio melhor do que Caim -melhor quanto ao mrito, melhor como para o sentimento. Cain
considerou Deus como Criador, mas Abel como Redentor.
III. A ordem de procedimento divino aceitar, primeiro a pessoa, e ento a oferta. o
Senhor para Abel e sua oferta. Homem que diz respeito em primeiro lugar os presentes, e, em
seguida, a pessoa de acordo com os dons, mas Deus o contrrio. O sacrifcio dos mpios
abominvel ao Senhor, mas a orao dos retos lhe agradvel.
IV. O incio do sacrifcio pelo pecado do homem, ea consumao do sacrifcio na morte
do Salvador, mostram claramente que um sistema de expiao incorporada com todo o
comboio de dispensao Divina. 1. Qual a importncia de verificar o nosso interesse no
grande sacrifcio. 2. Que a igreja na terra sempre apresentou uma empresa mista, e tem sido
sempre em um estado militante. Caim adorou na forma, Abel em verdade. As ovelhas e os
bodes, do trigo e do joio, ser sempre misturava at o julgamento. 3. Como singular o fato de
que o primeiro homem que morreu, morreu como um mrtir. 4.Vamos todos aprender a
examinar os nossos motivos de culto religioso, como sabemos que Deus os observa
estritamente. Ele no um cristo que o exteriormente , e circunciso a do corao -. ( o
evangelista. )
estranho dizer que a adorao a Deus foi a primeira ocasio de diferena entre os
homens.
Deus no aceita homens de acordo com a prioridade de seu nascimento terrestre.
Pessoas so aceitos antes de deveres pode ser.
Nenhuma obra do homem pode de si mesmo encontrar graa diante de Deus.
HISTRIA DE CAIM COMO UM FAROL
O versculo 5. I. Que ele era o primognito da famlia do homem. Quem pode descrever
a ansiedade e admirao que o seu nascimento se produz? O nascimento de qualquer criana
ao mesmo tempo um evento interessante e importante; mas o primeiro, como especialmente
assim!
II. Ele era um adorador do Deus verdadeiro. Ns no sabemos nada sobre a histria de
sua infncia. Ele reconheceu: 1 Proprietorship de Deus;. 2 recompensa de Deus em Seus
dons.; 3. Seu direito de nossa homenagem. Estes estavam certos. Ele estava com defeito na f.
III. Ele foi distinguido pelo seu trabalho diligente. trabalho honroso-saudvel. Isso
impede que as tentaes. Satans pode tentar o trabalhador, mas o ocioso tent-lo. a
verdadeira riqueza da comunidade.
IV. Ele era o tema da paixo mortal da inveja. Deus para Abel, mas no a Caim. Seu
orgulho foi ferido. Quem pode resistir inveja. Ele no v excelncia em outro. Ela corri a
alma.
V. Ele era um assassino.
VI. Ele era um vagabundo maldito.
VII. Ele era o tema da misericrdia divina e longanimidade. - ( Dr. Burns. )
apropriado para os hipcritas para estar zangado com Deus sobre a sua no
aceitao, mas nunca com eles prprios para o seu mal desempenho.
O contraste entre Caim e seus irmos: -1. Caim e Abel vive morre. 2. Raa de Caim
perece; a corrida de Seth continua. . 3 Caim o primeiro nato; Abel, o primeiro nascido
espiritual.
O semblante de um ndice para os sentimentos morais do corao.
Versculo 6. Deus toma conhecimento da ira dos mpios contra os santos, e
repreende-lo.
A ira de Caim foi, provavelmente, em parte ocasionado pelo medo de que a
aceitao de seu irmo mais novo diante de Deus, pode levar a alguma violao dos
direitos do primognito. No versculo seguinte ele est certo de que isso no deve ser o
caso.
As relaes e deveres da vida social no so alterados por uma pessoa que est
sendo admitido na famlia de Deus.
RELIGIO DA NATUREZA E DA RELIGIO DO EVANGELHO
. Versculo 7 Caim e Abel, como Sara e Hagar, pode ser alegorizados: o primeiro era um
representante justo de religiosos naturais, o pai do desmo; o ltimo representante de aqueles
que abraam a religio revelada. A religio de Caim, em comum com muitas outras religies
falsas, tinha as seguintes caractersticas:. -1Era uma religio que tinha em si algo de bom. Ele
reconheceu a existncia da Divina Providncia, e obrigaes humanas. No h religies, no
entanto, falso, que no contm alguns elementos de bom. Os males longe predominam. 2. Era
uma religio de convenincia. Supunha-se para manter as aparncias. No havia nenhum
princpio que lhe est subjacente. 3. Era uma religio que no tinham f. Ele preocupou-se
sobre o presente, mas estava completamente cego para o futuro. Sem f, no a realidade. 4. Era
uma religio cheio de justia prpria. Ele ignorou a existncia do pecado. Ele ignorou a
existncia de uma ruptura entre o homem eo seu Criador. 5. Era uma religio perseguindo. Ele
podia tolerar nenhuma outra vista, mas a sua prpria. Logo manchado suas mos com o
sangue; um exemplo seguido em idades posteriores. A religio de Deus sofrer, a do homem
vingativo. A religio de Abel tinha tambm as suas caractersticas:. -1 . A religio de Abel
encarnado todo o bem que estava no outro Tudo o que de valor em desmo encontrada no
cristianismo. 2. Ele superou at mesmo em suas prprias excelncias. No h meno de Caim
ser o melhor do gnero a partir de Abel. Cristianismo revela a verdade do desmo com luz mais
clara, e prende-los com mais firme aperto. 3. Ele reconheceu a existncia de culpa e sua
condenao merecida. 4. Foi acionado pela f. 5. Foi aprovado por Deus.
I. Natural Religion. Esta consiste em "fazer bem." Olhe para o princpio em que se
baseia. O princpio bem prtico. Este princpio intrinsecamente excelente. homem foi criado
para fazer bem. a desejar que todos os homens devem agir de acordo com este
princpio. Todo o mundo seria diferente se os homens. No h necessidade de polcia-priso.
um princpio de que ningum pode se opor. Vejamos a norma pela qual deve ser testado. O
padro a lei moral da criao. A fim de fazer o bem, o homem deve amar a Deus com todo seu
corao, & c. No deve haver omisso. O ato deve ser perfeito. Deve ser uma jia sem uma
falha. O motivo deve ser bom. A regra deve ser bom. Isso deve ser feito como Deus dirige. Olhe
para a recompensa, "Tu pois no ser aceito?" Essa religio vai comandar a aprovao do
Todo-Poderoso. Ele vai garantir a imortalidade para seus devotos. Se Ado continuou a fazer o
bem, ele teria continuado a viver. Este, ento, a religio da natureza gloriosa. Voc j
cumpriu
suas
exigncias? Pense
em
pecado,
sua natureza ,
seu efeito -suas
ltimasconseqncias. Como podemos escapar deles? Pergunte a religio natural. Ser que ela
vai
sugerir arrependimento ? Ser
arrependimento
substituir
as
coisas
como
estavam- Reforma ? Isso no pode alterar o passado. Uma oferta pelo homem no tem nenhum
para apresentar-a misericrdia do Eterno ? Deus misericordioso, mas como ele pode mostrar
para o pecador, em harmonia com a justia? A natureza no tem resposta.
II. . Religio revelada "A oferta pelo pecado jaz tua porta." 1. Isso revelou religio
assume que os homens so culpados. Se no h pecado, no pode haver necessidade de uma
oferta pelo pecado; e se houver uma oferta pelo pecado, presume-se que no h pecado. Os
homens no tm feito bem. Eles so pecadores. Eles so passveis de punio. 2. Essa religio
revelada forneceu uma oferta pelo pecado. Trs tipos de sacrifcios foram oferecidos pelos
judeus-eucarstico-paz-ofertas-expiatrio. A ltima a mais proeminente. . Tipo do Calvrio Em
oferta pelo pecado, houve uma substituio de pessoa - uma substituio de sofrimentos - a
aceitao da oferta pelo pecado foi acompanhado com a evidncia Divino. Este sacrifcio
eficiente. 3. Que esta oferta pelo pecado reposeth na porta. A expiao de Cristo acessvel ao
pecador-lo recai sobre o homem a valer-se da it-homens negligenci-lo-Deus exerce grandes
sofredores-pecadores no podem ir para o inferno, sem pisar no sacrifcio da Cruz, eles sero
privados de exerccio se negligenci-lo -. ( . pregador )
a inveja de Caim. Irmos deveriam alegrar-me no sucesso moral de cada um. A inveja
na igreja a grande causa da contenda. Homens invejar os talentos de cada um. Eles
matam a reputao do outro. Eles matam muitos de esprito do concurso. Voc pode
matar o seu ministro por um olhar, uma palavra-, bem como por uma arma. Tal conduta
a seguinte:. -1 . Cruel . 2 . repreensvel . 3 Astonishing. 4. freqente.
III. Isso foi vingado pelo cu. 1. por uma questo de convencimento. 2. por uma
maldio alarmante. 3. por uma vida errante.
Ele, que, de acordo com a esperana de sua me era para ter sido o matador da
serpente, torna-se o assassino de seu irmo. bom que os pais ignoram o futuro de seus
filhos, ou eles no entreter tais esperanas brilhantes que lhes dizem respeito na
infncia.
seus pecados. 2. Este inqurito foi convincente. Isso implica que, embora a pergunta foi
feita, que Deus sabia tudo sobre o assassinato que o irmo apaixonado cometera. Deus
no interrogar as almas humanas para obter informaes respeitando os seus pecados,
como se ele fosse ignorante deles. Seus inquritos so destinados a produzir convico
profunda da mente, para despertar os homens para um bom senso de vergonha culpado,
e s vezes para lev-los a Si, para que possam ser perdoados. A questo de Deus, como
o olhar de Cristo, quebrou muitas almas em lgrimas refrescantes. bom para um
homem para confessar seus pecados para o cu. Esta a melhor maneira de se livrar
deles. 3. Este inqurito foi retributiva. Ele no foi apenas a inteno de despertar Cain a
uma conscincia de seu ato final, mas tambm para reivindicar a memria de
Abel. Deus no permite que seus santos para serem abatidos no capricho e paixo do
homem, sem entrevista retributiva com o assassino. Quando as naes mataram o bem,
ento que Deus tem realizado terrvel controvrsia com eles. Nem sempre a lei do
cu para impedir ou desviar o curso de raiva, mas sempre a lei do cu para vingar
dele. tolice, assim como criminoso do mundo para matar seus melhores
adoradores; para apagar suas luzes mais brilhantes. Caim sentiu profundamente a
retribuio deste inqurito. 4. Este inqurito foi inesperado.Caim sentiu a paixo da
inveja. Ele matou a seu irmo. Ele provavelmente esperava que isso seria o fim de tudo,
ou, pode ser que ele no calculou quanto conseqncia de seu ato. No entanto, to
logo foi o assassinato perpetrado mpios, que Deus apareceu para vingar dele. O sonho
do pecado logo dissipada pela luz da aurora da presena Divina. Os pecadores esto
sempre expostos s invases do cu. Eles no podem se esconder de Deus. Eles devem
ouvir a Sua voz. Eles sentem uma condenao que no pode remover.
II. Isso envia um homem com a vida com as mais terrveis lembranas de
errado fazendo dentro de sua alma. 1. Cain nunca iria esquecer a hora em que ele
matou seu irmo. As circunstncias do ato jamais permanecer nova e viva em sua
lembrana. Todo o quadro seria viver dentro dele. Seria o espectador constante
dela. Ningum poderia apag-lo, ningum poderia escond-lo, e ningum podia dar-lhe
alvio de seu terrvel tormento. Tais quadros mentais so a angstia de uma vida
m. Que maldio mais terrvel poderia vir em cima de um homem do que isso. Ento,
esta ao seria agravada a si mesmo pelo pensamento de que ele havia matado seu
irmo. inimigo No longa data tinha sido vtima de sua fria, nenhum estrangeiro, mas o
filho de sua prpria me.Certamente este foi um agravamento de seu crime. Tambm
seria agravada a si mesmo pelo pensamento de que sua inveja para com o seu irmo,
tinha sido ocasionada pela superioridade do servio de seu irmo para Deus. A pureza
do carter de seu irmo e da fidelidade de sua oferta subiria para a viso de seu remorso
alma. Ele sente que ele havia matado um inocente. Mas o ataque foi feito. Ele no
poderia alter-lo. Deve continuar a ser o companheiro de terror de sua vida. Esta uma
das maiores fontes de castigo para o pecador. (1). Ele processado por isso, a memria
do homem. No h esquecimento para o homem.Embora o passar dos dias, ele carrega
sua histria moral em sua alma para sempre. (2). Ele processado por isso, a
conscincia do homem. A mera lembrana de uma ao, mas seria pouco tormento para
um homem, se sua conscincia no se referiu a ele ao seu erro moral. Conscincia
sempre aponta o assassino de sua vtima inocente. (3). Ele processado por isso, a
vontade de Deus. Deus assim ordenou que as faculdades do homem que deve infligir
punio sobre o malfeitor. Verdadeiramente, em seguida, Cain est introduzindo um
elemento de tristeza em sua vida por este crime, a pungncia de que pouco
consciente. Por um ato homens pecadores podem fazer-se miservel para sempre.
O versculo 9 Dos dois primeiros irmos que viveram nesta terra, o que odiava e matou o
outro.; e quando comparecero diante de Deus e sua prpria conscincia, negou a obrigao de
atendimento fraterno. Dos dois primeiros irmos mencionados no Novo Testamento, a um,
depois de ter encontrado o Messias, apressou-se a ir buscar o outro. Estes irmos so homens
representativos. Cain a personificao do esprito de dio, o egosmo, o mundo. Andrew do
esprito de amor abnegado zelo-de Cristo.
I. Que relaes terrenas envolver o dever de cuidado espiritual. Relao, tomado em seu
sentido mais amplo, se no o cho de toda obrigao moral, certamente com ela intimamente
ligados. Nenhum homem pode ser um pai, um filho, ou um mestre, sem ser especialmente
obrigado a cuidar de sua prpria. Os homens tm de sustentar suas famlias em coisas terrenas, e
deve em espiritual. Em proporo proximidade do relacionamento a fora da obrigao.
II. Que relaes terrenas oferecem oportunidades peculiares para a descarga desse
dever. Deus constituiu as relaes variadas de vida para fins de promoo do bem moral do
homem. Oportunidade e poder deve ser usado de forma voluntria. As famlias tm pouca
reflexo sobre a oportunidade que eles tm de trazer os outros para Jesus.
III. Que, de acordo como o Esprito de Cristo, ou do egosmo possudo, vai este dever
ser cumprida ou negligenciada. Pecado, cuja essncia egosmo, um princpio de
separao. Mas o Esprito de Cristo um esprito de amor. Devemos chegar a ns mesmos
Cristo para obter o incentivo a este dever.
IV. Isso sobre a execuo desta tarefa uma conta ser necessria. E o Senhor disse a
Caim, & c. Vain ser desculpa. Deus vai falar. O mesmo acontecer com conscincia.
V. que as relaes terrestres, de acordo com a maneira em que eles so usados, se
tornar uma bno eterna ou perdio. - ( pregador. )
Quando o homem est em aliana com Deus nada pode venc-lo; ele tem
onipotncia do seu lado. Jeov o Deus de Seus santos mortos.
Versos 11-12. Deus segue o pecado perto do calcanhar com vingana.
A pessoa do pecador deve suportar o castigo de seu pecado.
A Terra no vai ficar quieto at que os assassinos recebam sua condenao.
O lugar do pecado, Deus s vezes faz com que o lugar de vingana.
Adam j tinha se tornado um estranho na terra; Cain agora um fugitivo [ Calvin. ]
Versos 13-16. Sentena de Deus sobre os pecadores torna sensvel, porm sem
sentido antes.
Terrors vir invencivelmente sobre perseguidores hipcritas da Igreja.
Habitao do homem pode dar a ele nenhum abrigo quando ele amaldioado por
Deus.
Jeov o Dispenser Soberano da vida e morte de seus inimigos; ele trava em Sua
palavra.
Jeov pode isentar perseguidores do golpe de homem, mas no a partir de sua
prpria ira.
Misteriosa a providncia de Deus em continuar e tirar a vida de seus santos e
inimigos. Isso Abel e Caim deveria morrer ao vivo, e ainda Caim ser amaldioado por
Deus e Abel abenoado.
Ameaas de Deus de ira final na execuo do mesmo.
Banimento do favor de Deus, temporal e eterna, o castigo dos perseguidores
impenitentes.
Em tudo isso , evidentemente, deu a entender que a lei segundo a qual o assassino
deve ser morto por seus companheiros, a lei original da conscincia e da
natureza. Caim, quando sua conscincia , em parte despertado pela denncia terrvel da
ira divina (versculo 11), tem o suficiente de sentimento para convenc-lo de que seus
semelhantes vo se consideram direito se no obrigado a mat-lo. E ele no, ele no se
atreve a brigar com a justia de tal processo. Deus, por outro lado, d a entender
claramente que, mas por uma proibio expressa, o medo do assassino seria infalvel e
justa tm sido realizados [ Dr. Candlish ].
Quando Deus contra um homem que o mundo inteiro est contra ele.
II. Que um homem abandonado por Deus provavelmente muito cedo para
buscar satisfao em empregos terrenas e coisas. Caim construiu uma cidade. Isso
iria encontrar ocupao para as suas energias. Seria tendem a alienar a sua mente de seu
passado perverso. Seria enriquecer sua pobreza. Ele pode se tornar o lar de sua
posteridade. Aqui, ele poderia habitar em segurana e sem aborrecimento. A sociedade
seria muito beneficiado oferta se muitos homens de alma gmea para Cain seria a-dia de
despedida, para erguer sua prpria cidade nas atuais solides da natureza. Poderamos
poup-los sem perda grave. Eles seria melhor em uma cidade s. O contgio da sua vida
perversa cessariam. No foi uma tarefa fcil para Cain para construir uma cidade. Mas
quando os homens vo enriquecer-se eles acham que no de facilidade. Eles preferem
construir uma cidade para si, do que at mesmo a igreja de Deus. Muitos homens so
enrgicos na empresa mundana, que tm cado completamente longe de Deus.
III. Isso muitas vezes um homem abandonado por Deus est disposto a tentar
construir uma rival Igreja de onde ele foi levado. Se ele foi conduzido a partir de
Deus, ele vai se envolver suas energias para construir uma cidade para Satans. Neste
trabalho alguns homens maus esto ativos. E hoje a cidade do mal de grandes
dimenses, densamente povoada, mas fraco em sua fundao, e acabar por ser
varrida pelo esforo de orao da Igreja, e da ira de Deus.
IV. Que os homens, cujos nomes no esto escritos no cu esto muito ansiosos
para torn-los famosos na terra. Eles constroem cidades em vez de caracteres. Eles
esperam, assim, para impressionar o mundo com sua faanha. Para ganhar a admirao
dos homens por sua empresa. Um homem que estabelece uma cidade til para a
sociedade. Mas o homem que faz isso pode ser um assassino fugitivo. Considerando um
homem que constri uma vida nobre bom est fazendo um trabalho social grande, e ser
lembrado por Deus. AULAS: . 1 . Terra no pode dar a alma de um verdadeiro
substituto para Deus . 2. relacionamento familiar santificado sem Ele 3 . Cidades so
inteis sem ele.
Comentrios sugestivos sobre os versos
Versos 16-18. A situao geogrfica da terra de Nod, na frente do den, onde Cain
liquidadas aps sua sada do lugar ou a terra da presena de Deus revelada, no pode ser
determinado. O nome Nod denota uma terra de vo e desterro, em contraste com o
den, a terra da alegria, onde o Senhor caminhou com os homens. H Caim conheceu
sua mulher. O texto assume-lo como auto-evidente que ela o acompanhou em seu
exlio; tambm, que ela era uma filha de Ado e, conseqentemente, uma irm de
Caim. O casamento de irmos e irms era inevitvel no caso de os filhos dos primeiros
homens, se a raa humana era realmente a descer a partir de um nico par, e pode,
portanto, ser justificada em face da proibio mosaica de tais casamentos, por
fundamento de que os filhos e filhas de Ado no representava apenas a famlia, mas o
gnero, e que no foi at aps o surgimento de vrias famlias que os laos de amor
fraterno e conjugal se tornaram distintos um do outro, e assumiu formas fixas e
mutuamente exclusivos , cuja violao pecado. [ Keil e Delitzsch. ]
Atravs da construo de uma cidade que no pode deixar de detectar o desejo de
Cain para neutralizar a maldio do exlio, e criar para sua famlia um ponto de unidade,
como uma compensao pela perda da unidade na comunho com Deus, bem como a
inclinao da famlia de Cain para o que era terrestre. [Delitzsch. ]
no exato momento em que eu estava acordado entre as trevas da Providncia. Fiquei acordado
pensando, at que meu crebro cresceu selvagem com a incerteza. Uma e outra vez eu peguei e
considerou as dificuldades da minha para a direita e esquerda para formas de desencarceramento
aparncia situao; mas tudo estava escuro. Atualmente voz tmida da minha menina quebrou
levemente em meus ouvidos; e eu, tambm, em uma exploso quase selvagem da gritousentimento: "Pai Celestial, escura; ter, oh! pegue minha mo. "Ento, uma grande paz caiu
sobre mim. O terror das trevas tinha ido embora. Assim, com Adam; perplexos num primeiro
momento, ele aprendeu a tirar a mo estendida de Deus: "Criana! tomar MINHA mo,
Apegue-se perto de mim: eu vou te levar pela terra;
Confie em meu cuidado que tudo v; assim tu ficar
'Meio glria brilhante acima. "
Emprego! Ver.. 2. Senhor Tenterden estava orgulhoso de chamar a ateno para o seu filho
a loja em que seu pai tinha raspado pessoas para um centavo. Mas os homens, como
comentrios Beecher, parecem envergonhar de trabalho. Eles pretendem levar uma vida de
ociosidade castrado e preguia. Como os plipos que flutuam intil e desagradvel sobre o mar,
tudo gelia e flcido, no muscular ou ssea; abre-se e fecha-fecha e abre-suga e esguicha fora
como so esses pobres tolos. Seus pais trabalhavam e cresceu forte construiu suas formas de
ferro e osso; mas eles mesmos so desossada, sem tendes da mente ou do msculo do corao.
" melhor afundar sob o choque,
Que moldador fragmentada sobre a rocha "-. Byron.
Tipos! VER. . Luz refletida 3 tem o maravilhoso poder de pintar o objeto do qual ela
lanada; portanto, nossas semelhanas fotogrficas. Assim, a luz do Senhor Jesus, irradiando em
nossas almas do espelho da Palavra, corrige sua imagem l. A descoberta fotogrfica um
moderno, mas Deus, o Esprito tem pintado semelhana de Cristo sobre as almas desde o
incio. Eles so um
"Com ele, e em suas almas seu urso de imagem,
Regozijar-nos a semelhana "-. Upham.
Fogo! Ver.. . 4 Fogo era um smbolo da presena divina; e na literatura e os costumes do
Oriente a mesma coisa afirmada. Nos escritos antigos, onde os casamentos dos deuses e semideuses so descritos, sempre disse que a cerimnia foi realizada na presena do Deus de
Fogo. Nos casamentos respeitveis na ndia, o fogo um elemento importante em sua
celebrao. feito, diz Roberts, da madeira da rvore de manga; e se acendeu no centro da sala,
enquanto em volta dele andar a noiva eo noivo em meio aos encantamentos brmanes. Isso
uma perverso da verdade primeva que a aparncia de Deus pelo fogo era o Seu testemunho da
unio mstica entre a alma de Abel e de Seu Filho Jesus Cristo?
"A fumaa do sacrifcio se levantou, e Deus
Smell'd o bom perfume de f obediente. "
! Expiao Ver.. 4. A palavra surpreendente "sangue" seria o ltimo homem escolheria para
um smbolo de paz e pureza. Enquanto o sangue tornaria tudo o que toca impura, a nica coisa
que tira a mancha do pecado. Quase todas as nao pag teve essa "intuio moral" da
necessidade de sangue expiatrio. Manteve-se para o cristianismo ter uma excrescncia, como a
dos Unitrios, que declamam contra "uma religio de sangue e expiao de sangue." E ainda
no o sangue da expiao a idia de liderana na Bblia? como o escarlate, que atravessa
todo o pano cut-naval-lo onde quiser, que veio de vermelho visvel. A palavra "expiao"
constantemente utilizado para significar a reconciliao com Deus por sacrifcios sangrentos. O
padre fez expiao pelo sacrifcio, primeiramente por seus prprios pecados, e depois pelos
pecados de todo o povo.
Conscincia! Ver.. 8. Longe nos confins da Nova Zelndia, um campeo nobre da Cruz,
uma vez que ouviu uma voz nativa de meio a um labirinto emaranhado de mato orando para que
Deus faria pecado to sensvel para a sua alma como uma partcula de poeira a menina dos o
olho. Mantenha sua conscincia sensvel, terna como o olho que fecha suas plpebras contra um
tomo de poeira; ou como aquela planta sensvel que encolhe quando suas folhas so tocados,
ay, mesmo quando a respirao da boca cai sobre ele. Tive Cain mas atendeu este! Se ele s
tomou conhecimento do primeiro gro de poeira que caiu da primeira picada do pino, que
atingiu, do primeiro sopro de pecado que repousava sobre a sua conscincia, tudo poderia ter
sido bem. H uma espcie de choupo, cujas folhas so farfalhou por uma brisa muito fraco para
agitar a foilage de outras rvores; e tal, deve ter sido a conscincia de Caim, movido facilmente
pelos "pequenos pecados" de inveja e antipatia. H, ento, ter havido grito de sangue de irmo,
no h necessidade para ele passear por diante"Como um cervo no medo da perseguio,
Com um fogo no seu corao, e uma marca em seu rosto. "
Retribution! Ver.. 8. A ao feita, e sangue mancha a mo de Caim, o sangue de um
irmo. O oceano, com todas as suas ondas ferozes e furiosos, no pode lavar o corante
escarlate. Agonias de remorso no pode recuper-lo. E, no entanto estes no eram
provavelmente leve. Alguns supem que ele no mostrou nenhum remorso pelo crime cruel, e
que seu corao era do gelo. Mas se fosse de gelo, era a do rtico, sob cuja crosta grossa pulsar
das ondas, e mover os rpteis da profunda. Far-se dentro do peito, as guas do remorso foram
surgindo e lamacento; e"Daquele dia em diante no h lugar para ele poderia ser
To s, mas que dali pode vir uma pontada
Trazido de fora para dentro, para a misria "-. Wordsworth .
Conviction! Ver.. 9. Quando Richard o Leo estava em seu retorno da Terra Santa, ele foi
levado cativo pelo seu inimigo, o arquiduque da ustria, e jogado em um calabouo
desconhecido. Sua menestrel favorito foi em busca dele, tendo apenas o indcio de que seu
mestre foi preso em um castelo em alguma montanha-floresta. Por fim, a msica descobriu a
priso, por um dia, quando Blondel estava jogando seu ar favorito sob a parede do castelo,
Richard reconheceu a msica e voz.Quando Ado foi preso no calabouo de Satans, a voz
divina de Deus chamou penitncia em vo. Agora, a mesma voz da msica Divine procura
despertar ecos no corao de Caim, para despert-lo contrio pela conscincia de
convico. Mas tudo em vo! No; o corao endurecido no quebra. Os lbios taciturnos
derramar nenhum grito de perdo. Sem arrependimento pede misericrdia. Mas, pelo contrrio
sua resposta implica censura, como quando Ado disse: A mulher queTU me deste por
companheira,
"O esprito imundo
Isso desde a minha infncia at, quem me torturou,
Porventura sido muito astuto e muito forte para mim.
Eu sou o culpado por isso? "
Remorse! Ver.. . 9 Tibrio sentiu o remorso de conscincia to violento, que protestou ao
Senado que ele sofreu a morte diariamente; e Trapp nos fala de Richard III que, aps o
assassinato de seus dois sobrinhos inocentes, ele tinha sonhos terrveis e vises, pularia para
fora da cama, e, pegando sua espada, ia distraidamente sobre a cmara, em todos os lugares em
busca de descobrir a causa de sua prpria ocasionado inquietao. Se, portanto, os homens mais
ou menos familiarizados com o crime e atos de sangue, tinha as presas da serpente sempre
sondando seus seios, razovel concluir que Caim sabia temporadas de arrependimentos
tristes? Se ele no tivesse, inqurito de Deus logo despertou as dores! O cruel Montassar, ter
assassinado seu pai, era um dia admirando uma bela pintura de um homem a cavalo, com um
diadema circundando sua cabea, e uma inscrio em persa. Inquirir o significado das palavras,
foi-lhe dito que eles eram ". Estou Shiunjeh, filho de Kosru, que assassinou meu pai, e possua a
coroa apenas seis meses" Montassar empalideceu, horrores de remorso de uma s vez
apreendidos com ele , sonhos terrveis interrompeu seu sono at que ele morreu. E to logo que
Deus tratar do primeiro fratricdio, de conscincia despertou-se para infligir dores pungentes: "O a ira do Senhor uma coisa terrvel!
Como a tempestade que faz secar as flores da primavera,
Como o trovo que explode no domnio do vero,
Ele caiu sobre a cabea do Cain homicdio ".
Culpa! (Ver. 12). Pilkington muito excelentemente compara as dores da culpa consciente
para a vaga depois de uma tempestade, que os marinheiros nos diga aparece muito depois da
tempestade cessou, e longe de sua localidade. Eles vm com terrvel nitidez; como quando um
relmpago revela , mas por um momento os perigos de uma nufragos. Eles tm sido encoberto,
mas apenas coberta como as esculturas de alguns catedral de idade, ou como essa tinta invisvel
que precisa, mas o fogo para trazer para fora de forma legvel a escrita na parede de
conscincia. Por um momento, so as picadas de alguns; mas no to Cain's-l permaneceram,
aguda e angustiada; e dele podemos dizer figurativamente: "Como ele arrasta-se, com estrondo soturno
Um som de correntes em voz alta o deserto tocou. "
! Mrtires (. Ver. 12) "Quo cedo", diz o Bispo Hall, "se o martrio de vir ao mundo!" O
primeiro homem que morreu, morreu para a religio; ea maior lio, como observaes verde
neste captulo, que o primeiro homem salvou foi para o cu, assim como todos ns deve fazerse quisermos ser salvos. Deve ter sido um estranho, o dia ainda feliz para os anjos de Deus
quando Seu esprito veio entre eles a partir deste mundo distante. Ele havia pecado, eles nunca
tinha cado. Ele tinha trabalhado e entristeceu-se nunca tivessem derramar uma lgrima por
si. Ele tinha morrido, eles no sabiam o que era a morte. Mas agora sua alma est entre eles
cantando, no a sua msica, mas um novo one-one todo seu. Enquanto ele canta, como cada
harpa serfico est em silncio, e cada corao serfico ainda ouvir
"A msica que nunca foi cantada antes
Um pecador chegaram praia celeste;
E agora soa para sempre. "
Divulgao! (Ver. 9.) Quanto tempo foi diante de Deus o encontrou, no nos dito, alguns
supem que ele estava em seu caminho de volta da escritura de sangue. Outros pensam que,
provavelmente, dias e semanas passaram-que os pais, como Jac, tinha chegado a acreditar Abel
morto s mos das feras, e que, possivelmente, Caim foi ainda mais carinho acarinhados. Se
assim for, a conscincia de Caim vontade? Ou, ele tinha suas horas de mau humor, quando
seus pais se perguntando o ouviu iniciar e murmurar: "Tarde demais! Tarde demais! Eu no o veja mais
Entre os vivos! Aquele rosto doce, paciente
Nunca mais me repreender? "
Muito recentemente, um assassino enterrou a vtima no armazm ligado a seus estabelecimentos
comerciais. Durante meses, os pais desconsolados procurou sua filha longe e de perto-rogou seu
amante a revelar o segredo de sua ausncia; mas em vo. Durante doze longos meses cansados
nenhum vestgio de o ausente pode ser descoberto; e, em seguida, um ato trivial de descuido
revelou o mistrio da morte. No entanto, ele tinha sido ouvida a desejar s vezes que ele nunca
tivesse nascido, ou estava morto: "Ele era uma misericrdia
Que eu estivesse morto, ou no tivesse nascido "-. Longfellow.
Condenao! Ver.. 13. Muito pouca idia pode ser formado dos sofrimentos de Caim,
quando lemos que Deus o visitou com remorso ao longo da vida. John Randolph, em sua ltima
doena, disse a seu mdico: "O remorso! O remorso! O remorso! Deixe-me ver a palavra! .
mostr-lo para mim em um dicionrio "No havendo nenhum na mo, ele pediu ao cirurgio
para escrev-lo para fora para ele, depois de ter olhado com ateno, ele exclamou:" O
remorso! voc no sabe o que isso significa. "Felizes so aqueles que nunca se sabe. Ele d,
como diz Thomas, uma forma terrvel e uma voz horrvel de tudo bonito e musical sem. Est
registrado de Bessus-natural de Polonia na Grcia-se que as notas de aves eram to insuportvel
para ele, pois nunca deixou chilrear o assassinato de seu pai e que ele iria derrubar seus ninhos e
destruir os jovens e velhos. A msica dos cantores doces do bosque eram como os gritos do
inferno para uma conscincia culpada. E como seria terrivelmente as coisas familiares de vida
tornam-se a Caim uma fonte de agonia!
"O beijo de seus filhos deve queim-lo como uma chama,
Quando ele pensa da maldio que paira sobre o seu nome,
E a mulher de seu regao, o fiel e justo,
Pode misturar nenhuma gota doce em sua xcara de desespero:
Para ela carcia suave, e sua respirao inocente,
Mas, ainda assim em sua alma as brasas quentes da morte "- Knox.
Prosperidade Godless! (Versculo 20). Como lamentavelmente tolo, exclama Lei, so os
devotos do mundo! Eles podem ter presentes, que brilham esplendidamente; mas apenas por
uma partcula de tempo. Seu sol brilhante logo pe em noite mais escura. Suas alegrias h
verdadeiras alegrias, enquanto eles permanecem; mas a sua continuidade um sonho
fugaz. Suas flores tm muitos um espinho, e em fade arrancar. Suas flores infrutferas logo
decair. Os olhos deles esto inchados de gordura, eles tm muitas vezes mais do que o corao
podia desejar; e ainda tudo isso tem o seu fim-como a vtima sacrificial mimado descrito na
Histria do Mxico de Prescot. Durante doze meses, o sacrifcio pretendido foi autorizado a
deleitar-se com todo o luxo, a entrar em todos os prazeres; apenas para ser colocada no altar e
ter seu corao palpitante arrancado de seu peito. "O que eu vier para, pai", exclamou um
jovem, "se eu continuar prosperando desta forma?"-Para que o inqurito do pai laconicamente e
banalmente respondeu: "A sepultura." O brilho ouropel, diz Secker, tambm apto a ofender os
olhos fracos de um santo.Ai de mim! por que devemos invej-lo um pouco de luz, que deve ser
envolto em escurido eterna? Para
"Quando Fortune, assim se jogou a criana no ar,
Snatched da secreta de um estado humilde,
Quantas vezes eu vi ele caiu de uma vez!
Inveja do nosso dia! e suspiro da nossa noite "- Young.
Primeira Etapa! mal se espalha uma vez introduzidos como uma chama entre restolho
seco. A erva-uma vez enraizado-dificilmente pode ser erradicada; e, como a grande planta
aqutica introduzida da Amrica, vai se espalhar por todos os lados. Mortificar o primeiro
pecado; para rendendo a ele que voc pode encontraram uma pirmide de misria. Uma falha
espectculo de logo incha em uma torrente que se aprofunda, e amplia em um mar infinito. Um
pequeno vazamento pode afundar o navio mais ousado. Diz-se de Tibrio que, embora Augusto
governou, ele havia maneira manchada em sua reputao; mas que, ao mesmo tempo, ele deu
lugar ao pecado, no havia crime a que ele no era acessrio. Quando Lameque era ainda um
jovem, ele provavelmente no apresentaram nenhuma disposio para grandes crimes; Mas
assim que ele se casou com duas mulheres, em violao do mandamento divino que ele
gradualmente afrouxou todas as restries morais, e deu plena vazo s suas paixesculminando no homicdio. Evite o primeiro passo!
"Um mal entrou traz outra em;
O segundo puxa uma terceira a terceira chama mais,
E para todo o resto, definir ope a porta "-. Smith.
Igreja! (Ver. 26.) A pequena semente que a profecia plantada no den cresce idade por
idade mais vasta do que a rvore que o profeta viu em viso, cuja altura chegava at o cu, e era
vista at o fim de toda a terra. "H alturas na natureza", diz Bate, que pegar o sol da manh
antes de ter subido nos vales, e que se levantar brilhando na luz dourada quando as sombras da
noite se envolveu em aprofundar estes anoitecer. E assim, h pases em que a Igreja tem
derramado sua luz por toda parte, enquanto outros permanecem na escurido da ignorncia
pag. Mas como o sol antes de ter concludo as suas luzes de circuito a cada vale e colina, assim
a Igreja deve crescer para suas dimenses totais, apesar de todos os obstculos. Tem suas razes
entrelaadas atravs de todas as instituies sombrias da dispensao mais velha, e de p alto e
ereto no meio do novo, desafia-de usar o sentimento de Wiseman-o turbilho e os relmpagos, o
projecto e sol escaldante. Como o profeta vinha-ele vai se espalhar seus ramos at os confins da
terra, para aliment-los com os frutos mais doces da santidade.
"Desde que o mundo se deve durar,
O sagrado Banyan ainda deve se espalhar,
De clima para clime-de poca para poca,
A sua sombra protetora ser derramado. "
CAPTULO 5
NOTAS CRTICAS. -No obstante a medida da dificuldade que estava no caminho de
determinar o significado dos nomes prprios das Escrituras, o assunto no pode ser sabiamente
negligenciado: o que ns sabemos a cada momento e, em seguida, o mais impressionante e
sugestiva; eo que no sabemos, e com aparelhos existentes no podem aprender, s vezes possui
um interesse quase no valor de fascinao. Sabemos o suficiente para sentir intensamente
curioso para saber mais.Na verdade, esses nomes antigos tm o charme de fsseis, eles viviam
uma vez, e tinha um lugar em uma esfera viva de esperanas e medos humanos e paixes e
decepes; e por eles parece que estamos a cada momento e, em seguida, para obter um
vislumbre de um mundo agora enterrado. Esses vislumbres vm como fragmentos da realidade,
e pode ser de grande servio indirecto, mesmo onde a maioria sente que o conhecimento
positivo escapa ao nosso alcance. No seguinte resumo dos significados (certas ou provveis) dos
nomes prprios deste captulo, o leitor vai entender as iniciais anexados para significar o
seguinte: - G, Genesius; F,Frst, D , Davies; M, Murphy. Onde o significado teve de ser
adquirida por inferncia a partir do autor, entre aspas entre parnteses "()", onde o autor sugere
expressamente uma dvida sobre a significao de um nome, ele seguido pelo sinal de
interrogao "?"
("Name"), G.; "Nome", "fama", "altura", F.; "Celebridade", D.; "Nome", "fama",
M. Ham ] "Hot", G., M.; "De cor escura", "negro", F.; "Moreno", D. - Japhet ]
"Amplamente-estendendo", G.; "Extensor", ou "spreader"; "Ou" belo "? (Das raas
brancas), F.;"Extenso", D.; "Espalhar", M.
"Em geral pouco se pode confiar sobre o significado etimolgico desses nomes
adiantados como dado pelos lexicgrafos, quer consider-los como puramente hebreu,
ou como tendo sido transferidos de uma lngua mais velha Shemitic. Em alguns deles,
no entanto, no parece contrastes que dificilmente podem ser confundidos. Assim, por
exemplo,
entre
Seth,
o estabelecido, a empresa, e
Enos,
o fraco, o frgil ( , mortalis, homo ), o contraste similar quela entre Caim e
Abel ( ganho, como a semente prometida, e vaidade ou decepo ), como se as
esperanas dos homens, de gerao em gerao, foram alternadamente subindo e
descendo "-. Prof T. Lewis, na de Lange "Genesis".
desconhecida do ser. No entanto, eles ascenso fama. Sim! Mas no havia nada de
meritrio em sua notoriedade. Eles eram famosos porque eles no podiam fazer
nada.Alguns homens tm a sorte nos acidentes de suas vidas. Elas acontecem para
nascer em uma determinada famlia, em um determinado momento, e, como
conseqncia eles se tornam governantes e os favoritos do mundo. Tais homens devem
saber que um verdadeiro e digno fama no o resultado de tempo ou circunstncia, mas
de esforo pessoal srio e realizao. No improvvel que o homem que nasce um
heri pode morrer um tolo. Ele ser maior do que no seu nascimento sua morte. Em
seu nascimento sbios pode vir a pagar-lhe homenagem, mas sua morte no pode haver
nenhuns para assistir ao seu funeral. Assim, descobrimos que alguns so homens ilustres
da mera circunstncias de sua advento ao mundo.
II. Que alguns homens so prestados distinguido por sua longevidade
maravilhoso .-Ns achamos que os homens cujos nomes so dados nesta lista foram
marcantes para o comprimento de suas vidas, Matusalm viver at a idade de 969
anos. H multides de homens que chamam a ateno por mais nada, mas sua
longevidade. Eles tinham um bom masculinidade fsica e, conseqentemente, eles foram
capacitados para suportar a tempestade da vida por muitos anos.Eram homens de ossos
e msculos, e no de pensamento e energia moral. Eles seriam mais teis no exrcito do
que na igreja; soldados melhores do que os trabalhadores cristos. Mas ns avaliar a
vida dos homens por uma estimativa errada. No podemos medir a vida de um homem
pelo nmero de anos que ele passou na carga e batalha do mundo. Uma vida longa pode
ser vivida em um espao muito curto de tempo, e um nmero de anos pode ser a crnica
de uma vida breve. Verdadeira vida do homem gasto e medido por aes,
pensamentos, simpatias e atividades hericas. Um homem pode viver uma vida longa
em um dia.Ele durante o dia sido fundamental para a salvao de uma alma, ento,
nesse dia, ele viveu uma curta eternidade. Um homem que escreve em um ano um livro
pensativo, que dever instruir e cultura nas mentes dos homens, vive um sculo nesse
breve espao de tempo. O professor que ensina um menino de pensar, o ministro que
ajuda os homens a ser puro e bom, os espritos gentis que ajuda por visitao e orao a
triste e os doentes, estes so vidas mais longas do mundo, estes so verdadeiros
Methuselahs do mundo. Por isso devemos esforar-nos para viver bem, se quisermos
viver por muito tempo. Imortalidade consistir na bondade moral e no no vo das
idades. Mas a sociedade pouco despertos para esta medida de tempo e este clculo dos
anos, e, portanto, continua a elogiar o homem de trs anos de pontuao e dez, e de
contar a ele entre os seus curiosidades. Sociedade d fama para muitos homens, porque
os considera sob essa luz. No podemos dizer que tal fama digno de inveja. Cabelos
cinza, quando foi encontrado nos caminhos da retido, digno de toda honra e respeito,
mas o que pode encontrar nenhum outro direito sobre a admirao do mundo
destitudo de que o nico que pode vencer a homenagem mais verdadeira da
humanidade.
III. Que alguns homens so prestados distinguido pela vilania de sua conduta
moral. H muitos nesta lista cujas vidas so caracterizadas por degenerao total. No
primeiro versculo nos dito que Deus criou o homem sua imagem pura, e, em
seguida, por meio de contraste e de mostrando-a extenso da queda do homem, demos
vrios nomes a ttulo de ilustrao. A imagem de Deus ea vida do homem est em
terrvel contraste. Mas assim que o pecado no sempre dado a conhecer em toda sua
extenso na histria humana. Estes versos no contm um registro dos pecados dos
quais alguns dos homens chamados eram culpados. Eles resumir a vida em um nome. A
histria no pode escrever a maldade dos homens. muito escuro para a caneta para
desenhar.Seria horrvel demais para o mundo para ler e contemplar. Quando os homens
morrer bom que a lembrana de seus pecados deve ser enterrado com eles. As vilanias
so mais esquecidos. Mas a histria no vai permitir completamente os pecados dos
homens para passar de recordao. Os anais do crime em breve permitir que os seus
heris para banir da memria do mundo. Mas monarcas que foram dspotas, os
caadores de lugares que foram assassinos e os surtos de raiva popular, so mantidas nas
pginas da histria. E estes homens devem a sua distino histrica para seus
crimes. Crime em breve leva os homens para a fama invejvel; uma fama que tinham
melhor ficar sem.
IV. Que alguns homens so prestados distinguido por sua linha ancestral de
descida. Este captulo contm a linha de Ado a No, em que so apresentados alguns
dados relativos a todos os comuns, e alguns detalhes especiais em matria de trs
deles. A genealogia traada para o dcimo na descendncia de Ado e termina com o
dilvio. O escopo do captulo para marcar a linha de f e esperana, e santidade de
Ado, o primeiro chefe da raa humana a No, que se tornou, eventualmente, o segundo
natural da cabea dele. E assim , alguns homens s so conhecidos na linha de suas
relaes ancestrais.Eles so leves elos de uma grande corrente. Elas so luzes fracas em
uma grande constelao. Sua grandeza refletida a partir das labutas ou realizaes de
outras pessoas que viveram antes deles. Eles pegam um brilho emprestado. Essas vidas
so o alvio da histria. Eles subjugar a sua grandeza. Eles contrastam com sua
pompa. Eles tornam mais acessvel. Se as pginas da histria foram preenchidos com as
faanhas e os registros de homens essencialmente e intrinsecamente grande, eles seriam
inacessvel pelo leitor comum. Por isso temos o prazer de boas-vindas, agora e depois,
em seus anais, o pequeno masculinidade de grande ascendncia, mas destitudos de
fora moral.
V. que alguns homens so prestados distinguido pela sua verdadeira e exaltada
piedade. --nos dito neste captulo, que Enoque andou com Deus e no era, porque
Deus o levou. Esta uma distino do tipo muito mais verdadeiro, que surge a partir da
pureza moral da alma. No sempre que os homens que andam a mais intimamente
com Deus so os mais famosos do planeta. s vezes, eles so perseguidos. Eles so
muitas vezes rejeitadas pela multido comum.Alguns inveja a beleza de seus
personagens morais. Outros zombar deles. Mas a favor das multides nacionais muito
inconstante e transitria, e no vale a pena ter. Mas a favor de todos os espritos dignos
nunca vai ser a herana do bem. O cu tambm vai tomar conhecimento deles, e fazer
com que a sua bno para descansar em cima deles. Bons homens so os verdadeiros
reis do mundo, os verdadeiros profetas, o grande vencedores, e os nicos dignos de
fama permanente e celebrao. E quando os grandes da terra, cujo louvor foi dos
homens, deve ser esquecido, ento o bom deve brilhar como estrelas no Reino de Deus
para todo o sempre. Depois que todos os homens jovens buscam a distino que vem de
cima, que s digno sua busca, e s vai pagar as energias de suas almas
imortais. AULAS: . -1 . Que uma boa velhice muitas vezes o patrimnio do
homem 2. Essa linhagem nobre a herana dos outros. 3. Essa verdadeira piedade
pode ser a herana de todos. 4. Essa verdadeira piedade tem uma recompensa
substancial, bem como um registro permanente.
. I. A longevidade da raa antediluviana . Aqui esto os homens que viveram perodos
variando de oitocentos a quase mil anos Esta longevidade pode ser explicada em princpios
naturais. Estes homens herdaram boas constituies; eles eram de quadros robustos, com
sangue puro correndo em suas veias, e cada parte de sua organizao bem amarrados juntos. As
temperaturas variadas, os nevoeiros e malria pertencentes a estas regies ocidentais, assim
perigosos para a sade, no tinha lugar na sua terra. Sua dieta era simples; essas bebidas
intoxicantes e confeitos prejudiciais que vm a nossas mesas eram provavelmente desconhecido
para eles. Eles sabiam que no as ansiedades e competies do comerciante. Quem, seno Deus
pode dizer quanto tempo o corpo humano organicamente forte, e, portanto, guardado,
viveria? Sua longevidade era para fins especiais. Serviu para povoar o mundo. Ele forneceu a
falta de uma revelao escrita. Desde a morte de Ado at a chamada de Abrao foi um perodo
de cerca de 1.100 anos. Durante esse perodo, uma grande populao cresceu, as descobertas
foram feitas, grandes feitos foram manifestados, grandes comunicaes recebidas da parte de
Deus; mas no havia nenhum historiador a mo para baixo para as crianas as experincias de
seus senhores. Assim, a longevidade do homem forneceu o lugar de livros. Sua longevidade
contribuiu para sua depravao.O medo da morte um pouco restringe o mal, mesmo nas piores
homens. A morte um ministro til. Eram os Herodes, o Neros, os Napolees de viver 900
anos, seria a sociedade ser melhor do que o inferno? Enquanto depravao em todo o mundo,
necessrio que deve ser mortalidade.
II. A pobreza da histria humana. Tudo o que temos de a raa humana por mais de mil
anos pode ser encontrada nestes versos. As mirades que viveram durante esse perodo manteve
a mesma relao com o outro, com Deus e com o universo como ns; e as idias, sentimentos e
hbitos comuns raa eram deles.Cada um tinha uma histria de seu prprio pas, mas no h
registro, o plido do esquecimento sobre eles. Eles s so mencionados. H uma tristeza
terrvel nisso.Para deixar o mundo em que viveram e trabalharam, apreciado e sofreu, e para ser
esquecido para sempre, est humilhando a nossa vaidade, e repugnante para o nosso corao. Os
milhes so esquecidos como um sonho, alguns anos aps a sua morte. Alguns por literatura e
arte so mantidos na memria um pouco mais; Mas a hora vem com eles, quando a ltima carta
em seus nomes lavado para fora das areias da vida pelo maremoto de tempo.
III. As tendncias materializao do pecado. Tudo que gravado aqui desses grandes
homens, exceto Enoque, que gerou filhos e filhas. No h mal nenhum nisso, mas no h
nenhuma virtude na mesma. H nele o que indica a sua aliana com a criao inferior, nada que
indique a sua aliana com o universo espiritual e com Deus. No h ato espiritual aqui
registrada deles. No dito que eles leiam o significado de alguma pgina no volume da
natureza, ou que eles criados altares para o Deus do cu. Por que essas coisas no
registrado? Porque no realizado? Por qu? Se no tivessem almas? Tivessem eles no um Deus
para adorar?Suas almas foram materializados. Os prazeres materiais so os prazeres ensinadas
pelo milho.
IV. A inevitabilidade da mortalidade do homem. Estes homens viveram centenas de anos,
mas diz-se de cada um, "ele morreu." Morte pode atrasar o seu trabalho, mas no esquece a sua
misso. Nenhum dinheiro pode subornar morte, nenhum poder pode evitar o golpe.
"Tudo o que piso
O globo, so apenas um punhado de tribos
Que sono em seu seio. "
. V. A bem-aventurana da piedade prtica "Enoque andou com Deus." Esta expresso
implica uma conscincia permanente da presena de Deus. Ele "viu aquele que invisvel." A
presena divina no estava com ele um mero dogma; era um fato consciente vivo. Ele sentiu que
Deus mais perto dele do que a natureza, mais perto do que qualquer outro ser, o companheiro
constante de seu esprito. A linguagem implica . comunho cordial . Para andar com outra
implica uma simpatia mtua e acordo de alma . progresso espiritual Ele caminha, cada passo
levando-o para a frente em verdades mais elevadas e experincias mais ricas -. ( pregador. )
A genealogia da Igreja revelada por Deus deve ser conhecido e acreditado pelos
homens.
A vontade de Deus que a Sua Igreja deve ser propagada por gerao, no por
criao.
As geraes da Igreja foram condenadas a ser de Ado cado, que a graa pode
aparecer.
necessrio o registro da criao do homem imagem de Deus a ser estudado pelo
homem em sua queda.
A bno de Deus s faz o homem frutfero para propagar Sua Igreja.
Um nome ea natureza que Deus deu a ambos os sexos de homem, para que
aprendam a sua unio conjugal na propriedade.
Versos 3-5. O Esprito de Deus tem tido o cuidado de dar uma cronologia suficiente
at a Igreja do primeiro.
A alguma distncia de tempo pode ser em retardar a semente da reforma da Igreja,
mas vir.
Sinful Adam gera sua semente em sua imagem completa, pecaminosa como a si
mesmo.
Graa pode fazer uma semente pecaminosa do homem para ser um reformador da
Igreja estabelecida.
Providncia deu grandes prognies, e h muito tempo, com os primeiros pais.
O Esprito tem de bom grado silenciou a histria de todas as primeiras vezes, mas da
Igreja.
O prazer de Deus tem sido a de dar ao mundo um testemunho cheio de sua criao.
ENOCH, UM DOS GRANDES MESTRES DO MUNDO
Verso 22-24. (Compare com Gnesis 5:22-24, Hebreus 11:05;. E Judas 14, 15). H trs
coisas muito estranhas que nos atingem em conexo com a histria de Enoque estranho que
to pouco dito sobre ele. Os versos que lemos compreender todo o nosso conhecimento
confivel dele. verdade que h um livro chamado pelo seu nome, um livro que, embora talvez
to antiga quanto as Epstolas, evidentemente apcrifa e, portanto, no confivel. tambm
feita referncia a ele em Eclesistico, um livro que, embora ligada em algumas de nossas
Bblias, no tem direito a um lugar nos escritos cannicos. Poderamos ter esperado que um
homem que viveu tantos anos como ele fez, viveu uma vida to divino e til, teria tido uma
histria mais ampla no livro de Deus. Outra coisa que nos parece estranho na histria deste
homem a falta comparativa de sua permanncia na terra. verdade que ele estava aqui 365
anos, um perodo que, apesar de comandar um espao igual a dez de nossas geraes , no era
tanto como metade da idade de muitos de seus contemporneos. Deveramos ter pensado que ele
teria vivido mais tempo do que os mpios ao seu redor. Outra coisa que nos parece estranho na
histria deste homem a singularidade manifesta da vida que ele viveu.
Eu . Ele ensinou o mundo pela sua vida. 1. " Ele andou com Deus. "2." Ele tinha o
testemunho de que agradara a Deus. "Como este testemunho veio a ele que no dito. No
necessrio supor que se tratava de alguma forma milagrosa. Foi o testemunho de sua
conscincia. Como abenoado tal conscincia. Tal como a sua vida era de fato
um ensinamento de vida. Como a carga de estrelas parece feixe mais brilhante no firmamento,
mais escura cresce as nuvens que flutuam sobre isso, ento a vida de Enoque deve ter sido uma
potncia luminosa em sua poca de depravao preto. No h ensino como a vida de
ensino. Todos mero ensinamento verbal e profissional como o cmbalo que retine a esta
verdadeira trombeta de Deus. o mais inteligvel ensino. Homens razo contra seus Paleys, mas
eles no podem raciocinar contra uma vida boa. o mais constante de ensino. Letra e lgica de
ensino apenas ocasional. Mas o ensino da vida constante. Sua luz flui atravs de todos os
atos e eventos da vida diria. No o brooklet que chocalhos aps o banho, e silencioso na
seca, mas o rio perene rolando em todas as estaes, contornando seu percurso de vida e
beleza, e refletindo sobre seu seio os cus de Deus.
II. Ele ensinou o mundo com a sua traduo. "Ele no era." A expresso, "no foi
encontrado", sugere que ele estava perdido e procurado. Esse homem deve ser
desperdiada. Sem dvida, sua idade o conhecia bem. Como ele foi levado para o cu, no
sei. Aprendemos-1. Que a morte no uma necessidade da natureza humana. Ele no viu a
morte. H aqueles que dizem que os homens so feitos para morrer; que, como todos os corpos
organizados, sua dissoluo inevitvel; que a morte com elas, como com toda a existncia
animal, uma lei da natureza. Da eles dizem que a doutrina de que os homens morrem por
causa do pecado uma mera fico teolgica. Diz-se tambm que Deus pretendia que os
homens morrem, caso contrrio, Ele no teria lhes permitiu multiplicar-se to rapidamente, sem
dar-lhes um mundo infinitamente maior do que isso. A traduo de Enoch uma resposta a tudo
isso. Isso mostra que, se a morte a lei da natureza do homem, Deus mais forte do que a lei, e
pode anul-lo no seu prazer. Se a terra s pode suportar um nmero limitado de homens, Deus
poderia ter tomado mil geraes, da mesma forma. 2. Que no uma esfera da existncia
humana para alm deste. Talvez os homens naqueles tempos antediluvianos tinha perdido todas
as idias de um futuro estado de ser. A traduo de Enoch revelaria outra esfera de vida para
eles. 3. Que h um Deus no universo que aprova bondade. 4. Que o domnio do pecado o
caminho para um grande destino. Assim como um homem supera o pecado, e caminha em
estreita colaborao com o seu Criador, ele traduzido.
III. Ele ensinou o mundo com a sua pregao. Jude d uma amostra de sua pregao, e
inclui trs coisas: 1. o advento do Juiz. 2. A reunio dos santos. 3.pela converso dos
pecadores. - ( pregador. )
A CAMINHADA CELESTIAL
I. Isso pode ser perseguido, no obstante a prevalncia das pecado redor . A
idade em que viveu Enoque foi, provavelmente, o mais escuro que o mundo j
conheceu. Ele tinha andado de Deus em pensamento, em fim, em adorao, e na
vida. Foi completamente degenerar. Ns temos uma descrio Divina dela. . 1 Lust foi
feito com base em casamento. "E os filhos de Deus viram as filhas dos homens eram
formosas; e tomaram para si mulheres de todas as que escolheram "2.. A longevidade do
homem era produtiva do pecado. "E disse o Senhor, meu esprito no permanecer para
sempre no homem, porquanto ele carne, mas os seus dias sero cento e vinte anos.
"3. violncia foi prevalente entre os homens. "Havia gigantes na terra naqueles dias." "E
Deus viu que a maldade do homem se havia multiplicado na terra e que toda a
imaginao dos pensamentos de seu corao era s m continuamente. "Esta a
descrio da poca em que Enoque foi chamado a viver de Deus. Ele era uma estrela em
meio escurido. Ele foi um raio de luz na terrvel tempestade do mal. Ele era uma flor
naquele jardim negligenciado. Ele era um osis no deserto de maldade. Sua vida estava
em contraste sublime a todos ao seu redor. Ele foi o profeta da poca.Ele foi o guia da
poca. Ele foi o benfeitor da idade. Isso mostra a fora intrnseca de um esprito divino,
na medida em que pode repelir o pecado pelo qual ele est cercado, e manter a sua
prpria conscincia da corrupo. Isso mostra trs coisas :-( 1.) que o homem pode ser
bom, no obstante a depravao natural do seu corao. (2). Apesar da maldade de
seus companheiros. homem no a criatura das circunstncias. Ele no precisa de
cometer o pecado, porque ele est cercado por ele. Ele pode repeli-lo em casa, na
oficina-quaisquer que sejam as desvantagens de sua condio Seus arredores so
desculpa para o mal fazendo. A alma pode super-los para o caminho celestial da
comunho com Deus. (3.) que o homem pode ser bom, no obstante a dificuldade da
vida crist. Ele no uma coisa fcil de ser um cristo. No natural para o homem ser
bom. A bondade um conflito. Em linha reta a porta e apertado o caminho que leva
para os caminhos da retido moral. Mas nem essa necessidade impedir o progresso
espiritual da alma nos caminhos de Deus, mesmo nos momentos mais degenerados. A
escurido chama luz, e da maldade precisa de piedade em seu meio, mesmo que apenas
para mant-lo da runa total, e para orar por sua reforma.
II. Isso pode ser exercida no muito nobre de ocupado masculinidade. A vida de
Enoque foi um relativamente movimentada; ele morreu no auge da virilidade. E, no
entanto, neste perodo, ele foi comemorado pela sua bondade moral. Algumas pessoas
tm uma idia de que a piedade muito bom para as crianas pequenas, para as
mulheres que so relativamente desocupado, e de terceira idade; mas insinuar que para
os homens no auge da vida, no meio do negcio, e que so, portanto, forte concorrncia
com o mundo, que um absurdo e uma impossibilidade. Estes homens espero em breve
para acumular uma fortuna e se aposentar da vida ativa, e ento eles vo comear o
perodo de devoo. Quem pode estimar a loucura eo errado moral de tal idia? Piedade
bom para o homem de negcios mais ativo. Ele vai enriquecer sua alma. Ele vai
acalmar seus cuidados. Ele vai acalmar sua ansiedade. Ele ir atualizar sua alma. Ele lhe
dar a orientao de um Pai Divino. Os homens podem ser honesto nos
negcios. Multides so. Eles prosperar o melhor. Se a idade pecaminoso, ele gosta de
fazer negcios com um homem de confiana. Que os homens de negcios da Inglaterra
procuram entrar na caminhada celeste to prazer desfrutado por Enoque.
III. Isso pode ser exercida no prprio meio de ansiedade domstico e
cuidado. "Andou Enoque com Deus, depois que gerou a Matusalm, trezentos anos e
gerou filhos e filhas." Ele no era a mera criatura de paixo. Ele no era materialista em
suas idias. Ele andou com Deus em meio a suas alegrias familiares, deveres e
ansiedades. Muitas pessoas perderam a sua religio atravs do aumento de cuidados
domsticos. Mas uma alma piedosa pode andar com Deus na vida da famlia, e ter toda
a sua prole no mesmo caminho santo. Enoch iria instruir seus filhos no caminho
certo. Ele iria orar por eles. Ele iria elogi-los a seu Divino Amigo. Feliz da casa onde
um pai to piedosa , na sua cabea.
IV. Isso pode ser perseguido nos prprios portais do cu e da bem-aventurana
eterna. Enoque andou com Deus, e um dia caminhou para o cu com Deus. O cu no
seno a continuao da vida santa de terra. Ir para o cu no implica uma cessao na
caminhada de bondade moral. Com a boa vida do homem na terra, quebra naturalmente
na glria dos cus. Algumas pessoas imaginam que o cu consistir em uma mudana
milagrosa forjado na alma pelo qual ele vai entrar em algum grande esfera, inexplicvel
de ser. No.: O cu o passeio da alma com Deus na terra, tornado mais e mais espiritual
pelas condies da nova vida acima. Caminhada da alma com Deus um progresso para
a luz eterna. Que a nossa orao seja"O para uma caminhada mais ntima com Deus,
Uma calma e quadro celestial;
Uma luz a brilhar na estrada
Isso me leva ao Cordeiro! "
Deus de sua prpria vontade tem escolhido alguns testemunha eminente a ter o seu
nome para todas as idades-Enoque, Elias.
Piedade eminente se torna aqueles que so testemunhas escolhidas de Deus em uma
era sombria.
Homens que andam com Deus, deve descobri-Lo aos outros.
Deus vai tomar e coroar aquelas almas que andam com ele.
As vantagens de andar com Deus:. 1 A melhor segurana. 2. A felicidade mais
pura. 3. Ele vai garantir a vida eterna.
Verso 25-27. A mais longa vida sobre a terra:-No vai dar perfeio. 2. Ele trar a
mudar. 3. Ele pode render ao pecado. 4. Ele deve morrer.
Verso 28-31. Nomes passivo pode ser o mesmo para o justo eo mpio. Captulo
04:18. Compare 05:28.
Deus colocou vezes para refrescante eminente para a sua igreja.
Os primeiros tempos anteriores ao dilvio teve descobertas reais e tpicas de
descanso de Deus em Cristo.
Deus faz com que os nomes de sua proftica semente da paz de Sua igreja.
O versculo 32. Uma declarado e em tempo integral de advertncia que Deus
Vouchsafe aos homens de Seus requisitos.
uma bno sobre o mais santo de ter famlias.
Ilustraes para CAPTULO 5
PELO
CAPTULO 6
NOTAS CRTICAS -. 2. Filhos de Deus .] Que esses eram anjos uma viso que, bem
conhecido, tem sido realizado desde os tempos antigos, tanto por judeus e cristos. Da ltima
classe pode ser chamado Justin e Tertuliano entre os antigos, e Lutero, Stier, Baumgarten, Kurtz
e Delitzsch entre os modernos. No obstante o peso desses nomes, devemos, de preferncia,
ficar com aqueles que decididamente se opem a essa interpretao; e isso, para o seguinte,
entre outras razes. (1.) Ns no precisa deixar a famlia humana para encontrar esses "filhos de
Deus", tendo j uma base para este ttulo nobre na proximidade espiritual dos Sethites a Deus
(cf. Dt 14:01;. 32:5; . Ps 73:15; Pro 14:26, Lucas 3:38) (2) Interrompemos o "... gnese "do
livro, se formos mais longe do que o homem: ele , fisicamente, um desenvolvimento humano
puro at agora . (3.) Ns de lado os geradores naturais da corrida, os pais -de abrir caminho
para os anjos e as mulheres! (4). Ns destrumos a natureza representativa desta apostasia,
colocando-o fora de relao com os nomeados em Nmeros. 25, Jud. 3, 1 Reis 11, 16, Rev. 2.
(5.) A histria no serve mais para "nossa admoestao "1 Corntios. 10:06). Ele gratuitamente
importa o que, com a nossa luz presente, devemos chamar umamonstruosidade (Mateus
22:30). Isso, em certos lugares (J 1, 38) anjos so chamados de "filhos de Deus", simplesmente
mostra como ampliou a famlia divina (cf. Ef. 3:15, alfa alfa , "cada famlia", ou
melhor talvez, "uma famlia inteira"). 3. Esforce-se com. ] Ou, "juiz", ou "suplicar:" "governar"
(Frst, Davies);"Ser humilhado in" (Gesenius); "Permanecer, morar em" (setembro de Vulg,
rabe, etc.) - Eles tambm so carne. ] Alguns traduzem: "Em sua errante: eles so carne."
- 14. Madeira Gopher. ] Provavelmente, "cipreste" (Conant, Davies); "rvores pitch-, rvores
resinosas" (Genesius); "A, rvore dura forte, tipo exato desconhecido" (Frst)
-. 18. Estabelecer. ] Ou, "criar de novo", "restaurar", como em Ams 9:11; cf. 1 Ped. 04:19.
com a inflexibilidade de propsito. Mas, em primeiro lugar, o homem tem uma mente
finita e limitada esfera de observao, e, portanto, no capaz de conceber ou expressar
pensamentos ou atos exatamente como elas so em Deus, mas s como eles so em si
mesmo. Em segundo lugar, Deus um esprito, e, portanto, tem os atributos de
personalidade, liberdade e santidade; ea passagem diante de ns projetado para expor
estes em toda a realidade de sua ao e, portanto, para distinguir a liberdade da mente
eterna do fatalismo da matria inerte. Assim, em terceiro lugar, estas declaraes
representam processos reais do Esprito Divino, pelo menos anlogas s do ser
humano. E, por fim, para verificar essa representao, no necessrio que sejamos
capazes de compreender ou interpretar a ns mesmos em todos os seus detalhes prticos
que a harmonia sublime que subsiste entre a liberdade ea imutabilidade de Deus. Essa
mudana de estado, que essencial vontade, liberdade e atividade, pode ser, por
alguma coisa que sabemos, e pelo que sabemos deve ser, em profunda harmonia com a
eternidade do propsito Divino. ( Dr. Murphy. ) Esta expresso shews claramente a
repulsa com que Deus considerava os pecados do mundo primitivo, mas degenerado, e
foi o preldio da desgraa iminente. 3. Assim, Deus entristeceu-se que ele havia feito
homem.
V. um mundo ameaado de destruio por Deus. A determinao agora
formado para varrer o homem da face da terra. Homens at ento tinha morrido; agora
eles esto para ser afogado. Este ser um monumento permanente da ira de Deus contra
o pecado de todas as idades futuras. 1. Esta ameaa foi retributiva. 2. Esta ameaa foi
abrangente. Ele incluiu "homem e animal e os rpteis e as aves do cu." O homem a
cabea da criao, e, portanto, todos abaixo dele est includo na sua condenao . Se a
cabea atingida a partir do corpo humano todos os membros tornam-se mortos. Assim,
na criao. Estas criaturas inferiores do universo no so moral e, portanto, a extino
violenta de sua vida no penal. 3. Esta ameaa foi misturada com
misericrdia. Muitos anos se passariam antes de sua ocorrncia, da todas as
oportunidades seriam dadas para se preparar para isso. Ns no lemos que o mundo
degenerado procurou a sua remoo; ele preferia parecer que eles no acreditavam que
seria executado. Tal a incredulidade, loucura e audcia do pecador. Aulas:
-1.santificar uma longa vida pela verdadeira piedade para que no se torne um meio de
impureza. 2. Para evitar alianas profanas. 3. , para coincidir com as convices do
Esprito de Deus.
Comentrios sugestivos sobre os versos
Versos 1-2. A pior das mulheres pode ser caracterizado por uma beleza exterior.
Grande aumento da populao freqentemente associada com a corrupo moral.
Mulheres corruptos so grandes armadilhas para a igreja.
Filhos de Deus diferentes para as filhas dos homens: 1. Na disposio. 2. Na
profisso. 3. Em carter moral. 4. Na destino eterno.
Sons Eminentes de Deus pela profisso pode ser influenciada pela concupiscncia
dos olhos, em seguida, tornam-se: -1. Corrupt. 2. Degradadas. 3. Violento.4. Rebelde.
A concupiscncia dos olhos disposeth a todos sensualidade e adultrio.
A numerosa prole no sinal certo de favor especial de Deus.
A beleza uma isca perigosa, e luxria ntida viso. No contemplando seguro
para uma mulher justa. Quantos morreram da ferida no olho! Ningum tem o inferno
significa to enriquecido como rostos bonitos. Vede nossos olhos no ser janelas de
maldade e lacunas da luxria [ Trapp ].
Deixe a igreja estar ciente de que est sendo envolvido com o mundo. A sociedade
dos homens do mundo pode ter muitas vantagens para aguentar. Suas filhas pode ser
justo, eles podem ter o poder ea poltica de terra sua disposio, e eles podem se
destacar nas artes da vida, e em seu comrcio ocupado; e em todos esses motivos podem
ser construdos muitos uma razo especiosa para cultivar relaes com eles. Existem
esses trs modos de aliana com o mpio, de relaes familiares, em auto-defesa e de
oposio a um inimigo comum, e na operao do negcio comum da vida, a qual, nesse
momento inicial, a famlia de Seth pode ser tentados; e eles so as prprias armadilhas
em que o povo de Deus esto sempre aptos a cair. Nestes trs maneiras que so
continuamente levou a fazer concesses que tendem a conformidade com o mundo, e
comprometer a sua alta posio e seu santo testemunho, do lado do Senhor e de Sua
verdade [Dr . Candlish. ]
A mistura do que de Deus com o que do homem, uma forma especial do mal, e
um motor muito eficaz, nas mos de Satans, para estragar o testemunho de Cristo na
terra. Esta mistura pode, freqentemente, usam a aparncia de algo muito
desejvel; pode muitas vezes parecer uma promulgao maior de que o que de
Deus. Tal no o mtodo divino de promulgar com, ou de fazer avanar os interesses
daqueles, que deve ocupar o lugar de testemunhas por ele na terra. Separao de todo o
mal o princpio de Deus; e este princpio no pode ser infringido sem danos graves
para a verdade [ CHM ]
O versculo 3. I. Que o Esprito de Deus faz exercer uma influncia sobre o homem com
o propsito de assegurar o seu melhor interesse. Observe-1. que essa influncia espiritual
universal . Respeitando Sem dvida, sua possibilidade. Ele que fez o homem pode influencilo. 2. Que essa influncia espiritual essencial para a produo do bem. natureza humana
depravada e, portanto, incapaz de produzir por si mesmo nada de bom. Como cada gota de
chuva que cai das nuvens, e cada primavera que as questes das montanhas rochosas, vem dos
poderosos oceanos; como a luz que faz com que cada planeta e brilho por satlite no vazio
escuro do espao vem do sol; o mesmo acontece com tudo de bom no homem procedem do
Esprito de Deus. 3. que essa influncia espiritual , em todo caso, limitado pelas condies de
livre-arbtrio do homem. Nada compulsrio em sua natureza. Se a religio a virtude, o homem
em tornar-se religioso deve agir por escolha e no por necessidade. 4. Que essa influncia
espiritual eficaz na proporo da adaptao dos meios pelos quais ela age sobre a mente dos
homens. Natureza. Providncia. Principalmente o evangelho.
II. Que o Esprito de Deus pode deixar de influenciar os homens para o bem. Esta
provado por fatos. Saul (1 Samuel 28:15.); Belsazar (Daniel 5); Judeus no tempo de Jeremias (Jr
15:1).
III. Que o Esprito de Deus deixa de influenciar o homem para o bem por causa da
rebelio continuou do homem. "Por que ele tambm carne." A palavra "carne" usado
frequentemente nas Escrituras para designar o pecado do homem. Esta cessao de lutar no
pode ser o resultado de um ato positivo da retirada das influncias celestiais, tanto que o da lei
da natureza que determina que a dinmica de qualquer corpo em movimento diminudo pela
resistncia constante. No universo moral, bem como no fsico, esta lei funciona.
IV. Que a benevolncia de Deus manifesta-se na maneira pela qual as influncias
espirituais so retirados do homem. "No entanto, os seus dias sero cento e vinte anos." 1. A
retirada nunca acontece at depois de um longo perodo de existncia. 2. Nunca . acontece de
repente, mas gradualmente . 3 Isso nunca acontece sem aviso suficiente. - ( Evan Lewis em
pregador. )
I. Um fato maravilhoso implcita. O Esprito Santo brilha com o homem. 1. Remarkable
Power. Man pode se recusar a obedecer ao Criador. 2.condescendncia divina
Deus pode realizar a Sua paz no impureza lascivo dos pecadores por um longo
tempo, mas Ele vai finalmente falar com terror.
a palavra de ameaar que atravs da revelao, que declarado por seus
pregadores de Deus.
O Esprito de Deus se esfora para, com, e nos homens pelo ministrio para a sua
salvao.
Deus pode proibir seu Esprito mais para o trabalho com as almas rebeldes.
Pacincia divina: -1. Longa manifestado. 2. Abusado com medo. 3. Finalmente
retirada. 4. Deve terminar em salvao ou runa.
Versculo 4. Giants no poder natural e energia pode ser tambm gigantes no pecado.
Terra de Deus feita a habitao de toda impiedade e injustia por poderosos
pecadores.
A maior fora dos pecadores, mas terrena.
Giants no pecado so mais violentos com Deus quando Ele se esfora para salv-los.
Alianas profanas entre a Igreja eo mundo trazer esses gigantes.
Sin toma um grande poder para si mesmo: 1. Renown. 2. Antiguidade. 3. Valentia. 4.
Dominion.
apenas um nome desprezvel e poder com Deus, que o mais poderoso dos
pecadores tem.
Os nomes dos pecadores so registrados na Palavra de Deus que eles podem ser
abominado.
EXTENSO DA MALDADE DO HOMEM
O versculo 5. A extenso da maldade do homem muito maior do que a generalidade da
humanidade tm qualquer concepo de. No apenas palavras censurveis, mas tambm seu
corao. Deus olha principalmente para o corao. O corao de cada homem naturalmente
perverso. Neste versculo Deus atribui Sua razo para destruir o mundo inteiro por um dilvio
universal.
I. O testemunho de Deus respeitando o homem. Ele fala mais imediatamente respeitando
o mundo antediluviano. Em geral, a maldade do homem se havia multiplicado na terra. Cada
espcie de perversidade foi cometido da maneira mais descarada. Mas mais especificamente, "os
coraes" dos homens eram maus;"Pensamentos" de seus coraes eram maus; "Imaginao"
dos pensamentos eram ms, e isso tambm sem exceo, sem mistura, sem
intervalo; para cadaimaginao era mau, e " apenas "o mal, e que continuamente. Que
afirmao terrvel. Mas como isso poderia ser verificado? S por Deus (Prov. 16:02). Este o
seu testemunho, depois de uma inspeo completa de todo ser humano. O mesmo deve ser dito
do homem no dia de hoje. Provada pela observao. Qual tem sido o estado de
seus coraes? orgulho, raiva, pensamentos impuros surgiram neles. Se ocasionalmente um
pensamento transitrio de bom surgiu como friamente ele tem sido consideradas, como
debilmente tem operado, em quanto tempo tem sido perdido. Comparado com o que a lei exige,
e que Deus e Seu Cristo merecem em suas mos, ns no ficam aqum do nosso dever?
II. Qual o efeito que deveria produzir em cima de voc. 1. Humilhao. Na reviso de
nossas palavras e aes, temos toda razo para se envergonhar.Quem entre ns podia suportar
para ter todos os seus pensamentos revelados? No entanto, Deus contempla todos; e tem uma
lembrana perfeita de tudo o que passou por nossas mentes desde a infncia. Devemos ser
humildes. Nossos pensamentos religiosos, quando comparado com o que deveria ter sido em
nmero e intensidade, no so menos um motivo de humilhao do que aquelas que surgiram a
partir de uma fonte mais impura; uma vez que provar o quo deficiente so as nossas
concepes de excelncia de Deus, e como desmaiar nosso sentimento de amor do
Redentor. 2. Gratido. Deus enviou o Seu Filho para que por meio dele todas as nossas
iniqidades pode ser perdoado. No gratido, devido a Ele em troca? . 3 . Medo Ainda que os
vossos coraes esto renovado pela graa divina, apenas em parte; voc tem ainda a carne
dentro de voc, assim como o esprito. No preciso dizer o que as pessoas tomam precaues,
quando eles carregam uma luz no meio de combustveis, que, se inflamado, vai se espalhar
destruio por toda parte. Saiba, que vos carregam esses combustveis sobre voc, e voc no
sabe quanto tempo voc pode entrar em contato com algo que pode causar uma
exploso. David: "Sede vs, pois, no de mente elevada; mas o medo "-. ( . Simeon )
violentos da poca em que viveu. A estrela de sua piedade lanar uma luz solitria no
grande firmamento moral dos tempos. No houve satlites para se juntar a ele em sua
misso de luz que d. A escurido era tudo em torno dele. Sua no imaginava a
solido. Ao mesmo tempo Elias pensou se o nico adorador do verdadeiro Deus, ele era
ignorante das milhares de pessoas que no tinham dobraram os joelhos a Baal. Deus
afirma a solido moral de No, e ele no podia ser enganado nesta matria. Seu olho
seria apenas muito bom grado vi outra vida pura em meio a essa massa de
corrupo. Sua solido no era o resultado de um esprito exclusivo. Ele no inteno
de definir se afastado da vida social do mundo; ele no olhou para baixo em cima da
vida comum com desprezo sublime como uma coisa para os homens de esprito inferior
para acoplar dentro Ele no estava acima do mundo.Ele estava no mundo lotado. Ele era
solitrio.
II. O homem cristo , por vezes, solitrio em seu carter. O mundo era
universalmente perverso. No foi o nico homem que achou graa aos olhos do
Senhor. Ele estava sozinho em sua bondade moral. Ele estava animado por motivos
diferentes, inspirados por ambies nobres, e engajados em atividades maior do que
aqueles por quem ele foi cercado por dia. Ele estava calmo e puro no meio da paixo da
poca. Ele era o verdadeiro rei da poca. Seu cetro era sua vida santa. Cu reconheceu-o
como tal. Esses espritos reais so geralmente solitrio neste mundo. Eles no vo ser no
prximo. L eles tero companionships agradveis. As experincias sublimes da
bondade moral deve fazer um homem mais ou menos solitria em sua vida interior.
III. O homem cristo , por vezes, solitrio em sua obra. No estava sozinho em
seu trabalho. Ele tinha que construir uma arca. Ele era um cristo s.Ele estava no
futuro para ser um heri solitrio. Deus d aos homens cristos uma obra a realizar, o de
fazer o que pode torn-los sozinho, mas a solido nem sempre a solido, como Deus
est sempre com o esprito do bom solitrio. s vezes, um membro do crculo familiar
tem uma tarefa solitria de realizar em sua casa; o professor na classe; eo ministro do
santurio. Vamos ser corajosos na sua execuo.
Os estados e natureza de uns graciosos esto em oposio ao mundo mpio.
a graa de Deus que faz com que os homens de bem o que so.
Solteiros de Deus graciosas olho almas, quem livra da destruio do mundo.
A f deve ser o descobridor de graa com Deus, e nenhum trabalho, nem preo do
homem.
lavrador celestial, ele infalivelmente separa o bom do mau, para que o primeiro nunca
destruda atravs da erradicao deste ltimo. O homem de bem no mundo visvel
para a viso de Deus. Nas idades mais perversos da histria do mundo, tem sido
geralmente um homem bom esquerda como um representante da igreja, e como uma
repreenso para as loucuras dos tempos, e ele geralmente tem sido divinamente
protegidos contra os perigos de sua situao, e foi recompensado por seu testemunho
herico para a direita. Deus se lembra de L em Sodoma perverso. A misericordiosa
providncia sempre sobre o bem.
II. Que os bons homens que vivem em tempos degenerados so frequentemente
caracterizados pela piedade sinal. No no era apenas um homem bom, apenas
manter uma reputao de moralidade externa nestes tempos brbaros, mas ele era um
homem perfeito. A luz da sua piedade no era fraca, mas clara e constante. Ele no
piscar diante dos ventos rudes do pecado em torno dele. A graa de Deus manteve
brilhante e constante na sua chama. Esta graa foi procurado por Noah. Sem isso ele no
poderia ter mantido sua retido moral em tais circunstncias perigosas. E se pesquisar
nos anais da histria veremos que as idades mais escuros foram iluminados pelas vidas
dos santos mais brilhantes e os melhores, como se a maldade em torno deles era um
novo estmulo para a devoo, e tambm a um decidido testemunho de pureza
moral . Quantas vezes tem um lugar notvel de negcios, onde os piores personagens
tm forjado sua labuta diria, foi favorecido com um padro solitrio de
piedade. Piedade em tais ocasies :-( 1.) Um contraste. (2.) A repreenso. (3.) Um
testemunho. (4.)Um dever.
III. Que os bons homens que vivem em tempos degenerados esto ansiosos que
suas conexes familiares podem ser preservados da corrupo moral. No gerou
uma famlia naqueles tempos degenerados. Os filhos aqui mencionados no eram filhos
de uma aliana mista e perverso. No improvvel que a pureza da vida domstica de
No pode ter sido em grande medida a sua salvaguarda agora. A vida em casa pura um
refgio contra o pecado do mundo em geral. a torre em que um homem pode correr e
ser seguro. E assim por consideraes ponderadas e inteligentes, com orao devota, e
por solicitaes dos pais, No iria se esforar para proteger sua famlia dos pecados
escuras da idade. Este um dever dos pais, mas muitas vezes totalmente
negligenciada, e no raro frustrado por indiscries desculpe. O pai que iria manter um
filho de sedues do mundo a vice deve ser sbio em suas medidas, e tipo na aplicao
deles.Neste coero tarefa significa fracasso.
IV. Que os bons homens que vivem em tempos degenerados receber as
comunicaes do cu, em referncia ao destino dos homens. "E disse Deus a No: O
fim de toda carne chegado perante mim; porque a terra est cheia da violncia dos
homens; e eis que os farei perecer juntamente com a terra. "H momentos em que Deus
tem necessidade de falar aos homens. Por quem que Ele fala? No pelo grande da
terra, no pelo poderoso; mas pela moralmente pura. S um corao puro pode vocalizar
as mensagens de Deus para a humanidade. Para tal s ir a comisso ser confiada. Deus
no deu a notcia de destruio ameaou os homens violentos, os homens de renome,
mas a No, que era justo e perfeito. Para o bem so confiados os fins do cu, em
referncia ao futuro dos homens. Os servos de Deus conhece as coisas que devem
acontecer em breve. 1. Esta uma dignidade. uma grande honra para qualquer
homem a ser selecionado como porta-voz de Deus para a raa, especialmente era assim
no caso de Noah. Ele provavelmente foi desprezado pelos homens, mas Deus o fez o
professor de quem ele ridicularizado. A honra Divina foi, assim, colocar em cima dele e
do seu nome e da famlia para sempre. 2. Esta uma disciplina.Honra que vem de Deus
geralmente associado com a disciplina, muitas vezes doloroso e grave. As vises so
geralmente seguido pelo espinho na carne. O homem est em perigo de orgulho,
portanto, exaltao deve ser misturado com dor. No no s foi escolhido para
comunicar a mensagem de Deus aos homens, mas ele tambm teve que construir uma
arca para sua prpria segurana durante o dilvio ameaada. A construo deste arca
seria um terrvel disciplina para ele.A sua realizao bem sucedida faria dele um heri
moral. Ele teria de suportar o desprezo do mundo. Ele seria quase sozinho na sua tarefa.
AULAS: . 1 O homem bom vale a meno e louvor de Deus. 2. Essa verdadeira
piedade pode sobreviver aos tempos mais escuros e vivem atravs das labutas mais
rduas. 3. que os homens bons conhecem a maior parte da mente de Deus, em
referncia ao o futuro do mundo. 4. que os homens bons no sero includos nas
destruies que ultrapassar os mpios.
Comentrios sugestivos sobre os versos
. Versculo 9 A piedade de No: -1. Caracterizou-se pela justia. 2. Caracterizou-se
pela perfeio moral. 3. Caracterizou-se pela santa comunho com Deus.
Graa no vai sofrer a igreja a cessar, mas continua seu ser nas mais aceitas de
Deus.
Graa faz um registro do estado e propagao da igreja para o uso dos sculos
futuros.
Em uma pessoa ou famlia a igreja pode ser visivelmente preservada, de onde ela
deve crescer de novo depois de vezes.
Justificao pela f deve qualificar a igreja de Deus, desde o primeiro at o ltimo
na linha dele.
Perfeio evanglica transforma coraes para os mandamentos de Deus, e
adequada para a igreja.
No pior dos tempos verdadeiros santos se esforar para ser o mais perfeito para com
Deus.
A caminhada crist: -1. Cristo a regra dela. 2. Cristo a empresa dele. 3. Cristo, o fim
de tudo.
O versculo 10. Fecundidade no corpo um efeito da graa, para continuar a igreja
de Deus.
O pai mais sagrado no pode produzir uma semente santa; que nasce da graa.
Pouco e pequena pode ser a igreja visvel; pai, filhos e as mulheres, mas certo.
Graa coloca o ltimo antes da primeira, ea mais nova antes da mais velha. Shem
antes de Japhet.
O versculo 11. Apostacy de Deus e poluio de adorao, a corrupo dos
homens.
Tal corrupo na face de Deus alto provocao.
Leso violento ao homem geralmente acompanha apostasia de Deus.
Plenitude de tal iniqidade faz o mundo maduro para julgamento.
A terra corrupto-a-dia: 1. No seu comrcio. 2. Nos seus prazeres. 3. Na sua
literatura. 4. Nas suas ambies.
O versculo 12. Deus deve ver e marcar iniqidade feito antes dele.
Deus espraia a toda a corrupo dos homens que Ele v.
O homem um auto-corruptor; ele polui o seu prprio caminho.
havia perigo de que No e sua famlia devem participar da destruio. Ele s vezes
ocorrem na economia do cu que o bem eo mal so, aparentemente, punido juntos, a
mesma onda terras tanto em costas eternas e desconhecidas. Mas s na aparncia,
pois, embora o mesmo evento acontece a ambos, o carter moral de cada torna diferente
em significado e destino. Para o mpio uma penalidade de aflio, que ser
eterno; enquanto para o bem uma disciplina momentnea da dor aliviada pela graa de
Deus, e que em breve invadir a alegria brilhante e sem fim do cu. Ambos os
personagens vo para a cmara de perigo, ao mesmo portal, mas eles so imediatamente
acompanhado por companheiros variadas, e despertaram e emergir a experincias e
destinos muito diferentes. E, assim, um povo inquo e degenerados pode colocar um
homem bom em circunstncias extremas de perigo. Eles so atraentes por causa da ira e
do juzo divino. 3. Ns achamos que quando o propsito de Deus para salvar o bem
do perigo, Ele nunca est em uma perda para o meio pelo qual a faz-lo. Ele nem
sempre permitem que o bom homem a ser destruda pelas guas furiosas solta em cima
de um mundo degenerado. Ele ir instru-lo quanto ao melhor mtodo de segurana,
sim, at mesmo para a construo de uma arca, na qual ele deve outride do dilvio. E,
assim, os elementos que devem destruir os mpios, devem ter-se sua arte maravilhosa
em segurana sem ameaas. Tais so os propsitos misteriosos de Deus. Ele nunca est
em uma perda de meios para atingir o bem-estar dos seus santos. Ele pode realiz-lo por
uma ao direta, como no caso de Daniel, quando o cu parou a boca do leo; como no
caso de Jonas, quando o grande peixe foi feito para preservar a vida do profeta; ou Ele
pode ensinar aos homens como alcanar a sua segurana por seu prprio esforo natural
e diria. Em geral, o modo divino de fazer os homens construir a arca de sua prpria
segurana. O cu no vai salvar do perigo um homem imprevidente ou impensada. Ele
no vale a pena salvar. Cu salva os homens que se ajudam. Como regra Deus salva
homens que so corajosos e diligente o suficiente para construir a sua prpria arca.
II. Isso na elaborao desses mtodos para a segurana do bem, o bem so
desejados para tornar a sua cooperao mais eficaz -. "E esta a forma que o fars
de" ver. 15. Deus organiza os planos para a segurana do bem, ea No para ser salvo do
dilvio tem de trabalhar para fora. Deus o arquiteto da arca, e No o
construtor. Cu ensina os homens o mtodo de sua prpria segurana. No foi instrudo
de forma audvel. Agora os homens so instrudos por influncias espirituais, mudos,
mas distintas. Deus coloca em silncio na mente do homem bom uma idia da maneira
pela qual sua libertao deve ser feito, e ele tem cuidado de trabalhar com isso em
conduta. Essa idia se torna uma inspirao de labuta energtico. Se os homens seriam
salvos dos perigos da vida que eles devem trabalhar a idia divina, em referncia sua
segurana, eles devem sinceramente cooperar com as influncias silenciosas do Esprito
Santo, e com os desdobramentos da Divina Providncia na vida diria, e ento eles vo
atingir o bem-estar ea segurana de mais verdadeiro que o homem capaz, a segurana
environed pela sabedoria e poder de Deus. Esta cooperao:. -1 Ela envolve uma autoabandono total ao ensinamento divino. No foi instrudo a construir uma arca. Isso lhe
parece uma grande loucura. A sugesto seria um pouco repugnante a sua razo. Ele no
seria capaz de entender o comando, nem mesmo a grande necessidade para a sua
execuo. Mas ele tinha f em Deus, e isso foi o princpio animador de sua conduta. E
aqueles que desejam ser seguro em meio aos futuros perigos de ser deve ir e fazer o
mesmo. Eles devem ouvir o ensinamento divino. Eles devem crer em Deus. Eles devem
confiar em sua palavra, sem hesitao. Eles devem entregar-se inspirao divina. Deus
inspira os homens para construir uma arca, bem como para escrever um livro. em
ceder a tal impulso, e em atuar em tal princpio, que os rudes carpinteiro se torna um
heri santo, preservada de Deus a partir de um perigo de outro modo universal. 2.Trata-
se de auto-sacrifcio. Homens que so para ser salvo dos perigos iminentes do mundo
no esto isentos de dificuldades. A arca no construdo por uma mo desconhecida, e
gentilmente flutuava em algum mar favorvel porta da casa de No, para que ele e
sua famlia no tm nada para fazer, mas para tomar posse dela. Aquele que habitar na
arca durante a tempestade deve constru-la. Isto envolve muita ansiedade. Todas as
outras empresas tem de ser suspensa, esta tarefa dada pelo cu exige uma ateno e
energia. O custo de tal edifcio seria imensa. A empresa no seria popular, e os homens
exigiria altos salrios para a sua ajuda. Da podemos imaginar que seria necessrio uma
grande auto-sacrifcio por parte de No, a fim de a sua concluso. Mas a sua salvao do
dilvio foi amplo reembolso de todo o seu esforo e abnegao. Ento, os homens que
seriam salvos da morte iminente do mundo deve estar disposto a sacrificar seu tudo por
Cristo, e quando a raiva guas, Ele vai ser o seu refgio. 3. Ele envolve muito
ridculo. O homem que constri uma arca contra a vinda dilvio ser sempre
ridicularizado por aqueles que no tm conhecimento sobre a histria moral do
futuro. Alguns homens so muito maus, e outros so muito impensado para investigar o
significado de eventos futuros, eles acham que s a paixo do momento de passagem e
no das solenidades das idades eternas. Estes no vo entender os trabalhos srios do
bem a evitar perigos iminentes e, consequentemente, muitas vezes, consider-los com
desprezo. Seu ridculo em breve ter que cessar sua zombaria no grito de socorro. Da,
vemos que a segurana do bem em tempos de perigo e retribuio requer seu prprio
esforo, em harmonia com os planos divinos, e que deve ser auto-sacrifcio e coragem.
III. Que no trabalho fora destes mtodos para a segurana do bem, a Divina
Providncia os conecta com as necessidades temporais do futuro ."E de todo ser
vivente de toda a carne, dois de cada espcie, fars entrar na arca, para os conservar
vivos contigo; eles devem ser do sexo masculino e feminino. "(versos 19-22). 1. Os
perigos que ultrapassar os mpios no tm a inteno de pr fim ordem existente do
universo. O dilvio que estava previsto para vir sobre aqueles pecadores antigos, no
tinha a inteno de encerrar os assuntos do universo, para fazer um final de todo o seu
esplendor material, ou para interromper permanentemente o curso normal das coisas. A
corrida era para ser afogado. O mundo animal era compartilhar na runa. Mas a prpria
Terra era para sobreviver ao dilvio. Por isso, era necessrio que deve ser prevista para
a sua re-populao, tanto com homens e animais. E assim agora, o pecador destruda
e enviada para o seu lugar, mas o mundo material sobrevive a queda. Mas isso no vai
ser sempre assim, como um dia em que os elementos se desfaro abrasados, e passaro
como um pergaminho enrugado. 2. Ento, a ordem de coisas existente aps o dilvio
devem ser restaurados atravs de mtodos naturais e comuns. O velho mundo vazio no
de voltar a ser fornecida por milagre, ou pela voz imediata de Deus, como na primeira
instncia. para ser repostos pelo mtodo normal de vida, o qual por gerao. No o
propsito do cu para se recuperar da devastao provocada pelo pecado pela agncia
milagroso. Sin torna um caos que tem longas eras para reparar. Em breve esvaziar um
mundo grande. Piedade faz com que o mundo desolado frutfera. As agncias do futuro
que do vida so dados por Deus aos cuidados do homem bom, sua continuidade est
conectado com sua segurana, e eles esto a sair de seu refgio para substituir a
devastao ocasionada pelo mal moral. 3. Assim, vemos que a segurana do bem est
inseparavelmente unido e associado com a manuteno e bem-estar do universo em
geral. As boas no so salvas dos perigos do mundo para a mera preservao de suas
prprias vidas, no para o meros fins de religio, mas para a preservao das agncias
do mundo que do vida em geral. Um bom homem lana seu manto de proteo sobre
os interesses comerciais, sociais e materiais do universo. As vidas do bem esto ligados
por Deus para o bem-estar contnuo da humanidade. AULAS: 1. Deixe uma lembrana
do cuidado de Deus para o bem inspirar conforto dentro dos coraes das pessoas em
circunstncias perigosas. 2. que os homens bons devem ser pensadas e devoto em sua
cooperao com o Esprito e Providncia de Deus. 3. Que por esses homens de
cooperao melhorar os interesses temporais do mundo.
THE ARK, UM TIPO DO REGIME DA SALVAO HUMANA
I. Que, como a Arca, o esquema da salvao humana foi feito depois de um
divinamente determinado plano e mtodo. "E disse Deus a No: Faze uma arca de
madeira de gofer; quartos fars na arca, e passo s ele dentro e fora de campo. E esta a
moda que fars de. "(Ver. 13-15.) 1. Assim como a Arca, o esquema de salvao no foi
concebido por qualquer mente humana. Era absolutamente impossvel que qualquer ser
humano na antiga mundo poderia ter concebido a idia de construir uma arca com a
finalidade de outriding as guas furiosas do dilvio. Ele no poderia ter surgido na
mente de No, como ele no teria previsto a morte iminente, mas para o anncio
Divino. E, como para os homens das vezes, eles eram totalmente ignorantes de, e foram
igualmente despreocupado com as ameaas e propsitos do cu. Mas, mesmo quando o
mundo tornou-se consciente do seu futuro em perigo, seria completamente incapaz de
conceber qualquer mtodo de segurana. Seria completamente impotente na emergncia
triste. E a este respeito, o mundo antigo, mas um tipo do que seria a condio woful da
humanidade cada e pecadora, mas para a ajuda dos cus. O homem sabe que ele um
pecador, pela revelao de Deus. Ele quebrou a lei original do seu ser. Ele perdeu a sua
inocncia primitiva. E, por meio da operao de muitas causas, ele tornou-se
completamente degenerar. Sua vida mental impuro. Suas relaes sociais so
profanos. Ele a criatura de paixo violenta. Como, ento, ele pode conceber qualquer
mtodo de salvao do julgamento para que sua maldade tornou o
responsvel? Provavelmente ele no tem disposio para contemplar o futuro de seu
ser. E se ele tem, e est ansioso para saber como sua pena pode ser evitado, de si
mesmo, ele no ser capaz de responder s suas ansiedades. Ele no sabe a relao em
que ele se encontra com Deus. Ele ignora o significado completo do pecado. Ele possui
nenhum dos fatores necessrios para determinar as questes provveis do presente
estado de coisas, e no tem conhecimento suficiente para os propsitos de Deus, ou
energia, para planejar um mtodo de segurana de um perigo to surpreendente. Sin
destri as verdadeiras energias do esprito. Na esfera secular da vida, o homem capaz
de inveno sublime; ele pode resolver os problemas mais difceis, e conquistar as
emergncias mais terrveis. Seu gnio a este respeito a base da civilizao das
naes. Suas descobertas so de grande valor para a humanidade. Eles so ricos em
energia mental. Eles incorporam trabalho paciente. Eles so teis no comrcio. Eles
aumentam o nosso conforto. Eles melhoram a nossa proeza nacional. Eles so o orgulho
da nossa filosofia e aprendizagem. Eles aumentam a nossa fama nacional. E tendo em
vista essas coisas no podemos deixar de aplaudir o gnio inventivo do homem. Mas
quando entramos na esfera moral da vida, quando deixamos o homem como um gnio e
um estudioso, e aproximar-se dele como um pecador, vamos encontr-lo completamente
destitudo de qualquer idia sobre o que constitui a sua segurana futura da ira de
Deus.Aquele que pode fazer uma mquina a vapor no pode fazer uma arca; aquele que
pode pintar um quadro para ser a admirao de todos os tempos, no pode delinear o
mtodo de sua prpria salvao na vinda perigo. Sim! homem mais capaz de resolver
os problemas, e de apurar as relaes do universo material do que da moral. Ele sabe
mais sobre os fogos da terra, e como escapar de sua leso, de como evitar os raios da ira
de Deus. Ele tem maiores facilidades para compreender e domar as foras destrutivas ao
seu redor do que ele tem para aqueles acima dele. Ele tem um conhecimento mais amplo
das suas relaes. Ele pode fazer uma abordagem mais perto de seus segredos. Ele tem
clculos e experincias anteriores para ajudar seus inquritos. Ele tem instrumentos para
exercer as suas operaes. Considerando que, em referncia s agncias retributivos do
futuro, o homem, sem uma revelao divina, no conhece a sua relao com ele mesmo,
ele no pode penetrar o seu mistrio, ele incapaz de determinar o seu destino; ele est
sozinho na investigao deles, h pensadores anteriores pode render-lhe ajuda; ele no
tem nenhum mtodo para calcular qual o seu resultado, e certamente no pode evitar sua
terrvel conseqncia. O homem no pode lidar com o terrvel problema do seu pecado,
e sua influncia sobre as futuras penalidades. um fato certo, que o homem sem Deus,
porm talentoso, no pode originar a idia de uma arca, ou de qualquer mtodo de
salvao das conseqncias de sua culpa. Aqui, ele est em uma perplexidade
eterna. Como sua condio lamentvel. Pois, como No e sua famlia teria
inevitavelmente perecido no dilvio no tinha Deus disse-lhes como realizar a sua
segurana, por isso, no tinha cu dado aos homens um esquema de salvao, eles
devem ter sofrido as conseqncias de sua degenerao. 2. Assim como a Arca, o
esquema de Salvao foi originado por Deus, e foi o resultado de um plano divino. A
idia de construir uma arca foi implantado na mente de No por Deus. E a forma como
estava a ser operada foi comunicada a ele em detalhes variada e completa. Assim, No
no construiu a arca depois de sua prpria imaginao, nem de acordo com os ditames
de sua prpria razo, mas a partir de um padro mostrou-lhe por Jeov. E assim, com o
esquema da salvao humana. Como vimos, o homem no tinha idia de como evitar a
consequente calamidade sobre seu pecado. Mas Deus, atravs de Sua palavra escrita,
anunciou o advento de Jesus Cristo como Salvador do mundo. Assim veio ao homem a
primeira idia misericordioso de salvao da retribuio do mal moral. Nem foi o envio
de Jesus Cristo ao mundo para salvar os pecadores o resultado de uma mera idia na
mente divina, mas de um plano bem definido. E podemos traar este plano atravs de
todas as idades; pela primeira vez em contorno escuro e, na concluso sublime. A
promessa se funde com a profecia, a profecia na histria; ea semente da mulher vista
no Cristo encarnado. Assim, o esquema de salvao no era um pensamento acidental
na mente de Jeov. Era um plano pr-concebido. Por isso, estava em bela harmonia com
todas as obras de Deus. O universo material estava em idia antes de ter sido falado em
forma permanente; o sol, a lua e as estrelas foram arranjados no pensamento antes de
serem enviados em sua misso de dar a luz. Em todo o mundo, temos provas de
plano. No h nada acidental nele. No h nada aleatrio na mesma. Nem uma nica
flor est fora de lugar, mesmo que floresam em um deserto. E assim, no plano da
salvao, no h evidncia de design em todo. O padre no altar sacrificial, e todo
incidente na vida de Cristo, foi pr-arranjado. Este plano o resultado de uma
inteligncia divina. exibida uma sabedoria celestial. Ela transmite conforto infalvel
para a alma humana. Ele faz os homens sentem que a sua salvao foi intencional, e que
lhes permite colocar confiana em todos os seus detalhes.
II. Como a arca, o esquema da salvao humana foi antecedentemente muito
pouco provvel e improvvel para o efeito. Se No, ou qualquer outra pessoa no
mundo antigo tinha sido informado de que era o propsito de Deus para salv-los do
dilvio, eles no iriam ter imaginado que ele teria utilizado tal mtodo. Eles no teriam
concebido que ele teria salvo de tal maneira. Eles podem ter pensado que iria escondlos em algum recanto feliz onde a fria das ondas furiosas no deve atingir; ou que Ele
iria lev-las para algum lugar distante at ento desconhecido, onde eles possam habitar
em segurana at que a tempestade foi gasto. Essa teria sido provavelmente as fantasias
da mente humana. Mas, como para a construo de uma arca grosseiro em que residir
durante a tempestade, tal idia teria sido ter ganho o seu consentimento a ltima. E
assim, em funo da economia da salvao humana, quase o ltimo que o homem teria
antecipado. Que Deus mandasse o Seu prprio Filho ao mundo, para ser encarnado, para
morrer e ressuscitar novamente, pelos pecados do homem, foi antecedentemente o
mtodo mais provvel de garantir a nossa segurana que poderiam ter sido
selecionado. To fraco a mente humana para conceber os propsitos de
Deus. 1. Alguns do mundo antigo, sem dvida, dizer que a arca estava querendo em
beleza artstica; e no os homens disseram o mesmo em referncia ao esquema de
salvao humana? Olhe para a arca terminou como est l em cima o orgulho ea
admirao de No, suas propores desiguais, suas dimenses extravagantes, e seus
materiais completamente vazio de beleza como de polons. Era a construo de um rude
trabalhador. E como tal, gostaria de convidar o desprezo e zombaria das pessoas da
poca. E os homens tm denunciado o esquema de salvao como totalmente destitudo
de beleza moral. Eles apontam para suas peas variadas, os sacrifcios dos tempos
antigos, os sofrimentos amargos e dolorosa morte de Cristo, e perguntar se tal pode ser
aceito como um plano de beleza. Mas esses homens esto equivocados em suas idias
de beleza, assim como as pessoas da poca de No. A beleza da arca no estava em suas
madeiras, mas na sua concepo misericordioso. E assim, a beleza moral do esquema de
salvao do homem, no era tanto nas circunstncias histricas em que foi
acompanhado, como o propsito sagrado e divino nela contempladas. Na morte de um
suposto impostor, no foi humanamente falando nada a desejar, o que havia para o olho
humano no penciling de luz e glria, mas no perdo que assegura, na pureza moral
torna possvel, e no cu ele fornece, h uma riqueza de beleza incomparvel. Assim
como a arca, a cruz era feio para o olho para fora, enquanto a viso interior da alma
acreditando que era brilhante, com glrias imortais. S os poucos so verdadeiros juzes
da moral bonito. No h beleza igual a rosa de Sharon. No h ningum que tenha sido
mais desprezado. 2.Alguns do mundo antigo, sem dvida, dizer que a Arca seria
incapaz de cumprir sua finalidade; e no os homens disseram o mesmo em referncia
ao esquema de salvao humana? Muitas pessoas que vieram para ver a Arca, poderia
prever seu fracasso total no tempo de julgamento severo, o que seria ocasionada pelo
dilvio com raiva. Diriam que uma enorme massa de madeira, tais no flutuar sobre as
guas deslumbrantes; que No no seria capaz de controlar seus movimentos, ou
direcionar seu curso; em suma, que em breve iria expor o homem piedoso para o dilvio
ele esperava escapar. Mas eles eram falsos profetas e ignorantes, que no sabia que o
segredo do Senhor estava com os que o temem. Os homens tm pronunciado a mesma
previso em funo da economia da salvao humana. Eles disseram que no iria
responder a sua finalidade contempladas. Eles descobriram a falha com ele como uma
estrutura moral.Eles dizem que no tem respeito suficiente para todas as exigncias do
caso, e que, quando os tempos da retribuio vem ser um desastre. Esta a previso de
infidelidade. Ele proferida sem garantia suficiente. Destina-se decepo. Nenhuma
tempestade pode atingir a alma que se refugiou em Cristo. Ele competente para lev-lo
para o paraso eterno de paz. Ele protegeu milhares das retribuies de raiva Divino. .
3 Alguns do mundo antigo, sem dvida, vir a criticar a arca; e no os homens fizeram o
mesmo em referncia ao esquema de salvao humana? Isto est implcito no que j
dissemos; o artista iria criticar a sua beleza; o mecnico do dia iria inspecionar a sua
estrutura e material; os cientistas da poca iria consider-la em relao aos
elementos; eo filsofo iria v-lo como o resultado de frenesi. E, sem dvida, cada um
iria v-lo de seu prprio ponto de vista peculiar; e muitos se imaginar que eles poderiam
ter construdo uma coisa melhor a si mesmos se no houvesse qualquer necessidade. E
no tudo isso tpico da quantidade e do tipo de crtica que atacou o esquema da
IV. Que, como a arca tinha uma porta, por isso, no esquema da salvao
humana no apenas um mtodo de entrada. 1. Que, como a arca do esquema de
salvao tem uma entrada. A arca no foi construda sem uma porta, se tivesse sido
teria sido intil, No no poderia ter entrado. Nem era o esquema de salvao
completado por Jesus Cristo e depois esquerda, sem a possibilidade de entrada
humano. Esta teria sido uma pardia da esperana humana. Cristo o caminho para a
segurana eterna. 2. Que, como a arca, o esquema de salvao, mas tem uma
entrada. Havia apenas uma porta na arca, e que estava ao lado. No foi ordenado a fazlo. E assim, em funo da economia da salvao humana, s h um modo de entrada, e
que por Jesus Cristo, e ningum pode vir ao Pai seno por ele. E este caminho
suficiente para admitir todos os cantos. Nenhum tem que esperar para a admisso,
porque a porta est lotado, e no vai admitir as multides que esto ansiosos para
comear dentro Se a porta solitrio, de largura, e de fcil acesso. Os homens podem
tentar fazer novas portas para dentro da arca da salvao, mas eles no podem. Eles s
podem entrar por aquele designado. No h nenhum outro nome debaixo do cu pelo
qual podemos ser salvos, mas o nome de Jesus.
V. Que, como a arca, o esquema da salvao humana eficiente para a
realizao do objetivo projetado. A arca foi eficiente para a salvao de No e sua
famlia do terrvel dilvio; e assim o esquema da salvao operada por Jesus Cristo , e
ser, eficiente para a redeno dos homens da culpa e do castigo do pecado no gozo
eterno do cu. E, como No foi desembarcado quase em cima de um novo mundo, de
modo que o pecador redimido deve entrar na posse do mundo sem pecado, no assolada
por uma enchente, mas enriquecido com toda a plenitude e glria de Deus.
VI. Que, como a arca, o esquema da salvao humana negligenciado pela
grande multido. As mirades de o velho mundo pereceram no dilvio com raiva; a
explorar e glria da poca, todos pereceram nesta sepultura. Somente No e sua famlia
foram salvos. Os homens da idade estavam sem desculpa em sua destruio. Eles
tinham sido avisados da pena de seu pecado. Os fatos do caso foram dados a conhecer a
eles por Noah. Eles no lhe deu ateno. E assim hoje. Os pecados dos homens esto
esperando as retribuies de Deus. O julgamento no futuro. Os ministros de Cristo
proclam-lo prximo. O mundo aparentemente acredita-los no, mas continua em seu
curso degenerado da vida. Sua paixo s ser subjugado pela desgraa da calamidade
real. Em seguida, ele vai ver a sua loucura, quando tarde demais! AULAS: . -1 . que um
mtodo divino de salvao fornecido para a raa humana dos futuros retribuies do
universo 2. que esta salvao igual a todos a necessidade do caso . 3. Que os homens
que negligenciam ou desprezam a certeza de perecer. 4. Santa Sofia de entrar na arca
de uma s vez.
Comentrios sugestivos sobre os versos
A PREGAO DA ARCA
Versculo 14. A arca se destaca na cena sombria do passado remoto, um objeto do mais
profundo interesse. medida que o olhar sobre a sua enorme massa, agora flutuando sobre as
guas escuras, ento descansando em repouso majestoso nas alturas de Ararat ao sol do mundo
renovado, parece-nos ser repleta de instruo. ao mesmo tempo um memorial da bondade
Divina e um testemunho da fora da f humana. Ele aparece tanto como um smbolo da
misericrdia divina, e como um farol da ira divina. Vamos analis-lo nessas vrias fases.
. I. Um memorial da bondade divina . 1 . Ele nos lembra de Seus santos Entre os milhares
do mundo, Noah ficou sozinho, firmes na f, destemido em coragem; Deus no esquec-lo; os
inocentes no devem sofrer com o culpado. "Deus esperava ... enquanto a arca era uma
preparao." 1 Ped. 3:20. Lembra-nos de Sua ateno para as famlias dos seus santos. Pode ser
algum dos membros da famlia de No no participou na f de seu pai, mas todos foram
salvos. um fato universal que Deus abenoa especialmente os filhos de Seus servos. Eles
podem no estar entre os salvos no ltimo, mas eles tm desfrutado mais privilgios, ouviu mais
avisos, recebeu mais solicitaes do que outros.
3. Lembra-nos da bondade de Deus para o mundo.
Todos esto convidados a entrar na arca. Nenhum que procurou admisso seria recusado.
II. Um testemunho de f. No Heb. 11:07. 1. Foi por causa da f de No na arca foi
planejado. 2. f construdo e mobilado-lo. 3. Pela f No entrou .4. f o sustentou ali.
III. Um smbolo do Salvador. 1. A arca era um refgio . " Tu s o meu refgio. "Salmo
27:7. 2. A arca era uma casa. "Senhor, tu tens sido o nosso lar em todas as geraes. "Salmo
90:1. 3. A arca era um templo. H No e sua famlia adoraram. Devemos estar em Cristo, se
quisermos ser fiis aceitveis. Joo, o divino, fala do Senhor depois desta forma: "O Senhor
Deus Todo-Poderoso eo Cordeiro so o templo dele. "Rev. 21:22.
. 4 A arca era um meio de transporte. assim dizer, ela deu luz Noah do velho para o novo
mundo; desde o vale de seus trabalhos e tristezas para a montanha de descanso e fartura. "Eu
sou o caminho", disse Jesus.
IV. Um farol para o pecador. A arca adverte os pecadores de seu perigo. Aponta a natureza
terrvel de incredulidade, de volpia, de orgulho. Ele nos adverte que, embora junte mo mo,
o mau no ficar impune. "Esse nmero no pode nos proteger da ira divina. O crime de os
antediluvianos no era menos terrvel, porque universalmente na moda! 1. A arca proclama a
obstinao dos pecadores. Quem construiu isso? No foram muitos de seus construtores
destrudo?Podemos ser o meio de assegurar a segurana para os outros, e ser-nos perdidos. 1
Corntios. 9:27. 1. A arca nos adverte do poder do pecado. Quanto tempo estava
construindo? Ms aps ms, o levantamento foi realizado por centenas, ainda continuavam no
pecado. Cuidado com o engano do pecado. Appl. Oua a histria estranha e variada este arca
silencioso diz de forma to eloquente. Oua a sua declarao de que a bondade ea fidelidade de
Deus; ouvir, tambm, a sua terrvel revelao de Seu poder para punir e destruir -. [ caules e
ramos. ]
A arca um tipo da igreja: -1. Como No construiu a arca, assim tambm Cristo,
pelos profetas, apstolos, etc, construram a igreja. 2. medida que a arca feito de
madeira mais durvel, por isso, a igreja permanece constantemente contra todos os
adversrios. 3. Como passo foi utilizada sobre a arca para juntar as partes juntas, por
isso, o amor ardente os membros da igreja esto unidos. 4. medida que a arca foi
lanado para dentro e para fora, de modo que o fiel no s tem boas obras externamente,
mas dentro de santidade. 5. medida que a arca era mais longo do que largo, e mais
largo do que alto, de modo que a igreja de maior extenso em sua f, que a
longitude, que em sua caridade, que latitude, e ainda em seu amor de extenso maior
do que em sua contemplao celeste, que a altitude. 6. medida que a arca foi
distinguido por quartos e histrias, algumas mais alto e outros menos, de modo que na
Igreja h uma grande diversidade de membros, realizaes e posio social. . 7 Tal
como a arca, h apenas uma porta para a igreja; e verdade a nica luz da igreja. 8.
Todos os tipos de criaturas entrou na arca, tanto puro eo impuro, por isso todos os tipos,
boas e ruins, esto na igreja. 9. medida que as criaturas limpas chegou de sevens, por
isso os piedosos na Igreja esto unidos em maior nmero. 10. Assim como na arca no
havia comida para todos os tipos de criaturas, por isso, a igreja h uma variedade de
alimentos para a alma.
Ilustraes para CAPTULO 6
PELO
smirched-no s as mos, mas o vestido . Quando Eullia vexatrias expressou sua objeo a tal
estreito contato com o carvo, o pai calmamente observou que a empresa mal era como
carvo; ele pode no queimar, mas seria escurecer. A companhia das filhas viciosos dos solos
mpios a pureza dos "filhos de Deus": "Mil pensamentos maus intrometer
Tumultuada no peito "-. Newton.
Conviction! Ver. 3. Em tempos, diz Arnot, quando os homens vis ocupou os lugares altos
da terra, um rolo de bateria foi utilizada para abafar a voz do mrtir, para que o testemunho da
verdade do andaime deve chegar aos ouvidos do povo. Portanto, homens lidam com suas
prprias conscincias e procurar emudecer a voz dizer a verdade do Esprito Santo. Mas meu
Esprito no permanecer para sempre com o homem. Assim obstinadamente resistiu, ele vai
retirar, por
"Ainda que o Esprito Santo se digna para morar
Em cpulas terrenos, 'tis no aqueles contaminado
Com orgulho, com fraude, com rapina, ou com a luxria "-. Jenner.
Oniscincia! Ver. 5. Os pensamentos que emitem a partir da casa do corao humanonegrito como ladres no escuro-transpor as cercas de santidade, chupar vontade cada flor que
acho doce, e voltar a depositar suas reunies no copo do proprietrio. Mas, como um espectador
observa os movimentos de uma colmia de abelhas, por isso, o olho do Senhor
v TODAS. perseguies Pensamento Pensamento com rapidez do relmpago; Seu olho ainda
v TUDO -v que cada um nico mal sem mitigao-que cada germe da idia, cada embrio
incipiente da concepo, toda inclinao s o mal.
"Deus Todo-Poderoso! Teu olho penetrante
Greves atravs das sombras da noite;
E nossas aes mais secretas mentir
Tudo aberto para teus olhos "-. Watts.
Filhos de! Deus ver. 2. Alguns nasceram de novo, e, assim, uma nova criao fez filhos de
Deus. O Esprito Santo, descendo sobre as asas do amor, e movendo-se na onipotncia de Sua
implantado-fora novo ser os herdeiros da vida. A morte nunca pode gerar esqueletos de vida
no pode surgir folhas-secas no pode florescer extinto cinzas no pode iluminar em
chamas; apenas Onipotncia pode transformar os servos do pecado para os filhos de Deus.
"Esprito de pureza e graa,
Nossa fraqueza ver;
O fazer nossas lugar da tua habitao coraes,
E digno de Ti "-. Auber.
Esprito Santo! Ver.. 3. s vezes vemos em manses antigas que parte uma vez dedicados
ao servio divino em runas, enquanto o que foi projetado para o bom nimo dos homens todo
e na reparao completa. A alma est em um estado de decadncia miservel e dilapidao, mas
a sala de entretenimento ou seja, o corpo- slida e bem decorados. Os princpios e as afeies
que pertencem gama mais baixa e esfera do nosso ser permanecem; mas o esprito que s pode
consagrar e santifica-se foi. Aqui que o Esprito de Deus entra em cena para lutar com homem
para despert-lo a um sentimento de auto-runa para despertar nele o desejo de auto-restaurao
e de realizar que a restituio milagrosa de todas as coisas boas na moral runa do santurio da
alma humana.
"O Esprito de Deus
Do cu descendente, habita em cpulas de barro;
No modo de longe passando pensamento humano, Ele guia,
Impele, instrui "-. Hay.
de despertar simpatia correspondente na alma, como que a mente carnal pode ser convencido da
excelncia ea beleza da Arca de Grace. A excelncia suprema e perfeita harmonia, que
permeiam toda a sua estrutura, sem e dentro, s pode ser discernido por um olho espiritual,
outros no vem beleza nesta arca; ainda que No fez. Ele podia perceber a beleza do propsito
Divino. Ele podia distinguir a harmonia do plano divino. E este corao para prmio da arca,
esta mente para investigar sua natureza, este olho para traar suas propores e belezas veio de
Deus.
"Oh! tomar o corao que eu no poderia dar,
Sem Tua chamada dando fora;
Em Ti, e para Ti, deixe-me viver
Porque eu no sou nada, Tu s tudo. "
Evangelho! Ver.. 15. Em uma ocasio, na Frana, um grupo de crianas da escola dominical
foram tomadas uma longa distncia para ver o interior de uma catedral, em que era um vitral de
rara beleza e castidade. medida que se aproximava, o condutor exclamou: "No a janela",
apontando como ele fez isso com o que parecia uma folha sujo marcado com pedaos
irregulares de chumbo fosco. As crianas foram decepcionado, e queixou-se de ter sido trazido
at agora por "apenas isso". Mas o lder guiou no recinto da catedral pilha, quando a viu uma
vez toda a beleza do design e estrutura. Ento, o Esprito Santo nos leva ao Evangelho da
Salvao; mas no vemos nada atraente nele, at que Ele nos conduz dentro de seus
muros. Ento, toda a enxurrada de beleza explode em cima de nossos espritos em transe; e,
como Pedro, no monte da Transfigurao, ns estamos prontos para exclamar: " bom para ns
estar aqui:" "Ao v-lo em toda a sua beleza,
Satisfeito com ele sozinho "-. Havergal.
Cegueira! Ver.. 16. A mente divinamente iluminado-pode penetrar no vasto domnio da f,
e descobrir as glrias ali revelado. Mas sem o Esprito tudo misterioso tudo escuro. E o que o
telescpio para o olho do astrnomo, como quando, com um olhar que ele varre o firmamento
da natureza em busca de novos e desconhecidos mundos, a f o Esprito de Deus para o
homem. O homem no pode encontrar a Deus por toda a sua pesquisa; mas o Esprito revela o
profundo de Deus. A Arca de Cristo igualmente alm da compreenso humana. O que raios
sua dbil luz, piscando pode lanar sobre este mistrio? Mas o Esprito deve
"Ativar com luz perptua
O dulness de nossa viso cega ".
1662. -Evangelho Arca! Ver.. 16. Que tem feito tais revolues morais no mundo? Se o devoto de
superstio foi convertido por ele, se ele fez o cego espiritualmente se transformou o lobo voraz
para o manso cordeiro, eo abutre voraz na suave pomba-se ele tiver acalmado a angstia mais
profunda do que se v- o corao, e acalmou a tempestade feroz da alma se tiver adoado as
calamidades mais amargos da vida, e desfraldou a bandeira da vitria no ltimo e mais recente
hora de vida se-tem derramado sobre o tmulo do cristo o brilho de um glorioso imortalidade,
ento ele fez o que nenhum outro esquemas conseguiram fazer, ento, a Arca de Deus, para
que possamos fugir de forma segura. At outro Evangelho foi descoberto de mais graa e
bondade de mais poder e princpio-de mais promessa e perfeio, no vamos desprezla. Vamos fazer ou encontrar um melhor, mais segura Arca no-objeo Arca que a Sabedoria
Divina tem planejado e do Amor Divino tem proporcionado: "No deve ser pensado, mas com ondas de alegria,
No deve ser mencionado, mas com gritos de louvor. "
! Arca Ver.. 14. Cristo o Evangelho-Ark. Ei-Lo! A arca de idade tinha, mas um emblema
de Sua redeno completa. Ele o nico a libertao de todos os perigos. Ele o refgio, a
escudo seria a certeza de v-lo, e saber que o fez. Algumas pessoas tentaram apagar o nome,
mas eles descobriram que o homem tinha colocado em as letras to habilmente a torn-lo
impossvel tirar uma carta sem estragar todo o escudo. S assim com a Bblia eo nome Assim
que o conselho de embaixador idade de seu irmo mais novo estava cheio de potncia e de
verdade "Jesus".: H centenas de caminhos para nossas grandes metrpoles ingls, de modo que
no importa o ponto da bssola voc comear, voc vai achar que tudo lhe trazer a Londres; e
existem centenas de verdades da Bblia, e no importa qual parte do livro sagrado que voc
pegar, ele deve lev-lo a Cristo. Mas como no so laterais-estradas, e que John Bunyan chama
de "bye-caminhos", por isso tome cuidado para que voc no como um passeio pregador da
estrada da verdade, caso contrrio o seu sermo nunca vai chegar ao "Crucificado" "Quem ainda para errar, o homem culpado,
Mostra piedade de um Salvador;
Enquanto ainda Seu corao sangramento tocado
Com a memria de nossos problemas "-. Barbauld .
CAPTULO 7
NOTAS CRTICAS. - 1. . Righteous ] A noo radical dessa importante palavra em
hebraico , por Gesenius e Davies, afirmou ser a de "retido", a qualidade de ir uniformemente e
diretamente para o final visa; mas, por Frst, considerado como sendo "firmeza, dureza,
portanto, fora, victoriousness." Ou concepo interessante, e bem equipados para dar comida
para a reflexo. , talvez, ainda mais significativo que Frst refere o adjetivo tzad-diq como
derivado do PIELconjugao de tza-dhaq viz. TZID-DEQ , que significa "para justificar, fazer
aparecer logo, declarar justo," e, portanto, d ao adjetivo algo da mesma fora forense ",
justificou." A importncia evanglico deste dificilmente pode ser exagerada. E h outras razes
importantes e gerais que podem ser introduzidos para a frente de apoio a esta conta a formao
da palavra tzaddiq . 1.) O uso do "verbo de tornar-se" (ha-yah) no cap. 6:9, deve ser observado:
"No tinha se tornado um homem justo e completo." Ele tinha se tornado to-how? 2) O escritor
aos Hebreus (cap. 11:7) diz que No " tornou-se herdeiro da justia que pela f. "Claramente,
ento No foi justificado pela f. Deste ponto de vista, podemos acolher o comentrio de
Murphy: "Para ser justo ser direito em questo de direito, e, assim, direito a todas as bnos
da absolvido e justificado. Quando aplicada ao culpado, este epteto implica perdo do pecado,
entre outros benefcios da graa. Pressupe tambm que a mudana espiritual pelo qual a alma
retorna de estranhamento para a reconciliao com Deus. Assim No no apenas, mas
perfeito: "-talvez possamos mais exatamente dizer," completo ", Ele estava pronto para o futuro,
pronto para o dilvio," pronto ". no servia que ele deve escapar do dilvio, e se tornar o
progenitor de um novo mundo. Deste ponto de vista, podemos apprize a dicta daqueles que a
presuno de tentar definir a Bblia contra si mesmo, afirmando que esta histria de No no
sabe nada de uma queda - 11. Grande abismo ] "O grande abismo-o poderoso rugido
profundo".. Heb t e Hm -mesma palavra que em Gn 1:2; Prov. 8:24, & c:. Setembro e Vulg. .
"Abismo" . quebrado up ] Ou, "se abriu -. do Windows. ] Prop "a trelia, fechado; portanto,
gen. janela, inundao-gate ", mas setembro" cachoeiras "-. 16. Desligue-o entrar ] Lit. "Ento
Jeov calar a boca ao redor dele." Como tocante lindo! "Ento", um ato de encerramento, como
quando uma me se fecha sobre seus entes queridos para a noite: "Jeov", o Deus da graa
aliana, quem se torna, cada vez se tornando mais alguns e algo novo para aqueles que nele
confiam . Ele quem realiza este ato graciosa e gentil.
seu grosseiro fora, podemos imaginar que um sentimento de orgulho sagrado surgiria
dentro de seu corao, mas logo seria tristeza se misturam com ele como ele pensava da
desgraa to perto, que varreria as multides profanas, e, entre eles, alguns de seus
prprios parentes, em uma sepultura. E o servio de modo cristo, muitas vezes rev sua
obra, a sua f calma, sua energia do paciente, e seu resultado palpvel, com alegria
sagrado, mas quando ele associado com os julgamentos dos cus sobre o mpio, a
alegria se funde com tristeza e orao. O melhor trabalhador moral no pode ficar
indiferente a sua arca, quando contempla o dilvio em breve ultrapassar as multides
em torno de degenerados, que ele de bom grado convencer a participar do refgio que
ele construiu. Assim, vemos que a concluso do servio o fim do trabalho rduo, e
sucedido pelo resto da arca. Mas esse resto apenas comparativa e
temporria. Providncia nunca permite que uma grande alma que ser longo ocioso. H
muito no mundo para que ele faa, e no so poucos a faz-lo. H apenas um No em
uma multido.
II. A indicao da abundante misericrdia. "Por ainda sete dias, farei chover
sobre a terra quarenta dias e quarenta noites, & c., (05:04). Aqui vemos que Deus no
enviou o dilvio sobre o mundo antigo e degenerado imediatamente a arca foi
construda, mas no deu intervalo de sete dias entre a concluso da arca e do
derramamento do destino final e terrvel; neste vemos um padro bonito e vencedor da
misericrdia Divina. Os pecadores da poca j tinha tido aviso 120 anos ', e tinha
tomado nenhuma ateno dele, mas Deus permanece sobre eles com terna compaixo,
como se ele preferia a sua salvao, mesmo ainda. Mesmo agora, eles poderiam ter
entrado na arca tinha qualquer sido to descartado. Assim, a concluso da arca foi feita
por ocasio de uma manifestao sublime da compaixo de Deus para com o pecador. E
assim, o servio de moral do bem, quando retributiva em seu carter, geralmente o
momento em que a misericrdia divina faz seu ltimo apelo para aqueles que esto
beira da segunda morte. 1. Esta indicao de misericrdia era nica. Sua ocasio era
nica. Nem antes nem depois que o mundo foi ameaado com uma calamidade como. E
a prpria compaixo estava sozinho em sua beleza e significado. 2. Esta indicao de
misericrdia foi pattico. 3. Esta indicao de misericrdia foi rejeitada. As pessoas
no consideravam a concluso da arca, eles no deram ouvidos misericrdia que os
teria salvo na ltima hora.
III. O sinal para um fenmeno maravilhoso. - "Dos animais limpos e dos animais
que no so limpos, e das aves, e de tudo o que se arrasta sobre a terra, no entraram
dois a dois para junto de No na arca." (v. 8, 9). Logo aps a concluso da arca, os
animais que devem ser preservadas da devastao do dilvio, so guiados por uma mo
invisvel, mas Divino, para a arca. Um instinto poderoso e semelhante toma posse de
todos, e orienta-los para o local de sua segurana pretendido. Alguns crticos so
incapazes de explicar esse estranho fenmeno, eles esto em uma perda de compreender
como os animais de variadas disposies e hbitos devem, portanto, ser reunidos. Este
foi o projeto de Deus, e foi sem dvida realizado pelo Seu poder. E assim, a concluso
do servio cristo geralmente seguido por eventos mais maravilhosos e inexplicveis,
estranho aos homens, compreendidos pelo bom, organizados por Deus. Quem pode
prever os fenmenos misteriosos que se seguir a concluso de todo o servio cristo da
vida; em seguida, os elementos se desfaro abrasados, e as rochas vai cobrir o mundo
em suas runas!
IV. A Profecia de um futuro importante. -A concluso da arca, ea entrada de No
e sua famlia para ele, uma profecia de coisas importantes por vir, quando a arca da
salvao do mundo deve ser terminado, quando a ltima alma entraram, e quando a
eternidade deve tomar o lugar do tempo. Ento Cristo dar os sinais de Seu escritrio de
mediao para o Pai do universo, o bem entra em sua segurana eterna, ea retribuio
ameaado vir sobre os mpios. AULAS: 1.Deixe o bom antecipar o momento em que
toda a fadiga e ansiedade de servio moral deve ser no fim. 2. Deixe-os contemplar a
alegria do servio bem-sucedido para Deus. 3. Deixe-os entrar em todo o significado e
os fenmenos de servio cristo.
Comentrios sugestivos sobre os versos
CONVITE DE DEUS PARA AS FAMLIAS DA BOA
Verso 1 .. I. Que as famlias do bem esto expostos ao perigo moral Eles vivem
em um mundo degenerado que ameaada pelas retribuies de Deus;eles so cercados,
em todas as empresas e as relaes da vida, pelos companheiros profanos; eles esto
encantados com os prazeres do mundo; eles so tentados pelas coisas que vem, e seu
bem-estar moral est em perigo pelo tumulto de circunstncias infelizes. Especialmente
so os jovens membros das famlias do bem expostos ao perigo moral, atravs das
publicaes vis da imprensa, as corrupes dos tempos, e por meio dos impulsos
apaixonados de seus prprios coraes. 1. Este perigo iminente. 2. Ele
alarmante. 3. Deve ser plenamente reconhecido. 4. Deve ser fornecido contra. Deus v
os perigos a que as famlias da boa so expostos atravs das condies de sua vida
terrena e circunstncias temporais.
II. Que as famlias do bem so convidados a segurana moral. 1. Eles so
convidados a essa segurana depois de seu prprio esforo, em harmonia com o
propsito divino que lhes dizem respeito. No e sua famlia haviam construdo a arca de
segurana foram convidados a entrar. Eles no estavam indolentes em seu desejo de ser
salvo da tempestade que se aproxima. E assim, h uma parte que todas as famlias
piedosas devem tomar, um plano com o qual devem cooperar antes que eles tenham o
direito de se antecipar a ajuda Divina. O pai que no tem, por todos os meios ao seu
alcance, buscar a segurana moral de seus filhos, por superviso criteriosa, e por
instruo de orao, no se pode esperar que Deus abra uma porta para qualquer arca de
segurana para eles. Ele s pode esperar que eles vo estar entre os perdidos no prximo
dilvio. . 1 A finalidade que lhes dizem respeito era Divino em autoridade. 2. Ele foi
misericordioso em sua inteno. 3. Era suficiente para o seu design. Este propsito de
salvao para No e sua famlia era do cu; os homens s podem manter as suas
famlias a partir do mal do mundo como eles so divinamente instrudos. Estava cheio
de misericrdia para com todo o crculo familiar, e exibiu a providncia wonderous de
Deus em Seu cuidado para as famlias do bem.
III. Que as famlias do bem deve ser imediata, em sua resposta relao divina
para a sua segurana. Quantas vezes no vemos entre os filhos dos melhores pais um
desprezo de todas as reivindicaes religiosas; pode ser que os pais no procuraram
transformar os ps de seus filhos em direo arca.
A CASA NA ARCA
I. Uma exposio de cuidados Divino. Foi completamente uma exposio de
cuidados Divina que a arca foi construda e em prontido para essa terrvel emergncia,
como No no teria construdo, mas para o comando de Deus. Ento, quando vemos
para seguir os apelos da Providncia, e ver Deus vai diante de ns em cada passo que
damos -. ( . Henry e Scott )
Comandos para dever Jeov reparte, que Seus servos podem ver o desempenho de
sua promessa.
A utilizao de meios deve ser, assim como com meios, a fim de salvao.
Todas as almas nomeados para a salvao deve entrar na arca.
Providncia de graa almas granjeiam justos pelo olhar sobre eles. Ele d o que v.
Essa a justia, na verdade, que se levanta diante da face de Deus.
Os versos 2, 3. prerrogativa de Deus somente para julgar criaturas limpas ou sujas.
A distino entre o puro eo impuro entre as criaturas de uso especial, no de
natureza.
Criaturas puras e impuras tm a sua preservao a partir da palavra de Deus.
O certo nmero de criaturas dado por Deus na preservao deles.
O objetivo de Deus em sete para duas, que teria pureza outgrow impureza.
Feras e aves do cu so o cuidado de Deus, para mant-los para o homem.
Este no claramente a primeira nomeao de uma diferena entre os animais
limpos e imundos. A distino falado como, antes deste tempo familiarmente
conhecido e reconhecido. E qual foi o motivo de essa distino? No poderia certamente
ser qualquer coisa na natureza dos prprios animais, pois agora consider-los todos
indiscriminadamente como em p de igualdade, e ns inquestionvel mandado Divino
para faz-lo. Nem poderia ser qualquer coisa na sua aptido comparativa para ser usado
como alimento, para a alimentao animal no foi ainda permitido. A distino poderia
ter respeito apenas ao rito de sacrifcio. Da surge outro argumento irresistvel para a
origem divina ea autoridade divina de que o rito, e tambm uma prova da identidade
substancial da patriarcal e as instituies mosaicas. A mesma portaria posio de
sacrifcio de animais e mesmo a separao de certas classes de animais de outras
pessoas como sendo apenas limpa e adequada para o efeito-prevaleceu em ambos. A
religio, de fato, em sua f e em sua adorao era exatamente o mesmo. No presente
caso, na ordem dada para salvar tantos desses animais limpos, pode ter havido respeito
teve a liberdade que era para ser concedido ao homem, depois do dilvio de us-los para
o alimento, bem como para a necessidade de seu ser uma oferta de sacrifcios. E, em
geral, os animais limpos, e especialmente as aves, eram aqueles que era mais importante
para a reposio rpida e acelerao da terra, para manter viva em maiores nmeros -.
( Dr. Candlish. )
Propagao natural por sexos a ordenana de Deus.
Deus d o poder vivificador a todas as criaturas na terra.
Deus adverte na poca que ele significa para salvar.
A AMEAA DIVINA OF DESTRUCTION
Versculo 4. I. Muito em breve a ser executado. "Pois ainda sete dias", etc O
dilvio, o que havia sido previsto por quase 120 anos, estava prximo. Os preparativos
imediatos estavam sendo concludas. Ameaas de julgamento sobre o pecado do homem
de Deus so freqentes, e repetida em intervalos importantes. Em um breve perodo o
mundo se tornaria em silncio enquanto o tmulo. No entanto, no houve tempo para a
segurana.
II. Muito misericordioso em seu incio. "farei chover sobre a terra". Assim, as
fontes do grande abismo no estavam a ser quebrado no incio, no era para ser um
progresso na desgraa iminente. Os juzos de Deus so graduais em sua
III. Agitado em sua histria. toda a vida, mas especialmente o avano da idade de
No, foi agitado. A construo da arca. As ocorrncias do dilvio. Os homens s vezes
se tornam heris em sua velhice. Os maiores eventos vm para eles no final da
vida. Assim foi com Noah.
IV. Regal em sua bno. No foi abenoado com o favor do Cu, com o louvor de
Deus, e com a segurana em tempos maravilhosos de perigo. A velhice, quando
obediente ao comando de Deus, a certeza de ser rica em bno. Nunca faltar devida
recompensa de aprovar o cu.
RAZES POPULARES PARA A VIDA RELIGIOSA
O versculo 7. " Por causa das guas do dilvio. "H muitos motivos que incitam os
homens a procurar a segurana de suas almas.
I. Porque a religio comandado. Alguns homens so bons, porque Deus exige
retido moral de todas as Suas criaturas, eles sentem que o direito de ser puro. Eles
querem ser felizes, e eles acham que a felicidade verdadeira o resultado da bondade.
II. Porque os outros so religiosos. Multides so animados pelo desejo de cultivar
uma vida boa, porque os seus companheiros fazem. Eles entram na arca por causa da
multido que se vem trilhando seu caminho para sua porta.
III. . Porque a religio uma segurana Dizem-nos que a famlia de No entrou
na arca Muitos s se tornam religiosos quando vem os problemas da vida que vem
sobre eles "por causa das guas do dilvio."; eles consideram a piedade como um
refgio de perigo.
Verso 8-10. Tempos de tolerncia e vingana so certamente e claramente afirmado
por Deus.
Tempo da pacincia de ser expirado a vingana de Deus vir. " Eles entraram de
dois em dois, "por vontade prpria, por instinto divino. No no foi colocado para as
dores de caa para eles, ou dirigindo-los dentro S que ele parece ter sido seis dias em
receber e elimin-los em suas vrias clulas, e buscar nos alimentos. Quando Deus nos
pede para fazer isto ou aquilo, nunca se para lanar perigos; mas definir sobre o
trabalho, o rendimento "obedincia da f", eo medo de nada. As criaturas vieram a No
sem o seu cuidado e custo. Ele no tinha mais o que fazer, mas para lev-los e coloclos [ Trapp ].
Ameaas Divinas: -1. Isso certamente ir ser executado. 2. No momento
anunciado. 3. Na forma prevista. 4. Com o resultado indicado
sobrenatural. As inundaes e chuvas comuns desses pases orientais nunca ter exercido
uma influncia to destrutivo sobre a vida de homens e animais, quer antes ou
depois. Ele foi o nico a seus efeitos. E, certamente, se tivesse sido o resultado comum
de leis naturais, que teria sido de ocorrncia freqente. verdade que s vezes Deus
envia o seu retribuio atravs do funcionamento normal da natureza, para a repreenso,
assim, e punir o pecado do homem; mas o dilvio nenhuma instncia deste mtodo de
retribuio.Estamos inclinados a pensar que a inundao ocorreu por volta de
Abril; certamente antes de Outono. Tanto o tempo de seu advento, o efeito do seu
trabalho, eo propsito dela, marc-lo como um milagre dos cus. Como tal No iria
consider-la, e como tal cheia de ensino significativo para as almas humanas.
I. Que a cronologia dos juzos divinos importante, e deve ser cuidadosamente
observado e lembrado. "No ano seiscentos da vida de No, no ms segundo, aos
dezessete dias do ms, naquele mesmo dia se todas as fontes do o grande abismo, e as
janelas dos cus se abriram ". 1. A cronologia da retribuio divina importante como
um registro da histria. Alguns homens esto acostumados a considerar datas histricas
como de muito pouca importncia, como as coisas s para ser aprendida pelo
estudante. E certo que as datas no so to importantes quanto os fatos ou princpios,
mas eles tm um significado peculiar a sua prpria, e geralmente so evidncias de
credibilidade e certeza. No podemos dar ao luxo de negligenci-los. A histria est
cheia deles. Eles nos lembram de grandes transaes, de batalhas vencidas. Eles
tambm so importantes na vida domstica. Eles relatam eventos, tanto alegres e
tristes; o nascimento de uma criana, a morte de um dos pais. Eles so teis na Igreja,
seja para recordar dias de perseguio, atos de herosmo, e os tempos de emancipao
do poder do mal. bom que as datas exatas devem ser atribudos os acrdos do cu,
para que os homens possam estudar e lembrar-se deles, e que seu aniversrio seja
santificado, tornando-se reverncia e orao. Naqueles tempos primitivos as longas
vidas dos maiores homens eram como calendrios para a crnica de eventos
importantes, que denotava o progresso do mundo. E melhor para prender a histria
para a vida de um indivduo do que para as pginas mortas de um livro, como os
homens fazem o registro eles crnica. Devemos ser os alunos mais minuciosos de as
histrias de Deus e dos Seus juzos sobre o pecado do homem, como eles se relacionam
com a vida interior da alma, e gravar uma histria sem caneta nu humano poderia
escrever. 2. A cronologia da retribuio divina importante relacionado com a vida
moral e destino dos homens. O dilvio no meramente um registro frio da histria,
uma transao do passado venervel, mas um evento de mais de significado moral
comum. Ele contm uma grande lio para a humanidade a aprender, e deve ser o
estudo continuado de homens. Ele anuncia a terrvel runa que o pecado
irremediavelmente trabalha para a vida e do comrcio dos pases; que destri uma
multido de vidas, e torna o universo material uma sepultura desolada. Isso mostra que
os juzos de Deus so determinados, e que eles no so intimidados por
conseqncias. Quantas almas seriam correu para uma eternidade indesejvel de aflio
pelo dilvio. Da a data de tal calamidade nunca devem ser apagados da mente do
homem; mas deve ser o portal para todas as grandes verdades de que o smbolo. . 3 A
cronologia da retribuio divina importante, pois as peas acessrias da Escritura
tm uma relao queles de maior magnitude. Ns no estamos a considerar os eventos
e as partes das Escrituras como no relacionados entre si; mas como a mistura em uma
harmonia sublime e finalidade. A folha de relva est relacionada com a rvore. A flor
est relacionada com a estrela, e no devemos negligenciar o antigo, porque no de
tamanho igual ao segundo. Devemos prestar ateno s pores incidentais e menor da
histria sagrada, mesmo para as suas datas, como partes de um grande e sagrado todo,
indispensvel e til.
II. Que Deus tem o controle completo sobre todas as agncias do universo
material, e pode facilmente faz-los servir finalidade da sua vontade. "No mesmo
dia, se todas as fontes do grande abismo quebrado." 1. Ser Divino pode controlar a
foras latentes e as possibilidades desconhecidas do universo. Man ignorante das
possibilidades grandes e desagradveis do mundo criado. Ele contempla as coisas,
anuncia suas propriedades, define suas esferas de ao, proclama seus nomes, e em vo
imagina que ele tenha esgotado a sua capacidade. Assim, ele v o mar ea terra seca. Mas
as formas mais elementares da matria so desconhecidos at mesmo para o pesquisador
mais diligente e mais aprendi na descoberta cientfica. Os homens podem escrever
livros sobre as maravilhas do grande abismo, mas suas pginas so como os murmrios
de uma criana. A cincia no pode tabular os recursos da terra; eles s so vistos pelo
olho do Criador. Eles s so sensveis ao toque de onipotncia. Esta considerao deve
tornar os homens reverentes no humor quando eles especulam sobre o futuro da
estrutura do material em que agora reside. O, at agora, no perfuradas, sim, quase
desconhecido, legies do mundo material est pronto para o chamado do cu para
repreender e punir o delito do homem. 2. Ser Divino pode controlar todas as agncias
reconhecidas e de boas-vindas do universo material, de modo que deve ser destrutivo
ao invs de benfico. As agncias agora trazidos para o servio de retribuio divina
eram, no mtodo normal das coisas, que d vida e de preservao da vida. Mas
imediatamente aps a mando de Deus, eles se tornaram mais destrutivos em sua
influncia.Quando Jeov reprovar o pecado do homem, Ele pode facilmente mudar Suas
bnos em emissrios de dor e tristeza. Ele pode fazer as guas fertilizantes a
transbordar suas margens e para afogar o mundo que eles tinham a inteno de
enriquecer. 3. que as agncias do universo material freqentemente co-operar com a
providncia de Deus. O mundo em que o homem vive de tal forma que ele deve
ministrar sua necessidade, enriquecer o seu comrcio, e encantar sua alma. Ela foi
feita para o homem. Mas no menos foi feito por Deus, principalmente para ser a sada
de Seu corao amoroso, mas muitas vezes a manifestar o seu repdio ao mal
moral. Todas as foras e agncias da natureza esto dispostos no lado de retido moral,
sob o comando do Eterno Rei do cu e da terra. Eles vo premiar o bom. Eles vo punir
os maus. Eles ecoam as vozes da verdade inspirada. As guas do poderoso profundo
pegar o ritmo da verdade de Deus. A armada espanhola foi derrotada por uma
tempestade mais do que pelos braos dos homens. Providncia est no lado de retido e
verdade.
III. Que os juzos retributivos de Deus so um sinal para o bem para entrar na
segurana fornecido por eles. "No dia em auto-mesmo entrou No, e Sem, e Cam, e
Jaf, os filhos de No, ea esposa de No, e . as trs mulheres de seus filhos com eles, na
arca "No foi o suficiente para a No que construsse uma arca para sua segurana
durante o prximo dilvio; ele tambm deve entrar. E quando o bom homem viu a
chuva que cai sobre a terra, ele sentiu que o julgamento ameaado estava prximo, e
que as cenas finais tinha cado sobre a multido degenerado. Este foi o sinal para a sua
entrada definitiva na arca. E assim, quando o fim previsto do universo vir, e todas as
coisas esto prestes a ser destrudo pelo fogo, ento o bom entrar no gozo permanente
do resto e condio celeste, ea sabedoria de sua conduta ser reconhecido. Mas naquele
dia os homens vo ficar na sua prpria individualidade, eles no sero salvos, assim
como os filhos e parentes de No, porque pertencem a famlias piedosas. Haver muitos
pais santos na arca, enquanto seus filhos mpios sero levados pelas grandes guas.
mesmo dia em que, antes da noite, foi terrivelmente consumido. O que pode ser mais
agradvel de olhar em que o milharal um dia antes da colheita, ou uma vinha antes da
vindima - ( Trapp ).
Versos 13-15. Um dia importante e movimentada: -1 o cumprimento da promessa. 2.
O incio da retribuio. 3. O tempo de segurana pessoal. 4. A ocasio da bno da
famlia.
A poligamia no estava na igreja salvo das guas.
Alguns de todos os tipos de criaturas tem a bondade de Deus salvou no dilvio
comum.
O sopro da vida est na mo de Deus, para mais ou menos.
Os animais: -1. O seu nmero. 2. Sua ordem. 3. Sua obedincia.
A PORTA ESTAVA FECHADA
Ver. 16. " E o Senhor o fechou no " Gnesis 7:16. No poderia construir a arca, poderia
pregar ao povo, podia suportar todo tipo de escrnio e desprezo, mas eu conceber, homem forte
como era, havia uma coisa que ele no podia fazer, que era para fechar a porta da arca contra As
pessoas que em poucas horas clamariam para admisso. Podemos facilmente imaginar-nos este
grande homem de corao como ele recebe a ltima criatura na arca, olhando em redor para a
multido que se perguntava e zombou seu procedimento. L, ele v seus antigos trabalhadores,
jovens esposas inclina-se em seus maridos fortes; crianas que jogam com alegria
simples; homens e mulheres de idade inclina-se em suas equipes; talvez parentes distantes e
amigos. O conflito deve ter se enfureceu no seu seio com a idia de cort-los de o nico meio de
salvao, desde a severo castigo iminente e que aguardava o mundo. Era demais para No
fazer, assim o Senhor o fechou dentro!Vamos Meditemos sobre o significado deste ato.
I. Ela nos ensina, como Deus o autor assim tambm ele o finalizador do nosso
trabalho. implantes Deus no corao da me o desejo de ensinar a seus filhos de si mesmo, mas
deve aplicar a instruo. Paulo pode plantar e Apolo gua, mas Deus deve dar o aumento. O
buscador da salvao pode orar e ler a palavra, e atender os meios de graa, mas s Deus pode
salvar a alma. Podemos falar palavras de conforto para os aflitos, o Esprito Santo deve
transmitir a mensagem para o corao.
II. Ela ensina que aqueles que fazem Sua vontade no ser sem recompensa. No
construiu a arca, Deus garante a sua segurana nele. Paul pode temer que depois de fazer a
vontade de Deus na pregao para os outros, que ele deve ser um nufrago; mas ele no tem
motivo para alarme. Paulo nunca foi menos como ele do que quando ele disse essas palavras, ou
melhor, quando ele estava angustiado com esse medo. Os justos no podem conhecer a misria
de rejeio. Aqueles que colocam sua confiana em Deus jamais ser confundido.
III. Ela ensina que aqueles que fazem a vontade de Deus so preservados de todos os
perigos. Senhor o fechou dentro! de modo que ele no poderia cometer nenhum ato
precipitado. Se ele possua o poder de abrir a porta, ele poderia ter comprometido a segurana
de toda a famlia, trazendo para baixo a vingana de Deus. No tinha sido uma posio crtica,
mas para isso. Pense nele como ele ouve a pressa das guas; os gritos do afogamento; os gritos
dos jovens e velhos. Se voc estivesse em sua posio, com o conhecimento que voc poderia
abrir a porta, e levar algum em, se voc no foi tentado a faz-lo? Mas Deus fechou-lo, e
quando Ele fecha ningum pode abrir. Assim ser a Deus fortalecer a alma no grande dia do
juzo final. Mes, pais, crianas, deve ver os seus parentes expulso, e ainda assim ser preservada
a partir de uma palavra rash, ou ato descrente.
IV. Ela ensina que aqueles que fazem a vontade de Deus no deve esperar recompensa
imediata. Noah se torna um prisioneiro durante cinco meses ele no tinha comunicao de
Deus-para doze meses, quando residiam na arca. Mas lembrou-se Deus de No e trouxe-o para
um lugar rico.
V. Ela ensina que a mo que segura o santo destri os pecadores. Como Deus fechou
No, garantindo a sua segurana, Ele fechou o mundo a experimentar a terrvel condenao de
seus pecados. Daqui por diante a porta ser fechada. Em que lado voc vai estar. - [ caules e
ramos. ]
OS MANDAMENTOS DIVINOS
O versculo 16. " Assim como Deus lhe havia ordenado. " I. Os mandamentos
divinos so severos em suas exigncias, No foi exigido por eles para construir uma
arca, que envolv-lo em muita ansiedade e de trabalho. Ele foi exposto ao ridculo eo
fanatismo dos homens ao faz-lo; para os mandamentos de Deus se relacionam com as
coisas invisveis e eventos futuros, e no so compreendidos pelos mpios. Os
mandamentos de Deus muitas vezes, impem uma grande e contnua de servios, um
pouco difcil de ser realizada. Eles s vezes colocar os homens em postos importantes e
crticos da vida.
II. Os mandamentos divinos so extensas em suas exigncias. Eles no se
relacionam apenas construo da arca, como um todo, mas a cada detalhe na grande
estrutura; e assim na vida moral do homem, os mandamentos de Deus tm referncia a
todos os pequenos acidentes da vida diria. Elas se estendem a toda a humanidade a-its
todas as esferas de ao. Se tropear em pouco, estamos verdadeiramente culpado de
triste desobedincia.
III. Os mandamentos divinos so influentes para o bem-estar do homem . Por
meio da obedincia aos mandamentos de Deus, No foi preservada do dilvio; e se os
homens s iria obedecer a voz de Deus em todas as coisas, eles seriam protegidos de
muito mal, e muitos perigos. A obedincia torna os homens seguro, a salvo da culpa do
pecado, e da aflio da retribuio divina. Assim, os mandamentos de Deus, embora
possam envolver servio rduo atravs de muitos anos, e apesar de se estendem a toda a
vida do homem, so, no entanto influente para o bem-estar temporal e eterno das almas
obedientes.
AUMENTO DA AFFLICTION
O versculo 17. " E as guas aumentaram " . I. Essa aflio progressiva no seu
desenvolvimento e gravidade. Em primeiro lugar, a chuva enviado, em seguida, as
fontes do grande abismo esto quebrados, e em seguida os altos montes so cobertos
com gua. "As profundezas clamam uma ao rudo das tuas catadupas: todas as tuas
ondas e as tuas vagas tm passado sobre mim." (Sl 42-7). Sorrow geralmente no
avanar sobre os homens de uma s vez, a sua onda de frio aumenta gradualmente e
calafrios seus coraes. Quantas almas no mundo inteiro poderia escrever um
comentrio triste sobre o aumento gradual da dor humana.
II. Isso aumentou a aflio a disciplina contnua e eficaz e punio de
Deus. As guas do dilvio foram projetados para exterminar a raa pecadora que havia
corrompido a terra, e, portanto, eles cobriram as montanhas mais altas, que toda a vida
deve ser destruda. Aflio Aumentada freqentemente ocasionada pelo pecado, e se
destina a punir e remov-lo.
Toda a Palavra de vingana deve exatamente ser cumprido o que Deus falou.
Seriedade! Ver.. 1. Robert Hall, em seus Dilogos Aldeia, refere-se a um Sr. Merriman, um
pregador, que costumava ser visto em todas as feiras e se divertem, mas raramente era para ser
encontrado no plpito. Quando ele se converteu, ele comeou a pregar com lgrimas escorrendo
pelo seu rosto. Ele no poderia contemplar indiferente a condio deplorvel de muitos de seus
ouvintes-despreparados para morrer. Fleming menciona um John Welsh, que foi encontrado
frequentemente nas noites mais frias de inverno chorando no cho, e lutando com o Senhor por
causa de seu povo. Quando sua esposa pressionou-o para obter uma explicao da sua angstia,
ele disse: "Eu tenho as almas de trs mil para responder por; enquanto eu no sei como com
muitos deles. "Sem dvida, No teve seus milhares, sobre o qual ele chorou-com quem ele
pediu-para quem ele orava, para que pudessem ser persuadidos a participar do Refgio-Ark.
"Ele abriu diante deles, e com tom mais suave,
Ser que exort-los para o abrigo de que arca
Que monta o dilvio irado "-. Sigourney.
Antediluvianos! Ver.. 4. Esses homens eram muito preocupados com o corpo, mas
perturbou-se, mas pouco sobre a alma. Quo tolo para um homem, que recebeu uma esttua
ricamente esculpido e precioso do exterior, para ser muito preocupados com o caso em que
estava lotado, e para deixar a esttua para lanar na sarjeta. Todo homem tem que lhe havia
confiado uma esttua moldada pelo mais antigo dos escultores-Deus. Que loucura ento para ele
ser solcito sobre o caso no qual Deus tem embalado ele, quero dizer o corpo, e deixar a alma a
rolar na lama do pecado e da morte? sbio,
"Ou bem, ou seguro, para alguns ganhos acaso a-dia,
Ousar a vingana do Amanh cus da? "
Evangelho-Light! Ver.. 6. Este evento emocionante perde quase todo o seu interesse para
ns separados de Cristo. Ele est neste incidente como a luz do sol na cmara mais-escura; e
este incidente est Nele brilhante como o log verde frio, que lanada no forno chamejante,
brilha atravs de e com o calor corado e transformadora: "E vai viver e brilhar quando tudo ao lado
Pereceu no naufrgio das coisas terrenas. "
Piedade Parental! Ver.. 7. Entre os que subiram para rezar uma noite em uma reunio casaescola eram trs filhos adultos de um pai idoso. Corao do velho ficou profundamente
comovido quando ele os viu crescer. Estava agora a colher os frutos de todos os seus anos de
semear princpios de piedade em suas mentes juvenis. quando ele se levantou para falar, a sala
ficou em silncio, e muitas faces molhadas de lgrimas. Com o corao cheio e voz trmula o
velho pai mais uma vez pediu a sua prole, com uma seriedade simples que emocionou todos os
coraes, para dar seus coraes para o Senhor. E enquanto cavalgavam para casa noite ao
longo das encostas da pradaria no belo luar, com a voz trmula poderia ainda ser ouvido
proclamando as bnos de Cristo para os seus filhos:-O som foi um blsamo,
"Um serafim-sussurro ao seu corao ferido,
Lulling a tempestade de tristeza para a calma "-. Edmeston.
Justo! Ver.. 1. Francisco de Sales observa que como a me-o'-prola peixe vive no mar sem
receber uma gota de gua salgada, ento a viver piedosamente em um mundo mpio, sem se
tornar mpios. Como para as molas Ilhas Chelidonian de gua doce pode ser encontrado no meio
do mar, e como o vaga-lume passa atravs da chama sem queimar sua asa, assim que um cristo
vigoroso pode viver no mundo sem ser afetado com qualquer um de seus humores.
"Algumas almas so servos entre os livres,
Enquanto outros nobremente prosperar "-. Procter.
Home! Piedade Ver.. 7. Na poca do recente surto na ndia, o missionrio entre eles foi
avisado do perigo, assim como sua famlia foram engajar-se em orao.Eles passaram por suas
devoes como de costume; e antes que eles foram feitos, os selvagens estavam na
casa. Tomando algumas coisas necessrias, que se apressou a esconder-se. Embora muitas vezes
vista dos ndios e de prdios em chamas, eles escaparam todas as leses, e fez uma longa
viagem em um pas aberto, sem mgoa. Sem dvida, o Deus a quem eles honraram enviou um
anjo da guarda para defend-los contra todos os seus inimigos. E tal guarda tinha a famlia
devota de Noah. Muitas vezes teve suas palavras se preocupe e irritar os trabalhadores e
vizinhos, at que eles estavam quase prontos para apedrej-lo; mas como Deus preservou Enoch
de uma maneira, e David, em outro, de modo que Ele proteger esta a boca dos lees, fechando
casa piedoso.
Pacincia! Ver.. 4 Como um ladro de idade, que tem um longo tempo escapado deteco
e punio encorajado a prosseguir a maior crime, pensando que ele deve sempre
escapar.; assim, muitos impenitentes no pecado, pensando que, porque Deus no de uma s vez
puni-los-portanto, eles devem escapar completamente.
"Ai! Ai! ao pecador; suas esperanas, brilhantes, mas vo,
Vai se transformar em desespero, e os seus prazeres dor;
Para quem, no dia da angstia, ele vai voar - Hunter.
Instruo! Ver.. 5. Quanto aos pecadores antediluvianos, os 120 anos foram concebidas
como um momento de respirao para o arrependimento, ento Deus fez-lhe um prazo de
instruo para Noah. Durante todo esse tempo, ele estava aprendendo, aprendendo mais sobre
Deus, sobre Sua santidade e graa, sobre, pode ser, Seu esquema sublime da redeno em
Cristo. No, como todos os santos, tinha de ser educado. Ele teve que obter novos vislumbres de
sabedoria prtica ao longo desses anos, brilhos que eram para clarear a escurido da
permanncia cansado e montono na arca. Sem dvida, como ns, ele no saborear a
escolaridade. Talvez ele estava com raiva ao invs de pensativo quando algum novo pensamento
veio a ele, ou alguma nova verdade brilhou seu brilho olho de boi em cima dele; assim como
quando se tem uma nova pea de mobilirio, todas as outras peas devem ser organizadas e reorganizados de modo a torn-lo em linha reta. No teve uma longa educao para a vida arca; e
sem dvida ele apreciava as suas vantagens enquanto o enorme, rude pilha flutuava em meio a
chuvas e mares, e cantaram o grande hino: "'Tis glorioso para sofrer,
'Tis majestade para esperar. "
Endurance! Ver.. 5. Uma pessoa virtuosa e bem-disposto como um bom metal mais ele
demitido, mais ele multado. Quanto mais Noah se ops, mais ele foi aprovado. Os erros
podem muito bem tentar toc-lo, mas no conseguiram imprimir nele qualquer carimbo falso.
"Contedo toda honra de renunciar,
Mas o que vem de Deus "-. Kelly.
Obedincia! Ver.. 5. Ser que no existe uma fora que vai muito para derrubar as barreiras
que separam negros o homem do homem, e homem de mulher e um poderoso emoo, cuja
respirao torna-se derretem como cera, e as almas se misturam, e ser um em pensamento e de
vontade em propsito e esperana? E quando aquele unir fora na sociedade, o amor humano
construda sobre a confiana, desviado dos pobres criaturas finitas, e transferido de um outro a
Ele, em seguida, os cleaves alma a Deus como gavinhas de hera ao carvalho, ea alma no
conhece superior prazer-no supremer xtase do que para fazer a Sua vontade.Como Bispo
Salo diz, no h perfume to doce como a santa obedincia dos fiis. O que uma tranquila
segurana-o que uma paz celestial Acaso-lo funcionar na alma, no meio de todas as inundaes
do mal.
"Eu corro nenhum risco, para o que vai vir,
Tu tens sempre o teu caminho. "
A vida animal! Ver.. 9. Pela manh, escreve Spurgeon, quando a arca-porta foi aberta, pode
ser visto no cu um par de guias e um par de pardais-um par de abutres e um par de beijaflores, um par de tudo tipos de aves que nunca cortar o azul, que j flutuava na asa, ou que j
sussurrou sua msica para os vendavais da noite. Caracis veio rastejando. Aqui um par de
serpentes-l um par de ratos apresentaram-se-lhes para trs um par de lagartos ou
gafanhotos. Ento, h alguns que voar to alto no conhecimento que poucos esto sempre capaz
de digitalizar a sua grande e extensa sabedoria; enquanto h outros to ignorantes que mal
conseguem ler suas Bblias. No entanto, ambos devem vir UM porta-Jesus Cristo, que diz: ".
Eu sou a Porta"
"Bendito Salvador, ento, no amor,
O medo ea angstia de remoo;
O ter-me seguro acima,
A alma resgatada "-. Palmer.
Flood! Ver. 11. O homem cientfico afirma como o mais recente generalizao de sua
cincia, que no existe na natureza a uniformidade da seqncia natural, em outras palavras, que
a natureza sempre se move ao longo do mesmo caminho, e que a lei uma necessidade das
coisas. Assim, ele afirma indiretamente a probabilidade de milagres, de fato, ele admitelos. Pois, onde no h lei, no h transgresso; ea prpria crena em milagres depende dessa
uniformidade. Na natureza, e desvios dessa lei de uniformidade; e por isso, na regio de
providncia e graa. Deus tem um certo curso de lidar em geral com o homem, e Ele tem o
prazer de divergir do que claro que, s vezes, como neste caso do dilvio, de derrubada
milagrosa de Sodoma, e de destruio do fara no Mar Vermelho. Assim"A natureza ainda , como sempre
O grande repositrio onde Ele se esconde
Seus poderosos pensamentos, a ser escavado como diamantes "-. Bigg.
Lies! VER. . 11 No o suficiente para seguir na trilha do dilvio, e ouvir o lamento dos
antediluvianos; no suficiente para analisar filosoficamente as causas da revolta da terra e
transbordamento; no suficiente para considerar a narrativa como uma escola para o estudo do
carter de No, e olhar com uma admirao que quase em cima de um temor da nobreza fiel
da humanidade. Devemos tirar as lies que o registro projetado para ensinar, como o pecado
abominvel , aos olhos de Deus, em todas as idades, como srio Ele est na preservao dos
Seus santos para o fim dos tempos, como Ele molda as coisas do tempo e sentido para a
evoluo de seu prprio projeto, a fim educing de suas vastas confuses, e resolver suas
complicaes em uma grande e maravilhosa unidade, Jesus Cristo, o mesmo ontem, hoje e para
sempre, e como Ele pode e vai realizar tudo o que Ele props a despeito da ira dos homens, ou
raiva dos mares: "Pois o que ele faz no comeo a inteno,
Que Ele mantm firmemente at o fim "-. Herrich.
Datas Divinas! Ver.. 12. Datas do homem so muitas vezes trivial, como podemos ver nas
pginas de um almanaque ou dirio. No assim com a cronologia Divina. Suas datas se
destacam como sis no meio que rodeia as estrelas. Em torno deles datas humanos devem
constelar. Portanto, Ele no despreza-los. Com ele, no so ninharia; e Ele quer que visualizlos na mesma luz, em relao a cada data na cronologia divina como o poeta expressou-se da
natureza, que"Cada musgo,
Cada shell, cada inseto rastejando, detm uma posio
Importante no plano daquele que emoldurado
Esta escala dos seres "-. Thomson.
Problemas! Ver.. . 18 Um velho puritano disse que o povo de Deus eram como pssaros:
eles cantam melhor em gaiolas. O povo de Deus cantar melhor quando no problema mais
profundo. Brooks diz: Quanto mais profundo o dilvio foi, maior a arca subiu ao cu. Deus
preso No na arca para que ele pudesse aprender a cantar docemente. Sem dvida, o tdio de
seu confinamento foi aliviado por muitos uma cano de cotovia-like. Os elementos faria
alvoroo suficiente na primeira;mas Deus podia ouvir sua cano, bem como quando a comoo
na natureza cessaram, e
"Nenhum foram deixados em toda a terra,
Exceto aqueles entregues em mo direita de Deus,
Como se fosse em uma tumba flutuante ".
Graduao! Ver.. 19. Dores no vm espies individuais, mas em batalhes. Este aumento
gradual de dor-este aumento progressivo humano das guas da aflio , sem dvida, projetado
para levar os homens ao arrependimento. Diz-se que quando uma roseira no flor, o jardineiro
priva de luz e humidade. Silencioso e escuro como est, deixando cair uma folha desbotada aps
o outro. Mas em que cada folha descartado: ento o florista traz-lo a florescer na luz. Deus
procurou pela graduao das guas do dilvio, pela perda progressiva de cada ponto de apoio,
para despertar os homens ao arrependimento. Sobre o resultado Ele lanou um vu;mas a
esperana leva o pensamento de que algum procurou e obteve misericrdia, antes de"Fera, o homem ea cidade compartilhado vala comum,
E calma acima deles rolou a onda de vingana,
Enquanto yon pontinho escuro, lento flutuante, que contm
fera ou a vida humana o nico permanecer "-. Procter.
Julgamento! Ver.. 20. Os homens da idade de No no foram mais pego de surpresa quando
as janelas dos cus se abriram chuva na Terra, os homens de Jerusalm no foram atingidos
com maior consternao quando as guias de Roma veio subindo em direo a eles, tendo em
suas asas a vingana de um mais poderoso do que Csar do que os homens do ltimo dia
ser. Sinais e maravilhas se, sem dvida, preceder a vinda desse dia; mas os homens que vivem
em seguida, vai deixar de tomar nota destes sinais! Mas por que assim? Tem Providncia
qualquer prazer em snaring o pecador? No; mas ele cego e apaixonado por seu prprio
pecado. No importa o quo simples as advertncias de abordar a desgraa pode ser, ele passa
com um olho que no vai ver! No importa o quo terrivelmente pode clarear e troves, ele no
tem ouvidos para ouvir; at que finalmente ele est tomada e destruda de recepo como ele
pecou
"O peso
E medida de punio eterna
Weigh'd nas escalas de perfeita equidade "-. Bickersteth.
Cuidado Divino ! Ver. 23. Um velho homem piedoso, que tinha servido a Deus por muitos
anos, estava sentado um dia com vrias pessoas, comendo uma refeio em cima do banco,
perto da boca de um poo no bairro de Swansea. Enquanto ele estava comendo, uma pomba,
que parecia muito manso, veio e vibrou em seu peito e um pouco bicou ele. Em seguida, ele
voou para longe, e ele no pensou muito sobre isso; at em cinco minutos ele voltou, e fez o
mesmo. O velho ento disse: "Eu te seguirei, muito mensageiro, e ver onde vieste." Ele se
levantou para seguir o pssaro; e enquanto ele estava fazendo isso, s margens do poo caiu
dentro Em seu retorno, ele descobriu que todos os seus companheiros foram mortos. Assim foi
No preservou!
"Quem desejaria ou desafio, acreditando que isso,
Contra Seus mensageiros para fechar a porta "- Lowell .
CAPTULO 8
NOTAS CRTICAS. - 4. Ararat ] "A regio quase no meio da Armnia, entre o Araxes e os
lagos Van e Urumia (2 Reis 19:37, Isa 37:38:. ['terra da Armnia,"iluminado. "de Ararat '],
mesmo agora chamado pelo armnios Ararat, nas montanhas de que a Arca de No descansou;
por vezes utilizado em um sentido mais amplo de toda a Armnia (Jr 51:27) em si "(Gesenius.)"
especialmente o presente. Aghri Dagh ou a grande Ararat (Pers. Kuhi Nuch, ou seja montanha
de No, nos clssicos alfa , Armen. Massis ) e Kutshuk Dagh ou pouco Ararat ". (Furst.)"
Como o vento de secagem muito provavelmente vieram do leste ou norte, provvel que a arca
foi flutuou em direo sia Menor, e pegou terra em algum morro no curso do Eufrates. Ele
no pode ser suposto que repousava sobre um dos picos agora chamado Ararat, como Ararat era
um pas, no uma montanha, e esses picos no parecem adequados para a finalidade "(Murphy.)
-. . 5 E as guas foram minguando ] No Heb a construo aqui para que mudanas como para
dar uma vida dramtica e variedade composio.. Seguindo o idioma do original, que pode
tornar versculos 4 e 5, assim: "Ento faz o resto arca, no stimo ms, no dia dezessete do ms,
sobre os montes de Ararat. Mas as GUAS chegaram a estar acontecendo e diminuindo at o
dcimo ms; no dcimo ms, no primeiro dia do ms, apareceram os cumes dos montes
"Observe a nfase jogado on". DAS GUAS ", e, assim, o contraste implcita: tanto quanto a
dizer: "A arca torna-se estacionria; no to AS GUAS - ELES vo em . decrescente para mais
de dois meses mais "como a natureza abomina o vcuo, o mesmo acontece com a histria
sagrada abominar monotonia. medida que avana, as mudanas sentimento, as luzes e as
sombras so alterados; sub-tons so ouvidos, vislumbres de novos pontos de vista so
capturados. A maneira cada vez mais varivel do original deve encantar o aluno e advertir o
leitor pblico eo pregador -. 6. . Janela ] corretamente ", buraco:" No a mesma palavra que
no cap. 6:16 -. 7. . Corvo ] Provavelmente o chamado de sua negritude (Gesenius, Frst):. desde
o seu grito ou coaxar (Davies) - 8. . Dove ] Um concurso, pssaro leve; emblema
da pureza, Sol. Cano 1:15, 4:01, 5:12;amor, ibid 05:02, 06:09; simplicidade, Hos. 7:11,
Matt. 10:16; com melancolia nota, Isa. 38:14, Nah. 02:07, Eze. 07:16; e para casa rpida, vo,
Isa. 60:8; Ps. 55:6;Hos. 11:11. -21. Para a imaginao. ]-A "para" , aparentemente, uma
prestao infeliz. Melhor, com Leeser ", embora," ou com Young, "embora:" melhor ainda, com
Murphy, "porque." Deus no vai voltar a fazer a maldade do homem uma "causa" ou razo para
trazer um dilvio de guas.
obedecendo uma ordem divina, mas o direito intrnseco ele tinha a tal proteco
distinto, e para o recordao especial do cu? Ele s poderia receb-lo como um dom
imerecido de Deus. Deus se lembra do bom em suas aflies, e que ele faz isso o
resultado de sua prpria disposio misericordioso para com eles.Homens s iria pegar
o seu deserto se eles foram deixados para morrer na arca, na grande desperdcio de gua
em que se navega. Qualquer coisa menos do que isso de compaixo abundante de
Deus. 2. de Deus lembrana de suas criaturas durante a cessao da retribuio
bem-vinda. Podemos facilmente imaginar que a arca no seria a morada mais
confortvel para No e seus camaradas, seria confinado em seu espao, e certamente
no sobre a escolha de seu companionships ou selecione na sua carga. E enquanto ele
estava admiravelmente adaptado para o uso imediato para o qual foi construdo, ainda
no temos dvida de que seus ocupantes ficaria feliz em escapar de sua priso. A
lembrana Divino deles neste momento era o arauto de sua liberdade; agora eles vo em
breve pisar a terra slida, mas em silncio novamente. Lembrana de Suas criaturas
aps tempos de julgamento de Deus, geralmente o sinal de bom que lhes dizem
respeito, o smbolo de maior liberdade e de maior alegria, mesmo na esfera secular da
vida. 3. lembrana de Deus de suas criaturas durante a cessao da retribuio
condescendente. Que o Rei Divino do cu deve dar mesmo um pensamento transitrio
para algumas pessoas e animais, navegando em um grande mar, em uma arca de
grosseiro construo, de fato como grande mistrio como condescendncia, e uma
prova da ateno que Ele estende-se a todas as suas obras. E assim que Deus adapta-se
ao carter moral do homem, e com a condio de todas as criaturas humanas, em que ele
se afoga os mpios no julgamento, mas se lembra de seus servos no amor. Assim, Ele d
a conhecer seus atributos para a corrida.
II. . Que ele marcado pela operao de sada e de agncias fsicas
apropriadas ". E Deus fez passar um vento sobre a terra, e as guas amenizada" Houve
muitas conjecturas em referncia natureza e funcionamento deste vento; alguns
escritores dizem que foi o Esprito Divino em movimento sobre as guas, e outros, que
era o calor do sol em que as guas se secaram. Pensamos controvrsia sobre este assunto
completamente desnecessrio, j que no pode haver dvida de que o vento era
milagroso, enviado por Deus para o fim a que realizou. Ele controla os ventos. Jonah na
tempestade. Os discpulos na tempestade. E Ele seria, assim, enviar um grande vento a
agitar as guas para que cessem de cobrir a terra. Deus muitas vezes envia seus
mensageiros comuns em misses extraordinrias. Ele no tem para criar ou originam
novas foras para alcanar novas tarefas, ele pode se adaptar a condio existente da
natureza para todas as exigncias da vida. E assim acontece que os ventos frios amargos
que Blight nossas esperanas, s vezes so comissionados para amenizar nossas
dores; uma agncia pode ser empregada no servio de coletor. Por isso no podemos
antecedentemente estimar resultados pelas agncias empregadas. O Ser Divino
geralmente funciona por instrumentos. 1. adequado. 2. eficaz. 3. Natural. E assim a
cessao da retribuio divina trazido.
III. Isso marcado por uma estada e remoo das agncias destrutivas que at
ento prevaleciam. "As fontes tambm do grande abismo, e as janelas do cu foram
interrompidos, ea chuva do cu se conteve; e as guas tornaram de sobre a terra; e aps
o trmino dos cento e cinqenta dias, as guas tinham minguado. "E, assim, quando os
elementos destrutivos tm feito o seu trabalho, eles so contidos pela autoridade que
lhes deu sua comisso para ir adiante. H, talvez, poucas naes sobre a face do globo,
mas j experimentou tempos de fome e peste, e quo feliz foram os indcios de que
essas agncias destrutivas ter ficado a sua fria. Estas agncias ferozes do universo
material, quando solta sobre o homem, fazer estragos terrveis; so quase irresistvel; vai
nem ceder ao entreaty ou habilidade. Eles tm o seu tempo, e quando a sua misso est
cumprida eles retornam para sua tranquilidade originais. Aqui vemos:. -1 que as
agncias destrutivas do universo so despertados pelo pecado. 2. Que as agncias
destrutivas do universo so subjugados pelo poder e graa de Deus. 3. que as agncias
destrutivas do universo so pontuais e no habitual em sua regra. o dilvio de guas
no era o fenmeno freqente da natureza.mas foi um milagre feito para os fins do
sculo degenerado. As agncias ferozes do universo esto sob o controle divino, eles
no so supremos, mas so os emissrios da justia santa. As retribuies mais terrveis
de Deus chegou ao fim, e quebrar de novo para o brilho claro da Sua misericrdia.
IV. Isso marcado por um retorno gradual para as coisas comuns e mtodo de
vida. "E as guas foram minguando at o dcimo ms:. no dcimo ms, no primeiro dia
do ms, apareceram os cumes dos montes" Assim, os cumes das montanhas eram
visveis, embora eles no seriam vistos pelos internos da arca, como a janela no estava
em uma posio conveniente para admitir isso, e eles no seria capaz de abrir a porta. E
assim os juzos retributivos de Deus retorno s formas comuns da vida, eles no definir
permanentemente de lado o propsito original da criao. Este retorno condio
normal da natureza a seguinte:. -1 . contnua . 2 . rpida . 3 . Minuciosamente
narrou O mundo tem o cuidado de anotar o dia em que apareceu a primeira indicao de
devolver a alegria, quando, depois de um longo perodo de tristeza o cumes das
montanhas de esperana foram novamente visvel. Ele fixado na memria. Est escrito
no livro. Ele celebrado como um festival. AULAS: 1. que os juzos de Deus, embora
longa e severa, chegar ao fim. 2. que a cessao do julgamento divino um momento
de esperana para o bem. 3. que a cessao do julgamento divino o incio de uma
nova era na vida do homem.
Comentrios sugestivos sobre os versos
Verso 1. Os graciosos de Deus pode ser considerado como abandonado pelo
Senhor. (Sl 13:1).
Livre graa de Deus guarda os seus santos em mente quando eles parecem ser
esquecido.
A manifestao de cuidado e ajuda de Deus para seus entes desoladas se junta com
sua memria deles.
Deus cuida das criaturas inferiores para o bem da sua Igreja.
Graa pode criar os meios, e torn-los eficaz para a salvao.
No chamado de Deus, aquilo que, de outra forma enfurecer as guas, deve apazigulos.
Deus revoga a sua deciso, por meio, bem como imposeth eles.
" E Deus se lembrou de No " . Ele pode comear a pensar que Deus o havia
esquecido, no ter ouvido de Deus por cinco meses juntos, e ainda no ver como ele
poderia escapar. Ele tinha sido um ano inteiro na arca; e agora estava pronto a gemer
que triste Usquequo Domine: Tens tu esqueceu de ser misericordioso? etc Mas o
esquecimento no acontece o Todo-Poderoso. O mordomo pode esquecer Jos, da casa
de seu pai; Assuero pode esquecer Mordecai; ea cidade entregue o pobre homem que
com a sua sabedoria preservou (Ec 9:15). O Sichemites pode esquecer Gideo; mas
"Deus no infiel a esquecer a sua obra, e do amor", diz o Apstolo (Hb 6:10). E no
um "livro de recordaes escrito diante dele", diz o profeta, "para os que temem ao
Senhor." (Malaquias 3:16). Uma metfora de reis que comumente manter um calendrio
ou crnica de como ter feito lhes um bom servio: como Assuero (Ester 6:1), e
Talmerlane, que tinha um catlogo de seus nomes e boa desertos, que ele percorreu
diariamente, muitas vezes dizendo que os dias para ser perdida na qual ele no havia
dado a eles alguma coisa. Deus tambm dito ter um livro de recordao. No que ele
tem assim, ou houver mister ter; para todas as coisas, do passado e do futuro, esto
presentes com ele: ele tem a idia deles dentro de si, e cada pensamento est diante de
seus olhos, de modo que ele no pode ser esquecido. Mas diz-se lembrar o seu povo
(por isso ele tem o prazer de falar com a nossa capacidade), quando ele mostrou o seu
cuidado de ns, e faz bom sua promessa para ns. Tambm esto a ser dito seus
"remembrancers" (Isaas 62:6), quando suplicamos sua promessa, e pression-lo para o
desempenho. No que ns convenc-lo, assim, a fazer-nos bem, mas temos de persuadir
nossos prprios coraes para mais f, amor, obedincia, etc, em que nos tornamos mais
capazes de que bom -. ( Trapp ).
. Versculos 2, 3 " . E a chuva do cu foi contido "Essas quatro chaves, diz que os
rabinos, Deus mantm sob o seu prprio cinto:. 1 do ventre; 2 da sepultura.; 3 da
chuva.; 4. Do corao. "Ele abre, e ningum fecha; ele fecha, e ningum abre "(Ap
3:07). -. ( Trapp ).
Mtodo de cura de Deus contrrio ao do ferimento. Do vento, fontes de profunda e
janelas do cu esto disposio de Deus.
Todas as criaturas se movem com agilidade e constncia a palavra de Deus para a
salvao da Igreja.
Deus tem o seu tempo determinado, e naquele momento julgamentos devem cessar,
ea salvao aparecer aos seus santos.
Os versos 4, 5. Sem perigos impede que o meio designado para a segurana da
Igreja de aperfeio-lo. O arremesso de guas no ponha em risco a arca, desde que
Deus dirige-lo.
Deus concede um descanso parcial at sua Igreja a seguir, como um penhor do total.
Hora e local so designados por Deus para a realizao de misericrdia para com a
sua Igreja.
Waters deve ir e cair para o conforto da Igreja, sob o comando de Deus.
Misericrdias so medidos para meses e dias.
Deus d a Sua misericrdia Igreja, e para v-lo.
Agora essa montanha de Ararat , pelo menos, de acordo com as declaraes dos
visitantes mais recentes, 17 mil ps de altura, ou seja, pouco mais de trs vezes a altura
da montanha mais alta da Esccia, Bem, ento, se as guas do dilvio subiu a uma
altura tal que eles cobriram seu cume, e cedendo, permitiu a arca para descansar
tranquilamente naquele cume, eu no consigo ver como possvel escapar concluso
de que Hitchcock em sua obra sobre geologia nega, no entanto , para que as guas
fizeram cobrir todo mundo habitvel, voltas e voltas. As afirmaes da Escritura so to
amplo e to forte, que eu no posso ver como escapar de sua fora. E ento, a linguagem
repetido: ". Minguado de sobre a terra" - ". Prevaleceram as guas sobre a terra"
Agora, vamos qualquer leitor honesto, imparcial deste captulo dizer qual seria a
impresso em sua mente; e tenho certeza de que seria, que a inundao no foi descrito
universal. E, como eu disse antes, se o dilvio no foi universal, se fosse tpica, por que
No levar em criaturas arca encontrados em todos os climas da terra? Por exemplo, o
corvo, creio eu, existe em quase toda parte; a pomba certamente encontrado em
latitudes do leste, oeste, norte e sul. Qual foi o uso de preservao de um pssaro que
deve ter vivido em todos os lugares? E, quando a pomba saiu da arca, por que ela voltar
para ele? Se voc soltou uma pomba entre este e Boulogne, voc vai achar que ele vai
voar para a terra seca mais prxima, provavelmente para seu prprio pombal, como
2. que quando Deus faz parte homens em posies indesejveis, que o seu prprio
bem-estar moral pode ser melhorado. No foi colocado na arca para sua prpria
segurana, e tambm que ele pode ser um instrumento nas mos da Divina Providncia
no novo estado de coisas, depois do dilvio. E assim, quando os homens bons esto em
circunstncias um tanto desfavorvel, que o amor de Deus pode se manifestar a eles,
que eles recebem uma disciplina santa, e que eles possam realizar um ministrio de bem
daqueles por quem eles so cercados. Os homens que entram na arca so seguros, mas
eles tm muito trabalho esperando por eles.
3. que quando os homens so colocados em posies indesejveis no devem
remover a partir deles, sem uma intimao Divino. teve alguns homens estiveram em
posio de No teriam sado da arca quando bateu em cima da montanha, eles teriam
feito nenhum esforo para determinar a vontade Divina, em referncia sua sorte. Deus
nunca pretende bons homens para sair de suas arcas at que haja algo melhor para eles
para entrar. Eles devem esperar a terra seca.
II. Que No ficou pensativo e criterioso no esforo para determinar a vontade
de Deus em referncia sua posio na sua relao com a condio de mudana
das coisas.
1. Noah sentiu que o tempo foi avanando para uma mudana em sua posio, e
que seria necessria em virtude dos novos fatos da vida. No no era sempre para
permanecer na arca. Bons homens nem sempre so para continuar em suas difceis e
desfavorveis circunstncias, eles tm pressentimentos de coisas melhores, e so
justificados na busca de realiz-los em harmonia com a vontade Divina. Alguns homens
nunca sonho de melhorar suas circunstncias, eles so espritos letrgicos, e se
contentam em permanecer na arca todos os seus dias; eles se preocupam no herdaro o
novo mundo sua frente. Mere ambio ou inquietao no deve levar os homens a
alterar o seu mtodo de vida ou de estao, mas somente a providncia de Deus, como
mostrado em eventos dirios.Quando a terra estiver seca loucura para o homem
permanecer na arca. A terra seca o chamado de Deus a No para vir e possula. Alguns homens nunca tem olhos para contemplar a oportunidade de suas vidas.
2. No reconheceu o fato de que a mudana em sua posio deve ser precedida de
pensamento devoto e precauo. Antes de deixar o refgio da arca, ele fez todos os
clculos possveis quanto probabilidade do futuro; ele no confiava em si mesmo
irreverentemente ao cuidado de uma Providncia cuja bno que nunca tinha
procurado. Mudou-se em sua esfera mais bem-vindo de vida guiado pela vontade de
Deus. Um padro digno para todos os que pode estar prestes a mudar seu modo de vida.
III. Isso No empregados mtodos variados e contnuos de apurar os fatos de
sua posio e seu dever em relao a eles. "E ele enviou um corvo, que saiu de l para
c, at que as guas se secaram de sobre a terra. E ele enviou uma pomba, para ver se as
guas tinham minguado de sobre a face da terra. "
1. Esses mtodos foram variadas. Primeiro, ele enviou um corvo, "que saiu de l
para c, at que as guas se secaram de sobre a terra." Agora o corvo, sendo uma ave
que se alimenta de carne e carnia, deve ter encontrou muita comida flutuando sobre as
guas; e que poderia ter descanso suficiente sobre os corpos dos animais mortos: para
quem pode ter visto uma gralha de p sobre um animal morto realizado por um crrego
da montanha. Ento No soltou apomba, que se alimenta de sementes e matria vegetal,
ele foi obrigado a retornar. Mas a segunda vez que ele voltou com a folha de oliveira na
boca, o que mostrou que as guas tinham muito materialmente diminudo, e estavam a
poucos metros do cho. E assim os homens que esto buscando uma mudana em sua
condio de vida deve empregar as melhores e mais variadas agncias para verificar a
adequao e oportunidade de faz-lo. Um esforo pode no ser confivel.O corvo no
pode retornar, mesmo que a inundao no diminuiu. Em seguida, tente a segunda, uma
pomba. E se voc honesto na frente envio desses mensageiros, e na interpretao da
folha de oliveira em seu retorno, voc no precisa perder o seu caminho providencial na
vida.
2. Estes mtodos eram contnuos. "E ele ficou ainda outros sete dias, e tornou a
soltar a pomba fora da arca." Voc vai notar aqui o fato interessante que No esperou
sete dias. Esta talvez uma indicao indireta da observncia do sbado. O sbado um
momento em que os homens podem testar os fatos da vida diria e circunstncia.
3. Estes mtodos eram adequadas. No empregada agncias que estavam prontos
para o uso, que seria imparcial no servio, e cujo instinto natural seria um guia
infalvel. E assim, quando os homens esto testando as questes importantes da vida e
da circunstncia, eles devem ter o cuidado de selecionar as agncias mais adequada para
faz-lo. Eles no devem arriscar um resultado to grande em cima de um pressgio
inadequados ou incertos.
IV. . Que No rendeu uma obedincia do paciente prova de circunstncias que
ele havia empregado -Ele era pacientemente obediente aos testes que ele
empregadas; ele no desenfreadamente rejeit-los ou tolamente desobedec-las. Alguns
homens fingem procurar a orientao divina nas transaes de suas vidas, e ainda assim
eles nunca segui-lo quando se ops s suas prprias inclinaes ou concluses
antecipadas. Eles enviam o corvo ea pomba, e ainda sair da arca sobre os ditames de seu
prprio impulso. Esta conduta profana e perigosa.
V. Isso indicaes de dever so sempre dadas queles que os procuram com
devoo. A pomba voltou para No com a folha de oliveira. Afirma-se por alguns
historiadores naturais, que o azeite cresceu debaixo de gua no Mar Vermelho, e deu
frutos l. Se isto assim ou no, provvel que a azeitona pode viver de forma mais
saudvel sob uma avalanche que a maioria das outras rvores. eminentemente
resistentes, e vai crescer em um solo favorvel, sem cuidado ou cultura. Em geral,
uma planta do Mediterrneo. Os homens que procuram fervorosamente saber seu dever
nos acontecimentos da vida, certamente ter dado a eles as indicaes claras da
Providncia. AULAS: . -1 . que os homens no devem confiar em sua prpria razo
para orient-los nos eventos da vida 2 . Que os homens que desejam saber o caminho
certo da vida deve empregar os melhores talentos que Deus lhes deu. 3. que as almas
honestas so divinamente guiado.
Comentrios sugestivos sobre os versos
O versculo 6, 7. Deus em sabedoria, por vezes, alonga os ensaios para testar a f e
pacincia dos seus santos.
Santos crentes, embora Deus no aparece, vai ficar contente de quarenta dias, ou
seja, o tempo para a sua salvao. Lcitos crentes meios podem usar para o seu conforto,
quando no h nenhuma aparncia imediata de Deus.
Experincias visveis da cessao da ira de Deus pode ser desejado, e usada por Seu
povo, onde o Senhor estabelece nenhuma proibio.
Impuro ou a pior das criaturas pode ser til s vezes para consolar a Igreja.
Instinto de criaturas de Deus ensina seu povo de Sua providncia para eles.
O versculo 8. A emblemtica pomba do Esprito Santo. 1. Como a pomba repousou
no no cho inundado de modo que o Esprito Santo no habita em um corao
impuro. 2. Como a pomba voltou noite para a arca, para que o Esprito no tempo do
Evangelho, que a noite do mundo. 3. Como a pomba trouxe uma folha de oliveira no
qual soube No que as guas se secaram, para que o Esprito traz conforto e paz para a
alma, assegurando-se que os juzos de Deus so passado, seus pecados de ser perdoado.
O corvo estabelece os mpios na igreja que vo e vm, mas nunca efetivamente
habitam ali.
No soltou um corvo e uma pomba para traz-lo de inteligncia; observar aqui, que
se Deus disse a No particularmente quando o dilvio viria, at mesmo para um dia
(cap. 7:04), mas ele no lhe deu uma conta especfica por meio de revelao a que horas
e por que medidas deve ir embora . O conhecimento da anterior era necessria para a
preparao da arca; mas o conhecimento deste ltimo serviria apenas para satisfazer a
sua curiosidade, ea esconder isso dele seria o exerccio necessrio da sua f e
pacincia. Ele no podia forsee o dilvio por revelao; mas ele pode por meios
ordinrios descobrir sua diminuio, e Deus estava satisfeito para deix-lo de us-los
[ Henry e Scott ].
Acreditando almas, quando os meios no responder, vai esperar mais tempo.
As graciosas de Deus na f usar outros meios legais se fazer falhar.
Limpe bem como impuro, que escolhido por Deus podem ser usadas por Sua
Igreja para o seu bom.
A f na salvao de Deus pode colocar almas sobre o desejo de v-lo, ou ter provas
disso.
As graciosas de Deus desejam a diminuir os sinais de descontentamento divino.
O versculo 9. Os melhores meios para que os crentes usam no pode sempre darlhes descanso.
A providncia de Deus em fichas contnuas de desprazer, pode obstruir meio de
conforto.
, nesse caso, o trabalho dos santos para ocupar o meio novamente, no devido
tempo para us-los.
A pomba um emblema de uma alma gentil, que, no encontrando descanso para o
p, sem paz slido ou satisfao neste mundo-esta inundados, contaminando-mundo
retorna para Cristo como a sua arca, quanto sua Noah, seu descanso. O corao carnal,
como o corvo, leva-se com o mundo, e se alimenta de carnia que encontra l; mas
voltar ao teu repouso, minha alma (Sl 116:7). O que eu tinha asas como uma pomba
(Sl 55:6). E, como No, estendendo a mo e pegou a pomba, e puxou-a em sua casa, na
arca, assim tambm Cristo graciosamente preservar e ajudar e acolher aqueles que voam
para Ele em busca de descanso [ Henry e Scott ].
O versculo 10, 11, forma de resposta de Deus, ea espera de Seus santos so
adequadamente acopladas.
As graciosas de Deus so de um, esperando e esperando quadro contente.
F vai esperar 7-7, de semana a semana, para receber respostas de paz da parte de
Deus.
Depois de esperar, a f far julgamento de meios legais de novo e de novo. Ele ir
adicionar mensageiro mensageiro.
Crentes espera deve receber algum retorno doce pelo uso dos meios no tempo de
Deus.
Ele que envia para Deus mais provvel ter retorno dele.
Smbolos visveis da ira de Deus cessar Ele tem o prazer de conceder a Sua prpria.
Trata-se de santos de Deus considerar Suas descobertas sinal da graa de conheclos e recolher esperana e conforto deles.
O ramo de oliveira, que era um smbolo da paz, foi trazido, e no pelo corvo, uma
ave de rapina, nem por um gay e pavo orgulhoso, mas por uma suave, paciente, pomba
humilde. uma disposio pomba-like, que traz para as earnests alma de descanso e
alegria [ Henry e Scott ].
Esta folha de oliveira na boca da pomba poder estabelecer: 1. A graa ea paz de Jesus Cristo, que so trazidos pela boca de seus ministros.
. 2 A pomba voltou primeira sem seu recado; mas enviou novamente ela trouxe
melhores notcias. O homem de Deus no s deve ser "apto para ensinar", mas "do
paciente, em mansido, instruindo os que resistem; provando, se em algum momento,
Deus lhes dar arrependimento "[ Trapp ].
A folha fresca de oliveira foi o primeiro sinal da ressurreio da terra para uma nova
vida depois do dilvio, ea pomba com a folha de oliveira um arauto da salvao.
O versculo 12. A doao de um passo de misericrdia faz santos de Deus esperar
por mais.
Disposio do santo obter misericrdia, tentando meios, bem como de esperar por
ele.
Na reteno do retorno do meio pode ser o retorno de misericrdia. Embora a
pomba ficar, mas a misericrdia vem.
Providncia promove o conforto de santos quando ele parece det-los.
uma vida ansiosa e trabalhoso. Como poucos homens realmente perceber que o futuro
do mundo depende da sua indstria. O lavrador uma vez solitria est agora esquecido
no meio da multido dos que a cultura da terra.
III. Que ele sai em companhia de pessoas que compartilharam sua
segurana. 1. Ele sai em companhia dos parentes de sua prpria famlia. "V em frente
da arca, tu e tua mulher e os teus filhos e as mulheres de teus filhos . contigo "Deus
permitiu que a famlia de No para estar com ele na arca, para aliviar sua solido, para
ajudar seus esforos, para mostrar a influncia protetora da verdadeira piedade; e agora
eles esto se juntar a ele na posse da terra regenerada, para que possam desfrutar de sua
segurana, e ajudar o seu cultivo. . 2 . Ele sai em companhia com as agncias do
universo vivificantes "todo animal, todo rptil e toda ave, tudo o que se arrasta sobre a
terra; segundo a sua espcie, saiu para fora da arca. "E assim esta multido heterognea
e diversos saram da arca para preencher a criao com a sua vida normal.
PELO
Olive-smbolo! Ver.. 11. O clebre Capito Cook descobriu que verdes ramos realizada nas
mos, ou preso no cho, eram os emblemas de paz universalmente empregadas e entendidas
pelas inmeras e ignorantes habitantes de ilhas dos mares do sul. Turner menciona que um dia,
quando ele e outros foram se retirando em guas profundas para ficar claro de alguns coraispatches rasas, e procurar uma melhor passagem para o seu barco, os nativos na costa
pensamento tinham medo-ran e Interrompeu-se ramos de rvores, e acenou-lhes acima de suas
cabeas em sinal de paz e amizade. Os nativos cruis da Melansia usado isso como uma forma
de atra o missionrio Bispo Pattison em terra para ser assassinado. E, portanto, o povo de Israel
foram ordenados a construir seus estandes na Festa dos Tabernculos, em parte, com ramos de
oliveira. Todas as naes civilizadas do mundo foram secretamente dirigida pela providncia
soberana do Cu, escreve Paxton para suport-las em suas mos como emblemas de paz e
amizade.
Pomba-smbolo ! Ver. 11. Bispo Lago diz que os primeiros pais observaram a alegoria que
Pedro faz ao comparar a arca de No at a Igreja. Eles consideraram que, como a pomba trouxe
o ramo de oliveira na arca, em sinal de que o dilvio havia cessado, mesmo assim a pomba, que
acendeu em Cristo, trouxe as boas novas do Evangelho, que outra arca"Como No, lana sobre os rios tempestuosos,
Mas abrigando Aquele que deu a Sua vida para o homem ".
Dilvio! Ver.. 13. Esta narrativa encontrou inmeras e incisiva crtica. Os inimigos da
verdade se reuniram com isso. Eles deslocam todas as suas foras. Eles olharam a distncia
sobre seus palcios e torres. Cientistas cticos disseram: "Ns vamos minar esses captulos com
crticas negativas sobre a possibilidade de um tal dilvio. Vamos provar que os seus alicerces
so uma mera casca-que dentro no passa de um leito de areia movedia "Assim que eles
trabalharam para destruir a arca de No por sculos.; mas ainda permanece intacta; e embora
no seja verdade que o tecido material permanece undecayed no cume do Ararat inacessvel,
mas gloriosamente verdade que a estrutura moral fica fixo e seguro no cume altaneiro da
Verdade Divina: "Grounded em Ararat, cujos picos elevados,
Logo a partir da mar surgiram. "
Liberdade! Ver.. 17. Quando a porta da arca foi aberta o que uma exploso de alegria diante
houve! A forte guia abriu as asas e subiu para cima do lugar do seu longo cativeiro. O tigre
nobre, que se agachou na mansido e tranquilidade por esses longos meses, delimitada com um
sbito rugido em matagais entre as colinas.Os animais do campo e com as aves do cu seguido,
cada um sua maneira. Eles entraram por dois e de dois por sete e sete, em ordem e
mtodo; mas, sem dvida, eles saram de uma forma-swift-ansioso-encantado diferente.
"At que todo o ar pluma-escuro,
E costa retumbante grosseiro foram um grito selvagem "-. Annimo.
Como que os corpos de santos ligados a partir da arca da sepultura ! Como vai seu esprito
saltar de alegria inconcebvel, quando a porta aberta, e eles so convidados a "entrar no gozo
do seu Senhor!"
! Verdade espiritual Ver.. 13. Rena as suas faias nas brotamento dias de primavera um
pouco de casca marrom em que se encontra concurso folhagem verde, e se voc vai tira-lo com
cuidado, voc vai encontrar embalado em uma bssola que quase poderia passar pelo buraco de
uma agulha do todo aquele que mais tarde sob o sol para se espalhar e crescer com a folhagem
verde amarelo que se delicia e refresca os olhos. Neste misterioso incidente do Dilvio so
dobradas para cima todos os futuros propsitos de Jeov no destino do mundo-todas as lies
proveitosas de graa e bondade para ser ensinado s geraes futuras da igreja, e todo o
simbolismo figurativo tendo sobre a muitos parcialidade da grande salvao do Filho de Deus: -
"O nosso por seu eterno propsito, antes que o universo teve lugar;
Ours por convnio, o nosso pela graa livre e real eterna. "
! Liberdade Ver.. 18. At este ponto, No era um prisioneiro de esperana segura, mas
ainda um prisioneiro. Quando pela graa o pecador passou o julgamento da primeira criao, e
sentiu os tossings cessar, e, em seguida, viu os hill-tops, e recebeu a folha de oliveira da boca da
Pomba gentil, sua liberdade est prxima.Muitos dvida consciente quanto a regras ou tempos
ou lugares est agora resolvido por ns. Ento No e seus filhos,
"Com tribos vivendo inmeras, animais e pssaros,
Forth da arca veio a afluir. "
Aceitao! Ver.. . 21 Como Abel veio com o cordeiro nomeado, e foi aceito; assim No veio
com o seu sacrifcio, e seu servio foi incenso grato. Ambas as ofertas ensinam que h uma
virtude na morte de Cristo to precioso e to poderoso que ele tem poder irresistvel com
Deus. Para usar a linguagem expressiva da Lei ", as cortinas do pavilho de Deus est aqui para
trs, e cada atributo aparece regozijo na redeno." O Esprito diz que o Senhor cheirou um
doce sabor, que nuvens de odores predominantes perfurou os cus. Sua chama foi uma luz para
os peregrinos piedosos em tempos patriarcais, e aps o decurso de sculos contribui este
diamante-brilho para ns; quando a partir de old"A fumaa do sacrifcio se levantou, e Deus
Smell'd o bom perfume de f obediente. "
CAPTULO 9
NOTAS CRTICAS. - 1. Deus ]. Heb Elohim . Santssimo ] Semelhante bno
pronunciada sobre Ado e Eva (Gn 1:28 -. 2. O medo de voc, eo pavor de vs ] O medo de
voc, como existente nos animais inferiores. "Dread" confere uma maior intensidade de
significado para a palavra-o medo que paralisa. Pode ser que mesmo no Paraso animais
inferiores tinha um medo saudvel do homem, por meio do qual eles poderiam ser mantidos em
sujeio. Agora eles esto a ser governado pela fora e terror -. 3. Cada coisa se move e vive ]
Esta forma de permisso probe o uso de qualquer animal que tenha morrido de si mesmo -. 4
Mas a carne com sua vida. ] Alguns supem que fica destinado proibir o costume cruel de
algumas naes antigas em arrancar a carne de animais vivos. Mas esta foi a prtica de
paganismo depois, e, portanto, mais provvel que ns temos aqui um comando que o sangue
dos animais deve primeiro ser derramado antes que eles pode ser usado para alimentar. Esta
proibio tambm foi feito para servir o propsito de educar as pessoas para a idia da santidade
do sangue como meio de expiao (Lev. 17:11; Heb. 9:22) -. . Vida ] A-princpio alma animal
animao. O sangue considerado como a base da vida (Dt 12:23). "O sangue o fluido nervo:
o nervo o sangue construdo" ( Lange ). "Ele vomita a mar vermelha da vida" ( Virglio ),
AEN. IX, 348 -.. 5. Seu sangue de suas vidas ] LXX. . tem "sangue das vossas almas", o
sangue que contm o princpio da vida ou animal - Exigir ] isto , judicialmente, no sentido de
tornar "inquisio por"; mesmo verbo usado em Salmos. 09:12 -. Ao lado de todos os animais ]
Eles no tm direito de carne humana, e os homens so para vingar as leses que sofrem com
eles. Da seu extermnio justificvel para a proteo da vida humana -. irmo de cada
homem ] Heb. "De todo o homem, o seu irmo." A sociedade foi, assim, permitido a infligir
punio para os maiores injustias contra si mesmo. Cada homem era ver em todos os outros um
irmo, que o reconhecimento daria uma enorme importncia para o crime de homicdio. Alguns
consideram que o dever de sangue vingana , assim, colocada sobre o parente mais
prximo; mas esta surgiu nos ltimos tempos, e melhor tomar as palavras como que estabelece
o princpio de todas essas punies -. vida do homem ] Homem enftico -. 6. Pelo homem ]
Isto parece denotar o instrumento da ao, no entanto, o hebraico tem uma frase especial para
indicar tal significado, nesse caso usando a expresso "pela mo do homem." mais provvel
que a preposio denota substituio "N o lugar do homem", "vida por vida". Assim, 2
Sam. 14:07: "Porque a alma (a vida, ou no lugar de) seu irmo." A LXX tem (ver. 6) ", em troca
de seu sangue." O Targum de Onkelos tem "pelas testemunhas, conforme a palavra do juzo
"-. 9. Minha aliana ] Normalmente significa um pacto feito entre duas partes, entregues em
forma solene, e que necessitam de compromissos mtuos. Como empregada nas Escrituras, a
partir da natureza do caso, tambm deve ser estendido para significar de Deus promessa pelo
qual Ele se liga a Si mesmo para as Suas criaturas, sem termos, absolutamente (Jr 33:20;. Ex
34:10).Gesenius deriva o termo a partir do verbo "cortar", pois uma frase hebraica "cortar uma
aliana", e era costumeiro com a finalidade de ratificar tal dividir um animal em partes. Outros
derivam do verbo "comer juntos", o que explica a frase por outros, ele chamado de purificao
(Mal. 3:2) "pacto de sal." -. 13. Eu definir ] Heb."Eu dou-constituem-nomear." - Meu arco ]
Isto implica que o arco anteriormente existia, mas foi agora apontado como o sinal da
aliana. Ele j era um smbolo de constncia na natureza. O arco-ris usada nas Escrituras
como o smbolo da graa de voltar depois de ira (Ez 01:27, 28; Rev. 04:03, 10:1)
-. token ]. Algum objeto nomeado colocar diante de duas partes para o fim de causar-lhes-o a
lembrar (Gnesis 31:48, 52). 14. Quando eu trouxer nuvens ] Heb. "Em nublando uma
nuvem", denotando intensidade. Uma provvel referncia para os chuveiros violentas do mundo
oriental, a emisso de nuvens densamente congregado; em que terreno escuro do arco-ris que
parece -. 16. A aliana eterna ] Heb. "O pacto da eternidade." - 17. Sinal da aliana ] A
palavra hebraica no usado demiraculosos sinais. Qualquer objeto permanente serviria. Um
memorial foi tudo o que era necessrio -. 18. Sem, e Cam, e Jaf ] Ver Notas Crticas, cap. . 5
Jaf era o mais velho; mas Shem nomeado em primeiro lugar, como sendo a famlia de onde o
Messias havia de primavera -. Ham ] Assim chamado, provavelmente, de seus filhos ocupando
as regies trridas. O nome aplicado para o Egito; e em copta significa escurido, bem como o
calor -. Jaf ] Significa espalhando. Ele era o pai da maior parte da famlia humana, celta, persa,
grego, alemo, que ocupa a parte norte da sia e toda a Europa -. Co o pai de Cana ]
Mencionado chamar a ateno para o fato de que era Ham amaldioou em sua famlia, no
especialmente em si mesmo. O historiador sagrado acrescenta tais avisos, como a leitura da
palavra proftica, luz da histria subseqente. Tambm foi necessrio para mostrar como a
maldio de Deus repousou sobre os cananeus -. 19. Espalhou ] Heb."Dividido", ou "dispersa."
Eles foram os progenitores de quem dividiu toda a terra para uma habitao -. 20. E comeou
No a ser lavrador ] Heb. O homem da terra. Assim como o Gr. , ea Lat. Agricola.
medida que o Heb. tem o artigo, o significado transmitido que tal tinha sido a sua ocupao, e
agora retomada aps a interrupo da inundao -. plantou uma vinha ] A primeira meno
da cultura da uva. Isso foi bem conhecido por ter sido a principal ocupao dos asiticos
ocidentais, principalmente Sria e Palestina -. 21. Ele foi descoberto ] Mais precisamente, "ele
descobriu a si mesmo." Intoxicao fez negligente em relao s disposies comuns para
preservar a modstia -. 22 disse a seus irmos sem ] Fora da tenda -. 24. E sabia ] A palavra
particular usado implica que ele tinha esse conhecimento de si mesmo, e no a partir das
informaes dos outros. Ele tornou-se consciente de sua condio -. Seu filho mais novo ] Heb.
"Seu filho, o pequeno" Alguns consideram que Shem era o mais novo, como Ham o segundo
na lista em cinco outros lugares, mas aqui, a ordem dos nomes no certo guia;porque era
costume para organizar os nomes de acordo com o seu ritmo, ou som. Outros dizem que a
ordem dos nomes determinada pela sua importncia e nobreza moral como fatores de cumprir
o propsito de Deus. O significado mais provvel que Ham foi o "pequeno" distintamente, ou
seja, o mais jovem de todos -. lhe fizera ] Heb. "Uma coisa que" A expresso implica algo mais
do que negligncia ou omisso, e sugere a idia de um acto positivo de vergonha ou abuso
-. 25.Maldito seja Cana ] "Ham punido em seus filhos, porque ele pecou como um filho; . e
Cana, porque Cana seguido mais de perto os passos de seu pai "Noah corrige o olho proftico
sobre este povo como os inimigos mais poderosos e persistentes de Israel -. Servo dos servos ]
A hebrasmo para designar a degradao, um extremo estado de escravido. "Rachadores de
lenha e tiradores de gua" (Josu 9:23), refere-se a sua subjugao completa nos dias de Josu e
Salomo -. 26.Bendito seja o Senhor Deus de Sem ] Heb. "Bendito seja o Senhor, o Deus de
Sem". "Se o Senhor o Deus de Sem, ento Shem o beneficirio eo herdeiro de todas as
bnos da salvao que Deus, como o Senhor, adquire para a humanidade" -. Keil . Shem tem o
redentor nome de Deus, seja-lhe Cana servo ] Heb."Servo para eles." Referindo-se aqueles
que deveriam descer de Shem. Cumprida quando Israel conquistou Cana, extirpado a maior
parte dos habitantes, e reduziu o remanescente sujeio todo. O grande obstculo para a
famlia de Sem, no tempo de Abrao foi o cananeu (Gn 12:6) -. 27. Deus a Jaf ] Lange torna
"Deus dar Alargamento para aquele que se espalha no exterior." A palavra significa para abrir
espao para, ou dar espao para estendendo-se. Keil entende metaforicamente, como denotando
felicidade ou prosperidade. Trazendo em um "grande lugar" uma imagem freqentemente
empregada nos Salmos e em outros lugares, para expressar um estado de alegria (Salmo 118:5, 2
Sam 22:20.). Mas a interpretao mais literal , provavelmente, a verdadeira. Jaf estava a
espalhar-se pela terra, para que o esprito colonizador. E ele habite nas tendas de Sem ]-As
autoridades judaicas principais, com os outros, fazer Elohim o sujeito do verbo, e com razo
suficiente, pois h h necessidade de um novo sujeito gramatical. mais natural para interpretar
as palavras como descrevendo dois atos de Deus. Ele (Deus) vaiampliar Jaf, mas Ele
vai habitar nas tendas de Shem. Esta viso d um significado mais espiritual com a
profecia. Shem era a morada de Deus. Uma interpretao meramente poltico no satisfazer to
alto concepo.
imagem de Deus, e investiu com domnio sobre o mundo. Ele do sangue real do Cu,
e podem ser autorizados a esperana de coisas melhores adequados ao seu elevado
estado. Deus certamente manter sua prpria glria em cuidar de sua imagem. Se no h
proviso para as nossas almas, ento haveria uma estranha ruptura nas relaes de Deus
com o homem, e um abismo fatal entre o Cu ea Terra.
III. Proviso para sua proteo . A vida humana deve ser protegida de perigosos
inimigos (vv. 5, 6). H males contra os quais h previso humana pode proporcionar,
mas h muito mais de que temos abundantes meios de nos defender. Apesar do domnio
do homem sobre a natureza tem suas limitaes, mas real; caso contrrio, o homem
nunca poderia ter mantido o seu lugar contra esses obstculos tremendos. necessrio
que nossa vida fsica ser protegido-1.Desde a ferocidade dos animais. Dos seus
nmeros e fora, estas seriam inimigos formidveis. Eles aumentam rapidamente e
existem em condies externas contra as quais a fraqueza natural do homem no
poderia lutar. Seu tempo de total desamparo na infncia curta, eles logo se tornam
independentes de seus companheiros, eles so fornecidos com roupas e as armas de
defesa e ataque.
"Hale so os seus jovens, de fraquezas humanas libertos,
Caminhe alimentao no sustentado ou no suportado;
Limite 'er o gramado, ou procurar a clareira distante,
E encontrar um lar em cada sombra agradvel ".
O homem, por outro lado, passa por um longo perodo de fraqueza e dependncia
inteiro sobre os outros, requer a roupa artificial para abrigar-lo do frio. Ele no
fornecido pela natureza com todas as armas formidveis para sua defesa; ainda domina
todas as coisas, captura de outros animais para o seu alimento, obriga-os a realizar o seu
trabalho, ou doma-los para torn-lo esporte. O homem, inferior em cada qualidade fsica
e vantagem, reina sobre eles por sua razo superior. A fora do intelecto, dirigindo e
controlando todas as outras foras, mantm a sua preeminncia. Os animais inferiores
reconhecer sua majestade no medo e pavor. A Providncia de Deus preserva o equilbrio
de poder, de uma forma maravilhosa, entre o homem e os animais inferiores. O homem
tem a sano divina para proteger-se contra a sua ferocidade. Ele ordenado para vingar
a vida de seu companheiro em cima deles. lcito para ele procurar seu extermnio, eles
devem tornar-se perigoso para a sua existncia. A vida humana deve ser considerado
sagrado, e os seus direitos defendidos, mesmo quando eles so invadidos por uma
ferocidade cega. 2. Da violncia dos maus. Pecadores foram destrudos pelo dilvio,
mas o pecado permaneceu na famlia humana. Os males de nossa natureza foram muito
profundamente assentada a ser purificados at mesmo por to terrvel julgamento. Foi
contemplado que nesta nova humanidade surgiria ms paixes, e conduzir os homens a
atos de violncia contra seus companheiros. Deus exigiria, judicialmente, o sangue do
homem nas mos daquele que o derramou, e deu autoridade ao homem para executar
sua vingana. Neste permisso e comando, pode haver uma lembrana de Caim, que fez
o primeiro assassinato. A nova sociedade deve ser protegida, segurando um terrvel
castigo sobre assassinos. A Bblia no entrar em teorias poticas da natureza humana,
mas com sobriedade reconhece todos os seus fatos mais terrveis.
IV. Proviso para sua moralidade . Sem a sociedade a moralidade no pode ser
estvel, existem no conforto, ou progredir. Unidas com os mais altos recursos de talento,
poder e riqueza, mas foram destrudos por seus prprios corrupes. A nova
humanidade deve ter leis de conduta correta, e as sanes suficientes para cumprilas; ento ele no poderia continuar na prosperidade, ou subir para coisas mais
para ser temido pelos malfeitores. Deus coloca Seu selo sobre as instituies humanas
que tm a segurana eo bem-estar da humanidade por seu objeto. Assim, neste novo
incio da corrida, ele ordena que os homens vos proteger contra todos os atos de
injustia e violncia.
V. Proviso para sua religio . Algo mais deve ser considerado que a segurana ea
prosperidade dos homens considerados como habitantes deste mundo.O homem precisa
de uma religio, pois ele est consciente das relaes com um mundo superior. Temos
aqui os contornos de algumas verdades religiosas, que nos obrigam a referir os
princpios de conduta e da fundao da autoridade, em ltima anlise a Deus. Eles
tambm tinham a inteno de preparar a humanidade para a luz superior de uma
revelao mais tarde. 1. Humanidade fossem educados para a idia de sacrifcio. (Ver.
4.) O sangue foi proibido como um artigo separado dos alimentos. Os homens eram
para ser ensinado a consider-lo como uma coisa sagrada, para que eles possam estar
preparados para o fato de que Deus tinha o diferencia como o smbolo de expiao. A
educao da humanidade um processo lento e, em seus estgios iniciais, foi necessrio
que os homens devem alcanar o conhecimento das verdades profundas da religio com
a ajuda de smbolos externos. Fotos e ilustraes de verdade eram adequadas para a
infncia do mundo. A humanidade foram os primeiros a ver a forma ea aparncia de
verdade antes que eles pudessem examinar sua estrutura, ou saber a sua essncia. A
santidade do sangue preparado o caminho para os ritos de sacrifcio, eo sacrifcio
ensinou a malignidade do pecado ea necessidade de algum expediente divina para
restaurar o homem ao favor de Deus. Ele tambm sugeriu relao superiores do homem
para Deus e para o mundo espiritual. Se o homem no fosse responsvel perante seu
Criador quando esta vida terminar, por que ele deveria ser ensinado a necessidade de ser
purificados do pecado? Certamente Deus contemplou uma criatura que, quando ele
tinha alcanado a pureza, pode ser instalado em habitar com ele mesmo. 2. Humanidade
fosse ficar impressionado com a verdadeira dignidade da natureza humana. Porque a
lei a respeito de assassinato, no a moral sano decorrente da irmandade dos homens,
mas h tambm o religioso sano fundada sobre o fato de que ele foi feito no imagem
de Deus. As verdades sublimes da revelao deve ser considerada como extravagante, a
no ser que supomos deles dirigido a uma criatura com tal dignidade. A humanidade
fosse cedo impressionado com a idia de sua origem elevada e nobre, a fim de que eles
possam estar preparados para os avanos sucessivos de bondade de Deus. Os dons de
Deus, por maiores que sejam, no podem ser inadequadas para um ser feito Sua
imagem. A partir deste fato nos reunimos-1. Esse homem tem a capacidade de
religio. A imagem de Deus em si muito apagado, mas no destrudo. Ele tem a
capacidade de conhecer a Deus, para a compreenso de sua prpria responsabilidade, e
sentindo-se depois que o mundo espiritual. Com isso, ele se distingue de e colocado
muito acima, todas as outras vidas na Terra. H algo no homem que responde voz de
Deus e as sugestes de inspirao. 2. Que o homem est destinado a uma outra
vida. Para participar da imagem de Deus participar da imortalidade. Deus, que criou e
nos formou Sua semelhana, ter que diz respeito ao trabalho de suas prprias mos, e
no deixar que sejamos destrudos na sepultura. 3. humanidade deve ser ensinado para
se referir toda a autoridade e governar em ltima anlise, a Deus. magistrado civil era
para ser investido de autoridade e poder para punir o crime de homicdio pela imposio
da pena de morte. O motivo atribudo , o homem foi feito imagem de Deus. Assim,
toda autoridade humana, por sua fundao e garante, em ltima anlise, lanado em
Deus. A religio a vida de todo o progresso. Cada questo relativa aos interesses da
humanidade em si resolve, no final, em uma questo de religio. Aqui so os nicos
impulsos nobres e suficientes, motivos e sanes de todas as atividades e objetivos da
vida humana. O homem deve perceber o significado completo de suas relaes com
Deus, para que ele possa ser equipado para ocupar sua posio como governante
designado do mundo.
Comentrios sugestivos sobre os versos
Verso 1. Deus d a sua bno a cada grande crise na histria da
humanidade. Assim, a criao do homem (Gn 1:28). Mesmo quando Ele enviou seu "lei
de fogo:" Ele amava as pessoas e deu a Sua bno (Dt 33:2, 3). Quando o Messias
veio, a bno tornou-se mais definido e abundante.
Em cada grande poca da histria humana, Deus mostra algum sinal de seu favor
para a corrida.
A bno de Deus vem antes Seus mandamentos. Os homens devem ter a luz do Seu
favor antes que possam servi-Lo. A religio seria totalmente impossvel no a graa de
Deus vai diante dos homens e liderar o caminho.
Esta foi a bno de um padre, pois foi falado aos seus descendentes. Dada a seres
racionais, isso implicava deveres que o Pai justo requer de Seus filhos.
Deus a fonte de toda paternidade. Toda sociedade no cu e terra deve reconhec-lo
como a sua origem, seu pai. Eles foram gerados por Sua vontade graciosa (Joo 1:13).
Como diz o velho bno repetido, assim o comando antigo para ser "Frutificai e
multiplicai". Deus quer uma histria humana, e, portanto, prev a continuidade da vida
da raa, sem o qual a histria seria impossvel.
Neste texto o estado casamento elogiado e celebrado, j que fora dele corre no s
o fim da famlia e do mundo, mas tambm a existncia da Igreja -. (Lange. )
A terra foi para ser superada pela difuso da vida humana sobre ele. Assim aprender
a energia da vida espiritual, que um poder de conquistar e subjugar toda a oposio.
Lugar do homem na terra nomeado pelo seu Pai Celestial, que desdenha no lhe
dar direo para o menor, bem como as mais altas funes; para este mundo, e que o
que est por vir.
Fecundidade outra bno desta etapa. Assim como na criao, quando o terceiro
dia subiu, e as guas foram contidos, a terra foi feito frutfero; agora em No, a terceira
grande fase no homem, o dilvio que est sendo passada, o homem aumenta
maravilhosamente. "Se o gro de trigo, caindo na terra, no morrer, fica ele s; mas, se
morrer, d muito fruto "(Joo 12:24). Agora, tendo morrido para o mundo pela cruz, e
os frutos do mal que crescem fora do velho Ado sendo julgados pelas guas
transbordando, o novo homem dentro aumenta ainda mais. Sendo expurgados, ele d
muito fruto -. ( Jukes., Tipos de Gnesis )
Os maiores desolaes do mundo no pode impedir a Deus de ter um povo -.
( Hughes. )
A concesso de aumento o mesmo que no incio, mas expresso em termos mais
amplos -. ( Murphy. )
Verso 2. Razo humana, frutfero, pois em recursos de habilidade e artifcio, no
seria, por si s garantir a completa sujeio dos animais inferiores. O homem no
poderia manter a sua soberania, a menos que eles foram enfraquecidos pelo medo e
sentia um temor de sua majestade.
Muitas vezes, o plano de Deus para trabalhar por um poder interno sobre a
natureza de suas criaturas, bem como por influncias de fora.
Para ser obrigado a governar pelo medo foi um sinal de que o homem estava agora
fora de harmonia com a natureza. Esta uma das notas dissonantes de discrdia que o
pecado introduziu.
ameaa de direito. Temos aqui a sugesto e profecia desses princpios mais puros e
nobres de ao para a qual Deus est gradualmente levando-se
humanidade. Morais princpios so antes as formas de lei e deve sobreviver a eles.
"Eu vou precisar dele." A triplicao da expresso regista a inteno de cuidado que
Deus tem sobre a vida do homem -. ( Hughes. )
Eu, o Senhor, vai encontrar o assassino fora e exigir a pena de seu crime. O prprio
animal que causa a morte de homem ser morto. O suicdio eo homicdio so iguais
perante Deus para o derramamento de sangue do homem -. ( Murphy. )
Versculo 6. Aqui temos um sonho agradvel de uma humanidade ideal. A previso
de que o crime de assassinato seria cometido.
O Estado deve ser fundada sobre a justia, e na sociedade a justia humana s pode
ser mantida por castigo.
Punio, embora possa agir como um impedimento, ou como um meio de melhoria,
deve ainda ser considerado em si como a manuteno da justia contra a desobedincia,
a reao natural de justia contra a sua violao.
Aqueles que so nomeados para administrar a lei, e tornar eficaz as sanes da
mesma, tem o dever de fazer para a sociedade em nome de Deus.
O assassinato a mais extrema violao da relao fraternal da humanidade e deve
ser punido em conformidade. O poder penal, atribuvel somente a Deus, est aqui o
compromisso de as mos do homem -. ( Delitzsche. )
Esta imagem de Deus, em que o homem foi formado primeiro, por isso pertence
mesmo ao homem cado que tal destruio intencional da vida humana deve ser
considerado como um crime contra a majestade divina, assim fotografada no homem -.
( Jacobus. )
A pena de morte foi ops-se, alegando que, como a vida um dom de Deus, no
temos o direito de tir-lo. Mas o conflito real aqui entre a sacralidade da vida
individual e da sociedade. A questo no se haver morte, mas se a sociedade deve
infligir-lo?
No entanto, pode ser oportuno para visitar o crime de homicdio com a penalidade
extrema, mas o caminho mais excelente, em que o esprito dos condutores religio
crist, ensinar a sacralidade da vida humana.
A imagem de Deus no homem deve ser considerada como um fato constante,
invarivel em sua essncia atravs de todas as mudanas de sua histria moral, e atravs
de todo o mistrio de seu futuro. Este fato tem uma influncia sobre (1) a questo da
depravao humana. Man no de todo mal. A imagem de Deus em si s apagado,
no destruda. H algo em sua natureza a que a religio pode fazer um apelo, caso
contrrio, ele seria incapaz disso. Deve haver algo no atendimento alma para a verdade
ea bondade. 2. Aps a converso da alma. Essa grande crise espiritual na vida de um
homem destri nenhum dos seus poderes naturais, mas apenas direciona-los em novos
canais, e exalta a sua energia. A imagem de Deus trazido para fora de forma mais clara
e perfeitamente. 3.Ao imortalidade. homem foi feito imagem de Deus, e, portanto,
imagem de Sua imortalidade. Deus no vai sofrer uma centelha de si mesmo para ver a
corrupo. O Evangelho encontra, mas no fazem, os homens imortais. 4. Ao injustias
cometidas contra nossos semelhantes. aquele que peca contra um homem pecar contra
Deus, a cuja imagem ele faz desonra. De forma especial ele faz isso que peca contra
uma criana, onde a imagem de Deus fresco e novo.Da o nosso Senhor pronuncia
uma desgraa pesava sobre todos os que colocar uma pedra de tropeo em seu caminho.
A primeira lei promulgada na Escritura que entre o Criador ea criatura .... E assim
continuou a ser no mundo antediluviano. No direito civil est no registro para a restrio
do crime .... Enquanto a lei era entre o Criador ea criatura, o prprio Deus no era
apenas o nico legislador, mas o nico administrador da lei. A segunda lei que entre
criatura e criatura .... No primeiro caso, Deus o administrador da lei, assim como Ele
o partido imediata e soberana no compacto legal.Neste ltimo caso, o homem , por
nomeao expressa do Senhor de tudo, constituiu o agente executivo -. ( Murphy. )
O versculo 7. Uma repetio aparente do versculo 1, mas com a idia acrescentou
que a terra oferece as condies necessrias para a multiplicao da raa. A vida da terra
para ser transformado na vida do homem. A terra a me fecunda de humanidade,
ambos prefigurando e manter a sua fecundidade.
Quo grande o homem, tocando, como ele faz, a poeira em uma extremidade e
Deus do outro! Ele se junta a terra eo cu, fragilidade e fora imortal, vida breve, e no
dia da eternidade!
O comando repetido para se multiplicar, e contm permisso, no de relaes
sexuais promscuas, como os brutos, mas do casamento honroso. A mesma lei que
proibia a ingesto de sangue, de acordo com o Evangelho, proibiu a fornicao. ( Fuller. )
prometida. . 2 O sinal da aliana foi para fora, mas cheio de significado profundo e
precioso. Convnios foram certificadas por sinais ou smbolos, como uma pilha ou
coluna, ou um presente (Gn 31:52; 21:30). A noite estrelada era o sinal da promessa
feita a Abrao (Gn 15). Aqui, o sinal da aliana foi o arco-ris;um sinal de belo em si,
calculada para atrair a ateno, e mais adequado para ensinar o fato da constncia de
Deus, e para incentivar as maiores esperanas de Seu amor. Tudo isso era
uma educao para o homem, para que ele possa adorar e esperar pela misericrdia
Divina. . 1 A humanidade fosse educado pelo belo. Das obras da natureza, os homens
poderiam aprender lies da fidelidade e constncia de Deus; mas h certas
caractersticas de seu personagem, que s podem ser aprendidas atravs
da beleza. Aquele que perfeito e santo cheio de beleza, e tudo o que belo nos ajuda
a subir para o pensamento dele. Algo mais necessrio do que o conhecimento nua de
verdade espiritual, a alma deve ser preenchido com admirao e prazer. O senso de
beleza ajuda o homem a levantar-se para fora de si mesmo, levanta-o de tudo o que
mau e indigno, e prepara-lo para as cenas de mundos mais grandiosos. Ele aprende a
encarar o pecado como uma deformidade, e sobre Deus como beleza e amor prprio. A
beleza que nos rodeia tanto do cu na terra, como se esse outro mundo no se limitou
a tocar, mas at mesmo se sobrepor isso. A beleza do arco-ris ajudou os homens a
pensamentos do cu. 2. Humanidade fosse ensinado o significado simblico da
natureza. Toda a natureza uma poderosa parbola da verdade espiritual. Homem
coloca significado para as coisas ao seu redor, e como a sua mente eo seu corao
aumenta melhora eles do para trs o seu significado mais abundantemente, e fortalecer
a sua expectativa de coisas melhores. Eles do instruo, consolo e esperana, de acordo
com a alma que recebe. quase uma figura de linguagem que todas as coisas surgem e
louvar a Deus, pois eles encarnam Suas idias, representam a Sua verdade, e manifestar
a Sua glria. 3. Humanidade fosse ensinado que Deus maior do que a natureza. A
criatura, no entanto bonito, ou capaz de inspirar admirao e grandeza, no deve ser
deificado. Este foi o arco de Deus, e no a si mesmo. Deus separado da natureza, e
maior do que ele; uma personalidade vivendo acima de todas as coisas criadas. Se
pudssemos buscar a natureza ao seu mais distante ponto, devemos achar que no
poderia, assim, incluir e limitar Deus; Ele ainda iria se aposentar em morada de
eternidade! (4.) A humanidade fosse ensinado a reconhecer uma mente que preside em
todos os fenmenos da natureza. "Meu arco." Deus chama a sua prpria, como
projetado e nomeado por ele. Ele pode, de fato, ser explicado por causas naturais. A
cincia pode explicar como estes sete listras ricos e radiantes de cor so pintados nas
guas do cu. No entanto, essas leis da natureza so apenas um outro nome para o
funcionamento regular de uma Mente Infinita. Deus ainda sustenta e orienta todas as
coisas; os nmeros, pesos e medidas de que esto com ele. No h lugar para descansar
a mente eo corao em causas secundrias; devemos chegar finalmente a um espiritual e
intelectual de subsistncia a uma personalidade viva. Natureza sem essa viso se torna
uma mquina implacvel. (5). Man foi para ter certeza de que a misericrdia de Deus
igual sua extremidade. Ele vai lembrar os homens para o bem de suas maiores
calamidades e perigos. "Eu vou olhar para ele para que eu possa me lembrar." Essas
palavras so acomodados nossa ignorncia e fraqueza, para a memria infinita no
tem necessidade de tais expedientes. Tal dispositivo est fora de concurso considerao
por ns. No entanto, podemos supor que h um sentido em que Deus pode ser dito para
se lembrar de algumas coisas como se destacar do resto.Ele lembra os atos e sinais de
f, os atos de amor. Nem mesmo um copo de gua fria dado em nome de Seu Filho
amado pode escapar reconhecimento. Ele prev que todos os mundos, e sustenta as
preocupaes e interesses poderosos deles, ainda pode se inclinar para os humildes, e
coloca as lgrimas de seus santos perseguidos em sua prpria garrafa. Neste sinal
nomeado do arco-ris, o olho do homem encontra o olho de Deus. Os homens olham
para Deus das profundezas da sua calamidade, e Ele olha para eles e lembra-se do sinal
de Sua misericrdia. O humano eo divino podem reunir-se em um smbolo, que uma
luz para a alma realizada lutando, um conforto e uma garantia. Essa a ordenana da
Ceia do Senhor. Alguns podem dizer, no poderia Cristo ter confiado devoo
incessante de si mesmo, ao amor e espiritualidade de seus seguidores? Certamente o
seu conhecimento de Seu carter, e seu zelo por Ele, nunca os deixavam esquecerLo? Mas Ele sabia que o corao humano melhor do que confiar a um sentimento
puramente espiritual, e, portanto, nomeado um sinal externo. Aqui Cristo e Seu povo
olhar para um objeto comum, olho atende olho e corao une-se com o corao. Tais
smbolos treinar homens em idias espirituais, eles corrigir o corao e entreter-lo com
prazer, que prestam devoo fcil. Homem nesta primeira fase de sua educao para
mundos superiores precisa deles, e ainda vai encontrar usos doces neles at que ele
habita nos "novos cus e da nova terra." Essas ajudas de forma ea viso no ser mais
necessrio quando o olho se diverte com a viso de Deus.
Comentrios sugestivos sobre os versos
O versculo 8. Falou Deus a No como o chefe de sua famlia, e, portanto, o
representante de toda a raa humana.
Deus ainda fala aos homens, no como dividido por interesses distintos, mas como
formando uma famlia que tem os mesmos interesses superiores e permanentes. A partir
desta famlia Ele est sempre reunindo um outro, mais exaltado e select, unidos a Ele
pelos laos mais queridos de semelhana espiritual e gerao.
Uma nao nunca pode ser sbio e grande at as famlias de que ouvir e obedecer a
voz de Deus. A pureza da vida familiar a verdadeira defesa e segurana do Estado.
1. O orador Elohim, o poderoso Deus, que era capaz de fazer todas as palavras. 2.
Os ouvintes quem esta preocupado, No e seus filhos com ele. Tal como conseguia
entender, a eles s ele fala, embora a matria que falava concerneth como no conseguia
entender, como crianas e animais. . 3 O discurso, que tinha a inteno e
pressionando, Ele disse em dizer, isto , Ele falou srio e sinceramente o que segue -.
( Hughes. )
O versculo 9. Deus entra em relaes de aliana com No como o segundo cabea e
pai da raa.
Este pacto no foi feito at No, como representante da nova humanidade, tinha
por sacrifcio confessou o seu pecado e expressava a sua esperana de
salvao. (Gnesis 8:20, 21). Foi uma prova de que sua oferta foi aceita.
Deus impede que o homem, com as bnos de Sua bondade, antecipando o seu
desejo e necessidade; ainda que a bondade no declarado e revelou at que o homem
sentiu a sua profunda necessidade. Este pacto no deixar de expressar de forma
adequada o que o amor de Deus por muito tempo antes pretendido.
Alianas de Deus mostrar-1. Que ele est disposto a se contrair deveres para com o
homem. O homem pode, portanto, esperar e obter aquilo que ele no pode reivindicar
como um direito. Assim, "misericrdia triunfa sobre o juzo." (Tiago 2:13). 2. dever que
o homem tem relao com um Legislador pessoal. No h moralidade
independente. Todos conduta humana deve finalmente ser visto luz das exigncias de
Deus. 3. Esse homem precisa de uma revelao especial do amor de Deus. A luz da
natureza no suficiente para satisfazer os anseios da alma e incentivar a
esperana. Ns exigimos um pronunciamento, um distinto sinal do cu. Os
Tal como no sabem a aliana de Deus pode ter uma parte nisso -. ( Hughes ).
O versculo 11. A aliana foi reduzida a uma nica disposio,-que o julgamento de
tal inundao no deve voltar a ser visitado sobre a humanidade. Essa foi a forma
simples, que a promessa de Deus assumiu neste infncia da nova humanidade. No
entanto, aqui era uma pacincia divina, que era uma profecia de coisas melhores, uma
vez que proporcionou espao para as obras de misericrdia.
O pacto da lei, como dado ao homem velho, tudo " Tu " . Ento Deus a Ado disse:
" Tu no com-lo; no dia comeres tu certamente morrers ": e por Moiss repetir a
mesma aliana da lei, cada comando reitera o mesmo:" Tu deves "Essa aliana tudo"
de obras "Existe um comando para ser cumprida por.. homem, e, portanto, sua validade
depende da parte do homem que est sendo executada, bem como a de Deus. Tal pacto
no pode ficar, pois o homem nunca falha em sua parte. Assim, o pacto da lei ou obras
para o homem apenas condenao. Mas encontrar a falha com isso, o Senhor disse:
"Eu vou fazer uma nova aliana", e essa nova aliana ou evangelho diz todo, e no
"Tu", mas "eu vou." "a promessa", como diz So . Paulo aos Glatas. Tudo o que ela
exige simples f (Gl 3:16-29). "Esta a aliana que farei, naqueles dias, diz o
Senhor; I vai as minhas leis em seus coraes; I vai escrev-los em suas
mentes; I vai ser misericordioso para com as suas transgresses; I vai se lembrar mais
dos seus pecados; I vai habitar neles; I vai andar neles " este" Eu vou ", que No agora
ouve, e que, nesta fase Deus acrescenta" um smbolo "posto no cu - (.. Jukes:. Tipos de
Gnesis )
Isso expressa tambm a segurana do mundo moral contra a perecer em um dilvio
de anarquia, ou nas cheias de comoo popular (Sl 93) -. ( Lange. )
O versculo 12. Cada pacto requer um sinal externo ou simblica, pela qual Deus
sofre a Si mesmo para ser lembrado de sua promessa.
Um token necessria para confirmar a nossa f em que o que foi feito no passado,
e embora ele ainda permanece conosco em energia no usado de bno, precisamos da
ajuda destas coisas que ns podemos reconhecer Deus.
Deus no deixa os homens a noes gerais de e expectativas vagas de Sua
bondade. Em ocasies de montagem na histria do mundo que Ele certifica que o bem a
eles.
Tais smbolos so instncias de condescendncia de Deus para a fraqueza do
homem. Este princpio ser responsvel por grande parte sobre a forma em que a
revelao nos dada. Todas essas comunicaes de Deus deve ser condicionada pela
natureza e capacidade daquele que recebe.
A mente de Deus ensinar a Sua Igreja por sinais visveis, bem como atravs da Sua
Palavra -. ( Hughes. )
O versculo 13. Deus fez ou constituram o arco-ris para ser o sinal de Sua aliana,
e, portanto, o chama de "meu arco." O token de aliana, assim como a coisa em si, era
do prprio Deus.
Foi feito esse token para aparecer nas nuvens, porque o seu ajuntamento atingiria
terror naqueles que tinham testemunhado o dilvio; ou que seria mais tarde aprender,
pelo relatrio, de que terrvel julgamento. No prprio muito perigo, Deus muitas vezes
faz o sinal da esperana para aparecer.
Como se trata de os raios do sol brilhando atravs das gotas de chuva que refletem
essa imagem brilhante na nuvem negra, assim tambm um smbolo apropriado do Sol
da Justia refletida, em Seus gloriosos atributos, sobre a face de toda dispensao escuro
e ameaador em direo a Sua Igreja -. ( . Jacobus)
Quando a Escritura diz: "Deus se lembra", isso significa que ns sentimos e esto
conscientes de que Ele se lembra dela, ou seja, quando Ele aparentemente se apresenta
de tal maneira, que, desse modo, tomar conhecimento de que Ele pensa nela. Por isso
tudo se a isto: como eu me apresento a Deus, para que Ele apresentar-se para mim -.
( Lutero. )
S podemos conceber Deus atravs de nossos pensamentos e sentimentos
humanos. Desta forma, obtm-se os pontos de vista de consolo de Sua natureza que
perdemos quando estamos ambicioso de um excesso de refinamento.
Quando Deus nomeia o sinal da aliana, ele obriga-se, ou contrata o servio, para
atender o homem l.
Como sagrado so aqueles smbolos que podem ser ditas para prender o olhar do
olho-de concentrar a ateno de Deus Infinito! Eles do essa realidade para as bnos
espirituais que, por meros processos de pensamento, se tornariam uma abstrao fria.
A Escritura mais firme e franca em atribuir a Deus todos os atributos e exerccios
de liberdade pessoal. Enquanto o homem olha para o arco para lembrar a promessa de
Deus, o prprio Deus olha para ele se lembrar e executar esta promessa. Aqui a
liberdade ea imutabilidade de propsito se encontram -. ( . Murphy)
Versos 16, 17. Era para ser uma "aliana eterna", a durar at que fosse mais
necessrio.
Se Deus olha para o arco-ris para lembrar, ns tambm devemos ter, com um novo
sentimento de admirao e reconhecimento de Sua presena. A f somente Nele pode
impedir nosso perder este sentimento de admirao.
Memorial foi o principal objetivo pretendido por este sinal. Em que idade adiantada
do mundo todo foi maravilhoso, pois tudo parecia fresco de Deus. Sinais no foram,
ento, a inteno de gerar f, mas para ser um memorial do mesmo.
Como o arco-ris ilumina o fundo escuro que pouco antes estava descarregando-se
em relmpagos, d-nos uma idia da vitria do amor de Deus sobre a ira preto e
ardente; originrio como o faz a partir dos efeitos do sol sobre o cofre sable, representa
para os sentidos a disponibilidade da luz celestial para penetrar na obscuridade
terrena; estendeu entre o cu ea terra, que anuncia a paz entre Deus eo
homem; arqueando o horizonte, ela proclama a universalidade abrangente do pacto da
graa. ( Delitzsche. )
Ns no poderamos saber que Deus havia designado um tal sinal, mas para o
registro inspirado. Apocalipse necessrio at mesmo para nos ensinar o significado da
natureza.
Como podemos dar graas suficientes para essa prola superadded em nosso
diadema de incentivos? Somos assim levados a olhar para o nosso arco na nuvem de
cada tempestade ameaadora. No mundo da natureza, nem sempre visvel; mas no
mundo da graa que ele nunca brilha. Quando as nuvens mais escuras engrossar nosso
redor, o Sol da Justia no nem jogo nem tem eclipse, e seu sorriso pronto converte as
gotas em um arco de paz ....
Em nossa jornada atravs do deserto, o horizonte muitas vezes obscurecido por
tempestades como estas: terrores de conscincia,-ausncia de paz perplexidades, de
inquietao, de esmagamento de encargos de dificuldades. Mas por trs dessas cortinas
escuras, os passos arco diante de sua fora -. ( Lei Archdeacon: " Cristo tudo. ")
destinam apenas a dar-nos pensamentos direita de Deus e nossa condio aqui, mas
tambm para nos ensinar como viver. O fato de que Deus est em certas relaes com
ns mesmos implica que h certos deveres decorrentes dessas relaes. Para a revelao
do nome divino, como preservado pela famlia de Sem, a humanidade deve o motivo
mais nobre de conduta, o maior ideal da virtude e da vida. Se ela foi dada aos gregos
para desenvolver os poderes do intelecto, que era a prerrogativa do judasmo para
desenvolver a conscincia. quo superior o cdigo moral entregue raa escolhida
para que as naes que viviam sobre eles! O padro de moralidade aumentado em
todos os pases onde a luz da revelao brilha. Na cultura da raa humana em virtude, a
religio o fator principal. 3. Como um remdio para o pecado. Foi dado famlia de
Shem para nutrir a expectativa do Messias, para preparar a humanidade para a Sua
vinda, e para testemunhar a Sua manifestao. O peso do pecado pressionado sobre a
conscincia humana, e os homens procuravam em muitas maneiras de evitar o desprazer
do cu e assegurar a aceitao. Da as diversas religies do mundo. A humanidade
ansiava por algum Libertador do pecado, que poderia restaurar a luz e paz s suas
almas. A vinda de Cristo transmitido um impulso sublime para a educao do
mundo. Nele a humanidade havia alcanado sua flor e perfeio. Foi dado o ideal mais
nobre da vida. A devoo foi rendido mais fcil para a mente eo corao. Toda a
concepo da dignidade da natureza humana foi elevada quando Deus se fez homem. O
verdadeiro caminho da paz foi dado a conhecer conscincia perturbada, e os homens
poderiam vir a seu Pai a alegria do perdo. A paixo por Cristo, gerado pelo sentimento
de Seu amor, produziu o herosmo mais nobre que o mundo j viu. Ele desenvolveu o
tipo mais elevado de homem. Se o "Desejado de todas as naes" no tivesse vindo, o
quo diferente teria sido as questes de histria; como sem rumo e insatisfatrio todo o
esforo humano! No podemos superestimar a influncia da religio no progresso
intelectual da humanidade. Ela ser encontrada que todos os maiores e mais exaltadas
idias na mente do homem mais pobre e inculto da cristandade so derivadas da
religio.O cristianismo tem feito os maiores idias comuns a todos.
II. O esprito de trabalho e da empresa. Este outro fator que entra na cultura da
raa humana. representado por Jaf, que significa alargamento.Havia nele uma
energia pelo qual ele poderia superar os obstculos e expandir seu imprio sobre o
mundo. Este esprito de trabalho e da empresa deu origem acivilizao. A unio de
atividade externa com o poder mental a fonte da grandeza do homem e superioridade
no mundo. 1. necessrio, ao progresso material. Na diviso do trabalho humano
os pensadores esto em primeiro lugar. A mente deve examinar o trabalho e planejar os
meios pelos quais ela deve ser realizada. Mas, para a prtica de trabalho de vida, deve
haver energia para realizar os pensamentos da mente, e torn-los eficazes nesses
trabalhos que ministro para a prosperidade e felicidade. O homem no pode obter a
vitria sobre a natureza da contemplao sozinho. A filosofia deve descer do seu trono e
misturar com os homens antes de qualquer grandes resultados prticos podem ser
garantidos. Natureza coloca obstculos no caminho do homem para despertar o seu
pensamento e desenvolver seu poder de inveno e artifcio. Ele tem de lidar com a terra
eo mar, e at mesmo contra algumas foras adversas na prpria sociedade. necessrio
que este concurso devem ser dirigidos pela poucos que so pensadores, no entanto, s
pode vir de uma questo de sucesso, os trabalhos do muitos que so trabalhadores. 2.
necessrio progresso mental. O conhecimento ea contemplao da verdade satisfaz
apenas parcialmente as necessidades da mente. Verdade se torna uma energia quando
ele incorporado e fazer o trabalho. Pela aplicao de verdades abstractas para os
trabalhos de homem a vida tem realizado os maiores resultados. A mente torna-se
ampliado quando se capaz de passar a partir do conhecimento de seus prprios fatos
no o tipo escuro do mal que querem: havia um Ham na famlia de No, e havia um
Judas entre os apstolos.
Foi claramente o projeto ea inteno de Deus que a humanidade no deve manter a
uniformidade de costumes e sentimentos; mas que ao dividi-los em comunidades
separadas, e dispersando-os ao longo de diferentes pases e climas, que deve ser feito
para diferir um do outro por uma diversidade indefinido de costumes e
opinies. ( Grinfield. )
Estes dois versos formam um elo de ligao entre o anterior eo seguinte
passagem. Aps o recital do pacto vem naturalmente a declarao, que pelos trs filhos
de No, devidamente enumerados, foi povoada toda a terra. Isso forma uma concluso
ajuste ao pargrafo anterior. Mas o escritor dessas sentenas teve, evidentemente, o
seguinte pargrafo em vista. Para ele menciona que Co o pai de Cana; que
claramente o prefcio para a seguinte narrativa. ( Murphy. )
indulgncia, e ao mesmo tempo impotente com o excesso de vinho, seu filho desonra
ele por um ato sem vergonha. Por meio do pecado de um personagem dos outros
estandes revelado. A verdadeira natureza moral de um homem pode ser obtida a partir
da maneira pela qual ele considera ou trata o pecado dos outros. Se ele se gloria em sua
vergonha, ou impulsionada por ele em mais pecado, sua natureza deve ser
verdadeiramente vil. 2. Os pecados dos outros podem dar ocasio para alguma ao
moral elevado. Bons homens podem interferir nas transgresses dos outros por seus
assessores, por repreenso oportuna, procurando remover a tentao e evitar mais
males. Por isso, aqui. Uma espcie de ingenuidade moral foi exercida, adaptando-se a
uma emergncia sbita. Assim, o mal de um homem pode servir para descobrir a virtude
de outro.
V. A dependncia aparente da profecia sobre os acidentes de conduta
humana. O pecado de Ham, ea conduta generosa de seus dois irmos, mobilado o que
parece ser a ocasio acidental de uma profecia notvel. As palavras de No levar muito
maior gama e so demasiado terrvel em sua importao para justificar a interpretao
de que eles eram a expresso de um sentimento privado. Eles so um esboo da histria
futura do mundo. A linguagem proftica do destino das naes. Pode parecer estranho
que to importante um enunciado deve surgir do acidente da transgresso de um s
homem. mesma conta, tambm, deve ser dada maior parte da estrutura da
Escritura. Algumas partes foram escritas a pedido de particulares, alguns para refutar
certas heresias que tinham surgido na Igreja. Muitos dos livros do Novo Testamento
devem sua origem s necessidades e distrbios do tempo. Mas isso no quer destruir a
autoridade ou origem divina das Escrituras, pelas seguintes razes: 1. . A Bblia tem,
assim, transmitidos a ela um carter humano e interesse h na Palavra um elemento
humano, assim como uma divina, uma revelao do homem, bem como a revelao de
Deus. A voz da verdade eterna ouvida falando atravs de paixes e interesses
humanos. O fato de que a Bblia verdadeira para as realidades de contas natureza
humana, em no pequeno grau, para a espera que ele tem na mente e no
corao. A forma em que dado pode, em nossa condio presente, ser o melhor para
promover a nossa educao espiritual. 2. A Bblia desdobrada por uma lei
interna. Ns no devemos considerar a Bblia como uma coleo de histrias e ditos
preservados pela Igreja, e unidos em um s livro. verdadeiramente a ns a Palavra de
Deus, a Sua sabedoria superior tem guiado e inspirado cada parte, e informou o todo
com uma unidade orgnica da vida.Como na histria comum do mundo, Deus est
sempre tecendo o que nos parece acidente no sistema de Sua providncia, por isso, a
formao de Sua Palavra escrita Ele faz com que os eventos que passam de tempo para
ser parte do sistema da verdade espiritual. 3. A Bblia mostra o avano da histria em
direo a um fim. A histria do Antigo Testamento aguarda com expectativa a vinda do
Messias. Nenhuma srie de eventos so registrados como fatos que terminam em si
mesmos, mas sim como tendo referncia a essa hora suprema da histria do mundo,
quando Deus se manifestou em carne. Tudo estava ministrando a essa "plenitude dos
tempos" em que a humanidade estaria preparada para receber seu libertador do
cu. Centros histria humana do Filho do Homem. A humanidade ou esto olhando para
Cristo, ou eles so atores em uma histria desenvolvida a partir dele. Pela mente crist,
a histria ainda est para ser considerado como trabalhar para esse fim definitivo
descrito por So Paulo, quando ele declara o propsito de Deus para ser a edificao de
toda a humanidade em um (Ef 2:11-22). A Bblia registra eventos no como uma
crnica do passado, mas como mostrando como o propsito Divino tem sido, e ainda
est sendo realizado. Neste ponto de vista o aspecto humano da histria Escritura
aparece como transfigurada. As intenes mais profundas de seu ensino s podem ser
lidos por uma luz espiritual.
Comentrios sugestivos sobre os versos
Versculo 20. A segunda cabea da raa, como o primeiro, deve encontrar sua
verdadeira prosperidade e felicidade em atividade.
Se No era antes um mecnico, evidente que ele deve agora atender ao cultivo do
solo, para que ele possa tirar dela os meios de subsistncia. Ele plantou uma
vinha. Deus foi o primeiro plantador (Gn 2:8) , e desde ento no ouvimos nada do
cultivo de rvores, at No torna-se um plantador. O cultivo da videira ea produo de
vinho poderia ter sido, na prtica antes deste tempo, como a meno deles meramente
acessrio para o presente narrativa. Mas parece provvel do que se segue, que embora
as uvas podem ter sido utilizadas, vinho no tinha sido extrado a partir deles -.
( Murphy. )
A videira em seu significado: -1. Na sua importao perigosa. 2. Na sua maior
importncia. Deus tem fornecido no s para a nossa necessidade, mas tambm para o
nosso refrigrio e alegria. Os seus dons mais refinado, tanto mais deve eles para nos
atrair e nos fazem sentir a obrigao de uma vida mais refinado -. ( Lange. )
Cuidados de No na terra limpa a videira. Na esfera do velho Ado, e antes do
dilvio, que antes da regenerao, No no era plantador. H seu trabalho era a arca:
ali, dia e noite, em vez de plantar a vinha, ele estava cortando as rvores altas; como o
trabalho da Igreja no mundo ainda colocar o machado raiz do orgulho do
homem; para coloc-los de baixo, que pela experincia da morte que pode chegar a uma
vida melhor. Mas na Igreja, regenerar o homem tem outro trabalho. H a videira deve
ser treinado, e podadas e cultivadas: l seu precioso suco, que alegra a Deus e aos
homens, para ser bebido com gratido e alegria a glria de Deus -. ( Jukes: Tipos de
Gnesis. )
Deus planta sua prpria vinha-a Igreja, embora os homens podem abusar dos
privilgios que ela oferece.
Versculo 21. Ns no estamos em uma posio para estimar quanto culpa deve ser
imputada a Noah. Ele pode ter sido ignorante da fora do vinho, ou se tornaram
suscetveis sua influncia por sua idade. Na melhor das hipteses, ele
foi ultrapassado em uma falha. A degradao externa e as penalidades fsicas seria o
mesmo, qualquer que seja a quantidade de culpa.
Tempos de festa requer um guarda dupla. Nem a idade, nem carter so qualquer
segurana na hora da tentao. Quem teria pensado que um homem que andava com
Deus, talvez mais de 500 anos, e que tinha resistido s tentaes de um mundo, deve
cair sozinho? Isso foi como um navio que tinha ido ao redor do mundo a ser excesso de
tipos na vela no porto. Uma hora negligente pode manchar a vida mais bela e desfazer
muito do bem que temos vindo a fazer um curso de anos -. ( Fuller. )
Embriaguez: 1. Um abuso da bondade de Deus. 2. Um pecado contra o corpo. Ele
deforma e degrada o templo da alma. 3. Enfraquece o princpio moral, e, assim, expe
um homem de inmeros males.
Os pecados da carne revelar a nudez moral da alma.
O vinho escarnecedor, e pode enganar os homens mais santos que no so
vigilantes (Prov. 20:1).
A intemperana leva vergonha, de classes mais respeitveis para o nvel do bruto,
e sujeita o sbio e bom para escrnio e desprezo, coloca as aes de um homem fora de
O versculo 27. Jaf foi ampliado. 1. Em seu territrio. Ele foi o progenitor dos
habitantes da Europa, sia e Amrica, com exceo da regio entre o Golfo Prsico, o
Mar Vermelho, o Mediterrneo, o Euxine, do Mar Cspio, e as montanhas alm do
Tigre, que era a morada dos shemitas. Ele tinha a faculdade colonizar-disposio para
empurrar suas conquistas longe. Shem foi dedicado a casa e os pais-a conservador da
doutrina da situao ainda no possuir esprito de aventura, sustentando passado. 2. Nas
suas faculdades intelectuais e ativos. A metafsica dos hindus, a filosofia dos gregos, ea
habilidade militar dos romanos, testemunho. A raa de Jaf ter dado luz a cincia ea
civilizao do mundo. Mesmo religio, embora nascido no Oriente, recebeu a maior
expanso e desenvolvimento no Ocidente.
Para Jaf foi dado para elaborar e aperfeioar essa linguagem em que aprouve a
Deus para dar Sua revelao mais tarde para a humanidade. A lngua grega foi atravs
de longas eras sendo gradualmente montado para ser o veculo mais perfeito para a
mente do Esprito.
As naes que no possuem o nome Divino ainda contriburam para a glria desse
nome. A conscincia da habitao de Deus, juntamente com a posse do que a energia
ativa, que aplica os princpios espirituais para a vida, proporciona as condies de maior
prosperidade. morada de Deus e alargamento da unio de Sem e Jaf.
Habilidade humana e atividade sem a graa de religio, porm refinado, s
mundanismo intensa. Se Jaf prosperaria no mais alto grau, ele deve receber de Shem
conhecimento espiritual e da genialidade de devoo. Nada mais, mas o cristianismo
pode dar estabilidade e nobreza para a civilizao.
A bno de Sem, ou a f na salvao, deve aproveitar para o bem de Jaf, como a
bno de Jaf, a cultura humanitria, deve, a disponibilidade final de Shem. Essas duas
bnos so recprocos, e um dos sinais mais profundos de alguma doena em nossos
tempos, que estes dois so, de muitas formas alienadas de si, chegando ao ponto de
hostilidade aberta. O que Deus uniu, o homem no separe -. ( Lange. )
Quando Alexandre o Grande conquistou os persas, deu proteo aos judeus. E
quando os romanos subjugados a monarquia grega, que fez amizade com a nao
escolhida. Em seu tempo, veio o Messias, e instituiu que a nova forma de a Igreja do
Antigo Testamento, que no s manteve a melhor parte do antigo povo de Deus, mas
estendeu-se por toda a Europa, o principal banco de Jaf; foi com ele onde quer que
fosse, e no dia de hoje, atravs da bno de Deus sobre a sua influncia poltica e
moral, penetrando na escurido moral de Ham, bem como o restante de Sem e Jaf
se. Assim, a mais alta de todos os sentidos, Jaf habita; tendas de Sem -. ( Murphy ).
Nessa idade precoce, o gnio ou previso de homem poderia ter, assim, o horscopo
da histria? Certamente, o "stimo depois de Ado" falou como ele foi movido pelo
Esprito Santo.
A escravido do presunto foi encaminhado para o bem em dar-lhe os meios de o
conhecimento de Deus. Ele foi levado, assim, dentro das influncias da religio.
Toda a histria humana est a trabalhar para esse fim abenoado em que a
humanidade deve viver em paz juntos, conhecer e reverenciar o nome de Deus. A Igreja
o verdadeiro lar para a humanidade, eo mais alto estilo e ideal de vida social e
nacional.
Aqui est o breve registro de uma vida nobre. H pouco alm da simples numerao
de anos-apenas uma referncia para o grande evento da histria de No e sua queda no
comprimento sob o destino comum de toda a corrida. Esse registro, curto que seja, nos
ensina algumas lies importantes.
I. Os movimentos lentos da justia divina. Antes do dilvio a maldade do homem
se tornou to grande que Deus ameaou cortar curto o seu tempo determinado, sobre a
terra. Seus dias eram para ser contratados 120 anos-uma terrvel reduo da energia da
vida humana, quando os homens viviam quase 1.000 anos (Gn 6:03). Mas, a partir do
exemplo de No, vemos que esta ameaa no foi executado de uma s vez. A justia
divina severa e perspicaz, mas lento para punir.
II. A energia da bno divina. Deus abenoou o homem no primeiro lugar, e
dotou-o de medidas abundantes do esprito da vida. Mesmo quando a iniqidade
humana que devem ser verificados e punidos com a restrio desse dom, a energia da
antiga bno sofreu pouca reduo. Deus faz com que o poder da bno que ainda
persistem entre a humanidade. A mo de bondade divina afrouxa mas lentamente na
outorga de presentes para o homem. Quantas vezes so os favores da Providncia longo
continuou a naes e homens condenados! Subjacente a todas as relaes de Deus com
os homens, h o forte poder da redeno, que a vida de todas as bnos. Esse poder
ainda vai vencer o mal do mundo e subjugar todas as coisas.
III. Proviso de Deus para a educao da raa . Quando os homens dependia
inteiramente da instruo verbal, e os professores eram poucos, a longa durao da vida
humana contribuiu para a preservao e estendendo do conhecimento. Mas, como a
educao do mundo avanado, novas fontes de conhecimento foram abertas e os
professores multiplicaram-se, a necessidade de longa vida nos instrutores da
humanidade cresceu menos. As disposies de Deus so maravilhosamente ajustada
com a necessidade humana.
IV. Um estmulo para a resistncia do paciente. Aqui aquele que carregou a cruz
para o longo espao de 950 anos. O que uma disciplina em sofrimento, bem como em
fazer a vontade de Deus! O tempo o componente principal entre as foras que tentam a
pacincia, a pacincia bastante arribado por longos julgamentos do que dominado pela
onda de rolamento. Se tentado a murmurar em aflio, ou pelo nosso concurso
prolongada com a tentao e do pecado, vamos pensar daqueles que sofreram mais do
que ns.
Comentrios sugestivos sobre os versos
. Versos 28, 29 Viveu aceito por Deus, promovido por ele, testemunhando contra o
pecado, pregando a justia, dando as leis de Deus para a gerao que ele estava; e, s
vezes entrando em pecado, e caindo em aflies amargas. Ele morreu uma morte
beseeming tal homem; morreu um santo, um crente, um instrumento glorioso na Igreja
de Cristo, e assim morreu em esperana, quando, pela f que ele tinha visto as
promessas -. ( . Hughes )
CAPTULO 10
NOTAS CRTICAS. - 1. Geraes ] As origens, gnese, ou desenvolvimentos; uma nota
caracterstica deste livro. O captulo inteiro uma tabela das naes que descendentes dos filhos
de No -. 2. Jaf ] "A ordem das geraes dos filhos de No aqui seguido Jaf, Ham, Shem. A
razo pela qual este arranjo comea com Jaf que ele era o mais velho dos trs. Ham segue
prximo, a fim de que o assunto principal, a linha de Sem, pode ser livre para o tratamento; o
objeto de interesse secundrio tendo sido primeiro eliminados, de acordo com a prtica do
escritor sagrado "( Alford ). H uma notvel semelhana entre o nome Jaf eaIapetus, que os
gregos e romanos considerado como o progenitor da raa humana -. Gomer ] Este nome tem
sido atribudo cimrios de Homero, e tambm para o Cymry, o nome nacional dos galeses. O
nome ocorre no cimrio Bsforo-Crimeia. Este povo habitava a poro NW do territrio de
Jaf; eles so mencionados em Ez. 38:6. -Magog ] Identificado com os citas-geral das naes do
Nordeste. "As principais pessoas no exrcito de Gogue (Ez 38:2, 3; 39:1) Rosh, isto , a Rossi,
ou russos "( Knobel ). , Madai ] Os medos, habitando a S. e SW Tornaram-se incorporado no
Imprio Persa, portanto, as duas naes so falados em conjunto. Javan-] Os jnios ou gregos
-. Tubal e Meseque ] Estes nomes ocorrem freqentemente juntos no Antigo Testamento. Eles
devem ser idnticos aos Tiberians, habitando Pontus e os distritos da sia Menor em geral Tiras. ] Provavelmente, os trcios, os moradores no rio Tiras, ou Dniester -. 3. Asquenaz ]
Alguns supem esse nome para designar a raa Asen, que se diz ser a origem dos alemes. "
um pouco estranho que os judeus, at hoje, chame Alemanha Askenaz "( Alford ). Riphath- ]
Provavelmente, os Celtas, que habitava originalmente no Riphan, ou para as montanhas dos
Crpatos. Togarmah- ] Os arminianos, cujo primeiro rei foi nomeadoThorgom, e que ainda se
chamam a Casa de Thorgom -. 4. Elisa ] Josefo e Knobel supor que os Aeolians so
representados; outros j traou o nome para Hellas.-Trsis ] O Tyrseni ou etruscos, colonizaram
a leste e sul de Espanha e norte da Itlia -. Quitim ] Os habitantes originais de Chipre, cuja
antiga capital era Citium, uma antiga cidade grega. Alexandre, o Grande, dito ter vindo da
terra de Quitim (1 Mac 1:1; 8:05.) -. Dodanim ] O Dardanians, que em tempos histricos
habitada Illyrium e Troy. 5. As ilhas das naes ] "parece incluir a costa do Mediterrneo. A
palavra significa no s ilha, mas tambm quaisquer reas martimas. O aviso neste versculo
deve evidentemente ser considerado como antecipao do captulo 11:01 "( Alford ), Os judeus
aplicada a palavra, alm de seu sentido estrito, tambm para descrever os pases que s poderia
ser facilmente alcanada pela gua -. Cada um depois a lngua ] "Assim, evidenciando
claramente que esta disperso ocorreu aps a confuso das lnguas, embora relacionado antes
dele "( de Bush ) -. 6. Cush ] Este nome designa os etopes, incluindo tambm o sul
asiticos. Cush geralmente prestados Etipia no AV- Mizraim ] O nome OT para o Egito ou
os egpcios -. 7. Saba ] "Meroe-etopes que vivem de Elefantina para Meroe. Os profetas
representam a adeso de Seba Igreja de Deus, como uma das glrias dos triunfos dos ltimos
dias (Sl 72:10) -. Candace parece ter sido a rainha desta regio "(Atos 08:27. - Jacobus. )
- Sab ] Os sabeus, habitao sobre margens do Golfo Prsico. Eles so referidos como homens
de estatura e de importncia comercial, em Isa. 45:14-8 . E Cuxe gerou a Ninrode ] "O
historiador aqui se desvia da lista de naes de perceber a origem dos primeiros grandes
imprios que se estabeleceram na terra. Dos filhos de Cush, um aqui conhecido como o
primeiro potentado da histria "( Jacobus ). "A ocorrncia do nome Jeov marca a insero
como devido suplementador Jehovist "( Alford ) -. Um poderoso na terra ] Um heri, um
conquistador, o primeiro fundador de um imprio -. 9. Ele era um poderoso caador ] "tomado
em seu sentido primrio, que este grande conquistador tambm foi um grande seguidor da
perseguio, uma perseguio que, como observaes Delitzch, 'manteve-se at hoje, fiel sua
origem, o prazer de favorito tiranos "( Alford ) -. Antes que o Senhor ] Uma expresso que
denota a sua grandeza eminente. Alguns supem que se refere a seu desafio de Jeov, e esta
interpretao favorecida pelo significado do seu nome, ns vamos rebelde. - 10. O incio de
seu reino ] O primeiro teatro de sua soberania -Babel. ] Babylon -. 11. Fora da terra saiu ele
para a Assria ] Uma traduo mais provvel : "Ele saiu para a Assria", ou seja, ele estendeu
suas conquistas de Sinar -. 12. O mesmo uma grande cidade ] "Knobel refere este a toda a
quatro que acabamos de mencionar, Nnive, Rehoboth, Cal e Resen; estes quatro lugares so o
site que tem o nome da grande cidade, ou seja, Nnive, no sentido mais amplo.. Ver Jonas
4:11; 03:03 "( Alford ) -. 13-20. A continuao dos filhos de Ham] 21. O pai de todos os
filhos de Eber ] "Esta declarao chama a ateno para o fato de antemo, que, nos filhos de
Eber a linha Shemetic dos descendentes de Abrao se separa novamente em Peleg, ou seja, de
Joct, ou seus descendentes rabes "(Lange ) -. 25. Em seus dias foi dividida a terra ] Estas
palavras deram origem a muita especulao, mas a opinio mais provvel que eles se referem
ao incidente descrito no cap. 11.
responsveis por toda a histria subseqente. Temos, nesta parte da histria sagrada,
uma luz para orientar e informar-nos sobre aquelas extenses de tempo onde os
registros de outras naes nos deixar na escurido. Aprendemos maisII. . Essa histria tem sua base no que o dos homens individuais Falamos das
relaes de Deus humanidade, da histria do mundo; mas que este, em ltima
instncia se resolve na histria dos homens individuais, que representam as foras
sociais e morais que determinaram as correntes de eventos. Ns achamos que sucessivas
revelaes de Deus foram feitas para depender das personagens de homens
individuais. A revelao da prpria salvao sempre tende a levar este formulrio. Deus
no revelou seus planos de misericrdia, em seu contorno e detalhes, sempre em
expanso, para grandes massas de homens, mas de indivduos a quem ele considerava
digno de tais comunicaes sagradas. No , portanto, estranho que vidas humanas
individuais ocupar to grande poro das Escrituras. Toda a histria foi a emitir em
Aquele que seria a flor da humanidade; e em quem s a corrida poderia ser contemplado
com qualquer alegria da esperana. A lio geral deste captulo simples, ou seja, que
nenhum homem pode ir ao fundo da histria que no estuda a vida dos homens que
fizeram a histria de que o que .
III. Que o homem a figura central nas Escrituras. A Bblia diferente, de uma
caracterstica importante, a partir dos livros sagrados de outras naes.Eles se perdem
em teorias e especulaes interminveis sobre a origem do universo material. Eles tm
minuto e sistemas elaboradamente detalhados da cosmogonia, geografia e
astronomia. Da o avano da mente humana em conhecimento natural devem ser fatal
para a sua autoridade. Mas a Bblia compromete-se a no descrio detalhada das leis e
fenmenos da natureza. Um captulo curto em que considerado suficiente para nos
dizer que Deus criou os cus ea terra.O mundo s considerado, pois uma habitao
para o homem, e da plataforma na qual o Supremo funciona Seus grandes projetos. O
homem considerado nas Escrituras no apenas como parte da moblia do planeta, mas
como senhor de tudo. Tudo posto debaixo de seus ps. Assim, os registros sagrados
descrevem um Deus dos homens, em vez de um Deus da natureza. Eles do uma
histria do homem como distinta da natureza. Infidels fizeram essa caracterstica da
revelao uma questo de censura; mas tudo o que sabem como objetivo rico de Deus
para com a humanidade , a glria na mesma, e acredito que grandes coisas deve estar
na loja para uma raa que tem ocupado muito do que diz respeito Divino.
IV. O movimento progressivo da histria para um fim. Sem histria marcada
por sinais de poder vivo que no avana em direo a alguma grande e nobre fim. Nas
coisas mais altas, como sem rumo foram as histrias das principais naes da
humanidade! Alguns elementos da histria da Bblia pode ser considerada como sem
importncia, e at mesmo desprezvel, quando comparado com os registros mais
imponentes e dignas das naes ao redor; ainda mostram a marcha da humanidade em
direo a um fim. Eles mostram como a humanidade foi gravitando em direo a seu
centro em Shem, Abrao e Cristo.Quanto tempo que a histria sagrada deixar muitos
dos grandes nomes gravados aqui, alguns deles fundadores de grandes imprios; e
foras importantes, como o mundo responsvel e procede delimitao das vidas
individuais, que na madrugada cinza e manh do mundo refletem a luz do Sol da
Justia! As grandes naes da terra so posteriormente pouco notado, exceto quando por
um momento eles so levados para alguma relao com o povo escolhido. A razo desta
peculiaridade que a Bblia no um mundo-histria, mas a histria do reino de
Deus. Todos os centros de juro sucessivamente em um povo, tribo, e famlia;ento, em
que estava a sair do que a famlia, trazendo redeno para a humanidade. "A salvao
vem dos judeus." A idia mais nobre da histria s se realiza na Bblia. Aqueles do
mundo no tinha Palavra viva de Deus para inspirar essa idia. Esse livro dificilmente
pode ser considerado como de origem humana, que passa pelas grandes coisas do
mundo, e permanece com o homem que "acreditava em Deus, e isso lhe foi imputado
para justia."
Comentrios sugestivos sobre o captulo
Neste captulo vamos ver a origem de muitas naes em todas as partes do mundo e,
portanto, o poder da bno que Deus, depois do dilvio, tinha renovado para os
homens em relao sua multiplicao e propagao; e assim, finalmente, aprendemos
os pais de quem Cristo nasceu segundo a carne. Nem No, nem seus filhos gerou
qualquer descendncia durante o tempo do dilvio. O mesmo pode-se conjeturar que ser
verdadeiro para os animais que foram fechados com ele em um calabouo escuro, e
como se fosse no meio da morte -. ( Starke. )
Neste esboo da histria de todas as naes, temos uma sugesto da universalidade
da graciosos propsitos de Deus para com a humanidade. O cu vai chamar de
habitantes de cada reino, o povo, nao e lngua.
A relao entre a histria do reino de Deus e do mundo-histria:. 1 O contraste; 2 a
conexo.; . 3 a unidade (no seu sentido mais amplo a histria de todo o mundo a
histria do reino de Deus) -. ( Lange. )
O quinto documento refere-se as geraes dos filhos de No. Apresenta-se pela
primeira vez uma genealogia das naes, e ento uma conta da distribuio da
humanidade em naes, e sua disperso sobre a terra. Esta a ltima seo que trata
historicamente de toda a raa humana. S em passagens incidentais, didticos, ou
profticas podemos reunir novamente com a humanidade como um todo no Antigo
Testamento -. ( Murphy ).
Este captulo ilustra uma fase de avano no desenvolvimento da humanidade. A
famlia cresce no pas. A histria atinge de No a Abrao, que o representante de todos
os filhos de f. Da surge a Igreja, a forma mais elevada de vida, a casa para toda a
humanidade, no entanto diversificada em pas, raa ou lngua.
Embora a raa do homem, como um todo, agora desaparece da pgina sagrada,
ainda no progresso da revelao de Deus ao homem, somos levados para Cristo, em
quem todas as coisas e os homens que foram Sundered e dispersas sero reunidos.
Comentrios sugestivos em partes ESPECIAIS
Verso 1. Observe a conexo deste com o ex-histria. No tinha profetizado, acerca
de todos os seus filhos, e, em seguida, foi adicionado a sua validade, o Esprito que
significa falar mais nada dele, mas agora, o que foi feito, Ele passa a mostrar as pessoas
e posteridade a quem todas estas palavras estavam a ser cumpridas . A palavra de Deus
no deve cair no cho. Profecias e performances de Deus esto unidas em Sua Palavra,
ento eles devem estar em nossa f e de observao -. ( Hughes. )
O versculo 5. A Escritura, prevendo que a Europa, desde o primeiro, abraar o
Evangelho, e para muitas idades ser a principal sede de suas operaes, o prprio
Messias introduzido por Isaas como dirigindo-se a seus habitantes-"Ouve, ilhas , a
mim; e escutai vs, povos de longe. O Senhor chamou-me desde o ventre, e falou a
mim, uma coisa leve que sejas meu servo para levantar as tribos de Jacob. Eu tambm
te dei para luz dos gentios, para que sejas minha salvao at a extremidade da terra
"(Is. 49:1-6). Aqui ns vemos no s o primeiro povoamento do nosso pas natal, mas a
lembrana espcie de ns no caminho da misericrdia, e isso, embora longe dos meios
de salvao. O que uma chamada isso para ns que ocupam o que se denomina o fim
do mundo,para ser grato para o Evangelho, e para ouvir os doces de voz do Salvador -.
( Fuller. )
Era o plano de Deus que os homens devem ser divididos e dispersos por toda a terra,
e Ele prprio determinou os limites da sua habitao.
Em suas naes. Notamos aqui as caractersticas de uma nao-1. Ele descendente
de uma cabea. Outros podem ser ocasionalmente enxertada sobre o estoque original de
inter-casamento. Mas h uma subsistindo unio vital entre todos os membros e cabea,
em conseqncia do que o nome do chefe aplicada a todo o corpo da nao. 2. Uma
nao tem um pas ou "terra", que ele chama de sua. Nos migraes necessrias de
antigas tribos, os novos territrios apropriados pelo tribo, ou qualquer parte dele, foram
naturalmente chamado pelo nome antigo, ou algum outro nome pertencente ao antigo
pas. 3. Uma nao tem a sua prpria "lngua". Trata-se de uma s vez a sua unidade em
si mesmo, e sua separao dos outros. Muitas das naes da tabela pode ter falado
lnguas aparentadas, ou mesmo originalmente a mesma lngua. Mas uma lei uniforme
que uma nao s tem um discurso dentro de si. 4. Uma nao composta de muitas
"famlias", cls ou tribos. Estes ramificam a partir da nao, do mesmo modo como o
fez a partir do estoque do pai da raa -. ( . Murphy )
O versculo 9. O termo original para "caa" ocorre em outros lugares, no tanto no
que se refere busca de jogo na floresta, como a uma invaso violenta das pessoas e os
direitos dos homens. Assim 1 Sam. 24:11: "Tu huntest minha alma ( ou seja, minha
vida) para lev-lo. "Esse uso, sem dvida, nos d a chave para o verdadeiro carter de
Nimrod; embora provavelmente, como a maioria dos heris da antiguidade clssica
remoto, viciado caa de animais selvagens; mas seu ousado, aspirante, esprito
arrogante descansou, no contente com este modo de exibir seu talento. Com a banda de
espritos aventureiros e sem lei que sua habilidade predatria se reuniram em torno dele,
ele comeou gradualmente a partir de caar animais para agredir, oprimir e subjugar
seus semelhantes. Que a prtica desumana da guerra, pelo menos na idade, depois do
dilvio, originou-se com este usurpador ousado, no mais alto grau provvel.
"Nimrod orgulhoso primeiro a perseguio sangrenta comeou,
Um poderoso caador e sua presa era homem ".
(Bush) .
Aliana! Arco-ris Ver. 13. (1) O belo arco-ris, em que todas as sete cores prismticas so
misturados na proporo doce e graciosa, declarado ser um emblema de Sua aliana com o
Seu povo. E assim como as cores de sete vezes mistura docemente em harmonia da graa,
portanto, em sua aliana todos os atributos de Deus exibida em sua infinita perfeio, e nela
todos eles muito bem e gloriosamente harmonizar juntos. (2) Este sai em Ez. 1:27, onde nos
dito por Ezequiel que, na viso concedida a ele de Cristo sobre o propiciatrio nos cus, como o
aspecto do arco que aparece na nuvem no dia da chuva, assim era o aspecto do o resplendor em
redor. Se isso simboliza alguma coisa, com certeza ele simboliza a excelente graa e superando
harmonia do Divino atributos na aliana de Cristo.
"Quando eu te ver, embora a minha luz fraca,
Distante, O arco, eu posso v-lo na tua
Quem olha para ti a partir de seu trono glorioso,
E mentes a aliana entre todos e um. "
Ao Divina! Ver.. 13. (1) no s necessria a nuvem, mas tambm a luz solar. A nuvem
escura por si s totalmente impotente para dar luz ao arco sorrindo de leve. Os raios
luminosos do sol so necessrias para pintar suas cores brilhantes sobre o fundo escuro. O sol
deve beijar a face escura da tempestade de nuvens com os lbios, antes de se tornar trana com a
beleza. A nuvem s pode fazer nenhum brilho do arco-ris em seu peito; mas o momento em que
os dardos de luz atravs da escurido e beijos com seus raios dourados a nuvem
ameaadora naquele exato momento, um cinturo de luz circunda a nuvem. (2) No cu da vida
crist, as nuvens de tristeza e aflio so um elemento essencial da disciplina divina, pois no
cair das nuvens as gotas de chuva de revigorante refresco. Mas essas nuvens tm em seu peito
sem luz brilhante da verdade e fidelidade, exceto o Sol da Justia dardo Seus raios
esclarecedoras. quando Jesus sorri para nossos cloud-ais, que o olho da alma contempla a ris
eternas da graa de verdade, e como ele contempla adora Aquele que diz: "Eu, o Sol da Justia,
que o meu arco nas nuvens . "
"Frequentemente, Senhor! Teu cu azul
Ser que os vapores de chuva cinza Sudrio,
At que, finalmente, em cores sete,
Brilhou o teu arco sobre a nuvem;
Ento, para salvar misericrdias l,
Eu, por minha ngreme monte de cuidado,
Altar construdo para a orao agradecida "-. Gerok.
Arco-ris-Mitos! VER. 14. Foi uma bela superstio que sustentou que, onde quer que os
ps brilhantes do arco-ris descansado, h um tesouro escondido seria descoberto. E alguns
tolamente estabelecido em busca desse tesouro escondido, vagando por toda parte, apenas para
descobrir ouro de fadas, um brilho de beleza que desapareceu tempos em tempos o mais perto
que se aproximavam dele. Mas no havia verdade mstica na fbula. Onde os tons mgicos
leigos, h o solo sem brilho iluminou em fecundidade. Safras-o Golden apenas verdadeiras
riquezas da Terra-nascida, e recompensados aqueles que buscavam riqueza, no em idle,
peregrinaes supersticiosas, mas, a indstria de confiana estvel, naqueles pontos onde os ps
do arco da promessa tocou a terra. Macmillan diz que os nossos campos de milho crescer e
amadurecer aparentemente sob que covenantarch, cuja pedra fundamental est nos cus, e cujos
fundamentos esto sobre a terra. E certamente por baixo dos ps do "testemunha fiel e
verdadeira" (Ap 1) que a colheita de ouro dos remidos, a ser colhida por seus anjos, surgem, sob
os chuveiros geniais do Esprito Santo de Grace. De modo que quando Deus colocou o arco-ris
opala nas nuvens Ele fez um mestre da grande colheita de graa, bem como
"Um token quando os seus juzos esto no exterior
Da sua aliana perptua de paz. "
! Arco-ris Ver. 15. Deus se agradou a adotar o smbolo conhecido e mais bonita, bem como
de boas-vindas de uma tempestade se aposentar, como sinal de Sua aliana de misericrdia. E
assim, nas vises do cu, do trono de Deus mais arqueado por um arco-ris, e um arco-ris
apresentado como um diadema sobre a cabea de Cristo (Ap 10:1). Sempre que vemos um arcoris, vamos (1) Chame a ateno para que o arco de Deus nas nuvens; (2) Conclua que, em
Suas dispensaes mais sombrios, h sempre um propsito gracioso para conosco; e (3)
Considere-se que todos os avisos de ira vindoura so acompanhados com ofertas de perdo para
o penitente. um facto sugestivo de que o arco-ris nunca visto excepto numa nuvem de que a
chuva seja ao mesmo tempo de queda. De modo que, se o chuveiro nos lembra o dilvio, o arco
no mesmo chuveiro em nuvem deve nos lembrar da Aliana: "Uma nuvem mida, e na nuvem um arco,
Notvel, com trs cores coloridas gay,
Betokening paz com Deus, ea nova aliana "-. Milton.
! Arco-ris Apocalyptic Ver. 16. (1) Na descrio local de So Joo da cmara presena
celestial, ele nos fala de seu olhar inicial para o cu dos cus. O trono da Divindade agosto
prende seu olhar. Foi justamente observou que, combinando a descrio em Apocalipse 4, com
outros que se seguem, este maior de vises consiste na manifestao de Deus como o Deus da
Redeno. Temos o Senhor sentado no trono, o Cordeiro que est no meio do trono-e as sete
lmpadas ou tochas diante do trono. O trono em si tem as trs cores primrias; enquanto
cercando todos foi o arco-ris. (2) Como na viso de Ezequiel nas margens do Quebar, o aspecto
da glria do Senhor foi cercado pela aparncia do arco nas nuvens, para assegurar-lhe a temer
nada de Babilnia ou Assria, na medida em que se sentou no trono acima das complicaes e
confuses aparentes de terra era fiel e verdadeiro; ". que eu definir o meu arco nas nuvens", por
assim o Vidente de Patmos, foi concedida uma garantia semelhante, Ele viu Deus, em Seu
aspecto aliana, como o Deus da salvao -Seu trono cercado com a ris-esmeralda
"Beautiful arco! A uma brilhante
redonda th 'trono eterno brilhando!
E quando pequena tempestade da vida o 'er
Posso olhar sobre este arco para todo o sempre "-. Watson.
Eterno Convnio! Ver.. . 16 O arco-ris da aliana da graa dura para sempre; nunca
derrete. A nica em que No olhou logo perdeu seu brilho. Cada vez mais fraco ainda crescia,
at que, como uma nvoa colorida, ele s tremeu no ar, e depois desapareceu da viso. Dez mil
arco-ris desde ento arqueou nossa terra, e depois derretido nas nuvens; mas o arco-ris da
misericrdia de Deus em Cristo permanece para sempre. Ela brilha com esplendor inalterada
desde toda a eternidade, e seu brilho vai deslumbrar os olhos da humanidade redimida atravs
dos inmeros ciclos de uma mesma eternidade. Como j foi dito por Guthrie, que brilha no cu
esta noite, sim, vigas docemente na terra com tons harmoniosos, amadurecido e misturado com
o outro to fresco como sempre. E quando o sol se esgotou o seu curso e dado lugar
eternidade, aquele arco de graa ainda permanecer para sempre, e ser o tema das msicas
incessantes dos espritos glorificados no cu, como, wrapt no esplendor de que sem pecado,
terra sem sol , eles percebem que a escurido da terra era, mas a sombra da asa de Deus
protegendo-os do sol demasiado escaldante da terra.
"Como fresco como yon horizonte escuro,
Como jovens belezas teu parecer,
Como quando a guia da arca
Primeiro ostentou em teu feixe ".
Clima-Influncias! Ver.. 18, 19. (1) um fato notvel que os insetos participar das cores
das rvores em que eles habitam. Alguns parecem to exatamente como galhos mortos delgados
cobertos com casca, que a sua natureza inseto s pode ser descoberto por mero
acidente. Algumas lembram coisas vivas, e so verdes.Outros se assemelham como esto
cariados, e so marrons. As asas de muitos de venda sobre a semelhana de folhas secas e
amassadas; enquanto as dos outros so de um verde vvido, exatamente de acordo com as
plantas que habitam respectivamente. (2) Embora, na zona trrida, que quase nunca se encontrar
com uma nica espcie aborgenes de planta ou animal comum a ambos os hemisfrios, mas a
analogia do clima produz em toda parte formas orgnicas anlogas. Assim, no levantamento das
tribos penas da Amrica no so apenas atingidos por sua singularidade de forma ou modo de
vida, mas pelo fato de que eles carregam semelhana impressionante com as tribos de penas na
sia, frica e Austrlia. (3) Tal como acontece com os insetos, assim com o homem. Ele no
menos afetado pelo lugar de sua habitao na terra. Seu rosto na cor responde mais ou menos o
tom das-troncos de rvores, etc; portanto, para entender qualquer pessoas completamente
devemos saber algo do pas em que vivem. E como acontece com as aves de todos os tropicais
terras, eles tm uma semelhana mais ou menos uns aos outros em forma e caractersticas, assim
com a raa humana. Os habitantes de climas temperados, porm amplamente separaro por
mares e montanhas, tem mais ou menos de analogia um para o outro; e essas adaptaes e
analogias do homem com o clima tem uma s voz. Dizem-nos do projeto Divino e declarao
de ver. 18 e 19. Eles nos do comida para a meditao frutfera em seu volume de folio,
"O que ns podemos ler, e ler,
E leia de novo, e ainda encontrar algo novo,
Algo para agradar, e algo para instruir ".
Vine Fbulas! Ver.. 20. Os alemes fbula que um anjo visitou a terra algum tempo depois
do afundamento do Dilvio. Ele descobriu Noah sentado ao meio-dia sob a sombra de uma
figueira, parecendo muito desconsolado. Indagando a causa da dor de No, ele foi informado de
que o calor era sufocante, to opressivo que ele queria algo para beber. O anjo Ento apontou
para os riachos ondulantes, fontes cristalinas que correm ao redor, e disse: "Bebe, e ser
atualizado." No, porm, respondeu que no podia beber dessas guas, porque muitos homens
fortes, mulheres bonitas, crianas inocentes, e inmeros animais tinham sido afogado neles pela
enchente. A fbula continua a dizer como o anjo, em seguida, abriu as asas branco-voou para o
cu rpido como um relmpago, e voltou com alguns brotos de videira, que ele ensinou a No
para plantar e cuidar. Isto tem, sem dvida, tanto a verdade como a outra fbula, que representa
Satans, como matar um cordeiro, um macaco, um leo, e um porco, e depois, derramando seu
sangue sobre uma vinha, observava ver com alegria os seus efeitos sobre Noah. Lucrcio
coloca-o assim:
"Dire era seu pensamento, que pela primeira vez em veneno mergulhada,
A arma forjada por seu abate-horrendo,
E a condenao mais digna, que incutiu
O veneno mortal na xcara social
Para preencher as veias com a morte em vez da vida "-. Dryden.
Vinhedos! ver. 20. uma bela vista para ver os lados da montanha de Hermon e Lbano to
bem terrao, cultivado, e vestido com a videira. O que nossos pomares de ma-so na
Inglaterra, que e muito mais, so os vinhedos no Oriente. Eles realizam para os srios uma maior
variedade de propsitos em sua economia diettica do que os nossos pomares fazer por
ns. Vineyards pode assim ser encarado com prazer; ea bno de Deus pode ser invocado em
cima deles. A cena no aquela que sugere bebedeiras e excesso. E o desejo do viajante que
os antigos, montanhas grisalhos pode ser novamente terrao da base cpula com vinhas, e que
os vales podem re-eco com a voz do vigia, cuja chamada na vinha ao seu companheiro ",
Guarda, que houve de noite? "'Tis o suficiente para fazer
"O homem alegre triste, o benevolente
Derreta em lgrimas to geral a alegria!
Enquanto subir e descer as falsias, sobre o lago,
Wains bois-elaborado, e mulas pannier'd so vistos,
Laden com uvas, vinho rosado e pingando "-. Rogers.
Vinha ! Ver. 20. Macmillan diz que a vinha um dos mais extensivamente difusa de
plantas. A este respeito, fornece um belo emblema da difuso universal da Igreja Crist. Sua
histria inicial est envolvido na obscuridade. to antiga quanto a raa humana. Seu cultivo
foi, provavelmente, entre os primeiros esforos da indstria humana. Ele introduzido pela
primeira vez ao nosso conhecimento como a causa da embriaguez de No. Acredita-se para ser
originalmente um nativo da regio montanhosa na margem sul do mar Cspio e do Golfo de
Ghilan persa. Os judeus tm uma tradio que foi plantada pela prpria mo de Deus nas
encostas frteis do Hebron. H uma outra tradio, que os filhos de No, viajando para o oeste,
trouxeram com eles para Cana. A cultura inicial da videira no Egito est provado pelas pinturas
nas tumbas de que a terra, onde os diferentes processos de vinificao so totalmente retratadas,
e parecem ser muito mais alargado do que a simples prtica de espremer o suco da uva. Estas
imagens egpcias recordar as palavras do poeta: "As vinhas em festes de luz
De rvore em rvore-as rvores em avenidas,
E todos os caminhos e caminhada cover'd
Pendurado com cachos maduros ".
Vinho e! Calor Ver.. 20. (1) No Oriente, o sorvete de frutas do inverno e primavera feito
de flores de laranjeira. muito doce, rico em perfume, e agradvel ao paladar nativo; mas no
muito refrescante. , portanto, no adaptado para o vero, pois o clima quente julho obriga o
estmago a ansiar por um cido por meio de refresco. Em julho os nativos comeam a usar a
uva verde, batendo-o a um polimento num almofariz. Tensas, adoado e diludo com gua,
fornece uma bebida que rivaliza com o nosso melhor limonada, e que o alpinista emprega como
um substituto. Em Agosto e Setembro as uvas so usados para fazer melao, vinhos, vinagres, e
gelias. Estes so auxiliares valiosos nos climas quentes do Oriente. (2) o Senhor Jesus que
diz: "Eu sou a videira verdadeira." Seu sangue precioso o suco vitalizante da Igreja e de seus
verdadeiros membros; enquanto os frutos maduros-clusters de que o sangue precioso pagar
arrefecimento refresco aos coraes febris dos servos de Deus neste, a vida do meio-dia
quente. Como o srio diz que no h bebida como a da videira julho, e nenhuma fruta como a da
uva agosto, ento os filhos de Deus dizer que no h sangue como a da videira verdadeira, e
nenhuma fruta como a de Sua expiao
"Lord of the Vineyard, ns adoramos
Que o poder ea graa divina
Que as plantas nossas almas selvagens e estreis
Em Cristo, a Videira Viva ".
Use e Abuse! Ver.. 20-21. Na ilha de Chios fertlle viveu, em tempos antigos, um homem
nobre e generoso, que tinha vindo da sia, e construiu para si uma casa no muito longe do
mar. Nas colinas de sol que havia plantado uvas, a fruta deliciosa de seu pas natal. As vinhas
prosperou alm das expectativas, e rendeu o rico vinho de Chios. O lavrador piedoso deu o seu
vinho para os ricos e sofrimento, e abenoaram o doador e seu dom. Um dia, uma grande
tempestade levou um navio entre as rochas, mas os marinheiros e oficiais fugiu para a
costa. Aqui eles foram hospitaleiramente entretido. O vinho recebeu ferido, dormia e acordava
fortalecido e revigorado. Mas os marinheiros tomaram muito brigado disputada vinho, e matou
o outro. O proprietrio hospitaleiro ficou indignado, e disse: "Volte, fazedores vos mal, para o
mar, porque vs no sois dignos de viver na terra." Ento, voltando-se para os marinheiros
restaurado e atualizado, ele disse: "Voc v, que, como o sol que amadurece a uva, e cujo brilho
irradia de seu ouro, engendra o miasma perniciosa quando ele se lana seus raios sobre a
corrupo, por isso os homens podem abusar dos dons da Natureza para sua prpria destruio:
portanto, cadeia tuas paixes para baixo ""Porque, se, uma vez que deix-los reinar,
Eles varrem com desoladora tremAt que eles, mas deixar um nome odiado,
Uma alma em runas, e fama enegrecido "-. Cook.
Drink and! Embriaguez Ver. 20. Ele est relacionado de um armnio convertido na misso
de campo Harpoot, que ele era um homem forte e temperana. Em uma ocasio, disputando
com um bebedor de vinho natal, ele foi recebido com a resposta: "Deus no fez uvas?" Para
isso, com o calor nativo, o armnio respondeu: "Deus fez os ces; voc com-los? Deus fez os
venenos; voc chupa-los? "Embora no preparado para argumentar depois desta forma, todos
devem admitir as loucuras terrveis de beber em excesso. Thomas Watson diz que no h pecado
que mais desfigura a imagem de Deus do que a embriaguez. E, infelizmente, uma vez que Marte
e manchas na face e forma do corpo, suas influncias deletrias e destrutivas sobre as
faculdades mentais e os princpios morais so mais angustiante. "O lcool uma boa criatura de
Deus, e eu gosto disso", disse um bebedor de James Mowatt. Para isso, ele respondeu: "Eu ouso
dizer que cascavis, Boa-constritoras e jacars so boas criaturas de Deus, mas voc no gosta
de engoli-los pelo halfdozen." Como Guthrie diz: "Sem dvida, em certo sentido, uma criatura
de Deus; e por isso so o arsnico, leo de vitrolo e cido ciandrico. As pessoas no jogue fora
copos de cido ciandrico, e cham-lo uma criatura de Deus ""Ah! falso demnio,
Em cuja prfida condenao olho espreita,
Um clice na mo de vinho espumante
Dela que bebidas deve morrer; e no lbio
Beijos e sorrisos, e ai eterno "-. Bickersteth.
A nudez de No! Ver.. 21. No foi perfeito em sua gerao. Mrmore pedestal de Canova
foi perfeita em comparao com muitos outros blocos de mrmore, com veios falhas
gritantes. Riqueza e conversa de No foram muito acima das vidas e coraes de seus dias e
gerao. No era a perfeio absoluta, tal como pode ser predicado de um anjo. Isso explica a
queda subseqente. Por sua proeminncia muito singularidade e ele atrai sozinho entre milhes,
um monumento solitrio de glria em meio a desgraa universal-standing ateno. Mas o
"Canova" olho do Infinito Pureza percebe a falha. Como triste ler, aps o nobre testemunho
dado a seu personagem-depois de testemunhar a terrvel imposio de julgamento, em que No
embebedou-se. Ele (1) Mostra como homem frgil est no seu melhor; (2) sugere como ele
dependente da graa divina; (3) Solaces o crente gemendo, com medo de excluso eterna para o
pecado; e (4) estigmatiza todas as fases e os desenvolvimentos do prazer sensual como galhos
de rvore que-upas que Deus odeia. Hbitos de intemperana retirar uma de roupas e bens, e
descobrir, revelar o seu estado mental e moral.
"Os nossos vcios agradveis
Voc fez o chicote para nos flagelar "- Shakespeare.
Pecados 'Saints! Ver.. . 21 (1) Como a arte fotogrfica no vai fazer o caseiro bonito, nem
pegar uma paisagem sem pegar a sombra da deformidade to prontamente como a sombra de
beleza; assim, diz Swing, o gnio histrico da Bblia rene toda a virtude e vcio de forma igual,
e transfere-a para o registro-a para o homem como divino comenda-outro para humano como
condenao divina. E assim acontece que ns no vemos uma nao hebraica adornada com as
vestes gays de frescoe moderno, mas que pecaram contra Deus: uma torre de farol de
advertncia a todas as naes futuras da terra que o Misericordioso e Todo-misericordioso no
tem por inocente o culpado. (2) Quando os pintores do sculo passado pintou os grandes heris
daquela poca, jogaram em cima de seus sditos os trajes daquela poca; e agora, quando nos
nossos dias seus vestidos parecer ridculo e criar um sorriso, nos elevamos acima o vestidoprenda o nosso olhar sobre os lbios set-empresa, o nariz cinzelado e nobre testa, e graas a
Deus que temos tais retratos de gigantes . S assim na Bblia, seus grandes heris so todos
representados nas roupas que usava-a partir de No, no manto de embriaguez, com Pedro, com
o manto da equivocao: e para ns a deixar aquelas roupas sozinho e admirar a incomparvel
contorno de seus semblantes espirituais,
"Pura e sem mancha, como o arminho de forma limpa,
Ere o caador sullies ela com sua perseguio "-. Davenant.
Reverncia Filial! Ver.. 23. (1) Lettice iria tranquilamente para assistir seu pai, e to
silenciosamente lev-lo para casa, que nenhum dos vizinhos podem ver a sua vergonha como
um bbado. Com que ternura ela liderou a forma cambaleando dentro de portas; e quando ele
mesmo tinha atirado em cima de sua pobre cama, como carinhosamente ela cobriu-o, antes que
ela mesma retirou-se para descansar. Ela no podia suportar a idia de amigos em torno de saber
que seu pai viveu para beber. (2) Joe Swayne, a rua rabe, tinham sido atrados para a Escola
Dominical por um professor em seu caminho. Na conversa, ele havia zombado sobre a
propenso de sua me para beber, e jocosamente descreveu suas palavras e formas, quando ela
voltou ao seu sto miservel depois de uma orgia de profundidade.Na escola, a palavra de
Deus ensinou e da graa de Deus treinado para pensar o contrrio. Criana no poderia ser mais
gentil com a me do que ele. Ningum nunca ouviu falar vergonha de sua me. Eles no
puderam honrar, mas no quiseram desonrar.
"Meu pai! minha me! como verdade que eu deveria provar!
Como bem que eu deveria servi-lo, como fielmente ama! "
Depois! Ver.. 24. Profundamente dentro de uma floresta adjacente era um dell, onde os raios
do sol raramente penetrada. rvores altas cresceu em ambos os lados, cujos ramos, atendendo
acima, formou um dossel de folhas, onde as aves construram seus ninhos, e derramou canes
felizes. Aqui o bbado despertou dobrou os passos. Ele tinha sido o seu refgio preferido nos
dias de sua infncia; e como ele se jogou sobre o prmio verde suave, as lembranas de cenas do
passado veio aglomerando sobre sua mente. Ele pensou no triz ele tinha apenas algumas
semanas antes, quando as inundaes montanha virou o rio e varreu casas e vizinhos, a sua
prpria casa e famlia escapando. Ele cobriu o rosto com as mos e gemeu profundamente. De
repente, um brao macio foi jogado em volta do pescoo, e uma voz doce ressoou em seu
ouvido: "Deus vai te perdoar, pai." Quais foram os sentimentos de No, quando ele acordou de
seu sono embriagado? Ele foi o penitente em primeiro lugar, o profeta depois.
"Deep em anis relha sua alma da condenao,
E para a superfcie a corrupo traz;
Ele odeia a si mesmo, em menor poeira ele profere mentira,
E todos humilhado, 'Imundo! imundo! " ele chora "-. Holmes.
Nazireu abstinncia! Ver.. 24. Lei observa que, como nenhum suco de uva, a partir do
kernel at a casca, era passar os lbios consagrados da Nazireu, ento os cristos devem fugir
diligentemente o que quer, como o suco de uva, pode tendem a enfraquecer a energia firme, ou
agitar a ninhada dormir de paixes sensuais e mpios. Toque no o kernel, nem a casca. Fugi
poes no s fortes, mas tudo o que pode insidiosamente corromper o gosto. Evite-os. Eles so
o toque do cncer.Eles so os primeiros a semente da erva. Rapidamente eles crescemfatalmente eles espalharam-poderosamente eles fortalecem e logo eles permeiam a alma
enervado. E, como
"Em alguns seio da virgem feira uma pequena mancha,
Como se um espinho tinha prick'd a pele delicada,
Sobe e espalha um sempre se preocupando dolorido,
Creeping de galho em galho, corrosivo, de falta,
At as vidas miserveis leprosos
A morte vida, e morre uma morte em vida "-. Bickersteth.
Vinho-Ais! Ver.. 25. "Um copo de vinho fez isso." Tal foi o fim da narrativa de um
viajante. Um parceiro em uma das maiores casas de Nova York, ele foi agora se esforando para
ganhar a vida escassa como um viajante comercial. Um dos parceiros tinha ido para o sul para
coletar grandes quantias devidas empresa. Ele foi bem sucedido em seu propsito, e chegou a
Nova Orleans a caminho de casa. Ele se aventurou a beber vinho, ao contrrio do bbado e em
seu sono tornou-costume foi roubado de todos. No dia seguinte, o telgrafo trouxe a notcia; a
empresa tornou-se falido; as famlias dos parceiros foram divididos e separados. Algumas das
crianas perderam a educao de alguns deles misturado com rua rabes-e um deles morreu
prematuramente no cadafalso. Os actuais geraes de descendentes esto sofrendo mais ou
menos do que um copo de vinho. Excesso de No tocou todo o mar da vida familiar de Ham
para baixo, assim como a pedra lanada as ondulaes piscina e babados em crculos cada vez
mais amplos de toda a superfcie da gua.
"Oh! beber fatal! oh! projecto de maldito!
Ye manchado os fluxos de tempo com vergonha e morte!
No cristal crrego dos fluxos fonte,
A fonte tingida com o crime, e corados com problemas "-. Marcos.
Raa Humana! Ver.. 27. Na histria de cada uma dessas grandes divises da humanidade, a
frase caracterstica de No-legvel inscrito no presente momento sobre as naes que devem sua
origem respectivamente a Sem, Cam e Jaf, que parece impossvel recusar o nosso assentimento
a a inspirao de Moiss. Como observa Redford, "No impostor, e no mero filsofo, teria se
aventurou em tais frases arrebatadoras vises to gerais, caractersticas to peculiares. As
correspondncias entre os fatos histricos e os registros escritos so como nenhum engenho-sem
penetrao, nenhum clculo da razo humana poderia-ter antecipado. (1) Quem poderia preverna idade em que temos a certeza de que Moiss escreveu-os africanos no iria surgir e tornar-se
os conquistadores da Europa?No entanto, claramente Moiss declara aqui que no deveriam. (2)
Ou, quem poderia prever que os asiticos, ento, compreendendo todos os imprios poderosos, e
quase todo o mundo civilizado, no seria invadida e subjugar todo o resto? No entanto,
claramente Moiss declara aqui que no deveriam. (3) Ou, quem poderia ter determinado que a
raa Japhet da Europa, ento, como no civilizados e degradada como a frica agora, deve
tornar-se a seo predominante da humanidade, vencer os grandes imprios do Oriente, habite
nas tendas de Sem, e tornar a frica seu servo? No entanto, claramente Moiss declara aqui que
deveriam. Portanto, temos uma escolha entre a fantasia que os versculos 26-27 foram escritos
dentro do sculo passado, eo fato de que Aquele que conhece o fim desde o comeo
"Pr-ordenada e anunciou o fluxo e refluxo
Das naes e das tribos descendentes dos filhos de No ".
Morte de No! Ver.. 28, 29. Os judeus tm um mito de No, que, em seu leito de morte, ele
ordenou a seus filhos para traz-lo de vinho espumante em um belo copo. Segurando-o em sua
mo, ele falou-lhes da videira. Deixe a videira ser um emblema para a sua dignidade, pois
cheio de fraqueza. (1) No entanto, uma vez que se arrasta no p at o olmo oferece sua ajuda e,
em seguida, levanta-se e ganha fora por entrelaando-se em torno dos ramos, por isso o homem
fraco, at que ele enrosca-se em volta do brao estendido de Deus. (2) Mais uma vez, como a
rvore empresa oferece aos seus ramos de apoio videira humilde, a fim de que suas centenas
de tentculos podem Envolva-se para cima mais perto do cu, por isso, Deus graciosamente
oferece Seu poderoso brao para a alma do homem para entrelaar suas afeies cu. (3) Mais
uma vez, como a videira extrai seu alimento da vida da terra, enquanto na alta forma o material
mais grosseiro na folha e flor, e refrescante de uva, assim deve o homem. Porque, como a
videira precisa de luz de cima para permear e revigorar, assim o corao do homem exige a luz
de Deus a estabelecer-lo. Ento No deu-lhes a cada um o copo de vinho; em seguida, ele
mesmo bebeu, e morreu.
"No procurar mais os seus mritos para divulgar,
Ou tirar suas fragilidades de sua morada pavor;
L eles permanecerem em tremendo esperana repouso,
O seio de seu Pai e seu Deus "-. Southey.
tranquilo das ondas na praia Pegadas-fracas mas indelveis de criaturas que rastejavam sobre a
lama-ondulao suaves marcas de mares primitivos cujos murmrios passou no silncio
incontveis eras atrs circular e depresses ovais produzidos por chuveiros de chuva, que
nenhum olho testemunhou, e que caiu em nenhum milharal ondulao ou prado florido
impresses causadas por ventos invisveis indicando a fora de suas correntes e da direo em
que eles se mudaram; todos estes ensinaram grandes verdades cientficas. (2) O Livro do
Apocalipse, com seus estratos grvida dos anais da raa diferente, a este respeito, do livro da
natureza humana? Ambos so do mesmo autor, e assim como o aluno das razes estratos
geolgicos, bem como infere de seus registros, de modo que pode o aluno da razo estratos
Escritura e inferir a partir de seus anais. Os nomes aqui esto cheios de significado. So as
marcas onduladas dizendo das mars do pensamento e da ao humana impresses causadas
pelas correntes de concepo humana e propsito debaixo do grande Deus admira-funcionando!
"O estranho mosaico! incrustada maravilhosamente
So todos seus profundezas da sombra,
Com pedras belos da promessa, mrmores justo. "
Toldoth! No Beni Ver.. 1-32. (L) Rawlinson diz que esta genealogia dos filhos de No o
registro mais autntica que possumos para a filiao de naes.Kalisch diz que uma lista-o
resultado combinado incomparvel de reflexo e pesquisa profunda, e no menos valioso como
um documento histrico do que como uma prova duradoura da capacidade brilhante da mente
hebraica. (2) indiscutvel que a maioria dos etnlogos cientficos consideram este registro
como do mais alto valor. Cincia Etnolgico estabeleceu uma diviso tripla da humanidade, e
fala de todas as raas como quer semita, ariana, ou turaniana. E, certamente, o general 10 pode
ser considerado como um documento fornecendo um arranjo etnolgico da humanidade sob trs
cabeas. (3) A atribuio especfica, ou a parte de cada um, segundo as suas famlias, & c.,
claramente especificado. E, embora as diferentes naes descendentes de qualquer um dos
filhos de No se misturaram com os outros, e por muitas revolues, at mesmo como os vrios
estratos da terra tm sido deslocado, e convulses-Ainda sofrido os trs grandes divises do
mundo permanecem intacta e distinta, povoado e possuidor de a posteridade de cada um dos
filhos de No, pela vontade santa e sabedoria Daquele cujo propsito fixo, e cujo conselho
ser firme, para fazer novas todas as coisas como separadamente.
" bno construda sobre essa base escura!
E pode um templo passando de tal aflio,
Nascente em tais criptas abaixo tristes,
Se encher de luz e alegria e soando adorao? "
Unidade humana! Ver.. 1. (1) Humboldt funishes uma sugesto interessante sobre a
unidade do gnero humano. Em uma carta ao Dr. Ahrendt na Guatemala, ele pergunta se os
dolos Bhudda na ndia, Woden na Europa Ocidental, e Votan na Amrica Central-tudo que deu
nome quarta-feira da semana no so, a mesma, evidenciando mais distintamente uma unidade
de origem. (2) Forbes e Pickering aparentemente estabelecido o fato de que, em relao s
famlias de animais e vegetais, estes no foram criados em centros particulares, e que a natureza
no reproduziu nenhuma espcie em diferentes cantos do globo. Pode, portanto, ser
razoavelmente inferir que diferentes raas humanas no foram criados em diferentes centros. (3)
A unidade da raa humana, conforme detalhado em Gn 10, pode ainda ser inferida a partir da
descoberta cientfica de que existe uma acentuada semelhana entre os corpsculos de sangue
de todas as raas dos homens, e que, como observaes Ragg, enquanto o sangue foi feita uma
transfuso de veias humanas sem falhas, uma transfuso de espcies diferentes para o homem
invariavelmente fatal. E
"Agora esta verdade se faz sentir-acreditou e sentiuQue os homens so realmente de uma ao comum;
Que nenhum homem j existiu mais do que o homem "-. Pollock.
Diversidade Humana! Ver.. 1. (1) Tem sido argumentado que, quando Deus, que desde o
incio determinou os limites da habitao do homem, parcelado a terra entre os filhos de No,
razovel conceber que Ele lhes deu uma adaptao s parcelas Ele atribudos eles, ou dotado-los
com um poder incomum de plstico, pelo qual a raa de Ham se tornou indgena na frica, a
raa de Sem na sia, e que de Japhet no clima mais frio da Europa. (2) Um fato em apoio a este
argumento pode ser elaborado a partir da adaptao de toda a matria animal e vegetal a suas
respectivas reas e propsitos peculiares. Geologia descobriu-nos que cada criao nova e
sucessiva fazia parte harmoniosa do grande todo. No entanto, como diversificada que cada um e
todos so-uma diversidade explicvel para os alunos da Natureza pela lei do pr-adaptao. (3)
Tem-se observado uma e outra vez que no h exceo a esta gama de adaptao; para que
possamos incluir o bastante Sem, Cam e diversidades Japhet. E quando nos lembramos de que
no h nenhuma indicao de qualquer trimestre de criaes separadas, percebemos a grande
afirmao Escritura de origem humana, como de toda a criao,
"Sombra despercebido, por isso, suavizando a sombra,
E tudo assim formando um todo harmonioso "-. Ragg.
Origem Humana! Ver.. 1. Sem, Cam e Jaf eram irmos, mas quo diferente as corridas
das trs originais. o registro de Escritura errado? ou tem clima produziu a notvel diversidade
de cor, etc? Investigao mais cuidadosa estabeleceu o fato de que as diferenas so
provenientes de diferenas no clima. (1) Ragg diz que foi verificado que, em poucas geraes, a
feira europeia de Shemetic ou Japetan corrida se tornou escuro dentro dos trpicos. Bishop
Heber diz que os descendentes de europeus, na ndia, mudou totalmente sua cor, apesar de no
ter vivido como exposto s influncias do sol como raas no civilizadas ou brbaras.Dr.
Wiseman mostra que o Portugus que foram naturalizados nas colnias africanas de sua nao
tornaram-se totalmente preto. (2) Este observvel nos judeus.Nas plancies do Ganges, o judeu
coloca na pele preta do jato e cabelo encrespado do hindu nativo. Em climas mais amenos que
ele usa o tom escuro natural e cabelo escuro do habitante da Sria. Sob o cu mais frio da
Polnia e da Alemanha, ele assume o cabelo claro e justo pele, corado do anglo-saxo. Smythe
diz que na costa de Malabar do Hindusto so duas colnias de judeus-o preto colnia mais
velho eo mais jovem relativamente justo, na exata proporo de durao da sua estada l.
"Raa Amazing! privado da terra e das leis,
A lngua geral, e uma causa pblica;
Com uma religio no podem agora obedecer,
Com uma censura que ningum pode tirar "-. Crabbe.
Heathen Histria! Vers. 2-30. (1) A histria de quase todos os povos antigos mostram, em
seu incio, uma srie de histrias mitolgicas, como na Grcia, Roma, e Gr-Bretanha, que so
de grande interesse no que diz respeito a quaisquer investigaes sobre sua origem e histria
antiga. Existem vestgios de uma coleo grande e singularmente rica dessas lendas, tanto na
Assria e na Babilnia. Um bom exemplo de tais documentos a conta cuneiforme da descida
da deusa Ishtar em Hades, ela que concebeu uma paixo ardente por Nimrod. Toda a conta
mais curioso, como mostrar as opinies religiosas daquela poca; ea histria tem algumas
semelhanas marcantes nos poemas e histrias lendrias de outros e posteriores pases. (2)
Compare todas essas histrias pags com o nico Histria Sagrada.Lendas e portentos no h
nenhum. A histria da origem das naes inigualvel por sua simplicidade popa-sua liberdade
de todos os detalhes maravilhosos. Livre e natural como o plano de um rio, que comea na fonte
de No, e flui em curso na tranquila, fcil, com total ausncia de todos os portentos e prodgios,
como fazer histria pag ridculo at mesmo para as crianas.
"Eles, e eles s, entre todos os homens,
Recebeu a transcrio da Mente Eterna;
Foram confiados com Suas prprias leis gravars,
E constituiu guardies de sua causa "-. Cowper .
Anais da Bblia ! Ver. 2-31. (1) Um eminente professor diz que h glrias na Bblia em que
o olho do homem no olharam suficientemente longo para admir-los. H notas atingidas em
locais que, como algumas descobertas da cincia, ter soado antes de seu tempo, e s depois de
muitos dias foram apanhados, e encontraram uma resposta sobre a terra. H germes de verdade
que, depois de milhares de anos, nunca ainda enraizadas no mundo. (2) Jukes observaes sobre
os nomes aqui que neles temos a verdadeira teoria do desenvolvimento, dado por Aquele que
no pode mentir, e dado para o nosso ensino e instruo na justia. Seria cheio de profundo
interesse para traar o curso dessas diferentes famlias atravs de suas sucessivas geraes. Pois
eles (ele pensa) prefigurado o parentesco e nascimento de cada seita e heresia que surgiu, e
agitava o seio da Igreja regenerado; e que
"Como anda uma matilha de lobos magros e famintos,
Impulsionada pela inverno feroz de estepes siberianas,
Cerca de brilhantes fogos intermitentes de um acampamento, ter fix'd
Seus olhares vorazes sobre a Noiva de Cristo. "
Vida Arquitetura! Ver.. 2-14. (1) Carlyle observa que, em vez de dizer que o homem
a criatura das circunstncias, seria mais prximo da marca de dizer que o homem
o arquiteto de circunstncia. personagem que constri uma existncia de circunstncia. Assim
que, na mesma famlia, nas mesmas circunstncias, um homem ergue um edifcio imponente,
enquanto seu irmo, vacilante e incompetente, vive em um casebre. O bloco de granito, o que
era um obstculo no caminho dos fracos, torna-se um degrau no caminho do forte. (2) Os
Hamertons eram irmos; ambos eram quase da mesma idade, e ambos foram criados na mesma
casa. No devido tempo, ambos participaram do mesmo seminrio, e ambos entraram no teatro
da vida sob vantagens paralelas e desvantagens. O mais velho estava de mente comum,
apreciado pelo mundo por sua franqueza, esprito openhanded, mas totalmente desprovido de
energia, fixidez de propsito e premeditao. Quanto mais jovem ps-se resolutamente para
estabelecer um nome e uma fama, e ele conseguiu. As dificuldades que pareciam o mais velho
colossal e insupervel tornou-se degraus de uma escada at que subiu a mais jovem. (3) Nimrod,
um homem de imensa ambio, e sofreu com uma empresa mente resoluta como o ferro, logo
comeou a torre acima de seus companheiros. No sentido de Carlyle, ele se tornou o arquiteto
de construo de circunstncia sobre a fundao de orgulho uma enorme tela de poder, que
realizou no temor seus inimigos, e garantiu a admirao de seus amigos. No entanto, dele e de
outros, podemos perguntar"Onde esto os heris do passado idades?
Onde os chefes valentes, onde os poderosos
Quem floresceu na infncia de dias?
Tudo para o tmulo gone down "-. White.
Igreja e Mundo! Ver.. 2-31. Desde o primeiro parece que temos duas divises dos
homens. Estes o juiz est marcando, como o pastor separa as ovelhas dos cabritos. Antes do
dilvio, tivemos as divises distintas de homens, nas pessoas de Caim e Seth-Lameque e
Enoch. Podemos chamar estes a Igreja eo Mundo. A Igreja o corpo que escolhido e separado
por Deus (1) para testemunhar coisas invisveis, para a existncia de Deus, o Seu amor e poder
de julgamento; e (2) para ensinar aos homens que do mundo que est passa. O mundo o
esprito que no ama nada, e olha para nada, salvo o que agora. No se importa com Deus,
nem tem Deus em todos os seus pensamentos. Ele reconhece apenas as coisas que so visveis, e
estima o invisvel como sombra vazia e terra dos sonhos. Sob o seu prncipe mortal, sempre
contra a Igreja,
"Tecendo as suas armadilhas, e que operam artes para desenhar
De fidelidade de Deus a todos os filhos dos homens,
E assim a reinar sem rival noToda a terra em volta de seu tema para sempre ".
! Gomer Ver.. 2. Filho mais velho de Japhet parece ter ido para as praias ao redor do Mar da
Azof, especialmente da pennsula. Seus filhos foram chamados cimrios, eo nome da Crimeia
uma relquia. Esse lugar foi pensado para ser, em seguida, ao lado das regies infernais. Era
suposto que o povo no podia ver muito do sol por causa das nuvens e brumas do seu pas
selvagem. Aqui os filhos de Gomer habitou at os citas os levou para o oeste. Eles tomaram
posse da Dinamarca, e na costa norte da Alemanha e na Blgica, at que, no tempo dos
romanos, eles eram conhecidos como o Cimbri. Eles atravessaram a Gr-Bretanha, mas foram
levados para o norte e oeste, ou seja, no Pas de Gales e Esccia. Aqui veio a verdade de Cristo
a eles.
"E ento, o 'er todos os problemas do seu dia,
Um vu de felpudo tranquila quietude roubou,
E com O TRUTH brao sob sua cabea eles se sentem
DE DEUS do corao no qual repousam de modo seguro "-. Williams.
Magog! Ver.. . 2 (1) Os filhos de Magog eram as hordas selvagens de homens que
habitaram Norte da sia; comeando no leste do Mar Cspio, e se espalhando para o norte e
nordeste para as regies frias e selvagens daquelas partes. Eram os citas, um terrvel e feroz
pessoas. Eles foram considerados os inventores do arco e flecha, e eles foram timos no uso
deles a cavalo. Pouco antes de o tempo de Ezequiel, os citas-ou filhos de Magog-foram expulsos
por outra tribo. Indo para o sul, eles espalham terror por toda parte. (2) Ezequiel levou como um
tipo dos inimigos da igreja. Em suas previses terrveis de Gog e Magog ele anuncia com o que
a derrubada do Senhor destru-los. Nos ltimos dias a Igreja deve sofrer terrivelmente com suas
cruis incurses ferozes. Magog tipifica, assim, os grandes adversrios da Igreja no alvorecer e
no crepsculo do entardecer Milenar. Duas invases lamentvel que Igreja de saber; mas os
autores de cada um deles esto a experimentar uma queda lamentvel correspondente, quando
cada vez mais perto ainda
"A corrida de flamejante milhes, eo vagabundo
Assim como o da cavalaria de fogo. Mas, oua!
Uma voz; o grito de Deus. Eis
Uma luz; a glria do Senhor "-. Bickersteth.
! Madai Ver.. 2. O pai dos medos-entre os piores inimigos da Assria. Eles moravam do
outro lado da faixa de Zagros, que os separava dos assrios. Uma raa resistente de tribos,
governados por xeques. Eles estavam unidos por Cyaxares o grande em um reino. Em seguida,
ele conquistou a Assria; para que os filhos de Madai se tornou o terceiro grande imprio
oriental. A parte norte era, e ainda , um pas frtil bem, com um clima temperado. Cresce todos
os tipos de milho, vinho, seda e frutas deliciosas. Tabreez um lugar bonito, uma floresta de
pomares. Mais ao sul, h um lindo pas montanhoso, onde tudo cresce, algodo, milho, tabaco,
trigo, vinho e todas as variedades de frutas. Esses vislumbres doces de beleza ea fecundidade da
natureza nos enviar (1) de volta para o momento em que toda a terra era justo, e (2) para a frente
para o tempo em que a terra ser novamente um den.
"E Natureza apressa suas primeiras coroas de flores para trazer,
Com todo o incenso da primavera respirao!
Quando vinha uma sombra para nossa raa deve ceder,
Quando a mesma mo que semeou deve colher o campo,
Quando arbustos sem folhas das palmeiras floridos sucesso,
E murta odorferos para a erva perniciosa "-. Papa.
! Hamites Ver.. 6-14. Os etopes estavam na Etipia-os filhos de Mizraim no Egito, os
descendentes de Phut tambm no Egito e na Etipia e os descendentes de Cana, na Sria. Todos
estes se tornaram grandes naes. Eles se estabeleceram em grande poder. Eles tinham artes e
realizaes superiores a outros povos e naquele dia. Casas da civilizao cresceu a partir de um
estoque camita em muitos lugar. Eles eram comerciantes e construtores, e pessoas de grande
habilidade em formar e estabelecer imprio. Onde quer que estivessem eles deixaram vestgios
de si mesmos. Peas muito macias de arquitetura, que j deve ter pertencido a um povo
magnfico; uma mistura peculiar de linguagem; e uma religio nativa em parte, pelo menos, de
baixo criatura adorao, tudo isso esto diante de ns. Em nosso Thames Embankment sobe um
monumento da raa de Co, na forma de Agulha de Clepatra; enquanto elevando-se em meio a
desolao da natureza no Egito so as pirmides-aquelas silenciosas registros"Esses monumentos imortais que por si s mostram
O que, e como grande, o imprio Mizraite era. "
Desamparo Humano! Ver.. 8-14. (1) Kingsley diz que os homens em massa so as
ferramentas de circunstncia. Eles so cardo-down na brisa de palha no rio.Seu curso moldado
por eles, as correntes e remoinhos da corrente de vida. Este no era o que o homem estava
destinado a ser; e na proporo em que ele se aproxima do ideal divino que ele deixa de ser a
mera ferramenta de circunstncia. Na proporo em que ele se recupera sua proporo
humanidade, tanto fsica como psiquicamente-in que ele subir acima circunstncia, moldando
e formando circunstncia para se adequar ao seu propsito. (2) Isto explica a ascenso de tais
homens, de entre a massa como Nimrod, Csar e Napoleo, na esfera de ambio e conquista. E
a mesma chave abre um armrio de muitos nos corredores da cincia e da arte-learning e do
comrcio. Esta graa Divina poder se apodera-refina e santifica-lo, para que o cristo se torna
um homem marcado entre os seus companheiros no-eminente para a conquista sobre os outros
tanto quanto sobre si mesmo, e distinguido pela mais sublime de todas as ambies para serem
conformes imagem de Deus. Com isso, a ambio torna-se uma virtude: e, finalmente, em
torno de sua testa deve brilhar
"No cu a partir da fonte de glria o feixe mais pura,
Cujo aspecto aqui, com mais beleza divina,
Reflete a imagem do bem supremo. "- Mant.
Nimrod-Mitos! VER. 9. (1) a Mitologia grega Orion era para ser um caador famoso,
superior ao resto da humanidade em fora e estatura, cujos atos poderosos lhe confere o direito
aps a morte para as honras de uma apoteose. Os orientais imaginou que ele fosse um gigante
que, Titan-like, havia guerreado contra Deus e, portanto, estava preso em cadeias para o
firmamento do cu. Alguns autores especulam que essa noo a origem da histria de Nimrod,
que, segundo a tradio judaica, instigou os descendentes de No para construir a Torre de
Babel. (2) Nos tabuletas cuneiformes ou lendas caldeus, decifrados por Smith, existem alguns
detalhes curiosos sobre ele. Estes detalhes so carregados com histrias milagrosas e
impossveis, a partir do qual impossvel separar a questo histrica. Ele relatado para ter sido
um chefe babilnico, clebre por suas proezas. Ele tambm era um poderoso caador e
governante dos homens, que livrou a cidade de Erech, quando o chefe de uma raa vizinha veio
com uma fora de homens e navios contra ele. Ele depois governou sobre ele.
"Aqui Nimrod, seu imprio levantado supremo,
E imprio a partir do imprio em runas construdas;
Sua maior do que o ltimo, e pior, de longe. "
Supremacia! Ver.. .. 9 1 Nimrod se exalta a assenhorear-se irmos; para aqueles sobre os
quais ele governou todos tinham saltado e dentro de algumas geraes, a partir de um pai
comum. Pouco se disse-nos da segunda forma de apostasia; mas esse pouco suficiente, e de
fato, os passos pelos quais senhorio sobre irmos atingido no so muitos. Jukes afirma que
seu prprio nome (rebelde) aponta o carter dessas atuaes, por que a famlia patriarcal eo
governo institudo por Deus foi transformada em um reino governado pela violncia. Parece
haver dois passos aqui: (1) torna-se um poderoso Nimrod um, ento (2) ele se torna um
poderoso caador de animais e homens. 2. Foi assim em Israel, quando as pessoas que
desejavam um rei. Saul tornou-se um poderoso; em seguida, seguiu a seqncia natural na
descida do mal, e ele tornou-se um poderoso caador. Nimrod novamente apareceu aps a
ressurreio de Cristo. Roma comeou a ser poderoso, como Nimrod e Saul crescer troncos
altos e imponentes acima seus companheiros de igrejas. Ento, como o porta-malas se espalha
por diante os seus ramos sobre rvores vizinhas menores, Roma tornou-se um poderoso
caador. Domnio espiritual tornou-se um esprito de dominao de caa-almas-impor um jugo
penoso em cima deles. Ver Apocalipse 13: onde o arqui-adversrio representada como a
construo de sua prostituta noiva um msticas metrpole"O refgio de demnios, a grande Babilnia,
Donde, em seu orgulho e pompa que ela poderia seduzir
As naes, como a rainha incomparvel do cu,
Me e mestra de todas as terras -. Bickersteth.
Erech! Ver.. 10. (1) Wurka um grande monte, agora chamado de "Assagah", ou o lugar de
seixos. Foi provavelmente uma cidade consagrada Lua, ou seja,uma espcie de necrpole. Um
grande nmero de tmulos e caixes foram encontrados aqui. A conta de cabea de seta do
Dilvio, recentemente descoberto e traduzido por Smith, era uma cpia de uma inscrio
original neste lugar. Assim, a existncia desta cidade h milhares de anos estabelecido pela
descoberta de telhas ou placas na sua vizinhana nesta data, registrando o fato de o Dilvio no
cap. 9. (2) A partir de Nnive, por isso no podemos dizer de Erech, que permaneceu quieto em
seu sepulcro, at uma poca como a atual, quando a realidade de sua evidncia para a verdade
da revelao poderia ser devidamente atestada. Ele, que da natureza Criador e Conservador
manteve Erech e outras runas hermeticamente fechados para dar evidncia para a verdade da
Sua Palavra, em uma idade em que a evidncia no pode ser perdido, e quando essa palavra na
sua verdade posta em causa. To grande o Seu poder, sabedoria e bondade!
"Alguns esto cheios de fadas fotos,
Metade imaginado e metade visto;
Rostos radiantes, torres com trastes,
Cores do por do sol, flores estrelado,
Arabescos maravilhosos entre "-. Havergal.
Nimrod Memoriais! Ver.. 10. Nome de Nimrod ainda vive na boca dos rabes. Um viajante
diz: "No vou esquecer to cedo, quando eu ouvi pela primeira vez o nome de um deles. Ns
estvamos indo para baixo o Tigre em uma balsa. Para a noite, uma noite agradvel na
primavera-chegamos perto um imenso monto de runas na margem oriental do rio. Era tudo
verde, ento, como as runas assrias so aps as grandes chuvas. O monte e prados em torno
desta runa foram todos frescos e verde e cheio de flores de todas as cores. As runas parecia
muito com uma colina natural, mas para as peas de cermica e tijolo, e alabastro metade
escondeu entre a grama. O rio estava inchado por causa da chuva, e correram ao longo de
bastante furiosamente. Esticado trabalhar Uma espcie de barragem, um grande pedao de
pedreiro em toda ela. Sobre isso, e ao redor, as guas girou e eddied, e fez um grande tolerably
catarata. Fomos em segurana com um trao. Meu barqueiro rabe, em seguida, passou por suas
exclamaes religiosas, que o perigo tinha convocados; aps o que ele me disse que a barragem
foi construda porNinrode, e que eram os restos de uma ponte que ele tinha para lhe permitir
passar da sua cidade para um palcio na margem oposta ".
"Ah! que que caminha onde os homens de tempos antigos
J forjado, com o brao divino, as obras de louvor,
No se sente o esprito do controle local,
Ou despertar e agitar sua alma trabalhando "- Wordsworth .
World-Powers! Ver.. 10. (1) Como o apstolo est nas areias da Patmos-as ondas do Mar
Egeu rolando em seus ps, ele v emergindo do seio do abismo um hediondo monstro de algo
semelhante a, mas diferenciando-se do grande drago vermelho . Esta nova encarnao
diablica, Macduff observa, tem sete cabeas e dez chifres, e sobre os seus chifres dez
diademas, e sobre as suas cabeas um nome de blasfmia. Estas cabeas e os chifres so os
smbolos bem conhecidos do mundo de poder, indicando um poderoso caador, um Nimrod. (2)
Atualmente, outra besta sobe do-a terra enganador gigante, e homenagem exigente com eles que
habitam sobre a terra. O monstro anterior do mar era o representante da fora bruta; este
monstro da terra o de despotismo moral. Suas armas so moral e espiritual. Suas vtimas
assunto e agachamento so o intelecto-conscincia-vontade acorrentado depravado escravizados
das naes e dos homens. Material e anttipos morais, fsicos e psychichal de Nimrod.
"Couching seus projetos caiu no manso disfarce,
Ele enviou por terra de seus espritos legionrios,
E levou os pastores de ovelhas bobo
Venda, cegando e outros, para adorar
A besta, cuja chaga mortal fora curada. "
Assur! Ver.. 11, 12, etc Heeren em seu "Manual" da histria dos Estados observa que a
prpria histria, ou seja, a histria dos Estados primeiros amanhece em cima de ns no Gnesis
10. In ver. 11, etc, somos informados de que a Assria, tendo anteriormente moravam na
Babilnia, saiu antes do etopes, e fundou as grandes cidades assrias. Isso nos leva a inferir que
os assrios, tendo sido originalmente habitantes do pas baixo, emigrou para o norte, deixando os
seus lugares anteriores a um povo de uma origem diferente. E, assim, somos levados a concluir
(1) que a Babilnia foi construda antes de Nnive; (2) que a Babilnia no, como Diodoro
afirma, deve a sua origem conquista do pas por uma princesa assria; mas que (3) o incio dos
babilnios eram uma raa inteiramente diferente dos assrios; e que (4) um reino da Babilnia
floresceu antes que houvesse qualquer Assria independente. interessante notar, como Loftus
aponta, que a propagao da raa de Assur-depois de deixar a Babilnia o norte-etapa por
etapa, Assur, Cal, Nnive. O livro de Naum seguramente proftico da destruio de
Nnive. Segundo ele, Nnive no era apenas para ser destruda por uma inundao
transbordante, mas o fogo foi tambm a devor-lo. Histrico-ignorante da santa Heathen
profecia declara como era o caso. Ultimamente, as artes enterradas do assrio foram recuperados
de debaixo da poeira; como pode ser aprendido a partir de Nnive Layard. Ele revela que Deus
o Senhor dos Exrcitos, e que todas as glrias vs dos mortais mais orgulhosas perecer em Sua
palavra.
"As cidades tm sido, e desapareceu, fanes ter afundado,
Coroada em runa disforme, areias o'erspread
Os campos que estavam den "-. Percival.
Mtodos Divinas! Ver.. 21. (1) Em Can, o governador da festa abordar o noivo admite que
curso normal do homem para produzir o melhor vinho e, posteriormente, o que de qualidade
inferior. Essa admisso verdade, se quisermos aceitar os registros da histria universal at
nossos dias. Homem invariavelmente coloca a melhor fruta mais alto-traz o melhor diante
manto no incio. (2) Deus age de outra forma. o seu caminho normal para manter o melhor
para o ltimo. Assim, em Gnesis, captulos 4 e 5, temos de primeira linha de Caim, ento, que
de Seth. Mais uma vez, em Gnesis, cap. 25, temos os descendentes de Ismael, e, em seguida, os
de Isaac. Mais uma vez, em Gnesis, caps. 36 e 37, temos o detalhe primeiro da famlia de Esa,
e mais tarde a de Jacob. E aqui, o Esprito Santo nos d primeiro as famlias de Japhet e de
presunto, em seguida, a de Shem. Isto explicado em Deut. 32 e 8, "a poro do Senhor o seu
povo."
"Santo, Pai, ns Lambkins pobres
Fora de aflio amarga que balir;
Os homens fortes conduzir-nos o'er das montanhas,
Pedras mais afiadas fazer furar os nossos ps "-. Sadie.
Estudo da Humanidade! Ver.. 32. (1) Tem sido notado que, quanto mais extenso o nosso
conhecimento torna-se com outros pases, o mais numeroso que vamos encontrar as
caractersticas que eles possuem em comum com a nossa. Ns encontramos as formas de
representao da vida e da matria morta, que eles possuem para ser em comum uns com os
outros. Em pases estrangeiros que mais impressiona o viajante primeira vista , no o
estranho, mas-o aspecto familiar da paisagem geral. E quando o naturalista comea a investigar,
descobre que a mais longa e profunda suas pesquisas, o impressionante cada vez mais
numerosos e so as semelhanas dessas formas de vida para aqueles em seu prprio pas. (2)
Esta semelhana no se limita s diferentes regies do nosso planeta sozinho. A cincia est
mostrando para ns, mais e mais a cada dia, que as substncias que as estrelas so idnticos aos
do nosso globo. Pritchard, em referncia a anlise de espectro, diz que ainda no foi descoberto
na mais remota raio estelar um nico elemento novo ou desconhecido. Os meteoros que caem
so os mesmos componentes como a nossa terra. 'Tis distncia s que os torna estrelas. (3)
precisamente a mesma coisa com o estudo do homem. Quanto mais as diferentes raas humanas
so estudadas mais numerosas e notveis so as semelhanas de cada um e todos, um para o
outro. Assim, longe de cuidadosa investigao e estudo prolongado contribuindo para alargar os
espaos estreitos entre as diferentes raas, eles apenas revelam mais links de conexo do que
deveriam existir entre os descendentes de Sem, Cam e Jaf, e mostrar-nos
"Como Deus operou com todo-forjado a mais com o que
Resultado para o homem parecia meio mais fracos, e trouxe
bom do bem e do mal, tanto "-. Pollok.
CAPTULO 11
NOTAS CRTICAS. - A terra toda. ] O mundo ento conhecido, com todos os seus
habitantes humanos. uma lngua e de uma mesma fala. ] Heb. De um lbio, e um (tipo de)
palavras. Murphy presta ", de um lbio e um estoque de palavras", e observaes, "na tabela
dos pases o termo" lngua "foi usado para significar o que est aqui expresso por dois
termos. Este no no projetada. Os dois termos no so sinnimos ou paralela, j que eles
formam as partes de um predicado complexo. 'Um estoque de palavras', ento, ns concebemos,
naturalmente indica a matria, a substncia, ou o material da linguagem. Este foi um e o mesmo
para todo o gnero. O termo "lbio", o que adequadamente um dos rgos de articulao, ,
por outro lado, utilizado para designar a forma, isto , o modo de falar, o modo de utilizao e
de ligar a matria de expresso, o sistema de leis pelas quais as inflexes e derivaes de uma
lngua so realizados .... Por uma combinao de termos que expressam os dois elementos que
vo constituir a cada realidade orgnica. "Muitos tm sustentado que esta lngua original foi
hebraico, mas pesquisas recentes em filologia comparativa tem mostraram que todos os idiomas
do mundo pode ser atribuda a uma lngua original, que embora no idntico com o hebraico
tem uma estreita afinidade com ele. 2. Como eles viajaram. ] Heb. Em seu rompimento. A
palavra usada de o rompimento de um acampamento de tribos errantes com a finalidade de
remoo de lugar para lugar. "Eles" se refere a "toda a terra" mencionado no versculo-o todo
corrida anterior do homem. Do leste. ] "oriente" provou ser o significado da frase pelo general
13:11, onde L dito a jornada de Betel a plancie do Jordo, que para o leste. A raa humana,
consistindo que poderia ser de quinhentas famlias, as viagens para o leste, com alguns pontos
de desvio para o sul, ao longo do vale do Eufrates, e chega a uma plancie de superar fertilidade
na terra de Sinar ( Murphy ). Uma plancie em a terra de Sinar .] Provavelmente o mesmo que
Babilnia. Herdoto descreve o bairro da Babilnia como uma grande plancie. 3. E disseram
um para o outro. ] Heb. Um homem disse ao seu vizinho. V para. ] "A mera interjeio
exortativo, equivalente ao nosso idioma, 'venha, vamos" fazer assim e assim "( de Bush ). A
frase sugere uma vontade firme e temperamento-a propsito popa se opor vontade de
Deus. Faamos o tijolo. ] "O substantivo e verbo aqui so parentes entre si em forma. O
substantivo est no plural, ou seja, tijolos, eo verbo significa para fazer tijolos; ambas as formas
so da palavra que significa ser branco, referindo-se argila esbranquiada do que os tijolos
foram feitos "( Jacobus ).A plancie abundava em solo argiloso, mas era deficiente em
pedras. Queime-os completamente. ] O costume comum era para secar os tijolos no sol, mas
estes so para ser queimado, de modo a torn-los mais durveis. Muitos deles foram
encontrados nas runas da Babilnia. "Quando foi exigido nenhum grau considervel de
espessura, a prtica nas estruturas da Babilnia parece ter sido, para formar a massa com tijolos
secos ao sol e, em seguida, investir-lo com um caso de tijolos queimados" ( de
Bush ). Slime. Heb. Betume . A LXX tem alfa . Este era um tipo de cimento mineral de
natureza pitchy. "Layard observa que o cimento nas runas to tenaz que quase impossvel
separar um tijolo inteiro da massa" ( Alford ) -. 4. Cujo cume toque nos cus ] Heb. E a sua
cabea nos cus. Tal expresso hiperblica em outras partes das Escrituras, mas aqui parece
que entregou a esperana de que os cus poderiam ser assim alcanado. A fbula pag de
gigantes que tentam escalar o cu , provavelmente, uma tradio fraca fundada sobre este fato
-. Vamos nos tornar um nome ] Da a sua finalidade no era fornecer contra outro dilvio, mas
para transmitir a sua fama como um ousado e gigantesco compromisso com as geraes futuras
-. 5. E o Senhor desceu ] Falando maneira dos homens para denotar a interferncia Divina. O
Heb. Jeov tem tanto neste e no versculo seguinte -. 6. Eis que o povo um ] "Uma corrida
com um propsito" ( Murphy ). Eles eram uma unidade como um Estado, incorporando uma
grande idia -. Eles comeam a fazer ] Heb. Este o seu comeo a fazer. Tal era o seu
compromisso
-. 7. Confunda
a
lngua
deles ]
"O
termo
aqui
traduzida confundir significa derramar em conjunto, de forma a produzir confuso de sons ou
dialetos "( Jacobus ) - Que eles no podem entender um ao outro do discurso ] Heb. . Uma
lbio do outro "Este o resultado imediato de diversificar a lei de formao da fala humana,
mesmo que os elementos materiais permanecesse o mesmo que antes." ( Murphy ) - 9. Portanto
o nome do que chamou de Babel ] "Este nome est relacionado com o verbo hebraico que
significa para confundir, e significaria corretamente confuso. Mas a etimologia nativa Bab Ilo porto de Il ou El-"a porta de Deus". Isso pode ter sido um nome dado a ele por Nimrod
( Smith ), significando seus projetos orgulhosos e ateias, mas depois aplicada (do mesmo nome)
para exprimir o resultado de confuso mais enfaticamente "( Jacobus ) -. 10. Estas so as
geraes de Sem ] As genealogias so aqui apenas dado, em parte, o objeto do escritor ser para
rastrear a linhagem de Abrao de Shem -. 28. Ur dos Caldeus ] " Ur em Heb. significa luz, e
provavelmente foi chamada a partir da idolatria persa de adorao do fogo, predominante entre
este povo. Abro foi chamado por Deus para fora da regio de idlatras, para ser um seguidor
do Deus verdadeiro "( Jacobus ) -. 29. O pai da Isc ] Este nome mencionado em nenhum
outro lugar. Tradies judaicas consider-lo como idntico com Sarai, um nome ter sido dado
antes que ela deixou a Caldia, o outro depois. Alford pensa que esta viso inconsistente com
o que afirmado no cap. 17:17, e observa que "O casamento com parentes prximos era a
prtica da famlia de Tera" (Cap. 24:3, 4; 28:1, 2) -. 30. Mas Sarai era estril ] Inserido como
tendo sobre a seguinte histria -. 31. Tomou Tera a Abrao, seu filho ] "Ter tinha um idlatra
(Js 24:2), para que este, a sua viagem, dificilmente pode ser suposto ter sido uma obedincia
em sua parte para que intimao divina, que podemos aprender com a Jehovist subseqente
conta, foi feita a seu filho "(Alford ) -. Eles vieram at Har ] O grego tem Har (Atos
7:2). Ter a inteno de ir para Cana, mas parou aqui, provavelmente por conta do aumento da
idade e enfermidade.
amor. Estes homens ambiciosos teve falsas idias sobre o que constitui a verdadeira
unidade da raa. 1. Eles pensaram que era externo. Assim, eles construram uma
"cidade" e uma "torre". Eles desde que habitassem juntos, ligados pelos laos de um
interesse comum. Eles buscavam, por meio totalmente externos e artificiais, para tornarse um s povo, um corpo compacto, com uma forte defesa contra todas as
catstrofes. Os homens tm sempre procurou fazer-se grande pela cidade ea
torre. 2. Eles sustentavam que o indivduo deve ser sacrificado para a grandeza fora do
Estado. Este o gnio de toda a Babel de construo, para tornar a cidade supremo, e
para afundar o individual. Tudo deve ser sacrificado a uma idia: a nao-EstadoConstituio. No est dentro da provncia de ambio mundana a reconhecer a
importncia sublime da alma individual. Da o conflito entre as polticas de poltica e os
interesses da verdadeira religio. Essa exaltao do Estado acima do indivduo tem
(1) A forma poltica. As grandes naes da antiguidade se esforou para domnio
universal, e na busca do mesmo espezinhada os interesses mais queridos dos
homens. Roma Antiga procurou fazer uma humanidade pelo poder da espada. Seja qual
for males pode ser infligida sobre a humanidade, a cidade eo imperador deve ser
grande. A raiva de conquista e domnio deve terminar com a glorificao dos poucos ea
degradao de muitos. (2) Uma forma eclesistica. Na histria do cristianismo,
podemos traar a tentativa de ampliar a Igreja em detrimento do individual. A Igreja
deve ser mantida em grandeza exterior e influncia, apesar de garantir que as almas
finais devem ser mantidos em escravido do erro e da superstio. Presume que os
pontfices romanos para governar a Igreja de um centro de terreno, e de submeter toda a
cristandade para seu domnio. Isto est em contradio direta com o ensinamento de
Cristo, que afirma que a Igreja est a ser governado de forma invisvel do Esprito
Santo. Esse Esprito guia os crentes como uma comunidade, tendo o testemunho de
Deus para as crianas do mundo, mas ao mesmo tempo entra em cada homem por si
mesmo, tornando a alma individual seu templo. Construtores Eclesistica-Babel tentar
destruir a ordem divina por sua glorificao do que externo, e no pertence
verdadeira essncia da vida crist.
III. Presumindo a colocar-se acima Providncia. Em sua ambio selvagem, eles
projetaram uma torre cujo cume deve "chegar ao cu." Esta foi uma tentativa de
arrematar o controle da Providncia e para se tornar uma providncia para si. Foi, com
efeito, presumindo para o lugar do Altssimo. Tal o orgulho dos homens. Eles
arrematar a regra de Deus, buscar a furar os prprios cus, e reconhecer nada acima de
si mesmos. Quando Deus excludo da direo dos assuntos humanos, ento no h
limite colocado para blasfema presuno do homem, exceto a priso de pelo julgamento
divino. . 1 Deus interfere em todas as questes que ameaam seu governo. verdade
que Deus governa continuamente a humanidade; ainda h certos momentos da histria
humana em que Sua interferncia especialmente manifesto. Deus reina na natureza,
que, em seu curso normal, revela Seu poder, tanto quanto qualquer milagre; ainda assim,
um milagre oferece uma evidncia distinta do trabalho de um testamento. Portanto,
neste exemplo, quando o orgulho do homem presume, at agora, Deus manifesta e
claramente interferiu. Em linguagem acomodada aos nossos modos humanos de
pensamento e de expresso, o Senhor disse: "Desamos e confundamos a sua
linguagem, para que no entenda um a outro do discurso" (v. 7). Deus zeloso de Sua
honra, e para a presuno de que para seduzir justia. 2. Deus muitas vezes interfere
efetivamente por meio inesperadas. Ele confundiu a lngua de estes construtores de
Babel. Eles poderiam ter tido, mesmo em sua presuno, uma vaga suspeita de que
Deus seria capaz de derrubar o seu trabalho. Mas dificilmente poderiam ter imaginado
que uma priso teria sido colocada sobre seus trabalhos em to extraordinrio uma
maneira como a confuso de seu discurso. Deus tem muitas maneiras pelas quais Ele
pode trazer os homens a um senso de Sua soberania Divina. Ele pode atingir os homens
nas profundezas de sua natureza por meio sbitas e inesperadas. Esses construtores tolas
imaginei que eles estavam a salvo na unidade de seu discurso, mas foi aqui que eles
foram derrotados.
IV. Uma tentativa prematura de perceber que melhor tempo vindo para a
humanidade. Atravs de seu trabalho gigantesco os construtores de Babel procurou
promover a unidade, a paz ea harmonia entre os seus semelhantes. Estes foram os
objetos em si mesmos bons, mas eles tentaram proteg-los por meios imprprios. Eles
tentaram perceber os dons de um mais tarde e melhor idade. Homens ser um, e viver
em paz; mas para essa condio abenoada da humanidade, devemos nos contentar em
esperar. A Bblia ensina que h um futuro brilhante para a corrida. Quando o reino de
Deus est totalmente estabelecida entre os homens, a unidade ea paz prevalecer. Essa
idia foi abenoado por um momento percebeu quando o Esprito foi dado no dia de
Pentecostes (Atos 4:32). O socialismo tem se esforado para trazer este estado de
coisas, mas o tempo verde. Tais sistemas para a melhoria da humanidade s lanar
mofragmentos da verdade. H uma unidade possvel para a humanidade, mas para
dentro, no para fora; algo fora de passeios puramente espiritual. O cristianismo s pode
garantir essa bno para a humanidade. Como a mo eo p no tm ligao direta, mas
cada um est ligado a um centro da vida, por isso quando os homens tm relaes
profundas e ntimas com Cristo, eles tm a unio mais real entre si. Os dons do
cristianismo so uma s f e amor, fazendo a humanidade um. A idia crist da histria
que Deus pretende, por meio de Cristo, para construir a raa humana em
uma verdadeira unidade, e cada tentativa de ganhar esse fim glorioso, alm de essa
idia, v. O estabelecimento do reino de Deus na Terra a grande consumao para o
qual todos os homens espirituais anseiam, mas que s pode ser realizado por leis
espirituais. O trabalho de todos os construtores de Babel est condenado a perecer.
Comentrios sugestivos sobre os versos
Verso 1. A posse de uma linguagem comum um grande promotor da unidade de
pensamento e propsito.
O que a humanidade foi em relao unidade da lngua o que Deus deseja que
eles sejam em tempos do Evangelho, mas em um sentido mais profundo e mais
verdadeiro. a obra de Cristo para fazer os homens um na f, esperana e amor. Tal
unidade de convico, sentimento e aspirao iria ensinar os homens a falar a mesma
coisa (1 Corntios. 1:10).
digno de nota que as pesquisas modernas em linguagem reconheceram a afinidade
original lnguas mais conhecidas de um discurso original comum. O sundering e
separao das naes o trabalho do prprio Deus. Como o trabalho era a pena para o
pecado do Paraso, por isso a separao a punio para este pecado de orgulho. Em
ambos os casos, no entanto, foi o castigo ao mesmo tempo uma beno -. ( Calwer. )
Sin perverte o doce bno de um discurso a conspirao contra Deus. ( Hughes. )
Verso 2. Homens facilmente descobrir um lugar em que a erigir monumentos da sua
ambio. Eles tm permisso para desafiar o cu, apesar de que a liberdade um
presente horrvel.
Maldade reside onde ele encontra um lugar adequado para a sua finalidade.
No difcil sugerir uma srie de razes para mostrar que a terra de Sinar, foi o
centro de onde uma distribuio completa e inteira da raa humana sobre a face de toda
a terra pode ser mais prontamente e convenientemente; e como o vale do Eufrates era o
caminho que, de todos os outros, foi o mais adequado para realizar os fundadores da
sociedade ps-diluviana ao lugar to peculiarmente equipados para a sua subsequente
disperso, estamos autorizados a supor que o encalhe do arca ocorreu em algum lugar
nas proximidades do que vale, de onde a descida foi fcil, e livre das imensas
dificuldades que deve ter impedido a passagem as declividades dos altivos Agridagh -.
( Bush. )
A preferncia pela regio montanhosa no parece ter pertencido ao jovem
humanidade. De acordo com os pontos mais bvios de vista, convenincia, fertilidade e
capacidade de fcil cultivo parece ter dado a estes filhos da natureza uma preferncia
para a plancie. Zahn d extratos de Hipcrates e Herdoto na prova da produtividade
singular desta terra da palma da mo, onde os rendimentos de gros 200-300 vezes. Da
veio de luxo, que foi seguido pelo cultivo dos jardins paradisacos (jardins de
Semiramis) e uma vida de sensualidade, juntamente com um culto religioso sensual -.
( Lange. )
Pecadores fazer os presentes da natureza para ministrar a impiedade e orgulho.
Homens se rebelar contra Deus, mesmo quando sua bondade abundante mais
manifesto.
O versculo 3. Sinners encorajar uns aos outros em sua rebelio contra Deus.
As artes da vida e as produes livres da natureza pode ser pressionado para o
servio de iniqidade.
Moiss seria insinuar que eles no foram levados ao trabalho pelas instalaes que
se ofereceram, mas que eles estavam dispostos a lutar com grandes e difceis obstculos,
uma circunstncia que foi para aumentar a grandeza do crime, pois como pode ser que
eles devem, assim, o desgaste e esgotar-se neste exerccio, a menos trabalhoso porque se
tinha posto em uma oposio frentica para Deus? Dificuldade muitas vezes nos impede
de obras necessrias, mas, sem pedras ou argamassa, no teve escrpulos para tentar um
edifcio que deve transcender as nuvens! O seu exemplo nos ensina a que ponto a
ambio vai exortar os homens que do forma s suas concupiscncias profanas -.
( Calvin. )
Versculo 4. Seu nico objetivo era fundar uma monarquia universal, pelo qual
todas as famlias da terra, em todas as pocas futuras, pode ser realizada em
sujeio. Um pouco de reflexo nos convencer de que esse esquema um deve
necessariamente ser fundada em ambio, que necessrio unio, e, claro,
umacidade, para lev-lo em execuo; que uma torre ou fortaleza tambm foi necessrio
para repelir aqueles que poderiam estar dispostos a disputar as suas reivindicaes; e
que, se essas medidas foram uma vez levado a efeito, no havia nada na natureza das
coisas para evitar a realizao de seu projeto. - (Fuller. )
Dificilmente pode-se duvidar que a antiga fbula pag da tentativa dos gigantes para
subir aos cus deve sua origem a algumas tradies distorcidas em relao a este fato. A
memria do design dos construtores de Babel sendo proferidas em sua ousadia nativa de
expresso para as naes no familiarizados com a histria Mosaic e com a linguagem
do Leste, que tambm gostavam do maravilhoso e hbil na fbula, seria muito
naturalmente dar lugar histria da guerra do Titan com cu ea derrota que se seguiu -.
( Bush. )
Para a distino e preeminncia de um "nome" os homens trabalham contra todas as
dificuldades. Eles escrpulos no presumir que a habitao de Deus, se eles podem,
assim, exaltar-se.
expectativas dos homens do mundo! Ele tem dez mil formas de tornar seus planos
abortivo, ou amargar a eles as mesmas coisas em que eles tm procurado sua
felicidade. Temos trabalhado para honra e distino. Ele nos sofre, talvez, para atingir
os nossos desejos, e, em seguida, faz a nossa elevao de uma fonte de nada, mas
inquietao e dor. Muitos tm olhado para a apreciao na aquisio de um parceiro, ou
uma famlia, que depois de um tempo daria o mundo, talvez, perder o n indissolvel,
ou ter sido escrito sem filhos na terra. Em suma, o Governador do universo nunca est
em uma perda de meios para confundir os dispositivos dos sbios, ou frustrar os
conselhos do mpio -. ( Bush. )
Todos os sistemas de filosofia to chamada que tm presumido atravs do orgulho
do intelecto humano para subverter a verdade de Deus, ou impiedosamente se
intrometer no que sombra do mistrio que ele lanou em torno de Seu trono, deve ser
reduzido a nada, ea Babel discurso do erro ser confundidos.
O, filhos da terra! tentar vos ainda a subir,
Por montanhas empilhados em montanhas, para os cus!
O cu ainda com o riso das pesquisas labuta vs,
E enterra loucos nos montes que levantam -. Papa .
Tradies relatam que a torre foi demolida pelo relmpago, com terrvel
tempestade. No entanto, tem sido suposto que a imensa torre piramidal a construdo por
Nabucodonosor foi erguido no local e as runas da torre. Nas runas que hoje so
encontrados na vizinhana, h o aparecimento de uma conflagrao, os tijolos aparentes
ter sido executado em massas slidas pela ao do calor extremo. A tradio judaica
dada pela Bochart declara que o fogo caiu do cu e dividir a torre atravs de sua
fundao. A distncia do moderno Birs Nimrud da Babilnia a grande dificuldade no
caminho da sua identificao. No entanto, o templo Birs nos d a melhor idia da antiga
torre do templo da Babilnia, e pode nos mostrar o carter provvel e forma do edifcio,
pelo menos melhor do que qualquer outra runa -. ( Jacobus. )
idolatria. A esperana da raa humana Centros doravante nas pessoas escolhidas. por
causa dos interesses preciosas deste esperana de que a Bblia limita-se principalmente
histria de um povo, que apesar de insignificante em si mesmos, eram verdadeiramente
grande por conta do fim da sua existncia. A prpria expresso, "O Rei dos Judeus",
mostra que o Messias Rei estava a surgir de que nao. A Bblia no uma histria de
todos os homens, mas a histria do reino de Deus, e, portanto, as naes pags cair
gradualmente a partir da pgina sagrado, e s aparecem em intervalos distantes quando
entram em conflito com o povo escolhido. Todas as coisas na Escritura esto
subordinados sua finalidade principal. Tambm aprender
II. A direo do fluxo da histria para o Messias. Se podemos dizer que "o
testemunho de Jesus o esprito de profecia" (Apocalipse 19:10), podemos tambm
afirmar que o esprito de centros de histria sagrados no mesmo testemunho . Nos
registros do povo escolhido, podemos descobrir um movimento em direo a um fim
sublime. A promessa de um Messias estava em primeiro vagamente dado, mas no
decorrer do tempo ele cresceu mais clara em linhas gerais, e mais rico com a bno
concentrada. Aumentou em definiteness at que "Deus se manifestou em carne". "Deus
calma e resolutamente prossegue com seu propsito de misericrdia. Na realizao
deste propsito eterno Ele se move com toda a grandeza solene de pacincia longo
sofrimento. Um dia com Ele como mil anos, e mil anos como um dia. Dos trs filhos
de Ado Ele escolhe um para ser o progenitor da semente da mulher. Dos trs filhos de
No Ele novamente seleciona um. E agora fora de Tera de trs um a ser
selecionado. Entre os filhos de um presente que ele vai escolher uma segunda, e entre os
seus um terceiro antes que ele atinja a sagrada famlia. Sem dvida, este modo gradual
de proceder est de acordo com a formao hereditria da nao santa, eo devido ajuste
das medidas Divinas, para por fim trazendo a plenitude dos gentios no pacto de paz
eterna "-. ( . Murphy ) Ns aprender maisIII. O estreitamento gradual da vida humana. Como um juzo sobre o pecado do
velho mundo, Deus determinou a contrair a durao da vida humana.Esse julgamento
no foi infligido ao mesmo tempo. O limite foi ameaado, mas lentamente
atingido. Deus no est com pressa para infligir penalidade. Sua justia prossegue com
uma solene majestade do movimento. Nesta histria, o que mostra como o tempo de
vida est a diminuir gradualmente, parece como se a velha energia faz, mas lentamente
deixar os filhos dos homens. "Nos enfraquecimentos mltiplas de alta resistncia vida,
na genealogia deles, h, no entanto, claramente observvel um nmero de quebras
abruptas-(1) de Sem a Arfaxade, ou de 600 anos a 438; (2) a partir de Eber Peleg, ou a
partir de 464 anos para 239; (3) a partir de Serugue a Naor, ou de 230 anos a 148; alm
do qual ltimo, mais uma vez, no estender a vida de Tar, com seu 205, e de Abrao,
com seus 175 anos. Mais adiante temos Isaac com 180 anos, Jacob 147, e Joseph 110.
Ento, gradualmente, se o termo da vida humana aproximar-se do limite estabelecido
pelo salmista (Sl 90:10). Moiss atingiu a idade de 120 anos. A eficcia mortal continua
ainda na esfera corporal, embora a contra-trabalhadora da salvao comeou no
espiritual "-. ( Lange. )
Comentrios sugestivos sobre os versos
Versos 10, 11. O ttulo geral expressa assim: "Estas so as geraes de Sem".
Destes Moiss falava, cap. 10, na medida em Peleg, cujo nome est sendo dado a ele por
ocasio da diviso da terra; por meio de parnteses, ele inclui a histria ea causa da
diviso da Terra, na primeira parte deste captulo. Ele agora retorna para elaborar a linha
completa a Abro, sobre a qual este ttulo est definido na frente. Considere o uso de
todos estes mencionados no ttulo. 1. Para apontar onde a Igreja de Deus foi depois do
dilvio. 2. Para mostrar a Providncia de Deus em destacar algumas geraes no mundo
para a Sua Igreja, estes e no outros. 3. Para fazer-nos conhecer o estado da Igreja ou da
verdade ou para a corrupo neste momento. 4. Para continuar a nos a cronologia direita
do mundo, no apenas para especulao, mas para a prtica piedosa para ns, sobre
quem os fins dos sculos tm chegado. 5. Para nos fazer compreender melhor algumas
passagens dos profetas que citam essas pessoas ou as suas condies. 6. Para nos
mostrar a verdadeira linha de Cristo, e para confirmar o Novo Testamento dado por
ele. Cada gerao na Igreja desde o dilvio, mas para levar Cristo mais perto -.
( Hughes. )
Um segundo Kenan inserido aps Arpakshad na Septuaginta, e no Evangelho
segundo Lucas. Mas este nome no ocorrer mesmo na Septuaginta em 1 Cron. 1:24,
onde a genealogia de Abrao dada. No encontrada no Pentateuco Samaritano, as
targuns, ou as verses antigas. Ela no aparece em Josefo ou Filo. Tambm no
encontrado no Codex Bezae no Evangelho de Lucas. Deve, portanto, ser considerado
como uma interpolao -. ( Murphy. )
devemos tomar sozinho, e onde nenhuma ajuda pode aproveitar, mas a vara eo cajado
de Deus.
A histria aqui dado dos ps-diluvians tem uma notvel semelhana na estrutura
para que os ante-diluvians. A preservao de No das guas do dilvio a contrapartida
da criao de Ado, depois que a terra tinha subido para fora da rugindo profundo. A
intoxicao do Noah pelo fruto de uma rvore corresponde com a queda de Ado por
comer o fruto da rvore proibida. A poltica mundana de Nimrod e seus construtores
paralelo com a construo da cidade e muitas invenes dos cainitas. O pedigree de
Abro, o dcimo de Shem, fica defronte a linhagem de No, o dcimo de Ado. E o
pargrafo agora diante de ns tem algumas semelhanas com o que precede a histria
pessoal de Noah. Tudo isso tende a fortalecer a impresso causada por alguns outros
fenmenos j percebeu, que o livro de Gnesis o trabalho de um autor, e no uma
mera pilha de documentos por diferentes escritores -. ( Murphy. )
Ilustraes sobre CAPTULO 11
PELO
Gnesis e caldeus Legions! Ver.. 1-9. (1) Antes das descobertas caldeus por Smith, aqueles
que queriam acreditar que a narrativa do Gnesis um mito redondamente afirmou que era uma
quimera de alguma mente enlouquecido, ou a criao de cerca de um corrupto. Logo, no
entanto, foi a descoberta feita, ea correo da cifra cuneiforme inscrio atestado, que os
mesmos inimigos, cujo desejo era o pai do pensamento, afirmou que as contas caldeus eram
lendrias, e que a narrativa do Gnesis tambm era lendria porque derivados desses mesmos
mitos histricos caldeus. (2) O simples brevidade da histria em Gnesis familar; que,
Gardiner ressalta que as inscries caldeus so obscuras, detalhado, e inchao para fora em
todos os pontos com as monstruosidades da mitologia cedo. como se um estudioso moderno
deve sentar-se para escolher os gros de verdade nos mitos pr-histricos da Grcia antiga, e
tendo criado-los com moderao, deve, ento, ser informado de que o seu trabalho deve ser ele
mesmo lendrio porque derivado de fontes lendrias. (3) Mesmo que Abrao fez analisar essas
lendas caldeus com habilidade incomparvel e penetrao, e desenhou a partir deles para o
nosso uso a histria simples de que eles haviam crescido gradualmente, isso no afetaria a
veracidade do seu trabalho. E se acrescentarmos que Abrao (ou Moiss) foi divinamente
inspirado para recuperar a verdade original a partir desta massa de lenda, a veracidade e
confiabilidade da narrativa do Gnesis colocado fora de discusso.
"De onde, mas do cu, poderia homens no qualificada, em artes,
Em vrias idades nascidos, em vrias partes,
Tecer tais verdades concordando -. Dryden.
Bricks Babel! Vers. 2-4. Estes emigrantes para Sinar foram evidentemente insatisfeito com
uma vida patriarcal e desejosos de fundar uma grande monarquia. I.A ambio, ou a perverso
do princpio divinamente implantado, "Excelsior". Ele (1) adverte -nos para ter cuidado com os
nossos prprios coraes, e (2) aconselha-nos a ter cuidado com a Vontade
Divina. II. Assuno, ou o pr-suposio de independncia do homem de Deus. Ele (1) adverte nos a lembrar toda a nossa dependncia, e (2) aconselha -nos a considerar o Divino
preeminncia como essencial para a nossa felicidade. III. Association, ou a persuaso de que a
unidade humana significa perpetuidade humana. Ele (1) adverte -nos contra o esquecimento de
que Deus deve entrar em qualquer regime aps a unidade, e (2) aconselha -nos sobre o
cumprimento da Divina Ideal da unidade nele. Aulas: (1) Moral Torres de Babel (grande ou
pequeno) deve ser erguido em nome de Deus, e realizado na fora de Deus; (2) Moral Torres de
Babel (grande ou pequeno), se no for assim tentado e conseguido, tendem a desonrar o nome
de Deus, e negar a fora de Deus; (3) Moral Torres de Babel (grande ou pequeno) desonrando
assim Ele, a certeza, mais cedo ou mais tarde, a ser derrubado por Deus, que tem todas as foras
em seu comando; e (4) Moral Torres de Babel (grande ou pequeno) concebido em nome de
Deus, construda pela fora de Deus, e contribuindo para a glria de Deus, estamos certos da
permisso divina e permanncia. Assim,
"Escritura, nesta histria de vida, unfoldeth
Algumas lies doces para mim;
A bondade de Deus em reprovao minha contempla olho,
E a Sua severidade. "
Sinar site! Ver.. 2. (1) os filhos de No teria descido das terras altas da Armnia e
estabelecer-se nas plancies mais quentes abaixo. Viajando desde o vale de Araxes, eles iriam
viajar ao longo do lado oriental das montanhas Koordish, sem encontrar um bom lugar para
atravess-los at que eles eram quase to baixo para baixo como Babilnia. Esse o caminho
que as caravanas tirar Tabreez neste dia. Vindo para Kermansheh, eles iriam virar curto
aproximadamente, e passar pelas montanhas em direo Bagdad. Assim, entre o Tigre eo
Eufrates, temos a terra de Sinar, onde Nimrod construiu Babel ou Babilnia. (2) "descendente",
como observa Wylie ", a partir das altas montanhas que formam a muralha norte da sia Menor,
o Tigre eo Eufrates segurar seu curso para o sul at que eles chegam nas ricas e de nvel
plancies ao redor da antiga cidade de Bagdad. Aqui eles se unem as suas correntes, e fluem
atravs de um vale que tem marcas de ter, nos tempos antigos, foi talvez a regio mais rica e
mundo; de onde veio isso? Ns no sabemos. O homem de cincia muitas vezes nos diz em
seu reino de divulgaes cientficas, que o fato "so-and-so", mas ele tem de acrescentar:
"Como que assim, eu no posso dizer." O telogo profundo, St. Agostinho, pergunta: "Onde
est o mal, ou de onde vem isso, uma vez que Deus o Boa criou todas as coisas?" Um poeta
quaker responde:
"No vitria vem de toda a nossa luta;
De tudo o que entender, o significado enxertos;
A Esfinge senta-se porta da vida,
Com a velha questo nos lbios horrveis. "
Birs Nimrud! Ver.. 4. Esta runa fica seis milhas ao sul oeste de Hillah, ou seja, seis milhas
do Eufrates. Inscrio de Nabucodonosor foi encontrado, no qual ele diz que ele construiu sobre
as runas da Torre de Babel. Smith l um fragmento Assrio de escrever em colunas para este
efeito que a maldade dos homens fez com que os deuses para derrubar torre; que o que eles
construram no dia em que o Deus subverteu durante a noite; e que na sua ira Ele os espalhou, e
confundiu seus conselhos. notvel que os judeus tm uma tradio que o fogo e terremoto
foram as agncias de sua runa. Certamente alugar em dois quase todo o caminho, e contm
vestgios de fogo. Rawlinson diz que consistia de sete estgios de alvenaria de diferentes cores,
como preto, laranja, vermelho, chapeamento de ouro, etc Bochart diz que fogo do cu dividi-lo
atravs de sua fundao. Do fato de que os ngulos de enfrentar os pontos cardeais, evidente
que as torres do templo foram utilizados para observao astronmica, para contemplar
"Isso chama maravilhosa; dez mil fogos trmulas,
E lustres dana, onde o olho instvel,
Inquieto e deslumbrado, vagueia unconfined
O'er todo esse campo de glrias "-. Barbauld.
Tongue Tower! Ver.. 6. A construo da Torre de Babel, ea confuso de lnguas, era to
maravilhoso um evento em si, e produziu um evento como esse sobre a raa humana, que, se
fosse um fato e no um mito, seria de esperar que o seu incidentes que levam a ser preservada
com grande tenacidade nas tradies primitivas. E tal o caso. A narrativa em Gnesis 11
breve, mas grfico. Contm uma srie de elementos marcantes, tais como a construo com
tijolos, o uso do betume para argamassa, o local da torre, o nome do local, e a disperso da
humanidade desde que a regio central. (2) Mas, por esse breve registro, duvidoso que o
homem jamais teria sonhado em exploraes l. Agora, a narrativa das Escrituras no s dada a
chave para onde o tesouro escondido pode ser, e em que o tesouro escondido pode provar, mas
se originou e aguou o apetite aguado para explorao cientfica l. Assim, as runas da
"Lngua Tower" (Barsippa) foram encontradas, com inscries a gravao do pecado do povo, a
sua unio para a construo da torre, a ira de Deus, a confuso de seu discurso, ea disperso dos
povos. E o horrorizada espectador ouve de seus lbios, sem voz quebrados que"Mesmo a partir de um os seus futuros desgraa prossegue,
Ento naes subir ou cair, de acordo com as suas obras "-. Southey.
Mundial-Evil! Ver.. 6. (1) De acordo com a Escritura, o mal moral e fsica tem invadido o
nosso mundo. Temos antes que o homem foi criado vestgios de que, no outono de seres
anglicos que esto prontos para tentar Ado e Eva. Desde o dia em que o homem caiu, temos
um concurso acontecendo em nosso mundo. No afirmamos, com alguns de nossos telogos
mais antigos, que a dor ea morte veio sobre os animais inferiores porque Ado caiu. Mas um
fato notvel, apontado por McCosh, que a morte reinou durante todo o tempo desde que os seres
vivos apareceram, mesmo sobre aqueles que no pecaram semelhana da transgresso de
Ado, em que a terra em que o homem pecou. O nosso mundo , portanto, de uma pea em si
mesmo, e sua histria consistente. Toda a nossa experincia comprova a veracidade do registro
histrico. (2) No assustar-nos, portanto, ler a declarao de Divino dos lbios de Jeov-Jesus
na eterna Trindade, que, uma vez iniciado em uma carreira de Deus-desafio, os construtores de
Babel iria passar a profundidades de crueldade. O seu poder de aumentar o mal foi maior por
conta de seu ser capaz de conversar em uma lngua; portanto, a bondade e gentileza do
Presidente, o Senhor Jesus, que j representa esses recursos em Divino Eterno Trindade se
manifesta na deciso de vir para que a linguagem deve ser dividido em vrias correntes que
fluem sobre o mundo da humanidade . Foi infinita sabedoria e amor transformando o mal que h
no mundo para uma boa conta, trazendo, por assim dizer, o bem do mal.
"Round cada espinho na carne l twineth
Alguns coroa de amolecimento bloom "-. Macmillan.
Ordem Divina em confuso! Ver.. 7. (1) A confuso de lnguas no foi ao acaso. Era uma
distribuio sistemtica de linguagens para a finalidade de uma distribuio sistemtica de
homem na emigrao. A disperso foi ordenada, as diferenas de lngua correspondente s
diferenas de raa. Por estes foram as naes nas suas terras, cada qual segundo a sua lngua,
segundo as suas famlias em suas naes. (2) A partir do primeiro perodo no se manifestou, na
histria do progresso cientfico, uma f inabalvel entre os homens de cincia que os fatos da
natureza so capazes de serem organizados em conformidade com as leis da geometria e
lgebra. Em outras palavras, todos tm uma profunda convico da existncia do que chama de
Argyll "O reinado da lei", ou seja, a ordem no meio da aparente confuso e falta de rumo. (3)
No existe um curso ilgico ao argumentar que aqueles que acreditam em Deus como o Criador
de ordem na natureza tm o direito de concluir que ele preserva a mesma ordem na histria. Os
cataclismos na natureza tem uma ordem e objeto; por que no, em seguida, os castastrophes da
histria. H ordem divina no meio da confuso histrica, palpvel e manifesto como no da
cincia. Olhando para trs sobre o caminho que a histria tem trilhado, podemos perceber traos
de evidncias de design poderoso de um objetivo-fim infinito no meio da confuso. Sobre as
rodas da histria, como sobre as rodas na viso sublime de Ezequiel, o aspecto da semelhana
da glria do Senhor.
"Vs, naes, curva, em reverncia curva,
Monarcas Ye esperar Seu aceno de cabea,
E o lance ascender canto coral
Para comemorar o seu Deus "-. Branca .
Language-Lio! Ver.. 7 (1). Foi alcanado que certos medicamentos so administrados
para produzir uma doena ou condio no natural do sistema, a fim de remover o outro. O mal,
diz Macmillan, que tem perturbado o corpo, em muitos casos, s pode ser curada por um outro
mal que vai perturbar-lo temporariamente.Uma modalidade muito popular de levar a dor de
queimaduras o de expor a parte lesionada tanto tempo quanto possvel para o fogo. sabido
que a nica maneira segura de restaurar a animao a um membro picado-geada , esfregando-o
com neve, ou coloc-lo em gua gelada. o remdio amargo de Homeopatia e de lngua
alopatia geral-que cura a doena amargo. Pode no ser assim na cura divina da humanidade pelo
pecado? A confuso da lngua em Babel e geralmente justamente considerado como punio
pela sua soberba do homem. Mas o erro est em limitar esta como a nica razo por que Jeov
atribuvel administrado o projecto de nuseas. O "trabalho de parto lngua" da humanidade em
todas as pocas tem-se revelado um remdio amargo, se voc gosta, mas ainda um
medicamento. Aqui Homeopatia e alopatia se encontram e confraternizam. Vemo-los nas mos
do grande e bom mdico administrar o projecto amargo da confuso, a fim de que a lngua pode
recuperar sua pureza original.
"Somente o ltimo Dia, revelando todo plano de Deus,
Quer ensinar-nos o que devemos
Para esses remdios abenoadas, ocultando, assim,
-Se em marcas de aflio ".
Sinar areia! Ver.. 8. O prprio jardim da sia, que perdeu muito de sua glria. Mais da
metade da plancie um deserto; embora uma vez que foi fecundada por ser regada todo. As
pessoas construram canais do Eufrates para o Tigre, e desses outros canais de filiais pequenas,
at que o pas inteiro estava coberto com eles, e cada parte regada abundantemente. Ento era
tudo um jardim de cultivo; cheios de pessoas e grandes cidades ricas em gros e frutas-e em
todos os lugares crescido com palmeiras. Agora tudo um deserto. Tudo sobre ele voc pode
ver os restos de antigos canais e cursos de gua que outrora fizeram frutfera. As linhas de
aterro, por vezes, parecem com intervalos de baixas colinas de seu tamanho. Quando no um
deserto de areia do pas em grande parte um pntano esganiada, onde os rios tm quebrado a
partir de suas camas naturais e transbordou grandes extenses de terra. Os pntanos so quase
at os muros de Bagdad e piorando de ano para ano; uma possesso do ourio, ea lagoas de
guas; professores silenciosos da grande verdade de que"Quando as naes se desviam, de idade em idade
Os efeitos permanecem, uma herana fatal "-. Southey .
Testemunho Heathen! Ver.. 8. "At alguns anos atrs", Rawlinson observa, "no houve
confirmao do livro de Gnesis mais cedo do que a poca de Alexandre, o Grande." Agora, no
entanto, uma inundao de luz lanado sobre ele pelas inscries cuneiformes. altamente
provvel que muito mais da parte anterior do Genesis ser encontrado nestes textos
caldeus. Fragmentos foram encontrados do relato da criao e construo da Torre de Babel; e
no h razo para acreditar que estes so apenas partes de uma srie de histrias, dando contas
completas destes perodos iniciais. Os fragmentos, no entanto, relacionada com a Torre de
Babel, infelizmente, so muito escassas. Eles confirmam as declaraes de escritores gregos,
segundo a qual os babilnios relatou que os deuses destruram a torre por ventos.
"Os tolos e cegos! Quando, planejado por Baal,
A cidade de confuso rear'd sua sobrancelha
Para o cu, um sussurro da voz de Deus perplex'd
A construtores "linguagem e as suas obras ao mesmo tempo" -. Bickersteth.
Babel e Bane! Bno Ver.. . 9 Temos I. Bane. -Este encontra-se em (1) o orgulho
humano; (2) paixo humana; e (3) Human presuno. . II Bno. -Este encontra-se em (1)
Poder Divino; (2) Propsito Divino; e (3) Previso Divino. A causa da diviso de idiomas
encontra-se em uma operao forjada sobre o ser humano mente, por que a unidade original,
pensamento, sentimento e vontade foi cindida. A nica linguagem primitiva, Fausset pensa, se
perdeu dispersos em meio as vrias lnguas que se solidariamente apropriados sua fragmentos
de cerca de subir novamente com as partes re-unidos em uma nova e celestial forma, quando o
Senhor vai voltar para as pessoas uma lngua pura , para que todos chamam invocar o nome do
Senhor para servi-Lo (ver Sof. 3:9) com um consentimento. E o Senhor, diz Zacarias, ser rei
sobre toda a terra. Naquele dia haver um s Senhor, e seu nome.
"Deus reina, ea terra est feliz! ela, corao autoconsciente grande,
A mar brilhante de vida e alegria derrama atravs de cada acelerou parte;
'Hosannah' grito As prprias pedras "-. Macmillan .
Divine-Design! Ver.. . 9 (1) A maioria das pessoas j viu o belo ". Vnus cesta da flor"
Agora um pouco comum em museus e colees particulares; mas poucos, talvez, ter
examinado minuciosamente a sua estrutura. Esta estrutura, de modo maravilhoso aos princpios
mecnicos e estticos nela consagrados, o esqueleto de uma esponja viscoso, criatura quase
sem estrutura macia, que achamos difcil de acreditar em como um verdadeiro animal. No
entanto, a lei deste a partir de um pequeno germe oval ou saco-como desenvolveu-criatura,
destitudos de todo vestgio do subseqente estruturas para produzir este quadro
maravilhoso.Nenhuma mente s, observaes Dawson, pode por um momento duvidar da ao
de uma inteligncia criativa, ou declarar que tudo devido a um concurso fortuito de
tomos. (2) Como os alunos da natureza, portanto, razo e concluir os fenmenos da natureza
gravadas em camadas geolgicas, de modo que os estudantes de teologia tm o direito de
defender e manter a partir de fases da histria detalhada nos estratos da Escritura que h um
projeto divino. E isso, mesmo em meio confuso de Babel. A disperso da raa humana a
partir da casa central do den tem produzido resultados singulares; um crescimento de
resultados to intrincadas e requintados nico, que estamos praticamente fechada at a
concluso de que a histria, como a natureza, est sob a mo de moldagem de Deus, que faz
tudo segundo o conselho da Sua prpria vontade.
", olha com pena para baixo
Em errante, o homem culpado; no em Teus nomes
Do terror revestido; no com aquelas terrores arm'd
Essa monstruosa Babel sentia, quando o medo mudo
As naes espalhadas da raa de Co ".
! Babel Ver. 9. Viajante viajante depois confessa a sensao esmagadora de temor
reverencial que possui a mente ao contemplar a extenso ea magnitude das runas. Os vimes
cinza crescendo no rio aprofundar a monotonia da cena, como bandeiras de angstia em um
navio afundando; enquanto o majestoso fluxo cana-alinhado, vagando solitrio em meio ao
labirinto, parece murmurar algo sobre o momento em que estas runas eram palcios
gigantescos e torres, e quando esta triste solido era a morada de multides irrefletidas definidas
no imprio universal gay e. A meditao da mente em meio a tais desfeito e abandonados
pilhas-l mais claramente do que nunca um sentimento que verdadeiro tanto dos indivduos,
cidades e imprios, "que o vosso pecado vos h de achar." Como os construtores de Babel,
estamos propensos quaff a taa de orgulho; portanto, o seu destino nos adverte do perigo de tal
curso.
"Ns bom grado iria comer o fruto que proibido,
No atendendo o que Deus diz!
Mas por estes querubins flamejantes estamos chidden
Para que no devemos arrancar nossa morte. "
Babel e! Pentecostes Ver.. 9. (1) Naquele dia, quando as lnguas repartidas veio para baixo,
e os primeiros missionrios de Jesus falou de repente, em muitas lnguas, foi o incio de um
trabalho que nunca vai parar at que o Evangelho tem feito todos os homens uma vez-um no
corao e espero-um em nome do Senhor Jesus. "No queremos dizer", diz Green, "que o
Evangelho ensina que todos os homens a mesma lngua; embora seja verdade que existem
algumas palavras que o Evangelho carrega para toda a terra, povo e lngua. (2). Um hindu e um
neozelands conheceu sobre o convs de um navio missionrio. Ambos haviam sido convertidos
de seu paganismo, e eram irmos em Cristo. Mas eles no podiam falar uns com os outros. Eles
apontaram para suas bblias, apertaram as mos e sorriu em um rosto do outro; isso era tudo o
que eles poderiam fazer, aparentemente. No passado, um pensamento feliz ocorreu ao
hindu. Com alegria sbita, ele exclamou: "Aleluia!" O neo-zelands, em delrio, gritou:
"Amm!" (3) Essas duas palavras, que no so encontrados em suas prprias lnguas antigas
pags, mas dado a eles pelo Evangelho, foram para eles o incio novamente de "uma linguagem
e um discurso." Na viso dos harpistas Patmos pelo mar de vidro, temos a msica do poderoso
multido dos remidos de todos os parentes e povo e nao e lngua, em um Igreja unida. uma
harmonia de louvor exultante sobre a realizao da unidade almejada do povo de Deus. "A santa
Igreja por todo o mundo Acaso reconhecer Ti; Aleluia! (Apocalipse 15)
"Linguagem melodiosa, onde cada pensamento
Encontra palavra, o'erspreading o mundo circulando,
Uma linguagem digna dos filhos de Deus -. Bickersteth.
CAPTULO 12
. NOTAS CRTICAS - Ora, o Senhor disse ] Mais literalmente pode ler: " O Senhor disse ,
"e pode referir-se a uma chamada para deixar Haran, e no ao que Abro recebeu em Ur, dos
quais Stephen fala em Atos 7: 2, e que era um curto perodo de tempo anterior ( Jacobus )
-. Abro ] Heb. Alta pai ., um progenitor distinto de uma raa - Sai-te .] Heb Ir para ti. O
comando era eminentemente para ele e para a sua vantagem; embora outros no foram
excludos, como mostra a histria -. da tua terra ] A ptria, a terra da Mesopotmia, uma vez
que abraou tanto Ur dos Caldeus e Haran ( Lange ) -. e da tua parentela ] Alford traduz " o
lugar de teu nascimento ", como sendo o sentido geral da palavra. Ainda assim, em outros
lugares, isso claramente significa parentela (Gn 43:7; Esther 8:6), e este o sentido provvel
aqui. Abram de parentes seriam os descendentes de Sem caldeu -. Da casa de teu pai ] Tera e
sua famlia (Gn 11:31, 32) -. 2. E tu sers uma bno ] Heb. S tu uma bno. Ele deve ser
no apenas um assunto de bno, mas um meio de bno para os outros. mais abenoado
dar do que receber. E o Senhor aqui confere Abram a prerrogativa delicioso de dispensar o bem
aos outros ( Murphy ) -. 3. E amaldioarei os que te amaldioarem ] Heb. Aqueles que fazem
a luz de te hei de amaldioar. O verbo significa tratar como vil, sem valor, ou desprezvel. Isso
est includo na maldio, que a maldio do mal -. Em ti todas as famlias da terra sero
abenoadas ]. Estas palavras tm dado ocasio para muita disputa por parte dos intrpretes
racionalistas. Knobel, que o melhor exemplo deles, iria entend-los, para que todas as famlias
da terra deve abenoar com (ou, em ) de ti, ou seja, deseja-se abenoado em pelo exemplo deAbrao; deseja para si como seu bem-aventurana. Esta rendio ele defende por captulo
48:20: " Em ti Israel abenoar, dizendo: Deus te faa como Efraim e Manasss. "A objeo a
isso que o verbo est na voz passiva, no abenoar, mas ser abenoado. On tal assunto,
podemos ainda observar que bem podemos deixar os escritores do Novo Testamento, a quem
hebraico era familiar, para decidir por ns qual dos sentidos deve prevalecer. E isso tem sido
feito de forma clara e enfaticamente. Veja Atos 03:25; Gal. 3:8, 14 Observe que, literalmente, a
expresso , "todas as famlias da. terra ", para que a bno um eco da maldio primal
(Alford ) -. 4. E L foi com ele ] Kurtz entende que "Deus no tinha a inteno de que Lot deve
se juntar a Abro em sua jornada. Este (diz ele) suficientemente manifesto de sua histria
depois. Mas Deus permitiu que ele, provavelmente, de condescendncia para fixao de Abrao
para a sua famlia. "Seria mais estritamente adequado dizer que, como a narrativa apresenta, Lot
entrou para a empresa de sua prpria avisar, e no por ordem divina, como no o caso de
Abro. Era, portanto, sobre a sua prpria responsabilidade ( Jacobus ) -. Setenta e cinco anos
de idade ] idade de Abro na segunda etapa de sua viagem agora mencionados. Assim,
podemos determinar que ele partiu de Ur cinco anos antes -. 5. Todos os bens que haviam
adquirido ] Heb. Todos os seus ganhos que tinham ganho. Um termo descritivo do imvel, seja
em dinheiro, gado, ou qualquer outro tipo de bens -. e as almas tinham adquirido em
Har ] Heb. E as almas que fizeram (ou fez). Nephesh, aqui utilizado, denota coletivamente
as pessoas (funcionrios)
tiradas
com
eles
de
Haran,
como
em
Ez. 27:13. A setembro torna , cada alma. O verbo fazer, ou fazer, aqui utilizado,
processado pelo setembro , adquiriu -as Deut. 8:17; Gnesis 1:12. O Chald. torna,
"Todas as almas que ele havia subjugado at a lei." Alguns entendem que, por isso, de proslitos
feitas para a verdadeira religio dentre as naes em Haran. Mas o sentido geral que melhor se
adequa ao contexto a de servos, que Abro tinha adquirido. Estes foram obtidos comumente
pela conquista, ou por dinheiro. Aqui, parece ser o ltimo (Jacobus ) -. Cotten ]
Estritamente, feito, descritivo do ganho em escravos, macho e fmea ( Lange ). No s ficou,
como propriedade secular, mas tinha feito obediente lei do verdadeiro Deus ( Wordsworth )
-. 6. O lugar de Siqum ] Alguns entendem a expresso como significando que o bairro de
Siqum; outros, de o local onde depois de lngua se por meio de antecipao. A maioria dos
expositores consideram as palavras, "o lugar do", como redundante, o lugar Siqum. Pode mais
provvel mdia "cidade ou vila de Siqum." Na poca da chegada de Jacob aqui, depois
peregrinando na Mesopotmia, Siqum era uma cidade heveu , da qual Hamor, pai de Siqum,
foi homem principal. E foi neste momento que Jacob comprado dele "a parcela de terreno" (do
campo), que deu a seu filho Jos, onde estava o poo de Jacob (Jo 4:5). O nome significa
" ombro "ou" cume "(Jacobus.) Siqum era uma das mais antigas cidades da Palestina
-. plancie de Mor ] A natureza acidentada e montanhosa do pas parece proibir a idia de
qualquer "simples" existente l. Os melhores autoridades tornar o Heb. alion Mor, "o carvalho
de Mor." O nome pode ter sido derivado de seu proprietrio ou plantador. Oaks, de seu grande
tamanho e durabilidade, seria conveniente como marcos nessas idades precoces.Eles tambm
foram um ponto de encontro para a realizao de ritos religiosos -. e estavam ento os
cananeus na terra ] Este aviso foi provavelmente adicionado para mostrar que a terra no
estava vazia naquele momento, mas que a promessa posterior implicou um deslocamento de
habitantes, em seguida, na posse. Nada pode ser mais natural do que uma tal notificao; e no
h a menor razo para supor que ele seja uma interpolao de data posterior prpria narrativa
( Alford ). Estas palavras notar o grande obstculo Abro teve de enfrentar. "O autor de Gnesis
evidencia nesta clusula seu conhecimento dos cananeus, pressupe a sua natureza e carter
para ser conhecido, de tal forma que um escritor falecido no poderia fazer" ( Jacobus ) -. 7. E o
Senhor apareceu a Abro ] Esta frase notvel ocorre pela primeira vez aqui. No sabemos de
que maneira Deus apareceu a Abro, mas de alguma forma ele sentiu que Deus falou com
ele. "A possibilidade de Deus aparecendo ao homem antecedentemente inegvel. O fato de ele
ter feito isso comprova a possibilidade. Por meio de sua fazendo isso intil para ns especular
"(Murphy ) -. tua descendncia ] No a ti. Abram-se "Ele deu nela herana; no, no tanto
quanto a de um p "(Atos 07:05) ( Murphy .) - darei esta terra ] Deus em primeiro lugar
significava seu propsito de simplesmente mostrar a Abro uma terra distante em que ele
estava, para peregrinar; agora ele fala de dar , mas no imediatamente para si mesmo, mas sua
descendncia; sem dvida, por mais um julgamento de sua f ( de Bush ) -. E edificou ali um
altar ao Senhor ] Em Siqum, como Jacob fez depois (Gnesis 23:20). Assim, por meio de um
ato religioso, assumiu a titularidade da terra. O santurio estava aqui na poca de Josu (Js 24:1,
25, 26), e que a lei foi proclamada com bnos de Gerizim, e as maldies da Ebal (Deut.
27:12;. Josh 8:33-35) . Aqui, tambm, Josu deu seus conselhos de despedida ao povo (Js 24:1,
25) -. 8. E moveu-se dali para a montanha ] Heb. mountainwards -indicando a natureza do
distrito, e no qualquer montanha particular. Uma expresso similar em Gnesis 19:30 -. Betel ]
Este nome significa "casa de Deus." Neste momento, o lugar foi chamado Luz, e no se tornou
at Betel assim chamado por Jacob depois de sua viso (Gn 28:19 ). "No parece que toda a
cidade j foi construdo no ponto preciso em que Jacob deu esse nome; mas a denominao foi
posteriormente transferido para a cidade adjacente de Luz, que, assim, tornou-se a Betel
histrico. Pesquisas modernas no tm sido capazes de identificar claramente o local da cidade
antiga; mas h uma aldeia em runas e mosteiro sobre 18 milhas ao sul de Naplons ou Siqum, e
ao norte de Jerusalm, que geralmente suposto que indicam quase o ponto "( de Bush ) - No
oeste ] Heb . " a partir do mar " , ou em direo ao mar. A expresso repousa sobre o fato de
que o Mar Mediterrneo foi o limite ocidental de Cana. Da mesma forma, "o deserto" usado
para "o sul" (Sl 75:6), onde "a partir do sul" a prestao do Heb. "A partir do deserto."
- Hai ] Heb. O Ai. A palavra significa, um monto de runas. A H representa o Heb. artigo
definido. Era uma cidade real de Cana, e foi a primeira tomada pelos israelitas aps a
passagem do Jordo (Js 07:03, 4, 5). O local exato no conhecido -. invocou o nome do
Senhor ] como "Jeov". - 9. E Abram caminho, seguindo ainda para o sul ] Heb. "Ele
terminou seu acampamento, indo e puxando para cima em direo ao sul." Assim, ele avanou
de um lugar para outro por graus, de acordo com os costumes de vida nmade; mas sua direo
geral foi para o sul. O fato notado em Heb. 11:10 -. 10. A fome na terra ] As fomes freqentes
so uma caracterstica peculiar dos primeiros tempos, e das terras civilizadas. Egito como uma
terra rica e frtil era at ento um refgio contra a fome, como era na histria de Jac
( Lange ). Egito sendo regada anualmente pelo transbordamento do Nilo, e no dependendo de
chuvas para as culturas, foi a grande regio de cultivo de gros e milho pode ser encontrado l
quando a fome prevaleceu no pas vizinho ( Jacobus ) -. 11. Ele disse a Sarai ] Assim, para
manter a pretenso de que ela era sua irm era uma questo resolvida entre eles -. Uma mulher
justa ] Heb. "Fair de aspecto" ( setembro ). . " formosa" "O original implica equidade da pele,
e um, portanto, susceptveis de atrair a ateno dos egpcios mais escuras de cor" ( de Bush )
-. 13. Dize, peo-te ] Heb. "Diga agora"-uma palavra que no indica o tempo, mas pedido e
splica. Esta palavra usada com um significado semelhante em Ingls -. Minha alma viver
por causa de ti ]Heb. napshi -uma palavra freqentemente usada para a pessoa, ou a vida
individual. Aqui, o significado , evidentemente, "A minha vida deve ser poupada por causa de
ti." 15. Fara ] No um nome pessoal, mas um ttulo comum a todos os reis do Egito, como o
de Csar entre os romanos. E elogiou diante de Fara. ] os viajantes modernos falam de forma
semelhante dos reis orientais, que incorporam em seus harns o mulheres bonitas de sua terra de
uma forma perfeitamente arbitrria "( Knobel .) "O reconhecimento da beleza de Sarah mais
facilmente explicada, se tivermos em vista que as mulheres egpcias, embora no seja to escuro
uma tez como os nbios ou etopes, foram ainda de um tom mais escuro do que os asiticos. As
mulheres de alto escalo eram geralmente representados sobre os monumentos em tons mais
claros com o propsito de bajulao "( Hengstenberg. ) - 16. Tratou bem a Abro por causa
dela ] Heb. ", fez bem a Abro por causa dela", deu-lhe muitos favores e presentes. ovelhas,
bois e jumentos, e servos, e da empregada domstica, servos, e jumentas e camelos ] Para
"jumentas" Septuaginta tem mulas. "Os presentes so praticamente os mesmos que os itens da
riqueza patriarcal dada em outro lugar ( por exemplo, Gn 24:25, 33:15, J 1:3; 42:12). de se
observar que nestas enumeraes que em nenhum lugar encontrar cavalos mencionados, embora
eles eram o orgulho do Egito "( Alford ) -. 17. A Fara ea sua casa com grandes pragas ] Heb.
"Venc-lo com grandes pancadas ou golpes." Ns no sabemos o que a natureza desses
castigos, mas eles eram evidentemente de tal natureza como para se proteger de uma leso Sarai
(Gn 20:04, 6). Josefo diz que a causa dessas pragas foi manifesta a Fara pelos sacerdotes
-.20. E eles mandaram embora .] O termo implica que ele foi fornecido com uma escolta
honrosa para garantir sua partida segura do Egito. "O termo original muitas vezes usado para
esse tipo de envio ou transmisso de distncia, que marcada por sinais peculiares de honra e
respeito, como quando um convidado acompanhado em sua partida para alguma distncia pelo
seu host e um grupo de amigos" ( de Bush ) .
submetidos a perseguio at a morte, porque eles sabiam que os alegados fatos de sua
religio eram verdadeiras. A conduta de Abrao s pode ser explicado pelo fato de que
ele agiu em cima de uma comunicao real de Deus, e no a partir de uma
impresso. 2. A conduta que ele no poderia ser seguido da sugesto humana. Abrao
no foi expulso de seu pas por circunstncias adversas, ou atrados pela promessa de
abundncia em outros lugares. Ele poderia ter seguido a poltica habitual do mundo, e
fez o melhor das coisas como elas so. Mas ele deixou uma condio que, ento, ser
considerado como prspero, e alegremente aceito tudo o que os ensaios pode esperar
dele. Foram alteradas O conjunto de seu carter e destino. As causas naturais no podem
explicar de forma sbita e marcou uma mudana. A "palavra" de Deus somente tem
poder assim. Um idlatra ignorante no pode ser ligado aos caminhos da verdadeira
religio, e uma vida de f, sem a operao de um poder divino. Carne e sangue no
poderia ter revelado isso a Abrao. 3. A histria da Igreja confirma o fato de que a
chamada era Divino. A Igreja crist era apenas uma continuao do judeu, com luz
adicionado, e novas bnos.Essa Igreja deve ter tido uma origem no passado obscuro,
suficiente para explicar o fato de sua existncia. Se o mundo tivesse degenerado em
idolatria esta nova nao espiritual no poderia ter surgido, a menos que Deus havia
levantado um fundador para ele, um novo centro em torno do qual Ele pudesse reunir
um povo escolhido. A Igreja pode ser rastreada at a manh cinzenta da histria em que
uma grande figura aparece, que brilha atravs de todas as pocas seguintes, e ainda vai
brilhar at o curso do homem na terra executado. As bnos que a Igreja tem
desfrutado, e ainda gozam, ao longo de todos os tempos, so as bnos que Deus
prometeu a Abrao. A Igreja de Deus uma realidade, e algo estranho e incomum deve
ter acontecido na histria passada do mundo para explic-la. O nome de Abrao to
intimamente ligado com as doutrinas do Evangelho, como entregue no Novo
Testamento, que para lanar a dvida sobre a realidade de sua histria seria ir muito
longe para destruir os fundamentos da religio crist. Cristos agora fazer seno repetir
a histria deste patriarca, pois eles so todos chamados de Deus, como foi Abrao.
II. Ele exigiu grandes sacrifcios. Na chamada divina, Abrao no foi
imediatamente recompensado com bnos temporais. As aparncias eram totalmente
contra a sua derivao quaisquer vantagens da obedincia. Ele foi chamado para fazer
grandes sacrifcios, sem perspectiva humana de compensao.1. Ele teve que cortar os
laos de pas. natural que um homem para amar sua terra natal, as cenas de seus
primeiros anos e as primeiras impresses. Pas de um homem se torna santificado no
decorrer de anos por muitas associaes do concurso. A juventude pode deixar sua terra
natal com pesar pouco, mas para o velho como arrancar algum apego firme do seu
corao. Ter sido repentinamente chamados a deixar o seu pas deve ter havido pequeno
ensaio a Abrao. 2.Ele teve que cortar os laos de parentesco. relaes naturais formam
um forte vnculo de unidade, e despertar um amor peculiar. Um homem deve ter um
afeto mais forte para a sua prpria carne e sangue do que para o resto da raa
humana. Ele se agarra com um anexo de fond para aqueles que eram os guardies de
sua infncia. Estes so o mais sagrado dos laos naturais, e cortar-lhes toca as fontes
mais profundas da emoo humana. Abrao foi chamado para fazer este sacrifcio em
um momento em que ele podia senti-lo mais. 3. Ele teve que cortar os laos de
casa. Este mais estreito do que parentes e significa todas as coisas queridas e preciosas
que formam o nosso crculo domstico, ou mentira mais prxima nosso corao. O
homem tem uma espcie de crena instintiva em uma casa, algum lugar sagrado, onde
ele pode encontrar descanso e conforto e estar seguro da invaso. L ele tem
santurio. Para cortar os laos de casa com a perspectiva de alguma vantagem suficiente
em outro lugar pode ser justificada como uma chamada do dever, ou devoo a algum
princpio de altura; ainda o ato em si um sacrifcio real. Abrao teve razes para
deixar a sua casa; ainda em fazer a sua mente para isso, ele deve necessariamente ter
sentido as dores que a natureza d.
III. Ele foi um exemplo de f. A promessa foi feita em termos gerais, e as coisas
boas que viro, na medida em que Abrao esteve pessoalmente em causa, colocadas a
uma distncia inacessvel. Deus no disse a ele que Ele lhe daria a terra, mas
apenas mostrar a ele. E como um fato da histria que ele no possua a boa terra. Para
agir de acordo com uma promessa como essa f forte necessrio. 1. f necessria para
enfrentar os terrores do desconhecido. Abrao saiu em sua jornada inexperiente sem
qualquer idia clara de para onde estava indo, ou o que pode esperar-lo ao longo de seu
curso. O desconhecido sempre terrvel, e s pode entrar com qualquer confiana ou
esperana quando apoiada pelo misterioso poder da f. Homens espirituais derivar toda
a fora e energia de sua vida superior contra a influncia do distante e desconhecida. A
f a fora que liga os para o presente, e os torna uma realidade para a alma. 2. confia
f em Deus. Abrao no sabia para onde estava indo, mas, como So Paulo, ele sabia
"quem tinha acreditado." Essa f que simplesmente acredita que a verdade sobreDeus
est morto, mas a f que acredita em Deus poderoso e energtico. Tal f no um
anexo para algum sistema de verdade que a mente pode receber languidamente; a
confiana em uma pessoa. "Abrao creu em Deus." pela adoo de certas formas e
pareceres favorveis para a credos, podemos ter a religio corporativa, mas religio
pessoal s pode surgir a partir de negociaes diretas da alma com o seu Deus. Deus
no explicar todas as razes de seus comandos estranhos e negcios a Abrao, mas
Abrao confiava nele. 3. na f religiosa, h um elemento da razo. A religio no nos
obrigam a exercer uma f cega.Temos que arriscar alguma coisa, mas ainda temos razo
suficiente para nos justificar na etapa. O chamado de Deus pode exigir de ns que
devemos ir alm doque a razo poderia apontar, mas nunca que devemos
agir contrrio razo. Os filhos da verdade reconhecer a voz da verdade, logo que ouvilo. H algo na natureza de suas almas para que a verdade agradvel. H um instinto
mais puro no homem, que a seguir o maior motivo. Abrao era um daqueles a quem
Deus apareceu, e ele sentiu que era razovel para obedecer o comando elevado. Foi o
suficiente para que ele saiba que foi Deus quem falou, e s Deus poderia ter um
propsito elevado e digno de exibio em todos os seus mandamentos aos filhos dos
homens. Para seguir os sussurros de f o ato mais nobre da razo humana.
IV. Foi acompanhado por promessa. que Embora Deus no explicar todos os
motivos de Seu trato para os crentes, e mostrar-lhes a cada passo do caminho em que
deve ser conduzido, mas Ele lhes d estmulo suficiente por promessas de bom
futuro. Abrao foi a certeza de que as vantagens da obedincia seria timo. Para
empregar uma expresso de Matthew Henry, ele pode ser um "perdedor por Deus, mas
no um perdedor por ele. "As promessas feitas a Abrao pode ser considerado em uma
dupla luz. 1. medida que causa a si mesmo, pessoalmente . Ele teria compensao
para toda a perda mundana ele teria de suportar. A natureza dos afetos da alma no pode
suportar que eles devem permanecer sem um objeto prprio. Se a esperana tirado de
um homem, ele deve ter um outro. Se ele proibido de amar algum objeto indigno de
sua afeio, alguma outra deve ser fornecido por ele. Abrao teve que perder muito, e
era necessrio que ele tenha razo para acreditar que Deus seria capaz de dar-lhe muito
mais do que isso. H um "melhor e uma substncia duradoura", que mais do que
compensa todos os sacrifcios que exige f. As vrias promessas feitas a Abrao
correspondeu, em cada caso, para os sacrifcios que ele foi chamado para
fazer. (1) Para a perda do pas, Deus prometeu que faria dele uma grande nao . Sua
prpria nao foi rpido afundando em idolatria, e se tivesse permanecido em que ele
deve ter pego o contgio das vezes, e continuou ignorante da verdadeira religio. Foi
uma bno dupla para ser entregue a partir de uma nao, e para ser o cabea de outro
para o qual uma histria to ilustre estava preparando. (2) Para a perda de seu local de
nascimento, Deus prometeu abeno-lo com uma maior prosperidade . Abrao tinha
muito a sair por trs todas as suas perspectivas de riqueza e conforto, mas Deus disse:
Que bno includa toda a prosperidade "Eu te abenoarei."; tanto quanto era
necessrio e suficiente para esta vida, e no mundo vindouro a vida eterna. (3) Para a
perda de distino famlia, Deus prometeu fazer o seu nome grande . Abrao teve que
deixar sua "casa do pai", mas ele estava destinado na Providncia de Deus para
construir uma casa mais famosa e duradoura. Estas promessas podem ser considerados2. Em sua relao com a humanidade . Deus disse: "Tu sers uma bno." Esta
promessa implcita de algo maior e mais nobre do que quaisquer benefcios pessoais que
Abrao poderia herdar. Foi a maior beno-benefcio maior. Religio significa algo mais
do que o prazer egosta de bem espiritual, e aquele que considera apenas os interesses de
sua prpria alma no conseguiu capturar o verdadeiro esprito da coisa. Homem se
aproxima da natureza de Deus, quando ele se torna uma fonte de bno para outros. "
mais abenoado dar do que receber." Abrao era para ser uma bno para a
humanidade no sentido mais elevado . Ao longo de sua linha estavam a fluir todos os
benefcios da salvao, e todos os preciosos dons do pacto da graa. Outros homens tm
abenoado o mundo com obras teis e invenes, e com os dons da literatura e da
cincia, mas aquele que escolhido por Deus para ser um instrumento para a salvao
do mundo o maior benfeitor para a corrida. Como a expanso desta bno prometida
a Abrao-(1). Sua causa foi a partir de agora a ser identificada com a causa de
Deus . "Abenoarei os que te abenoarem, e amaldioarei os que te amaldioarem" (v.
3). "Deus prometeu ainda mais, de modo a tomar partido com Abrao no mundo, como
para fazer causa comum com ele-share suas amizades, e tratar seus inimigos como
Seus. Esta a maior garantia possvel. Este ameaando contra pessoas hostis foi
signally cumpridas no caso dos egpcios, edomitas, amalequitas, moabitas, amonitas, e
os maiores naes-assrio, caldeu, persa, grego e romano, que caram sob a maldio de
Deus, como denunciou aqui contra os inimigos da Igreja e do reino de Cristo. A Igreja
de Deus. Seus inimigos so Seus. Seus amigos so dele tambm, e nenhuma arma
forjada contra ela prosperar, pois Ele, que tem todo o poder dado a Ele deve estar com
seus servos fiis, at o fim do mundo "( Jacobus ). 3. Ele era para ser a fonte da maior
bno para a humanidade . "Em ti todas as famlias da terra sero abenoadas."
Heb. Of cho . O solo foi amaldioado em Ado, agora era para ser abenoado em
Abrao. O mundo era para ser abenoado em famlias , pois a famlia o primeiro de
todos os relacionamentos, a mais duradoura de todas as instituies e, o melhor
representante do amor de Deus, que o Pai de toda a humanidade. Em virtude da
filiao de Cristo Jesus somos feitos membros da famlia de Deus. desgnio de Deus
para abenoar o mundo por meio de uma famlia , portanto, na plenitude do tempo Seu
prprio Filho se fez carne e sangue dos filhos de Abrao, entrou em nossas relaes
humanas que Ele possa abenoar todas as famlias da terra. Em tudo isso, h trs
grandes princpios envolvidos.(1) Esse o plano de Deus para ajudar o homem por
meio do homem . O sistema de mediadores prevalece em todos os assuntos
humanos. Ministros natureza para ns, e ns temos que ministrar um para o outro. Deus
trouxe socorro espiritual para a raa humana, no diretamente, mas por meio da famlia
de Abrao. (2) Que o plano de Deus para ajudar o homem por meio do ser humano
em conjunto com o divino . Ningum da raa humana, porm ilustre, poderia redimir a
humanidade. Todos foram contaminados pelo pecado, acometido pela mesma doena,
igualmente fraco e impotente para salvar. Era necessrio, portanto, a Deus para tomar
posse sobre a natureza humana, a fim de obter a salvao da humanidade. Por isso So
Paulo ensina que pela descendncia de Abrao, pela qual o mundo era para ser
abenoado, foi feito Jesus Cristo. "No diz: 'E a seus descendentes, como falando de
muitos, mas como de um, e tua descendncia, que Cristo" (Gl 3:16). A promessa
feita a Abrao no distintamente mencionar o Deus-homem, ainda no progresso da
revelao gradualmente restringe a isso. Abrao exultou por ver o dia de Cristo, e
embora vagamente, mas ainda com uma percepo real, de que esta a conta. (3) Que o
esprito universal pertence a todas as fases de inspirao . O Antigo Testamento no
estreito, exclusivo e limitado, por isso fala aqui de bnos para chegar a todas as
famlias da terra. O Novo Testamento no pode ter nenhum objetivo mais amplo, e s
fala desse propsito gracioso como sendo cumprida. Desgnio de Deus para a
construo de uma famlia de santos criados sobre a filiao de Cristo foi revelado a
Abrao, e, portanto, St. Paul declara que nesta promessa o Evangelho foi pregado a ele
de antemo. (Gl 3:8-16).
Comentrios sugestivos sobre os versos
. Verso 1 falar de Deus ao homem: (1) deve inspirar reverncia e culto; (2) deve pr
fim dvida; (3) deve ser uma base suficiente para a f; (4) deve comandar obedincia.
Apocalipse consiste em comunicaes feitas por Deus aos homens, que, para dizer o
mnimo, ficaram acima da mdia da humanidade em pureza e nobreza de carter.
O chamado de Abrao: (1) A manifestao da graa de Deus. Outros podem ter sido
to digna, ou, se no, eles poderiam ter sido montado para tal finalidade, mas a escolha
Divina repousou sobre ele. Aqui estava a graa, pela qual Deus assume a liderana na
salvao humana, e em chamar os homens a servios especiais na Igreja. Abrao no
escolheu o Senhor, mas o Senhor lhe. 2. Peremptria. No havia espao para
debate. Abrao deve obedecer ao mesmo tempo, para o perigo era grande. O mundo
estava afundando rpido idolatria, e provocando o juzo de Deus. A f deve ser salvo em
um homem da escolha de Deus. 3. Autoritrio. Houve uma clara revelao de Deus. A
autoridade no pode ser questionada. Um homem no deve lidar com o seu Criador. 4.
Dolorosa. A obedincia a que era difcil para carne e sangue. 5. Foi necessria f. A voz
que era chamado de autoritrio e comandando, mas uma vez que o crente no pode
saber toda a viagem, ou por meio do que as coisas inexperiente ele ter de passar, ele
deve exercer a f. A promessa de Deus a Abrao foi, como ele no podia perceber de
imediato, e at o fim de sua vida ele teria que exercer a f. Sim, ele morreu na f.
Um comando semelhante praticamente dado a ns. Ns no estamos, de fato,
chamados a deixar o nosso pas e conexes, mas a retirar nossas afeies das coisas
terrenas, e corrigi-los sobre as coisas acima, so chamados. O mundo ao nosso redor
est no maligno; no devemos am-lo ou as coisas que esto nele; estamos em vez de
sair com ele, e para ser crucificado para ele; estamos a consider-lo como um deserto
pelo qual estamos passando para a casa de nosso Pai, e em nossa passagem por ela para
nos considerar como estrangeiros e peregrinos. Se nos encontrarmos com boas
acomodaes e um bom tratamento, devemos ser gratos; se encontrar com urzes e
espinhos no nosso caminho, devemos consolar-nos com o pensamento de que ele o
caminho indicado, e que cada passo ainda nos traz mais perto de casa. Devemos estar
ansioso para o fim da nossa jornada, e estar a decorrer em direo a ela, qualquer que
seja o tempo, ou qualquer que seja a estrada. Assim, estamos a cumprir a nossa
peregrinao Cana celestial com o mesmo esprito como o fez Abrao para o terreno
-. ( Bush. )
Quando "Deus escolheu Abrao" (Neemias 9:7) foi um ato de livre e soberana
graa. Ele no, nesta ocasio, fazer a escolha de Melquisedeque, que j estava na Terra
Santa, e foi fielmente sustentar l os escritrios de um rei de justia e paz, e um
sacerdote do Deus Altssimo. O Senhor encontrado daqueles que no buscam. Ele vem
para habitar Abrao de longe, e se no hostil, pelo menos indiferente, para a
verdade; para ele Ele Se revela-lhe que Ele escolhe-lo Ele chama.Para Abrao, enquanto
ainda mpio, Deus, com a inteno de "justificar pela f os gentios, prega o Evangelho,
dizendo: Em ti sero benditas todas as naes" (Glatas 3:8) -. ( Candlish. )
A chamada de Abrao foi o primeiro ato de Deus para com a formao de uma
Igreja. Era o desgnio de Deus que a f deve proceder de um crente a todos, de igual
modo, a partir de uma redeno Salvador deve fluir para todos.
comum achar que uma nao absorve o esprito de seu fundador. Nimrod, o
fundador da monarquia assria, foi um conquistador, e os assrios foram preminentemente uma nao conquistadora. Mas, o fundador da nao judaica,
encontramos, no um conquistador, nem um legislador, mas um santo, notvel apenas
para isso, que ele viveu com Deus; e, portanto, podemos esperar encontrar-se com o que
realmente o caso, e no uma histria profana, mas a histria da piedade -.
( Robertson. )
Verso 2. A promessa: "Farei de ti uma grande nao", necessrio a f em um grau
mais eminente. 1. Havia a barreira de uma improbabilidade natural. Sarai era estril, o
que era uma dificuldade no caminho de sua f, difcil de ser superado. Abrao sentiu
que depois, e emprestou-se a um dispositivo para trazer a promessa por meio do qual
Deus no tivesse nomeado. 2. A promessa no poderia receber atendimento suficiente
at depois de sua morte. Uma grande nao s pode ser construda no decorrer de
longos sculos. 3. Abrao no teve o incentivo de exemplo. No houve nao ento
existente que poderia ser chamado de verdadeiramente grande. Um crente tem grande
encorajamento quando ele pode olhar para trs sobre o que Deus fez para os Seus santos
no passado, quando ele ouve das "obras nobres que Deus fez em seus dias", mas Abrao
no tinha isso. Ele teve que enfrentar coisas completamente novo e inexperiente.
Uma nao que Deus faz, que ele no pode realmente cumprir o ideal divino, deve
possuir alguns elementos do trabalho espiritual no usufrudos por qualquer
outro. Abrao foi o pai de uma nao que preservou pura revelao de Deus, e de que o
verdadeiro monarca de almas humanas foi a surgir.
A promessa tinha referncia a coisas que poderiam ser, mas de pequena conta para
um olho de sentido; mas a f acharia suficiente nele para satisfazer os desejos mais
ampliadas. Os objetos, embora distante, eram valeu a pena esperar. Ele deveria ser o pai
de uma grande nao, e que era de mais em conta, e que foi, sem dvida, entendeu, essa
nao deve ser o Senhor. O prprio Deus o abenoe; e isso seria mais do que o mundo
inteiro sem ele. Ele tambm iria fazer o seu nome; no nos registros de fama mundana,
mas na histria da Igreja; e sendo ele prprio cheio da bno do Senhor, deve ser seu
para dar beno para o mundo. "Eu te abenoarei, e tu sers uma bno." Essa
promessa vem cumprindo desde ento. Toda a verdadeira bem-aventurana que o
mundo agora, ou daqui em diante deve ser possuidor de, se deve a Abrao e sua
posteridade. Atravs deles, temos uma Bblia, um Salvador, e um Evangelho. Eles so
os valores em que a Igreja Crist enxertado. Suas prprias disperses e punies
provaram as riquezas do mundo. O que ento deve ser a sua recuperao, mas a vida dos
mortos! Parece que a converso dos judeus, sempre que dever ocorrer, ser uma
espcie de ressurreio para a humanidade. Tal era a esperana da sua vocao. E o que
poderia os amigos de Deus ou do homem desejar mais - ( Fuller. )
O que constitui uma grande nao? 1. Uma nao onde habita a justia
grande. Abrao foi considerado justo diante de Deus, sendo justificados pela f. Ele
bateu o seu prprio esprito e carter em sua nao, cuja histria tem fornecido longas
filas de santos notveis. 2. Uma nao em que a bno de Deus desce
grande. Nenhuma nao pode ser verdadeiramente grande que no manter e valorizar a
revelao de Deus. Deve haver a posse da verdade espiritual, antes a maior bno pode
ser apreciado. Foi isso que fez os judeus superior a outras naes nos principais coisas
que o homem preocupao. (1) Eles tinham as concepes mais nobres de Deus. Entre
as naes pags a idia de Deus foi rebaixado pelas concepes mais
degradantes. Algumas mentes superiores poderia chegar aos pensamentos melhores e
mais puros da Divindade, mas como o frio so as suas abstraes, quando comparado
com a majestade da idia fornecida pelas Escrituras Hebraicas! Foi apenas em Jud que
Deus estava verdadeiramente conhecido, e em Israel que seu nome era verdadeiramente
grande. (2) Eles tinham a mais pura moralidade. Que contraste entre a lei moral dos
judeus, e que as naes ao redor deles ao longo de todo o curso da sua histria! A
bno de Deus transmite a herana dos mais elevados princpios morais. (3) Eles
achavam que eram os assuntos de governo Divino. A religio dos judeus ensinou-lhes
que eles no estavam sob o domnio do destino ou acaso, mas da Providncia. Eles
aprenderam a rastrear todos os seus desastres a desobedincia a Deus. Que nao nunca
foi ensinado como eles, por to severa disciplina, que um povo s pode fracassar por
falta de justia! 3. Essa nao grande, que uma fonte de bno para outros. A nao
judaica deu ao mundo as Escrituras e um Redentor. Nenhuma nao pode ser
verdadeiramente grande a partir do qual a Palavra de Deus e as bnos do Evangelho
no ir adiante para outras pessoas. Para ser o centro da vida espiritual ea luz a mais
alta distino.
Sua acreditando que isso assim, sem hesitao, e to manifestamente com todo o seu
corao, a sua tomada Deus simplesmente em Sua palavra, sem fazer perguntas e
levantar nenhuma dificuldade, em si mesmo uma maravilha. Ele pode ter comeado
muitas objees, e fez muitas perguntas ansiosas. Como pode ser isso? Como ele, cuja
esposa estril pode, ser o pai de uma grande nao? Como pode ele, que um homem
de lbios impuros, ser ao mesmo tempo to graciosamente recebidos no favor, quando
seus olhos viram o Rei, o Senhor dos Exrcitos? E como que ele est a tornar-se to
terrvel um sinal de julgamento, e to fecunda fonte de bem, para seus irmos, e todos
os homens? Mas Abro no est em cima de quaisquer escrpulos. Ele assume o claro
testemunho do Deus da glria "Eu te abenoarei:" Eu, o nico que pode abenoar, e cuja
prerrogativa e direito alto para abenoar ningum pode questionar-te abenoarei; e se eu
justificar, que os condenar? o suficiente. Abrao acredita-"Ser-se em mim, Senhor,
segundo a tua palavra", e ele abenoado em acreditar; abenoado, como tendo a sua
iniqidade perdoado, suas transgresses coberto, o seu pecado no mais imputado, e seu
esprito liberto de dolo (Salmo 32:1, 2;. Rom 4:6-8), assim como o esprito de uma
criana pequena livre de malcia, quando ele encontrado confiando ao mesmo
tempo, de forma implcita e para sempre, de seus pais olho, palavra e corao. Mas ns
no temos em tudo isto algo mais do que um exerccio de crena competente para o
homem natural? No temos ns de que a f, que "o dom de Deus?" (Ef 2:08.) ( Candlish. )
Vou ampliar, ou fazer o teu nome. Este diz respeito sua reputao, porque, sendo
chamado de seu prprio, ele poderia justamente temer desrespeito entre estranhos. Deus
anima-lo por isso que ele vai fazer o seu nome famoso, que para a piedade, virtude,
bondade e poder. Contem-1. A greatening de todo o bem, que a base da verdadeira
honra e respeito entre os melhores. 2. Uma greatening da fama e relatrio de tudo isso
nos ouvidos dos habitantes da terra.Agora, esta foi efetuada tanto na pessoa de Abrao e
sua descendncia. E um bom e grande nome como um leo precioso, uma bno
doce -. ( Hughes ).
O versculo 3. Tal garantia a maior promessa de amizade e favor que pode ser
dado, e estabelece os privilgios do Senhor escolhido luz mais impressionante. As
ligas mais rgidas e convnios de reis e prncipes no contm nenhum vnculo mais forte
de aliana do que o compromisso de considerar amigos e inimigos uns dos outros como
amigos e inimigos comuns -. ( de Bush ).
Deus considera como feito a Si mesmo os erros e insultos feitos ao Seu povo.
Deus lida com as naes de acordo com o seu tratamento de Seu povo. A Igreja
um fator grave na histria poltica do mundo.
Deus est no campeonato para a parte ofensiva, para ser um inimigo tambm aos
seus inimigos. Duas palavras so usadas aqui-1. Para que sobre a parte do signifieth
inimigo para definir luz por, e assim para difamar ou reprovao, a qual Deus toma
conhecimento de julgar. . 2 A palavra da parte de Deus a amaldioar a perdio; tanto
Deus indignado contra os inimigos de Seus convnio -. ( Hughes ).
Em Abro esta bno colocado acima como um tesouro escondido num campo a
ser realizado em devido tempo. Todas as famlias da humanidade entra em ltima
anlise, para o gozo dessa bno sem limites. Assim, quando o Senhor achou por bem
escolher um homem para preservar piedade vital na terra e ser o chefe de uma corrida
equipado para ser o depositrio de uma revelao de misericrdia, Ele, ao mesmo tempo
projetado que este passo deve ser o meio de efetivamente recordando o mundo
encantado pelo pecado para o conhecimento eo amor de si mesmo. A corrida foi j por
duas vezes desde a queda colocar em cima de sua liberdade condicional, uma vez sob a
promessa de vitria para a semente da mulher, e novamente sob a aliana com No. Em
cada um desses casos, no obstante a crescente luz da revelao e acumulando
evidncias da pacincia divina, a corrida tinha apostasia do Deus da misericrdia com
lamentavelmente poucas excees conhecidas. No entanto, a despeito das fichas de
recolha desta segunda apostasia, e depois de demonstrao prtica reiterada a todos os
homens da degradante, efeitos desmoralizantes do pecado, o Senhor, com determinao
calma de propsito, define sobre mais um passo no grande processo de remover a
maldio de pecado, dispensando a bno do perdo, e, eventualmente, atraindo todas
as naes a aceitar a Sua misericrdia. A chamada especial de Abro contempla a
vocao dos gentios como sua edio final, e, portanto, deve ser considerado como um
elo de uma srie de eventos maravilhosos, para que os obstculos legais da misericrdia
divina devem ser tomadas fora do caminho, eo esprito do Senhor est a prevalecer com
ainda mais e mais homens a voltar para Deus -. Murphy.
A passagem contm uma insinuao clara do que o prprio Deus, cujo julgamento
de acordo com a verdade, considera como a fonte das bnos mais verdadeiros e mais
ricos para os filhos dos homens. No a riqueza, fama, poder, prazer sensual, ou dotes
mentais, mas o dom do Seu prprio Filho como Salvador, o bestowment do Esprito
Santo, o perdo dos pecados, paz de conscincia, e as esperanas e purificao
conectado com a vida eterna. Esta a herana que nos faz verdadeiramente rico; e
totalmente intil, tolo, e fatal, a procur-lo de qualquer outra fonte -. ( de Bush ).
A primeira promessa de um Messias era a vitria atravs da semente da mulher. A
segunda promessa foi bno para toda a humanidade. Assim, Deus revela aos poucos
seu propsito gracioso com cada vez mais ampliando cho de encorajamento e de
esperana.
outros. Deus projetou para fundar uma Igreja, por meio de Seu servo Abrao, que foi,
assim, a ser uma fonte de bno para todas as naes. A vida de f adquire um valor
sublime pela conscincia de que as suas bnos so compartilhados por outras
almas. 1. alegria do crente aumentada. Religio no um assentimento frio do
entendimento, mas envolve as afeies do corao. Quando o corao est cheio, a
alegria que incha deve transbordar. 2. idia do crente de Deus maior. Ele acha da
benevolncia de Deus como abundante e largamente. 3. f do crente grandemente
fortalecida. possvel imaginar uma f to real e fundamentada de que um homem
poderia prend-lo contra todo o mundo. Ainda assim, ele que est completamente
sozinho em sua f trabalha sob grandes desvantagens. Ele est sujeito a muitos
desnimos, e muitas vezes tentados a duvidar de que ele est certo. Um homem da
confiana muito maior quando ele se encontra com outro crente. Religio no homem
requer a ajuda da sociedade.
III. Ele foi mantido em meio s dificuldades. Para toda a aparncia humana,
Abrao teve pouco mais do que o desnimo ao longo de todo o seu curso.Por mais que
ele poderia ter sido apoiada por dentro, um observador comum no podia discernir que
tinha recebido qualquer benefcio real a partir de sua crena em Deus. 1. Ele era um
andarilho na terra que Deus havia prometido dar a ele. Ele no tem propriedade ou
domnio no atribudo a ele, mas viaja sobre como um andarilho de lugar para
lugar. Esta foi uma dificuldade constante no caminho de f em uma promessa que Deus
lhe daria aquela terra para habitar dentro 2. Ele est cercado por inimigos . "Estavam
ento os cananeus na terra" (ver. 6). Outros j estavam na posse, de modo que ele no
poderia passar pelo pas sem desafio. Algum poderia pensar que, tendo recebido a
promessa divina, que parecia falar de um bom temporal em abundncia, seu caminho
teria sido claro antes dele, e ele teria, mas para descansar e desfrutar. 3. a promessa
divina se abriu para ele nenhuma perspectiva esplndido neste mundo. A terra era para
ser dado no para si mesmo, mas a sua "semente." No caso de o prprio patriarca a
promessa parecia apontar para uma recompensa terrena, mas na realidade, no tinha
essa realizao. Para o prprio Abrao "Ele deu nela herana, no, no tanto quanto a de
um p" (Atos 07:05). A promessa se refere s coisas remotas e para alm dos limites de
sua prpria vida terrena. Aqui era a f que podia confiar em Deus contra todas as
aparncias, e quando negado de um presente recompensa terrena. Os filhos deste mundo
esto sob a tirania do presente. Eles acreditam que um agora vale muitos hereafters e um
bom realmente em posse vale mais do que uma reverso duvidoso e tardio. A f de
Abrao considerado uma perspectiva maior do que este mundo. Foi o suficiente para ele
que Deus havia falado e ele iria cumprir sua palavra em sua prpria maneira.
IV. Ele respeitou as formas exteriores de piedade. Abrao no estava satisfeito
com particular devoo, com os exerccios da alma, que, apesar de verdadeiro e real, so
invisveis para os outros. Ele fez uma profisso pblica e exposio de sua f. Ele
"construiu um altar ao Senhor, e invocou o nome do Senhor" (v. 8). De tal ao,
podemos dizer-1. Era irreal. Quando os homens deste mundo encontrar uma plancie
frtil, eles constroem uma cidade e uma torre para melhorar a sua prpria grandeza, e
para transmitir a sua fama para as geraes vindouras. Os filhos da f torn-lo o
primeiro dever de levantar um altar para Deus. Eles consideram todas as coisas como
consagrada a Ele a quem pertencem, ea quem eles servem. A ao de Abrao na
construo de um altar somou a tomada de posse da terra para Deus. Assim, o crente
tem os dons da Providncia como o mordomo delas, e no como seu possuidor. 2. Ele
satisfeito um instinto piedoso que rene algumas das dificuldades de devoo. difcil
para o homem a perceber o invisvel, sem o auxlio do visvel. Da a piedosa em todas
as pocas construram lugares em que para adorar a Deus. Decorre nenhum desejo de
limitar a Deus no espao; mas, a fim de que os homens podem sentir que Ele est
presente em toda parte, eles devem sentir que Ele est especialmente presente em algum
lugar. Deus encontra o homem descendo a sua necessidade.3. Era uma profisso
pblica da sua f. Abrao no era um daqueles que escondeu a justia de Deus em seu
corao. Ele tornou conhecido de todos ao seu redor por exteriores atos de devoo. Tal
conduta glorifica a Deus, e d a vantagem de que a religio derivada da vida
corporativa daqueles que professam. 4.Foi um reconhecimento das reivindicaes de
Deus. Atravs da construo de um altar e invocando o nome do Senhor, Abrao
confessou que todas as reivindicaes estavam do lado de Deus e no na do homem. Ele
confessou que o pecado exige expiao, e que toda a verdadeira ajuda e recompensa
deve vir ao homem l de cima. A nica religio possvel para o homem a de
arrependimento e f.
Comentrios sugestivos sobre os versos
. Versculo 4 Obedincia ao mximo da Palavra de Deus a questo necessria de
uma f slida -. ( Hughes. )
A regra da vida do crente o que Deus tem falado. A palavra divina dirige-lo no
caminho.
To logo Abrao recebe a ordem divina do que ele obedeceu. Ao agir nos assuntos
comuns da vida e, a partir de meras consideraes mundanas, a prudncia pode ditar
atraso, eo decoro de consultar um conselho de amigo, mas quando a chamada ,
evidentemente, de cima, quando a direo clara da parte de Deus, para ser dilatrio
ser desobediente. A f rpida em conformidade e se apressa para executar a vontade de
nosso Mestre Celestial. Embora o percurso a realizar estava acima 300 milhas de
comprimento, e tornou formidvel por desertos, altas montanhas e florestas densas, mas
o patriarca implicitamente se coloca sob a conduo de que a Providncia cuja
convocao tinha chamado ele para trs, e seguir seus ditames ordenou desafio a
dificuldade e perigo. (Bush. )
Todo crente verdadeiro anseia por companheiros de sua f.
"Assim partiu Abro." Assim comea o esprito de f. Longa a luta para deixar "a
casa do pai." Sair "sem saber para onde vamos", prova suficiente. Para sair da "casa do
Pai" ao mesmo tempo parece impossvel. Assim, o velho homem da nossa vida
espiritual cado, embora no possa realmente ajudar-nos a Cana, ainda est agarrado
a. De fato, num primeiro momento, parece-nos ajudar. Est escrito, no Abro, tomou a
Tera, mas "Tomou Tera a Abrao," porque muitas vezes um pouco de energia que
realmente corrupto est ativo, aparentemente em uma boa direo, quando o eleito
chamado. Mas Tera nunca passa Jordan; ele pode chegar Chanan, no mais. Tendo
conseguido, at agora, ele tem sido peregrino tempo suficiente ", ele mora l." ... Uma
vez com o velho lder nos samos para ir para a terra de Cana; mas ns s temos a
Chanan e habitaram ali. Mas o velho foi sepultado; depois, novamente, comeou a ir
para a terra de Cana, e na terra de Cana, que veio -. ( Jukes: Tipos de Gnesis .)
O versculo 5. Aquele que mostra a obedincia da f est equipado para ser um lder
de outras almas.
Piedade se move ao longo das linhas de afeio natural. Um homem pode desejar
mais do que tudo a salvao de sua prpria casa, sem merecer a imputao da estreiteza
e parcialidade.
Nenhum grande trabalho espiritual feito em qualquer alma sem afetar muitos
outros.
Deus faz mais do que agir sobre os homens pelas circunstncias externas da
vida. Ele pode aparecer para o esprito do homem e imprimi-la pela Sua presena e de
Sua Palavra.
"E o Senhor apareceu a Abro." Uma referncia para vrias outras passagens em que
um evento semelhante descrito, leva crena de que tais manifestaes foram
concedida em sua maior parte em sonhos e vises da noite, quando revelaes
sobrenaturais foram feitas de tal de modo a levar a evidncia da sua Divindade
juntamente com eles. Mas at que saibamos mais sobre a natureza dos espritos e do
modo de comunicaes espirituais, devemos nos contentar em permanecer na
ignorncia comparativa sobre este assunto todo. Certo que esse poder todo-poderoso
que elevou nossos corpos a partir do p, o que formou o olho e fez o ouvido, e cuja
inspirao deu-nos entender, pode valer-se de qualquer avenida que lhe agrada para
alcanar os espritos sensveis de Sua criaturas, seja em seu sono ou de viglia
momentos e difundir o conhecimento de Sua vontade. Para a mente piedosa e humilde
que vai ser assunto em vez de devota admirao e louvor do que de investigao
curiosa, que o Pai de nosso esprito , portanto, o prazer de manifestar a Sua presena
nas cmaras secretas da alma, e por canais de desconhecidos para infundir fora, paz,
confiana e alegria refrescante nos coraes de Seus servos, que esto dispostos a fazer
sacrifcios e perigos a enfrentar por causa dele. As Escrituras esto repletas de garantia
de tal forma que eles, como Abrao, no deve deixar de sua recompensa, mesmo na vida
presente -. ( de Bush ).
Nos estudos mais profundos Deus muitas vezes se manifesta mais claramente. Se a
chamada de f parece difcil de carne e sangue, o mandado de que ser feito tudo o mais
forte. A revelao de Deus formado com as necessidades da alma.
Quando Deus visto pelo olho interior, ento s tem um verdadeiro conhecimento
espiritual do homem. Todas as outras religies, mas o que , desta forma derivada ,
mas a religio de tradio ou autoridade; e no descansa em cima desse verdadeiro
conhecimento da verdade que vem da viso de Deus. A "inspirao do Todo-Poderoso"
a fonte de compreenso do homem e verdadeira sabedoria.
Deus se revela e seus propsitos de forma gradual, de modo premiar um grau de f,
como para gerar outra. A terra foi primeiro mostrado a Abrao, e depois a promessa foi
pronunciada que Deus iria dar a ele.
"L, ele edificou um altar ao Senhor." 1. Os sentimentos espirituais da alma se
expressar em atos exteriores de devoo. 2. Os dons de Deus deve ser consagrado ao
Seu servio. No, assim, consagrou o novo mundo, e agora a Abrao a terra da
promessa. 3. O crente deve assegurar-se de um ttulo para a sua herana. Abrao,
atravs da construo de um altar, tomou posse da terra no cho do direito assegurado a
ele pela f. No entanto pobres e pouco promissora a perspectiva em torno de ns,
podemos garantir o nosso ttulo ao Cana celestial.
Como ele foi junto erigiu altares para comemorar as misericrdias de Deus, e para
lembrar a sua posteridade que este era realmente sua prpria terra. Aqui temos aquela
sensao estranha de natureza humana, a total impossibilidade de realizar o invisvel,
exceto atravs do visvel. Igrejas, o que so construdos para?Para limitar Deus e
amarr-lo para baixo para o espao? ou explicar Deus para ns, para que possamos
compreend-lo, e para nos ensinar que no h apenas,mas em cada lugar que Ele est
presente? Consideremos, ento, o que a terra de Cana se tornou. Aos poucos, ele foi
pontilhada de novo com essas pedras, ensinando os israelitas de que era uma terra
sagrada. O que fez estas pedras para os israelitas a nossa memria faz por ns; traz de
volta em revista a nossa vida passada. Lembre-se, peo-vos, o que que a vida ser para
voc quando tudo parece novo. Bendito, trs vezes abenoado, o homem a quem a
vida como era a Abro, pontilhada com mais de memoriais de comunho com
Deus. Mas sua vida, que o pensamento de culpa e agir, que mpio sentimento-se atreve a
vir v-lo antes que voc de novo? Eu rezo para que voc lembre-se que este retorno de
todo o passado, a memria, no dia em que Deus h de julgar sua vida, no um sonho,
mas uma das coisas que depois destas devem acontecer -. ( Robertson. )
Onde quer que ele tinha uma barraca de Deus tinha um altar, e um altar santificado
pela orao -. ( Henry. )
Abrao ergueu um altar. 1. Como um protesto contra a idolatria em torno dele. Ele
foi cercado por todos os lugares vizinhos idlatras, e foi devido a sua alta vocao para
mostrar lealdade ao Deus verdadeiro. medida que os cananeus eram um povo feroz e
orgulhoso, ele seria, assim, expor-se perseguio. Mas ele no negaria a Deus, mesmo
com perigo de sua vida. 2. Como um exemplo piedoso para a sua casa. Ele era um
homem de alguma distino social-senhor de uma grande famlia. Ouvimos depois de
ele ter "trezentos e dezoito homens treinados, nascidos em sua prpria casa." Quo
grande deve ter sido a influncia de seu exemplo sobre estes! Eles viram continuamente
diante deles um heri da f, que no tinha vergonha de confessar o verdadeiro Deus, em
meio zombaria e desprezo dos pagos ao seu redor. 3. Como reconhecimento de um
sacrifcio expiatrio pelo pecado. Desde a queda toda a adorao teve de ter em conta o
fato de que o pecado exige expiao. "Ainda nada est aqui declarado de oferta
sacrificial ainda a construo de um altar bastante implica isso." - ( Jacobus. )
No leste colina deste solo sagrado Abro construiu um outro altar, e invocou o nome
do Senhor. Aqui temos o reaparecimento de um antigo costume institudo na famlia de
Ado depois do nascimento de Enoque (Gn 4:26). Abro se dirige a Deus pelo Seu
nome prprio Senhor, com uma voz audvel em sua casa montada. Este, ento, uma
continuao do culto de Adam com luz adicional de acordo com o desenvolvimento
progressivo da natureza moral do homem -. ( Murphy ).
a caracterstica dos membros da verdadeira Igreja de Deus que eles invocam o Seu
nome.
. Versculo 9 Podemos em vrias ocasies, trocar de lugar, desde que levamos a
verdadeira religio com a gente; neste nunca devemos mudar -. ( Fuller ).
Abraham puxado para cima e armou a sua tenda, de ponto a ponto, durante o curso
de sua jornada. Essa a nossa condio de cristos. Temos aqui "cidade permanente",
mas esto se movendo em direo a uma casa permanente. Ns no habitar em tendas,
mas as nossas habitaes neste mundo so suficientemente mveis para nos lembrar que
o nosso verdadeiro descanso no aqui. No h fixidez em nossa vida humana. Nossas
casas mudar seus habitantes, muitas vezes, e ns estamos passando para outras cenas.
Para todos os pontos, Leste e Oeste, e do Sul, Deus ordena que os movimentos dos
santos, para deixar um pouco de cheiro de sua verdade em todos os lugares -.
( Hughes ).
em Deus, e ter uma noo distorcida do que verdadeiro e justo. Sob julgamento Abro
mostrou os pontos fracos que so comuns ao homem.A f, mesmo no caso dos mais
renomados santos-no isentos dessas imperfeies que se agarram a todas as outras
virtudes e graas. Toda a vida religiosa do homem complicada por sua posio moral
neste mundo. Os fatos terrveis da condio do homem na vida presente deve ser
admitido. A graa divina tem que trabalhar em cima de almas humanas atormentadas e
distrados por muitas preocupaes, tentaram pelas tentaes da carne e do esprito, e
muitas vezes em grande perplexidade, atravs das complicaes de assuntos humanos, a
respeito de onde o caminho da mentira dever. A vida de f tem muitas tentaes e
provaes. Destes podemos observarI. Que eles podem surgir de calamidades temporais. Abro, que at ento viviam
em abundncia, agora expostos fome, e est em perigo de falta e sofrem fome (ver.
10). Ele est literalmente faminta da terra, e forado a descer ao Egito para pedir
ajuda. A fome uma das hastes de Deus, que ele usa para punir os maus e para corrigir
o penitente. Era necessrio que o carter de Abro deve ser aperfeioado pela prova de
tribulao, pois no h uma esperana que s vem a ns atravs da ascendncia de
tribulao, pacincia e experincia. O homem deve saber pela experincia amarga quo
fraco ele , e que, se ele atinge qualquer fim nobre em todo o seu sucesso deve ser
atribudo graa divina sozinho. Ainda assim, os julgamentos decorrentes de
calamidades temporais so, para o presente, grave. 1. Eles dirigem todo o cuidado e
ateno da mente para si. Abro est agora obrigado pela presso de querer deixar a
terra de sua permanncia, e que suportar as agruras de um segundo exlio. Ele forado
a fazer isso por necessidade duro que ele no faria por opo ou solicitado pelo esprito
de aventura. As grandes calamidades da vida absorvem todos os cuidados de um homem
e ateno. Toda a sua energia empregada na busca de como ele pode entregarse. Primeiro entre estes ensaios a falta de po de cada dia. Enquanto esta necessidade
premente a um homem sua mente no pode sofrer qualquer outro cuidado. Para tornar a
religio possvel ao homem que ele deve, antes de tudo viver. Sua existncia, por mais
humilde em alguns de seus aspectos a base de tudo o que depois colocada em cima
dele. Da em orao do Senhor a petio para po de cada dia vem em primeiro lugar
em ordem. um julgamento terrvel para a falta das coisas que so necessrias para o
suporte da vida fsica. Sob a opresso de tal calamidade que um homem pode pensar em
outra coisa alm de seu prprio desejo premente. 2. Eles podem sugerir dvida na
providncia Divina. Podemos imaginar uma f to forte como nunca se incomodem com
qualquer dvida. Um santo de Deus pode dizer, em alguns momentos sublimes da vida
espiritual: "Ainda que Ele me mate, ainda assim eu confio nele." Mas, considerando o
que a natureza humana , grandes calamidades podem por algum tempo nuvem e
obscurecer o sentido de Deus de amar providncia.H momentos em que pode ser difcil
para um homem para perceber que ele tem um Pai acima quem sabe seus desejos e se
preocupa com ele. Abram a visitao de fome seria peculiarmente tentando. Ele estava
em perigo de falta e sofrem fome na terra da promessa e abundncia. Seria natural que
ele deveria ser tentado a lamentar que j havia deixado sua terra natal, e que ele deveria
pr em causa a origem divina da comando que ordenou-lhe encontrar as provas e
perigos de uma vida errante. Havia espao para a tentao, mas Abro no pecou
nisso. Ele ainda manteve o seu domnio sobre a promessa. 3. Eles servem para nos dar
uma estimativa exagerada de ensaios anteriores. Pareceria como se todas as
calamidades foram agora correndo sobre Abro. Ensaios anteriores voltaria com ele e
renovar sua dor-os amigos que ele tinha perdido, o atraso do prometido bom, os perigos
de sua peregrinao. Em grandes problemas que muitas vezes acontece que todos os
males e sofrimentos dos anos anteriores reviver e oprimir as nossas almas por sua
sobre o seu dever, e inventa o expediente de um homem deste mundo, mas bastante
indigno de um homem de f. perigoso hesitar quando a nossa obrigao moral clara.
III. Eles so feitos os meios de impressionar valiosas lies de moral. Abro iria
aprender muitas lies de sua experincia amarga no Egito. 1. Que o homem no pode,
por sua prpria fora e sabedoria manter e dirigir sua prpria vida. Abro pensou que
ele tivesse agido com prudncia-que sua prpria sabedoria era suficiente. Mas ele
descobriu que o homem deve humildemente depender de Deus, e desconfiar de si
mesmo, se ele seria preservado no caminho seguro do dever. A f no isentos dessa
imperfeio que pertence a todas as outras virtudes exercido pelo fraco e errante
homem. A nossa prpria sabedoria s nos levar a confuso; Deus deve dirigir os nossos
passos, mais podemos chegar a nenhuma final digno. Abram aprendeu tambm-2. que
as circunstncias adversas podem ser feitas para trabalhar para o bem. dispositivo de
Abro tinha falhado. A loucura de sua conduta apareceu sua prpria confuso. Mas
Deus assim eventos que eles trabalhavam para o seu bem controlada. necessrio, por
vezes, que os homens aprendem a sabedoria de muitas e graves falhas.Nos experimentos
de cincia, as falhas so muitas vezes tanto o ensino. O trabalho de experimentao e
investigao no est realmente perdido. Importantes lies so aprendidas, ea mente
colocada sobre a trilha da verdade. Nossas falhas morais pode servir para corrigir os
nossos erros e aprofundar nosso senso de dever. a glria de Deus para trazer o bem do
mal. Abro levantou-se do mal que ele mesmo tinha mergulhado com uma f forte em
Deus e Sua lei. Este foi o ganho espiritual clara, embora obtido por um processo
doloroso e humilhante. 4. que um bom homem pode falhar em sua virtude
principal. Moiss era o mais manso homem de todos os homens que habitavam sobre a
face da Terra, mas foi ele que falou imprudentemente com seus lbios. So Pedro,
notvel pela sua ousadia, mas pecou atravs do medo. Salomo, o sbio, comete a
loucura. Abro, o homem de f, por sua dissimulao mostra desconfiana tmida em
Deus;pensando que a promessa divina no pode ser realizado a menos que ajudado
pelos expedientes de sua sabedoria.
IV. Deus capaz de entregar a partir de todos eles. Quando um homem tem a
inteno habitual de agradar a Deus, e quando sua f real e corao sincero, os lapsos
de sua enfermidade so graciosamente perdoados. Deus faz para ele uma maneira de
escapar, e concede o conforto de novas bnos, e uma f melhorado. Mas, 1. Muitas
vezes, Deus oferece o Seu povo de uma forma humilhante para si mesmos. "Ento
chamou Fara a Abro, e disse: Que isto que fizeste comigo? por que fizeste no me
disseste que ela era tua mulher? Por que disseste: minha irm? ento eu poderia t-la
levado para ser minha mulher; agora, pois eis a tua mulher, toma-a e vai-te "(ver. 18,
19). Aqui est o homem de Deus repreendido pelo homem do mundo-o pai dos fiis
levando uma lio de moral de um pago! Fara sentiu que tinha sido gravemente
prejudicado. Abro foi ensinado o fato humilhante de que sua falsidade era
desnecessria, e que se ele tivesse aderido verdade estrita a dificuldade no teria
surgido. humilhante para ser condenado por loucura por homens que ignoram a
realidade da religio.2. Deus entrega-los por um caminho pelo qual Seu prprio nome
glorificado aos olhos dos homens. O rei viu que Deus tinha cuidado de seu povo, de que
havia um encanto sagrado em suas vidas, e que seus erros no priv-los das atenes de
seu amor. Ele foi ensinado pelo julgamento divino a respeitar o homem de f. Deus tem
o cuidado de a honra de Seus servos, e glorifica o seu nome neles aos olhos de todos os
homens. Fara pode culpar Abro, mas ele deve ter sentido a majestade de Deus, a
quem Abro servido.
Comentrios sugestivos sobre os versos
havia mostrado; e Deus, o seu Deus, poderia comandar as pedras da Judia, e que iria
tornar-se po. Agora, portanto, quando ele comeou em cima de seu prprio conselho,
ser lanado em seu prprio dispositivo adicional. Claramente ele est em perplexidade,
e sente que no est sob a mesma tutela, nem viajando pelo mesmo mandado Divino
como antes. Quanto melhor confiar em Deus do que a inclinar-se para o nosso prprio
entendimento.Como seguro Abro poderia ter sido sob a garantia divina e orientao
que tudo o que ele precisava seria fornecido a ele na terra da promessa -. ( Jacobus. )
H situaes difceis na vida humana em que os santos de Deus achar que a sua
velha natureza revive.
A beleza uma armadilha para os que tem, e os que adoram -. ( Hughes. )
"Uma mulher justa." O termo significa brilho, e refere-se, provavelmente, para uma
tez clara justo. Apesar de ela ser agora 65 anos de idade, no entanto, esta foi apenas a
cerca de vinte e cinco ou trinta em nossos dias; e ela no tinha tido at mesmo as
dificuldades comuns de uma vida conjugal; e, alm disso, ela era de um personagem que
iria brilhar no rosto, cheio de energia e vivacidade. A beleza de Sarah estava agora no
cho de medo de Abro entre esses estranhos como os egpcios, que falam uma lngua
diferente, e com um poderoso monarca desptico -. ( Jacobus. )
Em todas as mudanas de nossa vida assim para ns a refletir de antemo quais as
dificuldades que podem nos esperam; No que possamos contar com uma poltica
carnal, mas sim em cima de que a graa que ser formado a nossa necessidade.
O versculo 12. Se a apreenso aqui expressa foi aterrada sobre algo mais do que um
conhecimento das sugestes do mal gerais de nossa natureza corrupta, particularmente
em um estado de base da sociedade, incerto. Isso por si s seria, sem dvida, formam
uma garantia suficiente para seus medos, eo resultado mostra que eles estavam bem
fundamentados. Ainda assim, ele pode ter tido razes especiais para tal antecipao,
decorrente da personagem conhecido e hbitos do povo, de que ns somos ignorantes. A
opinio expressa por ele d o crdito egpcios por ser menos escrupulosos sobre o
assassinato de adultrio, o que mostra suas vises distorcidas de certo e errado, ea
influncia com medo de que as paixes profanas exercer sobre nossos juzos morais -.
( Bush. )
Como Abro desceu ao Egito por sua prpria vontade, e no por ordem de Deus,
ento ele deve ter o recurso de seus prprios dispositivos para entreg-lo a partir desses
perigos em que ele est prestes a mergulhar-se por sua obstinao.
Quando uma vez que abandone o conselho de Deus ns somos logo convencidos da
nossa prpria fraqueza.
Abro sabia muito bem o que ele poderia esperar de um povo a quem Deus no se
fez conhecida.
Crueldade segue duro em cima de luxria.
O medo pode ultrapassar os crentes e enfraquecer a f em tempos de perigo -. ( .
Hughes )
O versculo 13. A transgresso de Abro foi o dizendo que Sara era sua irm quando
ela era sua esposa, e diz o ditado no era claramente falso, mas sim uma evaso, pois ela
era sua meia-irm. Agora ns no dizemos que toda a evaso est errado. Por exemplo,
quando uma pergunta impertinente solicitado respeitando circunstncias familiares ou
sentimentos religiosos, no necessrio que devemos contar tudo. H casos, portanto,
em que se pode dizer a verdade, mas no toda a verdade. Foi assim tambm com o
nosso Redentor, para quando questionado pelos fariseus porque se fez Filho de Deus,
Ele lhes daria nenhuma resposta. Mas a evaso de Abro era nada deste tipo, foi um
engano. No foi retendo uma parte da verdade, quando o autor da pergunta tem o direito
- Diod. Sic. i. 70. Eles exaltaram sua beleza que assim eles podem ministrar a
indulgncia do rei, e, em seguida, o seu interesse na sua satisfao carnal. E sobre essas
representaes de seus encantos a mulher foi levada para a casa de Fara. Como
amargamente Abram agora deve ter lamentou as complicaes em que ele mesmo havia
trazido. verdade, seu objetivo foi cumprido at agora que a sua vida foi poupada; mas
o que uma vida, quando desprovido agora de sua esposa, e feito a pensar apenas em
desgraa e runa que ameaava olhou ela e ele mesmo na cara! Como ele deve ter
entristecido ao v-la levado para longe dele para o harm do monarca egpcio, de cujo
ferro ele no tinha recurso. ( Jacobus. )
Em todas as idades cortesos foram notrias para ministrar s ms paixes de seus
mestres reais. Poucos homens tiveram o poder de resistir s tentaes que pertencem
posse de autoridade ilimitada.
Claro, Abro no poderia ter sido um anuente nesta operao; e, no entanto, no
parece que o rei pretendia agir, ou foi considerada a agir, opressivamente em tirar a irm
de um homem sem pensar o seu consentimento necessrio. A passagem ilustrado pelo
privilgio que personagens reais ainda exercer na Prsia, e em outros pases do Oriente,
de reivindicar para o seu harm a irm solteira ou filha de qualquer um de seus
sditos. Este exerccio da autoridade raramente, se alguma vez, questionado ou
resistiu, porm repugnante que seja para o pai ou irmo. Ele pode se arrepender, como
uma desgraa inevitvel, que a sua relao j atraiu a ateno real; mas, j que
aconteceu, ele no hesita em admitir o direito que possui realeza. Quando Abimeleque,
rei de Gerar, agiu de forma semelhante para Sarah, levando-a longe de seu suposto
irmo (Gn 20:02), admite-se que ele fez isso "na integridade do seu corao e inocncia
de suas mos, "que permite que o seu direito de agir como agiu, se Sarah tivesse sido
no mais do que a irm de Abrao -. ( Pictorial Bblia. )
Sarah um tipo da Igreja, ea favor dos reis muitas vezes provou ser uma armadilha
para ela.
Agostinho traa, por um tempo considervel, o cumprimento dispensacionalista
dessa histria. Nesta viso Sarah a Igreja, ou rgo Nova Aliana, que, em seu
caminho para a terra de descanso, recebe em casa do mundo por algum tempo, mas no
sofrido para se contaminem l -. ( Jukes: Tipos de Gnesis. )
O versculo 16. H momentos em que os nossos pecados e falhas parecem ser
recompensado pelo aumento da prosperidade mundana. Mas no habita a conscincia de
alguma perda profunda para que o mundo pode nos dar nenhuma compensao. Posses
de Abro foram aumentados, mas ele perde o que lhe era mais precioso do que a
riqueza.
Quando Abro chegou l, o Egito estava sob o domnio dos reis pastor, cujo governo
teve o seu capital no Delta, ou poro norte, onde ele entrou. Estes presentes so como
um chefe pastoral apresentaria para outro. evidente que apenas os presentes devem ter
sido feitas a Abro como eram particularmente valioso para ele como um
nmade. Mulas e camelos aparecem nos antigos monumentos do Egito. Mas todos esses
dons principescos no conseguia aplacar a dor sincera de algum como Abro para a
retirada vergonhosa dele de sua amada Sarah. E os presentes que ele no ousava recusar
para que no peream -. (Jacobus. )
Neste tempo de julgamento Abro deve ter refletido sobre o mal que ele tinha feito
por sua prevaricao. Podemos supor que este era para ele um momento de
arrependimento e orao para que Deus intervir para livr-lo.
H momentos em que a bondade ea boa vontade do mundo, podem se tornar uma
fonte de grande perplexidade Igreja.
O versculo 17. Deus fiel aos seus eleitos, e se interpe para resgat-los, mesmo
dos males que eles trazem em si mesmos.
Os homens que oprimem e afligem a Igreja deve por fim ser ultrapassada pela
justia divina. Deus rompe o articulado que ele castiga seus eleitos.
Os juzos de Deus so muitas vezes enviados de antemo, para evitar mais
pecado. Bem-aventurado aquele que aprende a lio solene e inteno, antes que seja
tarde demais.
O modo da interferncia divina adequado para ter o efeito desejado sobre as partes
interessadas. Como o fara punido conclumos que ele era culpado no olho do cu
nesta matria. Ele cometeu uma violao da hospitalidade ao invadir a residncia
privada do estranho. Ele infringiu ainda o direito de igualdade entre o homem eo
homem no ponto mais macio. A escritura de implacvel obstinao, tambm, muitas
vezes tornado mais hediondo por uma desateno blameable ao carter ou a posio de
quem injustiado. Assim foi com o Fara. Abro foi um homem de vida irrepreensvel
e maneiras inofensivas. Ele era, alm disso, o escolhido e servo especial do Altssimo
Deus. Fara, no entanto, no condescender para saber que o estranho que ele est a
ponto de errado; e , assim, involuntariamente envolvido em um crime agravado. Mas a
mo do Todo-Poderoso traz at mesmo os tiranos a seus sentidos -. ( Murphy. )
Os professores da verdadeira f pode, por vezes cometer loucura, e agir indigno da
sua vocao, mas Deus vai ensinar aos homens a respeit-los.
Embora Abro estava longe de sua casa e em grande perplexidade, Deus ainda
estava cuidando dele e trabalhar fora sua libertao.
E em sua casa. Eles que ministram ao pecado de outros esto envolvidos na mesma
condenao e expostos aos mesmos julgamentos. Deus tem uma controvrsia com as
famlias dos mpios.
Reis e seu povo tm sido muitas vezes repreendido e punido por seu tratamento da
Igreja de Deus. (Salmo 105:12-14).)
O versculo 18. Deus reprovou Fara, e agora Fara repreende Abro. uma coisa
triste que os santos devem fazer isso por que eles deveriam justamente cair sob a
reprovao dos mpios. ( Trapp. )
Fara joga a culpa inteiramente sobre Abro, e esquece o quanto ele mesmo tinha
feito para merecer o castigo que caiu sobre ele. Podemos pensar nos apenas as vtimas
dos pecados dos outros, mas quando os julgamentos divinos nos tocar, podemos estar
certos de que existe algum mal em ns mesmos que precisa de correo.
At mesmo um santo de Deus, quando ele digno de culpa, pode receber orientao
e repreenso dos filhos deste mundo. A posio pode ser humilhante, mas a lio no
deve ser desprezado por conta do trimestre de onde ela vem. Moralidade Heathen tem
algum ensinamento valioso que envergonhados muitos que professam a verdadeira
religio.
A prpria forma da libertao uma repreenso a Abro si mesmo. O homem de
quem ele achava to doente tem bastante vantagem sobre ele, tanto na reprovao e na
requiting ele. O protesto digno de Fara, falando como um injustiado e, neste caso
particular, qualquer que seja seu prprio pecado, ele foi injustiado, pela desconfiana
que havia sido sentida e do engano que tinha sido praticado, equipado profundamente
humilhar o patriarca . E quando viu o rei to razovel, agora no, quando ele mesmo
aprendeu que, se ele tinha sido dito a verdade na primeira ele teria sido to razovel
ento bem pode o patriarca se envergonhar de sua falsidade desnecessria e intil, seu
fraco e ato fatal quase de incredulidade. Se ele confiou em Deus e tratadas de forma
justa pelo Fara no incio, poderia ter se sado melhor tanto com ele e com Sarai. Um
testemunho honesto poderia ter dito mesmo sobre aquele a quem eles consideravam
como alm do alcance da verdade e da justia. Ainda assim, como era, Deus fez a queda
de seu servo uma ocasio de bom. Ele glorificou a Si mesmo em aos olhos de Fara e
sua corte -. ( Candlish. )
O versculo 19. As pragas de Deus levar alguns homens do mundo a considerar a
causa por que so enviados.
As palavras no so meros sons que morrem de distncia e so esquecidos; que
muitas vezes vivem nas aes dos outros, para salvar ou destruir.
triste quando o homem do mundo tem para reprovar o santo de Deus por sua falta
de honestidade e verdade aberto. Muitos cristos professos pode ser confundido pela
moralidade mais pura dos que esto de fora.
H alguns pecados a partir do qual os filhos deste mundo, que no tenham sido
inteiramente abandonados a vice, encolher a partir de algo horrvel, a prpria
possibilidade de que, no seu prprio caso assusta-los.
A justia de restituio, quando o mal sentida e conhecida, evidente para aqueles
que seguem a luz da religio natural.
Os juzos de Deus sobre Fara acelerou sua conscincia para que ele respondeu lei
eterna de direito.
As palavras: "Ento, eu poderia", etc, tambm pode ser processado, e eu a levei
para ser minha mulher. Este Fara fez, embora, como podemos fornecer bastante a
partir da conta seguinte (comparar ver. 17 com ch. 20 : 6) que ele estava
providencialmente retido de consumar seu casamento com ela - (. Alford ).
Versculo 20. Fara agora d mandamento de seus homens-seu servos-funcionrios
que poderiam ser carregados com esse negcio. E eles mandaram embora. A
Septuaginta l, para mand-lo embora , como se isso fosse o que os homens foram
ordenados a faz- para enviar para trs Abro e sua famlia do pas. O termo implica
uma escolta honrosa, por sua sada segura do Egito com tudo o que tinha -gado, bens,
etc (ver. 16) -. ( . Jacobus )
Experincia de Abro no Egito foi-1. Um meio de reprovando-o por seus
pecados. Ele saiu, sem deliberao suficiente, a terra que Deus lhe mostrou. Ele mostrou
falta de confiana nas disposies de Deus no tempo de angstia, e recorreu a uma
poltica mundana para ajud-lo no momento de perplexidade. Sua experincia foi-2. A
disciplina estranho, por que ele foi trazido de volta para a Terra da Promessa. Atravs de
tais caminhos dolorosos e cansados que Deus muitas vezes trazem o seu povo terra de
sua herana.
Assim foi entregue Abro; assim, mesmo agora so indivduos libertados; assim ser
a Igreja pobre cativo escapar no ltimo. O mundo no vai ter-nos entre eles, porque os
nossos princpios julg-los, e Deus no vai nos fazer l. Em uma coisa a Deus e o
mundo concorda. Ambos, enfim, dizer-nos: "Eis a tua esposa;lev-la e vai-te "(. Jukes: Tipos de Gnesis.
CAPTULO 13
NOTAS CRTICAS -. 1. Fui para fora do Egito ] Na linguagem do judeu a direo a
Jerusalm de cada trimestre foi para cima; alm disso, o Egito era um pas de baixa altitude eo
viajante teria que subir em seu caminho para a regio montanhosa de Cana -. Into the
sul ] Heb. Em direo ao sul. Not sul do Egito, mas a regio do sul da Palestina. Uma certa
parte do pas foi chamado de "o sul" antes dos tempos dos Patriarcas. A LXX. tem
, para o deserto; . que transmite o mesmo significado, para a Judia foi delimitada a sul
pela regio do deserto de Edom - 3. E ele continuou sua jornada ] Heb. . Segundo seus
removings Ele prosseguiu, maneira de um nmade, atingindo a sua tenda com freqncia e
realizando sua jornada pelas estaes -. entre Betel e Hai ] "Stanley descreve bem este ponto
como uma colina visvel, seu cume mais alto descansando nas encostas rochosas abaixo, e
distingue-se por seus olivais, oferecendo uma base natural para o altar, e um tom apropriado
para a tenda do patriarca "( Jacobus ) -invocou o nome do Senhor ] Isto implica mais do que
uma orao comum: ele re culto pblico-estabelecida -. 5. Tendas ] Incluindo os seus
ocupantes, como esposas, filhos e empregados domsticos. Assim, temos em 1 Cron. 04:41:
"feriu suas tendas, ou seja, aqueles que os ocupados. "- 6. E a terra no podia sustent-los ] A
LXX. tem, no cont-los para morar juntos. seus rebanhos e manadas tinha crescido demasiado
numerosos para encontrar pasto l. A incapacidade, alm disso, de um tipo moral pode ser
implcito -. 7. O cananeus e os perizeus habitavam ento na terra ] Os perizeus no so
mencionados na tabela das naes, Captulo 10. Sua origem obscura. Os cananeus eram os
ocupantes originais do solo -. 8. Porque ns somos irmos ] Heb. Homens, irmos. A mesma
frase usada (Atos 15:13 e 23:01) quando se refere a fraternidade nacional. Abro era tanto
irmo-de-lei e seu tio a L; eles foram, portanto, parentes. Eles tambm foram irmos na
unidade da f religiosa -. 10. Jordan ] A primeira referncia a este rio, o nico no pas que
atravessa todo o vero -. Plain da Jordnia ] Lit. crculo de Jordan -arredores. "Ele no viu, de
fato, a fertilidade tropical e riachos abundantes ao longo de seu curso. Mas ele sabia de sua fama
como o jardim do den, a partir do vale do Nilo. No crosta de sal, no tinha convulses
vulcnicas ainda criticou sua verdura, ou tocou a civilizao seguro dos assentamentos fencios
primeiros que tinha golpeado raiz dentro do seu profundo abismo "( Stanley ). -Antes que o
Senhor destruiu Sodoma e Gomorra ] A face do o pas foi alterada pela destruio destas
cidades -. Jardim do Senhor ] Heb. Jardim do Senhor, isto , Eden -. Tal como a terra do
Egito, como se entra em Zoar ] Houbigant traduz "Antes que o Senhor destruiu Sodoma e
Gomorra , era tudo, como tu vais para Zoar, bem regada, como o jardim do Senhor, e como a
terra do Egito "O nome da cidade neste momento era Bela, e foi chamado Zoar por antecipao
-.. 11 . Leste viajaram ] Por isso, pode-se supor que ele tomou a "mo direita", de acordo com a
oferta (ver. 9); mas os hebreus, ao nomear os pontos cardeais, supostamente a face para ser
transformado em direo ao sol nascente; eo direito mo seria o sul. - E eles se separaram um
do outro ] Heb. Um homem de seu irmo. - 12.Terra de Cana ] A parte da Palestina entre o
Jordo eo mar Mediterrneo, excluindo o vale do Jordo -. armou a sua tenda para Sodoma ]
Ele avanou em direo a ele at que chegou perto, mas provavelmente foi impedido de entrar
pelo bem conhecido carter de seus habitantes -. 13. Pecadores maus contra o
Senhor ] Onkelos diz: "Mas os homens de Sodoma eram injustos com suas riquezas, e mais vil
em seus corpos contra o Senhor." - 15. Para te hei de dar a ti, e tua descendncia ] Talvez
uma prestao melhor seria: "Para te hei de dar a ti, at tua descendncia. "O Heb. partcula
traduzida "e" tem freqentemente a significao de "mesmo". 1 Chron. 21:12: "A espada do
Senhor, e da peste ", ou seja, at mesmo a peste. certo que a promessa nunca foi cumprida a
Abro pessoalmente -. 18. Plancie de Manre ] Heb. palavra denota uma rvore ou
bosque. Manre tambm um nome pessoal (Gn 14:13), uma pessoa descrita como uma
amorreus -. que est em Hebron ] A primeira meno deste nome. uma das cidades mais
antigas do mundo. Em Numb. 13:22 diz-se ter sido construda sete anos antes de Zo no
Egito. O nome antigo era Quiriate-Arba. Aqui Sara e Abrao morreu.
um velho ditado que diz que " lcita a aprender com um inimigo." Ns podemos
lutar para venc-lo, para nos proteger com todo o cuidado, e para manter a nossa
causa. Ainda assim, ele pode nos ensinar muitas lies. Podemos nos recusar a unir-se
com ele, mas no podemos deixar de ser instrudo. O mundo o grande inimigo do
crente, eo Egito era Abro, o representante de toda a mundanidade. Abro foi a f, o
Egito foi carnalidade. O patriarca havia vivido no reino do mundo, e tinha aprendido as
lies solenes que, como muitas vezes acontece, apenas uma amarga experincia pode
ensinar. Ele voltou a mais triste, mas um homem sbio. Com a fora da graa divina o
crente pode se recuperar dos efeitos do perigo a que ele mesmo tinha exposto por muito
fechar uma aliana com o mundo. Mesmo os seus defeitos e falhas podem resultar em
ganho espiritual. As lies de sabedoria pode ser caro comprado, eles ainda so os bens
garantidos da alma. O crente que tem cado em armadilhas do mundo, ou vem
perigosamente perto deles, aprendeI. Que no seguro deixar os caminhos marcados pela Providncia
Divina. Enquanto Abro habitou em Cana, na terra que Deus havia prometido dar a
ele, ele estava no caminho do dever e da Providncia, e foi, portanto, seguro. Calamity o
levou a procurar refgio no Egito. Ele consultou sua prpria segurana, inclinou-se para
seu prprio entendimento, em vez de procurar saber o que era a vontade Divina. Ele
devia ter confiado na Providncia, e manteve dentro da rea da promessa. um
experimento perigoso deixar os caminhos da Providncia para quaisquer vantagens o
mundo pode oferecer. 1. Enquanto estamos no caminho da Providncia podemos
esperar direo Divina. Deus honra a lei da vida que Ele estabeleceu para o homem,
protegendo e fortalecendo-o, enquanto ele observa. H promessas especiais de graa a
uma obedincia sincera e exata. Quando o sentido do dever to forte que somos,
independentemente de quaisquer conseqncias mundanas para ns mesmos, Deus nos
guiar e encontrar uma maneira de trazer-nos do mal. Para submeter-se a ser governado
absolutamente por vontade de Deus a mansido, que o princpio conquista
verdade. Eles s tm a verdadeira vitria sobre tudo o que realmente mau, que
reconhecer a Deus em todas as suas formas. 2. Quando deixamos os caminhos da
Providncia que so lanados sobre os recursos da nossa prpria sabedoria e fora, e
s pode esperar o fracasso. O mundo muito poderoso e astuto inimigo para o crente a
encontrar por qualquer fora e habilidade de sua prpria . Aquele que deseja conquistar
no deve se envolver em uma expedio privada em sua prpria custa, mas deve ter toda
a fora do reino de Deus legalmente contratados do seu lado. Ele deve entrar no conflito
como um dos anfitries leais e obedientes de Deus. O crente, se redimiu da mundo,
nunca pode ser mantido acima do mundo, mas com a fora de um poder divino. A graa
de Deus no um impulso repentino que suficiente uma vez por todas, mas uma fonte
de fora perptua. Quando deixamos de receber do que , o poder de ganhos mal sobre
ns e ns estamos em perigo espiritual. 3. Cada passo que damos dos caminhos da
Providncia s aumenta a dificuldade de voltar. Embora Abro seguiu a sua prpria
vontade em ir para o Egito, ele ainda manteve o seu apego a Deus. Seu corao estava
determinado a obedincia, e ele s errou ao no esperando por uma noo clara da
orientao divina. Embora culpa dele no era grave, ele trouxe para um envolvimento
com o mundo do qual ele s poderia livrar-se com dificuldade. O perigo aumentado
continuamente, ea situao moral em que ele mesmo havia trazido era
desconcertante. Quando uma vez deixamos os caminhos claros de dever que a vontade
de Deus aponta, nossos aumentos de perigo moral, ea dificuldade de voltar. Desvio
moral gera uma distncia com medo crescente do bem que nos resta. Outra lio que o
crente pode aprender com o seu inimigo est-
expirando e devoo pode ser reacendeu no altar onde foram consagrados a Deus em
primeiro lugar. Assim, podemos tomar nossa posio em cima de um fato de nossa
histria espiritual, e acredito que Deus capaz de repetir sua antiga
bondade. 2. memria pode tornar-se um meio de graa. bom para ns olhar para trs,
assim como para a frente pelas antecipaes de esperana. O que Deus fez por ns no
passado uma promessa de que Ele far no futuro, se continuarmos fiis a Sua
graa.Podemos usar a memria para incentivar a esperana. "Porque tu tens sido o meu
auxlio; ento, sombra das tuas asas me regozijarei. "Imitemos Abro, que voltou aos
lugares memorial doces onde conheceu Deus. L ns sabemos que teremos socorro e
libertao.
IV. Deve haver uma nova consagrao a Deus. Abro partiu imediatamente para
Betel, onde no incio ele tinha a sua tenda, e construiu um altar para Deus. L ele
"invocou o nome do Senhor." Isto implica uma nova consagrao de si mesmo, e chama
a ateno para o mtodo pelo qual podemos recuperar a nossa perda espiritual. Tal uma
nova consagrao necessrio, por que no h outros canais de bno espiritual, mas
aquelas pelas quais ele primeiro fluiu para ns. No h nova forma de
restaurao. Temos que voltar para aquele que primeiro nos deu a nossa f e fez a
reconciliao. Esta consagrao renovada de ns mesmos a Deus envolve-1. O
reconhecimento do nosso pecado. Foi o pecado que fez, num primeiro momento, nossa
reconciliao com Deus necessrio, eo pecado fresco renova a obrigao de buscar a
Sua face. . 2 . A convico de que propiciao necessrio para obter o favor de
DeusArrependimento para o passado pecaminoso no suficiente; por isso muitas vezes
no consegue reparar os males que ns trouxemos sobre ns mesmos. Ainda h um
medo por trs de que somos responsveis por nossos pecados a algum a quem temos
ofendido. Tal tem sido o sentimento universal da humanidade, que
acrescentou sacrifcios para seu arrependimento. Eles sentiram que Deus deve ser
propiciado-que eles devem procurar seu favor por algum caminho apontado de
misericrdia. Precisamos de um altar e um sacrifcio. Alguns expediente necessrio
para restaurar o corao alienado do homem de volta a Deus.Confessamos, oferecendo
sacrifcio que, em estrita justia que merecemos a pena, ainda que a misericrdia divina
tem uma forma de escape para ns, para que possamos ver a salvao. 3. A profisso
aberta da nossa f. "Abro chamou o nome do Senhor. "Aquele que conhece a salvao
de Deus confessar diante dos homens. O crente no pode viver para si mesmo; ele deve
ficar fora, como um exemplo para os outros, uma testemunha de Deus no mundo. Deus
pode ser visto, mas mal em suas obras. Ele mais do que tudo que se manifesta em seus
santos. Por sua posse da verdade e justia que refletem Sua imagem intelectual e
moral. necessrio que Deus deve ser representado ao mundo por homens bons. Para
invocar o nome do Senhor reconhecer nossa relao com Ele, e os deveres que dela
resulta; Seus benefcios que exigem reconhecimento e louvor. Quando fazemos uma
profisso aberta da nossa f diante dos homens, glorificamos a Deus, reviver e manter
em pleno vigor o sentido de nossa adoo, e sinto que em todas as nossas andanas
ainda somos filhos de Deus e Suas testemunhas no mundo.
Comentrios sugestivos sobre os versos
Verso 1. Quando o curso da Providncia de Deus abre um caminho de escape das
cenas de tentao e julgamento, o nosso dever seguir na mesma.
Estamos seguros apenas quando deixamos a terra de carnalidade e morar na terra da
promessa.
nada que lhes diz respeito muito minuto para escapar do Divino aviso-sua terra natal,
suas viagens, seus cruzamentos, seus confortos, seus inimigos, seus amigos. Os grandes
imprios do mundo, e os nomes de seus governantes e perturbadores, raramente so
mencionados, mas em conexo com a Igreja. Gerao de Caim numerada com pressa,
mas as geraes dos justos so cuidadosamente registrados. Posteridade de Seth so
escritos em um grande rolo e mo mais legvel, com o nmero de anos em que viveram,
o que, no caso de a posteridade de Caim no notado. Deus se lembra de gado de No,
assim como seus filhos. Rebanhos e manadas de Jac so claramente notado; e aqui
tudo o que diz respeito Abro considerado digno de ateno, suas viagens, seus
companheiros, seus bens, o lugar onde a sua tenda foi fixado, as circunstncias que
levaram construo do seu altar, eo fato de sua oferta suas devoes
habituais. NotamosI. Seu amor para a Terra Prometida, que todas as atraes do Egito no
poderia extinguir ou subjugar. Egito era neste momento o pas mais importante do
mundo, o resort de todas as naes. Desde os primeiros tempos foi chamado grande
celeiro do mundo, um pas to belo e frtil, que os egpcios se gabou de que eles
poderiam alimentar todos os homens e festejar todos os deuses. Percebe-se, tambm,
que Abro era muito rico, e tinha provavelmente grande aumento de sua riqueza no
Egito, que foi a maior tentao de lhe prolongar a sua estadia. Mas o Egito, com toda a
sua abundncia e prazer, no tinha roubado o corao da Terra Prometida. Nem tinha ele
to carregada se com argila grossa, como que ele estava inclinado a atacar a sua tenda e
prosseguir a sua viagem, mas ele foi da fora fora. Tudo isso foi feito pela f. Vamos
imitar o seu grande exemplo. No meio de todos ns gostamos, lembre-se quanto mais
temos na esperana. Em meio a paz, a prosperidade, honras e prazeres, vamos ainda
considerar que somos peregrinos, e enquanto ns felizmente aceitar os favores nos
mostrou em um pas estranho, no nos esqueamos de nossa casa melhor. A Terra da
Promessa contedo Abro; ele deixa a posse sua posteridade. Abro subiu do Egito,
por isso no deve ser diria uma ascenso de nossas mentes para o melhor pas
acima. Abro levou tudo o que tinha; o cristo no se contenta em ir para o cu
sozinho. Feliz a jornada para o Cu quando acompanhado por aqueles que amamos.
II. Sua venerao para o lugar onde Deus apareceu pela primeira vez para
ele. Ele continuou sua viagem para Betel. Muitos um passo cansado ele tomou at que
chegou a seu antigo altar. Ele foi para a santificar, que bom que ele tinha comeado no
Egito, para dar graas a Deus por isso, e para consagrar a ele. Inimigos podem ns e
nossas barracas parte, mas no ns e nosso Deus. A lembrana do doce comunho e
relao sexual que ele teve com Deus naquele lugar era agradvel e reviver a sua
mente. Foi l que Deus havia lhe apareceu quando ele colocou seu p na terra de Cana,
ea lembrana parece ter sido consagrado a ele como era de Jacob depois de vezes. Era
sua primeira vez especial de dedicao a Deus. Foi l que ele construiu seu primeiro
altar-l, ele recebeu sua primeira promessa-l, ele ofereceu a sua primeira orao-l, ele
gravou seu primeiro voto. A reviso da mesma foi eminentemente satisfatria e grato a
sua mente. Duas vezes mencionado, "o lugar onde estivera a sua tenda", "o lugar do
altar." Pode haver na jornada da vida muitas cenas convidativo, muitos pontos frteis,
mas no h lugar como o lugar do altar . Deste ponto nada que o Egito e os pases
intermedirios poderia oferecer era capaz de desviar Abro.Ele voltou prspero, mas seu
corao no foi alterada. Tempo capaz de desgastar o sentido de misericrdias. Muitos
em suas viagens deixar religio por trs deles.
III. Sua preocupao onde quer que estivesse para erguer o seu altar. Onde quer
que vamos, devemos ter a nossa religio com a gente. 1. Como uma profisso
pblica. 2. Como manter-se a religio da famlia. Onde quer que ele tinha uma tenda
que Deus tinha um altar.
produzir o que eles consideram como seus direitos. Eles insistem em cima deles por
mais que os outros podem ser ferido por tal gravidade, ou no entanto ridculo ou
irracional tal conduta deve necessariamente ser em alguns casos. H um certo esprito
gracioso e comportamento pelo qual os homens adquirem esse tipo de movimento de
deslizamento de modo a passar a vida com pouco atrito. O que chamado de educao
ou gentileza no discurso comum, at certo ponto, faz isso. Mas a religio crist s pode
produzir esse esprito em toda a sua realidade e perfeio.
II. Quanto aos males do mesmo. Apesar de conflitos, muitas vezes surge a partir
de uma pequena ocasio, no entanto, pode crescer a um grande mal. Um pouco de
assunto pode acender uma fasca que ir aumentar at que se torna um fogo
devorador. O homem sbio disse que "O princpio da contenda como quando algum
resiste a gua." Uma pequena fissura no aterro atravs do qual um pouco de fluxos de
gua, gradualmente torna um aluguel mais amplo at que as inundaes no
comprimento avanou pelo meio e espalhar a destruio em todo . Strife tende cada vez
mais para os homens separados um do outro, para dividir interesses que devem ser
unidos. Entre os muitos males da contenda entre irmos so os seguintes: 1. Ele destri
o sentimento sagrado de parentesco. Abro e Lot pertenciam mesma famlia, e cada
um pode naturalmente olhar para o outro para cada escritrio de bondade. Eles deveriam
ter sido capaz de habitar juntos em harmonia. Strife surge entre os seus servos, e embora
isso no foi suficiente para afastar os mestres, mas deve faz-lo no final, a no ser que
eles se separaram. Eles j no podiam morar juntos como irmos. O verdadeiro ideal da
sociedade humana que todos os homens devem ser capazes de habitar juntos como
pertencente a um parente, como membros de uma grande famlia. A palavra tipo vem
de parentes, como apontando que a disposio que deve ser mantida por aqueles que so
realmente membros de uma mesma famlia. Strife destri esse sentimento de uma
fraternidade comum. 2. Ela expe a verdadeira religio ao desprezo. Ao contenda
existe entre aqueles que no so apenas os membros da mesma famlia, mas tambm da
famlia de Deus, os males que surgem so mais do que pessoal. Eles afetam
prejudicialmente os interesses da prpria Igreja. Aqui lemos que "os cananeus e os
perizeus habitavam ento na terra." Os pagos em torno eram testemunhas do conflito, e
que iria tirar uma impresso desfavorvel da religio dos homens que exibiam tais
paixes inferiores.Eles dificilmente poderia considerar que tal religio era superior ao
seu. Para abraar a verdadeira religio participar de uma fraternidade, para tornar-se
naturalizado, por assim dizer, em uma nao santa; e qualquer conflito ou distrbio
decorrente deve tender para trazer essa religio em desprezo. Poucos homens tm
penetrao suficiente para julgar princpios por suas tendncias, e no por suas
perverses. Eles estimam religio pela conduta de seus professores. Assim, o caminho
da verdade vem a ser mal falado. Os homens do mundo so espectadores da Igreja. Se o
cristianismo no tivesse sido prejudicado pela conduta de seus professores, que poderia,
a esta hora da histria, j espalhou todo o mundo. 3. Ele traz perda espiritual s
pessoas. Quando irmos da mesma casa de queda f a conflitos, deve haver alguma
perda espiritual. Alguns podem ter fora suficiente de princpio para se
recuperar; outros podem ser permanentemente ferido.Lot foi privado do benefcio de
exemplo e influncia de Abro por sua separao dele. Como L teve fora no de
carter suficiente para superar seu egosmo natural, a perda da influncia de uma vida
to religioso estava sobre ele, como o evento provou, mais grave. Strife e inveja tendem
a trazer toda a obra perversa.
III. Quanto aos remdios da mesma. Existem remdios para os males morais do
mundo, e pela graa de Deus, estes so prestados eficaz para a produo de perfeio de
carter. O modo de lidar com conflitos de Abro nos mostra como podemos superar esse
mal. Como um remdio para a luta, por isso, podemos propor-1. O reconhecimento das
obrigaes de fraternidade. "Que no haja conflitos", disse o pai da f ", porque somos
irmos." Isso deve ter colocado um restrio de uma s vez sobre tais paixes
desordenadas. Se pudssemos preservar um claro reconhecimento do fato de nossa
fraternidade comum, especialmente como herdeiros da mesma herana de f e
esperana, nunca poderamos nos permitir envolver-se em conflitos. A verdadeira
atmosfera, a prpria vida da famlia, a paz. O pensamento de que "somos irmos" deve
colocar um fim a todas as disputas. 2. O temperamento rendimento. Na religio isto
seria chamado esprito de mansido, que uma disposio para produzir o que um
direito e um privilgio, e at mesmo submeter-se a ser prejudicado ao invs de que um
outro deve ser ferido. Como ele era o principal, Abrao teve o direito de escolher a sua
parte do pas em primeiro lugar, mas que ceda ao Lot. Ele d o seu prprio privilgio em
vez de perturbar a paz religiosa. Assim, podemos aprender a no insistir em nossos
direitos, quando ao faz-lo males maiores do que qualquer perda pessoal para nos deve
surgir. Jesus, porque Ele era o Filho de Deus, poderia ter reivindicado a iseno do
pagamento do imposto de meio-shekel, incidente na verdade, para o apoio de culto
prestado a Ele; ainda, em vez de ofender Ele operou um milagre para obter a soma
necessria (Mateus 17:24-27). Os mansos tm a verdadeira vitria; eles herdaro a
terra. "O princpio celestial da pacincia evidentemente detm a supremacia no seio de
Abro. Ele caminha na atmosfera moral do Sermo da Montanha
"( Murphy ). 3. confiana na promessa de Deus de que vamos sofrer nenhuma perda
real pela obedincia Sua ordem. Para ser dedicado para o bem dos outros, para ser
manso e humilde de esprito, est de acordo com a vontade de Deus. Qualquer que seja
temporria pode surgir males, podemos sofrer nenhuma perda real, seguindo a ordem de
Deus. Abro estava confiante de que sua aliana que Deus iria apoi-lo e fazer bom a
promessa de Sua bno. Deixe seu parente escolher o melhor da terra, e ser mais
prspero em bens deste mundo, mas para si mesmo bastava que ele tinha a melhor parte,
e com o conforto ea paz decorrentes da obedincia e do sentido de um interesse na
aliana eterna.
Comentrios sugestivos sobre os versos
O versculo 5. Aqueles que lanou em seu lote com os amigos de Deus so muitas
vezes abenoado por causa deles. A prpria sombra da Igreja de Deus caindo sobre os
homens tem uma influncia de cura. O desejo justo para toda a prosperidade em o nome
do Senhor.
Prosperidade uma maldio para alguns. No caso do lote que pode ter aumentado a
sede para o ganho que alimentou seu egosmo, e terminou com a leso de seu carter
espiritual.
Versculo 6. Foi em um sentido literal verdade que a terra no podia sustent-los,
por sua principalmente riquezas, consistindo em gado tinha crescido to grande. Mas
pode ter havido uma incapacidade moral, decorrente da disposio perversa e crueldade
de seus funcionrios, ou pode ser de alguma coisa no carter do lote que acabaria por ter
levado a uma ruptura.
Provavelmente, o seu gado e rebanhos agora numeradas demais para ser
acomodados pelo pasto. O pas foi um comum aberto. No poderia ser mantido por
qualquer ttulo. Todo mundo levou seu gado onde ele poderia encontrar a melhor
pastagem para eles. Esta ausncia de lei para definir e proteger imveis naturalmente
abrir o caminho para o cime e contenda, ea forte teria uma vantagem sobre os mais
fracos -. ( Jacobus. )
uma pena que aqueles a quem a graa une, e que so co-herdeiros da vida eterna,
deve ser repartido pela madeira serrada deste mundo. No entanto, assim que . Um
choque de interesses mundanos muitas vezes separados principais amigos, e foi a
ocasio de uma perda muito maior do que a maior plenitude terrena foi capaz de
compensar. No assim com as riquezas da graa ou da glria; mais temos deles, o mais
perto que nos une -. ( Fuller. )
Vimos na criao de um processo de separao antes de um aperfeioamento de
um; veremos isso de novo e de novo no desenvolvimento do homem.Abram separado de
Ur, e de Tera, e do Egito, tem ainda de ser separado do lote tambm antes que ele possa
ser aperfeioada; pois somente "depois que L se apartou dele que o Senhor disse-lhe:
Levanta agora os teus olhos, porque toda esta terra que vs, te hei de dar." - ( Jukes:.
Tipos de Gnesis )
O versculo 7. Esta discusso surgiu, em parte, a partir de disobligingness de
disposio. Aqui encontramos a comunidade crist que se assemelha ao judeu.H uma
luta constante agora entre os funcionrios como para cujo dever fazer certas coisas,
decorrente da mesma indisposio para obrigar o outro. Em seguida, observar como por
graus L e Abro so atrados para a discusso, e como novamente encontramos a
natureza humana o mesmo em todas as idades.A amargura entre a criana eo filho, entre
marido e mulher, so muitas vezes a ser remetido para a amargura entre os empregados
domsticos. Mais uma vez, o escndalo desta discordncia repassados pela terra; os
cananeus e os perizeus ouvi falar. Aqui est uma lio tanto para senhores e servos
cristos. Nossas prprias portas e paredes no so suficientes para proteger sigilo
domstico; se houve um escndalo em um lugar, que o escndalo a certeza de ser
ouvido. E se os homens e mulheres cristos ouvir as fofocas de seus servos, com quem
faz a mentira culpa? Por outro lado, funcionrios que desejam ser servos no segundo a
carne, mas segundo o esprito, com boa vontade fazendo o servio, como ao Senhor e
no aos homens, deve lembrar-se de que eles so admitidos nos segredos que eles
devem saber, mas que l uma honra que deve ligar a sua lngua. Eles so
confiveis; eles devem deixar que a confiana ser mantido sagrado para o Senhor -.
( Robertson. )
As fortunas de Abro e L se tornar afetada pelas contendas de seus servos. difcil
at mesmo para o melhor dos homens para manter-se afastado de todas as
consequncias decorrentes dos males dos outros.
Abro e L se tornou rico em gado e rebanhos, mas enquanto eles moravam em uma
comunidade compacta esta escassez de forragem envolvidos. Assim riquezas, muitas
vezes aumentar em uma direo enquanto eles diminuem em outro. Como muitas vezes
acontece que um homem aumenta em riqueza, e cresce mais pobres, em princpio moral,
na bondade humana, e na religio espiritual!
As divises germinais de mestres ofttimes revelam-se claramente nas contendas de
seus funcionrios e dependentes. Mesmo as mulheres so muitas vezes em hostilidade
aberta, enquanto seus maridos ainda esto em paz. Abro nos ensina a observar estes
sintomas no caminho certo. Sua proposta de separar surge de seu amor pela paz, e no
de qualquer considerao egosta de seus prprios interesses -. ( Lange ).
Estes dois homens de Deus no podiam habitar juntos por causa das contendas de
seus servos. A unidade externa de suas famlias foi destruda, embora sua unidade
interior ainda pode ser preservado. Quantas vezes que o reino de Deus sofrem com as
contendas de seus servos! A Igreja, aluguel por divises e distrada por controvrsias
infindveis, torna-se uma pedra de tropeo para os incrdulos, e um lamento triste para
aqueles que mais ama.
A luta aqui registrado foi assistido por olhos hostis. Isso deveria ter evitado os males
da dissenso, mas ainda eles quebraram diante; por isso difcil de conter as paixes
tempestuosas dos homens. triste para refletir que o escndalo que deve surgir a partir
da exposio da violncia e do mal por parte dos professores de religio nem sempre
agiu como uma verificao sobre sua conduta.
O divino em todas as terras esto expostos observao de vizinhos mal-dispostos.
Os males da paixo e luta deve ser aceita como um dos fatos tristes de nossa
natureza humana pobre. Essa a nossa condio, desde a queda, que esta terrvel
fatalidade mentiras sobre ns. At mesmo na prpria Igreja, "necessrio que venham
escndalos." H uma necessidade para essas coisas. A corrupo de nossa natureza
espiritual, o pecado lanou este destino em cima de ns.
Em todas as pocas inimigos da Igreja esto sempre espreita para descobrir,
publicar e triunfar sobre as rixas e cimes que podem surgir entre os seus
membros. Esta considerao por si s deveria extinguir a chama profana de divises
entre os irmos -. ( . Arbusto )
O versculo 8. Verdadeira religio de natureza prtica, e adapta-se com uma
prudncia divina para as exigncias da vida. Por determinao do carter, ea afirmao
de uma grande verdade, e conseqente princpio do dever, Abro foi capaz de pr fim
contenda.
Assim, o pai dos fiis respondeu em uma linguagem que poderia muito bem se
estender alm do conflito de pastores e pastores para a luta de "pastores e mestres" em
muitas igrejas e nao -. ( Stanley. )
A partir da conduta de Abro, podemos aprender lies de prudncia ao lidar com os
males da sociedade, especialmente aqueles que afetam de perto de ns mesmos. 1. Para
v-los em sua insurreio. A luta s tinha estendido aos servos, mas Abro previu que
iria ampliar ainda mais a menos que alguma apreenso foram colocados sobre
ela. Portanto, ele estava determinado a pr fim ao mal antes que ele tinha crescido muito
grande. 2. Afirmar algum grande princpio, a verdade de que todos devem
reconhecer. Eles eram "irmos", e se este fato s foram considerados luz da razo
clara e uma boa conscincia, no poderia haver conflito ou m vontade. Assim, So
Paulo procurou compor as diferenas entre os membros da Igreja em Roma, com a
afirmao de algum grande princpio que, se fosse considerado, deve unir a todos no
amor.
Para ser um pacificador possuir uma semelhana com Deus, que Ele prprio o
autor da reconciliao.
Houve ainda um sentido mais elevado em que eles eram "irmos", viz., Em sua
religio. Eles professavam a mesma f eo mesmo modo de adorao, e como discpulos
de um amor religio respirao e paz, boa vontade e bons ofcios, ele no podia deixar
de ser atendido com as piores conseqncias que eles estavam agora a cair com o outro,
eo presente o triste espetculo de uma irmandade dividida. De fato, se uma das leis de
nossa adoo na famlia de Deus que nos tornamos em todas as coisas irmos uns aos
outros, e obrigado a estudar o interesse de cada um, o quo pouco faz nesse sentido
sagrado relao, se no aproveitar para extinguir os nossos ressentimentos
mtuos? Quando vemos as brigas e as coldnesses, as aes e contendas entre aqueles
que no s esto vinculados pelo lao comum de fraternidade crist, mas pelos laos
mais prximos de afinidade e de sangue, que no estamos tentado a perguntar, pode ser
na verdade esses homens "irmos?" Pode ser que todos eles confiando na mesma
esperana de salvao, e esperar, ou mesmo desejando, para habitar juntos no mesmo
cu - ( Bush. )
O versculo 9. Conduta de Abro foi marcado-1. Por humildade. Ele era o herdeiro
de uma herana, a grande terra foi claramente prometido a ele; no entanto, ele no se
ensoberbece com orgulho, ele no assume qualquer porte altivo. Para seu sobrinho, a
quem foram feitas nenhuma dessas promessas, diz ele, "no est toda a terra diante de
ti?" Assim, na sua humildade, ele no possui em sua parte superior. 2. Por
condescendncia. Abro, como o mais velho dos dois e como chamado de Deus, poderia
ter reivindicado a submisso de algum que era apenas um atendente; e tambm o
direito de primeira escolha. Mas ele renunciou sua prerrogativa, e desempenhou o papel
de um inferior, a fim de preservar a paz. A proposta tem origem com ele. Se eles devem
se separar, deve ser depois de um modo que torna-se homens de Deus. Tal
condescendncia ganha a honra mais verdadeiro, cria a maior influncia, pois "os
mansos herdaro a terra." Quantas brigas e guerras cruis poderiam ter sido evitados se
os homens se esforaram, como acontece com uma ambio piedosa, que deve ser o
primeiro a apresentar propostas da paz! 3. Por generosidade. Era, mas justia comum
que eles devem dividir a terra de forma igual, ainda Abro admite a L o direito de
escolha, e isso apesar de saber que a terra do outro lado dele oferecidas pasto mais
rico. Que nobreza de esprito que ele exibir! Aquele que tem forte f em Deus pode dar
ao luxo de ser generoso para com o homem.
Luz visto e multiplicado pelas vrias superfcies em que se cai, toda a cena de ele
ser ampliado por cada partcula que ilumina; Ento, a realidade ea beleza da f do crente
para com Deus visto no desempenho de seu dever para com todos ao seu redor.
O princpio celestial da pacincia evidentemente detm a supremacia no seio de
Abro. Ele caminha na atmosfera moral do Sermo da Montanha (Mateus 5:28-42.) ( Murphy ).
"Queres para a mo esquerda", etc Um exemplo brilhante eterna, e um relgio de
palavra do, carter abnegado magnnimo amante da paz que fruto da f -. ( Lange ).
Ele poderia ter reivindicado a posse exclusiva sobre o terreno elevado da promessa e
plano divino. Ele poderia ter dito: "Se a terra no grande o suficiente para ns dois,
ento voc deve procurar um outro pas, ou at mesmo voltar para a terra de onde voc
saiu." Mas essa exclusividade no o esprito da nossa santa religio. No podemos
assumir a repousar sobre o nosso direito Divino, e reivindicar todos os privilgios e
promessas, no deixando espao para os outros, nem dar-lhes sobre a misericrdia
uncovenanted. No verdadeiro esprito da graa, devemos ser gracioso e conciliador e
tomada de paz, porque somos irmos.Tambm no precisa de todos ns buscamos para
ocupar o mesmo terreno, nem reivindicar o mesmo territrio. H espao suficiente para
todos os nomes e as reivindicaes que so verdadeiramente crist. H muita terra para
se possuir, e Deus tem um campo para todas as denominaes para cultivar -.
( Jacobus. )
Abro estava sobre os seus direitos, ele teria, mas seguiu os princpios egostas que
regem a generalidade da humanidade em suas relaes uns com os outros. Ele um
homem espiritual, e no quem vive de acordo com as mximas do mundo, mas alm
deles. O filho de f tem o olhar fixo sobre essas realidades eternas antes que as
vantagens temporrias deste mundo so como nada.
O personagem de Lot, embora tenha muitas falhas, tem um lado bom. Ele foi sem
dvida um homem "justo", em quem a conscincia havia sido despertado para uma
noo do que era pura e simplesmente, porque ele "se angustiou com a conversa
daqueles perversos." Ele, tambm, tinha deixado a casa de seu pai, e aderiram a Abro
em sua f durante todas as suas andanas pela terra, e no caminho para o Egito eo
retorno. Mas o pecado que assedia de L foi mundanismo.Este grande mal reside como
uma sombra escura sobre o seu personagem e se espalha em toda a sua histria.
provvel que o esprito do mundo se tornou mais forte dentro de si durante a sua
permanncia em meio ao luxo e orgulho do Egito, para as formas de tentao so os
mais perigosos, que responda s nossas disposies. De acordo com a falha
predominante em seu carter achamos que L faz uma escolha mundana. Que tal foi a
sua natureza decorre dos seguintes fatosI. Foi determinado por vantagens externas. "Ele levantou os olhos, e viu toda a
plancie do Jordo, era como o jardim do Senhor, como a terra do Egito" (v. 10). A
beleza ea exuberncia do lugar tornaram-se proverbial. Ele reuniu um grande nmero de
homens que haviam enriquecido sobre suas produes, e construiu-se em naes
prsperas. Aqui estava uma forte tentao para um homem como L, cujo desejo
principal era aumentar a sua riqueza, no atentando, assim, como ele poderia colocar o
seu carter espiritual em perigo. Os melhores e mais puros motivos eram fracos
nele. Ele foi orientado por nenhum princpio espiritual, e, portanto, em forma o seu
curso pelas vantagens externas. Tal conduta condenado pela religio. 1. vantagens
externas no so o fim principal da vida. Lot foi guiado em sua escolha pela beleza do
pas, a riqueza da pastagem, ea prosperidade dos habitantes. No errado empregar
meios para aumentar a nossa riqueza, ou ter prazer em as belezas naturais do mundo. A
religio no nos obrigam a procurar pastos mais magros e de nos contentar com
desolao e esterilidade. Mas quando fazemos lucro mundano, conforto e beleza externa
o nosso objetivo principal, que pecamos contra Deus, perdemos o que o grande fim da
vida. A riqueza no a nica coisa necessria; e ele no pode ser um homem religioso
que torna este o seu grande objetivo na vida, no tendo nenhuma relao com o que de
muito maior importncia, a paz de sua conscincia decorrente de um sentimento de
dever cumprido para com Deus eo homem. O fim principal da vida glorificar a Deus, e
para preparar nossas almas para o estado futuro. Tudo o resto deve ser subordinado a
isso. Ns somos colocados aqui, no para servir os nossos prprios interesses egostas, a
qualquer custo, mas para fazer o nosso dever e buscar o nosso lugar ea recompensa de
Deus. 2.vantagens externas no so a verdadeira felicidade da vida. verdadeira
felicidade a prpria vida da vida, que toda a experincia humana nos ensina no
consiste na abundncia das coisas que um homem possui. Quantos so infelizes no meio
do esplendor externo e os meios de diverso! Algumas falhas de disposio, o egosmo,
que cresceu com o aumento da riqueza, ou um fardo triste que repousa sobre a
conscincia, j entorpecida todo o gozo, e as coisas que foram feitas para dar prazer
definhar no olho. A maior felicidade na vida encontrada em fazer atos de bondade e
boa vontade para com os outros, e em servir a Deus. Aquele que, por causa da crescente
rico, se recusa a seguir o curso da vida que mais de acordo com sua habilidade natural
e gostos, e onde ele poderia ser mais til para seus semelhantes, e no pode esperar para
ter alguma felicidade real. Ele est fora do quadro com suas circunstncias, e verdadeiro
gozo impossvel. A paz de conscincia, tambm, deve ser considerada. Se isso faz com
que um vazio no corao, todas as coisas boas deste mundo no pode preench-lo. Quo
pouco que a verdadeira alegria da vida depender do que exterior! Bons homens,
mesmo no meio de privaes e sofrimento, senti uma paz acima de todas as dignidades
terrenas. 3. vantagens externas, quando considerados por si s, tende a corromper a
alma. Se escolhermos o nosso caminho na vida por estes e no por motivos superiores,
nutrimos nosso egosmo, enfraquecemos o princpio moral, e nossa sensibilidade
espiritual torna-se maante. Chegamos sob a influncia de um materialismo base, o que
tende a apagar a verdadeira glria da vida e degradar o homem ao nvel do bruto.
II. Era pouco generosa. Com uma generosidade nobre, Abro a L ofereceu sua
escolha de toda a terra. Se os sentimentos mais delicados de L no tinha sido anulado
por seu egosmo, ele teria passado o elogio a Abro, e recusou a oferta. Mas ele agarra
ansiosamente a chance de riqueza. Em sua prpria opinio, ele pode ter-se considerado
como um homem sagaz, algum que no deixaria a chance principal escapar de
qualquer cumprimento fraco com as reivindicaes de sua natureza moral. Mas ele
mostrou um esprito mau para aproveitar, portanto, da generosidade de um amigo. H
muitos tais que tm prazer em naturezas generosas s por causa do que eles podem
ganhar. Lote deveria ter pego o esprito de seu parente, e de ter respondido da mesma
maneira digna e nobre. Mas ele tambm significa uma alma para isso. Tais homens
egostas so os mais insatisfatria de amigos. Eles nos falham na hora da prova. Tal
mundanismo intenso incapacita homens para todos os deveres da amizade.
III. Ele mostrou muito pouca considerao pelos interesses espirituais. "Os
homens de Sodoma eram maus e pecadores contra o Senhor." Como isso mencionado
em conexo com a escolha de L, o mais provvel que ele estava ciente do fato. A
maldade desse povo era conhecido por ele, mas ele determina a correr o risco. Os
pecados do povo de Sodoma eram de mais de vileza e grosseria comum, e eles foram
alimentados ao rano moral pela prpria exuberncia do solo, que formou uma
caracterstica to atraente aos olhos de Lot. O profeta Ezequiel nos diz como os vcios
de Sodoma eram para ser atribuda a trs causas-"Soberba, fartura de cabea, e
abundncia de ociosidade" (Ez 16:49). Todos esses males foram totalmente conhecida a
L quando ele fez sua escolha; ainda, cego pelo amor do ganho, ele correu para o meio
deles. Como grande o mal para o qual foi se expor! 1. A perda de privilgios
religiosos. No culto de Deus foi fundada em Sodoma. Nenhuma f que tinha qualquer
pretenso de ser chamado de religio era possvel no meio de tanta sensualidade. Foi
uma experincia perigosa para entrar em uma comunidade no ter privilgios religiosos,
e onde no havia sequer a chance de apresent-los. Deve ser uma planta resistente de
piedade que pode prosperar em tal solo. Lot pode ter acalmado sua conscincia com o
pensamento de que ele poderia ser um meio de bno para os habitantes de
Sodoma. Mas seu egosmo, o que s teria sido aumentado em habitou entre essas
pessoas, teria enfraquecido todos os esforos para fazer o bem. Nenhum homem a nica
inteno de ganho mundano pode ser um missionrio. 2. O contgio de mau exemplo. A
atmosfera moral de Sodoma estava to contaminado como para expor virtude fraco para
o risco de a infeco mais suja. Perigoso era mesmo para os fortes. Aquele que entra em
tal sociedade sem convite suficiente de dever e uma grande fora de princpio, corre o
risco de ser ele mesmo virou-se para a impiedade.
Comentrios sugestivos sobre os versos
O versculo 10. Se Lot possua um instinto moral mais elevada que ele teria
respondido proposta de Abro de uma s vez. Ele no teria nenhuma necessidade de
olhar em volta sobre a terra. Sua foi a deliberao cautelosa de um homem egosta, que
estava determinado a assegurar o seu prprio lucro.
Lote julgado pela viso e sentido, de acordo com o julgamento do mundo. O homem
mundano est sob a tirania das aparncias.
Mas como o jovem Lot conduzir-se nesta ocasio? Ele no fez, nem podia opor-se
proposta generosa que foi feito para ele; nem ele escolher situao de Abro, que apesar
de linda na nica a oferecer, teria sido muito desagradvel no outro ter aceitado. Na
escolha que ele fez ele parece ter considerado vantagens temporais s e inteiramente ter
esquecido o perigo de sua situao em matria de religio. "Ele levantou os olhos, e viu
uma plancie bem regada", e sobre isso ele fixou sua escolha, ainda que o levou a fixar
residncia em Sodoma. Ele a viu, como diramos, apenas com o olho de um
pecuarista. Ele era melhor ter sido em um deserto do que l. No entanto, muitos
professores de religio, na escolha de situaes para si e para os seus filhos, continuar a
seguir o seu exemplo. Vamos perceber na seqncia desta histria que tipo de colheita a
plancie bem regada produzido ele -. ( Fuller. )
O esprito mundano agarrando est associada a mesquinhez de alma, que embota as
percepes de beleza moral.
No h condies externas, no entanto justo e promissor, ir revelar um paraso para
um homem, enquanto ele faz o seu maior bem para buscar o seu prprio lucro. O
egosmo vai longamente comer fora o cerne da sua felicidade. Existe apenas um bem
supremo para o homem. Para remover a partir da regio dos meios de graa para o
propsito de levar a verdade de Deus para aqueles que esto em trevas deve ser
elogiado, e aquele que se compromete a trabalhar em um esprito reto vai achar que
Deus pode fazer rios a surgir no deserto. Mas aquele que deliberadamente deixa atrs de
si os privilgios exteriores da religio por causa do ganho expe sua alma a grande
perigo. A perda das ordenanas exteriores da religio no facilmente compensado.
Ele mal pode ser suposto ter sido ignorante do carter do povo de Sodoma, para eles
declararam seu pecado da maneira mais aberta e descarada, como se desafiando os cus
ea terra; nem ele, mas poderia ter tido conhecimento da tendncia de comunicaes mal
a corrompem os bons costumes. Mas, como ele parece ter deixado eles sem pesar, por
isso parece que ele se aproximou de Sodoma, sem medo. Quais os benefcios que ele era
provvel que perca-os perigos que a incorrer pela etapa, no parecem ter entrado em sua
mente. Sua prosperidade terrena era tudo o que se envolveu seus pensamentos, e se o
bem-estar de sua alma foi promovido ou impedido que ele no se importava. Essa
conduta ningum hesita em condenar, mas quantos esto l que praticamente perseguir o
mesmo curso negligente e perigosa em seus grandes movimentos na vida! Com a viso
nica de melhorar sua condio mundana que muitas vezes viram as costas sobre os
meios de graa, e, imprudente de conseqncias, plantar a si mesmos e suas famlias em
locais onde sbados e santurios so desconhecidos, e onde eles esto constantemente
expostos a mais perniciosa influncias. Infelizmente, a forma como um preo caro so
essas vantagens mundanas comprado! Bem que vai ser para eles se as suas formosas
plancies e campos no finalmente produzir tal colheita de tristeza como foi recolhida
pelo Lote infeliz -. ( Bush. )
Nos caractersticas mais marcantes de seu pecado, Lot punido. 1. Pela sua
mentalidade mundana. Ele no conseguiu ganhar o que ele tinha preparado o seu
corao, pois na batalha com os reis que ele sofreu a perda de todos os seus bens. "Eles
pegaram L e seus bens. "Na destruio de Sodoma teve que deixar tudo para trs, e
fugir para salvar sua vida. 2. Pela sua conduta mesquinha para com Abro ele
colocado sob obrigaes frequentes para ele. Abram o resgatou do cativeiro de guerra, e
intercedeu para a cidade onde morava. Ele era um amigo para ele em sua pobreza. 3.
Pela sua desconsiderao dos interesses de sua alma, o tom de seu carter religioso
tornou-se abaixado. Seu princpio moral foi enfraquecida pela atmosfera perniciosa de
impiedade ao seu redor. Tanto ele e sua famlia seguiram a religio com um interesse,
mas, com lnguida to fraco a devoo que eles estavam suplantou pelas influncias do
mundo. Por isso venha a acontecer que os homens so punidos nessas mesmas coisas do
que eles esperavam a maior vantagem mundana. Esta a ironia solene da Providncia.
A memria do Jardim do den ainda no havia morrido dentre os homens. Todas as
naes tiveram suas tradies de uma Idade de Ouro, alguns perderam o Paraso.
O versculo 11. O esprito egosta pronto para fixar os seus prprios fins. Lote
comea a escolher de uma vez, e sem demora comea a tomar posse de sua parte rica.
Como vil o pecado da cobia, que ento entorpece a conscincia de forma a
permitir um homem para apreciar o que ele ganhou por uma ao desagradvel!
As palavras "toda a plancie" parecem sugerir a disposio de agarrar Lot. Nada
menos do que isso ir satisfaz-lo. Este desejo de terra, o desejo desordenado de
adicionar "casa em casa e campo a campo, at que no haja mais lugar, para que possam
ser colocados sozinhos no meio da terra", deu origem a atos de tirania e opresso.
Era melhor que Abro e L deve participar, para eventos estavam apontando para
uma possvel separao de corao. bom para garantir a paz, mesmo com um pouco
de dor e transtornos para ns mesmos.
Como a natureza, o afeto, a religio, aflio, tudo conspirou para uni-los, sem
dvida a perspectiva de separao foi um julgamento severo para os sentimentos de
Abro; mas foi uma separao amigvel, e tudo em branco foi feita por ele em sua
felicidade, foi rpida e abundantemente compensada por manifestaes renovadas de
favor de que Amigo Todo Poderoso ", que mais colado do que um irmo." - ( de Bush ).
Assim, por algum tempo, o caminho da f mais solitrio. O verdadeiro crente
mais do que nunca lanada sobre Deus. Os Lotes "escolha" de acordo com a viso de
seus olhos, e assim, aos poucos, comea a partir de comunho com o divino para a
comunho com os mpios. Ao contrrio de almas, mais cedo ou mais tarde, deve
separar. Se no houver um s esprito, nenhum vnculo ou acordo pode manter homens
longa juntos. Cada um est gravitando ao seu lugar por uma lei que ningum pode
contradizer-p ao p, eo esprito de Deus, que um esprito. No esqueamos os passos
de Lot. Primeiro "viu"; ento "ele escolheu;" e depois "ele partiu do leste", como alguns
antes dele; em seguida, "ele armou para Sodoma;" e depois ". ele morava l" Em uma
palavra, ele caminhou pela vista, em seguida, por vontade prpria, em seguida, longe da
luz, em seguida, para o mundo imundo, enfim para fazer sua casa, em que . Este o
caminho de Lotes em todas as pocas. E como, apesar de "justo" e "salvo", so apenas
"salvo como pelo fogo." - ( Jukes: Tipos de Gnesis. )
O versculo 12. Os filhos de f esto contentes com a sua parte prometida. Sua atual
condio temporal no perturba a sua esperana e confiana em Deus.
possvel, apesar de tudo, que o princpio de falha de L estava em lanando sua
tenda no lugar que ele fez. Se ele poderia ter vivido na plancie, e preservada uma
distncia suficiente daquele lugar infame, pode ter havido nada de errado; mas talvez ele
no gostava de viver sozinho, e, portanto, "habitou nas cidades da plancie e armou a
sua tenda em direo a Sodoma. "O amor de sociedade, como todos os outros princpios
naturais, pode revelar-se uma bno ou uma maldio; e podemos ver por este
exemplo, o perigo de deixar as conexes religiosas; para que o homem sente que no
bom ficar sozinho, se ele renunciar estes, ele estar em uma forma impelido por suas
inclinaes para ocupar com outros de uma descrio contrrio -. ( . Fuller )
Quem define o rosto para as tendas de pecado, em breve tornar-se vtima do fascnio
perigoso da terra encantada, ea menos que a graa de Deus prevalece sobre sua
fraqueza, ser desenhado em diante, passo a passo, para a sua prpria destruio.
Como perigoso comprometer-nos a um caminho de pecado, mesmo quando os
movimentos dele so quase imperceptvel! Isto como se aventurar na borda externa da
coraes iria falhar no meio do dever mais exaltado, a menos que tenha certeza de que o
nosso trabalho no foi em vo no Senhor. Abro neste momento precisava de forte
consolao ea recompensa de voz aprovao de Deus. Ele tinha rendido a L,
aparentemente para sua prpria desvantagem. Ele tinha sido obrigado a participar de seu
amigo, o companheiro amoroso de muitos anos. Seria de esperar para encontr-lo em
grande tristeza, mas no meio dela Deus aparece e traz conforto. Assim, o nosso limite
muitas vezes a oportunidade de Deus por nos dar consolaes especiais. A hora mais
escura da noite nossa, que pouco antes do amanhecer de um dia que nos traz luz e paz
e prosperidade.
II. As promessas divinas so mais claramente apreendido. que Deus falou a
Abro em palavras que prometiam as coisas boas que esto por vir. Ele escolheu o
momento em que o patriarca estava sozinho. "E o Senhor disse a Abro, depois que L
se apartou dele: Levanta agora os teus olhos, e olha desde o lugar onde ests, para o
norte e para o sul, e para o oriente e para o ocidente. Por toda a terra que vs te hei de
dar a ti, e tua descendncia para sempre. "(Versculos 14, 15). Da mesma forma com
a gente em nossa solido, quando o mundo est fechado para fora e nossa alma comuna
com Deus. 1. Ns somos mais livres para examinar a grandeza de nossa
herana. Abro ordenado a olhar em volta de todos os lados, e at mesmo para
percorrer o comprimento ea largura do terreno para que ele pudesse ver o quo grande
era a sua herana. s quando percebemos a presena de Deus, e Sua voz falando
dentro de ns, que nos tornamos realmente ciente de como agradvel a nossa herana
e quo suave a terra que Deus nos d para possuir. Nas grandes obras arquitetnicas de
habilidade do homem, alguma compostura da mente e intencionalidade de viso so
necessrias para que possamos tomar em sua verdadeira grandeza. Essa elevao da
alma, que Deus d quando ele aparece e fala nos d o poder de ver o quo grande so
seus dons, e imaginar o que as reservas de Sua bondade deve ser. 2. Ns temos uma
idia melhorada do plentifulness dos recursos Divinos. Esta a terceira ocasio em que
o Senhor apareceu a Abro, mas aprimeira vez que ele distintamente prometido que
ele mesmo , em ltima anlise a possuir a terra. Quando o Senhor apareceu a Abro,
antes de deixar o pas de seus pais, ele estava certo de que as bnos de sinais eram
para ser apreciado por ele, e que ele era para ser o canal do seu transporte para o resto
da humanidade. Em sua chegada em Cana, ele informado de que a terra est a ser
dada sua descendncia. Agora, quando Deus o visita pela terceira vez, ele investido
com o senhorio da terra. A promessa se torna mais clara e mais definida como o tempo
avana. Parece-falando maneira dos homens que Deus nunca se cansa de mostrar
Abro a terra que Ele tinha feito para ele como herana. As coisas boas que Deus
promete no podem ser tomadas em pelo um ponto de vista. As riquezas de sua glria
so reveladas em sucesso. Eles so da plenitude de Deus, mas s pode ser apreendido
por ns como ns recebemos um grau de graa aps o outro. O que aconteceu com
Abro ilustrado no caso de todos os crentes fiis. Na solido de nossa alma, quando
meditar sobre Deus, Suas promessas parecem se multiplicar como ns traz-los
mente. Eles crescem mais clara e cada vez mais nos sugerem maior e melhor as
coisas. Neste, como em toda a graa de Deus ", ao que tem ser dado." Cada promessa
realizado uma promessa de maior bem-o firme fundamento das riquezas eternas.
III. Somos levados a perceber o significado espiritual da vida. As promessas
feitas a Abrao parecem se relacionar inteiramente ao mundo atual.Porm, a este
respeito, eles nunca foram cumpridos. Abro, at o fim de sua vida, era um andarilho
em Cana. Ele possua nenhuma parte dele, com exceo de um lugar para enterrar seus
mortos, e isso ele obtido por compra. Assim, ele foi levado, pela decepo de todas as
esperanas terrenas, ele pode ter o espectculo de, a sentir que o espiritual a nica
presena de inimigos, os deveres mais difceis da vida, nem o aumento dos seus
bens. Nada foi autorizado a interferir com a sua devoo a Deus. Ele manteve a sua
correspondncia com o cu.
Altar de Abro foi destinado-1. Como uma profisso pblica da religio no meio de
inimigos; 2 Como um memorial constante da presena de Deus.; 3 Como um tributo de
gratido por suas misericrdias.; 4 Como expressar um sentido de obrigao para com o
Seu amor, e um desejo de desfrutar de sua presena.; 5. Como sinal de sua determinao
de ser totalmente dedicado a Deus.
Ilustraes para CAPTULO 12
PELO
Outros deuses no se importava com ele, tinha realizado nenhuma comunicao com ele, no
tinha dado a conhecer a ele como seres vivos; mas este ser tido. Ele tinha vindo para fora da
escurido e fez luz tudo sobre ele. Ele havia sado do silncio e falou com a voz da Palavra de
Deus. Ele tinha convencido Abro que Ele viveu, e que dEle todas as criaturas vivas gostava da
vida. Abro creu em Deus; e obedincia rapidamente seguido. (3) Quando Richard I. voltou
disfarado para a Inglaterra, depois de sua fuga das masmorras austracos, os camponeses
exigidas provas de que ele era realmente o rei. Richard apareceu entre eles; ele falou com
eles; ele executou tais proezas de fora como Richard s foi conhecida a alcanar; mostrou-lhes
o seu anel de sinete. Eles estavam satisfeitos. Acreditando que "Richard era ele mesmo
novamente", eles imediatamente oferecido a ele sua fidelidade, e cumpriu as suas necessidades
reais para continuar com ele. F, ou seja, a verdadeira f, no podem ser separados um do
outro,-so mais intimamente unidos do que os gmeos siameses.
"Por isso, olhar e acreditar, para obras seguiro espontneo,
Mesmo que o dia o sol; para obras crists no so mais que
Animar a f eo amor, como as flores so o springtide animado "-. Longfellow.
Demanda e Abastecimento! Ver.. 1. (1) que Deus chamou Abro, a pronunciao Mosaic
sob inspirao divina. Mas se no houvesse o desejo na mente e no corao de Abro, no
anseio aps o Infinito, nenhuma aspirao aps o conhecimento do verdadeiro Deus, "O que eu
sabia onde eu poderia encontr-lo?" No havia demanda responder oferta? No havia o desejo
de ser cumpridos pela gratificao? Certamente. razovel supor que o Senhor respondeu ao
corao-fome de Abro. Para ele, o po de dolo-conhecimento e da criatura-adorao era como
osso de poeira ou fruto de Sodoma. A fome foi saciada apenas com o custo da moral dispepsiade magreza espiritual. A aspirao tornou-se mais intensa. (2) A lei do crescimento atravs do
desejo , como diz Ladd, fundamental; ele capaz de ilustrao de todas as formas de vida
animal. Coloque vida na matria, e voc ter como uma de suas primeiras exposies do mesmo
fenmeno, que permanece com a vida at sua extino; voc comea o desejo, que, sendo
atendida pela oferta, torna-se o ministro de maior vida e crescimento. Nas almas dos homens
esse desejo instintivo sob vrias formas atua como o impulso do piloto a conduzir os homens
em direo ao Divino, em que s eles podem encontrar satisfao e descanso.
"Toda a aspirao mais profunda o anjo de Deus sem mcula;
" meu Pai" E em cada dorme profundamente "Aqui, meu filho." - Dscheladeddin.
! Aspirao de Abro Ver.. 2. (1) No h mais bela descrio dos mtodos de vitalidade
intelectual e espiritual em qualquer lugar pode ser encontrada do que nos dada no Duque de
Argyll "Reign of Law". Ele se desdobra as relaes da fora externa da terra para o interno fora
que move a asa do pssaro. (2) O que Deus faz por natureza Ele no nega ao homem. Ele coloca
uma fora na alma. Essa alma pode flutuar ao lado do albatroz, em repouso, onde no h mais
nada em repouso na tremenda confuso de seus prprios mares tempestuosos, que recebeu a
Fora Divina. (3) A taxa de matrcula Divino Abro foi treinado para vencer a resistncia de fora
pela fora que respondeu de dentro. Vamos dizer que Deus permitiu Abro para usar-como o
pssaro usa a brisa de ar seu anseio da alma aps a Si mesmo?
"Deus encontrou algum digno de ser desenhado
De fora a noite social, aprofundamento,
E coloc-lo como uma estrela do amanhecer,
E arauto da Luz maior. "
Separao de Abro! Ver.. 3. "Podemos aplicar", diz Gibson, "o mesmo termo para Abro,
que o apstolo Paulo aplica a si mesmo, quando ele diz:" Separado para o evangelho de Deus.
' Como um professor hbil treina seu pupilo por uma srie graduada regular de aulas, por isso
Deus treinou Abram por uma srie de separaes. Sua primeira lio, e um na aquisio de que
o patriarca provou ser um estudioso apt, foi quando ele se separou de Ur dos Caldeus por ordem
divina (ver. 1). Em seguida, uma outra lio teve que ser adquirido quando ele foi novamente
convocado para deixar Har trs. Formado neste padro, ele foi submetido a separao da
prpria Cana (ver. 6), quando ele ergueu sua tenda como um peregrino e estrangeiro na terra, e
seu altar como uma montanha, de cujo olho da f cpula elevada pode divisar o lar celestial
alto. Mais uma vez, vamos encontr-lo na escola, no Egito, aprendendo a lio da separao do
mundo mais e mais. E esta separao repetida no era apenas para o bem dele, ou de seus
descendentes por nascimento, mas para o "amor do mundo." "Em ti todas as famlias da terra
sero abenoadas." Como um homem bom tem simpatias e objetivos amplos na educao de seu
filho, ento com Deus. Se o pai cristo educa seu filho para o bem dos seus semelhantes, bem
como para a sua prpria, com certeza muito mais que o Pai Divino estar educando Abrao por
causa de "todas as famlias do mundo."
"Pelo mandamento de Deus auto-exilado,
Sozinho ele deixou seu cl nativa,
Liderados por diante, pela f, como um homem cego
Liderados por um filho de corao simples ".
Chamada de Abro! Ver.. 4. (1) O Talmud, no rosto do general 12, afirma que Abro saiu
de Ur por conta da tentativa de Nimrod para mat-lo. O design do rei, no entanto, foi frustrado
por Eleazar, um escravo de Abro, a quem Nimrod tinha apresentado a ele. Ele contou a Abro,
do sonho do rei-da interpretao que os magos colocar em cima dele e do design do rei matlo. Abro apressou-se a casa de No, e l permaneceu escondido enquanto os servos do rei
procurou sua prpria casa eo pas circundante em vo, e ele permaneceu um longo tempo,
mesmo at que o povo lhe tinha esquecido. Ento Abro disse a Therach, seu pai: "Vamos todos
jornada para outra terra; vamos para Cana. "E No e seu filho Shem acrescentaram suas
splicas ao seu, at Therach consentido fazer o que quisessem. E saram para Har. (2) A
Escritura afirma uma chamada Divina. Ele garante -nos que esta chamada Divina no incluiu o
nome da terra a que ele iria lev-los. Ele autorizaa crena de que Abro obedeceu a ordem de
Deus na f simples, isto , em toda a ignorncia do "onde". E associa Har com a emigrao de
Abro somente enquanto Tera viveu. Os puerilites e perverses dos contos talmdicos suportar
em seus rostos a sua prpria condenao como falsas testemunhas; ao passo que a palavra de
Deus tem sobre ele a impresso de verdade.
"Pure o Livro de Deus, com doura cheia;
Mais puro do que em massa, ouro inadulteradas;
Mais doce do que o mel da rocha destilada "-. Mant.
A obedincia de! F Ver. 4. (1) Suponha que um homem fosse construir uma torre, sem
qualquer fundamento, que pretende colocar as fundaes no telhado. O que aconteceria fcil
de supor. O tecido que muito em breve ceder. Muitos fazem isso em coisas espirituais. Eles
colocam "os fundamentos da f" sobre a superestrutura da obedincia. a obedincia que deve
levantar-se com base na f. "Confie em Deus e fazer o bem", uma mxima sbia; mas alguns
fazem o provrbio uma pirmide invertida. Coloque grande pirmide do fara em seu pice, e
podemos facilmente imaginar o resultado. Abram primeiro acreditou, entoobedeceu a
Deus. (2) "Apressa-te a frente com sua tropa de barranco ali; segurar seu cho l at eu chegar
com o corpo principal do exrcito. "Tais foram as ordens do grande general para um de seus
oficiais brigadeiro, e foi obedecido. Mas de onde surgiu a obedincia do subalterno? Ele confiou
em seu general do "At eu chegar com o corpo principal do exrcito." A f no era a flor, que
era a raiz, e obedincia a flor. Obedincia to de Abro pronta e perfeita, teve sua raiz na
confiana Divino. Crer em Deus, obedeceu e saiu, sem saber para onde.
"Sim! forte na f eu trilhar os caminhos irregulares,
E deu luz a minha cabea intrpido exploso;
E se o caminho parece difcil, eu s apertar
A mo que me conduz com um aperto mais firme "-. Lynch.
Emigrao Moral! Ver.. 5. (1) Quando Abro anunciou sua determinao de ir adiante,
seus amigos aguados de viso, sem dvida, perguntou ao que terra ele foi direcionado. Mas o
emigrante inteno no sabia. Eles sugerem que tudo pode ser uma iluso; ou que poderia ser
muito longe, ea maneira perigosa; ou que, mesmo que deve ser alcanado, ele pode achar que
um deserto desolado e inspito. Mas Abro confiou em Deus em todos os pontos. (2) Quando
Bunyan alegorizados chamada do pecador da Cidade da Destruio, ele plenamente realizado
sua analogia com a de Abro. Para os moradores da "Cidade da Destruio", a "Terra
Prometida", foi mais ou menos um duvidoso reino se-no duvidoso em sua existncia,
certamente por isso, na sua localidade e caractersticas. Mas o peregrino moral no seriam
dissuadidos de o emprise Divino. Ele confiou em Deus em todos os pontos. (3) Quando um
jovem recebe o chamado divino para abandonar um mundo que jaz no maligno, e tornar-se um
estranho e peregrino na terra terrena de "promessa e graa", que so feitos esforos por amigos
para dissuadi-lo de tal emigrao.Muitos, infelizmente! falharam no fogo ardente. Eles no
foram capazes de resistir s insinuaes plausveis, as suposies sutis de professos
amigos. Eles no confiavam em Deus em todos os pontos.
"A f se sente gravetos sopro do Esprito
No amor e esperana, de que a morte conquistar;
A f nos leva a deliciar-se com Deus,
E abenoa e'en Sua vara ferir ".
Cana Route! Ver.. 5. Westward eles foram. Dois dias de viagem os levaria at a fronteira
do rio Eufrates, o que seria cerca de dez ou doze metros de profundidade. Em jangadas de pele,
bens mveis de Abrao seria levado ao banco ocidental; ou ele pode ter usado barcos-circular
barcos, "redondo como um escudo", como um historiador antigo descreve-os-construda de
galhos de salgueiro, cobertos com peles manchadas e com betume. Uma vez, no lado oeste, uma
viagem de sete dias o traria para Aleppo. Os rabes tm uma tradio que Aleppo deriva o nome
de "haleb", porque os servos de Abrao aqui ordenhadas as vacas para dar aos pobres
habitantes. Da Abrao iria proceder a Damasco, e para o sul de Cana por meio do belo bairro
planalto de Gileade e Bas. Em seu caminho, a partir de rochedo e picos, o peregrino pegaria
muitos um olhar do "Home de sua peregrinao."
"Do pico robusto de cada montanha
A terra prometida eu ver;
E a partir de seus campos de flor perfumada
Venha brisas carregadas de perfume,
Para f minha fronte cansada. "
Mor! Ver.. 6. Abrao cruzou, sem dvida, no vau de Betnia. Aqui subiria diante dele um
trecho de montanha pas, milhares de metros de altura. A nica maneira de entrar na que seria
pelas ravinas dos cursos de gua, conhecidos como os wadys. Estes so ngremes e sinuosas, e
muitas vezes estreita. A maioria deles esto secos, exceto no perodo de chuvas. Mas s vezes
eles alargar-se em pequenos vales e tiras de prado, com uma mola jorrando para cima. Um
desses wadysabre com uma bela plancie rica, e como ele conduz ao lugar de Siqum,
provavelmente, esta rota selecionada de Abrao era. Uma traduo diz que Abro chegou
"simples", mas a palavra hebraica "carvalho" de Mor, um pouco simples entre os cumes
rochosos conhecidos como Ebal e Gerisim. Regio No h mais belo e frtil poderia o patriarca
tenha selecionado para a sua tenda peregrino e altar.
"As folhas jovens frescas nas carvalhos hoar
Estremeceu e vibrou de alegria;
E os sulcos alegres dos poderosos colinas
Gritou sua cano de ninar "-. Schnberg.
Repeties Divinas! Ver.. 7. (1) Em muitos aspectos, h uma notvel paralelo entre esta
parte do Gnesis e as narrativas dos evangelhos do Novo Testamento.Aqui ns temos o Filho de
Deus chamando Abrao, primeiro em Ur, em seguida, em Haran. Na vida de David temos essa
reiterao, por assim dizer, da vontade divina, uma reiterao aparente nas chamadas
profticas. No Novo Testamento, temos o Filho do Homem que convida os discpulos duas
vezes no incio do Seu ministrio, e, novamente, duas vezes aps a sua ressurreio. Mesmo nos
Atos dos Apstolos, Paulo parece ter tido um convite duplo similar. As mesmas repeties
Divinas reaparecer nos anais apocalptica do vidente de Patmos. (2) A lio espiritual que o
Esprito Santo de Deus, muitas vezes repete Seu chamado-o segundo ser, em termos mais
enftico e explcito. Tem sido sugerido que Abrao foi negligente no cumprimento da chamada
em Ur, da a sua repetio em Haran. Mas isso mera conjectura. A analogia da f -um
progressivo desenvolvimento mais completo do ideal e da inteno Divina. O capito d seus
soldados uma apreenso geral do seu projeto e seu dever, e na marcha que se desenrola mais
plenamente seu projeto e revela seu dever.
"Ento, a escurido no caminho da vida do homem
, mas a sombra da providncia de Deus,
At o grande dom de sabedoria nela elenco,
E o que escuro abaixo luz no cu "-. Whittier.
Posse Prometida! Ver.. 7. (1) Old Cana era um pas muito agradvel. No entanto, por si
s, era quase vale a pena prometer na posse. No foi nada para o domnio de Nabucodonosor, de
Cyrus, de Alexandre, dos Csares, ou dos soberanos da Inglaterra. "No , portanto," pede
Gibson, "perfeitamente bvio que a 'posse prometeu" no era o dom de tantos hectares, mas de
uma terra separada das naes, do paganismo, da maldade de um mundo corrupto. E que, por
'amor do mundo. "O "(2) Foi surpreendente declarao do Senhor para os filhos orgulhosos de
Abro segundo a carne," Abrao, vosso pai, exultou por ver o meu dia "dia do Messias havia
comeado na poca de Abrao.; o patriarca viu -o, e alegrou-se. O dia da salvao foi
digitalizado por Abro na cimeira sublime de esperana pelo olho da f, como Moiss
inspecionou a terra prometida de altura imponente de Nebo. "Esta terra" se expandiu e se
alargava para o "mundo renovado." Ele viu os campos frteis e fecundas da terra messinica da
graa.
"Ele ouviu a promessa como se ouve
A voz das guas atravs de uma madeira;
E F precursou 'anos nomeado,
E grasp'd a substncia do bem ".
Heart-Fome! Ver.. 8. (1) O amlia, uma pequena gua-viva ou speck, impulsionado por
seu desejo instintivo, procura que, no ambiente que est equipado para o seu uso. Em seguida,
ele faz com que todo o seu auto em um estmago embrulhar sobre a comida que ele
garantiu. Sob excitao deste desejo instintivo, os gafanhotos saem em bandos, e, mais corajoso
do que os guerreiros amaznicos de Ashantee, paredes de escala e sufocar com seus corpos
mortos, os fogos que so iluminadas para se opor a seu progresso. No mundo da luta raas, esta
agitao instintiva age como um poderoso martelo para espalhar-se as naes, e fundi-las sob
seus golpes. Este desejo, pura e simples, constitucional e, portanto, na sua origem divina. No
caso do homem, a introduo do pecado, ao mesmo tempo que distorceu esse desejo,
intensificou a fome. (2) As tradies, portanto, cerca de Abro ter, sem dvida, um substrato
slido da verdade. Abram ansiava por Deus. Seu corao ansiava aps o conhecimento de
Deus. Agostinho de Milo fala de um "desejo profundo", que ele muito tempo tentam
satisfazer. Tal era o corao fome de Abro, quando Deus se revelou como a verdadeira e
satisfatria de alimentos. "A quem tenho eu no cu seno a ti, e no h ningum sobre a terra
que eu desejo em comparao de Vs." Quando Abro alimentado sobre este conhecimento de
Deus, ele estava satisfeito. Ns no dizemos que "corao-fome" cessou. Muito pelo
contrrio. Cada festa do corao no conhecimento Divino aguou o apetite para mais, ao mesmo
tempo que mobiliado fora e satisfao ministrado.
"Mesmo assim, ainda sem cessar.
Eu sinto isso cada vez maior,
Esta fome de desejo santo "-. Guyon.
Viajar do Sul! Ver.. 9. (1) Existem no pas cerca de quarenta e cinco espcies, diz Neil, dos
orchis. Todas estas plantas so peregrino-viajantes. O incio de roxo,Orchis Mascula, a cada ano
lana uma nova lmpada ou tubrculo, sempre do lado em direo ao sul. Por isso significa que
ele sempre muda a sua posio, e pouco a pouco avana para o sul. Assim, viaja constantemente
para a casa brilhante desta famlia de flores nos tropics-terra sem nuvens de sol. (2) E Abram
caminho, seguindo ainda para o sul. A alma, que tem o cu para sua casa pacientemente cresce
para o cu-crescer Nele em todas as coisas, que a cabea, Cristo. Ao sul do frio, resduos
sombrias de conformidade mundana-sul, para o refgio acolhedor de eterna flores-terra do sol
sem nuvens.
"Ento viva que a cada ano pode ser,
Enquanto o tempo desliza suavemente por,
Um pouco mais longe da terra,
E mais perto do cu. "
Finalidade Pilgrim! Ver.. 9. (1) Moradores de casas esto expostas a perigos como os
moradores em barracas no temem. guas passivos tornar-se estagnada, enquanto as ondas de
babados respeitar incorrupto. Tenda de Abro era freqentemente procurado por ventos e
chuvas; mas ele foi salvo da estagnao da vida da cidade. O cigano sabe pouco ou nada sobre
as febres associadas com habitaes instalaram de tijolo e pedra. Facilidade de Moabe leva a
Moabe est sendo repousou nas suas fezes; que, por Israel cativeiro aprende o que est em seu
corao para Deus, e que est no corao de Deus em relao a ele. (2) tenda a vida de Abro
era um propsito divino. Ele estava ligado com o Encontrando de tormentas e tempestades. Mas
o pinheiro nobre da Noruega se torna statelier, e atinge as suas razes mais firmemente entre as
fendas das montanhas, mais a batalha em meio a brisas seus ramos se espalhando. "Se a minha
vida tem sido um dos problemas, ele tambm tem sido uma das muitas bnos
espirituais. Ganhei mais fora e adquirido mais conhecimento da minha experincia variando de
calma e tempestade, que de outra forma eu deveria. atravs da misericrdia divina ".
"Grandes verdades so muito ganhou, no foi encontrado por acaso,
Nem flutuava na respirao de sonho de vero:
Mas agarrou na grande luta da alma,
Difcil esbofeteando com vento adverso e stream "-. Bonar.
Egito! Ver.. 10. Na Sria as colheitas dependem das temporadas regulares de chuva. Quando
estas chuvas no caem fome segue. Tais fomes so, como eles eram, de ocorrncia freqente na
Sria. Enquanto Abrao viajava como peregrino-patriarca de Mor para Hai e Betel uma fome
surgiu, o que o obrigou a sul para o Egito. Foi ento que o grande jardim-campo do Oriente, e
foi devidamente limitada a essa parte da frica banhada pelo Nilo. Os transbordamentos
peridicos deste rio feito Egito extremamente frtil, de modo que no era geralmente muito l
quando a Sria e outros pases orientais estavam passando por todos os horrores da fome.Desse
abundncia Abro ouviu. Ele tambm deve ter ouvido falar do rei do Egito, o primeiro e mais
poderoso desses "Pastor-reis" imortalizados na histria como tal, porque eles eram estrangeiros,
deveriam ter pertencido a algumas das poderosas naes pastorais que mantinham rebanhos e
fez guerras.
"Monarchs, os poderosos e os fortes,
Famosos na histria e na msica
Dos velhos tempos "-. Longfellow.
Carter Cristo! Ver.. 11-13. (1) plantas de algas, que vivem perto da superfcie da gua,
so verdes, enquanto que aqueles em camas baixas do mar assume tons mais profundos de oliva
rico, e para baixo nas profundezas ainda abaixo, longe do brilho mundano, e onde no olho
humano pode penetrar, estas flores de oceano esto vestidos com tons de esplendor. (2)
qualidades de superfcie de Abro no parece to atraente, misturando-se como fazem com
defeito humano. Mas a mais profunda para baixo, olhar para as profundezas morais de seu ser, o
mais justo so as flores desabrochando l. Olhando para as profundezas tranquilas claros de
esprito de Abro, longe do brilho mundano ou naturais discernimento, vemos graas ricamente
coloridas e virtudes.
membro quebrado deve ser mais forte, sem desejar ter seus outros membros quebrados, na
esperana de sua aquisio de um aumento semelhante da fora.
"A Providncia escura em suas permisses; ainda um dia, quando tudo conhecido,
O universo da razo deve reconhecer como justo e bom eram eles "-. Tupper.
Conteno indecorosa! Ver.. 8. Foi disputa indecorosa por parte dos dois israelitas, a quem
Moiss encontrados lutando nos campos, e para quem ele disse: "Vs sois irmos." Foi disputa
indecorosa por parte dos discpulos, a quem Jesus ouviu esforo que deles seria o maior no reino
dos cus. Foi disputa indecorosa por parte de Paulo e Barnab quando eles separados uns dos
outros por causa da instabilidade de Marcos da personagem. Foi disputa indecorosa quando
evanglicos dissidentes e clrigos evanglicos brigaram entre si mais de consideraes sd. Foi
disputa indecorosa, quando os dois Igreja da Inglaterra Missionaria Sociedades discordou
quanto evangelizao de Madagascar. E assim foi disputa indecorosa entre os servos de L e
Abrao, vendo que eles eram irmos.
"Ai de mim! como a luz de uma causa pode mover
Discrdia entre os amigos que o amor!
Amigos que o mundo em vo tentaram,
E a tristeza, mas mais estreitamente ligada "-. Moore.
Conteno desnecessrio! Ver.. 8. Foi conteno desnecessria para o emigrante ocidental
para disputar com seu vizinho atravs de uma estreita faixa de terra, quando acres inteiros de
solo virgem foi colocado disposio de um ou de ambos. Foi conteno desnecessria para o
menino Manx para disputar com sua irm sobre a posse de uma figueira, quando uma caixa
inteira de figos estava a servio de um ou de ambos. Foi conteno desnecessria para o caador
Hudson para disputar com o seu companheiro de caador sobre a posse de uma pele de raposa,
quando os ndios tinham colocado sua disposio um conjunto de peles de igual valor. Foi
conteno desnecessria para a me Kentish para disputar com a irm sobre qual deles deve
herdar de seu pai araucria, vendo que havia dois deles de crescimento e de graa como, vigor
e verdura. E assim Abro diz que foi completamente desnecessrio ter qualquer disputa por terra
e gua em Siqum, na medida em que ambos Lot e ele tinha a sua escolha de todos os campos e
poos de Palestina: "Do rio do Egito ao norte,
Onde, como uma glria, o sol amplo
Paira sobre santo Lbano;
Cuja cabea em torres de grandeza wint'ry,
E clareia com o estado eterno;
Quando o vero, em um vale de flores,
Mentiras dormindo rosado aos nossos ps. "
Evite Conteno! Ver.. 8. Ns dizemos que preciso dois para fazer uma discusso; e
quem no vai brigar tem o melhor de seu adversrio. Saul estava ansioso para pegar uma briga
com David, mas em vo. Ns todos sabemos que saiu melhor no final. Gotthold diz
curiosamente, "No vergonhoso para a etapa de lado quando uma grande pedra est rolando
morro abaixo at que voc est escalando, e deix-lo correr passado." Aquele que provoca uma
briga define a Rolling Stone, e quem fica de lado para evit-lo no desonrar-se ao fazlo. Quando o ndio arremessou seu tomahawk inesperadamente em um momento de paixo no
peito do homem branco, os homens vermelhos e brancos que cercam no pensam que o seu
amigo branco tinha incorrido desgraa como, com agilidade surpreendente, ele se afastou,
pegou a faca brilhando pelo seu punho como ele passou, e atirou-o em lago em cujas fronteiras
estavam de p. Abrao no era covarde em desgraa quando ele evitou a disputa como
inconveniente, inoportuno e desnecessrio.
"Onde dois disputa, se o de um aumento da raiva,
O homem que permite a queda concurso sbio "-. Plutarco.
Conteno cristo! Ver.. 9. Fontaigne diz que disputa religiosa a colheita do diabo. E isso
verdade, onde a disputa imprprio, inoportuno e desnecessrio.Mas todos disputa religiosa
no a colheita do diabo. Para batalhar pela f que uma vez foi entregue aos santos no est
fazendo a obra de Satans; mas o contrrio.(1) Para lutar contra o pirata buscando saquear o
navio mercante Ingls no est fazendo o trabalho do pirata. Para lutar contra o inimigo que est
ansiosamente procurando semear joio no meu campo de trigo no est fazendo o trabalho do
adversrio. Para lutar contra o lobo, que, vestido em pele de cordeiro, procura entrar para o
aprisco onde as ovelhas balindo esto em segurana, no est fazendo o trabalho do lobo. (2)
Quando No, o pregador da justia, sustentou contra seus contemporneos mpios, que estava
fazendo a obra de Deus. Quando Jeremias, o profeta melancolia de derrubada de Jerusalm,
sustentou contra os pastores mercenrios do reinado de Joaquim, que estava fazendo a obra de
Deus. Quando Paulo resistiu Pedro em Antioquia sobre o tema da circunciso, quando John
sustentou contra proferindo Ditrefes, quando Atansio manteve a verdade contra Pelgio,
quando Cranmer e Lutero lutou em conflito com os sacerdotes e prncipes papais, que estavam
fazendo a obra de Deus. (3) S a conteno deve ser conduzido de mtodo e forma, por mdia e
mdio, com preceito e princpio, estritamente crist. No , no entanto, uma conteno
feliz. Lord Bacon diz que quando as igrejas e os cristos afirmam, como a videira e oliveira,
que deles dar luz o fruto mais doce para a glria de Deus; no como a sara e cardo, qual
deles deve suportar os espinhos mais afiados.
"Ento, todos os ramos que deles brota,
Na beleza sagrada espalhando de largura,
A partir ele se curva para abenoar a terra,
Quer plantar outra ao seu lado. "
! Altrusmo Ver.. 9. (1) Dois posseiros, tio e sobrinho, com suas carroas e funcionrios,
viajavam no Far West, em busca de um novo lar. De repente, eles se depararam com uma savana
pequeno, mas solitrio, por cujo meio corria um riacho de rosca-prata. Os servos de os dois logo
passou das palavras aos golpes em disputar a posse. O tio, com um esprito desinteressado
generoso, deu o seu sobrinho a escolha, e se ofereceu para tomar a poro adjacente do pas, de
carter mais arborizada. (2) Dois filhos foram deixados a soberania de um reino oriental de seu
pai. Os apoiantes principescos de cada discordaram sobre a diviso do pas, aps o que o mais
velho, que poderia muito bem ter reivindicado a primeira escolha, renunciou ao seu direito de
primogenitura em favor de seu irmo mais novo. Menos magnnimo do que seu irmo, o
prncipe mais jovem escolheu a metade mais justa e mais prspera do territrio real. (3) Quando
os pastores de Abro e L em disputa sobre os poos de gua que era dever de L ter dito a seu
tio Abro, "Take a terra mais rica, os pastos mais belas, as mais puras nascentes, e eu vou
procurar uma casa em outro lugar. "Coube a Abro para exibir a bandeira do altrusmo e
generosidade. Abro viajou para o oeste, enquanto Lot desceu em direo ao leste, para viver na
feira vale de Sidim.
"O verdadeiramente generoso o verdadeiro sbio;
E quem no ama os outros vive desventurado "-. Home.
Levantamento de L! Ver.. 10, etc (1) Aparentemente, os dois patriarcas estava em uma
cpula elevado, a partir do qual uma ampla pesquisa poderiam ser obtidos. Para o leste, diz
Stanley, subiria em primeiro plano a faixa irregular de colinas acima de Jeric, e ao longe a
parede escura de Moabe. Entre eles estaria o Vale do Jordo, o seu curso marcado pelo trato da
floresta em que a sua correnteza est envolto. Desceu para o vale seria uma longa e profunda
ravina, a principal linha de comunicao pelo qual abordado a partir das colinas centrais da
Palestina-a ravina rico com vinho, verde-oliva, e fig. No sul e oeste vista de L iria comandar
um levantamento das colinas sombrias da Judia, variaram pelas alturas coroadas com o que
eram depois as cidades de Benjamin. (2) Um escritor americano, ansioso para dar uma
impresso local perspectiva de L, diz que foi como estar no Catskill Mountain House, e
olhando para baixo atravs de uma fenda larga nas colinas para o Vale do Hudson abaixo. Mas
existe um elemento a ser introduzido no clculo, viz., A notvel transparncia do cu
srio. Naquele pas o ar to extremamente clara, a luz to brilhante, ea atmosfera to livre de
vapores que a viso ptica perfura uma grande distncia com absoluta facilidade. Assim Lot
podia ver todo o pas, como Moiss fez depois do Monte Pizgah.
"Para L, que look'd de ar superior,
Presente de Deus! Ver.. 14. (1) Era uma poca de depresso. Um a um, ela havia perdido o
marido e os filhos, salvar o mais novo. Carinhosamente tinha ela cuidou e alimentou-o. Esprito
de orao, tinha ela treinou e cuidou dele. Durante anos, ele tinha sido seu companheiro e,
agora, ltimo elo da terra foi quebrado.Quando brotamento para a idade adulta, ele tinha sido
retirada repentinamente de seu lado para o mundo eterno. A sensao de solido indizvel foi
rastejando sobre seu corao. Um amigo e um amigo somente ela tinha no mundo; mas que um
amigo era um amigo de verdade. Apressando para a casa desolada, ela ministrou para o corao,
com solitrio e deprimido habilidade quase angelical e doura reconquistar aquele corao de
doura e alegria. (2) Foi um momento de depresso a Abrao. Separada do pas e parentes, ele
tinha apenas uma ligao para a esquerda para ele da cadeia de associaes da
Mesopotmia. Agora que tinha sido agarrado. L havia sado para a plancie de Sodoma, e
Abrao estava sozinho. Sentado no topo ao lado de seu altar e tenda, sob a sombra de carvalho
ampla disseminao de Mor, Abrao ora por fora. Um amigo e um amigo somente ele tinha
no mundo; mas esse amigo era um amigo mais chegado do que um irmo.Jeov-Jesus, seja em
forma humana visvel ou apenas para a conscincia interior no sabemos, aparece e ministros
para ele "Presente de Deus!"
"Tu whisperest alguma palavra agradvel,
Eu pego o tom muito amado;
Eu sinto-Te perto, meu gracioso Senhor,
Eu sei que Tu guardas o relgio e ala,
E toda a minha dor se foi "-. Anon.
Piedade! Ganho Ver.. 14, etc Um filsofo, ao ser pressionado para abraar as promessas do
Evangelho, objetou, alegando que, professando Cristo, ele iria perder amigos e campos. Um
cristo por isso ofereceu-se para dar-lhe no local um vnculo de segurana contra todas as
perdas que ele possa incorrer por ceder ao Esprito Santo, e aceitar o Senhor Jesus Cristo como
toda a sua salvao e todo o seu desejo. Assim fortalecido contra contingncias, o filsofo
abraou o cristianismo, erguido um altar em seu crculo familiar, e proclamou-se um seguidor e
servo de Deus. Anos passaram, ea hora de partida do filsofo para o mundo eterno se
aproximava. Consciente de que seus dias estavam contados, ele enviou para o cristo, que lhe
dera o vnculo, e rasgar o papel em pedaos, ele morreu dizendo: "No h nada para voc
pagar; pois o Senhor Jesus fez para mim um a cem por tudo que j sofreu em sua conta. "
"Para os homens, a digitalizao da superfcie, contar o mpio feliz,
Nem atender a bem-aventurana que compensando contente-deneth o bem em suas aflies
"-. Tupper.
Christian compensao! Ver.. 14, etc Abro, andando pela f, recebe a promessa de uma
para a sua auto-sacrifcio do interesse mundano em favor de Lot-compensando herana
eterna. Esta a terceira ocasio do aparecimento do Messias a ele; mas a primeira vez que
encontramos meno explcita feita de que ele prprio , em ltima anlise a possuir. Na
primeira entrevista, veio o privilgio Evangelho da justificao livre, na f de que Abro
comea em peregrinao. Na segunda ocasio, o patriarca brevemente dito que a Cana
terrestre ser a parte de sua posteridade natural. Mas nessa terceira manifestao de Si mesmo o
Senhor Jesus favorece Abro com uma completa e uma comunicao mais expresso. Ele deve
ser "infefted" na terra, diz Candlish. Ele fazer um levantamento das it-para fazer uma medio
de it-para assumir posse no senhorio de que: " teu: a ti eu dou." No entanto, no foi mera
caminhada de vista sobre os campos e terrenos pastos de Cana, para a qual Abro foi
indicado. Ele estava a andar pela f subir e descer as plancies celestiais e das guas do Paraso,
na esperana abenoada e plena certeza, da ressurreio de si mesmo e seus filhos espirituais
para a glria, e sua plena fruio da herana eterna dos santos na luz . Ele foi realizar um
levantamento"Do pico robusto de cada montanha,
A terra abenoada de descanso;
Cana.(2) Abro antes armou a sua tenda sob peregrino-tronco altaneiro de carvalho de Mor,
agora ele faz isso de novo. Pode parecer estranho para ns que Abro poderia, assim, entrar e
tomar posse da terra to perto de uma poderosa cidade como Hebron. Mas nos dias de hoje, um
Bedaween xeque trar sua tribo e rebanhos na vizinhana imediata de uma cidade srio, e faa o
seu peregrino casa l por um tempo. Mesmo em nosso prprio pas, h sculos, os ciganos
egpcios eram livres para entrar em terras e suas tendas mveis ou caminhes perto de
cidades. (3) Abro era um chefe rico, com uma banda de tribal dos servos e seguidores, cujas
barracas foram espalhados sobre a mesa da terra acima do vale de Hebron. Seus rebanhos e
manadas imensas viajaram por todos os lados do monte, cortando a tomilho selvagem doce e
navegar nas pastagens que abundavam l. O povo de Hebron tratados mais em atividades
mercantis; de modo que eles eram menos propensos a se ressentir aparncia de Abro.
Por rios suaves de refresco oft
Abram errante foi levado; e transportado para o alto
Nos braos que ele no falhou, ainda com carinho assistiu
De perigos ocultos e destruio arrebatados.
! Carvalho de Abro Ver.. 18. (1) Josefo, o historiador judeu, diz que na sua poca "Oak de
Abro" se levantou. certo que um carvalho que ficar cerca de duas milhas de Hebron, na terra
mesa ondulante que se estende fora do topo do vale; mas duvidoso que ele realmente era o
carvalho de Mor. Sob essa rvore rabes, judeus e cristos usado para realizar uma feira a cada
vero, e honrar a rvore por enforcamento suas diferentes figuras e imagens sobre ele. O
imperador Constantino destruiu esses smbolos de rvore-culto, mas deixou a rvore de p. Ele
h muito tempo j foi. (2) Hoje em dia um outro carvalho chamado de "carvalho de Abro",
mas isso no pode ser mais de mil anos de idade. , no entanto, uma velha rvore bem, seus
ramos, dando uma sombra 90 ps de dimetro. Ergue-se a alguma distncia acima do vale, com
grama agradvel limpo por baixo, e um poo de gua prximo. Turistas ingleses e americanos
piquenique debaixo de sua sombra.Fora das juntas das pedras h mais bonitas fetos pequenos
delicados crescimento.
"Ele sentou-se debaixo desta rvore, cujos galhos se espalhou to justo,
E muitos um viajante cansado encontrou descanso e refrigrio l;
Ele mostrou a fonte que corria abaixo e lbios ressecados sobre ele sorriu;
Homens viajaram em silncio e abenoou o patriarca da selvagem "-. Shipton.
! Abram Ver.. 18. O patriarca tinha os ps calados com a preparao do evangelho da paz,
e tendo por capacete a esperana da salvao. Aqueles que so a sua semente deve imitar seu
pai, colocando sobre o que ele legou como o herdeiro-teares famlia, viz., Os torresmos e
capacete. O evangelho da paz ir preparar os ps das crianas, uma vez que preparou o pai, para
andar como estranhos, como soldados em guerra, eo sofrimento como peregrinos na terra. A
esperana de salvao guardar cabeas das crianas, uma vez que guardava a cabea de seu pai
desde os ataques do inimigo. Ereto levantada acima da fumaa e barulho desse cenrio terrestre,
filhos de Abro, pela f em Cristo Jesus, devem fixar o seu olhar firme e sempre iluminando a
glria a ser revelada, olhando para aquela cidade que tem fundamentos, sua herana
incorruptvel, imaculada , e que no desaparece.
"Quando o peregrino da terra sombreada
Fades diante dos olhos de fechamento,
Depois, revelou em uma das mos,
Prprio cenrio do Cu se deitar;
Ento o vu da carne deve cair,
Agora esconder, escurecendo tudo "-. Lange.
CAPTULO 14
NOTAS CRTICAS -. 1. . Arioque ] Provavelmente significa leo-like. O nome reaparece
no tempo de Daniel, quando aplicado ao capito da guarda do rei (Daniel 2:14) -. .
Chedorlaomer ] "Sobre os tijolos encontrados recentemente na Caldia l ocorre o nome de um
rei- Kudurmapula -que Rawlinson pensa pode ser o mesmo, e especialmente como ele
distinguido com o ttulo de " Destruidor do Ocidente. " A ltima parte do nome- laomer apresenta a dificuldade; mas esta pode ser a traduo semita do termo original
camita Mapula "( Jacobus ) -. Tidal, rei das naes. ] Provavelmente o chefe de uma srie de
tribos nmades para quem nenhum territrio especial poderia ser atribudo, uma vez que eles
mudaram de lugar de acordo com o estaes do ano. Alguns consideram a palavra naescomo
de especial importncia, como trazer mente a expresso "Galilia dos gentios" (Mt 4.15;. Isa
9:1) -. 2. . Que estes fizeram guerra ] Depois da confuso das lnguas, Sinar foi a regio
central a partir do qual os diferentes ramos da propagao famlia humana; e seria naturalmente
afirmar a supremacia sobre as outras colnias. Foi o grande centro comercial, sendo na estrada
para a riqueza do Nilo -. 3. Vale de Sidim, que o Mar Salgado. ] O vale depois foi submersa
pelo mar Salgado, quando o Senhor destruiu as cidades da plancie. As palavras provavelmente
foram adicionados ao antigo documento a ttulo de explicao -. 5. Refains. ] (setembro os
gigantes). "Estes eram em Asterote Kamaim -a principal da cidade, dedicado Asterote
chifres , como as importaes prazo. Este um trao da idolatria leste prevalente do Jordo. O
original Astarte (deusa) foi figurado com a cabea de uma vaca, com um globo entre os chifres
"( Jacobus ). Seu pas identificado com o de Bas, cujo ltimo rei foi Og, to famoso por sua
estatura -. . 9 Os nomes so repetidos, e chama a ateno para o fato de que havia quatro reisem
batalha com cinco. - 10. Cheio de lodo-boxes. ] A palavra "pits" duplicada no Heb. para
transmitir a idia de um grande nmero. O vale estava cheio de lugares de onde betume escorria
para fora da terra, e, portanto, seria inconveniente e perigoso para os fins de guerra. Muitos dos
fugitivos, na pressa da fuga, que se enquadram nessas covas e perecer -. fugiram para a
montanha. ] Provavelmente as alturas da montanha no leste do dale -. 13. Abro, o hebreu. ]
LXX torna a palavra um passando por cima, ou seja, o imigrante, e alguns dizem que
Abro assim descrito como tendo atravessado o Eufrates a partir do
leste. MasMurphy considera que a palavra deve ser entendida como um patronmico, porque em
todos os outros lugares, a palavra sempre usada neste sentido, e que poderia ser dito de
qualquer outra tribo que tinham originalmente migraram atravs do Eufrates. "E alm disso
Abro destaca-se como o hebraico, assim como seu cmplice Manre se distingue como os
amorreus. 'Os Filhos de Heber' so claramente mencionado na tabela das naes entre os
descendentes de Shem "-. Manre. ] Este foi perto da sede da guerra. Confederate ] Heb. .
"Senhores da Terra (ou aliana) de Abro" Eles estavam na liga juntos para a defesa mtua
-. 14. O irmo dele .] No sentido mais amplo de um parente prximo . servos nascidos em sua
casa, treinados, trezentos e dezoito Isso representaria um pblico interno de mais de mil
homens, mulheres e crianas -. 15. E dividiu-se contra eles ] Ele dividiu suas foras em duas
partes, a fim de atacar o inimigo em dois trimestres diferentes. Hob na mo esquerda de
Damasco. Os hebreus suposto o rosto a ser voltada para o sol nascente, e nomeou os pontos da
bssola em conformidade. Assim, Hob iria mentir para o norte de Damasco. "Os judeus
consideram a aldeia de Jobar, a poucos quilmetros a NE de Damasco, como responder a
Hob. No Burzeh, muito perto, um local realizada em venerao pelo povo como tendo sido o
"lugar orando 'de Abrao, de onde voltou, graas a Deus, aps a derrota dos reis" (. Alford )
-17. Vale de Sav ] Sav significa vale ou dale. Nada se sabe da sua situao
-. 18. Melquisedeque, Rei da Justia ] Os judeus identific-lo com Shem. Assim, o Targum de
Jonathan: "Mas ele Melquisedeque Sem, filho de No, rei de Jerusalm". Alm disso, o
Targum de Jerusalm: "Mas Melquisedeque, rei de Jerusalam, ele Sem, que foi o grande
sacerdote do Altssimo. "Esta declarao manifestamente absurdo, para a genealogia de Shem
conste claramente nas Escrituras. O sacerdcio de Shem no seria de uma ordem diferente da de
Levi, enquanto que em Heb. 7:6, afirmado o contrrio. "Sua pessoa, seu escritrio, sua relao
com Cristo, ea sede da sua soberania, tm dado origem a inmeras discusses, que at agora
dificilmente pode ser considerado como resolvido." ( Bullock, Bible Dict. ) "Tudo combina para
mostrar que Melquisedeque era um rei cananeu que tinha retido o culto do verdadeiro Deus, e
combinado em sua prpria pessoa os cargos de rei e sacerdote. "( Alford .) - Rei de Salm ] "Rei
da paz. "(Hb 7:02 .) duvidoso que este se refere ao lugar mais tarde chamado
Jerusalm. Muito provavelmenteSalem deve ser entendida no seu sentido estrito, como parte do
ttulo -. Altssimo Deus ] Heb. El Elyon . Este nome de Deus ocorre aqui pela primeira
vez. Elsignifica fora. "Assim que percebemos que a unidade, a onipotncia ea absoluta
preeminncia de Deus ainda estavam vivos na memria e conscincia de uma seco de pelo
menos um dos habitantes desta terra." ( Murphy ) - 22. Eu levantei a minha mo ] Este um
hebrasmo para "Eu jurei." O costume era levantar a mo direita quando se toma um juramento
-. 23. A partir de um fio, nem um sapato-latchet ] A expresso proverbial, significando que
ele no aceitaria at mesmo uma coisa do valor mais trivial.
da natureza humana. A ambio uma escolha tentao, eo homem que o possui, se seu
sentimento toma uma direo certa, capaz de grandes e nobres aes. Mas o impulso
de pilhagem uma coisa mais cruel. Este tem sido quase o nico objeto de muitas
guerras, principalmente aqueles entre os menores naes. As "Cidades da Plancie"
subiu em meio a belas paisagens, em terras bem irrigadas e de notvel fertilidade. Os
habitantes enriqueceu sob os favores da natureza. Tal prosperidade seria uma tentao
para a voracidade das naes vizinhas. Havia despojos de ser tido. Guerra, uma vez que
muitas vezes quebra o sexto, ento muitas vezes quebra a oitava ordem em larga
escala. Homens que so graves em atos individuais de pecado so indulgentes com os
pecados das naes. A moralidade da guerra tem sido muitas vezes defendida no
princpio, ser monstruoso, e voc aceitvel. Como as cidades da plancie, os presentes
caros da natureza em muitas naes s convidou os saqueadores. E assim deve ser at o
cobia da natureza humana superada pela difuso universal da religio do Prncipe da
paz. Outro motivo, muitas vezes levando a guerra -3. O desejo de recuperar a
soberania perdida. Chedarlaomer dominou indiscutvel, pelo espao de 12 anos, ao
longo dos pequenos prncipes que governaram as naes que ocupam a frtil plancie do
Jordo. No dcimo terceiro ano rebelaram-se; e, como em to rude idade era difcil para
um conquistador para se manter em sujeio das provncias remotas do seu imprio, que
conseguiu ganhar a sua independncia. (Verso 4). Mas era necessrio para vingar a
revolta, e, portanto, esta expedio guerreira em Cana foi organizada. A ambio
inquieta de reis no pode por muito tempo suportar a perda de uma soberania que
tinham ganho pelo poder das armas. A fora bruta nunca pode trazer uma irmandade de
homens. O que a espada ganhou, a espada deve manter. A guerra nunca pode trazer um
estado de paz permanente. Vingana por injustias infligidas enche o peito do vencido, e
s aguarda a oportunidade de sair em rebelio. Da conquistadores tem para subjugar as
mesmas pessoas de novo e de novo. Uma guerra torna mais necessrio, e, portanto, este
terrvel flagelo da humanidade perpetuada. Mais uma vez, esta primeira guerra
registrado na histria pode ser comparada com o restoII. Quanto s condies de seu sucesso. Em todas as guerras os homens tm feito
uso de artes e estratgia semelhantes. Eles tm procurado tirar proveito de todas as
circunstncias que parecia favorvel. Desde o fracasso da previso humana, e as
complicaes infinitas de eventos, pode acontecer que a batalha no sempre para o
forte; ainda h condies gerais de sucesso. Alguns destes podem ser vistos no exemplo
antes de ns. Meios que foram utilizados tinham uma tendncia para fixar o fim
desejado. 1. Ao privar o inimigo de toda a ajuda amigvel. Chedorlaomer Quando
comeou a sua expedio a Cana ele varreu ao longo da beira do deserto, a fim de
cortar os suprimentos dos cinco reis, e trazer em sujeio as pessoas ao redor a quem os
rebeldes poderiam ter procurado ajuda (versculos 5-7). Assim, as cidades da plancie,
privados da ajuda de tribos vizinhas, cairia uma presa fcil. Conquistadores, muitas
vezes usei esse estratagema. Guerra atropela sem piedade a todos os direitos do homem,
e considera todos os dispositivos como legtimo que ir garantir o sucesso. 2. por
condies fsicas favorveis. O pas estava "cheio de poos de betume", escavado para o
fornecimento de argamassa para a construo (versculo 10). Estes foram preenchidos
com uma substncia pitchy, formando uma armadilha para o inimigo em retirada. Os
reis de Sodoma e Gomorra caram l com muitos de seu povo, e apenas alguns fugiram
para as montanhas. Assim, o vencedor foi favorecida pelas caractersticas externas da
terra. Guerra pressiona cada circunstncia em seu servio. A natureza bastante
indiferente quanto ao lado em que a causa da justia reside. 3. por causas morais. Os
habitantes das cidades da plancie foram corrompidos por esses vcios que muitas vezes
acompanham a prosperidade. Eles cresceram luxuosas e efeminados-os vtimas de auto-
seu esprito pacfico, deve ter extinguido as chamas dessas paixes profanas, e ensinoulhes a considerar uns aos outros como irmos, que no pode, se eles concebida
corretamente de seus interesses mtuos, qualquer objeto conflitante que deve lev-los a
atos de violncia -. ( Bush. )
O povo das cidades da plancie foram visitados pela vara de Deus neste terrvel
flagelo da guerra. Se eles tivessem se humilharam em arrependimento para com Deus,
eles poderiam ter escapado a segunda e mais severo julgamento.
A primeira invaso de calamidade um sinal para ns examinarmos a ns mesmos e
ao voltar-se para Deus, enquanto temos tempo, para que um mal pior vir sobre ns.
O versculo 3. Self-defense-a nica base justificvel para engajar-se em
guerra. Como algumas guerras pode ser justificada por este fundamento!
Uma calamidade comum tem o poder de unir os homens. Se eles fossem sbios
iriam aprender o segredo de uma unio mais profunda e permanente.
No princpio do egosmo pode sempre trazer uma fraternidade real e duradouro entre
a humanidade. Uma nao de irmos na participao de uma vida espiritual a nica
nao forte.
Versculo 4. A afirmao de autoridade e regra por meio da fora nunca pode segurar
homens longa juntos. Assim, uma guerra necessita de outro.
Governos injusta e opressora provocar rebelio. Resistncia humana tem a sua
tenso de ruptura quando se pode aguentar no, mas se torna desesperadora.
No dito na narrativa que eles estavam errados; e ele no de forma clara que eles
eram. Rebelio pode estar certo. por isso, se o governo ser injusto e opressivo, e h
boas razes para acreditar que o sucesso vai assistir seus esforos para livrar-se do jugo
da servido -. ( Dr. Gorman, em Gnesis de Lange. )
Versculo 5, 6. Refains estava em Peraea. Alguns deles tambm eram encontrados
no lado oeste do Jordo (Gn 15:20), onde deu nome ao vale de Refaim.Eles eram uma
raa de altura ou gigantesca. O zuzim habitou entre o Jaboque eo Arnon. O emins
tambm foram contabilizados Refaim. Colocam no leste do Mar Salgado, e foram
posteriormente conquistado pelos moabitas, que lhes deram este nome (Deut. 02:10,
11). Dos Sav-Quiriataim, a plancie das duas cidades, o nome provavelmente
permanece em El-Kurciyt, um local perto de Jebel Attarus em Moab. ( Murphy ).
O versculo 7. Viraram sobre aps ferir as pessoas acima mencionadas, e, tomando
uma direco norte, entraram no vale do Jordo, e atacou os habitantes da plancie. EnMispate, isto , fonte do julgamento, assim chamado por antecipao. Este nome foi
conferido em conseqncia da circunstncia registrada Num. 20:10, onde Deus deu
a julgamento ou sentena contra Moiss e Aro, por sua ofensa, assim,
comprometida. Todo o pas dos amalequitas-Heb. "Todo o campo da amalequita." Isso
tambm por antecipao, como os amalequitas ainda no nasceu (Gn 36:10,
11). Underderstand lo do pas depois ocupada pelos amalequitas. O escritor sagrado fala
de lugares por parte dos nomes mais conhecidos em seu prprio tempo -. ( de Bush ).
Os invasores pressionado para Hazazom-domador, o corte das palmas das mos, que
En-Gedi-(2 Cr. 20:02), sobre ou perto da costa ocidental do Mar Morto, um
assentamento dos amorreus, que estavam a mais poderosa tribo de Cana. Este sempre
foi um ponto importante, porque por trs dele era a passagem clebre de Jerusalm,
chamado Ziz (2 Crnicas 20:16). -. ( Jacobus ).
Guerra espalha destruio ao longo de todo o seu curso. Ambio desconsidera as
leis da justia natural.
Abrao, e agora ele se torna um candidato para sua compaixo e ajuda. As fortunas da
vida so demasiado incerta para torn-lo seguro para um homem para tratar seu amigo
no generosas.
Os conquistadores tirar todos os bens de Sodoma e Gomorra, e todos os
alimentos; eo que poucas pessoas so deixadas eles levam para os escravos. Entre estes
estava L, filho do irmo de Abro, seu amigo e companheiro de suas viagens, com toda
a sua famlia, e todos os seus bens. E isto no obstante ele era apenas um peregrino mas
ultimamente vem entre eles, e parece ter tomado nenhuma parte na guerra. O lote, estes
so os frutos de tomar a tua residncia em Sodoma; ou melhor, as primcias do mesmo:
a colheita ainda est por vir - (! Fuller ).
Mesmo os que so completamente mundanos-se, no entanto cega e indulgente que
pode ser a de seus prprios pecados mundanos, so rpidos o suficiente para descobrir, e
com vontade suficiente para condenar, os pecados do mundano que se opem a eles; e
no entanto inofensivo pode realmente ser, se eles acham que voc habitando em
Sodoma eles no vo lidar com voc como em grande misericrdia do Senhor em uma
crise subseqente tratado Lot. Eles vo preferir fazer como os quatro reis fez; que ir
lev-lo onde encontr-lo, e lidar com voc em conformidade. Eles vo
indiscriminadamente confundir-lo com as pessoas com quem eles vem que voc se
refugiar, e no vai poup-lo do descrdito e leses que derramar sobre seus
companheiros. Como cuidado, portanto, deve ser o povo de Cristo em omitir toda
aliana ou ligao com qualquer seo ou parte do mundo mpio! Qualquer que seja a
explicao, e qualquer que seja o objeto de uma tal aliana, a verdade no pode deixar
de sofrer de seu contato com qualquer um dos caminhos falsos e perversos do mundo; e
vai ser estranho, na verdade, deveria haver algum interessado em correr para baixo a
confederao, se a verdade, assim, enredado em comunho mundana no vem em quase
toda a culpa e perda que o prprio mundo deve sustentar -. ( Candlish ).
Essa riqueza que foi a causa de seus ex-brigas feita uma presa para impiedosa
pagos; lugar que seu olho cobia escolheu, trai a sua vida e bens. Quantos cristos,
enquanto eles olharam ganho perderam-se - ( . Bp Salo )
Ele est apto que, como sentar-se vontade em suas prprias habitaes deve ouvir
dos problemas da Igreja -. ( Hughes. )
Abro poderia induzir os chefes da terra para fazer um pacto com ele. Assim, as
bnos da Igreja transbordaram ao paganismo.
A Igreja de Deus vai finalmente tomar todos os reinos do mundo em sua unidade.
Versculo 14. Abro pensava no de ingratido do seu parente, mas de sua
necessidade. Ele ficou para no pesar seus desertos, mas obedeceu ao chamado de sua
angstia.
Para lidar com os outros sobre os princpios de justia rgida, muitas vezes infligirlhes o maior dano. Se Deus assim tratou com o homem, nenhum de ns deve ver a
salvao. A propriedade da misericrdia e da compaixo a fluir pela necessidade de
sua prpria plenitude.
Abram os seus homens treinados, e apressou-se a resgatar Lot. No devemos nos
contentar com o mero sentimento para as misrias dos outros, mas fazer tudo o que em
ns reside a traz-los de socorro. O amor no uma emoo vazia. Ele tem prazer em
dar, abenoar e ajudar.
Ele levou adiante a batalha seu tentaram queridos treinado e hbil e fiel- nascidos
em sua casa, e, portanto, conhecidos e funcionrios de casas confidenciais e guardacostas, trezentos e dezoito, respondendo a mais de mil homens, mulheres, e crianas,
com rebanhos e manadas de medida correspondente. Qual foi a fora de seus aliados
no aparece. Esse grande nmero de escravos na casa de Abro, capazes de portar
armas, d-nos uma viso sobre a famlia patriarcal. Esses escravos eram, como foram
originalmente tomado na guerra, ou comprado com dinheiro. Muitos tambm nasceram
na casa etreinados nas doutrinas e deveres da religio, e admitiu para os privilgios da
circunciso eo sbado, e tratado como uma carga religiosa. "Abram ordenou a seus
filhos ea sua casa depois dele, para que guardem o caminho do Senhor, para praticarem
retido e justia, que o Senhor possa trazer sobre Abro tudo o que Ele havia
prometido." - ( . Jacobus )
dever da Igreja de Deus para treinar todos os que pertencem a ela para o
servio. A Igreja de Deus ainda militante aqui na terra, e no entrou aps o repouso de
vitria.
Pequeno fora do homem, e de grande f em Deus, pode fazer coisas poderosas -.
( Hughes. )
Ele armou os seus criados. Ou catequizados; como ele tinha dolorosamente
princpios tanto na religio e na disciplina militar, dcil e fiel, pronta pressionado para
tal finalidade. Est registrado ao louvor da rainha Elizabeth, que ela forneceu para a
guerra, mesmo quando ela tinha paz mais perfeita com todos os homens. Dardos
previstas so dintless. - ( Trapp ).
O versculo 15. Por movimentos rpidos, Abro e sua tropa logo veio com o
inimigo. Foi na calada da noite. Os conquistadores, provvel, estavam fora de sua
guarda, pensando, sem dvida, que o pas foi subjugado, e que dificilmente um co foi
deixado no que se atreve mover a sua lngua contra eles. Mas quando os homens
arrogantes dizendo: Paz, paz; eis sobrevir repentina destruio! Atacada aps tantas
vitrias que eles so surpreendidos e confundidos e estar no meio da noite, eles no
poderiam dizer, mas seus agressores pode ser dez vezes mais numerosos do que eram,
ento eles fogem em confuso, e foram perseguidos desde D at Hob em Sria -. ( .
Fuller )
Abro veio sobre eles como eram, seguro, sonolento, e embriagada, como Josephus
writeth. Assim fez Davi sobre os amalequitas (1 Sm 30:16)., E os srios Acabe (1 Reis
20:16) -. ( Trapp ).
Um estado de guerra necessita de poltica e estratagema.
. Versculo 16 objeto de Abro era simplesmente a recuperao de L e sua
famlia; e tendo feito isso, ele est satisfeito. surpreendente que em meio a toda essa
confuso e matar suas vidas devem ser preservadas, ainda assim foi, e ele com a sua
propriedade e da famlia, e todos os outros cativos tomados com ele so levados em
segurana de volta. Ele estava doente para o lote a ser encontrado entre os
sodomitas; mas foi bem para os sodomitas que ele era assim, ento eles tinha sido
arruinada antes eles eram -. ( Fuller ).
Aqueles que so estranhos para o conhecimento de Deus, muitas vezes
compartilhada nessas libertaes que Ele operou fora para o Seu povo.
Abram entregues outros alm de seu parente Lot. H deveres de herico empresa e
benevolncia que temos para com os homens, independentemente de credo ou raa.
verdadeiro herosmo para vir para o resgate dos indefesos e fracos. Este imitar a
bondade de Deus, que mais suave e abundante para a sua criatura mais fraco.
. E tambm as mulheres eo povo A esperana de isso pode, por acaso, passar aquele
mensageiro oficioso a dirigir-se para o antigo hebraico (ver. 13), pouco definida por, at
agora que estavam em perigo -. (Trapp) .
ou tnica branca, ou outro sinal externo, ele deve ser distinguida da multido profana, e
possuir, pelo menos, a pureza simblica. Melquisedeque ficou para alm de toda a
humanidade, como reflexo da santidade terrvel do seu Deus.Homens necessitam da
mediao de algum que est mais perto de Deus do que eles. A santidade a
vestimenta com a qual Deus veste Seus sacerdotes.
II. O verdadeiro sacerdote um com a raa que representa. Este "sacerdote do
Deus Altssimo" no era um ser angelical, mas da mesma carne e sangue como o resto
da humanidade. O verdadeiro sacerdote deve ser tomado dentre os homens. H uma
convico profunda no corao da humanidade que a libertao s pode vir atravs de
algum escolhido entre si. Ele sozinho que participa de nossa natureza pode ter um
sentimento de solidariedade real com a gente, e saber como se compadecer de nossa
enfermidade. Aquele que representa a raa humana, e um mediador com Deus, por sua
conta, ele mesmo deve ser um dos que corrida. A humanidade um elemento necessrio
para um Redentor. Ns s podemos ser salvos atravs de um homem divino; para que
ele toca a Deus em uma extremidade e de ns mesmos, no outro, e nos une. A partir
disso, aprender-1. a dignidade da natureza humana. Deve haver algo na natureza
humana que o torna capaz de representar o que divino, ou ento a encarnao teria
sido impossvel. Os grandes preparativos para a redeno humana implica que o homem
tem um valor sublime, e pode ser processado capaz de partilhar da natureza
divina. Aprendemos tambm-2. O destino da natureza humana. Se o homem e Deus
podem ser reunidos atravs da agncia de um mediador, ento, que a reconciliao com
Deus deve ter a tendncia de atrair o homem continuamente-alas Deus e, assim, sua
alma feita para entrar no caminho para cima. Quando Deus perdoa o pecado Ele est
removendo a barreira entre o pecador e Ele, de modo que os objetos de sua misericrdia
podem ser equipados para morar com ele e ver a Sua glria.
III. O verdadeiro sacerdote tem o poder de abenoar. "E abenoou-o, e disse:
Bendito seja Abro pelo Deus Altssimo, o Possuidor dos cus e da terra" (versculo
19). Este foi um ato sacerdotal, e aquele que era administrada, no que diz respeito ao
seu escritrio, superior a ele em quem foi concedido. "O menor abenoado pelo
maior" (Hb 7:7). Assim, o escritrio do verdadeiro sacerdote-1. Pronunciar bnos
sobre os homens. Ele no a origem da bno, mas apenas declara com autoridade o
que Deus oferece e d. Ele no faz o fato do perdo e da paz de Deus, mas anuncia -lo
como um embaixador que tem autoridade para agir em seu soberano. 2. Para bendizer a
Deus em seu nome. Quando o homem recebe um benefcio, Deus deve ser louvado. No
devemos egoisticamente descansar no gozo de sua bondade, de modo a esquecer a
glria devida ao seu nome. O sacerdote que estende as suas mos para abenoar os
homens, tambm levanta os olhos para o cu para bendizer a Deus em seu
nome. 3. Declarar benefcios de Deus para com os homens. "E Melquisedeque, rei de
Salm, trouxe po e vinho" (v. 18). Estes so os elementos permanentes do sustento e
refrigrio do corpo. O po o esteio da vida, eo vinho alegra o corao do
homem. Estes foram trazido por este sacerdote do Deus Altssimo, a fim de servir o uso
inferior do refresco do corpo. Essa foi a primeira inteno deste ato; mas havia uma
segunda e mais importante um que dificilmente pode escapar nossa ateno. Estes
dons de Deus, to essencial para a vida do corpo, significava bnos espirituais-o da
alma alimento necessrio. Melquisedeque era, portanto, o ministro dos smbolos
sagrados; que, enquanto elas bnos visivelmente representados no discernidos por
sentido, foram, ao mesmo tempo, os meios de transporte dessas bnos para a alma. Os
presentes puras e boas de Deus no mundo natural sombra adiante as do
espiritual. Ambos os mundos visveis e invisveis vm de um Criador, e correspondem a
um ao outro como tipo e anttipo. Da o uso do culto simblico e ensino. Nosso Senhor
Melquisedeque, ele fez uma homenagem e recebeu bno. Cristo estava presente para
as mentes de ambos. Ele era verdadeiramente em seu meio, fazendo a bno eficaz, e
os presentes verdadeiramente uma oferta a Deus. Vamos ver como Melquisedeque foi
equipado para ser um tipo de Cristo.
I. Ele era um sacerdote real. O sacerdcio da casa de Aro, e da ordem levtica
eram todos pura e simplesmente sacerdotes. Eles no tinham estado ou funo
rgia. Melquisedeque combinado em sua pessoa os escritrios e os poderes, tanto do
sacerdote e rei. A este respeito, ele no era uma parcial, mas um representante completo
e tipo do Messias, que descrito pelo profeta como "sacerdote no seu trono" (Zacarias
6:13), e que reina sobre um reino de justia e paz (Sl 72) De qualquer personagem por si
s no pode ser um tipo exato e completo de Cristo, que ocupa o cargo de casal. Nossas
almas precisam de Seu sacerdcio para expiao, e Seu reinado, para que possam
preservar essa justia, que pertence ao Seu reino.
II. Sua genealogia misterioso. Como sacerdote Melquisedeque no tem
pedigree. Ele no uma nica unidade na ordem de sucesso, pois ele no tem nada
acontecendo antes ou vindo atrs dele no escritrio sacerdotal. Sua funo e Estado no
so transmitidos para os outros, mas permanecer solidrios com ele mesmo. Da que a
descrio estranho dele na Epstola aos Hebreus: - "Sem pai, sem me, sem genealogia,
no tendo princpio de dias nem fim de vida, mas feito semelhante ao Filho de Deus,
permanece sacerdote para sempre." Tanto confins da vida deste homem notvel esto
envoltas em mistrio, e ele , portanto, um tipo de montagem do Filho de Deus, cuja
manifestao em nossa carne deve necessariamente ser misterioso. "Quem declarar sua
gerao?" Para, em referncia Sua natureza humana Ele no tinha pai, e em referncia
sua natureza divina Ele no tinha me. A este respeito Nosso Senhor est sozinho
entre todos os filhos dos homens, e de Melquisedeque, cuja origem e fim so
propositadamente obscura, escolhido aqui para ser seu tipo.
III. Ele era um sacerdote perpetuamente. Melquisedeque em sua prpria pessoa
era mortal e compartilhou o destino comum da humanidade; mas quetipo de sacerdcio
que ele representava era perptuo. Como ele comeou antes, por isso durou por toda a
histria judaica. O sacerdcio judeu teve "princpio de dias e fim da vida", mas que de
Melquisedeque continuou em Cristo para sempre. Para que o sacerdcio eterno a honra
de Deus foi cometido, ele compartilhou a imutabilidade de Sua natureza; mas o
sacerdcio da linhagem de Aro era, por assim dizer, entre parntesis no plano divino, a
suportar apenas enquanto uma disposio como temporria foi necessria. Quanto maior
a luz era para engolir o menor, e para continuar uma alegria para sempre Igreja de
Deus. Melquisedeque era o tipo de esses atributos reais de sacerdcio do nosso Senhor
que, por sua natureza, so eternas.
IV. Ele era um sacerdote universal. O sacerdcio judeu foi limitada sua prpria
nao e povo. Strangers in raa e do sangue no foram nem permisso para sustentar
que o escritrio, nem para desfrutar dos benefcios mais importantes que ele
conferidos. O leque de que era estreito e confinado, quase em tudo que afeta a grande
massa da humanidade fora. Mas Melquisedeque era o sacerdote da humanidade em
geral, e, portanto, um tipo exato de Cristo, que era o padre todo-suficiente para a
humanidade de todas as pocas e naes.
V. Ele era um sacerdote do tipo mais elevado. Em comparao com o sacerdcio
de Aro, o de Melquisedeque era superior-1. Em tempo. Ele pertencia a uma idade mais
precoce e, portanto, teve a prescrio da antiguidade a seu favor. Tal era o sacerdcio de
Nosso Senhor: ainda que tarde quanto ao momento supremo em que tornou-se um fato,
que tinha sido formado no incio dos conselhos de Deus. Este sacerdote, bem como sua
oferta, tinha sido desde a fundao do mundo. Ele tambm foi superior-2. In
personagens eram tipos de Cristo; e seu encontro aqui uma confluncia significativa
dos fluxos de profecia e promessa, apressando-se para a frente para a consumao
destinado -. ( Jacobus ).
Melquisedeque, em pronunciar esta bno, s foi colocando seu selo para o que j
era um fato na vida espiritual de Abro. O patriarca j pertencia ao Deus Altssimo, era
seu servo, seu filho, seu amigo. Assim, o instrumento humano s declara a bno, mas
no o faz.
O Deus Altssimo aqui designado como o Fundador do cu e da terra, o Grande
Arquiteto ou Builder, e, portanto, possuidor de todas as coisas. No h aqui nenhuma
aluso indistinta para a criao de "cu e terra" mencionada na abertura do Livro de
Deus. Esta uma identificao clara do Deus de Melquisedeque com o Criador e
Sustentador de todas as coisas. Temos aqui uma mera divindade local ou nacional, com
poder e provncia limitado, mas o Deus nico e supremo do universo e do homem -.
( Murphy ).
Todas as bnos tornam-se assegurada a ns pelo fato de que eles so o presente
daquele que fez os cus ea terra. Nenhum outro ser pode conferir qualquer bem
duradouro.
Deus, que possui todas as coisas, tinha o direito de dispor deles como parecia bem a
ele. Ele poderia dar a terra a Abrao e sua descendncia.
Deus o proprietrio de todas as coisas. Mantemos todas as bnos de Sua graa e,
como Seus mordomos.
O versculo 20. Bnos recebidas pelo homem deve ser seguido por ao de graas
a Deus. Deus nos abenoa, e ns abenoe.
A segunda parte desta orao de bno uma ao de graas ao Deus comum de
Melquisedeque e Abro para a vitria que tinha sido concedida . ltimoteus
inimigos. Aqui Abro dirigida pessoalmente. Melquisedeque como sacerdote
primeiros apelos a Deus em nome de Abro, em seguida, aborda Abram em nome de
Deus. Assim, ele executa a parte de um mediador -. ( Murphy ).
Este sacerdote real em abenoar Deus manifestou-1. Sua piedade e devoo. Ele
olha para o lado do bem, que foi concedida, para a fonte de toda a bno.2. Sua
apreciao da verdadeira fonte de todo o esforo vitorioso por parte do povo de
Deus. Em vez de louvar a coragem e habilidade de Abro, ele elogia o Deus de Abro,
que deu a vitria.
Aqui est o primeiro conflito dos filhos de f com o poder mundial, ea vitria
concedida aos ex-aponta para o triunfo final. Aqueles que esto do lado de Deus deve
prevalecer no final. No h nenhum outro poder muito forte.
E deu-lhe o dzimo de tudo. Este um ato muito significativo. Ao apresentar o
dcimo de todos os despojos da vitria, Abro faz um reconhecimento prtico da
supremacia absoluta e exclusiva de Deus, a quem Melquisedeque adorado, e da
autoridade e validade do sacerdcio que ele exerceu. Temos aqui todos os indcios de
um fim declarado de ritos sagrados, em que o servio caro, com um funcionrio fixo,
mantido custa do pblico, de acordo com uma taxa definida de contribuio. O
presente, no presente caso o dcimo dos despojos de guerra. Este ato de Abro,
embora registrado passado, pode ter ocorrido no incio da entrevista. Em todo o caso,
torna-se extremamente provvel que um sacrifcio tinha sido oferecido a Deus, atravs
da interveno de Melquisedeque, antes que ele trouxe o po eo vinho da festa aceito -.
( Murphy ).
Cristo, como o verdadeiro Sacerdote, ainda exige a consagrao de nossa substncia
mundana ao Seu servio.
seu direito, e no foi guerra por salrios; em terceiro lugar, vem a professar sua f e
religio em oposio s suas vaidades supersticiosos -. ( Trapp ).
Versculo 23. Abro sabia com que tipo de homem ele teve que lidar. Ele foi um dos
que prudente v o mal e, portanto, j tinha feito a sua mente o rumo a tomar.
Ele, para quem a "Possuidor dos cus e da terra" se empenhou para fornecer no tem
necessidade de ser obrigado a qualquer para o seu bem-estar e, principalmente, nos
casos em que seus motivos so susceptveis de ser mal interpretado.
Devemos recusar os dons dos homens, quando, por aceit-los, corremos o risco de
trazer desonra a Deus.
Os crentes so to rico em sua herana espiritual, e tm to cheio uma recompensa
em Deus, que, quando conveniente faz-lo, eles podem pagar, em um esprito de
generosidade nobre, a desprezar presentes do mundo.
A razo pela qual ele no estaria sob a sombra de uma obrigao, ou qualquer coisa
que possa ser interpretado de uma obrigao para com ele, no era tanto a respeito de
sua prpria honra, mas a honra de LO em nome de quem ele havia jurado. Deus de
Abro tinha abenoado, e prometeu abeno-lo mais, e fazer-lhe uma bno. Que no
seja dito por seus inimigos que com toda a sua bem-aventurana que de nossa
substncia de que ele o que ele . No; Abram pode confiar no "possuidor do cu e da
terra" para fornecer para ele, sem ser em dvida com o rei de Sodoma -. ( Fuller ).
Para que no te devo dizer, eu enriqueci a Abro. ocasio no deve ser dado a
qualquer para falar o mnimo mal de ns, para que Cristo seja desonrado: para cada
braos quartereth cristos com Cristo. E se Abram fazer qualquer coisa que fica mal a si
mesmo, Deus de Abro ser blasfemado em Sodoma -. (Trapp ).
A conduta generosa de Abro ressuscitarei na estimativa dos cananeus. O mundo
tem alguma admirao pela verdadeira nobreza de alma e bondade desinteressada.
O versculo 24. Sua excetuando a parte dos jovens que estavam em conluio com ele
mostra um sentido apenas de decoro. Ao dar-se por direito prprio, no tm a liberdade
de dar de presente o que diz respeito a outras pessoas ligadas a ns -. ( Fuller ).
Ns podemos, por razes suficientes, desistir de uma parte de nossa liberdade; mas
no temos o direito de abreviar a liberdade de outras pessoas a quem tais razes no
esto presentes.
Votos a Deus no deve implicar coisas injustas para os homens -. (Hughes)
Ilustraes para CAPTULO 14
PELO
aparecimento de Melquisedeque apenas uma fbrica de lmpadas, tais, apontando para Ele,
que sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque.
"Na verdade, assim, mal sombreada
Dias depois, um brilho derramado,
Quando o Grande Sumo Sacerdote eterno
Nos oferece tanto vinho e po. "
Quatro Reis! Vers. 1-16. Lincoln diz que temos aqui uma cena representando glria
milenar. para ser recebido profeticamente e praticamente. (1) Profeticamente, temos aqui
os quatro reinos de Daniel, de p Tidal para o quarto deles, viz., Roma. Para o Imprio Romano
vai mais uma vez ser dirigido sob dez reis, que, Lincoln concebe, esto a varrer corruptos, o
cristianismo imundo aps a remoo da Igreja para o cu. E, assim, Abro que os judeus, que,
depois da queda de Roma, na plancie do Armagedom, sero abenoados pelo aparecimento de
seu Messias. (2) Na prtica, temos aqui trs batalhas, a segunda das quais representa o homem
de f, confiando unicamente na f, como ele sai para atacar os exrcitos confederados, e para
entregar Lot. A segunda , no entanto, prejudicial para a terceira; e no caso de Abro, o mais
importante de tudo. Foi a luta com Sodoma contra receber qualquer presente. Foi a luta da
moral contra o material do espiritual contra o pecado. Sem dvida, a interposio tempestiva de
Melquisedeque com refresco e bno nerved alma do patriarca para a vitria.
"Aqui o meu grande poder vitorioso da graa-,
Que direitos to fortes para o teu pobre fora fraca;
Que nervos f teu, a f todo-glorioso,
Que luta e vence, e entra no cu, por fim. "
Quedorlaomer, etc! Ver.. 1, etc (1) H quatrocentos anos, a Espanha realizou as rdeas do
poder, e balanava seu cetro sobre a Europa, frica e Amricas.Aos poucos essa supremacia
passou sobre a Inglaterra, que agora ocupa muitas das conquistas espanholas. Sculos antes, os
persas eram uma grande potncia no Oriente, e adquiriu ascendncia sobre os poderes do
entorno; mas no decorrer do tempo, esta posio foi ocupada pelos gregos, que, de acordo com
Alexandre, o Grande, tornou-se invasores bem sucedidos de pases distantes. Sculos antes, os
caldeus sob Nabucodonosor alcanou imensa superioridade sobre os principados
circunvizinhos, que por sua vez foi arrancada a partir deles, a ampla varredura feroz de Ciro, o
Grande. (2). Da mesma forma, parece que a supremacia dos babilnios sob Ninrode passou para
as mos dos elamitas, que, como diz Rawlinson, exercido uma soberania sobre o pas da
Mesopotmia inferior. Estes elamitas se sentiram forte o suficiente para fazer expedies
guerreiras para a terra distante de Palestina. Quedorlaomer, com os seus prncipes vassalos,
tinha, portanto, 12 anos antes obrigou os reis no Vale de Sidim para se tornar seus
afluentes. Aparentemente, esses monarcas sujeitos procurou adquirir a sua independncia e,
portanto, trouxe para si uma segunda visita do elamita Quedorlaomer.
"Senhor Deus da Paz, acordado!
Tu Prncipe da Paz d ouvidos!
A fora da batalha pausa,
Ambos escudo e espada e lana,
Lance guerras e batalhas agora a cessar,
E sobre o tumulto sussurro 'paz'. "
Refains, etc! Ver.. 5. Porter diz que a Quenate moderna foi, sem dvida, o de Abrao
"Carnaim." Ele acha que os refains eram os habitantes aborgenes de Bas, e, provavelmente, da
maior parte de Cana. Corbeaux, no entanto, identifica-los com a raa pastor que uma vez
realizada domnios no Egito. Em visita Quenate, Professor Porter encontraram as runas bonito e
interessante. Em nenhuma outra cidade tinha visto tantas esttuas. Infelizmente, todos estes
foram mutilados; mas alguns deles eram reconhecveis. Antes de um pequeno templo havia uma
cabea colossal de Astarote, que, agora, infelizmente quebrado, evidentemente havia sido um
chefe dolo. Ele tinha dois chifres (Carnaim) em sua cabea, e foi, assim, uma ilustrao visvel
de uma aluso incidental no versculo 5. Maio Quenate no ser a capital dos refains?
"Dark caiu na noite de aflio de Carnaim,
No fundo era o sono dos homens,
Enquanto descendente varreu orgulhoso inimigo de Elam,
Em vigias de Rephaim, ento. "
Emins, etc! Ver.. 5. (1). Amigo de J disse: "Fale com a terra, e ela te ensinar." E isso
louvvel em mais de um sentido. Gelogos explorar as camadas da terra, e descobrir, com isso,
suas sucessivas poca de convulses e convulses. Antiqurios e viajantes tambm explorar as
runas das cidades e, assim, determinar as mudanas que as cidades tenham sido
submetidos. Podem ler a histria de uma nao na runa-estratos de suas cidades, assim como o
gelogo pode ler os perodos geolgicos do passado de nossa terra, como mostrado nas camadas
da crosta da Terra. (2) Porter observa a verdade desta em relao a Bozra antigo, construdo e
habitado pelo gigantesco emins muito antes de Abrao migrou para Cana. Ele descreve uma
visita s runas, alguns dos que registram as mudanas na sua histria.Em um ponto, no fundo,
sob os restos acumulados de escultura grega e romana, eram simples, macios, primitivo
construo-casas dos aborgines antigas. Ter um dos melhores climas do mundo, no entanto, a
antiga casa do gigante emins totalmente deserta; sem o homem, sem moradores e sem animais
(Isaas 33:10).
"'Tis tudo desolada agora uma runa selvagem
O'erspreads tanto morro e plancie,
E a alegria brincalhona do filho de Bosra
no ouviu mais nada de novo;
E a runa de domiclios ruinoso mais
Do que os destroos que esto strewed na costa de mar da terra ".
Quiriataim! Ver.. 5. Ns temos aqui algumas das mais antigas casas de que o mundo pode
se orgulhar. Conforme Porter observa, eles so apenas essas habitaes como uma raa de
gigantes iria construir. As paredes e telhados, mas especialmente as portas pesadas, portas e
grades, so em todos os sentidos caracterstica de um perodo em que a arquitetura estava em
sua infncia, quando gigantes eram pedreiros, e quando a fora e segurana foram os grandes
requisitos.As lajes de pedra pesadas para os telhados de repouso nas paredes macias tornar a
estrutura firme como se construdo de alvenaria slida, eo basalto negro usado quase to duro
como ferro. Dificilmente poderia haver dvida de que estas so as cidades erguidas e habitada
pelos refains-que nessas massas de alvenaria, que observaes Ritter agora se apresentam como
testemunhas constantes da conquista de Bas por Jeov, Abro olhou-e que em meio a essas
fortalezas seguras Quedorlaomer e seus guerreiros elamitas percorriam antes eles atacaram os
reis no Vale de Sidim. No entanto, como triste agora!
"Cold, frio, misterioso, cheio de temor e pavor,
esta estranha casa de vida e de morte ".
-Kirioth Quiriataim! Ver.. 5. (1) Os viajantes dizem-nos que os Drusos de Queriot esto
todos armados, e sempre levar as armas. Com suas cabras na encosta da colina, com as suas
juntas de bois no campo, com os seus jumentos ou camelos na estrada, em todas as horas, em
todos os lugares, os rifles so pendurada, suas espadas ao seu lado, e as suas pistolas em os
cintos. Seu chefe ousada, tambm, sai em suas expedies equipadas em um capacete de ao, e
uma cota de malha ligada. (2) As runas so de grande extenso. Nenhum grande edifcio
pblico agora existe toda; mas h vestgios de muitos. Graham observa que nas ruas e pistas so
numerosos fragmentos de colunas e outros vestgios da antiga grandeza. A sua posio entre
rockfields generalizada tornou uma tarefa formidvel, sem dvida, para o invasor elamita para
subjugar; enquanto a raa gigante que tenanted suas casas enormes aumentaria a dificuldade
" uma acusao por suas legies em ordem de batalha,
si. "Dan" pode ter sido o nome de um lugar no tempo de Abro, ea palavra "Jordan (rio de Dan)
pode ter sido usado porque as fontes Jordan foram ao lado de" Dan ". Thither Abro acelerou
em busca dos anfitries saqueadores de Elo.
"Ao longo da ngreme, acima do dale,
E sobre o selvagem montanha,
Para onde a ascenso de fonte querido da Jordnia,
E neves do Hermon so empilhados. "
De Abro Perseguio, etc Vers. 14-16. No Extremo Oeste, um homem branco, com suas
filhas deixou os assentamentos brancos e armou a sua casa de bloco perto da aldeia de uma tribo
indgena amigvel. Estimado por todos, foi com pesar e apreenso que os colonos brancos viu a
famlia desaparecer no deserto sem trilhas de madeira e gua. A tribo indgena distante, cujos
chefes tinham sido desde h muito em desacordo com a tribo de ndios amigvel, resolvido em
um ataque aldeia. Bem sucedida em seu ataque, eles pouparam o homem branco e suas filhas,
mas levou-os fora com todo o seu gado e bens mveis. Um dos servos do homem branco,
ausente no incio do ataque, chegou como os ndios foram triunfantes de sair em seu retorno
para casa, e apressou-se para fora dos assentamentos distantes para dar o alarme. Ansioso para
resgatar seu estimado amigo e sua famlia, os colonos e os caadores comearam em
perseguio. Para os dias que seguiram os ndios, e, finalmente, chegaram ao acampamento, que
agora estava a uma curta distncia das aldeias e cabanas da tribo predatria. Ignorante de
qualquer exerccio, e deleitando-se sobre o seu despojo, os ndios retiraram-se para
descansar; quando os colonos, de repente, quebrando em cima do acampamento, atacou e
dispersou os inimigos, e entregue seu amigo branco e donzelas. Campees cristos tm suas
aes de resgate herico para alcanar.
"lugares escuros da alma e do pecado,
Lugares tenebrosos da terra para ganhar;
O santurio interior do homem pisado
Por inimigos do homem, e inimigos de Deus ".
Tentativa e Triumph. Faith Ver. 15. (1) Este incidente nos apresenta o Pai das coisas fiis
mais vividamente apreender vindouros. As notcias trazidas pelo fugitivo da Vale de Sidim
foram uma prova de f de Abrao, para saber se ele tinha compreendido a promessa no cap. . 13
"A ti darei esta terra; portanto, surgir, andar para cima e para baixo como seu indubitvel,
herdeiro destinado. "Esta a vitria da f. Enquanto ainda Abro no tem um p de terra que ele
pode chamar de seu, ele assume, com toda a calma da soberania inquestionvel, o direito de agir
como o herdeiro da terra. E ele sai na plena certeza de f, que a vitria ser sua. (2) Quando o
primeiro missionrio chegou ao centro da frica e contemplava a cena maravilhosa, ele sentiu
que os reinos do pas foram certamente tornar-se a posse de Cristo. O olho de guia de f divina
olhou para baixo em calma convico sobre os poderes das trevas e paganismo, e viu as almas
cativas entregues a partir de seu cativeiro, sentado aos ps de Jesus, vestido e no seu perfeito
juzo. Todos os cristos, assim, aventurar-se contra os poderes do inferno-forte na f, confiantes
na vitria contra inimigos opostos.
"A f agua a espada; a f o nosso escudo;
F mantm a nossa armadura brilhante
Faz-nos mais do que vencedores,
E ento se perde na luz "-. Maguire.
Fixe! Ver.. 15. (1) Chardin diz que os rabes, quando desejosos de pilhagem uma caravana
atravessando os desertos orientais seguem dia a dia at uma oportunidade favorvel ocorre para
um ataque noturno. Em seguida, eles silenciosamente cair sobre o arraial, e levar consigo uma
parte dela antes que o resto pode ficar sob os braos 2) Mayne Reid descreve como um grupo de
caadores seguiu, assim, uma banda em retirada de ndios, at que se separou em duas
bandas. Os perseguidores brancos depois seguiu a banda, que levado a mulher branca cujo
resgate estavam atrs; e, esperando at a noite, abriu-se para a banda, e resgatou o cativo. (3)
Harmer supe que Abro se prostrou sobre o arraial elamita em Las tanto quanto os rabes
fizeram e fazem; e assim, por foras desiguais, realizado a libertao de Lot. No pode haver
dvida de que foi por uma noite sbito ataque que Abro foi capaz, com to pequeno a seguir,
para superar os vastos exrcitos, veterano de Elo.
"Agora no tais campos de lutas terrenas
Exija a vida do guerreiro cristo;
Os campos morais de stand guerra
Em cada corao, em todas as terras. "
Sodoma pecadores ! Ver. 16. (1) Entre aqueles que foram entregues pelas armas ingls da
opresso e crueldade dos chefes do Oeste Africano, havia um nmero de nativos que ainda
permaneceram pagos. Estes compartilhada na libertao; mas para eles sozinho, ou mesmo
principalmente, a expedio nunca teria sido realizada. Cristos brancos e nativos alegou e
contou com a interposio de Inglaterra: os outros eram participantes da libertao, no
mais. (2) Abro oferece L e sua famlia. Que os homens de Sodoma compartilhada para uma
temporada em benefcio dessa libertao, foi uma consequncia incidental; pelo menos, no era
o objetivo principal e primordial da interposio de Abro. No foi por causa deles que o
peregrino se tornou o guerreiro, mas para a de L, que, por mais longe que ele havia se
desviado, era um servo de Deus. (3) Para alcanar a libertao moral de seus parentes pelo
Senhor Jesus, os mpios so muitas vezes participantes da bno temporal. A libertao no
feito por causa deles, mas por que de sua autoria, cujas almas esto em perigo; mas at mesmo
os seus inimigos so beneficiados na forjado liberdade para os Seus. No entanto, eles no
compartilham da bno espiritual, desde que persistem, como os pecadores de Sodoma. E a
libertao temporal como a de Sodoma, uma pausa , uma nova locao de pacincia de
misericrdia, antes que mais pesado castigo de fogo cai.
"Quando em esplendor majestoso Ele vai subir,
Com o julgamento e com o terror em suas asas. "
Return! Incio Ver. 17. (1) Os navios, que foram separadas por noite, eo golpe rpido da
tempestade, vem correndo de volta pela manh para sua ancoragem.Que perguntas ansiosas
seguir quanto aos perigos da noite passada! Que felicitaes mtuas acontecer como eles
descobrem que tudo est seguro apesar da tempestade! (2) O encontro entre L e Abro, os
prncipes de Sodoma, e os seus guerreiros resgatados, deve ter sido cheia de agitao e
emoo. Quando seus exrcitos foram derrotados, ea famlia de Lot levado, havia poucas
perspectivas, humanamente falando, de um reencontro feliz. Agora eles esto em casa a salvo
novamente. (3) Os cristos so dispersos e levados pelos saqueadores de morte; mas o Capito
de nossa Salvao distribui-las a partir do poder da sepultura. Eles se reunir novamente no
"Dale do Rei" em Salem, em Jerusalm que de cima livre. Parabns O mtuos e
reconhecimentos, ento, seguir-se! Como todos se uniro em elogiando seu Libertador; em
quem
"Majestade, combinado com mansido,
Justia e paz se unem,
Para garantir essas conquistas abenoadas,
Sua posse e pleno direito;
Passeio triunfante,
Enfeitada com vestes de luz mais pura. "
Autoridade de Abro! Vers. 17-24. (1) Nos primeiros dias, quando o homem branco
apareceu pela primeira vez em meio aos vastos pinhais e campos de caa dos ndios pelesvermelhas, algumas dessas crianas vermelhas do selvagem estavam possudos da convico de
que os recm-chegados se por-e-por ser proprietrios do solo. Sem dvida, isso foi em grande
parte devido conscincia de seus afiados poderes perceptivos indianas que os "estrangeiros
brancos de cima da gua" eram, em muitos aspectos superior a eles em inteligncia e
recursos. Mas havia tambm uma premonio, a origem do que era, sem dvida, devido
influncia sobrenatural, que o "homem branco" era possuir terra do ndio. Da que alguns desses
ndios se tornaram os grandes amigos dos primeiros colonizadores. (2) No tempo de Abro
alguns dos lderes cananeus ficaram impressionados com a convico de que este "peregrinopastor" seria o futuro senhor da Palestina. Aparentemente Abimeleque e Hamor tinha algum tal
pressentimento, que ascendncia cananeu daria lugar antes da posteridade de Abrao. Sob
convico sobrenatural de um personagem semelhante ao Rei de Salem sai para cumprimentar o
libertador de Lot em seu retorno da perseguio e derrubada dos quatro reis.
"Fique, guerreiro peregrino, na tua estrada,
Refresque a tua fora por algum tempo;
Aqui o banquete do teu Deus
Para acalmar a tua guerra-trabalho ".
Melquisedeque e Salem! Ver.. 18. (1) Stanley se refere ao Jerome tradio que Salem no
era Jerusalm, mas uma pequena cidade no muito longe da cena do interior no "Dale rei." Ele
aparece por um momento, e ento desaparece da nossa vista completamente. isso que ele
envolve rodada nessa misteriosa obscuridade que tornou seu nome o smbolo de todas essas
repentinas, bruscas aparies-as interrupes ou luxaes da sucesso ordinria de causa e
efeito e de fato nos estgios variados da histria da Igreja. (2) Candlish diz que se este Salem foi
a cidade que mais tarde tornou-se Jerusalm, ou algum outro lugar perto do Vale de Sidim eo
Rio Jordo, no aparece. Nem, de fato, a localizao exata, mas o nome, o que
importante. Ele era o Rei de justia e paz a quem Abro reconhecido no auge de seu prprio
triunfo, quando ele aceitou a hospitalidade de po e vinho de Melquisedeque.
"Quando o patriarca estava voltando,
Coroado com triunfo da briga,
Dele o Rei pacfica de Salem,
Veio para atender em seu caminho. "
! Reunio Melquisedeque Vers. 18-20. (1) Stanley diz que a reunio dos antigos chefes de
Cana e fundador dos-povo escolhido no "Dale do Rei", personifica a ns o encontro entre o
que, nos ltimos tempos, tem sido chamado de natural ea religio revelada. Ele acrescenta que
Abro de receber a bno de Melquisedeque, e concurso para lhe homenagem reverente, uma
semelhana do reconhecimento que a verdadeira f histrico ser sempre humildemente receber
e gratido processar quando ele entra em contato com a "religio natural". (2) Lei diz que em
Melquisedeque, temos uma figura, no de "religio natural", mas de Cristo, o Messias. Ele o
verdadeiro Melquisedeque, sem princpio de dias ou fim de anos. Abro, o guerreiro cansado,
tipifica os soldados de Cristo, para quem refresco fornecido pela sua real Sacerdote de Salm,
que a paz. O combate da f feroz, a jornada da vida ofttimes muito tempo, mas a nossa
verdadeira Melquisedeque surge com o sustento slida da Palavra, com a taa transbordante de
promessas, com o alimento espiritual de seu prprio corpo e sangue.
"Good soldado da Cruz, bem feito!
Avanar mais e mais;
E ainda esquecer as coisas para trs,
Chegar diante de coisas antes "-. Maguire .
Sav-Sombras! Ver.. 18, etc (1). A f de Jonathan queimando brilhante e puro de seu pai
corte corrupta de Saul uma linda vista. Na entrevista entre Jnatas e Davi, temos, por assim
dizer, o nobre guerreiro entregando a tocha da confiana real para o filho de Jess. Isso foi feito
com f: "Eu sei que Deus vai estabelecer-te rei." (2). Melquisedeque parece assim que vir e
conhecer Abro no por seu herosmo da f, Abrao mostrou sua disposio de entrar nos direitos
e trusts de Cana "Dale rei.": E Melquisedeque, como o preservador da velha esperana
patriarcal primitivo, trata de entregar a carga para Abro. (3). como se a tocha foi aqui
visivelmente entregue a partir do ltimo da ex-banda para o primeiro do que est a suceder. A
entrevista entre os dois o elo de ligao entre as duas dispensaes-o de que est
envelhecendo, eo outro de que est apenas comeando a aparecer. (4). como se fosse velho
Simeo abraar em seus braos o Salvador infantil; o ltimo patriarca e profeta da lei no se
afastar at que ele v e elogia o recm-nascido esperana do Evangelho surgindo sobre o mundo
com a cura em suas asas.(5). o crepsculo do dia persistente declnio nos climas do norte
misturando-se com o alvorecer de uma manh melhor. Ambos Melquisedeque e Abro entendeu
assim. Como os devedores para a mesma graa, eles percebem que suas aes agora so
sombras das coisas boas que esto por vir. Ambos vem a Cristo em tudo, e no olho da sua f
Cristo tudo em todos.
"Ainda que o altar se desintegrou, e incenso cessou,
A verdadeira adorao ainda se levanta, por meio de JESUS nosso SACERDOTE . "
Desinteresse! Ver.. 22, etc Canad tornou-se um reino em cinqenta anos. Suas grandes
cidades foram, ento, pequenas aldeias, e suas florestas poderosos depois cobriu seu solo
virgem. Perto seus lagos um soldado galante havia se aposentado e se estabeleceram; e em torno
dele se reuniram alguns caadores bravos.Eles foram cercados por tribos indgenas, que, em
parte por respeito e admirao, evitou atacar este assentamento feliz. Um dos homens brancos,
ansioso para encontrar um campo mais vasto, deixou a aldeia, e levou sua famlia para o campo
de caa e vila de uma dessas tribos. Outra tribo saquearam a aldeia indgena, levou o chefe de
liderana, suas esposas e os rebanhos; e, ao mesmo tempo levou a famlia ea propriedade do
homem branco. Quando chegou a notcia da cabea galante do assentamento branco, levou os
seus homens, perseguiu os ndios recuando, surpreendeu-los em seu sono, e trouxe de volta os
homens brancos e vermelhos capturados. Ao chegar nas cabanas indgenas mais uma vez, o
chefe ndio grato instado seu libertador para levar o gado resgatados. O lder branco, animado
por esses motivos nobres que florescem to docemente, onde reina a Graa Divina, e ansiosos
para mostrar o "homem Vermelho" que o cristianismo faz para o homem branco, se recusou a
tomar um casco ou a cavalo: "D apenas para aqueles que se voluntariaram se juntar a mim no
resgate; como para mim e amigos, estamos contentes com sua libertao e seguro voltar para
casa. "
"O passado do conflito, a luta o 'er,
A vitria est ganha;
E ns somos mais do que vencedores
Por meio dele, que diz: "Bem feito."
! Honra de Deus Ver. 22. (1) Ilhas dos Mares do Sul missionrio tinha empreendido uma
empresa perigosa para o bem de garantir a liberdade da esposa de um chefe, filha, e bens,
levado por um chefe hostil na sua ausncia. Por mediao e persuaso, o missionrio foi bem
sucedido em trazer de volta os prisioneiros e propriedade. O chefe grato, consciente de que a
vida ea liberdade de sua famlia no poderia ter sido assegurado por ele e seguidores, exortou o
missionrio a aceitar os bens como recompensa, mas em vo. Ansioso para impressionar o chefe
e os nativos o carter altrusta do cristianismo, o servo de Cristo recusou todos recompensa. (2)
Quando o patriota-geral de Ben-Hadade apareceu com carne como a carne de um menino,
depois de sua queda de sete vezes sob as guas do Jordo, com o corao agradecido desejado
para fazer um reconhecimento generoso de interposio do profeta. Mas Elias, zeloso pela honra
de Deus e desejosos de impressionar favoravelmente mente de Naam quanto ao carter e da
religio de Jeov, recusou todos recompensa. verdade que os que pregam o evangelho, que
vivam do Evangelho, mas h estaes do ano e as circunstncias em que a honra de Deus todas
as recompensas devem ser constantemente recusada.
"A morte pode separar a cadeia,
A opresso cessar quando eu fui embora;
Mas a desonra-a manchaMorrer como eu pode, viver "-. Moore.
Juramentos! Ver.. 22. (1) Como a humanidade teve que se acostumar com uma reverncia
recproca da verdade e fidelidade, era natural que o uso dos juramentos deve ser (1) freqente, e
(2) fora. Havia trs classes importantes de juramento-1. O tipo simples, quando um particular
iria confirmar algo de uma maneira sagrada por sua prpria ao voluntria. 2. Do tipo grave,
quando, por meio de adjuration, procurou-se obrigar outro a confessar a verdade, ou observar
um comando solenemente colocada sobre ele. 3. Do tipo Solene, que foi empregado na
confeco de contratos e formao de alianas, e da qual temos ilustraes freqentes na
Escritura e Histria Antiga. (2) juramento de Abro, provavelmente, pertence primeira dessas
classes. singular que um costume semelhante obtido entre Islanders o Mar do Sul, e mesmo
entre os antigos ndios. Roberts menciona que, duvidando da fidelidade de seu guia rabe e
chefe, Hassan levantou a mo direita para o cu, e jurou por " Al ", que ele seria verdade,
vigilante, e fiis. Este costume prevalece mais entre as naes, onde a mentira comum.
notvel que os irlandeses e especialmente os catlicos romanos, so invulgarmente abundante
no uso desses juramentos em que o Nome Divino enfatizada.
"Em cada conto que eles dizem, ou falso ou verdadeiro,
Bem conhecido, ou, como nenhum homem jamais soube,
Eles fixar a ateno, sem se importar com a sua dor,
Com juramentos como rebites forados no crebro "-. Cowper .
Tpico e Latchet ! Ver. . 23 (1) Roberts acha que isso pode referir-se o fio vermelho para
usar ao pescoo ou brao, e que se liga no amuleto; ou para a corda com que as fmeas amarrar
os cabelos. O latchet, ele supe, significa a tanga da sandlia, que passa por cima do p, e entre
os grandes e pequenos dedos. 1. Ele mencionado duas vezes no Antigo Testamento, aqui e em
Isa. 05:27. Em Is referido como uma condio necessria para a locomoo rpida; enquanto
aqui ela falada como algo sem valor. Expresses proverbiais semelhantes tm sido utilizadas
em todos os pases para denotar indignidade comparativa. Abram emprega-lo claramente como
uma expresso enftica, significando a sua deciso firme de aceitar sem retorno de rei de
Sodoma.
"Definir honra em um olho e morte i 'th' outro,
E eu vou olhar para ambos com indiferena;
Para deixar o meu Deus, para me apressar, como eu te amo
O nome da honra mais do que eu temo a morte "-. Shakespeare .
F e Forma! Versculos 18 e 22. (1). Abram retorna vitorioso. A hora da vitria o
momento escolhido para a prova de f. Mas o Prncipe de Salm vem e refresca o guerreiro
cansado. Assim fortalecidos, Abro prova contra todos os sedues do rei de Sodoma. Fortes
na f, o peregrino se recusa a amizade proferred do rei de Sodoma. (2). Os prncipes das trevas
deste mundo, se opuseram com sucesso em uma forma, encontrar-nos em outro. A oposio a
uma forma do mal nos leva, por vezes, muito perto de outro mal. Se o rei de Sinar vencido, o
rei de Sodoma est na mo, procurando o homem de f. Mas forte na fora que Deus concede
atravs de Seu Filho eterno, ele capaz de recusar at mesmo um fio ou um sapatolatchet. (3). Temos esta exemplificada na vida do Filho do prprio homem, que, quando
vitorioso sobre as foras do mal, foi convidado a entrar em aliana com o mundo. tambm a
experincia da Igreja de Cristo. Triunfante sobre uma confederao do mal, os poderes Sodoma
de corrupo tm humildemente proferred sua amizade e presentes. F v isso como uma
armadilha do maligno, e despreza a oferta.
"A confiana no a terra aprazvel moss-grown,
Nem lrios do campo;
Com prncipes mundanos no resistem,
Nem para as suas ofertas de ceder. "
Soldado e Servo! Ver.. 23. Antigamente do feudalismo e cavalaria, havia um castelo nobre
saxo, com suas vastas plancies arrebatadoras e bosques. Um dos retentores, envolvidos no
trabalho de guarda florestal, foi atrado pelos gritos de angstia para um penhasco, em cuja base
de espuma de um rio. Um olhar divulgadas a ele uma forma humana alegando impotente com as
guas, o que lhe deu para baixo. Saltando do penhasco para penhasco, e pedra em pedra, o
engenheiro florestal gil chegou ao riacho, onde uma rvore imponente meia dobrada sobre suas
guas. Rastejando ao longo de seu tronco, ele abaixou-se, pegou e resgatou o homem
afundando. Depois levou-o para o banco, ele conseguiu restaurar a vida ao homem resgatado,
que acabou por ser um baro vizinho. Mais uma vez colocados alm perigo nas falsias de onde
ele tinha deslizado para o torrent, o baro agradecido ofereceu um punhado de ouro para o seu
libertador. Desenhando-se, o engenheiro florestal viril apontou com o dedo para o castelo
senhorial onde o seu senhor morava, dizendo: ". Meu mestre capaz de me recompensar" Como
o servo, ele olhou para o seu salrio para o mestre. Abro foi o soldado e servo do Deus vivo, e
para ele, ele olhou para recompensa-a riqueza do estranho ele no podia aceitar.
"Porque, quando os meus anos so terminou, e meu curso
Do conflito mortal, o 'er; quando o bom combate
Da f travada, a luta crist feito,
Em plancies brilhantes do cu ser o meu benison infinitas. "
CAPTULO 15
NOTAS CRTICAS -. 1. A palavra do Senhor veio a Abro. ] Heb. Houve a palavra do
Senhor a Abro. A fora da expresso , que a palavra era eficazmente; foi feito para ser. Este
o primeiro caso em que a frase "palavra do Senhor" aplicado a uma comunicao
divina. Vision. Chal. Em uma profecia.profetas desde os primeiros tempos foram chamados de
"videntes". (1 Sam. 09:09. , 2 Sam. 24:11.) Eu sou o teu escudo. O pronome pessoal
enftico. teu grandssimo galardo. A LXX torna, Tua recompensa ser grandssima, uma
traduo favorecido pela Heb. acentos. 2 . Senhor Deus. ] Heb. Jeov Senhor. O nome Adonai
aqui utilizado pela primeira vez. Ela denota aquele que tem autoridade; e, portanto, quando
aplicada a Deus, o Senhor supremo. pois ando sem filhos.Heb. Vou sem filhos, ou seja, "eu estou
indo para fora do mundo nesta condio." O mordomo da minha casa. Heb. O filho de posse de
minha casa, ou seja,herdeiro, em cujas mos posses de Abro deve descer em conseqncia de
sua condio de filhos. Este Eliezer de Damasco. "Embora ele se diz ter (ver. 4) esteve na casa
de Abro, mas sua parentesco foi desta cidade Gentio; e Abro se refere a ele como transmitir
uma reflexo sobre o seu caso abandonado e desolado. Isto comumente suposto ter sido o
mesmo servo como no cap. 24:2 "( Jacobus ) -. 3. Um nascido na minha casa. ] Isto no para
ser tomado literalmente; mas tem o significado mais profundo de um ligado a, ou um
dependente de sua casa-uma expresso que designa o servo mais estimados que estava a
caminho de se tornar seu herdeiro. 6. Creram no Senhor ] Heb. Jeov . "O Heb. prazo aman , a
partir do qual temos a nossa palavra amm, que significa ter a certeza, e depois de
serassegurada, ou confiar .
"( Jacobus ). Contado. Heb. palavra
significa para pensar,
planejar, e depois de contar ou imputar, ou seja, para definir a sua conta.Aplicado tambm para
imputando iniqidade em lei (Lev. 07:18, 2 Sam. 19:19, 2 Reis 12:15). Justia, ou
justificativa. 9. Leve-me. ] Heb. D para mim, isto , Leve e oferecer para mim. Trs anos de
idade. Denotando, dizer Kalisch, "a perfeio de sua espcie." 10. Dividido-los. ] Nesta animais
Manner estavam preparados para a ratificao de um pacto. Da o Heb. para fazer uma aliana
, para cortar uma aliana. O costume era cortar os animais destinados ao sacrifcio em dois, e
depois de passar entre as partes (Jr 34:18, 19, Sl. 50:5). "Ela consistia em cortar a garganta da
vtima, e derramando seu sangue. A carcaa foi ento dividido longitudinalmente, tanto quanto
possvel, em duas partes iguais, o que est sendo colocado em frente ao outro a uma curta
distncia, as partes convnio abordado nas extremidades opostas da passagem assim formados,
e reunio no meio, fez o juramento habitual. "( de Bush ). ps cada parte deles em frente ao
outro. Heb. Deu a cada um de parte ou pea, contra o outro, ou seja, cabea feita contra cabea,
ombro contra ombro, etc, de modo que as partes pactuando pode passar entre eles. As aves no
partiu. Como havia dois pssaros, que podiam ser separados, de modo a criar um espao entre
si, sem a necessidade da sua diviso. Foi depois ordenado na Lei no dividir as aves em
sacrifcios. (Levtico 1:17). Aves foram considerados como meros apndices para os
sacrifcios. 11. Aves de rapina desciam sobre os cadveres. ] aves de rapina de rapina, como
guias, abutres, papagaios, etc, que se alimentam de cadveres. 12. . Sono profundo ] A mesma
expresso usada de Ado: cap. 02:21. A LXX tem xtase , um transe sobrenatural. 13. Sabe
com certeza. ] Heb. Sabendo saber. . Um estranho Refere-se principalmente para o Egito; mas
sua permanncia na terra de Cana, onde viviam como estranhos, tambm est
includo. Quatrocentos anos. "400 anos a maneira de falar da profecia, tendo os nmeros
maiores e redondos. Foi realmente 430; ver Ex. 00:40. Os dispositivos recorreram, a fim de
produzir acordo exato esto sob aviso prvio. "( Alford ). 16. Quarta gerao. ] "A quarta
gerao dos Isaaelites que desceram para o Egito deve retornar e possuir Cana. Este foi o
resultado.Caleb foi o quarto de Jud, Moiss foi o quarto de Levi; ou Isaac, Levi, Amram,
Eleazar, pode representar as quatro geraes. "( Jacobus ). "Na quarta, a idade.Uma idade, aqui,
significa o perodo mdio desde o nascimento at a morte de um homem. Esta idade ou gerao
correu paralelo com a vida de Moiss, e, portanto, consistiu em 120 anos. Jos viveu 110
anos. Quatro dessas geraes ascender a 480 ou 440 anos. "( Murphy ). amorreus. o nome geral
para as tribos cananias. 18.. Rio do Egito ] Alguns supem o Nilo se destina; Mas at outros
objetam que a regio do Nilo ao Eufrates inclui um domnio mais amplo do que Israel jamais
alcanado. Por isso, foi suspeitado de que a referncia ao Wady el Arisch, que chamado de
"rio do Egito". " verdade que o domnio de Israel nunca chegou exatamente ao rio Nilo. Mas
nada entre eles e do Nilo era independente deles. Praticamente isto foi a extenso; e
como Kurtz observaes, esses dois rios so considerados aqui como os representantes das duas
grandes potncias do Oriente e do Ocidente; eo significado da promessa que a terra ea
comunidade dos descendentes de Abro devem ser independentes, e continuar ao lado de e entre
estes dois imprios, e que nenhum outro imprio ou nao deve permanentemente dominem
independente nos distritos que ficava entre a Judia e estes dois grandes imprios. "( Jacobus ).
fixos da alma. 2. Sem uma promessa divina, a f torna-se mera aventura. Podemos ter
uma crena geral de que Deus bom, mas vagamente a confiar em que o bem , em
casos particulares, da natureza de uma experincia, e no tem essa confiana alegre que
pertence a um ato de f. Quando desejamos alguma bno especial, a menos que Deus
promete a Sua palavra para dar a ns, a nossa perspectiva de obt-lo apenas um mero
talvez, e no tem as solidities de f. A alma crente sente a firmeza da palavra de Deus e
confia-lo sem ansiedade quanto ao resultado. Quando Deus une a Si mesmo por uma
promessa, Ele vem para baixo a capacidade de sua criatura, o homem, e faz da f
possvel.
III. H dificuldades de f que Deus est pronto para atender. A promessa que
Deus fez a Abrao tornou-se uma fonte de julgamento severo para sua mente. O tempo
foi passando rapidamente com ele, ele tinha quase atingido os limites de sua poca
mortal, ea promessa era no s ainda no realizado, mas cada vez mais parecia que
vestir o olhar de uma impossibilidade. Ele tem medo que a promessa, pelo menos na
forma em que ele olhou para ela, apenas muito provvel que falhe. A sombra de
dvida parece ter tocado sua alma. Ele ousado o suficiente para expressar seus
temores a Deus. "Ento disse Abro: Senhor Deus, que me dars, visto que morro sem
filhos?" (V. 2). Aquele presente que foi necessrio fazer a promessa de bom tinha sido
negado. A razo ea experincia de Abro eram todos contra a sua f; e por um tempo ele
apareceu como algum que desejava manter-se firme, mas no sabia como a luta ia
acabar. H dificuldades de f que podem causar dvidas, mesmo naqueles que
acreditaram e cujos coraes so, no fundo, fiel ao dever e com Deus. 1. Essas
dificuldades fazem parte do nosso julgamento no presente estado. f no seria a coisa
vigorosa a menos que ele foi julgado com severidade suficiente. Dificuldades e
resistncia s servem para torn-lo mais robusto. Se tudo foi totalmente conhecida,
simples e claro, presente e em posse real, ento, o que os religiosos entendem por f
seria impossvel. A f deve buscar seu objeto atravs da escurido e decepo. a
vontade de Deus que devemos passar uma parte de nossa existncia em agir de acordo
com certas convices espirituais onde no podemos eventualmente ter conhecimento; e
faz parte do nosso julgamento a ser obrigado a confiar, mesmo quando as aparncias so
contra ns. 2. Tais dificuldades no precisa overtask nossa f. relaes de Deus com
Abro mostram que a prova de nossa f, embora possa ser grave, no muito grande
para ns ", Ele conhece a nossa estrutura, ele se lembra de que somos p" (Sl . 103:14)
Nosso Pai Celestial conhece seus filhos crentes na sua dificuldade e alivia-los. Ele faz
isso: (1). Ao no repreendendo-os para as suas dvidas. Deus no culpar Abro porque
ele estava cansado de esperar a promessa, e sua f comeou a vacilar. Aquele que "no
censura" tratada carinhosamente com seu servo. Dvida, quando ousado e voluntarioso,
um pecado; mas quando forada sobre ns pelas dificuldades de nossa situao uma
fraqueza da nossa natureza humana pobre que Deus vai perdoar facilmente. (2). Ao dar
revelaes claras de Sua vontade a nosso respeito. A promessa feita a Abrao que ele
deveria ter uma numerosa descendncia no parece susceptvel de ser cumprido da
maneira que ele esperava. Ele j tinha comeado a pensar em alguma outra realizao
dessa promessa, que ainda caiu abaixo do que seria sua expectativa natural. "Lo! um
nascido na minha casa ser o meu herdeiro "(ver. 3). Mas Deus, em misericrdia revelou
sua vontade de forma mais clara, e encorajou seu servo por uma promessa mais
definida: "Este no ser o teu herdeiro; mas aquele que sair das tuas entranhas, esse ser
o teu herdeiro "(ver. 4). Assim, Deus apoia a nossa f no lanando uma torcida e luz
reveladora sobre a Sua prpria palavra. (3) Ao dar a confirmao de nossa f. Abro
tinha sido chamado para olhar para o p da terra ea areia do mar que ele possa ter uma
idia de sua inumervel semente (ver. 5). Agora, ele ordenado a olhar para os
anfitries estrelado do cu, para que pudesse ter uma nova impresso de sua vasta
posteridade. A nova direco dada aos nossos pensamentos muitas vezes refresca as
potncias da alma e nos alivia. Nossa luz cresce mais clara e nos tornamos mais
confirmado em nossas convices da verdade. O firmamento passaria a ter um novo
significado para Abram-a expresso clara da promessa da aliana. Deus ir confirmar a
f daqueles que so sinceros para que ele deve superar todas as dificuldades. Ambas as
Suas obras e Sua Palavra ter um interesse cada vez maior e significado para ns.
IV. F em Deus somente a justia do homem. f de Abro, ao abrigo deste
incentivo, subiu em vigor herico. "Ele creu no Senhor; e Ele contou-lhe isto por
justia. "Crer no Senhor significa muito mais, e faz exigncias maiores de ns, do que
simplesmente acreditar nEle. Podemos acreditar na verdade da existncia e natureza de
Deus e da revelao que Ele nos deu, no entanto, esta pode ser nada mais do que o
parecer favorvel do entendimento. Quando dizemos que acreditamos que um homem,
ns concordar at a verdade de suas declaraes; mas quando dizemos que
acreditamos nele , ns ascendemos a uma confiana amorosa e confiana. Temos um
prazer em sua pessoa, temos confiana e confiana em seu carter. Assim com a nossa
f em Deus. Estamos certos de Sua palavra, e amorosamente confiar nele. Ns no
somos salvos por uma operao do intelecto; o corao que cr. Esta a caracterstica
essencial da verdadeira f, qualquer que seja o grau de luz que temos. Abro e os
patriarcas no tinha esse conhecimento claro de Cristo e Sua salvao que possumos,
mas eles confiaram seu tudo sobre a palavra de Deus em alguma grande crise de suas
vidas, e assim foram considerados justos diante dEle. A f sempre a mesma, embora o
conhecimento varia. Abro confiou em Deus com a crena do corao, e esta foi a sua
justia. De seu caso, aprendemos-1. Esse homem tem nenhuma justia e de si
mesmo . So Paulo leva Abro como um exemplo tpico da justificao dos crentes, e
tem o cuidado de mostrar que ele no tinha nenhuma justia nativa que poderia adquirir
a sua aceitao com Deus. "Porque, se Abrao foi justificado pelas obras, tem de que se
gloriar, mas no diante de Deus" (Rm 4:2). Sin fez o homem completamente impotente
na questo da sua salvao. 2. homem no pode alcanar a justia pela obedincia s
obras da lei . Isso exigiria que a nossa obedincia deve ser perfeito, tanto em tipo e
grau, e isso impossvel para o homem cado para renderizar. Se considerarmos a nossa
obedincia como fundamento de um pedido a Deus, veremos que Sua justia pode olhar
para nada, mas o que perfeito e completo. No plano do evangelho da salvao, Deus
considera a perfeita justia de Cristo e aceita os que crem nEle. A salvao no o
salrio do trabalho, mas o dom gratuito de Deus. 3. Man s pode possuir justia pelo
ato da graa de Deus . Por natureza, ele tem no, nem ele pode ganhar. Portanto, ele s
pode t-lo por favor Divino. Mesmo a f no a causa meritria da justificao, no
tendo mais eficcia em si mesmo para este fim do que qualquer outro ato da alma. A
prpria natureza da f olhar alm de si mesma. A f , mas o instrumento que capta as
promessas de Deus, e mesmo esse instrumento de obra Divina. Deus deve ter toda a
glria na salvao do homem.
Comentrios sugestivos sobre os versos
Verso 1. O Senhor se manifestou a seu servo Abro, como Ele tem que o discurso
corrida por humanos. A Bblia contm os pensamentos formados da mente Divina.
Seria impossvel para ns para atingir a qualquer conhecimento de Deus,
suficientemente clara e completa, a menos que Ele se revela. Nenhum ser pode conhecer
qualquer outro ser pelo estudo sozinho. Observao e reflexo nos dar algumas
informaes sobre o outro, mas sabemos muito pouco sobre ele at que ele declara a si
No tempo da maior depresso da nossa alma muitas vezes somos mais prximo para
a realizao das promessas, como a hora mais escura da noite aquela que precede o
amanhecer.
Deus foi direto mo para ajudar enfermidade de Abro, e para levantar a sua f,
que comeou a bandeira e pendurar a asa, como o melhor f vai, se longo colocar a ele
-. ( . Trapp )
Deus fala com o prprio ponto de nossos medos, e d a conhecer a sua vontade de
forma mais clara a todos os que pacientemente esperar por ele.
Ns pode deixar a Deus a maneira pela qual Ele deve cumprir a sua palavra. Se s
temos f nEle o evento ir revelar-nos que a sua promessa no falha.
O versculo 5. A adorao dos astros, o que foi uma das primeiras formas de
idolatria, aqui praticamente proibido. O prprio Deus os aponta como suas obras, e ,
portanto, diferente deles, como Ele de toda a natureza. Podem confirmar e ilustrar a
palavra de Deus, mas eles no so a Si mesmo.
As estrelas nos ensinar muito a respeito de Deus. 1. Sua sabedoria e habilidade. 2.
Seu poder. 3. Sua constncia e fidelidade. 4. Sua justia, pela ordem e preciso dos seus
movimentos. 5. A paz profunda em que Ele habita, e que Ele d a todas as almas
crentes. . 6 A glria que envolve Deus, e que deve distinguir a recompensa eterna de Seu
povo (Sl 19;. Dan 12:3).
As promessas de Deus, como os cus, conter uma profundidade aps o outro, e
emisso de tais coisas gloriosas como conhecimento passagem do homem.
Como Deus ordenou-lhe que a terra, e ver em sua poeira o emblema da multido que
nasceria dele; agora, com uma simplicidade sublime da ilustrao prtica, Ele traz-lhe
para trs para contemplar as estrelas, e desafia-o a dizer o seu nmero, se puder,
acrescentando: Assim ser a tua descendncia. Ele que fez tudo isso a partir do nada
pelo palavra do seu poder, capaz de cumprir suas promessas, e multiplicarei a
descendncia de Abrao e Sara. Aqui percebemos a viso no interfere com o aviso do
mundo sensvel, na medida do necessrio (Dan. 10:07, Joo 12:29). ( Murphy. )
Os grandes termos deste ponto promessa de algo mais do que a semente natural,
mesmo s inmeras hostes daqueles que so da f, e, portanto, so "abenoados com o
crente Abrao." Nas inmeras estrelas que temos uma imagem dos triunfos da
redeno .
Vs estas hostes do cu? Podes contar-lhes? No. Mas Aquele que fala a ti,
pode. Ele pode contar com eles. Ele faz saber o nmero das estrelas; Ele chama a todas
pelos seus nomes, e para ti, Ele diz: "Assim ser a tua descendncia." Aqui a perfeio
da cincia-a maior sublimidade da mais sublime de todas as cincias, a lio mais
glorioso em astronomia que o mundo j aprendido. No silncio ainda e solene da Terra
ininterrupta sono-sob o arco azul profundo do cu, e no uma respirao mexendo, no
uma nuvem passageira, ento e ali, para ficar a ss com Deus, para ficar com o olho
aberto e eis Suas obras, a ficar com a orelha aberta e ouvir a Sua palavra-Sua palavra
para ti! Estas estrelas, podes numer-las? Olha agora para o cu e dizer-lhes; todos
estes, eu ordenado, e at mesmo como uma descendncia tenho ordenado a Abro. Tal
lio pode caldeu sbio ou simples campons aprender de idade; e tal muito mais pode
ser a lio agora, como a cincia revela suas mirades de novos mundos, e fios entre eles
seu caminho sublime e misterioso, at a viso dor comea a falhar, e da prpria
imaginao a bobina -. ( Candlish ).
Abro tinha um bom motivo para se lembrar sempre mais tarde Deus, quando ele
olhou para o cu estrelado. bom para o nosso conforto e fortalecimento de nossa f,
quando a viso das obras de Deus traz para casa algumas das suas promessas para
ns. As obras de Deus tem para ns as lies da verdade espiritual que trazemos para
eles. Quanto mais relaes que temos com Deus, mais eles falam-nos d'Ele.
uma conjectura, alm do mbito da Escritura, embora inofensiva, que at o p
deve ser significado semente natural de Abrao, que so terra, e pelas estrelas, a sua
descendncia espiritual, que so celestiais, porque o mbito de ambos os sinais
responder a dvidas de Abro sobre sua solido, que no tinha filhos, e este Deus se
queixa com a promessa de uma semente inumervel-lhe-como o p, ou como as estrelas
-. ( . Hughes )
Versculo 6. Nunca at este momento tinha Abro exercido que a verdadeira e
simples f que recai exclusivamente sobre a promessa de Deus, e no cambaleia embora
no haja desempenho atual e senso pode descobrir nenhuma maneira de sair das
dificuldades naturais que parecem fazer o cumprimento da promessa impossvel. Abro
teve princpio religioso suficiente para obedecer a ordem de Deus em ir para a terra que
Ele lhe mostraria; ea promessa de que Deus faria dele uma grande nao tinha
despertado uma certa expectativa em seu peito; mas algumas novas experincias de
dificuldades, e das relaes de Deus com ele, eram necessrias para amadurecer isso em
f. Quando tudo como expectativa deve ter sido morto, ento a f surgiu dentro de sua
alma o princpio de uma nova vida.
F em Deus a vitria da alma sobre as dificuldades-1 de ausncia. As coisas que
acreditaram em esto longe da vista. 2. Do no-cumprimento das promessas. Eles ainda
so o futuro, alm e acima de ns. 3. Of aparentes impossibilidades. Sense declara
contra a realidade dos objetos de nossa f.
No pode haver verdadeira f a menos que a alma reduzida para que a
simplicidade em que se olha apenas para a promessa de Deus. O crente no pode ficar
na posio vertical, a menos que o seu olho fixo em uma direo. Ele como um
homem em uma grande altura, que deve olhar para cima e no para baixo, para que
traria tontura, o que seria a sua destruio.
Do primeiro ao ltimo Abro creu no Senhor, e atravs de sua f, a justia em que
ele acreditava ser imputada a ele, ele foi aceito como justo. Mas, em geral, ele foi
chamado simultaneamente a acreditar e agir; sua f e sua obedincia eram, por assim
dizer, combinados e misturados, e, at para si mesmo, o mandado de sua paz e de
esperana pode no ser sempre muito claro. Convinha, pois, que uma vez, pelo menos,
ele deve ser colocado em uma posio em que toda e qualquer ambiguidade deve,
necessariamente, ser eliminadas, a verdade simples e glorioso ser feitas pura e palpvel
sua alma. Essa era uma crise como essa, foi esta noite precioso em que ele estava a ss
com Deus, sob o cu azul, com nenhuma condio possvel para cumprir, e nenhum
trabalho em tudo o que fazer.Deus fala-Abro acredita e tudo est resolvido, e est tudo
certo -. ( Candlish ).
O momento em que chamas f o momento em que estamos encerrados para a
necessidade de tomar a Deus simplesmente em Sua palavra.
A alma s pode encontrar descanso quando ns confio na promessa de Deus, no
perguntando como isso pode ser feito, ou perplexidade nos com a dificuldade de
conciliar senso e f.
O Senhor trouxe as mesmas promessas antes de Abro, embora de uma forma
expandida. Assim, a f tem sido mantida viva na Igreja atravs de todas as idades, no
transformando-o em vista, por meio de realizao, mas pela reafirmao de verdades
antigas. No progresso da revelao que temos, mas acrescentou luz da vontade
misericordiosa de Deus para com a humanidade.
E ele contou-lhe isto por justia. 1. A partir disso, aprender, implicitamente, que
Abro no tinha justia. E se ele no tivesse, nenhum homem tinha. Temos visto o
suficiente de Abro para saber isso por outros motivos. E aqui o fato universal da
depravao do homem sai em aviso prvio incidental, como uma coisa geralmente tida
como certa nas palavras de Deus. 2. Justia aqui imputada a Abro. Da a misericrdia
ea graa so estendidos para ele; misericrdia fazendo efeito no perdo de seu pecado, e
graa ao conceder as recompensas de justia. (1). No da natureza da justia. Se fosse
a justia real, no poderia ser considerado como tal. Mas crendo em Deus, que promete
bnos para quem no merece, essencialmente diferente da obedincia a Deus, que
garante bnos para o merecimento. Por isso, tem uma aptido negativa a ser contado
para o que no . (2). a confiar nEle que se envolve para abenoar de uma forma santa
e lcita. Por isso, que no pecador que ele traz em conformidade com a lei atravs de
um outro que se compromete a satisfazer suas exigncias, e garantir suas recompensas
para ele. Assim, a nica coisa no pecador que, enquanto no justia, ainda tem uma
reivindicao a ser contado para tal, porque traz-lo em unio com aquele que justo e
salvador. ( Murphy ).
Aqui em primeiro lugar, toda a importncia da f vem na vista. Aqui tambm, em
primeiro lugar, o reconhecimento da justia com ela correspondente. Deste ponto em
diante, os dois pensamentos fundamentais executado atravs da Sagrada Escritura. (Rm
4, Tiago 2) O futuro da Igreja Evengelical foi preparado naquela noite. Era a nica
peculiar hora desabrochar de toda a salvao pela f. Mas no devemos, por isso, assim
enfraquecer e reduzir a idia de justia, que devemos explicar como equivalente com
integridade, ou de forma semelhante. A justia a posio inocente ou em p no frum
do direito, da justia. O frum em que Abro est aqui, o frum da vida interior diante
de Deus. Nisso, ele foi, em razo da sua f, declarado justo, atravs da palavra e do
Esprito de Deus.Assim, lemos aqui, tambm, o primeiro da sua paz (ver. 15) -.
( Lange ).
Aqui aprendemos a alta antiguidade da f evanglica, para o princpio da f o
mesmo, qualquer que seja os objetos que Deus promete-terra, uma numerosa
descendncia, ou qualquer outra bno. A promessa de Deus vai ampliar o seu
significado. Cada outro bom fluir a partir dele que o crente avana na capacidade de
receber e desfrutar. luz de uma revelao avanada, descobrimos que uma terra
envolve uma terra melhor, uma semente de uma semente mais nobre, um temporal, um
bem eterno. Assim, Deus est sempre levando o seu povo sobre a maiores e melhores
coisas que Ele tem preparado para aqueles que O amam.
Assim termina o julgamento atravs da palavra, enquanto que fora da f julgamento
colhe bno fresco, mesmo a justia. A f leva Deus ser Deus, e, portanto, honre muito
mais do que por muitas obras. E, portanto, honra a Deus f ", contando-lo para a
justia", mais precioso a ele do que o ouro, sim, do que muito ouro fino. Certamente, em
um mundo onde quase tudo duvidar de Deus, a viso de uma criatura estril pobres em
total desamparo descansar na promessa de Deus deve ser um espetculo ainda para
exrcitos celestiais. At mesmo os olhos do Senhor correr para l e para c por toda a
terra em busca dele, e onde Ele acha Ele faz-se forte em nome dele - (. Jukes ". Tipos de
Gnesis" )
Embora Abro creu em Deus quando Ele saiu de Ur dos Caldeus, mas sua f nesse
caso no mencionado em conexo com a sua justificao. Tampouco So Paulo
argumentam que a doutrina a partir dele, ou mant-lo como um exemplo de justificao
pela f. A exemplo de sua f, que foi escolhido pelo Esprito Santo como o modelo para
crendo justificativa foi que apenas em que houve um respeito imediato teve com a
pessoa do Messias. Os exemplos de f referida em Romanos e Glatas so retirados a
acreditar nas promessas relativas a sua semente; no qual semente, como o Apstolo
observa, Cristo foi includo (Rm 4:11;. Gal 3,16). Embora os cristos podem acreditar
em Deus no que diz respeito s preocupaes comuns desta vida, e essa f pode mostrar
que eles esto em um estado justificado; no entanto, esta no , estritamente falando, a
f pela qual elas so justificadas, que invariavelmente tem o respeito pessoa e obra de
Cristo. atravs da f no Seu sangue que eles obter a remisso dos pecados. Ele justo
e justificador daquele que tem f em Jesus -. ( Fuller. )
A f no -1. A causa motora da justificao, que o amor divino, a misericrdia ou
graa; e, portanto, estamos a ser dito justificados pela graa (Rom. 3:24; Tito 3:4-7). 2
Nem o. causa meritria, que a redeno de Cristo (Rm 3:24, 25;. Isa 53:11;. 2
Corntios 5:21). Por isso dito que ser justificados em Cristo (Gl 2:17). 3. Nem a causa
eficiente. Este o Esprito Santo (Tito 3:7). 4. Nem a causa instrumental da parte de
Deus. Esta a Sua Palavra, Seus declaraes e promessas respeitando nosso perdo
(Joo 15:3). 5. Mas a causa instrumental da nossa parte. Esta a f em Cristo como o
Filho de Deus, o Messias, o Salvador-capaz e disposto a salvar (Joo 3:16-18;. Gal
2:16). Isto implica-(1). Que venha a Ele (Joo 6:37; 07:37;. Matt 11:28). (2.) Que ns
confio nele, como entregue por nossas ofensas (Rom. 4:25)-confiana em seu sangue
(Rm 3:25). (3.) Que ns receb-lo (Joo 1:12). (4.) Que ns confio na misericrdia de
Deus e promete atravs de Cristo (Rm 4:17-23). Assim, em diferentes sentidos, somos
justificados, pela graa, por Cristo, no Esprito, pela Palavra, pela f.
presena de Seu poder e imutvel propsito de Deus, no podemos ter medo de que sua
promessa deve falhar. 2. Devemos considerar os passos pelos quais chegamos a que j
estamos. Abro, agora, por vrios anos estava consciente do relacionamento de Deus
com ele. Ele havia ordenado a sua vida por direo de Deus. Ele tinha experimentado
muitas provas de seu favor, e de Seu poder para entregar na hora do perigo. O Senhor
lembrou-lhe estas coisas. "Eu sou O SENHOR , que te tirei de Ur dos caldeus "(ver.
7).Essa viagem foi longa, levando atravs de vrias perspectivas, e por caminhos de
experincia xadrez; mas Deus era com ele e levou-o em. Abram agora podem confirmar
sua f, olhando para os passos que Deus j tinha tomado para assegurar-lhe a terra da
promessa. Parte do plano Divino j havia sido realizado, pois Deus o trouxe de Ur que
ele poderia dar-lhe a posse de Cana. Este foi certamente o suficiente. Ser que Deus
vai agora falhar ou falhar no meio de Sua obra, e no ir at o fim? O crente pode olhar
para trs em cima de tudo o que Deus tem feito, e sobre todo o caminho pelo qual ele foi
levado, e ter coragem. 3.Devemos manter esse propsito de Deus diante de ns, em
referncia a que primeiro exerceu a nossa f. "Eu sou o Senhor que te tirei de Ur dos
caldeus, para te dar esta terra em herana" (ver. 7) . Ateno de Abro chamado para
o propsito que Deus planejou para ele desde o primeiro. Deus lhe havia prometido a
terra, e sobre essa palavra, ele se aventurou a ter esperana e confiana. Toda a ao de
Deus foram tendendo para o cumprimento desta promessa."Eu liguei para ti, e prometeu
abenoar-te; e qualquer que seja a escurido da cena conturbada agora a ser posto diante
de ti, teu privilgio ainda de saber que Ele, que te tirei de Ur para herdar esta terra "o
mesmo ontem, hoje e para sempre" "( Candlish ). Toda a ao de Deus com os crentes
tendem agora a operao de Seu propsito original que lhes dizem respeito, que a unilos a si mesmo e traz-los para a glria. Se lembrarmos o que o fim da nossa vocao
de Deus, no temos motivo para temer. Ns no temos nenhuma necessidade de ser
desencorajado por causa do caminho. A nossa f, como a de Abro, repousa sobre a
promessa de Deus de que Ele tem provido para ns um lugar melhor.
II. F confirmada por convnio. O Senhor tinha entrado em aliana com Ado e
com No, mas esta a primeira vez que ele faz um pacto com Abro.O patriarca
necessrio encorajamento. Ele ainda no estava em posse da terra que foi prometida, e
as divulgaes do futuro de sua raa, que estavam prestes a ser submetido a ele, no
eram de todo torcendo. Um pacto concedido, no que Deus exige para si mesmo, mas
por nossa causa. Exigimos a palavra definitiva, e que deve ser confirmada por algum
ato. Deus faz assim acordo com o homem, e amarra-se para baixo a
condies. Considere o lugar exato que este pacto realizado na histria espiritual de
Abro. 1. Era um smbolo e penhor das promessas de Deus , e no uma concesso
incredulidade. Abro deseja que sua f deve ser confirmado por algum sinal ou
token. "E ele disse: Senhor Deus, no qual dever Sei que herdaro a terra?" (V. 8). Este
pedido foi feito depois que ele havia exercido a f genuna, e que tinha sido considerado
justo e aceito aos olhos de Deus. Esta no foi a demanda de dvida ou de descrena,
feita no esprito de uma gerao m e adltera que buscaram depois de um sinal. Para
exigir um sinal antes de crer, e como condio necessria do ato, um pecado. a
pretenso de ditar a Deus, como se tivssemos feito as nossas mentes no concordar
com seus termos, at que ouviu, ou at que Ele deveria se volta para o nosso. Mas
quando ns primeiro descansar a nossa f na palavra nua de Deus, ento pode
humildemente esperar algum sinal e penhor de suas promessas. Essa coisa chamada f
viva ainda precisa de uma atmosfera constantemente renovado, fresco e revigorante. O
quadro de montagem de esprito para cada filho de Deus : "Senhor, eu creio, ajuda a
minha incredulidade." Assim foi com Abro. Ele acreditava, e teve aceitao e paz; mas
o futuro estava escuro e ele estava rodeados de uma enfermidade. "Como saberei que
herdaro a terra?" 2. Foi uma aliana feita por meio de sacrifcios (versculos 9,
10). Em cada concerto, algum sinal ou sinal deve ser dado como um ponto comum de
reunies para Deus eo homem. Assim, no caso de No havia um sinal ou smbolo, mas
esta a primeira vez em que Deus se prepara para uma aliana com o homem com toda
a formalidade de uma operao sacrificial. Isso mostra que a idia do evangelho j tinha
atingido um estgio mais longe do desenvolvimento. Esta transao apontou para o
sacrifcio de Cristo. Sacrifcio de Abro era composto de animais de trs anos de idade,
que era o momento de pleno vigor. Eles deveriam ser ilibada, e dos melhores. Esse foi o
"Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo". Ele foi cortado no momento de sua
fora total. Ele era santo e sem mancha. Ele era a flor ea perfeio da raa-o novo e
melhor comeo da humanidade. Nos smbolos deste pacto, h dois princpios
reconhecidos, como tendo sobre o grande sacrifcio pelo pecado. (1). que a vida vem
atravs da morte. Esses animais foram mortos, to claramente expor que a morte a
conseqncia do pecado. Ele tambm o meio de vida, para alianas de Deus transmitir
os dons de misericrdia e salvao. Atravs da morte do Grande Sacrifcio de Deus
temos vida. Na experincia humana, temos algumas analogias imperfeitas para isso. Os
sofrimentos, e at mesmo a morte de homens, muitas vezes so as condies difceis
que fixam o bem da raa. A morte da me muitas vezes a vida da criana. Morte por
morte a exigncia de popa da nossa salvao, mas Ele quem nos salvou tinha fora
alm do poder da morte, e ressuscitou para nossa justificao. Ele trouxe a vida dos
mortos. (2). Que este sacrifcio apontava para uma maior cuja inteno era trazer o
homem em unio com Deus. Os animais foram divididos, de acordo com o costume em
tais solenidades (verso 10). As partes foram para passar juntos entre as partes do
sacrifcio, como denotando que eles eram, assim, de uma s. "A unidade prevista no
pacto fica expressa. A diviso dos sacrifcios em duas partes representa as duas partes
no pacto. Como essas partes constituem, na realidade, um animal, de modo que essas
duas partes no pacto so unidos em um "( Kurtz ). A forma da palavra "expiao",
mostra que isso significa que somos feitos um com Deus. Para unidos novamente as
relaes quebradas entre Deus eo homem a grande obra de Cristo. 3. Foi um pacto
que foi organizadas de modo a dar mais um exerccio de f. Quando o sacrifcio foi tudo
preparado, seguiu-se um momento de silncio e suspense. Abram pode apenas com
dificuldade afastar as aves devoradoras do ar que caem sobre os fragmentos
divididas. Ele observa ansiosamente at o fim do dia, quando ele se cansa e cai em um
sono pesado. Uma misteriosa escurido rodeia. Luz no ltimo brilha fora dela, e os
smbolos da glria divina aparecer, mas ainda a espera para eles era um
julgamento. Enquanto a humanidade estava espera de Cristo, foi um tempo de
escurido, suspense e julgamento. Enquanto o Libertador s foi prometido, foi difcil
manter at mesmo as almas mais profticos sempre acordado.
III. F confirmada por uma outra descoberta da vontade Divina. Abro era
um profeta, e era necessrio que ele deveria saber o que estava na mente de Deus, que
ele poderia ser capaz de interpret-lo para o benefcio da Igreja. Foi necessrio que
Deus deve revelar a Sua vontade. Mas o princpio ainda vlido no caso de cada crente,
que Deus sempre recompensa a obedincia por uma nova descoberta de Sua
vontade. "Se algum", diz Jesus, "vai fazer a vontade dEle, conhecer a respeito da
doutrina." 1. Esta descoberta foi precedida por uma revelao da terrvel majestade de
Deus. Houve um "horror de grandes trevas" sobre Abro (versculo 12). Isso produziu
um estado de esprito que apropriado, quando Deus est prestes a conceder uma
audincia com Sua criatura.Este sentimento de admirao e horror foi muitas vezes um
atendente sobre revelaes profticas especiais (J 04:13, 14;. Dan 10:8). 2. O futuro foi
desdobrado. Not para o benefcio de Abro sozinho, como um indivduo, mas para a da
Igreja. Israel por quatrocentos anos depois teria estas palavras para refletir, e mesmo
depois que contemplar as ainda outras questes que seriam preparados. Do futuro, o que
foi aqui se desenrolou ao profeta, pode-se observar: (1) Que no era de todo uma
perspectiva animadora. semente de Abro seriam estrangeiros, em terra que no a sua
prpria, a ser condenado a uma degradante e servido cruel por quatrocentos anos. O
futuro imediato de sua raa foi desenhado em cores tristes. Prosperidade s seria
concedida depois de muitos anos de angstia grave. Este um retrato do que a Igreja,
e ser ao longo da histria. Sua vida uma transcrio do que de seu Senhor. Era
necessrio que ele deve primeiro sofrer e depois entrasse na sua glria, e assim por Sua
igreja deve passar por temporadas cansados da escurido e julgamento perante ela v
prosperidade plena e entra em sua recompensa alegre. A revelao de Deus no esconde
de crentes os problemas podem esperar nesta vida. Mas-(2). Seria brilhante no
final. Depois de uma aflio anterior por quatrocentos anos posteridade de Abro eram
para ser entregues a partir da casa da servido (versculo 14). As aflies dos santos de
Deus tm a inteno de emitir em bno. O "horror de grandes trevas", que caiu sobre
o patriarca era um quadro das perspectivas de sua raa, que a princpio eram
desanimadoras, mas depois alegre. Deus estava prestes a criar um povo para si mesmo,
e como na criao do mundo para que ele estivesse aqui, houve trevas em primeiro lugar
e, em seguida, a luz. Este tambm o fim da histria espiritual do indivduo. A nova
vida de almas comea na tristeza, mas termina em bem-aventurana. Nesse quadro
proftico das aflies de sua posteridade havia duas coisas que garantem conforto e da
mente de Abro. Uma era que Deus iria punir os instrumentos de sua aflio, "Tambm
essa nao a quem serviro vou julgar" (ver. 14). Aqueles que afligem o povo de Deus
trazer sobre si os seus juzos no final. Essa a terrvel lei da providncia retributiva
como visto no curso da histria humana. Deus pode usar uma nao como uma haste
para afligir o seu povo, mas depois Ele quebra a vara em pedaos. Nenhuma arma
forjada contra eles pode prosperar. A Igreja muito forte para ser quebrada pelos
poderes deste mundo, para aqueles que se opuseram a ela, quer tenham sido trazidas
submisso, ou que tenham sido apagados da famlia de naes. Outro pensamento
consolatary era que no havia razes para o atraso das bnos prometidas. "Por causa
da iniqidade dos amorreus no est ainda cheia" (ver. 16). Aquele que o Senhor de
tudo deve governar sobre os mpios, assim como os justos. Sua longanimidade para com
os pecadores muitas vezes uma razo para que Ele retarda a libertao do seu
povo. Eles devem respeitar o tempo da pacincia de Deus com aqueles que os
afligem. Ele deve reconciliar-nos com a prosperidade dos mpios para lembrar que Deus
permite o mal neste mundo o tempo suficiente para elaborar a sua prpria
recompensa. o suficiente para ns saber que o que certo e verdadeiro triunfar no
final, eo que errado e falso ser destrudo depois de ter tido um julgamento justo. A
Igreja no pode entrar em sua recompensa completa at que a medida da iniqidade do
mundo est cheio.
IV. A f confirmada pela exibio da glria divina. "E aconteceu que, quando o
sol se ps, e era escuro, eis um fogo fumegante e uma tocha de fogo que passou entre
aqueles pedaos" (ver. 17). Aqui era um smbolo duplo da glria de Deus. 1. a glria
divina na derrubada do mal. A fornalha fumar era um smbolo da ira divina, e
representaria julgamentos vingativos de Deus sobre os seus opressores. Esta foi a
fumaa da destruio: o fogo consumidor da ira de Deus que queima-se todo o
mal. Quando o Senhor vier, ser para se vingar sobre os pecadores, assim como para
recompensar seus santos. Deus fiel a sua natureza quando Ele castiga, porque nada
que profano pode viver Sua vista. 2. a glria divina na salvao. A tocha de fogo era
um smbolo da luz de-salvao de Cristo, o Salvador do mundo. Isso para que a glria
O suficiente para a f para saber que Deus por necessidade que Ele . Este
conhecimento permite um centro estvel, onde o corao pode descansar, eo intelecto
pode dar ao luxo de esperar por esse aumento do conhecimento como Deus pode ser o
prazer de conceder.
Disse-lhe: -Deus fazendo expressamente sua mente para Abram- Eu sou o
Senhor que agora falar-te, que foi, e que h de vir, que chama o que no , como se
fosse, e pode fazer para ser o que e quando eu quiser; para que a tua f no precisa
escalonar acerca de qualquer coisa que eu falar a ti. Todo ser dentro do compasso de
meu -. ( Hughes ).
Nessa passagem, Deus parece dar nfase a seu nome, Jeov, no obstante o que
dito mais tarde: "Eu apareci a Abrao, a Isaque, ea Jac, pelo nome Deus TodoPoderoso, mas pelo meu nome Jeov era que eu no conhecida para eles "(Ex.
6:3). Nem h qualquer inconsistncia real aqui. Ele no pode ser significava naquela
passagem que o nome de Jeov foi, literalmente, desconhecida para os patriarcas, ou
que Deus, em sua relao com eles nunca recorreu a ele. A idia melhor, que, assim
como Deus se manifestou em seus dias, principalmente na doao de promessas,
enquanto que no tempo de Moiss apareceu a cumpri-las, seu atributo de poder estava
principalmente preocupado que, no primeiro caso, e seu atributo de fidelidade em este
ltimo. Os patriarcas tinha que olhar para Ele como Deus Todo-poderoso, capaz, no
devido tempo, para cumprir todas as Suas promessas que Ele foi, ento, dandolhes. Moiss e os israelitas estavam a conhec-Lo como o Senhor, fiel inalteravelmente
aps o decurso de sculos, e cumprindo suas promessas dadas muito antes. Ainda assim,
no se segue que a viso de Deus implcita no seu nome Jeov foi completamente
escondido de Abrao, Isaque e Jac; ou, que nunca foi usado para dar s suas almas
forte consolao e boa esperana, pela graa. Pelo contrrio, o Apstolo, escrevendo aos
Hebreus, nos diz expressamente que a Abrao Deus jurou por Si mesmo;ou, como ele
explica, em apoio da sua palavra imutvel, apelou Sua natureza ou nome
imutvel. (Hebreus 6:13-18). E se, em qualquer ocasio, seu nome de imutabilidade era
susceptvel de ser usado assim, foi na abertura de uma revelao como esta -.
( Candlish. )
O registro da comunicao da graa de Deus para com os Seus santos um
incentivo a todos os que ho de crer no alm. Da o valor da biografia sagrada.
O que Deus j tinha feito por Abro deve reforar e confirmar sua f. 1. Deus o tirou
da terra do seu nascimento, que foi contaminado pela idolatria. 2. Todos os eventos de
sua vida foram trabalhar para o fim contemplado pela promessa. 3. Deus havia
depositado em sua mente as sementes da religio, o que crescer em uma igreja.
Deixe a lembrana do que eu fiz para te confirmar a tua confiana, uma vez que
cada ex-misericrdia uma promessa de um futuro. Deus d depois que Ele tem dado,
como o corre primavera depois que tem prazo. E, como o olho no est cansado de ver,
nem os ouvidos de ouvir, no mais Deus de fazer o bem para o seu povo. "Desenhe a
tua benignidade," diz David (Sl 36:10, marg.), Como uma srie contnua ou corrente,
onde uma ligao baseia-se em uma outra com o comprimento mximo -. ( . Trapp )
O versculo 8. O mesmo pedido pode ser feito com duas mentes diferentes. Zacarias
(Lucas 1:18) pediu esta na incredulidade; Bem-aventurada Virgem (Lucas 1:34), como
Abro aqui, na f, humildemente ansiando por mais segurana. Deus, que v o corao,
responde de acordo -. ( Alford ).
Abram concede Deus para ser o Senhor, mostrando que sua f ainda era forte. Era
necessrio o sinal, no para seu prprio bem, mas para o bem de sua posteridade, que
poderiam ser tentados ao desespero por conta da lenta realizao da promessa. Em Seu
trato com os santos individuais Deus muitas vezes em ver o futuro bem-estar da Sua
Igreja.
Muitos casos so registrados, onde Deus tem sido graciosamente o prazer de dar
sinais para o Seu povo para a confirmao de sua f, quando no havia qualquer dvida
sobre suas mentes respeitando tanto Sua fidelidade ou poder. Quando apareceu a Gideo
(Juzes 6:14-21), e disse-lhe que ele deveria entregar o seu pas do jugo dos midianitas,
Gideo disse: "Se agora tenho achado graa aos teus olhos, d-me um sinal de que Tu .
falas comigo "Em resposta a qual, Deus fez com que um incndio a sair da rocha e
consumir o garoto e bolos que Gideon tinha preparado para Ele; e logo depois (Jz 6:3640) Ele deu-lhe um outro sinal, tornando o orvalho cair alternadamente no velo e no
cho, enquanto o outro permaneceu perfeitamente seca. Da mesma forma que deu a
Ezequias a escolha de sinais, oferecendo-se para fazer as sombras sobre o relgio andar
para trs ou para a frente dez graus, de acordo como ele deve desejar. (2 Reis 20:8-11.)
A partir da, parece que os inquritos que procedem da f bom e agradvel a Deus -.
( Bush. )
Mesmo onde a f real ele tem o direito de buscar sua completa certeza.
Ele deseja um sinal, no que ele no acreditava antes, mas que ele poderia melhor
acreditar. Quo grande o amor de Deus, dando-nos sacramentos, e a que a fazer-se a
ns visvel , bem como audvel -. ( . Trapp )
Devemos estar ansioso para tornar a nossa herana em Cana celestial certeza. Deve
ser dada para aqueles para quem est preparado, mas pode muito bem estar preocupado
sobre se ns mesmos tero parte ou muito nele.
O versculo 9. Abro deve estar preparado para a revelao que Deus estava prestes
a dar a ele, por ser lembrado de que ele no estava apto para se aproximar de Deus, a
no ser atravs de um caminho apontado de misericrdia.
Os sinais exteriores de nossa f, e os meios de nossa redeno, no so deixados ao
dispositivo do homem. O prprio Deus os nomeia.
Os animais prescritos so um dos trs tipos mais tarde permitidos pela lei para o
sacrifcio; e os pssaros so aqueles repetidamente mencionado na lei como aqueles que
devem ser trazidos para as ofertas. Os animais estavam a ser a cada trs anos, o que
denota a perfeio de sua espcie. Mas ns, cristos, no podemos fechar os olhos para
um simbolismo mais profundo neste nmero sagrado, especialmente quando nos
lembramos de que esta parte do simbolismo da aliana era para ser "para MIM ", isto
, para significar parte de Deus. ( Alford .)
A alma acredita que ser como Deus prometeu, mas ainda no entende como ou por
que experimenta a beno est por vir. Em resposta, portanto, a promessa que diz:
"Pelas quais devero Eu sei", etc O Senhor responde por um comando para o sacrifcio,
e nesta adorao e sacrifcio Seu caminho se manifesta. Ao lado do altar de luz breaks
pol f pode ser forte, enquanto ainda em coisas externas; mas a luz vem, enquanto ns
estamos diante do Senhor, pelo santo altar do holocausto. Em cada estgio provamos
isso. Noah ensinado muito ao lado de sua oferta. (Cap. 8:20-22). Assim, tambm,
David em dias posteriores. (Salmo 73:16, 17). Abro, no menos, junto ao altar,
descobre as razes para o atraso na posse da herana. No aberto a experincia de sua
descendncia; l novamente a aliana renovada e adicionado. ( Jukes: ". Tipos de
Gnesis" )
O versculo 10. O costume oriental universal foi dividir os sacrifcios, como Abro
fez, e ambas as partes contratantes passou entre as metades. Aqui um s das partes, o
Senhor, assim, passou. Parte de Abro da aliana era a obedincia da f; e Deus por
conta disso entrou, Ele, o Deus justo, em unio com Abro, portanto, fez uma parte
contratante com Deus, e, portanto, considerados justos. ( Alford .)
Na aliana evanglica do Filho unignito passa entre Deus e ns. Cristo rene em
uma todas as coisas que o pecado tem Sundered e dispersas.
O versculo 11. Tendo feito os sacrifcios pronto, ele esperou, talvez, para o fogo de
Deus para consumi-los, que era o smbolo usual de aceitao. Mas, enquanto isso as
aves de rapina desciam sobre eles, o que ele foi obrigado a ir embora. Interrupes,
vemos, participar do pai dos fiis em suas abordagens mais solenes a Deus; e
interrupes, embora de um tipo diferente, participar de crentes em suas
devoes. Quantas vezes no se intrometer cuidados, como pssaros imundos, apoderarse que o tempo e aquelas afeies que so dedicados a Deus? Feliz para ns, se pela
orao e vigilncia, podemos afast-los, de modo a ador-Lo sem distrao.
Os maus pensamentos tm um poder terrvel para descer em cima de ns e entra na
nossa mente, mesmo quando somos capazes de calar outras influncias.
Os maus pensamentos, a menos que faamos um esforo para afast-los, deve
estragar o nosso sacrifcio, que deve ser mantido puro.
Mal esto os corpos dos animais oferecidos, e as partes aberto colocado diante dos
olhos de Deus eo adorador, do que as aves de rapina desciam para estragar a
oferta. Assim, quando o crente colocou diante dele o sacrifcio, e na contemplao do
que de bom grado aprender a ver e sentir com Deus, as aves, "espritos malignos nos
lugares celestiais", os poderes dentro ou fora sujeito ao Maligno, mensageiros de "o
prncipe do poder do ar," vir a desviar a nossa comunho. Ele que estava ao lado de sua
oferta sabe o que distraes esses mensageiros alados causar, enquanto se levantam
como Abro para afast-los -. (Jukes ". Tipos de Genesis" )
CAPTULO 16
NOTAS CRTICAS -. 1. Aia. ] Este termo usado na LXX. e NT , no sentido de uma
escrava. Hagar era uma escrava, e de acordo com o uso antigo era inteiramente disposio de
sua senhora. (Gl 4:22). Um egpcio. Ela provavelmente entrou na famlia do patriarca durante
sua estada no Egito, e pode ter sido uma das "servas", apresentado a ele por Fara. (Gn
0:20). Hagar. vo, ou um fugitivo. Os rabes chamam a fuga de Maom Hgira , uma palavra
derivada da mesma raiz. No provvel que o nome foi dado por seus pais, mas foi dado mais
tarde, em comemorao dos principais eventos de sua histria. 2. Posso obter filhos com
ela. ] Heb. posso ser edificada por ela. Em Heb. as idias do edifcio ea criao de uma famlia
esto muito ligadas. Ben, um filho, derivado do verbo bana , para construir. (Dt 25:9;. Ruth
4:11) 5 . Meu agravo seja sobre ti. ] Heb. Minha errado jaz em ti, ou seja, . errado que eu
sofro . o Senhor julgue entre mim e ti "Eu fiz o Oferecer-te, mas a ao foi teu; deixar Deus
reparte a culpa entre ns. "( Alford ). 6. Negociados mal. ] Heb. Aflitos ela. A palavra muito
forte para indicar apenas o emprego de expresses ntidas e reprovao; atos de opresso se
destinam. 7. O anjo do Senhor. ] Este ttulo notvel ocorre aqui pela primeira vez no AT Aqui
evidentemente de ser entendido do prprio Deus. (Ver. 13). Deus, que Ele prprio invisvel,
visitou-a sob a aparncia de um anjo, o Anjo do Pacto, a Segunda Pessoa da Santssima
Trindade, que j manifestou Deus aos homens. Alford refere esta identidade como provvel, mas
no a ser realizada como um fato determinado: - "Ns sabemos quem que a brilhar a glria
do Pai, e do selo expressa de Sua Divindade (Hebreus 1:3), at mesmo o Verbo Divino, que o
Declarao do Pai ao homem. (Joo 1:18;. 14:9) Mas quanto mais nos sentimos isso em nossos
coraes, mais leve e com reverncia devem tais pensamentos ser tocado. No tem agradado a
Deus positivamente a declarar-nos que era o Filho divino que estava presente nessas aparies
divinas, e, portanto, no devemos em nossas peas declarar positivamente, nem construir
sistemas em cima dele. " Shur. "Hagar parece ter feito seu caminho para o Egito, como se com o
objetivo de voltar para l. Seu percurso estendia-se a partir de Hebron, atravs do deserto de
Sur, que se estendia desde o canto sudoeste da Palestina para a cabea do Mar Vermelho. H
uma estrada de caravana atravs deste deserto ou deserto at hoje. "( Jacobus. ) 9 . Enviar a ti
mesmo. ] Heb. Humble, ou afligir-te. Esta a mesma palavra que ocorre no ver. 6, e a
prestados
"tratou
mal
com
ele." 10. Multiplicarei
sobremaneira
a
tua
descendncia. ] Heb. Multiplicar, multiplicarei a tua descendncia. Assim, o anjo afirma ser
Deus. 11. Um filho. ] "A esperana de uma famlia hebraica estava no filho , como o
representante do nome de famlia, eo protetor e perpetuador da linhagem familiar. A filha foi
realizada em pequena estimativa entre os orientais. "( Jacobus. ) Ismael. Heb. Deus ouvir; ou
como interpretado imediatamente, Deus tem ouvido. A LXX. se, Deus nos deu ouvidos a tua
aflio. O Chal. Hath recebeu a tua orao. Targ. Jon. Tua aflio revelado diante do
Senhor. Esta a primeira instncia de um nome que est sendo dado pela direo
divina antes do
nascimento. 12. Um
homem
selvagem. ]Heb. Um
homem
burro
selvagem. Targ. Onk. Um jumento selvagem entre os homens. "O furor delirante do asno
selvagem do deserto descrito. (J 6:5; 24:5; 39:5, 8;. Salmos 104:11;.. Isa 32:14) O AV,
omitindo a palavra central na sentena, perde completamente o ponto da profecia ". ( Alford. ) A
sua mo ser contra todos, e, a mo de todos contra ele. Enquanto isso no poderia ser
literalmente verdade de qualquer homem individual, temos de ter aqui a descrio proftica de
uma corrida. Os ismaelitas (cujos representantes so os rabes modernos) foram e ainda so
conhecidos por suas brigas freqentes entre si. Um de seus provrbios nacional : "No deserto
todo mundo inimigo de todos." E habitar na presena de todos os seus
irmos. The Heb. para "habitar" significa "habitar em tendas." Esta ainda a forma de vida de
uma parte das tribos rabes. Na presena de interpretado por Delitzsch como bastante
significado para o leste, mas Kalisch, e outros comentaristas, render como no texto, e entendla como descrever "a medida de largura e quase indefinido dos territrios, atravs do qual os
bedunos vagar, de modo que eles parecem estar em toda parte diante dos olhos de seus irmos.
"( Alford .) 13. O nome do Senhor. ] Heb. O nome do Senhor. Tu, Deus, me vs.Heb. Tu s o
Deus da viso, ou melhor, "de visibilidade"-que dost causar a ti mesmo a ser visto-dost
manifestar a ti mesmo. tenho eu tambm olhado neste lugar para aquele que me v? Heb. Eu j
aqui visto aps a viso, ou, . As partes de trs do meu vidente de-Lhe que me viram . (xodo
33:23) O sentido geral -"simples Tu s ainda para mim um Deus a quem eu, ainda impune ,
viu, porque, embora eu vi a Ti, Eu ainda vivo e ver a luz do dia. " 14. Beer-Laai-Roi. ] "A fonte
da vida de contemplar." O nome encarna a idia do ltimo verso. Foi o bem de ver Deus, e ainda
vivo. Cades e Berede. Diz-se que o site desse bem ultimamente foi descoberto. Seu nome atual
Mai-lahhi-Hagar. Mai significa gua, sendo equivalente a Beer -a bem. Encontra-se a 12
milhas de Cades. Perto uma runa, agora chamada de Beit Hagar (House of Hagar). Um relato
completo desta descoberta encontrado em Williams Cidade Santa.
linhas de sua prpria sabedoria, e freneticamente para apressar seu destino. Esta foi a
sua fraqueza; pois Deus tem Sua nomeado tempo e modo. O dever do homem com
calma para esperar.
I. Esta pode ser a tentao daqueles que ainda tm f em Deus. Abro e Sara
tinha a posse certeza da promessa de Deus. Eles sabiam o que era o seu significado, que
apontavam para uma bno definida. Eles acreditavam em seus coraes que a vontade
de Deus que lhes dizem respeito, como assim expressa, seria realizado. No entanto, eles
esto cansados com a espera, e usar um expediente prprio, como se eles iriam ajudar
Providncia. A f pode ser verdadeira, e ainda com tempo instvel provar atravs das
duras provas a que est exposto. A f tem de buscar seu objeto atravs de nuvens e
escurido, atravs de atrasos, decepes, e perigos; e, por isso, no de estranhar que,
ocasionalmente, trai fraqueza, ou toma algum passo desavisado. A graa de Deus puro
e forte, mas os resultados dela so modificados injuriosamente por fraqueza humana, de
modo que eles caem sob a perfeio absoluta. Sarah, que o mais culpado nessa
histria, ainda declarado pela autoridade inspirada para ser um exemplo de f, e
classificado entre os crentes de renome que todos "obteve um bom testemunho pela f"
(Hb 11:11, 31) .
II. Tal curso parece ter um mandado de racional. O conflito entre a f ea razo
no o crescimento dos tempos modernos, mas to antiga quanto a prpria natureza
humana. A tentativa de apressar a obra de Deus por planos elaborados por nossa prpria
sabedoria pode ser defendida em muitos motivos plausveis. Um homem sincero deve,
de alguma forma, justificar tal curso para si mesmo, ea razo pode sempre ajudlo. Assim, um crente pode, inconscientemente, desafiar a sabedoria Divina, enquanto ele
pensa o tempo todo que ele est fazendo o servio de Deus. A conduta de Abro e Sara
era capaz de alguma defesa em bases racionais. Eles foram sinceros, e sem dvida o seu
plano apareceu-lhes certo e razovel. 1. No havia esperana humana de que a
promessa seria realizado naquela forma em que eles entenderam isso primeiro. Abro
pensava que Deus em breve dar-lhe um filho, e Sarah esperado para ser a me do filho
prometido. Mas Abro agora habitado dez anos na terra de Cana. Ele j era um homem
velho, e sua esposa tinha sido irremediavelmente estril por mais de vinte anos. Ambos
ainda se apegava promessa de Deus, e acreditava que, de alguma forma ele seria
realizado. Mas agora no havia nenhuma esperana humana de que a promessa seria
cumprida nessa forma precisa em que eles primeiro esperava. Portanto, eles podem
razoavelmente imaginar que Deus tinha alguma outra maneira para fazer a Sua Palavra
bem, e que, usando os meios que sua prpria sabedoria sugeridas, eles eram, mas
trabalhando o seu plano. Abro foi a certeza de que Ele deve ter um herdeiro, de seu
prprio corpo gerado, mas no havia nenhuma promessa distinta que Sarah deveria ser a
me (Gn 15:04, 5). Na suposio de que a bno pode ser transmitida atravs de outro
canal, eles no parecem estar saindo da construo literal da promessa original. 2. Eles
estavam em conformidade com o costume comum do pas. No Oriente, tais expedientes
foram recorreu a para perpetuar a famlia, quando todos os outros esperana parecia ter
desaparecido. "Era um mtodo de criar uma famlia por procurao, e foi um
virtuais adoo da concubina foi dito para levar a criana sobre os joelhos "da esposa o
vicrio posteridade" (Gn 30:3) -. [ Jacobus. ] Eles s estavam adotando mtodos que
eles nunca ouviram falar de que fala com censura, e que parecia ser justificada pelas
necessidades do caso. 3. final, eles procuraram era digno em si mesmo. Eles estavam
certos de que, de alguma forma, poderosas naes brotasse deles-sobretudo a semente
prometida por quem todas as famlias da terra seriam abenoadas. No foi paixo base
que lhes for solicitado, mas um nobre desejo de cumprir o seu destino exaltado. Eles
podem ter empregado uma poltica questionvel, mas da parte de Sarah, pelo menos,
que envolveu alguns de alta moral qualidades generosidade, abnegao e zelo.
III. Todas as tentativas de ser previamente com providncia implica uma
enfermidade de f. F pode ser real e ainda mostram fraqueza no momento de grande
provao e perplexidade. A f realmente forte olha para a promessa, e que por si
s; deixando as vias e os meios para a sua realizao inteiramente a Deus. Tal era a
natureza da f de Abrao no incio at que foi trado em fraqueza por sua esposa. Todas
as antecipaes humanos de tempo e propsito de Deus, que Ele mesmo, em Sua
sabedoria determinou exatamente, esto errados. 1. Eles so sinais de impacincia. f
tem no s a acreditar que a promessa de Deus e para repousar uma confiana amorosa
em si mesmo, mas tambm com pacincia para esperar por ele. Esperar to parte de
nossa religio como acreditar. a atitude correta da alma neste estado de liberdade
condicional. A prova de nossa f produz a pacincia, e, quando a pacincia falhar, a f
em que grau prejudicada. 2. Ele no nosso dever ajudar Deus na realizao de suas
promessas. Deus sabe todo o caso, e Ele tem poder e sabedoria para cumprir o Seu
propsito gracioso. Somos apenas juzes parciais e imperfeitas das extremidades que ele
tem em vista e do mais forte significa para alcan-los. S h um caminho simples e
clara para ns, o caminho do dever presente. Temos apenas de seguir esse caminho, pois
a nica certeza sobre a qual podemos confiar.Deus cuidar do fim, e levar-nos a
perceber o que ns acreditamos. F em dever a f em Deus. "Aquele que crer no se
apresse" (Isaas 28:16). Ele no se apressar para cumprir as promessas de Deus, mas
descansar neles enquanto isso, e esperar pacientemente o tempo determinado. A
verdadeira f d um certo pudor com os hbitos da alma. A tentativa de ajudar
Providncia pelos artifcios de nossa prpria sabedoria mope presuno. 3. Religio
vem degenera em fanatismo. Na histria da religio fanatismo tem principalmente
assumido essa forma, viz., que os homens se esforam para entender os propsitos de
Deus antes de seu tempo, e por meios que mostram a apressada zelo imoderado dos
mortais mopes, e participar no do progresso solene e medido do plano Divino. Como
de Deus o poder o mais visto no espao , atravs do qual Suas obras esto espalhadas,
ento Sua sabedoria desenvolvido durante todo o curso do tempo.A tentativa de forar
os Seus propsitos em maturao no natural a prpria essncia do fanatismo. De tal
natureza a teoria comunista de uma sociedade humana perfeita e contente, e essas
antecipaes humanos do reino de Deus na terra, que foram praticados por tais como os
homens da quinta monarquia. 4.Essa interferncia com o meio pelo qual Deus realiza o
Seu propsito mostra uma falta de confiana no Seu poder. f tem um timo recurso
quando perplexos com presentes aparncias, e que o poder de Deus. Com ele, nada
impossvel. Talvez, afinal, ter sido o projeto de Deus para mostrar o Seu poder de
maneira mais maravilhosa, dando fora para Sarah conceber em um tempo em que era
naturalmente impossvel. O atraso pode ter sido apenas para o propsito de mostrar o
Seu grande poder pela evidncia distinta de Sua obra. Quando a fora da natureza decai,
o poder de Deus mais evidente. A f de Sarah teve nele um elemento de desconfiana,
pois mostrou uma falta de confiana no poder daquele que vivifica os mortos, e chama
as coisas que no so, como se j fossem. (Romanos 4:17, 18.)
Comentrios sugestivos sobre os versos
Verso 1. Deus realizou Abro muito tempo em suspense. As dificuldades da f so
reconhecidos nas Escrituras.
A f dos verdadeiros crentes podem estar expostos a um longo julgamento, que pode
oprimir o corao com uma tristeza estabelecida.
fcil nos convencer de que estamos realizando a vontade de Deus, e agindo com
os requisitos da verdadeira religio, quando estamos apenas mostrando uma devoo
fantica a uma idia.
F em Deus pode exigir de espera longo e paciente para ele, mas no h necessidade
de que devemos ser ansiosos a respeito de como ele pretende realizar a Sua vontade.
Sarai, mulher de Abro, foi sem dvida uma mulher piedosa. Ela elogiado como
um exemplo para todas as matronas crists, que so suas filhas, enquanto eles fazem
bem. Ela "obedecia a Abrao, chamando-o Senhor." Com ele, ela saiu do meio de sua
parentela idlatra, e com ele estava disposta a levar a vida de um estranho e
peregrino. Durante todos os dez anos que passou na terra de Cana era constante e
fielmente com seu marido, compartilhando todas as suas provaes, e testemunhar todas
as grandes coisas que o Senhor fez por ele. Ela era herdeiro, juntamente com ele, da
graa da vida, e um por quem suas oraes no estavam acostumados a ser
prejudicada. (.. 1 Pedro 3:7) estranho e triste, que, como uma estao, e de tal quarto, a
tentao deve surgir; que depois de uma caminhada de dez ano com Deus, mesmo no
auge do privilgio, em plena certeza de f, o companheiro fiel de sua peregrinao eo
ajudante de sua alegria deve seduzir e tra-lo! Depois de tal instncia, que pode ser
segura-a? Que estao ou em que lado, fixe - ( Candlish. )
"Depois de Abro ter habitado dez anos na terra de Cana." Esta clusula aqui
jogado como se para mostrar a presso de desnimo em que Sarai agiu nesta
matria. Abro, depois de tanto tempo a peregrinar na terra, no entanto,
permaneceu sem filhos. Ele agora estava com oitenta e cinco anos, e Sarai setenta e
cinco. Ela era para ser a Abro " de uma esposa ", para servir o propsito de uma
mulher nesta extremidade. Pelo costume, os filhos da concubina se tornou a
descendncia da mulher mesma, sendo considerado como obtido por procurao, e de
uma forma vicria, substitutiva, de modo que eles foram contados como a dela por
adoo. (Ex. 21:07;.. Dt 21:10) Abro poderia ter sentido se a liberdade de aderir a este
acordo proposto, na medida em que nada tivesse sido dito de Sarai no caso. Assim, os
Hebreus viram a conduta de Abro. A escrava foi colocado disposio da dona-la com
o costume oriental, de acordo com a propriedade pessoal; e foi s com o consentimento
de Sarai que ela poderia se tornar a esposa secundria de Abro. E este passo foi dado
para um propsito declarado, e para cumprir a promessa de Deus. Mas o mal estava no
incredulidade que no podia confiar em Deus para trabalhar fora Seus prprios planos e
cumprir a sua prpria promessa, sem tal dispositivo humano. Sarai-se em breve ver o
mal, e colher os frutos amargos -. ( Jacobus. )
que tinha vivido e quarenta e trs anos e oito meses com C. Ennia, sua esposa, querela
seno , sem a menor discusso. ( Trapp. )
Podemos com apelo confiana a Deus quando a nossa conscincia est limpa e
nossa causa justa; mas faz-lo com o esprito de ousadia e impertinncia, a fim de
aliviar o nosso temperamento apaixonado, impiedade.
Versculo 6. Como a f de Abro foi tentado em outras ocasies, por isso aqui um
teste para o seu esprito de mansido, o poder da graa divina dentro de si para manter a
calma em meio s provocaes da vida domstica.
Como enfrentar brigas. 1. Por um comportamento calmo. Para travar o contgio da
paixo e raiva dos outros prejudicar a preciso do nosso julgamento, e fazer-nos
participantes de seus males. 2. Ao reconhecer quaisquer direitos daqueles que brigar
com a gente pode ter do seu lado. Abro reconheceu o fato de que Hagar pertencia a seu
amante e estava inteiramente sua disposio. 3. Mansamente por ceder fraca quando
no houver possibilidade de traz-los para uma mente racional. Sarah era o "vaso mais
frgil", e que era de qualquer utilidade, nesse estado de seu temperamento, para
argumentar com ela sobre toda a questo. melhor desviam a ira por uma resposta
branda do que prolongar uma luta desesperada.
Abro tentado a levar longe demais a sua indulgncia para com aquele que ,
aparentemente, para realizar seu desejo de ansiedade; e sob este sentimento natural, ele
se tornou menos sensvel do que de outra forma teria sido em relao a ela a quem ele
deve honrar, e mais tolerante com desrespeito ou insulto mostrado para ela? Podemos
reunir esta de queixa de Sarai; para que ela no iria provavelmente censurar o marido
sem causa. E se assim fosse, como triste uma instncia que temos aqui de a
dificuldade de parar curto quando um nico passo duvidoso uma vez tomada! Abro,
quando ele consentiu com a proposta especioso feito para ele, pensei que ele estava
agindo desinteressadamente e para o melhor. Mas outros e menos dignos motivos
comeou a misturar-se com seus melhores fins; e, em qualquer caso, ele agora est
preso em uma rede de sua prpria criao. Ele j no livre; ele um escravo das
circunstncias; e ele obrigado a fazer o melhor que pode de uma perplexidade
dolorosa e dura necessidade; fazer violncia a seus sentimentos, talvez at mesmo a suas
convices do dever; e consentir, por fim, para a degradao e vergonha de algum que
agora, depois do que tinha passado, ele certamente est vinculado, e no menos em
dever do que na opinio atual da idade, considerar como tendo direitos sobre o seu
respeito. - ( Candlish .)
Abram parece ter sido levado a uma situao em que ele estava em uma perda o que
fazer; e assim, como Sarai punido por tent-lo, ele tambm punido com uma casa
desordenada por ter cedido tentao. E agora Sarai, incitado por vingana, trata mal
com Hagar, muito mais assim, provvel, que ela devia-para que o jovem possa ter
agido em vo e pecaminosamente, mas a patroa est longe de ser um juiz correto da
punio que ela merecia. A consequncia , como seria de esperar, ela deixa a famlia e
vai para um deserto. Na verdade, eram "melhor morar no deserto do que com uma
mulher briguenta e com raiva." - (Fuller. )
Sarai lida mal com a escrava, que, portanto, foge da casa. Se atravs de impacincia
de f o princpio da lei exaltado do seu lugar e, assim, a desonra feito para a mulher
livre, uma re-ao segue, por Sarai mais amado e, apesar de estril nunca perde seu
legtimo imprio sobre o corao crente. O esprito de f ao mesmo tempo d Hagar, e
por algum tempo a bond-dama est perdido para a casa de Abrao; os eleitos permite
que ela seja to abusado que, por algum tempo, ela foge e se perde de vista. Quem sabe
que este caminho, mas tem visto como o carinho de direito, quando tem desprezo por
ele foi derramado em cima de um princpio superior, ejetado mesmo daquele lugar,
onde, como mo-empregada que poderia ser mais til. O mesmo acontece com chumbo
legalidade de antinomianismo, e isso quando a lei ainda no pode ser dispensado. Chega
a hora, na verdade, depois de Isaac nasce, quando no h mais necessidade para a bonddama, e ela expulso para sempre. Neste momento necessrio o vnculoempregada. Portanto, ela enviada de volta pelo Senhor para seu verdadeiro lugar como
serva de Sarai. (.. 1 Tm 1:8) Para ". A lei boa se for usada legitimamente" A tristeza
vem exaltando-o para fora de seu devido lugar - (. Jukes: "Tipos de Gnesis . ")
Abro era tornar-se uma bno para Hagar como tinha sido a Lot (cap. 12).
melhor para ns para viver com aqueles a quem Deus designou para ministrar-nos bem
espiritual.
A famlia de Deus na Terra no perfeito. As operaes da graa divina est aqui
complicado com paixo humana e enfermidade. Ainda assim, este o lugar do nosso
maior segurana, e onde as nossas almas pode prosperar melhor.
O Anjo do Pacto ainda est convidando andarilhos em casa chamando-os para fora
do deserto deste mundo para a Sua prpria famlia escolhida. quando estamos
labutando e trabalhar por muito vaidade, com nada, mas as chances mais selvagens
antes de ns, que Ele nos convida a ir a Ele.
Tempo favorvel de Deus para falar com nossas almas, muitas vezes o tempo da
nossa aflio, quando o deserto sobre ns, e todas as outras vozes silenciam.
Quando Deus aparece, no para o final para que pudesse satisfazer nossa
curiosidade, mas para nos instruir nas tarefas humildes de dever.
Versos 10, 11. Nos tratos graciosas de Deus com conforto humanidade segue o
conselho.
O anjo-falante aqui adota um estilo adequado apenas para a Divindade, e por
incentivo de Hagar, lhe d motivos para esperar que uma parte da bno de Abrao, de
que ela deve ter ouvido muitas vezes, viz., Uma prole numerosa. Este foi o impulso de
benignidade divina; pois claro que a linguagem da autoridade absoluta poderia ter sido
usado sem qualquer mistura de promessas graciosas; mas Deus se deleita em vez de
ganhar do que para obrigar o corao de Seu povo nos caminhos da obedincia -.
( Bush. )
Foi no plano de Deus para aumentar a famlia de Abro no Ismael ramo por amor de
Abro. Este filho para ser treinado na famlia do patriarca, a fim de ser capaz de obter
a medida da bno reservada para ele. Aqui est um memorial em seu prprio nome
que interposio Divina para que a sua vida, o primeiro eo ltimo, seria devido. E se
distintamente Hagar orou a Deus ou no, Ele ouviu seus gemidos e suspiros, e veio a
seu alvio por causa do Pacto -. ( Jacobus. )
Este o primeiro exemplo de um nome dado por direo divina antes do
nascimento, embora muitos desses casos ocorrer futuramente. notvel que Deus no
se diz que ouviu a orao, pois no parece que ela ainda no tinha chamado o seu
nome. Ela apenas se sentou lamentando-se, como no saber o que fazer.No entanto, eis
que a orelha da misericrdia est aberta para o que podemos chamar a voz silenciosa da
prpria aflio. Os gemidos dos prisioneiros so ouvidos de Deus, no s deles, que
clamam a Ele, mas, em muitos casos, a deles que no. Veja um caso paralelo (Gnesis
21:17) -. ( Bush. )
Deus est contente com esses memoriais como causa-nos a lembrar a sua
misericrdia.
O versculo 12. Naes do personagem mais diversificada devem a sua origem tanto
vontade da Providncia.
Aquelas naes que se tornaram as pragas da humanidade ainda pode gabar-se de
casos manifestos de misericrdia de Deus.
Os descendentes de Ismael ter sido h muito tempo os inimigos e algozes da Igreja
de Deus. Eles tm oprimido seus filhos e retardou seu progresso. Assim, a poltica
mundana de Abro se espalhou para fora desastrosamente na histria humana.
Ele ser um jumento selvagem que feroz, intratvel e indomvel. E tal, por
natureza, filho de todas as mes de ns (J 11:12) "um potro selvagem." Um asno no
nenhum dos mais sbios das criaturas, muito menos filho de uma jumenta; menos de
tudo, um potro selvagem. Lo, tal o homem -. ( Trapp ).
Sua personagem desenhado pela caneta de inspirao (J 24:5), corresponde
exatamente com este ponto de vista de suas disposies e conduta. Savage e teimoso
como o jumento selvagem, que habita o mesmo deserto, eles saem no cavalo ou o
dromedrio, com uma rapidez inconcebvel em busca de sua presa.Iniciada no comrcio
de um assaltante desde os primeiros anos, eles no conhecem outro emprego; que
escolh-lo como o negcio da sua vida, e julgar com atividade infatigvel. Eles
comeam antes do amanhecer para invadir a aldeia ou a caravana; fazer o seu ataque
com coragem desesperada e rapidez surpreendente; e mergulhando imediatamente para
o deserto, escapar da vingana de seus inimigos. Provocado por seus insultos contnuos,
as naes dos tempos antigos e modernos tm muitas vezes invadiu seu pas com
exrcitos poderosos, determinados a extirpar, ou, pelo menos, para subjug-los ao seu
jugo; mas eles sempre retornam perplexo e decepcionado. Os saqueadores selvagens,
desprezando toda idia de submisso, com pacincia e resoluo invencvel mantiveram
sua independncia; e eles transmitiram unimpared para os tempos atuais. Apesar de
todos os seus inimigos podem fazer para cont-los, eles continuam a habitar na presena
de todos os seus irmos, e fazer valer o seu direito de insultar e saquear todos eles se
encontram com as fronteiras ou dentro dos limites de seus domnios -. ( Paxton. )
Cada adio ao nosso conhecimento da Arbia e seus habitantes confirma mais
fortemente as declaraes bblicas. Estes ismaelitas se tornou formidvel na histria sob
o nome de sarracenos. Eles marcharam para fora para conter o mundo ao seu domnio, e
para forar as naes a sua f; eles inundados Prsia, os distritos do leste do Mar Cspio
e da ndia; eles levaram suas armas vitoriosas para a Sria e do Egito e do interior da
frica; eles ocuparam a Espanha e Portugal, Siclia e Sardenha, e para alm das suas
reas nativas subiu mais de uma centena de tronos. Embora eles enviaram presentes de
incenso para a Prsia, e de gado para Josaf, rei de Jud, que nunca foram submetidos
ao imprio persa. Eles so expressamente mencionados como aliados
independentes. Nem tinha os reis assrios e babilnicos mais do que o poder transitrio
sobre pequenas pores de suas tribos. Aqui, a ambio de Alexandre, o Grande, e de
seus sucessores recebeu um cheque insupervel, e uma expedio romana, no tempo de
Augusto falhou totalmente. Os bedunos tm permanecido essencialmente inalterada
desde o tempo dos hebreus e os gregos -. ( Kalisch .)
Deus providenciou que a existncia e persistentes caractersticas distintas de
algumas naes deve ser uma testemunha de p com a verdade dos primeiros registros
do Apocalipse. A Bblia tem provas rica em fatos externos da vida humana, bem como
na excelncia nativa e fora de suas verdades espirituais. Por mais de quatro mil anos
tem esta voz proftica foi feito audvel para o ser humano na histria deste povo. Como
duradoura a Palavra de Deus!
Aqueles de uma f estranha e nao ainda pode ser nossos irmos, para que eles
tambm se pode falar de misericrdia de um Pai comum.
Diante dos olhos das naes civilizadas Deus proveu evidncias de Sua fidelidade
atravs de muitas geraes.
Hagar tinha ouvido a voz do Senhor, e tinha provas distinto de Seu cuidado
providencial e respeito. Ela foi nomeado para assumir uma posio de destaque e
importncia na histria da humanidade. Agora, quando a surpresa desta visita longo,
ela tem tempo para refletir com calma sobre graciosas relaes-a de Deus ter um
retrospecto de sua providncia especial, das quais duas coisas so aqui afirmou: I. Essa uma revelao de Deus. "Ela chamou o nome do Senhor, que com ela
falava: Tu s Deus que me v." Deus, em sua essncia ltima invisvel, e sua natureza
misteriosa alm do alcance de nossas almas. Mas Deus tem o prazer de revelar-se, em
certa medida, em suas obras e na histria humana, e uma ainda maior medida por uma
voz distinta do cu, seja como proferiu a indivduos ou como expressa na linguagem de
inspirao. A doutrina de uma providncia geral nos afeta languidamente; a impresso
de que vago; mas h momentos em nossa histria em que os eventos so to notvel
que como se Deus tivesse falado. Seu dedo claramente visto. Para Hagar, o
pensamento de que este era mais viva; para ela ouviu uma voz audvel, e viu a forma de
um anjo, que era para ela como o rosto de Deus. Esta revelao de Deus teve trs
aspectos. 1. Foi grave. Hagar lembrou-se de sua culpa, e exortou a dever
imediato. Quando Deus fala claramente, deve haver um elemento grave na voz, porque
Ele santo e sua criatura pecaminoso. 2. Foi reconfortante. Deus rico em
misericrdia, e fala, no a afligir as Suas criaturas, mas para assegurar-lhes seus favores
ea sua compaixo. Mas para isso, a revelao de Deus s iria alarmar-nos e lanar uma
luz horrvel sobre a nossa misria. porque Deus "ouviu a nossa aflio" que Ele nos
fala. 3. Ele produz a impresso de que Deus nos conhece (1) intimamente.Viso
transmite conhecimento mais viva e extensa. Um olhar transmite mais a mente do que a
descrio mais precisa e difcil. Deus no somente nos v, mas vatravs de ns, e nos
conhece completamente. Quando sentimos que estamos, assim, completamente
conhecido nos recessos mais ntimos da nossa alma ns reconhecemos a presena de
Deus (2) graciosamente. Deus nos v para o bem e no para o mal. Se no fosse por
isso, o pensamento do seu olho penetrante que nos oprimir. Mas o olho que olha para
ns amvel. A luz do amor est em face de Deus.
II. Que deveria excitar admirao e gratido. 1. Espanto. Hagar gritou: "No
tenho eu tambm olhado neste lugar para aquele que me v?" Foi um privilgio especial
concedido por Deus Todo-Poderoso para um to obscuro e miservel. Foi muito alm da
medida de Seu trato comuns com a humanidade. Ela viu, mas os esconderijos do rosto
de Deus, e ainda assim ela se perguntou de que ela ainda podia ver ( ou seja, viver)
depois da viso. O pensamento de Deus quando manifestamente trouxe para casa para a
alma avassalador. Pareceria como se Deus quando parece que no h espao para
qualquer mas prprio, que a glria do auto-existente seria saciar tudo. Deus declarou a
Moiss que "nenhum homem deve ver o seu rosto vivo." (Ex. 33:20). Mesmo que
pudesse, mas ver a glria de Deus subjugou, e s podia suportar por um privilgio
especial. Este sentimento de admirao est na raiz de toda a religio. a propriedade
da natureza infantil quando os sentimentos so frescos e saudveis. Aqueles que afetam
a ser superior a todos os sentimentos de espanto e admirao colocar-se de simpatia para
com tudo o que espiritual e Divino. 2. Gratido. "Bem" foi chamado Beer-Laai-Roi,
ou bem de vida da viso; isto , da vida aps a viso de Deus. Este nome foi dado por
consentimento universal, pois era o memorial da bondade especial de Deus. Depois de
cada manifestao de Deus, maravilha resolve-se em elogios. Onde ele se manifestar,
um bem brota no deserto para refrescar as nossas almas, e para dar o impulso de alegria
perptua e ao de graas.
Comentrios sugestivos sobre os versos
Versos 13, 14. Hagar agradece a interposio de Deus como um socorro bem
presente na angstia. Foi o Senhor, o SENHOR, que veio em seu socorro.Ele no foi
criado anjo, mas o prprio Mensageiro da Aliana Ele, o Senhor, o Deus Eterno. Como
tal, Hagar elogia este visitante celestial: "Tu atentas a humilhao de tua serva." E ela
parece habitam sobre a sazonalidade e inesperado presteza da ajuda oferecida: "No
tenho eu tambm olhado neste lugar para aquele que me v? "Eu estava olhando para
Ele? Ou ser que Sua graciosa providncia me surpreende, e seu olho gracioso quase me
assustar, quando Ele procurou um, ai de mim! muito longe na dureza de corao nunca
ter pensado em procur-lo? , sem dvida, uma crise memorvel em sua histria se for
seguido corretamente levantou e seguiu para fora. Verdadeiramente pode bem ser
chamado de "o bem daquele que vive e v-me", do Deus vivo, que olha para a minha
aflio; e justamente a criana pode ser chamado de "Ismael", como o sinal de que "o
Senhor vai ouvir" o grito dos oprimidos, e entregar a alma desmaios -. (Candlish. )
Sob o antigo Pacto de tais manifestaes de Deus s foram dadas a Moiss, a Agar,
e alguns outros. Mas, sob a nova aliana, Deus foi revelado em Seu Filho. Homens viu
seu Criador invisvel e Juiz. O cuidado especial de Deus para cada homem foi visto no
ministrio da graa de nosso Senhor na terra.
A Providncia particular. 1. Difcil de acreditar. Ns imaginamos Deus como
trabalhar em cima de um grande plano, mas no to vendo e cuidar de indivduos. No
fcil para trazer-nos crena de que Ele "sobre o nosso caminho, e sobre a
nossa cama, e espia todos os nossos caminhos. "Ns pensamos de Deus no cu, e
esquecemos que Ele tambm est na terra. Que efeito isso teria sobre nossas vidas, se
realmente acreditava que Deus v, e ouve, e anota tudo o que
fazemos! 2. suficientemente atestada por exemplos na Sagrada Escritura. Nos termos
da lei, temos muitos exemplos de relaes especiais de Deus com alguns homens. Toda
a histria do povo judeu foi um exemplo de uma especial Providncia. Tudo isto tem a
inteno de nos mostrar cuidado e preocupao de Deus por cada homem. Na Bblia,
esta doutrina demonstrada em alguns casos selecionados, para que possamos aprender
os princpios sobre os quais Deus governa o mundo inteiro da humanidade. 3. claro e
determinado pela histria do trabalho de nosso Senhor na terra. Cristo era a "imagem
do Deus invisvel", dando a conhecer a ns o que Deus, e como Ele se sente em
relao a humanidade. Neste ministrio na terra Ele nos mostrou como cada homem
conhecido e tratados; como as tristezas e desejos de cada um tocar o corao de amor
infinito. Ele falou claramente aos homens, e para o tempo (como se fosse) concentrou
todo o Seu poder e graa sobre eles. 4. Realizado na histria de cada crente. The
Christian acredita no s no grande amor de Deus para com toda a humanidade, mas
podemos dizer com So Paulo: "Cristo amou -me, e se entregou por mim. "Ele sabe que
o amor divino no um sentimento vago para a massa da humanidade, mas uma afeio
distinta para cada um. Seu corao tem respondido a esse amor. O pastor de sua alma o
chamou pelo nome. Ele no pode mais duvidar de que Deus sabe e se lembra dele, e
ordens de todos os seus caminhos.
Deus contempla ti, individualmente, quem tu s. Ele "te chama pelo nome." Ele sabe
o que h em ti, todos os teus prprios sentimentos e pensamentos peculiares, as tuas
disposies e gostos, a tua fora e tua fraqueza. Ele te v no teu dia de alegria, e para o
teu dia de tristeza. Ele simpatiza em tuas esperanas e teus tentaes. Ele interessa-Se
em todos os teus anseios e lembranas, todos os levantamentos e quedas de teu
esprito. Ele numerou os cabelos da tua cabea e os cvados da tua estatura. Ele
bssolas ti rodada e te leva nos braos; Ele leva-te para cima e define-te para baixo. Ele
observa o teu prprio semblante, se sorrindo ou chorando, se saudvel ou doente. Ele
olha com ternura sobre as tuas mos e os teus ps; Ele ouve a tua voz, o bater do teu
CAPTULO 17
NOTAS CRTICAS -. 1. O Senhor. ] Heb. Jeov, o Autor da existncia e atuao, o Deus
da Aliana. Deus Todo-Poderoso. Heb. El Shaddai . El, o nome de Deus, o que significa forte,
eterno, absoluto. Shaddai . A partir de um verbo que significa ser forte, para destruir. Da a
Irresistible One, capaz de fazer e destruir-Todo-Poderoso. "Este o nome que expressa
Onipotncia de Deus, e por que Ele diz que Ele era conhecido pelos patriarcas, ao invs de pelo
nome Aliana Jeov (Ex. 6:3). Este nome encontrado seis vezes em Gnesis e trinta e uma
vezes no livro de Job. Este nome composto em ambas as partes expressa a Divina Majestade e
toda a suficincia, e nos impressiona com sua capacidade soberana para realizar tudo o que Ele
havia prometido ". ( Jacobus. ) andares diante de mim.Heb. expressa a idia
enfaticamente, pe-te a andar. . Perfeito "No apenas sincero, a no ser no sentido primitivo do
dever; mas completa, ereto, santo, no s em p, mas de corao ". ( Murphy. Santidade) a
coisa pretendida. 2. Eu vou fazer a minha aliana. ] No no sentido de que agora origem, para
o qual o Heb.expresso para cortar um pacto (cap. 15:18). O verbo aqui empregado
significa, vou conceder, corrigir ou estabelecer a minha aliana de transportar em disposies
efeito j expressas. Havia agora a ser um maior desenvolvimento: o pacto deveria
ser selado. Multiplique ti. A bno da "semente", mais do que a promessa de "terra" na ocasio
anterior. 3. Deus falou com ele. ] "Devemos notar aqui a expresso Elohim ,
eo Dabbar (palavra). Deus, como o autor do universo, comea uma conversa com Abro,
quando ele deve tornar-se Abrao, o pai de uma multido de naes. "( Lange. ) 4. Quanto a
mim. ] Assim, uma parte e o autor da aliana aqui feito proeminente. Pai de muitas
naes. cumprida no sentido literal. As doze tribos de Israel, muitas tribos rabes, os doze
prncipes de Ismael, os descendentes de Quetura, e os prncipes de Edom surgiu a partir
dele. Mas So Paulo ensina que esta tambm a ser realizado em um sentido espiritual (Rm
4:16, 17). 5. Abram .... Abrao. ] O nome anterior era composto de Ab (pai) e carneiro (alta,
eminente). O nome de Abrao formado por deixar cair a ltima letra, e inserindo a primeira
slaba da palavra hamon (multido). Abram-hamon abreviado em Abrao, o alto pai de uma
multido. te fiz. ] Heb. tenho dado a ti-ti nomeado ou constitudo. A palavra usada por Paulo
transmite exatamente a mesma idia ( ) (Romanos 4:17). 6. Reis .] "dele eram
descendentes do chefe das doze tribos dos hebreus, e aps a sua separao, os reis de Jud,
assim como os reis de Israel. A partir dele surgiram os antigos monarcas de Edom, e os reis
sarracenos na Arbia, Babilnia e Egito. Se passarmos do literal para o cumprimento espiritual,
encontramos o Messias celeste, o Rei dos reis, descendente do mesmo estoque, e todos os
verdadeiros cristos, a sua posteridade, pela f "reis e sacerdotes para Deus" (Ap 1 : 6). ( de
Bush ). 8. A terra em que tu s um estranho. ]Heb. A terra de tuas peregrinaes, ou
peregrinaes. 10. Minha Aliana. ] O sinal externo aqui chamado de Aliana, pois o selo
definido em cima da Aliana. O mesmo modo de expresso usada em Atos 07:08. Alm disso,
na Ceia do Senhor, a Copa chamada de Novo Testamento no sangue de Jesus. (Lucas 22:19,
20). circuncidado. Heb. Deve ser cortado em redor, isto , haver uma exciso do prepcio ou
prepcio da carne de todos os homens. Herdoto fala desta como um antigo costume em seu
tempo, e que existe entre vrias naes, principalmente os egpcios e os etopes. 11. A carne de
seu prepcio. ] O Heb. paraprepcio significa aquilo que "suprfluo ou redundante", no em
si, mas em relao portaria. A mesma palavra aplicada figurativamente para outras partes,
como para os lbios (xodo 06:20); para o ouvido. (Jeremias 6:10); para o corao (Lev. 26:41;
Isa 06:10.). St. James claramente alude a este (Tiago 1:21) "superfluidade de malcia." 12. Oito
dias de idade. ] Heb. Filho de oito dias. Este rito foi administrado no oitavo dia, mesmo que
deve acontecer de ser um sbado.Era uma mxima judaica que "a circunciso afasta o sbado."
Esta mxima foi posta em prtica no tempo de Nosso Senhor. (Joo 7:22, 23). Atraso at ao
oitavo dia, porque todas as criaturas recm-nascidos foram contados imundo por sete dias, e no
pode mais cedo ser oferecido a Deus. (Levtico 12:2, 3). Nenhum animal pode ser apresentado
como uma oblao antes que ele tinha oito dias de idade. (Levtico 22:27). Nascido em casa
como o comprado por dinheiro a qualquer estrangeiro, que no da tua linhagem. ] "Aqui,
o rito ordenado em caso de empregados domsticos ou escravos que eram 'os nascidos em
casa' -uma classe to frequentemente descrito (ver. 13). A ltima frase qualifica todo o
exposto. O Heb. l: "E um filho de oito dias ser circuncidado para voc. Toda criana homem
em sua geraes, o nascido na casa-e da compra de (prata) do dinheiro de cada filho de um
estranho que no do teu que aqueles "nascido em casa" se referem a como-mostrando seed'
no eram seus prprios filhos, mas "de estranhos" ( Jacobus ). 14. Essa alma. ] Heb. Essa
pessoa. extirpada do seu povo. "Essa frase, antes de tudo, significa a excluso da participao
na aliana e tratamento como um gentio ou aliengena. Este foi por vezes acompanhada com a
sentena de morte "(xodo 31:14). ( Jacobus. ) "Acreditamos que o verdadeiro sentido da frase
ser a de que o indivduo que transgride a condio ou sinal da Aliana, assim, renuncia a sua
ligao com a comunidade hebraica, e deixa de pertencer a ela" ( Kalisch ). Knobel, Murphy, e
outros, tm essa viso. 15. . Tu no lhe chamars mais Sarai, porem Sara ser o seu nome ]
"Reconhece-se em todas as mos que Sarah significa uma princesa; mas como a Sarai,
hebrastas esto longe de ser acordado.Gesenius e Ewald interpret-la 'contendas,' o que parece
improvvel em si mesmo; Kalisch, combate ou alegando, que no est muito longe do outro
embora diferentemente entendido, a saber, "como lutando com dificuldades; '. e Delitzsch
comenta bem sobre isso, que o nome de conflito, Sarai, alterado para o nome do
triunfo, Sarah. Outros ainda (como Keil) suponho Sarai para significar princelike, e Sarah,
princesa; outros, que Sarai significa minha princesa, Sarah, princesa absolutamente
"( Alford ). "Assim como o ancestral dos povos e reis, ela deve ser chamada Sarah (princesa),
no Sarai (herona)" ( Knobel ). 16. Ela ser me das naes. Heb . Ela se tornar naes. Esta
foi a primeira declarao de que Sarah deveria ser a me da semente
prometida. 17 . riu. Onk. exultou. Jer. . TarMarvelled (Sl 126:1, 2; J 8:21). O riso de admirao
e alegria. O filho prometido foi por direo divina chamado Isaac, que significa " riso "(ver.
19). Ser uma criana nascer, quele que de cem anos? ] Assim, o riso foi fundamentada
em espanto, como se esta forma de o bno foi mais inesperado para. Pode ter havido alguma
dvida escondida sugerido pelas dificuldades naturais. Alford diz respeito sentimento de Abrao
como um dos reverncia se misturavam e incredulidade. 18. O que viva Ismael diante de ti. ]
No s em si mesmo, mas em sua posteridade. Abrao no queria abandonar as esperanas que
j havia centrado em seu filho, e ainda parece olhar para ele como o herdeiro da promessa. O
Heb. palavra para "viver" tem muitas vezes o significado de prosperar. (Deut. 08:01;. 1 Sm
25:6, 19). verdade. ] Heb. Mas, de fato. "Um termo enftico, como se negar o pensamento
contrrio, expressa, talvez, em splica de Abrao por Ismael. 'Voc no precisa duvidar. Na
verdade, ao contrrio, Sarah est te levando um filho. ' "( Jacobus ). Isaac. ] Heb. Ele deve
rir. Assim riso complicado com espanto e perplexidade, pois Abrao, ser transformado em
verdadeiro riso. eu estabelecerei a minha aliana com ele. ] Este era para ser o Pacto filho o
verdadeiro tipo de Cristo, o canal de bnos para todas as naes. (Romanos 9:7). 20. . Doze
prncipes gerar ] "Como Jacob, filho de Isaac, foi o pai de doze patriarcas ou phularchs, ou
seja, chefes de tribos, para que Isaac aqui objecto de uma previso paralelo; e por sua notvel
cumprimento consultar a histria "(Gnesis 25:12-16). ( Bush. ) 21. Este tempo determinado,
no ano que vem. ] Esta muito tempo, no ano seguinte. (Compare com Gnesis
21:02.) 22. Subiu Deus de Abrao. ] Chal. "A glria do Senhor subiu." A majestade visvel de
Jeov, o Shekinah, o smbolo da presena divina (Gn 35:13;. Ez 1:28; 08:04 ). Mas Deus estava
pessoalmente presente, embora revelada em alguma forma visvel (ver. 1). 25. E Ismael, seu
filho, tinha treze anos quando foi circuncidado. ] A partir desta circunstncia seguiu o uso
dos rabes, que circuncidar seus homens no dcimo terceiro ano.
Para andar diante de Deus -1. Para viver como em sua viso, e sob a Sua especial
de fiscalizao. 2. Realizar, em todos os momentos, sua presena e sua Providncia. 3.
Para sentir a dignidade da vida piedosa. Ns no estamos a andar para trs dele, como
se envergonhado, mas antes dele, como consciente da dignidade da nossa vocao. 4.
Para sentir a energia constante da vida espiritual. A luz da face de Deus est sobre ns, e
em que temos a vida. No podemos falhar com o poder todo-poderoso por trs de
ns. 5. Para sentir o amor de Deus para conosco. A menos que houvesse amor redentor
da parte de Deus, seria impossvel para ns a caminhar diante dEle. Em que s a nossa
alma pode viver e se mover. 6. Para apreender o amor de Deus por nossa f. Este o
poder da alma que se apodera da plenitude Divina. Da "o justo viver pela sua f."
Caminhe sempre, passo a passo, e manter o ritmo comigo. Austin no, para o ganho
de um milho de mundos, ser ateu por meia hora, porque ele no sabia, mas Deus pode
nesse momento dar um fim a ele. Pois, diz "Andaro dois juntos e eles no
concordaram?" O profeta (Ams 3:3). "No podeis servir ao Senhor", diz Josu ao povo
que prometiam feira (Josu 24:19), isto , a no ser que vos vai servi-lo inteiramente,
andam na retido, como Abro aqui; andar de maneira uniforme, sem travar ou reduzir
para metade com ele. Santidade deve ser executado atravs de toda a vida, como o doth
urdidura atravs da trama; todas as partes de nossa linha de vida deve ser reto diante de
Deus. "Quanto ao que se desviam para os seus caminhos tortuosos, o Senhor os guiar
adiante com os que praticam a iniqidade", com pessoas abertamente profanos, quando
"haja paz sobre Israel" (Sl 125:5), sobre tudo o que so "verdadeiros israelitas, em quem
no h dolo" (Joo 1:27;. Salmos 32:2). Certamente, como um pulso desigual mostra
um corpo destemperado, assim o faz desigual andar uma alma, como no , na verdade,
persuadidos de que Deus todo-suficiente, capaz e pronto para recompensar os justos e
punir o hipcrita doentio. ( Trapp. )
No comando para andar diante de Deus, f e obras so reunidas. Temos
o princpio de-vida de fora motriz; e tambm os resultados de vida. O poder da f,
como todas as outras foras, conhecida apenas por seus efeitos.
Antes do meu rosto. Os antropomorfismos da Escritura. A alma, a cabea, os olhos,
o brao de Deus, so mencionados na Bblia. Os Concordances dar todas as informaes
que algum precisa. No difcil determinar o significado das descries
especficas. Seu rosto a Sua presena no definiteness e certeza da conscincia pessoal
(Sl 139) -. ( Lange. )
Perfeito, na posio vertical, sincero. No s o p, em seus aspectos exteriores, estar
de acordo com a piedade; mas o princpio pelo qual somos guiados deve ser puro e
genuno. O corao a fonte da ao.
Ns nunca podemos alcanar uma vida espiritual vigorosa a menos que tenhamos
o maior objetivo. Nossa marca deve ser a natureza moral de Deus. O Infinito s pode
tirar todas as nossas foras.
Abro chamado para ser perfeito. Esta palavra "perfeito" ou "vertical", quando
aplicado ao homem, na Bblia, no absoluta, mas relativa. Relaciona-se, na sua maior
parte, no a todo o carter de um homem, mas a alguma outra caracterstica particular
de seu carter, alguma graa ou virtude indivduo especificado, em relao ao qual ele
dito ser completo ou inteiro, consistente e sincero. Instncias desse uso da palavra so
freqentes nos Salmos. Assim, nas palavras finais do trigsimo segundo Salmo, a justia
ou retido mencionado tem referncia ao dever nico de confessar o pecado a Deus (ver.
1-5), e denota a ausncia de dolo, ou a abertura incondicional de um corao
desonerando-se, no total confiana e franca da f, com Deus. Em Salmos. 64, a relao
particular em que a perfeio atribuda ao homem de Deus (ver. 5), a sua atitude
inofensiva para os seus inimigos. Assim, mais uma vez, em PSA. 139, o salmista
desafia a si mesmo perfeio, como um inimigo daqueles que odeiam a Deus (ver. 22),
um inimigo de seus princpios, sua sociedade, suas obras e caminhos-odi-los como
Deus os odeia, no pessoalmente, mas por sua maldade amor '; e odi-los nesse sentido,
perfeitamente, sem nenhuma reserva de segredo em favor do que pode ser agradvel ou
simptico em seus pecados, sem complacncia em sua companhia, nem o amor de sua
conversa. Em Salmos. 101, atravs da realizao de caminhar de uma forma perfeita, e
com corao perfeito, o salmista simplesmente confessa a sua determinao para
desencorajar vcio e semblante santidade na ordenao do seu agregado familiar ea
deciso de sua corte e reino. E na preparao para a construo do templo (1 Cr. 29:9),
David e as pessoas so ditas para oferecer presentes ao Senhor "com um corao
perfeito", ou seja, com um corao perfeito, em relao a este ato de liberalidade, como
um ato que deriva no indigno ou-no desonestos motivos egostas ou cheios de justia
prpria ou supersticioso, mas feito com um nico olho para a glria de Deus, a adorao
de sua casa, ea honra de seu nome -. ( Candlish. )
Diz-se na histria clssica, que a estaturia, que resolveu cortar fora do mrmore de
Paros uma figura feminina a mais bela e graciosa que o mundo j viu, ou o poeta sempre
sonhou, induzida todas as belezas da Grcia para chegar a ele em sucesso, enquanto ele
selecionados de cada recurso que estava no maior perfeio, e transferiu-a para o
mrmore em que ele estava trabalhando; e quando esta coisa linda foi concluda, tornouse a admirao da Grcia e da maior obrigado a Europa. A fim de formar um carter
perfeito, precisamos copiar ningum, mas Cristo -. ( FF Trench. )
"Oh, como o pensamento de Deus atrai
E desenha o corao da terra,
E ele adoece de passar espectculos
E dissipando alegria!
S Deus o lar da criatura;
Embora longo e spero da estrada,
No entanto, nada menos pode satisfazer
O amor que anseia por Deus.
Dole no teus deveres a Deus:
Mas deixe-a tua mo livre:
Olhada em Jesus: Sua doce sangue
Como foi tratada a ti?
A maneira perfeita difcil de carne;
No difcil amar.
Se fores doente por falta de Deus,
Como rapidamente que tu gostaria de mudar!
Oh! manter sua conscincia sensvel;
Sem perder dentro de token;
E ir para onde graa seduz ti;
Perfeio est nessa.
Seja dcil ao teu Guia invisvel;
Am-lo como Ele ama a ti;
F e obedincia so suficientes,
E tu sers um santo ser "-. Faber .
A bno aliana do semente, um maior e maior do que a terra, que foi prometido
em ocasies anteriores. No progresso da revelao, desenhos graciosos de Deus para
com a humanidade assumir, a cada passo sucessivo, uma forma mais nobre. Deus est
sempre nos dando coisas maiores, eo que pistas naturais para o que espiritual.
Aprouve a Deus principalmente para usar a ao humana em trazer Seus
propsitos. Da a conexo entre o desenvolvimento da raa e da histria da religio.A
humanidade inteira est a ser ajudado por meio de Cristo, de fato, como o poder
central; mas tambm atravs de homens bons, como aqueles em quem a vida de poder e
atos, e por quem ele distribudo.
podemos adorar a Sua bondade com um corao agradecido.2. Deve estimular a nossa
f . Toda bno fresco recebido uma confirmao de nossa f passado e mais uma
razo que devemos confiar para o futuro.Assim, uma f longo tentado, e uma f
incentivada por esperanas cumpridas, torna-se para ns como as certezas
do conhecimento . " Eu sei em quem tenho crido. "Como compromissos de Deus para
abenoar voltar para casa cada vez mais a nossa vida e experincia, um novo impulso
deve ser dado a nossa f nEle para tudo o que est por vir. 3. Deve excitar nossa
reverncia . Quando o Senhor apareceu para anunciar as Suas bnos do pacto, Abram
"caiu sobre seu rosto" (ver. 3). Ele foi oprimido com a sensao de Soberano majestade
de Deus. O objeto sublime de nossa adorao aparece na grandeza e franqueza de Suas
bnos. Essas boas e presentes perfeitos s pode vir do Pai das Luzes. Profunda
reverncia deve ser a postura de nossas almas quando Deus aparece, por reverncia a
vida de todas as religies e que o hbito da alma que prepara-lo para que o estado
celestial onde um Supremo vai sozinho amado e obedecido.A adorao de reverncia e
louvor eterno. Para ser levado aos ps de Deus em humilde adorao, e na bemaventurana de Sua presena, a nossa maior glria.
Comentrios sugestivos sobre os versos
O versculo 3. Como Abrao, temos de aprender a cair sobre nossos rostos diante de
Deus como uma preparao para receber Suas bnos prometidas.
O primeiro efeito de uma manifestao divina para nos superar, e, assim, um temor
eo silncio so produzidos pela qual estamos equipados para ouvir o que Deus vai dizer.
No h jogando em frases ou disputando a respeito de Deus quando Ele aparece uma
vez. Tudo especulao e controvrsia so abafado, e ns sentimos a grandeza do Seu
poder e majestade.
Esta a forma mais humilde de reverncia, em que o adorador se inclina sobre os
joelhos e cotovelos, e sua testa se aproxima do cho. Prostrao ainda costume no
Oriente. Abram alcanou a noes mais elevadas de Deus. Deus falou com ele. Jeov,
El Shaddai, aqui chamado de Deus. O Supremo aparece como o Autor da existncia, a
irresistvel e Eterno, nesta fase da relao Aliana -. ( Murphy. )
Revelao de Si mesmo de Deus feita para reverente mentes.
Foi convm que cair em seu rosto, agora que Deus falou com ele. Tal postura do
corpo convm-nos na escuta da Palavra, como pode melhor expressar nossa reverncia,
e ainda mais a nossa ateno. Balak lance de se levantar para ouvir a parbola de
Balao. (Nm 23:18). Eglom, embora um homem pesado de gordura, se levanta de sua
cadeira para ouvir a mensagem de Deus a partir de Ehud. (Juzes 3:20.) As pessoas em
Neemias "se levantou" (cap. 08:05) para ouvir a lei lida e exposta. Constantino, o
Grande no seria instado a sentar-se ou ser coberto em um sermo; no mais seria a
nossa Edward VI., cujo costume era tambm fazer anotaes sobre o que ele ouviu. Os
Tessalonicenses so elogiados por isso, que ouviram a pregao de Paulo "como a
palavra de Deus, e no do homem." (1 Tes. 2:13.) Se Samuel pensou que tinha sido
Deus que o chamou (e no Eli) , ele no teria dormido, mas caiu sobre seu rosto diante
do Senhor, como Abro aqui, que era nenhum novato, mas sabia muito bem que se Deus
gosta de se familiarizar com os homens nas esferas da sua obedincia, mas Ele tem
estado sobre Ele. em suas ordenanas, e ser tremiam em Sua Palavra e julgamentos -.
( Trapp. )
O discurso de Deus para o homem torna-se a essncia da Bblia. Podemos conhecer
a natureza dos corpos fsicos por saber suas propriedades e relaes, mas s podemos
conhecer a natureza de uma pessoa quando ele fala. Assim, ele se declara. Da a
necessidade de revelao, se quisermos saber alguma coisa de Deus.
Onde os homens santos de idade obter essas idias sublimes de Deus e dever e
destino humanos-idias que nunca poderia ter surgido na mente desinformada de uma
fonte divina? A nica resposta que Deus falou com eles.
Versculo 4. A grandeza do Ser de quem o Pacto procedeu dado a ela um valor
superando, grandeza e excelncia.
A garantia da Aliana de Deus misericrdias nos consolar aps julgamentos longos,
e reavivar a nossa f e devoo.
Deus poderia ter formado desenhos graciosos em nossa direo, e ainda tm-nos
ignorantes deles. Mas Ele nos revelou o Seu propsito gracioso em Cristo Jesus. Ele se
apressa para nos consolar, como fez a Abro, dizendo-nos que sua aliana com ns e
para nossa vantagem. A fundao de Nossa esperana est na palavra de Deus.
A personalidade viva do Ser Divino ilumina as pginas da Bblia, e transmite a
potncia da vida para suas verdades.
A energia viva da f deste crente primitivo e modelo permeia toda a
histria. Abrao, segundo So Paulo, "herdeiro do mundo." Todas as naes que tm
qualquer futuro diante deles professam a mesma f (embora com luz adicionado), que
foi mantida por este primeiro Padre da Igreja. Para Abrao e sua semente ns, cristos,
somos devedores para todos os privilgios religiosos que desfrutamos.
Assim enfaticamente a promessa confirmada a Abrao; ea garantia
peculiarmente bem programado e bem equipada para sustentar e reavivar a sua f
espiritual. O que ele v diante de si? No uma longa linhagem de monarcas terrestres, e
uma grande variedade de comunidades terrestres, todas traando sua descendncia
natural dele como seu ancestral comum, mas uma grande multido que ningum pode
contar, de todas as naes, e tribos, e povos, e lnguas, reunidos em um s em
Cristo; tudo justificado como Ele, pela f, e tudo o regozijo de ser chamado Seus filhos,
e ser abenoado, como tal, juntamente com ele. O patriarca tinha de fato muitos filhos
segundo a carne, para a sua segunda esposa lhe deu uma numerosa prole, e muitos
desses filhos surgiram vrias naes, sobre os quais os reis de renome reinou. Mas no
era uma honra to patriarcal que Abrao valorizado principalmente. Ele prprio um
participante da justia que pela f, ele ansiava por uma distino mais ilustre, e
procurou uma famlia mais agradvel a surgir e cham-lo de pai. Ele viu o dia de Cristo
de longe, e em Cristo viu o aumento superior a fecundidade e da grande famlia da f, a
multido inumervel dos eleitos, reunidos em um fora de todas as naes, unidos na
mesma f santa e comunho com si mesmo; e, finalmente, os prprios e os seus reis
naes convertido para o conhecimento do Salvador, em quem ele acreditava, e assim
tornar-se Seus filhos certamente. Que perspectiva, para reviver, para elevar e enobrecer
o patriarca; para quebrar todos os feitios mundana e carnal; para fazer o olho de sua f
espiritual feixe afiado, eo pulso de sua vida espiritual bater quente, e alto e forte ( Candlish ).
Este pacto no foi feito com muitas naes, mas com um homem. Eles estavam a
traar a sua grandeza natural e espiritual a ele: Assim, pretendeu-se que o mundo deve
crescer familiarizado com o grande princpio sobre o qual repousa a nossa salvao, a
redeno pelo One, mesmo Cristo. No por leis do progresso, ou sistemas polticos, ou
filosofias, so a humanidade para ser entregue, mas o Filho de Deus, que trouxe a
salvao.
O versculo 5. Foi dito que toda a nossa cincia consiste em ltima anlise, em dar
nomes certos para as coisas. Deus, que sabe tudo, pode dar nomes que correspondem a
realidades.
"Deus chama as coisas que no so como se fossem", isto , Ele chamou ou
denominados Abrao o pai de uma multido , porque ele deve finalmente tornar-se
assim, embora agora ele tinha apenas um filho, e ele no o filho da promessa. - ( de
Bush ).
Um novo nome-1. Est equipado para aqueles que tm novas esperanas e uma
viso mais clara de sua herana. Abrao tinha agora a sua esperana se transformou em
um novo e inesperado sentido. Sua herana no futuro foi mais claramente marcada; toda
a cena em p vividamente diante dele, de modo a afetar a sua alma com o sentido de
novos prazeres. 2. um estmulo para cumprir o alto destino significada pelo nome
alterado. Esse nome nunca iria lembrar o patriarca da vocao e propsito de Deus.
Pela exposio dada dessa promessa no Novo Testamento (Rm 4:16, 17), que so
direcionados para compreend-lo, no s daqueles que surgiu a partir do corpo de
Abrao, ainda que estes eram muitas naes; mas tambm de tudo o que deve ser de "a
f de Abrao." Foi para fazer dele o padre da Igreja de Deus em todas as idades
futuras; ou, como o Apstolo o chama, "o herdeiro do mundo." Neste ponto de vista, ele
o pai de muitos, at mesmo de "uma multido de naes." Tudo o que o mundo cristo
goza, ou nunca vai desfrutar, ele est em dvida por isso a Abrao e sua
descendncia. Uma grande honra este, para ser o pai dos fiis, o estoque a partir do qual
o Messias deveria brotar, e sobre a qual a Igreja de Deus deve crescer. Foi esta honra
que desprezou Esa, quando vendeu seu direito de primogenitura; e aqui estava
o profanao desse ato, que envolveu um desprezo dos mais sagrados de todos os
objetos que o Messias, e Seu reino eterno - ( Fuller. )
Deus no tem relao com o tempo (como ns cont-lo) e fala do futuro como aqui,
e apresentar diante dEle. Ns tambm pode, portanto, confiar em sua palavra contra
todas as aparncias em contrrio.
A alta pai torna-se o pai de uma multido ; assim, Deus amplia a parcela daqueles
que confiam nEle.
Versculo 6. Providncia de Deus ordena as fontes de naes e controla seus
destinos.
Unidas e reis. Assim, a histria da humanidade estar conectado com a ordem
poltica.
O verdadeiro rei dos homens era a surgir a partir da semente de Abrao. Todos os
reis se prostraro diante Dele.
Deus, em Sua providncia, naes condenada a surgir com os reis sobre eles, com as
suas leis e usos do governo, a fim de que pudesse preparar a humanidade para a idia de
uma nao santa, presidida pelo verdadeiro rei-sacerdote.
O espiritual fundada sobre a natural, o objetivo dele. Alta distino de Abrao
que ele o pai espiritual de uma vasta descendncia espiritual, tendo uma ordem
estabelecida por Deus, e sob uma soberania Supremo.
Unidas, embora possam existir por muito tempo, em partes comprimento a
mortalidade de seus fundadores. Reis reinar por alguns breves anos, e depois de
passar. Mas a nao de verdadeiros crentes e seu reinado so perptuas, pois pertencem
ao reino do Messias, que dura para sempre.
Houve nesse sentido existente nos coraes dos homens, mostrando-se em seus atos,
que as relaes entre o homem eo homem resto em algo fora de vista, que so relaes
espirituais, no os de fora ou fraude, ou a convenincia do que os homens no fazem se
amontoam como gado para manter-se quente, nem se unir como feras, para que possam
caar em companhia; que a lei no o resultado de tanta obstinao que cada homem
poderia ter mantido, no entanto, para certas consideraes vantajosas joga em um
estoque comum, mas que, ao invs, h uma lei das leis, a anterior e constituindo a base
de cada promulgao positivo . Se os homens tivessem algum sentido desta ordem
divina, que eles no constituem a si mesmos, mas em que eles entraram, o que para
aceitar era bom, o que para negar e lutar contra o mal foi-se o fizessem, assim, acredito
que, nas palavras do pai da filosofia romana, nsa anncios justitiam ESSE natos , ento
temos aqui um reconhecimento implcito de, e um anseio depois, o reino de Deus. Eles
acreditavam que isso, acreditava na "cidade que tem fundamentos", em que apenas um
que pode ter fundamentos eternos, pois o nico cujos fundamentos so colocados em
perfeita justia e da verdade, o perfeito da cidade "cujo construtor e criador Deus ", o
mesmo que Abrao procurou, e porque ele olhou para no tomaria parte nas cidades de
confuso em torno dele, mas habitava em tendas testemunharam contra eles, e declarou
claramente que ele procurou um pas-cidade do que ns j so feitas gratuitamente, e
que foi dado para a ltima vidente de Nova Aliana, antes que o livro foi selado, para
ser visto no esprito descendo em sua glria final do Cu (Apocalipse 21:02.) ( Trench ).
O versculo 7. A aliana abramica inclui a semente do pai junto com ele
mesmo. "Ora, a Abrao e sua descendncia, as promessas foram feitas." O grande
personagem principal contemplado na semente Jesus (Gl 3:16). Mas a semente no
incluir tambm todos os que esto em Cristo (Glatas 3:9). Esta caracterstica familiar
da Aliana perptuo. Foi a partir do incio do plano de Deus para propagar a Sua
Igreja por meio de uma posteridade piedoso; e em Sua disposio Aliana, Ele tem o
prazer de bssola em Seus braos de amor, no s os pais, mas as crianas infantis
tambm. Este foi definitivamente fixado pelos prprios termos da Aliana, e na prpria
forma de o selo Aliana. E tem sido assim sempre uma caracterstica da Igreja. E ele
vem at ns sob a dispensao do Novo Testamento: "E, se sois de Cristo, ento sois
descendentes e herdeiros vos de Abrao, segundo a promessa. Pois a promessa para
vs, para vossos filhos "(Gl 3:29, Atos 2:39). A semente de Abrao segundo a carnepovo judeu-tem grandes promessas como um povo (Rm 4) -. ( Jacobus. )
As grandes bnos da aliana de Deus no tinham a inteno de terminar em
primeiro aqueles que receberam, mas a fluir para baixo, embora as geraes da
humanidade. Deus d como quem herda todos os tempos.
As crianas podem ser participantes da Aliana de Deus, embora eles so
inconscientes de sua natureza e bnos.
Havia bnos da Aliana, que se destinavam a ser parcial e de suportar apenas por
um tempo, mas em sua maior significado e inteno so eternos. Deus deseja que Seus
maiores presentes para aqueles que o amam deve ser apreciado para sempre (Hb 13:20).
Os dons de Deus so real. 1. Em sua grandeza. Pois Ele o Senhor e dono de
tudo. Ele no d de acordo com nossas estreitas, noes mesquinhas, mas de acordo
com a Sua plenitude. 2. Em sua durao. Ele Rei sempre e, portanto, pode dar bem
eterno.
Deus est em aliana com todas as crianas da graa. Vamos testemunhas ser
chamado. Primeiro, vamos Abraham aparecer. Ele nasceu em pecado, propensa ao mal,o filho da ira, carregado de iniqidade, assim como ns somos. Mas seu depoimento
afirma que Deus, assim, conversava com ele, "eu estabelecerei a minha aliana entre ti
ea tua descendncia depois de ti." Vamos David prximo ser ouvido. Por descendncia
natural que ele era como ns somos.Mas a sua gratido verdadeiro exclama: "Ele fez
comigo um pacto eterno, em tudo bem ordenado e seguro." At agora, o ponto
claro. Deus convnios com o homem. Mas talvez algum crente tremor pode duvidar de
que tal graa se estende alm dos ancios favorecidas da famlia da f. Mercy acelera
para dar a resposta. O Pacto estabelecida com Abrao e sua descendncia depois dele
(Gl 3:29). Se voc de Cristo, voc um Pacto filho de Deus. Em Sua majestade, Deus
diz: "Eu o Senhor te chamei em justia, e vai segurar tua mo, e te guardarei, e te darei
por aliana do povo." Estamos aqui pediu para olhar em Jesus, como ele mesmo
Aliana. E como Ele : por que no tem ser, sem continuidade, sem poder, mas
nEle. Ele a sua essncia, sua realidade, sua plenitude, tudo.Fundou-se, erigido,
concluiu nEle. Sem Cristo, no Covenant. Receb-lo, e ele seu em toda a sua verdade
e riquezas. Rejeit-lo, e voc morrer, porque voc no tem a sombra de um
fundamento. Ele o Aliana, porque, como companheiro de Jeov. Ele projeta-lo, e
assim o quer, e ordena-lo, e enquadra-lo e aceita-lo. Ele o Aliana, porque, como
Deus-homem, Ele leva-lo em sua prpria mo, e trabalha o seu todas as condies -.
( Lei Archdeacon: " Cristo em todos. ")
O Pacto com filhos de Abrao pela f. 1. Cristo o mensageiro dele (Mal. 3:1). Ele
nos diz que ele feito, e nos informa sobre o seu contedo; por sua palavra-aos seus
servos as suas ordenanas de vedao. 2. Cristo o Fiador do mesmo (Hb 7:22). Ele
envolve a realizao de suas disposies, e pelo Seu Esprito para trabalhar em seu povo
os frutos da justia. 3. Cristo o Mediador dela (Hb 12:24). Ele toca Deus e os homens,
e eles se tornam um nEle. Ele o Mediador por meio da morte (Hebreus 9:15). Assim,
foi selada com o Seu sangue.
. Para ser um Deus a ti Assim todas as promessas de Deus ao seu povo, que
parecem apontar para apenas limitado e bem temporal, tm sua fruio em glria; temos
apenas que um nome para a felicidade que tratada de acordo com as medidas
completas dos riquezas divinas.
O que Deus eo que ele tem pertence a toda a gerao de crentes fiis.
Todos os privilgios do Pacto de misericrdia, suas alegrias mais ricas e gloriosas
esperanas, se resumem nesta garantia. Ele que vem dentro do seu mbito, como faz
todos os crentes, pode desejar mais nada para faz-lo feliz. como se ele tivesse dito:
"Tudo o que eu sou ou ter, ou a finalidade de uma forma de graa para fazer, tudo o que
eu serei para ti e tua descendncia, tudo o que deve ser empregado para a tua proteo,
consolo e salvao . "- ( . de Bush )
A fora da linguagem no pode mais ir para expressar a felicidade dos escolhidos de
Deus; para o que de bom pode haver o que no em Deus? Portanto, bem-aventurados
os que cujo Deus o Senhor (Sl 144:15).
O versculo 8. O temporal eo espiritual esto aqui reunidos. A terra da promessa a
certeza de o herdeiro da promessa em possesso perptua, e Deus se engaja para ser o
seu Deus. A frase "possesso perptua" tem aqui dois elementos de significado:
primeiro, que a posse na sua forma vinda de um certo terra deve durar tanto quanto as
relaes de co-existentes de coisas so continuados; e, por outro, que a referida posse,
em toda a variedade de suas fases cada vez maior, vai durar para sempre
absolutamente. Cada formulrio ser perfeitamente adequada para cada etapa de uma
humanidade progressista. Mas, em todas as suas formas e em todas as fases, ser a sua
glria chefe que Deus o seu Deus -. ( Murphy ).
Aqueles que possuem Deus nunca pode querer qualquer coisa boa. As bnos que
so adequados para eles nesta vida passada, enquanto eles obrig-los, enquanto que
aqueles que so especialmente adequados para os hbitos e as exigncias de sua
natureza espiritual ltima para sempre.
As promessas de Deus so cumpridas para os crentes em seu sentido mais baixo,
para que eles possam estar preparados para o seu prazer em um maior. A terra de Cana
foi, portanto, um tipo de cu, que abenoou pas que deve ser limpo de todos os
inimigos, e ser a poro do povo de Deus para sempre. Eles j foram "estranhos" para
ele, pois no era a deles pela herana de nascimento, mas foi dado a eles como a
herana de f, como a concesso de graa, e no como vinda de direito natural.
As duas expresses, "Eu serei o teu Deus", e "Eu serei o seu Deus," representam a
religio considerada de duas maneiras. 1. Conforme pessoal. A alma fica cara a cara
com o Deus pessoal. E Deus se d inteiramente ao crente como se no houvesse outro
ser alm de que a alma que Ele ama. Ele no imperfeito, como ns somos, que s pode
conceder, mas um pouco do nosso pensamento e sentimento sobre os outros; pois uma
necessidade da sua natureza que Ele ama com toda a franqueza e intensidade do seu
ser. 2. medida que o carter de uma pessoa colectiva. Enquanto nos regozijamos com
a relao ntima e completa, na qual Deus est para nossas almas individuais, que no
deve ser esquecido dos interesses espirituais dos outros-da Igreja de Deus considerada
como uma entidade corporativa. A palavra de Deus ensina os crentes a dar a devida
considerao, alm do pblico e privados interesses. Os recursos infinitos de Deus
garantir a felicidade perptua da Cana celestial.
Abrao certamente viu nesta promessa a esperana de uma herana com Deus, para
ser alcanado por uma ressurreio dos mortos; uma herana incorruptvel, imaculada e
imarcescvel. Comparado com este a ser para sempre possudo por si mesmo, e por
todos os que pensam como consigo mesmo-como pobre a perspectiva da ocupao de
Cana por alguns breves sculos, por uma nao, todos nascido dele, verdade, mas ,
infelizmente, nem todos os participantes de que a f com a qual ele foi justificado, e por
que s ele ou eles poderiam ser salvos. Isso, com certeza, no era a esperana do
chamado de Abrao. No. Ele tinha vivido pelo poder do mundo vindouro, alegrou-se
na esperana da glria a ser revelada, e nesta renovao da Aliana tinha seus olhos
direcionados para nenhum prmio terreno, mas para o prprio cu, e Deus como
constituindo a bem-aventurana do cu, ou, em uma palavra, para o pleno gozo de Deus
como o seu prprio e parte de seus filhos para sempre. ( Candlish. )
Como o chamado de Abrao foi o primeiro ato divino para a formao de uma
igreja, por isso, neste Pacto renovado Deus reaviva a f longo tentou de Seu servo,
abrindo uma perspectiva ampla e gloriosa diante dele. 1. Multides incontveis de filhos
crentes. 2. Sua unidade naquele que a verdadeira semente.Assim, eles esto unidos em
uma soberania, uma nao santa, povo de propriedade de Deus. 3. A relao ntima em
que Deus est para esta verdadeira semente, ea todos os que so um com ele. 4. A
gloriosa esperana de uma herana eterna, que eles esto para chegar, pela ressurreio
dos mortos.
Quando Abrao foi prometido que seu descendente foram para herdar a terra, e que
Deus era para ser deles em possesso perptua, os pensamentos do patriarca seria
naturalmente lanada sobre o futuro. Ele iria se sentir que Deus no estava concedendo
a ele as bnos que desaparecem com a vida, mas aqueles que suportar para
sempre. Assim, ele seria retirado do mundo, e aprender a corrigir o olho de sua f sobre
a maior perspectiva de o pas celestial.
submeter-se a este sinal externo da Aliana. Em sua capacidade como pai e como um
mestre que tinha que ver que este rito foi administrada. Grandes princpios e fatos esto
envolvidos nesta descrio da natureza ea extenso desse dever. 1. O princpio da
responsabilidade humana. bnos de Deus no devem ser recebidas passivamente por
ns sem qualquer pensamento ou preocupao. Temos de reconhecer, no seu modo
designado por Deus, que essas boas ddivas nos ligar para o exerccio das funes. Deus
origina misericrdias Pacto de Sua prpria bondade livre, mas temos que levar a nossa
parte no que se refere a eles. Temos que aceitar a nossa obrigao. 2. que o homem
responsvel pelas almas daqueles que esto ligados a ele por laos sociais ou
domsticos. Abrao teve de submeter os seus servos e seus descendentes para este rito
(versculos 12, 13). Os empregadores do trabalho deve se lembrar que seus deveres para
com aqueles que esto sob eles no terminam com meras consideraes de trabalho e
salrios. Seus dependentes humildes so algo mais do que mquinas burras. Eles tm
almas que so capazes de receber impresses para o bem ou o mal. Eles tm interesses
espirituais de natureza superando o que pode ser afetada por alegria ou de angstia pela
conduta daqueles que a Providncia tem colocado sobre eles. Esta muitas vezes
esquecido, como se pode ver pelas confisses da linguagem humana, que descreve os
empregados como "mos". Homens falam de uma forma mais negligente a esse
respeito, e no consideram a individualidade separada das almas. Propriedade e
influncia tm os seus privilgios, mas tambm tm deveres importantes. No houve
diferenas de posio social pode nos descarga do dever de pagar profundo respeito
imagem de Deus no homem. Com os homens religiosos, todo dever tem referncia a
Deus e Seus propsitos sobre a raa humana. 3. Que os Convnios de Deus no so
estreitas em sua gama. As bnos prometidas no foram apenas para Abrao e sua
posteridade, mas tambm para todos os que estavam associados com ele, mesmo que
por "estranhos". A rea sobre a qual a misericrdia Aliana era a mostrar-se, assim, foi
feito muito ampla. Este apontou para a caridade de largura e universalidade das
disposies do Evangelho. 4. Que em nosso dever para os outros, h um elemento de
esperana e encorajamento.Quando Abrao transmitiu o sinal da Aliana aos seus filhos
e servos, ele veria que Deus havia projetado bnos para eles. Seu dever no seria
realizada a partir de um senso de obrigao, mas tm um elemento de alegria nele
decorrente do pensamento das bnos que ele iria transmitir para os outros. Ele, que
trabalha para o bem maior da humanidade incentivado pela luz da esperana. A
imagem de grande posteridade de Abrao foi proferida brilhante e grato a ele pelo
pensamento de que eles, tambm, iria receber as bnos do favor divino.
III. Sua obrigao. O rito Pacto no era uma coisa indiferente, para ser executado
ou negligenciada a prazer. Foi obrigatria para todos a quem foi cometido. 1. Porque
Deus ordenou. Ningum estava livre para recus-lo, alegando que no era necessrio, e
no tinha nenhuma conexo real com as bnos prometidas. Deus ordenou, e isso era o
suficiente. Ele sabe o motivo. Deus sabe o que bom para o homem, e que sinais
exteriores ele requer para ajud-lo na apreenso das coisas espirituais 2. Porque os
mandamentos de Deus foram cercada de sanes. Deus d mais do que
mero conselho de Suas criaturas. Ele d direito, que atrai depois que penalidades. Um
apelo feito no s para o nosso senso do que razovel, mas tambm para o nosso
sentimento de medo. Ns temos que considerar que estamos incorrendo perigo por
negligenciar claros mandamentos de Deus. O que Deus instituiu e tornou obrigatria
para ns no pode ser levemente de lado; para este implica desprezo pela autoridade
pela qual ele foi ordenado, e da graa da qual era o selo.
CIRCUNCISO E BATISMO CRISTO
O rito da circunciso, embora indicado para ser de obrigao eterna, foi ainda
destinada a passar quando a melhor aliana foi estabelecida. No entanto, a graa
significada, entrando no corao e purificando as vidas dos crentes, permaneceria para
sempre. A parte essencial da aliana de Deus permanece. Eles tm uma substncia
duradoura.
Versculo 14. No entanto, para ser entendido, o risco grave, e mostra de forma
conclusiva com o que reverenciar Deus quer que Seus prprios juzos considerados,
especialmente aqueles que suportar to diretamente sobre os nossos interesses
espirituais. Tendo ordenado que o sinal ea promessa devem ir juntos, ele estava em
perigo de ningum que ele presume Sunder-los. No entanto, como Deus desejou
misericrdia e no sacrifcio, por isso a doena ou fraqueza de uma criana poderia
justificar o atraso da cerimnia; e se algum teve a chance de morrer antes do oitavo
dia, no era de se supor que esta circunstncia prejudicado as suas perspectivas de
felicidade futura. As mesmas observaes so, em seu esprito, aplicveis ordenana
do batismo. o desprezo declarado da ordenana, e no a excluso providencial a partir
dele, que nos faz objetos de desprazer de Deus. As direes dadas aqui esto a ser
entendida no apenas como dirigida a Abrao pessoalmente, mas nele a sua semente
natural em todas as geraes. A razo atribuda para este edital grave: "Ele quebrou a
minha aliana" - ou seja, tem feito prostrado, discriminadas, demolido, em oposio
frase, para estabelecer, para fazer um pacto firme -. ( de Bush ).
Tal uniformemente maneira do Senhor de lidar com o Seu povo. Quando, em
termos da aliana eterna, Ele distribui livremente as mais ricas bnos espirituais, Ele
coloca Seu presente no fundamento no de um privilgio apenas, mas de uma ordem
peremptria. Ele no apenas permite, e incentiva e convida;Ele ameaava encargos e
com autoridade comandos -. ( Candlish .)
Deus no Se prope Suas leis e ordenanas para nossa considerao e aceitao em
nossa prpria convenincia. Ele ainda mantm sua dignidade como Senhor; E enquanto
ele procura nos vencer pelo Seu favor gracioso, ao mesmo tempo, exige a nossa
obedincia.
A obrigao dos sacramentos. 1. Eles so meios de graa. Eles so para o
fortalecimento de nossa alma uma ajuda para as nossas mentes na concepo das coisas,
eles espirituais permitir uma maior segurana para a nossa crena. No devemos
desprezar o que to livremente oferecido para nosso benefcio, e to graciosamente
acomodado nossa fraqueza. 2. Eles so ordenados por Deus. Sua autoridade
fundamental, e ns devemos render a ele obedincia implcita.Deus sabe todas as razes
de seus compromissos. Nosso negcio observar e fazer. 3. A negligncia intencional
deles visitado com o desagrado de Deus. A negligncia culpvel da circunciso
excludos os homens da famlia de antiga Igreja de Deus. Assim, o desprezo e
desconsiderao dos sacramentos cristos agora expor homens ao perigo
semelhante. Todo cristo deve no s para usar os sacramentos como meios de graa,
mas tambm como ocasies para fazer uma confisso pblica da religio, e
distinguindo-o dos que so estranhos ao pacto da promessa.
razo adicional para manter a f que ele j havia exercido. Assim, o homem de Deus vai
de fora em fora, porque ele desenhado em diante pelo Infinito.
II. H um aumento da tenso colocada sobre a fora da nossa f. Desde que
Abrao tinha sido chamado de Deus, ele viveu a vida de f. Mas agora a Providncia lhe
d uma oportunidade para a realizao de um supremo ato de f e um que d um carter
especial para sua vida religiosa, e faz dele o modelo de crente para todas as idades. A
sua f at ento se inclinou de forma considervel em suportes humanos. Ela havia sido
auxiliado por seus prprios desejos, e por sua interpretao favorvel das aparncias das
coisas. Ele pensou que o processo de cumprimento j foi iniciado. Mas agora a sua f
deve ficar sozinho, sem o apoio de qualquer ajuda humana, e repousando apenas na
palavra da promessa. Toda a esperana de que o filho prometido deve ser nascido de
Sarah tinha sido h muito tempo arrematar, mas agora ele informado de que atravs da
palavra de seu Deus para ser cumprida. Ele agora confrontado com uma
impossibilidade natural. Todos os seus antigos esperanas foram destrudas. Sua f
agora desafiado na palavra de Deus pura. Este o ponto de resistncia, onde a fora de
sua f triunfou. "Contra a esperana Abro acreditou na esperana de que ele poderia se
tornar o pai de muitas naes", etc (Rm 4:18, 19.) O avano da revelao nos coloca na
posse de conhecimento ampliada, mas, por outro lado, introduz nos a novas
dificuldades. Nossa f submetido a uma tenso severa. A palavra do Senhor nos
tenta. 1. gracioso propsito de Deus para jogar a nossa f completamente em cima de
seu prprio poder inerente. f, a fim de que ele pode estar em uma vantagem justa, deve
ser perfeitamente livre. f no deve ser prejudicado pelas operaes do intelecto. Se
Abrao teve seguiu as sugestes de sua razo ele teria olhado para o cumprimento da
promessa em uma direo diferente daquela que Deus projetou. Raciocinando a partir
do que ele sabia, ele deve ter sido levado a longe outras concluses. A f no deve ser
submetido a quaisquer restries sejam quais forem. Ele deve ser capaz de enfrentar e
desafiar o impossvel, e como a mulher no Evangelho, para pressionar a seu objeto
atravs de todas as dificuldades. f no deve ser dificultado pelos sentimentos do
corao. Nossos sentimentos, s vezes, levam-nos a olhar para o cumprimento da
Palavra de Deus, de alguma forma que sua vontade no tem ordenado. O corao de
Abrao voltou para Ismael e senti que atravs deste filho j dada a bno viria. Mas
Deus tem sua prpria maneira. Nossos sentimentos humanos devem dar lugar a Sua
vontade declarada. A f deve ser ousado e forte o suficiente para superar estes quando
eles esto no caminho de Deus. 2. f deve olhar somente a Deus. F prende unicamente
na Palavra de Deus e no permite dificuldades para chegar entre os dois. Tem sempre
um refgio na bondade do Seu carter, e em Seu poder para realizar; e com isso est
satisfeito.
III. No uma revelao da fraqueza humana em ns . A f de Abrao, embora
ele subiu superior aos ensaios, foi ainda misturado com um pouco de fraqueza
humana. 1. A fraqueza de um assombro impensado. A risada de Abrao, quando ouviu o
sentido real da promessa, sem dvida, tinha em si os elementos de adorao e
alegria. Mas tambm havia nele uma espcie de espanto-irrefletida que espanto
insalubre que paralisa. Foi uma alegria que era ainda um pouco de medo. 2. A fraqueza
da dvida. No versculo 17, Abrao expressa uma dvida. Era um sentimento
momentneo, mas naquela poca ele subiu irresistivelmente para a superfcie. O fato de
que ele era de cem anos e Sara noventa apresentou uma dificuldade que parecia como se
ela o teria dominado. A barreira da natureza parecia-lhe como se deve
prevalecer. Quando os nossos esquemas de estimao so de repente correu para o cho
a nossa primeira tentao a dvida. Ns mal sabemos onde estamos para a poca, e
somos tomados no momento de nossa fraqueza. A revelao de Deus serve para trazer
nossas dificuldades casa para ns. Mas a verdadeira f tem uma espcie de fora
elstica, por isso logo recupera-se quando a presso momentnea removido.3. A
fraqueza de tentar empurrar o nosso prprio caminho para Deus. Abrao ainda se
agarra s sugestes de sua prpria mente e corao. Ele desejava Deus a aceitar seu
filho existente como o herdeiro da promessa (Verso 18). Ele desejou que viva Ismael e
ser o canal nomeado da bno prometida. Esta , evidentemente, o significado de sua
orao, embora o contrrio tem sido afirmado por escritores que esto determinados a
encontrar nenhuma falha na f de Abrao. Mas os historiadores sagrados so mais fiis
natureza. Eles pintam os homens como eles so, e no de acordo com algum ideal
desejado. Abrao teve o impulso natural para lanar o seu prprio caminho em Deus, e
no momento ele no podia reprimi-la.
IV. H uma oportunidade dada para a glria da bondade de Deus para
brilhar . Em cada nova revelao, mas Deus est mostrando-Se aos Seus servos. Ele
est mostrando sua bondade mais e mais, e que a Sua glria. As qualidades da
bondade divina que agora se manifestar de forma mais clara para a alma de
Abrao. 1. Isto visto pelo carter sobrenatural das bnos prometidas (ver. 15, 16,
19). Eles no deveriam vir no curso normal da natureza, mas de uma forma bastante
acima e alm dele. Eles so, portanto, vistos como manifestamente Divina. Eles eram,
acima de tudo que Abrao poderia pedir ou pensar.Essas so as bnos da revelao do
Evangelho. Eles so sobrenaturais. Tal era Cristo. Ele no veio na forma comum da
natureza, mas foi dada a humanidade por uma graa sobrenatural. Todas as bnos de
Seu Evangelho so extraordinrios, e usar a impresso dos presentes diretos de grande
bondade de Deus. Eles so os dons bons e perfeitos que vm descendo do Pai das
Luzes. 2. Isto visto pela excelncia intrnseca das bnos prometidas. Ele no foi
conhecer que a escrava deve ser a me da Aliana-semente. Deus, em Sua bondade
superando, quis que a Sua promessa deve ser cumprida atravs de uma pessoa mais
nobre e aquele que iria mostrar um exemplo extraordinrio de Seu poder. Assim, a
bno tinha todas as qualidades de dignidade e importncia. 3. Isto visto por proviso
graciosa de Deus, mesmo para aqueles desejos humanos que traem imperfeio. Deus
se lembraria Ismael, afinal de contas, e de alguma forma satisfazer os anseios do
corao de Abrao (ver. 20). Deus no repreender seu servo para os anseios naturais
humanamente. Com todas as suas imperfeies, o corao do patriarca estava bem no
fundo, e seu propsito de agradar a Deus constante e sincera. Se tivermos f verdadeira,
qualquer que seja deseja h em ns que ainda trair algumas imperfeies humanas, Deus
vai transform-los em melhores cursos, e mostrar-nos o Seu caminho. Em meio a nossas
cinzas e fumaa, se uma centelha de bondade para ser descoberto em ns, Ele no vai
apag-la. Podemos, como Seu servo aqui, todas as nossas tristezas e as angstias a Ele,
mesmo que eles podem mostrar muita ignorncia humana e enfermidade. Ele vai
aumentar o que nobre e destruir em ns o que base. Ele tem compaixo de nossa
fraqueza, pois "Ele conhece a nossa estrutura e se lembra de que somos p."
Comentrios sugestivos sobre os versos
O versculo 15. Sarai agora formalmente levado para a Aliana, como ela para
ser a me da semente prometida. Seu nome , portanto, mudou para Sarah,
princesa. Apropriadamente ela est assim chamado, pois ela de suportar o filho da
promessa, para tornar-se as naes, e para ser a me dos reis -. (Murphy. )
At agora, nesta renovao da Aliana, nada foi dito sobre a linha de descida em que
est a ser estabelecida. O filho de Hagar no est formalmente retiradas; Aliana, por
enquanto, apenas estabelecido geralmente na descendncia de Abrao; e as afeies do
pai, em desespero de qualquer outro filho, ainda pode ser definido em Ismael. Mas ele
deve ser completamente despojado de toda a confiana na carne, e fez a viver pela
f. No um filho nascido segundo a carne, mas um filho da promessa que ele est a
olhar; no para aquele que nasceu da escrava, e tpica da lei da escravido, mas para
aquele que nasceu do livre-woman-o penhor da lei da liberdade, mesmo da liberdade da
glria dos filhos de Deus. O nome de sua esposa, em conformidade, bem como o seu
prprio nome, alterado. Ela no mais "Sarai", minha princesa, como se ela se nessa
relao honrosa para o marido sozinho; mas Sarah, em geral e sem limitao, uma
princesa, ou a princesa-me principesco e real das naes e dos reis, das prprias naes
e reis de quem, em Cristo, Abrao o pai -. ( Candlish. )
Deus d o nome antes da coisa significada, como suporte para uma f fraca.
O versculo 16. Bno de Deus no um mero sentimento vazio de boa vontade,
mas um bom e slido expressa nos dons de Sua bondade.
F desafiado sobre a simples palavra da promessa, mesmo contra o impossvel na
natureza. A alma deve converter-se inteiramente a Deus, deixando-o a lidar com todas
as dificuldades.
Deus pode abenoar Seus filhos por um caminho contrrio ao que tudo indica e
perspectivas naturais.
Foi bom que a Igreja de Deus, agora a ser estabelecida, deve ter uma origem justa e
nobre. Essa Igreja, que o reino de Deus, uma bolsa grande e livre.Todos os seus
filhos so os filhos da me livre. (Glatas 4:26).
"Reis de pessoas." A ordem que a Providncia de Deus estabeleceu no mundo
poltico sugere s nossas mentes que ordenam que ele mantm em seu reino
espiritual. Esse reino governado por lei, mas ainda uma lei que deve ser engolido no
amor. No, na verdade, que revogada, mas glorificado e transfigurado, os contornos
rgidos do que dificilmente visvel luz do amor que preenche tudo.
Esta a primeira meno expressa da me destinado da semente prometida a
Abrao. Esta anunciao seria, naturalmente, corrija o erro em que tanto ela como seu
marido tinha cado, imaginando que a perspectiva de ela ter um filho era um caso
perdido, e, portanto, se a promessa foi cumprida em tudo, ele deve estar em Ismael. Mas
agora tudo erro em que a cabea est impedida. Deus vai dar a Abrao um filho dela, e
os reis de povos sairo dela. Sua ex-culpa em recorrer a um expediente carnal no
para ser autorizado a ficar no caminho da execuo das finalidades da misericrdia de
Deus. A bondade divina brilha visivelmente no fato de que, no obstante os homens em
seus perversidade fazer muito para impedir o seu curso, ele ainda feito para triunfar
sobre sua indignidade, e passar-se sobre eles, mesmo a despeito, por assim dizer, de si
mesmos. - ( Bush. )
Em nossa ignorncia, podemos pensar que ns descobrimos o que o caminho de
Deus; mas quando Ele cumpre sua palavra fiel a ns, ento ns vemos o que o Seu
caminho realmente , e quo longe ele est acima e alm da nossa.
Os filhos fiis de Deus deve achar que suas misericrdias so acima de tudo, pedir
ou pensar. Abrao nunca poderia ter esperado to extraordinrio como uma bno
aqui prometido.
"Sim, eu vou abeno-la." Isto repetido para o maior conforto do bom velho
casal. Vou duplamente a abenoe, abenoe-la com uma testemunha -. (Trapp. )
O versculo 17. difcil receber uma grande e extraordinria alegria, de uma vez,
em toda a sua plenitude. Estamos, por enquanto, ao lado de ns mesmos.Espanto nos
prende, e nossos sentimentos precisam de tempo para ajustar-se s condies de modo
totalmente novo e inesperado para.
O contexto mostra que houve aqui nada como desprezo ou escrnio da Palavra de
Deus, mas muito pelo contrrio. " Ser assim seja de fato? "Pode ser isso? Este que era
apenas bom demais para ser pensado, e tambm abenoou uma consumao de todas as
suas esperanas antigas, para ser agora, neste dia de atraso to distintamente garantiu a
ele pelo prprio Deus. No entanto, no seria maravilhoso se ele tambm em seu riso
expressa dvida oculta do que parecia, em si, to absurdo, to ridculo em seus aspectos
mais naturais. E se assim for, ento podemos tambm entender o seu significado na
passagem que se seguiu -. (. Jacobus )
Na regio de incredulidade a dvida de nenhum momento. Tem a sua importncia
na vida dos crentes, onde ele pressupe a f, e leva como uma etapa de transio para
uma f mais firme. (H, no entanto, um tipo duplo de dvida, sem considerar o que
ainda uma pergunta, se h alguma referncia a duvidar no texto). Lutero pensa que
Cristo aponta para este texto em Joo 8:56. Em seguida, a rir tambm uma intimao
da alegria transbordante que encheu seu corao, e pertence a suas experincias
espirituais -. ( Lange ).
Quando grande bondade de Deus de repente que se manifesta alma, no de se
admirar que no passa sobre ele uma sombra de dvida momentnea.Os dons de Sua
bondade so de to maravilhoso um tipo que uma das grandes dificuldades da nossa f
para acreditar neles.
Considerando a nossa situao atual, no de estranhar que os obstculos devem
ficar no caminho de nossa perfeita confiana em Deus. As coisas da f esto longe e
difcil de apreender; eles nos afetam, mas languidamente; e exigimos um tempo
considervel para realiz-los em tudo.
. Verso 18 A dvida ocorre imediatamente que atinge um pano mido sobre o seu
prazer: "A promessa de um outro filho destri todas as minhas expectativas em relao
ao que j est dado." Talvez ele deve morrer para dar lugar a outro; ou, se no, ele pode
ser um outro Cain, que saiu da presena do Senhor. At que desvantagens so nossos
melhores prazeres sujeitos neste mundo; e em muitos casos, devido a nossa ida diante
do Senhor em nossas esperanas e planos de felicidade. Quando seu plano venha a ser
posto em execuo, que interfere com a nossa; e no pode haver qualquer dvida, em tal
caso, o que deve dar lugar. Se Abrao tivesse esperado o tempo de Deus para o
cumprimento da promessa, ele no teria sido acompanhada de uma tal liga; mas tendo
falhado nisso, afinal o seu desejo desejos depois, torna-se de uma forma desagradvel
para ele. O que ele pode fazer ou dizer em to delicada situao? Graa diria-Aceite a
promessa divina com gratido. Mas a natureza se esfora; entranhas do pai so
incomodados por Ismael. Neste estado de esprito ele se atreve a oferecer-se uma
petio para o cu: ". Oh que viva Ismael diante de ti" A julgar da importao desta
petio com a resposta, ao que parece significar, ou que Deus quis se rebaixar a retirar a
sua promessa de um outro filho, e deixe Ismael ser a pessoa, ou, se isso no pode ser,
que a sua vida fosse poupada, e ele e sua posteridade estar entre o povo de Deus,
compartilhando a bno, ou de ser "herdeiro com ele" quem deve ser nascido de Sarah
-. ( . Fuller )
O leproso srio, quando disse para lavar no Jordo, para que pudesse ser limpo,
pensei que ele conhecia um caminho mais curto e melhor: "Voc no Abana e Farpar,
rios de Damasco, melhores do que todos os rios de Israel" Ento Abrao , para o
momento, hesita em aceitar o caminho de Deus sem reservas e inteiramente. Ele ainda
se agarra a seus antigos esperanas.
Quando Deus nos chama para a frente para coisas melhores e maiores, ainda tomar o
ltimo olhar demorado sentido. Atravs da luta da carne contra o esprito, chegamos
vitria da f.
As dificuldades de nossa f pode surgir de que Deus j tem, em sua bondade, que
nos foi dado.
A vida diante de Deus implica-1. A participao no favor divino. 2. O poder eo
impulso de servir a Deus. A energia da vida necessrio para que possamos fazer o
nosso dever. A prova de que um homem tem vida vigorosa encontra-se no fato de que
ele capaz de trabalhar. 3. O gozo de Deus para sempre. Esta a vida em seu sentido
mais nobre e melhor.
O versculo 19. Deus no retirar suas promessas de coisas melhores, embora
possamos pedir indignamente e se esforam para empurrar o nosso prprio caminho
sobre ele.
A certeza ou convico de que Deus verdadeiro, e vai cumprir a sua palavra, a
melhor cura para a nossa dvida e hesitao.
Quando Deus realiza Seus desgnios a nosso respeito teremos ocasio de grande
alegria, mesmo que o Seu caminho deve ser executado ao contrrio do que todos ns
espervamos ou desejado.
Isaac. O nome ensina que aqueles que trilham os passos de f de Abrao, por vezes,
encontrar uma causa para o riso nas bnos inesperadas, sbitas e grandes que
recebem. No h razo em Deus, tanto para choro e riso -. ( Roos .)
Este era para ser o Pacto filho o filho da promessa, o tipo de Cristo, o canal de
bnos para as naes. (Rm 9:07). Deus encontra e prepara seus prprios homens para
realizar a Sua obra no mundo, e muitas vezes se recusa aqueles a quem ns nomear e,
talvez, pensar mais digna.
Sem errado feito para qualquer um quando Deus escolhe alguns homens para
realizar seus grandes propsitos; porque eles so escolhidos, e no apenas para seu
prprio bem, mas para o benefcio da raa.
Eu estabelecerei a minha aliana com ele. Meu Pacto espiritual, contendo as
promessas do Messias, e todos os seus privilgios e bnos relacionados.No entanto, a
partir do fato de que Ismael foi ordenado para ser circuncidado, e que o rito foi
perpetuado em sua famlia, a inferncia parece bastante elaborado que o Pacto, em
alguns dos seus aspectos, se adequadamente pertencem a ele. At agora, uma vez que
teve uma influncia temporal, Ismael parece ter sido feito tanto um participante nele
como Isaque e Esa como Jacob. Tambm no estamos autorizados a celebrar a partir
da circunstncia da Aliana em suas caractersticas mais espirituais sendo restrito linha
de Isaque, que, portanto, a linha de Ismael era de forma alguma ferido como
perspectiva de vida eterna. O Pacto de peculiaridade era de fato mais especialmente
estabelecida com o primeiro; mas como muitos que foram includos nele pode falhar de
salvao, para muitos que foram excludos pode ainda tornar-se herdeiros da
salvao. A porta da misericrdia estava sempre aberta a todo aquele que acredita; e em
todas as naes e de todos os tempos, ele que temia a Deus e praticaram a justia foi
aceito Dele -. ( de Bush ).
Versculo 20. Deus ouve e responde as oraes mesmo aqueles que so misturados
com muita imperfeio humana e desejos vos.
Grandes bnos no so negados queles que no esto includos no Convnios
especiais de Deus. A falta de privilgio no constitua um bar eficaz para a bondade
divina, ou excludo da salvao.
Deus escolheu uma nao para preservar a Sua verdade no mundo. Mas Ele formou
outras naes tambm. Eles eram os seus preceitos, eles estavam em certas relaes
com Ele, e, portanto, estavam sob a obrigao de dever para com ele.
Enquanto isso, Ismael no deve ser cortado. Aliana de Deus com Isaac no deve
levar rejeio e excluso de Ismael. Ele tambm deve aproveitar o favor divino. A
orao de Abrao para ele foi ouvido. Suas bnos seriam principalmente temporal. Ele
deve tornar-se grande e poderoso a ocupar grandes distritos;doze prncipes deve descer
a partir dele, como doze de Jacob (cap. 25:12-16); eo terror de seu nome deve inspirar
respeito e medo. Mas a salvao da humanidade foi a de no prosseguir no canal de
conquistas terrenas e grandeza, mas de dons espirituais -. ( Jacobus. )
Neste caso, tambm, vamos contemplar a maravilhosa condescendncia de Deus, eo
transbordamento do Seu amor. Ele no est ofendido com a splica de Seu servo, ou o
derramamento de seus anseios e desejos naturais. Ele ouve, e, tanto quanto pode ser, Ele
conhece e responde-los. Ismael ser abenoado, embora Isaac ainda deve ser o
herdeiro. Que encorajamento abenoada que temos, neste exemplo, a deixar de lado
todas as reservas em nossa relao com Deus. Livre e francamente podemos unburthen
nossos coraes a Ele, e unbosom toda a nossa tristeza. Qualquer que seja a nossa
ansiedade, e qualquer que seja o nosso desejo, ns podemos falar sobre isso a
ele. Podemos dizer-Lhe, como se em confiana, tudo o que sentimos e tudo o que ns
desejamos. Nossos prprios gemidos no precisa ser escondida, e no so ocultas Ele; o
Esprito intercede com eles, e Deus sabe o que eles so. Se s houver a presena do
Esprito, e se h submisso vontade de Deus, Ele no se ofende. Pois Ele paciente e
lamentvel. Se for possvel, ele vai deixar o clice, ou misturar alguma gota de conforto
calmante nele; Ele falar de paz para ns, e enviar fora do alto -. ( Candlish .)
As grandes naes no nascem do acaso ou do egosmo do homem, ou a partir de
contratos sociais, ou a afirmao dos direitos dos governantes. Deus o seu Criador, e
Ele deu-lhes o seu trabalho peculiar nesta terra.
Os judeus tinham certas peculiaridades nacionais, e um destino especial a cumprir
na histria da humanidade. Ento tinha os ismaelitas. "Eu vou fazer -lhe uma grande
nao. "
Uma grande nao implica-1. A lei ea ordem. 2. Energia e empresa. 3.
Patriotismo. 4. Loving sentimento de companheirismo. 5. O esprito de sabedoria e de
entendimento.
As caractersticas peculiares de carter nacional no devem ser considerados como
uma variedade triste, ou um prejuzo para a harmonia da corrida. Eles so bastante
necessrios para que a harmonia, e devem sua existncia nomeao de Deus.
. Versculo 21 Esta a dcima terceira vez que o Pacto nomeado neste captulo, diz
um intrprete; e aqui se entende a promessa de Cristo e da salvao por ele. Um assunto
to doce a toda alma santificada, que So Paulo no pode sair dele. Ele nomeia o Senhor
Jesus Cristo, dez vezes em dez versos (1 Co 1:1-10.). Era para ele mel na boca, melodia
no ouvido dele, a alegria em seu corao -. ( Trapp ).
Isaac, um tipo de Cristo. 1. Ele nasce de uma forma milagrosa. Ele era o filho dado
por promessa, e no veio no curso normal da natureza. Assim tambm Cristo, h muito
prometido e milagrosamente nascido. 2. Ele era o filho da casa, enquanto todos os
outros estavam Seus servos. Assim, a posio de Cristo na casa celestial foi feita por seu
nascimento. Nenhuma circunstncia pode alterar seu relacionamento com essa
famlia. Ele estava l por uma necessidade natural.Outros podem ir e vir, mas o Filho
permanece. 3. Ele foi o progenitor de uma raa livre. Isaac era o filho da mulher-livre,
eo ancestral de uma grande e gratuitos pessoas. Cristo torna os homens livres quando
eles nascem no reino de Deus pelo Seu esprito, e, portanto, pertencem a essa nao
santa cujos filhos andam na liberdade perfeita. 4. Ele foi o canal de bno para todas as
naes. Cristo era a vida eo poder que deu efeito para essa bno. Ele era de que a
prpria bno.
Isaac, um tipo de homem regenerado. 1. Ele nasceu por um ato distinto da vontade
de Deus. Assim, o homem regenerado se torna filho de Deus, no pelo curso da
natureza, mas por uma graa especial. Ele eminentemente nascido de Deus. 2. Ele
estava livre nascido. Assim, cada filho de Deus feita livre de toda a escravido. Ele
precisa no os mandamentos de lei para obrig-lo obedincia, para que ele obedece
por amor de seu pai. Assim Isaac foi o tipo da dispensao evanglica, como Ismael foi
o da legal.
Na Sagrada Escritura, os pontos de tempo so definidas e determinadas ao longo do
qual somos capazes de traar as linhas da histria que antecederam a manifestao do
Filho do Homem.
A Bblia percebe as naes e os homens como eles afetam o desenvolvimento do
Reino de Deus. Isaac estava em uma certa relao a esse reino, portanto, o momento
exato de seu nascimento assume uma importncia especial, ea meno de que tem um
local apropriado em que livro cujo tema Cristo.
O versculo 22. Revelao continua somente enquanto a necessidade de durar. Deus
deixa de falar com os homens, para que eles possam voltar ao trabalho e servio.
O milagre moral da presena contnua de Deus, em dilogo imediato com a gente
seria demais para a nossa fora espiritual. Tal estado de espanto e xtase iria colocar
muito grave uma presso sobre as nossas faculdades, e desqualificam-nos para o
trabalho prtico da vida.
Abrao era especialmente privilegiada para lidar com o seu Deus, que estava
pessoalmente presente sob alguma forma visvel. Mas todos os filhos de f pode
comungar com Deus e receber a Sua palavra. Milagres podem passar quando as razes
especiais para eles j no esto em vigor; mas ainda temos a orao, por que ns
falamos com Deus; e ainda temos o ensinamento do Seu Esprito, pela qual Ele se revela
a ns.
H aqueles que, enquanto eles no negam a sua existncia, mas dizem que Deus
nunca falou nenhuma revelao foi dada para que o homem-. Mas no devemos prestar
a Deus a justia? Afirmamos que o homem o direito de comunicar seus pensamentos ao
seu companheiro-homem o direito de liberdade de expresso. E se no esse direito
tambm se rendeu a Deus? ele quem deu ao homem a faculdade de pensamento e de
expresso a ser impedida por qualquer lei de nosso de divulgar sua mente na
linguagem? Existem razes pelas quais Deus deve falar. Apocalipse necessrio se
estamos sempre a conhec-Lo e alcanar a Sua glria.
no examinar calmamente o seu dever, mas correu para ele ao mesmo tempo. Quando
Deus ordena uma vez, de modo que sejamos claros quanto ao que realmente nosso
dever, no devemos hesitar, mas obedecer imediatamente. 1. Para atrasar desprezar a
autoridade de Deus. Em alguns casos, temos de disputar os comandos de nossos
semelhantes, porque eles podem ser irracional ou contrrio virtude. Mas quando esses
comandos so lcitas, quando a autoridade est devidamente constitudo, nosso dever
obedecer. Desprezar ilegalidade. A autoridade de Deus fundamental, e no admite
controvrsia.Recusar-se a apresentar, em vez de que rebelio. 2. mais seguro para
agir de acordo com os impulsos morais imediatamente. Nos negcios desta vida,
aconselhvel agir de acordo com a mxima de que "segundas intenes so as
melhores." Eles muitas vezes revelar-se a ser um "sbio em primeiro lugar." A prudncia
de negcio tempo de tirar deliberao a considerar. As primeiras perspectivas de
esquemas que nos prometem riquezas ou avano pode ser deslumbrante, mas como
muitas vezes o charme dissolvido quando temos tido tempo para pesar e
considerar. Mas esta mxima da prudncia mundana no fica bom nas coisas de
religio. Em todas as questes relativas dever e conscincia primeiros pensamentos so
os melhores. sobre questes relativas legalidade de aes, a natureza ea obrigao do
dever, nossas primeiras condenaes so a certeza de estar certo. Se tomarmos tempo
para considerar que s do tentao a oportunidade de adquirir uma fora perigosa. A
luz que vem da conscincia instantnea, e nossa mais alta sabedoria aceit-la de uma
s vez como nosso guia. St. Paul, em dar um relato de sua converso, conta-nos como
ele no fez nenhuma pausa, mas de repente posta em prtica a sua convico: "Quando
aprouve a Deus ... revelar Seu Filho em mim ... logo eu no consultei carne e sangue. "
convices morais s so enfraquecidas por atraso obedec-las. Nossa segurana est
em transform-los de uma s vez em dever.
II. Era inquestionvel. Abrao no comeou a discutir ou contestar a incomodar-se
com as investigaes a respeito de porque um rito to dolorosa tinha tardado tanto em
seu prprio caso, ou por que deveria ser necessria. Ele ficou de no investigar os
fundamentos racionais do comando. suficiente para a f que Deus falou, e Sua
vontade tanto a lei e da razo. Nossa posio como criaturas probe todo
questionamento. Ele que nos criou tem o direito de nos comandar. Ele sabe as razes de
todas as Suas relaes com ns, embora a ns eles parecem obscuros. Os servos de
Deus devem ter o esprito de verdadeiros soldados que dedicaram suas vidas para
manter a honra eo poder de seu pas. "O seu no a razo por que; os de mas para fazer
e morrer. "
III. Ele estava completa. Palavra de Deus estava literalmente obedecidas, e em
cada particular. Abrao fez com que o comando a ser estendido para todos os que
estavam os objetos dele. Seu filho foi circuncidado e todos os seus servos. Ele no
eximir-se (v. 24). Assim, a obedincia no deve ser parcial, nem medido por nossas
prprias inclinaes, mas devem respeitar a todo o mandamento. A relao particular e
intenso de conhecer a vontade de Deus a essncia da piedade. Assim fez Abrao, e,
portanto, completamente se tivesse seguido a ordem divina dada a ele nesta segunda
etapa do Convnio "anda em minha presena e s perfeito" (v. 1).
Comentrios sugestivos sobre os versos
. Versculo 23 Ou seja, ordenou que fosse feito; vi que ele foi feito. Como no
existem indicaes expressas foram dadas como para o operador, esses agentes podem
ser empregadas como o chefe da famlia entendesse. Em Ex. 4:25, vemos uma me
realiz-lo; mas nos tempos modernos, geralmente realizada por uma pessoa
o plano de Deus para fazer bons homens dos centros de luz e privilgio para os
outros. Todos os que de alguma forma esto sob sua influncia so colocados em uma
vantagem superior, e pode participar com eles das mesmas bnos.
CAPTULO 18
NOTAS CRTICAS -. 1. Nas plancies de Manre. ] Heb. Nos carvalhos, ou o carvalhobosque de Manre. " Manre era um aliado de Abro, e sob a sombra de seu carvalho-bosque do
patriarca habitou no intervalo entre a sua residncia em Betel e em Berseba "(cap. 13:18;
18:01). ( Jacobus. ) Sat na tenda-porta. ] Os orientais tm o hbito de sentar-se na porta aberta
de suas barracas, a fim de pegar o ar de refrigerao no calor do dia. O chefe da famlia ocupa
esta posio de destaque , e mantm-se em prontido para ir adiante e saudar o viajante que
passava. No calor do dia. ] "A hora do jantar, quando eles levaram sua principal refeio e seu
descanso acostumados (cap. 43:16, 25; 1 Reis 20:16;. 2 Sam 4:5). O rabe, quando ele assume
sua refeio, senta-se porta da sua tenda, a fim de observar e convidar aqueles que esto
passando. um costume no Oriente para comer antes de a porta e convidar para uma
participao na refeio todo estranho que passa de aparncia respeitvel. "( Knobel. ) 2. Trs
homens. ] anjos, embora homens de aparncia exterior. No cap. 19:01, so expressamente
chamados de anjos. Heb. 13:01 claramente refere-se a isso. Um dos trs reconhecido como o
Senhor. correu para encontr-los. ] "Este o hbito no Oriente quando algum personagem
superior que aparece. O xeque sai da porta da sua tenda e faz uma reverncia bastante para o
cho, e s vezes conduz a um estranho para a sua tenda com cada sinal de boas-vindas.
"( Jacobus. ) se prostrou. ] Provavelmente nada mais do que uma homenagem civil destinase, como ele foi, ento, ignorante do verdadeiro carter de seus convidados. 3. Meu Senhor. ]
Um dos trs tratado como um personagem superior. O nome usado principalmente e
especialmente de Deus, mas muitas vezes aplicado a homens de alta distino e
autoridade. Afirma-se (ver. 1) que o Senhor apareceu a Abrao. 4. Deixe um pouco de gua,
peo-vos, ser buscados, e lavar seus ps. ] A caminhada Easterns em sandlias com os ps
descalos. O calor, a irritao das partculas de areia, faz viagens longas extremamente
dolorosa. Portanto, o primeiro ato de hospitalidade a ordem servos para lavar os ps dos
viajantes. Descanse si mesmos. ] Heb. vos inclinar-se e recline,- maneira de os orientais tomar
refeies. Sob a rvore. ] Coletiva singular de "rvores, "como a sua tenda estava em um
bosque (ver. 1). 5. Comfort vossos coraes. ] Heb . Sustentar-fortalecer seus coraes. AssimJuzes 9:05 - "Comfort ( Heb 'estadia'). seus coraes com um bocado de po. "Da po
denominado o pessoal da vida (Is 3:1). 6. Preparem rapidamente trs medidas de flor de
farinha. ] Heb. Aprontai trs seahs de refeio. A seah continha a tera parte de um efa, um
pouco mais de uma bicada Ingls. fazer bolos em cima da lareira. Os bolos eram redondos e
lisos, e foram assados sobre pedras quentes do forno (1 Reis 17:13). 7. Um jovem. ] Heb. O
jovem, ou seja , o servo. 8. Manteiga . "A palavra, como usado na Bblia, implica a manteiga eo
creme em vrios estados de consistncia." ( Bush. ) Mais comumente feito a partir do leite da
cabra. Ele ficou por eles. ] Ele enftico em Heb. Destina-se a marcar o fato de que ele-o na
atitude de servir ficou-master. 9. Na tenda. ] Nos aposentos das mulheres. 10. Eu certamente
voltar a ti. ] Heb. Voltando eu vou voltar. Uma forma enftica de afirmao. acordo com o
tempo de vida. ] Heb . De acordo com o tempo de vida. "Uma frase singularmente ambguo, no
qual uma grande variedade de interpretaes foi enxertado. O mais provvel que estes da
verso Persa, - "De acordo com o tempo de que o que carregado, ou o nascimento, ou seja, de
acordo com o tempo necessrio para a produo da criana estar, ou no fim de nove
meses, . Este , talvez, confirmado por ch. 21:02. "( Bush. ) Geralmente entende-se, quando o
ano, agora passando, novamente revive, ou seja , durante o prximo ano. Sarah ouviu na porta
da tenda, que estava atrs dele. ] Heb. In entrada da tenda, e foi atrs dele. "O aviso
aparentemente inserido para significar que a abertura da tenda estava por trs do alto-falante, e,
conseqentemente, sem ser visto por ele." ( Alford .) 12. Meu senhor. ] A ttulo de honra
aplicada ao marido. Referido no NT como um exemplo para as mulheres casadas (1 Pedro
3:6). 13. O Senhor. ] Um dos trs o Senhor, que apareceu a Abrao. 14. H alguma coisa
difcil para o Senhor? ] Heb. qualquer palavra maravilhoso demais para Jeov?As mesmas
palavras usadas pela LXX. aqui so citados por So Lucas no discurso do anjo Gabriel Virgem
Maria (Lucas 1:37). 15. Ela estava com medo. ] Com espanto So Pedro reflete indiretamente
sobre sua conduta (1 Ped. 3:6). Para traz-los no caminho. ] A idia dupla est envolvida de
demitir e que o acompanha.17. Aquela coisa que eu fao. ] que eu intento fazer, ou estou
prestes a fazer. 19. Pois eu conheo. ] Heb. Pois eu t-lo conhecido. " de Deus propsito em
relao a Abrao, no Seu conhecimento do carter de Abrao, que se fala aqui.
"( Alford .) 21. Se eles tm praticado segundo o seu clamor dela. ] Heb. Se eles fizeram
integralidade, ou enchido a medida de seus pecados. E se no, eu vou saber. ] Onk. "Mas se
no se arrependerem no tomarei vingana. " 22. Parou ainda. ] Heb. E LXX. ter, estava de p
ainda. Onk. "Parou em orao diante do Senhor." 23. . Os justos com os mpios ] . Heb O justo
com um maligno (Numb. 16:19-22;. Salmos 11:4-7). 25. Longe de Ti. ] O Heb. termo expressa
dio de uma coisa to profano, abominvel, e, conseqentemente, o que foi proibido de ser
feito. Em todo o paralelo NT textos do Gr. uniformemente , eo AV "Deus me
livre." 27. Poeira e cinzas. ] No Heb, que ama aliterao,. gaphar va-aipher: poeira em minha
origem, e cinzas no meu fim. ( Alford .) 33. E o Senhor retirou-se. ] Heb. Jeov partiu. "Seguiu
o seu caminho" tambm uma expresso coloquial para usar em um exemplo. Abrao voltou
para o seu lugar. ] Para o bosque de Manre, onde foi agora residindo.
ainda que tais obras de amor so bonitas em si mesmos, e til, eles ainda podem ser
feito com bastante independentemente de quaisquer relaes na qual estamos firmes
com Deus e no futuro. Podemos mostrar a bondade de um homem do impulso de um
sentimento exatamente iguais ao que nos leva a mostrar bondade para com um co ou
um cavalo. No uma caridade humana que nasce no superior a interesses humanos e
do presente. uma benevolncia que no melhor do que a vida.
II. Como um dever de piedade. No caso de um religioso homem no pode haver
deveres que esto contidos em si mesmos, e no tendo nenhuma referncia a qualquer
coisa alm delas. Com isso, todos os direitos tm em conta o prazer ea vontade de
Deus. Por isso, eles olham para alm dos interesses humanos e este mundo
transitrio. So deveres para com Deus, ao mesmo tempo que so deveres para com o
homem. Com o homem religioso h separao real pode ser feita entre estes. Voc no
pode isolar qualquer partcula de matria no universo para que ele no deve ser
influenciada por qualquer outro. Da mesma maneira, voc no pode isolar os deveres de
um crente em Deus, pois eles so todos influenciados por uma fora constante e
tendncia. Da a moralidade ensinada aos judeus em seus livros sagrados foi superior, a
este respeito, para que as naes ao redor, pois incutida deveres a razo para que tal
fosse agradvel a Deus. O homem deve amar seu semelhante, no apenas como um ser
humano que tem certas relaes com a sociedade, mas como algum que est tambm
em determinadas relaes com Deus, e aquele que , portanto, de ser amado por
Deus. Abrao era o tipo do crente, e sua hospitalidade foi, portanto, prestado no esprito
da religio. Esta viso do assunto enobrece todos os deveres-1. Na sua forma. Eles
levam uma gama mais ampla, e que diz respeito maior e mais nobre questes. Virtudes
tornar transfigurado em graas, e fazer o bem em bno. 2. Em seu motivo. Eles tm
referncia contnua vontade e beneplcito de Deus. Eles aprovam-se ao mais alto Will
pessoal e presena no universo. Assim, todo o dever torna-se o servio de amor do bom
Deus, que no tem nada, mas o que melhor quer. 3. As melhores qualidades da alma
so desenvolvidas. conduta de Abrao aqui foi marcada pelo amor, humildade e
reverncia. Ele recebeu os estranhos graciosamente, e estendeu as melhores lojas antes
deles. Ele foi corts em seu comportamento, e humilde de seu porte para com aqueles
cuja superioridade evidente o impressionou. Estas so as graas de escolha da alma
humana, e treinar um homem para o servio e adorao a Deus. Para fazer o nosso dever
sobre o princpio mais elevado de todos trabalhar na prpria luz do semblante de
Deus, onde as coisas mais nobres da alma reviver e florescer.
III. Como um dever que proftica de algo alm de si mesma. O fato de que
Deus tem uma relao eterna com as almas dos crentes d um solene grandeza e
importncia para todas as suas aes. As menores aes feitas pelo amor de Deus
adquirem uma importncia sem limites. Ao de Maria, que elogiado no Evangelho,
era bastante simples. Ela freio uma caixa de perfume precioso, e lho derramou sobre a
cabea de Jesus. Mas Ele atribuiu um propsito de longo alcance para que a ao de que
ela no tinha nenhuma suspeita. "Ela veio aforehand para ungir o meu corpo para a
sepultura" (Mc 14:8). Assim, h uma profecia de coisas maiores nas aes que so feitas
atravs da f e do amor a Deus. O corao amoroso tem profundezas infinitas em tudo
desconhecido para si mesmo at que a luz de Deus nos permite ver mais abaixo
neles. Como gnio nem sempre sabe tudo o que profere, para que o fiel e amoroso
corao nem sempre possvel relacionar o que ele contm. Tal foi o caso com Abrao
nesta histria. Seu dever sobe rapidamente na forma e significado. 1. Ele entretm os
homens nos princpios da hospitalidade comum (ver. 2). Ele viu trs homens, e pagoulhes que o respeito que era devido ao seu estilo e aparncia. Ele os trata em primeiro
lugar como visitantes de distino, mas ainda assim os homens (vers. 3-8). 2. Ele
entretm anjos. Depois de um tempo as auroras verdade sobre ele que eles so seres
celestiais. Ele realmente, na linguagem do escritor da Epstola aos Hebreus,
"hospedaram anjos de surpresa" (Hb 13:02). Sua ao se estende, portanto, para o
cu. 3. Ele entretm Deus (ver. 1). Com os estranhos, recebe o prprio Senhor. Seu
dever atinge, assim, para a maioria Maior. Ele fez literalmente tudo para Deus. O
servio de cada crente, no dever que seja, deve vir a este fim. Caso de Abrao era
peculiar quanto forma desta visitao; ainda assim, a mesma coisa realmente ocorre a
cada homem espiritual. Suas aes, em ltima anlise tocar Deus. Jesus diz de pequenos
atos de bondade feito para os necessitados em Seu nome, "Vs tendes feito isso para
mim" (Mt 25:40). Tudo o que como Deus conduz longamente com ele. Os atos de
amor, embora possam ser feitas para o bem dos homens, so realmente prestado a
Deus. Com o crente todo dever torna-se um servio pessoal ao Senhor.
A PRELUDE TO A ENCARNAO
Sempre foi o mtodo de Deus para preparar a humanidade, de vrias maneiras, para
as revelaes posteriores de Sua vontade. O conjunto das intervenes divinas com a
nao judaica tinha referncia a algo alm de si mesmos. Eles eram uma educao longa
e cuidadosa para os tempos em que Deus iria mostrar o seu firme propsito de amor em
Cristo Jesus. Nesta apario de Deus a Abrao, temos um preldio da Encarnao.
I. Deus aparece como o homem. Um dos trs visitantes o Senhor, pois est
expressamente dito que "o Senhor (Jeov) apareceu-lhe" (ver. 1). No versculo 10, este
visitante celestial faz uma promessa cujas condies s Deus poderia realizar. Jeov
representado como vestido de carne humana, como sob as limitaes humanas; Abrao
ainda aprende a distingui-lo como acima mortal, e finalmente sabe que Deus o
visitou. Desde ento, Deus veio habitar neste mundo na tenda da carne, e tornou-se
como homem entre os homens. Este milagre da apario de Deus ao patriarca era
foredating mas o grande milagre da Encarnao.
II. Deus passa pela mesma experincia que o homem. Isso era algo mais do que
uma aparncia passageira. O anjo Jeov realiza aes humanas, e passa por condies
humanas. 1. Ele tanto fala e ouve as palavras humanas. Este visitante Divino dialoga
livremente com Abrao, e ouve a sua oferta de hospitalidade. Ento, Deus manifestado
em nossa natureza falou com os lbios humanos, e ouvi atravs dos ouvidos da carne as
vozes de homens. 2. Ele compartilha as necessidades comuns do homem. Este visitante
Divina no tinha necessidade real de comida e bebidas, e ainda assim Ele participa
deles. Jesus, embora Ele no tinha necessidade de ns na grandeza e independncia da
sua majestade, ainda tomou as nossas enfermidades e necessidades sobre ele. Ele viveu
entre os homens, comendo e bebendo com eles, e participando do abrigo eles
ofereceram. 3. Como homem, ele recebe os servios do homem. Jeov, sob a aparncia
de um homem, partilhou da comida e dos servios hospitalares que Abrao
oferecidos. Assim Cristo, nos dias de Sua carne, recebeu as atenes de bondade
humana, abrigo, alimento, conforto. Ele tinha amigos especiais, como os da famlia de
Betnia, que ele tanto amava. Ele estava grato por cada ato de bondade feito para
ele. Embora Ele veio aqui em grande humildade, ele teve o prazer de receber o respeito
reverencial e homenagem dos homens; para isso foi, mas a homenagem justamente
devido a Sua gloriosa Majestade escondida sob o vu da carne. A reverncia primeira
mostrada por Abrao iria melhorar em adorao e culto; to abaixo do humano em
Cristo chegamos a perceber o Divino, e ador-Lo como Senhor de tudo.
III. Deus manifesto reconhecido apenas pela mente espiritual. Tais aparies
como este no era concedida aos homens do mundo. Aquele que foi chamado de "amigo
de Deus" estava sozinho assim privilegiado. O mundo sua volta era ignorante da
verdadeira natureza dessa transao. Eles no sabiam de qualquer manifestao de
Deus. Ento, para os homens no espirituais Cristo no foi verdadeiramente conhecido,
como o que ele realmente era. Ele s poderia ser reconhecido por um olho favorecido
com a viso espiritual. "O mundo no o conheceu." Os homens podem realizar, como
uma doutrina , que Cristo veio em carne e osso, e que Ele era verdadeiramente Deus; e,
no entanto, sem uma f viva, eles realmente no sei Ele e sentir o Seu poder. Abrao
teve que olhos da f o que poderia discernir Deus.
Comentrios sugestivos sobre os versos
Esta manifestao de Deus a Abrao foi concedida aps a sua obedincia pronta e
fiel ao mandamento a respeito da circunciso. A obedincia da f traz um conhecimento
mais ntimo e reconhecimento de Deus.
Sua prpria barraca ocupa um lugar de destaque entre os de sua famlia e assistentes,
de p perto do caminho pelo qual o viajante ocasional pode ser esperado para passar. a
hora do meio-dia, e Abrao est no relgio para qualquer peregrino cansado, a quem a
sua sensual e escaldante calor pode fazer descanso e refresco de boas-vindas. A hora do
meio-dia, em que clima ardente, suspende todo o trabalho, e obriga o quadro exausto de
procurar repouso.Abrao e seu povo reparar solidariamente para as suas tendas, e
prepara a refeio caseira. Mas, primeiro, o patriarca toma seu lugar na porta da barraca,
onde geralmente o seu lugar de autoridade. E l ele espera para ver se algum estranho
est chegando a quem pode ser seu dever eo privilgio de entreter. Talvez alguns dos
remanescentes da piedoso, ainda segurando firme sua f em meio a iniqidade
abundante e idolatria universal da terra-no protegido e abenoado, como Abrao era
uma vez a si mesmo, por qualquer Melquisedeque piedoso, mas perseguido e expulso
por aqueles entre os quais habitaram-pode estar indo sobre sem um lar, e pode ser feliz
de abrigo de um dia e comida de um dia. Estes patriarca ir encantar a honrar; ea
lembrana de suas prprias andanas iniciais, bem como o seu amor a eles como irmos
no Senhor, vai abrir seu corao para eles. Assim, ele se senta para um pouco no calor
do dia, na porta de sua tenda, no ocioso, mas com a inteno de pensamentos
hospitaleiros "No vos esqueais da hospitalidade." Neste dia, ele bem recompensado
por sua hospitalidade.De acordo com a palavra do apstolo (Hb 13:2) ", ele entretm
anjos de surpresa." E nem todas elas criou os anjos, mesmo da mais alta ordem. Um
deles, no progresso desta entrevista, se descobre ser o Anjo do Pacto, o prprio Senhor
-. ( Candlish ).
Tempos de lazer e repouso, especialmente nos preparar para receber comunicaes
divinas. A tranqilidade que reina em torno bem adequado para a "voz mansa e
delicada."
Deus apareceu, no apenas por causa de Abrao, mas, a fim de mostrar que "Suas
delcias com os filhos dos homens" (Provrbios 8:31).
Verso 2. Sempre que visitantes de todo o mundo celestial aparecer aos homens, eles
tm a forma do homem. Esta a nica forma de um ser racional conhecido por ns. No
o desgnio de Deus para revelar a Sua misericrdia para ns para nos fazer conhecer
toda a natureza das coisas. A cincia das coisas visveis ou invisveis Ele deixa para as
nossas faculdades naturais para explorar, na medida em que permite a ocasio. Da
conclumos que o visitante celestial um ser real, e que a forma uma forma real. Mas
no temos o direito de inferir que o ser humano a nica ou a forma adequada de tais
seres, ou que tem alguma forma ordinria ou constante aberto para sentir. Ns s
perceber que eles so seres inteligentes como ns, e, a fim de manifestar-se a ns como
tal, colocar essa forma de criaturas inteligentes com as quais estamos familiarizados, e
em que se pode conferir de forma inteligvel com a gente. Pela mesma razo, eles falam
a lngua do partido dirigida, porm, pelo que sabemos, os seres espirituais usam
nenhuma das muitas lnguas da humanidade, e tem bastante um modo diferente de se
comunicar uns com os outros -. ( Murphy. )
O fato de que Deus apareceu como homem uma prova para ns que o homem de
uma raa divina. O homem no comear a partir da queda, da corrupo da natureza
humana, mas um passo mais acima, onde ele aparece na verdadeira imagem e glria de
Deus. Para pensar levemente do homem pensar levemente da Encarnao. Existe
algum tipo de aptido no homem, como a imagem de Deus, de rgos do homem, seus
afetos, e sua vida, para ser o proferidores e expoentes da vida, sim, de todo o corao de
Deus.
As pessoas que agora apareceram na tenda portas de Abrao eram certamente
desconhecida para ele. Ele era ignorante de sua qualidade, seu pas e seu destino; ainda
o seu comportamento para eles era to respeitoso como se tivessem sido seguido por um
cortejo pomposo, ou tinha enviado um mensageiro para ele antes de anunciar os seus
nomes, e sua inteno de pagar-lhe uma visita. Com a quantidade de decoro, o apstolo
inculca o dever de hospitalidade com este incidente ser bvio de uma s vez, e
podemos observar, alm disso, que aqueles que se manter em prontido para mostrar
bondade para o estrangeiro eo viajante, pode, por vezes, oportunidade para ser
favorecido com a presena de convidados que tero em seu poder e em seus coraes
para abeno-los, enquanto eles vivem -. ( . Arbusto )
Ele correu ao encontro deles. 1. Uma instncia de cordialidade pouco sofisticado da
natureza. 2. Uma instncia de uma disposio para dar e para abenoar.
Piedade se no nos coloca acima da necessidade de observar as cortesias da vida
humana, mas mesmo nos obriga a pratic-los. O crente faz isso de princpio e do amor
de Deus, que no homem do mundo o resultado da boa educao. A marcada pela
simplicidade e pela ausncia de dolo; outros escrpulos para no seguir as artes da
hipocrisia, e para disfarar os piores sentimentos sob as formas ocas de polidez.
Reverncia para com o homem-para tudo o que nobre e divina na alma para que a
adorao suprema que devida somente a Deus prepara-homem.
Os versos 3, 4. Abrao usa a palavra Adoni, denotando algum que tem autoridade,
seja divina ou no. Esta marca Masorites como sagrado, e aplicar os pontos de vogal
prpria da palavra quando ela significa Deus. Estes homens, de alguma forma
representam Deus. O Senhor nesta ocasio apareceu a Abrao (ver. 1). O nmero
notvel a este respeito. Abraham dirige-se primeiro a uma pessoa (ver. 3), em seguida,
para mais do que um (ver. 4, 5). Afirma-se que "eles disse: Portanto, (ver.
5), eles comiam (ver. 8), eles disseram-lhe: Onde est Sara, tua mulher? "(ver. 9). Ento,
o nmero singular retomado na frase: "E ele disse" (ver. 10), e por fim ", disse o
Senhor a Abrao" (ver. 13), e em seguida: "E ele disse" (ver. 15 ). Ento, nos dito, " os
homens se levantaram e Abrao ia com eles "(ver. 16). Ento ns temos ", disse o
Senhor" duas vezes (ver. 17, 20). E, por ltimo, dito (ver. 22) " os homens viraram os
rostos e foi em direo a Sodoma, e Abrao estava ainda em p diante do Senhor. "A
partir disso, parece que, dos trs homens, um de todos os eventos era o Senhor, que,
quando os outros dois foram para Sodoma, permaneceu com Abrao, enquanto ele fazia
sua intercesso por Sodoma, e depois Ele tambm seguiu o seu caminho. Temos aqui a
primeira instncia explcita do Senhor aparecendo como homem para homem, e
mantendo relaes sexuais familiarizado com ele -. ( Murphy ).
Se agora tenho achado graa aos teus olhos. Essa foi a forma oriental de
saudao. A dificuldade do primeiro endereo, em qualquer nova ocasio, sentida por
cada um no seu intercmbio com o mundo; portanto, todas as lnguas tm suas formas
regulares de saudao.
Lemos de outro visitante celeste cuja forma e discurso possua um charme
indescritvel, e que foi instado a ficar, em palavras semelhantes a estas -. (. Lucas 24:29)
Deixe um pouco de gua ser buscado, e lavar seus ps. Ou seja, t-los lavado, pois
este foi realizado pelos servos, e no pelos prprios convidados. gua para os ps uma
parte necessria e muito grato de hospitalidade no Oriente. Onde as pessoas s usam
sandlias, que se destinam apenas a proteger as solas, os ps em breve se tornar sujo e
seca; e ter os ps e tornozelos banhado o mais gratificante de refrescos depois de
matar a sede. Ao passar pelas aldeias hindus, comum ver este escritrio realizada para
o viajante cansado. Nos desertos de areia da Arbia, e os pases que fazem fronteira, no
h coberta para os ps pode evitar a necessidade de este refresco no final de um dia de
viagem. A poeira fina, impalpvel penetra todas as coisas, e, com a transpirao, produz
uma coceira e irritao febril, que, ao lado da supresso de sua sede, o primeiro desejo
de um viajante para acalmar; e para descobrir seus ps, e para obter gua para lav-los,
um objeto principal de ateno. Se sandlias s so usadas, ou os ps so totalmente
sem defesa, ele se torna ainda mais necessrio lav-los depois de uma viagem -.
( Bush. )
O versculo 5. A cortesia de um homem de Deus. 1. Na sua humildade refinado ele
diminui o mrito de cada escritrio se prope desempenhar. Se eles devem ser
atualizados com gua que ele chama de "um pouco de gua " , e se com a comida, que
ele chama de "um pedao de po. ".2 Ele alivia a ansiedade que seus convidados podem
ter para que no usurpar sua liberalidade. . Ele no diz nada sobre o melhor dos
entretenimentos que ele pretende fornecer para eles.3. Ele atribui a oportunidade para a
sua benevolncia para a Providncia de Deus. "Por isso chegastes at vosso servo."
Deus tinha ordenado para que as coisas que esses homens devem vir a ele naquele
momento, e ele foi, portanto, obrigado a respeito e trat-los como se enviados com essa
finalidade especial. Ele alegou nenhum mrito por este ato de bondade. Ele era apenas o
instrumento do Senhor. A piedade de Abrao brilha aqui. Ele habitualmente reconhecido
um superintendente e dirigir Providncia. Para uma mente comum foi uma coisa do
acaso que alguns estranhos deve passar pela porta de uma tenda, mas Abrao
instintivamente que se refere ordenao do cu, e, portanto, ele sente que ele s est
descarregando um dever que Deus colocou sobre ele.
Devemos considerar todas as oportunidades de fazer amizade com nossos
semelhantes como ordenado pela Providncia Divina. As circunstncias que exigem a
benevolncia, assim como o impulso do prprio sentimento, vem Dele.
Cada ocasio de fazer o bem deve ser reconhecido como um chamado de Deus para
faz-lo.
Pode mais fina ou mais verdadeira iguaria na atribuio de um benefcio ser
imaginado? Ah! piedade depois de tudo isso a melhor educao. o santo que sabe
melhor como ser corts. Outros benfeitores pode ser liberal, condescendente,
familiar. Eles podem tentar colocar os objetos de sua caridade vontade.Ainda assim h
sempre algo em sua liberalidade que dores e deprime, e se no ofender ou degradar, pelo
menos, inspira uma certa sensao de humilhao. Mas o servo de Deus tem o tato real
e gosto que requer o trabalho de fazer o bem. E o segredo que ele faz o bem como o
servo de Deus. Como Abrao ele se sente, e ele faz com que aqueles a quem ele obriga
sentir que no verdadeiramente uma transao entre o homem eo homem, o que
implica que a grandeza ou grandeza, de um lado, de que a falta pode ser dolorosamente
realizado sobre o outro, mas que tudo de Deus, a quem o doador eo receptor esto
igualmente sujeitos, e no qual ambos so um s. Pense nisso, vocs que se queixam da
ingratido dos pobres; e no estar com pressa de contar seus dons desvalorizado e
unrepaid. Tenha a certeza de que uma coisa amarga para o homem ser obrigado a seu
semelhante, a no ser que a obrigao seja santificado e adoado por um sentido de a
parte que Deus tem na transao. Tome mtodo de Abrao se puder. Absorver o esprito
de Abrao: dizer, Ele o Senhor; minha entreter voc no nada; meu servir voc no
nada; "Por isso chegastes at vosso servo." - ( Candlish. )
. Ento faa como disseste Aqui h forma vazia ou cerimnia ociosos; nenhuma
averso afetada para receber o que to francamente oferecido; sem elogios ou
desculpas sem sentido; h profisses exageradas de humildade ou gratido. Tudo a
simplicidade de um corao generoso e de bom senso.
Era costume de So Gregrio, quando ele se tornou Papa, para entreter todas as
noites em sua prpria mesa doze homens pobres, em memria do nmero de apstolos
de nosso Senhor. Uma noite, enquanto estava sentado no jantar com seus convidados,
ele viu, para sua surpresa, no doze, mas treze anos sentado sua mesa; e ele chamou ao
seu mordomo, e disse-lhe: "No te mandar para convidar doze? e eis! H treze "E o
mordomo disse-los, e respondeu:" Santo Padre, h certamente doze s "E Gregory
guardou silncio..; e, aps a refeio, ele suscitou o convidado espontaneamente, e lhe
perguntou: "Quem s tu?" E ele respondeu: "Eu sou o pobre homem a quem tu fizeste
anteriormente aliviar; mas meu nome 'The Wonderful', e atravs de mim tu obter tudo
o que tu pedir a Deus. "Ento Gregory sabia que ele tinha entretido um anjo, at mesmo
o prprio Senhor Jesus Cristo.
Versculo 6. Abrao realiza mais do que ele tinha prometido-faz os preparativos para
os seus convidados a ser feito, superando a simples oferta de um "pedao de po" e "um
pouco de gua." H uma temperana e modstia no discurso que observado por todos
os homens de verdadeira nobreza de esprito e sentimento.
A preparao apressada que se segue exatamente depois da moda oriental. O
repasto fornecido para a famlia no suficiente para estes novos convidados. Mas a
adio necessria facilmente e rapidamente. No verdadeiro estilo primitivo, todos na
casa-cabeas, bem como os servidores da casa-apressars si. Sarah prepara bolos. O
prprio Abrao vai buscar um bezerro, que o jovem se apressa para se vestir. Manteiga e
leite completar o entretenimento, para que os trs viajantes parecendo sentar; Abrao,
por sua vez, fazendo parte de um acolhimento atento e corts em p por eles, enquanto
eles comem debaixo da rvore. E, no entanto, provavelmente, ele no sabe quem eles
so quem ele divertido. Mas so os que podem, podemos duvidar que, mostrando-lhes
esta bondade, um brilho de satisfao enche a sua alma? E pode Abraham longa no
conseguem detectar, sob a sua aparncia caseira, alguns traos de seu carter
celestial? Eles no so da classe comum que negcios ou lazer traz em seu
caminho. Eles no so como os habitantes comuns da terra. Sua santa ar e santo
comportamento no pode ser confundido -. ( Candlish .)
Abrao era um homem de opinies nobres, e um grande corao; mas ele no estava
acima atender as pequenas coisas da vida. Enquanto ele desempenhou o papel de um
anfitrio generoso, ele sabia o que detalhes eram necessrios para ser realizada, a fim de
entreter seus convidados. Todos os personagens eficientes da histria, enquanto eles
foram homens de compreenso, tambm foram homens de detalhe. Grandes generais
no apenas conceber planos de grande extenso, mas os detalhes mais minuciosos, que
so de encher os planos, so todos e cada um distinto aos olhos de sua mente. Em outras
palavras, So Paulo um exemplo desta faculdade. H grandes princpios estabelecidos
em suas epstolas; e, ao mesmo tempo, observa-se uma ateno mais circunstancial aos
assuntos comuns da vida. Nenhum homem pode tornar-se grande, que no um mestre
de detalhe.
conversou com eles. E comida e bebida foram trazidos a ele. Mas, nestes casos, Ele
virou o banquete oferecido em sacrifcio, na fumaa de que Ele ascendeu ao cu (Juzes
6:18-24; 13:15-21). Aqui Ele, pessoalmente, aceita a hospitalidade do patriarca, e
participa de sua tarifa-um milagre maior ainda do que o outro, o que implica mais
ntimo e gracioso amizade, mais familiaridade sem reservas. Ele se senta debaixo de sua
rvore, e compartilha sua refeio comum."Eis", diz o mesmo Senhor a cada criana
acreditando de Abrao: "Eis que estou porta e bato", etc (Ap 3:20). Mas acima de
tudo: "Se algum me ama, guardar a minha palavra, e meu Pai o amar, e viremos para
ele, e faremos nele morada" (Joo 14:23). "No", ento, "vos esqueais da
hospitalidade; por ela alguns, hospedaram anjos de surpresa "(Hb 13:2). Eles tm
entretido o mensageiro da Aliana, o prprio Senhor. Mas como voc pode ter qualquer
chance de cair nessa bendita erro, e de surpresa entreter Cristo e Seus anjos? Ser que
ele, ou eles vo cerca de agora sob o disfarce de peregrinos cansados e wayworn?O que
diz o prprio Senhor? "Na medida em que vs fizestes isso ao menor destes, tendes feito
isso para mim." "Qualquer que receber um destes meninos em meu nome, a mim me
recebe." Sim, todos os servios realizados a um dos pequeninos do Senhor em uma
esprito como o de Abrao; cada bondade mostrada para aquele que , ou que pode ser,
um discpulo do Senhor, um servio realizado e uma bondade mostrada para o prprio
Senhor. O Senhor aceita-lo como tal. Que pensamento esse! Que em todos os seus atos
de cortesia e amizade,-de hospitalidade, da caridade, de boa vontade, voc pode
considerar-que o prprio Senhor que voc amvel? O que um motivo "para fazer o
bem a todos os homens, especialmente aqueles que so da famlia da f" (Glatas
6:10). E no acho que o seu, assim, divertido Cristo uma mera noo agradvel,-uma
fico ou uma teoria. No acho que ele deve ser praticamente realizado somente no
juzo do grande dia, como o princpio sobre o qual suas recompensas finais so para ser
dispensado. Mesmo agora seus surpresa Cristo assim divertidos pode ser questo de
experincia abenoada. Ele se manifesta a voc em todas as ocasies, no entanto
insignificante, em que, ao fazer o mnimo bom para o menor dos seus irmos, voc fazlo em f, como para si mesmo. Para tal bondade fraternal abre seu corao. a melhor
resposta Sua bater. Ele traz perto de voc que o Senhor quem, na pessoa de um de seus
pequeninos, voc foi honrando. Voc, assim, perceber o fato de sua entrada nesse "Ele
pode jantar com voc e voc com ele." Para a ceia que voc fornecer para qualquer um
de Seus pequeninos-Ele no vai mesmo estar ausente. Multiplicar, portanto, esses
escritrios do amor cristo. Conceber coisas liberais. Faa o bem e se comunicar. Dar
como ao Senhor, que, assim, voc pode ter mais de Sua presena com voc, e mais do
Seu amor derramado em seus coraes -. ( Candlish .)
Este visitante Divino condescende a festa com Abrao. Certamente Abrao tornouse amigo de Deus (Tiago 2:23). Esta festa de Deus com o homem aparece novamente no
progresso das dispensaes de Sua graa, no Mostrai-po no Templo, a Ceia do Senhor,
na Nova Aliana, ea Ceia das Bodas do Cordeiro no novo mundo.
a dvida, como se a palavra de Deus foi novamente falado para ns. Suas promessas
tm, por assim dizer, o frescor de uma nova criao. 4. Ao lanar-nos Sua prpria
onipotncia. "H alguma coisa difcil para o Senhor?" (ver. 14). Este o grande refgio
de f quando perplexos com aparentes impossibilidades. A idia de poder infinito de
Deus deve colocar toda a nossa dvida em fuga. Incredulidade perde de vista a
onipotncia divina. A verdadeira f suportada por um poder que no pode ser
confundido, ou desviado de sua finalidade gracioso.
"A voz que rola as estrelas junto,
Fala todas as promessas. "
Sarah no tinha rido exteriormente, com desprezo e escrnio visvel, mas ela no
podia encobrir seu pecado de Deus. Ele pode detectar o mal em ns, no entanto, pode
ser disfarada por propriedade para fora.
Esta reprovao breve e ntida era ainda como a ferida de um amigo, que fiel. Foi
em misericrdia, no com raiva, que seu pecado secreto foi detectado e
reprovadas. Ouvimos mais de sua incredulidade aps esta repreenso. Sua f foi
confirmada e estabelecida, e tornou-se o prprio instrumento para o cumprimento dessa
promessa que ela j no acreditava (Hb 11:11).
Devemos ser gratos pela fidelidade daqueles amigos que nos reprovar, e pelas
repreenses de nossa prpria conscincia. Devemos aceitar estes, como se o Senhor
tivesse falado.
Se considerarmos apenas o que que o conhecimento perfeito que Deus tem de ns,
todo o medo indignos seriam expulsos de nossos coraes. Devemos, ento, apenas um
objeto de espanto e admirao. Nada mais poderia fazer-nos medo.
Vamos ter cuidado para que Deus nunca v em nosso semblante o sorriso de
desconfiana, o desprezo de escrnio em suas promessas, seus preceitos, o Seu povo. A
piada profano, o epteto de desprezo, o desdm arrogante, o ridculo aberto, o escrnio
francamente dos santos, so todos registrados. " No, mas fizeste rir , "continuar a
despertar novas dores do remorso na alma do escarnecedor, quando ele e riso deve ter
sido estranhos, e quando as lgrimas e suspiros, e pranto tornaram-se a sua poro; para
de rir, como esta a palavra de Deus se pronunciou: "O fim da alegria tristeza"; "Ai de
vs que agora rides, porque haveis de lamentar e chorar" -. ( Bush. )
Ela estava com medo. E assim ela pode; para que cada corpo tem a sua sombra,
assim tambm cada pecado seu medo. Ela riu, mas dentro de si mesma, mas to bom
que ela poderia ter rido em voz alta; pois Deus sonda o corao. "Peo-te, Senhor, no
foi isso o que eu disse quando eu estava no meu pas?"
(Jonas 4:2). No, Jonas, no foi tua palavra, foi s o teu pensamento; mas isso
tudo um antes daquele que "entende teus pensamentos longe" (Sl 139:2) -. (Trapp ).
adorao a Deus, essencial que aqueles que esto a comandar e ensinar a seus filhos
depois de eles prprios devem compreender o esquema da providncia de Deus, de
modo a estar bem familiarizado com o que Ele tem feito, e ainda est por fazer, sobre a
terra. Abrao altamente elogiado por Deus, como aquele que ser seguramente fiel
neste trabalho do treinamento piedoso e disciplina piedosa de sua casa.Como chefe de
uma famlia, como uma testemunha de Deus para a gerao futura, como um mestre de
justia, ele encarregado de um cargo mais importante, e ele no vai trair sua confiana
"-. ( Candlish .)
Comentrios sugestivos sobre os versos
O versculo 16. Corts A demisso de amigos e irmos que foram entretidos como
convidados, acompanhando-lhes alguma distncia no seu caminho, um dever
freqentemente prescrito no Novo Testamento. Assim, 3 Joo 6: "A quem se
tu apresentar em sua jornada depois de um modo digno de Deus, tu faz bem. (Veja
tambm Rom 15:24;. 1 Corntios 16:11;.. Atos 20:38) A partir do versculo 22, afigurase que era apenas os dois anjos que agora se despediram.Aquele que chamado de
"Jeov" parece ter permanecido, e Abrao, aps a realizao dos dois alguma pequena
distncia, provavelmente voltou para a presena de seu convidado Divino, quando as
circunstncias mencionadas ocorreu depois -. ( Bush. )
H um lado gracioso ao carter divino, em que aparecem os efeitos de Seu amor e
misericrdia; mas h tambm um lado dele em que vemos apenas os seus juzos para
com os impenitentes. Para Abrao, o olhar de bondade e amor; para Sodoma, o olhar de
indignao e medo propsito de retribuio. A mo direita do juiz implica sua esquerda.
O versculo 17. Ele est em uma posio de confiana. Ele no um estranho ou um
inimigo que deve ser mantido a uma distncia e tratados com reserva severo e
desconfiado. Ele fica no alto do favor e da comunho de Deus, e no razovel que
Deus deve dar a ele um conhecimento profundo de suas obras e caminhos. (Sl 25:14).
Assim, o Senhor fala de Seus profetas como aqueles que se apoiasse em seu conselho,
ou secreta. (Jeremias 23:18-22;. Ams 3:7) E especialmente com referncia a seus
juzos a ser executado na terra que o Senhor fala assim. Para o amigo de Deus, essas
visitaes de vingana no so, como eles aparecem para os outros homens, meros
acidentes da fortuna, ou surtos repentinos de fria caprichosa. Para ele, eles tm um
significado final distinta e bem definida clara. E, portanto, enquanto outros esto
distrados e oprimidos, ele est sem medo em meio runa -. ( Candlish. )
Se somos amigos de Deus atravs de Cristo, so admitidos para a Sua
confiana. Jesus nos chama Seus amigos (Joo 15:15). 1. Estamos entregues a partir de
todo o temor servil. 2. Ns j no temos qualquer suspeita de Deus. Toda a reserva frio
ea desconfiana j se foram, e entramos em todos os planos e propsitos da Sua
graa. 3. Temos plena confiana na justia de Deus. As dificuldades nas formas e
relaes da Providncia, que desconcertam os outros, todos se tornam inteligveis para o
amigo de Deus. Ele revela aos seus amigos o que deve ser no final, quando deve ser
feito um ajuste perfeito destes.
O segredo do Senhor quanto ao juzo tambm destinado para aviso nosso. Os
juzos do Senhor "avisar" Seus servos. (Sl 19:11).
O versculo 18. Ns temos neste e no seguinte versculo as razes atribudas para a
deciso de que Ele venha. O primeiro , a dignidade e importncia de Seu carter, e as
grandes coisas que Ele tinha o propsito de fazer por ele. uma razo fortiori ; como
se ele tivesse dito: "Vendo eu determinei para conceder a Abrao, o maior favor de fazer
dele uma grande nao, e de bno nele todas as outras naes, com certeza eu possa
conferir-lhe o menos, de faz-lo familiarizado com meu presente propsito de destruir
Sodoma. "Onde Deus comeou a fazer o bem aos seus servos, Ele segue-lhes ainda
acumulando misericrdias. O passado uma promessa para o futuro, e eles podem,
como Rachel, nomeie suas bnos "Joseph", dizendo: "O Senhor ainda adicionar outro
-. ( Bush. )
A revelao a Abrao dos propsitos divinos de julgamento serviria: 1 Como uma
demonstrao do carter de Deus na questo da punio.. Deus tinha dado a conhecerlhe os Seus propsitos de graa, e Ele agora vai vindicar a Si mesmo em relao a seus
juzos sobre os mpios. 2. Como motivo para aumentar o senso de obrigao
aliana. Abrao teria agora mais forte motivo para a fidelidade em sua casa, pois ele era
para ser a fonte de bno para toda a humanidade. Sua famlia era para ser a casa da
salvao, onde os homens se encontram abrigo dos terrveis juzos de Deus.
FAMLIA RELIGIO. - Verso 19
I. A luz em que Abrao aparece nesta passagem; e como ele estava qualificado
para o servio aqui atribudo a ele. Ele parece um homem deconhecimento, no,
talvez, no jargo da linguagem, os requintes da cincia, ou as sutilezas da especulao,
mas em assuntos do maior momento de sua prprio presente e salvao eterna, ea dos
outros, ou seja, na religio e na moral, aqui chamado de "caminho do Senhor", "justia e
juzo."-Um homem de piedade. Ele no s compreendeu o caminho do Senhor, mas ele
amava, experiente, e praticavam. Da a sua preocupao e esforo para impression-lo
aos outros. Sem religio pessoal nos chefes de famlia, no podemos esperar que eles
vo se esforar sinceramente e perseverana para promov-lo em seus filhos ou servosUm homem de virtude. Justia e juzo eram to caro a ele, e por mais praticado por ele,
como "o caminho do Senhor." Ele no fez sua fazendo seu dever para com Deus uma
razo para negligenciar o seu dever para com o seu prximo; nem o que Deus uniu ele
colocou asunder.-Um homem de autoridade. "Ele vaicomandar a seus filhos ea sua casa
depois dele. "Observar o respeito ea obedincia que ele aplicada, e sua grande influncia
sobre sua famlia. Isto foi devido sua estao. Eles foram ensinados a reconhec-lo
como designado por Deus ao chefe da famlia a seu conhecimento e sabedoria , seu
conhecido e aprovadopiedade. Eles sabiam que Deus estava do seu lado, e se eles se
opuseram a ele, Deus iria ressentir it.-Um homem de fidelidade. Qualquer que seja
cincia, piedade ou autoridade que ele tinha, ele fielmente empregado para Sua glria
que lhe confiou com eles, e at o fim destina-o bem dos outros e, especialmente, de sua
prpria famlia .-Um homem de diligncia. Ele aparece, evidentemente, ter sido
trabalhoso neste dever.
II. A natureza deste dever; ou seus esforos para o bem da sua famlia. Ele no
s orou com e antes de sua famlia, mas intercedeu por eles como umsacerdote. Esta
antigos patriarcas e homens santos do passado fizeram. Eram padres em suas prprias
casas (J 01:05). Assim, deve cada mestre de uma famlia crist ser. De fato, cada
cristo um sacerdote privada para Deus. Ele era um profeta em sua famlia. Ele
instruiu-os, e no em questes de mera especulao, nem disputa-presente duvidoso
eram tolas e inteis, mas em matria de religio e virtude experimental e prtico. Ele
ensinou sua famlia no apenas de saber essas coisas, mas faz-las. Agora, sobre os
quais deve esta ser incutida? Aps filhos (Deut. 04:09). Se nossos filhos ser o Senhor,
eles devem ser educados por ele.Se eles usam sua farda, e ser chamado pelo seu nome,
eles devem fazer a Sua obra. Que hipocrisia dedicar nossos filhos a Deus no batismo,
e promessa que deve "renunciar o diabo e todas as suas obras, a pompa v e glria do
mundo, e todos os desejos de cobia do mesmo, de modo que eles no devem seguir
nem ser liderado por eles ", e depois de tomar cuidado para que eles no podem cumprila!-Upon servos. Abrao nascidos em sua casa trezentos e dezoito servos (cap. 14:14),
"treinado", ou, como o hebraico palavra significa, catequizados. Nossos funcionrios
so confiados aos nossos cuidados, e deve ser ensinado e dirigido por ns enquanto em
nossa famlia. Mas como devem ser os nossos filhos e servos ser instrudo? (Deut.
06:06, etc.) Por conversa, conselho, exortao, leitura, audio, catequese, etc, e,
especialmente, ensinando-os a "conhecer as Escrituras" (2 Tm. 3:15.) Ele era um rei em
sua casa, e de autoridade usados. Ele no apenas recomenda essas coisas, e aconselhou e
definir-lhes as vantagens de um lado, e as misrias do outro, ou o comportamento que
eles possam buscar, mas ele solenemente intimados e insistiu sobre essas coisas, sob
pena de incorrer em sua desagrado, bem como a de Deus. Ele no s usou a
doutrina, mas a disciplina (Ef 6:4). Ele no s informou o entendimento de seus filhos e
empregados domsticos por doutrina, e lembrou e admoestou-los, mas ele convenceu,
virou-se e subjugado a vontade de Deus e do homem, na medida do possvel, por
disciplina, recompensas, punies ou correes, especialmente com relao a seus
filhos.
III. . Como era agradvel a Deus, e as conseqncias abenoadas mesmo a
Abrao e sua famlia Observe:-A razo pela qual Deus iria esconder nada de
Abrao. "Porque eu conheo", etc Abrao era comunicativa de seu conhecimento, e
melhorou-o para o bem daqueles que esto sob seus cuidados e, portanto, Deus resolveu
fazer as comunicaes a ele. O caminho para a realizao das promessas de Deus: ".
Que o Senhor faa vir sobre Abrao o que tem falado a seu respeito" bnos familiares
surgem de famlia religio;-temperana, a frugalidade, a indstria, a discrio, paz,
tranquilidade, amor, harmonia, a favor, proteo e cuidado de Deus; Sua direo e ajuda
todas as coisas necessrias (Salmo 37:25;. Matt 6:33)-prosperidade, tanto quanto ser
bom para ns e nossas famlias. -Aflies ouviu nossas oraes so santificados para
ns, e so suportados sob eles, fazemos um progresso confortvel juntos nos caminhos
de Deus, e receber muitas bnos espirituais-nos encontraremos em Sua presena e
reino adiante, e passar a eternidade juntos. O inverso triste quando este curso no
tomada. Da surgem as maldies familiares;-intemperana, prodigalidade, ociosidade,
imprudncia, discusso, contenda, o dio, perturbao-o desprazer de Deus, ea Sua
maldio sobre tudo o que fazemos, nem mesmo necessidade, talvez, mas mendicncia
e quer nada prospera-nosso oraes so rejeitadas-estamos abandonados de Deus em
nossas aflies, e endurecido por eles, ns vamos para a frente miseravelmente nos
caminhos do diabo-que se reunir na mo esquerda do juiz no grande dia -. ( Rev. J.
Sermes e Planos de Benson. )
Versculo 20. Deus considera os pecados de naes como tal, e ursos com eles, at
que clamam por vingana. Eles colocar uma presso sobre a resistncia Divino at que
se tornem "muito grave", e poupando a misericrdia pode resistir por mais tempo.
Os pecados que destroem naes so aqueles que atacam os prprios fundamentos
da ordem social, pureza e segurana, a ilegalidade, a corrupo na vida familiar, a
insegurana geral em meio ao naufrgio de instituies justas. Tais pecados esto entre
aqueles que "esto abertos antes de entrarem para o julgamento."
A histria nos diz esta terrvel lio, que a queda de grandes naes tem sido
provocada por suas prprias corrupes.
Todo pecado faz uma exigncia moral para a punio, e tem uma voz de
discriminao contra o pecador. Pecados, no entanto, so mais especialmente disse
a chorar quando esto particularmente hediondo, flagrante, agravada, e calculado para
provocar a ira de Deus; e tal agora eram os pecados de Sodoma e Gomorra, duas
cidades que so, sem dvida, mencionado por sua preeminncia no crime, embora seja
claro de Deut. 29:22-24 que vrias outras cidades nas imediaes foram envolvidos na
mesma destruio -. ( . Arbusto )
Porquanto o seu pecado se tem agravado muito. Ou, muito pesado; como os
gemidos prprio cho sob; o eixo-rvore da terra est pronto para quebrar sob ela. O
pecado um fardo para Deus. (. Amos 2:13) Foi assim com Cristo; Ele caiu no cho
quando ele estava em sua agonia. Foi assim para os anjos que afundou no inferno sob
ele. Foi assim Cor e seu grupo-terra no podia sustent-los. Foi assim com o
sodomitas, eles estavam to entupido com este acmulo de maldade, como St. James
chama-lo (cap. 1:21), que Deus veio do cu para dar a sua terra um vmito -. ( Trapp. )
" Porque o clamor de Sodoma e Gomorra se tem multiplicado, e porque o seu
pecado se tem agravado muito. "Os caminhos de Deus no so regidos por capricho-o
resultado de mera vontade. Eles aprovam-se a razo da humanidade.
Versculo 21. Toda grande julgamento sobre naes ms uma visitao especial de
Deus.
H uma certa medida de pecados-a capacidade de iniqidade que naes ms deve
preencher antes de grandes juzos de Deus veio sobre eles.
Deus representado como um juiz justo, que no tem prepossessions em relao ao
caso, mas est determinado a fazer uma anlise exata e cuidadosa.
Os pecados das naes precisam de tempo para se desenvolver em um corpo fullgrown, mas um corpo preparado para a morte (Tiago 1:15).
Estes versos (20, 21), provavelmente, devem ser tomadas como retrospectiva; como
sendo uma explicao entre parnteses de toda a cena, que poderia ter sido dado no
incio, mas agora est alis jogado: "O Senhor tinha dito, eu vou descer agora e ver",
falando maneira dos homens, para marcar a equidade perfeita de Seu procedimento,
como no condenar precipitadamente ou sem consulta. Este tinha sido seu propsito em
vir para a terra a todos nesta ocasio. Na execuo desse propsito, Ele visitou
Abrao. E agora, o envio para Sodoma os anjos que o acompanhavam, e que foram
nomeados para salvar Lot, Ele mesmo fica para trs -. ( Candlish .)
Deus mantm aberta a porta do arrependimento para o ltimo, para que o pior dos
personagens pode ter nenhum motivo para reclamar de injustia.
Descida aqui , claro, mas figurativamente atribuda a Deus. No poderia haver
mudana de lugar com Aquele que presente em toda parte; nem ser necessrio o olho
da oniscincia exame lata. A linguagem representa apenas Deus como empregar os
meios de investigao que so necessrias ao homem para declarar que todos os atos de
sua vingana est em perfeita conformidade com a justia, e que Ele nunca pune sem
razo clara. E, certamente, se alguma coisa pode mostrar relutncia em punir, ou um
desejo de ver tudo sob a luz mais favorvel, ou uma ansiedade como a de um pai de
concurso para clivar a ltima esperana de que seu filho no est irremediavelmente
perdido, temos em estas palavras. Ele est falando de Deus, de fato, de acordo com o
tipo de homens, mas isso implica que Ele ficaria em todo o caso; que Ele seria lenta
antes de vir para a resoluo de infligir vingana at ao fim; que Ele iria instituir uma
investigao cuidadosa, para ver se o que ele sabia ser ruim foi irremediavelmente
ruim. Em uma palavra, isso implica que, se houvesse qualquer possibilidade, de forma
consistente com a justia, de poupar naquela cidade dedicado, ele ficou pronto, no
corao e na mente, para faz-lo. Se justamente apreender o desvio de toda a narrativa,
versos 20, 21 so inseridos por meio de parnteses, a fim de familiarizar o leitor com o
projeto principal para o qual o Senhor, com os Seus dois anjos acompanham, desceu e
fez esta visita a Abrao. Em qualquer outra interpretao que no fcil de entender a
propriedade da expresso, versculo 21: "Eu vou descer", quando ele tinha realmente
"descer" j -. ( Bush. )
As aes de Deus, tanto de misericrdia e juzo, so provas de Seu conhecimento
completo dos homens. No um cego ou irresponsvel, mas um tudo v e racional de
energia que rege o mundo da natureza e do homem.
O versculo 22. Anjos so ministros de Deus por misericrdia e para o
julgamento. Eles so enviados para entregar os justos, e para visitar o juzo sobre os
mpios.
Abrao ficou ainda em p diante do Senhor. E sem essa de ficar e rezar, o mundo
no poderia estar: eles carregam-se os pilares da mesma. Oh, o preo com Deus, e lucro
para os homens, de rezar pessoas! Deus vai render alguma coisa para tal, quando a
maioria de todos enfurecido ou resolvidos (Mateus 24:20).L foi salvo pelo amor de
Abrao, quando tudo o resto pereceu -. ( Trapp. )
mesmo que Ele deve ter de reter a mo de infligir julgamento merecido. O pensamento
de que Deus, no final, vai fazer o certo, e no permitir que a bondade de permanecer
sob qualquer desvantagem, d-nos um mandado de todas essas oraes de
intercesso. 2. Essa ousadia foi baseado em um sentido da paternidade de
Deus. Abrao usa a linguagem de um filho nascido livre com o seu Pai Celestial. Sem
um sentido desta relao filial com Deus nenhum homem poderia presumir tanto. Se
Deus apenas um rei, seus sditos seria a obrigao de prestar obedincia
inquestionvel. Eles teriam o direito de petio, mas s poderia empreg-lo em temor
servil, ou com uma reverncia frio. Tudo como splica afetuoso e confiante seria
impossvel. Mas Abrao sente que ele um filho em casa com seu pai, e pode-se dizer
tudo o que est em seu corao.Sem esse sentimento de filiao no pode haver essa
confiana de amor em rogando a Deus. Deus tem um Filho, que pode aproximar-Lo
intimamente e com poder todo-dominante, e Ele tem agora os mesmos privilgios para
todos os seus irmos. A orao do justo um apelo ao corao de um padre. 3. Essa
ousadia temperada pela humildade. Abraham fala como algum que dificilmente pode
realizar o seu direito de falar em tudo. (Versculo 27). Ele se lembra o que ele aos
olhos do seu Criador. Ele no esquece o que devido grandeza e majestade de
Deus. Nosso grande privilgio no destri as razes para temor e reverncia.
IV. Devemos reconhecer o fato de que ele tem limites. Abraham comeou sua
orao pedindo por cinqenta justos que possivelmente poderiam ser encontrados na
cidade. Ele ainda continua a defender, at que ele reduziu o nmero para dez, e ainda
tem uma resposta favorvel. Por que ele no continuar a instar a sua orao, e fazer
ousado o suficiente para pedir a Deus para poupar as pessoas culpadas por causa
de cinco justos. Mas ele est satisfeito com os sinais da graa de Deus j
concedidas. Ele sente que Sodoma ser poupado, a menos que o exerccio da clemncia
divina deve ser uma impossibilidade moral.Ele no vai pressionar Deus a uma negao
usando a liberdade de petio ao mximo. Ele agora est disposto a deixar o resultado
com Deus. Assim, at mesmo os nossos sentimentos benevolentes no deve levar-nos ao
ponto de violar as propriedades de nossas relaes com Deus. H um limite adequado
para a orao de intercesso. 1. Os limites morais da clemncia divina. a longanimidade
e pacincia de Deus pode ser tentado longe demais. 2. por uma noo do que devido
honra Divina. A dignidade do carter e governo de Deus deve ser acolhida. 3. Pelo
nosso reconhecimento da soberania divina. Deus governa todas as coisas supremamente
por uma vontade justo. No devemos tentar ditar cursos finais a Ele, mas aprender a
confiar em Sua justia. No nos dado para ajustar as propores exatas de justia e
misericrdia no relacionamento de Deus com a humanidade. Para tentar isso seria
presuno. 4. Pela confiana que devemos ter no carter divino. Abrao sentiu que no
tinha necessidade de ir mais longe. Ele j tinha visto o suficiente de favor e disposio
para salvar de Deus. Portanto, ele pode esperar e confiar no futuro. Temos experincia
suficiente da bondade de Deus no passado para nos ensinar que devemos deixar todos os
resultados com ele. medida que os filhos de Deus que nos permitido uma liberdade
afetuoso na orao; mas que o nosso Pai Celestial nos d os privilgios dos filhos, mas
como Senhor de tudo o que Ele mantm a majestade. Embora encorajado por seu amor,
devemos sempre lembrar que devido a sua grandeza.
Comentrios sugestivos sobre os versos
. Versculo 23 Orao implica: 1. Desenho perto de Deus. (Hebreus 10:22, Tiago
4:8.) 2. Um santo fervor de alma, esse sentimento que surge a partir do pensamento de
que Deus est prximo. 3. Importunidade. Enquanto ns temos uma audincia com
No meio das piores aparncias, seguro para saciar a esperana de que alguma
verdade e da justia pode ser encontrado.
Quem observa o mundo da humanidade deve ver o tremendo poder do mal; mas ele
est feliz, se isso no lev-lo a perder a f no grande poder de Deus.
possvel que a justia pode prosperar, mesmo sob as maiores desvantagens.
A caridade pressupe o melhor, espera o melhor. Os discpulos no poderia imaginar
que Judas era muito um traidor: cada uma suspeita-se mais cedo do que ele. E quando
nosso Salvador disse: "O que fazes, faze-o depressa", eles pensaram que Ele tinha a
inteno de fazer proviso, ou dar alguma coisa aos pobres (So Joo 13:27-29)
-. Trapp.
Abrao tem poro de que grande princpio da administrao moral de Deus como
aplicvel a esta cado, mas no irremediavelmente cado mundo, para que o justo "so o
sal da terra", que "o reino dos cus semelhante a um pouco de fermento que uma
mulher se escondeu em um alqueire de farinha, at que tudo esteja levedado "-". que
como um gro de mostarda, que cresce at que se torna a maior de rvores "Ele
aprendeu a lio que a parbola do joio era destina-se a ensinar. Enquanto Deus pode ter
uma nica haste de trigo no campo, o que pode ser perdido e confundidos entre o joio
em sua prematura destruio-, desde que ele pode ter um nico pouco ainda no se
reuniram para Si, de entre a multido do mpios, desde que a massa no to
desesperadamente corrupto e podre, mas que o cheiro de santo zelo e amor de um
homem ainda pode manter uma parte dele a partir do decaimento-tanto tempo Deus vai
poupar a cidade mais abandonados, e no varrer o Terra com sua vassoura da destruio
-. ( . Candlish )
O versculo 25. Nas grandes perplexidades morais da Providncia certo para ns
para voltar a cair em cima essas qualidades em Deus que so Sua prpria natureza e
essncia.
Podemos ter certeza de que no governo do mundo Deus no far nada que ir
confundir as distines de boa moral e do mal. O justo, a longo prazo, no deve mentir
sob qualquer desvantagem, e os mpios no fiquem impunes.
o nosso maior consolo, no meio de todas as perplexidades nos caminhos de Deus,
esse direito ser feito no ltimo a todos os interesses e todas as pessoas.Haver um
ajuste final de todas as discrepncias, a fim de que todos os que so justos e verdadeiros
sero saciados.
O versculo 26. Deus concede a Abrao o princpio da sua petio de subvenes a
orao sobre os motivos pelos quais ele foi apresentado, at mesmo para a plena medida
do desejo de Seu servo.
Encorajamentos de Deus s nossas oraes nos levam a pedir mais.
Deus est disposto a poupar os piores comunidades, por causa dos poucos justos
nele. 1. Esta verdade humilhante para os inimigos da religio. Eles podem pensar-se
segura e feliz, enquanto eles tm fora prosperidade, quando a verdade que eles foram
poupados para alm do seu tempo e as coisas boas da Providncia continuaram a eles,
s por causa dos poucos justos entre eles, que eles desprezam. Este pensamento deve ser
humilhante quando levado para casa para eles, como deve ser. 2. Esta verdade
encorajador para os amigos da religio. Eles tm o reflexo agradvel que o poder ea
vantagem de sua justia se estende alm de si mesmos, e atenua os males do mundo. 3.
Esta verdade fornece uma lio importante para os governos civis. Deixe-os ter respeito
queles que viver sbria, justa e piedosamente no mundo. Deixe-os cuidado de
perseguir o povo de Deus. Todas as naes que o fizeram deram em nada. A histria
mostra que Deus est do lado da justia.
Quantos podem dizer, em nome de uma nao mpios, o Senhor dos Exrcitos no
nos tivesse deixado um remanescente de homens justos, talvez h muito tempo tm sido
como Sodoma, e semelhante aos Gomorra! A influncia da justia para ficar as
conseqncias do pecado em um mundo culpado uma das razes por que o bem no
so tomadas a partir desta cena do julgamento, quando o ttulo para o cu claro.
O versculo 27. Eles que esto mais perto de Deus so os mais humildes. Os anjos
que o profeta viu no templo coberto o rosto com as duas asas. (Isaas 06:02).
A ousadia de orao deve ser sempre temperada com humildade. Devemos nos
lembrar de onde estamos, em que terreno estamos firmes, e com quem temos de fazer.
A prpria liberdade de uma audincia com Deus na orao um assunto para se
perguntando gratido.
A origem eo destino da nossa estrutura material um pensamento que deve fazernos humildes, mas ainda um que no deve superar-nos completamente.Isso, tambm, a
obra de Deus, e Ele tem o respeito a ela. Ele no abandonar a obra das suas prprias
mos.
. Versos 28 e 29 Ele vai nomear cinco a menos do que o nmero
necessrio; temendo que, possivelmente, a salvao pode falhar pelo nmero aqum de
cinqenta. Como ele coloca a excepo! Por falta de cinco! no nomear quarenta e
cinco anos, mas tornando-se como que, quando Deus tinha concedido tanto, que agora a
recusar por falta de cinco anos, seria inconcebvel. A resposta igualmente favorvel -.
( Jacobus ).
Gracious respostas s nossas oraes nos encorajam a pedir mais.
O versculo 30. Ele d um passo mais ousado, reduzindo o nmero de dez em vez
de cinco. Ele amplia sua petio, e ainda assim ele continua com um medo
saudvel. Quanto maior o privilgio a que so admitidos a mais que devemos aprender a
se alegrar com tremor.
At mesmo a ousadia permitida em orao deve ser temperado por um medo de que
devemos incorrer a ira de Deus para a nossa erupo e demandas irreverente.
um zelo nobre pelo qual Abrao corre o risco de ofender a Deus para o bem dos
outros. Isto como o desejo de S. Paulo de que ele poderia ser "antema" para o bem de
seus irmos.
O versculo 31. Nos maiores incentivos para a orao, o pensamento de quem
somos, e quem Deus, deve sempre estar presente com a gente.
O versculo 32. Ele faz outra e ltimo avano na sua splica. Cabe agora aos dez
do amor. E ele recebe a mesma resposta pronta e favorecendo. Por que no o sucesso
pleader-o amigo de Deus, que ainda no tinha sido em tudo por recusa de ir e ainda mais
implorar por cinco de causa? Ele est satisfeito de descansar sua petio l. Ele est
satisfeito com esta exposio do favor divino, e est disposto a confiar o resultado com
Deus, que mostrou claramente sua vontade de salvar, de modo que agora ele no pode
duvidar de que Sodoma ser poupada se possvel. Porventura, tambm, o caso pode
ser de forma a proibir a clemncia divina para ir mais longe (Ez 14:14;. Jer 15:1). Ele
no vai pressionar Deus a uma negao, nem limitar sua soberania, nem pression-lo,
assim, para a menor figura. Aqui ele pode descansar a causa e confiana. "Esse tipo de
splica aparentemente comercial", diz Delitzsch, " a essncia da verdadeira orao. a
falta de vergonha de f que constri uma ponte sobre a distncia infinita da criatura do
Criador, e apela com insistncia para o corao de Deus, no deixando, at o ponto de se
ganha. "No entanto, podemos ir alm de todo adequada obrigado a exigir uma positiva
limitao da liberdade de Deus, ou para exigir que ele se comprometer com o menor
s procura a salvao de sua prpria alma, e pouco se importa com qualquer outra coisa,
desde que ele prprio seguro. Mas era que a devoo ao bem dos outros, que a
caridade amplo que toda alma deve ter que provou da bondade de Deus.
CAPTULO 19
NOTAS CRTICAS. - 1. E chegaram os dois anjos a Sodoma. ] Heb. E veio dois dos
anjos. O terceiro ficou com Abrao, a ser realizada por ele em suas alegaes para
Sodoma. (Cap. 18:22, 33.) estava sentado porta. O lugar usual para reunies pblicas, e para
os juzes para se sentar no tribunal. (J 27:7-12). Os comentaristas judeus entender esta frase
como implicando o exerccio da autoridade e do escritrio de um magistrado. Possivelmente Lot
poderia ter ocupado tal posio. Ele era um homem de meia idade, e os ancios da cidade usada
para assumir esse cargo, sem quaisquer formalidades. (Veja ver 9.). levantou-se para os
receber; e inclinou-se com o rosto para o cho. Era costume oriental de se levantar na presena
de superiores, e para lhes prestar homenagem por se curvar baixa, com o rosto voltado para o
cho. 2. Meus senhores. ] "A palavra o mesmo que aquele pelo qual Abrao se dirigiu a Deus
(cap. 18:03), no singular, mas diferente apontou em hebraico, e, evidentemente, deve ser
entendido de forma diferente, como a frase est no segunda pessoa do plural, no singular, como
l. E nesse sentido, enquanto os editores Massortico ter uma nota contra Adonai l, ' sagrado
', o que significa que o nome de Deus, aqui eles observam o "profano", o que significa que ele
o nome do nico homem. "( Alford). E eles disseram: No; mas vamos permanecer na rua a
noite toda. Heb. Porque vamos apresentar na praa; ou seja, a largura lugar no porto. 3. E ele
apertou-lhes muito. ] O Heb. palavra implica uma sinceridade de importunao totalizando
quase violncia. A mesma palavra usada em ver. 9, "E eles pressionado ferida sobre o
homem. " Uma festa. Heb. Um banquete. "Foi um refresco, seja chamado de comer ou uma
bebida. Em Ester 5:6, 7, ele processado um banquete de vinho. Este foi generoso
entretenimento do Lote melhor sob o seu comando, sem dvida. "(Jacobus.) O po sem
fermento. Porque este tipo poderia ser mais expedita preparado. 5. Para que possamos
conhec-los. ] Um eufemismo bem conhecido por um crime falta que deriva seu nome a partir
deste lugar infame. "Desde Levit. 22-25, aprendemos que a prtica do pecado aqui foi
contemplada entre as principais causas por que Deus exterminou as naes cananias.
"( Alford ). Este pecado tambm foi a maldio do paganismo, mesmo nos melhores dias de
Roma. (Rm 1:22).5. . E chamaram a L ] "Ou seja, com grande voz; exigiu
veementemente; que foi virtualmente proclamando sua prpria vergonha. Em aluso
circunstncia de que trata este versculo, o profeta diz de Jerusalm, Isa. 03:09:
"Eles declaram o seu pecado como Sodoma, eles no escond-lo. ' Compare o exemplo similar
de enorme maldade gravada, Jud. 19:22, etc "( Bush. ) 6. Ento L saiu porta. ] "O original
aqui, como em ver. 11, emprega duas palavras distintas para 'porta'; o que significa a abertura,
passagem ou porta, atravs da qual a entrada e sada foram feitas; o outro que denota a 'folha' da
porta, pendurado dobradias, pelo que a abertura foi fechada. A distino muito exatamente
preservada ao longo da narrativa posterior, ver. 9-11. "( Bush. ) 9. Ele vai ser juiz. ] Heb. Ele
julgar a julgar . " Ele age de continuamente como juiz. "" Est registrado de Lot no NT que ele
foi muito e constantemente preocupada e desgastado pelos seus ultrajes brutas e,
provavelmente, ele tinha muitas vezes os repreendeu. "(2 Ped. 2:7, 8 .)
( Jacobus. ) 11. Cegueira. ] Onk. fatuidade de vista. "cegueira mental, em que o olho v, mas
no v o objeto certo." ( Keil .) A palavra original ocorre apenas aqui e em 2 Reis 16:18. "O
julgamento no consistiu em uma privao total de viso, caso em que seria, claro, ter
desistido de seu ataque sobre L, e esforou-se para fazer o seu caminho para casa, mas em uma
viso confusa, como ocasionada pela vertigem de do crebro, em que os objetos nadar diante
dos olhos, e zombar cada tentativa de se aproximar ou aproveit-las. "( Bush. ) 12. . Son-in-law,
e teus filhos, e tuas filhas ] "A meno do filho-de-lei antes que os filhos e filhas algo
surpreendente. Lange props a ler assim: 'Tens algum mais aqui alm de como o filho- delei? ( ou seja , ligada a ti por casamento), e depois segue a meno dos membros da prpria
famlia de Lot. E isso certamente seria um arranjo mais provvel. "( Alford .) 13. O clamor tem
engrossado diante da face do Senhor. ] Heb. tornar-se grande diante do Senhor. 14. Falou
com seus filhos-de-lei. ] "Alguns sustentam estes ter sido apenas desposada com suas duas
filhas antes mencionados, e assim torna a Vulgata . Seus filhos-de-lei, que estavam prestes a
receber suas filhas Assim tambm Josefo, e dos modernos, Kalisch, Keil, Lange, Ewald, etc Por
outro lado, a LXX. mantm o verbo no passado, e seguido por Rosenmuller, Knobel, e
Delitzsch. Certamente, em ver. 15, das duas filhas que aqui esto ' parecem ser distinguidos de
outras filhas que estavam ausentes. Em geral, a viso mais provvel parece que havia maridos
das filhas casadas que vivem na cidade, enquanto suas duas filhas virgens viveu com seu pai em
casa. "(Alford .) 15. Quando a manh surgiu. ] No dia do amanhecer; para que o sol no se
levantou at L entrou em Zoar (ver. 23). "O Heb. raiz significa diviso ou de ruptura, os raios
de luz rompendo as nuvens do leste; e ' surgiu ', porque os avanos madrugada do horizonte
para cima. " tuas duas filhas que aqui esto. Heb."que se encontram." Chal. "Qual encontrado
fiel contigo." Parece implicar que algumas das filhas de L foram no assim encontrado, e,
portanto, pereceram na destruio da cidade. no castigo da cidade. The Heb. termo significa
tanto a maldade ou a punio da iniqidade. 16. Enquanto ele permanecia. ] Heb . "Ele
atrasado ou distrado de si mesmo." "O original peculiar e enftico em sua importao, o que
nos leva a temer que no era de todo uma simpatia compassiva que deteve os seus passos. A
palavra implica corretamente que "ele se permitiu ser prejudicado e envergonhado com os
cuidados de distrao. "( Bush.) O Senhor ser misericordioso com ele. Heb. "No misericrdia
suave do Senhor sobre ele." 17. A plancie. ] O pas rodada Jordan-a mesma palavra que usada
no cap. 13:10.montanha. A regio montanhosa de Moabe, deitado vrios quilmetros ao leste de
Sodoma. 19. Para que no me apanhe este mal. ]. Heb. "Para que o mal, ou, este mal"-a
destruio ameaada. 20. um pouco. ] Anteriormente conhecido pelo nome de "Bela"
(Gnesis 14:02), agora chamado Zoar desta circunstncia. O Jerus. Targ. l-se: " pouco, e seus
pecados so pouco." 25. Essas cidades. ] Alm de Sodoma e Gomorra, outras cidades foram
envolvidas nesta destruio, as cidades de Adm e Zeboim (Dt 29:23;. Hos 11:08), e todos no
vale de Sidim, sozinho Zoar excetuando. 26. Esttua de sal. ] Heb. "E ela era uma (ou esttua)
coluna de sal." Este pilar falado no Livro da Sabedoria, como ainda de p naquele
momento. (Sabedoria 10:07.) Josefo, os primeiros Padres da Igreja, e at mesmo alguns
viajantes modernos afirmaram que ele era bem conhecido em seus dias. "Podemos observar, no
esprito do artigo do Sr. Grove, 'lote', no Dict bblico., que nenhum detalhe nos dado aqui em
tudo fornecer uma base para as lendas e contos de viajantes que foram construdos sobre a
histria . "( Alford .) 37. Chamou o seu nome Moabe. ] " Do pai ", ou" semente
do pai. " 38. Ben-Ami. " Filho do meu povo . "
no fim do mundo. Bons homens sero encontrados andando nos caminhos humildes de
planto na vinda do Senhor. Eles no so de ficar parado olhando para o cu, e
indiferente a todas as coisas ao seu redor, mas para executar as tarefas do seu dia
designado at a noite vem. O Senhor espera que, quando Ele vem julgar Seus servos,
para encontr-los realizar os comandos que ele saiu com eles. 2. A obrigao
decorrente das relaes da vida humana. Lot trata esses estranhos com gentileza e
hospitalidade. (Versculos 2, 3). Ele mesmo pressiona seus favores sobre eles. Havia
deveres especiais devido ao estranho, e ele descarrega-los de bom grado com os
melhores e mais puros motivos. H deveres decorrentes de nossas relaes com a
sociedade, os deveres que nos exercitam nas instituies de caridade do concurso da
vida humana. At a vspera do julgamento, o justo ser encontrado fazendo os atos de
amor e bondade. (Mateus 25:35-41).
II. O homem justo separado dos pecadores. L no estava envolvida nas
prticas perversas do lugar. Ele separou-se dos pecadores vis da at a dignidade de seu
personagem como um homem justo manteve-cidade. Teria sido melhor para ele se ele
no tivesse vivido entre este povo mpios; mas agora ele teve que aceitar o fato, e se
esforam para separar-se deles em esprito, ao fim e propsito. Os justos esto no
mundo, e eles mantm a sua vida piedosa no procurando recluso a partir dele, mas por
viver acima dele, por acalentar um propsito mais nobre, e agindo fora da idia divina
da vida. Eles so irreal assim como Cristo era irreal, misturando-se com os homens, e
ainda vive a vida do cu sobre a terra; descarregando deveres comuns, e ainda assistir ao
trabalho de sua vocao. Esta separao, que necessariamente a marca do carter
justo, envolve: 1. Sorrow para o estado espiritual dos homens alienados de Deus .Lot se
angustiou com a conversa suja dos mpios, e em ver e ouvir dia a dia aes do pecado e
da ilegalidade. (2 Ped. 2:7, 8.) uma das tristezas do homem piedoso que suas
sensibilidades espirituais so feridos pela observao do pecado ao seu redor. Ele sente
compaixo por aqueles que esto em to triste um caso, to apaixonado e exposto ao
perigo de julgamento; e ainda a sua piedade, muitas vezes adquire o temperamento de
uma justa indignao que o seu Deus to desonrada. 2. Um princpio que regula a
escolha da companhia . Um homem de Deus vai escolher para companhia ntima
aqueles que so da mesma opinio de si mesmo, e quem vai promover seus interesses
espirituais. Ele evita o contgio do mau exemplo, e na escolha de seus companheiros se
esfora sempre "para buscar aqueles seres que so de cima." Ele est constantemente
atrado para o que mais semelhante a Deus. Embora L seguiu to debilmente, mas tal
era a direo em que ele colocou sua alma justa. Ele est satisfeito com a companhia
daqueles a quem ele se sentiu a ser almas gmeas. Ele lhes oferece hospitalidade, e
trata-los com toda a considerao e cortesia. Assim ser quando o Juzo Final est
prestes a vir sobre o mundo. A justia ainda vai ser um povo separado, compartilhando
um sentimento e interesse comum.
Comentrios sugestivos sobre os versos
Verso 1. Outro caso em que, sob a forma de hospitalidade comum, os anjos so
surpresa entretido.
Um treinamento piedoso deve refinar e polir as maneiras. A prtica contnua dos
deveres da religio tende a destruir o amor de si, e para fomentar essa considerao para
os outros que a alma de um bom comportamento na relao da vida. O justo que isso
de condenaes principais e reais que o homem do mundo faz a partir de uma relao
fria com os padres artificiais de dever e cortesia.
Seres superiores inspirar respeito em aqueles cujas almas esto abertas para
impresses feitas por aquilo que grande e bom. A adorao a Aquele que
extremamente bom, gera uma relao para o bem onde quer que possa ser encontrado.
H uma humildade e reverncia devido piedosa, pois estes so apenas anjos
disfarados. Essa honra deve ser concedido aos santos, se considerarmos o que deve
estar nas grandes possibilidades do futuro.
Quando os dois anjos chegaram a Sodoma, L estava sentado porta de
Sodoma. Ele estava em seu posto, e no relgio, no vos esqueais da hospitalidade. Este
foi pr-eminentemente o cargo de amor piedoso que ele tinha que cumprir. Como
Abrao, ao meio-dia, antes que ele se sentou para sua refeio to Lot, noite, antes de
se aposentar para descansar, permaneceu no look-out para quem pode precisar de sua
hospitalidade. Especialmente, se qualquer um dos remanescentes do povo de Deus,
perseguidos pelas naes idlatras, e obrigados a vagar sobre a terra larga, sem um lar,
deve ser de passagem pela cidade amaldioada onde L habitara, era de fato o servio a
mais essencial para intecept los no porto, para evitar que eles caiam nas mos da
multido sem princpios e sem lei, cujos companheiros ou cujas vtimas era igualmente
fatal para tornar-se, e dar-lhes o abrigo de um teto sob o qual o Senhor era
adorado. Assim foi Lot empregado, quando todo o resto da cidade foram provavelmente
ou afundado no sono ou abandonadas a revolta. Se ele tivesse sido dormindo, como os
outros, ou ele tinha sido entregando-se a dissipao vo e pecaminoso, ele poderia ter
perdido a visita dos anjos amigveis; eles podem ter passado por sua casa -.
( Candlish. )
O versculo 2. Naturezas Kindred assort facilmente juntos.
Estas atenes hora para as necessidades de viajantes estavam entre os hospitalities
praticados por todas as naes orientais. Mas os habitantes dessas cidades inquas
tinham cado muito abaixo desses padres comuns do imposto.
Eles teriam determinado a permanecer na rua a noite toda, mas por insistncia de
Lot. Ento, nosso Salvador teria ido mais longe, mas que os dois discpulos o
constrangia a ficar. (. Lucas 24:29) Isso no foi simulao; ou, em caso afirmativo, no
entanto, era apenas explicativo, sem dolo ou hipocrisia. E se no Salomo pecou na
tomada de acreditar que ele faria o que era ilegal a ser feito (1 Reis 3:24), pode haver
pecado para fazer o mesmo em coisas indiferentes -. ( Trapp. )
Lot for aprovado do Senhor, como justo e isento do castigo da cidade. Portanto, os
mensageiros de Deus pode habitar com ele.
Devemos procurar oportunidades para fazer o bem, e at mesmo pressionar os
nossos favores aos outros.
O versculo 3. Ele apertou-os, e no apenas de um impulso de generosidade que ele
possa atualiz-los com a alegria de sua casa, ou a partir de um desejo de desfrutar de sua
companhia e conversar, mas porque ele estava muito bem ciente do perigo a que eles
seriam expostos estavam a aderir a sua finalidade declarada de hospedagem na rua -.
( Bush. )
Pode haver festa honesto na casa de Lot entre a revolta ea gula dos sodomitas -.
( Hughes. )
O amor, como autoridade, tem suas limitaes. Como existe uma violncia da
maldade, para que haja uma santa violncia que no tomar nenhuma negao.
Para petio de L a resposta : "No, mas vamos permanecer na rua a noite toda."
Eventualmente, de fato, eles produzem a sua importunao, e ele sups com eles e eles
com ele. Mas, enquanto em comunho caso de Abrao atingido, por assim dizer,
naturalmente, sem esforo, no lote de h uma luta de orao antes de seu desejo
tempos. Estes homens, embora atingida por uma calamidade to horrvel, ainda no
desistiu de sua maldade, mas "cansaram de procurar a porta." Sinners s ltimas vezes
ainda vai se engajar no esforo insano para continuar a guerra contra a
Onipotncia. Cegueira moral uma punio, um ato de julgamento. Deus determinou
que aqueles que vo ver no no ver.Aqueles que se recusam a acreditar que deve, no
final, no ser capaz de acreditar. (Joo 12:38-40). Poderes desactivadas, so levados,
como no caso daquele que escondeu o seu talento na terra. Julgamento j comeou com
aqueles cujas almas so apreendidos com paixo. Quando Cristo vier para o julgamento
Ele vai encontrar homens que agem como pessoas distradas, cheios de alegria e
jovialidade, embora a destruio em torno deles e eles esto to perto em cima de sua
condenao. (Mateus 24:37-39).
III. Sua conduta muitas vezes torna-se uma fonte de perplexidade perigoso
para os justos. Estes pecadores vis fez uma exigncia vergonhosa de Lot (versculo
5). Ele se recusou a ceder a eles, porque ele no seria uma festa para assim sujar um
crime, e ele no deve trair os direitos de hospitalidade. Era um ponto de honra, em
pases orientais, a defender a todo o custo o estrangeiro que foi recebido na casa. Em
sua perplexidade, L fez uma sugesto desesperada (versculo 8). Ele violou um dever
de manter a outra. O conflito de deveres em que ele foi forado por esta situao
perturbado seu senso moral. Ele era como um homem perplexo, que est pronto para
receber qualquer soluo de sua dificuldade. A complicao de eventos levou em
tentao e em lao. A terrvel maldade do mundo, muitas vezes coloca os homens
piedosos em circunstncias de grande perplexidade e perigo para a sua alma. Por isso,
ser no fim do mundo.Por causa da abundante iniqidade o amor de muitos
esfriar. Parece que at mesmo os prprios eleitos deve correr o risco de fraude. O
imenso poder do mal que h no mundo vai tentar o justo para o ltimo. A severidade do
julgamento admitido, e ainda no caso pior possvel dever de um homem ainda est
claro. Ele deve fazer o certo, e colocou sua confiana em Deus. nossa a obedecer,
mesmo em face da maioria das enormes dificuldades, e deixar as conseqncias com
ele. A f mostra uma maneira de sair da maior perplexidade.
Comentrios sugestivos sobre os versos
Versculo 4. H razes suficientes para justificar esses terrveis atos de vingana
divina, que esto registrados na histria sagrada.
Como facilmente o pecado despertado para a ao. A baixeza destes vizinhos maus
logo revela-se!
A corrupo absoluta da juventude a ltima etapa na degenerao de um
povo. Este o local mais fatal no corpo social, mostrando que a mortificao j definir
pol
Os escritrios amveis que L estava prestes a executar para esses estranhos no foi
um exerccio fcil da caridade divina, ou um pouco o que implica risco pessoal. Ele fez
sua casa uma marca para os assaltos daqueles homens de Belial, que mal podia suportar
que to piedoso que um homem deve habitar no meio deles, muito menos que ele
deveria reprovar ou conter seus pecados. Naquela noite, com medo tentei tanto deles e
Lot. "O enredo perverso contra o justo." Sem dvida, eles tm um velho rancor de
satisfazer. E agora eles aproveitem a oportunidade de ao mesmo tempo a satisfao das
paixes, e causando a sua vingana contra aquele cujo testemunho e vida coerente fiel
eles tm encontrado para ser uma ofensa intolervel e provocao -. ( Candlish. )
O sinal tinha, mas para ser dado, ea massa universal da populao estavam prontos
ao mesmo tempo a reunir-se a qualquer cena de tumulto e devassido. Se eles tivessem
apesar de Deus, em Sua sabedoria profunda, muitas vezes acha por bem adiar, at o Seu
povo so trazidos para o estreito mais difceis, a ajuda que se props a pagar, mas Ele
no vai falhar com eles no ltima extremidade. Lot foi feito para sentir sua extremidade
antes de o socorro necessrio lhe foi concedido; mas como ele tinha gentilmente e
generosamente abriu as portas para a recepo dos mensageiros de Deus; como tinha
reconhecido uma providncia especial em seu envio dentro da esfera de sua
hospitalidade; e, como ele mesmo tinha exposto a grandes perigos em sua defesa, o
Altssimo no iria deix-lo sem uma testemunha do Seu protetor cuidado. Por essa
interferncia sazonal Ele nos lembra o quo calma podemos resignar-nos a custdia de
uma Providncia sempre vigilante, enquanto se dedica ao caminho do dever, e como
intrepidamente podemos enfrentar perigos e inimigos enquanto seguinte que "o que
certo." - ( Bush. )
Lot salvo por aqueles para cuja proteo ele tinha se aventurado todos. Assim,
muitas vezes, antes de olhar para ele, atos de amor trazer a sua prpria recompensa.
O justo descobrir a mo de Deus em sua libertao.
O versculo 11. Cegueira. 1. Fsica. Eles perderam o poder da viso distinta. 2.
Mental. Eles foram os temas de iluses. A imaginao caiu doente, de modo que eles
foram enganados por falsas aparncias. Eles agiam como pessoas distradas. 3.
Moral. Eles loucamente persistiu na sua concepo, embora um ato da Providncia tinha
tornado impossvel de realizao.
Paixo Moral geralmente precede grandes juzos de Deus sobre os homens e as
naes.
Os sinais bblicos que o julgamento est prximo so: -1. Que Deus abandona os
homens ou as comunidades para a quebra e pecados de presuno. 2. Isso advertncias e
castigos no produzem os seus efeitos e, principalmente, quando a pessoa cresce mais
forte com eles. 3. Que Deus remove o bom de qualquer comunidade, por isso, antes do
dilvio, portanto, antes da destruio de Jerusalm. . 4 O profundo, segurana
imperturbvel daqueles sobre os quais ele suspenso -. ( Gosman. )
Muitos um endurecido pela boa palavra de Deus, e, em vez de receber o conselho,
se enfurece ao mensageiro: quando os homens so cultivadas para esse passo, que eles
no so Whit melhor por aflies, e pior com admoestaes, Deus encontra-lo hora de
atacar. Agora, os hspedes de L comeam a mostrar-se anjos, e Lot primeiro entregue
em Sodoma, depois de Sodoma; primeiro atac-los com a cegueira que eles vo depois
de consumir com fogo. Como pouco se os sodomitas acho que a vingana era to perto
deles! Enquanto eles estavam tateando nas ruas, e amaldioando as pessoas que elas no
poderiam encontrar, Lote com os anjos luz segura, e v-los infelizes, e prev-los em
chamas. o uso de Deus para cegar e apatetar aqueles a quem Ele quer destruir -.
( Bispo Hall. )
Cegueira, ambos do corpo e da mente, diz Aben Ezra, como atormentado seus olhos,
como se tivessem sido picado com espinhos, como a palavra hebraica significa. E ainda
assim eles continuam tateando para a porta, como se fossem ambicioso de destruio,
que agora estava ao lado de. Deus QUEM DESTRUIT dementat . Ento Fara, quando
na escurido que palpveis trs dias, se enraiveceu contra Deus e Moiss threateneth
com a morte. . Apesar do fim do mundo deve ser amanh seguinte, homens mpios deve
e vai servir os seus desejos ! lmen Vale amicum disse Tetimo em St. Ambrose, que
escolheu, em vez de perder a viso do que o seu pecado -. ( Trapp. )
Deus envia cegueira judicial sobre os homens maus, e, assim, os seus propsitos so
frustrados. Eles se cansam em um esforo vo.
A perseguidos por causa da justia tem os anjos do seu lado, e nenhuma arma
forjada contra eles pode prosperar.
homem, mas que pode ser irreal como Cristo era irreal. Ele viveu e se misturaram com
os homens nas formas de relaes sociais, mas Ele tinha muito outros objetivos, e foi
sustentada por maiores esperanas e princpios. O que Deus requer de ns que no
participasse de que o esprito de vida que governa nos coraes dos homens que esto
alienados Dele. Se somos salvos, ele deve estar no reino da luz e no no reino das
trevas. Ele deve no estar em Sodoma, que Deus condenou, mas no lugar para o qual
Ele nos convida.
Comentrios sugestivos sobre os versos
O versculo 12. Aqui estamos para marcar a merc dos processos divinos. Dez
homens justos teria poupado a cidade; mas no parece ter sido apenas um.Ele, no
entanto, deve em todos os eventos escapar; e no somente isso, mas tudo o que pertence
a ele devero ser entregues por causa dele, ou, caso contrrio, deve ser a sua prpria
culpa. No ser por falta de uma oportunidade oferecida ou um aviso fiis. Filhos-delei, filhos, filhas, ou o que ele tinha, so direcionados para ser levado para fora da
cidade condenada, que foi se aproximando rapidamente da crise de seu destino. Essa
caracterstica marcante da administrao divina pela qual os mpios so abenoados por
causa do justo aqui mais signally ilustrados; para que tais eram os filhos-de-lei
evidente a partir da forma de desprezo em que recebeu o aviso, eo fato de que eles
pereceram na perdio da cidade -. (Bush.)
Existem privilgios que os homens tm de sua ligao com os justos, e para as quais
no tm direito prprio no cho de carter pessoal. As vantagens indiretas da piedade
dos poucos so grandes. O pequeno mundo sabe por quantas bnos que est em dvida
com a Igreja.
O versculo 13. Deus envia juzos sobre naes ms s depois de todos
admoestaes e castigos falharam.
Os pecados dos homens tm uma voz que invade o cu e se atreve a sua justia.
At mesmo os anjos bons so carrascos de Deus. E a primeira execuo eles fizeram
no mundo que lemos estava entre esses sodomitas imundos. Por isso, ser,
provavelmente, no ltimo dia. E So Pedro parece dizer tanto. (. 2 Pedro 2:9) O Senhor
reserva-se o injusto para o dia do juzo para ser punido ", mas especialmente aqueles
que, seguindo a carne, a concupiscncia da impureza." Mark que principalmente -. ( .
Trapp )
Versculo 14. Lot encontrado aqui no carter de um pregador da justia, e sua
mensagem um exemplo de que tipo de aviso que deve ser dada aos pecadores. 1.
Abrupta e pontiagudo. O caso urgente e no admite atraso. Aqueles em causa, neste
caso, foram pessoalmente dirigida, eo perigo a que estavam expostos foi anunciado em
poucas palavras. O pregador sabia o perigo, e os homens fazer o trabalho de que quando
se sentem intensamente. Como os discpulos na tempestade, que no se aventurar em
cima de um longo discurso sobre a violncia dos ventos e fria do mar, mas s teve
tempo de dizer deve ser despertado Pecadores: "Senhor, salva-nos, ou perecemos." por
palavras duras e corte que admitem nenhum significado duvidoso. 2. Autoritrio. Lote
significado para esses pecadores a autoridade com que falava: ". Porque o Senhor h de
destruir a cidade" Ministros do Evangelho tm autoridade para os pecadores de seu
perigo aviso. 3. Carinhoso. Lot saiu em uma hora incomum da noite para advertir
aqueles que estavam ligados a ele por laos de relacionamento natural.Podemos ter
certeza de que, apesar de sua linguagem era sincero e fiel, mas sua forma era amoroso e
gentil. Desde o profundo afeto de seu corao ele implorar-os a obedecer a sua
mensagem. De tal maneira deve a pregar justos aos pecadores como para aqueles que
pertencem mesma famlia, mas que so filhos indignos e rebeldes. 4. Diante de todos
os desalentos. Mensagem de L foi recebida com escrnio, mas ele avisou-os at o
fim. Temos que fazer o nosso dever que a nossa mensagem pode ser rejeitada com um
desprezo cruel. Ns entregamos nossas almas.
Lote acredita em uma vez que os anjos lhe dizer; e ele no tem medo de confessar
sua crena. Muitas vezes, antes que ele alertou o mpio a fugir da ira vindoura. Muitas
vezes, que ele testemunhou contra a sua maldade; e conhecendo o temor do Senhor,
ele tem procurado convencer os homens. Mas quem cr o seu relatrio? Durante todo o
dia ele estendeu as mos a um povo rebelde e contradizente; e, como a conversa tem
irritado ele, por isso a sua interferncia tem servido apenas para irrit-los. At mesmo
seus prprios parentes e conhecidos-os mesmos homens que so, ou devem ser, seus
filhos-de-lei, a quem as filhas so casados ou noivos-so desviados com o erro dos
mpios. Onde esto eles durante esta noite memorvel, quando L entreter seus santos
convidados, e as pessoas subiram em sua fria contra ele? Viraram as costas para a
habitao do justo? Eles esto fazendo companhia com os pecadores, se no
encorajador, pelo menos, no renegando sua iniqidade? Bem pode Lot hesite em tais
circunstncias, no entanto aquecer seu afeto natural, e por mais forte que seu senso de
dever e ser tentado a concluir que, tendo o suficiente para fazer em casa, ele no precisa
se aventurar em uma experincia infrutfera no exterior. incorrer em risco em vo. Por
quanto ele pode esperar para ser acreditado, quando ele tem to incrvel um conto para
contar -. ( . Candlish )
O escrnio dos pecadores uma das dores mais tristes dos justos. Eles reconhecem
nesta os sinais de paixo que vo antes da destruio. Zombaria o ltimo refgio dos
que se opem verdade, e no h um riso que louco.
A falta de crena em Deus tem o mesmo efeito sobre a alma como a privao dos
rgos do sentido especial tem sobre o corpo. Portanto, os homens pode ostentar de
surpresa sobre a beira da destruio.
Ele adverte-os como um profeta, e aconselha-os como um pai, mas ambos em vo:
ele parece-lhes como se ele zombou, e eles fazem mais do que lhe parecem zombar de
novo -. ( Bp Hall.. )
A mensagem do Evangelho tem sido muitas vezes considerado como um apelo aos
medos e credulidades dos homens, mas no final vai mostrar que o perigo contra o qual
eles so avisados uma realidade terrvel.
A alegria de escrnio e desprezo dos pecadores neste mundo ser a sua lembrana
triste no mundo por vir.
O impenitente podem zombar das advertncias dos justos, mas a sua cidade em que
eles confiavam certamente ser destrudo.
Pregar mais fiel pode, em muitos casos, falham de sucesso. Na mecnica, podemos
calcular o efeito conjunto de um certo nmero de foras que actuam em certas
direces, mas que no podem, com a mesma confiana prever o efeito de foras
espirituais. Temos de lidar com esse fator incontrolvel, a perversidade da vontade
humana.
Sodoma um tipo da Babilnia espiritual (Ap 11:8). Quem no sero suportados
distncia e esmagada com os mpios, ele deve cedo e alegremente separar-se deles
enquanto ele tem tempo e lazer (Rev. 18:04) -. ( Lange. )
O versculo 15. A f louvvel e piedade de L ainda se misturaram com algum grau
de fraqueza humana. Ele estava disposto a ficar, e teve que ser acelerada pelos anjos.
fcil, na verdade, a conceber que um em sua situao, apesar de preparado, de modo
geral, para obedecer aos mandamentos divinos, ainda deve ter sentido um forte
para trs, Ele restringe, e por assim dizer, obriga-los. Nem Ele vai sofrer tanto deles
quanto de olhar para trs ou fazer uma pausa; em diante, ainda em diante, para as suas
vidas, a Sua palavra. Assim decisiva e peremptria negociao do Senhor com
aqueles a quem Ele salvaria. Tambm no mais do que o caso imperativa requer. Pois,
neste sentido, verdade que o justo apenas se salva; 1. No sem um alto e
surpreendente, bem como um alarme atempado. 2. No sem uma mo poderosa
lanando mo deles, e arrastando-os, quase relutante, junto. 3 No sem uma chamada
para que eles vejam a integralidade, bem como para a prontido de sua fuga, e uma
terrvel advertncia contra um nico olhar para trs -.. ( . Candlish )
Ns s podemos ser salvos da destruio dos mpios por uma mo amorosa colocou
sobre ns, aquele amor que constrange. O amor de Cristo abranda e subjuga a nossa
natureza, de modo que nos sentimos seu poder suave e seguir a direo de Sua vontade.
Se somos salvos, contra a nossa vontade natural. A misericrdia de Deus ,
portanto, exibido no desenho-nos para Si mesmo.
Tal a fraqueza da natureza humana que os homens que tm o princpio de fora
suficiente para renunciar ao mundo, ainda esto sujeitos a uma espcie de paixo
quando eles fazem a srio essa tentativa. Eles so como o andarilho no meio das neves,
que sente o torpor fatal rastejando sobre seus membros congelados, e tentado a tomar
o seu descanso em que deve provar o sono da morte. Ele precisa de algum mo para
despert-lo e pression-lo para o lugar de segurana.
Somos todos naturalmente em Sodoma; se Deus no hale-nos, enquanto ns
demoramos devemos ser condenados com o mundo. Se Deus se encontra com
um campo muito bom Ele puxa para cima as ervas daninhas e permite que o cultivo de
milho; se indiferente, Ele permite que o milho e as ervas daninhas crescem juntos; se
muito doente, ele rene as poucas espigas de milho e queima as ervas daninhas -.
( Bispo Hall. )
As perdas e aflies do justo nica forma de colocar a mo amorosa sobre eles de
Deus, com a inteno de que eles no poderiam ser condenados com o mundo.
A fora final sobre a qual a nossa salvao depende o amor misericordioso de
Deus. Nosso propsito fraco demais para garantir a salvao, mesmo aps a promessa
de que lhe foi atribudo.
Nossas enfermidades seriam sempre trazendo-nos em perigo s que o Senhor tem
compaixo delas.
dever do homem de Deus para afastar-se de todas as cenas que ponha em risco a
segurana de sua alma.
O versculo 17. impossvel no se espiritualizar esta histria, pois considerada em
si mesma, tem pouco uso. Aqui ns discernir a mensagem do Evangelho.1. Devemos
nos esforar para escapar de nosso perigo. A segurana de nossas almas est
envolvido. Vamos perder tudo, se permanecer em um estado de natureza. 2. Ns no
devemos desviar do nosso propsito de atingir o fim da nossa luta. Podemos olhar para
baixo atravs de desnimo; devemos olhar para cima; mas se olharmos para baixo ou
olhar para cima, nunca devemos olhar para trs. 3. Devemos realmente obter a nossa
salvao. No so seguros at que tenhamos alcanado a montanha-at que tenhamos
prendeu Cristo. No h salvao em nenhum outro.
Para olhar para trs sobre o mundo que crimos os nossos coraes para abandonar
a seguinte: 1. A causa de atraso grave. Este o menos mal concebvel por tal curso. Ns
certamente interromper nossa jornada, e demora para fazer a nossa salvao segura. 2.
Mostra um interesse dividida, uma ateno distrada.Nosso propsito fica enfraquecido,
e no podemos seguir a Deus com todo o nosso corao. 3. Um sinal de
incredulidade. Ele mostra um pouco de amor persistente para os pecados que nos
resta. uma interrupo da vida de nossa f que, caso continue, seria fatal.
Havia muitos lugares sobre o "simples", que parecia prometer um abrigo seguro
para muita coisa, mas foi-lhe dito para no ficar nele. Existem sistemas humanos de
pensamento e crena que parecem oferecer abrigo e repouso para nossas almas, mas no
h segurana para ns, mas em Cristo.
O prprio Deus-o Pacto de anjo o alto-falante aqui, e como Ele em sua
mensagem de salvao para a humanidade. Sua ordem para ns , ser salvo, o que
tambm um convite, um privilgio. Com o comando Ele fornece a fora para executar.
Salvao implica o esforo de ns mesmos, um trabalho duro renunciar. Nosso
Senhor requer Seu discpulo tome a sua cruz e segui-Lo. Esta apenas uma gravidade
misericordioso.
Mas digamos que estes monitores Divinas eram, portanto, impertinente oficioso ou
desnecessariamente severo? Seguramente o mais fiel e sincero que estavam no
cumprimento do seu dever, o mais real benevolncia eles exercida; nem eles poderiam
ter mostrado seu amor de qualquer forma melhor do que aproveitando espera deles para
acelerar o seu ritmo, e instando-os pelas consideraes mais poderosos para garantir a
sua prpria segurana. Da mesma forma devem os fervorosos apelos e exortaes dos
ministros de Cristo para o impenitente ser considerado. Eles esto realmente solicitado
pelos motivos mais benevolentes. Conhecer os tenores do Senhor eles se esforam para
convencer os homens. Em proferindo as denncias do cu podem ser acusados como
desnecessariamente severo ou grave; mas uma imputao mais injusta, pois o que eles
falam em breve ser encontrada verdade; e no cumprimento de seu dever, portanto, eles
realizam um escritrio digno de um anjo. Eles acreditam que ameaas de Deus, e,
portanto, eles falam; e eles devem falar coisas agradveis aos seus ouvintes, e enganos
profetizam, eles provariam seus piores inimigos. Neste ocultao assunto urgente
traio e fidelidade o amor. Eles devem ser um eco da voz do anjo, e exclama, "Fuga
para a sua vida, no olhes para trs de voc, nem alcatro em toda a plancie." Com
emoes que alteraram no Lot agora um levantamento que enleando plancie que tinha
sido a sua grande tentao ! Para muitos um dia em que vagava vontade com os seus
rebanhos e manadas sobre essa terra formosa; mas agora ele est a passar com a maior
velocidade, no um momento para ser perdida. Voar ele deve por sua vida para as
montanhas alm, para um dilvio de fogo est prestes a irromper e fluxo em que o solo
maldito! Ah, como facilmente pode a mo de Deus transformar os nossos confortos
mundanos escolhidos em absinto eo fel! Como facilmente pode roubar nossos Ele
prazeres de seu entusiasmo, e converter a nossa terrena Edens em um desperdcio
lgubre! "Filhinhos, guardai-vos dos dolos." - ( Bush. )
sendo guardada que ele mostrou essa fraqueza. E buscam a salvao so marcados mais
ou menos pelas enfermidades como. No caso do lote, estas foram-1. A enfermidade do
medo. "Eu no posso escapar no monte para que no me apanhe este mal, e eu morra"
(v. 19). Ele estava com medo de que o rio de fogo deve ultrapass-lo antes de chegar
montanha. Teria sido forte sua f, ele teria tido coragem para obedecer em face de todas
as sugestes dos sentidos. 2. obstinao. Ele define o seu desejo sobre uma cidade
situada no curso de sua fuga, onde ele imagina que deve ser seguro (versculo 20). Seu
pedido apareceu mais razovel para si mesmo, para esta cidade era muito importante, e
com certeza ele pode ser poupado. "No um pouco?", Disse ele (versculo 20). Ele
cometeu a loucura de tentar melhorar a maneira designada por Deus de libertao. Ele
procurou interferir com o plano de Deus por alguns expedientes de sua autoria. Tal a
obstinao de muitos que esto buscando a salvao de suas almas. Eles param de o fim
para o qual eles devem alcanar, sem demora, e adotar algum abrigo de sua prpria
escolha. A subjugao da nossa vontade inteiramente vontade de Deus o resultado da
formao ao longo. 3. Esquecimento das misericrdias passadas. Deus havia mostrado
grande e maravilhosa misericrdia de Lot. Devemos esperar que o seu sentido de esses
favores marcados teria sido to fresco e forte que ele teria sido pronto para ir onde quer
que Deus lhe ordenara. Mas seu personagem era muito fraco para realizar
adequadamente as duas bnos do passado e do presente. Leva algum tempo para subir
a um sentimento de que Deus est fazendo por ns. 4. Uma egosmo persistente. Esta
clave caracterstica a L para o ltimo. Ele era egosta quando ele escolheu Sodoma
para uma morada, e ele egosta agora, quando ele pergunta o que esta cidade pode ser
poupado apenas para sua prpria convenincia.Faltava-lhe que grandeza de alma que
inspirou Abrao quando ele orou por Sodoma e Gomorra. Assim, muitos dos que
tomaram medidas para obedecer ao chamado de Deus ainda permite que seu egosmo
para ficar em seu caminho.
II. Deus misericordioso para com essas enfermidades. Deus aceitou Zoar como
o local temporrio de refgio para Seu servo (versculo 21). Ele tem com a enfermidade
de seu povo. Onde eles tm um desejo e um firme propsito de fugir para o refgio de
Sua salvao, Ele perdoa os seus muitos defeitos no esforo. Sua caridade cobre a
multido dos pecados. Tais so as concesses da bondade divina para com a fraqueza
humana. Deus "conhece a nossa estrutura, ele se lembra de que somos p" (Salmos
103:14). No pior desolao h algum ponto brilhante onde podemos descansar e ser
atualizado, para que a fora de nossas almas deve ser tentado acima da medida. Mas tal
indulgncia pode ser apenas temporrio. Lot logo descobriu que Zoar no era seguro, e
ele estava feliz, finalmente fugir para a montanha (versculo 30). No devemos
descansar no que pretende ser apenas um abrigo provisrio, mas estar pronto para sair
em breve.Deus se entrega a nossa fraqueza que Ele pode nos levar a coisas mais
elevadas.
III. Existem certas condies que lhes cabem para tal indulgncia
misericordioso. 1. Quando eles j comearam a fuga do perigo. Lot acreditava que a
destruio estava chegando sobre Sodoma, e agora estava no ato de fugir do perigo
ameaada. Ele tinha tomado medidas para garantir a sua salvao, caso contrrio, este
favor teria sido negado. Deus deve ver alguns desejos para si mesmo, alguma aceitao
de sua mensagem, ou Ele no conceder Seus grandes favores. Precisamos romper com
nossos pecados, e voar a partir do perigo a que nos expor, ou ento no podemos esperar
a salvao. Aqueles que permanecem em Sodoma s pode olhar para o destino de
Sodoma. 2. Quando, embora no tenham chegado, mas eles ainda esto buscando um
refgio seguro. Lot ainda no tinha alcanado a montanha, mas seu propsito ainda foi
definido para ele Ele desejava obedecer a ordem de Deus. Sua vontade foi aceito para a
escritura. Se ainda estamos buscando salvao, ainda que no tenham atingido a tudo o
que Cristo comprou para ns, ele vai lamentar nossa fraqueza. Ele graciosamente
incentiva os primeiros incio de uma nova vida. Embora haja muita fumaa e cinzas,
mas se Ele descobre uma nica centelha de uma melhor desejo e esperana em ns, Ele
vai f-lo para uma chama. Mercy comea a distribuio de seus dons to logo partiu
para Cristo. 3. Quando eles esto satisfeitos no descansar em nada menos do que a
ordem de Deus. melhor desejo de L foi para obedecer a Deus at o fim, por fugir para a
montanha. Ele estava convencido de que em breve o lugar que ele havia escolhido no
estava destinado a ser o seu refgio permanente. Nada menos do que Cristo, seja a
Igreja, os sacramentos, ou o ministrio, pode ser o nosso lugar de repouso
permanente. No so seguros at que tenhamos chegado Montanha, e pegou-lhe pela
fora da nossa salvao. No h nenhum outro refgio seguro para as nossas almas, mas
Cristo.
Comentrios sugestivos sobre os versos
Versos 18, 19. Mas quem deve prescrever ao Todo-Poderoso? ou limitar o Santo de
Israel? Ser que somos mais sbios do que Ele? Temos ns qualquer artifcio pelo qual
podemos super-lo? Ele nos deixa, por vezes, temos a nossa maneira, mas a nossa
aflio, finalmente -. ( Trapp ).
Ele certamente deve ser ajustado para baixo para uma f fraca e vacilante em Lot
que agora ele fez este pedido. Seu dever era ter rendido simples obedincia vontade
declarada dos Cus. Ele deveria saber que o que Deus ditou era melhor; que se Ele lhe
havia ordenado que ir para as montanhas, Ele certamente permitir-lhe chegar l, e que
ele poderia proteg-lo l como em qualquer outro lugar. Mas ele implora difcil para
permisso de fugir para a vizinha cidade de Zoar, e espera que ele possa ser dispensado
neste desejo, vendo que era, mas um "pequeno." O preferindo desse pedido, em tais
circunstncias, devemos supor que teria tirei a alguma expresso marcada do desagrado
divino. Mas Deus empresta um ouvido gracioso para sua petio. Sua infimity no
repreendido; seu pedido foi concedido; a cidade foi poupada por causa dele. Neste Deus
projetou ao mesmo tempo para mostrar o quanto a fervorosa orao de um justo pode;e,
ao mesmo tempo, o resultado de ensinar seu servo mope quanto mais sbio uma parte
que ele teria agido tinha confiou de maneira infantil em Deus, e fugiu para a montanha,
em primeira instncia. (Versculo 30). Esta instncia deve fixar firmemente em nossas
mentes a convico de que nunca podemos ganhar nada por tentar melhorar as
nomeaes de Deus. Ele vai escolher infinitamente melhor do que ns para ns
mesmos. Vamos aprender, alm disso, uma outra lio deste incidente. Se uma petio
marcado e prejudicado com tal faultiness como a de L nesta ocasio ainda se reuniu
com uma audincia favorvel, o que ns podemos conceber eficcia ao pertencem a
essas oraes que so motivadas por um esprito ainda mais acreditar, e emoldurado
mais distintamente, de acordo com a vontade revelada do Cu - ( . Arbusto )
permitido a ns para defender os privilgios de nossa justificao. 1. Para
fundamentar o nosso pedido de misericrdia sobre o que Deus fez por ns j.Sua graa
nos salvou, e Sua misericrdia foi ampliada em relao a ns em muitos dons do Seu
amor. Podemos usar nossa experincia do passado para incentivar a nossa esperana
para o futuro. "Porque Tu tens sido a minha ajuda, ento, sombra das tuas asas me
regozijarei." (Sl 63:7). 2. Para anseiam perdo por fraqueza humana em nossas
oraes. Lot sabia que era a fraqueza humana que o levou a fazer este pedido. Ele foi
bastante superado por seus medos; mas ele pensou que ele poderia contar com uma
misericrdia que era to abundantes, e que foi mostrado a ele no que sinalizam uma
home-que ele no pode ser tentado acima da medida. Apenas deixe o seu pedido ser
moderado. "Veja, agora, um pequeno." Ento Lot implora por esta beno
terrena. Deixe-o ser tambm um pedido preferido na f como a um amigo e pai, com
submisso Sua sabedoria, e confiana em Seu amor. E se o pedido ser concedido, se o
objeto de sua relao Amante, para a qual ele fala, ser poupado para ele, se ele ficar um
pouco a fugir para Zoar-que ele no determinou em seu corao muito. Por um breve
espao ele pode se alegrar nele. Mas deixe que ele esteja pronto para sair em breve,
como L fez, e, se necessrio, a habitar na montanha e na caverna; para que, no final,
pode ser o caminho do Senhor de completamente humilhante e provando-o, para a
salvao de sua alma -. ( Candlish .)
Zoar, de todas as cinco cidades, foi poupado pela orao de Lot. Deus sofre mesmo
Seus grandes juzos sobre os pecadores a serem modificados na faixa de seu efeito pelas
oraes dos justos.
O versculo 22. Deus tem o prazer de se ligar a Si mesmo por que necessrio para
a salvao de Seu povo. Lote deve ser feito seguro antes do julgamento de fogo desce
sobre as cidades da plancie. Da aprender: 1 grande favor de Deus para com os
justos.. 2. A eficcia de suas oraes e intercesses.
Mesmo depois que o primeiro passo para a salvao foi tomada, necessrio que os
avisos divinos deve ser repetido para que pudssemos escapar das armadilhas que vm
sobre os mpios.
A incapacidade aqui mencionado , naturalmente, completamente da moral e no do
tipo fsico, semelhante na sua natureza, embora decorrente de uma causa oposta, para
que afirmava de nosso Salvador (Marcos 6:5): "No pde fazer ali nenhum milagre ",
devido incredulidade do povo. Ele poderia no porque eleseria no. Houve uma
inaptido moral entre um tal estado de esprito e tal demonstrao de poder, de modo
que Ele determinou para no coloc-lo para trs. O Altssimo tem o prazer de
representar Suas mos to preso Sua relao fundamental para o bem-estar de seu
povo. Ele no pode fazer nada para a punio dos mpios at que sua segurana est
garantida. Se no tivssemos um mandato divino para o uso de tal linguagem seria, sem
dvida, uma grande presuno em ns para empreg-la; e quando encontramos o
Esprito Santo adot-lo ainda em pausa devota admirao, misturada com um receio
latente se estamos de fato para entender as palavras no seu sentido mais bvio. Mas
nossas dvidas esto impedidos por adverting para inmeros casos paralelos de
relacionamento de Deus com o Seu povo. Em mais de uma ocasio, quando Ele havia
determinado para executar vingana contra Israel por sua perversidade, as intercesses
de Moiss so representados como tendo sido de fato irresistvel, para que o julgamento
ameaado foi evitado. O argumento este para o nosso pressionando intensamente para
a frente para a aquisio do mesmo carter. Se for solicitado a todos pela nobre ambio
de tornar-se benfeitores da nossa raa, vamos procurar nos formar em modelos
propostos nas Escrituras, e, portanto, por ser feito eminentemente aceitvel a Deus,
tornar-se no mais alto grau til para as comunidades em que vivemos -. ( de Bush ).
Julgamento est bem representado nas Escrituras como "estranha obra" de Deus. Ele
toma maior prazer na salvao dos homens, para garantir que ele vai mesmo consentir a
atrasar os seus juzos.
A histria anterior mostra como eles eram h muito maduro para julgamento, agora
o ltimo dia ea hora inevitvel havia chegado.
I. Foi repentino. 1. Quanto aos objetos do mesmo. Eles no tinham nenhuma crena
de que Deus iria interferir, mas pensou-se seguro em sua maldade. As plancies ao redor
deles estavam cheios de beleza rica, suas cidades estavam florescendo, suas casas foram
preenchidos com bastante grosseira. A constncia da natureza era ininterrupto, as
bnos da Providncia continuaram sem restrio ou sinal de retirada. O sol nasceu
brilhantemente naquele dia, e prometeu ser justo e prspero quanto qualquer outra. Mas,
em um momento, a chuva de fogo do cu desceu e varreu-os com a destruio
sbita. Este um exemplo do que deve acontecer quando o ltimo julgamento deve
chegar. Ser ento ", como foi nos dias de L" (Lucas 17:28-30). Homens que no tm
nenhuma crena real no mal do pecado, eo destino a que se expe, no se preocupam
com o passado. Quanto aos projetos terrveis juzos de Deus so como homens
dormindo, mas quando esse julgamento vem, eles acordam de repente para a terrvel
realidade. O castigo preparado para os mpios lhes parece sono, como se absolutamente
calmo e inofensivo, mas chega o momento em que Deus desperta, e ento Ele despreza
a sua imagem (Sl 71:20). E o que Ele despreza no pode suportar, mas de repente ser
destrudo. 2. No sbita, no entanto, no que se refere o autor do mesmo. As perfeies
infinitas de Deus no permita o pensamento de que no deve haver nada parecido com
ele surpresa. Ele no tem de adaptar-se a situaes de emergncia por uma deciso
rpida. Este terrvel julgamento foi nenhum sbito pensado de Deus. Sua raiva lenta e
deliberada. A destruio de Sodoma e Gomorra j tinha sido fixada quando Deus falou
com Abrao, mas tinha sido adiada, em parte por conta de Lot, e em parte para limpar
tal ato de julgamento da suspeita de pressa. Mesmo em suas obras mais terrveis, Deus
faz com que parea aos homens que os Seus caminhos so iguais. Sua vingana
judicial, e no a violncia da paixo. Cristo revela aos seus escolhidos que o fim
ser. Eles sabem o que esperar, e olhar para a sua vinda. Mas para o resto, a destruio
vem numa hora em que eles no esto cientes. A rapidez do relmpago o mais apto
imagem natural de Deus aparecendo em julgamento.
II. Foi um ato direto de Deus. O registro declara expressamente que "o Senhor fez
chover sobre Sodoma e Gomorra enxofre e fogo do Senhor do cu". agncias naturais
foram, sem dvida, usado, mas temos a prova de que Deus no estava presente na uma
comum, mas de uma maneira extraordinria. H evidncias distintas de um ato especial
de vingana divina. 1. A destruio foi previsto. Deus j tinha dado a conhecer a Abrao
ea L e sua famlia, o que Ele estava prestes a fazer. Esta destruio no foi, portanto,
um efeito decorrente das foras cegas da natureza, mas um ato especial do Deus da
natureza, que transmitiu aos Seus servos favorecidos o segredo do seu design. 2. A
destruio foi, em sua natureza, extraordinrio. Era fora do caminho do curso habitual
da Providncia. No houve nada como isso antes ou desde ento. Ningum que tivesse
testemunhado poderia duvidar que era destruio eminentemente do TodoPoderoso. Deus fez chover fogo do cu, Sua agncia ser claramente manifesto como
quando Ele destruiu o velho mundo por um dilvio.
III. Ele estava completa. "As cidades", " tudo o simples "," todos os habitantes ","
aquilo que nascia da terra "(versculo 25). Aqui estava completa runa, e absolutamente
sem remdio. Cada habitao foi anulada, cada animal e vegetal destruda cada homem
pereceram neste desastre esmagadora. L e sua famlia s exceo, a destruio era
absolutamente total. Sua degenerao era universal, e assim foi a sua destruio. Saiba1. que os juzos de Deus, embora merecida, se demoram. Eles tinham enchido a medida
de suas iniqidades h muito tempo. Enquanto sua punio foi adiada tiveram
oportunidade de evit-lo. Eles abrigado um homem santo, cujo preceito e exemplo
poderia ter convertido suas almas. Oraes foram oferecidas em sua conta. Eles tinham
um longo espao para considerar seus caminhos e voltar para o Senhor. Saiba-2. Isso
sem arrependimento oportuna Seus julgamentos certo cair. aviso de Deus para os
pecadores h ameaas vazias, mas vai emitir nos fatos terrveis. Desde que o curso da
histria foi ou ser at o fim, o julgamento no comprimento deve cair sobre os
impenitentes. Semelhante a Sodoma e Gomorra, o mundo perverso est condenada.
Comentrios sugestivos sobre os versos
. Versculo 23 O sol nasceu brilhantemente naquela manh; mas antes que ele tinha
afundado abaixo do horizonte ocidental o sangue estava frio em muitos um corao que
ardia em fogo profano, e muitos um pulso tinha deixado de bater que algumas horas
antes pulsava com paixo egosta. Veio a chuva vermelha queima do cu, a expresso
com medo da ira de Deus. Esta estranha dilvio de fogo fez para os corpos dos homens
que a morte faz para a alma. A atitude em que se encontrava cada homem, ali selado ele
-. ( Robertson. )
A luz do sol do ltimo dia caiu em cima dessas cidades inquas e encontrou seus
habitantes como inconsciente e incrdulo do perigo do que nunca. Noite o momento
de medos e alarmes, a temporada apto para grandes desastres. Foi na noite em que o
anjo destruidor passou pelo Egito para matar os primognitos- noite, quando a espada
do Senhor feriu o acampamento dos assrios e destruiu 185 mil homens durante a noite
que a sombra de um homem de mo escreveu na parede do palcio de Belsazar as
terrveis palavras que anunciam a destruio de seu reino e de sua vida. Mas dia o
tempo de segurana, pois a luz revela o perigo, e faz com que o caminho de escape mais
fcil. Os temores sombrios da noite j se foram, e na manh traz consigo alegria ea
promessa de um dia tranquilo. Mas a Sodoma, este dia trouxe vingana inesperada. O
perigo do pecado grande, apesar de todas as aparncias em contrrio.
Quando o sol se levantou sobre Sodoma com a promessa de um belo dia, alguma
coisa poderia estar mais longe os seus pensamentos do que a tempestade avassaladora
que quase imediatamente comeou a cair em cima deles? Se tivessem tido a idia mais
distante da sua situao perigosa, com que avidez que eles aproveitaram a oportunidade
de escapar, e com o que perseverante esforos teriam se esforado para chegar a um
lugar de segurana. Mas a sua confiana destruiu. Deixe o aviso take desatentos. O
sopro do Senhor pode acender uma torrente de enxofre antes tenham
conhecimento. "Aquele que, sendo muitas vezes repreendido endurece a cerviz ser
quebrantado de repente, sem que haja cura."
O versculo 24. Aqui o Senhor representado como presente nos cus, de onde a
tempestade da desolao vem, e na terra onde ela cai. O Dale de Sidim, em que as
cidades foram, parece ter abundava em asfalto e outros materiais combustveis. (Gnesis
14:10). O distrito era susceptvel de terremotos e erupes vulcnicas desde os
primeiros aos ltimos momentos. Lemos de um terremoto nos dias de Uzias. Um
terremoto em 1759 destruiu muitos milhares de pessoas no Vale do Baalbec. Josefo
relata que o Mar Salgado envia-se em muitos lugares, missas negras de asfalto que no
so diferentes de touros sem cabea em forma e tamanho. Depois de um terremoto em
1834, as massas de asfalto foram lanados a partir do fundo. O lago encontra-se na parte
mais baixa do vale do Jordo, e sua superfcie de cerca de 1.300 ps abaixo do nvel
do mar. De tal oca, exposta aos raios ardentes de um sol sem nuvens, suas guas
evaporam tanto quanto ele recebe pelo influxo do Jordo. Sua rea atual de cerca de
45 milhas por oito. A parte sul do lago parece ter sido o Dale original do Sidim, em que
eram as cidades do vale. Os montes de sal notveis deitado no sul do lago ainda so
recuar, a minha alma no ter prazer nele. "no ser daqueles" que recuam para a
perdio, mas daqueles que crem para a conservao da alma. "E que a voz dAquele
que o levou por diante, e libert-lo da condenao e corrupo do mundo que jaz no
maligno, anel continuamente em seus ouvidos quando voc iria abrandar o seu ritmo ou
diminuir seu zelo. "No olhes para trs de ti, nem te detenhas em toda a plancie." ( Candlish. )
Podemos contrastar isso vo de Sodoma com a conduta que o Senhor ordena a Seus
discpulos quando Ele deve vir com a destruio de Jerusalm. Ento sbita era para ser
seu vo, que o homem na casa-top no deve descer para buscar suas roupas. Os telhados
de suas casas ficaram estveis, e formou terraos contnuas que terminou s portas da
cidade, e por isso eles podem escapar com segurana para o pas. Sua fuga deve ser to
sbita como Lote de Sodoma. A exortao era peculiarmente apropriado aos seus
discpulos femininos, por cuja segurana o terno corao de Jesus estava em causa. O
conselho foi tomada, pois quando os exrcitos romanos se aproximava, "muitos partiu
da cidade a partir de um navio afundando." Todos os discpulos agiu sobre o comando
de seu Senhor e chegou com segurana em Pella. Nenhum pereceram. O caso da mulher
de L triste contraste com esta instncia paralela. Considere algumas das
circunstncias que tornam seu histrico completo de instruo. 1. Ela morreu aps
aviso solene. Lot foi avisado para fugir e, enquanto ele permaneceu o homem espera
cair sobre ele. Demorando natureza exige a mo da graa especial para salv-lo da
destruio. "Pela graa sois salvos". "Mas sua esposa olhou para trs dele" com pesar e
carinho para o lugar. Ela vacilou, parou pelo caminho, encolheu a partir da compreenso
de seu anjo-regente, deixando o marido para seguir o seu caminho sozinha. A
tempestade veio de repente. Ela era um pouco longe demais de Zoar, e um pouco
tambm perto de Sodoma. Ela ficou arrasada e incrustado pela inundao queima, e
permaneceu no local, um monumento petrificado da justia divina. Ela conheceu o
destino daqueles que, sendo muitas vezes repreendido, de repente so
destrudas. Portanto, aqueles a quem o Evangelho pregado muitas vezes foi advertidoa toda aflio, cada providncia, a cada morte, cada sermo. E se essas advertncias so
ignoradas, Deus pode dizer, por fim, "Porque eu chamei e vs se recusou", etc
(Provrbios 1:24-33). 2. Ela morreu por um olhar. A cidade estava linda como sempre
quando o sol se levantou sobre ele naquele dia fatal. Essa foi a calma enganadora antes
da tempestade. Ela tinha energia suficiente de propsito para deixar Sodoma, mas no o
suficiente para deix-lo completamente. Assim, muitos vo muito no sentido de
obedecer a Deus, mas no o suficiente. Perdido por um olhar! O cu eo inferno em um
nico olhar do olho. Eva olhou para a rvore tentadora e trouxe o pecado e tristeza para
a nossa raa. Os israelitas olharam para a serpente de bronze e obteve vida. L olhou
para a frente para Zoar para encontrar segurana;sua esposa de volta a Sodoma para
encontrar destruio. Um dos ladres que morrem em Cristo olhou e obteve a vida
eterna; o outro olhou para ele e morreu sem arrependimento. 3. Ela morreu depois que
ela tinha ficado muito tempo, e tinha gostado grandes vantagens. Esta mulher tinha
conhecido Abrao, teve os benefcios de seu conselho piedoso e de sua alta
exemplo. Anjos tinha chegado a sua habitao. Ela agora estava realmente fora da
cidade em que o golpe de desgraa estava prestes a cair. Assim, ela falhou na ltima
hora. No existe um perodo em que o nosso cuidado e vigilncia pode ser relaxada com
segurana.Devemos sentir nossa dependncia da graa de Deus do princpio ao
fim. 4. Ela ilustra a enorme influncia de interesses mundanos e afeies. Ns no
estamos claramente dito na histria porque ela olhou para trs, mas o nosso Senhor
implica que era de um esprito mundano. Havia, tambm, algumas descrena da
mensagem dos anjos, e uma falta de solenidade concurso e admirao. Possivelmente
ela pode ter medo de suportar o desprezo e zombaria de sua parentela mundana deve a
destruio no ameaou ocorrer. A prpria brevidade e simplicidade do registro cabe
tudo o mais para a instruo do bloco.
tinha a convico profunda de que o Juiz de toda a terra faria direito. O olho de sua f
ainda estava em Deus, e ele estava contente. Ele sabia que Deus estaria claro quando for
julgado. Todos os bons homens, por fim, sentir a satisfao de que o direito feito.
III. Ele tem algumas compensaes em relao a eles. Houve algum elemento de
consolao para Abrao. O caso todo no foi to ruim quanto poderia ter sido. Alguns
foram entregues. A intercesso de Abrao tinha aproveitado, embora no tanto quanto
ele havia esperado. L e sua famlia foram salvos por suas oraes, e no para a sua
prpria justia. "Deus se lembrou de Abrao e tirou L do meio da destruio." Tudo
dependia do poder deste uma vida justa.Portanto, estamos salvos, no por qualquer
coisa boa em ns mesmos, mas pela intercesso de Cristo, que o eleito de Deus. Cristo
ora por ns quando nos esquecemos de orar por ns mesmos, ou, na melhor das
hipteses, faz-lo, mas languidamente. Ele nos salva quando estamos mas meio vivo
para o nosso perigo.
Comentrios sugestivos sobre os versos
O versculo 27. Mesmo quando temos derramado nossas almas completos em orao
pelos outros, bem podemos estar ansiosos quanto ao resultado.
Aqui, mais uma vez, Abrao entra em exibio na narrativa. Era madrugada quando
L entrou em Zoar. E quase ao mesmo tempo Abrao, que estava em Manre, perto de
Hebron, foi para o lugar onde ele havia intercedido junto ao anjo Pacto para
Sodoma. Este ponto, como observamos no local, oferece uma vista da regio do alto de
Hebron -. ( Jacobus. )
A histria retorna continuamente para Abrao para nos mostrar como o propsito de
Deus de redeno atravs do Messias estava se movendo em direo a realizao.
Abrao levantou-se cedo na manh seguinte, cheio de ansiedade, e virou os olhos
para Sodoma e Gomorra, agora apenas um mar de fundio de fogo. Ele contemplou a
cena melanclica diante dele, e me senti com a forma como terrvel e solene de um
olhar que ele deveria olhar para as misrias e castigos daqueles que no temem a
Deus. Foi ento Abrao comeou secretamente para entender o mistrio da vontade e
relaes com o homem de Deus; foi ento a suspeita agonizante da justia de Deus, com
o qual ele tinha lutado, encontrou sua soluo. L foi salvo, os justos no foram
destrudos com os mpios. O estranho mistrio deste, cruel, o mundo tornou-se
ininteligvel difcil plain; ea voz de seu corao ntimo lhe disse: "Tudo est bem." Este,
ento, explica estas duas contradies magnficos, que, isoladamente, so
incompreensveis, mas que, juntos, formam a base de nossa f. "Deus amor", mas "o
nosso Deus um fogo consumidor." - ( Robertson. )
O versculo 28. Ele no improvvel que flashes freqentes de fogo foram
misturados com as nuvens de fumaa que enroladas a partir da cena da devastao. A
viso deve ter sido horrvel alm da descrio, e de suas caractersticas fantsticas ,
sem dvida, fez o tipo bblica do inferno, que, em aluso ao destino de Sodoma,
chamado de "o lago que arde com fogo e enxofre." (Comp. tambm Dt 29:23;.. Isa
13:19;. Jer 49:18; Judas 7;. 2 Pedro 2:6) A destruio de Sodoma espiritual (Ap 18, 19)
, alis, evidentemente descrito, especialmente quando a espectadores lamentando so
representados como estando de longe e olhando para a fumaa do seu incndio; uma
circunstncia, sem dvida, elaborado a partir de Abrao aqui de p distncia e de
testemunhar a destruio das cidades dedicados -. ( Bush. )
Aqueles podem perecer por quem foram oferecidas muitas oraes.
Nada mais era para ser visto agora do que simples justo e frutfero. Sic transit gloria
mundi . Quando mais avidamente agarrar coisas terrenas abraamos nada alm de
fumaa, que traz lgrimas de nossos olhos, e logo se desvanece no nada -. ( Trapp. )
O versculo 29. Deus traz as oraes do seu povo longa na memria, embora ele no
pode respond-las de acordo com a extenso ou o caminho de seu desejo.
Um homem justo podem ser entregues pelas intercesses de outro. Deus nos ajuda
atravs de mediadores humanos, a fim de que possamos aprender a confiar na Grande
Mediao.
Deus se apressa para aliviar as ansiedades de Seus servos. Quando Abrao viu o
fumo do pas, como a fumaa de uma fornalha, parecia que tudo estava perdido. Mas ele
logo consolada por encontrar que alguns caro a ele so seguros.
Os justos s so guardados pelo poder muito prevalecente da Grande Intercessor.
Esse resgate atribuda a Elohim, e no para "Jeov", o Deus Aliana, porque Lot
foi cortada a partir de Sua orientao e cuidado em sua separao de Abrao. O fato,
porm, repetido aqui com o propsito de conect-lo com um evento na vida de L de
grande importncia para a histria futura descendncia de Abrao -. ( Keil e Delitzsch. )
O Eterno aqui designado pelo nome Elohim, o Eterno, porque na guerra de
elementos em que as cidades foram oprimidos, as potncias eternas de Sua natureza
foram exibidos signally -. ( Murphy. )
agradvel saber que o mundo, afundou e caiu como , no uma provncia
negligenciada dos domnios de Deus, que no abandonado de seu Autor, e esquerda,
como um mar-weed, a flutuar de forma aleatria ao longo do escuro e oceano sem
limites de incerteza e dvida. O cristo no conhece tal divindade como Chance e
Destino. Ele sabe que os eventos ocorrem de forma muito regular para a agncia do
acaso, mas de uma forma no declarada e regulares o suficiente para ter Fatality cego
pelo seu Autor. Ele sabe que a prpria noo de providncia implica design e na
concepo Divina Providncia deve estender-se a tudo. Devemos ou excluir Providncia
de Deus de ter uma participao no governo do mundo, ou devemos acreditar que a sua
agncia superintendente estende-se a todos os eventos da vida humana. Podemos ter
certeza de que Deus governa o mundo de uma maneira digna Dele, e se estende Seu
cuidado para todas as Suas criaturas, e todas as suas aes. Da a libertao dos
indivduos no uma fuga, um sortudo coisa meramente acontecendo, o que poderia ter
sido de outra forma. Quando o primognito do Egito foram destrudos, o primognito de
Israel foram poupados. Quando Jeric foi nivelada ao solo Raabe foi entregue da
runa. Quando Deus destruiu as cidades da plancie, Ele salvou L, porque Ele se
lembrou de Abrao. Este homem foi salvo por objetivo conjunto de Deus e design. Este
texto nos mostraI. Os terrores da justia de Deus para com o mundo dos mpios. Dois dos
Apstolos considera o fato de aqui relacionados como um exemplo da conduta do
governo divino para com os pecadores em todas as idades, como uma espcie de tipo e
padro do desagrado de Deus contra pecado ea certeza de sua punio. (Judas 7;. 2
Pedro 2:6-9) No devemos consider-la apenas como um incidente histrico em que no
temos mais interesse do que temos na destruio de Cartago; mas estamos a considerlo como projetado para ensinar-nos a certeza de derrubada de todos os males, ea
desgraa miservel do impenitente. A destruio das cidades da plancie ilustrativo
da certeza da perdio dos homens mpios. Este foi um julgamento imediatamente
infligido pela mo de Deus, embora as agncias naturais foram empregados. Fuller diz:
"Se assim fosse, a mo de Deus estava nele, dirigindo e cronometrando suas operaes,
no menos do que se fosse realizado sem a interferncia de qualquer segunda causa."
Esta histria ilustra a condio terrvel de quem tem Deus por um inimigo. Seus
inimigos esto sempre em seu poder. O universo a Sua priso. Vo ou de escape deve
ser igualmente impossvel quando Sua pacincia pode aguentar no, e Ele envia a
convocao para a destruio. "No h trevas nem sombra de morte onde os que
praticam a iniqidade pode se esconder." Em vo se orgulhar de suas riquezas, a sua
grandeza, a sua longa iseno de pena. Nada pode defend-los quando a hora do juzo
chega. Deus pode armar todos os elementos contra eles; o fogo deve queimar as cidades
da plancie, as guas se afogam os homens do velho mundo, o ar deve produzir peste,
a terra tremer e rasgar em pedaos sob seus ps, os cus enviar os troves terrveis e
parafusos de fogo , e as estrelas em seus cursos deve lutar contra Ssera. "Embora subas
ao alto como guia, e ponha o teu ninho entre as estrelas, dali vai te derrubarei, diz o
Senhor." E, "se estas coisas sejam feitas na rvore verde, o que deve ser feito no seco?
"Se essas fagulhas de vingana nos alcanar aqui no dia da misericrdia, o que deve ser
o castigo preparado para os mpios!
II. O triunfo da misericrdia de Deus para com os filhos do Seu amor. St. Pedro
cita a libertao de L como um exemplo da capacidade de Deus para salvar os justos,
bem como de sua determinao para punir os mpios. Deus "livrou o justo L,
contrariado com a conversa suja dos mpios" (2 Ped. 2:7).Este exemplo citado para
mostrar que "o Senhor sabe livrar os mpios da tentao." Relao de Deus para com o
homem justo tambm visto em Sua lembrana Abrao. Lembrou-se da intercesso de
que o homem santo, e sabia que, apesar de L no foi mencionado pelo nome, ele ainda
era o objeto de sua solicitude srio. Lot no poderia orar por si mesmo, porque ele no
sabia da abordagem da calamidade; mas Abrao orou por ele, e que a orao
aproveitado muito. Quanto mais a intercesso de Cristo prevalecer para os sditos de
Sua graa. "Se algum pecar, temos um advogado", etc (1 Joo 2:1). Deus permite que a
mediao de prevalecer com ele. Assim, J foi ouvido quando ele orou por seus amigos,
Moiss, quando ele intercedeu por Israel, que no pode ser apagado do livro da
vida. Lot devia sua preservao a respeito de Deus por Abrao. Como a famlia de Lot
foi preservado por causa de L, assim o prprio L foi preservada pelo amor de
Abrao. E, num sentido muito maior, um mundo perdido recuperado e redimido pelo
amor de Cristo. A histria da fuga de Lot ilustra nossa libertao pelo poder da graa
divina, todo o que deve ser atribudo inteiramente a Deus. Ele se origina o plano de
salvao. Ele no era Lot que procurou os anjos, mas os anjos que o procuravam. E
"pela graa sois salvos, mediante a f, e isto no vem de vs; dom de Deus "Mercy
enquadrado o esquema de libertao, revelou o refgio que se esperam, implantou o
princpio da graa no corao:. ea misericrdia mantm o vigor do referido princpio,
apesar de toda a oposio da terra e do inferno. A misericrdia de Deus d o perdo, ea
maneira de encontr-lo, ea mo para receb-la, e olho para procur-la, eo corao de
desej-lo. Neste caso, como em muitos outros, Deus foi achado pelos que buscavam
nele no. Ele enviou o Seu anjo para avis-lo do perigo insuspeita, para revelar o lugar
designado de refgio, para despert-lo para a atividade imediata e solicitude. Tambm
aprendemos que Deus vence os obstculos e obstculos salvao que surgem em
nossas mentes. Os anjos apressaram L, e persistente natureza exige a mo da graa
especial para salv-lo da destruio. Mesmo nos melhores homens, quantos obstculos
existem para sua prpria salvao! Quanto deve ser superado antes de graa tem tudo
sua maneira!-Nosso orgulho, a nossa indolncia, nosso mundanismo, a nossa
incredulidade, nossa auto-suficincia, a nossa tendncia procrastinao e demora.Deus
tem vrios meios de trazer os homens para si mesmo, de despertando-os de sua preguia
e de dirigi-los no caminho da segurana e da vida. A doena, a dor, decepes, tristezas,
perdas, morte, os lutos de amigos, os acidentes da vida,-o que so estes, mas tantas
vozes dizendo: "Levantai-vos, sa deste lugar?" O que eles esto, mas tantos anjo mos,
que prendeu o retardatrio, e colocando-o no caminho da salvao? Vamos pecadores
considerar que enquanto eles esto demorando, o tempo est acelerando, a eternidade
est avanando, o julgamento se aproxima, maus hbitos esto crescendo mais forte, e
as chances de resgate de perigo esto diminuindo a cada dia. Mas, uma vez que se
submeter a Deus, o Seu plano de salvao, Ele certamente ir nos levar para o resto eo
refgio que Ele preparou para ns. No dia da calamidade Ele vai lembrar-nos para o
bem.
O FOLLY DE BUSCAR NOSSA PRPRIA ESCOLHA. - Verso 30
Lot foi convidado para ir para a montanha, mas pediu que ele fosse autorizado a
procurar refgio em Zoar. Em seu pedido, ele foi graciosamente entregou-autorizados a
fazer o experimento que era para convenc-lo de sua loucura em escolher para si
mesmo. Ns s nos pousar em maiores dificuldades quando agimos de acordo com as
sugestes de nossa prpria sabedoria humana em oposio vontade divina. De tal
conduta que observamos, I. A raiz a incredulidade. L no podia confiar em Deus completamente, e,
portanto, a caridade infinita de Deus inclinou-se para a sua enfermidade. A f perfeita
leva a Deus em Sua palavra, sem questionamento ou hesitao, sem cortar seus
mandamentos com nossas prprias noes de dever, ou resolver se aventurar menos do
que Ele requer. Devemos confiar em Deus com todo o nosso corao, e no se apie
em nosso prprio entendimento. Nossa f insuficiente, na medida em que procuramos
modificar as ordens de servio por nossa prpria teimosia. Imperfect obedincia tem sua
raiz amarga na incredulidade.No caso de L, vemos as tristes conseqncias dessa f
tmida e imperfeita. Aqui ns rastrear a origem da inconsistncia e vacilao de seu
carter. Nossa caminhada no caminho da vida e da obedincia apenas estvel e seguro
na proporo em que a nossa f clara e forte.
II. Somos feitos para se arrepender amargamente disso. "Ele temia habitar em
Zoar." Ele estava com medo de que a destruio seria ultrapass-lo mesmo l. Esse
esprito de incredulidade que torna nossa imperfeita obedincia traz pavor. Tomamos
alarme, pois a conscincia nos diz que nos resta algum terreno para o medo. Ns no
temos sido perfeitamente honesto e aberto com Deus, e com razo esperar que vamos
inteligente para isso. Que o amor perfeito s que confia totalmente pode lanar fora todo
o medo. A pena terrvel visitado mediante incredulidade quando se leva perda total
de f, quando um homem reduzido ao estado em que ele pode acreditar em nada. Para
comear a seguinte ordem de Deus, e depois para prejudicar nossa obedincia, por nossa
prpria vontade tola, leva no final dvida e incerteza a esse sentimento de insegurana
em que ns sentimos que nada certo e seguro.
III. Podemos ser obrigados a aceitar o caminho de Deus no passado. Lot
encontra refgio, por fim, na montanha, onde ele tinha sido condenada a ir em primeiro
lugar. A Providncia misericordiosa trouxe at as medidas completas do seu dever. Ele
descobre, no final, que melhor cair com o plano de Deus.Por disciplina dolorosa
muitas vezes somos levados rodada para o caminho de Deus, e fez sentir que o que Ele
escolhe o melhor.
Comentrios sugestivos sobre o versculo
A viso de um mar de guas que se acumulam no vale, e aproximando-se
gradualmente as prprias fronteiras do Zoar, no era um pouco calculados para inspirar
terror. Como ele poderia saber onde ele iria parar? em que ponto do Altssimo
diria. "At aqui virs, e no mais adiante." Se esta fosse a causa real de seu vo, seu
betaking-se montanha seria um passo muito natural. Mas a histria mostra que os
conselhos temerrios que bons homens adotam sob o ditado da sabedoria carnal ou a
paixo nunca so atendidos com as questes prsperas. Eles podem aparecer para ter
sucesso no incio, e seus autores podem, por um tempo abenoar-se em um conceito
Amante dos resultados mais felizes, mas, eventualmente, a verdade da declarao
Divina ser experimentado: "Ai dos filhos rebeldes, diz o Senhor: que tomam conselho,
mas no de mim. "(Isaas 31:1). Mas por que no voltar a Lot Abrao? Talvez a
suposio mais provvel que ele era muito orgulhoso de fazer isso. Deixou-o
prspero; mas ele deve voltar, se ele voltar a todos, pobres e degradados, e um
pria. Isso era muito grave num ensaio para o seu esprito, como um homem, e ele em
vez incorrer em novos perigos do que submeter-se a ele. O que quer que fossem seus
motivos, ele parece ter feito uma m escolha, e "abandonado suas prprias
misericrdias." - ( Bush. )
IV. A sabedoria de evitar as ocasies de pecado. Lot deu lugar a bebida forte, e,
em seguida, cometeu o pecado de incesto. H um perigo especial em todos os pecados
da carne, pois, quando uma vez o espectculo de, tornam pecados mais fceis de corante
mais profundo. Eles maante o intelecto ea conscincia at que todas as percepes
morais so enfraquecidas e confuso. Se permitirmos que o animal ao homem o domnio,
o homem espiritual est ameaada. Quanto do pecado, degradao e misria da
humanidade est a ser traado para a bebida forte! "Intoxicao enganado L, que no
foi enganado em Sodoma; as chamas da luxria queim-lo a quem chamas de enxofre
no queimou. "( Gregory 1. ) "L, que em Sodoma, a prpria escola de prostituio,
tinha vivido castamente, na caverna era culpado de incesto, sofrendo naufrgio no
porto . "( Lange. ) As ocasies de pecado, especialmente aqueles de uma natureza deve
ser evitado carnal, ou ento aventurar-se em uma corrente que ir, no final, se tornam
fortes demais para ns.
V. As profundidades terrveis de depravao humana. Todo pecado mau, mas
h pecados que contaminam todo o corpo e revelar profundezas da depravao humana,
desde o pensamento de que as mentes puras encolher de dor. H pecados carnais de to
profunda mancha que a culpa comum e corrupo da natureza humana quase puro, em
comparao com eles. Esta viso dos pecados especialmente degradantes confirmado
pelos usos da linguagem, pela qual o termo "pecador" aplicado a uma classe
especial. Tais pecados tendem a apressar um homem ao longo desse caminho que leva
infmia e vergonha.
VI. Pecados carnais cobrir at mesmo um nome justo com desonra. Lot nunca
mencionado na histria aps esta circunstncia. Ele desaparece sob uma nuvem. A
mancha fica na sua memria para todas as geraes. Ele agora tanto externa como
internamente separada de Abrao, e no tem mais importncia na histria da
salvao. Seu pecado pode ter sido perdoado e sua pessoa aceita, mas as prprias aes
so registradas na pgina de ferro, onde permanecem. Eles so as coisas, e no pode ser
alterada. Eles so mais felizes e mais abenoado que no tenham cado muito, ainda que
a misericrdia de Deus no overtasked pelas piores pecados da humanidade.
VII. O perigo de excitao. Lot tinha presenciado cenas alarmantes. Foi um
momento de emoo selvagem quando ele no sabia para onde olhar para o descanso, e
os medos estavam no caminho-destruio ao seu redor, sua esposa golpeado ao seu lado
por um julgamento terrvel, ele mesmo um andarilho, no tendo certeza de habitao
-lugar, e no forte na inspirao da esperana. um momento de grande perigo
espiritual, quando um homem est se recuperando da tenso extrema de sua mente,
produzida pela excitao de sentimentos violentos e conflitantes.
VIII. A fidelidade do registro Escrituras. histria sagrada registra as falhas de
seus bons homens com uma fidelidade maravilhosa. Aqui h personagens impossveis,
h personagens ideais criados pela imaginao humana, mas nunca vi em carne e
sangue. Os fatos da natureza humana so aceitos, embora a contemplao deles pode ser
doloroso e triste. Ns temos homens como eles so, e no escrito at pelos dispositivos
da arte literria. Nenhum ser humano narrador teria forjado tal narrativa como esta. Ele
tem todas as marcas de um registro verdadeiro. Os pecados mais graves e falhas dos
justos no sejam escondidos.
Comentrios sugestivos sobre os versos
Versos 32-36. As formas de Sodoma aqui intrometer-se sobre a nossa viso. As
filhas de L pode parecer ter sido levado a este projecto no natural, em primeiro lugar,
porque eles achavam que a raa humana extinta com exceo de si mesmos, caso em
que a sua conduta pode ter parecido uma obra de necessidade justificvel; e no prximo,
porque os graus de parentesco em que era ilegal para se casar no tinha sido
determinada por uma lei expressa. Mas eles devem ter visto alguns dos habitantes de
Zoar depois da destruio das cidades; e relaes carnais entre pais e filhos deve ter sido
sempre repugnante natureza -. ( Murphy ).
Kalisch bem observa, "Nenhuma palavra empregada, nenhuma aluso feita, em
todo este conto para expressar repugnncia, averso, ou o dio: as leis que regem os
graus permitidos e proibidos no foram ainda corrigidos: o prprio Abrao vivia em um
matrimnio amaldioado como uma abominao no cdigo Mosaico (Lev. 18:09): o
evento est relacionado com toda a calma da composio histrica "E tambm no deve
ser esquecido que, em Deut.. 2:9-19, os bens dos "filhos de L" no Ar e na terra de
Amon so reconhecidos por Deus, e os israelitas esto proibidos de angstia ou
interferir com eles. Mas, ao mesmo tempo, a necessidade que havia por bereaving Lote
de sua auto-comando, mostra-nos sob a superfcie que a sua "alma justa", apesar de que
poderia tolerar muito que a natureza abomina agora (versculo 8), no poderia ter sido
trouxe de aprovar essa em que ele estava, inconscientemente, trado -. ( Alford ).
um dever moral de cuidar da nossa natureza fsica e de preserv-la em sua
integridade. O que quer que confunde o entendimento, ou enfraquece a vontade, expe
ao perigo moral. Da embriaguez leva os homens em crimes de que, em seus sentidos
sbrios, eles encolhem em averso. Tudo o que desperta a fera dentro de ns tende a
destruir a nossa melhor natureza.
Esses dispositivos carnais pelo qual a moralidade tensas para atender
circunstncias mostram uma desconfiana prtico na Providncia.
Versos 37, 38. Ambos os nomes justificar a opinio de que era apenas para
preservar a famlia que as filhas de Lot recorreu ao expediente. Assim, como no achar
que eles nunca repetiu o estratagema, ento, nem que eles agora parecem ter sido em
tudo vergonha dele, tanto que teria sido natural, teve seus motivos sido mais indigno do
que eram. A prole, no entanto, desta ligao incestuosa, qualquer que seja pode ser dito
em nome da conexo em si, foi certamente um mau um. Estes moabitas logo caiu da f
de Deus, e tornou-se idlatras, os adoradores de Camos e Baal-Peor, e eram inimigos
para os filhos de Abrao. O mesmo tambm verdadeiro para os amonitas. Como
ambos estes fazem depois uma figura considervel na histria sagrada, o escritor
inspirado tem o cuidado de introduzir no incio deste perodo uma conta de
sua origem. - ( de Bush ).
Nos piores corridas h um elemento de esperana. Rute era uma moabita, e era um
membro dessa famlia por meio de quem o Messias veio. As Escrituras profticas nos
dar uma imagem da converso dos moabitas de Cristo. (Is 11:14; Jer 48:47;... Dan
11:41) A idade de ouro para a humanidade encontra-se no futuro, no no passado.
CAPTULO 20
NOTAS CRTICAS. - 1. Cades; Sur; Gerar. ] All deitado perto das fronteiras do sul de
Cana. Gerar era a principal cidade dos filisteus. Ele agora chamadoKhirbet el-Gerar, ou
seja, as runas de Gerar. O site ainda apontado perto de Gaza, onde os vestgios da antiga
cidade permanecem. 2. Abimeleque. ] Pai do rei. Provavelmente, a ttulo permanente dos reis
de Gerar. tomou a Sara, ou seja, em seu harm. 3. Eis que tu s, mas um homem morto. ] "Tu
ser sempre uma fonte de perigo, uma enfermidade crnica da alma, que
imperfeitamente curada.
II. Podem surgir circunstncias em que ir reviver a sua fora. Abrao foi
novamente colocado em circunstncias semelhantes quelas em que ele havia cado, ea
velha tentao assalta-lo com toda a sua fora anterior. Cincia considera dois tipos de
energia, aquela em que ele est ativo, eo outro potencial. A energia de uma bola de
canho est ativo: podemos ver os efeitos dela; mas a energia de um corpo pesado em
uma posio elevada, ou que dorme em plvora, potencial. A est, apesar de toda a
aparncia mais inofensiva; e por meio de montagem pode num momento ser posta em
ao. Tal o poder das tentaes idade. Eles vem-nos como um tigre sua presa, em
silncio e em uma emboscada, e depois saltar em cima de ns em um momento de
descuido. No caso particular de Abrao havia vrias causas que, neste momento,
contriburam para torn-lo fraco contra o assalto de sua antiga tentao. 1. Reao aps
grande entusiasmo espiritual. Ele tinha visto aquela terrvel instncia de julgamento de
Deus sobre as cidades da plancie, seu parente dificilmente se salva-silncio, desolao
e morte reinando sobre a terra uma vez bonito e cheio de vida agitada. A viso destas
coisas deve ter enchido seu corao com emoes conflitantes.O tipo de excitao da
decorrente pode fortalecer a alma, mas que a fora intermitente, que sucedido por
intervalos de depresso. Por isso, que a aposentadoria e vigilncia so mais
necessrios em tais ocasies. A alma fraca demais para confiar em si mesma no
exterior-a ir para o campo aberto de conflito. O homem de quem Jesus tinha expulsado
os demnios desejava continuar com ele. Ele foi transportado de alegria e gratido, em
um estado mais animado do sentimento, e pronto para fazer qualquer sacrifcio. Mas
Jesus desencorajado seu zelo excesso de confiana, e disse-lhe que um estado de
aposentadoria, os caminhos tranquilos e obscuros da vida, seria melhor para ele. "Voltar
para a tua prpria casa, e mostrar quo grandes coisas Deus tem feito a ti." (Lucas 8:38,
39.) 2. Experincia de corrupo social. Abrao tinha visto tudo em torno dele as piores
formas de perversidade. Ele poderia muito bem ser tentados a considerar que nenhuma
verdade, nenhuma alta justia, pode ser devido a aqueles que eram to
irremediavelmente ruim. Tais caminhos tortuosos da iniqidade s poderia ser
combatida pela astcia da serpente. Abrao pensou que as pessoas foram extremamente
mpios e desprovida de qualquer pensamento religioso e sentimento. (Ver. 11). Ele
estava sob a tentao de que ele no tem que lidar com eles em cima de alto princpio e
uma sinceridade aberta. Assim, a prpria corrupo da humanidade so perigosos para
as virtudes dos santos. Alm disso, Abrao pode refletir que ele tinha escapado de sua
antiga dificuldade no Egito, com pouco magoado a si mesmo, talvez vantagem, sobre o
todo. O esquema tinha sucedido uma vez, pelo menos, ele tinha trazido nenhum dano
real e por que ele no deveria tentar de novo? A experincia de longos anos no havia
mostrado a ele que a humanidade estava a crescer melhor; que em vez parecia que a
corrupo estava aumentando cada vez mais. O estado da sociedade era de molde a
tentar at mesmo um homem justo renunciar a verdade ideal e integridade, e empregam
uma veracidade comprometida ou qualificado.
III. Os resultados de rendimento de novo so mais desastrosa. Abraham
encontrado para sua tristeza que sua poltica no teve sucesso, mas s lhe trouxe
problemas. 1. A angstia de ansiedade. Depois de Abrao tinha feito a declarao de
que Sara era sua irm, a ansiedade, ele deve ter sido como para o sucesso desse
dispositivo, dando-lhe tanto nenhuma proteo real. Carnal polticas deste tipo,
enquanto que em julgamento, preencher os homens com ansiedade, e que eles deveriam
falhar trazem confuso. Tudo o que de virtude duvidosa pode muito bem tornar-nos
ansiosos, porm bom final pode ser depois que buscamos. 2. Possvel perda para ns
mesmos. H sempre alguma moral perda. Mas podemos sofrer temporais perda. Essa
coisa muito boa para o qual Abrao artificial-a segurana de sua esposa, ele no
conseguiu garantir. Teria sido melhor para ele se ele tivesse confiana em Deus, e
deixou todos os eventos com ele. somente pela f que ns podemos lutar uma batalha
honrosa e bem sucedida com o mundo, para o momento em que tentam lutar contra o
mundo com suas prprias armas, perdemos a dignidade e garantir o fracasso. Devemos
conduzir esta luta "legalmente". 3. A vergonha de reprovao dos homens
mundanos. (versculos 9, 10, 16.) H homens do mundo dotado de alguns fortes
princpios morais, de grande sagacidade natural e que so, portanto, ansiosos para
descobrir defeitos nos outros. Eles esperam consistncia aqueles que fazem uma
profisso de alta, e no esto poupando em censura indignado quando eles no encontrlo. Quando eles pegam um santo de Deus atravs de meios duvidosos eles rapidamente
assumir uma superioridade moral e, assim, coloc-lo vergonha.
IV Aqueles que caem sob eles s so entregues pela interferncia especial de
Deus. Atravs de todos os seus defeitos Deus tinha um respeito ao seu servo. Ele ainda
era seu "profeta", o intrprete de sua vontade, o intercessor com Ele em nome de
homens pecadores. Ele era o representante da f em um mundo sem f; e, segundo a
carne, o incio da linha ao longo da qual propsito do amor e da misericrdia de Deus
deve avanar para a plena realizao. Por isso, Deus tinha uma relao especial com ele,
e milagrosamente interferiu para preserv-lo das conseqncias de sua culpa. Deus trata
sempre da mesma forma, em princpio, com os Seus servos tentado. 1. As fraquezas dos
crentes apelar para a compaixo Divina. Deus sabe a fora de nossas tentaes, a
dificuldade que temos de ficar de p neste mundo pecaminoso. Ele tem respeito para
com aqueles que lutaram bravamente contra seus males, que tm se esforado difcil
obedecer a sua vocao celestial. Ele vai colocar uma diferena entre aqueles cuja f
mostra enfermidade ocasional e fraqueza, e aqueles em quem a f querer
completamente. As realizaes e os hbitos de uma vida de piedade ajudar a alma para
retornar aps os lapsos de sua enfermidade. Eles apelam para a compaixo de Deus, que
no est desatento de seus ex-misericrdias. Se, como o Deus da natureza, Ele tem em
conta o trabalho de suas mos, certamente, como o Deus da graa, Ele ter em conta o
trabalho de sua nova criao. 2. Deus est preocupado em manter as promessas feitas a
f. Um filho foi prometido a Abrao que era para perpetuar a raa da qual Messias
deveria saltar. O tempo de realizao foi chegando agora to perto que Abrao por sua
conduta, neste caso, foi pr em perigo essa promessa. Mas Deus estava guiando todos
os eventos, e realizar a Sua vontade e propsito. Os interesses de um futuro magnfico
teve de ser considerada, bem como aqueles que pertencia pessoalmente a
Abrao. Promessas foram feitas para a f do patriarca, e Deus o entregou para a Sua
honra. E mesmo no caso dos santos cujas vidas so obscuras, e que ainda no so tantos
interesses importantes esto ligados a eles, para que a graa divina rico em recursos
para completar a sua salvao chamado para tomar as principais partes da histria,.
Comentrios sugestivos sobre os versos
Verso 1. Abrao removido do distrito condenado, pois era doloroso para ele olhar
para as desolaes de ira de Deus. A contemplao dos atos de julgamento divino
horrvel e terrvel, mesmo que nossa f na justia deles pode ser forte.
Abrao dali, seja como entristecido com a viso de Sodoma, ou como irritado com o
ar doente mesmo, ou como incesto averso de L, ou expulsos pela fome, ou desejosos
de fazer o bem a muitos. Fosse o que fosse que ocasionou o seu afastamento,
encontramo-lo sempre e logo a viajar de um lugar e permanecia em outro. O povo de
Deus so um bando de viajantes. Esta foi a Abro, o hebreu, de Heber, que signifieth
peregrino ou estranho. Eles olham para o cu como seu lar, como Ulysses dito para
fazer para Ithaca, como um pssaro olha para o seu ninho nas rochas mais altas -.
( Trapp ).
Ele j tinha peregrinou muitos anos nas plancies de Manre (cap. 13:18, 18:01), e ele
tinha visto muito da bondade do Senhor, assim como de terror do Senhor, l. Mas ainda
maiores coisas esperam por ele, antes que a sua peregrinao, finalmente, se fecha. A
ltima etapa de sua jornada terrena ser o mais notavelmente abenoado e mais
notavelmente tentou de tudo. Ele passa, portanto, agora em um novo cenrio, onde, nas
novas circunstncias, ele ver a salvao de Deus -. ( Candlish ).
Verso 2. Mentiras que no so completamente tal, mas tem um pouco de verdade
misturado com eles, so os mais perigosos para os interesses da humanidade.
impossvel absolver Abraham do pecado de incredulidade bruto. Para o espao de
25 anos, ele tinha experimentado a fidelidade e bondade do seu Deus.Ele havia recebido
recentemente a promessa de que ele teria um filho de Sarah, que deve ser o progenitor
do Messias. Mas ao voltar a Gerar, seu corao falhar-lo por medo de que as pessoas
vo mat-lo, a fim de tomar posse de sua esposa. Esta era uma desconfiana prtico na
proteo de Jeov. Em que tinha Deus falhou-lhe que ele deve comear agora a duvidar
de sua fidelidade e poder? Alm disso, deveria ter ocorrido a ele que ele tinha uma vez
sido culpado do mesmo dissimulao, e tinha sido repreendido por isso. A repetio de
to grosseira uma ofensa, depois de tal advertncia e tal libertao, aumentou sua
pecaminosidade cem vezes -. ( de Bush ).
Como difcil, mesmo para o melhor dos santos, a renunciar sugestes e
orientao de sua prpria sabedoria e confiar inteiramente em Deus!
A calamidade de que Abrao tentou proteger sua esposa por evaso pecaminoso caiu
em cima dela. Assim que ele estava castigado pelo seu conselho mal.Todos os
dispositivos decorrentes da desconfiana prtica em Deus deve falhar, e trazer suas
penalidades a todos os que recorrem a eles.
Esta a segunda vez que ele, portanto, pecado. Ento Josaf foi duas vezes levado
atrasado em amizade de Acabe (2 Cr 19:02;. 20:37); Jonas duas vezes reprovado por
rebelio; e Joo, para anjo-adorao; Sanso, 20 anos depois de ter amado a mulher
filistia, vai at Gaza, e foi para Dalila (Juzes 15:20; 16:01).Mas que diremos ao
exemplo dos Apstolos (Lucas 22:24), entre os quais "havia um conflito que deve ser o
maior?" E esta no foi a primeira, mas a terceira vez que eles tinham, portanto, ofendido
por ambio . Mas a ltima vez mais excepcionalmente, depois que Ele havia predito
Sua paixo de seguir dentro de dois dias. Veja a incrvel perversidade da natureza
corrupta! Como fortemente que o melhor ainda sentir o cheiro do velho barril, gosto do
estoque antigo, embora enxertados em Cristo, e embora derramado de um vaso para
outro (Joo 5:14). "E isso tendes feito novamente", diz o Senhor (Malaquias 2:13). Um
grande agravamento, como nmeros adicionados aos nmeros, so primeiro dez vezes
mais, e, em seguida, cem, e, em seguida, um mil. "Quantas vezes se rebelaram contra
ele no deserto, eo ofenderam no deserto" (Sl 78:40) -. ( Trapp. )
O versculo 3. A crise era sria e digna de interferncia especial de Deus. Milagres
no so registrados nas Escrituras como tendo sido realizado em ocasies frvolos,
como se destina apenas a surpreender. Deus interpe quando o tempo importante.
O mal que os homens propem a fazer muitas vezes uma questo de misericrdia,
porque Deus interfere para que Ele possa evitar o pecado. Ns no sabemos o quanto os
afazeres divina com os homens tm esse objeto especial em vista.
Agostinho diz: "Ns vemos um pecado feito contra Deus , quando aos olhos dos
homens de pequeno momento, porque eles tratam levemente meros pecados da carne.
"(Sl 51:3.) - ( Jacobus. )
Quem que sabe alguma coisa do seu prprio corao no consciente de que ele
tem em algumas vezes adulterados com o pecado, e colocou essas armadilhas para seus
prprios ps que nada, mas a graa de Deus ea interferncia inesperado preservou-lo ( Bush. )
O versculo 7. Errado pode ser feito mesmo quando no tenham atingido o limite da
transgresso real.
Ns s so seguros quando cortou a ocasio de pecado, e nos colocamos na
condio de o menor perigo.
Abimeleque havia pecado contra aquele que era o embaixador do Rei Celestial,
tanto o agravamento de sua ofensa e razo da sua esperana de perdo.
Vida e morte pendurar sobre o nosso tratamento da mensagem dos profetas de Deus.
Tal como acontece com todos os sacrifcios havia incenso, por isso deve cada dever
ministerial ele se apresentou com uma orao. So Paulo comea suas epstolas com a
orao, e prossegue e termina da mesma maneira. O que que ele teria que cada uma de
suas epstolas estampadas com sua prpria mo, mas a orao de todo o seu povo? (2
Tessalonicenses 3:17, 18..) - ( Trapp. )
Abrao aqui designada pelo Senhor um profeta. Este um passo antes de todas as
suas realizaes espirituais anteriores. Um profeta porta-voz de Deus, que profere com
autoridade certa das coisas de Deus. (. Ex. 07:01; 4:15) Isto implica duas coisas: 1 As
coisas de Deus so conhecidos apenas por ele, e, portanto, deve ser comunicada por
ele.. 2. O profeta deve estar habilitado por Deus para anunciar em termos corretos das
coisas feitas conhecido por ele. Essas coisas no se referem apenas para o futuro, mas,
em geral, a todas as questes, tais como queda dentro do propsito e procedimento de
Deus. Eles podem at mesmo incluir tambm conhecido ou cognoscvel pelo homem,
desde que estas sejam necessrias para a exposio da vontade Divina. Ora, Abrao foi
at ento recebido muitas comunicaes de Deus. Mas isso no constitui ele um
profeta. Ele a pronunciao divinamente autorizada da nova verdade que ele levanta a
esta patente. E primeiro exerccio de Abrao na profecia no est falando de homens de
Deus, mas a Deus para os homens. Ele deve rezar por ti. The proftica e os ofcios
sacerdotais andam juntos no Pai dos Fiis. Estas dignidades pertencem a ele no por
qualquer mrito absoluto, mas a partir de seu chamado para ser o titular da promessa e
pai de que a semente para quem as promessas foram feitas -. ( Murphy. )
justa que ainda esto alm dos limites da revelao. Ele representa a moralidade pag no
seu melhor. H muito a admirar tanto no seu pensamento e do sentimento sobre a
conduta humana. 1. crena em um padro moral de certo e errado. Ele no considerava
as aes humanas como indiferente, ou a ser determinado pela mera vontade e capricho
do indivduo, sem qualquer referncia s suas qualidades morais e questes. Eles devem
ser encaminhados a um padro, cujo testemunho e contrapartida a lei escrita no
corao. Na sua opinio, houve "atos que no deve ser feito" (v. 9). A obrigao moral
aqui implcita. Esta deve e no deve o imperativo de conscincia. A ao de
conscincia implica que existe uma lei existente em algum lugar. Embora o homem
pode ser muito ignorante, mas essa faculdade quando despertado obedece ao impulso de
uma fonte invisvel. 2. Crena nas relaes morais da sociedade humana. Ele sabe que
o bem-estar das naes depende da sua justia (v. 4). Ele censura a conduta de Abrao,
que tinha quase envolveu tanto a si mesmo e sua nao em um grande pecado (vers.
9). Os membros da sociedade humana so to ligados entre si pelo princpio da mtua
dependncia, e os laos de um interesse comum, que os grandes pecados de poucos
devem afectar a muitos. Uma nao no pode manter a existncia sem algumas
obrigaes morais. 3.Uma sensao de feridos sentimento moral na presena de
errado. Ele no s reconheceu o carter moral das aes, e manteve a responsabilidade
humanacomo uma doutrina, mas tambm como um princpio de corao e vida. Sentiase fortemente sobre o assunto. Suas sensibilidades morais ficaram feridos e indignados
com o prprio pensamento de pecado que ele estava to perto de cometer. 4. uma
prontido para fazer a restituio de faltas cometidas contra os outros (versculos 14,
15). Abimeleque no s restaura a Abrao sua esposa, mas d-lhe presentes por meio de
expiao por todo o mal que pode inadvertidamente t-lo feito. Seu alto senso de justia
no se contenta com sentimento e abstraes, mas contempla dever prtico.
II. . Moralidade fora da Igreja podem ter aulas de reprovao para aqueles que
esto dentro dele Sarah ficou "reprovado" (v. 16), e assim o fez Abrao; pois tinham
acordado em conjunto para atuar nesta parte. Eles mantiveram um comunicado que,
embora no completamente falsa, foi uma mentira moral-um engano e uma ocultao
culpvel. A conduta viril e aberta do rei pago reprovou. 1. Para os seus subterfgios
mdios. Essa conduta era indigno deles como pessoas de riqueza e posio, e cuja
histria anterior intitulado los a respeitar e honrar com as pessoas ao redor. Para tirar o
menor terreno, faltava sinceridade aberta e coragem viril. Era um subterfgio mdia
indigno de almas nobres. A astcia e dissimulao em sua conduta para com os outros,
muitas vezes praticada por cristos professos, repreendido pela negociao mais aberta
e viril de muitos que tm desfrutado h vantagens religiosas. 2. Sua desconfiana da
Providncia. Certamente o patriarca e sua esposa tiveram provas suficientes j do poder
e da vontade de Deus para proteg-los e traz-los de todos os perigos.Eles perigo a
verdade para evitar (como eles consideravam) conseqncias piores; e, assim, eles se
refugiaram em um expediente humano em vez de confiar em Deus. Certamente os
gentios tm razo para nos reprovar em que no podemos confiar em nosso Deus, em
quem professamos crer, no tempo de perigo. Na medida em que agimos como se no
tivssemos diretor Divino, que desmentem a nossa profisso da religio. H aes na
vida de muitos, que so ainda verdadeiros membros da Igreja, o que realmente mostram
uma descrena prtica na ajuda e orientao da Providncia. 3. seus preconceitos
religiosos. Abrao desculpas a sua conduta, dizendo: "Porque eu pensei; Certamente, o
temor de Deus no est neste lugar. "(versculo 11). Ele considerou que aqueles no to
favorecido por Deus como a si mesmo eram sem quaisquer idias justas do dever e do
propsito da vida. Ele tomou como certo que os homens que no tiveram nenhuma
revelao especial deve, necessariamente, ser sem princpio moral, e no para ser
confivel. Como incorretamente fazer o melhor dos homens, muitas vezes juiz daqueles
que esto fora do seu plido! Os homens acham difcil acreditar na bondade das pessoas
cujos pontos de vista sobre o tema da religio so essencialmente diferentes das
suas. Alguns cristos de mente estreita egoisticamente descansar no pensamento de que
eles so os favoritos especiais de Deus, e formar julgamentos severos e impiedosos de
todo o resto da humanidade. No temos o direito de limitar a graa de Deus, confiando
sua operao para apenas Igreja. A revelao do cristianismo pode ser o privilgio de
poucos, mas a dispensao do que destinado para o benefcio de todos. Os obstculos
para o domnio universal da verdade e da justia de Deus surgem de homem. Sua
infinita bondade possa abenoar todos. Sua graa pode aumentar os frutos da justia,
mesmo quando no h viso aberta, e onde as mentes religiosas pensar Seu medo no
existe. No devemos desprezar a bondade humana, porque no foi alimentada na Igreja.
Comentrios sugestivos sobre os versos
O versculo 8. aconselhvel agir imediatamente aps advertncias Divinas. 1. Que
dizem respeito a ns mesmos. Abimeleque tinha dado um passo errado, mas pela graa
de Deus foi impedido de apressar-se em mal maior. Sua foi a culpa, eo assunto em
questo se em primeiro lugar. 2. Que dizem respeito os outros.O rei anunciou o fato ao
seu lar, para que ele no poderia transgredir a lei moral, sem trazer-lhes tambm os
efeitos de seu grande pecado. Interesses humanos so to relacionados que os resultados
do pecado de um homem deve se espalhar muito alm de si mesmo.
H esperana para os homens que tm medo de os juzos de Deus. Ele mostra suas
mentes esto totalmente vivo sua situao real. H uma coragem de desafio aberto,
que s vem da ignorncia. Quando os homens comeam a temer que eles esto prontos
para ouvir a voz da sabedoria.
Natureza ensinou infiis para cuidar de suas prprias famlias. Scrates disse ter
chamado a filosofia do cu para a terra; isto , ter dirigido os homens para ser bom em
casa. Os fariseus maliciosos poderia objetar-lo ao nosso Salvador que "Os teus
discpulos no lavar", "Os teus discpulos no jejuam", etc; como se Ele fosse muito
culpado por sofrer essas coisas. E, certamente, ele no um cristo completo, no anda
"de uma forma perfeita", que no bom "em casa" (Sl 101:2). O quinto mandamento
chamado por Philo um mandamento mista, e fez uma parte da primeira mesa. ,
portanto, definir entre as duas tbuas da lei, diz o outro, porque tudo que recebemos de
Deus ou os homens que traz-lo para casa para as nossas casas, como Abimeleque aqui
relata o seu sonho divino aos seus servos-o lugar de bem empreg-la -. ( Trapp. )
A obedincia imediata deste rei pago ns que tm maiores privilgios
reprova. Deus lhe apareceu apenas em um sonho, mas ns Ele chama diariamente por
Moiss, pelos profetas, por apstolos, e por Seu Filho unignito. Se toda essa
convergncia de testemunho e fora espiritual tm menos efeito sobre ns do que uma
nica viso teve sobre este homem?
O versculo 9. Um rei pago reprovando o pai dos fiis! Quanto melhor o homem
que submetido a tais acusaes, a mais vergonhosa a posio.
Os perigos da peregrinao da vida so to grandes que os crentes so tentados a
adotar a poltica mundana e intrigas para sua prpria segurana, mas quando tais
dispositivos so descobertos eles trazem vergonha e desprezo.
Se fssemos julgar simplesmente de esta parte da narrativa sagrada, devemos estar
prontos a pensar que Abrao tinha sido o pago e Abimeleque, o profeta do Senhor. Em
repreenso deste rei ofendido vemos muito a admirar e elogiar. Considerando-se a leso
que havia sofrido, eo perigo a que tinha sido exposto, verdadeiramente maravilhoso
que ele deveria se expressar com tanta brandura e moderao. A ocasio seria quase ter
justificado as afrontas amargas; e que poderia muito bem ter sido esperado que
Abimeleque lanaria reflexes sobre a religio do partriarch, condenando que como sem
valor ou ele como hipcrita.Ele nunca reclamou da punio que ele e sua famlia
haviam sofrido, nem do perigo a que tinha sido exposto, mas apenas de sua seduo ao
pecado. Ele considerou essa como a maior leso que poderia ter sido feito para ele, e
indaga com ansiedade ingnua mas srio o que ele tinha feito para provocar a Abrao
que a comisso dele -. ( Bush. )
Existem propriedades morais pertencentes s aes humanas a que se encontram
submetidas a uma lei eterna de certo e errado. Os pagos tm uma conscincia que se
pronuncia sobre o carter de suas aes.
O senso de obrigao moral torna religio possvel ao homem.
Versos 10, 11. Sob a influncia do medo Abrao no podia ver sua prpria conduta
com a luz certa. Abimeleque agora lhe ordena consider-lo com a frieza e severidade da
razo.
Preconceito. -1. Muitas vezes, forte em quem gosta de altos privilgios
religiosos. Abrao pensou-se to altamente favorecido por Deus que ele no estava
disposto a admitir que qualquer bondade poderia ser encontrado entre aqueles que foram
menos favorecidos. O orgulho de nossa posio superior nos torna indispostos a
acreditar nas virtudes daqueles que pela sua posio providencial so ignorantes da
Palavra escrita. 2. Os males de que so grandes. (1) Ele limita o poder da graa de
Deus. Ele pode realizar-se de vrias maneiras e trabalhar por vrios mtodos. Ele no se
limita a um modo de se fazer conhecido. (2) um pecado contra a caridade. Caridade
inclina a esperar o melhor, e mais em casa com grandes pontos de vista. (3) Ele emite
em cometer errado contra os outros.Abraham prejudicado muito esse homem. Os
julgamentos precipitados da humanidade, que tm a sua raiz no nosso prprio orgulho e
auto-importncia, levar-nos a pecar contra os outros.
No foi Deus que trouxe-o para fora de um pas idlatra, e preservado L e
Melquisedeque no meio das pessoas mais abandonadas, tem alguns "os ocultos" em
Gerar tambm? Ou, supondo que no havia ningum que tivesse realmente temia a
Deus, eles devem, portanto, ser to irreverente quanto para assassin-lo, a fim de
possuir a sua esposa? No pode haver dvida de que muitos que no so
verdadeiramente religioso tem quase to alto senso de honra e to grande averso dos
crimes atrozes como qualquer homem convertido pode sentir; e, portanto, a reprovao
que ele to injustificadamente lanar sobre eles voltaram merecidamente em sua prpria
cabea -. ( Bush. )
A doutrina da depravao humana no nos obriga a acreditar que todos os homens
so cruis.
O temor de Deus podem existir entre aqueles que no tiveram a revelao especial
de Sua vontade.
A histria da primeira formao da Igreja no fecha a esperana do salvability dos
pagos.
O temor de Deus a melhor base para a estabilidade ea prosperidade das naes.
O temor de Deus o melhor meio-fio para conter o mal, e estimular a incitar ao
bem. Todos honestidade flui deste santo temor. um problema em Aristteles, por que
os homens so confiveis em mais de outras criaturas? A resposta : "O homem s
reverenceth Deus", portanto, voc pode confiar nele, portanto, voc pode se
comprometer com ele. Aquele que verdadeiramente teme a Deus semelhante a Cato,
de quem se diz: "Ele nunca fez bem que ele poderia aparecer a faz-lo, mas porque ele
no poderia fazer de outra forma." Voc no precisa ter medo de mim, disse Jos a seus
irmos, porque eu temo a Deus, e assim por ousar fazer nenhum mal. Porventura no
convinha que vs ter temia a Deus? Neemias disse aos judeus usurrios (Neemias 5:9) -.
( Trapp ).
"Eles vo me matar." A tendncia do egosmo levar os homens a inclinar-se sobre
a sua prpria sabedoria e a desconfiar de Deus. O pensamento de nossa prpria
segurana pode assim nos absorver, que nos tornamos desatento do que devido a honra
de Deus.
. Versculo 12 A ligeira aparncia de verdade por que a falsidade foi confirmada
apenas testemunhou que ele era conhecido por ser uma mentira na conscincia -.
( Alford ).
A raiz de amargura, neste caso melancolia, era um perverso corao de
incredulidade. O elemento de descrena entra em todos os pecados, e em nenhum mais
do que a este pecado de ocultao ou dissimulao. Para dissimular diante dos homens
a desconfiar de Deus. Tinha Abrao vindo a exercer a sua f em Deus, de forma simples
e to implicitamente, em referncia providncia que cuidava dele, como em referncia
justia que ele justificou, ele no teria pensado em recorrer a qualquer poltica carnal
ou torto. A medida especial de precauo que ele adotou pode parecer o mais prudente e
melhor, bem como para o seu parceiro como para si mesmo. Se ele estava a fazer nada
por si mesmo neste assunto, talvez nada mais poderia ser sugerido que o que ele
realmente fez. Mas o mal foi que ele fez alguma coisa; que ele no deixou toda a gesto
do caso a Deus; que ele no resolver a ficar parados e vede o livramento do Senhor -. ( .
Candlish )
Abrao falhou onde muitos crentes so to propensos a falhar. 1. Not in vises
errneas de suas relaes de aliana com Deus. Neste Abrao estava correto com a
vontade revelada do Todo-Poderoso. Ele no tinha cado em algum erro
doutrinrio. Assim, os crentes podem cometer faltas graves, enquanto eles ainda tm as
grandes verdades da religio. 2. Nem em vises errneas das exigncias da vida
piedosa. Abrao, o tempo todo, sabia muito bem o que era exigido dele a servio de seu
Deus. Ele teria furtado a partir de qualquer ato de desobedincia aberta. Mas, 3. Crentes
muitas vezes no conseguem onde Abrao falhou, na aplicao prtica dos princpios
para os deveres e as dificuldades da vida comum. Podemos estar certo em nossos
pontos de vista da doutrina e dever, e ainda cometem erros graves na sua aplicao a
casos especiais decorrentes das complicaes de assuntos humanos.
O imenso poder do mal que h no mundo uma forte tentao para o povo de Deus,
levando-os a recorrer a dispositivos mundanos, a fim de atender a esse mal.
Histria Escritura mostra que muitos dos santos de Deus no exatamente nessas
graas pelos quais eram principalmente distinto. Assim, Moiss, o homem mais manso,
falou imprudentemente com seus lbios. Elias, o valente se mostrou um covarde e
estava pronto para desistir de seu trabalho em desespero. Abrao era conhecido por sua
f. No chamado de Deus, ele saiu sem saber para onde ia. Quando Deus lhe prometeu
um filho, contra toda a esperana que ele acreditava na esperana. Quando mais tarde,
ele ofereceu-se que o filho, ele foi responsvel de que Deus era capaz de ressuscit-lo
dentre os mortos. Ele viveu pela f, ordenando todos os seus assuntos pblicos e
privados com o pensamento de que ele era imediatamente sob o olhar de Deus. No
entanto, no que era a fora de seu carter espiritual, ele falhou.
O versculo 13. Ele foi enviado para ir, ele no sabia para onde, e em aluso a isso,
ele dito ter "vagou." Mas o que est "vagando" para ns, quando liderada por
orientao divina, um curso definido de viajar para o olho onisciente que vigia e as
ordens de nossos passos. O fato de que Abrao aqui menes de um acordo de
precauo cedo entre ele e Sarah, seria ir muito longe para coloc-lo bem na estima de
Abimeleque, pois provaria que ele no recorreu ao expediente porque ele achava pior
dele e seu povo do que de as outras naes, entre os quais ele espera que
peregrinar. Nem o rei nem povo de Gerar eram em tudo na sua viso, quando ele props
a adotar o artifcio em questo -. ( Bush. )
Aquilo que pode parecer ser a bondade, em seus efeitos sobre os outros, pode ser
feito custa dos nossos deveres Godward.
Aqui est um homem que vive uma vida de f, e com toda a sinceridade que
pretende, ainda emprega um dispositivo carnal, que incompatvel com a idia de uma
vida assim. Que contradies existem, mesmo no melhor dos santos!
Prudncia humana pode ser deslealdade para com Deus.
Versculo 14. Abimeleque d sua munificncia real, o profeta d as suas
oraes. Cada um faz tal restituio que puder para sua culpa.
Abrao por sua conduta exps outro homem para o perigo de um grande pecado que
ele tinha feito uma impresso fatal e exerceu uma influncia maligna.Oportunidades
foram perdidos, e mal feito, como parecia, alm de todo o reparo. Mas a orao define
tudo bem.
Ao restaurar Sarah a seu marido, Abimeleque obedeceu ao comando de
Deus. (Versculo 7).
Para fazer a restituio uma das condies pelas quais obtemos os dons que vm
pela orao.
O versculo 15. Atos de bondade para com aqueles a quem temos justamente
reprovou mostram que ns os amamos ainda.
Fara elogiou Abrao saiu da sua terra (cap. 12:20); Abimeleque d-lhe licena para
morar onde quiser. Aquele foi movido apenas pelo medo, o outro tinha o conforto com o
seu medo. Abimeleque sentiu que a presena desse homem bom em sua terra seria uma
bno para ele.
Devemos estabelecer um valor sobre as oraes dos outros, que trouxeram uma
bno para ns, e se esforam para manter o benefcio deles.
O versculo 16. Repreenses suaves no ferir quando acompanhadas por atos de
bondade.
Alto senso de justia de Abimeleque: 1 Ao fazer expiao pelo mal que tinha feitoinconscientemente, de fato, de sua parte, mas ainda um mal em seu efeito sobre
outros.. Este grande dom era para "um vu dos olhos", ou seja , para uma oferta de paz
para encobrir o crime. 2. Em justificando o personagem de Sarah."Porque todos os que
esto contigo, e com todos os outros." Toda a sua famlia estaria interessado neste ato de
justia para com o seu bom nome.
Para fazer justia para os outros foi uma boa preparao para desfrutar de todos os
benefcios das oraes e intercesses do profeta.
Abimeleque posteriormente grandemente abenoada por sua bondade a
Abrao. Ele tinha, de fato, recebeu um profeta e teve a recompensa de profeta.(Cap.
21:22-34).
A orao de Abrao para as cidades condenadas no foi concedido, mas a sua orao
por Abimeleque foi respondido na ntegra. "Deus curou Abimeleque, sua mulher e as
suas servas." Por que esta orao de sucesso? Deus tem razes para recusar os pedidos
de Seus servos, que so muitas vezes escondeu deles; e aquele que reza melhor mais
satisfeitos com calma para aceitar o beneplcito da vontade divina. Mas, no presente
caso, podemos ver algumas razes pelas quais era provvel que esta orao deve ser
respondida.
I. Porque a f foi mantida apesar fracassos do passado. Abrao suplicou difcil
para as cidades da plancie, mas ele tinha visto arrastados para a destruio. Sua orao
no tinha conseguido salvar o que pessoas ms de sua condenao. Uma alma menos
mais resistentes do que as suas foras foram desencorajados, e perderam toda a f na
orao. Mas h dificuldades assustados este homem crer. a natureza e propriedade de
f genuna para resistir a todos os desnimos, crer ainda em Deus, tanto quando Ele
concede e quando Ele nega. Se tivermos confiana adequada no carter divino, temos
apenas que esperar pacientemente e sucesso real vir no ltimo. Abrao ainda suplicou a
Deus, apesar de sua falha em um timo exemplo. Perseverante f, que superior a todos
os desnimos, devem ser recompensados.
II. Como os objetos de que estavam dispostos a receber a bno. Os obstculos
para os efeitos da graa de orao mentira em corao rebelde do homem. Deus no
queria a morte de qualquer pecador. Oraes para os outros so mais propensos a ser
respondida quando, de sua parte, h alguma disposio para receber as bnos
divinas. Deve haver uma direo divina transmitida para as almas que esto para ser
abenoado. Deus rene aqueles que esto olhando para ele. Abimeleque e sua famlia
tinha essa receptividade. Por desejo e submisso foram preparados para a cura e
bno. Como diferente com as pessoas de Sodoma e Gomorra! Eles mantiveram
desafio aberto contra Deus. Em suas almas rebeldes no havia nada para responder a
qualquer movimento da bondade divina para com eles. Por isso, eles foram deixados
para o destino de todos os que lidar com o seu Criador. Assim graciosos propsitos de
Deus pode ser impedido pelo homem. "Eu teria ajuntar os teus filhos, ... e vs no o
quisestes . "(Mateus 23:37).
III. Porque Deus se deleita em colocar honra aos Seus servos. Deus tinha entrado
em aliana com Abrao. Ele era um profeta de Deus e amigo fiel.No foi em vo que ele
foi chamado para interpretar a vontade divina, e para interceder por homens. Deus ir
definir suas marcas visveis de aprovao sobre Seus prprios meios designados de
bno. Ele no vai fazer com que seus servos para se tornar vergonha de sua confiana,
mas vai mostrar ao mundo que Ele com eles. Saiba a importncia do profeta para a
humanidade. (1) Ele d a conhecer a vontade de Deus. Ele um mensageiro que tenha
recebido instrues do Supremo Governante de toda a humanidade. Ele vem para falar
em nome de Deus, por aviso, para a repreenso, para o anncio de graciosos
propsitos. (2) Ele o canal humano de bnos espirituais. Ele ensina aos homens o
caminho da justia, como eles podem encontrar o chefe bem e alcanar a verdadeira
bem-aventurana. Quem esse benfeitor para a corrida como esta, to importante para
os interesses mais caros da humanidade! Abimeleque poderia trazer o ouro, mas Abrao
poderia coloc-lo no caminho de obter muito melhores presentes.
Comentrios sugestivos sobre os versos
O versculo 17. Abrao, por sua prevaricao, trouxe angstia em Abimeleque, com
toda a sua casa. Sendo agora humilhado pela repreenso que recebera, ele orou a Deus
para a remoo dos julgamentos que tinha sido instrumental na aquisio. Por este meio,
na medida em que nele estava, ele contrariou e reverteu o mal que tinha feito. , mas
raramente que podemos cancelar, em qualquer grau do mal que cometemos; mas se
alguma maneira tudo o que se presente, devemos abra-lo de bom grado, e colocar
diante de nossos maiores esforos para desfazer o dano que pode ter forjado, Em todo o
caso, o curso adotado por Abrao est aberta para todos ns. Podemos orar por aqueles
que temos feridos; podemos implorar de Deus para destruir de suas mentes quaisquer
impresses ruins que, seja por palavras ou por obras, que pode ter feito com eles. E se
encontramos neles um tipo, perdoa esprito, devemos tanto mais redobrar nossos
esforos para obter para eles as bnos da salvao, que vai infinitamente desequilibrar
quaisquer males que eles podem ter sofrido atravs dos nossos meios -. ( de Bush ).
Nossas oraes tem poder para curar os males que possam ter feito a outros por
nossa incredulidade.
O efeito da orao de Abrao uma ilustrao da salvao, que a cura da alma
dessas doenas pecado trouxe sobre ela.
Quo grande o poder da intercesso do crente com Deus, quando ele pode ficar na
mo de julgamento, e at mesmo prevalecer, no obstante as fraquezas e falhas do
intercessor! Qual a eficcia, ento, que devemos atribuir s intercesses de que o
advogado Divino que estava sem pecado!
. Versculo 18 O nome Jeov empregado no final do captulo, porque a relao do
Criador e Preservador de Sarah est l proeminente -. ( Murphy ).
CAPTULO 21
NOTAS CRTICAS -. 1. O Senhor visitou a Sara. ] Jeov, o Deus da Aliana. Para
"visitar", neste contexto, significa aproximar com a finalidade de conferir um favor (Gn 1:24,.
Ruth 1:06) A LXX. tem , uma palavra adotada por So Lucas, em dois lugares no
cntico de Zacarias (Lucas 1:68-78). 2. O tempo definido. Conforme prometido em Gnesis
17:21; 18:14. 3. Chamado o nome de seu filho, Isaac. ] Em obedincia ordem divina (Gn
17:19). 4. Circuncidou a seu filho Isaque, idade de oito dias, como Deus lhe havia
ordenado. ] (Gnesis 17:10-12). 8. E o menino crescia, e foi desmamado. ] O desmame foi
muitas vezes adiada at trs anos ou mais, aps o nascimento (2 Macc. 7:27). Samuel no foi
desmamado at que ele tivesse idade suficiente para ficar com Eli, quando ele teria,
provavelmente, ser superior a trs anos de idade. fez um grande banquete. A ocasio ainda
celebrada no Oriente como uma famlia festa , para que os amigos so convidou. A criana
participa com o resto, pois considerado como sua introduo tarifa habitual do
pas. 9. Zombando. ] Da mesma raiz como o nomeIsaac, ou seja, o riso. A palavra no pode
aqui ser entendida em um sentido inocente. Foi uma amarga risada sarcstica. So Paulo prendelhe o carcter deperseguio (Gl 4:29). 12. Em Isaque ser a tua descendncia ser
chamado. ] Heb. Em Isaque deve semear (posteridade) ser chamado a ti. Explicada pelo
Apstolo (Rm 9:07, 8). Toda a histria allegorised (Gl 4:20-22). 13. Faa uma nao. ] A
renovao da promessa feita em Gnesis 16:10; 17:20. Porque ele da tua linhagem . "Parecia
ser uma especialidade de descendentes de Abrao para multiplicar em naes; o prprio fato de
descendncia dele alegada como motivo por que Ismael deve tornar-se um ".
( Alford .) 14. Ento se levantou Abrao de manh cedo. ] Da a ordem divina foi dada a ele
no meio da noite. po. usado como um termo geral para providncias. Garrafa de gua. A
garrafa de couro do Oriente, feita de toda a pele de um animal . Neste caso, provavelmente, uma
pele de criana, como Hagar no poderia muito bem ter levado uma pele de cabra. E a
criana . Para estar conectado com "deu" na clusula anterior. Ele deu (po), ea criana, a
Agar. A LXX. e Targ. de Onk. transmitir o significado, que ele colocou a criana em seu
ombro. Mas isso um absurdo, por Ismael seria agora muito dezesseis anos de idade. Ele foi
levado pela mo (versculo 18). Criana. Mais propriamente um menino, ou um menino. Os
meninos, muitas vezes casado com essa idade no Oriente. deserto. Not deserto, mas abertos
commons-terra no rentvel para o cultivo, mas proporcionando pasto. Beersheba. Assim
chamado por antecipao (versculo 31). 15. Lanai a criana. ] A . Heb palavra geralmente
transmite a idia de projeo forada, mas, neste caso, deve ser entendido de uma suave, que
estabelece, ou que sofrem de repouso (Sl 55:22). A linguagem usada como se fosse apenas
uma criana, e realmente em sua condio exausto ele era como tal, neste momento. 16. Como
se fosse um arco-shot. ] "Esta uma figura comum de expresso em seus escritos antigos," a
distncia de uma seta; "'medida em que as moscas de seta. A forma mais comum de medir
a curta distncia dizer " uma chamada off- isto , tanto quanto a voz de um homem pode
alcanar "(Roberts Escritura Ilustraes ). 17. Mas Deus ouviu a voz do menino, eo anjo de
Deus chamou Agar. Elohim em ambos os lugares. "O anjo do Elohim, noo Senhor, porque
Ismael, desde a remoo divinamente ordenado, da casa de Abrao, passa sob a proteo da
Aliana de Deus com a do lder e da providncia de Deus, o Soberano de todas as naes.
"( Keil. ) 18. Segure-o na tua mo. ] Heb. "Fortalece a tua mo sobre ele", isto , ajudar e
apoi-lo. 20. E ele se tornou um arqueiro. ] "Ele cresceu um arqueiro, ou multiplicado em uma
tribo de arqueiros." ( Murphy ). Os descendentes de Ismael foram distinguidos pela sua
habilidade no uso do arco. (Is. 21:17). 21. O deserto de Par. ] O grande deserto, agora
chamado El Tih, fugindo da fronteira sul da Palestina at a parte norte da pennsula do Sinai. Ele
adotou os hbitos de um homem do deserto, de acordo com a profecia. (Gnesis
16:16.) 22. Ficol. ] Nome significa "boca de todos", ou seja, todo o comando. Provavelmente
um ttulo oficial. 23. Nem com meu filho, nem com o filho do meu filho. ] A LXX. tem "nem
a minha semente, nem o meu nome."Murphy torna parentes e amigos, "para representar a frase
alliterative conversao do original." 31. Beersheba. ] "O poo do juramento", ou, "o poo dos
sete". Este ltimo significado pode ter alguma aluso aos sete cordeiros pelo qual Abrao
garantiu a posse do bem. (Versculos 29, 30.) O Heb. palavra para fazer um juramento vem da
mesma raiz que significa sete. A razo que o juramento foi confirmado por sete
testemunhas. Herdoto diz que os rabes escolheram cerca de sete coisas para a confirmao do
juramento. Eles dois juraram; Heb., Foram empossados. Em Hebreus,. "juramento" sempre
representada pela forma passiva de discurso, transmitindo a idia de que um conjurado por
outro, ou tem um juramento imposta a ele por outro. 32. Assim fizeram uma aliana. ] "Cortar
uma aliana", de acordo com o costume Heb. expresso. Assim, provavelmente, os animais
foram mortos, e, assim, o pacto ratificado pelas partes passando entre as partes
divididas. 33. Abrao plantou um bosque. ] corretamente, a tamargueira Oriental ou
bosque. Eles crescem at uma altura notvel, e fornecer uma ampla sombra. Parece como se isso
fosse um ato religioso, como projetado para garantir um lugar aposentado para a adorao. Tais
bosques foram posteriormente proibido em virtude da sua ligao com as prticas
idlatras. (Deut. 16:21.) O Deus eterno. Conforme a explicao peculiar do nome Jeov. Este
ttulo encontrada somente em um outro lugar. (Is. 40:28). So Paulo usa o epteto grego
equivalente. (Romanos 16:26). 34. Muitos dias. ] para ser entendida como representando um
considervel perodo, durante o qual Isaac teve tempo de crescer a partir de uma criana de tal
idade que o tornaria apto para transportar a madeira para a oferta.(Gnesis 22:06).
antes das promessas de Deus ele, se transformou em realidade, como sempre deve
ser. Como o nascimento de Isaque no foi apenas marcado por circunstncias especiais,
mas tambm um evento importante na histria da religio, ele pode ser considerado a
partir de vrios pontos de vista.
I. Como ilustra o poder de Deus. O nascimento de um filho a Abrao aqui
considerada no como uma ocorrncia comum no curso da natureza, mas como o
resultado direto da visitao de Deus. (Versculos 1, 2). Foi uma exibio de poder
divino, mas em que a forma que chamamos de milagre. 1. poder de Deus to
claramente visto. Ningum que considera este vasto universo, com suas poderosas
foras ea ordem maravilhosa, pode falhar de ficar impressionado com uma enorme
sensao de poder de Deus. Mas todos os homens no consideram, ea prpria
constncia ea grandeza do poder que impede que ele seja claramente reconhecido. Um
milagre no requer mais do poder divino do que colocado diante de manuteno do
sistema da natureza, mas pode ser para ns um maior prova desse poder. O nascimento
de Isaac foi o resultado da interferncia especial de Deus e Seu poder foi claramente
visto. A observao do curso normal da natureza ensinou Abraham o que esperar, e ele
teve suas esperanas naturais, como os outros homens. Mas a sua f na promessa de
Deus permitiu-lhe a acreditar contra tal esperana. Ele sabia que Deus era "capaz" de
realizar, e agora ele tinha uma prova especial dele. 2. o poder de Deus, pois afeta o
interesse pessoal. Esta no foi uma coisa maravilhosa que se encontravam para
contemplar do lado de fora com admirao distante e espanto. Eles forampessoalmente
interessado no evento. Eles eram uma parte essencial dela. Eles foram obrigados a ficar
dentro desse crculo em que o poder de Deus foi agora apresentado, ea sensao de que
trouxe para casa para eles. A dvida seria impossvel daquilo que to intimamente-se
tocado. Assim, tudo o que feito dentro de ns, nos d a maior prova de Deus. Qual o
milagre da regenerao moral, mas o poder de Deus para que trouxe para casa para ns
que temos conscincia de sua realidade? Quem pode negar a origem divina do Seu
nascimento celestial? 3. o poder de Deus se manifesta como benevolente. H visitaes
judiciais de Deus, quando Ele vier para punir os transgressores. (Ex. 28:5). Mas esta foi
uma visita amigvel, cheio de graa e boas ddivas. O poder divino foi apresentada, no
alarmar ou paixo, mas com inteno tipo. Este o aspecto do seu poder que dado aos
seus santos de se ver, o poder de Deus para salvao.
II. Como ilustra a fidelidade de Deus. O nascimento desta criana no era apenas
uma expresso amorosa e graciosa do poder de Deus, mas tambm foi o cumprimento
de Sua palavra. A criana foi dado "conforme a promessa." Seus pais no podiam
considerar sua nascimento de outra forma do que como uma prova da fidelidade de um
pacto mantendo Deus. Tal experincia tem todos os Seus filhos. 1. As promessas de
Deus, mais cedo ou mais tarde passar para o exato cumprimento. Sua palavra to bom
quanto o fato, e ele que confia em que a palavra tem uma herana em cima de um ttulo
certo. Ele tem uma base slida para uma esperana que "no traz confuso." O universo
era, mas o pensamento de Deus em si expressar em uma realidade exterior. Ele falou a
palavra ea criao surgiu. A palavra de Deus tende, inevitavelmente, passar para
cumprimento. 2. sua realizao justifica a nossa confiana em Deus. Ns devemos ter
confiana na palavra de Deus sem qualquer prova imediata; mas o caminho de f
longa, e Deus tem considerao para a enfermidade de nossa natureza humana pobre
nos dar encorajamento pelo caminho. Ele lida com a gente como uma espcie Pai que
est sempre nos dando razes para amar e servi-lo. Nem tudo deixado para o mundo
futuro, para divulgar e verificar. Temos boas real e essencial agora e aqui. Abrao no
tinha recebido todas as promessas de Deus, mas que ele tinha recebido o suficiente para
justificar a sua confiana, e para encoraj-lo a perseverar na vida de f at o fim. 3. Sua
Uma grande diferena entre a criana e com o filho de Agar, consistiu no seguinte: o
que "nasceu segundo a carne", isto , no curso normal de gerao; mas o outro,
"segundo o esprito", isto , pela interposio Divina extraordinrio, e em virtude de
uma promessa especial. Anlogo a estes eram os judeus, por um lado, que eram apenas
descendentes de Abrao segundo a carne, e aqueles que, por outro lado, que "no eram
apenas da circunciso, mas tambm andou nos passos da f de sua pai Abrao. "(Rm
4:12). Os primeiros eram os filhos da escrava, que foram expulsos, o ltimo da livre,
que, sendo" o seu povo, que antes conheceu ", no foram lanados fora, mas foram
contados para a semente. (Gl 4:28-31; 09:07 Rom, 9;.. 11:1, 2) - ( Fuller ).
O versculo 3. Tal como o nome est associado ao cumprimento, mantm em mente
o contraste entre a idia ea realidade. Sua risada de incredulidade est ligado agora para
o riso de alegria no evento. (Versculo 6.) O nome Isaac , portanto, mais
significativo. Atravs desse nome, Isaac designado como o fruto da graa onipotente
trabalhando contra e acima das foras da natureza. o mesmo que dizer que este filho
da promessa de fato ele, a meno de cujo nascimento foi riu como impossvel. Ento,
depois, Ismael riu dele, como muito fraco para ser o terreno de tal ateno e tais
esperanas. (. Versculo 9) E o nome mantm em vista este contraste do natural e do
sobrenatural -. ( Jacobus ).
Versculo 4. O patriarca aqui persegue sua tenor habitual de obedincia, sujeitando
seu filho para o doloroso rito da circunciso. Nada de maior valor aos olhos de Deus
do que uma observncia implcita de seus preceitos positivos, e uma disposio de
aderir com rigor meticuloso para a letra do comando, nem falta nem superior na regra
do dever. Isto particularmente importante em matria de instituies sacramentais,
onde, como podemos aprender com o exemplo dos papistas, perversidade humana
propensa a fabricar novas observncias, e aplic-las por promessas e ameaas
igualmente desconhecidas para as Escrituras.Bom seria foram que tanto preocupado em
realizar o que Deus realmente ordenou -. ( Bush. )
A alegria de uma grande bno no deve impedir-nos de pagar a ateno mnimos
ao dever, e observando cuidadosamente cada ordenana de Deus.
Este foi um sinal da aliana de amor de Deus para com a criana, carimbado em
cima dele. A circunciso era um, no um rito judeu egpcio. Foi, portanto, uma
cerimnia adotada, e uma significao religiosa foi agora jogado nele. Assim com os
nossos ritos de batismo, do dia do Senhor, da Ceia do Redentor.Estas instituies j
existiam antes da poca de Cristo; Ele os fez nova, ligando-os com novas idias.
aconselhvel, portanto, para vitalizar as formas existentes, para infundir-lhes um novo
significado. Ns no queremos que os novos, os velhos so suficientemente bom para
ns; para o que queremos , para jogar no velho uma nova vida, que o que est
morrendo pode tornar-se vivo. A circunciso era um rito grosseiro dado a uma nao
grosseiro, um sinal de que eles podiam entender; Apesar disso, eles se esqueceram que
era apenas um smbolo. Profeta aps profeta testemunhou contra isso. Assim como a
forma comeou a perder o seu significado e tornou-se substituir a realidade espiritual,
foi proclamado por nosso Mestre e Seus servos inspirados que ambos estavam
mortos. E o destino dessa instituio o destino de todas as formas, quando se torna
nada mais que forma ; e os homens so procurados agora quem vai dizer com
autoridade apostlica, o batismo no nada, a Ceia do Senhor no nada, a menos que
um esprito vivo estar dentro deles -. ( Robertson. )
O versculo 5. O historiador sagrado se encarrega de mostrar que o nascimento de
Isaac foi acima da natureza. 1. Por isso, prenuncia o nascimento milagroso de Jesus. 2.
Era o incio de uma agncia sobrenatural Divino que iria continuar a trabalhar em toda a
histria do povo escolhido. At hoje, a vida inextinguvel desta raa antiga uma
testemunha perptua para o poder de Deus, de fato, um milagre feito diante dos nossos
olhos.
Isaac nasceu 30 anos aps a chamada de Abrao, e quando seus pais tinham vivido
durante 60 anos em unio matrimonial infrutfera. Depois de muitos atrasos e
dificuldades insuperveis, por natureza, misericrdias prometidas por Deus veio
finalmente.
Isaac. -1. A criana de esperana. 2. A criana de orao. 3. A criana de f.
Se cremos no milagre da criao, estamos preparados para acreditar em qualquer
outra interferncia milagrosa de Deus. Ele que trouxe vida e ser a partir do nada estril
pode depois afastar os Seus caminhos estabelecidos, e dar a vida quando a natureza
probe a esperana dele.
proftico. Quantos se alegraram por causa da raa escolhida cuja semente a ser contada
em Isaac! Quantas bnos incalculveis que tm dado para a humanidade!-Acima de
tudo, o Salvador do mundo. O rolamento filho desta me da raa escolhida o canal
humano ao longo do qual a salvao foi dado a ns. "A salvao vem dos judeus." A
me de nosso Senhor tinha essa confiana grata na simpatia do bem em todo o
tempo. "Todas as geraes me chamaro bem-aventurada." 4. Houve um
reconhecimento da fonte divina da alegria . " Deus me fez rir "(v. 6). Em todo o seu
espanto selvagem de alegria, ela no estava esquecido de Deus, de quem a bno
veio. Ela triunfou porque ela tinha f em uma pessoa viva que era capaz de realizar a
Sua palavra gracioso.No lemos de quaisquer doutrinas que ela mantidos, mas tinha f
em um Deus pessoal. Atravs de todos os graus e fases da revelao divina, esta a
nica marca distintiva caracterstica dos santos de Deus. Eles tinham f, e no em
qualquer coisa sobre ele, mas nele; no a f em Seus atributos, ou em quaisquer
concepes intelectuais deles, mas diretamente apresentada e depositada em si
mesmo. Sua existncia individual se uniu ao seu ser pessoal. Esta a simplificao da
teologia-Deus me fez saber, sentir, e para se alegrar. A seu favor est a vida, com toda a
sua alegria e questes abenoadas.
Comentrios sugestivos sobre os versos
Versculo 6. A expresso carrega uma aluso ao nome de Isaac, e com a
circunstncia mencionada (cap. 17:17-19), em que foi fundada. Era um modo de
expresso que no s mostrou como sinceramente ela reconheceu a propriedade de
Abrao est rindo na ocasio referida, e como cordialmente ela consente com o nome
assim agraciado com a criana, mas amigos ntimos tambm que Deus tinha feito a
ela, bem como Abrao, a rir; que era, de fato, uma condenao virtual do seu exincredulidade. Reunimo-nos profetas, com algumas aluses marcantes a este incidente,
em que Sarah considerado um smbolo da Igreja.Assim Isa. 54:1, "Canta alegremente,
estril, tu que no ter", etc (Comp. Isa 51:2, 3;.. Gal 4:22-28).. . Todo esse urso vai rir
comigo vai simpatizar com a minha alegria, e terna para me os parabns. Para isso
tambm o profeta alude, Isa. 66:10: "Alegrai-vos com Jerusalm, e alegrai com ela, vs
todos que a amais; exultais com alegria com ela, . - ("onde a Jerusalm mencionado
expressamente dito pelo apstolo (Gl 4:22, 27) a ser misticamente sombreada por
Sarah. Arbusto )
Os filhos da f, que eles podem ter seu tempo de choro, e ser exposto ao ridculo do
mundo, tambm ter seu tempo para rir. Alegria semeada para os retos de corao.
Deus deu esse riso para reivindicar sua promessa, e para repreender sua
incredulidade.
O versculo 7. A incredibilidade natural do evento aumenta a sua alegria e
admirao. E assim o seu testemunho aqui registrado para o incrvel poder e graa de
Deus em fazer bons Suas promessas da aliana. Deus est acostumado a obter tais
testemunhos claros e explcitos de Suas obras miraculosas, para mostrar que eles no
eram de forma alguma natural. E foi mais importante que este evento ser testemunhado
pela me feliz como no sendo de acordo com a natureza, mas para alm da
natureza; natural, de fato, em seu progresso e problema, mas no, portanto, em sua
origem. Quem teria dito. Como naturalmente unsupposable. Quem nunca teria relatado
tal coisa teria sido contado louco. Sarah deve, etc Hb -. Sarah crianas lactentes. Mas
assim mesmo! Para lhe tenho dado, etc Esta a alegria recm-descoberta da me que
ela mesma dificilmente crdito. Esse riso referido em Isa. 49:13; 52:9, e por So Paulo
em Gal.04:07 -. ( . Jacobus )
Em sua alegria Sarah fala de muitas crianas, quando ela deu luz apenas um filho,
que, no entanto, era melhor para ela do que dez filhos. Ela vai dizer, no s do meu
cadver recebeu fora de Deus para trazer uma criana ao mundo, mas estou consciente
de tal fora que eu posso fornecer o seu alimento, o que s vezes falha mes mais jovens
e mais vigorosas. Sarah cuidou de seu filho, embora ela era uma princesa (cap. 23:06) e
de sangue nobre, pois a lei da prpria natureza exige isso de todos, uma vez que, com
este mesmo fim em vista, Deus deu seios para todos e encheram com leite. As
Escrituras uniu essas duas funes, a gerao de filhos e cuidando deles, como
pertencente me. (Lucas 11:27, 23:29;. Salmo 22:10) Assim, essas duas coisas foram
contados entre as bnos e bondade do grande Deus (cap. 49:25), enquanto que um
corpo infrutfera e seios secos so um castigo de Dele. (Osias 9:11-14.) - ( Lange. )
Embora ela fosse uma grande dama, mas ela era uma enfermeira. Que no seja
gentileza mas a necessidade que impede qualquer me de faz-lo, para que ela no se
encontrou mais monstruosa do que os "monstros marinhos", que atraem a sua mama, e
dar de mamar aos seus filhotes. (Lam. 4:3.) - ( Trapp. )
perseguia ao que nasceu segundo o Esprito", e ele aponta para ele como o tipo e
modelo da inveja cruel com que os "filhos da promessa "esto em todos os tempos a
atingir. (Glatas 4:28, 29.) E o nosso prprio Senhor, quando, com uma evidente
referncia expulso de Ismael, Ele fala de "o servo no permanecendo na casa para
sempre, mas o filho cumpridor nunca", continua adicionar-identificao dos judeus
incrdulos com o servo, ou o filho do escrava, e tendo para si a posio do filho real, o
verdadeiro Isaac-"Vs procurais matar-me, porque a minha palavra no entra em vs."
(Joo 8:37). "Vs procurais matar-me." Ser que no h aluso aqui violncia contra
Isaac ameaada por parte de Ismael e Hagar? No este o paralelo real pretendido entre
o seu tratamento do filho da promessa eo tratamento Jesus reuniu-se com as mos dos
judeus, o tratamento que seus seguidores tambm reunir-se com as mos do mundo
incrdulo? A partir da prpria histria, claro que a zombaria de Ismael tinha um
significado mais profundo do que uma simples brincadeira selvagem e desenfreada. Que
ele tinha respeito primogenitura evidente, tanto do raciocnio de Sarah e do
Senhor. Ela atribui, como a causa de sua ansiedade para ter Ismael expulso, sua
apreenso para que ele no deve reivindicar um interesse comum com Isaac na
herana. E o Senhor sanes sua proposta sobre esta muito cho, quando ele diz a
Abrao: "Em Isaque ser chamada a tua descendncia."
II. O concurso em questo no admitia compromisso. Qualquer que tm sido os
seus motivos, Sarah tinha, na verdade, estar com Deus na controvrsia.Ela acreditava
que Deus, quando, de acordo no mais com seus prprios sentimentos naturais do que
com a vontade conhecida de Deus, ela determinou a resistir qualquer tentativa de
interferir com a prerrogativa de o filho da promessa. Pois foi com Isaque, e com a sua
descendncia depois dele, que a semente ser outro seno o prprio Messias, que Deus
expressamente disse que iria estabelecer a Sua aliana, aliana perptua. E a
determinao de Sarah pode ser o mais decidido se ela viu alguma indicao de
hesitao na mente do mesmo o prprio patriarca. Para Abrao pode ter sido
influenciado por sua afeio por seu primeiro filho, assim como Sarah por seu carinho
para o filho de sua velhice. De fato, Abrao sentiu grande relutncia em desistir de sua
esperana de Ismael ser seu herdeiro e sucessor no pacto. Antes do nascimento de Isaac,
ele agarrou-se a essa esperana com grande tenacidade, e pediu duro em nome de
Ismael que ele poderia ter a bno da primogenitura (cap. 17:18). E mesmo depois de
Isaac nasceu, ele parece palafitas para ter uma inclinao para com seu antigo
parcialidade para Ismael. Mesmo depois que ele tem o filho da promessa do corpo em
seus braos, a sua f s vezes oscila. Ele mal pode convencer-se de arriscar tudo em to
precria como um risco a vida insignificante de uma criana que veio de forma to
estranha, to estranha e pode passar. Ele teria de bom grado manter Ismael ainda em
reserva, e no de todo perder a preenso de que outra linha de descida. Este
processado extremamente provvel pelas dores que o Senhor leva para remover os
ltimos escrpulos de persistente incredulidade, para reconcili-lo com o destino de
Ismael.
III. A gravidade da medida recorreram ao tende a ser muito exagerados, se for
analisada em funo dos usos sociais da vida domstica moderna. Era costume,
naqueles tempos primitivos, para o chefe de uma casa para fazer uma separao precoce
entre o herdeiro, que era para ser mantido em casa, e os outros membros da famlia, que
devem ser enviados para empurrar o seu caminho em outro lugar. O prprio Abrao
adotou este curso em outras ocasies, bem como o presente com referncia aos seus
outros filhos que ele tinha, alm de Ismael (cap. 25:5, 6). A presuno, portanto,
garantido que Abrao significava para lidar com os mesmos termos com Ismael quando
ele e sua me foram expulsos, e que este se destina a ser indicado na breve descrio
dada posteriormente de sua maneira de dispor de seus filhos em geral . - ( . Candlish )
OS DESTINOS DE ISMAEL
Ao desmame de Isaque havia uma festa. Hagar e seu filho ouviu a alegria, e era
ousadia de seus espritos feridos; parecia insulto intencional, por Ismael tinha sido o
herdeiro presuntivo, mas agora, com o nascimento de Isaac, havia se tornado um mero
escravo e dependente; eo filho de Hagar zombado da alegria em que ele no poderia
participar. Portanto Sarah disse a Abrao: "Deita fora esta serva eo seu filho." Foram
palavras duras: era difcil para algum to jovem para ter tudo arruinado; era duro aos
olhos de Abrao, para testemunhar o destino amargo de sua nascido mais velho. E ainda
foi no o destino mais abenoado que poderia acontecer com o garoto? O sangue quente
da me egpcia, que corria em suas veias, no poderia ter sido colocada em xeque no
crculo domstico entre vassalos e dependentes; ele foi enviado para medir-se com os
homens, para cortar o seu prprio caminho no mundo, para aprender a independncia, a
resoluo, a energia; e por essa razo que at hoje seus descendentes so to
nitidamente estampada com toda a individualidade de seu fundador. Nelas esto
expostas as caractersticas de Abrao e Agar, a devoo maravilhosa de um com as
paixes ferozes do outro, e, juntamente com estes, o vontade de ferro, a calma digna de
auto dependncia operada pelas circunstncias em carter de Ismael. - ( Robertson. )
A ALEGORIA DE ISAAC E ISMAEL
Ns temos a autoridade de So Paulo para dar essa histria uma interpretao
alegrica. (. Gl 4:22-24) , sem dvida, uma histria real, registrando os pensamentos e
aes dos homens que vivem; mas capaz de ser tratado como uma alegoria. Alm
disso, requer um tal tratamento. Os prprios fatos tm um significado espiritual. Ismael
e Isaac, o Monte Sinai e Monte Sio, em Jerusalm, que agora , e Jerusalm, que est
em cima, so todos eles contrastaram em pares antagnicos, como representando
princpios essencialmente distintos. Hagar "corresponde Jerusalm que agora que ", e
Sarah para que "Jerusalm que est acima, e que a me de todos ns." Estas coisas
correspondem, cada um a cada um. No fato de que Abrao teve uma dupla semente e
um segundo a carne, ea outra por promessa, temos o germe do Evangelho-as
caractersticas essenciais das dispensaes legais e evanglicos. A histria do povo
escolhido de Deus estava sob seu controle distinta e especial, e foi assim ordenada e
governada como ser um veculo adequado para o transporte de lies espirituais. Vamos
entender como essa histria ensina a diferena entre o gnio da Lei e do Evangelho, se
fizermos um contraste entre estes dois filhos de Abrao.
I. Em contraste quanto sua origem. Ismael nasceu segundo a maneira
comum. No havia nada mais notvel sobre o seu nascimento do que sobre a de
qualquer outra criana. Mas Isaac veio por um nascimento milagroso. Sua posio
superior e significado espiritual , no entanto, no deriva do fato de que ele nasceu de
Sara (embora de uma forma milagrosa), mas sim do fato de que ele era "o filho da
promessa." Os pais podem ter, sem dvida, que ele era um presente especial de Deus
uma realizao da palavra daquele que falou do cu. Estes dois filhos representam duas
sociedades-o mundo diferente, e da Igreja. Um deles de baixo-surge aqui no curso
normal das coisas; o outro a partir de cima, e no derivado de qualquer sociedade
terrena, mas o "nascer de novo, no de semente corruptvel, mas da incorruptvel, pela
palavra de Deus, viva, e que permanece para sempre." (1 Pedro 1:23). Esta sociedade-o
talentoso Igreja realiza a comunho com o mundo invisvel, e dono de uma cidadania
celestial. O nascimento de cima distingue os filhos deste mundo dos filhos da luz.
II. Contrastando quanto sua posio na famlia. As posies relativas de Ismael
e Isaac na casa eram essencialmente diferente, e que em dois aspectos.1. Quanto
liberdade desfrutada. Ismael, nascido de uma servo, no tinha o direito natural
liberdade. Essa a posio do homem sob a aliana legal. Ele est em um estado de
escravido, e que ele possa se esforar para agradar a Deus e guardar a Lei, ele como
um escravo trabalhando no sentido de liberdade, e no como algum que trabalha com
os pensamentos inspiradores de um homem j livre. Ele sente o jugo. No entanto
disposto a subir ao mais alto ideal do dever, ele oprimido com um sentimento de
fracasso. (Romanos 7:7-25). Esta aliana "filhos para a servido", cobra alto servio sob
severas sanes, que condiciona o homem natural no capaz de cumprir. O caso
ainda mais desesperada quando um homem ganha alguma introspeco espiritual, e v
"como excessivamente amplo so os mandamentos de Deus." Isaac, por outro lado,
estava na casa de um filho nascido livre. Liberdade era o seu direito de
primogenitura. Mais do que isso, ele "nasceu no segundo a carne", mas "por
promessa." Ele foi colocado por vontade divina sob a nova aliana. Assim, sob o
Evangelho, os crentes esto na casa de Deus, no como obrigao, mas como livre. Eles
no tm de trabalhar para a liberdade. Eles j esto livres, e trabalhar
alegremente de uma sensao de liberdade. 2. Quanto segurana de suas
posies. Ismael no tinha legitimidade permanente na casa. A mancha escura da
escravido estava sobre ele, e ele s realizou as bnos de sua casa em
sofrimento. Isaque, como filho nascido livre, permanece na casa para sempre. A
promessa de Deus deu a ele mais do que uma dupla segurana. Deu-lhe a segurana
absoluta. Sem poder terreno poderia roubar-lhe a grande privilgio. Nos termos da Lei
da posio dos homens , na melhor das hipteses, precria. Eles s podem permanecer
na casa em sofrimento. O ttulo perdido por desobedincia e deficincias em dever. Se
eles no conseguem cumprir as condies impostas, a sua posio est
desaparecido. Sabemos no que tudo isso deve emitir, para o homem pecador que se
esfora para manter um lugar na famlia de Deus por meio da Lei, e sem que a
assistncia ea sensao de segurana que a graa divina pode s dar. Ele deve emitir em
sua expulso. Mas a posio de Isaac nossa, sob o Evangelho. Estamos em casa,
totalmente aprovado. Nosso lugar est garantido para sempre com a promessa
divina. Temos a "gloriosa liberdade dos filhos de Deus." Essa a nossa herana sob a lei
da graa. Condio de Ismael, embora apropriadamente serve o propsito da alegoria,
pode ser tambm considerado como proporcionando um motivo de esperana para ns,
homens pecadores. Todos ns nascemos em escravido, e s pode obter a liberdade por
uma graa especial. Ismael poderia ter mantido o privilgio de permanecer na famlia de
Abrao. Ele poderia ter participado de primogenitura de Isaque, se, em vez de perseguir,
ele inclinou-se para "beijar o filho." Se, em vez de estar em seu prprio direito, ele
estava disposto a levar os benefcios do ttulo de Isaac, ele, tambm, teria continuado a
desfrutar a herana gloriosa. Mesmo que a mancha no nosso nascimento ser sempre to
preto, e as nossas perspectivas naturais sempre to sombrio, se estivermos dispostos a
abandonar a nossa terra de confiana, e para receber os brindes de graa, somos
aceitos. A grande lio , renunciar a toda a confiana na carne-de confiar sem
privilgios ou obras (Fp 3:7 e 9), mas pela f livremente para receber a nossa parte na
herana do primognito Filho de Deus.
Comentrios sugestivos sobre os versos
Temos aqui o quadro triste de duas pessoas forosamente expulsos de sua casa para
passear pelo deserto. Eles so lanados sobre o mundo, sujeito a chances
desconhecidas. Aqui est uma cena lamentvel de misria humana, e ainda limitado
por misericrdia e compaixo Divina. Tanto a gravidade e da bondade de Deus se
manifestam.
I. Os males que sofreram deve ser cobrado sobre si mesmos. Seu destino parece
difcil ao extremo. De repente demitido de que casa em que tinha vivido tanto tempo, e
enviado para o deserto, mas com pouca prevista contra os perigos e privaes de que
condio. No entanto, eles s poderiam cobrar seus infortnios em si mesmos. No
havia disciplina, mas tambm punio, em seus sofrimentos. Deram grave ofensa para
aqueles a quem eles eram obrigados a honrar e respeitar, ea quem deviam a sua posio
e conforto material. Por ridicularizando Isaac, e opondo-se suas reivindicaes, eles
mostraram uma falta de f em Deus, e submisso aos seus grandes projetos. Eles
ofenderam a religio , bem como o sentimento humano dos pais da criana da
promessa. Sua conduta surgiu a partir de uma disposio anti-espiritual. Eles tinham o
sentimento e esprito de perseguidores. Se tivessem submetido a conhecida vontade de
Deus com humildade e resignao, eles poderiam ter continuado a gozar dos privilgios
e honras da casa de Abrao.
II. Eles tambm estavam cumprindo os propsitos de Deus acerca da salvao
humana. H um outro aspecto de sua expulso, que deve ser observado. Era necessrio
que a famlia de Ismael deve ser separada da de Isaac. Aprouve a Deus, como Ele
sempre faz no curso da Sua Providncia, para elaborar este projeto atravs de
perversidade humana e do pecado. Esses andarilhos foram punidos por sua carnalidade
e obstinao, mas ao mesmo tempo a Providncia foi us-los para preparar o caminho
do Senhor. Deus quis que a salvao humana deve vir atravs de uma linha, e essa linha
deve ser mantido limpo e distinto. Isso ficou evidente a partir do que Deus j havia dito
a Abrao (ver. 12), que nunca teria tomado tais medidas severas, se no tivesse sido
impelida a ele por um claro senso de dever. Este ato se agravou contra seus sentimentos,
mas ele estava obedecendo uma voz divina. Assim, enquanto as naes e os indivduos
tm sofrido por seus pecados, Deus, atravs desses sofrimentos, esteve o tempo todo
realizando alguma outra finalidade de Sua vontade.
III. No entanto, eles no foram excludos dos favores e ajuda da
Providncia. Eles haviam pecado gravemente, e trouxe esses males sobre eles. Eles
foram expulsos da famlia de Abrao, e levado para o deserto por um decreto
Divino. Mas eles no tinham assim vagou alm do crculo da Providncia geral de
Deus. Deus no queria que eles devem tomar o lugar mais alto em seu favor, mas eles
ainda eram Suas criaturas e as ovelhas de Sua mo. Ele fez o que eles eram, e eles
tinham um direito de receber de Sua proteo e respeito. A misericrdia de Deus no
prejudicada pela transgresso humana, nem limitado por seus efeitos sobre o destino das
naes na histria. Aquele que distribui os favores de Sua Providncia segundo o seu
propsito e vontade de famlias e naes, proferiu nenhum decreto dura contra os
indivduos para os excluir da salvao. Deus veio para a ajuda desses andarilhos
pobres. 1. Sua Providncia interferido quando estavam no seu pior extremidade. A gua
foi todo gasto na garrafa. Eles estavam cansados e sofrendo as dores da sede. A pobre
me tinha colocado seu filho para morrer, e em sua agonia de dor tinha virado o rosto,
incapaz de suportar a viso (vers. 15, 16). Nesta extremidade "o Anjo de Deus chamou
Agar do cu" (v. 17). Assim que nunca na histria da humanidade. Quando o homem
tenha esgotado todos os seus recursos, ento Deus aparece e traz ajuda. 2. Sua
Providncia foi administrado com toques de ternura humana. H algo mais ternura
humana na conduo da me em sua extremidade triste (versculo 16). Mas neste temos
a sombra escura da ternura divina. Nas palavras: "O que aileth ti, Hagar?"
Reconhecemos a voz de compaixo humana em sua tenso. Tal a bondade de Deus no
aspecto que ele assume para com o homem. Mas que a bondade maior do que todas as
nossas noes humanas e formas de ternura; sim, melhor do que a vida. Na
Encarnao este elemento humano no amor de Deus recebe uma expresso completa. A
manifestao de Deus em Cristo uma nova publicao do fato e da doutrina de que a
Providncia que cuida ternamente para os indivduos, e no perde-se na indefinio de
uma relao universal. 3. Sua Providncia fez uso de meios naturais. "Deus abriu os
olhos, e ela viu um poo de gua" (v. 19). A fonte de gua que j estava l, embora, na
sua angstia, ela viu que no. Providncia deu-lhe o poder de usar os recursos
naturais. Nenhum milagre desnecessrio forjado. Tal o mtodo da Providncia
ordinria de Deus para com a humanidade. Aquele que sabe e controla os pensamentos
de todos os homens transmite dirigir idias e ensina os homens justamente para
empregar os recursos j dadas. Aquele poder que nos d para ver o que estava escondido
antes, e com razo de empreg-lo, ajuda-nos mais eficazmente.
Comentrios sugestivos sobre os versos
Versculo 14. Seu "levantar cedo de manh" neste e semelhantes casos, uma prova
impressionante da prontido e presteza com que ele se apressou a obedecer o mandato
celestial. Para participar com seu prprio filho foi, sem dvida, como rasgar afastado
suas prprias entranhas; mas sendo acostumado a obedincia, ele controla a afeio
paternal que ele no podia extinguir. E aqui , sem dvida, uma das mais severas provas
de f e piedade, quando somos chamados a submeter vontade de Deus os instintos
primrios de nossa natureza que so em si mesmos nem pecaminosa nem
prejudicial. Mas os filhos de Abrao devem preparar-se para essas provaes -. ( de
Bush ).
A conduta de Abrao, neste caso, parece cruel e cruel. Mas deve notar-se-uma. Que
ele agiu de acordo com a ordem divina. Seu dever era claramente anunciado, mas o
desempenho foi doloroso para os seus sentimentos. 2. Hagar, por este ato, obteve sua
liberdade. 3. A me eo filho no foram excludas do Pacto. Ismael foi circuncidado, e
teve as promessas da aliana. Eles tambm no so excludos da relao com a casa de
Abrao (cap. 25:9). 4. Neste cedo que no era uma coisa difcil de encontrar um meio de
vida no curso de uma viagem assim. Alimentos pode ser obtido sem prejuzo para
ningum. Assim vemos que Ismael escolheu para morar no deserto, onde ele se tornou
um arqueiro. A histria subseqente mostra que Hagar foi capaz de fornecer para ela e
seu filho.
A expulso de Ismael era uma advertncia para Israel, at agora, uma vez que
constantemente invocada a sua filiao natural a partir de Abrao -. Lange.
O versculo 15, 16.-Ismael era agora, sem dvida, completamente humilhado, bem
como cansado e, portanto, passiva, sob a orientao de sua me. Ela levou-o a um
arbusto abrigando, e levou-o a deitar-se sua sombra, resignando-se ao desespero -.
( Murphy ).
Todas as criatura confortos vai desaparecer e no ns, como o ribeiro de Querite
secou enquanto o profeta estava bebendo dela; como os pools de Jerusalm, que podem
ser secos, com as tramplings de cavalo e cavaleiros (2 Reis 19:24). Mas os que beber
gua de Cristo nunca ter sede; para isso ser neles (como o leo da viva, ou pomada
de Aro) "uma fonte de gua que jorra para a vida eterna" (Joo 4:14) -. ( Trapp ).
O versculo 17. Ns no lemos que o rapaz soltou uma voz distinta, chamando para
o cu para pedir ajuda. Mas seu sofrimento e condio perecendo tinha uma "voz" que
Deus ouviu e respondeu.
Este foi o anjo Jeov, que apareceu a Agar em uma ocasio anterior, (Gnesis
16:07). Deus escolhe o momento em que estamos em aflio para nos visitar, e para
repetir suas misericrdias.
"Onde ele est." A Providncia de Deus observa onde estamos, e os problemas que
se encontra ao nosso redor.
Weeping tem voz. (Sl 06:08). E como a msica sobre a gua parece mais distante e
mais harmoniosa do que sobre a terra, para que as oraes juntou-se com
lgrimas. Estes, se eles procedem de f, so chuveiros tmpera tiro de canho do
diabo; um segundo batismo da alma, onde lavado de novo, ou melhor, perfeitamente
curado; como os coxos foram curados nas guas turbulentas. Nosso Salvador levantou a
jovem de Naim, embora nenhum deles procurou ele, simplesmente porque ele era o
filho nico de sua me, uma viva, a estadia de sua vida, e os funcionrios de sua
velhice -. ( Trapp ).
O versculo 18. Ismael era formar uma nao por si mesmo, e, portanto, era
necessrio que ele deveria deixar a famlia de Abrao. Sua peregrinao no deserto foi o
meio pelo qual Deus operou o Seu propsito a respeito deste homem. Tal o curso da
Providncia nos assuntos humanos. Os males que acontecem aos homens so feitos para
trabalhar os desgnios de Deus.
As fortunas de uma grande nao eram, neste momento, dependendo de uma fraca e
perecendo rapaz. Assim, a partir de pequenas e insignificantes comeos (como eles
aparecem para ns), Deus trabalha o seu caminho para a realizao das grandes coisas
da histria humana.
O versculo 19. No foi bem l antes? E no pode a me aflita recorreram a ele? Foi
ela cegando lgrimas que impediam-la de ver isso? ou a apatia de sua alma que a fazia
muito aptico para estar no look-out para ele? Ser que no h trao em tudo isso de
impacincia injustificvel e desnimo? Ah! ela pode ter sido como muitos, que, em
meio a provas-e da vida a decepo, talvez, de sua prpria pecaminosos e carnais
esperanas-est pronto para coloc-los para baixo e morrer por falta, quando h um bem
ao seu alcance-o bem de que "aquele que beber nunca mais ter sede de novo!" Este
pobre exlio esqueceu quo perto ela ainda era a Abrao, que no seria certamente
desatento a ela, como mais perto ainda estava com Deus de Abrao, que, ainda que
presente de Abrao de alimentos e gua falhar, pode abrir os olhos pesados e mostrarlhe um bem abundante de gua no deserto -. ( Candlish .)
Seus olhos se abriram, e ela viu um poo de gua. Assim, Deus nos ajuda por meios
simples. Nossas almas so abenoados e nutrida, e no pela criao de novos fatos e
verdades, mas, abrindo nossos olhos para ver aqueles que j deu. Assim foi com os
discpulos: "E seus olhos se abriram, e eles conheciam." (Lucas 24:31). Jesus abriu o
entendimento dos seus discpulos para que pudessem compreender as
Escrituras. Verdades estavam escondidos l, que no o viram. (Lucas 24:45).
possvel que os homens a morrer, apesar de ajuda completo e suficiente se
encontra ao redor deles, a menos que a graa de Deus lhes d o poder de discernir e uslo.
No deserto mais triste da vida Deus pode descobrir a nossa alma um poo de
consolao.
No necessrio determinar o quo longe esta abertura dos olhos foi
milagroso. Pode referir-se a torcida de sua mente ea nitidez de sua ateno. Nas
muito para a vantagem de este rei a buscar uma aliana com ele. H algo aqui, sem
dvida, de que o egosmo para que a nossa natureza humana to pobre de bruos. 2. A
adorao do sucesso. a maneira de o mundo a idolatrar o sucesso. Quando os homens
alcanaram a grande prosperidade que eles so creditados com muitas e grandes
virtudes, que de formas mais humildes da vida escapariam reconhecimento. Os homens
podem admirar a virtude, mas eles adoram esplendor mundano e magnificncia. O rei
no foi esquecido o fato de que Abrao era um homem bom e merecido sucesso, mas
ainda assim a adorao do que o sucesso, considerado por si s, o influenciou muito em
busca da amizade de um homem de to boa posio social. 3. A admirao de
bondade. Tambm devemos creditar Abimeleque com este motivo superior. Os fatos
foram claramente diante dele. Na derrota dos quatro reis, na dupla libertao de Sarah,
no nascimento milagroso de Isaac, no poder crescente do Patriarca e na riqueza de sua
herana da promessa, Abimeleque tinha provas completo que este homem foi muito
favorecido e abenoados por Deus. H uma certa atmosfera sobre homens bons e santos
que os outros detectar imediatamente, e em que eles so obrigados a sentir temor e
reverncia. Abraham incentivou este pedido de sua amizade, embora os motivos que
levaram no fosse completamente pura. Ele estava pronto para jurar fidelidade e
amizade constante (versculo 24). Ele sabia que apenas a partir de comeos fracos que
os homens podem avanar para a nobreza da bondade. Ele sabia que a sua posio
especial no Pacto no cort-lo do resto da humanidade. Eles, tambm, se em certas
relaes com Deus, e se deitou sob obrigaes para com Deus, que nenhum fato da
depravao e sem favores especiais para os homens individuais poderiam retiradas. No
era para si mesmo que Abrao foi assim favorecido e visitado. Ele estava destinado a
tornar-se uma bno para todas as famlias da humanidade.
II. Ele compromete-se os deveres de amizade. Ele aceita livremente todas as
condies que Abimeleque estabelece para ele. 1. negociao verdadeiros e
justos. "Juro que no te havers falsamente comigo" (v. 23). Amizade duradoura s
pode ser levantada sobre os alicerces da verdade e da justia. 2. gratido por favores
mostrados. "De acordo com a bondade que eu fiz a ti, tu fazer a mim" (v. 23). A
verdadeira amizade sempre consciente de favores recebidos.Gratido para com os
homens um dever, bem como para com Deus, e deve ser mostrada quando os homens
(mesmo que imperfeitamente) reflete a bondade de Deus. 3. Fidelidade s falhas de um
amigo. Houve uma questo de disputa que deve ser resolvida antes que o tratado possa
ser feita. Abrao era o cuidado de salientar a Abimeleque que parecia ser culpa dele
(versculo 25). Essa abertura que encolhe para no apontar os erros dos outros o dever
de amizade verdadeira. que a reprovao dos justos que fere com a inteno tipo. O
resultado dessa fidelidade deve ter sido grato a Abrao, por Abimeleque foi capaz de
livrar-se totalmente da culpa (versculo 26). Assim, no longo prazo, melhor para ser
perfeitamente aberto e sincero. Uma conscincia limpa a melhor salvaguarda de
qualquer irmandade verdadeira e duradoura entre os homens.
III. Ele reconhece a sacralidade da amizade. Ele lhe d as sanes da religio,
apelando a Deus como testemunha da sua sinceridade (versculo 24).Abrao no
precisava estar vinculado desta forma por uma forma exterior solene, mas que lhe
submetido, para o bem das geraes futuras. Ele desejou que estas obrigaes de ser
reforada pelos ritos externos da religio. Mesmo que ele tinha visto em forma de
prometer sua palavra nua, desacompanhadas de qualquer forma externa, ele ainda teria
considerado os aspectos Godward da relao em que ele estava prestes a entrar. Como
algum que viveu pela f que ele no podia separar qualquer parte da vida ou da
atividade humana, desde o controle e direo de Deus.
O versculo 25. Abraham aproveita a ocasio para protestar contra Abimeleque sobre
um bem que o seu povo tinha apreendido. Wells foi extremamente valioso na Palestina
por conta da longa ausncia de chuva entre esta ou vernal final chuva em maro, eo
incio precoce ou chuva outonal em novembro. A escavao de um poo era, portanto,
uma questo de o grande momento, e muitas vezes deu certo ttulo para os campos
adjacentes. Da as muitas disputas sobre poos, como os emires ou chefes vizinhos
estavam com cimes de direitos assim adquiridos, e, muitas vezes procurou entrar pela
mo forte sobre os trabalhos da indstria paciente -. ( Murphy ).
Abrao: Um pacificador. 1. Ele tem uma leso longa, sem procurar corrigir isso por
meio da fora. Os homens que esto dispostos a brigar pode facilmente ampliar a menor
negligncia ou ofensa em uma afronta grosseira. 2. Ele est desejoso de remover todas
as barreiras no caminho da paz. Ele refere-se agora a esta questo do bem quando
Abimeleque pede a sua amizade, a fim de que possa haver nada para estragar isso.
Verso 26 O errado no tinha sido feito por ele, nem com o seu consentimento.; que
era o ato de seus servos, isto , seus oficiais, que, talvez, tinha fingido sua autoridade
para a sua espoliao injusta, de que nada mais comum entre os minions e criaturas de
soberania. Os assuntos so injustiados, oprimidos, despojado, e ainda as suas queixas
nunca chegar aos ouvidos dos governantes, porque os opressores encontr-lo para seu
prprio interesse para barrar o acesso a todas as vozes, mas os seus prprios. Muitas
vezes no so apenas as conscincias, mas os prprios sentidos de prncipes tomadas na
manuteno de funcionrios corruptos e sem princpios -. ( de Bush ).
A suspeita o veneno da amizade, e quanto mais cedo for provado ser infundado o
melhor.
Abimeleque no era indigno exemplo de mansido. Ele no mostra irritao com
uma reprovao que, na verdade, era injusto. Ele apreciou os motivos puros que lhe
deram origem.
Versos 27-32. Que esses animais foram destinados ao sacrifcio parece provvel a
partir da ltima clusula do versculo, que nos informa que ambos fizeram, ou, como o
hebraico tem, cortar uma aliana, ou seja, fez um pacto cortando as vtimas em
pedaos. Mas por que as ovelhas e bois so ditos primeiro a ter sido apresentado a
Abimeleque no to clara, a menos que fosse que Abrao projetado para fazer-lhe
maior honra, dando-lhe os animais para oferecer diante do Senhor. Como se
devidamente consciente de sua posio como sujeito, e desejosos de mostrar o devido
respeito ao rei, ele parece ter estudado para dar-lhe a precedncia em toda a transao -.
( de Bush ).
Abraham coloca mais stress em um atestado pblico de que ele cavou, e , portanto,
o proprietrio deste bem, do que em todo o resto do tratado. Sete o nmero de
santidade e, portanto, de obrigao. Este nmero , portanto, figurou em alguma parte
da forma de confederao; no presente caso, nos sete cordeiras, que propostas Abrao e
Abimeleque, em sinal de consentimento, aceita em sua mo. O nome do bem notvel
como um exemplo dos vrios significados ligados a quase o mesmo som. Mesmo em
hebraico que significa o bem de sete, ou o bem do juramento, como as razes de sete, e
do verbo que significa juro, tm as mesmas letras radicais. Bir es Seba significa que o
poo de sete ou do leo -. ( Murphy ).
Assim dignamente faz o primeiro captulo na histria dos tratados abertos -. ( Kitto )
A aliana ratificada aqui pode ser considerado como uma profecia da misericrdia
abrangente do Evangelho, cujas disposies so para todos os homens, judeus e gentios.
. Versculo 33 O plantio dessa rvore longlived, com sua madeira dura e suas longas
e estreitas, folhas verdes densamente agrupadas, era para ser um tipo de graa sempre
duradouro do Deus da aliana fiel -. ( Keil e . Delitzsch )
Abrao foi que procuram descanso e paz, e, portanto, era apropriado que ele deveria
chamar esse nome de Deus, que implicava sua suficincia e imutabilidade.
A consistncia da piedade do patriarca visto em sua proviso tomada para a
adorao de Deus em cada etapa de sua peregrinao.
O versculo 34. Moiss relata trs obras sacras de Abraham-1. Ele trabalhou. 2. Ele
pregou. 3. Ele suportou pacientemente a sua longa permanncia em uma terra estranha.
Abrao permanecia em imagem dos filisteus terra-um da Igreja no meio do mundo.
CAPTULO 22
NOTAS CRTICAS -. 1. Deus fez a Abrao ] Tente, provar, ou posta prova -.. 2. Terra
de Mori. ] "Uma frase geral para o distrito montanhoso de Jerusalm. Mas isso Mori o
mesmo com o site em que Salomo construiu o Templo, e era assim chamado (2 Sam 24:16,
17.), quando o antigo nome foi revivido em outra ocasio que isso "(Veja 2 Crnicas 3..: 1.)
( Jacobus. ) - 4. No terceiro dia. ] "De Beer-Seba ao Shalem de Melkizedec, perto da qual esta
colina suposto ter sido, de aproximadamente 45 milhas. Se passaram 15 milhas no primeiro
dia quebrado, 20 no segundo e 10 no terceiro, eles viriam vista do lugar mais cedo no terceiro
dia ". ( Murphy ). viu o lugar de longe . A tradio judaica que o local foi apontado por uma
nuvem luminosa -. 5. E voltar para voc. ] Isso pode ter sido uma expresso de f de que Deus
iria restaurar seu filho, mesmo que efectivamente sacrificado. Mas, mais provavelmente era um
dispositivo para ocultar seu propsito de seus servos. "Alguns fantasia que suas palavras eram
um mero pretexto, sem a verdade, e se referem a suas relaes no Egito e em Gerar.Nem mesmo
a incoerncia em tal tempo ser exemplo passado. Uma parte do ser moral pode ser intensamente
vivo, enquanto outro est morto e sem sensao "(.Alford .) - 6. E ele tomou o fogo na mo. ]
Uma marca, ou tocha, acendeu no local onde ele deixou os servos. Portanto, no era apenas a
uma curta distncia para o lugar de sacrifcio -. 8. Deus prover para si um cordeiro. ]
Heb. "Deus vai ver por si o cordeiro. O Heb. no tem outra palavra para oferecer do que
para ver .O prazo o mesmo que o nome do lugar dado por Abrao, Jeov-jirch , ie ., Deus vai
ver, ou fornecer -. 11. O anjo do Senhor. ] "Os nomes de Deus aqui introduzidas so dignos de
nota. Foi Elohim, o pessoal distino Deus-in a partir de deuses pagos-que exigia o sacrifcio,
o Deus a quem Abrao adorado e servido. E agora era o anjo do Senhor - o Anjo Covenant -que
o prendeu em flagrante. Deus, como o verdadeiro Deus, tinha o direito soberano de exigir tudo o
que Abrao teve; no entanto, Deus Jeov, como o Deus Aliana, no iria sofrer Sua aliana para
falir "(. Jacobus .) - 12. Agora sei que temes a Deus. ] O Heb. palavra denota que o
conhecimento que apurado pela experincia. Elohim o nome de Deus empregado aqui-o, no
o nome geral da aliana. Este foi o julgamento de carter temente a Deus de Abrao -. 13. Atrs
dele, um carneiro. ] Kalisch torna em segundo plano , atrs das coisas imediatamente
presentes. A palavra nunca ocorre no AT como um advrbio de lugar, mas provvel que ele
deve ser assim entendida aqui. "A voz do cu foi ouvida por trs Abrao, que em volta e
levantando os olhos viu o carneiro." ( Murphy ). - 14. No monte do Senhor se prover. ] No
provrbio popular, h uma aluso ao nome do Mori , o monte da viso. Este o sentido
provvel; mas outros pontos de vista so dadas. Keil d esse sentido-" Assim que dito, na
montanha onde o Senhor aparece ( anual ), a partir do qual o nome Mori surgiu. "Kalisch:" No
monte do Senhor a Seu povo deve ser visto , ou seja , eles. adoraro naquele monte. "Outros do
o Senhor ser visto l por libertao do Seu povo o sentido. Provavelmente, no estamos longe
de errado em tomar o seguinte como o significado geral, que este era o local da escolha de Deus
para a manifestao da Sua presena visvel, onde o Santurio deve ser erguido e sacrifcios
oferecidos -. 17. A tua descendncia possuir a porta dos seus inimigos. ] A LXX. tenha ",
herdar as cidades de seus adversrios" "O sentido mais bvia esta-Israel deve superar seus
inimigos e capturar as suas cidades, desde que ele deve aproveitar e ocupar seu portes. Mas
o porto aqui aponta para um significado mais profundo. O mundo hostil tem um porto, ou
portes, nas suas suscetibilidades, atravs do qual o Israel crente deve entrar. (Sl 24:7-9). As
seguintes palavras provar que este o sentido das palavras aqui. "( Lange .) - 18. E em tua
semente todas as naes da terra sero abenoadas. ] Heb. "Sero abenoadas, ou contar-se
abenoado." O verbo aqui na conjugao Hithpael, que tem uma fora reflexiva. Em Gnesis
12:2 (a primeira forma de promessa), o verbo est na conjugao Niphal ", ser abenoada."
- 20-24 ] "Este registo famlia do irmo de Abrao aqui inserido para preparar o caminho para.
a narrativa do casamento de Isaac. Este era agora o prximo passo para o filho do pacto. E foi a
vontade expressa de Deus de que a casa de Abrao no deve casar com o pago. Aqui, ento,
Rebeca , filha de Betuel. "( Jacobus ).
aqueles ao redor dele, mas a vida para a qual Deus o chamou trouxe consigo novas e
peculiares ensaios. Foi um julgamento, quando ele deixou a casa de seu pai para buscar
a terra da Mesopotmia-julgamento quando na terra do Egito, ele temia pela segurana e
virtude de Sarah-julgamento quando ele separou de L, apesar de sua mansido ganhou
a vitria sobre a paixo humana do julgamento, quando ele ficou perplexo com as
negociaes divina na destruio de Sodoma e Gomorra, e quando sua alma s poderia
refugiar-se na retido final do Juiz de toda a terra-julgamento quando ele foi forado a
banir tristemente Hagar e seu filho ao julgamento em sua separao final de Ismaeljulgamento quando descobriu que ele tinha vindo para a velhice, e ainda no tinha
herdeiro. Abrao era aparentemente um homem prspero, e ainda o que uma vida de
provaes e lutas que ele teve de suportar! Como um homem espiritual, ele suportou a
prova longa e continuada de promessas no cumpridas e, aos olhos humanos, sem
esperana de realizao. Foi " Depois destas coisas ", que" Deus fez a Abrao. "
II. Foi uma prova de notvel gravidade. Este ltimo julgamento foi o mais difcil
de todos. Foi enfaticamente a prova de f de Abrao. Podemos julgar de sua gravidade,
se considerarmos-1. A violncia praticada contra seus sentimentos naturais. Lemos este
incidente sabendo bem a questo dele, e so, portanto, provvel que seja desatento a
essa agonia de sofrimento que deve ter enchido o corao de o patriarca ao ouvir este
comando. Mas Abrao no sabia que questo. No havia nada antes dele, mas que
terrvel palavra de Deus, que estava a ser cumprido com a maior dor possvel aos seus
prprios sentimentos.Cada poro sucessiva do comando foi calculado para ench-lo
com o aumento da misria e terror. como se cada item em seu sofrimento foi
arranjado com engenho cruel. " Toma agora o teu filho. "Ele tinha sido dado por um
milagre. Toda vez que o pai olhou para ele sentia que ele era uma criana
maravilhosa. Era um presente especial, mais caro e precioso. " o teu nico
filho, Isaque. "Ele com quem toda a grandeza do teu futuro est ligado tua herdeiro a
esperana das naes. " a quem amas. "Como filho nico, e to notavelmente dada, deve
ser amado. No podemos conceber uma maior violncia e ultraje feito do que isso para
os seus sentimentos humanos como um pai. Alm disso, Isaac estava a morrer por sua
prpria mo. Teria sido um pouco de alvio por ter entregue seu filho amado para outra,
para sacrific-lo, de modo que um pai pode ser poupado da agonia de cortar o corao
de ouvir seus gemidos morrendo. Mas no havia maneira de escapar. Ele prprio deve
fazer a escritura horrvel. Ele deve vir para o lugar designado, at o momento em temor,
e tomar o cutelo para imolar o filho. No houve brecha pela qual ele poderia escapar de
seu dever por uma sbita mudana de circunstncias, nenhuma maneira possvel de
escapar. Ele obrigado a enfrentar a verdade, ou se aposentar. 2. A violncia praticada
contra os seus sentimentos como um homem religioso. Abrao devia certos deveres para
com seu filho e ao seu Deus. Agora estes dois deveres entraram em confronto com o
outro, levantando um conflito em sua alma da mais terrvel tipo. Era como se a
conscincia e Deus eram contrrias, e isso a um sentimento religioso deve dar origem a
perplexidade dolorosa. Abrao poderia duvidar da origem divina do comando. Poderia,
eventualmente, ter vindo de Deus, que havia proibido o assassinato como o mais alto de
crimes? No era como um comando contrrio ao carter de Deus que o amor? No o
prprio Deus promete que em Isaque todas as famlias da terra seriam abenoadas, e se
ele foi, assim, a ser mortos prematura como poderia tal promessa ser cumprida? Era
como se o prprio cho de toda a sua esperana se foi. Tais dvidas como estas devem
ter passado pela mente de Abrao, apesar de serem momentnea e outras consideraes
prevaleceu.
III. Este estudo foi suportado no esprito de uma f extraordinria. As
dificuldades que Abrao sentiu, as dvidas que deve ter levantado uma tempestade em
A vida toda tentao. triste pensar assim, mas com certeza no teramos de outra
forma. Para escuro e duro como a dispensao parece, o julgamento aqui
indispensvel para a purificao da alma. No h fora ou bondade real, exceto o que
feito fora das circunstncias de tentao. No h fora em virtude enclausurada, sem
vigor, sem julgamento. Em alguns ensaios caiu Abrao; em outros, ele saiu
vitorioso. Fora do fracasso foi organizada fora. Trials no se tornar mais leve medida
que seguir em frente. Foi " depois destas coisas , que Deus fez a Abrao. "O
qu! nenhum repouso? No lugar de honra tranquila para o "amigo de Deus", cheio de
anos? No. H mais difcil e ainda mais duras provaes at o fim. O ltimo julgamento
de Abrao era o mais difcil de tudo suportar.Para o soldado envolvido em esta guerra
do mundo, h um asilo honrosa por seus anos de declnio; mas para o soldado da cruz
no h descanso, exceto o tmulo -. ( Robertson. )
"Depois destas coisas." O gozo das bnos peculiares pode ser comprovada por
ensaios inesperados. Faz parte da maneira de Deus, em Providence que a vida deve ser
uma cena de xadrez, a alegria ea tristeza misturaram, semeada com o bem eo mal, a luz
e as trevas. A partir desta mistura-como aparece distrbios muitas bnos surgir. As
virtudes passivas de abnegao e humildade so cultivadas, eo personagem adquire
caractersticas de consistncia e valor. Nas coisas espirituais que Deus prepara para
julgamento por prazeres eminentes. Moiss viu a sara ardente, e recebeu manifestaes
especiais do favor de Deus. Assim, ele foi preparado para os trabalhos e ensaios de sua
embaixada para o Egito. Jacob contemplou a viso em Betel, e isso o preparou para a
sua longa servido a Labo. Elias foi recebido por um anjo no deserto, e recebeu o po
cozido sobre brasas ea bilha de gua, como um sacramento antes de sofrimento, e na
fora do que foi o jejum de quarenta dias. Os discpulos viram a glria de Cristo no
Monte antes que eles testemunharam Sua agonia no jardim.
Verso 2. "E ele disse . "Esta no foi uma tentao do tipo comum, com os
acontecimentos e circunstncias da vida. Foi a palavra de Deus, que tentou Abrao.
O princpio fundamental do cdigo mosaico, que o primeiro-nascido consagrado
a Deus em memria da salvao dos primognitos do abate que caiu sobre as casas do
Egito de Israel (Ex. 13:02; 22:28). A substituio de uma vtima animal para o primeiro
filho era permitido, mas ele colocado, assim, com a luz certa; para essa adoo por
Deus do imperfeito para o perfeito (o animal para o filho) precisamente o significado
do sistema mosaico. apenas a mais alta idia da imagem na morte do unignito e
amado Filho do Pai, que a base da mensagem do Evangelho e da nossa esperana
crist (Rm 8:32) -. ( Jacobus . )
Aqui estava tudo para tornar este comando de um julgamento, e um pesado. "Toma
a tua filho ", no o teu servo, nem a ovelha dos teus currais; mas, em verdade, o fruto do
teu ventre. O teu nico Isaac. "Oferea-lhe:" No v-lo oferecido. Em um holocausto a
vtima estava a ser cortado em pedaos, as partes separadas pusera em ordem sobre a
lenha, e todo queimado com fogo. Tudo isso cerimnia longa e triste era para ser
realizada pelo prprio Abrao. Ento, ns, da mesma maneira, podem ser chamados a
fazer sacrifcios que so terrivelmente real. Cristo fala de cortar um brao direito, ou
arrancar um olho direito. H estudos que tocam a nossa rpida sensibilidades-desonra
feito para o nosso bom nome ou as tristezas que caem sobre aqueles prximo e querido
para ns. Deus conhece e observa a extenso do nosso sacrifcio.
O versculo 3. Ele no murmurou, nem teve conselho com carne e sangue. Esperou
no consultar com Sarah, nem ouviu as dvidas de sua prpria mente. O comando era
claro eo prompt obedincia. O julgamento foi tirada longa e dolorosamente. Rumo a
no sei se essa palavra, "meu pai," no atacar Abraham to profunda como a faca de
Abrao poderia atacar seu filho -. ( Bp Hall.. )
A ternura dessa cena apenas para ser superado por aqueles do Getsmani e do
Calvrio. Mas, com o prottipo que a ternura agravada alm do nosso poder de sentir
ou saber. Se pensarmos de sentimento do homem para o outro como que envolve amor
forte e auto-sacrifcio, somos obrigados a dizer do sentimento de Deus para conosco:
"Quanto mais!"
Como, como o inqurito do grande sacrifcio: "Ele olhou, e no havia ningum para
ajudar, e ele se perguntou que no houvesse um intercessor. "Mas Jesus respondeu a
essa pergunta. "Sacrifcio e oferta no quiseste (de touros e bodes), mas um corpo me
preparado." (Hb 10:05). - ( Jacobus ).
"Deus prover." Este um dos ditos "fiis" do Antigo Testamento. Quantos foram
consolados por este pensamento em estaes do julgamento profundo, quando tudo
parecia estar perdido! Quando a razo no d luz, ea f se agarra ao comando nua, sem
perspectiva encorajadora vista, a alma s pode apontar para Deus e ficar satisfeito.
No sacrifcio de Cristo para o pecado Deus providenciou para si "um cordeiro para o
holocausto." Este incidente mostra-nos, em que est o valor desse sacrifcio, e com que
sentimentos devemos consider-la. I. O sacrifcio que Deus aprova deve ser de sua
prpria nomeao. homens tm em todos os lugares e em todos os momentos, senti a
necessidade de uma religio. Eles tm uma conscincia do pecado, e devem, portanto,
propiciar Deus. Portanto, a prtica universal de oferecer sacrifcio. A tendncia entre a
humanidade tem sido no sentido de zelo excessivo em sacrifcios exteriores e ofertas, e
esquecer o fato de que Deus requer auto-renonciation. Religio do homem tem "de
devoo toda graa, exceto o corao." Mas "os sacrifcios para Deus so o esprito
quebrantado." "Deus prover para si um cordeiro." Ele no exigia o sangue de Isaac,
mas a rendio completa da vontade de Abrao . Ele tinha fornecido uma oferta mais
rica do que isso, o sacrifcio de um amor mais forte e mais
abrangente. "Deus assim amou o mundo que deu ", etc Os termos da salvao no pode
ser descoberto por ns; s podemos conhec-los como a vontade revelada de Deus, que
nomeia o seu prprio sacrifcio. Tudo o mais adoraro. II. O sacrifcio que Deus
providenciou extremamente digno de aceitao, e graciosamente adequado nossa
condio. Multides da raa humana tm-se revelado o valor do sacrifcio que Deus
designou. Foi a alegria da f, e ser para sempre a msica dos cus. o Evangelho
Eterno. O valor desse sacrifcio podem ser recolhidas a partir do que ele tem
feito. 1. Ele nos reconciliou com Deus. 2. Foi obtido o perdo dos pecados. 3. Ele abre
o caminho para a felicidade sem fim. cu torna-se a propriedade adquirida, eo objeto
central no o "Cordeiro que foi morto", que tem adquirido ele para ns. III. A
aceitao do sacrifcio que Deus providenciou o ponto de viragem da histria
espiritual do homem. 1. Ele inclui todo o resto- arrependimento, f, amor,
obedincia. 2. D eficincia para todo o resto. 3. Ele o verdadeiro teste de carter
espiritual. sacrifcio de Deus deve ser aceita pela f; e f, no sentido evanglico do
termo, a diferena mais real e essencial, a marca mais importante da separao entre o
homem e do homem. Esta a pedra de toque da natureza mais ntima do nosso corao.
O versculo 9. Este era um lugar de experimentao tanto de Deus e do homem. A f
de Abrao foi julgado, e os propsitos da graa de Deus para a raa humana recebeu a
prova visvel. Tanto o pai dos fiis eo pacto fiel de Deus so aqui reveladas.
Ele amarrou a Isaque. Aqui tambm a prova de f de Isaac. Ser que ele realmente
confiava em Deus para prover o cordeiro? Ento, o que se Deus quiser ele para a
vtima? Ns ouvimos nenhuma queixa do filho da promessa. "Ele foi levado como um
cordeiro ao matadouro", para uma morte voluntria, tanto quanto podemos julgar a
partir do registro. No era apenas carinho filial obedincia e piedoso para o pai; era
implcita confiana em Deus, na terra estabelecido e aceito; que Deus vai ver-ver-lhe e
fornecer. Isaac no fez nenhuma resistncia. Vemos nele o Filho de Deus sem resistirCordeiro de Deus-sacrifcio pelos pecadores. Isaac sobre o altar foi santificado por sua
vocao em conexo com a histria da salvao. Ele foi dedicado l como o primeironascido, e "a dedicao do primognito, que depois foi ordenado na lei, foi cumprida
por ele." - ( Jacobus ).
O versculo 10. A ao feita virtualmente, quando a vontade mostra firme
determinao. Deus, que olha para o corao, faz caso do sacrifcio como j fez."Pela
f, Abrao, quando foi provado, ofereceu Isaque "(Hb 11:17). Ele tomar a vontade para
a ao, mas nunca a escritura para a vontade.
O versculo 11 Quando no podemos ver em qualquer lado um meio de escape,
ento Deus vem e muitas vezes mostra-nos um livramento maravilhoso -.. ( . Lange )
Um momento mais, e que a vtima teria sido ferido; mas naquele momento o
mandato terrvel est revogada. Uma voz, muito familiar a Abrao para no ser
imediatamente reconhecido como a do prprio Deus, dirige-lo fora do cu, e evita a
catstrofe terrvel. Embora chamado de um anjo, mas evidente a partir da maneira pela
qual Ele fala aqui de si mesmo e do que dito (vers. 12-16), que Ele no era um ser
criado, mas no era outra seno a personagem Divina tantas vezes introduzido na
narrativa sagrada, sob o ttulo de Anjo-Jeov, o Anjo do concerto -. ( de Bush ).
E disse: " Abrao, Abrao . "Duas vezes por causa da pressa; ainda no em tudo, at
no mesmo instante. Quando a faca era o Senhor veio. Deus tem prazer em levar o Seu
povo para o monte, sim, at o cume do monte at que seus ps escorregar, e, em
seguida, distribui-las. Ele reserva a Sua santa mo para um levantamento terra. S no
se esquea de olhar para o seu chamado; pois era contrrio com Jeft. (Juzes 11) -.
( Trapp. )
A postura de ateno para a voz de Deus nos trar de todos perplexidade e
angstia. A mesma voz que nos chama ao dever vai falar de novo, quando estamos em
grande angstia, e abrir um caminho para nossa fuga.
A libertao pelo qual Deus salva o seu povo em grandes emergncias muitas vezes
to notvel quanto o prprio julgamento grave. As coisas foram trazidos agora a uma
crise terrvel, mas a libertao foi sbita e completa.
O versculo 12. Trata-se da provncia de Deus, nosso Salvador para trazer essa
libertao que o homem no pode conceber nem adquirir, e para traz-lo no momento
certo. Cristo apareceu quando a raa humana tinha idade suficiente para aprender com a
experincia triste que o homem no foi capaz de salvar a si mesmo sem um Libertador
do cu.
Na obra de redeno Deus mostrou que o propsito do Redentor no para destruir
as almas dos homens, mas para salv-los.
Aqui temos a evidncia de uma voz do cu que Deus no aceita de vtimas
humanas. O homem moralmente impuro e, portanto, imprpria para um sacrifcio. Ele
, alm disso, no em qualquer sentido uma vtima, mas um culpado condenado, para
quem a vtima tem de ser fornecido. E para sacrifcio tpico, que no pode tirar, mas
apenas sombra diante do sacrifcio eficaz, o homem no nem ajuste nem necessrio. O
cordeiro sem defeito, que no tem sofrimento penal ou prolongada, suficiente para um
smbolo da verdadeira expiao. A inteno, portanto, neste caso, era o suficiente, e que
passou a ser visto para ser real -. ( Murphy. )
A voz de Deus nunca foi to bem-vinda, nunca to doce, nunca to oportuno como
agora. Foi o julgamento que Deus quis, e no o fato. Isaac sacrificado, e ainda est
vivo; e agora os dois esto mais felizes no que eles teriam feito, do que poderia ter sido
angustiado se tivessem feito isso. Encargos de Deus so muitas vezes severo nos
comeos e processo, mas na concluso sempre confortvel. Confortos espirituais
verdadeiros so comumente tarde e sbita; Deus adia, de propsito que os nossos
ensaios pode ser perfeito, o nosso bem-vinda libertao, nossas recompensas glorioso -.
( Bp Hall. ).
Deus no necessrio um experimento, a fim de adquirir conhecimento, mas apenas
para fazer seu conhecimento evidente para homens para ensinar a conscincia humana
por exemplo , bem como pelo princpio-de colocar Abrao na histria de todos os
tempos, como um crente experimentado e aprovado.
O princpio subjacente da experincia espiritual de Abrao foi a entrega total de si
mesmo, e tudo o que era prximo e querido para ele, a Deus.
No claramente dito que era a f de Abrao, que foi assim que se manifesta, mas
seu temor de Deus -que o medo filial que brota do amor, e produz os frutos da
obedincia.
Epstolas de So Paulo nos ensina que crer e obedecer so exposies de um mesmo
carter espiritual da mente. Por exemplo, ele diz que Abrao foi aceito pela f, ainda St.
James diz que ele foi aceito pelas obras de obedincia. O significado claro que Abrao
achou graa aos olhos de Deus, porque ele deu a si mesmo at ele. Esta a f, ou a
obedincia, o que nos agrada cham-lo. No importa se dizemos Abrao foi favorecido
porque a sua f abraada de Deuspromessas, ou porque sua obedincia acarinhados os
mandamentos de Deus, pois os mandamentos de Deus so promessas, e comanda Suas
promessas para um corao dedicado a Ele; de modo que, como no h diferena
substancial entre o comando ea promessa, ento no, tambm nenhum entre a
obedincia e f. Talvez seja apenas correto, mesmo que dizer que a f vem em primeiro
lugar e obedincia segue como um segundo passo inseparveis, e que a f, como sendo
o primeiro passo, aceito. Para no um nico ato de f pode ser nomeado, mas o que
tem em si a natureza da obedincia; ou seja, implica fazer um esforo e uma
consequente vitria -. ( JH Newman ).
Como um pecador, Abrao foi justificado somente pela f; mas, como um crente
professo, ele foi justificado pelas obras que a f produzidos -. ( de Bush ).
O versculo 13. Este foi, de fato, uma realizao do que o prprio Abrao teve um
pouco antes involuntariamente previsto. Em resposta pergunta de Isaque: "Onde est o
cordeiro para o holocausto?", Ele disse: "Meu filho, Deus prover para si com um
holocausto." Por esta resposta, ele apenas a inteno de satisfazer a mente de seu filho
para o presente, at o momento deve vir para dar a conhecer a ele o comando que ele
havia recebido de Deus, em que comandar essa disposio foi feito realmente. Mas
agora, por meio da interposio milagrosa do Cu, ea substituio do carneiro no lugar
de Isaac, que tinha sido literalmente verificado de uma forma que ele mesmo nunca
tinha contemplado -. ( de Bush ).
Ele que fez essa besta traz ele para l, prende-lo l. Mesmo nas pequenas coisas, h
uma grande providncia -. ( . Bp Municipal ).
O sacrifcio de animais foi aceita em vez de humano. Este foi o grande princpio da
economia mosaica, que apontava para o nico substituto aceitvel para o homem, o
Cordeiro de Deus a prpria prestao.
Isaac nunca tinha sido to precioso a seu pai se ele no tivesse sido recuperado da
morte; se ele no tivesse sido to milagrosamente restaurado como dado.Abrao nunca
tinha sido to abenoado em sua semente, se no tivesse negligenciado Isaac a Deus. A
nica maneira de encontrar conforto em uma coisa terrena entreg-lo em um descuido
acreditando nas mos de Deus -. ( .. Bp Salo )
Abrao j tinha chegado ao pice de seu vigor e experincia espiritual. Ele era,
doravante, a ser o grande exemplo de f.
Na pessoa de Abrao desdobrada esse processo espiritual pelo qual a alma
atrada para Deus. Ele ouve o chamado de Deus, e vem para o ato decisivo de confiar no
Deus revelado de misericrdia e verdade; no cho de que agir ele considerado
justo. Em seguida, ele sobe para os atos sucessivos de andar com Deus, pactuando com
Ele, e finalmente na fonte nada que ele tem ou preza Dele. Aqui esto as caractersticas
essenciais do homem que salvo atravs da aceitao da misericrdia de Deus. F em
Deus (cap. 15), o arrependimento para com Ele (cap. 16), e na comunho com Ele (cap.
18), so os trs grandes pontos de viragem da vida retornando da alma. Eles so
construdos sobre o chamado eficaz de Deus (cap. 12), e culminar em demisso sem
reservas a Ele (cap. 22). Com facilidade maravilhosa tem o registro sagrado desceu
neste padro da biografia espiritual da raa racional e responsvel para a alma
individual e imortal, e traou os passos de seu caminho para Deus -. ( Murphy ).
Versos 20-24. A genealogia dada aqui , sem dvida, introduzida a fim de abrir
caminho para a seguinte conta do casamento de Isaac com Rebeca, filha de famlia de
Naor. Era contrrio concepo do cu que a famlia de Abrao deve casar com as raas
pags entre os quais ele agora habitavam, e para adicionar aos recentes sinais do favor
divino, ele agora est animado com a notcia de boas-vindas da prosperidade do seu
casa do irmo, em que ele no deixaria de perceber como bondoso Deus estava
preparando o caminho para a maior felicidade de seu filho e quanto mais o cumprimento
de suas promessas -. ( de Bush ).
CAPTULO 23
NOTAS CRTICAS -. 1. Os anos da vida de Sarah. ] Heb. pl. vive. Provavelmente usado
como plural de eminncia. Alguns dos expositores judeus se referem a expresso de trs etapas
na vida de Sarah -. 2. Hebron. ] O mesmo que Quiriate-Arba. "Aqui Abrao residia, e, depois
de ter estado ausente cerca de quarenta anos, tinha retornado. Esta era uma cidade mais antiga, a
mais antiga sede da vida civilizada, tendo sido edificada sete anos antes de Zo, a capital mais
antiga do Egito (Nm 13:22). Agora uma cidade de algum destaque, mas principalmente
notvel para a mesquita construda sobre o tmulo de Sarah. "( Jacobus. ) Na terra de
Cana. Hebron estava situado na regio montanhosa da Judia, cerca de trinta quilmetros ao
sul de Jerusalm. - 3. Levantou-se de diante do seu morto. ] "Abrao deve ser pensado como"
chorando sobre o rosto "de Sarah (2 Reis 13:14), e ele subir sup da face da sua
morte. "( Alford.) Os filhos de Heth.Descendentes de Hete, filho de Cana, neto de Co, em
outro lugar chamado os hititas. Eles eram cananeus. A partir deles Esa tomou
esposas. (Gnesis 26:34, 35.) - 6. Meu senhor. ] A ttulo de respeito equivalente ao nosso
senhor. Um prncipe poderoso. Heb. Um prncipe de Deus. The Heb. afixado o nome de Deus
com as palavras para denotar excelncia do grau superlativo. Assim, grandes montanhas,
grandes cedros, so chamados de "montanhas de Deus", "cedros de Deus". (Gn 30:8;.. Salmos
80:10) 8. Se de vossa vontade. ] Heb. Se ele ficar com sua alma. alma ocorre muitas vezes no
AT, no sentido de vontade, ou desejo, ou inclinao. (Sl 27:12; Salmos 105:22.). - 9. A caverna
de Macpela. ] Nesta terra oriental era costume enterrar em cavernas, natural ou
artificial. Macpela. Heb. A caverna dupla. A expresso, embora descritivo de sua forma, aqui
utilizado como um nome prprio. O nome tambm foi aplicado a todo o campo, incluindo a
caverna. A mesquita est construda sobre o local. No fim do seu campo. Campo denota uma
maior extenso de terra do que ele faz com a gente, e muitas vezes significa um territrio, ou
grande extenso de pas. "Jacob fugiu para o pas da Sria. "Heb. " campo da Sria. " Para tanto
dinheiro quanto ele vale. Heb. Para prata completo, ou seja, o dinheiro completo. A palavra de
prata frequentemente usado pelos escritores sagrados para significar dinheiro -. 11. O campo
te dou, ea cova que nele. ] Esta foi uma expresso formal aps a moda oriental, recusando-se a
citar um preo fixo, e oferta como um presente, e, ao mesmo tempo esperando um equivalente
para ele -. 16 . Shekels. ] a partir do verbo shakal, a pesar. Da deriva a palavra
inglesa escalas. Entre os judeus shekel era usado tanto para um peso e uma moeda. Havia ento
sem moedas estampadas. O primeiro uso de moedas tem sido atribuda aos fencios. dinheiro
atual com o comerciante.Ele ainda o costume de pesar dinheiro no Oriente, at onde
carimbado, para ver se de peso; "Moeda corrente entre os mercadores." - 17. E o campo de
Efrom, que estava em Macpela, que estava em frente de Manre, o campo ea cova que nele
estava, e todas as rvores que estavam no campo, que havia em todo o seu contorno ao
redor. ] "Esta especificao minuto parece um recital da prpria frmula de venda, e mostra a
importncia solene de todo o processo. Pela expresso que estava em (a) Macpela, parece como
se o nome no pertencia caverna apenas, mas tambm para o distrito ou propriedade.
"( Alford.) Antes de Manre. Provavelmente significa para o leste dela. Were a
certeza. Heb. Parou por herana. Nenhuma meno feita de qualquer documento, bem como
o ttulo provavelmente foi estabelecido por uma proclamao pblica da venda, feita no
porto. 20. Assim o campo ea cova que nele estava foram confirmados a Abrao em
possesso. ] A validade do seu ttulo novamente recitado em conta a importncia do fato.
de disputa. Os homens de negcios deve ser exato em todas as suas relaes, pois sem a
ateno para esse carter mesmo de um bom homem vai sofrer na estimao do
mundo. 3. Sua cortesia. "se levantou Abrao de diante de sua morta, e falou aos filhos
de Hete." (Ver. 3.) Ele tinha que polidez refinada que lhe permitiu controlar suas
emoes diante de estranhos. Quando a oferta aparentemente generosa foi feito a ele:
"Abrao levantou-se e inclinou-se aos filhos de Hete." H uma certa reverncia que
devido de homem para homem, ea observncia de at mesmo as formas de que
adicionar uma graa e charme para a vida humana. Um comportamento refinado e
simptica actua como leo para diminuir o atrito da mquina social. As formas
convencionais que a sociedade tem estampadas com a sua aprovao so muitas vezes
utilizados como meras frases sem sentido, mas eles so a sobrevivncia de uma poca
em que eles possuam valor slido e representou realidades. A verdadeira piedade iria
colocar o que significa para eles. A cortesia de Abrao foi o resultado de um sentimento
verdadeiro, no uma mera forma de saudao e de endereo. O cultivo de tal cortesia
seria enobrecer a cada transao de negcios humano.
III. Considere-o como um homem de Deus. Abrao age como um todo que
confiava em Deus, e cuja alma foi unida a Ele para sempre. luz desse incidente sua
conduta no pode ser explicado na suposio de que ele olhou somente promessas
temporais. O olho de sua f viu coisas "de longe", ainda a ser realizado em uma vida
alm da vida. 1. Ele acreditava na imortalidade. Isso evidente pelo seu cuidado para
que os mortos devem ter enterro decente e honrado. Por que deveria haver tal
preocupao com o corpo morto, se tudo acabou e acabou-se o ser que habitava
apagado da existncia? Essa reverncia aos mortos mostra que o corpo mortal j foi
arrendada por esprito, e que o esprito continua a viver, embora no mais discernido por
homens na carne. A honra prestada aos mortos pelos primeiros naes, especialmente
pelos egpcios, provar que eles tiveram um vislumbre segredo da imortalidade. As
crianas no acreditam que os mortos esto Cessou para sempre, mas fala delas como
viver e agir ainda. Assim foi na infncia do mundo. Natureza Unsophisticated aceita a
doutrina de uma vida imortal. Abrao no acreditava que sua esposa partiu tinha feito
com Deus para sempre e, portanto, ele pagou honra ao templo onde sua alma
consagrada uma vez habitou. 2. Ele acreditava que Deus iria conceder a sua
posteridade para herdar a terra. Abrao sabia que Deus o havia projetado para ser o
incio de uma grande histria, que seus filhos devem formar uma poderosa nao na
terra de Cana, e nela habitaro para sempre . Enterro de Sarah naquela terra era uma
espcie de penhor da herana que-uma espcie de consagrao do solo. Que melancolia
pensamento, que deve, portanto, ser consagrado por um tmulo! 3. Ele acreditava em
um futuro estado de bem-aventurana para os justos. Ao primeiro chamado de Deus,
ele saiu na f de receber uma herana. Quando ele veio para Cana, ele foi informado de
que esse pas deve ser a sua herana. Mais uma vez ele foi dito que enquanto sua
semente 400 anos depois, deve possuir a terra, que ele mesmo era ter nenhuma herana
em que deste lado da sepultura, ele era "ir para seus pais" (Gnesis 15:15). Ainda assim,
havia a promessa de destaque que ele foi para herdar a terra. Pareceria como se Abrao
foi enganado, que ele estava decepcionado de sua esperana. Mas Deus estava levandoo para coisas-aprendizagem mais elevadas-o a olhar para longe deste mundo. Ele estava
aprendendo a ver que a promessa s poderia ser plenamente realizados "em um pas
melhor, isto , a celestial." verdade, a terra terrena de promessa foi feita primeiro
santo por uma sepultura.Mas este mundo para todos os homens mais grave do que
uma casa, pois nele as esperanas e promessas de vida esto enterrados, para que eles
cheguem por purificada e conhecer uma melhor ressurreio. O terreno era Cana, mas
uma terra de tmulos para sucessivas geraes de filhos de Abrao. No h nada de
brilhante, nada certo ou permanente, mas o cu. Para que a terra abenoada Abrao
olhou para a frente. Ele colocou sua esposa para descansar na esperana, e que ele
prprio "no receberam as promessas", ele estava convencido de que eles seriam
cumpridas em uma medida muito alm de toda a esperana terrena. Ele sabia que havia
apenas uma cidade que tinha os fundamentos eternos. A f em Deus no poderia ser
suficientemente satisfeitos e recompensados por qualquer bom terreno. O interesse dos
justos na herana de Deus no para alguns poucos anos, mas para sempre.
Comentrios sugestivos sobre os versos
O versculo 3. Sua morto. Ento, ela chamada de oito vrias vezes neste captulo,
observar que a morte no faz qualquer divrcio entre casais e amigos piedosos, mas que
ainda h uma conjuno bendita entre eles, que se baseia na esperana de uma
ressurreio feliz. Filhos de J ainda eram dele, mesmo depois que eles estavam mortos
e enterrados. De que outra forma pode-se dizer, que Deus deu a J o dobro de tudo o
que antes possua "(J 42:10, 13), uma vez que ele teve depois, mas seu primeiro
nmero de filhos, a saber.", Sete filhos e trs filhas ? "( Trapp. )
A expresso denota a moderao da sua dor, ea relativa facilidade com que, a partir
de um princpio de piedade, ele foi capaz de dominar suas emoes e para levantar-se e
exercer as funes ativas da vida. Como no um tempo para chorar, para que haja um
tempo para deixar de chorar, e assim que existe. Os casos necessrios relacionados
com a nossa condio neste mundo so um meio misericordiosas de levantar-nos do
torpor de melancolia -. ( Bush. )
. Versculo 4 Ele era um " estranho ", no pertencente sua raa; um " estrangeiro ",
disse um morador na terra, e no um mero visitante ou passando viajante. O ex-explica
por que ele no tem lugar enterro; este ltimo por que ele pede para comprar um.
O solo tinha sido feito sobre a Abrao pelo Pacto de Deus, e ainda assim ele
confessa que ele era um estranho e peregrino na terra. No podemos ter a posse
permanente neste mundo. David, embora um homem rico e um rei, fez a mesma
confisso. (Sl 39:11).
o reconhecimento de que ele aqui faz para os filhos de Heth que referido em
Hebreus. 11:13: "Eles confessaram . que eram estrangeiros e peregrinos sobre a terra
"Abrao, porm, no sustentar sozinho esse personagem. Israel, quando colocado em
posse da terra, foram ensinados a ver-se na mesma luz: "Vs sois estrangeiros e
peregrinos comigo." (Levtico 25:23). Mas a confisso de Abrao, embora verdadeiro
em todos os momentos, era peculiarmente verdadeira e impressionante quando assim
proferiu no tmulo de Sarah. Nunca se a impresso de esta verdade venha sobre ns
com tanta fora; nunca nos sentimos os laos que nos ligam terra to solta, por isso
quase fendida, como quando estamos junto ao tmulo daqueles que amamos. No
entanto, em outros e mais felizes vezes podemos esquecer a posse frgil pelo qual
mantemos este tabernculo terrestre, estamos fortemente impressionado com a
convico de ento. E ns, na verdade, "conhecer o corao de um estranho", e me
pergunto que j sentiu Caseiro aqui na terra, onde h tanto pecado e do sofrimento, to
pouco a estabilidade ea paz. Ser que poderamos levar esta convico permanente junto
com a gente para o negcio da vida diria! Como pouca influncia que suas provaes e
desapontamentos possuem mais de ns! Quanto a paz interna que iria doar a sentir que
eram "estrangeiros e peregrinos" na terra, e que, em breve, em meio aos confortos da
casa de nosso Pai, devemos sorrir para as pequenas inquietaes do caminho -. ( Bush. )
Todos os homens so peregrinos na terra, para que elas passam pela vida
impulsionado por uma fora irresistvel. Mas os crentes em Deus tambm
soestranhos. Sua verdadeira casa no aqui. Eles no so deste mundo.
Hoje em dia, justo, no dia seguinte, pode haver a tempestade trovejante: a-dia eu
possa querer para nada: amanh eu posso ser como Jac, com nada alm de uma pedra
para o meu travesseiro e os cus para as minhas cortinas. Mas o que um pensamento
feliz !, Embora no sabemos onde os ventos de estrada, sabemos onde termina. a
forma mais direta para o cu para ir ao redor. 40 anos andanas de Israel eram, afinal de
contas, o caminho mais prximo para Cana. Podemos ter de ir por tentativa e aflio: a
peregrinao pode ser um cansativo, mas seguro. No podemos traar o rio sobre o
qual estamos navegando, mas sabemos que termina no transbordar de felicidade,
finalmente. Ns no podemos controlar as estradas; mas sabemos que todos eles se
encontram na grande metrpole do cu, no centro do universo de Deus. Deus nos ajude
a buscar a verdadeira peregrinao de uma vida piedosa -. ( Spurgeon ).
Um pai com seu filho pequeno est viajando por terra para a Califrnia; e quando a
noite levanta a sua tenda em algum vale agradvel, a criana fica encantado com o
lugar, e implora seu pai a parte traseira de uma casa e l permanecer; e ele comea a
fazer um pouco de vedao sobre a tenda, e desenterra as flores silvestres e plantas-los
dentro do gabinete. Mas o pai diz: "No, meu filho! Nossa casa muito distante. Deixe
estas coisas vo; porque amanh temos de partir "Agora, Deus est nos levando, Seus
filhos, como peregrinos e estrangeiros Homeward.; mas desejamos construir aqui, e
deve ser derrubado muitas vezes antes que possamos aprender a buscar "a cidade que
tem fundamentos, cujo arquiteto e construtor Deus." - ( Beecher ).
"Enterrem meu morta fora da minha vista" tem sido uma necessidade triste para
todos os seres vivos, uma vez que a mortalidade tem feito guerra sobre a vida.Veja os
triunfos da morte! Os rostos dos nossos amigos, que se olhar foi uma delcia, deve agora
ser desfigurada na corrupo do sepulcro. Deus muda a sua fisionomia e envia-los. A
beleza que afeio apaixonando-se dos desapareceu; e aqueles que recentemente foram
o desejo de nossos olhos agora tornaram-se uma averso a toda a carne. Ela quem
Abrao no podia suportar que outros deveriam olhar com desejo impuro deve agora ser
entregue posse da Morte.Deixe-o belo, o gay, eo think vo disso, e lembre-se as
palavras: "s p, e at tu hs de poeira retorno."
Criada aps os triunfos de morte so os triunfos da ressurreio. O "corpo da nossa
humilhao" ser cobrado at que se torna semelhante ao "corpo glorioso" daquele que
venceu a morte.
O que disarrays como a morte? Ele desfigura o fascnio do belo. Ele quebra a
lmpada dos sbios. Ele faz secar a fora dos poderosos. Ele arrebata a loja dos
ricos. Reis so despojados de trapping, trofu, tesouro; "A sua glria no descer aps
eles." - ( RW Hamilton. )
. Versos 5, 6 A resposta dos filhos de Heth profundamente respeitoso com Abrao,
e confere-lhe um favor admisso incomum para seus mortos nos sepulcros da famlia
dos habitantes: mas no cumpre o ponto em que o pedido tinha objetivo. Eles viam
Abrao como desfrutar de uma maneira especial o favor divino, e, possivelmente, como
Kalisch sugere, considerado sua residncia entre eles como uma proteo e salvaguarda
contra inflictions Divinas: compare a confisso de Abimeleque. (Cap. 21:22.) Eles,
portanto, repudiar sua descrio de si mesmo como um estranho e peregrino, e
manifestar o desejo de incorpor-lo entre si. Ele, portanto, enquanto cortesmente
reconhecendo sua proposta favorvel, agora d a conhecer a eles sua mente completo
sobre o assunto. Sua descrio de si mesmo como um estranho e peregrino no tinha
sido dada de forma aleatria: ele teve a sua fundao profunda na verdade, e no era
para ser elogiado longe, mas para ser respeitado e atuou em - (. Alford .)
O versculo 7 A polidez de Abrao pode ser visto exemplificado entre a maior ea
menor das pessoas do Oriente.; a este respeito a natureza parece ter feito por eles o que
a arte tem feito por outros. Com o que a graa que todas as classes de arco em receber
um favor, ou para pagar seus respeitos a um superior!s vezes, eles se curvam para o
cho; em outras vezes eles colocam as mos em seus seios, e inclina levemente a
cabea; eles tambm colocar a mo direita no rosto em posio longitudinal, e s vezes
dar uma varredura longo e gracioso com a mo direita da testa para o cho -. ( Roberts. )
Cortesia suaviza o negcio da vida humana, e ainda vai muito longe para tirar a
grosseria de coisas mal.
Henry IV. da Frana estava em p um dia com alguns de seus cortesos, na entrada
de uma aldeia, e um homem pobre passando curvou-se at o cho; eo rei, com grande
condescendncia, voltou a saudao apenas da mesma maneira; em que um de seus
assistentes aventurou-se a expressar a sua surpresa, quando o monarca justamente
respondeu a ele, "Voc poderia ter seu rei ultrapassado em polidez por um dos mais
baixos de seus sditos?"
Cortesia para mentes nobres no apenas para ser considerado como um dom, mas
um meio de compra para comprar os homens fora de sua prpria liberdade. Violncia e
compulso no so meio to perigoso; estes nos sitiar abertamente, d-nos deixar de
olhar para ns mesmos, para recolher as nossas foras, e reforce quando estamos
consciente de nossa prpria fraqueza; mas o outro nos prejudica por um estratagema
bajulao, e, caso sejamos inimigos, eles fazem-nos estabelecer as nossas armas, e tome
amor.
( J. Beaumont .)
Os versculos 8, 9. Esta exatido nos negcios foi de importncia mais religiosa do
que primeira vista parece. Era um meio de prevenir mal-entendidos futuros. Querelas
surgem muitas vezes de falsa delicadeza. doloroso falar dos termos, para introduzir
questes especialmente delicadas como esta de troca e negociao sobre dinheiro. Uma
parte de um acordo sabe que ele significa generosamente, e confia no outro. Mas cada
um faz uma estimativa diferente de direitos; um exagera, o outro desvaloriza o servio
feito. a partir de tais fronteiras indefinidas e limitaes, de no distino entre o meu
eo teu, a partir do uso de frases como "o que voc por favor", que brigas e desavenas
ocorrem com mais frequncia. Portanto Abrao l uma lio para os homens de
negcios, e para aqueles cujos hbitos no so os de negcios. Sem dvida, h uma
maneira crist de suportarem as consequncias decorrentes de negligncia, que , no
para disputar em tudo; mas melhor, se possvel, para organizar de modo que deve
surgir nenhuma disputa; e Abrao diz como se fosse para cada um de ns, Que cada
acordo seja claramente e com preciso feita, para o bem, no de interesse, mas a paz
ea caridade -. ( Robertson. )
Civilidade, cortesia e generosidade adornam religio. A simplicidade do
cristianismo no um rude e insolente; ele est distante de lisonja, mas no de
comportamento prestativo. Alguns tambm so muito corts com estranhos, so muito o
inverso queles sobre eles; mas o comportamento de Abrao para os seus vizinhos no
menos respeitoso do que era para os trs estranhos que chamaram a sua tenda -.
( Fuller ).
Macpela . O termo significa double -a caverna dupla, como ela . O nome aplicado
a toda a trama ou no campo, incluindo a caverna, e s vezes se limita prpria
caverna. A mesquita agora construda sobre o local est na base de uma encosta rochosa
compacto semelhante, feito com precisamente o mesmo ponto de vista, ocorre nas
profecias de Jeremias (cap. 33:6-16, 42-44). Tendo a sua sepultura na terra de Cana,
havia os ossos a definir com os ossos de seu pai Abrao, e este foi o meio mais provvel
de se manter vivo em cada gerao sucessiva a esperana de, em ltima instncia
possuir toda a terra. ( Bush. )
Versos 19, 20. A confirmao de seu ttulo aqui repetido. Foi um passo mais
importante, e uma grande verdade na histria. Abrao, como pai dos fiis, ele a quem a
Terra Santa havia sido prometido na aliana, havia declarado sua f na promessa, e
enterrou o morto no solo, de elogiar a sua f aos seus descendentes.se
confirmaram. Aqui prestados no grego foi confirmado . "Ele se levantou" tambm
expressivo, como se diz que estava em seu nome, ou a transao ficou. A mesquita, Al
Haram, como ele viu, tem um minarete em cada um dos dois cantos oblquos do cerco
murado. As paredes, como se v nas ruas estreitas sujas, so elevados, slida e antiga na
aparncia, ter a idade limtrofe chanfrado. Como pode ser visto a partir da colina, o
edifcio adequado ocupa apenas uma terceira ou quarta parte do recinto, e situa-se em
um canto. De um lado das paredes exteriores so oito pilastras e dois contrafortes. A
alvenaria tem todas as marcas da mais antiga arquitetura judaica, e Robinson est
confiante de que ele foi erguido antes da queda da nao. Conta de Josefo concorda com
este ponto de vista.Para um diagrama dessa nobre monumento da antiguidade sagrada,
consulte Palestras de Stanley sobre a Igreja judaica. - ( Jacobus. )
CAPTULO 24
NOTAS CRTICAS -. 1. E Abrao era velho. ] Ele estava agora em sua cento e quarenta
anos. (Veja cap. 25:20). 2 . Eldest servo de sua casa. ] Heb. "Seu servo, o mais antigo da casa."
Este termo denota escritrio, no comprimento de servido. Este servo cabea confidenciais ou
administrador pode ter sido Eliezer de Damasco, que era mordomo 60 anos de Abrao antes
desta. (Cap. 15:02.) Coloque, peo-te, a tua mo debaixo da minha coxa. "Nestas palavras
eufemisticamente descrito a prtica de fazer um juramento de ligao ao tocar a parte do corpo
que simboliza o poder e continuidade. Para o judeu a santidade mais foi dado a esta confirmao
de um juramento por esse membro ser o destinatrio da aliana da circunciso de Deus. A
prtica encontrada alm no cap. . 47:29, apenas "( Alford .) "A coxa o smbolo da
posteridade; em Israel, o smbolo da posteridade prometida, com a idia includo da
promessa. (Gnesis 46:26;.. Ex 1:5) Elieazer e Jos, portanto, deve jurar pela posteridade; a
promessa ea esperana de Abrao e de Israel ". ( Lange. ) 3. At o Senhor. ] por Jeov . O nome
redentor de Deus, como mais adequado, para lidar com aqueles que esto em comunho com
ele. "No um casamento comum, que est aqui para ser feito, que cairia sob a providncia de
Elohim, mas um casamento que diz respeito ao reino de Deus, e, portanto, o Senhor aparece em
toda a narrativa." ( Keil ). 4. At meu pas e minha parentela. ] Seu pas era a Mesopotmia,
onde Abrao habitou por um tempo depois de deixar Ur dos Caldeus. Sua tribo eram semitas,
que, apesar de preservado o conhecimento de Deus, mas, como podemos aprender com o
exemplo de Laban, (cap. 31), manteve-alguns vestgios de idolatria. 7. O Senhor Deus do
cu. ] Heb. Jeov, o Deus dos cus. 9. Abrao seu senhor. ] Heb. O seu senhor. jurou a
ele. ] Heb. Foi jurado a ele. A voz passiva usada em Heb. para transmitir a idia de que um
conjurado por outro. 10. Mesopotmia. ] O Heb. prazo Aram (ou Sria) dos dois rios , o nome
do bairro que fica entre o Eufrates eo Tigre. O Gr . nome, Mesopotmia, tem o mesmo
significado, meio dos rios. cidade de Naor. ] Haran, (Har), ver cap. 11:31. 11. Na hora da
noite, at o tempo em que as mulheres saam a tirar gua. ] As mulheres no Oriente ainda
tirar gua dos poos na noite, e aproveitar a ocasio para a realizao de conversas e troca de
notcias, enquanto os homens estavam acostumados a fazer no porto. Este dever recai sobre as
mulheres, sem distino de classificao. 12.Envie-me uma boa velocidade neste
dia. ] Heb. "Traga-o para passar, ou fazer com que isso acontea", ou seja, o objeto da
viagem. A mesma palavra usada no cap. 27:20: "Porque o Senhor teu Deus trouxe para
mim ", isto , tornou a acontecer. 13. O poo de gua. ] Ou fonte de gua. As duas palavras so
freqentemente usados como sinnimos. O Heb. palavra para o bem ou fonte ayin, o
significado principal dos quais o "olho". Os olhos so a fonte da qual brotam as lgrimas, e,
portanto, o mesmo termo aplicado a uma abertura na terra de onde as guas jorrar. 15. Ao seu
ombro. ] Este foi o modo mais gracioso de levar um jarro quando ele estava vazio. 19. At que
acabem de beber. ] observaes Kalisch: "Se ele lembrado que os camelos, embora dotada de
um grau quase maravilhoso com o poder de sede permanente, beber quando a oportunidade
oferece uma enorme quantidade de gua, ser reconhecido que o problema para que a moa
alegremente submetidos exigiu mais de pacincia comum. " 21. Realizada a sua paz, a saber,
se o Senhor havia prosperado a sua jornada ou no? ]Heb. "Manter o silncio para saber se o
Senhor havia prosperado seu caminho ou no." 22. Brinco dourado. ] corretamente um
piercing no nariz. Foi um nico, no um par. Tais so usados por mulheres orientais, a narina
esquerda que est sendo perfurado para o efeito. (Ver. 47). "Os presentes no estavam ainda
presentes de noiva: os primeiros vm em ver. 53, e no poderia ser dado at que o
consentimento de Labo e Betuel tinha sido apurado. "( Alford .) 32. E desataram os camelos,
e deram palha e forragem para os camelos. ] " evidente que Laban para ser entendido
como tendo unsaddled e descarregados os camelos, alm de fornecer a forragem, gua, etc Tudo
foi fornecido para o seu conforto em verdadeira hospitalidade oriental. "( Jacobus. ) 49. Para
que eu possa virar para a direita ou para a esquerda. ] Ou seja, eles devem recusar seu
pedido, ele iria procurar uma esposa para Isaque entre outras famlias de que as pessoas. 50. . A
coisa procede do Senhor: no podemos falar at o bom ou mau ] . Heb "A palavra procede
do Senhor; no somos capazes de falar-te mal ou bem. "Ou seja, ns no podemos dizer nada
contra a medida. (Gnesis 31:24). 59. Sua enfermeira. ] O nome dessa enfermeira era
Deborah. (Gn 35:8). 63. Para meditar. ] Onkelos tem a orar, ea LXX. exercer a si mesmo, isto
, religiosamente, a empregar sua mente e corao na contemplao devota. O Heb. palavra
ocorre somente neste lugar, e diversamente interpretada. A prestao na AV geralmente
adotado. 64. Ela desceu do camelo. ] " um costume oriental, predominante em muitas partes
para o dia de hoje, que as mulheres, quando andam na estrada e conhecer homens estranhos,
descem de seus animais como um sinal de respeito se ofereceu para o sexo forte.
"( Kalisch. ) 67. E Isaque foi consolado depois da morte de sua me. O intervalo entre sua
morte e seu casamento tinha cerca de trs anos.
ensinado. Ele parece no ter revelao distinta de Deus sobre o assunto. Ele no age
como um fantico que vagamente confia em algum poder divino e negligencia o uso de
meios adequados. No, tais eram os santos cujas vidas esto registradas na Bblia. Eram
todos homens de f e devoo, mas eram racional e humana em todas as caractersticas
de seu personagem. Abraham define sobre este trabalho como um homem prudente
faria. 1. Ele aceita o fato de que o seu tempo para fazer uma tal disposio
curto (Versculo 1). Ele era agora um homem velho e quase at ao fim do seu dia
mortal. Seu tempo para todo o esforo humano e do trabalho em breve estaria no
fim. Um dever solene foi imposta a ele, e ele deve descarreg-la no espao estreito que
agora estava entre ele eo tmulo. aconselhvel, portanto, de olhar os fatos tristes da
vida no rosto, para nos assuntos humanos morte fecha todas as oportunidades. 2. Ele
cuidadoso sobre a famlia de onde a mulher de seu filho a mola (versculo 3). Ele
tinha visto o suficiente da maldade dos cananeus, entre os quais ele morava para
convenc-lo de que nenhuma grande nao poderia surgir a partir de qualquer aliana
com eles. Sua maldade cresceu cada vez mais, de gerao em gerao, at que j tinha
atingido uma maturidade posto de corrupo. A lei de tendncias herdadas uma triste
realidade da natureza humana, e tende em um enorme grau de espalhar e intensificar o
poder do mal no mundo da humanidade. Abrao deve procurar uma semente formosa,
para um canal mais puro atravs do qual a vida de sua nao sagrada a fluir. 3. Ele
confia na fidelidade humana. "servo mais velho da casa, que tinha o governo sobre tudo
o que tinha" (v. 2) foi, provavelmente, Eliezer de Damasco, que por 54 anos tinha sido
fiel mordomo de Abrao. Ele tinha sido o servo cabea confidencial a quem foi confiado
os assuntos mais sagrados e importantes da famlia. H ocasies na vida em que o
homem deve repousam grande confiana em seus semelhantes. O tempo vem quando
temos que mandar para um futuro que ir desdobrar-se quando esto escondidos no
tmulo e no pode mais tomar a nossa parte nas coisas desta vida.Nosso poder de fazer
o bem e agir bem a nossa parte do mundo seria muito aleijado se no pudssemos contar
com a fidelidade humana. Em todas estas coisas Abraham postas em prtica os mais
altos princpios da prudncia humana.
II. F religiosa. Mas com Abrao era mais do que mera prudncia humana. Foi a
fora de seu carter que ele acreditava em Deus. Ele est agindo de uma histria que ao
longo de todo o seu curso ofuscada por um maior e um mundo maior do que
isso. 1. Ele com gratido reconhece a mo de Deus em toda a sua vida passada (verso
1). Ele no atribui seu sucesso sua prpria habilidade e prudncia, mas com o favor de
Deus. Deus o havia abenoado em todas as coisas. Ele tinha confiado em primeiro lugar
a palavra de Deus pura, e, em seguida, a f era um esforo supremo. Mas, agora, atravs
de muitos anos de bnos de cima a sua f havia recebido devido encorajamento e
apoio. Memria agora serviria para estimular a f ea esperana. Deus o havia abenoado
no passado, e, portanto, ele iria confiar nele para o futuro. 2. Ele reconhece o controle
supremo de Deus sobre todas as coisas. Ele diz: "O Senhor Deus do cu me tirou da
casa de meu pai e da terra da minha parentela." Ele sabia que com um conhecimento
distinto e certeza de que foi Deus que moldou sua vida e guiou atravs das andanas de
muitos anos. Desde que ele foi chamado pela primeira vez ele sentiu o lder de uma mo
divina. A f viva no olha para as foras inerentes matria, mas confia no Deus vivo
que controla todos os tempos, agentes e eventos. 3. Ele age de acordo com a vontade
conhecida de Deus. Foi o suficiente para ele que Deus havia falado, prometeu a Sua
bno, ea terra em possesso eterna. Ele tinha f em santa aliana de Deus. Na busca
de uma esposa adequada para Isaac, mas ele est trabalhando em uma grande verdade
revelada a ele. Ele sabia que Deus havia prometido fazer dele uma grande nao iria
cumprir a sua promessa e prosperar toda a obra das suas mos, e orient-lo para os
melhores resultados. Ele usou todos os meios humanos adequados, mas ele agiu com f
que, nesta matria, a escolha ainda seria Deus. 4. Enquanto ele confia na fidelidade
humana, ele reconhece a importncia dos homens de ligao por um sentimento de
temor religioso e do dever. Ele liga seu servo por um juramento (versculos 3, 9).
moralidade humana deve repousar sobre uma base religiosa, que por si s pode torn-lo
constante e segura. Moralidade independente muito apto a ser influenciado pelo
temperamento da idade ou passando convenincia, de modo que no podemos confiar
nele em todos os momentos como um padro imutvel. Para a moral, portanto, preciso
acrescentar Piedade se daria qualquer fora real e duradoura para as obrigaes
humanas.
Comentrios sugestivos sobre os versos
. Verso 1 Velhice, com as suas fraquezas de crescimento e decadncia certeza,
triste de se olhar; mas a bno de Deus transmite uma beleza para ela, pois Ele nunca
deixar nem abandonar aqueles que Ele tem abenoado. Sua cs uma coroa de glria,
pois a luz do cu tem tocado.
Abrao teve uma boa cabea cinza, como em outros lugares, disse a ele; portanto,
to honrado, no s em casa, mas dos hititas (cap. 23). Deus nos convida a "honrar o
rosto do homem velho" (Levtico 19:32); para a cs uma coroa, para que ele ser
encontradas no caminho da justia. Deus chamado de "o Ancio dos Dias;"., E porque
"santo", portanto, "reverendo o seu nome", como diz o salmista (Salmo 111:9) ( Trapp ).
A vida de Abrao, uma vez que ele recebeu a chamada divina, no foi isenta de
muitos problemas e tristezas; ainda a bno de Deus caiu mesmo em cima destes "em
todas as coisas."
O Evangelho promete que bno que Abrao apreciado. Para os crentes fiis de
todos os tempos, "todas as coisas" continuam a trabalhar juntos para o bem.
Verso 2. A pessoa a quem Abrao encarregados desta tarefa delicada tem uma
designao trplice. Em primeiro lugar, ele seu servo ou ministro. Em segundo lugar,
ele o homem velho, antigo, ou mais antigo da casa. Aqui, o termo mais velho se
aproxima de sua significao oficial. Nos primeiros tempos da idade foi levado em
conta, juntamente com boa conduta e de aptido, como a qualificao para os servios
de confiana. Em terceiro lugar, ele governou sobre tudo o que tinha. Ele era, portanto,
um mestre, bem como um ministro -. ( Murphy. )
Para colocar a mo sob sua coxa foi, provavelmente, uma forma de fazer
juramento, ou dando promessa mais solene para outro. Ns no lemos sobre ele em
outro lugar, com exceo apenas onde Jacob exige o mesmo de Jos (Gn 47:29). A coxa
a parte em que a espada repousa, e, portanto, ele expressa o domnio. "Cinge a tua
espada coxa." tambm a sede de gerao, e por isso pode se referir aliana da
circunciso. O servo sagradamente jurou submisso e obedincia a seu mestre, por este
ato formal, com referncia aliana divina -. ( Jacobus. )
O versculo 3. Apelo de Abrao ao Senhor. 1. Seu nome. Jeov o nome pessoal de
Deus, e, portanto, uma adequada a ser empregada por aqueles que estavam em
comunho com ele. Ele o seu nome redentor, mais apropriadamente empregado com
referncia projetado para o Pacto da Graa fez com Abrao.2. Seu domnio. Ele o
autor de todo o ser e, portanto, as regras e possui o cu ea terra. Ele , portanto, o nico
rbitro do destino da oathtaker, no s nesta vida, mas tambm no que est por vir. 3.
Sua preocupao com a pureza dos seus servos. Abrao sabia muito bem que Deus
amou a justia naqueles que professavam a servi-lo: portanto, ele tomou as medidas
mister garantir a pureza de sua famlia.
Nessas medidas prudenciais para a prosperidade ea honra de sua famlia, vemos o
verdadeiro carter de Abrao como um homem espiritual , tanto como ns o vemos em
seus atos mais hericos de f. 1. Sua averso determinado a idolatria. Ele vai fazer o seu
servo jurar por si s Jeov. Seus vizinhos eram idlatras. Ele estava em termos
amigveis com eles e iria longe para agrad-los, mas neste assunto solene ele deve
declarar para o verdadeiro Deus. O grande propsito dessa revelao antecipada de que
ele formou uma parte to importante, era ensinar a doutrina da unidade Divina. A voz ao
povo escolhido, elevando-se acima de todos os outros, nunca falou assim: "Ouve,
Israel, o Senhor nosso Deus o nico Senhor." A terra foi dada a Abrao, a fim de que a
idolatria pode ser derrubado. 2. Sua santidade. Na busca de uma esposa para seu filho
que ele no guiado por motivos de poltica mundana. Ele no faz nenhuma meno de
riquezas, honras, ou atraces pessoais. Ele s est preocupado que seu filho deve
formar uma aliana digna de sua vocao de Deus. Ele tinha aprendido a olhar para
todas as circunstncias da vida humana nas suas relaes Godward. 3. Sua desconfiana
da natureza humana, sem as salvaguardas da religio. Ele bem sabia que era mais
provvel que seu filho se ele tivesse recebido tal ser corrompido por uma mulher
idlatra, de que tal uma esposa devem ser conquistados para a f verdadeira pelo marido
crente deve-treinamento piedoso. E mesmo deve Isaac manter sua integridade, ainda
haveria algum perigo para sua famlia.Derivando sua origem, em parte, a partir de
naes pags, e com prticas idlatras em todos os lugares em vigor, uma famlia deve
degenerar. Abrao sabia que a fragilidade da natureza humana muito bem no para
cercar a f pura de sua semente com as mais fortes garantias possveis.
Como um padro admirvel este para os pais, em referncia formao de
ligaes matrimoniais para os seus filhos. Infelizmente, um grande nmero mesmo entre
os professores de piedade trazer nada alm de consideraes mundanas a este to
importante assunto. As vantagens exteriores de fortuna, posio, ou atrativos pessoais
so as nicas coisas consideradas. Mas o que estes comparao pode suportar as
qualidades internas do princpio de som, o bom senso, o temperamento amvel, e
piedade dedicados manso? Que felicidade permanente pode prometemos a ns mesmos
em relao a algum que no consegue entender nossos pontos de vista, ou entrar em
nossos sentimentos; a quem no se pode falar de religio, de modo a ser simpatizava
com, aconselhou, ou consolado; com quem no podemos tomar conselho doce nas
coisas de todos os outros mais interessantes e absorventes para as nossas almas? No
toa que, em tais unies conforto e serenidade de esprito so banidos das nossas
moradas. No toa que surgem estranhamentos de afeto, a diversidade de atividades,
contrariedade da vontade, jangling domstica, acusaes mtuas e rplicas, e tudo o que
amarga ou venenos das nascentes do amor e da paz. Se, portanto, estamos a escolher por
ns mesmos nesta matria, ou sancionar o dispositivo de outros, que o exemplo deste
homem santo tem o seu devido peso em governar nossa conduta. Vamos aprender com
ele a subordinar tudo uma grande preocupao-os interesses da alma. Que cada plano
e propsito divertir, cada ligao formada, expressamos a nossa convico firme e
invarivel da realidade, a importncia, a preciosidade desses interesses que transcendem
infinitamente todos os outros -. ( Bush. )
Abrao no esquecer sua relao com o reino de Deus. Este casamento no um
assunto privado e individual, mas que afeta incontveis milhes que esto para ser
abenoado em sua semente. Isaac tem que sustentar uma peculiar e um carter
sagrado. Ele tem que herdar e transmitir, no apenas um nome de famlia, importncia,
ou posses meramente, mas a esperana ea promessa da salvao. Seu casamento
confiana de seu mestre nele. Ele marca o seu sentido consciente da obrigao, e sua
reverncia sagrada para um juramento -. ( Candlish. )
Ele jura cautelosamente, ele faz no precipitadamente cair sobre seu juramento; ele
no jura em tom de brincadeira, mas no julgamento. Ento, ns (Jr 4:2) deve,
considerando devidamente as condies e circunstncias; como a natureza de um
juramento, o paradeiro matria, a pessoa por quem, e diante do qual, o tempo, o lugar, o
nosso chamado e mandado para isso. "No te precipites" (Eclesiastes 5:02). No
empossar calor e clera, como fez Davi, quando ele estava indo contra Nabal; mas logo
depois abenoou Abigail para melhor conselho -. ( Trapp. )
Em nossas relaes com at mesmo o melhor dos homens, devemos sagradamente
preservar o sentido de nossa prpria responsabilidade individual.
O versculo 7. Expectativa de sucesso de Abrao. 1. Fundada sobre o que Deus. O
Deus do cu e da terra, e, portanto, o controle de todas as coisas e eventos, e realizar,
assim, a Sua vontade. A coisa esperava no era impossvel para Deus, e foi bem de
acordo com a Sua vontade conhecida. 2. Fundada sobre o que Deus havia sido para
ele. Deus o havia chamado da casa de seu pai, e da terra de sua parentela. Ele havia sido
abenoado em todas as coisas. Ele havia sido guiado em cada passo do seu caminho, at
ento; certamente ele pode confiar para a prxima etapa. Cada favor passado uma
promessa de um futuro um."Tu" - "Tu", uma demonstrao Escrituras. 3. Fundada
sobre a Palavra de Deus para ele. Pode ser que Abrao teve nenhuma palavra distinta de
revelao para dirigi-lo na escolha de uma esposa para Isaque. Mas Deus lhe havia
prometido a terra, e assegurou a grandeza ea perenidade de sua famlia. Ele, portanto, as
razes de as verdades j dado a conhecer, com justia inferir que o seu piedoso desejo
seria realizado, e que o anjo de Deus guiaria seu servo neste embaixada solene. Uma
coisa estava clara-o que ele desejava era direito em si. Com a plena confiana de f que
ele deixa a questo do meio para a alienao de que a Providncia que tinha guiado a
sua vida at ento para que a Sabedoria Infinita, que tinha falado com ele palavras de
grande promessa. Assim, a Palavra de Deus no deve ser considerado apenas como uma
parte definitiva da verdade, mas como uma semente cada vez maior para a vida mais
abundante.
Devemos assim que entrar em cima de cada trabalho a ser capaz de prometer a ns
mesmos a presena ea bno de Deus.
O termo "anjo" no uso das Escrituras empregada no apenas para designar os
agentes pessoais a quem o Altssimo pode ver apto para fazer os executores de sua
vontade, mas tambm em um sentido impessoal, o que implica, em muitos casos apenas
uma dispensao da Providncia, se de uma forma de piedade ou de julgamento. A
fraseologia, na verdade, mas raramente ocorre em relao aos incidentes comuns da
vida; mas as operaes extraordinrias de Providence, ou eventos lutaram com
conseqncias momentosas, embora realizado por meios naturais, esto nas Escrituras
falado como "anjos". Assim, a destruio do primeiro-nascido no Egito atribuda a um
anjo, porque um evento como esse foi extraordinria e memorvel, no mais alto
grau. De maneira semelhante a destruio do exrcito de Senaqueribe atribuda a
agncia angelical. Supomos que o anjo para ser a personificao de uma Providncia
especial. Deus enviou o seu anjo diante de servo, no sentido de preparar o seu caminho,
de remoo de dificuldades e objees, e conciliar plenamente as mentes de sua tribo
para o passo -. ( Bush. )
. Versculo 8 Abrao aqui libera o administrador do juramento, caso a suposta
dificuldade deve ocorrer; para em nenhum caso ele iria consentir que seu filho levado
para aquela terra, para viver fora da terra da promessa. "Este juramento implica que, se
Abrao deveria morrer este mordomo teria uma posio influente para Isaac." ( Kurtz - . Jacobus )
Esta segunda vez que ele estabelece carga em seu servo no faz-lo. Melhor
nenhuma esposa de desagradar a Deus, do que violar a conscincia. Ele purchaseth sua
satisfao com muito querido uma taxa que paga a sua honestidade para obt-lo. Ele
tem menos de lastro e mais da vela, faz mais pressa do que uma boa velocidade, que,
assim, acelera-se -. ( Trapp. )
O versculo 9. O servo foi ordenado por juramento para realizar os comandos de seu
mestre. Este foi permitido no judasmo; mas Cristo diz: "Juro no em todos." Nossa nay
ser melhor, e nada mais, mas no, e nosso sim, sim; a palavra do cristo ser to
verdadeiro que nenhum juramento poderia adicionar sua segurana. Mas o que Abrao
quis expressar era isso, que ele iria segurar o homem firme a sua palavra por medo
religiosa e do dever. H duas maneiras de falar a verdade: muitos homens pode ser
verdade a partir de convenincia, e isso pode durar tanto tempo como ele v ele ganhar
por ser verdadeiro; mas assim que a oportunidade aparece para ganhar algo por
falsidade sem ms conseqncias imediatas, ento a sua verdade est no fim. Verdade, a
ser constante, deve inclinar-se sobre uma base religiosa -. ( Robertson. )
Este servo obedeceu a voz de um homem a quem ele acreditava que Deus havia
falado. Essa a nossa posio em relao aos escritores sagrados.Acreditamos que, pela
sua palavra.
A chamada e exaltao de Rebeca, sua posio no reino de Deus, tudo dependia do
juramento entre Abrao e seu servo. Ela era ignorante durante todo o tempo das grandes
coisas que estavam se preparando para ela. Ento, Deus trabalha por Seus filhos longe
de seus olhos, impedindo-lhes as bnos de Sua bondade.
Abrao. Ele tinha uma forte base caso-suficiente para fazer tal pedido. De acordo com
as formas comuns do mundo, este projeto foi adequado e probabilidade de xito. Isto
seria considerado um estilo principesco de negociao matrimonial. Mas ns estamos
aqui estudando uma histria que ofuscado pelo mundo espiritual-a histria, no de
naes como tal, mas sim uma histria do reino de Deus. A escolha parecia ser deixada
para o servo, mas na realidade era a escolha de Deus. Este homem, evidentemente,
espera ajuda divina. Considere, 1. Sua orao a Deus para o sucesso (versculo 12). Em
uma grande parte da sua vida passou diante do seu senhor tinha visto sinais evidentes de
uma Providncia Divina ordenando os passos de um homem bom, de forma mais
notvel. Ele tinha aprendido que era a verdadeira sabedoria de confiar em Deus de seu
senhor Abrao. Seu modo de realizao deste tratado realmente primitivo, mas ao
mesmo tempo permeado por um esprito de piedade genuna. Agora que ele est perto
do fim de sua jornada proposto, e confiante de que ele tinha feito tudo ao seu alcance
para o seu sucesso, ele faz uma pausa para conhecer a vontade de Deus e para invocar
seu auxlio. Antes de entrar em cima de uma obra to grande era-lhe necessrio recolher
os seus pensamentos para a orao. Este incidente lana luz sobre seu personagem como
um homem religioso. Ele sabia que tudo o que a sabedoria do homem pode conceber, o
sucesso deve vir de Deus. 2. Orao pela orientao divina especial. Ele apareceu para
estabelecer o mtodo em que a Providncia deve trazer o fim desejado (versculos 13,
14). Ele orou para que a mulher, de quem ele era para fazer a escolha, podem aparecer
no poo . No devemos imit-lo em todos os particulares exata dessa conduta, pois
Cristo condenou o uso de sinais. O tempo, lugar e forma, deve ser deixada para a
vontade de Deus. Para depender de sinais parece ser um apelo ao acaso. Mas esse
homem fez isso com f. Sua sugesto no era razovel em si. Era mais natural e
provvel que o que ele esperava viesse a acontecer. Quando ele se apresentou no poo
onde as mulheres do bairro estavam acostumados a montar ele teria a oportunidade de
observar o comportamento das moas, e de formar um juzo sobre a sua bondade e boa
vontade. Portanto, ele ora para que Deus abenoe o projeto que ele tinha, assim,
formada em sua prpria mente. O princpio o som que quando formamos nossos
planos com os devidos cuidados, podemos pedir a Deus que abenoe e nos encorajar. A
providncia de Deus, muitas vezes se encaixa com a providncia do homem. Mas
devemos ter muito cuidado na busca de sinais. (1) O plano deve ser formada a partir das
linhas de dever. (2) deve ser solicitado por um esprito de f e amor. Devemos estar
prontos a deixar tudo para a escolha de um tipo e Pai amoroso. (3) No deve tomar a
forma de um desafio, pois, se deixarmos de confiar em Deus Ele estava a agir de uma
maneira diferente do que espervamos.No entanto confiante de que pode estar em nossa
prpria sabedoria e integridade, devemos ser ainda manso e de confiana, e no como a
reivindicao de Deus, mas sim como busca de Seu favor puro. Este servo faz o seu
plano no esprito de piedade, e, por assim dizer, se espalha para fora diante do
Senhor. H tambm ocasies na vida de um crente quando a f, como por uma espcie
de instinto divino, possui o dom de profecia. 3. Orao para o que era bom em si
mesmo. (1) Ele olha para as melhores qualidades da noiva. Ela era para ser amvel,
modesto, amvel-todas as qualidades do corao, e sem a qual todas as outras doaes
foram em vo. (2) Ele deseja a confirmao Divina de sua escolha - ". Ela que tu
puseste" (Ver. 14.) A aprovao de Deus era a coisa principal.Ele foi to longe quanto
pde a fazer a escolha, deixando todo o resto para Deus. Ns no somos culpados de
presuno, quando oramos por aquilo que bom em si mesmo, e est pronto para deixar
toda a questo em ltima anlise, com a vontade de Deus.
Comentrios sugestivos sobre os versos
O versculo 10. Esta delicada misso foi delegada a um servo ou escravo, porque
Isaac, de acordo com as noes de naqueles dias, era muito inexperiente para ir
sozinho. A confiana comovente subsistiu entre senhor e servo. E neste aprendemos em
que consiste a liberdade verdadeira: este homem era um servo, um escravo-se voc, e
ainda assim ele gostava muito mais liberdade do que os nossos servidores modernos,
que so livres para ir para onde quiserem; sua liberdade consistia em que o princpio da
glria de obedincia atravs do amor, o que torna um homem livre de uma vez, e que
temos to gravemente esquecido -. (Robertson. )
Ele no se preocupou seu mestre envelhecido em coisas de momento inferior, mas
com todos os seus assuntos que lhe foram confiados, ajusta pessoalmente os
assuntos. Levando consigo dez camelos, e, claro, um nmero de atendentes, em parte
para o alojamento, e em parte, podemos supor que, para dar uma idia apenas de
substncia de seu mestre, ele partiu para a Mesopotmia, cidade de Naor -. ( Fuller . )
Quando estamos pensativo, enrgico e fiel em fazer a nossa parte, ento ns temos a
melhor razo para confiar na Providncia.
O grande tesouro, assim, levado para a terra da noiva, este equipamento esplndido,
considerado juntamente com a piedade evidente do servo, que todos produzem a
impresso de que Abrao foi muito abenoado por Deus.
Tivesse o servo ido sozinho, sem quaisquer evidncias de riqueza do seu mestre,
claro que ele no poderia razoavelmente esperar obter o mesmo crdito para suas
afirmaes sobre o assunto. A medida, portanto, estava em cada poltica vista e sbio,
embora no se possa questionar que tanto Abrao e seu servo, como os homens
habitualmente piedosas, colocou mais a dependncia de um interposio Divina segredo
que sobre todos os dispositivos, por mais bem escolhido, da sua prpria. - ( Bush. )
O versculo 11. Os camelos foram feitas para se ajoelhar para repouso. "O homem
bom misericordioso para com sua besta." (Provrbios 00:10).
A noite foi a parte legal do dia. As moas de simples dias primitivos assistiu
pessoalmente a assuntos domsticos. O mordomo experiente pode, portanto,
naturalmente esperar para ver as donzelas de alto nascido da terra no poo pblico, o
que provavelmente deu origem cidade vizinha -. ( Murphy. )
As mulheres se esforam para tirar um gozo, mesmo fora deste dever cansativo, uma
vez que oferece a melhor oportunidade que eles tm de conhecer e conversar juntos, e
de exibir suas melhores roupas para o outro. Eles de modo algum parecem o pior
vantagem como se vestir nos poos; e esta circunstncia demonstra que o servo de
Abrao pode, ali, sem qualquer incongruncia, investir Rebeca com os ornamentos que
ele tinha trazido. Para um viajante no Oriente;as melhores oportunidades de fazer suas
observaes sobre as fmeas ocorrer noite em poos. Eliezar estava ciente disso, e
considerou a oportunidade to favorvel para o seu propsito -. ( Bush. )
O versculo 12. Orao necessria em todos os momentos, e nas menores coisas da
vida-foi especialmente necessrios neste caso. 1. O objetivo desta embaixada era de
extraordinria importncia. A esposa teve que ser encontrada para o herdeiro da
promessa, uma me para o reino de Deus. 2. Essa era uma preocupao especial de
Deus. O Deus Pacto estava prestes a fundar uma grande nao para preservar o
conhecimento de si mesmo no mundo, e para ser o meio de salvao. Messias estava
para vir deles, segundo a carne. A prpria glria de Deus estava especialmente
interessado neste casamento.
"Senhor, Deus do meu senhor Abrao." A piedade do servo fala bem para o exemplo
piedoso definido pelo mestre.
A bondade ea fidelidade de Deus para outros santos de Sua deve nos encorajar. Ao
viver a vida de f no so solitrios, mas pertence a uma numerosa companhia em todas
as idades, que confiaram em Deus. Eles formam uma "grande nuvem"-aquelas
testemunhas de Sua graa.
A orao notvel para-1. A f em que oferecido. Ele fala o tempo todo sob uma
plena persuaso que a providncia de Deus estendida para os eventos mais minuciosos,
e que no havia nenhuma presuno em apelar para Ele na presente ocasio. Suas
palavras so cheias de confiana de que Deus iria dirigi-lo em questo de tanta
importncia para a Sua Igreja em todas as pocas futuras. 2. As opinies corretas do
carter do Senhor, que ele expressa. Ele se dirige a Ele como o Pacto Deus de Abrao,
que lhe dera preciosas e mui grandes promessas. Ao aproximar-se Dele neste
personagem, ele ocuparia a terra melhor possvel para incitando seu pedido, como
qualquer promessa feita a Abrao iria fornecer um fundamento que dificilmente poderia
deixar de ser eficaz -. ( Bush. )
Ao aproximar-Lo como um Deus na aliana, ele iria encontrar matria para a f em
lanar mo; cada promessa feita a Abrao seria assim fornecer um fundamento, e voltarse para uma boa conta. Certamente isso pode nos direcionar em nossas abordagens a um
trono da graa, para fazer meno a um maior do que Abrao, com quem tambm Deus
est em aliana, e por quem a maior de todas as bnos podem ser esperados. O Deus e
Pai de nosso Senhor Jesus Cristo para ns o que o Deus de Abrao era Eliezer; e em
nome do nosso Redentor podemos orar e esperar por tudo o que grande e bom -.
( Fuller. )
Versos 13, 14. Esta splica por sinal no presuno, por-1. O expediente ele usa
era racional. As circunstncias que procuravam era provvel em si mesmos. 2. Ele deixa
todas as questes a Deus, e olha s a Ele para o sucesso. 3. Ele no fica em condies de
sua prpria com Deus. Ele no suspender sua prpria conduta quando da concesso do
que ele deseja. Ele sim humildemente busca o semblante e cooperao de Deus.
Quando ns fizemos o nosso melhor em corretamente, usando o nosso critrio e
sabedoria humana, podemos com toda a aparncia mais confiana a Deus por direo e
sucesso.
Ele prope agora um sinal de que ele deve receber a intimao divina da pessoa
destinada para a noiva de Isaque. Ele usar os meios. Ele far o seu melhor como a uma
escolha, mas ele vai submeter a deciso de Deus. Ele deve ter a confirmao Divina de
sua escolha, ento ele no se atreve a prosseguir. A questo toda de extrema
importncia, para escolher uma esposa para o filho da promessa, e Deus ir certamente
dar sentido a seu pedido humilde. 1. Ele estava a ir to longe quanto podia em fazer a
escolha. 2. Deve ser o tal como ir responder cordialmente ao seu pedido de gua. Ela
teria, ento, as marcas de um bom humor, alm das atraes pessoais, que ele s poderia
julgar primeira vista. Forma e funo e aspecto saudvel, e encantos para os olhos do
que um estranho poderia julgar, estavam a ser destacado por uma resposta rpida e
saudvel para o pedido de um desconhecido para a gua. Como um pequeno ato de
bondade ir mostrar a disposio! A educao ea cultura que vai dar gua para o
estrangeiro vai falar volumes em relao ao personagem. Como indispensvel em uma
boa esposa uma boa disposio, para alm das meras encantos exteriores. Como
requisito, acima de tudo, a aprovao de Deus em to momentoso uma escolha -.
( Jacobus. )
"Ela que tu puseste." A vontade eo projeto de Deus o objetivo final da orao.
agradecimento por seus servios, e que, naturalmente, assegurar sua boa vontade para o
futuro. Ento, ele incentivado a pedir os direitos de hospitalidade, e eles foram
graciosamente concedidas. (Versos 23-25). Ele estava fazendo o seu caminho seguro e
certo-ainda est procurando a Deus por direo e sucesso. 3. Ele se envolve em um ato
de louvor. (versculos 26, 27). Ele adora o Pacto Deus d graas a Deus de famlias que
no tinham falhado de Sua misericrdia e verdade. Ele sentiu que havia agido, at este
ponto, na integridade do seu corao, e que ele no tinha desviaram o caminho do
Senhor. Sua conduta neste assunto uma bela imagem da verdadeira e simples piedade
primitiva. Ele procura direo pela orao, e reconhece a resposta em humilde louvor
saudvel.
IV. No reconhecimento de Deus por todos os interessados. Todos os que estavam
em causa nos resultados desta embaixada sentiu que isso era de Deus. Quando Rebeca
ouviu do Senhor de Abrao seus sentimentos de admirao e devoo foram
animado. (Versculos 27, 28.) Ela no pode resistir a impresso de que ela est honrando
um santo de Deus. Laban tambm considera este servo como algum que foi
especialmente favorecida por Jeov. (Ver. 31). Ele discerniu por sinais evidentes de que
este era um verdadeiro filho de Deus.
Comentrios sugestivos sobre os versos
O versculo 15. To rpida Deus muitas vezes na resposta de oraes. (Is 65:24;..
Dan 9:23) O anjo tinha mesmo cansado se com o vo, para dizer a Daniel que suas
oraes foram ouvidas. David tinha, mas dizem: "Eu vou confessar as minhas
transgresses ao Senhor", e antes que ele pudesse fazer isso ", Deus perdoou a
iniqidade do seu pecado." (Sl 32:5.) - ( . Trapp )
Assim, para a frente que Deus derrame Suas vantagens sobre ns que eles no
seguem tanto as nossas oraes como prevenir e ir diante deles. "E ela deve vir a passar,
que antes de se chamar eu responderei; e estando eles ainda falando, eu os ouvirei
"(Isaas 65:24.) - ( . Bochart )
As mulheres orientais, por vezes, carregam seus frascos sobre as suas cabeas; mas
Rebeca foi realizado em cima de seu ombro. Nesse caso, o frasco no suposto ter sido
colocado na posio vertical sobre o ombro, mas realizada por uma das alas, com a
mo sobre o ombro, e suspendeu desta forma na parte de trs, realizada, imagino, por a
mo direita sobre o ombro esquerdo. Consequentemente, quando foi apresentado ao
servo de Abrao, que ele poderia beber fora dele, que era para ser movido suavemente
sobre o brao esquerdo, e ser suspenso por um lado, enquanto o outro, provavelmente,
foi colocado sob o fundo do frasco; foi nessa posio apresentada ao servo de Abrao e
seus assistentes para beber fora de. "E apressou-se e abaixou o seu cntaro sobre a mo
e deu-lhe de beber." (Versculo 18.) - ( Harmer. )
O versculo 16. Beleza a caracterstica da Igreja, que adorvel e justo aos olhos
de Deus. Convinha que a me da Igreja, que Deus estava chamando agora para fora do
mundo, deve ser bonito.
Alguns supem que este poo foi uma cisterna de gua da chuva. Vimos como corte
na rocha acima do solo, e temos visto poos ou fontes alcanado por um declive ou por
etapas. Ele tinha visto ela nesse movimento, e ficou claro que ela cumpriu todas as
condies que a modos pessoais -. ( Jacobus. )
Versos 16, 17. Como , ela poderia ter respondido, para que tu ser um estrangeiro, e
por tudo o que eu sei beber um inimigo, me pedes-me de, um nativo deste pas? O que
eu sou, que eu deveria te servimos? Ou, o que s para mim, para teres esperar esse favor
para as minhas mos? Foi bom para Rebeca que ela no respondeu assim. Nenhuma
outra oportunidade provavelmente teria sido dado a ela; teria sido feito nenhum segundo
apelo para ela. E foi bom para outra mulher, que, muito tempo depois, encontrei um
outro desconhecido, - "cansado da viagem", em outro bem,-que, quando ela conheceu
seu pedido: "D-me de beber", com a questo grosseiro ", Como que tu, sendo judeu,
me pedes de beber a mim, que sou mulher samaritana? "Foi bom para ela que ela tinha
uma pessoa diferente do servo de Abrao para lidar com eles. Um rude recepo deste
tipo poderia ter acabado de uma vez para sempre a negociao de um tratado de
casamento que este mensageiro de Cana estava prestes a abrir. Mas que outro
mensageiro do Cana celestial no to facilmente repelidos. "Porque os meus
pensamentos no so os vossos pensamentos, nem os vossos caminhos os meus
caminhos, diz o Senhor. (Isaas 55:8.) - ( Candlish. )
Pequenas coisas so muitas vezes o teste mais confivel de carter. Eles revelam o
chefe e as disposies vigentes de nossa natureza muito mais sinceridade do que um
bem estudada e preparada parte agiu em grandes ocasies. A fidelidade nas pequenas
coisas, oferece a melhor promessa de fidelidade em grande.
Versos 18, 19. Sua resposta foi rpida e cordial. Ela estava levando o seu cntaro
sobre o ombro, como supomos, e, naturalmente, deix-lo para baixo em cima de sua
mo. Este civilidade e cortesia adicionado impresso j favorvel. Foi o que aconteceu
um pouco diferente com a gente. Ns viemos para uma cisterna escavada na rocha
calcria, e foram com muita sede aps um passeio quente na estrada de Jeric a
Jerusalm. A cisterna foi bem equipadas com gua da chuva, coberto com espuma
verde. Nossa dragoman abaixava a sua pele ou balde garrafa por uma corda, e elaborou
a gua limpa e fresca por baixo da superfcie. Serviu-o em um copo e foi entreg-lo a
uma das nossas senhoras, quando um xeque de idade, que tinha nos acompanhado,
aproveitou a taa, exigindo ser servido antes da senhora. Em seu ser robustamente
recusada pelo nosso dragoman, montou seu animal com um humor grosseiro e partiu
imediatamente -. ( . Jacobus )
A donzela que se manifesta muito liberalidade de esprito, que a mulher de Samaria,
no s queria, mas achei estranho que ela deve esperar para possuir. Sem suspeita ou de
inqurito, sem repreenso, ela impaciente para responder a chamada, ela do estranho
com pressa para ministrar aos seus desejos. "Ela se apressou," diz-se, e disse, no uma,
mas duas vezes,-como se para indicar a sua prontido para atender a demanda feita
sobre ela, e para suprir as necessidades, no s de si mesmo, mas o viajante de seu gado.
- ( Candlish. )
Ela agora passou bastante de acordo com o sinal de que o mordomo tinha
nomeado. Tudo passa, assim, para a frente mais satisfatoriamente. Ela prope, em seu
caminho de corao aberto, para fornecer gua para os camelos tambm, usando at
mesmo a lngua que o servo tinha usado em sua orao. Isso indica, claramente, a mo
de Deus na matria -. ( Jacobus. )
Versculo 20. Nos arredores de Nazar, notamos um tal bem ou fonte com uma calha
de pedra cheia, e tarde as mulheres estavam ali reunidos, enchendo suas talhas de
pedra no poo, e carreg-los em suas cabeas. A calha tambm seria uma convenincia
para o gado para beber. Por volta de Jerusalm, Damasco e Hebron, a gua
transportada de piscinas ou reservatrios de fora da cidade, em tubos de barro que
funcionam sob a capa, mas com aberturas em intervalos ao longo da estrada para o gado
para beber -. ( Jacobus. )
Genuna bondade de disposio no procede a um movimento montono e
melanclico, mas enrgico e alegre. O valor de tais direitos no reside apenas no que
dar, mas sim na forma atraente e dispostos em que elas so feitas. Este o tipo de
servio que Deus ama.
Rebeca era uma verdadeira me da Igreja, pois o escritrio da Igreja para realizar
servios de grandes e alegres para a humanidade.
Versculo 21. Ele foi arrebatado em admirao da providncia divina, que tinha feito
o evento para corresponder to notavelmente com seus desejos. A conduta do
solteira; to amvel em si mesmo, e assim exatamente em harmonia com os seus desejos
anteriores, golpeou-o com uma espcie de espanto, acompanhado por uma hesitao
momentnea se tudo podia ser verdade. Assim, os discpulos de Jesus se perguntou
quando Pedro estava preso; e quando as suas preces foram ouvidas, e Pedro ficou de
fora, batendo na porta, eles no podiam creditar a alegre notcia, mas disse: " o seu
anjo." Ns oramos por bnos, e quando nossas oraes so respondidas mal podemos
acreditar que eles sejam assim -. ( de Bush ).
A mente, como o olho, muitas vezes ofuscado e confundido pelo excesso de
luz. Exigimos tempo para ajustar as nossas almas a situaes novas e
repentinas. Espanto o primeiro efeito do aparecimento de grande bondade de Deus.
No sbio se apressar em concluses demasiado bruscas de aparncias
favorveis. melhor esperar para ver se o futuro vai confirmar as nossas primeiras
impresses.
Para saber se Deus tem prosperado nos, temos que ter provas sucessivas de Sua
bondade. Sua mo orientadora deve levar-nos a cada passo do caminho.
No admira que o bom homem ficou maravilhado. Tal entusiasmo de ateno para
um viajante desgastado maneira pobre, de fato, denotar uma disposio graciosa. E a
circunstncia montado em to bem ao seu comboio anterior de santa meditao, que ele
no poderia deixar de reconhecer uma resposta a sua orao. Era como se o Senhor
estivesse dizendo a ele nesta providncia notvel: "Aquietai e sabei que eu sou Deus." ( Candlish .)
O versculo 22. No em oposio com 1 Tm. 2:9, 10; 2 Tm. 03:04, 5, para colocar
esses ornamentos? Ns respondemos: 1 Rebeca no tinha vaidade de si mesma em
relao a eles.; 2. Enquanto Sarah era uma princesa, ento Rebeca se tornou a filha de
um prncipe, e no podemos recusar-se a pessoas ilustres certa preeminncia em roupas
e ornamentos; . 3 A grande abundncia de ouro, pedras preciosas e jias no culto
levtico, no estava a contribuir para o orgulho -. ( Starke .)
A coisa realmente a inteno parece ser um anel ou jia para o nariz; mas os nossos
tradutores, no tendo conhecimento de tal ornamento, que lhes parecia implicar um
absurdo, evitaram cuidadosamente a verdadeira idia em todos os lugares, exceto em
Isa. 3:21, o tradutor de qual parte provavelmente tinha ganhado alguma informao, no
possuda pelos outros, essa peculiaridade do ornamento oriental. No entanto, todos os
seus cuidados no poderia impedir uma aluso ocasional a ele, como em Prov. 11:22,
onde ele no podia deixar de ser traduzida como "uma jia em focinho de porco." O uso
extensivo de ornamentos nariz entre o rabe e outras mulheres do Oriente de ter se
tornado conhecido, os tradutores modernos de tornar o actual texto "anel de nariz,
"como feito nas verses em rabe e persa -. ( de Bush ).
Versculo 23. Como no havia de casas pblicas para os viajantes, apenas na melhor
das hipteses a Khan ou caravana-serai, e como ele era e ainda costume os estranhos a
procurar um alojamento com o Sheikh da aldeia, esta pergunta sobre acomodaes foi
adequado , e no surpreendente -. ( Jacobus ).
suficiente se tivermos luz clara para o prximo dever que est diante de
ns. Quando Providncia abre o caminho que devemos seguir.
O versculo 24 Ela prontamente disse de sua relao familiar.; e ele provou ser de
parentesco-a filha de seu sobrinho de Abrao -. ( Jacobus ).
Outro passo nos caminhos da Providncia foi verefied. Deus recompensa dever fiel,
concedendo cada vez mais o conhecimento de Sua vontade.
Verso 25 De acordo com a cordialidade.; j mostrado no bem, a sua hospitalidade,
no qual ela vai alm de seu pedido de hospedagem, e assegura-lhe de palha e forragem
alm. A palha foi picado palha para mistura com forragem , como gramneas e ervas, ou
cevada. O prazo para forragem significa avano no geral -. ( Jacobus ).
Rebeca tinha feito nada mais do que tinha orado por Eliezer, poderamos ter suposto
que ela no agiu como um agente livre, mas foi impelido a isso pelo poder controlar
absolutamente de Deus; mas como ela supera tudo o que foi solicitado, vemos que ele
saltou de sua benevolncia nativa, e define sua conduta em um ponto de vista mais
amvel -. ( A. Clarke. )
bem observado por um intrprete, que na narrao da histria (que ainda Parece
ser de luz e de assuntos triviais), o Esprito de Deus muito exata e grande; enquanto
que outras coisas que so grandes mistrios infolded (como a histria de
Melquisedeque, etc), so definidas em poucas palavras; que o homem pode considerar
sabedoria e providncia de Deus em coisas de menos estima entre os
homens. Acrescento, para que todos possam ver o que deliciar Ele toma nas aes mais
mdios e discursos de seus filhos mais queridos; quando os grandes atos e faanhas de
Nimrod, Nino, e outros grandes do mundo no esto mencionou uma vez, mas mentira
envolta na folha de esquecimento ou vergonha -. ( Trapp ).
Deus recompensa aqueles que o buscam com mais do que pedimos ou pensamos.
Versos 26, 27. Veja como ele relisheth da casa de seu mestre, e mostra um corao
misericordioso, pronto para oferecer um sacrifcio de louvor, onde Deus ser mais
agradvel para configur-lo um altar. A mesma palavra em grego ( ) signifieth
graa e graas; para mostrar que, como qualquer homem tem mais graa, ele mais
grato a Deus e ao homem. observvel tambm, que o nosso Salvador define esses dois
juntos, - ". Os ingratos e maus" (Lucas 6:35) -. (Trapp ).
Tal viso montado para mover profundamente a alma simples e sincero da donzela
inocente. O aspecto venervel do estrangeiro, surpreendeu em um ato repentino de mais
profunda devoo no podia deixar de atacar o corao; ea meno do nome de Abrao,
de quem, sem dvida, ela tinha ouvido muitas vezes na casa de seu pai, e com cuja
migrao, narrada como um conto de casa, ela tinha sido ensinado a associar algo de
misterioso e sobrenatural no,-poderia deixar de evocar os sentimentos de admirao, a
expectativa e temor. Quem este, a quem ela tem sido de surpresa renderizao o que
parece ser recebido como to notvel de um servio? apenas um pouco de gua fria
que ela tem dado; uma beno que ela no iria reter do peregrino mais pobres ela
poderia oportunidade de conhecer em um poo. Mas o que uma exploso de piedosa
gratido no causa! E o que uma descoberta que a ocasio! ela "No vos esqueais
da hospitalidade, porque"; e como "ela alguns, hospedaram anjos de surpresa," (Hb
13:2), ento Rebekah nesta ocasio colhe uma rica recompensa para a ateno que ela
tem sido inconscientemente pagar a um santo homenageado de Deus. O velho que o
objeto de seu aparentemente insignificante cortesia e gentileza, como se curvou sob o
peso de uma obrigao insuportvel ", inclina a cabea e adora a Deus. E as palavras
que ele profere em seu xtase e gratido, trazer para casa a ela como uma realidade
presente tudo o que de sua infncia, ela tem sido, sem dvida, no vai ouvir, do que foi,
provavelmente, o acontecimento mais notvel na histria da famlia,-a estranha aventura
de o velho patriarca chamado to misteriosamente afastado h muito tempo atrs em um
distante e uma espcie de terra de sonho. Bem que ela possa estar com pressa para
comunicar a inteligncia surpreendente que ela tenha obtido de forma to inesperada -.
( Candlish .)
Aqui est um bom exemplo de um homem que "reconheceu a Deus em todos os seus
caminhos." Ele toma nenhum passo sem a orao, nem recebe qualquer bno, assim,
concedida sem render graas e louvor.
Ao de graas do servo. 1. A piedade dele. Ele no atribui seu sucesso ao acaso ou
fortuna, mas a Deus. Alm disso, ele adora a Deus pelo Seu nome Covenant como o
Redentor. 2. A confiana do mesmo. (1) Fundada sobre os tratamentos de Deus no
passado. Ele nunca tinha falhado em Sua misericrdia e verdade a Abrao. Portanto, ele
pode ser agradecido pelo passado com essa confiana que incentivado a esperar muito
para o futuro. seguro confiar misericrdia e verdade divina. (2) Fundada sobre a
conscincia de sua prpria integridade. Este servo sabia que ele estava no caminho do
Senhor, que ele foi levado para a casa dos irmos de seu mestre por direo
Divina. Portanto, ele tinha certeza de quem essas bnos veio.
A Bblia uma revelao, no s da verdade de Deus, mas tambm de Sua
misericrdia. Se no fosse assim, ele no traria boas novas aos homens.
um conforto saber que o pai dos crentes representado como um homem que
nunca foi abandonado da misericrdia e da verdade de Deus. Todos os filhos da f em
todas as pocas tm essa experincia.
O versculo 28. Movimentos rpidos se tornam sentimentos excitados. Ps alegres
viajar rapidamente. assim, nomeadamente, com os mais altos sentimentos
espirituais. Quando Deus alarga nossos coraes com eles, ento estamos prontos para
correr nos caminhos de seus mandamentos.
Este louvor a Deus provavelmente foi oferecido enquanto Rebeca foi correndo para
sua casa com a notcia emocionante. Seria para a parte feminina da casa a quem ela
seria naturalmente relacionar todos os fatos e todos os seus pensamentos. Como a
imagem natural! A me, e aqueles que se aglomeram em torno dela, vai primeiro
receber a notcia interessante. A famlia foi resolvida em uma residncia fixa; como
parece -. ( Jacobus .)
Versos 29-31. Pelo que depois aprender de Labo, no , talvez, fazendo-lhe a
injustia de supor que os ornamentos de ouro teve grande influncia em que levou um
comportamento que tinha a aparncia de ser muito desinteressado e generoso. Toda a
sua histria mostra que ele tenha sido um homem mercenrio, e muito suscetvel s
impresses que a exibio de grande riqueza faria sobre uma mente avarento. Mas, seja
qual for eram seus motivos, o seu tratamento do servo era tipo. Encontr-lo no poo
modestamente espera de um novo convite, ele accosts lo em uma linguagem que teria
convinha dos lbios de um homem muito melhor -. ( de Bush ).
Os presentes para sua irm assegurar-lhe que este o enviado de algum homem de
riqueza e posio. O nome de Jeov no era, evidentemente, no familiar aos ouvidos de
Labo. Ele chama esse estranho benditos de Jeov por conta de sua linguagem,
comportamento, e prosperidade manifesto. O conhecimento ea adorao do Deus vivo,
o Deus da verdade e misericrdia, ainda foi mantida na famlia de Naor -. ( Murphy ).
O TRATADO DE CASAMENTO
I. O elemento religioso. 1. O senso de dever instante. O mordomo tinha a inteno
sobre a comisso que lhe foi confiada por seu mestre, e se recusa a tomar o seu alimento
at que ele tenha descarregado-lo (versculo 33). Ele sentiu que ele tinha que cumprir
um dever para com Deus, bem como para o homem;para Abrao estava em aliana com
Deus, e que ele tinha tomado um juramento solene para ser fiel ao seu mestre neste
assunto. O homem piedoso que respeita todos dever ter como referncia a Deus, e
obedece instantaneamente as sugestes de conscincia aqui. Para se apressam a
obedecer uma marca essencial da piedade. 2. Um reconhecimento de relaes de
graa de Deus. O mordomo sentiu que Deus tinha muito abenoado seu mestre-tinha
projetado para torn-lo uma grande nao, e para que fim havia feito um ato especial de
Seu poder (versculo 36). Seu mestre tinha tomado todo o cuidado para fazer uma santa
aliana para seu filho. Ele prprio havia orado para que Deus possa prosperar seu
caminho. Ele agora recita a esta empresa as coisas que lhe aconteceram durante o curso
de sua jornada. Ele est convencido pelo favor evidente da Providncia que a mo do
Senhor tinha sido no negcio desde o incio, e agora ele comete segura a toda a sua
maneira de a mesma orientao divina (versculo 48). 3. Uma sensao solene de
responsabilidade. (1.) para o homem. Ele tinha uma confiana comprometida com
ele. Seu mestre era digno dessa confiana. O negcio em si era reto aos olhos de Deus, e
mais importante para o maior bem-estar da raa humana. (2.) Para Deus. Este homem
tinha aprendido que o Senhor tinha destinado um grande destino para a famlia de
Abrao, que era para ser a esperana do mundo. Ele deve sentir que ele no estava
agindo uma pea em uma histria comum. Ele tem que trazer o reino de Deus quase at
a casa. Ele veio de uma famlia onde eram conhecidos o medo ea adorao de Jeov, e
que s teve alguma revelao recente de Deus, ou foi marcado pelo selo
Aliana.Verdadeiramente ele est chegando a oferecer para a casa de Labo uma
participao nos privilgios do chamado de Abrao. Ele o portador da mensagem de
salvao.
II. Seu elemento econmico. O mordomo d conta da riqueza de Abrao e posio
(versculo 35). Ele sabia que os pais desta moa bem-educada jamais consentiria em dar
sua filha a um homem de circunstncias mdias e viver cem milhas de distncia, nem a
uma de famlia ignbil ou degradados. Ele cuida, portanto, afirmar que seu mestre
rico, e que a noiva teria uma casa adequada ea sociedade congenial. Ainda assim, com
esse sentimento piedoso que ele marcou at agora, ele toma o mesmo cuidado de
observar que as riquezas de seu mestre foram justamente chegado. "O Senhor tem
abenoado muito ao meu senhor" (v. 35). Ele tambm deu presentes adequados
(versculo 47). Ele a trata como uma pessoa que entrar em uma famlia to
distinta. Em toda esta operao os elementos religiosos e econmicos so misturados na
devida proporo. Os homens que mais acredita no sobrenatural, e que tiveram
testemunho mais abundante do mesmo, foram os homens que usaram o mximo cuidado
no emprego de prudncia e habilidade comum. Este homem no confiar cegamente em
milagres sozinhos, mas utiliza os meios humanos e propriedades na sua prpria
extenso e confia para a bno de Deus.
Comentrios sugestivos sobre os versos
O versculo 32. Sendo cordialmente convidados, o homem entra na casa. Laban o
ator aqui, e nas seguintes deveres de hospitalidade. Ele vem aqui, alis, como era
razovel inferir a partir do nmero de camelos, o mordomo de Abrao tinha um squito
curso normal. A natureza ensina nenhuma doutrina do perdo. Suas leis punir todos os
transgressores, sem remdio. Quando a salvao trazido, prprio brao de Deus
evidente. 3. As conseqncias de rejeitar a oferta de salvao srio. Tivesse esta oferta
feita para a casa de Naor sido rejeitado, o mordomo deve ter olhado em alguma outra
direo. Eles teriam perdido um lugar distinto e honrado na histria humana. Eles
teriam se colocar fora do crculo de privilgios religiosos. A rejeio da salvao -para
dizer o mnimo, a rejeio de honra e dignidade, de um lugar na famlia de Deus.
"E o Senhor abenoou o meu mestre" (v. 35). Ministros, paranymphs de Cristo,
tambm deve atrair para Cristo atravs da criao a Sua grande riqueza, e para no falar
uma palavra de Cristo e duas para si mesmos, como os fez no Phil. 1:15. Joo Batista
havia tal porta-voz. (Joo 3:29). o escritrio especial do ministrio para colocar Cristo
aberto, a realizar-se a tapearia, e que os homens v-lo como ele apresentado, (Hb 1:2,
3), para que se estar doente de amor, pois de outro modo Cristo como ter, mas um
terno frio dela -. ( . Trapp )
"E eu pus o pendente no seu rosto" (versculo 47). Assim que Cristo colocou sobre
Sua esposa Sua prpria beleza, que era uma jia em sua testa, um brinco em sua orelha,
e uma linda coroa na cabea, ( Ez 16:12-14);., de onde ela chamada Callah, da
perfeio da sua beleza e bravura, (Jr 02:32); e Hephzibah, (Isaas 62:4), de seu prazer
nela; Ele tem desde purificado ela como Esther, santificado ela, (Ef 5:26), e assim
embelezado a ela que agora Ele "se alegra-la como doth noivo sobre a noiva." (Isaas
62:5). Sim, Ele "repousa em Seu amor", e vai procurar mais longe; Ele "joyeth sobre ela
com o canto", como bem pago por Sua escolha. (Sofonias 3:17.) - ( Trapp. )
"O Senhor, em cuja presena tenho andado, enviar o seu anjo contigo, e prosperar
o teu caminho" (v. 40). Eliezer, o mensageiro terrena de Abrao, no comboio dos
mensageiros celestiais. Um diplomata piedoso, acompanhado pelo anjo do Senhor. Os
diplomatas do mundo so frequentemente acompanhadas por demnios -. ( . Lange )
mencionado a Rebeca, ela faz a sua mente em um momento, e declara sua vontade de
uma vez para ir com o servo (versculo 58). Sua obedincia instantnea e alegre. Uma
mensagem clara do cu leva a mudanas bruscas de conduta. Tal foi o caso com So
Paulo. " Imediatamente eu no consultei carne e sangue "(Glatas 1:16.) 3. bnos por
humanos. Deus j havia abenoado, e agora o homem deve abenoar (versculo 60). a
dignidade e do privilgio do homem que ele pode tanto agir e pensar depois de
Deus. Assim, no h perdo humano, bem como uma Divina. As descobertas mais
brilhantes do intelecto humano, mas so os pensamentos que habitavam desde a
eternidade na mente de Deus, finalmente revelado ao homem. Essas bnos foram
dadas em f. Havia a f em um grande futuro para a famlia de Deus (vers. 60). Haveria
uma testemunha de Deus ao longo da histria, uma vitria final humano para o seu
povo. "Que a tua descendncia possuir a porta daqueles que os odeiam."
III. Seguido por uma sensao de alvio grato. O servo agora pode comer e beber,
pois o seu dever descarregada e Deus j mostrou a ele que sua misso um sucesso
(versculo 54). H repouso e satisfao quando estamos conscientes do dever fielmente
feito; mas enquanto o direito iminente, o pensamento de que engole tudo o mais-toda
idia de conforto ou segurana pessoal. a marca de uma mente piedosa, quando
estimo os mandamentos de Deus mais do que o nosso alimento necessrio.
Comentrios sugestivos sobre os versos
O versculo 50. O efeito do recurso que, com tal simplicidade sem adornos, o servo
de Abrao dirigida famlia cujo conhecimento que ele tinha to estranhamente feita,
no meramente uma instncia da hospitalidade primitivo e confiante desses tempos,
mas uma prova do mesmo interposio Divina em que todo este processo originou a ser
continuado at ao fim. O Esprito Divino muito inequivocamente no trabalho, dando
eficcia mensagem divina, movendo-se e inclinando os coraes daqueles a quem se
trata, e torn-los dispostos no dia do poder do Senhor. O irmo eo pai-o ltimo com toda
a probabilidade de ser agora, na sua velhice, representada em grande parte por seu filho,
que em todo este caso parece agir por ele como o chefe da casa,-os familiares, em suma,
da mulher, assim, estranhamente cortejado como a noiva de um prncipe real, cuja
pessoa e cuja herana real so iguais desconhecido,-no pode suportar a evidncia de
um mandado divino, que todo os ursos de transao. Eles francamente possuir sua
convico. Ele o Senhor; o que podemos fazer ou dizer - (Candlish ).
Vontade de Deus, quando claramente conhecido. 1. Pe fim a todas as dvidas. No
h mais espao para qualquer pergunta. Ns andamos na luz. 2. Determina o nosso
dever, que obedincia inquestionvel. 3. Ele deve ser aceito com resignao. Mesmo
quando algo que doloroso para o presente imposta a ns, o suficiente para saber
que essa a vontade de Deus.
Este simples crena na presena e energia de um Deus vivo trabalhando nos
assuntos humanos era a alma da religio patriarcal.
Aqui eles reconhecem, a autoridade de 1. Jeov na gesto dos assuntos dos
homens. 2. Que o progresso real dessa questo foi provocada por ele. Apesar de terem
vivido em pocas corruptas e lugares, mas eles reconhecem Deus nos caminhos de sua
providncia. Ento Deus fez preservar algumas descobertas de Si mesmo fora de Sua
Igreja. 3. Que nenhuma oposio deve ser oferecido a esta providncia. "Ns no
seremos capazes de contradizer, mal ou bem" (para os Hebreus.) Em que passagem
reconhecem tal descoberta clara da vontade de Deus neste assunto, que eles tomam isso
como irresistvel. Portanto, o significado dessa expresso bem parafraseado pela
LXX., "No podemos negar-te nada sobre este assunto, tanto na pretenso de mau ou
bom, para exortar nada contra a mente de Deus, que quiser ser to querido para ns que
esto includos nele "-. ( Hughes ).
O versculo 51. To simples interposio da Providncia no admite recusa por parte
daqueles que reverenciam o Senhor. Betuel agora aparece como um partido
concorrendo. Laban, como o irmo cheio de Rebeca, tem uma voz na alienao de sua
mo; mas o pai s tem o poder de ratificar o contrato -. (Murphy. )
Toda a conduta deste caso calculado para surpreender um leitor europeu. Um servo
enviado em uma jornada distante, com plenos poderes para escolher uma esposa, e
celebrar um casamento para o filho de seu patro. O servo se dirige ao pai e irmo da
senhora, e eles concordam em suas propostas sem consultar Rebeca. O agente faz
presentes valiosos para a senhora e suas relaes, e leva-la para longe, e Isaque e
Rebeca satisfazer como homem e mulher, sem nunca ter visto antes; mas tudo isso
mais precisamente anlogo aos usos que ainda prevalecem no Oriente, com uma
pequena diversidade em diferentes naes. Vamos indicar o processo de um casamento
de um jovem casal na Prsia, o que parece, em geral, para apresentar um paralelo muito
prximo a este procedimento patriarcal. Quando um jovem se torna nbil, seus pais
comeam a olhar por entre seus conhecidos parentes e de um parceiro adequado para
ele, muitas vezes ajudar os seus inquritos ou deixando a questo inteiramente para um
confidencial servo-geral do jovem velha ama-que vai aproximadamente de casa em
casa, e ter encontrado um objeto apropriado, esforos para criar uma predisposio
recproca, falando com cada um dos outros. Muitas vezes, no entanto, toda a questo
concludo sem qualquer referncia s partes mais imediatamente interessados. Quando
os pais encontraram uma fmea apropriada, eles procedem para a casa de seu pai, e
fazer as suas aberturas para ele; e se eles so aceitveis, ele denota sua aquiescncia ao
ordenar doces para ser trazido. Poucos dias depois, uma outra reunio realizada no
mesmo local, e em seguida, finalmente resolvido o que os pais do jovem esto a ceder
seu nome para a noiva -. ( Bush. )
. Verso 52 Com esta conta simples, mas interessante, toda a famlia superada; um
sentimento arcos cada mente. Rebeca diz nada; mas seu corao est cheio. um caso
em que pouco ou nada resta para criaturas decidir. Tal foi o resultado desse namoro
verdadeiramente religioso feliz; eo bom homem, que viu a Deus em todas as coisas,
ainda mantm seu carter. Ouvindo suas palavras, inclinou-se terra, e adoraram a
Deus! Quo doce seria todas as nossas preocupaes temporais ser processado se eles
foram, assim, misturado com a piedade - ( Fuller. )
Este ato de adorao implica-1. Faith. Ele estava convencido de que havia um Deus
vivo trabalhando ao longo de todo este caso, e que os eventos estavam to em forma
como claramente para indicar qual a vontade do Senhor era. 2. Gratido. Ele sentiu
que havia recebido graa do Senhor para si e para o seu mestre. o bom Deus que
adoramos, e de gratido deve ser o sentimento predominante em nossa mente para
ele. 3. Reverncia. Ele inclinou-se terra, como adorao ao Altssimo. este
sentimento de reverncia para com o grande Deus que enobrece tais histrias como
estas registradas na Bblia.
. Versculo 53 As principais coisas a ser resolvido, ele, de acordo com os costumes
da poca ", apresenta a noiva eleger com jias de prata, jias de ouro, e vestidos"
adequado para a ocasio; e aps a conciliar a estima da famlia ", ele deu tambm a seu
irmo e sua me as coisas preciosas." apresenta quando administrado a partir de afeto
sincero so muito adequada e produtiva dos bons efeitos. por um intercmbio mtuo
de escritrios tipo que o amor muitas vezes acendeu, e sempre manteve vivo. Nosso
Salvador aceitou os presentes que foram oferecidos a Ele, no s de comida, mas vestes,
e at mesmo a uno de seus ps. Onde existe amor natural e grato a express-lo em
atos de bondade -. ( Fuller. )
Ela tratada como o grande Rei, Esposo da Igreja, trata a todos quem Ele defende a
si mesmo,-como ele vai tratar de ti, quem s, a quem a mensagem de Sua misericrdia
vem. Ele convida-te, por seus embaixadores suplicantes contigo,-por Sua providncia
esperando por ti,-por Sua Palavra que habita em ti,-pelo Seu Esprito lutando contigo,
Ele convida-te a tornar-se Dele. Desde o primeiro Ele refora o convite por fichas
substanciais de sua seriedade na busca de ti. Tu tens muitas provas dadas a ti o Seu
amor na cruz Ele levou para ti, no Evangelho Ele manda a ti, na paz abenoada e livre
perdo e renovao completa Ele estende a ti. Mesmo a abertura de seu tratado de
npcias contigo no sem muitos um presente doce e preciosa da graa, como pode
muito bem ser suficiente para te dar a confiana em fechar com Suas propostas, e
lanando-te em seus braos. Por qualquer ministrio ou a embaixada imediato ele pode
empregar, Ele est mais perto de ti, de longe, do que foi o pretendente por amor de
Rebeca para a donzela a quem ele cortejou por procurao. Aquele que te wooes te
conhece pelo nome. Ele no vai em busca de objetos de Seu respeito em um
empreendimento. Ele tambm no enviar os seus mensageiros a tatear no escuro.Isso,
na medida em que eles prprios esto preocupados, pode ser a condio de sua
embaixada. Mas "o Senhor conhece os que so Seus." E a ti, manso e alma contrita! a
ti que Ele venha,-through instrumentalidade humana, talvez, mas com infalvel
sabedoria e bondade ti, exigente como Seus. No instante em que tu consentest ser dele,
ele faz com que todos os tesouros de Sua sabedoria e conhecimento,-todas as riquezas
da sua graa e glria, a ser aberto para ti. De tudo o que seu no h nada que Ele
comold, ou se recusar a compartilhar contigo -. ( Candlish. )
Versos 54, 55. Quando o nosso dever feito, podemos desfrutar melhor facilidade e
refresco.
Muito natural o protesto que o irmo, e, especialmente, a me da noiva, dirigida ao
servo de Abrao impaciente. E se eles pediram uma trgua de dez dias, ou, como alguns
dizem, de 10 meses, ou mesmo anos, antes que a me manda a filha o seu ltimo adeus,
um toque de ternura genuna, como no estaria disposto a perder em esta
narrativa. Pois uma narrativa que comprova a sua prpria verdade pelo seu ser to
completamente, e por todo, fiel natureza -. (Candlish. )
Versos 56-58. Tambm no uma prova insignificante de f da virgem escolhida,
que ela est habilitado para suportar a pleitos de atraso que no tem nada, mas gosto
instintivo para apoi-lo, em deferncia ao apelo solene de um modo inequivocamente
sob a direo do cu, como o mensageiro a quem seus amigos j consentiu em se render
a ela. Ela deu o passo decisivo quando, no escuro, como alguns podem pensar, ela
resolveu arriscar tudo sobre a verdade da embaixada singular que veio buscar ela. E
agora, quando ela deixada a si mesma a dizer em quanto tempo o passo deve tornar-se
irrevogvel, sua resposta imediata. Ela equilibra a relutncia Apaixonado por sua
famlia a participar com ela, uma relutncia que, no entanto agradecido aos seus
sentimentos, no tem fora em tudo como um argumento dirigido a sua f-contra o
apelo claro que o santo homem que a chamou faz a o Deus cujo favor muito exorta-o
pressa. E ela no pode hesitar por um momento. Tendo feito a sua mente para um
sacrifcio muito doloroso e um risco muito grave, ela sente que a dvida ou a deliberar
por mais tempo seria a perder. "Agora", com ela, o tempo aceitvel; "Agora o dia da
salvao." O que para ser feito teve melhor ser feito rapidamente. Que no haja parada
entre duas opinies; sem hesitao, sem ceder ao impulso que iria ganhar tempo e atraso
perigoso alerta. Depois colocou a mo no arado, ela no vai recuar. Ela ouve uma voz
poderosa de falar com ela, e dizendo: "V em frente." - ( . Candlish )
A Igreja obedece prontamente ao chamado do seu Senhor, e ouve nenhuma outra
voz. Ela est convencida de que somente nEle toda a sua alegria e prosperidade se
encontram.
Isso no parece ser uma questo de consentimento de Rebeca para o casamento. O
contrato foi legalmente celebrado pelo pai. Entendeu-se ser certo e apropriado. Alm
disso, ele poderia facilmente ser visto que, neste caso, o corao de Rebeca tinha sido
ganha pela proposta. Ela agiu claramente de um alto princpio de f na proposta como
indicado to manifestamente por Deus. "A mulher prudente vem do Senhor."
(Provrbios 19:14.) - ( Jacobus. )
O versculo 59. Que lindo! A antiga serva da casa, que cuidou dela ea levou para
cima, deve ir com ela. Este um costume ainda de ser encontrado naquela terra. O
nome da enfermeira era Deborah. (Cap. 35:8.) Ela morreu antes de seu amante, e ao
servio da famlia. Aquele que, mesmo mais do que a me, sabia tudo sobre ela e
poderia fazer melhor para ela, e conhecer seus desejos, ela era para ela um memorial
escolha de casa -. ( Jacobus. )
Foi uma bela caracterstica de costumes antigos, assim, para cuidar de servos fiis
em sua velhice. Esta uma daquelas lies de bondade que o Evangelho deve ser
apenas o mais impressionam sobre ns.
Quantas vezes cenas como essa levaram minha mente a idade patriarcal! A filha de
cerca de, pela primeira vez, para deixar a casa paterna; os servos so todos em
confuso; cada refere-se a coisas muito longe de-cada quer fazer algo para atrair a
ateno de sua jovem amante. Um diz: "Ah! no se esquea de quem voc cuidou
quando uma criana;. "outra:" Quantas vezes eu lhe trazer a bela ltus do tanque
distante "?" Eu nem sempre esconder suas falhas "A me vem para tirar uma licena; ela
chora, e ternamente abraa-la, dizendo: "Minha filha, vou te ver mais:. se esquea da
sua me" O irmo envolve sua irm em seus braos, e promete em breve para vir e vla. O pai absorvido em pensamentos, e s despertada pelo choro do partido. Ele,
ento, carinhosamente abraa sua filha, e diz a ela para no temer. Os empregados
domsticos femininos devem cada cheiro da pobre moa, e os homens tocam seus
ps. Como Rebeca tinha a enfermeira para acompanh-la, por isso neste dia a aya (a
enfermeira), que desde a infncia trouxe a noiva, vai com ela para a nova cena. Ela o
seu conselheiro, seu assistente, e amigo; e com ela, ela vai dizer todas as suas
esperanas e todos os seus medos -. ( Roberts. )
O versculo 60. Assim, a histria de Abrao repetida em Rebeca. Como ele, ela
saiu na f; ea famlia invoco sobre ela as bnos prometidas a ele (Gn 23:17).
A partir dos inmeros casos que so registrados nas Escrituras daqueles que tinham
idade ou santo dando sua bno, pode ser visto a importncia que foi anexado a essas
bnos. Tem um filho ou filha para deixar um pai, um amigo velho, ou um sacerdote,
uma bno sempre dada. Para ser a me de uma numerosa descendncia
considerado uma grande honra. Por isso os pais muitas vezes dizer a suas filhas: "S a
me de . milhares "Beggars tambm, quando aliviado, dizer para a dona da casa:" Ah,
minha senhora, milhes viro de voc! "- ( . Roberts )
UM CASAMENTO PRIMEVAL
Aqui temos um quadro bonito e tocante de um casamento primitivo, em que as
seguintes caractersticas so notveis: I. Sua simplicidade. O servo voltou de sua viagem, e agora "disse Isaac todas as
coisas que ele tinha feito." (verso 66.) Para que ele introduz Rebeca. Isaac leva-la na
presena de todas as testemunhas, e ela torna-se sua esposa. No havia forma elaborada
ou cerimnia. Toda a transao foi reduzido para a maior simplicidade.
II. Sua pureza. Os motivos de todos os envolvidos foram honestos e
sinceros. Quanto Rebeca, ela era modesto e reservado, embora simples e
confivel.Quanto a Isaac, "ele a amava." (Versculo 67.) O amor essencial para um
casamento real, e onde isso est querendo essa instituio pura e santa desonrado.Tudo
que pertence a este casamento era real e verdadeiro. Ele tinha um motivo puro e um fim
puro em vista.
III. Sua piedade. Este foi realmente um casamento no Senhor. Foi permeado por
um esprito de reverncia para com Deus e um desejo de Sua bno.Isaac prepara-se
para este favor da Providncia por meio da orao e da meditao. (Verso 63). Este
dever quieto e retrado se tornou ele, pois ele era sim um homem de hbitos pensativos e
reflexivos do que de ao. Provavelmente agora ele meditou sobre o momento em que
ele foi amarrado sobre o altar, e quando Deus operou para ele uma libertao
maravilhosa. Ele seria naturalmente espero que grandes coisas ainda estavam na loja
para ele. O esprito de meditao foi uma atitude adequada de esprito em que aguardar
os eventos que estavam iminentes.
IV. a ilustrao do princpio da unidade na diversidade. Neste princpio, temos
a verdadeira idia de casamento o conjunto de coisas que so diferentes. Os personagens
de Isaac e Rebeca foram mais diversificada. Eles eram verdadeiramente complementos
um do outro, e quando unidas feito um conjunto completo. Isaac era passivo, obediente,
submisso; e por outro lado Rebekah foi modesto, confiante e impulsivo. As deficincias
de uma foram fornecidos por outro, e os dois juntos fizeram um carter forte e fullorbed.
Comentrios sugestivos sobre os versos
O versculo 61. Rebeca, como Abrao, era um dos filhos de f. Como ele obedeceu
o que ela acredita ser a voz de Deus, e saiu sem saber para onde ela foi. verdade que
Deus falou diretamente a Abrao, e que Rebeca seguiu a orientao de um homem que
foi acusado de realizar o propsito divino. E aqui nsesto representados, para na Bblia
ouvimos homens santos que tm recebido uma mensagem de Deus.
Suas donzelas. Estes eram seus assistentes, alm de sua ama. Estes provavelmente
foram dadas a ela como parte de seu patrimnio. Rebeca passou em companhia de
Eliezer, e as donzelas (atendentes e enfermeiros, e comitiva), seguido de um trem ou
caravana -. ( Jacobus. )
A cansativa e uma viagem tediosa que era, mas para um bom marido. Suffer ns
com e para Cristo ", para que possamos ser glorificados" (Rm 8:17), quando o
casamento ser consumado. Cu vai pagar por tudo. Que embora tu montar em um
camelo trote? para se casar. Aquele que anda a ser coroado no vai pensar muito de
um dia chuvoso -. ( Trapp. )
O versculo 62. Isaac estava vindo desde a entrada daquele lugar. Isso pode
significar que aqui residiu no momento. Era o poo onde o Anjo Pacto conheceu Hagar
(Gn 16:14). Ele estava vivendo no pas sul. e no cap. 25:11, dito que ele morava por
isso muito bem, e ele s estava vindo agora (ou vir) daquela direo para Beersheba, a
casa de seu pai, para saber o resultado. Alguns supem que ele tinha sido para l por
causa de sua associao com a histria da famlia e da onipresena do Anjo Aliana, e
tinha l colocado este importante assunto diante de Deus. Esta seria uma razo para
observar este fato incidental.Essa viso seria sustentado pela conexo saiu a campo
para meditar. - ( Jacobus. )
Este lugar foi bem calculado para despertar pensamentos de uma providncia
soberana. Para cada mente religiosa existem tais pontos sagrados na terra.
O versculo 63. Esta uma caracterstica de se aposentar palavra contemplativo de
Isaac. Abrao foi o, o pai autoritrio ativa; Isaac era o filho passiva, submissa. Meditar
manter uma conversa com os seus prprios pensamentos, para refletir sobre a
importao de que a cena para nunca ser esquecido, quando foi colocada no altar pela
mo de um pai, e um carneiro preso no mato tornou-se seu substituto, e derramar sua
alma ao Deus da sua salvao. Nesta hora de seu tmulo reflexo vem a noiva destinada
com seu acompanhante fiel em seu ponto de vista -. ( Murphy ).
Ela encontrou Isaac engajados em orao e meditao; duas coisas das quais temos
cado tristemente. Ns no somos os gigantes em orao para que nossos pais estiveram
-. ( Robertson ).
Interesses importantes estavam pendentes sobre os resultados da misso deste
servo. Isaac, portanto, esperava-os com a orao e meditao.
A hora de encerramento do dia, o tempo ainda de noite, muito bem-vinda para a
meditao. O trabalho do dia longo, mas as suas misericrdias e cuidados e ansiedades
ainda esto frescas em nossa mente. Podemos reunir estes se pela meditao, at
encontrar expresso em orao confiante e agradecido.
Muita energia e fervor na Igreja de Deus so desperdiados por falta de orientao e
direo que que s a meditao pode dar.
Pela meditao s podemos fazer a verdade divina a posse real de nossas almas.
Como a meditao ea orao so a melhoria direito das misericrdias passado, assim
que eles so o melhor preparativo para misericrdias ainda esperados.Isaac no poderia
colocar-se em uma postura mais adequada para acolher as bnos antecipadas do que
aquela em que ele est aqui representado, nem em um, que teria sido mais apto a
garantir a sua adopo mais substancial e durvel. Como um fato geral, pode-se afirmar
com segurana que esses maridos e esposas, so susceptveis de provar as maiores
bnos para o outro, cuja unio provocada em resposta orao. "A mulher prudente
vem do Senhor." - ( Bush. )
Uma pea de vesturio que o dobro tingido, mergulhou de novo e mais uma vez
ir manter a cor um grande tempo; assim uma verdade que o tema da meditao -. ( .
Philip Henry )
Ele vai nos fazer o bem a ser muitas vezes deixados sozinhos, e sentando-se
sozinho, e se tivermos a arte de melhorar a solido, veremos que nunca so menos
sozinho do que quando est sozinho. Meditao e orao deve ser tanto nosso negcio e
nossa alegria quando estamos sozinhos, enquanto ns temos um Deus, um Cristo, e um
cu, para nos familiarizar com, e para garantir um interesse em, precisamos no quer
importa tanto para a meditao ou orao, que, se eles vo juntos, vai ajudar
mutuamente uns aos outros. Nossos passeios no campo so ento verdadeiramente
agradvel, quando neles nos aplicamos meditao e orao. Ns no temos uma
perspectiva livre e aberta dos cus acima de ns, ea terra que nos cerca, e os anfitries e
riquezas, tanto pela viso de que deve ser conduzido contemplao do Criador e
proprietrio de tudo -. ( Mateus Henry ).
defronte de um dia de adversidade. Agora ele feridas nossos espritos por dissolver uma
unio de concurso, e, agora, ata nossas chagas por cimentar outro. Mas enquanto essas
vicissitudes ocorrer, lembremo-nos de que a transio do carter de um filho obediente
ao de um amvel e carinhoso marido natural e fcil, e que aquele que enche uma
estao na vida com crdito e honra assim, preparado para todos aqueles que seguem
-. ( de Bush ).
Isaac era um homem adorvel e contemplativa, e precisava de casamento para atralo a partir de seus hbitos como um recluso e prepar-lo para o lugar que ele foi pegar
na histria da Igreja.
Como Isaac foi introduzida a Rebeca por seu servo fiel, por isso foi Jesus conheceu
a Igreja, como Sua noiva, por Joo Batista,-o amigo do Noivo.
CAPTULO 25
NOTAS CRTICAS. - 1. Ento, Abrao tomou outra mulher, e que se chamava
Quetura. "Quetura chamado de uma concubina em 1 Cron. 1:32.Costuma-se supor, mas
apenas na hiptese de a histria seguir em seqncias cronolgicas, que Abrao desposou
Quetura aps a morte de Sarah. E as palavras "mais uma vez, "da AV deixar essa impresso
sobre o leitor Ingls. Mas no h nada no original para suportar isso. O sentido literal : " E
Abrao adicionado e tomou uma esposa . " ou seja, tomou outra mulher alm de Sarah,
mas quando no dito. De fato, a partir do versculo 6, que diz que ele mandou embora os
filhos de suas concubinas durante sua vida, seria muito improvvel que todos eles devem ter
nascido depois da morte de Sarah. "( Alford ). Murphy e outros sustentam que Abrao tomou
esta esposa aps a morte de Sarah. "Esses filhos eram, em qualquer caso nascidos aps o
nascimento de Isaac e, portanto, depois de Abrao foi renovada em foras vitais. Se esta
renovao de vigor permaneceu aps o nascimento de Isaac, ele pode ter continuado algum
tempo aps a morte de Sarah, a quem ele sobreviveu 38 anos. Sua abstinncia de qualquer
concubina at Sarah deu Hagar contra a sua tomada de qualquer outra durante a vida de Sarah
"-. 2. Su. ] A tribo a que Bildade, o amigo de J, pertencia. (J 08:01). - 3. Sheba .] Estes
foram, provavelmente, os sabeus que saqueavam Job. (J 1:5). - 6. Para o leste, at a terra
oriental. ] Saudita, que ficava a leste de Beersheba, no sul da Palestina, onde Abrao habitou
-. 8. . Entregou o esprito e morreu ] "Os dois verbos so idnticas em significado:. a repetio
pertence solenidade da narrativa" ( Alford .) . Em boa velhice no de durao de anos, mas no
sentido de de uma velhice feliz, ser abenoado tanto externa como internamente. Cheio de
anos. The Heb. . tem apenas ". cheio" O significado que ele estava satisfeito com a sua
experincia de vida, e pronto para partir foi congregado ao seu povo "Isso no tem relao com
o enterro, por isso no foi assim: de Abrao" povo "habitou neste tempo em Haran, e ele foi
sepultado em Hebron. Alm do que, o fato de o enterro est aqui, e em muitos outros lugares,
especificado acima e alm. (Gn 15:15, 35:29, 1 Reis 2:10, 11:43). Tambm no um mero
sinnimo de morte, porque em muitos lugares, como aqui, especificado para alm da verdade,
aqui repetidamente expressa, da morte. (Versculo 17; Gnesis 35:29; 49:33; Num 20:26;... Dt
32:50) O nico sentido atribuvel, portanto, o da referncia a um estado de maior existncia
pessoal para alm da morte; ea expresso constitui, portanto, um notvel testemunho da crena
de OT em um estado futuro "(. Alford .) - 12. . Estas so as geraes ] Forms oitavo documento
para iniciar -. 16. . Pelas suas vilas e pelos seus castelos ] "O ex-so conjuntos de casas sem
muros ou talvez tendas; . ltimo fortificada mantm ou acampamentos "( . Murphy) Kalish torna
a clusula ", por suas aldeias e por suas tendas" Os rabes esto divididos em duas classes, os
bedunos errantes, vivendo em tendas.; e os que habitam nas cidades e aldeias -. 17. Os anos da
vida de Ismael; cento e trinta e sete anos; e ele expirou e, morrendo, foi congregado ao seu
povo. ] a morte de Ismael aqui registrada por antecipao. Foi o que aconteceu 48 anos depois
da morte de Abrao, Isaac e quando era 123 anos de idade -. 18. Ele morreu na presena de
todos os seus irmos. ] Heb. Ele caiu, ou, coube a ele. O significado parece ser, ele se
acalmou, ou, cado na parte da sua herana, de acordo com a previso. (. Gnesis 16:12) Ele
foi unsubjugated por seus irmos, embora morando ao lado deles -.19. Estas so as geraes. ]
O nono documento aqui comea com a frase habitual, e continua at o final do trigsimo quinto
captulo. Ele contm a histria do segundo dos trs patriarcas, ou melhor, de fato, como a frase
de abertura sugere, das geraes de Isaac, isto , de seu filho Jacob "(. Murphy .) - 21. E Isaque
orou insistentemente ao Senhor por sua mulher, porquanto ela era estril. ] Este
esterilidade durou 20 anos, como pode ser inferida a partir de ver. 26. Para a sua
esposa. Lit. antes de sua esposa, que o mesmo termo como ocorre no cap. 30:38, onde Jacob
colocou as varas diante, ou seja, na frente, os rebanhos. Mas no pode haver dvida aqui que a
palavra tem fora de por ou em nome de: . "(adquirindo esse significado por aquele de" ter
referncia a "," no que diz respeito deAlford .) "O termo significa antes, em frente ao , sua
esposa, que Lutero entende como referindo-se a seu desejo inteno para seu objeto; . ter nada
em seu olho, mas isso "( Jacobus. ) - 22. E ela foi consultar o Senhor. ] Kalisch interpreta isso
de ela ter recurso a um profeta de Deus, Abrao, que ainda sobreviveu. Knobel e Keil entender
que ela foi para algum lugar onde Jeov era adorado, e em que os sacerdotes tinham o costume
de dar respostas em Seu nome. Mas no h provas suficientes para qualquer uma destas
opinies, e parece mais provvel supor que ela consultou o Senhor diretamente no caminho da
orao imediata -. 23. Duas naes h no teu ventre, e dois tipos de pessoas devem ser
separadas das tuas entranhas, e um povo ser mais forte do que as outras pessoas; eo mais
velho servir ao mais jovem. ] Esta resposta est na forma de paralelismo potico. Os dois
pases foram os edomitas e os israelitas. Sua hostilidade comeou na poca do xodo, no incio
de sua existncia nacional. Os israelitas no final submetidos os edomitas -. 25. . Esa ]
Significa peludo. Alguns entendem que a palavra seja derivada de um verbo que significa feito,
ou terminado, e, portanto, descrevendo aquele que foi prematuramente desenvolvido -. 26. .
Jacob ] Este nome significa que ele deve segurar o calcanhar. (Osias 00:04). Da a outro
significado a seguir: para agarrar o calcanhar como no wrestling, assim como a viagem de um
up- . o usurpador (Gn 27:36 .) Os meninos nasceram 15 anos antes da morte de Abraham
-. 27. Um perito caador, homem do campo. ] leva para o campo para a sua ocupao, astuto
em pegar jogo, e corajoso para enfrentar o perigo. A idia geral que ele era para ser um
homem de hbitos selvagens e sem lei. Jac era um homem simples. Heb. um homem perfeito,
irrepreensvel. A mesma palavra que est em outra parte aplicada a um carter temente a
Deus. Sua gentileza colocado contra disposio feroz de Esa. habitando em tendas. Seus
hbitos diferentes tambm indicam uma diferena de disposio. Jac era um homem caseiro,
um ordenado, e contente. Esa era um fora de portas o homem, no se importando para os
prazeres sociais -. 29. . Sod pottage ] "Ou seja, fervilhava ou cozido -uma sopa. Esta sopa um
prato muito comum no pas. Ela composta de diferentes gros ou lentilhas, machucado e
cozido como um caldo. Houve um guisado vermelho, feito principalmente de um gro vermelho
"(. Jacobus. ) - 30. Alimente-me, peo-te, com o mesmo caldo vermelho .] As palavras so
executados em hebraico, " D-me de comer, peo-te, do vermelho, o vermelho, o presente. "No
fraqueza e impacincia de sua fome , ele omite o nome e apenas descreve o prato pela sua
aparncia exterior. Edom, que significa vermelho, foi dado a ele como um nome a partir deste
incidente. Pelo menos, esse nome pode ser confirmado a partir da que se deu primeiro a ele por
causa da aparncia de sua pele aveludada. "Por isso foi o seu nome chamado Edom -. 32. Eis
que estou a ponto de morrer. ] "Isso pode ser entendido de trs maneiras: as palavras podem
ter (1) um significado-I geral se preocupam apenas para o presente: vou morrer, eo direito de
primogenitura vai passar e ser de qualquer utilidade para mim, (2) um particular, referindo-se a
sua maneira de me encontrar a morte todos os dias no campo, e no sou o homem para
beneficiar pelo direito de primogenitura, constantemente expostos como eu sou para o risco de
vida que a vida ; ou (3) que pertence ocasio ento presente, - ". estou pronto para morrer de
fraqueza e fadiga, e assim realizar um presente refeio de mais valor do que uma contingncia
distante" Destes o AV, tornando: "Eu sou a o ponto de morrer ", escolhe o terceiro." ( Alford .)
- 34. Po e guisado de lentilhas. ] Heb. "Food, mesmo guisado de lentilhas".
principal herdeiro, mas os outros partidos que tm direitos sobre ele eram de modo
algum esquecido. O patriarca foi cuidadoso, no s para fazer proviso adequada para
eles durante sua prpria vida, mas tambm para deixar as instrues que pode evitar
litgios incertos e coraes rancorosos depois que ele se foi. Assim, o patriarca passou a
ltima fase de sua conturbada viagem-em privacidade, aparentemente, e em paz,
esperando at que a sua mudana veio "-. ( Candlish ).
Comentrios sugestivos sobre os versos
Verso 1. Foi depois Sarah estava morto, e Rebeca tinha vindo a ocupar sua tenda
vazia, que Abrao legalmente, e por piedosa termina, entrou em uma segunda aliana
matrimonial. Parece, de fato, que este casamento se, em alguns aspectos, em p um
pouco diferente do primeiro. No sexto verso, Quetura, bem como Hagar, referido
como concubina de Abrao. Mas esse nome , certamente, pretende aqui, assim como
em outros lugares, de acordo com os costumes desses primeiros tempos, para ntimos
simplesmente inferioridade de posio ou condio por parte da mulher, em relao a
ela ter sido uma das famlia de seu marido, - sem necessariamente denota qualquer
irregularidade, na natureza da prpria conexo -. ( Candlish ).
Abrao pode ter dado este passo, porque ele era um homem solitrio, sobre a morte
de Sarah; e especialmente agora que Isaac era casado, e, portanto, separado dele.
No h clivagem mancha para este segundo casamento. Mesmo a relao com
Quetura promove, em sua medida, o esquema divino da bno, para a nova vida que
veio sobre a natureza exausta de idade e fora de Abrao, a palavra da promessa, que
destinava-o a ser o pai de uma massa de naes, autentica-se neste segundo casamento -.
( Delitzsch ).
Destacamos aqui o surgimento de novas esperanas nos anos de declnio de
Abrao. Sarah est morto; e quando Abrao prostrou-se diante dos filhos de Hete seu
corao parecia enterrado no tmulo de Sarah. Isaac era casado, e todos os cuidados de
Abrao parecia centrar nele. No entanto, aqui encontramos Abraham contratao de
uma nova aliana, ocupou sobre a vida, de entrar com energia em uma nova esfera de
atribuies. Ns
coletamos
de
que
a
natureza
imperecvel
de
esperana. No naturais tristeza eterna. Quando Paulo e Barnab se separaram, um
teria pensado que os seus coraes to violentamente rasgado em pedaos teria sido
antes tinham curado, mas logo encontramos cada entrelaamento rodada um novo
amigo com tanto calor do afeto como antes.Fora da sepultura novas esperanas
florescer; para os nossos afetos no so feitos para descansar em seus objetos, mas para
passar de um lado para o outro.Eles esto em perspectiva. Eles existem aqui em
treinamento para usos mais nobres. Eles so perenes e, a menos exausto por uso
indevido crescer mais fresco e mais forte para descansar em Deus, finalmente -.
( Robertson ).
Versos 2-4. Os Abrahamites no sentido mais amplo, que parcialmente povoados
Saudita, deve constituir a ampla base para a f de Abrao teocrtico, e tornar-se uma
ponte entre o judasmo eo cristianismo, de um lado, e paganismo, por outro -. ( Lange ).
De modo que, literalmente, bem como espiritualmente a promessa se cumprisse, ele
se tornou, por Quetura, "o pai de muitas naes" segundo a carne;, mesmo como em
Isaac, ea sua descendncia atravs de Isaque, a semente que ", no muitos, mas um s,
que Cristo "(Gl 3:26),-que estava destinado a ser o" pai de muitas naes "pela f;-o
pai da multido incontvel," fora de todas as tribos, e povos , e naes, e lnguas "-todos
dos quais por meio da f so filhos de Abrao fiel -. ( Candlish ).
dos espritos que partiram. O primeiro passo para a histria do corpo aps a morte o
enterro, mas o primeiro passo na histria da alma a sua introduo para a companhia
daqueles que passaram por morte para o mundo invisvel. Assim que essas palavras
falam-nos da imortalidade: a f dos patriarcas no poderia estar satisfeito com o curto
perodo de vida concedido ao homem na Terra. Parecia para uma vida eterna.
II. Seu sepultamento. 1. Foi uma uma honrosa. Ele foi enterrado em um sepulcro
da famlia, que foi comprada por uma grande soma de dinheiro. Suas vastas possesses,
seu venervel idade e carter nobre iria lev-lo a ser realizada em grande estimativa de
todas as pessoas. Eles iriam trazer sua honra e venerao ao tmulo recm-inaugurado
de um homem assim. Alta na admirao de todos os que o conheceram, Abrao teve um
enterro como tal s pode ser concedido a um grande e bom homem. 2. Foi uma ocasio
para a paz entre os membros de sua famlia. "Os seus filhos Isaque e Ismael, o
sepultaram." O que quer que fosse inimizades entre esses irmos, estes foram
silenciados na presena da morte. Eles reuniram-se no tmulo de seu pai para prestarlhe as ltimas escritrios de afeto filial. Assim, a morte rene aqueles que no ir
associar como amigos, em outras vezes, e vai trazer-nos todos juntos, mais cedo ou mais
tarde. 3. Foi a ocasio de maior bno para a vida. "Depois da morte de Abrao, Deus
abenoou seu filho Isaac." Abrao estava morto, mas Deus ainda estava carregando em
sua obra. Indivduos perecer de entre os homens, mas Deus ainda estava realizando seus
propsitos ao longo dos sculos da histria humana. Quando um homem bom morre, a
bno de Deus no se afasta, mas repousa sobre aqueles que so deixados para
trs. Eles herdam as promessas feitas para o grande e bom que j se foram, e as
memrias preciosas de suas vidas santificados. E o lugar onde habitou Isaque lembrou
da fonte divina de onde ele estava para esperar todas as bnos. Foi Lahai-roi, o que
significa o bem da vida Aquele que me v.
Comentrios sugestivos sobre os versos
O versculo 7. Seus anos foram cento e setenta e cinco. Ele sobreviveu Sarah 38
anos, eo casamento de Isaac trinta e cinco. Seu av viveu cento e quarenta e oito anos,
seu pai duzentos e cinco, seu filho Isaque cento e oitenta anos, e seu neto Jacob cento e
quarenta e sete; de modo que seus anos foram o mdio completo desse perodo -.
( Murphy ).
Os dias dos anos. um modo peculiar e impressionante de tempo de computao,
como se pretende insinuar que somos criaturas de um dia, cuja vida est a ser contada e
no pelo "polegadas de dias que o ell de anos." Assim morreu este venervel patriarca, o
pai dos fiis, depois de ter ficado um tempo como um estranho e peregrino na terra da
promessa de cem anos. Sua vida, embora mais curto, de longe, do que a de seus
antecessores ilustres, era ainda muito mais completa de incidentes e eventos. O evento
de sua morte apenas brevemente relacionados. Mais instrutivo teria sido ter estado na
imaginao ao lado de seu leito de morte, e ouvimos suas garantias da misericrdia e da
fidelidade a Ele em quem tinham acreditado, e que o levaram atravs dos labirintos de
uma to longa peregrinao. Nada disso, no entanto, foi concedida a ns, e, a no ser
com o propsito de nossa gratificao, era necessrio nada mais do mesmo. Depois de
uma vida de f e piedade, no h necessidade de se inquirir sobre a maneira de sua
morte; sabemos que ele no poderia ter sido de outra forma do que cheio de paz e
esperana. Do terreno, ele, sem dvida, olhou com f para a frente a Cana celestial, a
terra de descanso imortal, e para l, depois de um longo e honroso abaixo, temos todas
as garantias de que ele foi graciosamente recebido. (Lucas, 16:22) -. ( de Bush ).
Os anos de vida humana chegar a uma questo de dias, no ltimo.
uma medida que devemos encher-se de sentimentos sagrados e aes. Nosso verdadeiro
valor diante de Deus depende do que tiver preenchido as nossas vidas com. Pela nossa
diligncia espiritual nos tornamos "rico para com Deus", e no por qualquer reclamao
derivada das honras de idade. A verdadeira idade da alma no deve ser contada pelo
tempo, mas pelos livros que lemos, os objetos agradveis que temos visto, as
impresses sublimes temos derivadas das grandes obras da natureza ao nosso redor ou a
partir desta cena do homem, e os pensamentos espirituais e alegrias que tm agitado o
nosso corao.
"A vida mais do que a respirao ea rodada rpida de sangue;
'Tis um grande esprito e um corao ocupado.
Vivemos em aes, no anos; em pensamentos, no respira;
Em sentimentos, no em nmeros sobre um mostrador.
Devemos contar o tempo pelo corao-palpita.
Ele vive mais, que pensa a maioria, se sente a mais nobre, atua o melhor "-. ( Festus. )
Assim, h na vida do homem uma certa capacidade em que uma grande massa de
pensamentos e sentimentos pode ser comprimido. O estudo de uma nica cincia pode
ser dito para prolongar a nossa existncia, ou, para falar mais corretamente a aprofundar
e alargar-la; para nos tornamos conscientes de mil pensamentos agradveis, enquanto as
mentes lentas e indolentes que s medem a vida pelo nosso relgio so conscientes de
apenas um. A ingenuidade da mente humana inventou dispositivos que podem
economizam energia, de modo que podemos pressionar questo de maior densidade na
capacidade de vida. La Place disse que "a inveno dos logaritmos alongou a vida do
astrnomo." Da mesma maneira, a vida espiritual depende da riqueza de um homem tem
em si, e no sobre a questo de anos. Eli, que se levanta como um porta-voz em nome
de Deus, em sua disputa com Job, diz-nos como que um jovem inexperiente ter o
Esprito mais sbia do que a idade mais venervel sem o ensino do que o Esprito. (J
33:7-9).
"Ele estava satisfeito com longura de dias, pois seus olhos tinham visto a salvao
de Deus." (Sl 91:16). Ele tinha experincia suficiente de bondade do Senhor na terra dos
vivos. Pois no pelas medidas comuns e ordinrias das temporadas consecutivas como
eles passam, que esta plenitude de anos em um ponto de vista espiritual, para ser
estimado;-nem mesmo por aqueles eventos pblicos e domsticos que os homens muitas
vezes criadas como marcos ao lado do crrego do tempo, ou do caminho batido da
vida;, mas por aquilo que os fiis e peregrinos paciente tem visto a salvao de Deus, e
que ele provou da bondade divina na terra. Ele completo? o peregrino satisfeito? Ele
est pronto para partir? No porque ele pode contar alguns setenta revolues do
sol; ou pode ser oitenta; ou at mesmo como Abrao, "cem, sessenta, e quinze."
Tambm no porque ele pode dizer das vrias fontes de interesse e prazer sobre a
terra,-bebi de todos eles. Mas porque ele tem comido o po do cu e da gua retirado
das fontes da salvao; porque ele tem sido participante das insondveis riquezas de
Cristo. Ele viveu por muito tempo na Terra-seus dias podem ter sido muitos na terra;no na proporo dos aniversrios de seu nascimento, que ele celebrou, mas em
proporo com os sinais de amor divino que recebeu, as relaes graciosas de Deus com
sua alma que ele notou, e as maravilhas da graa e da misericrdia que ele testemunhou
na igreja dos redimidos, faz-se o crente acha de ter vivido muito tempo sobre a
terra! Isto, e isso por si s, um teste ou critrio real do homem de Deus;-este o seu
padro bblico e espiritual da velhice, sua medida-bblica e espiritual do - ("durao dos
dias." Candlish ).
Para ser recolhida no deixar de existir, mas para continuar existindo em outra
esfera. Seus povos, as famlias partiram, de quem descende, ainda esto em estar em
outro mundo, no menos real. Este, ea expresso como na passagem citada, dar o
primeiro fato na histria da alma aps a morte, como o sepultamento o primeiro passo
para a do corpo -. ( Murphy ).
Versos 9, 10. Assim, seu corpo tomou posse da Terra Prometida, como sua alma foi
para tomar posse daquela terra celeste, que Cana tipificado.
No tmulo de Abrao, -1. Ismael aparece em uma luz favorvel. Ele mostra afeto
filial, um interesse no destino da sua famlia, a submisso a esse poder todo-poderoso
que est acima de tudo. 2. Inimizades esto enterrados. As disputas esto agora
esquecidos antes disso abriu sepultura. A esperana recolhida para o futuro. Ismael
no podia deixar de desejar que as bnos de seu pai pode cair em cima dele. Ele foi
excludo de muitos favores do Pacto; ainda que ele tambm era uma criatura de Deus, e
no havia reservas de bno mesmo para ele.
Isaac e Ismael, em cooperao fraternal. Ismael era o filho mais velho, morava na
presena de todos os seus irmos, e teve uma bno especial. Os filhos de Quetura
estavam longe no Oriente; muito jovem, e no tinha nenhuma bno particular. Ismael
, portanto, corretamente associado com Isaac no pagamento dos ltimos escritrios ao
seu falecido pai. A sepultura tinha sido preparada antes. A compra est aqui ensaiado
com grande preciso como um testemunho do fato.Este cemitrio o penhor da posse
prometeu -. ( Murphy ).
Abrao, portanto, na compra de uma sepultura para Sarah foi simplesmente
fornecendo um lugar de descanso final para si mesmo. Como certo, e muitas vezes
como repentina, a transio de os ritos fnebres, nos preparamos para os outros para
aqueles que outros preparam para ns! Fomos para deixar de fora de vista as bnos
espirituais e eternas conferido sobre Abrao, como humilde seria a concluso de to
grande uma carreira. Viso sobre a viso, concerto aps concerto, prometem sobre a
promessa, a realizao de apenas uma pequena caverna em Hebron! Mas a partir da
declarao Divina proferida 330 anos depois deste evento: "Eu sou o Deus de Abrao,"
parece que a sua relao com Deus era to inteiro naquele tempo como em qualquer
perodo anterior, em toda a sua vida. "Deus no Deus de mortos, mas de vivos", e os
fiis de todas as eras passadas viver com Deus, eo seu p precioso aos Seus olhos, em
qualquer caverna da terra, ou recesso do oceano for ser depositados. Isaac e Ismael
estavam agora presentes no enterro de seu pai. Embora anteriormente em desacordo,
eles agora se unem em tristeza simptico no tmulo de Abrao. Este ltimo deve ter sido
um "homem selvagem" de fato no ter sido domada pelo menos em uma ternura
temporria por um evento como esse. A sbia Providncia muitas vezes funciona um
esquecimento de ressentimentos do passado pelas calamidades comuns visitados sobre
as famlias e afins. Eles tendem a conciliar o alienado, para extinguir amargura e
contendas, para reacender as brasas de dever filial e amor fraternal. Isaac e Ismael, os
homens de diferentes naturezas, de interesses opostos, os rivais do tero, esquecer tudo
animosidade, e se misturam lgrimas sobre o tmulo do pai. Deixe a lio assim
proporcionada ser cuidadosamente aprendida por todos os que tm a relao paternal, e
deix-los ser admoestados a ir e fazer o mesmo -. ( de Bush ).
O versculo 11. A morte do santo de Deus no interrompe o fluxo de Sua
misericrdia para com aqueles que so deixados para trs no mundo.
Era necessrio nesses pases para fixar a sua residncia por um bem, e no menos
necessrio, se queremos viver, que fixamos nosso prximo s ordenanas de Deus. O
poo onde Isaac armou a sua tenda foi distinguido por dois eventos interessantes; -1. A
aparncia misericordioso de Deus a Agar, de onde recebeu seu nome; o bem daquele
que vive e me v. Hagar ou Ismael, me parece, deveria ter armado uma tenda ali, que
poderia ter sido para eles um memorial das misericrdias passado : mas se eles
negligenci-lo, Isaac ir ocup-lo. O aparecimento da graa de Deus em um lugar,
encarece a ele, deix-lo ter sido a quem Ago.-2. Era o lugar do caminho do que ele
conheceu sua amada Rebeca; h, portanto, eles continuam a morar juntos -. ( Fuller ).
Este verso um apndice histria de Abrao, afirmando que a bno de Deus,
que ele tinha desfrutado at sua morte, agora desceu sobre seu filho Isaac, que ficou em
Beer-Laai-Roi. O nome geral Deus est aqui empregada, porque a bno de Deus
denota a prosperidade material e temporal que tinha assistido a Abrao, em comparao
com outros homens de sua poca. Das bnos espirituais e eternas relacionados com
Jeov, o nome prprio do autor de estar e bno, ouviremos no devido tempo -.
( Murphy ).
A VIDA EO CARTER DE ABRAO
A notcia da morte de um homem distinto geralmente considerada como
incompleta sem, pelo menos, uma tentativa de analisar e resumir sua histria, bem como
para delinear seu carter.
A vida registrada do patriarca quase poderia parecer para ser deixado para a igreja
como um exerccio e experimentao da prpria f sobre a qual ele mesmo foi chamado
para agir. Em cada ponto de vista, ele um teste, bem como um exemplo de crer
lealdade a Deus. O aspecto exterior do seu curso exibido em algumas das suas
particularidades mais marcantes, mas no temos nenhuma chave, ou quase nenhuma,
com a interpretao para dentro dela. Temos pouco ou nenhum conhecimento sobre a
sua experincia privada e pessoal. No h acesso por trs dos bastidores; nenhum
desdobramento desses movimentos ocultos da alma, que tm os seus tipos externos, e
nada mais, nas vicissitudes de uma histria estranhamente quadriculada. Mas temos
um princpio geral segundo o qual o todo para ser classificado. Abrao viveu e andou
pela f. Devemos esforar-se para traar o funcionamento do que a dependncia de
acreditar em Deus que fornece a soluo e explicao de sua histria. O pocas de sua
histria podem ser classificados em dois pontos abrangentes, atingindo-o de sua
primeira convocao para a crise notvel de sua justificao completa e formal (cap.
11:27; 15:21); eo outro de sua unsteadfastness em matria de Hagar para o julgamento
final e triunfo de sua f no sacrifcio primeiro, e depois no casamento de seu filho Isaac
(Cap. 16:1-24:67). Durante o primeiro desses perodos, a sua f principalmente
exercida sobre a prpria promessa nua feita a ele por Deus. Durante a segunda, que tem
a ver, principalmente, com a maneira pela qual a promessa para ser cumprida.
O PRIMEIRO PERODO
Este constitudo por uma srie quase dramtica dos acontecimentos, comeando
com-uma transao muito humilde e comum, mas terminando em que eleva o patriarca
de uma alta classificao na viso tanto de Deus e do homem.
I. Abrao vem diante de ns como um emigrante. Mas ele um emigrante, no
por vontade prpria, mas ao chamado e mandamento de Deus (Cap. 11:31; 00:05). A
primeira etapa de Ur para Haran realizado sem uma brecha na famlia. Mas em Haran
o membro mais velho da empresa cortado, pois "morreu Ter em Har." Por que o
prprio incio do movimento de Abrao ser organizadas de modo a sugerir que ele deve
deixar os ossos de seu pai para descansar,-nem no lugar a partir do qual ele vai, nem no
lugar que Deus prometeu a ele,-mas como que beira do caminho, sobre o incio de sua
IV. A evidncia mais aberto e sinal do rosto divino aguarda o patriarca. A trama
de que o drama moral, que comea com a oferta de Abrao ea escolha de L
desenvolve-se muito rapidamente. A guerra dos reis (Captulo 14) um impressionante
comentrio sobre a narrativa anterior. A plancie onde L se instala, regada pela
Jordnia, protegido por morros de sol de cada lado, e aquecendo-se os sorrisos cheios de
um clima mais genial, tornou-se populoso e rico.A maior cultivo vestiu os campos com
fecundidade luxuriante; cidades de nenhum nome mdio coroar as alturas ao longo das
margens do rio; eo vale tem proverbialmente tem o nome de "jardim do Senhor." Mas a
moral no acompanha o ritmo com a melhoria material da terra. Indito libertinagem
caracteriza os seus costumes. Crime e efeminao esto em ascenso. (Cap.
13:13). Assim, o pas de escolha de L apresentou um objeto tentador a cupidez das
tribos vizinhas, enquanto a corrupo indolente e sensual de seus habitantes parecia
exp-los como uma presa fcil para os seus vizinhos menos civilizados, talvez, mas
mais resistentes. Uma guerra de principados pequenos estourou. Alguns caciques,
seduzidos pelas riquezas e incentivadas pelo luxo das cidades famoso do planalto, fez
uma incurso predatria nos territrios onde L fixas sua casa, derrotaram os chefes
nativos em uma batalha campal, e varreu a pessoas e da propriedade dos vencidos, no
saque indiscriminado de uma briga de sucesso. Isso L e sua famlia deve sofrer no
tumulto, mas foi um resultado muito natural de sua cobia em agarrando em uma parte
da prosperidade dos mpios. E isso pode ter parecido no mais do que isso, ele deve ser
deixado de colher os frutos do seu prprio pecado e loucura. Mas no instante em que ele
ouve de calamidade de seu sobrinho; ele corre para o resgate. Esquecidos de tudo
indelicadeza passado, impassvel por preferncia undutiful e indigno de L de seus
prprios interesses aos de seu benfeitor e amigo, Abrao s pensa da situao em que o
filho de seu irmo tinha cado. Coleta os membros de sua famlia numerosa e bem
ordenada, de repente ele organiza um exrcito poderoso, coloca-se como um general
para a emergncia frente, persegue o anfitrio triunfante, e recupera os despojos.
uma retaliao nobre e resposta por parte de Abrao a falta egosta de L de
considerao. uma vingana glorioso. Ele verdadeiramente "amontoars brasas de
fogo sobre a sua cabea." Mas a operao tem um outro significado, como uma
instncia e exemplo de f de Abrao. No apenas uma ilustrao da generosidade de
seu carter, mas tambm de sua viso espiritual profundamente nas promessas de que
ele era o herdeiro. Para (1), o direito de pegar em armas, mesmo em defesa de seu
parente, dependia de sua posse uma autoridade soberana na terra. H deliberao e
dignidade sobre toda esta aventura, tanto quanto Abrao est em causa. Sua a porta da
realeza. Pela primeira vez, ele afirma que a prerrogativa conscientemente pertence a
ele. Ele interpe como governante e proprietrio da herana prometida. E (2), como
ansioso ele , embora em declnio qualquer recompensa que pode carimbar sua empresa
com a menor mcula de um motivo mercenrio (Cap. 14:22-24), para tornar ao mesmo
tempo mais marcado e homenagem estudioso, e que de um tipo religioso, a um
misteriosamente tendo os escritrios conjuntas de rei e sacerdote, e as denominaes
comuns de justia e de paz. (Verso 18-20). Pois no podemos deixar de ver,
especialmente com a luz que o comentrio apostlico lana sobre ele, (Hb 7), o quo
forte deve ter sido a f do patriarca, de uma s vez na herana prometida e no Salvador
prometido. Foi a f que moveu Abrao para assegurar to estranhamente o carter
inusitado de um prncipe o direito de cobrar a guerra. Foi a f que tambm o levou a dar
to notvel e inequvoca expresso de sua sujeio disposto a ilustre Ser quem
Melquisedeque prefigurava, e para quem, como "sacerdote em seu trono," toda a
descendncia espiritual de Abrao esto sempre dispostos a dar a glria indivisa de cada
vitria alcanada por eles, ou por eles, ao longo desses inimigos que seriam spoilers da
herana espiritual que Deus tem nas famlias que invocai o seu nome.
V. Considere Abrao em sua comunho particular com Deus. No caso de
Abrao, grande no contraste entre o seu pblico e sua vida privada. De um lado voc v
um general valente, frente de um exrcito vitorioso, e desempenhando um papel real
direito entre potentados e prncipes deste mundo. Por outro lado, voc parece ver um
deprimido e recluso melancolia, toa vagando sozinho meia-noite, um gazer estrela,
um sonhador, imaginando glrias ideais em um mundo visionrio de vir. A transio
mais surpreendente, desde o din hostil de luta tumultuada para a solido serena de um
colquio com Deus sob a eloqncia silenciosa dos cus estrelados! Mas Abrao est
em casa em qualquer cena. O objeto de sua nica apario singular e abrupta no cenrio
dos negcios pblicos serem atingidos, e seu direito como herdeiro real de ser a terra
uma vez por todas afirmado, ele se aposenta de novo para o isolamento que, como um
peregrino que ele prefere. E ele d a sua ateno no dividida para o reporte dos
propsitos divinos. Mas Abrao encontra-se em comunho secreta com Deus como para
certos pensamentos que lhe atormentam em conexo com a bno prometida. Ele no
se queixa de no natural de sua condio ainda desolada quanto ao futuro. (Cap. 15:02,
3). E a queixa maravilhosamente e graciosamente se reuniu em que transao sob o
cu da meia-noite estrelada, em que, por toda a Escritura, a expresso da aceitao de
Abrao, como justificados pela f, feito para virar. (Cap. 15:4-6). a hora do sono
universal. Mas perto dessa tenda silenciosa duas figuras so para ser visto; a um
semelhante ao Filho de Deus, o outro uma forma venervel dobra-se na adorao de seu
companheiro Divino. E como ns ouvir e ouvir a conversa estranha que se segue, em
que, para alm de todo de qualquer sinal comprobatria em que ele pode se inclinar, o
patriarca simplesmente acredita que a garantia divina, que sem filhos e envelhecido
como ele , uma descendncia to numerosa como as estrelas aguarda-o,-que no pode
deixar de possuir que ele realmente um exerccio de mera e simples da f, sem obras
ou servios de qualquer natureza, que o instrumento da sua salvao, e os meios de
seu favor descoberta com Deus. E no podemos deixar de concordar com o testemunho
divino respeitando sua justificao, to freqentemente repetido com referncia a este
incidente nico e solitrio nessa histria: - ". Abrao creu no Senhor, e Ele contou-lhe
isto por justia" (cap. 15:06; 04:03 Rom, 9, 22,.. Gal 3:6). Mas, ainda que somente a f
a "mo" pelo qual Abrao nesta ocasio se apropria da justia justificadora prometeu a
ele, no uma f que contedo indolentemente aquiescer na escurido de toda
ignorncia com respeito s formas de que Deus, sobre cujos simples palavra to
implicitamente confia.O patriarca segue-se sua submisso acreditando com o inqurito
srio, "Senhor por meio de que saberei que hei de herd-la?" (V. 8). E, em resposta, ele
tem a aliana de sua paz ratificado por um sacrifcio muito especial (versculos 9, 12,
17). E ele tambm obtm uma viso tanto para as futuras fortunas de sua semente, e
para o destino aguarda a si mesmo. Quanto sua semente, ele informado de que,
embora o atraso de quatro sculos intervir, atravs do longo sofrimento de Deus, at
que "a iniqidade dos amorreus est cheio." (Versculo 16),-so finalmente possuir toda
a extenso da terra chegando "desde o rio do Egito at o grande rio, o rio Eufrates."
Enquanto a si mesmo, ele entender que a sua herana de ser adiada para o futuro e
estado eterno, e que o mximo ele tem que procurar neste mundo uma partida
tranquila quando sua peregrinao terminou. (Verso 15). Assim, justificados pela f, o
patriarca feita disposto a subordinar todas as perspectivas terrenas de sua raa para a
vontade daquele em quem ele acreditava; e, como para si mesmo, para viver pelo poder
do mundo vindouro.Podemos olhar para esta cena da meia-noite,-com a transao
aliana notvel que fecha-lo, desdobrando-se ao patriarca, com clareza e preciso
de volta para a atitude segura e simples de esperar pacientemente pela prpria realizao
de Seus propsitos do Senhor.
III. O ponto culminante da exaltao de Abrao em relao a sua conduta no
sentido de Lot. Ele tem poder como um prncipe para prevalecer com Deus, e oferece
um exemplo e prova da aceitabilidade da orao de intercesso (Cap. 18 e 19) do
sinal. As informaes relativas a este grande incidente nos dar a idia mais elevada do
lugar Abrao tem no corao Divino. Ele tratado por Deus como seu "amigo". Assim,
o Senhor visita-o como um amigo, e junto com dois anjos de atendimento, aceita sua
hospitalidade e senta-se familiarmente em sua mesa (Cap. 18:1-8). O Senhor conversa
com ele como um amigo, no s daquelas coisas sobre o prprio patriarca, tais como os
termos do Pacto e da proximidade do momento em que Sara ter um filho, mas, o que
uma prova mais especial de amizade, o Senhor abre para o seu propsito como
governador entre as naes;, como se Ele no podia esconder de Abrao o que Ele
estava prestes a fazer, mas devo admitir que ele Seus conselhos e conversar com ele em
relao a eles (versculos 16 - 22). Depois disso, na liberdade sem precedentes e sem
paralelo de expresso concedida ao patriarca que ele implora por as cidades condenadas
e na garantia de que o que foi feito para o livramento de L foi feito em memria de
Abrao (cap. 19:29); vemos a maior honra conferida a ele do que a natureza humana
pode muito bem ser considerado capaz.
IV. A cena seguinte apresenta-nos o patriarca gravemente humilhado. Aps a
catstrofe de Sodoma, que se separou de sua famlia, Abrao lanado no exterior,
como um andarilho novamente. Ele posto em contato fresco com as pessoas e os
prncipes de cujas sem lei corrupo de costumes que ele tem muito a apreender (Cap.
20:1). A nova "fora" que "pela f" Sarah est neste momento a receber a "conceber
semente" (Hb 11:11) implicando provavelmente o retorno sobrenatural de um pouco de
sua antiga justia atraente (Cap. 12:11)- um constrangimento adicional para o
andarilho, e faz com que a presente exposio de sua famlia entre estranhos
peculiarmente intempestivas. Em tais circunstncias, o seu velho expediente infeliz
sugere-se a ele de novo (Cap. 20:02).Ele trado em uma repetio da infrao mdia e
covarde, que no s em uma ocasio anterior provocou desagrado do Senhor, mas
desonrado Ele antes os pagos. E, embora a mesma mo soberana que tinha trazido o
bem do mal antes, interpe agora para evitar a calamidade, ainda, o patriarca se est
suficientemente repreendido. (Versculos 8-10). Pelo amor de seu prprio nome, na
verdade, o Senhor no sofrer Seus propsitos de graa a ser frustrado, como pela
timidez pecaminosa do seu servo que poderia ter sido. A raa santa deve estar alm do
insulto ou suspeita. A maneira pela qual Abrao e sua fuga da casa o suficiente para
mostrar que a soberania do Senhor; e no qualquer virtude na criatura, que garante a
pureza ea permanncia de uma semente para servi-Lo, enquanto sol ea lua. (Versos 1118).
O V. O cumprimento real da promessa de no abolir completamente toda
contenda entre a carne eo esprito. Ns encontramos vestgios de uma hesitao e
hesitante quanto aceitao do herdeiro. Abraham pra entre duas opinies,
manifestando uma espcie de espreita preferncia por "o filho da escrava, nasceu
segundo a carne," sobre "o filho da mulher livre, nascido segundo o Esprito." (Glatas
4:22 -30). Ele pouco reconciliado com a sugesto de seu parceiro, at mesmo pela
interposio do prprio Deus, ea repetio do decreto divino que por esta altura deveria
ter sido familiar, "Em Isaque ser a tua descendncia ser chamado." (Versculo
12) . Mas o patriarca faz uma rendio final da confiana que ele tinha sido tentado a
construir em cima de seu primeiro filho e agora bem crescido Ismael. um forte
exerccio da f para a qual ele assim chamado;-como seria necessrio quando o
Sarah, e sua devida remessa a um tmulo que ele pode chamar exclusivamente sua, em
meio a um pas no qual ele um peregrino. Mas, por outro lado, o seu cuidado em dar
os passos necessrio para a liquidao de seu filho na vida, bem como a sua busca por si
mesmo durante o resto de seus dias os benefcios e confortos da comunho nacional, e
seu ajuste sbia e oportuna de seus assuntos terrenos, de modo a fazer justia a todos os
seus descendentes e evitar mal-entendidos entre eles (Cap. 25:5, 6),-tudo isso ilustra
toda a consistncia que existe entre a preferncia mais celestial de esprito do mundo
vindouro , ea descarga mais fiel do dever no mundo que agora ; e mostra como aquele
que tem a sua herana no cu apenas o melhor equipada, em que muito em conta, para
dar a devida ateno a todas as reivindicaes que obrigao terrena e relaes terrenas
tm sobre o seu respeito. Fechamos o levantamento com uma impresso mais profunda
do que nunca da majestade com que, nas mos de um pintor espiritual e potico, este
grande exemplo de f pode ser investido. o temperamento original e natural de
Abrao, independentemente de seu chamado como um crente, mas alguns traos podem
ser descobertos na narrativa. Ele j era um homem velho, quando ele recebeu a
intimao para abandonar tudo por causa do Senhor; e de que ele era, eo que ele fez
antes de que era, a Escritura no diz uma palavra, alm da intimao nua que ele estava
comeando, pelo menos, de estar envolvido no crescente idolatria do que a idade. (Josu
24:2, 3). Estamos convencidos, porm, que se os alunos devotos de palavra e os
caminhos de Deus iria lanar-se nessa histria de peregrinao de Abrao, com mais de
simpatia humana que s vezes eles fazem, e com menos de que o esprito capcioso que a
infidelidade frio engendrou ,-veriam mais e mais calor do patriarca e ternura de corao,
assim como a sua lealdade ao Deus cuja chamada e convnio que ele to sem reservas
se abraaram. No de qualquer conseqncia material de especular sobre a quantidade
de conhecimento que Abrao pode ter tido, no que diz respeito quer justia que ele se
apropriou, ou para a herana que, na esperana que ele antecipou. At onde ele tinha
uma viso clara e definida do grande princpio da substituio, ainda mais o quo longe
ele tinha qualquer concepo da pessoa real e obra de um substituto, que era, na
plenitude do tempo, para viver sobre a terra, e morrer , e subir novamente,-pode ser
assunto de disputa muito duvidoso. E isso pode ser impossvel determinar com certeza
absoluta, se ele identificou especificamente a herana prometida a ele com a terra em
que ele estiver habitando, ou simplesmente olhou de uma forma geral para uma parcela
no estado ressurreio, ou no mundo por vir, que poderia razoavelmente ser considerada
como uma equivalente. Os principais fatos, conforme a sua f e esperana, so estes
dois: em primeiro lugar, que Abrao confiou em uma justia no a sua prpria para a sua
justificao diante de Deus, e em segundo lugar, que ele procurou seu descanso e
recompensa em uma herana de glria no alm-tmulo. Podemos ter luz mais clara
sobre estes dois pontos. Se assim for, ento tanto maior a nossa responsabilidade. E
vai ser bom para ns se, pela graa de Deus, somos capazes de viver de acordo com a
nossa luz mais clara, como conscientemente como Abrao viveu at a sua iluminao
mais imperfeito; andar diante de Deus na retido, como ele fez, e como estrangeiros e
peregrinos sobre a terra declarando claramente que "buscamos uma ptria melhor, isto ,
celestial." - ( Candlish. )
Na seo agora concluda, o escritor sagrado desce do geral para o especial, a partir
da classe para o indivduo. Ele disseca a alma de um homem, e revela a nossa viso de
todo o processo da vida espiritual do novo beb nascido com o homem perfeito. Fora do
ventre daquela raa egosta inquieto, de quem nada se voluntariamente impedido que
eles intentarem fazer, sai Abrao com todos os traos de sua imagem moral em cima
dele. O Senhor o chama para Si mesmo, Sua misericrdia, Sua bno, e Seu
servio. Ele obedece a chamada. Esse o momento do seu novo nascimento. A
II. No foi isenta de grande provao. Ele tinha ouvido falar da promessa de que a
famlia, da qual ele era agora o chefe, devem multiplicar-se e tornar-se uma grande
nao; mas ele ainda no tinha filhos, embora ele tinha sido casado por 20 anos. Parece
que ele deve ser ensinado que a bno prometida no vir como uma coisa natural,
mas como um dom da graa especial. Ele deve ser exercido na pacincia da f. A grande
prova que agora suportou o leva a Deus (versculo 21). Em splica sincera diz o Senhor
da sua perplexidade. Ela fala bem para a confiana tranquila de sua f que ele no
recorrer a qualquer expediente carnal como seu pai Abrao. Seu julgamento imediato
removido, mas apenas para dar lugar a outro. A prpria bno que concedido em
resposta sua orao se torna-se uma nova fonte de ansiedade (versculo 22). Mas que a
ansiedade aliviada por novas revelaes do futuro (vers. 23).
Comentrios sugestivos sobre os versos
O versculo 19. A nona documento aqui comea com a frase habitual, e continua at
o final do trigsimo quinto captulo. Ele contm a histria do segundo dos trs
patriarcas, ou melhor, de fato, como a frase de abertura sugere, das geraes de Isaac,
isto , do seu Filho Jacob. Isaac se torna pequena figura na histria sagrada. Nascido
quando sua me tinha noventa, e seu pai de cem anos de idade, ele de uma disposio
calmo, contemplativo, e rendimento. Consentir ser colocado sobre o altar como um
sacrifcio a Deus, ele tinha o selo de apresentao antecipada e profundamente
impressionado sobre sua alma. Sua vida corresponde com esses antecedentes. Suas
qualidades foram os do filho, como Abrao foram os do pai. Ele realizou, mas no
iniciou; ele seguiu, mas no levou;ele continuou, mas no teve incio. Assim, o lado
dcil e paciente do carter santo agora a ser apresentado ao nosso ponto de vista -.
( Murphy. )
A histria agora retorna para o Filho da Promessa. Ao longo de todo o Antigo
Testamento, embora a histria pode divergir a notar outros interesses e dos povos, no
entanto, invariavelmente, retorna para a famlia escolhida de onde o Messias estava para
saltar. Que "o esprito de profecia o testemunho de Jesus" o princpio interno do
Apocalipse.
. Versos 20, 21 Sara era estril, pelo menos, 30 anos; Rebekah para dezenove. Isso
tirou a orao de Isaac em relao sua esposa. O herdeiro da promessa era para ser um
filho de orao, e, portanto, quando a orao subiu ao fruto do ventre foi dado -.
( Murphy ).
Quando Betuel, Milca e Laban despediu-se de Rebekah, dizendo: "S tu a me de
milhares de milhes", eles esperavam, sem dvida, ao ouvir de um muito numerosa
famlia. E ela mesma, e seu marido, como crer na promessa divina, esperar o
mesmo. Mas os pensamentos de Deus no so os nossos pensamentos, nem os seus
caminhos como os nossos caminhos. Outros filhos de Abrao so abundantes nas
crianas, enquanto ele, em quem a sua semente ser como as estrelas dos cus em
multido, vive sem filhos. Desta forma Deus tinha tentado seu pai Abrao; e se ele
herdeiro de suas bnos, ele deve esperar para herdar uma parte de suas
provaes. Isaac tinha recebido Rebeca em resposta orao; e deixar que ele no
espera receber semente por ela de qualquer outra forma -. ( Fuller. )
Isaac rogou ao Senhor constantemente e instantaneamente, como a palavra
significa; ele multiplicou orao, que (como as flechas de livramento, 2 Reis 13:19)
deve ser muitas vezes reiterou, antes que a misericrdia pode ser obtida. Ento o Senhor
se aplacou para com ele. Embora fosse muito tempo em primeiro lugar, at mesmo
completa vinte anos. Deus sabe como elogiar suas misericrdias para ns, e por isso nos
mantm muito tempo em suspense. Manna, levemente passar por aqui, foi to
levemente definido por -. ( Trapp ).
Em circunstncias semelhantes, o marido ea esposa jejuar e orar, e fazem um
juramento diante do templo que, deve ser concedido o seu desejo, eles vo fazer alguns
presentes (especificando sua espcie), ou eles vo reparar as paredes, ou adicionar uma
nova ala para o templo; ou que a criana deve ser dedicado divindade do lugar, e ser
chamado pelo mesmo nome; ou eles vo a um templo distante que obteve notoriedade
ao conceder os favores de que necessitam.Tenho ouvido falar de maridos e esposas
restantes por um ano juntos em tais lugares para ganhar o desejo de seu corao -.
( Roberts. )
A orao abre o caminho para a soluo definitiva de todas as perplexidades do
povo de Deus.
As provas de f trazer essa dependncia toda em Deus que a orao exige.
O versculo 22. Ela no menos incomodado com a luta dos filhos no seu ventre do
que antes com a falta de filhos. Ns no sabemos quando estamos satisfeitos; aquilo que
ns desejamos ofttimes nos descontentamentos mais na fruio; estamos prontos para
reclamar tanto completo e jejum. Antes de Rebeca concebeu, ela estava vontade; antes
da regenerao espiritual, h toda a paz na alma: no, mais cedo o novo homem
formado em ns, mas os conflitos de carne com o esprito. No h graa onde h
inquietao. Esa s no teria se esforado: natureza sempre vai concordar com ele
mesmo. Nunca qualquer Rebeca concebeu apenas um Esa, ou estava to feliz como
conceber nenhum, mas um Jacob; ela deve ser a me de ambos, que ela pode ter alegria
e exerccio. Esta luta comeou cedo; todo verdadeiro israelita comea a guerra com o
seu ser. Quantas aes que sabemos que no no so sem pressgio eo significado -.
(Bispo Hall. )
At mesmo as prprias respostas s oraes podem dar origem a novas fontes de
perplexidade.
H opinies muito diferentes quanto maneira pela qual ela foi consultar o
Senhor. Alguns acham que foi simplesmente pela orao secreta; mas a frase, "para
consultar o Senhor", no uso geral significa mais do que rezar; e desde que seja dito que
foi consultar, mais provvel que ela recorreu a algum lugar estabelecido, ou alguma
pessoa qualificada para fins de consulta. Dizem-nos, 1 Sam. 9:09, que "Antigamente em
Israel, indo algum consultar a Deus, dizia assim: -" Venha e vamos ao vidente '; pois o
que agora chamado de profeta foi dantes chamado vidente. "Como Abrao foi vivendo
agora, e sem dvida sustentou o carter de um profeta (Gn 20:17), ela pode ter ido para
ele, e perguntou ao Senhor atravs de seus meios. Os escritores rabnicos, como de
costume, esto repletos de conceitos fantasiosos sobre este assunto, mas eles no so de
importncia suficiente para merecer considerando; nem pode qualquer coisa alm
conjectura ser avanado sobre esta passagem -. ( de Bush ).
Sob a presso de provaes que pode at tornar-se descontente com as nossas
misericrdias.
Versculo 23. Uma pergunta pode surgir aqui como a medida de luz que uma tal
comunicao, feita em tais circunstncias, foi equipado para lanar sobre o plano eo
propsito de Deus, e na medida em que foi uma revelao de Sua vontade, para a
orientao dos interessados na poca. claramente uma distino entre Jac e Esa,
enquanto as crianas ainda no nasceram, e isso fez que hereditrio distino. Alm
disso, ele colocou a distino sobre a principal completamente oposta quela que
naturalmente teria se aprovado para as mentes dos homens daquela gerao-a princpio
s pode ser explicado pelo seu ser resolvido em um ato de soberania (Is. 55:8 ). Mais
no pode ser feito para expressar um dio mtuo dos embries. Antipatias no entanto,
assim como simpatias podem ser manifestados na vida germinando do homem como no
reino animal e vegetal -. ( Lange ).
O versculo 27. Os meninos cresceram, e parece que, como eles cresceram, foram
sofreu muito para seguir a tendncia de suas inclinaes na escolha de suas respectivas
ocupaes ou modos de vida. Suas naturezas so diferentes, ea diferena, evidente em
seu nascimento, foi significativamente indicado em seus nomes. O aspecto spero e
corado do primeiro-nascido de mais parecido com a robustez grosseira de um homem
do que a equidade suave suave de um para ele ser chamado por um nome que denota
fora resistente, como se ele fosse j adulta e madura levou-infantil; enquanto, por outro
lado, a circunstncia aparentemente acidental frequentar entrada de seu irmo para o
mundo sugeriu uma denominao apropriada. a esta denominao, e sua importao,
que Esa alude depois to amargamente em sua decepo irritado com a liquidao final
da primogenitura (Gn 27:36). E com o mesmo nome, para um propsito muito diferente,
o profeta Osias refere-se, como uma instncia ou emblema do favor de Jacob com
Deus ea sua superioridade destinado, digno de ser citado junto com sua luta com o anjo
(Osias 00:03, 4). Com esses nomes, os irmos como eles cresceram logo comeou a
mostrar que suas naturezas notavelmente correspondem -. ( Candlish. )
Ocupao de Esa foi, talvez, determinada no apenas pela sua disposio, mas
tambm pela sua posio na famlia. Ele era o filho mais velho e herdeiro, e parece ter
mantido essa posio durante a vida de seu pai. As atividades que tomara se eram de um
carter nobre, e j tinha sido aspirava pelo primognito da terra. Jac, por outro lado,
parece ter sido condenado labuta do servio domstico. Ele realmente ocupado um
lugar subalterno na casa, enquanto seu irmo assume o ar de um prncipe e se envolve
em esportes principescos. Em vez de receber uma poro dupla da herana, Jacob saiu
um homem pobre de habitao de seu pai.
Nas disposies desses dois irmos, havia 1. Fontes de fora. Em Esa havia os
elementos de coragem, princpios viris, poder prtico e energia. Estes poderiam ter feito
um carter forte. Em Jacob, temos tudo o que tranquilo, modesto, e se aposentar. Estas
qualidades, tambm, dar fora para a vida religiosa.2. Fontes de tentao. Esa foi
exposto ao perigo de tornar-se grosseiro e impetuoso, erupo cutnea e
ingovernvel; enquanto Jac era susceptveis de degenerar em um personagem que era
tmido, astuto e cheio de astcia. Elementos fortemente marcado de personagem pode
ser feita uma fora para o bem, mas tambm pode tornar-se um poder para o mal.
O versculo 28. As crianas agradar seus pais de acordo como eles fornecem o que
est faltando em si. Isaac, se to calmo, adora a natureza, vagando caador, porque ele
fornece-lhe com os prazeres que seus prprios hbitos tranquilos no chegam. Rebeca
fica anexado ao, pastor diligente gentil, que satisfaz essas tendncias sociais e
espirituais em que ela mais dependente do que Isaac. Esa destrutivo do jogo; Jacob
construtivo de gado -. ( Murphy. )
H "uma mosca morta na sopa." "Isaque amava Esa, mas Rebeca amava a Jac.."
Ai de mim, que os pais devem ser to mope! Ser que eles no percebem que um nico
defeito ou erro pode fazer todo o seu cuidado e trabalho infrutfero? Ser que eles no
notar especialmente os gravetos rpida do olho orgulhoso, ou o inchao repentino do
seio indignado, como a bajulao de caprichosa carinho ea injustia de crueldade
gratuita e frieza por turnos inflamar e exasperar os sentimentos? No configurada, os
pais cristos vs, uma criana sobre a outra, mas configurar a Cristo acima de tudo. No
vamos Isaac amo Esa porque ele "come de sua carne de veado",-simpatizantes em seu
comrcio venturous, e desfrutando os seus frutos. Vamos no Rebekah ama o Jacob
mais pacfico, porque, habitando em tendas, ele d-lhe mais de sua companhia e
companheirismo. Mas deixe tanto aprender a amar seus filhos no Senhor -. (Candlish. )
Esta preferncia do pai por Esa era, -1. A fraqueza indigna de um homem assim. 2.
Era a fonte de muitos problemas que surgiram depois de sua famlia.Muitas das aflies
e vexames que se tornam amargas o restante da vida de Isaac devem ser rastreados para
isso. 3. Ele acendeu as chamas da inveja e ressentimento entre os membros de sua
famlia. 4. Foi ao contrrio do que o princpio da equidade que devem nortear toda a
conduta. Filhos de uma famlia deve ser considerado com igual amor.
Como humilhante o motivo atribudo para a preferncia de Isaac de seu filho mais
velho! Com que rastejar e motivos fteis so sbios e bons, s vezes atuadas. Como
mortificar a viso da natureza humana ver prudncia, justia e piedade controlada por
um dos menores e mais grosseira dos nossos apetites - ( . Arbusto )
teria que, a todo custo, este saboroso prato. Ele, provavelmente, acostumado a satisfazer
o prazer do paladar tanto a ponto de tornar o seu princpio fraco na hora da tentao a
partir desta fonte. (2) Ele estava carente de um verdadeiro senso de honra e
nobreza. Teria ele possua a honra de um homem do mundo, tal como ele era, ele teria
rejeitado uma proposta to lamentvel como este, e preferiu um pedao de po e um
copo de gua para guloseimas oferecidas a ele em tais condies. Ele teria indignado
repreendeu a maldade que se atreveu a fazer tal proposta. Se ele tinha alguma nobreza
deixou nele ele deveria ter mantido a sua posio na famlia, a qualquer inconveniente
para si mesmo. (3) Ele era indiferente para a paz do futuro. A transao deste dia no
poderia deixar de ser uma fonte de problemas interminveis para sua famlia no futuro,
dando origem a disputas e recriminaes amargas. Ele tende a perpetuar inimizades, e
reviver continuamente as chamas do cime.
II. Considere as partes envolvidas na transao como homens
religiosos. 1. Quanto conduta de Jacob. (1) Era irreverente. Este direito de
primogenitura era uma coisa sagrada e digna com uma importncia religiosa; Jacob
ainda, de uma forma mais profana, mistura-se com as coisas seculares. Ele faz com que
seja um negcio comercial da ordem de mais mdio. E essa irreverncia ainda mais
evidente se considerarmos (o que altamente provvel), que Jacob no aparecer, a partir
da histria posterior, ter apreciado os direitos do primognito, em qualquer sentido
temporal. Se ele ento considerada a primogenitura como um privilgio espiritual, por
que que ele pensa que compr-lo com o dinheiro? a herana da Cana celestial para
ser comprado por um prato de lentilhas? (2) Ele mostrou uma falta de f em Deus. pelo
orculo Divino Jacob sabia que ele era o herdeiro escolhido para os mais altos
privilgios da primogenitura. Mas ele usou de meios humanos para trazer sobre os
propsitos de Deus. Ele mostrou uma falta de f em no confiar em Deus para cumprir
Seus prprios projetos. A sabedoria infinita no tem necessidade das nossas sugestes
grosseiras e pobres ajuda. A f o contedo para descansar sobre a promessa, e para
esperar. No faz parte do nosso dever de sair do nosso caminho com a finalidade de
cumprir a profecia. (3) Era contrrio ao amplo esprito livre da verdadeira
piedade. Nenhuma alma verdadeiramente piedosa poderia pensar em fazer uma questo
puramente espiritual objeto de barganha e venda. 2. Quanto conduta de Esa. (1) Ele
mostrou uma falta de poder para resistir tentao. Ele estava cansado e com fome, e
este prato saboroso conhecer o olho em tal tempo se tornou uma forte tentao. Quando
ele ouve as condies astutas propostas, em vez de resistir ao tentador, ele cede
facilmente e fala com desdm de seu direito de primogenitura (versculo 34). Tais
homens podem ter muito boa natureza em suas disposies, e ser igual prtica das
virtudes fceis, mas eles so fracos na hora da tentao. (2) Foi profano. Este o ponto
especial sobre o qual o autor da Epstola aos Hebreus insiste (Hb 12:16). Ele considera
Esa como o tipo de um "profano" ou homem mundano. (A) Ele preferiu o presente
para o futuro. O prato de lentilhas estava l antes dele, tudo pronto para sua
apreciao. Os altos privilgios do seu direito de primogenitura estavam longe no
futuro. As reivindicaes do futuro so vagos e indistinto nas mentes do mundo;mas os
do presente so vivas e poderoso, prevalecendo sobre qualquer outro. Esta preferncia
do presente para o futuro a prpria essncia do mundanismo. (b. ) Ele preferiu o
sensual para o espiritual. O sentido das bnos puras e elevadas da primogenitura foi
fracos nele, mas o desejo de indulgncia carnal era forte. Tal o temperamento dos
filhos deste mundo, e como a sua escolha. As reivindicaes da carne so
fundamentais. ( c. ) Ele preferiu o prximo e certo para o distante e provvel. O prato
de lentilhas estava diante dele. No havia dvida de que era um bom presente e
certo. Ele podia ter certeza disso. Mas as vantagens prometidas do direito de
primogenitura estavam longe. Ele pode no viver para apreci-los. "Eis", disse ele, "eu
estou a ponto de morrer: eo que servir a primogenitura fazer para mim" (versculo 32).
Uma boa distante e espiritual s pode ser realizado por uma f forte. Com a maioria dos
filhos deste mundo as coisas do cu no so nem pensado em tudo, ou eles vm a ser
considerado como um grande talvez. As coisas deste mundo tm a vantagem importante
que eles tm certeza. Sabemos alm de toda possibilidade de erro quando possu-las. Tal
a tirania que o mundo presente exerce sobre os seus filhos. A menos que um libertador
forte vem em nosso socorro e nos salva, no podemos escapar dessa casa da servido.
O DESPREZO DE SEU DIREITO DE PRIMOGENITURA DE ESA MELHORADO
Heb. 12:16
" E ningum seja profano, como Esa, que por uma refeio vendeu o seu direito
de primogenitura. "
Uma pessoa "profano" aquele que despreza ou faz as coisas sagradas e divinas,como o nome, dia, ou Palavra de Deus, Seus caminhos e pessoas. "Como Esa," que,
apesar de o primognito de Isaque, circuncidado, e participando do culto de que a
famlia sagrada, era ainda profano. Seu pecado foi a sua tomada de luz do direito de
primogenitura e as bnos a ele anexo. "O primognito, como a raiz do povo de Deus,
transmitiu sua posteridade todas as bnos prometidas no Pacto; tais como o direito
de possuir a terra de Cana e para ser o pai de Aquele em quem todas as naes seriam
abenoadas, e para explicar e confirmar essas promessas a seus filhos em sua bno
morte para eles. "( Macknight. ) Estas grandes vantagens que Esa profanely desprezam,
e quando mais tarde ", ele ainda depois herdar a bno, foi rejeitado." Tendo vivido, ao
que parece, quarenta ou cinqenta anos de indiferena descuidada, ele longamente
comeou a perceber como imprudente uma parte que ele tinha deliberado, e procurou
alterar a mente de seu pai, mas no encontrou os meios de faz-lo, apesar de "que o
buscou diligentemente com lgrimas" (Gnesis 27:38). Vamos considerarI. Se no existir um direito de nascena, que podemos vender; ou bnos para
o gozo de que nascemos, mas que podemos perder. Se compararmos o nosso Estado
com a de as criaturas inferiores, e nos consideramos em primeiro lugar como seres
humanos, veremos que nascemos para privilgios muito alm de qualquer so capaz de
possuir. Estamos racional e capaz de que o conhecimento de Deus, da Sua natureza e
atributos, Suas obras e caminhos, que eles no tm capacidade de
alcanar; conhecimento que ilumina e amplia, refina e purifica, diverte e encanta; no, e
at mesmo festeja a mente.Mas essa bno que pode vender. Ns somos capazes de
am-lo, e sendo amado por Ele peculiar, que elas no so. A felicidade de fixar a nossa
estima e amor em um objeto adequado e digno, e de conhecer a ns mesmos para ser
notado, considerado, e amado por um Ser infinitamente grande e bom!-Isso tambm
podemos vender. Nascemos capazes de se assemelha a Ele, de dar a Sua imagem e
semelhana, que nenhuma criatura inferior. (Gnesis 1:26, 27.) A glria ea felicidade
de que se assemelha a primeira e melhor de Seres!-Isso tambm podemos
vender. Nascemos capazes de comunho com Ele; mas quantos resto contente sem
ele? Compare o nosso estado com a dos anjos cados, e considerar-nos como pecadores
cado, mas redimido pela vida e morte do Filho de Deus, em conseqncia do que ns
nascemos para desfrutar as bnos que esto impedidos de. (. Hebreus 2:16) Compare
o nosso estado com a dos pagos,e considerar-nos, chamados de cristos, como nascido
dentro dos limites da Igreja visvel; e ns nascemos para o privilgio de ter a Palavra e
ordenanas de Deus, e todos os meios de graa, em que os pagos no tm
ao. Compare a condio de como so os filhos de pais religiosos, ou cuja sorte se
lana no meio dos sbios e piedosos com aqueles que no so assim e considerar os
privilgios de uma educao religiosa. Compare o estado daqueles que tm obtido um
nascimento espiritual com a do resto da humanidade. E, no entanto estes vrios
primogenitura, e todas as bnos includas neles, pode ser vendido.
II. Pois o que eles considerao que vender esta parte primogenitura com
ele. " Por um pedao de carne "-Porque o pecado, talvez, por um nico pecado que nos
assedia,-como a embriaguez, a impureza, a injustia, a defraudao, mais abrangente, ou
ganho desonesto. - Pode haver no corao sexual um desejo para esta, como no corpo de
um apetite de comida, e que pode parecer desejvel, til, e mesmo necessrio; mas
apenas "um pedao de carne", seu prazer insatisfatrio, e de curta durao. O apetite
retorna to ansiosos quanto antes, ea princpio vicioso alimentada e aumentada, e
torna-se cada dia mais unruly.-Para o mundo, "o desejo da carne." As gratificaes
de sentido, o apetite ea paixo, em comer, beber , e tal como gratificaes animais. Isto
de partir com nosso direito de nascena; que temos sobre as criaturas inferiores, a
saber, a dignidade, glria e felicidade de nossa natureza racional e imortal, para os
prazeres de brutos.; . ou melhor, para os prazeres que muitos deles gostam de maior
perfeio do que ns - "O desejo dos olhos"; agradar ao olho do corpo ou da mente com
acumulando dinheiro, com o vestido, mveis, plantio, construo, etc , com as coisas
grandes, novas e bonitas. Isto tambm insatisfatrio, e de curta durao. de partir
com o cu para a terra, a eternidade para o tempo, o Criador para a criatura. de partir
com um bem infinito para o que apenas a melhor finito, mas muito pequena, se no
ser bem um mal do que uma boa; um eterno por um temporal, um; uma boa que
pertenam, e necessrio para, a alma, a melhor parte do homem, para que pertence ao
corpo, a parte pior. Em outras palavras, ele est vendendo o nosso direito de
primogenitura por "um pedao de carne." - "A soberba da vida:" a pompa, show e brilho
do mundo atual; glria, honra preferment, a glria dos homens; a gratificao de
orgulho, vontade prpria, o descontentamento, impacincia, raiva, rancor, inveja,
vingana. Isto de partir com os prazeres do santo ou anjo, para (no os prazeres, para
os prazeres que eles no tm nenhum), mas para as misrias do demnio. Ele est
vendendo nosso direito inato, e no para um ou vrios pedaos de carne, mas doses de
veneno;para o que certo para a desordem, enfraquecer e destruir-nos. Ora, tudo isso
procede, e se manifesta PROFANAO. Para ser profanar, participando de forma ativa
da palavra, , fazer a luz, e desprezam as coisas espirituais e divinas, o que os homens
fazem por causa de sua ignorncia deles; sua incredulidade; sua insensibilidade e dureza
de corao (Rm 2:4, 5); sua carnal, terrena, e mente diablica. Para ser profano, tomado
de forma passiva, implica uma pessoa ou lugarseparado, ou expulso da sociedade de
coisas sagradas. Ento, as coisas sagradas so ditas a ser profanado quando a venerao
que lhes devido retirado, e eles so expostos ao uso comum e desprezo. Assim,
aqueles que rejeitam, negligncia, ou tratar com desprezo os seus privilgios e bnos
espirituais, j esto, como coisas comuns ou imundos, expulsai os da sociedade de
coisas e pessoas sagradas e santas. Continuando a ser assim, eles sero excludos eterna
de Deus, e deve encontrar o "lugar de arrependimento, ainda que o procuram com
lgrimas" (Mt 7:22, 23; 25:11, Lucas 13:25-28). - [ Rev. Sermes de J. Benson e
planos. ]
Comentrios sugestivos sobre os versos
O versculo 29. Que circunstncia trifing na vida humana pode levar a maiores
conseqncias!
Jacob tornou-se um sbio no conforto prticos da vida. Esta sopa um prato muito
comum no pas. feito de diferente gro ou lentilhas machucados e cozidos como um
caldo. Houve um guisado vermelho, feito principalmente de um gro
vermelho. Enquanto Jacob tinha essa Esa fresco guisado vem de caa, e fraco e
cansado -. ( . Jacobus )
Nossos apetites nos expor aos perigos da tentao, tanto quando eles querem e
quando eles esto satisfeitos. A maior parte das provaes da vida humana surgem de
essa questo da comida.
Os povos do Oriente so extremamente Amante de lentilhas. algo como papas, e
feito de vrios tipos de gros, que so batidos pela primeira vez num almofariz. Para
uma confuso to desprezvel, ento, Esa vende seu direito de primogenitura. Quando
um homem vendeu os seus campos ou jardins, por uma quantia insignificante, as
pessoas dizem: "O homem vendeu sua terra para a sopa." Ser que um pai dar a sua
filha em casamento a um homem de baixa casta, observa-se: "Ele tem dado a ela por
lentilhas. "Ser que uma pessoa, por meio de base para buscar algum prazer
insignificante, diz-se:" Para uma folha ( ou seja,leafful) de lentilhas que ele vai fazer um
trabalho de nove dias. "Tem um homem culto se inclinou para fazer qualquer coisa que
no era esperado dele, dito: "Aquele aprendeu caiu no pote lentilhas." Ele j dadas
instrues ou conselhos aos outros, "O lagarto que deu aviso para o povo caiu na panela
lentilhas." um homem de grande pobreza comentou: "Ai de mim! ele no pode ficar
lentilhas. "Um mendigo pede:" Senhor, voc vai me dar um pouco de sopa? "Ser que
um homem procura adquirir coisas grandes por pequenos meios," Ele est tentando
adquirir rubis por lentilhas. "Quando uma pessoa elogia grandemente outra, comum
dizer: "Ele elogia apenas para sua sopa." Ser que um rei muito oprimir seus sditos,
dito: "Ele s governa para a sua sopa." Tem um indivduo perdido muito dinheiro pelo
comrcio, "O . especulao quebrou o pote de sopa "Ser que um homem rico ameaam
arruinar um homem pobre, este ltimo ir perguntar:" Ser que o raio atingir o meu pote
guisado "- ( Roberts. )
O versculo 30. Deixe-me alimentar de agora que o vermelho, caldo vermelho. Ele
no sabe como nome-lo. O Lentile comum no pas, e constitui um prato barato e
saboroso de uma cor marrom-avermelhada, com a qual o po parece ter sido comido. Os
dois irmos no foram agradvel. So, portanto, actuar cada um, independentemente do
outro, e fornecer cada um por si. Esa era, sem dvida, ocasionalmente rude e
precipitada. Da o hbito egosta iria crescer e ganhar fora. Ele provavelmente estava
acostumado a abastecer-se com tal tarifa, como vestido de seu paladar, e poderia ter
feito isso nesta ocasio, sem qualquer atraso. Mas o sabor fino e de cor elevada da
confuso, o que Jacob estava se preparando para si mesmo, toma a sua fantasia, e nada
vai fazer, mas o vermelho, vermelho. Jacob obviamente consideraram isso como uma
intruso rude e egosta em sua privacidade e propriedade, de acordo com encontros
similares que possam ter ocorrido entre os irmos -. ( Murphy ).
Esa se torna Edom, e, portanto, continua a ser o mais permanece Esa
meramente; Jacob, por outro lado, torna-se Israel (cap. 32:28). Jacob o homem da
esperana. A posse que ele deseja muito de uma ordem superior; espera em funo do
direito de primogenitura. Ele nunca se esfora alterar os privilgios da primogenitura
inferiores. O insight de Esa para o futuro estendido para apenas sua morte. Mas Jacob
to ansioso para o futuro como Esa para o presente -. ( Lange ).
Esa ganhou um segundo ttulo para o seu nome, como fez Jac depois (Gnesis
27:36). Assim, o mesmo nome pode dever a sua aplicao a mais de uma ocasio; e
mais importante a lembrar este fato ao ler essas primeiras histrias.
colocou seu presente gratificao insignificante antes de bnos eternas. Muitas vezes,
de fato, em questes mais temporais, os homens vo vender uma promessa de
pagamento, ou um vnculo que tem um longo tempo para executar, por uma pequena
quantia, para gastar em cima presente indulgncia. Eles argumentam que Esa
fez. Talvez a idia foi includo que ele no poderia viver em promessas. Ele pode morrer
em breve, e, em seguida, a primogenitura faria o pouco de bom; e, portanto, ele prefere
um pequeno prazer na mo. Esa parece ter definido nenhuma estimativa sobre os
privilgios espirituais da primogenitura -. ( . Jacobus )
1. As coisas boas deste mundo so presentes -os do outro, remoto e distante. Agora,
sabemos que um bom presente tem uma grande vantagem acima de uma reverso muito
distante e atrasado. Uma vela que est perto de ns afeta mais do que o sol a uma
grande distncia. Por isso, com relao distncia de tempo no h mais fora e
virtude em uma nica empresa do que em muitos hereafters. A boa que est presente em
si tudo se abre de uma vez para a alma, e age sobre ele com toda a sua fora e todo. Mas
o que o futuro visto por partes e em sucesso, e uma grande parte dele no visto
em tudo; como os raios de um objeto muito distante, que so muito dispersos antes de
chegar a ns, e por isso a maioria deles perder o olho. Isso faz com que o mnimo
interesse atual superam uma reverso muito considervel, uma vez que os ex-ataques
em cima de ns, com a forte influncia e calor do sol vizinho, este ltimo com os
vislumbres tnues e frias de uma estrela cintilante. 2. As coisas boas deste mundo
so certo e determinado. Ou seja, na medida em que estamos preocupados. Nossos
sentidos nos informar sobre isso. Quanto ao lugar de felicidade, ouvimos a sua fama de
fato com os nossos ouvidos, mas nem vi isso ns mesmos, nem discursou com aqueles
que tm; e, embora seja assegurada a ns com tanta evidncia como consistente com a
natureza ea virtude da f, mas a escurido e medo geralmente andam juntos, e os
homens so geralmente muito ciumento e desconfiado sobre coisas de que eles so
ignorantes. Embora os princpios da f so em si mesmos como firme e mais firme do
que as da cincia, mas a ns 'tis no to evidente; nem ns nunca concordar to
fortemente para o que acreditamos sobre o que ns sabemos. 3. As coisas boas deste
mundo em greve a mais terna e impressionvel parte de ns, os nossos sentidos. Eles
nos tentar, como o diabo fez Ado, em nossa parte mais fraca, por meio da Eva de
nossas naturezas. Uma representao sensvel at mesmo da vaidade do mundo iria
trabalhar mais com a gente do que o discurso de um anjo sobre o assunto; e eu no
questiono, mas que Alexandre, o Grande, foi mais afetado interiormente quando ele viu
as runas do tmulo de Ciro, quando viu to grande potncia reduzida a esses limites
estreitos, como majestade sentado em um trono, tais; o monarca da sia escondeu, ou
melhor, perdido em uma caverna obscura, uma pedra para sua cama, teias de aranha por
sua tapearia, e toda a sua pompa e glria se transformou em noite ea escurido; Digo,
ele estava mais convencido da vaidade da grandeza por este apelo animado para seus
sentidos que ele j era ou poderia ser por todos os graves palestras de seu mestre,
Aristteles. O Diabo, quando tentou o Filho de Deus, poderia t-lo entretido com
discursos finas sobre a riqueza ea glria do globo terrestre, e li-Lhe uma palestra
geogrfica sobre os reinos e imprios do mesmo, mas ele sabia que sua vantagem
melhor do que isso, e preferiu desenhar uma paisagem visionrio diante dele, e
presente-lo com uma ideia sensata de tudo isso, sabendo por experincia velho quanto
mais aptos os sentidos esto a tomar impresso do que qualquer outra faculdade do
homem -. ( Norris ).
Esses dois rapazes so figuras-Paixo, dos homens de este mundo, e pacincia dos
homens de que o que est por vir; pois, como aqui vs, Paixo ter tudo agora, este
ano; isto , no presente mundo. Assim so os homens deste mundo: eles devem ter todas
as suas coisas boas agora. Eles no podem ficar at o prximo ano, ou seja, at
o prximo mundo, pela sua parte do bem. Esse provrbio, "um pssaro na mo do que
dois no mato", de mais autoridade com eles do que todos os testemunhos divinos do
bem do mundo para vir. Mas, como viste que tinha rapidamente esbanjado tudo fora, e
tinha atualmente o deixou nada alm de trapos, por isso vai ser com todos esses homens
no final deste mundo -. ( Bunyan. )
Homens raramente abster-se de qualquer coisa que eles esto ansiosos para fazer por
falta de uma desculpa, por motivo de convenincia ou necessidade de justific-la. Assim
foi com Esa. Ele estava disposto a participar com o seu direito de primogenitura para
obter essa comida, mas ele estava muito bem ciente do valor da sua herana a alien-lo
sem apresentar a si mesmo a aparncia de uma razo para to desigual de um
escambo. Ele, portanto, faz com que o exposedness de sua condio um pretexto para a
etapa. Com este pedido de desculpas frgil ele se esfora para esconder de si mesmo a
paixo de sua conduta.O esprito de sua linguagem foi: "Eu no posso viver em cima de
promessas; . me dar algo para comer e beber, porque amanh eu morrer "Esse o
esprito de descrena em todas as pocas; e assim que pobres almas iludidas continuar
a desprezar as coisas distantes e celestiais, preferindo-lhes as gratificaes
momentneas de carne e sentido -. ( Bush. )
. Versculo 33 Com os homens inconstantes fazer toda firme e rpido -. ( Trapp. )
Jacob vai fazer uma operao sria, porque ele est vivo para sua importao, e
sabia e valorizado o que ele estava recebendo, como Esa no valoriz-lo. E assim que a
transao foi solenemente concluiu. Jacob segurou o direito de primogenitura por um
mandato legal, ea transferncia era vlido. Quantos jovens batizados vender seu direito
de primogenitura crist por um tal prato de lentilhas! Para presente indulgncia que
virar as costas em cima de privilgios da Igreja e sua herana aliana, e negociar o seu
futuro longe de tudo -. ( Jacobus. )
Nunca houve qualquer carne, exceto o fruto proibido, to caro comprado como este
caldo de Jacob: em ambos, o receptor eo comedor, maldita. Todo verdadeiro filho de
Israel vai se contentar em comprar favores espirituais com terreno, e que o homem tem
em si muito do sangue de Esa, que no preferia morrer a renunciar seu direito de
primogenitura -. ( Bispo Hall. )
. Versculo 34 Teria sido uma forte prova de sua indiferena para com privilgios
religiosos tiveram os vendeu para todas as riquezas que Jacob poderia ter-lhe dado em
troca; mas o que pode ser pensado a paixo de jog-los fora por tanto uma
ninharia? Como justamente o Apstolo, escrevendo como inspirados pelo Esprito
Santo, apor o "profano" epteto para o carter do homem que "por um manjar vendeu o
seu direito de primogenitura." Pode, de fato, ser dito que era injusto e indelicado em
Jacob para tirar proveito da necessidade e descuido de seu irmo, mas ainda assim esta
no oferece qualquer alvio real do comportamento de Esa. As escrituras em parte
alguma representar Jacob como um personagem perfeito. No h desculpas para Esa,
cuja criminalidade foi reforada por sua evidenciando nenhum remorso por causa do
que ele tinha feito. Ele expressou nenhum arrependimento por sua loucura, nem feito
qualquer insinuao a seu irmo para induzi-lo a cancelar o negcio. Pelo contrrio,
dito que "ele fez comer e beber, e levantou-se e seguiu o seu caminho", como se fosse
perfeitamente satisfeito com o equivalente, tal como ela era, o que ele tinha obtido. Mas
no nos esqueamos de quantas existem que praticamente justificar sua ao, seguindo
o seu exemplo. Embora vivendo em uma economia de luz e amor, mas o que os
nmeros esto l que manifestam a mesma indiferena sobre as bnos espirituais, ea
mesma sede insacivel depois de indulgncia sensual como fez Esa! A linguagem de
sua conduta : "D-me a satisfao de meus desejos; Devo t-lo, qualquer que me
custou. Se eu no posso t-lo, mas com perigo de minha alma, que assim seja. Que a
minha esperana em Cristo ser destrudo; deixei minha perspectiva do cu permanecer
para sempre escura; s me dar a indulgncia que minha demanda concupiscncias
"Assim eles vo em sua carreira mundana, independentemente das consequncias.; eles
no reconhecem e lamentam o seu pecado e loucura; eles no se arrepender e orar por
perdo; eles no recorrer aos meios que Deus, em misericrdia providenciou para o
perdo dos criminosos. Ai de mim, o que uma semelhana assustadoramente perto de
tudo isso para a carreira louco de seu prottipo. Podemos apenas sinceramente rogo
todas essas para refletir profundamente sobre sua loucura e perigo, e contemplar aquele
momento em que eles sero "a ponto de morrer." Deixe-os pensar que o julgamento
Eles, ento, forma de terreno e coisas eternas. Ser que eles vo depois dizer com
desdm, "O que o lucro vai ser este direito de primogenitura para mim" Vai aparecer
uma questo insignificante para ter um interesse em Salvador, e um ttulo para o cu ( . Arbusto )
Esa era o tipo do carna homem. Ele o homem da sua incredulidade, como Jacob
o homem de f. Ele prova-se por sua conduta a ser imprprios para o direito de
primogenitura, e assim o plano de Deus justificado. Estamos todos, como Esa,
herdeiros da eleio at que perde-lo.
Frivolidade a marca da mente carnal. Os filhos deste mundo "comer e beber, e
levantar-se para jogar," independentemente das reivindicaes de Deus, e do futuro.
"Assim desprezou Esa a sua primogenitura." Ele contou todas as preciosas bnos
do pacto, tanto materiais como espirituais, a partir de menos valor do que um prato de
lentilhas. E, assim, os homens desprezam o seu direito de primogenitura espiritual por
praticamente imputando-lo como nada.
Os privilgios de nossa eleio no so tirados de ns, at que aprendamos primeiro
a desprez-los.
CAPTULO 26
NOTAS CRTICAS. - 1. A primeira fome, que foi nos dias de Abrao. ] Isso aconteceu
quase cem anos antes do presente. Abimeleque. Meios: "Meu pai, o rei." Este foi provavelmente
um nome oficial em p. Mesmo no tempo de David um rei deste pas chamado
Abimeleque. (.... 1 Sm 21:10 Comp com Sl 34) - 5.Mantido o meu comando. ] Heb. "Mantido
minha guarda", ou seja , minha comisso especial. - 8. . Sporting ] "Ou seja, tomando
liberdades-usando familiaridades com ela, como ultrapassou os que eram comuns entre irmos e
irms." ( Bush. ) - 10. Uma das pessoas pode facilmente ter nus com a tua esposa. ]
equivalente "levemente" para "facilmente." Ele d a entender que o pecado, nesse caso, teria
sido um dos ignorncia -. 13. Fui para a frente .] Heb. "Fui ou andou, vai"; ou seja, "se tornou
cada vez maior." O Heb. prazo para a caminhada freqentemente usada no sentido da
continuao do aumento. 20. Strove .] Heb. "Eles o oprimia." - 21. Atentou para isso
tambm. ] Esta uma palavra diferente da primeira, e significa sustentou. Situah. Desde o
termo Satans, que
significa acusao. 22. Rehoboth .]
Significado espao,
alargamento. - 26. Azate. ] Chamado aqui "um de seus amigos", pelo qual devemos
entender seu conselheiro priry. Ficol. Provavelmente um nome oficial para o comandante-emchefe. Mas Grove ( . bblica Dict ) diz que um nome filisteu, do significado do que somos
ignorantes -. 33. E ele chamou o poo Seba; portanto, o nome da cidade Beer-Seba at este
dia. ] "Ele chamou o poo Seba (juramento), em comemorao ao juramento feito aqui,
confirmando, assim, o nome dado cidade por Abrao na ocasio semelhante. (Gnesis 21:31).
Ele no est aqui, disse que o local agora pela primeira vez teve o seu nome, mas que manteve o
seu nome sob esta nova confirmao at ao dia do escritor. Era sim o bem que foi nomeado por
Abrao Beer-Seba, "significado" Bem de um juramento. ' Agora, o nome foi novamente dado ao
bem, e foi, portanto, fixado em cima da cidade. "( Jacobus ) - 34. ., Filha de Beeri, heteu, ea
Basemate, filha de Elom, o hitita ] Estes foram os filhos de Hete, com quem Abrao tratada na
compra de Macpela -. 35. Amargura de esprito .] "grega, era controversa com. Chald. Foram
rebelde e teimoso contra. Jer. Targ. Eles serviram a Deus com uma estranha servio -eram
idlatras.Heb. Eles eram uma amargura de esprito para Isaque e Rebeca , uma dor de p, no
s por causa de sua descendncia pagos, mas tambm por causa de seu temperamento no
congnitas. Eles trouxeram nico problema para a famlia. "( Jacobus. )
oposto tinha sido dado. Ele era para deixar o seu prprio pas, mas Jacob era
permanecer l. O dever especial era adequado para o indivduo. Deus sabe a fora de
nossas tentaes, e os pontos fracos do nosso personagem quando estamos mais
propensos a ser dominado. Era provvel que a doura da personagem de Jacob no
conseguiu resistir aos perigos e tentaes do Egito. Ele no possua energia to forte e
resistente virtude que distinguiu o pai. Ele, que no sofrer os que confiam nEle para ser
tentado acima que eles so capazes, poupado Jacob o que deve ter-se revelado um
julgamento desastroso. H um especial lugar de dever para cada um. Diferentes homens
necessitam de ser julgados em diferentes formas de obedincia. A histria de Isaac foi,
em sua maior parte, uma repetio do que de seu pai. Ele tinha os mesmos deveres
gerais para executar, mas ainda com uma diferena especial adequado ao seu
carter. Deus sabe onde colocar seus servos.
O FOME
Aqui, a primeira coisa que se sugere a aparente contradio da promessa feita a
Abrao, pois em vez de a terra de abundncia e descansar Isaac encontrado fome e
inquietao. Esforcemo-nos a entender que, em seguida, vamos entender melhor esta
vida de nossa; para a nossa vida para ns uma Cana, uma terra de promessas
abundantes, e especialmente na juventude. Mas no h muito tempo nesta terra da
promessa antes de comear a descobrir que ele falsifica-se, em seguida, surge em nossa
mente a pergunta que deve ter se apresentou para Isaac, Deus tem quebrado a sua
promessa? Dizemos a promessa de Deus, porque as promessas de vida so todas
permitidas por ele. A expectativa de felicidade criao de Deus; As coisas que
ministro para a felicidade so scatterd atravs do mundo por Deus. Mas se olharmos
mais fundo no que vamos perceber que Deus no nos engana. Verdade , que Isaac
estava desapontado;ele no tem po, mas ele conseguiu perseverana. Ele fez querem
conforto, mas com esta falta de contedo veio o hbito de soul-comunho com Deus. O
que era melhor, o po ou a f? Qual foi o melhor, para ter abundncia ou ter Deus. Diganos, ento, que Deus havia quebrado sua promessa? Foi Ele no dar uma bno dupla,
muito mais do que Ele prometeu? E assim com a gente. Toda a fome da alma tem a
sua bno correspondente; para, na verdade, o nosso abenoado horas no so aqueles
que parecem to em primeiro lugar; e as horas de desapontamento, que somos tentados
a olhar para o mais escuro, so os nicos em que aprender a possuir nossas almas. Se, na
pior julgamento Terra tem, l no cresce de uma honra que no poderia ter sido mais,
uma fora, uma santidade, uma elevao; se no conseguir uma nova fora, ou fora
antiga restaurada, a culpa nossa, no de Deus. Na verdade os pontos abenoadas de
terra no so aqueles que primeira vista parece. A terra de oliveiras e vinha muitas
vezes a terra de sensualidade e indolncia. Riqueza acumula e gera preguia e os
males que seguem no trem de luxo. A terra de nuvens e nevoeiros e solo
indelicadamente, que no dar o seu fruto, a menos de trabalho duro, o laud de
perseverana, masculinidade, fora interna, e maneiras majestosas e puras. Quer de
alimentos e das necessidades da vida, eu tive bem perto disse que essas coisas no so
um mal, quando vejo o que eles ensinam; Eu tinha bem perto disse que eu no
compadece do pobre homem. H males piores do que a fome.Qual a verdadeira
desgraa da vida? O pecado, ou falta de alimento? Doena, ou o egosmo? E quando eu
vejo Isaac ganhando de sua falta de alimento o corao para agentar e vire direita
para a frente, eu posso entender que a terra de fome pode ser a terra da promessa, e s
porque a terra da fome. E, em segundo lugar, observa-se, respeitando a fome, que a
ordem dada a Isaac diferente da que foi dada a Abrao e Jacob. Isaac evidentemente
quis descer para o Egito; mas Deus proibiu-o (v. 2), embora Ele permitiu que Abrao e
mandou Jacob ir para l. A razo para esta variedade encontrada na natureza diferente
e circunstncias destes homens. No Novo Testamento, encontramos a mesma adaptao
de comando para personagem. O homem de sentimentos calorosos que vieram para
Jesus foi dito que "as raposas tm covis, e as aves do cu tm ninhos; mas o Filho do
Homem no tem onde reclinar a cabea "Quando o homem de quem a legio de
demnios foi expulso rogou a Jesus que ele poderia estar com ele, ele recebeu uma
rejeio semelhante.; mas o homem de tibieza, que queria voltar para enterrar seu pai e
me, no foi permitido por um instante para voltar. A razo da diferena esta: que o
homem de impetuosidade e forwardness precisava ser contida, enquanto a persistente e
homem lento precisava de alguma medida activa para incit-lo para a frente. quase
certo que Abrao, sendo um homem sbio e um homem de f, foi permitido por Deus
para julgar por si mesmo, e que Isaque foi obrigado a voltar para trs para que ele
pudesse aprender o dever de confiana; e que Jac foi ordenado a ir adiante, a fim de
curar o seu amor ao mundo, e para ensin-lo que a vida apenas uma
peregrinao. Assim chegamos a uma doutrina: Os direitos de variar de acordo com as
diferenas de carter. O jovem, rico tinha uma chamada para desistir de tudo; que no
o dever de todo homem. Um homem pode permanecer com segurana em um lugar de
cio e luxo, tendo o esprito de um mrtir; enquanto que a outra o seu prprio
temperamento, suave e flexvel, diz que com a voz de Deus: Levanta-te por tua
vida; no olhes para trs de ti, fugir para as montanhas. Da, tambm, aprendemos outra
lio: o lugar em que estamos geralmente lugar designado por Deus para que
possamos trabalhar dentro Isaac foi proibido de ir adiante. Ele foi ordenado a no
esperar por um outro conjunto de circunstncias, mas de usar aqueles que ele tinha, no
em algum momento distante, mas aqui, agora, no lugar de dificuldade. E voc: no
espere ento para um conjunto mais favorvel de circunstncias; tom-los como eles
so, e fazer o melhor deles. Aqueles que fizeram grandes coisas no eram homens que
repined que no nasceram em outro lugar ou idade, mas aqueles que fizeram o seu
trabalho do dia a dia. No na passagem de um lugar a outro que encontramos descanso
em descer para o Egito porque as circunstncias atuais parecem
desfavorveis. No! Aqui onde estamos colocados, mesmo na terra de fome, na escassez
e as trevas, estamos a labuta -. ( Robertson. )
Comentrios sugestivos sobre os versos
Os julgamentos dos justos so essencialmente os mesmos de poca para poca.
As fomes eram de ocorrncia freqente naqueles tempos patriarcal e, durante idades
depois estavam entre as principais calamidades nacionais. Da as muitas promessas para
os justos em tais estaes do julgamento.
Uma vez que Jesus multiplicou os pes, a fome se tornou uma coisa rara em todas as
terras crists. Este apenas o incio de Seu poder de curar a terra.
Verso 2. Jeov, pela primeira vez, aparece a Isaac e repete-lhe a promessa da
aliana.
Abrao, em circunstncias como tinha sido autorizado a ir para o mesmo pas, e
peregrinar ali durante a extremidade da fome, mas essa permisso foi negada a
Isaque; talvez porque Deus forsaw que, a partir da delicadeza nativa de seu carter, ele
seria menos capaz do que seu pai a encontrar os perigos e tentaes com as quais ele se
reuniria meio de um povo, de cujos vcios a virtude mais resistente do prprio Abrao
mal tinha escapado ileso. Seria, de fato, ter sido fcil para Deus t-lo armado com um
grau suficiente de fortaleza interior para suportar as agresses a que seus princpios
religiosos seriam expostos; mas isso teria sido uma partida do curso normal de seu
governo moral; e ele consulta o seu bem-estar de uma s vez de forma mais sensata e
mais gentilmente por poup-lo da necessidade de o conflito. Quando o corao eo curso
geral de conduta certo, podemos ter por certo que Deus vai pedir sua Providncia, com
uma referncia especial para as nossas enfermidades, assim como graciosamente para
antecipar e evitar os males em que devemos caso contrrio mergulharam ns mesmos. (de Bush ).
A palavra "habitar" significa rigorosamente "tabernculo, ou habitar tenda-wise."
Assim, enquanto Isaac ordenado a habitar na terra, mas ele deve ser lembrado de que
ele apenas um estrangeiro. O tempo ainda no havia chegado para ele totalmente a
possuir a terra da promessa. Assim, os fundadores da nao judaica eram homens que
foram obrigados a viver pela f (Hebreus 11:9).
O versculo 3. Para satisfazer Isaac que ele nunca deveria querer um guia ou um
fornecedor, o Senhor renova a ele as promessas que tinham sido feitas a seu pai
Abrao. Tempos de aflio, apesar de desagradvel a carne muitas vezes provou os
nossos melhores momentos. desta maneira que Deus costuma despertar seus servos
lentos para a ao, assegurando-lhes que o seu trabalho no ser em vo. Ele, de fato,
afirmam em nossas mos, como um pai de um filho, um servio de pronto e
unrecompensed; mas Ele est satisfeito com a exibio de recompensas para estimular e
acelerar a diligncia que to propenso a crescer folga. Esta renovao solene do Pacto
se distingue por duas notveis caractersticas: (1) As coisas boas prometeu. "Eu serei
contigo, e te abenoe." A soma e substncia da bno , a concesso da terra de Cana,
uma numerosa descendncia, e chefe de todos, o Messias, no qual as naes devem ser
abenoada.Nessas promessas Isaac era viver. Deus deu-lhe o po no dia da fome, mas
ele no viveu de po somente, mas de toda palavra que procede da boca de Deus.(2) O
que est sendo dado por amor de Abrao. Enquanto todo o bem essencial da promessa
assegurada a Isaque, e, assim, fez uma fonte de encorajamento e conforto para ele,
qualquer incipiente crescente de auto-complacncia mantido baixo pela insinuao de
que ele , antes, o mrito de Abrao do que ao seu prprio que ele est a olhar como a
causa a aquisio de tal favor sinal -. ( Bush. )
Eu serei contigo, -o primeiro esboo e contorno da imagem, depois cheio, de
Emanuel, "Deus conosco".
Os versos 4, 5. Todas as naes. Em constncia de propsito o Senhor contempla,
ainda sob o convnio especial com Abrao, o ajuntamento dos povos sob a aliana com
No e com Adam. (Gn 9:09;. Hos 6:07.) Porque Abrao obedeceu minha voz em
todos os grandes momentos de sua vida, especialmente no ltimo ato de prosseguir no
comando Divino oferecer-se Isaac. Abrao, pela f que brota do novo nascimento, foi
unida com o Senhor, o seu escudo e grandssimo galardo (15:1); com Deus TodoPoderoso, que acelerou e fortaleceu-o a andar diante dEle, e ser perfeito (17:01). O
Senhor a sua justia opera nele, e Seu mrito refletida e reproduzida nele (22:16,
18). Por isso, o Senhor lembra Isaac do juramento que ele tinha ouvido falar, pelo
menos, 50 anos antes de confirmar a promessa, e da declarao, em seguida, fez que
este juramento de confirmao foi empossado porque Abrao obedeceu voz de
Deus. Quo profundamente estas palavras iria penetrar na alma de Isaac, a vtima
daquele dia solene. Mas a obedincia de Abrao foi exibido em todos os atos de sua
nova vida. Ele manteve a acusao de Deus, a comisso especial que Ele lhe tinha
dado; Seus mandamentos, Suas ordens expressas ou ocasionais, os Seusestatutos, Suas
receitas declaradas, esculpida em pedra, Suas leis, as grandes doutrinas da obrigao
moral. Este que a obedincia incondicional que flui de uma f viva, e resiste s
tentaes da carne -. ( Murphy. )
desculpa, a sua mentira. Ele tinha diante de si o exemplo de falsidade covarde de seu
pai. E ele copiou. Estamos, portanto, sempre propenso a imitar o carter daqueles que
admiramos. Suas prprias falhas parecem virtudes; e, portanto, vem uma considerao
solene, que as falhas de um homem bom so duplamente perigoso; todo o peso de sua
autoridade lanada a escala; suas prprias virtudes lutar contra Deus. Outra coisa que
ir ajudar a explicar o ato de Isaac uma idiossincrasia de carter. Ele estava possudo
de um tipo de sutileza, uma vantagem sobre-fino da mente; ea tendncia disso para
artesanato e astcia. Tais personagens ver ambos os lados de uma questo; ir em refino e
refino, pesando pontos de casusmo sutil, at que finalmente eles se tornam confuso e
mal pode ver a linha de fronteira entre o certo eo errado. Exige personagens como
Abimeleque de, rude, simples, para cortar em pedaos o n de suas
dificuldades. Observe-se, mais uma vez, como a tendncia para a falsidade atravs de
excesso de refinamento visto em Jacob tambm, o filho de Isaac: assim que os
personagens so transmitidos de pai para filho.Observao, tambm, uma outra
qualidade que acompanha personagens como Isaac's-falta de coragem: ". Para que no
morra por ela" homens contemplativos, que meditam ao anoitecer, que no so homens
de ao, quer que os hbitos prticos que so, muitas vezes com base em veracidade.
uma falta especialmente notvel agora. Nunca houve um dia em que este tom de esprito
era mais comum, ou mais perigoso. O nosso dia no notvel pela devoo; e os
homens que so, portanto, no so notveis pela masculinidade. Eles tm um pouco de
efeminao em seus personagens-so macios, suaves, querendo uma empresa, amplo p
na realidade. s para essas mentes como estas que a Igreja de Roma oferece atraes
peculiares. Ela apela para tudo o que anseia por temor, reverncia, ternura, mistrio. Os
homens comeam a viver em mistrio e sombras, e cham-lo de devoo. Ento, nesta
fronteira, entre esta realidade e irrealidade,-regio nuvem como se fosse prprio,verdade se derrete por graus. No um fato indiscutvel que, assim como os homens
deixam a nossa Igreja para Roma, sua palavra no deve ser confivel; que eles recebem
um esprito jogo duplo; o hbito de casusmo e de adulterao de verdade em pretextos
plausveis e sutis que uma vergonha para os ingleses, para no dizer os
cristos! Portanto, deixe a vida religiosa se fortalecer por ao. Queremos uma vida
mais real. A vida apenas orao, passou em ofuscantes luzes religiosas, entre as peas
artsticas de religio, arquitetura, cnticos, ladainhas, desvanece-se na alma irreal e
meramente imaginativo passa na alma falso -. ( Robertson. )
Comentrios sugestivos sobre os versos
Os versculos 6, 7. Gerar era provavelmente uma negociao cidade comercial com
o Egito, e, portanto, Isaac quer durante a fome so aqui fornecidas. "Os homens do
lugar" ficaram impressionados com a aparncia de Rebeca ", porque ela era justo."
Isaac, em resposta s suas perguntas, finge que ela sua irm, sentindo que sua vida
estava em perigo, se ela era conhecida por ser sua esposa. Rebeca era neste momento
no inferior a 35 anos casado e tinha dois filhos mais de quinze anos. Ela ainda estava
no entanto, no auge da vida, e seus filhos provavelmente estavam envolvidos em
atividades de campo pastoral e outros -. (Murphy. )
A beleza de Rebeca exposto Isaac de grande risco e trouxe-o para este
problema. Assim, toda boa terrena tem alguma vaidade ligado a ele.
Este incidente nos ensina que, em desviar a todos do estreito caminho do dever,
podemos estar fornecendo um precedente para outras pessoas de quem pouco
sonho. Ningum sabe, em fazer o mal, que uso ser feito do seu exemplo -. ( Bush. )
II. Sua prosperidade fez uma marca para a inveja. Dizem-nos que "os filisteus o
invejavam." Sua prosperidade no era sem liga. Todas as bnos deste mundo
acompanhada por alguma desvantagem ou mal. A civilizao uma bno, mas
perdemos assim algumas das virtudes e dotes naturais de tempos mais simples. Grandes
posses so uma bno, mas que muitas vezes nos roubam o nosso repouso tranquilo e,
e eles nos trazem novas ansiedades. Alta estao na sociedade uma bno, mas oftens
torna um homem o objeto da inveja. Ele torna-se propriedade pblica, e ele roubado
de sua paz. Ns temos que pagar um preo para toda a boa terra.
III. Sua prosperidade serviu para desenvolver as virtudes de seu carter. Bacon
disse que, "Prosperidade Acaso melhor descobrir o vcio, mas a adversidade Acaso
melhor descobrir virtude." E a experincia humana mostra que tais so os efeitos
habituais destas condies. Mas, no caso de Isaac havia virtudes que brilhou na sua
prosperidade. 1. a virtude da pacincia. Os filisteus realizado sua inveja em
ao. Pararam-se os poos, que ele tinha herdado de seu pai. (Versculo 15). Mas ele
conheceu tudo isso por inveja pacincia. Quando perseguirem numa cidade, ele fugiu
para outro. Ele removido do poo a poo.(Versos 18-22). ( a ). Sua pacincia foi
vitorioso. Ele ganhou em cima de seus inimigos. Os filisteus foram, por fim cansado
para fora. Eles vieram round, e pediu um tratado. (Versos 28-30). ( b. ) Sua pacincia
ganhou a aprovao divina. O Senhor lhe apareceu e renovou as antigas promessas. Ele
estava certo de proteo e orientao perptua. 2. A virtude do perdo. Ele havia sofrido
um mal grave, mas ele perdoou-o na splica de Abimeleque. Esta no foi a virtude fcil
de um homem que no tem sentimentos fortes e que logo conquistou. Ele sentiu
profundamente a errada. Seu senso de honra foi ferida, ele ardiam sob a
indignidade. Era o princpio, e no um sentimento fraco, que o fez perdoar. Assim foi
com o nosso prprio Senhor, que enquanto Ele poderia perdoar na grandeza do seu
amor, pode ainda sentir indignao e vergonha sob as provocaes cruis e ingratido de
seus inimigos. Ele poderia dizer: "por que me feres?" "Sastes contra mim, como a um
salteador, com espadas e com paus.?" 3. A virtude da reverncia. Ele montou um altar
para a adorao de Deus e armou a sua tenda como se fosse morar na casa do
Senhor. (Versculo 25). Ele d um testemunho pblico da obrigao de religio. Muito
homem se esquece de Deus com o aumento da prosperidade, mas no foi assim com
Isaac. Com ele serviu para aprofundar o sentimento de reverncia e fortalecer todos os
deveres de piedade. Ele manteve as antigas tradies de seu pai. (Versculo 33). Quando
abriu novamente os poos, que Abrao tinham cavado ele os chamava pelos nomes
antigos.(Versculo 33). Isto lembr-lo de seguir na f e os passos de seu pai.
Comentrios sugestivos sobre os versos
Versos 12, 13. uma nova etapa em andamento quando um errantes tribe changes
de uma pastoral para um povo agrcola. Neste avano, vemos a preparao do povo
escolhido para se tornar uma grande nao.
. Versculo 14 Aqui, novamente, vemos como vaidade atribui a cada bom
terreno; prosperidade gera inveja e de inveja procede leso -. ( Fuller ).
A inveja o companheiro constante de prosperidade, como David sentiu e
reclamou. Sucote e Peniel contemn Gideon, por inveja de sua vitria; Os irmos de Jos
no pode habitar nele, porque mais favorecido de seu pai. Cor maligneth Moiss; Saul,
David; os fariseus, nosso Salvador; sua malcia intencionalmente cruzando suas
conscincias -. ( Trapp. )
. Versculo 15 Nesses pases uma boa fonte de gua era uma possesso de imenso
valor; e, portanto, em guerras de rapina era sempre um objeto para qualquer uma das
partes para encher os poos com terra ou areia, a fim de sofrimento do inimigo. Tinha os
filisteus apenas forado seu caminho para esses poos e bebi deles, poderia ter sido
encerrada; mas para impedi-los foi um ato de barbrie francamente, e uma grave
violao do tratado de paz que havia sido feito entre um ex-Abimeleque e Abrao
(Gnesis 21:25-31). Mas a inveja considera o que est perdido para outro, como ganhou
a si mesmo, e no s tem prazer em trabalhar mal gratuito, mas vai mesmo punir-se, em
certa medida, para ter a satisfao de fazer um malicioso ainda maior dano a um inimigo
-. ( Bush. )
Versos 16, 17. Abimeleque entendeu o temperamento de seu povo e, portanto, ele
procurou convencer Isaac de remover. Ele usou a linguagem do elogio e lisonja. Isaac
pode ter estado em cima de sua terra e exortou os direitos do pacto feito com seu
pai. Mas ele era um homem de paz, e escolher, em vez de renunciar a um direito de
entrar em uma briga. Ele agiu sobre a mxima de que o homem sbio, - "produzindo,
aplaca grandes ofensas."
Um pouco de paz e tranquilidade melhor do que muito de inveja e discrdia -.
( Fuller. )
O versculo 18. um dever piedoso para acompanhar os memoriais do grande e
bom.
Parece sempre que Abrao fosse, ele melhorou o pas; e onde quer que os filisteus o
seguiu, seu estudo foi o de estragar suas melhorias, e que por nenhuma outra
extremidade do que o prazer de fazer o mal. Isaac, no entanto, est decidida a abrir esses
poos novamente. Suas guas seria duplamente doce para ele por terem sido provado
pela primeira vez por seu amado pai; e para mostrar sua afeio filial ainda mais, ele
"chamou seus nomes depois que os nomes que seu pai lhes dera." Muitos de nossos
prazeres, civil e religiosa, so a mais doce por ser os frutos do trabalho de nossos pais; e
se eles foram corrompidos pelos adversrios desde os seus dias, preciso restaur-los
sua antiga pureza -. ( Fuller. )
Versos 19, 20. Servos de Isaque tambm cavou novos poos, e que ocasionou nova
contenda. Enquanto nos valemos do trabalho de nossos antepassados, no devemos
descansar em-los sem fazer progressos mais longe, apesar de nos expor a muitas
disputas desagradveis. Inveja e conflitos podem ser esperadas para acompanhar aqueles
cujas pesquisas so realmente benficos, desde que ir um passo alm de seus
antepassados. Mas que eles no desanime: as fontes da salvao so vale a pena lutar, e
depois de alguns conflitos, eles podem desfrutar dos frutos de seu trabalho em paz -.
( Fuller. )
Versos 21, 22. Dizem-nos que ele conheceu a inveja com pacincia, e removido do
bem para o bem. Por fim os filisteus desistiu. Assim pacincia usa o mundo para
fora. Endurance, a mansido, o esprito do Evangelho, esta a nica verdadeira arma
contra o mundo. Assim, o cristianismo no pode ter adio. final. No h nada alm
disso-". Amai os vossos inimigos" Isaac, como Cristo, tinha conquistado pela mansido
-. ( Robertson. )
Versos 23, 24. H derramado em seu corao que a paz profunda, que o mais
profundo no meio da tempestade. Deus estava com ele. As ondas que chicote a
superfcie do mar so apenas sobre a superfcie; abaixo, as profundidades so calmas. E
Isaac calmamente deixando lugar aps lugar sentiu as profundezas de sua alma
intacta. Qual foi a perda de um bem, ou dez poos, para ele, com quem Deus estava, por
sua parte, o seu superior e todo-suficiente grande recompensa -. ( . Robertson )
"Deus no Deus de mortos, mas de vivos." Por isso, Isaac a certeza de que seu
pai no desapareceu com a morte, que ele no Cessou para sempre com a respirao
que ele desistiu. A aliana de Deus com seu amigo no foi anulada.
Esta a mesma pessoa que o Anjo do Pacto que apareceu a Moiss em Horebe, na
sara ardente (xodo 3:2) e, portanto, o Messias. Abrao foi o homem de f, Isaac, o
homem de resistncia, e Jacob era o homem de orao. Deus Deus para cada crente
em suas circunstncias peculiares. Isaac est aqui prometido a bno, pelo amor de
Abrao. Este o trabalho real do pacto familiar. Deus tem mostrado a Si mesmo em
toda a histria da Igreja como um pacto Deus para as famlias de Seu povo -.
( Jacobus. )
. Versculo 25 Ele invocou o nome do Senhor, que fez espao para ele; e agora, com
a Sua presena e promessa, confortou-o. Deixe que os fluxos de generosidade de Deus
nos levar, como o doth curso de gua, seja para a mola para cima, ou para baixo, para o
principal oceano, fonte e fonte de onde eles fluem. Deixe Deus sabor do fruto de seu
prprio plantio. Ns no somos melhores do que animais irracionais, se, contentandonos com um uso natural das criaturas, no subir para o autor; se, em vez de ser templos
para o Seu louvor, tornamo-nos tmulos de seus benefcios. Isaac primeiro construiu um
altar, e, em seguida, cavou um poo -. ( . Trapp )
Cada morada dos justos deve ser um santurio.
Versos 26, 27. Verdadeira mansido no surgem de insensibilidade. Os mansos
sutilmente sentir as injustias e indignidades cometidas contra eles.
Isaac, enquanto eles agiam como inimigos, suportou com pacincia, como parte de
sua sorte em um mundo mal; mas agora que eles querem ser considerados amigos, e
para renovar a aliana com ele, ele se sente profundamente, e fala o que pensa. Ns
podemos suportar que a partir de um adversrio declarado que no podemos suportar de
um amigo professada; nem qualquer transgresso da lei de mansido e de amor
claramente para significar a nossa forte percepo dos ferimentos recebidos, e para ficar
em guarda para lidar com aqueles que uma vez agiu de forma injusta -. ( Bush. )
Ver. 28. Todo o mundo paga um tributo involuntrio de respeito e admirao para os
homens de bem. Esta a coroa de glria que a sociedade coloca em cima de sua cabea.
. Versculo 29 Tinham mostrado atos de hospitalidade para Isaac no incio; mas sua
bondade logo se transformou em dio, o seu dio perseguio. Homens ampliar os
poucos atos de bondade que fizeram para os outros, mas esquecer os muitos erros que
cometeram contra eles.
"Tu s agora o abenoado do Senhor." Isso explica a unilateralidade da
aliana. Isaac no precisava de garantia a partir deles que o Senhor estava com ele.Esta
clusula pode referir-se a seu ser sob a proteo divina, e, portanto, seguro, ou como
sendo suficientemente previstas no fazer conta o dano feito a ele pelos servos. Ou pode
expressar o rei salaam na concluso do tratado de pronunciar bem-aventurado, ou
supondo que ele faz o tratado como proposta, chamando-o bendito do Senhor. ( Jacobus. )
Versos 30, 31. Foi um grande generosidade de corao, que estava disposta a admitir
to pobre uma splica. Aquele que iria trabalhar para fora grandes propsitos de
caridade para com a humanidade deve estar preparado para fazer grandes concesses.
Esta reconciliao entre Isaac e Abimeleque foi prometido em uma festa. Ambos
jurou a si; assim a nossa reconciliao com Deus prometeu na festa crist da Ceia do
Senhor -. ( Robertson. )
Ver. 32. Bnos siga rapidamente no caminho de uma instituio de caridade de
grande corao. Como Isaac perdoou por priv-lo de seus poos (em vez de brigar com
eles), assim o Senhor abriu-lhe outro bem para a sua necessidade no mesmo dia -. ( .
Jacobus )
Versculo 33. Beer-Seba at este dia. Assim era antes; mas o nome foi quase
esgotado, o bem-estar parado. Isaque, pois, agora os nomes, e assim preserva-lo para um
monumento da misericrdia de Deus para seu pai e para si mesmo -. ( Trapp. )
CAPTULO 27
NOTAS CRTICAS -. 3. Tome um pouco de carne de veado .] Heb. interceptou um caa
para mim. "O que esta caa deve ser salvo do cervo ou gazela, no aparece. E, portanto, no
de estranhar que as crianas do rebanho respondeu o propsito quando ento cozido e
temperado como fazer um prato saboroso "(.Jacobus. ) - 15. As melhores vestes de Esa, seu
filho mais velho. ] Heb. As peas desejveis. As roupas escolhidos pertencentes a Esa foram
colocados em cima de Jacob. A partir do versculo 27, parece que um pouco do odor do campo
agarrou-se a estas peas de vesturio. "Eles eram provavelmente o melhor, nem o vesturio
estaduais de 'meu senhor' Esa, em que procurou as empresas de seus caadores irmo, e
impregnado (versculo 29) dos arbustos aromticos do deserto que tinham se apressou passar."
( Alford . ) - 16. Skins dos cabritos. ] Estas foram as peles de cabra srio, o cabelo de que,
apesar de preto, longo e macio. Ele olha e se sente muito como o cabelo humano, de onde os
romanos empregaram para perucas e outros revestimentos artificiais da cabea -. 20. O Senhor
teu Deus trouxe para mim. O nome da aliana que Deus dos patriarcas usado. . Heb . Feito
para atender antes de mim O significado : Deus trouxe em meu caminho, fazendo
circunstncias a reunir-se para o meu sucesso -. 27. E abenoou-o. ] A bno (vers. 27-29) est
na forma de paralelismo potico -. 28. O orvalho do cu, e dos lugares frteis da terra. ] Na
Palestina estes esto intimamente ligados. Os orvalhos so abundantes, e compensar a falta de
chuva durante vrios meses do ano. O orvalho de Hermom, e do orvalho sobre os montes de
Sio so faladas pelo salmista como uma evidncia da bno divina. (Sl 133; Dt 33:13, 28.).
-39. Tua morada ser da gordura da terra, e do orvalho do alto cu. ] A preposio usada
aqui em um privativo sentido, alm da gordura da terra, etc "As palavras de abertura mais
provvel significar muito pelo contrrio do que pelo que o torna AV. Esa era a habitar na terra
rida de Edom, longe da fertilidade do lote de seu irmo. Os viajantes dizem que Edom
provavelmente o planalto mais desolada e estril do mundo. Nenhuma palavra poderia descrever
com mais preciso os hbitos de seus habitantes do que os de viver pela sua espada, existente
como ladres e sem booters ". ( Alford .) - 40. E vir para passar, se tu tem o domnio, que tu
quebrar seu jugo do teu pescoo. ] "Os edomitas eram para ser subjugado por Israel, mas, com
o tempo afirmar a sua liberdade e ter sucesso em sacudir o jugo. Eles fizeram isso no reinado de
Joro. (2 Reis 8:20). Eles foram levados sob novamente por Amazias da. (2 Reis 14:07,. 2
Chron. 25:11) nos ltimos dias do reino de Jud os edomitas foram motivo de aborrecimento. (2
Cr 28:17 ".). ( Alford .) - 45. Por que eu deveria ser privado tambm de vs ambos num s
dia? Se Esa matou Jacob, ela deve perder os dois, para o vingador do sangue puniria Esa com
a morte.
nomeado pelo seu Criador ", diz, Visto que os seus dias esto determinados, o nmero
dos seus meses esto contigo, tu lhe puseste limites, e ele no pode passar. "(J 14:05).
2. Sinais de fraqueza e decadncia. Dim olhos, tremores dos membros, perda de
memria, um interesse lnguida nas coisas presentes e um apego tenaz ao passado so
sinais de que a vida est vestindo longe e que o fim est prximo. uma Providncia
misericordiosa que, para a maioria dos homens a morte no chega de repente, para
cort-los em meio alta de sade, mas o seu caminho para a casa escura por uma
descida suave. Deus lhes envia lembretes de seu fim, eo homem diz: "Eis que agora
estou velho, e no sei o dia da minha morte." Os jovens podem morrer, velhos
deve; eles tm um p j na cova.
II. Ele pe em ordem os seus assuntos mundanos. Ele se sente agora que chegou
o momento para ele cumprir todas as tarefas restantes no sentido da vida. Para breve
est chegando a hora em que ele no pode mais trabalhar, e tudo o que tem que ser feito
deve ser feito rapidamente. 1. Deveres solicitado pelo afeies sociais. H aqueles que
cresceram em torno de ns, e que esto associados a ns por laos naturais, a quem
devemos certos deveres. Somos obrigados a mostrar-lhes carinho e respeito. Temos
pouco tempo em que para cumprir essas obrigaes, pois a morte no vai ficar. Isaac
deseja dar a sua bno sobre o seu filho mais velho, e de receber uma gentileza dele
pela ltima vez. Sua afeio afeioado estaria satisfeito, e seu filho receberia honra
assim. Ele iria pagar uma dvida de amor e celebrar as satisfaes de seus sentimentos
por uma festa alegre. 2. Deveres em relao liquidao de herana e
propriedade. vida era incerta, e, portanto, Isaac deve inventar de modo que no pode
haver disputas aps sua morte. Ele deseja liquidar a posio que seus filhos estavam a
ocupar na famlia, de acordo com suas prprias noes de direito. melhor para um
homem para organizar todas essas questes, enquanto sua mente est clara, e antes que
ele fica perplexo e confuso com a ltima doena. Desta forma, ele pode demitir do
mundo, e garantir para si um momento tranquilo antes do fim. bom ter algum tempo
para caminhar tranquilamente e cuidadosamente ao longo das margens da eternidade
antes de tomarmos nossa ltima viagem para as cenas de desconhecidos para alm da
vida. A conduta de Isaac, neste momento, mostra uma reflexo e uma calma digna de
sua reputao como um homem contemplativo. Ele ainda capaz de desfrutar de um
banquete, e espera uma breve renovao do seu vigor e esprito. Em tudo isto,
certamente, h um brilho de imortalidade. Ele est prestes a fazer algo que entrar em
vigor aps a sua morte. Se esta vida tudo, por isso devemos considerar as breves
alegrias e distines de quem deve, em poucos anos com a gente afundar no nada, como
se nunca tivssemos sido! Certamente a nica atitude da mente que poderamos supor
para uma perspectiva to vazio e arruinado seria a de desespero! Mas o homem se sente
no fundo do seu corao que ele deve ter, de alguma forma, um interesse e herana no
futuro.
Comentrios sugestivos sobre os versos
Os versculos 1, 2. Dimness, e at mesmo a perda da vista, mais freqente do que
na Palestina com a gente.
Prpria velhice uma doena, ea pia de todas as doenas. "As nuvens depois da
chuva." Uma sucesso contnua de misrias, como Tempo de abril, como um chuveiro
est aliviado, outra fabricada, eo cu ainda est nublado com nuvens. Eis que tal a
velhice. E este um ajuste presente para Deus? Tu queres dar-Lhe a borra, os ltimos
areias, teu velhice, que te e os teus amigos esto cansados de? "Oferecer-lo agora para o
teu prncipe, ter ele agrado em ti?" (Malaquias 1:08). Mas Deus no ser to
adiadas. Ele "um grande rei", e est em cima de sua antiguidade (Malaquias 1:14.) ( Trapp. )
Esa tinha sido perversa e undutiful em se casar no estoque de Cana, mas a afeio
de seu pai ainda se apega a ele. Quo forte o amor dos pais para superar os piores
obstculos!
Que o momento da morte deve ser incerto uma disposio benevolente, para um
homem fica habilitado a continuar os seus servios para a humanidade at o ltimo
momento em que ele pode ser til. O conhecimento da hora exata, como fixa e imutvel,
jogaria um elemento perturbador e desconcertante em assuntos humanos.
Os versos 3, amor desordenado de 4. Isaac dos prazeres de apetite ainda se agarrou a
ele. Como fortemente enraizada so hbitos e propenses antigos!
As palavras dos homens que morrem so orculos vivos. Era o cuidado do patriarca,
e deve ser a nossa, para deixar uma bno atrs de ns; a procurar a salvao de nossos
filhos, enquanto vivemos, e dizer algo para o mesmo propsito quando morremos, que
podem ficar por eles. Assim, quando so colocados em nossos tmulos, nosso estoque
permanece, vai para a frente, e deve fazer at o dia da desgraa -. ( Trapp. )
Por que era "carne saborosa" necessrio para o bestowment das bnos? A
concepo de que parece ter sido no apenas para fortalecer a natureza animal, mas para
acender carinho. Isaac disse ter amado Esa por conta de sua carne de veado (Gn
25:23): esta, portanto, tenderia, como ele supunha, para reviver esse carinho, e assim
capacit-lo para abeno-lo com todo o seu corao. Parece, no entanto, ter sido, mas
uma espcie de introduo ao carnal to divino um ato: participando mais da carne do
que do Esprito, e saborear um pouco de afeio natural que sob a influncia do que ele
no momento deliberado, do que da f de um filho de Abrao -. ( . Fuller )
provvel que Isaac exigiu algo melhor do que o normal, porque este era para ser
tambm um dia peculiar. Para todas as aparncias, era uma providncia divina, atravs
do qual Jacob ganha tempo para obter e arribar a bno dele -. ( Lange. )
O versculo 5. Projeto cuidadosamente calculado de Isaac frustrada por astcia de
uma mulher. Uma poltica carnal sempre podem ser atendidas por suas prprias armas.
Rebeca ouvindo essa acusao de Isaque a seu filho Esa, toma medidas para dirigir
a bno em outro canal. Era s que Esa deve perder a bno, para a venda de seu
nascimento com o boto direito que ele tinha desprezado-lo. Era desgnio de Deus
tambm que Jac deveria t-lo. Rebeca tambm sabendo deste projeto, a partir de esta
ter sido revelado a ela que "o mais velho serviria o mais novo," parece ter agido de um
bom motivo. Mas o esquema que ela formou para corrigir o erro de seu marido estava
longe de ser justificvel. Era uma dessas medidas tortos que foram muitas vezes
adotadas para cumprir as promessas divinas;como se o final justifiquem, ou, pelo
menos, com licena os meios. Assim Sarah agiu em dar Hagar a Abrao; e, assim,
muitos outros tm agido sob a idia de sertil na promoo da causa de Cristo. A
resposta para todas essas coisas o que Deus dirigiu a Abrao: "Eu sou Deus TodoPoderoso; anda em minha presena e s perfeito ".
a uma idia religiosa! Mas nem a ira nem o ofcio do homem pode trabalhar para fora a
justia de Deus.
Comentrios sugestivos sobre os versos
Versos 11, 12. Pecado muitas vezes temido, no para si, mas para as suas
consequncias.
Nosso Pai Celestial ir certamente sentir-nos, e melhor sentir-nos; e vamos senti-Lo,
tambm, em suas correes paternais antes que Ele nos abenoe -. (Trapp. )
O versculo 13 Ns no podemos ajudar em relao com uma espcie de admirao
sua apreciao elevada do que resultado que ela procurou, e sua devoo autoesquecimento ao seu filho amado.; mas como ns sentimos o mesmo tipo de
admirao por Lady Macbeth, com plena conscincia, e nunca esquecendo, seu crime -.
( Alford ).
H um toque de feminilidade observvel em sua imprudncia de conseqncias
pessoais. Assim que s ele poderia ganhar, ela no se importou: "sobre mim seja a tua
maldio, meu filho." E isso que nos obriga, mesmo que mais condena, a
compaixo. Ao longo de toda esta cena revoltante de engano e fraude no podemos
nunca esquecer que Rebeca era uma me; portanto, um certo interesse e simpatia com
ela so sustentados. E ns marcamos outra caracterstica feminina; seu ato saltou de
devoo a uma pessoa, em vez de a um princpio. Idolatria de um homem para ter uma
ideia, uma mulher para uma pessoa. Um homem sofre por uma monarquia, uma
mulher para um rei. O martrio de um homem diferente de uma mulher. No, mesmo
em sua personalidade religio marca a um, o apego a uma idia ou princpio do
outro. Mulher adora a Deus em Sua personalidade; homem em seus atributos; pelo
menos, isto , no geral a diferena caracterstica. Aqui temos a idolatria da mulher,
sacrificando marido, o filho mais velho, sua prpria alma para uma pessoa
idolatrada. Para isso foi propriamente falando, a idolatria. Rebeca amava o filho mais do
que a verdade, que mais do que Deus. Esta foi a idolatrar; e, portanto, Cristo diz: "Se
algum homem pai o amor ou a me mais do que a mim, no digno de mim." ( Robertson. )
H pessoas que se romanticamente admira esta devoo de Rebeca, e cham-lo
bonito. Para sacrificar tudo, mesmo princpio, por outro; o que maior prova de carinho
pode haver? O miservel sofisma! o nico verdadeiro afeto o que est subordinado a
um superior. Foi realmente disse que em aqueles que gostam pouco de amor um afeto
primrio, um secundrio em aqueles que amam muito. Certifique-se de que ele no pode
amar outro tanto, "quem ama no honrar mais." Por que a maior afeio sustenta e eleva
a de baixo, lanando em volta dele uma glria que mero sentimento pessoal nunca
poderia dar. Compare-se, por exemplo, o amor de Rebeca com a de Abrao para seu
filho. Abrao estava disposto a sacrificar o seu filho para o servio; Rebekah sacrificado
verdade eo dever de seu filho. Que amou um filho a mais? O que era o amor mais
nobre? Mesmo como uma questo de permanncia, que iria durar mais tempo? Por
considerar que respeitar este filho e me culpado culpado poderia reter para o outro
depois desta! No adoraria diminuir em vergonha, eo prprio amor em
recriminaes? Para carinho no vai sobreviver por muito tempo o respeito, no entanto,
pode prolongar a sua vida pelo esforo -. ( Robertson. )
. Versculo 14 teve seu protesto surgido de uma averso ao mal, ele no iria to
prontamente renderam s suas sugestes; mas onde a tentao encontra o corao
fortalecido por nada mais forte do que uma relao de apresentar conseqncias,
muito certo que prevalecer. Vamos tomar cuidado, no entanto, como somos atrados por
qualquer autoridade que seja para a prtica de mal. Ser de pouca valia a dizer, meu
conselheiro era o meu pai ou minha me; h um caminho simples, a partir do qual
nenhuma autoridade sob o cu deve induzir-nos a desviar-se -. ( Bush. )
O versculo 15. Alguns supem que se tratava de um manto sacerdotal usado pelo
filho mais velho como sacerdote da famlia (Gn 49:3). Mas isso no est implcito no
texto, embora os termos utilizados no grego so, como so aplicados para as vestes
sagradas do sacerdcio, e pode denotar aqui as vestes desejveis do-filho
primognito, mantido na tenda como de valor sagrado . E apesar de Isaac no podia vlos, ele poderia identific-los pelo sentimento -. (Jacobus. )
Versos 16, 17. Ele sofre-se sem protesto que se vestisse de pele emprestada de um
animal sem sentido, e as vestes roubado de um irmo inconsciente. E liderado pelo falso
carinho de uma me para a cmara de que a abordagem aparente da morte, bem como a
transao solene seguida na mo, deveria ter santificado com uma reverncia terrvel da
verdade e da justia, ele acumula-se sobre ele com descaramento sem
escrpulos ; abusos a simples confiana do velho cego; e quase, se assim podemos
dizer, traindo seu pai com um beijo, rouba-lhe o direito de primogenitura de bno -.
( Candlish. )
O versculo 18. Jacob est pronto para fazer o lance da me nesta obra de
engano. Como sua alma deve ter tremeu em conseqncia da fraude que ele estava
praticando em cima de seu velho pai! Ele vai encontrar o caminho dos transgressores
que ser duro. Quem s tu? Ser que ele j no detectado? Como seu corao afunda em
tal pergunta -. ( Jacobus. )
O versculo 19. Aqui ele profere trs mentiras em uma respirao alm intituling
Deus para que ele fez (versculo 20), assim que tomar esse nome reverenciado em
vo. Este foi o seu pecado, e ele ardiam por ele no dia de sua morte; pois ele tinha uma
escassa hora alegre depois disso; mas Deus o seguiu com uma tristeza sobre o outro,
para ensin-lo e ns o que uma "m e amarga coisa pecado" (Jeremias 2:19), e como
ela nos rodeia. A Escritura reconhece uma mentira entre os pecados monstruosos (Ap
21:8). Na verdade, toda mentira perniciosa para ns mesmos ou para os outros, ou
ambos; porque terminantemente proibido de Deus, e porque contra a ordem da
natureza, e para que "nenhuma mentira vem da verdade" (1 Joo 2:21), mas do Diabo,
que comeou e ainda mantm o seu reino por mentiras. (Joo 8:44). Ao contrrio, Deus
a verdade, e os seus filhos so tais que no vou mentir. (Is 63:8; Rev. 14:05.) ( Trapp. )
Para agir e falar uma mentira requer ousadia e disposio para mergulhar no mais
profundo pecado, para uma mentira requer outro para mant-lo.
Versculo 20. A resposta astuto mas profano. Oh! como o homem que se
compromete a mentira entra em guas profundas e lama, e deve carregar a sua
conscincia com fardos terrveis de falsidade antes que ele recebe atravs! Aqui ele
deve mesmo trazer o prprio Deus como tendo ajudado-o a este resultado, quando ele
sabia que Deus deve abominar a falsidade. Tudo isso veio talvez de uma conscincia
pervertida, supondo-se que o direito de primogenitura, porque era dele, de direita, e sua
inteno por Divino, portanto, ele poderia usar meios maus para garantir o fim. Como se
Deus no poderia realizar o seu prprio plano, ou como se Ele no era para ser de
confiana para faz-lo -. ( . Jacobus )
bom ter a Palavra de Deus do nosso lado, mas no devemos tentar cumprir essa
palavra pelo contrrio agindo para as leis conhecidas da justia.
Muitos esto alarmados quando eles acham que alguma verdade conhecida da
natureza susceptvel de contradizer alguma verdade das Escrituras, como se a Palavra
de Deus estava prestes a falhar. Eles vm para a frente com um esquema prprio para
defender a verdade divina, usando todas as artes e dispositivos de defesa especial. Mas
Deus no requer o homem a agir ou falar com maldade para a vindicao de Sua
verdade.
A resposta sugere que a sua rpida sucesso foi devido a uma interferncia divina
especial em seu nome! No fcil conceber uma pea mais ousada de descaramento do
que isso. J era ruim o suficiente para lidar em tantos equvocos grosseiros, mas para
trazer o Senhor Deus de seu pai, a fim de dar-lhes a aparncia de verdade era muito pior,
eo que devemos apenas esperar, mas de um dos mais depravados de homens. Mas este
foi o resultado natural de um primeiro passo errado. Jacob provavelmente no tinha
idia de ir alm de um pouco de golpe de dissimulao ea fraude, mas aqui vamos
encontr-lo pisando sobre as fronteiras de blasfmia absoluta, tornando o prprio Deus
confederado no seu pecado - ( Bush. )
Versculo 21. H algo sobre a falsidade que, embora possa calar, mas no vo
normalmente satisfazer. Isaac ainda suspeito, e, portanto, deseja sentir suas mos; e
aqui o engano respondeu -. ( Fuller. )
Oh, que emoo de horror deve este enviou atravs alma do enganador! Lutero diz:
"Eu deveria ter fugido com horror e deixar o prato cair" - ( Jacobus. )
O versculo 22. Agora, o dispositivo astcia de sua me revela um sucesso. Se esta
precauo no tivera, todo o esquema teria falhado. Se, como Abrao, Rebeca possua
uma f que teria sequer levantou o cutelo para imolar o seu filho na chamada do dever,
confiando em Deus para ressuscit-lo, quanto mais feliz teria sido toda a
empresa? Todos eles sofrem por isso errado. Como o enganador recompensado por
enganos praticados em cima dele na bela tnica de Jos!(Gn 37) -. ( . Jacobus )
E agora ela deseja que ela poderia pedir a lngua de Esa, bem como as suas vestes,
que ela poderia enganar com segurana todos os sentidos dele, que ele mesmo havia
sofrido a ser mais perigosamente enganado com seu afeto. Mas isso passado seu
remdio: seu filho deve nomear-se Esa com a voz de Jacob. difcil, se a nossa lngua
no trair o que somos, apesar de nosso hbito. Isso foi o suficiente para trabalhar Isaac
para uma suspeita, a um inqurito, no para uma incredulidade. Aquele que bom em si
mesmo, dificilmente vai acreditar o mal de outro; e sim desconfiar seus prprios
sentidos do que a fidelidade daqueles que confiava. Todos os sentidos so definidos para
examinar; nenhum sticketh no julgamento, mas a orelha; para enganar que, Jacob tem
segundo sua dissimulao com trs mentiras em um s flego: Eu sou Esa; como me
disseste; minha caa. Um pecado entretido fetcheth em outro; e se ele ser forado a
apresentar sozinho, ou desvia, ou morre. Eu amo a bno de Jacob, mas eu odeio a sua
mentira. Eu no faria isso de bom grado o que Jac fez fraco, sob a condio de uma
bno. ( Bp. Hall. )
As mos, ele acha que so de Esa; mas ainda misterioso, pois "a voz de
Jacob. Se no fosse por algumas coisas como essas, podemos ignorar a sabedoria ea
bondade de Deus em proporcionar tantas marcas pelas quais para detectar impostura, e
distinguir o homem do homem. De todas as multides de rostos, vozes e figuras do
mundo no h dois so perfeitamente iguais; e se um sentido nos falham, os outros so
frequentemente melhorado -. ( Fuller. )
Versculo 23. Foi feita a escritura e no poderia ser revogada. No foi feito neste
instante, mas depois de comer a carne de veado. (. Versculo 27) Vemos como Deus
trabalha por vrios instrumentos; bons e maus, e traz a efeito Seus propsitos por tais
ligaes estranhas na cadeia de eventos -. ( . Jacobus )
. Versculo 24 Assim, um pecado entretido fetcheth em outro; uma mentira,
especialmente, que sendo um pecado blushful, ou negado pelo mentiroso que se
envergonha de ser tomada com ele, ou ento coberta por outra e outra mentira, como
vemos aqui em Jac, que, sendo uma vez mais sapatos ser sobre botas tambm, mas ele
vai convencer seu pai que ele seu filho Esa -. ( Trapp. )
O pai ainda coloca novamente a questo, e de uma forma mais pontiaguda, como se
as suas suspeitas no foram ainda totalmente acalmou. No lhe parece algo duvidoso
neste voz e em todas as circunstncias. Ele colocava a questo to incisivamente quanto
a admitir de nenhuma evaso. Parece que ele sabia que o personagem de Jacob para
astcia; e quando se perdeu a confiana, quando ele perdeu seu carter de simples e
honesta e verdadeira conduta, difcil arrumar dvida, e cada item pouco desperta a
suspeita de novo -. (Jacobus.)
Aqui no era nada, mas a falsificao; uma pessoa fingida, um nome fingido, veado
fingida, uma resposta fingida, e ainda contemplar uma verdadeira bno;mas para o
homem, no para os meios. Aqueles eram to doentio, que o prprio Jacob Acaso mais
temem sua maldio, de esperana para o seu sucesso. Isaac agora era simples e
velho; ainda se ele tivesse percebido a fraude, Jacob tinha tanta certeza de uma
maldio, que ele poderia ter certeza de que ele no deveria ser percebido -. ( Bp Hall.. )
Esa, que, a menos que os tornaria quase equivalente, parece imperativo sobre ns para
fixar algum sentido s palavras e acima que transmitiu pela mera carta . - ( . Arbusto )
Para Jacob a bno : "Deus te d do orvalho do cu ea gordura da terra." Aqui a
terra adiada para o cu; as bnos do mundo para os do mundo para vir; os dons da
natureza para os dons da graa. Mas para Esa a bno : "Eis a tua habitao ser nas
gorduras da terra, e do orvalho do cu de cima." Aqui o cu adiada para a Terra, o
espiritual ao natural, as bnos da salvao para a prosperidade temporal.
O versculo 29. Esta a nica parte da bno que compreende diretamente as
coisas espirituais, e mesmo isso de uma forma peculiar. Deve ser lembrado que era a
inteno de Isaac para abenoar Esa, e ele pode ter sentido que Esa, afinal, no era
para ser o progenitor da raa santa. Da a forma de expresso vaga o suficiente para
aplicar s coisas temporais, e ainda suficientemente abrangente para abarcar a
imposio da proibio do pecado, ea difuso da bno da salvao por meio da
semente santa -. ( Murphy. )
parte de Esa s pode ser descrito como bnos de Deus sem Deus. Nada de cu entra
nele.
Comentrios sugestivos sobre os versos
Versos 30-32. Esa preparado o prato e trouxe-o a seu pai, e reivindicou a bno
em termos muito semelhantes aos utilizados por Jacob. Esa deve ter se lembrado de
como ele se separaram com o seu direito de primogenitura para Jac, e, portanto, em sua
conscincia, ele no poderia ser totalmente despreparado para a descoberta de sua
perda. Esa seja tarde demais. Isaac deve ter sido ferido com um senso de seu prprio
pecado em sua preferncia carnal para Esa, ao contrrio de todas as indicaes do
prazer divino. Sentia-se, tambm, que esta bno patriarcal era como a direo divina e
no de qualquer preferncia pessoal, e ele se viu estranhamente controlada e anuladas
pela mo divina -. ( Jacobus. )
Versculo 33. Suas emoes eram absolutamente esmagadora. Por um lado, ele no
podia deixar de sentir um certo grau de justa indignao, tendo em vista a imposio
que tinha sido praticado contra ele, especialmente quando ele se lembrou das
precaues que havia tomado contra ser enganado dessa maneira;ainda, por outro lado,
um momento de reflexo seria convenc-lo de que a transferncia da bno deve ter
sido "do Senhor", e, conseqentemente, que ele tinha sido ao longo de toda a agir contra
a sua vontade na tentativa de t-lo de outra forma. Duas dessas consideraes correndo
em sua mente de uma s vez, como dois contra-correntes impetuosas se unindo,
suficientemente responsveis por seus sentimentos, especialmente quando
acrescentamos a sua conscincia da natureza irrevogvel da bno, e as conseqncias
momentosas anexos. Mas enquanto ele se ressente da sutileza de Jacob, ea crueldade de
Rebeca, ele reconhece e consente na vontade de Deus. A bno que ele tinha
involuntariamente pronunciada, e que ele sabe que irrevogvel, ele confirma
deliberada e solenemente: "Eu tenho abenoado, sim, e ele ser bendito." Seus
sentimentos seria, talvez, no ser inaptly expressa pela linguagem de Balao: "Deus no
homem para que minta", etc (Nm 33:19, 20). Por isso, o apstolo nos diz, que "Esa
no achou lugar de arrependimento, ainda que o buscou diligentemente com lgrimas",
isto , porque no achou lugar de arrependimento, ou a mudana de propsito, em seu
pai, Ele no poderia prevalecer sobre ele para inverter a palavra que tinha procedido de
seus lbios -. ( . Arbusto )
Se alguma coisa pode desculpar uma partida de uma promessa, Isaac poderia ter
sido dispensado neste caso; pois na verdade ele no prometeu a Jac, embora Jacob
estava diante dele. Ele honestamente pensei que ele estava falando com seu
primognito; e ainda, talvez, em parte, ensinou a ser pontualmente escrupuloso pela
repreenso que havia recebido no incio da vida a partir de Abimilech, em parte a
sensao de que ele tinha sido apenas um instrumento nas mos de Deus, ele sentiu que
a santidade misteriosa e irrevogvel pertencia sua palavra uma vez passou; e disse:
"Sim, e ele ser bendito." jesuitismo entre ns comeou a mexer com a santidade de
uma promessa. Homens mudar seu credo, e gosta-se absolvido de promessas passadas; o
membro da Igreja de Roma j no obrigado a fazer o que o membro da Igreja da
Inglaterra estipulado. Assim como bem pode o rei se recusam a realizar as promessas ou
pagar as dvidas do prncipe a quem j foi. Portanto, vamos refletir sobre tais textos
como estes. Seja cuidadoso e cauteloso de prometer a si mesmo para nada; mas o
dinheiro que voc j prometeu, a oferta que voc tenha feito uma vez irrevogvel, ele
no mais seu, ele passado de voc tanto quanto se tivesse sido dada -. (Robertson. )
Embora as palavras e aes dos partidos nesta transao foram construdos em cima
de uma mentira, mas uma verdadeira bno foi obtida. Atravs de todos os propsitos
malignos e esquemas dos homens, Deus trabalha para fora seus grandes projetos.
Tremia da apreenso viva de repente piscando por sua mente da presena do Senhor
e do poder do Senhor, e no de raiva, ou ansiedade, ou terror, ou desnimo em
branco; embora tais emoes bem poderia agitar seu seio. Ele tinha um senso
surpreendente de interposio de que Deus sem cujo mandato havia ps-se a realizar o
ato proftico solene que estava para fechar seu ministrio patriarcal, e contra cujos
aberta e revelou que ele tinha sido, tanto quanto sua prpria inteno poderia ir,
realmente realiz-lo. Toda a sua estrutura recebe um choque. As escamas caram dos
olhos-os olhos de sua alma que havia sido cegado ainda mais do que os olhos sombrios
de seu corpo. Ele desperta como de um sono, e sente que certamente o Senhor est aqui,
embora soubesse que no -. ( Candlish. )
O versculo 34. Quando Esa vendeu seu direito de primogenitura que ele no,
ento, saber o que ele tinha perdido, mas agora tudo levado para casa para
ele. Aqueles que escolhem o mundo atual para a sua poro e rejeitar a oferta da vida
eterna no sabem o que perdem, mas o tempo deve vir quando eles conhecero a sua
tristeza.
Vengeance acorda de repente para assustar os homens quando o pecado que trouxe
tem sido esquecido.
Por que ele no chorar, em vez de seu irmo para o guisado de Isaac por uma
bno? Se ele no tivesse vendido ento, ele no precisava agora para comprar. justo
para com Deus para nos negar esses favores que fomos descuidados em manuteno, e
que ns subvalorizada em apreciar. Quo feliz uma coisa saber as estaes do ano da
graa, e no negligenci-los! Como desesperado para ter conhecido e
negligenciado! Estas lgrimas so tanto atrasado e falso -. ( . Bp Hall. )
No meio de todos os seus arrependimentos no houve arrependimento real, no a
tristeza segundo Deus no corao, mas apenas decepo e desgosto em sua perda. Ns
encontramos no momento nenhuma auto-condenao, nenhuma confisso de seu
pecado; mas apenas uma acusao grave de seu irmo, como se ele s fosse culpado
pelo que tinha acontecido. Nem ele dar qualquer evidncia de ter sido um verdadeiro
penitente depois, porque o seu corao era evidentemente cheio de raiva e inimizade
para com seu irmo, sob a influncia do que ele determina, em uma oportunidade de
ajuste, para pr fim sua vida.Tudo isso mostra um estado de esprito no mais amplo
possvel remover de arrependimento sincero -. ( Bush. )
Ele no chorou por seu pecado na venda do direito de primogenitura, mas para a sua
perda em falta a bno; apesar de ter vendido o direito de primogenitura, ele no tinha
o direito bno. Este o disfarce do ungoldly. Ele chora, Perrii, no Peccavi. Se ele
"uivar" na sua cama (Osias 7:14), para o milho e de leo, como um co amarrado
uivos para o seu jantar. Nunca incomoda-lhe que um bom Deus ofendido, o que para
um corao honesto a causa principal da maior tristeza -. ( Trapp. )
O pecador cortado os privilgios da Igreja pode ainda reclamar a Deus como seu
Pai. O arrependimento e de orao, e uma forma de retorno ainda so deixados para ele.
Versos 35, 36. Isso no se pode negar que houve algum terreno para as reflexes,
assim, lanadas sobre Jacob. Ele tinha, de fato, agiu a parte de um usurpador de uma
forma completamente injustificvel; ainda a declarao foi exagerada. Esa no se
justificava dizendo: "Ele tirou o meu direito de nascena", como se ele roubou-lhe que,
para a entrega era o seu prprio ato voluntrio. Ele abriu com ele, porque ele
praticamente depised-lo. Mas no uma coisa incomum para os homens a agir como se
acusando outros eram o modo mais eficaz de justificar-se -. ( Bush. )
"Porventura no reservou uma bno para mim?" uma orao que aqueles que
tm desprezado o seu direito de primogenitura, e justamente perdido isso, ainda pode
dirigir ao Pai Infinito.
O versculo 37. Isaac, ao utilizar essa linguagem no deve ser considerada como
dando vazo a um esprito auto-suficiente ou auto-complacente, o estilo proftico
comum. Homens que falam por inspirao so muitas vezes disse para fazer o que eles
simplesmente anunciar deve ser feito -. ( Bush. )
O versculo 38. Estas palavras, tiradas por si s, sem referncia ao carter de quem
os falou, no so nem boas nem ms. Tinha Esa significava apenas isto: Deus tem
muitas bnos, de vrios tipos; e olhando em volta do crculo de meus recursos eu
perceber um princpio de compensao, de modo que o que eu perco em um
departamento que eu ganho em alguma outra; Eu estarei contente em dar uma segunda
bno quando eu no posso ter o primeiro: Esa teria dito nada que no era louvvel e
religiosa. Ele s teria expressado o que a mulher siro-fencia fez, que observou que
embora neste mundo alguns tm as vantagens de crianas, enquanto outros so to
pouco favorecido como ces, ainda que os ces tm as migalhas
compensatrias. Vantagens superiores no levar a salvao, nem superioridade moral
com eles, necessariamente; nem os inferiores levar reprovao. Mas no foi com esse
esprito em tudo que Esa falou. Seu era o esprito reclamando do homem que repines
porque outros so mais favorecidos do que ele, o esprito do filho mais velho da
parbola, "tu nunca tens dado me um mido. " Este carter transformado para fora
desvantagens em uma maldio real. Para, mais uma vez eu digo, desvantagens so em
si apenas um meio para a excelncia mais brilhante. Mas se a talentos inferiores
somarmos preguia, inveja e pobreza e descontentamento, e enfraquecido querulousness
sade, ento ns temos de fato ns mesmos convertidos no-eleio em reprovao; e
estamos duplamente amaldioado, amaldioado por dentro, bem como para o exterior
inferioridade-(Robertson. )
O versculo 39, 40. Finalmente, em resposta ao suplicante chorando, ele concede-lhe
uma bno caracterstica. A preposio a mesma que na bno de Jacob. Mas a,
depois de um verbo de d-lo tinha um sentido partitivo; aqui, depois de um substantivo
de lugar, denota a distncia ou de separao (por exemplo, Prov. 20:03). A vida pastoral
tem sido desagradvel para Esa, e assim ser com sua raa. A terra de Edom era um
deserto em conformidade comparativa (Mal. 1:3) -. ( Murphy. )
Nesta dupla bno, claro o destino de Israel e Edom so prefigurada em vez da
histria pessoal de Jac e Esa. Para a liberdade previsto de Edom, a quebrar o jugo do
pescoo, no ocorrer at o reinado de Joro, muito tempo depois da morte de Esa (2
Reis, 08:22). De modo que quando est escrito: "Amei Jac, mas odiei a Esa", a
seleo de pases para privilgios externos se entende, no a eleio, independentemente
de indivduos para a vida eterna.Nestes bnos temos o princpio da profecia. No
podemos supor que o Jacob fala aqui como abenoado era bom unmixedly, nem o mal
unmixedly Esau. Nem podemos imaginar que idlatra Israel foi aquela em que todas as
promessas de Deus encontraram o seu fim, ou que Edom era a nao a quem a maldio
de Deus caiu sem mistura de qualquer bno. Profecia leva indivduos e naes como
representaes para o momento de princpios que eles representam apenas
parcialmente. Eles so a base ou substrato de uma idia. Por exemplo, Jacob ou Israel,
representa o princpio do bem, a Igreja de Deus, o princpio triunfante e
abenoado. Para isso, o tpico Israel, as promessas so feitas; para o Jacob ou Israel
literal, apenas como o tipo deste e desde que a nao realmente era o que
representava. Esa o homem mundano, o que representa para o tempo do mundo. Para
que a rejeio pertence, ao Esa literal apenas na medida em que ele.Em profecias,
portanto, como estes, estamos lidando muito mais com as idias de que tais pessoas e as
naes so o tipo do que com as pessoas ou naes em si -. ( Robertson. )
principalmente por conta de ele ter sido um objeto especial do favor divino. Nestas
circunstncias, a tentativa de tirar a vida de Jac foi praticamente travando uma guerra
com os altos propsitos do cu, e uma tentativa de frustrar o decreto de Deus por um
golpe de sua espada. O mesmo esprito de dio, parece ter sido perpetuado em sua
posteridade contra a descendncia de Jac. Como nada, mas a morte de Jacob poderia
confortar Esa, por isso nada poderia satisfazer os seus descendentes, mas para ver
Jerusalm "arrasada at os alicerces." - ( Bush. )
Aquele que no pode se sentir indignado com alguns tipos de errado no tem a
mente de Cristo. Lembre-se das palavras com que Ele arruinadas Pharasaism, as
palavras no ditas de efeito, mas slabas de francamente, raiva genuna. Muito diferente
de este era o ressentimento de Esa. A raiva nele tinha passado para malcia; errado
privada tinha sido pairava sobre at que ele havia se tornado vingana, vingana
deliberada e planejada. Vire mais uma vez para a vida do Redentor; voc encontra
praticamente um trao de ressentimento por danos feito apenas para si mesmo. Errado e
injustia que sentia; mas que foi feito para Ele no acrescentou nada ao seu sentimento
-. ( Robertson. )
Jacob foi retida pelo respeito por seu pai, mas ele no tinha nenhuma considerao
para a tristeza de sua me.
O versculo 42. A me infeliz comea a colher conforme ela havia semeado. A
segurana de seu favorito s pode ser assegurada com o preo de seu banimento. Vemos
com isso que apesar de sua imposio conseguiu, no entanto, foi um sucesso que
amargurado toda a vida, tanto do Jacob e seus pais.Rebeca, o inventor da fraude, foi
privado de seu filho favorito, provavelmente para o resto de seus dias. Em vez de o mais
velho de servir os mais jovens, Jacob era agora um desconhecido banido, um fugitivo
errante, no terror constante de seu irmo furioso. A justia retributiva do Cu visto
perseguindo-o a cada passo.1. Aquele que havia imposto a seu pai o prprio imposta
por seu tio nas circunstncias do seu casamento. 2. Os cimes contnuas e dio entre
suas esposas deve t-lo lembrado de sua prpria falta de afeto paterno. 3. Rixas
contnuas prevaleceu entre seus prprios filhos. 4. Ele prprio era o joguete de uma
impostura mais sucesso ainda do que aquele pelo qual ele havia enganado seu pai. Jos,
seu filho amado, foi vendido por seus irmos, e afirmou ter sido morto. O resto da vida
de Jacob foi sinalizada por cenas de problemas domsticos e aflio, que tiveram a sua
origem na etapa infeliz estamos considerando agora -. ( Bush. )
Versos 43, 44. Esses "alguns dias" revelou-se um perodo de vinte anos. Como
pouco que podemos fazer para a eliminao dos tempos e acontecimentos da nossa
vida!
. Versculo 45 arrependimento de Rebeca transformada em uma expiao pelo
valor herico de sua f -. ( Lange. )
Mas por que Rebeca temer um duplo luto? Na verdade, possvel que ela pode ter
apreendido que um ataque assassino de Esa contra o seu irmo pode excit-lo em
legtima defesa, de modo que deve ser apenas custa da vida do agressor que ele
deveria perder a sua. Mas a explicao mais provvel o seguinte:-Se Esa tinha
matado Jacob, ele teria sido responsvel ou ter sido punido com a morte, de acordo com
a lei (Gn 9:06), ou foram expulsos para o exlio, como Caim , onde ele teria sido
praticamente perdido para ela para sempre -. ( . Arbusto )
E ele esquece o que tu tens feito para ele. Com isso, ela reconhece tanto a culpa de
Jac, e revela um conhecimento preciso do carter de Esa. No vamos nos desesperar
cedo demais dos homens. No so doze as horas durante o dia? O grande furor e ardor
de fogo passaro com o tempo -. ( Lutero. )
O versculo 46. Parece que Rebeca estava aqui enquadrar uma desculpa para a
partida de Jacob, e esconder a verdadeira causa. Foi oportuno, antes da partida de Jac
para obter a concordncia de seu pai. Mas para fazer isso, ela passa sobre a verdadeira
razo da viagem proposta em silncio, sabendo que ele, assim como ela, tinha sido
ofendido por esposas de Esa, agora ela finge temem que Jacob pode formar uma
ligao semelhante, e torna este o motivo ostensivo por que ele deveria ir imediatamente
para Padanaram-viz., para que pudesse tomar uma esposa entre suas relaes naquele
pas. Ela no prope-lo diretamente, mas apenas na forma de uma queixa amarga da
conduta das esposas de Esa. Mas essa poltica respondidas completamente o seu fim,
como fica claro a partir do prximo captulo -. ( Bush. )
Como sagaz esta mulher piedosa:. - (Ela esconde de seu marido, o grande infortnio
e aflio existente na casa, de modo a no trazer tristeza sobre Isaac na sua velhice .
Luther )
REFLEXES IMPORTANTES SUGERIDAS PELO ACIMA EXPOSTO
NARRATIVA
I. A histria fornece uma lio de admoestao aos pais. Os pais queixam-se de
seus filhos quando, talvez, a falha est a ser traado, principalmente para si
mesmos. Eles cederam uma parcialidade cedo, fundada sobre no apenas razes, que
tem sido produtivo em ambos os lados dos piores efeitos. Deixe-os guardar com
vigilncia ansiosa contra os sintomas de uma semana favoritismo para com os seus
filhos. A sbia Providncia muitas vezes aponta o pecado na punio, e ensina aos pais
discrio no exerccio das suas funes, definindo diante de seus olhos os efeitos
negativos decorrentes da falta dela.
II. Ns podemos aprender com essa histria de no fazer os supostos desgnios
de Deus a regra de nossa conduta. Ns dizemos, "supostos projetos", porque quanto a
ns que s pode ser suposto. Pode agradar a Deus para predizer eventos futuros, mas
no , portanto, nosso dever por meio tortos para traz-los para passar. Deus no d a
profecia de uma regra de ao. Ele vai cumprir Seus propsitos em sua prpria
maneira. Estamos a seguir o que justo e equitativo, e honrado, e deixar as
conseqncias com Deus.
III. Somos lembrados de que o caminho para o sucesso e para a prosperidade
em nossas empresas muitas vezes no o que parece o mais curto, ou mesmo o
mais seguro . Jacob era, de fato, para o momento, sucesso em sua dispositivo
fraudulento; mas o que ele tinha frutos de seu triunfo? Ele semeou o vento, e colheram
tempestades. Logo ele foi forado a voar da ira de seu irmo, e os anos de problemas
seguido sua sada da manso dos pais. Se ele tivesse permitido Deus para realizar a Sua
declarao Sua prpria maneira; tinha a sua conduta para com o seu irmo foi gentil e
carinhoso, e livre de malcia, no podemos duvidar de que sua histria teria sido muito
diferente. A verdadeira fonte de prosperidade a bno de Deus, e isso no pode ser
contado em cima exceto em estrita observncia aos princpios da retido. Um homem
est exposto tentao; alguma grande vantagem se oferece; um pouco de arte ou
engano em suplantar outro pensado indispensvel; desculpas no faltam para justificar
o ato. Mas o que, em geral, o resultado? Ou suas artes recuar contra si mesmo, e ele
totalmente decepcionado de seu objetivo; ou se ele aparentemente bem-sucedida, seu
sucesso mais uma maldio do que uma bno. Nossa maior sabedoria e nosso
seguro mentira segurana no curso da integridade simples, simples, sem desvios.
IV. Somos ensinados que o arrependimento muitas vezes intil para restaurar
um criminoso aos privilgios da inocncia. Esa, tendo vendido o direito de
primogenitura e perdeu a bno, descobriu seu erro tarde demais. A bno, uma vez
ido tinha ido embora para sempre; e lgrimas e oraes, e exclamaes foram em vo
empregados para recuper-lo. Vamos aprender, ento, que no entanto momentoso as
conseqncias, dependendo de um nico passo errado, eles podem ser
irrecuperveis. Lamento, no entanto amargo; splica, porm urgente, pode vir tarde
demais. Em vo se olharmos para o nosso ex-paz de esprito, os doces de inocncia
consciente, e os frutos da esperana agradvel. Podemos procurar por eles com
lgrimas, mas eles no sero encontrados.Vamos no cedendo tentao, rejeitar a
nossa confiana, que tem uma grande recompensa -. ( Bush. )
CAPTULO 28
NOTAS CRTICAS. - 3. Uma multido de pessoas. ] Heb. "Para uma congregao dos
povos." Esta a mesma palavra que foi depois aplicado s pessoas reunidas de
Deus. Corresponde -. 5. . Betuel, o srio ] No porque ele era da raa de Aram, filho
de Sem, mas porque ele era um morador naquela terra -. 9. Em seguida, foi Esa a Ismael .]
Para sua famlia, e no para si mesmo Ismael, que havia morrido h 14 anos. (Gnesis 25:17).
- 11. E acendeu em cima de um determinado lugar .] "O termo significa que ele caiu sobre o
lugar, como o local de paragem providencial alis vindo sobre ele, ou chegando a ele, como o
local de hospedagem para a noite. Este lugar foi de cerca de 48 milhas a partir de Beersheba, a
oito quilmetros ao norte de Jerusalm, perto da cidade de Betel, e definido como o lugar de
seu ser to conhecido na histria ". ( Jacobus. ) - 12. Uma escada .] "Se era a viso de uma
escada comum ou lance de degraus, ou se, como alguns supem, era uma pilha de terraos de
montanha, pouco importa. O lance de degraus talhados nas paredes rochosas da montanha perto
de Tiro, beira do Mediterrneo, chamado de " a escada de Tiro. "( Jacobus. ) - 17. Quo
terrvel este lugar! ] Heb. " assombroso de, comumente prestadostemvel ou terrvel .
"( Jacobus. ) - 18. Tomou a pedra. ] A singular coletivo para "pedras", como ele aparece a
partir do versculo 11, que havia mais de um deles.leo derramado sobre o incio da mesma. ]
Este foi um ato de consagrao a Deus -. 19. E chamou o nome daquele lugar Betel. ] Este
nome significa a casa de Deus, e no foi agora, pela primeira vez dada. Abrao tambm
adoraram a Deus aqui, e descobriu que o lugar j deu este nome. (Gn 12:08, 13:3;. 25:30) Mas o
nome da cidade que foi chamado Luz no primeiro lugar. "A cidade na vizinhana imediata foi,
na poca, chamado de Luz. Os descendentes dos patriarcas transferido o nome de Betel para
aquela cidade. Os cananeus, no se importando para isso, continuou a cham-lo de Luz, que foi
mantida at Josu ocupou a terra.Betel, o santo lugar, destaca-se a partir de Luz, da
cidade. ( Kurtz ) -. 20. Se Deus for comigo, e me manter no caminho que vou seguindo, e me
der po para comer e vestes para dar um tapinha no. ] "Isto no est a fazer qualquer
condio com Deus, pois este apenas um recital da promessa , e mais adequadamente
prestados desde - . na medida em que Ele expressa, sem dvida, ou de contingncia. "Eu, se eu
for levantado, 'significa 'to certo como eu deve serlevantado. . E assim aqui, to certo como
Deus estar comigo (prometeu ser) "( Jacobus. ) - 21. Ento o Senhor ser meu Deus. ] "E
(to certo quanto), ele ser o meu Deus, a minha aliana Deus -o mesmo que Ele tem sido a de
Abrao e Isaac, assim ser a pedra . "( Hengstenberg. ) - 22. Casa de Deus. "Um lugar sagrado
para a memria de Deus de presena, como um lugar onde Ele se manifestou. As chamadas
apstolo "da Igreja a coluna e firmeza da verdade ', em aluso a esta passagem" (1 Tm 3:14.).
(. Jacobus. ) - 22. Eu te darei a dcima a ti. ] A exemplo de Abrao. (Gnesis 14:20.) O
nmero dez, sendo o ltimo dos nmeros cardinais, expressa a idia de perfeio.
Verso 1. Isaac, embora ele sobreviveu este evento 43 anos, j passou da cena, e
Jacob doravante toma seu lugar na histria patriarcal. Abrao o homem de f ativa,
Isaac o homem da submisso passiva, e Jacob o homem de lutar julgamento -.
( Jacobus. )
A conta aqui dado de sua "vocao, bno, e cobrando" dele, muito para sua
honra. O primeiro destes termos implica sua reconciliao com ele; o segundo, a sua
satisfao em o que tinha sido feito antes, sem projeto; ea ltima, a sua preocupao de
que ele deve agir de maneira digna da bno que ele havia recebido. Como fazer as
coisas de forma diferente questo nas mentes diferentes. Esa, assim como Isaac, foi
"extremamente" afetado pelo que ultimamente tinha ocorrido, mas o grito amargo ", por
um emitida em um dio constante," enquanto o "tremor" do outro o levou a uma mente
direita. Ele estava pensando sobre as questes uma vez que, e quanto mais ele pensava
neles, mais satisfeito ele que era a vontade de Deus; e que todas as suas parcialidades
privados devem dar lugar a ele -. ( Fuller. )
Isaac, por fim, produz-se a Deus. Ele tinha se tornado convencido de que Jac era o
verdadeiro objeto da bno.
Verso 2. Jacob foi mal abenoado, que ele foi banido. Ento, nosso Salvador foi mal
fora da gua do batismo, e tinha ouvido: "Este o meu Filho amado", etc, mas Ele
estava atualmente no fogo da tentao, e ouviu: "Se tu s o Filho de Deus, "etc (Mt 3, 4)
Quando Ezequias tinha definido tudo em ordem (. 2 Crnicas 31), depois para cima veio
Senaqueribe com um exrcito (. Cap. 32:1) Deus coloca o Seu povo a ela; e, muitas
vezes, depois de sentimentos mais doces -. ( . Trapp )
O versculo 3. A bno de Jac a bno da Igreja de Deus, que composto por
todas as pessoas de todo reino, nao e lngua.
Muitas vezes tm os judeus foram levados cativos. Centenas de milhares de pessoas
morreram na guerra de Tito, e na idade mdia multides foram destrudas por
perseguio. No entanto, o judeu pode ser encontrada em todas as terras, e entre todos
os povos. Essa a energia dada por Deus, ea vida inextinguvel desta raa hebraica
maravilhoso. "Quem poder contar o p de Jac eo nmero da quarta parte de Israel?"
(Nmeros 23:10).
A Igreja uma comunidade de naes, j tipificado pela teocracia -. ( Lange. )
Versculo 4. O segundo item na bno pacto aqui a herana da terra nunca
prometeu esquecido, muito importante, na viso de Deus, como mostrar a sua mo na
histria secular e nacional. "A bno de Abrao", com todos os seus privilgios foi a
bno pacto patriarcal, compreendendo ricas bnos e benefcios espirituais -.
( Jacobus. )
Aqui, ele feito "herdeiro da bno", como so tambm todos os verdadeiros
cristos (1 Pedro, 3:9). Csar, quando ele estava triste, disse para si mesmo,Cogita te
ESSE Csarem - "acho que s Csar;" Ento, acho que tu s um herdeiro do cu, e ficar
triste se tu podes - (. Trapp ).
O versculo 5. A calma, calma, amante do lar Jacob, torna-se um peregrino
corajoso. Foi adversidade que acordei as suas energias, e coloc-lo no caminho da
bno de Deus.
A perseguio dirigida por Deus para o bem. Isso leva a uma separao mais
decidida da Igreja do mundo idlatra circundante. Assim, o pequeno rebanho a quem
bom prazer do Pai dar o reino, so muitas vezes o melhor para a prpria raiva dos lobos
que procuram para devor-los. Eles ficam trouxe mais perto do Bom Pastor e uns aos
outros, enquanto eles so mais bem peneirada, julgado e purificado, de modo a ser
separado do mal que h no mundo, e consagrado como um povo peculiar ao Senhor. ( Candlish. )
Isaac despediu Jac com sua equipe s (Gn 32:10), e "servir para uma esposa
(Osias 12:12). Foi o contrrio, quando uma mulher estava prevista Isaac.Mas Jac
como privada quanto pde; "Ele fugiu para a Sria," provavelmente que seu irmo Esa
talvez no saiba de sua jornada, e esperar dele uma vez astuto pelo caminho -. ( Trapp. )
pecado forado em cima dele, e ele tambm tem problemas para dentro. Ele, que
nunca tinha deixado a casa de seu pai antes, para quem tudo foi fornecido, agora se
torna um andarilho. Ele deixado sozinho em uma viagem inexperiente. Ele partiu na
luz do sol, e como ele era jovem e vigoroso que ele pudesse manter o nimo de afundar
sob desnimo.Mas agora a noite acende. Ele no tem barraca, sem travesseiro. Ele est
sozinho consigo mesmo, tudo parece desolada ao redor dele, e ele como um
desamparado. Um senso de pecado repousa sobre sua alma, e um vago receio de terrores
desconhecidos. Foi assim que tudo na vida parecia contra ele que esta viso foi
concedida.
II. Ele satisfez todas as suas necessidades. I. Suas necessidades espirituais. (1) Ele
garantiu-lhe que o cu ea terra no estavam separados por um abismo
intransponvel. Sin criou uma distncia entre Deus eo homem. Os homens sentem isso
quando eles pensam em tudo sobre o assunto. Eles pensam sobre o carter justo, e
sentir-se, infelizmente, de que eles no so to com Deus. Jacob sentiu agora que ele
tinha pecado, os cus pareciam-lhe como lato nenhuma abertura l, sem voz ou sinal de
Deus acima. Ele prprio foi oprimido por um sentimento de pecado, e no se atrevia a
olhar para cima. Foi ento que esse sonho lhe assegurou que no havia necessidade de
desespero, que o cu ea terra, a alma do pecador e Deus poderia ainda ser trazido perto
juntos. (2) Ele assegurou-lhe que no havia uma forma de reconciliao entre Deus eo
homem. O abismo foi transposto. Havia uma forma de comunicao entre o cu ea terra,
em ambos os sentidos, para que o amor de Deus foi enviado ea resposta do corao
humano foi devolvido. No s foi o caminho para o cu se abriu, mas ele provou ser um
caminho bem trilhado. Mensageiros da misericrdia foram descendo do alto dos cus, e
as oraes e louvores agradecidos subiam at l. 3. Ele garantiu-lhe que o amor de
Deus estava acima de todas as trevas do pecado humano e do mal. Deus estava no topo
desta escada (ver. 13). O Senhor acima, eo objeto de Sua misericrdia por baixo, e uma
forma de comunicao aberta entre ambos. Assim, Deus o autor da salvao, e somos
aceitos atravs de um mediador. 4. Ele transmitiu-lhe as bnos de uma revelao de
Deus. O Senhor falou a Jac, renovando as antigas promessas feitas a seu pai Abrao, e
assegurando-lhe que ele teria proteo at o fim (vers. 13-15). Ele a revelao, quando
Deus fala ao homem. No podemos conhecer a mente eo propsito de Deus a nosso
respeito, a menos que Ele, assim, declara a si mesmo. Boas coisas poderiam ter sido
preparado para ns, pela misericrdia de Deus, e ainda poderamos ter tido
conhecimento deles at que Ele era o prazer de faz-los conhecido. H aqueles que
dizem que no podemos ter a revelao do cu. Mas podemos negar a Deus o direito de
falar e declarar-se-um direito que temos de bom grado conceder a todas as Suas
criaturas inteligentes? No somos deixados para desenhar racional, e muitas vezes
precria, inferncias a partir das relaes conhecidas de Deus; mas temos a vantagem de
uma declarao distinta de Sua mente. Ns, cristos, ter ouvido a voz de Deus atravs
da Sua palavra. Ouvimos suas preciosas e mui grandes promessas. Temos uma "escada",
uma forma de reconciliao com Deus atravs de Cristo, que une o humano com o
divino. Atravs e por meio dele temos acesso ao Pai. Nossas oraes tm curso gratuito
para ascender ao cu, eo Esprito Santo desce em nossos coraes, para inspir-los. Na
encarnao, Deus j no est frente da escada, mas ao p, trouxe muito perto de ns,
visto que temos "Deus manifestado na carne."
III. Ele revelou a terrvel solenidade da vida humana. Ao acordar Jac do seu
sono, disse: "Certamente o Senhor est neste lugar, e eu no o sabia. E temeu, e disse:
Quo terrvel este lugar! este outro lugar seno a casa de Deus, e esta a porta dos
cus. "(versculos 16, 17). Coisas que eram considerados at ento como comum agora
A bno de Esa foi logo cumprida; mas Jac relacionado a coisas a uma grande
distncia, e que ningum, mas "Deus Todo-Poderoso" poderia trazer para passar. Como
sazonal ento eram aquelas preciosas promessas que forneceu em seu incio, um terreno
para a f para descansar em cima - ( . Fuller )
O versculo 16. Aquele que no sentiu medo em colocar-se para dormir em um lugar
solitrio, e debaixo da nuvem de noite, agora preenchida com um desnimo santo
quando a manh surgiu com a idia de ser cercado com Deus. Mas o elemento de
alegria no foi extinta pelo sentimento da terrvel que a cena havia inspirado. O Senhor
tinha sido especialmente presente a ele onde ele pouco pensava em reunir-se com
ele. Ele o tinha previsto para dormir, como em um terreno comum, mas ele achou que
era um lugar consagrado, santificado pela presena do prprio Deus nesta viso
abenoada da noite. Parecia um lugar solitrio e pouco convidativo, mas revelou-se a
ele um magnfico templo -. ( Bush. )
Ele sabia que sua onipresena. Mas ele no esperava uma manifestao especial do
Senhor neste lugar, longe dos santurios de seu pai -. ( Murphy. )
As coisas mais comuns da vida tornar-se sagrado se ns s pensar profundamente
sobre eles.
Ns realmente no descobrir Deus em qualquer lugar, nem mesmo em Sua Palavra,
a menos que Ele se revela interiormente para as nossas almas. Ento ns realmente
sabemos que Deus estava l, embora ns no o sabia.
Cada nova revelao de Deus nos obriga a confessar a nossa ignorncia e falta de
ateno no passado.
O versculo 17. Este era o lugar onde Deus se manifestou como ele estava
acostumado a fazer no santurio.
Em qualquer lugar que a alma do homem sente a presena eo poder de Deus, no a
Casa de Deus.
O local de culto pblico de Deus um lugar de anjos e arcanjos, diz Crisstomo; o
Reino de Deus; muito cu. O que de admirar, ento, embora Jacob ter medo, embora,
ele no viu nada, mas vises de amor e misericrdia. "Em Teu medo eu vou adorar em
direo teu santo templo", diz David (Sl 5:7) -. (Trapp. )
A ltima impresso feita sobre Jacob foi o do horror da vida. As crianas brincam
fora de vida. uma coisa comovente e suavizando a ver a criana, sem um objetivo ou
pensamento, jogando fora seus jovens momentos; mas triste realmente ver os homens
e as mulheres fazem isso, pois a vida um mistrio solene, cheia de perguntas que no
podemos responder. De onde que ns? Para onde vamos ns? Como veio estamos
aqui? Diga-lhe que a vida curta, que uma sombra, um sonho, um vapor, um sopro de
ar? Sim, curto, mas envolveu uma eternidade em cima dele; um sonho, mas uma
terrvel e espantoso, o sonho mais solene da eternidade que vamos ter. Lembre-se esta
a porta do cu, este um lugar terrvel, o comum o Divino; Deus est aqui -.
( Robertson. )
A Terra um tribunal de Paraso; vida, aqui embaixo, uma curta
peregrinao; nossa casa est acima, ea vida de um eternidade feliz ilumina o nosso
caminho -. ( Krummacher. )
Onde a Palavra de Deus encontrado, no uma casa de Deus. H o cu est aberto
-. ( Lange. )
Devemos diariamente esperar na porta do cu se quisermos entrar l.
O versculo 18. Ele no estava em condies de entrar em sono. Ele deve estar ativo
e expressar a homenagem de sua alma para essas preciosas revelaes de graa -.
( Jacobus ).
Ele montou um memorial das impresses feitas apenas sobre ele. Erigiu algumas
pedras, e os chamou Betel. Eles eram um ponto fixo para lembr-lo do passado. O poder
deste Betel veremos no cap 35. Nisto o valor de formas; impresses, sentimentos,
passar a menos que tenhamos algum memorial. Se fssemos seres meramente
espirituais ento poderamos fazer sem formas; mas ainda se misturam com a matria, e
se no tivermos uma forma o esprito morrer.Resolve ento, como Jac, para manter a
religio em mente pelo uso de ritos religiosos. Igreja curso, a guarda do sbado, no
religio; mas a religio dificilmente vive sem eles. Se um homem vai dizer, eu posso ler
a Bblia em casa, pense em Cristo sem participar da Santa Comunho, fazer de cada dia
um sbado, por que sua religio se extinguir com a sua omisso da forma -.
( Robertson. )
Como Jacob no foi induzido a configurar esta pedra e adorao para ele por
qualquer superstio ou idolatria, de modo que os romanistas no ganha nada em
derivar sua imagem culto deste ato; embora lemos em Levtico. 26:1; Deut. 07:05,
12:03, que Deus tenha expressamente proibido essas coisas -. ( . Lange )
O versculo 19. Este lugar foi considerado por muito tempo com venerao
religiosa, como podemos inferir a partir de Jeroboo de ter escolhido ele para a sede da
sua adorao idlatra dos bezerros de ouro (1 Reis 12:28, 23), razo pela qual o profeta
Osias, ( Osias 4:15) fazendo aluso ao nome dado por Jac, chama, Bete-ven , "casa
de vaidade" - ou seja , de dolos, em vez de Betel , "casa de Deus". Da mesma forma,
( Amos 5:05): "Betel deve ser desfeita em nada . "(Hb ser Aven ). Um bom nome no
tem segurana de permanncia em uma mudana para pior ocorreu no carter. Deus
mesmo escreve sobre Seu prprio povo, Lo-Ammi , "no meu povo", em vez de Ammi ,
"meu povo", quando por sua transgresso que perder a sua favor -. ( de Bush ).
Versculo 20. Ele no deve ser entendida a partir de seu modo condicional de
expresso que ele tinha alguma dvida quanto ao cumprimento da promessa divina, ou
que ele iria prescrever termos para o seu Criador. A linguagem implica nada mais do
que seu pegar a Deus em Sua palavra, uma confisso sincera, que desde que o Senhor
lhe prometeu o bestowment de bnos inestimveis, ele iria se esforar para no faltar
nos retornos adequados de dever e dedicao. Deus havia prometido para estar com ele,
para mant-lo, traz-lo de novo para a terra, e no deix-lo. Ele retoma as palavras
preciosas, e praticamente diz: "Oh, que seja de acordo com a tua palavra ao teu servo, e
Tu sers meu, e eu serei o teu para sempre." Foi tudo bem; por Jacob procurou nada que
Deus no havia prometido, e ele no poderia errar ao fazer o Divino promete a regra ea
medida de seus desejos -. ( . Arbusto )
A fim de que ele desejava merecedor de aviso prvio. Corresponde com a regra de
nosso Salvador, para buscar as coisas da maior importncia em primeiro lugar. Por
quanto o favor de Deus melhor do que a vida, por tanto seu ser com a gente, e nos
manter melhor do que alimento e vesturio -. ( . Fuller)
Os desejos de Jac, foram moderados. Ele s pede as coisas necessrias bsicas da
vida. Ele procura as coisas no elevados para si mesmo-nenhuma riqueza ou posio, ou
de luxo. Sabemos a partir do caso de Salomo, que tais desejos modestos so aprovados
por Deus, que est acostumado a cumpri-las at mesmo alm do que pedimos. (1 Reis
3:5-12).
Natureza se contenta com pouco; agraciar com menos. "Comida e bebida so as
riquezas de cristos", disse Jerome. Po e gua, com o Evangelho, so alvissareiros. Um
filsofo disse: "Se voc vai se contentar em agradar Dionsio, voc no precisa
alimentar-se de ervas verdes. Ele respondeu: "E se voc se contentar em alimentar-se de
ervas verdes, voc no precisa agradar a Dionsio." - ( Trapp. )
Versculo 21. Esta no a condio em que Jacob vai aceitar Deus em esprito
mercenrio. a resposta do filho para a garantia do pai. "Queres realmente ser
comigo? Tu sers o meu Deus "-. ( Murphy. )
H evidncias claras de que Jac era agora um filho de Deus. Ele toma a Deus para
ser o seu Deus na aliana, com os quais ele viver. Mas o progresso no existe entre
Betel e Peniel. A graa reina dentro dele, mas no sem um conflito. Os poderes e as
tendncias do mal ainda esto no trabalho. Ele rende muito prontamente s suas
solicitaes urgentes. Ainda assim, a graa e os princpios do homem renovado ganhar
uma reteno mais forte, e tornar-se mais e mais controle. Sob a disciplina amorosa mas
fiel de Deus, ele est ganhando na sua f, at que, na grande crise de sua vida, Maanaim
e Peniel, e as novas revelaes ento dadas a ele, ele recebe um aumento grande e
repentino. Ele thenceforward confiante, sereno, e estabeleceu, reforou e estabeleceuse, e passa para a vida tranquila do crente triunfante -. ( Lange ).
CAPTULO 29
NOTAS CRTICAS -. 1. Fui em sua jornada .] Heb. levantou os ps. (Veja Sl. 74:3.) A
idia que ele viajou com entusiasmo. Rashi , o comentarista judeu, diz: "seu corao estava
eufrico, e os seus ps sentiu luz . " foi para a terra do povo do Oriente. Mesopotmia, a leste
da Palestina -. 2. Um poo no campo .] "Este poo no aparentemente a mesma do
Chron. 24:11, etc Parece ser mais longe da cidade, e diferente em sua gesto. Este poo est
fechada por uma grande pedra, que s removida na assemblia dos rebanhos e pastores na
noite ". Alford -. 5. Labo, filho de Naor .]. Ele era filho de Betuel, mas, de acordo com o uso
do Heb, ele chamado de filho de Naor, que apenas seu neto -. 6. Ele est bem? ]
Heb. "(Existe) a paz com ele?" No s a sade, mas tambm o bem-estar geral ea prosperidade
-. 7. Alto dia. ] Heb. "No entanto, o dia grande." ou seja, uma grande parte do dia ainda
permanece. "Como ainda era muito cedo para reunir os rebanhos em suas barracas para a noite,
Jac, que era bem versado na vida pastoral, estava em uma perda para explicar o fato de que
eles no foram regadas e virou novamente para pasto em vez de desperdiar uma boa parte do
dia toa com o bem. Depois de ser regada e permitiu-se descansar um pouco na sombra, no
meio do dia (Cant. 1:7), os rebanhos eram geralmente acabou novamente para alimentar at pr
do sol "(. Arbusto ) -. 8. Ns no podemos .] A incapacidade moral se destina. A idia
transmitida que ele no foi permitido, que era contrrio ao uso. Esta regra comumente
entendido pode ter sido acordado, a fim de garantir uma distribuio justa da gua -. 14. . E
Jac ficou com ele no espao de um ms "Ele permaneceu neste perodo de tempo antes de
qualquer arranjo fixo foi feito para os salrios." ( Jacobus. ) - 15. Porque tu s meu irmo. ]
Isto , meu parente. Esta palavra, como "irm", "filho", etc, usado com grande latitude nos
escritos sagrados. 17. Leah foi eyed-fraco-eyed-concurso .] "Os olhos de Leah era fraco, ou
seja, sem brilho, sem brilho e frescor. No Oriente, a clara expressivo olho brilhante
contabilizado a principal caracterstica na beleza feminina. Ele foi comparado com os olhos de
uma gazela (1 Sam. 16:12). ( Alford ) - Bonito e bem favorecido .] Ter uma forma fina e finas
recursos de belo, tanto na forma e na aparncia. 18. Te servirei sete anos por Rashel .] Ele
ainda o costume no Oriente para servir para uma mulher. "Jacob s poderia pagar pelo
servio. A filha no estava necessariamente vendido como escravo; mas o pai recebeu um preo
como uma compensao por sua criao e formao "(. Jacobus. ) - 23. Ele tomou Lia, sua
filha, e trouxe-a para ele. ] "A fraude foi tornada possvel pelo costume oriental da noiva sendo
velado, auxiliado pela escurido da noite." ( Alford .) - 27. . Cumpre a semana ] "Prenda-te a
ela durante os dias habituais da festa de casamento" (Juzes 14:12;. Tobit 11:18) Alford . 31. Lia
era desprezada. ] A palavra para ser entendido relativamente, no absolutamente. Pelo uso do
Heb.ser odiado, significa apenas ser amado menos. 32. Reuben. ] O nome significa "vedes um
filho." 33. Simeo. ] Heb. audio. 34. Levi. ] Heb. unidas. implica que o marido ea mulher
seriam unidos por este cordo de trs dobras de apego. 35. Jud. ] Heb. louvor.
anunciar a si mesmo e sua mensagem, pois ele estava confiante na misericrdia de Deus
e da fora da sua santa aliana. (Versculos 12, 13). Ele totalmente um homem mudado
agora, e d prova de que ele havia passado por uma grande crise espiritual,
reconhecendo a Deus em todos os seus caminhos.
Comentrios sugestivos sobre os versos
Verso 1. Ele foi levemente em sua longa jornada. "A alegria do Senhor" era "fora".
Jacob Tornou-se como leo; com que a sua alma est sendo fornecido foi feito mais
flexvel, gil, e apto para a ao. Vamos arrancar nossos ps, passe de fora em fora, e
tomar passos largos e vigorosos para o cu. , mas um pouco antes de ns; e um
corao pronto livra o caminho em ritmo acelerado -. ( Trapp. )
O caminho frente pode ser longo e cansativo. Pode haver muito mais para irritar e
angstia ns, mas se servimos a Deus de Jac a consolao de Jacob ser nossa. O resto
da nossa viagem vai ser passado facilmente, ea histria dela pode ser contada em poucas
palavras: "Eles saram em sua jornada, e eles entraram na terra."
Os versos 2, 3. Este apenas um leve indcio de tudo o que esses primeiros pastores
foram para os seus rebanhos, pois na verdade eles eram muito diferentes do que eles
esto entre ns. Os pastores da poca encarado suas ovelhas como
amigos; compartilhavam os mesmos perigos como suas ovelhas, e muitas vezes
arriscaram suas vidas para obter o sustento para as ovelhas, e, como sempre, o perigo
intensificaram a sua afeio mtua -. ( Robertson. )
Versos 4-6. Jacob, em fazer investigao, descobre que Haran est mo, que Labo
est bem, e que Rachel est se aproximando com rebanhos de seu pai -. ( Murphy. )
Os versos 7, 8. Ns temos aqui uma concepo nos dado da igreja como uma
famlia. Todos tinham o direito de mover a pedra do poo, e tomar gua da, a qualquer
hora do dia; mas eles concordaram apenas para abri-lo uma vez por dia, e em seguida,
tomar suficiente para as necessidades do dia, caso contrrio, o bem teria sido deixado
descoberto, pois a pedra era muito pesada para ser to freqentemente se mudou dentro
e fora de todos separadamente, e a conseqncia seria que o bem teria se tornado
impuro ea gua secou. A famlia o tipo dois da igreja e da nao; e sem concesses,
amor e considerao de uma famlia, igreja e nao perder seus princpios
caractersticos -. ( Robertson. )
Versos 9-11. Mais uma vez, uma unidade da variedade necessria para formar uma
igreja, por isso, na famlia; ela no composta de todos os irmos, ou irms, todos os
todos os pais ou todas as crianas, mas de todos os quatro unidos em sua variedade. .
"Certamente tu s meu osso e minha carne" (. Versculo 14) Manifestamente aqui a
santidade dos laos familiares; Jacob nunca tinha visto Rachael antes, mas quando
soube que ela era filha de Labo, irmo de sua me, ele se sentiu atrado por ela por um
poder misterioso ", e Jac", lemos ", beijou a Raquel e, levantando a sua voz, e
choraram . "(. Versculo 11) Mesmo assim os cristos so unidos a Cristo e uns aos
outros de uma maneira espiritual -. ( Robertson. )
A viso da filha do irmo de sua me afetou. As lgrimas derramadas nessa ocasio
deve ter surgido a partir de um corao cheio. No podemos dizer que o amor que ele
mais tarde deu a Rachel no teve incio a partir de seu primeiro v-la. Mas, no entanto,
que pode ser a causa de seu choro era de outro tipo: era ela ser "a filha de sua me irmo
", que agora afetou. Tudo conversa reavivou sua memria, at mesmo os rebanhos de
ovelhas que pertenciam a seu irmo, foi para o seu corao. Nem ele deseja ficar a ss
com Rachel, mas que ele poderia dar vazo sem reservas a essas sensaes -. ( Fuller. )
Versos 12-14. Ansioso recepo de Rachel, cordial dele, ea simplicidade de sua
alegria na realizao casa a notcia, lembrar-nos todos de Rebeca na histria anterior -.
( Jacobus. )
Notcias repentinas de boa excitar os sentimentos. Essa a alegria da salvao,
quando a alma reconhece a sua verdadeira relao com Deus, o Redentor.
O versculo 15. Laban prope um contrato fixo. Isso pode ter sido apenas para
proteger-se contra todas as expectativas indevidas de Jacob. Ele vai pagar-lhe como um
servo comum. Ou pode ter sido em uma generosidade justa e viril -. ( Jacobus ).
Jacob era o tipo de, homem trabalhador ativo. Ele no era um convidado ocioso,
mas empregou-se na casa de seu tio, tornando tal retorno como estava em seu poder
para a bondade que ele recebeu.
Laban finge amor e equidade aos seus objetivos e alcances avarentos. Hipcritas,
quaisquer que finja, tem um olho de falco para elogios ou lucro. Eles devem ser
ganhadores por sua piedade ou humanidade, que deve ser outra Diana trazer ganho para
o artesanato-mestre. A guia, quando ela soareth mais alto, tem um olho sempre para a
presa -. ( Trapp. )
. Versos 16, 17 Filhas nesses pases e os tempos eram tambm objetos de valor, para
que seus pais estavam acostumados a receber presentes considerveis (Gn 24:53) -.
( Murphy ).
. Versculo 18 Ele no tinha nada a dot-la com; ele, portanto, ganhar o seu com o
seu trabalho duro, que, como ele mostra grosseria de Labo a sofr-la, e sua baixeza
para fazer um prmio e uma presa de suas duas filhas, de modo que estabelece a
mansido, a pobreza, a pacincia de Jac, e condio difcil aqui.Ele era um homem de
muitas dores e, a partir dele, por isso, a Igreja tem a sua denominao; nem foram fiis
desde ento chamado Abrahamites mas israelitas -. ( Trapp ).
Vemos aqui a posio degradada em que as mulheres eram considerados entre os
antigos. Eles eram vistos apenas como escravos ou servos; e, portanto, como pelo
casamento o pai foi privado de servios de sua filha, ele sempre exigiu algum dote ou
compensao; Assim, serviu Jac sete anos para Labo para recompensar a perda de
servios de sua filha -. ( Robertson ).
O versculo 19. Jacob, como um irmo mais novo, tinha uma reivindicao
inquestionvel de Rachel, a filha mais nova de Laban. Entre todos os rabes bedunos
no dia de hoje um homem tem o direito exclusivo de a mo de sua prima em primeiro
grau; ele no obrigado a casar com ela, mas ela no pode se casar com outro, sem o
seu consentimento -. ( de Bush ).
Versculo 20. Este versculo representa lindamente leveza de Jac na presena de
sua amada. maravilhoso para as nossas mentes para lembrar que estes sete anos foram
do 78 ao ano 85 da idade de Jacob -. ( Alford ).
Nenhum outro sentimento de que a mente humana poderia ter encurtado e adoado o
prazo de que o cativeiro prolongado. Ambio, avareza, medo, e uma srie de paixes
semelhantes, tudo vai fazer o obediente bond-escravo para o beck do exator mais
difcil; mas no h ningum, seno o amor, a paixo mestre do corao humano, o que
pode permitir que o seu possuidor a prestar no apenas uma vontade, mas uma
obedincia feliz e alegre -. ( Blunt ).
E ainda horas de namorados esto cheios de eternidade. Mas o amor facilitou o
servio, e fez o tempo parece curto. Se algo parecer difcil ou pesado para ns, para que
possamos ter o cu no comprimento. A aflio apenas leve e momentnea; o macio
glria, e por toda a eternidade. Estenda, f e pacincia. O amor uma paixo, e visto
mais no sofrimento; "Muita gua no pode apag-la." (Cant. 8:07.) No, como o fogo,
ela devora todos os atrasos e dificuldades, gastos e expirando-se, por assim dizer, em
desejos contnuos para estar em casa ", para estar com Cristo ; . muito melhor "(. Fp
1:23) Oh, deixe o eterno peso da coroa com pesar nos a luz e peso momentneo da cruz
-. ( . Trapp )
violao ser curado e que o marido e mulher unidos por este cordo de trs dobras. O
quarto ela chamou Jud, Heb. "Louvor", como se a gravar o seu gratido que ela tinha
ganho o afeto de seu marido ao levar com ele tantos filhos. Rachel, por outro lado,
continuou estril.Mas ela foi compensada pela sua beleza e pelo pensamento de que ela
foi a primeira em afeies do marido. Assim, com os males que caem ao grande nmero
de indivduos, h compensaes.
Comentrios sugestivos sobre os versos
Versos 29-31. Aqui temos punio temperada com misericrdia. Isto o que a cruz
fez por ns; impede pena de ser simplesmente penalidade; deixa-nos no s a punio,
mas se mistura tudo com a bno e perdo. Atravs dela a vida tem o seu brilhante,
bem como o seu lado negro. ( Robertson. )
Rachel, a quem amou estril; Leah, que era desprezado, frutfera. Como
sabiamente Deus pesa para ns os nossos favores e cruzes em um equilbrio;assim
temperar nossas dores que no podemos oprimem, e as nossas alegrias que eles no
podem nos transportar; cada um tem alguma questo de inveja para os outros, e de
tristeza para si mesmo -. ( Bispo Salo ).
Versos 32-35. As crianas esto juntando misericrdias entre marido e
mulher. Como muitas crianas como os pais tm, existem tantos laos de amor entre
eles -. ( de Bush ).
Significado da palavra a partir do qual "Jud" derivado: 1 a agradecer; 2 de
elogiar; 3 de louvor; 4 a confessar. Deste Jud todos os judeus receberam a sua belo
nome -. ( Lange ).
CAPTULO 30
NOTAS CRTICAS -. 1. D-me filhos, seno eu morro. ] Heb. "Se nenhum, eu sou uma
mulher morta." Quanto ao levantamento de semente, vou ser to bom quanto morto. Um velho
provrbio judaico diz: "O sem filhos so, mas como o sem vida. 6. Dan. ] julgando. A palavra
deve ser entendida no bom sentido como implicando a defesa ou a libertao daqueles que esto
injustamente condenado ou aflitos. (1 Sam. 24:15). 8. Naftali. ] Heb. "Lutas de Deus", isto
, grande veemente, urgente. 11. Gad. ] Heb. "A tropa vem." duvidoso, porm, se a palavra
realmente significa tropa. A maioria das verses anteriores dar o sentido de "sorte, fortuna ou
prosperidade." O Chal. tem ". fortuna vem" Alford observa: "A AV seguiu o Pentateuco
Samaritano, que aqui l uma palavra diferente do hebraico.A prestao familiar do ltimo
parece ser a nica forma expressiva de dar o sentido. Quando for este o caso, eu no encolheu
de usar as palavras. Precisamos de no diluir o sentido do texto, porque as palavras que ser em
uso trivial entre ns. 13. Asher .] Heb. "Feliz ou abenoado." Tudo iria cham-la abenoado,
vendo que ela era to rico em filhos. H aluses marcadas para isso. (Prov. 31:28;. Cant 6:09,
Lucas 1:48). 14. Mandrakes .] "A mandrgora universalmente distribuda em todas as partes
da Palestina, eo seu fruto muito valorizada pelos nativos, que ainda mantm a crena, to
antiga quanto o tempo de Rachel, que, quando comido garante concepo. Colheita do trigo o
seu perodo de maturao. "[ Histria do Tristram Natural da Bblia ]. As palavras ocorrem
somente aqui e em Cant, 07:13. 17.Ouviu Deus a Lia .] Estas palavras pressupem uma
orao de sua parte, ou talvez eles so usados apenas no sentido mais geral de ch. 16:11: "O
Senhor ouviu a tua aflio." ( Alford .) - 18. Issacar. ] Heb. " uma recompensa."
- 20. Zebulon. ] Heb. . "Moradia" Este voto deve ser a causa ou motivo da habitao junto de
seus pais -. 21. Dinah. ] " Dinah, que significa julgamento, a partir da mesma raiz de Dan. "Esta
a nica filha de Jac mencionado, e que por causa de sua ligao com a histria de Jacob. (.
Cap. 34) ( . Jacobus ) Jac teve mais filhas: compare ch. 37:35, com 46:7 -. 23. Minha
reprovao .] Ou seja, o oprbrio da minha esterilidade. (Veja Lucas 01:25; 1 Sm 01:06; Is
04:01...) - 24. Joseph .] ", acrescentando:" ou, "ele ir acrescentar." Ele tambm pode ser
processado na forma de uma orao: "Que o Senhor acrescente outro." Dessa forma, seria uma
declarao proftica do evento que foi realizado no nascimento de Benjamin -. 27.Aprendi
atravs da experincia. ] Este verbo tirado de um substantivo, o que significa uma serpente. .
"A analisar, atravs de uma inspeo rigorosa, sutil e insidiosa" Parece ter tal significado que,
Alford diz que a palavra significa, literalmente, "eu usei adivinhao, eu aprendi atravs da
consulta pressgios." - 33. . Assim ser a minha resposta a justia para mim ] Ou seja, a
minha honestidade ser vindicado -. 37. . Pilled listras brancas neles ] "Ele pealed fora a casca
de rvores diferentes, que eram muito branca sob a casca, para que eles pudessem ser salpicado
e listrados." ( Jacobus. ) - 40. E Jac separou os cordeiros, etc ]Kalisch traduz assim: "E ele
ps as faces (Labo) rebanhos para (a sua prpria) listrados, e todos (sua) escuro (ele definido)
para os rebanhos de Labo; e ps seu rebanho parte, e no coloc-los para o gado de Labo
"-. 43. E o homem se enriqueceu sobremaneira. ] Heb. "O homem irrompeu em grande parte,
em grande parte." Por todos os lados, ele expandiu-sua prosperidade foi ampliado.
III. Ele teve uma influncia para o mal. 1. Aps seu prprio carter. Quando sua
empregada tinha nascido filhos, ela comea a se vangloriar sobre sua irm. (Versculos
6, 8). Este foi, mas uma iluso, pois no havia nenhum motivo real para tal glria
v. Foi uma felicidade imaginria, mas que ela gostava. Ela foi vtima de
irrealidades. 2. Aps a sua irm. Leah deixa de ter filhos e, portanto, adota o mesmo
expediente como Rachel (versculo 9). As afirmaes orgulhosos e desafiadores da
Rachel despertou-a para emulao. Leah, que tinha sido piedoso e humilde antes, agora
torna-se orgulhoso e vingativo. Assim defeitos radicais de carter tendem a propagar a
sua prpria imagem em outros.
Comentrios sugestivos sobre os versos
Verso 1. Sua inveja era, sem dvida, afiada neste caso pelo fato de que Leah era sua
irm, e pelo conhecimento que ela prpria o favorito e esposa eleito. Ela deve ter medo
de que ela deve perder sua ascendncia sobre Jacob pela falta das crianas, - ( .
Arbusto )
Beleza e esterilidade, deformidade e fecundidade: tais so as compensaes da
Providncia.
Descontentamento tira a glria da vida, e nos impede de desfrutar das bnos que
temos.
Quo diferente a conduta de Rachel de em de Rebeca como circunstncias (cap.
25:22) e, a partir de Hannah (1 Sam. 1:11).
Verso 2. Jacob estava preocupado com a honra de Deus, e no por qualquer prejuzo
ou injustia cometida contra si mesmo.
Para murmurar no poder e providncia do Altssimo mostra uma vontade rebelde.
Quem vai ficar com raiva, e no o pecado, no deve estar com raiva, mas por causa
do pecado. Reprovar tua mulher te vistas; repreender ela no poders, salvo se o crime
contra Deus, como aqui, e J 2:10 -. ( . Trapp )
Versos 3-5. uma ganncia fraco em ns para trazer as bnos de Deus por meios
ilcitos. O que uma prova e um louvor se tivesse sido de sua f, se ela tinha lazer sisudo
de Deus, e que preferia ter sofrido sua esterilidade, que a poligamia do marido -. ( . Bp
Municipal ).
Versos 6-8. Deus me julgado. Nesta passagem Jac e Raquel usar o substantivo
comum, Deus, o Eterno, e, portanto, todo-poderoso, que governa nas relaes fsicas das
coisas, um nome adequado para a ocasio. Ele tinha julgado a ela, tratou-a de acordo
com a Sua justia soberana em reter o fruto do ventre, quando ela era auto-complacente
e esquecido de sua dependncia de um poder superior; e tambm de ouvir a voz dela,
quando ela se aproximou dele em humilde splica -. ( . Murphy )
Ela considerou a reteno de crianas, como prova de sua falta o favor de Deus; e
ela tinha sido levado a lutas de orao a Deus pela bno, como entre ela e sua irm, e
ela prevaleceu. Ela agora considerava o conflito como decidiu a seu favor -. ( Jacobus. )
Versos 9-13. Leah aparentemente consciente de que ela est aqui buscando um
dispositivo de seu prprio corao; e, portanto, no h nenhuma referncia explcita ao
nome divino ou influncia na nomeao dos dois filhos de sua empregada -. ( Murphy ).
sido negado seu favor por um tempo. Deus concede Seus favores como Lhe agrada, e
ainda assim sempre com o objectivo de os projetos bem-aventurados de nossa
disciplina. Eles so agraciados com o melhor tempo para ns. Assim foi com
Rachel. Por mais de 14 anos de sua vida de casada, ela tinha sido estril. Deus, por fim,
" lembrou-se Rachel ", como se ela tivesse sido esquecido diante; por tanto podemos
falar de bnos atraso de Deus, do nosso ponto de vista humano. Quando o bem que
buscamos no vem, comeamos a pensar que estamos esquecidos; que as oraes so
inteis quando no so imediatamente respondidas. Mas, se formos fiis, seremos
abenoados de acordo com o tempo que temos sido afligidos.
II. Foi concedido a ela depois de algumas lies solenes foram
aprendidas . Durante o longo atraso Rachel teve tempo de aprender algumas lies
solenes, e que muitas vezes tm de ser aprendidas somente atravs da disciplina
dolorosa. 1. A lio de dependncia. Tinha de ser ensinado que qualquer meio humanos
so usados para obter os nossos fins, todo o sucesso final depende da vontade de
Deus. Todos os presentes vm de Sua mo. 2 A lio de pacincia.Ela teve que esperar
muito tempo por esta bno; e quando foi concedida, ela iria ver como bom ser
paciente. 3 A lio de f e esperana. Ela j tinha aprendido a no desesperar, porque
Deus no de uma s vez conceder seus desejos. Foi bom para acreditar e esperana. Se
permanecermos fiis a nossa confiana confiante em Deus ser justificado no final.
III. Ele despertou gratido. Esse esprito se manifestou. 1 Em um grato
reconhecimento das relaes de Deus. Ela disse: "Deus tirou o meu oprbrio" (v. 23). A
bno em si era evidente; mas ela reconheceu a fonte divina de onde veio. Ela no
traar o dom de alguns poderes irresponsveis da natureza, mas a favor distinto de um
Deus pessoal. 2 . no reconhecimento sincero de Deus Ela chamou o nome de seu filho,
Joseph, dizendo que ela j tinha usado o nome Elohim, que significa que o Eterno
invisvel (v. 6) "O Senhor me acrescente outro filho."; agora ela usa o nome de Jeov,
significando o manifesto de auto-existente Deus como conhecido em sua relao de
aliana. Este foi um avano importante no conhecimento espiritual e sentimento. O
Deus distante se torna prximo. O Deus da natureza torna-se o Deus da providncia e
graa. Isto semelhante experincia de J, (J 42:5, 6). Rachel tem agora esperana
para o futuro, pois ela sente que tem interesse na aliana da promessa. Que contraste
abenoado por seu antigo estado de desespero! (V. 1).
Comentrios sugestivos sobre os versos
O versculo 22. Comeou a pensar que Deus havia se esquecido dela, porque a sua
orao no foi respondida. Este um defeito comum. David lamenta ele mesmo. (Salmo
77) Assim, a igreja de idade. (Salmo 63:1-5.) - ( Trapp. )
O versculo 23, A maneira 24. Doce e segura de argumentao. Deus, que tem assim
e assim me fez bem, no vai estar querendo me em tudo o que pode conduzir ao meu
eterno conforto; mas "aperfeioar o que me diz respeito." (Salmo 138:8.) - ( Trapp ).
No que diz respeito moralidade, no entanto, Jacob parece ter negociado com o
esquema secreto em vista, e consultou apenas o seu prprio interesse e avareza, cujo
efeito era garantir uma grande parte dos rebanhos. Laban, descobrindo isso,
considerava-se liberado do compacto, e mudou o tempo aps termos tempo. Esta perda
de Laban era apenas uma punio providencial para sua cobrana de servio de Jac
esses 14 anos. Mas Jacob era culpado em confiar mais em arte do que sobre a aliana de
Deus -. ( Jacobus ).
CAPTULO 31
NOTAS CRTICAS -. 7. Mudou o meu salrio dez vezes. ] Provavelmente deve ser
entendido como um nmero redondo, ou seja, qualquer nmero de vezes, como sempre que
podia. A expresso "dez vezes" usado por muitas vezes, em Nmeros. 14:22, e em outras
passagens -. 11. O Anjo de Deus. ] Este , como em outros lugares, o anjo ou mensageiro que
fala na pessoa do prprio Deus. (Versculo 13). 19. Imagens. ] Heb. Teraphim. "Esta palavra
ocorre quinze vezes no Antigo Testamento. Ele aparece trs vezes neste captulo, e em nenhum
outro lugar do Pentateuco. sempre em nmero plural. O terafins eram smbolos ou
representantes da divindade. Eles parecem ter sido bustos de forma humana, por vezes, to
grande como a vida. (.. 1 Sm 19:13) O emprego deles na adorao de Deus, que Laban parece
ter herdado de seus pais (Josu 24:2), denunciado como idolatria (1 Sm 15:23).; e, portanto,
eles so classificados com os dolos e outras abominaes arrumar por Josias. (2 Reis 23:24.)
( Murphy. ) - 34. . Mveis do camelo ] "Esta foi uma albarda, nos recessos dos quais artigos
podem ser depositados, e em que era um banco ou sof para o piloto." ( Murphy. ) - 40. No dia
em que a seca de mim, e de noite a geada consumido. ] No Oriente, a mais quente do dia, o
frio da noite. (Jr 36:30, Sl 121:6.). - 42. O medo de Isaque. ] "Isso usado como um nome de
Deus em Sua relao de concerto. Ele, que o objeto do medo de Isaac ou temor
reverencial; como a esperana de Israel. "(Jeremias 14:08). H um uso similar da palavra" medo
"como um objeto de medo, em Ps. 31:11.; Prov. 1:26, 27 -. repreendeu-te. ] - " te
julgado, dando advertncia contra a linguagem violenta. "( Jacobus. ) - 47. Labo chamou
Jegar-Saaduta;mas Jacob Galeede. ] " notvel que em dar esses nomes Laban escolhe o
Caldeu, Jacob do hebraico, para o mesmo significado, o monte de testemunha. "(Alford .) "Estas palavras so o testemunho mais antigo que em Mesopotmia, a terra-me dos Patriarcas,
aramaico ou Caldeu foi falado; enquanto em Cana, o pas de nascimento de Jacob, o hebraico
era o vernculo. E, portanto, podemos concluir que a famlia de Abrao tinha adotado o
hebraico dos cananeus ( ou seja , os fencios.) "( Keil .) - 49. Mispa. ] A torre de vigia ou
farol. "A pilha de pedras era para ser no s um memorial, mas uma espcie de olhar para fora ,
quando deveriam estar ausente de cada relgio outra de manuteno sobre cada um deles por
sua fidelidade. "( Jacobus. ) Havia vrios lugares que leva esse nome na Palestina. (1 Sm 7:516; Josh 15:28; 11:3-8...) - 53. O Deus de Abrao, eo Deus de Naor, o Deus do pai deles,
julgue entre ns. E jurou Jac pelo temor de seu pai Isaque. ] "Laban chama para
testemunhar os Deuses (o verbo est no plural no original) de Abrao e de Naor e seu pai
Tera; mas Jacob jura somente pelo verdadeiro Deus, Aquele a quem Isaque, seu pai, temia.
"( Alford ).
grande acampamento ter sido atingido, e, juntamente com todos os bens mveis e
provises, embalados longe sobre as costas dos camelos, mulas ou burros; e todo o
grupo estar em seu caminho, deixando, para usar uma expresso de sua prpria, no
uma cabeada nem um trapo atrs -. ( Bush. )
Versos 19-21. No o negcio da Escritura para nos familiarizar com os tipos e
caractersticas de falsa adorao. Por isso, sabemos pouco do dolos, exceto que foram
empregadas por aqueles que professavam a adorar o Deus verdadeiro. Rachel tinha um
pendor para esses objetos de venerao supersticiosa de sua famlia e, secretamente, os
levou como relquias de uma casa que estava para visitar mais nada, e como fontes de
segurana para se contra os perigos de seu vo.
pouco provvel que Rachel se destina, por um roubo piedosa e fantica, para
libertar seu pai da idolatria, para, em seguida, ela teria jogado as imagens de
distncia. Ela parece ter roubado a idia supersticiosa de que ela iria impedir seu pai de
consult-los como orculos, e sob a sua orientao de ultrapassagens e destruindo
Jacob. Ela atribuiu s imagens um certo mgico, mas no religioso, poder (talvez como
orculos). A suposio muito mais baixa e mais degradante que ela pegou as imagens,
muitas vezes cobertas com prata, ou de metais preciosos, de motivos mercenrios. Se
Jac teve a primeira baixa em vez de uma conscincia rigorosa no que diz respeito a
essas imagens (cap. 35:2), mas o ponto de vista mais rigoroso prevalece desde o tempo
de Moiss. (Ex. 20;.. 24:2 Josh, 14) A tendncia sempre foi doloroso, e eles foram
finalmente expulsos de Israel. Labo havia cado em uma forma mais corrupto da
religio, e suas filhas no tinham escapado da infeco -. ( Lange. )
No um acaso que nos encontramos aqui em os dolos de Labo os primeiros
vestgios de idolatria no Velho Mundo, apesar de terem existido em outros lugares, sem
dvida, muito mais cedo e de forma adequada. Podemos ver como politesmo
gradualmente desenvolveu-se fora do culto imagem simblica do Monotesmo. (Rm
1:23). Alm disso, os dolos so estimados inteiramente a partir de um ponto de vista
teocrtico. Eles poderiam ser roubados como outros mveis para casa (tm olhos mas
no vem). Eles poderiam estar escondidos sob a sela de um camelo. Eles so uma
nulidade desprezvel, o que pode tornar qualquer assistncia. O zelo por deuses e dolos
sempre fantico -. ( Lange. )
O dolos foram usados por duas razes: em primeiro lugar, para efeitos de
adivinhao e adivinhao; mas em segundo lugar para a razo mais profunda da
tendncia inseparvel na natureza humana de adorar a Deus em um formulrio. Onde
colocar a culpa disso? No em adorar a Deus sob a forma, por que no podemos adorlo de outra forma; mas neste, que a forma era necessariamente inadequada e falsa e,
portanto, deu uma falsa concepo de Deus. Existem duas formas, mas em que ns,
como cristos, tm permisso para adorar a Deus; ador-Lo atravs do universo, e
atravs da humanidade de Jesus Cristo -. (Robertson ).
Jacob. Laban reclama que ele no s tinha cometido uma falta moral grave, mas
tambm algo da natureza de um crime e errado violento contra a sociedade. Ele acusa
Jacob de agir como um ladro na execuo fora de suas filhas como esplio. (Versculo
26). (2). Houve crueldade e uma violao das obrigaes sociais. Jacob por sua conduta
nesta matria havia negado Laban a oportunidade de se despedir carinhoso de suas
filhas. Ele havia pecado contra a caridade do concurso da vida domstica, e
negligenciou seu dever simples para a famlia com quem ele tinha lanado a sua sorte.
(Versculos 27, 28.) 2. Mas essa queixa foi, realmente, o disfarce de prpria natureza
do mal de Labo. Assim Laban reclama que ele havia sido roubado, quando ele tinha
apenas invejoso e desconfiado. Os homens so muitas vezes que muito coisa a si
mesmos que eles suspeitam que em outros. E eles so rpidos para espionar esses
mesmos defeitos nos outros para que eles prprios so notrios. A afeio de Laban
para suas filhas era apenas um pretexto. Considere a sua conduta em relao a eles,
enquanto eles moravam com ele. Ele os tinha mantido sem dinheiro, e agora ele quer
dispens-los com um banquete generoso.(Versculos 14, 15, 27). Ele tambm
apaixonado e vingativo, enquanto ele parece ser piedoso. Ele afirma que o seu poder
superior coloca Jacob sua merc, mas que ele impedido de machuc-lo por injuno
de Deus. (Versculo 29). Mas todo esse tempo ele sente a paixo de vingana queimando
dentro dele, como se ele diria a Jacob, - "Eu poderia esmag-lo, se eu quisesse, s que
Deus tem me proibido."
II. Defesa de Jacob. 1. Ele desafia prova de sua desonestidade. Ele afirma que no
havia motivo para essas acusaes. Nada foi encontrado em sua posse que ele havia
tomado de forma errada. (Verso 37). 2. Ele apela para muitos e muitos anos de servio
fiel e honesto. Ele tinha sido escrupulosa em sua ateno a cada planto. Ao longo de
seu longo servio que ele tinha mantido um elevado senso de justia, e tinha mesmo
sofreu perda se, em vez de correr o risco de cometer um erro, (versculos 38, 39). Ele
levou uma vida dura e penosa. (Verso 40). E tudo isso foi o mais louvvel, como foi
para um mestre ruim e ingratos. Jacob, na verdade, no deve nada a Labo. Ele tinha
bastante ganhou tudo o que havia recebido. Ele serviu Labo durante vinte anos,
quatorze anos de estes para suas duas filhas, e seis para o gado. E todo esse tempo
Labo o havia tratado com injustia manifesta, mudando seu salrio as vezes que ele
teve a chance. (Verso 41). E apenas para o especial favor de Deus, Jacob no teria nada,
mesmo agora. (Verso 42). Ele podia apelar para o fato de que Deus estava do seu lado,
que tinha visto a sua aflio e repreendeu seu opressor. (Verso 42).
Comentrios sugestivos sobre os versos
Versos 22, 23. Ele ouviu falar dele no antes por conta da distncia que interveio
entre seus rebanhos e Jacob (compare ch. 30:36 com ch. 31:19). Mas assim que ele ouve
de seu filho-de-lei sada abrupta do, que ele recolhe uma fora suficiente entre seus
parentes e aderentes, e estabelece em perseguio dele. fcil de ver isso com o que a
recepo de um pedido formal ou proposta a ser demitido de seu servio que ele pode
retornar para Cana teria encontrado na mo de Laban. O patriarca era, sem dvida,
plenamente satisfeito em sua prpria mente que ele deve deixar seu empregador
clandestinamente se ele deixou em tudo -. ( de Bush ).
O versculo 24. Tais comunicaes eram antigamente feito para o homem,
independentemente do seu carter moral. A influncia Divina, que d a conhecer a
vontade de Deus, ou nos prximos eventos de Sua providncia, completamente
diferente do que colocado diante de renovao de personagens masculinos, e faz-los
sbio para no ser demasiado confiante na bondade das pessoas conectadas com a
gente. Hasty discurso pode funcionar muito ai. Como desculpa que Jacob teria sido se
Labo tinha encontrado as imagens em Rachel, e levou a sua palavra! O que uma
armadilha befel Jeft por sua erupo falando! Vamos, por isso, as tuas palavras so
poucas, verdade, e pesado -. ( Trapp. )
. Versos 33, 34 Kitto pensa que ele estava sob o comum albarda do camelo, que
alto, e em forma, de modo a se adequar ao cume das costas do camelo;e que, sob este,
ou entre os xales, mantas e tapetes que so usados para fazer a sela fcil para as
mulheres, os dolos foram ocultados. No havia espao suficiente no mbito deste para
o pequeno dolos, ou bustos de forma humana, e Rachel, astuto como sempre, no falta
um dispositivo e pretenso de dar-lhe o sucesso. Labo no podia pensar que em tais
circunstncias ela se sentava em cima de seus deuses -. ( Jacobus. )
Jacob encontra-se perseguido, acusado e procurado. Como doloroso para um
homem consciente da inocncia! Como pouca confiana Laban tinha em sua
veracidade!
O versculo 35. Este pedido de desculpas era muito necessrio de acordo com os
usos e sentimentos existentes no Oriente, que inculcar a maior deferncia externa por
parte dos filhos para com os pais. Em Quintus Curtius, Alexander representado como
dizendo rainha-me da Prsia ", entendendo que na Prsia considerada uma grande
ofensa para um filho para sentar-se na presena de sua me a no ser por sua permisso,
eu tenho sempre em minhas visitas para voc permaneceu de p at que voc me
autorizou a sentar-se "-. ( . Arbusto )
Versculo 36. Um homem justo pode sentir imputaes injustas intensamente, e
defender-se com o calor e coragem inspirada pela inocncia consciente. A dificuldade
manter a tempestade, at mesmo de uma paixo nobre, de agitar o mal. (Efsios 4:26).
Jacob agora leva maior ousadia, cresce indignado e retruca sobre Laban com a
discriminao mais ntida. Ele exige agora a causa de tal perseguio, eo cho de tais
acusaes graves, que ele no podia provar nada. Mal sabia Jacob sonho do que Rachel
tinha feito, e de como a pesquisa pode ter virado as mesas contra ele, para o triunfo de
Labo. Ele era melhor no ter sido to certo da inocncia de toda a sua famlia. Ai de
mim! ele acha que eles poderiam fazer tal errado; mas ele deve, antes, no to
livremente oferecer vida do malfeitor como desistncia -. ( Jacobus. )
O versculo 37. Veja a confiana de uma conscincia limpa! Feliz aquele que pode
ser absolvido por ele mesmo em privado; em pblico por outros; tanto por Deus -. ( .
Trapp )
O versculo 38. Fidelidade de Jacob nesse aspecto aparecer mais notvel quando
contrastada com a conduta oposta dos pastores, cuja negligenciou deveres e abusada
funes so to graficamente retratado pelo profeta. (Ezequiel 34:1-5.) - ( Bush. )
Versos 39-41. Quando se pode mostrar que ele tem sido fiel, ntegro, e diligente em
seu escritrio, ele pode levantar-se com a conscincia tranquila e afirmar a sua
inocncia. Uma boa conscincia e um Deus gracioso d uma ousadia e consolao -.
( Lange. )
Em muitas partes da sia noites muito graves e at mesmo geladas so, mesmo no
inverno, sucedido por dias muito quentes; e pode-se dizer, alis, que a nica experincia
do que deveramos chamar o clima de inverno que os habitantes obter, exclusivamente
durante o perodo nocturno. ( . Pictorial Bible ) Mr. Bruce, o viajante da Abissnia,
perdeu todos os seus camelos pelo frio em uma noite nos desertos do Senaar; Volney e
relata uma histria comovente de um andarilho infeliz que era como Jacob congelado
pelo vento norte, noite, e queimado pelo calor terrvel do sol por dia. (Jeremias 36:30.)
- ( Bush. )
O versculo 42. Laban tinha feito um mrito de obedecer o sonho, mas Jacob mostra
que esta visitao divina era em si uma evidncia de seus maus desgnios. Deus quis
assim, para repreend-lo e, assim, para defender a causa da ferida.
Deus a poro perptua e certeza dos seus santos falecidos, e um objeto de santo
temor para os Seus santos na terra.
obra do Todo-Poderoso neste mundo foi para torn-los felizes, para proteger os seus
interesses, para vingar seus erros privados. Eles acham pouco da glria de Deus, ou de
sua prpria perfeio em santidade. Esta uma mdia e viso egosta da religio.
Comentrios sugestivos sobre os versos
O versculo 43. Laban pretenda alterar as questes da melhor maneira que pode. Ele
no pode deixar de prefaciar o seu desejo, no entanto, por uma outra amostra de
ostentao e generosidade afetada. Ele tenta nenhuma defesa contra a acusao de ter
alterado repetidamente as condies do contrato com Jacob, nem conscincia lhe
permitem negar o seu propsito secreto de mand-lo embora de mos vazias. Mas essa
estranha mistura de avareza, astcia e descaramento no sem o seu paralelo em cada
idade e pas -. ( Bush. )
O versculo 44. "Um tolo cheia de palavras", diz Salomo. Laban tambm fala
muito aqui. A aliana que ter, um pilar que ele vai ter um monto que vai ter;e aquele
monte deve ser uma testemunha, e que pilar uma testemunha, e Deus como testemunha,
e um juiz tambm. No h fim de seu discurso. As coisas mais bsicas so sempre os
mais abundantes, ento o mnimo valor produz o maior nmero de palavras -. ( . Trapp )
Jacob no faz nenhuma resposta a jactncia de Labo, mas deixa passar; e se ele
havia se sentido to intensamente e falado de forma to calorosa, mas ele consente em
um pacto de paz. Seu ressentimento est sob o controle de seu princpio moral. Ele no
disse nada, mas expressou a sua mente por aes -. ( Bush.)
Versos 46, 47. Jegarsahadutha . Aqui est o primeiro espcime decidiram de
aramaico, como contra-distinguem do hebraico. Sua aparncia incidental indica um
dialeto totalmente formado conhecido por Jacob, e distinta da sua. Gilead, ou Galeede
permanece at hoje em Jebel Jel'ad, embora o local original mais ao norte -.
( Murphy. )
Versos 48, 49. O Senhor toma conhecimento do comportamento dos homens quando
eles esto um do outro. O Altssimo acima de tudo e v tudo.
O poder da religio extremamente fraca em nossas mentes, se a considerao do
olho que tudo v de Jeov no opera mais fortemente para nos impedir de mal do que a
presena do mundo dos mortais -. ( Bush. )
O versculo 50. Homens so s vezes to situado que eles so jogados em cima de
sua honra pessoal e fidelidade, no tendo nenhuma compulso para fora, para torn-los
fazer o que certo. O nico apoio firme para tal honra o reconhecimento prtico da
presena de um Deus justo e santo.
Este sentimento shews que algum conhecimento do verdadeiro Deus era
amplamente predominante naquele perodo inicial, embora no caso de Laban no
aproveitar para extinguir as relquias de suas propenses idlatras. Faa como milhares
de outros, ele "segurou a verdade em injustia." - ( de Bush ).
Versos 51-53. Estamos surpresos ao saber que um homem que tinha passado sete
dias em busca de certos deuses roubados, falar tanto, e em to solene de maneira a
respeito de Jeov, mas os homens maus vo em algumas ocasies excelentes proferir
palavras. Afinal, ele no podia deixar de manifestar o seu apego idolatria. Quando se
fala de Jacob de Jeov, ele o chama de "o Deus de seu pai, "de uma forma como se Ele
no era seu Deus. Ele no parece ter invocado a Jeov como o nico Deus verdadeiro.
muito observvel, que, embora ele faz meno de "o Deus de Abrao", no entanto, em
conexo com "Naor", e seu pai, ou seja, a Tera, mas quando Abrao estava com Naor e
Tera, eles eram idlatras. (Josu 24:2). "O Deus de Abrao, Naor, e Tera," eram palavras
capazes de muito doente construo. Jacob tambm no parecem ser ignorante do
projeto de Laban em referindo-se assim aos seus ancestrais; e, portanto, para que
pudesse suportar um testemunho inequvoco contra toda idolatria, mesmo que de
Abrao, em seus anos de juventude, ele poderia jurar apenas por "o temor de seu pai
Isaque," que nunca tinha adorado qualquer que no seja o Deus verdadeiro. Seria pena
para aqueles que implorar por antiguidade como uma marca da verdadeira Igreja a
considerar que aqui eles seguem o exemplo de Laban, e no de Jacob -. ( Fuller. )
Versos 54, 55. Laban tinha professado seu pesar que ele no teve a oportunidade de
desfrutar de um dia de festa e de alegria na despedida com seus filhos.Tal separao no
teria sido conveniente, mesmo em uma famlia que no tinha temor de Deus diante de
seus olhos. Jacob, no entanto, faz uma religiosa festa anterior para a partida de seu paide-lei. "Ele ofereceu sacrifcios sobre o Monte Galeede." Laban partiu, e esta despedida
provou final. Ouvimos mais de Labo, nem da famlia de Naor. Eles podem, por
diversas eras reter algum conhecimento de Jeov; mas se misturar com ela as
supersties do pas, eles no final afundar em idolatria, e se perder entre as naes -.
( Fuller. )
Laban imitou as corrupes dos seus antepassados, alguns dos quais eram homens
bons e tinham conhecimento do verdadeiro Deus. Seus descendentes seguiram seu
exemplo vos maior corrupo, at o conhecimento de Deus foi, por fim, perdeu. Esta
degenerao religiosa muitas vezes visto nas famlias e nas naes.
CAPTULO 32
NOTAS CRTICAS -. 1. Os anjos de Deus o conheci ] "Lit, veio, aproximou-se dele, no
precisa que eles vieram de uma direo oposta.". (. Lange. ) - 2.Maanaim. ] Heb. Dois
campos. Provavelmente, aludindo ao encontro de seu prprio acampamento com a de
Deus. Mas alguns afirmam que este o plural hebraico usual de dignidade ou
majestade. Maanaim estava situado S . W. de Mispa, em Gileade, provavelmente o Mahneh
moderno -. 3. . Na terra de Seir ] Este Arbia Petrea, no leste e sul do Mar Morto -. 7. Muito
medo e angustiado. ] Heb. "Angustiados". Nas Escrituras essa palavra denota "um estreito
ferida", a partir do qual no parece haver nenhuma maneira de escapar. Duas bandas. "A
palavra Mahanah (ver versculo 2) usado ao longo destes versos como significando as partes
de Jacob empresa, e deveria ter sido cuidadosamente preservado no AV, pois pela LXX.
capricho deste tipo, tornando a palavra " acolhimento "no versculo 2,"banda "no versculo 7,
e" empresa "no versculo 8, que at obscureceu o significado das Escrituras para os leitores
ingleses." ( Alford .) - 10. Eu no sou digno da menor de todas as misericrdias. ] Heb. estou
menos do que todas as misericrdias; ou seja, eu sou muito pouco para eles. de toda a
fidelidade que tens mostrado ao teu servo. Heb. A verdade que tens feito. Na verdade a Escritura
representado como algo que pode ser feito ou deliberado, bem como falado. (. St. John 3:21; 1
Joo 1:6) Com meu cajado passei este Jordo. ( Onk. ) - Por mim s eu atravessei este
Jordo - 11. . A me com os filhos ] "Estas palavras, como ' raiz e ramo, 'betoken extirpao
total de uma famlia ou de uma comunidade: compare Osias 10:14. "( Alford .) - 13. Levou
daquilo que veio a sua mo.] O uso do Heb. implica, no como o AV, o que veio para cima,
mas sim o que ele possua,-que havia adquirido anteriormente. 22. O vau de Jaboque. ] "Quase
a mesma palavra que processado lutou em (versculo 24), a partir do qual o riacho pode ter
derivado seu nome. Este riacho o Zerka, e desgua no Jordo, no lado leste, a uma distncia
abaixo do mar da Galilia. "( Jacobus ). O ribeiro no vau de cerca de dez metros de largura
-. 24. Lutou. ] O Heb. palavra s ocorre neste lugar. Parece ser derivado de uma palavra que
significa "poeira", ea aluso , provavelmente, at o p animado com os combatentes em
wrestling. Um homem. Em Osias 0:04, 5, o homem que lutou com Jacob chamado o anjo, e
o Senhor dos Exrcitos. No versculo 30, Jacob chama de Deus. 25. A juntura da coxa. ] "Lit.,
o soquete do quadril. No dito que ele bateu nela de um golpe (Knobel) (pois Deus quem se
fala); precisa, mas para tocar seu objeto, eo resultado total garantido. "( Lange ). E a juntura
da coxa de Jac era fora do comum. "Isto explicado com mais detalhes no verso 32. os nervos
das suas coxas ( nervus ischradicus ) foram paralisada pela extrema tenso e distoro. Mas
essa paralisia corporal no paralisar o Jacob perseverante. "( Lange ). 28. Israel. ] Significa,
"Prevailer principesco com Deus." Uma parte da palavra significa o mesmo que o nome
de Sara, "princesa". Esses nomes nas Escrituras designar o personagem, ao invs da
denominao comum das pessoas a quem so aplicadas. (Isaas 9:6; 7:14). Veja tambm o que o
Senhor diz aos seus discpulos, (So Joo 15:15). Como tens tu prncipe poder com Deus. A
mesma palavra ocorre em Osias 0:04; "Ele tinha poder com Deus"; onde o Heb. tem, " ele era
um prncipe com Deus. " 30. Peniel.] Heb. "Rosto de Deus", tambm chamado de Penuel, no
versculo 31. Mas as duas palavras tm exatamente a mesma importncia. 32. Por isso os filhos
de Israel no comem do tendo que encolheu. ] Este costume no mencionado em outro
lugar no AT, mas os judeus rigidamente observ-lo at hoje. Delitzsch diz: "Esta iseno existe
ainda, mas desde que os antigos no distinguir claramente entre o msculo, veia e nervo, o
nervo agora geralmente entendido, ou seja, o cabo interior e nervo do chamado-Hind
trimestre, incluindo o exterior tambm, e as ramificaes de ambos. "
como ele tinha sido entregue de um inimigo, ento ele seria entregue a partir de um
outro inimigo, que vinha ao encontro dele. Assim, Jacob foi ensinado-1. a quem ele
devia sua tarde misericrdias. 2. A verdadeira fonte de sua proteo. 3. Sua f est
confirmada. Justifica-se para o passado, e colocada sobre uma base mais firme para o
futuro.
Comentrios sugestivos sobre os versos
Verso 1. medida que os anjos lhe apareceu em sonho a caminho de Laban, ento
agora eles parecem-lhe mais visivelmente em seu retorno para casa. Esta viso est
assegurando, assim a viso da escada, o que ele tinha visto vinte anos antes, atravessado
pelos guardas de anjo. Aqui eles esto acampados em torno dele. (Sl 34:8). A promessa
feita a ele que ele deve ser devolvido para a sua terra em paz estava a ser feito
boa. (Gnesis 28:15) -. ( Jacobus. )
Jacob aqui obtm uma garantia clara de proteo e orientao de Deus. Vemos,
portanto, nele a unio de duas classes de sentimentos, medo do futuro e confiana em
Deus; e tal deve ser sempre a nossa vida crist: no uma vida inteira de descanso,
porque pecamos; nem uma vida inteira de agitao, porque Deus nos perdoou; mas em
toda a vida de uma mistura dos dois. Cristo tinha perfeita paz, pois Ele tinha perfeita
pureza -. ( Robertson. )
Verso 2. Porque os anjos so chamados de hospedeiros. 1. Desde sua multido. 2.
Desde a sua ordem. 3. Desde o seu poder para a proteo dos santos, e da resistncia e
punio dos mpios. 4 A partir de sua prestao de uma obedincia alegre como se
tornar um anfitrio blico -.. ( . Lange )
Todos os filhos de Deus podem chamar a morte, como Jac fez este lugar,
Maanaim; porque no os anjos conhec-los -. ( Trapp ).
tinha adquirido. (Versculos 7, 8). Ele coloca um espao entre rebanho e rebanho, de
modo a fazer uma impresso eficaz de liberalidade contra o seu irmo. Assim ele espera
para apaziguar sua raiva.
II. Ele tomou essas medidas ditadas pela religio. Ele entrega-se orao, que ele
pronuncia em palavras tocantes. H elementos piedosos e nobres desta orao. 1. Ele
apela a Deus como o Deus Aliana e Padre. (versculo 9). 2. Ele pede graciosa
promessa de Deus para si mesmo. "O Senhor que me disseste: Volta para a tua terra e
tua parentela, e eu vou lidar bem contigo ". 3. Ele confessa sua prpria indignidade, e
de Deus bondade e fidelidade.(versculo 10). Vinte anos atrs, quando ele atravessou o
Jordo em sua fuga de Esa, seu nico imvel era a equipe que ele carregava em sua
mo . Agora, ele abenoado com todo esse aumento. Ele nega todos os mritos de sua
autoria, e reconhece que a bondade de Deus o fez grande. Ele tambm elogiou a Deus
por sua "verdade", isto , pela Sua fidelidade. No uso bblico do termo, Deus havia de
verdade "feito" no cumprimento de Sua palavra de promessa. 4. Ele apresenta sua
petio especial expressando seu desejo presente. (versculo 11). Ele reza para ser
entregue a partir de raiva de seu irmo, as possveis consequncias de que estavam com
medo de se contemplar. 5. Ele se apega palavra da promessa de Deus. (versculo 12.)
Deus havia prometido fazer-lhe o bem, e para tornar a sua descendncia como a areia do
mar em multido. E Jacob pede como se disse, como poderia esta promessa ser
cumprida se a si mesmo e sua famlia foram mortos? Esta orao mostra o marido
gentil, o pai do concurso, o homem de f e piedade. H um elemento de egosmo nele,
pois estava torcido por ele e por o medo do perigo. Mas nesses momentos que a alma
lanada sobre Deus. Na vida religiosa, os maiores motivos vir por ltimo.Comeamos
primeiro a voltar para Deus a partir de um senso de nosso perigo.
Comentrios sugestivos sobre os versos
Versos 3-5. Assim falareis a meu senhor Esa. Observe nestas instrues
conciliatrias para os mensageiros, (1) Que ele diminui a honra de precedncia dada na
bno, chamando Esa o seu senhor. Isaac tinha dito a ele: " Seja senhor de teus
irmos. "(Gn 27:29). Mas Jac nem entendia de ascenso espiritual, ou, se de temporais,
como se referindo a sua posteridade, e no para si mesmo. Ele, ento, assume o ar e
linguagem de deferncia para com o seu irmo como Davi para Saul (1 Sam. 24:7-9), a
partir de consideraes puramente prudenciais. (2). Ele teria o saber que ele no estava
vindo para reivindicar a poro dobrada, nem mesmo para dividir com ele a herana de
seu pai. Agora, uma vez que estas eram coisas que haviam to grandemente provocadas
Esa, uma renncia deles tenderia mais do que qualquer outra coisa para conciliar ele -.
( de Bush ).
Jacob nesta mensagem mentioneth sua propriedade, que Esa no pode pensar que
ele procurou ele para qualquer necessidade; mas apenas para seu favor.E isso era algo
que, para um homem de make de Esa; para tal, como no ouvir, ou ser assombrado
com, seus pobres parentes. (Lucas 15:30). "Este teu filho", diz ele, que no sentia falta:
ele no diz: Esse meu irmo; ele no seria dono dele, porque na pobreza -. ( Trapp ).
Confiana na maioria homens permanece ou cai com as suas fortunas.
Versculo 6. Esta foi uma fora formidvel. Esa tinha comeado a viver pela espada
(Gn 27:40), e que tinha se cercado com um numeroso corpo de seguidores. Associado
por casamento com os hititas e os ismaelitas, tinha rapidamente subiu para o posto de
um poderoso chefe. intil conjecturas com que inteno ele avanou frente de uma
comitiva to grande. provvel que ele estava acostumado a uma escolta forte, que
desejava fazer uma apario imponente antes de seu irmo, e que sua mente estava
nesse estado oscilando, quando o menor incidente pode acalm-lo em boa vontade, ou
despert-lo para a vingana . - ( . Murphy )
Quando Jac foi bem livrar de seu pai-de-lei, ele pensou tudo segura; e sua alegria
foi concluda com a viso de que o exrcito de anjos. Mas ele amortecido e
aterrorizado com esta triste mensagem da aproximao de Esa e intenes hostis. Este
o caso do homem de Deus, enquanto aqui. Um problema segue no pescoo do
outro. Amadurea ns rapidamente, e assim que chegar ao cu, se ns estaramos fora
da arma-shot. A arca era transportveis at se estabeleceram no templo de
Salomo; assim, at que chegamos ao cu seremos atiradas para cima e para baixo e
turmoiled ". neste exlio, neste purgatrio, nesta peregrinao, neste vale de lgrimas",
enquanto ns somos, como Bernard tem it-- ( Trapp. )
. Versculos 7, 8 Este medo de seu irmo foi a conseqncia direta de seu pecado, o
pecado que amargurado toda a sua vida -. ( Robertson. )
Esta foi a sua fraqueza, e pode ser o nosso em caso semelhante, como olhar para o
presente o perigo, e, "esquecendo a consolao", como o apstolo fala Heb. 12:05, que
ele poderia ter tirado a partir da promessa de Deus, e na presena de anjos. Quelleth F
e mata medos desconfiados, mas Satans, numa aflio, se esconde de ns o que deve
nos apoiar e, greatens que que podem nos assustar -. ( Trapp. )
A alienao de sua companhia em dois grupos, de modo que, se algum foi atacado
o outro pode escapar, caracterstica de Jacob. Ele era um homem intrigante, e nunca
esqueceu de tomar todas as precaues possveis.
. Versculo 9 Ele apela para o Deus de Abrao, Isaac, a Jeov, o Deus da promessa e
desempenho -. ( Murphy. )
No devemos esquecer o nome do Senhor em sua orao. O perigo to grande que
uma crena mais geral de uma providncia geral no vai sustent-lo -. (Hengstenberg. )
Promessas devem ser rezado sobre. Deus gosta de ser sobrecarregados com e ser
importunado com suas prprias palavras; para ser processado no Seu prprio vnculo. A
orao colocar as promessas em ao. Tais oraes sero te chegues ao Senhor dia e
noite. (1 Reis 8:59). Ele pode to pouco neg-los como negar a si mesmo -. ( Trapp. )
. Versculo 10 Nada mais humilhante do que a graa de Deus -. ( Starke. )
Gratido foi graa distintiva de Jacob, como a f foi Abrao. Abrao parece nunca
ter sido ansioso em esperana, -Jacob olhando para trs na memria ; o regozijo no
futuro, o outro no passado; a fazer o seu caminho em direo as promessas, o outro
refletindo sobre o seu cumprimento -. ( JH Newman ).
Com a minha equipe, etc Ou seja, no ter nada, mas uma equipe quando eu passei
este Jordo, estou agora se tornou to prspera quanto a ser capaz de dividir o meu
povo, e as minhas ovelhas e vacas para estas duas bandas grandes e imponentes -. ( de
Bush ).
Jacob, embora agora crescido to grande, no se esquece de sua ex-mesquinhez -.
( Trapp ).
O versculo 11. A traduo literal "a me sobre os filhos. " fundada sobre o que
s vezes acontece no saque de uma cidade, quando uma me dedicada corre entre seu
filho eo implemento de morte prestes a ser mergulhado em seu corao e assim
massacrados com ou sobre sua prole. (Osias 10:14.) - ( Bush.)
O versculo 12. Ento Jacob interpreta essa promessa, "Eu serei contigo" (Gn
28:15), o que, de fato, tem nele qualquer corao pode desejar ou precisar de
exigir. Esta promessa foi to doce para o patriarca, que ele repete e rumina-lo. Deus
falou uma vez, ele ouviu duas vezes; como David (Sl 62:11), em outro caso.Uma mosca
pode fazer pouco de uma flor; mas uma abelha no ser desligado at que ele tem o
tomilho doce fora dela -. ( Trapp ).
Para lembrar a Deus de Suas promessas um dos privilgios de orao.
Versos 13-16. A soma total de bovinos selecionados para esta finalidade era
quinhentos e cinqenta; um mais magnfico presente para um em suas
circunstncias. Foi uma prova marcante de sua alta estima da promessa da aliana, que
ele estava disposto para a sua causa a renunciar uma parte to importante de suas
posses. Jacob aqui voluntariamente se sujeita a to imensa uma perda, que ele pode
comprar um retorno seguro terra de sua herana -. ( Bush. )
Versos 17-20. Eu quase acho que ouvi Jacob dizendo aos seus servos o que eles
estavam a dizer a Esa. Ele iria repeti-lo vrias vezes, e em seguida perguntar: "O que
eu disse?" At que ele estava completamente educado -los para a histria. Quando eles
entraram na presena de Esa, que seria muito especial em colocar muito estresse sobre
ditado de Jac, "o presente enviado para o meu senhor! "e isso iria tocar seus
sentimentos -. ( . Roberts )
Versos 21-23. Ele passou aquela noite; mas deitou-se sobre espinhos e teve pouco
descanso. O mestre o maior servo na casa, e tem a maioria dos negcios. Jacob "f-los
passar o ribeiro", que ele no teria feito se no tivesse sido, em sua orao, tambm
confirmou e estabeleceu-se em sua mente sobre a proteo do Senhor -. ( Trapp ).
II. Quanto ao seu significado espiritual. Esta operao destina-se claramente a ter
um significado espiritual. Se a forma exterior o que parece estranho para ns, devemos
considerar que Deus pode adaptar o modo no qual Ele deve transmitir Sua revelao
condio da pessoa que recebe-lo. Quando Deus tem coisas de natureza espiritual para
revelar, no estranho que ele deve comear com os sentidos. Deus leva o homem sobre
a terra em que ele encontra-lo, e atravs dos sentidos leva a coisas mais elevadas de
razo, de conscincia, de f e de comunho com Ele prprio. Estas so algumas das
verdades e lies a serem aprendidas com este incidente espirituais:. -1 . Que a grande
luta da vida saber e sentir a Deus Sabemos que estamos nas mos de algum poder
misterioso e poderoso. Queremos saber o segredo desse Poder, e quem o misterioso
Ser por trs de tudo. Verdadeiramente a conhecer o nome de Deus saber o significado
dela, e no apenas a capacidade de recitar palavras. Com os hebreus da poca antiga,
nomes representava realidades. Para saber o nome de Deus era conhecer a Sua
natureza. Esta a nossa grande luta de nosso mais profundo desejo. Jacob agora estava
com medo de seu irmo Esa, mas no diz uma palavra a respeito de seu perigo. Ele
pede apenas para ser abenoado por Deus, e para conhecer a Sua natureza. Ns,
tambm, sinto que este universo repousa em cima de um mistrio solene, e pedimos, o
que que o nome acima de todo nome; quem esse Ser em quem todas as coisas tm o
seu incio, e procurar o seu fim? So todas as nossas aspiraes depois de Deus e da
imortalidade, apenas o eco de nossas prprias mentes e desejos; ou, porventura algum
ser vivo fora de ns? 2. que Deus se revela atravs de mistrio e temor. Antagonista
Divino parecia ansioso para partir antes do amanhecer, mas Jacob segurou-o, como se
com medo, para que a luz do dia deve roubar-lhe a bno. A escurido da noite foi o
momento favorvel. A luz do dia poderia dissolver o charme. Deus sentida mais em
respeito e admirao do que em concepes claras. Ns sentimos Deus mais quando
algum mistrio escuro pressiona sobre ns. A escurido mostra-nos mais de Deus do
que a luz. A grandeza infinita do cu nos parece mais noite do que de dia. 3. que Deus
se revela a ns em bno. Deus se recusou a dizer Jacob Seu Nome, mas "Ele
abenoou ali." Esta a principal coisa que queremos. Atravs bno concedida a ns
vamos aprender tudo desse grande nome que podemos imaginar. Se depender apenas de
palavras, ns podemos vir a confundi-los com o conhecimento. Jacob teve que aprender
e sentir a Deus pela experincia da Sua bondade, e no apenas para satisfazer-se com
um nome. Palavras s teria limitado e circunscrito o Infinito. 4. Essa revelao do
prprio Deus para ns tem a inteno de mudar o nosso carter. O nome de Jac foi
mudado para o de Israel. Ele no mais do usurpador (Jacob), masPrevailer com
Deus (Israel). Ele j tinha posto fora o velho e colocar o novo homem; e essa mudana
em seu personagem representado por um novo nome.Ele agora anda em "novidade de
vida." Vinte anos antes disso, Deus apareceu para ele e cu se abriu para ele em perdo
e bno. Mas toda e uma vez que este os princpios essenciais de seu carter no foram
alterados. Ainda havia algo sutil nele, profunda astcia e arte, falta de realidade. Jacob
foi proposta e devoto depois de sua forma; mas ele ainda era o usurpador sutil, e apenas
metade honesto. Mas agora que ele superado pelo Deus terrvel, sua sutileza afasta
dele. Ele torna-se real e verdadeira. Quando Deus se apodera de ns, com o propsito
de retirar-nos da vida antiga para a nova. 4. Que Deus conquistada pela orao e
splica. "Quando viu que no prevalecia contra ele." (versculo 25). Aqui est o
estranho espetculo de Onipotncia incapaz de vencer "o verme, Jacob." Mas a fora
por que Jac lutou no era a fora do osso e msculo, ea incapacidade do anjo era nada,
mas a incapacidade de suportar o poder da f em suas prprias promessas. A fora pela
qual ele prevaleceu prpria fora de Deus. Todo verdadeiro israelita defende as
promessas de Deus, com uma insistncia que no tomar nenhuma negao, e Deus tem
o prazer de sofrer a Si mesmo para ser assim superada. Concurso de Deus conosco
amigvel.
SO AS CARACTERSTICAS DO DESENVOLVIMENTO DA F REVELADA NA
LUTA DE JACOB
1. O germe da encarnao. divindade ea humanidade luta uns com os
outros; Divindade sob a forma de um homem. 2. O germe da expiao. sacrifcio da
vontade humana. 3. O germe da justificao pela f. "Eu no vou deixar-te ir", etc 4. o
germe do novo nascimento. Jacob, Israel. . 5 O germe do princpio do amor aos
inimigos. A reconciliao com Deus, a reconciliao com o mundo -. ( Lange ).
Comentrios sugestivos sobre os versos
. Versculo 24 Essa luta no era apenas material, mas espiritual; bem pela fora da
sua f como fora do corpo. "Ele prevaleceu" por oraes e lgrimas.(Osias 12:04).
Nosso Salvador tambm orou a Si mesmo em "agonia" (Lucas 22:44). E somos
convidados a "lutar na orao", at mesmo para uma agonia. (. Rom. 15:30) Cada som
no msica; por isso nem a cada peties proferindo a Deus uma orao. No o
trabalho dos lbios, mas o fruto do trabalho do corao. Um homem deve lutar com
Deus, e tora a bno de suas mos, como a mulher de Cana fez. Ele deve "se levanta
para tomar posse de Deus." (Isaas 64:7.) - ( Trapp. )
O versculo 25. Mas que maravilha essa? Jac recebeu no tanto ferido de todos os
seus inimigos a partir de seu melhor amigo. Nenhum dos seus cabelos pereceram por
Laban ou Esa, mas ele perdeu um conjunto pelo anjo, e foi enviado de parada para o
seu tmulo. Aquele que conhece a nossa fora, mas vai lutar com a gente para o nosso
exerccio, e ama a nossa violncia e importunao -. ( Bp Hall.. )
Este foi o ponto de viragem na vida de Jacob. De agora em diante ele vai colocar
menos dependncia da carne, e meios carnais, e muito mais sobre Deus, seu
libertador. Ele prevaleceu, na verdade, mas levou cerca em seu corpo as marcas da luta,
e conseguiu apenas pela orao e f. A coxa o pilar de fora de um homem, e do hipcomum a sede da fora fsica para ele que iria permanecer firme como um lutador -.
( Jacobus. )
Em todos os ganhos de piedade l ainda algo infligido para nos manter humildes.
O versculo 26. Jacob vence no momento sua fora fsica aleijado. (2 Corntios.
0:10.) O Todo-poderoso no pode ir sem licena de Jacob. E Jacob no vai deix-lo ir,
exceto Ele abenoe. Que amorosa condescendncia do Deus da aliana, prprio de
ligao para o pecador! "Eu no te deixarei nem te desampararei." (Hb 13:05). "Em
relao ao trabalho das minhas mos no me." O poder da f para segurar, e no a
deixar ir o Anjo Pacto sem uma bno ! - (. Jacobus )
Isso nos ensina como nosso Salvador fez, pela parbola da viva importuna (Lucas
18:1), a perseverar na orao, e para devorar todos os desalentos. Jacob tem com as
mos, quando suas articulaes eram fora do comum. A mulher de Cana no desanime,
seja com o silncio ou respostas tristes -. ( Trapp ).
A maior herosmo de f brilha nestas palavras. Sem dvida, o poder de antagonista
de Jacob era suficiente para ter-se libertado de este abrao da morte-like.Mas sua
onipotncia foi limitada em sua operao por sua promessa ao seu servo "para fazer-lhe
bem." Nem Ele realmente deseja que Jac deveria libert-lo da obrigao de fazer-lhe
bem. Ele antes para ter o prazer de ver como empresa, por Sua graa, so os coraes de
seus filhos, mesmo quando muitas guas da aflio passar por cima deles, e como a
semente de Deus permanece neles. O prprio Deus o autor deste constncia, e,
portanto, que ele to agradvel aos Seus olhos; pois Ele tem prazer em todas as suas
obras -. ( Bush. )
O versculo 27. A meno de seu nome no s lembrou de sua ascendncia sobre
Esa previsto, mas tambm de todas as bnos ricas e prerrogativas do convnio
estabelecido com seus pais. E o que poderia mais tendem a aplaudir e incentiv-lo nesta
ocasio que tais recordaes refrescantes? No entanto, as palavras que se seguiram
divulgar uma deriva ainda mais fundo na questo.
O versculo 28. O novo nome indicativo da nova natureza, que j chegou sua
perfeio de desenvolvimento em Jacob. Ao contrrio de Abrao, que recebeu o novo
nome de uma vez por todas, e nunca foi posteriormente chamado pelo anterior, Jacob
vai, portanto, ser chamado agora por aquele, e agora pelo outro, como a ocasio pode
servir. Para ele foi chamado desde o ventre. (Gnesis 25:23), e ambos os nomes tm um
significado espiritual para dois aspectos diferentes do filho de Deus, de acordo com o
paradoxo dos apstolos, "trabalhar a vossa salvao com temor e tremor, pois Deus
que opera em vs tanto o querer como o realizar, segundo a sua boa vontade
"(Filipenses 2:12, 13.) -. ( Murphy ).
Os nomes prprios nas Escrituras so freqentemente usados para designar o carter
do que a denominao comum daqueles a quem eles so aplicados.Assim, a previso era
de Cristo, que "O nome dele deve ser chamado Maravilhoso, Immanuel", etc (Is 9:6;
7:14), o significado do que , para que Sua naturezadeve ser maravilhoso, deve ser
Emanuel, etc . Assim, nosso Senhor diz aos seus discpulos: "Eu vos chamado amigos"
(Joo 15:15), ou seja, eu declaro que vocser amigos. Jacob agora deve ser declarado
para ser possudo de um novo personagem, com a denominao significativa atribuda a
ele. Em aluso ao seu "poder de Deus", o Altssimo, diz por seu profeta: "Eu no disse
descendncia de Jac: Buscai-me em vo. "(Isaas 45:19). A descendncia de Jac
especificado em vez do que a descendncia de Abrao, a partir deste exemplo eminente
de Jacob do orando e que prevalece em uma poca de extremo, e, assim, levar uma
implicao que a sua "semente" herdaria o esprito de seu pai a esse respeito -. ( .
Arbusto )
No mais Jacob do usurpador, mas Israel o prncipe de Deus, o campeo do
Senhor, que lutou com Deus e venceu; e que, doravante, vai lutar para Deus e ser Seu
verdadeiro soldado leal; uma maior e mais altrusta homem-honesto e verdadeiro no
passado. Nenhum homem se torna honesto at que ele tem cara a cara com Deus. H
uma certa falta de sinceridade sobre tudo-a algo dramtico ns. Um desses momentos
terrveis que nos lanam sobre ns mesmos, e retirar o vazio do nosso show do lado de
fora, deve vir antes do hipcrita verdade -. ( Robertson. )
Israel Tudo de Deus so lutadores chamando. (Ef 6:12.) Como "bons soldados de
Jesus Cristo", que deve "sofrer dureza." (2 Tm. 2:03.) O Senhor Jesus Cristo est sobre
ns o que disse sobre Estevo (Atos 7:53) , com uma coroa na cabea e outro na mo,
com esta inscrio, (Ap 2, 3) "Ao que vencer." - ( . Trapp )
O versculo 29. Nomes tm um poder, um poder estranho de se esconder de
Deus. Discurso foi amargamente definida como a arte de esconder o pensamento. Essa
definio sarcstico tem em si uma verdade. A palavra eterna o revelador do
pensamento de Deus; e toda verdadeira palavra do homem originalmente a expresso
de um pensamento; mas aos poucos a palavra esconde o pensamento. Palavras muitas
vezes esconder de ns a nossa ignorncia do mesmo verdade terrestre. A criana pede
informaes, e saciar a sua curiosidade com as palavras. Quem no sabe que satisfazernos com o nome de um pssaro estranho ou planta, ou o nome de alguma nova lei na
natureza? Ficamos com o nome, e fantasia que entendemos algo mais do que fizemos
antes; mas, na verdade, estamos mais irremediavelmente ignorante. Imaginamos que
possu-la, porque temos o nome pelo qual conhecido; ea palavra cobre sobre o abismo
da nossa ignorncia. Se Jac tem uma palavra, essa palavra poderia t-lo satisfeito. Ele
teria dito, agora eu entendo Deus, e saber tudo sobre ele. O plano de Deus no era dar
nomes e palavras, mas verdades de sentimento. Naquela noite, naquela estranha cena,
Ele impressionou na alma de Jacob um temor religioso, que era seguir para se
desenvolver, e no uma srie de expresses formais, o que teria satisfeito com cascas os
desejos do intelecto, e calar a alma: - Jacob sentiu o Infinito, que mais
verdadeiramente sentido quando menos nomeado. Palavras que teria reduzido a
Finitos; para, oh! para saber tudo sobre Deus uma coisa, saber o Deus vivo outra -.
( Robertson ).
O versculo 30 Betel, Maanaim, Peniel, estaes divinas na viagem do peregrino da
f -.. ( Lange ).
Para ver Deus face a face e viver a maravilha da experincia humana -.
( Jacobus ).
O cristo tambm tem seus lugares memorveis: Belm, Cafarnaum, Jerusalm
Calvrio, eo Monte das Oliveiras, esto entre eles. Todo cristo tem o seu especial
Peniel, no qual Deus se revelou a ele em uma maneira especial, seu armrio, o
santurio, um livro, um sermo, uma empresa, uma hora solitria, que continuam
consagrada em sua memria grata -. ( de Bush ) .
Suas palavras so equivalentes declarao: "Estou preservada, e deve ser
preservado." Aqui, ento, o eco da f "Embora as novas tribulaes pode me
acontecer, de acordo com a vontade de Deus, ainda vou ser preservado, e Ele vai
longamente entregar-me de todo o mal. Disso eu tenho certeza, porque eu sei em quem
tenho crido "Sua histria subseqente mostra que sua confiana foi bem fundamentada
-.. ( Bush. )
O versculo 31. Natureza sem estava em harmonia com os novos sentimentos
despertados dentro de sua alma. O Sol da Justia, no dia da primavera do alto, subiu em
cima dele. Ele foi coxo, mas ele foi abenoado. Enquanto ele se alegra com a
misericrdia superior a de Deus, ele , ao mesmo tempo, lembrou de sua prpria
nulidade e humilhou.
A dolorosa dos tendes e msculos foi misericordiosamente curado, ainda de modo
a deixar um monumento permanente na marcha parada de Jac, que Deus havia
superado sua prpria vontade -. ( Murphy ).
O versculo 32. Esta histria contm trs pontos que so especialmente interessante
para todo judeu em um ponto de vista nacional. Ele explicou-lhe por que ele foi
chamado de um israelita. Ele traa a origem do seu prprio nome a um antepassado
distante, que tinha sido um lutador com Deus, de onde ele obteve o nome de Israel. Ela
lana muito profundo e curioso interesse rodada uma aldeia de outro modo
insignificante, Peniel, onde esta transao tivesse ocorrido, e que seu nome derivado itPeniel, o rosto de Deus. E, alm disso, ele explicou a origem de um costume singular, o
que pode parecer um supersticioso, de no sofrer um msculo especfico a ser comido, e
considerando-a com uma espcie de temor religioso, como a parte em que Jacob dito
pela tradio ter sido ferido, pela tenso penhor da sua estrutura durante a luta -.
( Robertson. )
A narrativa anterior ns, 1 ensina. Que os grandes ensaios muitas vezes acontecer o
povo de Deus, quando no caminho do dever ordenado. 2. A maneira mais segura de
prevalecer com o homem a prevalecer com Deus. . 3 prevalecente no ltimo retribuirei
todo o nosso esforo -. ( de Bush ).
CAPTULO 33
NOTAS CRTICAS -. 3. Inclinou-se terra sete vezes. ] "Ele inclinou-se maneira
oriental, inclinando o corpo para que o rosto quase toca o cho. O texto nos d a entender que
essas reverncias no foram feitas no mesmo local, mas um aps o outro quando ele se
aproximou Esa "(. Alford .) - 5. Quem so estes contigo? ] Heb. Quem destes para ti? pertencente a ti -. 11. Minha bno. ] Significado minha gratuidade. Nas Escrituras
um presente muitas vezes chamado de bno (1 Sm 25:27;. 30:26, 2 Reis 5:15). . Eu tenho o
suficiente " A expresso processado em nossa verso da mesma forma com a de Esa (vers.
9), mas diferem no original. Esa diz ( Heb. ), 'Eu tenho muito ", mas Jacob (Hb),' Eu tenho
tudo. ' "- 14. De acordo como o gado que vai adiante de mim e os filhos ser capaz de
suportar. ] Heb. "De acordo com o p da posses-e de acordo com o p das crianas." O
significado , ao ritmo do gado, como rpido que o negcio de viajar com o gado
permitir. 15. Deixe-me agora deixe contigo alguns dos povos que esto comigo .] Heb. "Eu
vou colocar, estao, set." Ele queria deixar uma parte de seus homens como acompanhante ou
guarda para empresa de Jacob. 17. Cabines feitas para o seu gado. ] " cabines, ou dobras,
compostas de estacas verticais wattled juntos, e abrigadas com ramos frondosos. "( Murphy. )
- 18. Shalem, uma cidade de Siqum. ] "Parece muito improvvel que a palavra Shalem deve
ser um nome prprio, como o AV aps a LXX. e Vulgata tornou-la. Nenhum tal lugar
conhecido na vizinhana de Siqum (Nablus), nem mencionado em outras partes da Bblia. O
significado muito mais provavelmente 'em paz'. "( Alford .) - 19. Cem peas de dinheiro. ]
Esta moeda chamado kesitah (cordeiro).Gesenius sugere que este foi, provavelmente, o valor
de um cordeiro. Moedas antigas eram muitas vezes estampada com a imagem de um animal, o
que eles representavam. 20. Chamado que El-Elohe-Israel. ] Isso Deus, o Deus de Israel.
a reunio mais agradvel com seu irmo at mais tarde, propondo breve uma visita a ele
em sua residncia. (Versculo 14). Ns no temos nenhuma conta de seu encontro mais
tarde, at que encontraram no funeral de seu pai. (Cap. 35:29.) Jacob simplesmente
deseja favor de seu irmo, e no se importa de ser muito intimamente associado com
ele.
II. Ela ilustra o poder de humano remisso -Uma forgave, e o outro recebeu
remisso. H um perdo do homem pelo homem, que o perdo de Deus
virtualmente. Esta graa nas mos de Esa era a Jac como "a face de Deus" (v.
10). Portanto, ele vem em paz para a cidade (Verso 18). Ele pediu perdo no caminho
certo, pela humildade, pelo senso de seu pecado. E ele obteve mais plenamente
(versculo 4).
III. Ele ilustra a tirania de velhos pecados- . Os irmos separados, mas no se
reunir novamente por muitos anos. Ele no teria sido conveniente para eles viverem
juntos. Tudo foi perdoado, mas no havia mais qualquer confiana. Assim, os efeitos de
pecados passados permanecem.
IV. Ele ilustra o poder da divindade. -Esta no uma reconciliao ordinria de
inimizades humanos. Ele tem uma fundao profunda, pois baseia-se na reconciliao
de Jac com Deus. Jacob pode ter tentado superar ira com ira. Certa vez, ele tinha a
esperana de superar Esa pela fora, mas agora ele tenta o novo e melhor caminho. A
humildade de Jacob antes de seu irmo era apenas um sinal de sua humildade diante de
Deus. Sua satisfao de Esa um sinal tambm de sua reconciliao com Deus. A
fora do seu amor e confiana vem da graa de Deus. Ele no podia se misturar depois
com Esa, pois ele tinha a conscincia dentro de si de sua vocao de Deus. No
obstante as muitas falhas de carter de Jac, ele teve que Deus a conscincia de que
estava faltando em seu irmo.
Comentrios sugestivos sobre os versos
Versculo 1. Jacob mestres seus medos, e faz uso dos meios mais provveis. Ester,
quando ela tinha orado, resolveu se aventurar ao rei tudo o que aconteceu. E o nosso
Salvador, mas antes com medo, mas, depois que Ele orou no jardim, sai e cumpre os
seus inimigos no rosto, perguntando-lhes: "A quem buscais?" (Joo 18:04). Grande o
poder da orao para o corao de ao contra qualquer natureza assombros -. ( Trapp ).
Os versos 2, 3. Esa tem a matriz de fora fsica. Jacob tem apenas uma banda fraca
de mulheres e crianas. No entanto, Jacob prevalece -. ( Jacobus ).
No meio de todo o seu medo Jacob exibido verdadeira coragem. Ele colocou-se
frente da banda. Como o Capito da nossa salvao, ele estava pronto para suportar o
peso da batalha.
Versculo 4. Esa franco e generoso. Jacob tinha a conscincia pesada e, portanto,
ele no toque sobre a relao fraternal.
Na ternura de Esa para com o irmo, somos lembrados da recepo da graa de
outro penitente (Lucas 15:20).
O tempo temido com Jacob transformou-se em alegria e jbilo. Deus melhor para
ele do que todos os seus medos.
O versculo 5. Resposta de Jacob digno dEle. Ele saboreia do temor de Deus, que
decidiu em seu corao, e lhe ensinou a reconhec-Lo, mesmo nas preocupaes
comuns da vida -. ( Fuller ).
Os versculos 6, 7. Se isto tivesse sido feito para Jacob, me parece que ele teria
respondido: Deus tenha misericrdia de vocs, meus filhos. Mas devemos levar Esa
como ele , e se alegrar de que as coisas so como so. Temos muitas vezes ocasio
para agradecer cortesias, quando podemos encontrar nada como a religio -. ( Fuller ).
O versculo 8. Somos ensinados a propriedade de conceder tudo o que podemos para
os outros por uma questo de fazer ou preservar a paz. Herana do cristo vai deix-lo
riquezas suficiente, e suas prerrogativas honrar o suficiente, depois de todos os
abatimentos que sua generosidade o leva a fazer -. ( de Bush ).
O versculo 9 Qualquer que seja efeito presente de Jac tinha sobre ele, que ele no
iria ser pensado para ser influenciado por qualquer coisa desse tipo.;especialmente
porque ele tinha grande abundncia de sua autoria. Jacob, no entanto, continuou a instlo a ele, e no como ele achava que precisava, mas como um sinal de boa vontade, e de
seu desejo de se reconciliar. Ele no realmente fazer uso desse termo, nem de qualquer
outro que possa levar lembrana de seu antigo varincia -. ( Fuller ).
O versculo 10. O recebimento de um presente na mo de outra , talvez, uma das
maiores provas de reconciliao. Todo mundo est consciente de que ele no poderia
receber um presente na mo de um inimigo. E sobre este princpio h ofertas de
criaturas pecadoras pode ser aceito por Deus, at que eles so reconciliados com Ele
pela f na expiao de Seu Filho -. ( Fuller ).
Deus tinha aparecido a Jacob como seu combatente em vez de Esa. Portanto Jacob
v em Esa o aparecimento de Deus novamente. E, neste, caso, como em que, o rosto,
com raiva no incio, transforma-se em bondade para com o homem acreditar -.
( Baumgarten ).
Ele j tinha encontrado Esa no conflito com Deus, e tinha recebido o incentivo de
sucesso nesta reunio; e agora ele reconhece a importncia dessa luta que termina em
bno. Vendo Esa agora como ver o rosto de Deus, e que j foi mostrado a ele pelo
anjo no deve falhar. Aqui, novamente, Jacob mostra sua f triunfante -. ( Jacobus ).
No perdo que vem do homem, podemos ver um reflexo do perdo de Deus.
. Versculo 11 Esa disse, literalmente, eu tenho muito. Jacob diz: " Eu tenho
tudo. "O mundano pode de fato ter muito; mas ele no tem uma coisa que a coisa que
vital tudo-como a alma ao corpo, como o olho para a agulha, como a lmina da
faca. O cristo tem todas as coisas, o mundo, a vida, a morte, as coisas presentes, coisas
que esto por vir - ( Jacobus ).
Jac teve de tudo, porque ele tinha o Deus de todos -. ( Trapp ).
Versos 12-15. Jacob foi discreta em resolutamente declinando a oferta de Esa. Ele
faria melhor para prosseguir a sua jornada sozinho. Eles podem abraar corretamente
por alguns momentos, mas se eles tinham tentado peregrinar juntos, a inimizade to
cedo plantadas entre a semente da mulher ea semente da serpente teria, muito
provavelmente ter quebrado por diante. Esa seria mais uma vez ter odiado Jacob, ou o
homem espiritualmente de Deus, foram retirados de sua lealdade por seu irmo mais
mundano -. ( de Bush ).
Muitos males surgem da falta desse tipo de prudncia que Jacob mostrou.
No conveniente para os crentes para formar pactos ntimos com os filhos deste
mundo.
Jacob, em declnio a escolta oferecida, tinha outras razes do que compaixo para
seus filhos e gado. Mas ele no se sentia ligado a indic-las, pois este teria dado ofensa
e produziu males maiores.
Jacob tinha experincia suficiente do passado para ensin-lo a confiar-se
inteiramente guarda de Deus.
O versculo 16. Em seu caminho a Seir . Para onde Deus o havia enviado antes
mo para plantar fora do caminho de Jacob. Ele foi enriquecido, a liberdade desejada, e
viu que suas esposas eram ofensivas para o casal de velhos; portanto, ele removeu a sua
morada para o monte Seir, e deixou mais espao para Jacob -. ( Trapp ).
havia levado com segurana para a terra da promessa atravs de muitos perigos, o novo
nome pelo qual ele mesmo tinha sido recentemente designado, e a comunho abenoada
que agora existia entre o Todo-Poderoso e ele prprio. Este foi o mesmo lugar onde
Abrao, cerca de 185 anos atrs, construiu o primeiro altar que ele erguido na terra
prometida (Gn 0:06, 7). Ele agora est consagrado novamente ao Deus da promessa -.
( Murphy. )
Ele ergueu um altar-1. Como um memorial das promessas, e um smbolo da
presena de Deus. 2. Como uma profisso externa de sua piedade. 3 Que ele pode
configurar Deus em sua famlia, e tempere todos os seus assuntos mundanos com um
gosto da religio -.. ( Trapp ).
CAPTULO 34
NOTAS CRTICAS -. 1. Para ver as filhas da terra. ] Para fazer o seu conhecimento, a
pagar-lhes uma visita amigvel. 3. Ele amou a moa e falou afetuosamente moa. ]
Heb. "Ele amou a moa e falou a seu corao." A idia parece ser transmitida que ele esforouse para consol-la, prometendo casamento e fidelidade. 6. Hamor, pai de Siqum, saiu a Jac,
para falar com ele. ] Nos pases orientais os pais arranjam os casamentos de seus filhos. 7. .
Loucura em Israel ] "Esta foi uma frase de p a partir de agora por crimes contra a honra ea
vocao de Israel como o povo da aliana, especialmente para os pecados grosseiros da carne."
(Deut. 22:21; Juzes 20:10 ,.... 2 Sam 13:2) "Tolo" e "loucura" so termos usados de impiedade
e iniqidade "(Veja Provrbios) ( Jacobus ). "A expresso manifestamente pertence a uma hora
mais tarde, e trai a mo de um editor posterior. Ele no poderia ter sido encontrada em qualquer
documento datado anteriormente constituio de uma comunidade conhecida pelo nome de
Israel. "( Alford .) 12. Dote e presente. ] dote para a noiva, presentes para a famlia
dela.26. Com a ponta da espada. ] Heb. "Pela boca da espada." De onde a espada dito para
"devorar".
A sequela mostra que nada pde recuperar o dano do primeiro passo em falso. A
vontade de fazer as pazes para o pecado no vai evitar suas conseqncias legtimas -.
( Bush. )
. Versculo 5 No se entende que ele estava totalmente em silncio, sem dizer nada a
respeito de sua famlia, que teria sido inconcebvel, dadas as circunstncias; mas que ele
no tomou medidas em relao a ela, ele absteve-se toda a ao. Ele no previu o
problema, ou ele provavelmente teria tomado as coisas em suas prprias mos, e posta
em prtica de uma vez. Como era, no entanto, ele fez melhor em, portanto, "governando
seu esprito", que fez seus filhos que tomaram a cidade. (Prov. 16:32). - ( de Bush ).
aproximando os homens do mundo por meio da avenida mais eficaz. Apela ao seu
interesse geralmente sucesso onde seus princpios so abordados em vo -. ( Bush. )
a poltica mundana dos governantes para fingir que o bem pblico.
Lucro convence poderosamente com a multido. Todos olham para o seu
caminho. (Isaas 56:11.) - ( Trapp. )
O versculo 24. Muitos perderam o seu sangue, e sofreu muitos problemas para os
seus desejos, pois, se tivesse sido para a religio, tinham sido mrtires.Mas a causa, e
no a punio, faz com que o mrtir -. ( Trapp. )
Unidas no so facilmente mudar seus deuses. (Jeremias 2:10, 11.) A submisso
pronto deste povo aos ritos de uma nova religio um dos fatos mais singulares de toda
a histria.
Versos 25-29. Temos aqui uma nova prova da veracidade de Moiss. Ele prprio um
levita, ele no poupa o carter de seu progenitor. Em toda a simplicidade da verdade que
ele d uma declarao nua e crua de atrocidades que tm refletido desgraa eterna sobre
a memria do fundador da sua linha. Ser que um impostor ter feito isso - ( . Arbusto )
Um pecado leva a outra, e, como chamas de fogo, se espalha desolao por todos os
lados. Dissipao leva seduo; seduo produz ira; ira tem sede de vingana; a sede
de vingana recorre a traio; questes Traio em assassinato; e assassinato seguido
por depredao sem lei -. ( de Bush ).
Esta histria, como a de David e outros, mostra que os pecados contra a pureza
sociais tendem, mais que qualquer outro, para produzir todos os males do dio, da
vingana e assassinato.
O versculo 30. Ele no agora fazer meno de seu crime contra Deus, mas apenas
das consequncias imediatas para ele e para sua casa. Ele menciona este perigo para
despertar o remorso de seus filhos. Eles podem cuidar desse perigo comum, se no fosse
por seu pecado -. ( Jacobus ).
Ver. 31. Ao invs de lamentar que tinham agido de modo traioeiro e cruel de uma
parte, eles reivindicam a si mesmos, sem hesitao, e at mesmo tacitamente condenar
seu pai como manifestar menos interesse por sua filha do que tinha mostrado para a sua
irm. A experincia quotidiana mostra-nos que uma vez, quando a conscincia est
cauterizada, no h iniqidade muito bruto a ser paliativo ou justificado -. ( de Bush ).
CAPTULO 35
NOTAS CRTICAS -. 2 . os deuses estranhos. ] Estes eram como a dolos que Raquel tinha
escondido (Gn 31:19), e, possivelmente, outras imagens idlatras utilizados pelo siquemitas
-. 4. Brincos. ] "Os brincos foram conectados, ento, como eles esto agora, com encantamentos
e feitios, e eram idlatras na sua utilizao. (Osias 02:13). ( Jacobus. ) do carvalho que est
junto a Siqum. "Na repetio deste mesmo ato de purificao por Josu (Josu 24:26)
mencionar se, novamente, de um carvalho (ou carvalho) em Siqum. Os hebrastas dizem-nos
que no devemos entender por este termo qualquer rvore em particular, mas uma rvore entre
muitos "(. Alford .) - 7. El-Betel. ] Deus de Betel. "Jacob acrescenta-lhe aqui o nome de Deus,
repetido como indicando uma manifestao repetida.(Gnesis 32:30). "( Jacobus. ) Deus lhe
aparecera. Heb. Ali Deus se revelou a ele. Ele no a mesma palavra que apareceu em ver. . 1
O verbo est no plural, provavelmente para indicar que era a viso de Deus acompanhado dos
santos anjos -. 8. Dbora, ama de Rebeca. ] Esta enfermeira tinha acompanhado da
Mesopotmia para Cana. (Gnesis 24:59). Ela era uma enfermeira que realizou as funes de
uma me em dar chupar. Allon-bachuth . " O carvalho de pranto. "-18. Ben-oni. ] Heb. Filho da
minha dor. . Benjamin . Heb Filho de mo direita, ou, filho da felicidade. - 20. A coluna da
sepultura de Raquel at o dia de hoje. ] O tmulo de Rachel era bem conhecido na poca de
Samuel. (.. 1 Sm 10:02) A expresso "at este dia" ocorre muitas vezes em Gnesis, mas no em
outras partes do Pentateuco, com exceo de uma vez em Deuteronmio -. 21. Torre de Edar. ]
Provavelmente uma torre de vigia com a finalidade de proteger os rebanhos. (2 Reis 18:08; 2
Crnicas 26:10,. 27:4.)
toda a suficincia de Deus para cumprir Suas promessas garantida. "Eu sou o Deus
Todo-Poderoso." (Versculo 11). Jacob reconhece essa confirmao de sua f e de
esperana, repetindo seus antigos atos de devoo. (Versculos 14, 15.) Deus pode
aparecer para ns, pelo renascimento de verdades antigas, bem como pela revelao de
novos. Podemos glorific-lo, e no por absolutamente novos modos de obedincia, mas
fazendo as nossas primeiras obras. Ns podemos fazer a vida antiga, e as cenas e
circunstncias da mesma, completamente novo por uma nova consagrao. 2. Ele
aumentou o conhecimento de Deus. Ele agora sabe Deus como o Todo-Poderoso (v. 11)como Abrao da idade. (Gnesis 17:01). Assim, nosso conhecimento de Deus aumenta
medida que seguir em frente. Ele vem como a recompensa de longo e fiel
servio. 3. Seu carter religioso purificado e cresceu. Jacob era um homem egosta, e
sua religio, a princpio, participou muito do esprito de escambo. (Gn 29) Sua
linguagem era anteriormente o de quem estava pronto para conduzir um negcio em
condies vantajosas; para que ns no pode pressionar suas palavras muito longe, mas
certamente havia um trao deste esprito neles. "Se Deus me der po para comer e
vestes para vestir, ento Deus deve ser o meu Deus." Agora ele grato que Deus
realizou a Sua palavra. Ele sabe a verdade da palavra, e que Deus ser o seu Deus. Ele
foi respondido no dia da sua angstia, e Deus estava com ele ao longo de toda a sua
jornada. (Versculo 3). Isto servir a Deus, porque a verdadeira felicidade de faz-lo,
um motivo maior do que a que ele comeou com, mas no o maior de todos.
insuficiente para que a maior fase de piedade que leva o crente a dizer em todas as
coisas "Tua ser feito."
Comentrios sugestivos sobre os versos
. Verso 1 Pegue a frase "e Deus disse", literalmente, e, em seguida, temos de
acreditar que Deus falou com Jac, mas no fala para ns; ento devemos olhar para Ele
como um Deus diferente do que Ele era a Jac; Mas no, ele o mesmo. Deus no
extinto, mas um Deus vivo; Sua voz j no mais silencioso do que no tempo de
Jacob. Se Ele parece em silncio, a falha est em ns, nossos ouvidos se tornaram
tardios em ouvir, queremos f -. ( . Robertson )
Esta no a primeira vez que Deus lhe diz que de voto, e apela sua
performance. (Gnesis 31:13). Ele est conosco como com po crianas comido logo
esquecido. Livramentos, comumente, so apenas admirao de nove dias, no mximo; e
12:50 que qualquer leproso retorna para louvar a Deus. Se algo despertar e elevar os
nossos coraes a grata recordao do ex misericrdia deve ser o sentimento de alguns
presentes misria, como aqui -. ( . Trapp )
Verso 2. Para Gideon comeou sua reforma na casa de seu pai. David tambm
andaria com sabedoria no meio da sua casa; e isso ele chama de "uma maneira perfeita",
um sinal de sinceridade. (Salmo 101:1.) - ( Trapp. )
Servio de Deus deve ser digitado em cima com a devida preparao. Este um dos
primeiros princpios do servio religioso, e se expressa na idia de batismo, que prega a
ns: "Seja limpo e mudai as vossas vestes." Os santos devem lavar as mos na
inocncia, e assim por bssola altar de Deus -. ( Ps. 26:6.)
O versculo 3. Ele tornou-se to confortavelmente instalado a ser descuidado com
este voto, at acusado de solenemente pelo prprio Deus. . "Ai dos que vivem
sossegados em Sio" A verdadeira reforma como uma evidncia de arrependimento
um preparatrio para consagrao pblica -. ( Jacobus ).
Versculo 4. Ao ir para realizar o seu voto, ele deixa de lado esses dolos. Mas onde
estava o mal? No no uso de formas e smbolos, pois estes foram posteriormente dada
aos judeus por Deus. A idolatria consiste nisto: o uso de formas e imagens que do
desnecessariamente idias de Deus;desnecessariamente eu digo, para que todas as
nossas noes so inadequadas que no deveria ser assim desnecessariamente. Ento
Jacob enterrou as imagens sob o carvalho. Era mais sbio. No foi suficiente para dizer:
Que eles no ser adorado, deixe o ouro ser mantido apenas para enfeite. Ele sabia que a
natureza humana melhor; ele sabia que os mesmos sentimentos seria sugerido
novamente onde eles foram vistos. E em nossos dias as coisas que foram smbolos da
idolatria deve ser repartido com. Podemos dizer que os crucifixos e altares de pedra, e
velas acesas so nada em si mesmas; mas se eles do a idia de localizar Deus, ou de
qualquer forma prejudicar a Sua adorao pura, ento eles devem ser imediatamente
enterrados. Feliz para a Inglaterra que ela resolveu jogar fora todas essas coisas -.
( Robertson ).
. Versculo 5 O cuidado tipo que Deus exerceu nesta ocasio no foi menos ao
contrrio dos temores dos pais do que para os desertos de seus filhos mpios;e seu ser
estendida a eles por causa dele, deve assustar os espritos orgulhosos e reprimir a
insolncia com que tinha tratado ele ultimamente -. ( Fuller ).
Os versculos 6, 7. H lugares sagrados, no sagrado para seu prprio bem, mas
sagrado para ns. Onde ns ter amado e perdido, onde ganharam nova luz e vida, a
igreja onde os nossos antepassados adoraram, o lugar onde ns sabamos primeira estes
Deus so santificado por instinto. Assim nos dito que Deus se encontrou com Jac em
Betel, no que Ele veio de outro lugar, pois Ele est em toda parte, mas que Jac
experimentou um sentimento de admirao, um sentimento de que Deus era, em
seguida, especialmente prximo a ele -. ( Robertson ).
O versculo 8. Este aviso da morte e sepultamento de Deborah mostra-1. Aquele
velho e fiis servos foram estimados na casa de Jac, como estavam na casa de
Abrao. O venervel enfermeira, Deborah, pode ser considerado como a contrapartida
do Eliezer idade. 2. Que o vnculo entre o senhor eo servo era um apego afetivo e
simpatia, no de lucro ou a escravido. A nica prestado servio fiel, o outro generoso
sustento proporcionado e proteo. Tais relaes no foram degradadas pelo esprito
comercial, mas elevado pelo esprito mais nobre da humanidade. 3. O eterno amor de
Jac por sua me. A relao amorosa em que Jacob realizada Deborah notvel quando
se considera que ela no pertencia sua famlia, mas para o de Isaac. provvel que
Jacob visitou seu pai, e descobrir que sua me estava morta, ele a levou enfermeira
velho fiel sua prpria casa. Ns ouvimos nada dela desde o momento em que ela
deixou Padanaram com seu jovem amante. Jacob ternamente acalentado tudo que
pertencia sua me. Ele era um daqueles homens que viveram no passado, e no no
futuro. 4. A sacralidade da tristeza pelos mortos. Deborah era agora cerca de 180 anos
de idade, e tinha vivido atravs de trs geraes da famlia. Agora, este ltimo elo do
concurso, que liga o filho errante com sua me amada e doating, foi tirada em pedaos
com a morte. Esta grave renovou as tristezas pesados dos ltimos anos, e no de
admirar que Jacob chamou a rvore que marcou esta sepultura, Allon-bachuth, " o
carvalho de chorar. "
Versos 9-12. Em Betel Ele renova a mudana de nome, para indicar que as reunies
aqui foram de igual momento na vida espiritual de Jacob com que a Penuel. Implica
tambm que a vida vinha caindo no intervalo entre Penuel e Betel, e j tinha sido
O nmero, doze, dos filhos de Jacob, no seu significado tpico. Doze, o nmero de
uma vida completa, ou expandido para os seus limites completos e de desenvolvimento,
assim na casa de Ismael e de Esa, mas em um sentido mais elevado em a casa de
Israel. Da os doze filhos so os tipos das doze tribos (Gn 49;. Dt 33), e as doze tribos
dos tipos teocracia dos doze apstolos de Cristo, e estas, mais uma vez, os tipos dos
doze formas fundamentais do Novo Igreja Testamento. (Rev. 21:12, etc - ( Lange ).
linha de Jacob. Ele havia apresentado a Deus. E, tendo atingido a essa crena firme e
resignao, a grande obra de sua vida foi encerrada. O descanso bem-vinda quando os
poderes da vida esto a falhar eo trabalho da vida feito. . 2 . A idia de re-unio em
outro mundo Dizem-nos de Abrao que "ele esperava a cidade que tem fundamentos,
cujo arquiteto e construtor Deus", e ainda, que "Isaac e Jac" eram "herdeiros com
Ele. da mesma promessa. "(Hebreus 11:09, 10). Certamente Isaac morreu com o
pensamento de atender aos entes queridos que tinham ido antes, em um pas melhor.
Comentrios sugestivos sobre os versos
Versos 27-29. Trs amigos especiais Jacob enterra, neste captulo. Cruzes vir de
espessura; ser paciente -. ( Trapp ).
Ns no temos nenhuma pista sobre os seus pensamentos, mas as esperanas e
aspiraes de que a natureza comum que so chamados por diante por provas e
circunstncias, que ainda temos em comum com aqueles que nos precederam nas
geraes. Mas isso um indcio de que podemos certamente seguir, se ns deixarmos
ele nos levar para a frente a partir de uma descarga mais fiel e sincera dos nossos
deveres dirios, especialmente do dever filial e paternal, o dia em que alguma coisa boa
de qualquer homem o faz o mesmo deve ele receber do Senhor; quando o filho que
honrou o pai ea me, ou pagando-lhes tudo deferncia e respeito, e apoiando-a em
situao de pobreza, ou defender-los em sua enfermidade, ou pagando o ltimo tributo
de carinho e respeito aos seus restos mortais, dever ento tambm se receber do Senhor
-. ( Robertson ).
CAPTULO 36
NOTAS CRTICAS -. 1. Edom .] Este um sobrenome adicionado ao seu nome de
nascimento, Esau. a designao nacional de seus descendentes -. 2. Suas esposas. ] H uma
dificuldade considervel sobre os nomes das esposas de Esa. Comparando este conta com a
anterior em rachaduras, 26:34; 28:9, descobrimos que dois dos trs nomes so completamente
diferentes. De acordo com o cap. 25, Basemate filha de Elon, o hitita; de acordo com esse
relato, ela filha de Ismael.A nica concluso deve ser honesto com Kalisch, "somos obrigados
a confessar que o texto hebraico, embora contendo vrias coincidncias importantes,
evidentemente, encarna duas contas, irreconcileably diferente. E, mesmo assim, ainda deve
exigir a hiptese de que as alteraes posteriores ter confundido ainda mais as duas contas
"(. Alford .) - 4. Elifaz. ] O nome do seu filho era Tem. (. Versculo 11) Elifaz, o temanita, um
dos amigos de J, pode ter sido um descendente deste filho de Ada -. 15. Dukes. ] O
Heb. palavra alluph , da mesma raiz como o primeiro ou principal letra do Heb. alfabeto. Ele
significa propriamente um chefe ou lder. O alluphim eram a tribo-prncipe, ou xeques -. 24. As
mulas. ] "A traduo mulas na AV ( gigantes no Pentateuco Samaritano e em Onkelos) parece
estar abandonado, e nascentes quentes suposto ser o caminho certo. Estas podem ser as molas
quentes no Wadyel Asal, S. do Mar Morto, ou, talvez, aqueles que ainda nascentes mais quentes
no Hamad Wady. "( Alford ) - 31. Antes que reinasse rei algum sobre os filhos de Israel. ]
"Isso no significa que Israel tinha um rei quando esta histria foi escrito, o que no assim,
mas que havia uma promessa de reis para sair dos lombos de Israel ( Gnesis 35:11;. Comp
Gnesis 17:16), e Israel ainda no tinha se o governo real "Outros pensam que essa clusula
uma insero mais tarde..
rastreados ao longo de toda a histria humana. Aquelas naes que colocam fora o povo
da aliana estavam ainda sob os cuidados e controle de que a providncia divina, que
nomeou os limites da sua habitao, e vigiava o seu crescimento e
desenvolvimento. (Atos 17:26).
V. Aprendemos, tambm, a importncia do elemento individual na histria. O
elemento pessoal ou individual aparece em toda a histria, mas de uma forma mais
marcante na histria sagrada. Vemos como as naes so carimbados com o carter de
seu ancestral. No final deste registro da evoluo de um grande povo, lemos: "Ele
Esa, pai dos edomitas." Ele ainda vive neste povo. Seu personagem estampada em
toda a corrida. Este princpio foi ilustrado com questes de melhoria no caso de
Israel. Balao senti que eles eram uma nao santa. O carter de seus antepassados ficou
impressionado em cima deles. "Ele tem maldade no viu em Jac, nem se v maldade
em Israel." (Nm 23:21).
Comentrios sugestivos sobre os versos
Verso 1. H uma moral importante nessas geraes de Esa. Eles mostram que as
famlias da carnal corrida deste mundo desenvolver-se mais rapidamente do que a
semente prometida. Ismael e Esa chegou mais cedo para a sua posse de Isaac e
Jacob. A semente prometida de crescimento lento. como o gro de
mostarda. (Mateus 13:31). As realizaes de promessas de grandes bnos para Seu
povo todo de Deus so sempre muito a chegar. Mas os reinos deste mundo logo
desaparecer, enquanto o reino dos cus durar para sempre -. ( Wordsworth ).
O versculo 7. Uma razo semelhante dado para a separao de Abrao e Lot. A
prosperidade de Esa era o meio, nas mos da Providncia, de conduzi-lo para alm da
terra prometida, para que ele possa entrar na posse daquele a quem Deus havia
dado. Assim que a prosperidade, que pode s vezes ser tentado a inveja em outros, pode
ainda ser o meio pelo qual Deus opera Sua vontade graciosa nosso respeito.
CAPTULO 37
NOTAS CRTICAS -. 3. O filho da sua velhice ] Ele era 90 anos de idade, quando Joseph
era corno. uma tnica de vrias cores. ] Heb. Uma tnica de peas. A expresso ocorre
novamente em 2 Sam. 13:18, para descrever a roupa usada pelas filhas dos reis. "Este foi um
casaco de chegar s mos e ps, usados por pessoas no muito ocupados com o trabalho manual,
de acordo com a opinio geral. Foi, concebemos, variegada ou pelo tear ou da agulha, e ,
portanto, bem prestados co v , um casaco heterogneo ". ( Murphy ). - 4. . E no
podiam falar com ele pacificamente ] O significado que eles se recusaram a oferecer-lhe um
bom dia, ou para receb-lo com a saudao habitual, "Paz seja contigo." - 9. As onze estrelas. ]
Joseph-se de ser o dcimo segundo. Knobel conclui que os signos do Zodaco no eram
desconhecidos para os israelitas. 11. Mas seu pai guardava o ditado. ] Heb. "Manteve a
palavra, ou a matria" A palavraobservados, como o prestado pela LXX., quase a mesma
palavra que usada por So Lucas: "Sua me manteve todas estas coisas. "(Lucas 02:19 .)
- 12.Siqum. Foi mais de cinqenta quilmetros de Hebron. Jacob tinha anteriormente
comprado um pedao de terra l. (Gnesis 33:19). - 14. Veja se ele estar bem com os teus
irmos ] Hb. "Veja a paz ou o bem-estar", ou seja, ir e ver como ele as tarifas com os teus
irmos e os rebanhos -. 17. Dothan. ] A cidade a cerca de 12 milhas ao norte de Siqum. Ele s
mencionado em um outro lugar, 2 Reis 6:13-19 -. 18. Conspiraram. ] Heb. "Cunningly
traado." - 19. Este sonhador. ] Heb."Senhor, ou mestre dos sonhos;". Usando o ttulo em
desprezo amargo - 23. Eles despiram da sua tnica. ] "De acordo com os hbitos orientais, que
seria a sua nica pea de roupa. Ele entrou no Egito nu, como era o costume com os escravos e
cativos (Isaas 20:04), em estranho contraste com a sua subseqente srie de pompa. (Gnesis
41:42). ( Alford .) - 25. Ismaelitas. ] No versculo 28 e em Gnesis 39:1, eles so chamados
midianitas. A caravana composta, provavelmente, de ambos. O sentido geral . "Os
comerciantes da Arbia." Gileade. Celebrado por um blsamo precioso. (Jr 08:22 ; . 46:11) .
Temperos Esta uma espcie de gomachamado tragacanth. Balm. Foi uma goma muito
precioso obtido a partir da rvore de blsamo, quase peculiar para a Palestina. ( Alford .)
- Mirra . Gum, ludano. 28. Vinte moedas de prata. ] O preo de um rapaz menos de vinte
anos de idade. (Lv 27:5.) O preo total de um escravo era de trinta siclos. (Ex. 21:32). 35. O
tmulo. ] Heb. Sheol . O mundo invisvel, ou o lugar dos espritos que partiram. O AV tambm
torna esta palavra em alguns lugares o inferno, em outros, o pit.Provavelmente derivado de
Heb. verbo sha-al, para pedir ou perguntar. que a condio em que nos perguntar depois os
perdidos. Onde eles esto? Outros derivam a partir de uma palavra que
significa cavidade ou poo . Ele sempre o desejo, nunca satisfeito, exigindo toda a raa
humana.
II. Como assinalado por um grande destino. Joseph relaciona dois de seus
sonhos. No houve dificuldade em compreender o seu significado. O primeiro mostrou
que seus irmos deveriam ser submissas a ele, ea segunda de que ele iria mesmo ter um
amplo domnio-o seu pai, sua me e seus irmos curvando-se diante dele em terra. Esses
sonhos devem ser consideradas como intimaes Divinos de sua futura grandeza
soberana, e eles foram extremamente cumprida no Egito 23 anos depois. Embora Jac
repreendeu seu filho para a enunciao ousada de seus sonhos, mas nos dito que ele ",
observou o ditado." (Versos 10, 11). Ele tinha uma convico secreta de que os sonhos
eram profticos. E o dio de seus irmos mostra uma suspeita temida da mesma
importncia proftica.Pode no ter sido uma poltica perspicaz em Joseph
corajosamente a pronunciar e declarar esses sonhos antes as pessoas com quem eles
eram to intimamente em causa. Mas ele era um jovem de simplicidade genuna e
transparncia de carter. Ele era abertamente honesto. Ele tinha uma aptido natural
para a distino e honra futuro, e por isso a escolha de Deus justificado aos homens.
III. Como o objeto de inveja e dio. 1. Devido a seu fiel testemunho. Ele no se
juntou na companhia de seus irmos. Eles perceberam que havia alguma alterao na
conduta de seu pai na direo deles, e seria naturalmente suspeitar que seu filho favorito
seria o seu acusador. Assim, o mundo odiava Jesus, porque "Ele testemunhou dele que
as suas obras eram ms." 2. Devido parcialidade de seu pai. (versculo 4). Havia
muito neste que foi imprudente, mas no foi totalmente irracional. Jos era o filho da
esposa mais amada. Sua disposio era do tipo que, naturalmente, ganha carinho. Ele foi
o nico entre seus irmos que tinham o temor de Deus, nem sabia o dever de um
filho. 3. Devido distino para a qual Deus o havia destinado. Eles invejavam-lhe a
honra que eles claramente viu Deus queria para ele. Para tir-lo de Joseph no teria sido
de qualquer benefcio para eles. Mas esse o esprito de inveja, que se recusa a admirar,
ou ter qualquer complacncia no que no pertence a si mesmo. Como difcil de se
submeter s decises da Providncia! Esse esprito de dio e inveja que seus irmos
mostraram para Jos era como o de Caim para Abel, de Esa para Jac, de Saul para
Davi, e dos escribas e fariseus para com Nosso Senhor.
Comentrios sugestivos sobre os versos
Verso 1. O carter de peregrinos comum a todos os patriarcas. Jacob depois
reivindicado e confessou o seu personagem como um peregrino diante de
Fara. "Aqueles que dizem tais coisas claramente declaram que esto buscando uma
ptria."
Os prncipes de Edom tinha habitaes, na terra de seus bens. (Gnesis 36:43). Mas
Jacob, com seu pai Isaac, eram peregrinos na terra de Cana; contedo para habitar em
tendas aqui que eles possam habitar com Deus para sempre. Justin Martyr diz dos
cristos de sua poca: "Eles habitam em seus prprios pases, mas como estranhos; tm
direito a todos, como cidados; mas sofrem dificuldades, como estrangeiros "-.
( Trapp ).
Verso 2. A criana sem sofisticao de casa pronto na desaprovao do mal, e
franco na confisso de seus sentimentos. O que o mal foi que no so informados; mas
filhos crescidos de Jacob estavam agora muito longe do olho paterna, e de bruos, como
parece, a ceder tentao. Muitos escndalos saiu para ver na famlia escolhida -.
( Murphy ).
Joseph s deu as novas a seu pai de conduta que j havia se tornado notrio e de m
fama.
fria se soltou sobre ele. Jos teve tambm uma boa razo, como David depois tinha a
dizer, na pessoa de Cristo: "Para meu amor so meus adversrios." - ( de Bush ).
Versos 19, 20. Quem vai dizer que os que praticam a iniqidade no tm
conhecimento? Eles tm toda a astcia, bem como a crueldade da antiga serpente.Mas o
que eles querem dizer com isso provrbio sarcstico, veremos o que ser dos seus
sonhos? Se eles tivessem considerado-os como fingiu atravs de ambio, no teria
sentido a metade do ressentimento. Eles consideraram esses sonhos como as insinuaes
de cu, e sua linguagem incluiu nada menos do que um desafio para o TodoPoderoso. Mas possvel que eles poderiam pensar em frustrar os desgnios divinos?
possvel. Busca de Israel de Witness Fara, depois de tudo o que tinha visto e sentido do
julgamento divino; Tentativas de Saul sobre a vida de David; Assassinato de Herodes
dos filhos de Belm; e da conspirao dos judeus contra Cristo, que, como muitos deles
sabia que tinha ressuscitou Lzaro dentre os mortos, e feito muitos milagres. Sim,
vamos mat-lo, eles dizem, e, em seguida, deixe que Deus lhe avanar para honrar se
Ele pode! Mas eles vero o que ser dos seus sonhos. Devem v-los realizados pela
prpria significa que eles esto concertao para derrub-los. Assim, embora os reis da
terra tomam conselho juntos contra o Senhor e contra o seu ungido, Aquele que est
sentado nos cus se rir deles, o Senhor zombar deles. Os irmos de Jos, como os
molhos no sonho, deve fazer reverncia a ele; e ao nome de Jesus todo joelho se dobrar
-. ( Fuller ).
. Versos 21, 22 Reuben, que ele tinha sido muito perverso (Gn 35:22), mostra agora
um corao terno -. ( Jacobus. )
Como o regime assassino foi impedido pelo plano de libertao de Rben, e
modificado por proposta de Jud, de modo que, na vida de nosso Senhor, o esquema do
Sindrio foi alterado mais de uma vez com a priso de circunstncias. Assim
Providncia transformou as parcelas destrutivas para um fim beneficente. Ele era o
chefe tendncia destes esquemas para promover a maior glria de um odiado, cuja
glria que teve como objetivo destruir -. ( Lange ).
Ele no era cruel, simplesmente porque ele era culpado de uma classe diferente de
pecado. bom para ns, antes de levar o crdito para ns mesmos para ser livre de este
ou aquele pecado, para saber se ele ser banido pela graa ou apenas por um outro
pecado. Voc no censura, mas, em seguida, fazer uma pausa e perguntar se voc no
est muito frouxa para ser censura. Voc no um conto de portador ou um intrometido,
mas voc tem certeza que voc tem em voc o amor suficiente para os outros a faz-lo a
todos os interessados nestes assuntos - ( Robertson ).
Essa fraqueza de carter para que Reuben foi notvel, teve tambm o seu lado
bom. Ele tornava incapaz de cometer alguns pecados.
Versos 23, 24. Ele no foi o suficiente para prejudic-lo, eles tambm devem insultlo. Assim, Jesus foi despido e degradado antes que Ele sofreu. Agora era, como depois
confessou um para o outro na priso egpcia, que viu a angstia da sua alma, quando
rogava, e eles no quiseram ouvir. (Gnesis 42:21.) - (Fuller ).
Como caro ele comprar esta honra concedida a ele por seu pai! Eles, sem dvida,
considerou-a como um insulto a si mesmos de que ele veio a eles adornada com este
trofu de sua posio superior em relao do patriarca. Seu manto, a prova de concurso
respeito de Jac, pode ter lembrou-lhes que para matar Joseph estava em vigor para
assassinar seu pai. Seria priv-lo do conforto da vida e encher-se todo o resto de seus
dias com amargura e tristeza -. ( de Bush ).
O Senhor o livra Seu povo da cova de seus pecados e tristezas -. (Zc 09:11).
Toda a despeito de seus irmos no podem fazer Joseph arrematar a farda de amor
de seu pai. Para que precisamos cuidar das censuras dos homens, se o nosso corao
pode nos dizer que estamos em graa diante de Deus - ( . Bp Municipal ).
O versculo 25. Chorar por sua maldade, eles deveriam ter se sentou em vez. Mas o
diabo tinha desenhado um casco duro sobre seus coraes, que ou eles no sentia
remorso do que tinha feito, para o presente; ou ento eles procuravam aliviar-se de que
ao comer e folia. "Eles beberam vinho em taas, mas nenhum homem estava
arrependido pela runa de Jos". (Ams 6:6) -. ( Trapp ).
Observe a calma desses homens aps seu crime. Muitas vezes pensamos respeitando
os tiranos de quem lemos na histria, que eles devem ter sido assombrado pelas
frias. No assim, no um castigo pelo pecado pior do que isso; ele que faz o
corao insensvel e esquecido de sua presena. Se houvesse, mas a picada seria bom,
pois levaria a reforma -. ( Robertson ).
O Egito foi o seu mercado. Isto est de acordo com o testemunho de historiadores
clssicos, como Homero e Herdoto, que nos diz que o Egito era um armazm de
drogas, e um assento de mdicos -. ( Jacobus ).
. Versculo 26 fosse para ser desejado, que sempre que somos tentados a pecar, ns
nos fazer esta pergunta: Que proveito haver que - ( Trapp ).
Versos 27, a proposta 28. De Jud contm palavras de misericrdia, mas era
misericrdia misturada com cobia. No incomum para os homens cobiosos para
exortar seus objetos em uma demonstrao de generosidade e bondade. Mas se ele fez,
foi o "lucro" que reparavam a empresa. O amor ao dinheiro induziu-os a vender seu
irmo por um escravo. Um belo preo em que eles valorizados ele! Mas no vamos
reclamar Joseph, vendo um maior do que ele foi vendido por Judas Iscariotes para, mas
um pouco mais -. ( Fuller ).
Rben e Jud nos lembrar de Jos de Arimatia e Nicodemos, que no concorda
com a sentena do Sindrio; mas eram menos inclinados para a direita, e as suas meias
medidas, nos lembram da tentativa de Pilatos para salvar, embora eles no tinham, como
ele, o poder em suas mos; desde que foi implicado por sua antiga animosidade para
com Jos, eles s poderiam fracamente opor seus irmos irados -. ( Lange ).
Mal sabiam os comerciantes Ishmeelitish sabe o que um tesouro que comprou,
levou, e vendido; mais precioso do que todos os seus blsamos e myrrhs. Mal sabiam
eles pensam que eles tinham em suas mos o senhor do Egito, a jia do mundo. Por que
devemos desprezar mesquinhez de qualquer homem, quando no sabemos o seu destino
- ( Bp Hall. ).
Os santos de Deus so seus prncipes, sua poro, seus herdeiros; mas eles esto em
um pas estranho; eles so desconhecidos no mundo.
Estes navios mercantes testemunham o aumento para fora e diminuio espiritual
dos descendentes de Ismael. Eles so testemunhas de uma cena comovente, mas
friamente pagar suas vinte moedas de prata, lembrando-nos dos trinta pago por Judas,
em seguida, seguir o seu caminho com o pobre rapaz, que passa a sua casa, sem
esperana de libertao, e por um longo tempo , como Moiss, David, e Cristo,
contado entre os perdidos -. ( Lange ).
O dia veio quando os irmos de Jos foram obrigados a ouvir Reuben e lembrar-se
amargamente dessa vez -. (Gn 42:22).
. Versos 31, 32 Eles no podiam negar-se o prazer brutal de insultar assim o seu pai,
mesmo na hora da sua angstia, pois seu ex-parcialidade -. ( Fuller ).
Versos 33, 34. Raramente infortnio vem sozinho. apenas um curto espao de
tempo desde que Jacob foi privado de Rachel; agora ele perdeu Joseph. Em tal
ocultao de culpa que passam 22 anos -. ( Lange ).
No besta-fera, mas os homens mais cruis do que os tigres que fizeram para ele o
que feito; mas, assim, Jacob pensou, e, assim, ele lamentou. Estamos prontos a se
perguntar como Reuben poderia manter o seu conselho; mas com toda a sua dor o
fez; talvez ele pode estar com medo de sua prpria vida -. (Fuller. )
O versculo 35. Irmos de Jos acrescentar pecado a pecado, e se atreve a cobrir
tudo com a hipocrisia infame de confortar seu pai, quando eles mesmos foram a causa
de sua dor.
Jacob renunciou esperana de ver mais nada de bom neste mundo, quando sua
escolhidos conforto na vida foi tirado. Ele tinha a perspectiva de nenhum dia de alegria
quando Jos, a alegria de seu corao, foi despedaado por animais selvagens. Mas ele
no sabia o que alegrias foram ainda antes dele na recuperao de seu filho perdido h
muito tempo. Ns no sabemos o que alegrias ou tristezas que esto diante de ns.
imprudente, portanto, prejudica os loteamentos da Providncia, para inferir a
permanncia do que hoje se sente. De qualquer forma, ns no temos nenhuma razo
para desnimo, enquanto o trono de Deus continua firme e estvel no cu -. ( Bush. )
Verso 36 Mal sabiam os egpcios sonhar que o seu senhor futuro chegou a ser
vendido no seu pas.; menos ainda sabiam eles a dignidade ea glria de nosso Senhor
Jesus Cristo, quando Ele foi levado para sua terra por outro Jos, e por Maria, sua
esposa. Tempo traz os personagens reais e dignidade de alguns homens luz -. ( Bush. )
Pouco sabia Joseph o que Deus estava fazendo. Tenha pacincia, at que Ele trouxe
duas extremidades juntos -. ( Trapp ).
CAPTULO 38
NOTAS CRTICAS -. 1. Virou pol ] (Hb) "E ele fundou," isto , a sua tenda. Ele chegou a
morar na vizinhana prxima de um homem pertencente ao pequeno reino de Adulo (Josu
00:15;. 15:25) 2. Cujo nome era Su. ] Este no o nome da mulher de Jud, mas de seu
pai. 8. V em a mulher de teu irmo, e se casar com ela, e suscita descendncia a teu
irmo. ] Este foi, segundo o costume do levirato, que depois foi legalizado por Moiss. Assim
chamado do latim levir, um irmo-de-lei. 12. Aos seus tosquiadores a Timnate. ] Uma cidade
no pas montanha de Jud, sete milhas ao sul de Hebron. A tosquia era um feriado com os
pastores. 18. Teus pulseiras. ] ( Heb. ) Strings. O anel de sinete ou selo foi suspenso do pescoo
com uma corda de seda, e usada por dentro das roupas. (Cant. 8:06;. Jer 22:24;. Hag
02:23.) 21. A prostituta. ] "O nome pelo qual Hira a chama , literalmente, uma santa
mulher. Nos ritos religiosos horrveis da deusa Astarote, as sacerdotisas ou devotos femininos
eram prostitutas, que se sentaram e solicitados os transeuntes. (Jr 03:02;. Ez 16:25; Barach
06:43 "). ( Alford .) 23. Deixa-a ficar com ela. ] O significado , deix-la manter a promessa
para si mesma. 24. Deixe-a ser queimado. ] "A punio de queimar por falta de castidade foi
posteriormente pela lei reservada para as filhas de sacerdotes. (Levtico 21:09). Knobel E pensa
que esta frase foi pronunciada sobre Tamar como sendo agora pelo casamento um da raa
santa. Se ela tivesse sido apenas punido como a noiva de Selah, ela teria sido apedrejado. (Lev.
20:10; Dt 22:23;. Ez 16:40;. Joo 8:05 ".) (Alford .) 29. Perez. ] A violao. "Perez, na luta antes
do nascimento obteve a primogenitura, e na dcima gerao, David, Rei de Israel, desceu a
ele. (Rute 4:18-22). Tamar, portanto, tem um lugar como um dos ancestrais do sexo feminino na
genealogia de Jesus Cristo ". ( Jacobus. )
empenhada em casamento, foi uma maldade mais antinatural, um mal grave, e uma
profanao do corpo como o templo de Deus. Foi uma prova do desenvolvimento mais
deficiente do que pode ser chamado de conscincia da personalidade e da dignidade
pessoal "-. ( Lange. )
IV. Ele foi agravado pela sua posio na famlia da aliana. O Messias havia de
descer do estoque de Jud, e por qualquer coisa que ele sabia de si mesmo. Esta muito
Tamar contado na genealogia de Cristo. (Mateus 01:03). Aqui ele fez, apesar da
promessa da aliana. Ele rejeitou um destino nobre.
Comentrios sugestivos sobre os versos
O versculo 8. A lei Levirate. Um esforo para preservar as famlias, mesmo em suas
linhas separadas, e para manter a propriedade, assim, herdou, invade as leis do
Israelitas-a sensao de que, sem dvida, tinham descido de patriarcas. O pai ainda vivia
em no filho; toda a famlia descendente dele era, em certo sentido, o prprio; e, por isso,
o lugar entre o povo era para ser preservado. Desde a antiguidade mais remota tanto
dependia da preservao da tradio, a herana da religio, educao e personalizado,
que estas coisas nunca foram considerados como o negcio de indivduos, mas de
famlias e naes. O primeiro motivo para o costume patriarcal, ou para a idia de Jud,
vem, sem dvida, de uma luta de f na promessa de morte. medida que a promessa
para a descendncia de Abrao, assim tambm a morte parece estragar a promessa
quando ele leva embora alguns dos filhos de Jac, especialmente o primeiro-nascido,
antes de terem tido filhos. A vida entra, assim, em conflito com a morte, enquanto que
os restantes irmos preencher o espao em branco. O segundo motivo, no entanto, est
relacionada com o fato, de que a vida do falecido deve ser refletida na existncia futura
de seus nomes neste mundo. filhos de Israel so uma igreja do eterno. H um terceiro
motivo; introduzir a idia de descendncia espiritual. O filho do irmo sobrevivente
responde pelo filho legtimo dos mortos, e, assim, o caminho est preparado para a
grande extenso da relao adotiva, segundo a qual Jesus chamado de Filho de
Joseph , e faz-se meno dos irmos de Jesus. A instituio, no entanto, de ser tpico,
no poderia ser realizada de forma consistente em oposio ao direito da
personalidade.Um casamento coercitiva especial teria sido em guerra com a idia da
prpria lei. (Deuteronmio 25:5-10; Ruth 4:07.) - ( Lange ).
Versos 12-14. Isso Tamar desejado Sel a ser dada a ela no era razovel; mas o seu
curso em vingar-se, assim, no de forma aprovados, apesar de alguns dos pais cristos
(Crisstomo, Ambrsio, Teodoreto), elogi-la nesta mesma conta, e atribuem sua
concepo a um desejo peculiar para se tornar a me do Messias. - ( Lange. )
Tamar busca a traio que ela no poderia ter pela concesso da justia. A
negligncia de retribuies devidas leva os homens aos cursos indiretos; nem sei que se
eles pecam mais em endireitar-se injustamente, ou outro em no corrigir-los -. ( Bp
Hall.. )
O versculo 16. Trs mulheres s so mencionados na genealogia de Cristo. Raabe, a
meretriz; Bate-Seba, a mulher adltera, e este Tamar incestuoso (Mateus 1); para
mostrar sua prontido para receber os criminosos mais notrios que vm a Ele com
sangramento e acreditando coraes. (1 Timteo 1:15..) - (Trapp. )
Versculo 23. Vergonha o salrio mais fceis de pecado, eo mais certo, que j
comea primeiro em ns mesmos. A natureza no mais para a frente para cometer o
pecado, do que dispostos a escond-lo -. ( Bispo Hall. )
. Versculo 26 Deus vai encontrar um tempo para trazer seus filhos sobre os seus
joelhos, e torcer deles confisses penitentes; e ao invs de ele no t-los profundamente
envergonhado. Ele far com que eles as trombetas de sua prpria censura -. ( Bispo
Hall. )
E ele sabia que ela novamente no mais. Uma garantia da sinceridade de seu
arrependimento.
Na medida em que os costumes hebreus depois sancionada pela lei, (Lev. 18:15;
20:12), condenou tal ato como incesto, ele repetiu que no - (. Alford .)
A maioria dos comentaristas consideram o ditado da parteira como alusivo diviso
do reino, pelo qual foi aberta uma brecha na soberania da casa de David, que veio da
linha de Perez -. ( Alford ).
Os escritores judeus dizem: "Em Perez a fora da casa de David foi pressagiava; e,
portanto, dele procede o reino da casa de Davi. "
CAPTULO 39
NOTAS CRTICAS. - 1. Fara. ] O nome derivado de Phra, significando que
o sol. Potiphar significa pertencente ao sol. - 2. O Senhor. ] Jeov. Este, o nome do pacto de
Deus, est aqui, pela primeira vez, introduziu na histria de Jos -. 6. E ele sabia que no tinha
coisa alguma, exceto o po que comia. ] Heb.no sabia alguma coisa com ele. Ele no insistir
em um conhecimento pessoal de seus assuntos, mas deixou tudo para Joseph. "Mas este
compromisso de seus assuntos de Joseph no se estendeu a qualquer coisa a respeito de sua
comida, por isso teria sido uma abominao." (Gnesis 43:32). ( Alford .) - 9. . Pecado contra
Deus ] Joseph usa o nome comum para Deus no combate a esta egpcio -. 11. Sobre este
tempo. ] Heb. Neste dia. No dia em que a ocorrncia agora relacionada ocorreu. 14. Uma
hebraico. ] "A hebraico ainda a nica designao nacional adequada para Joseph. (Gnesis
14:13). Descendentes de Jac no tinha ido alm da famlia. O termo israelita foi, portanto,
ainda no esto em uso. O nome nacional intencionalmente usado como um termo de oprbrio
entre os egpcios "(Gnesis 43:32). (. Murphy. ) - 15. . Deixou a sua roupa comigo ] "No em
sua mo, o que teria sido suspeita." ( Murphy. ) - 20 . . A priso ]. Heb Casa de
circularidade, ou . internamente rodada . "masmorra" Chamados a (Gen . 41:14) . Um lugar
onde os presos do rei estavam encarcerados Uma explicao adicional -. 22. Guardio da
priso. ] Um oficial inferior que foi acusado com a disciplina real da priso.
para prosperar. (Versculos 2, 3). Arrematar por seus prprios irmos, ele se levanta
entre estranhos dignidade e honra.
II. Sua base e segurana. Como vamos explicar este jovem subindo, assim, em
face de todas as desvantagens? 1. Pela sua prpria influncia e conduta.Certamente
Joseph deve ter sido alegre e renunciou sob sua dura sorte. Ele deve ter feito a si mesmo
agradvel a seu senhor por sua diligncia no negcio, e por um comportamento corajoso
e viril. Ele no tinha nada de maldade do escravo dele. Sua grande personagem brilhou
atravs de cada desvantagem para fora, e encantou e impressionou todos os que vieram
sob a sua influncia. Ele era um nobre exemplo de algum que foi completamente
conformado com a vontade de Deus em aflio. No dia da adversidade ele consideraria,
e ficar quieto em sua confiana, bating nenhum jota de corao ou esperana; mas ainda
tendo-se e confiar na fidelidade do seu Deus. F firme nas revelaes feitas a ele de sua
grandeza vem sustentado ele no meio das adversidades esmagadoras. No havia nada
como mau humor sobre o homem; por um esprito sombrio e mal-humorado no teria
ganho a admirao de seu mestre. Jos levantou-se a influncia pela fora de
carter. 2. At o favor de Deus. Foi a graa de Deus que fez o seu carter do que se
tratava, e dado a ele uma energia para o bem. Essa graa, na forma de favor e bno,
feita Joseph prspero. "O Senhor estava com Jos, e ele tornou-se prspero." O Pacto
Jeov estava com ele, a sua parte, seu guia, sua permanncia e apoio. Ele era como a
rvore plantada junto a ribeiros de gua. "Tudo quanto fizer prosperar." (Salmo 1:1, 3).
Ele foi roubado de toda a sociedade, mas que do seu Deus. Ele deixou para trs o pai e
casa, mas ele tomou a Deus por ele. Ele poderia ser perseguidos, mas no
desamparados;abatidos, mas no destrudos. Certamente, ele poderia dizer que, no
esprito das palavras do salmista: "Quando meu pai e minha me me abandonarem,
ento o Senhor me acolher."
III. Suas lies. 1. que as bnos ea graa de Deus esto com o seu povo em todos
os lugares, e sob as mais severas provas. a graa de Deus foi visto no porte nobre de
Joseph na adversidade, ea bno de Deus, em que a prosperidade que ele ganhou. No
exlio, sem trao de adversidade pode privar os santos de Deus de seus melhores
confortos.
2. Essa bno ea graa de Deus em Seu povo se manifestam para os outros. "Seu
mestre viu que o Senhor estava com ele, e que o Senhor tinha feito tudo o que ele fez
para prosperar na sua mo." (versculo 3). The espiritual convices de Jos, que fez
sua vida fora o que era, foram reconhecidos por seu mestre. Ele sentiu que estava na
presena de um Deus que era raro e superior, e que s poderia ser atribuda a uma fonte
divina. Tal o poder de um carter santo que obriga o mundo a atribu-la graa de
Deus. Se um homem amar o Senhor, esse conhecido dele. Os santos de Deus embora
escondeu quanto aos seus sentimentos mais profundos, ea fonte divina de sua fora, no
se pode esconder quanto influncia de suas vidas e as impresses de seu carter. Elas
so luzes pblicas. Eles obrigam observao, como uma cidade edificada sobre um
monte que no pode ser escondida. Trata-se de crdito de Jos que sua bondade era
manifesto a todos, por isso implica que ele no escondeu sua religio. provvel que
ele tomou sua posio ao mesmo tempo como um adorador do Deus verdadeiro. O
Senhor deu-lhe o corao de todos. "Aos que me honram honrarei." (1 Sam. 2:30.)
3. Que Deus abenoa os outros para o bem de seu povo. Sua bondade transborda
para aqueles que, por sua providncia, so levados para as relaes com eles. A casa do
egpcio abenoado pelo amor de Joseph. (Versculo 5). Deus abenoa aqueles que
abenoe o seu povo, de acordo com a promessa. (. Gnesis 12:3) Ele faz os Seus santos
uma bno. Assim foi feito Jacob a Labo; Jos na casa de Potifar, e depois para todos
os egpcios; Israel para o mundo. "A salvao vem dos judeus."
. 4 . Que Deus ainda est trabalhando para fora seus projetos, mesmo quando eles
parecem falhar A esperana da casa de Israel centrada em Jos; e agora, aos olhos
humanos, tudo estava perdido. Mas Deus, embora escondido por algum tempo no modo
misterioso de Sua providncia, estava trabalhando seus prprios propsitos. Sua
sabedoria que ainda se manifestar. Teve a casa de Jac permaneceu em Cana, eles
iriam, com toda a probabilidade, foram dispersos entre as pessoas, perderam a sua
unidade e independncia, e foi desperdiado por inmeras guerras. No Egito eles iriam
crescer em uma grande e unidos pessoas, e receber a vantagem de uma importante
influncia educativa por ser posto em contato com a sede de cultura e poder
mundano. Assim, eles adquirem os elementos de fora poltica. At mesmo as aflies
que foram visitados em cima deles trabalhou para o seu bem, desenhando-os mais
prximos e, assim, preservar a sua unidade, e despertando neles um desejo aps o
resgate. O destino da igreja tem muitas vezes parecia, aos olhos meramente humanos,
para pendurar sobre o fio frgil de alguma vida ameaada; de tais tpicos como Jos na
priso, Moiss na arca, Davi na caverna de Adulo. Mas a providncia de Deus, como
Sua misericrdia, sempre fiel, nunca certeza.
Comentrios sugestivos sobre os versos
Verso 1. Jos levado ao Egito e vendido como escravo-a Providncia escuro. Mas
considere a sua prpria interpretao do que quando ele analisa-lo no tempo. "No triste
nem zangado com vs mesmos me vendido para c; para Deus ", etc (Gn 45:5, 7.) Deus
ordena todos os caminhos de seu povo; e embora possa parecer para ser esquecido, seu
olho est sempre em cima deles.
Esta foi a Jos "o dia da sua aflio", como Jac chamou aquele dia triste quando
saiu de casa de seu pai. Certamente os arqueiros podem muito bem ser dito
ter dolorosamente triste ele.
. Versos 2, 3 O Deus Pacto vitoriosamente leva adiante Seus decretos atravs de toda
a necessidade, sofrimentos, e ignomony de Seu povo -. ( Lange ).
A presena de Deus pode fazer-se por qualquer perda, e abenoar-nos em qualquer
lugar.
Que diferena h entre o caso de Jos e que de Jonas! Ambos estavam com
problemas, tanto ausente do povo de Deus, e entre as naes; mas os sofrimentos de um
eram por causa da justia, enquanto os do outro eram de sua prpria lenocnio -.
( Fuller ).
Prosperidade no sempre um sinal de favor especial de Deus, mas a Sua mo est
sempre a ser reconhecido nele por Seu povo, quando Ele v que seria melhor para eles
do que a adversidade, ou quando, por meio dela, Ele se prope a faz-los bnos para
outros -. ( de Bush ).
Potifar foi constrangido a reconhecer que Jos era o objeto do cuidado Divino e
favor. Aqui est um exemplo para os cristos a recomendar o Evangelho por sua
fidelidade e diligncia, e ser fiel a Deus, mesmo quando no h amigos religiosos sobre
eles para vigi-los.
Versculo 4. Promoo de Jos ilustra-1. O princpio, que quem fiel no pouco ser
feito governante sobre muitas coisas. 2. O princpio de que Deus honra aqueles que o
honram. 3. Que Deus estava realizando aqui o Seu propsito de misericrdia para com a
casa de Jacob.
Aquele que lamentada no Cana, como morto, prospera no Egito sob Potifar; e de
um escravo, feito governante. Assim, Deus destina-se a prepar-lo para uma carga
maior; ele deve primeiro governar a casa de Potifar, ento o reino de Fara -. ( Bispo
Salo ).
O versculo 5. Joseph nos lembra So Paulo (2 Corntios. 6), que atravs das
perseguies dos seus irmos forado a levar a luz do Reino de Deus para o mundo
pago.
Stewards piedoso, e servos piedosos de todas as classes, so uma bno para seus
senhores, no s porque eles so fiis e gerir os seus negcios com justia, mas porque
sacar a bno especial de Deus sobre os agregados familiares a que pertencem. Mestres
podem aprender que tratamento devido servos fiis; eles devem confiar, honra, e
am-los. Quando os homens que eles so preciosos aos olhos de Deus so honrados,
qualquer que seja sua posio na vida -. ( de Bush ).
Versculo 6. Potifar tomou o que foi fornecido por ele, e cuidado, no mais. Esta a
felicidade alguns dos homens; para o mestre geralmente o maior servo na casa -.
( Trapp ).
Beleza da pessoa e rosto uma qualidade que ganha amor, e deve fazer o possuidor
do mesmo agradecido; mas facilmente revela uma armadilha. Foi conforto de Jos que
ele era amado por seu mestre, mas foi o seu infortnio que ele estava muito bem amado
por sua amante -. ( de Bush ).
erro moral em si mesmo, uma invaso dos direitos de outro, um crime contra a
sociedade. 3. Ele pede a lei da piedade. Foi "um pecado contra Deus", uma violao
direta de seu mandamento. Ele reconhece a autoridade suprema sobre a conduta
humana. Seria transgresso contra o cu de romper proibio distinto de Deus. Ele deve
ser fiel a Deus, bem como para o homem.
III. Sua vitria sobre ele. 1. Foi obtido por vo. (Verso 12). Ele era firme em
recusar, mas ele no poria em risco a sua virtude, permanecendo no bairro da
tentao. Ele no iria expor sua fora para muito grave e um julgamento
desnecessrio. Portanto, ele consultou seu segurana, tendo em fuga. Esse vo mais
honroso do que os feitos mais hericos. Aquele que quiser evitar ser vencido pela
tentao deve usar sua prpria prudncia ao tomar o primeiro meio de escape.Ajuda
divina apenas para aqueles que esto dispostos a trabalhar em harmonia com
ela. 2. Foi obtido atravs da perda. Ele manteve uma conscincia-o bem a aprovao de
Deus, mas ele perdeu o seu bom nome. Seu verdadeiro carter aos olhos de Deus foi
preservado puro, mas sua reputao aos olhos dos homens tinha ido embora. Ele prefere
mentir humilhado no p, sob a imputao de mal, do que subir por meios
pecaminosos. "Quanto tinha ele prefere deixar o manto de sua virtude; e de sofrer sua
amante para mim-lo de sua liberdade, em vez do que ele deveria manchar sua honra,
ou de seu mestre nela, ou de Deus em qualquer um deles "- ( Bp Hall. ).
Comentrios sugestivos sobre os versos
O versculo 7. Depois destas coisas. Um homem esperar, se ele viver seus dias, a
ser instados a todos os pecados, para a quebra de todos os ramos dos dez mandamentos,
e para ser colocado a ele em relao a cada artigo de nosso credo -. ( Trapp ).
Os tempos de nosso avano no mundo pode provar que os tempos de nossa maior
tentao.
Circe podem nos encantar, o basilisco matar-nos com a sua viso. "Deixe que ela
no toma com as plpebras", diz Salomo (Prov. 6:25); como cotovias, enquanto olham
em um copo, so tomadas em um dia-net -. ( Trapp ).
Toda a despeito de seus irmos no era to grande cruz a ele como o afeto
desordenado de sua amante -. ( . Bp Municipal ).
. Versculo 8 Jos, como um exemplo de castidade, est aqui na luz mais brilhante
quando comparada com a conduta de Jud no captulo anterior -. ( Lange).
Ele se recusou, embora essa mulher perversa poderia facilmente ter tomado a sua
vingana sobre ele por isso.
Para argumentar a partir de recompensas ao dever razo, mas certo; mas para
discutir, como a maioria faz, de liberalidade de Deus a liberdade no pecado, a lgica
do diabo. Joseph no vai lidar to vilmente com seu mestre, embora um egpcio. Para
tornar o bem pelo mal divino; bom para o bem humano, mas o mal com o bem
diablico. A "bondade de Deus deve nos levar ao arrependimento", diz Paul. (Rm 2:04).
E este Peter escolhe das epstolas de Paulo, como uma das frases mais escolhidos, e
exortou-o sobre aqueles a quem ele escreveu. (2 Pedro 3:15..) - ( Trapp ).
Verso. 9. Ele considera sua obrigao como agravada pela generosidade e bondade
de seu mestre, que reteve mais nada dele. Eva fundamentado em primeiro lugar neste
princpio (cap. 03:02)., E que ela tinha guardado para ele, ela estava segura. Quando
somos tentados a cobiar o que Deus proibiu, se fosse assim a pensar nas muitas coisas
que Ele no proibiu, mas livremente nos deu -. ( Fuller. )
Embora o ferro entrou em alma de Jos, o pecado no podia; porque era cheia de
medo de Deus. Ele havia "pr Deus sua mo direita," e ", portanto, ele no foi
movido." (Sl 16:08). Satans bateu oft naquela porta, mas no havia ningum dentro de
responder ou aberto. Ele bateu o fogo, mas em cima de pavio molhado. Jos no Egito,
como uma prola em uma poa, mantm sua virtude, ainda assim, onde quer que ele
vem -. ( Trapp. )
Ele no s ser traio ao meu mestre na terra, mas ousando maldade contra o meu
Senhor no cu. Deus o nosso Criador e nosso Juiz; e se honra necessrio Joseph para
ser fiel a seu mestre, muito mais religio fez, que um princpio muito mais forte,
obrig-lo a ser fiel ao seu Deus; se gratido amarrou-o para no pecar contra o antigo,
quanto mais forte o sentimento deveria ser em direo a Deus - ( Bush. )
O temor de Deus o guardio de todas as outras virtudes.
O versculo 10. Joseph acha necessrio evitar sua companhia. Isso mostrou-1. Seu
grande sinceridade : pois se nos lanamos no caminho da tentao, ou no ser cuidado
para evit-lo quando ocasies oferecer, em vo que vamos falar contra o pecado. 2
Great. sabedoria : para que ele tivesse sido mantido, at ento, ele no tinha certeza de
que ele deve ser assim no futuro. . 3 Great resoluo e perseverana , pois no todo
aquele que resiste a tentao em primeira instncia, que mantm at o fim. J sofreu
uma srie de ensaios e no pecou; ainda depois falou coisas que no deveria. . 4
Grande . graa "Pode um homem andar sobre as brasas, e os seus ps se queimem?"
No; se voluntariamente ir em tentao, vamos certamente ser ferido, se no arruinado
por ela; mas quando Deus por Sua providncia leva -nos a ele para o julgamento de
nossas graas, podemos esperar para ser preservado no mesmo, e trouxe vitorioso fora
dele -. (Fuller ).
Versos 11, 12. Somos lembrados aqui da descrio de Salomo de uma mulher
insolente. (Provrbios 7:13-23).
A Igreja "vem do deserto", isto , por meio de problemas e aflies, encostada ao
seu amado. (Cant. 8:05); preferindo sofrer do que o pecado. O bom corao vai em
linha reta a Deus, e no vai buscar uma bssola, mas ataca por todos os problemas e
perigos para chegar at ele. No vai quebrar a cobertura de qualquer mandamento, para
evitar qualquer pea de maneira falta -. ( Trapp ).
Este segundo momento Joseph stript de sua roupa; antes, na violncia de inveja,
agora de luxria; antes, por necessidade, agora de escolha; antes, para enganar seu pai,
agora seu mestre; porque eis o penhor de sua fidelidade, de onde saiu naquelas mos
mpias, feita uma prova contra ele, de que ele se recusou a fazer; portanto, ele deixou
seu manto, porque ele no faria isso de que acusado e condenado, porque ele
deixou. Que segurana existe contra grandes adversrios, quando at mesmo os
argumentos de inocncia so usados para convencer do mal? Lust rendeu at uma
loucura agradvel, mas uma loucura desesperada quando ela se ope; nenhum dio
queima to furiosamente como o que surge a partir dos carves temperados de amor -.
( . Bp Hall. )
Sem dvida, ele negou o fato, mas ele no ousa acusar o agressor. No apenas o
louvor de pacincia, mas de tempos de sabedoria, mesmo nos sofrimentos injustos. Ele
sabia que Deus iria encontrar tempo para limpar a sua inocncia, e considerar sua
fidelidade casto -. ( . Bp Municipal ).
CAPTULO 40
Potifar no podia ser escondida longo; e como ele se tornou cada vez mais conhecida, a
crena na inocncia de Jos ganharia terreno.
II. Ele descobre sinais de sua verdadeira vocao . 1. Como um santo de
Deus. Mark como Joseph refere-se a Deus em todas as crises importante de sua
histria. Quando dois oficiais de Fara, lamentou que no houvesse intrprete de seus
sonhos, ele disse: "No pertencem a Deus as interpretaes?" Ele sempre foi fiel sua
religio. Sua pacincia resignado, e calma no meio de calamidades esmagadora declarar
que tipo de homem ele . Falam-nos de quem chamou de fontes secretas de consolo, e
cuja esperana era no Senhor seu Deus. Marque sua temperateness e pacincia, sua
calma e simplicidade. Ele no fala mal de seus irmos, ele nem sequer nome-los, mas
simplesmente afirma que ele foi "roubado da terra dos hebreus", e que ele tinha "nada
feito" que eles devem coloc-lo "no calabouo . "(versculo 15). Aqui estava a f e
resignao de um santo, cuja vida estava apto a ser registrado nas pginas do Apocalipse
como um exemplo eminente e digno de todas as idades. 2. Como um profeta de
Deus. Como tal, ele interpreta os sonhos que aqui esto a ser considerado como
revelaes divinas aos homens, de advertncia, repreenso e ensino. (J 33:14-18). Sua
prpria experincia lhe ensinara como os sonhos veio de Deus. Era o escritrio de
Joseph para revelar a estes prisioneiros o significado do que Deus lhes havia ensinado
em seus sonhos. O verdadeiro profeta de Deus interpreta os sonhos da humanidade por
um tempo melhor. Ele d as concepes vagas de sincero, embora os candidatos mal
informados da verdade, uma forma e certeza.Ele mesmo interpreta os gemidos e as
dores da agonia de criao. (Romanos 8:19-23). 3. Como uma espcie e apenas
governante dos homens. Jos era claramente um homem que estava destinado a exercer
um comando, e at mesmo uma influncia real sobre os outros. Ele foi montado para
isso, sem dvida, por seus dotes intelectuais e caractersticas gerais, mas mais
especialmente (1) por sua simpatia. "olhar Assim, vs to triste hoje?", ele disse a seus
companheiros de priso cujos sonhos sugeriu os piores pressentimentos . (Versculos 6,
7). Ele prprio tinha sido na escola da aflio, e ele tinha aprendido a ser
proposta.Embora tivesse dores de sua prpria para suportar, ele sentia por outros. Ele
no pode ser um verdadeiro governante de homens que no aprendeu simpatia. (2)por
sua retido. Ele era firme e fiel, mesmo quando ele tinha de dizer verdades
desagradveis. (Versculos 18, 19). Essas so as qualidades necessrias em um
verdadeiro governante de homens. (2 Sam. 23:03, 4.)
III. Ele mantm a f ea esperana em Deus, no meio de todas as suas
adversidades. Deus estava com ele na priso. Portanto, ele no abandona-se ao
desespero, mas ainda confia e espera por diante. Embora Joseph no poderia fortell sua
prpria libertao, ele tem confiana de que ele deve ainda ser levado para fora de sua
casa da servido. (Verso 14). Ele tem a confiana de que Deus, de alguma forma,
justific-lo. Fara pode ter seus sonhos, assim como seus servos, e ele pode estar feliz
por ter tal um intrprete como Joseph em sua corte. Ou, Deus pode revelar-lhe a
inocncia deste prisioneiro, que foi apenas vtima de uma acusao falsa. Consciente de
sua prpria integridade Joseph, mesmo em seus momentos mais sombrios, nunca perde
a f ea esperana em Deus. (Verso 15).
Comentrios sugestivos sobre os versos
. Versculos 1-3 . O lugar onde Jos estava preso aqui era uma "roda dentro de uma
roda" (Ez 1), uma providncia doce; que esses oficiais detestveis deve ser enviado para
a priso de Jos -. ( Trapp ).
Senhor da Glria teve nem recusar e nem se esquea:. e ainda Ele vive para interceder
por ns - ( Fuller . )
Os judeus afirmam que Joseph neste pedido exigiu pagamento para a sua
interpretao, e alegam que, por causa disso, ele teve que permanecer na priso por mais
dois anos. H, no entanto, no h base para tal imputao. Mas se tivesse a certeza da
presena divina e que Deus iria livr-lo da priso, ele teve, no entanto, um desejo
natural para a liberdade. Alm disso, ele no pediu nada injusto do mordomo. (1
Corntios 07:21..) - ( Lange ).
1. O princpio deste pedido. isso, que aqueles que se sofreu so capazes de entrar
nos sentimentos dos outros que so chamados igualmente a sofrer. Os homens esto
preparados para o ministrio de ajuda e consolo pelo sofrimento. 2. Ilustraes deste
princpio. (1.) Os filhos de Israel foram obrigados a mostrar bondade para o estrangeiro,
porque entendiam os sentimentos de um estranho quando eram estrangeiros na terra do
Egito. (2.) Joseph poderia supor que o mordomo sabia que os sentimentos de um
prisioneiro, e que ele estaria pronto para ajudar o seu pobre companheiro em
obrigaes. (3). Foi assim que o Filho do homem foi treinado para ser o capito da
nossa salvao. (Hebreus 2:10).
. Versculo 15 Por isso, ele era de uma classe superior partir do qual os escravos
eram geralmente tomadas -. ( Jacobus ).
Nesta profisso de inocncia, observe sua calma e simplicidade. No h invectivas
contra seus irmos, ou contra Potifar e sua esposa; ele se limita a afirmar que ele era
inocente. Calma afirmao geralmente uma prova de inocncia. Quando voc ouve
homens maldio e juramento, como Pedro, a fim de asseverar a sua inocncia, voc
pode sentir-se seguro de que no h culpa. Tem sido bem observado que esta calma de
expresso na histria do Evangelho uma evidncia de sua verdade. Se tivesse sido
uma fico, como que o escritor tenha aumentado na injustia dos judeus, e que a
diferena nos personagens do bendito Redentor e Barrabs! enquanto que o evangelista
faz nenhum comentrio, mas afirma de forma simples e calmamente o fato-"Barrabs
era um ladro." - (Robertson ).
Versos 16-19. Observe na conduta de Jos a integridade de sua veracidade. Era uma
coisa agradvel para dizer ao copeiro que ele deveria ser reintegrado em seu cargo; mas
no foi agradvel para dizer o padeiro que, depois de trs dias, ele deve ser
enforcado. No entanto, Jos no poderia encolher; , uma vez aceito o cargo de
intrprete, ele foi obrigado a cumpri-la fielmente. Este veracidade era uma questo de
hbito, bem como do princpio com Joseph. H muitos homens que no iria dizer uma
falsidade direta, e ainda assim seu hbito comum no de forma estritamente
verdica. Com a inteno distinta de fazer errado, eles embelezar e exagerar. Portanto,
vamos
comear
o
hbito
de
preciso; e
quando
uma
coisa
CAPTULO 41
NOTAS CRTICAS -. 1. O rio. ] Assim, o Nilo chamado, com nfase, no Antigo
Testamento, quando a cena est estabelecido no Egito. 6. Queimadas do vento leste. ]
"O vento leste aqui o Chamsia do Sudeste ou do deserto da Arbia. Ela murcha cada
coisa verde se continuar a explodir a qualquer momento ", - ( Jacobus. ) - 8. Os
magos. ] " Os escribas, os hierglifos, que pertenciam casta sacerdotal, e cuja
actividade principal era fazer inscries hieroglficas e outros; enquanto eles tinham o
costume de consultar os astros, interpretar sonhos, a prtica acalmar-dizendo, e
perseguir as outras artes ocultas. Os sbios. Os sbios, cuja actividade principal era o
cultivo de vrias artes acima mencionadas, enquanto a gravura ou departamento
inscrevendo estritamente pertenciam aos hierglifos ou escribas "-. ( Murphy ) - 14. Ele
raspou-se e mudou as suas roupas ] "O fato de Jos ter raspado se est em flagrante
acordo com o costume egpcio, que era deixar a barba eo cabelo crescer de luto s de
outra forma mais escrupulosamente a barba.; enquanto que os hebreus cultivavam o
cabelo ea barba raspada e, em sinal de luto (ver 2 Sam 10:04, 5;.. Isa 15:02;. Jer 16:06;
41:5; Ams 8:10), Ele mudou seu vesturio, do hbito comum de priso aos que da vida
comum, ou mesmo de alegria festiva. O fato de ele ter em seu poder para faz-lo shews
que ele no foi tratado como presos comuns so "(ver cap 39:22, 23.). -. ( Alford .)
- 16. Deus dar fara uma resposta de paz. ] Heb. "Deus vai responder sobre a paz
(ou bem-estar) de Fara." O significado que Deus vai lhe dar uma resposta como deve
revelar-se para o bem-estar de Fara -. 32. O sonho foi duplicado a Fara. ] Isto
denota a certeza ea proximidade do evento. (1 Reis 11:09, J 33:14, Sl 62:11..)
- 34. Tome-se a quinta parte da terra do Egito. ] Lay em um imposto de um quinto da
produo. "A imposio de um quinto ou dois dzimos, durante o perodo de
abundncia, pode ter sido uma medida extraordinria, que o poder absoluto do monarca
lhe permitiu impor para a segurana pblica." - ( . Murphy ) "Os egpcios estavam
acostumados a um imposto de um dcimo em anos normais, para os celeiros pblicos. A
safra extra seria capacit-los facilmente dobrar o imposto ou alugar "-. ( Jacobus. )
- 40. De acordo com a tua palavra todo o meu povo ser governado. ] "Alguns dos
hebrastas ( eg, Gesenius, Knobel) torn-lo 'na tua boca ser o meu povo beijar', e
interpret-lo do beijo de homenagem.Mas a maioria dos outros acreditam que o
significado de ser como no texto, objetando que o beijo de homenagem foi reservada
para prncipes "-. ( Alford .) -42. Seu anel. ] Joseph nomeado gro-vizir, dando-lhe o
anel de sinete do monarca. (Ester 3:10;. 8:2) . traje de linho fino ] O sacerdcio, que
era a casta mais importante do Egito, usava apenas roupa de cama e roupas de
algodo; e ningum foi autorizado a entrar em um templo com uma roupa de l (Herod.
ii. 37, 81). Uma corrente de ouro em volta do pescoo .] Os monumentos egpcios e
pinturas de parede mostram que a corrente de ouro foi usado por pessoas de
distino. Foi especialmente o emblema de escritrio usado pelo juiz e do primeiroministro. Este foi tambm o costume na Prsia e Babilnia. (Dan. 5:07.) - 43.E ele o fez
subir no segundo carro que tinha. ] O segundo carro estado na procisso
pblica. Herdoto diz-nos que o Egito era conhecido por carros tanto para fins pacficos
e para fins blicos. (Ii Herod.. 108.) Eles gritaram antes dele. Os arautos, cujo escritrio
foi para preparar o caminho para o cortejo real.Ajoelhai . "Alguns traduzem a palavra:
' Pai, do rei, 'outros, Arco do joelho. Mas sim uma palavra egpcia e no hebraico, e
significa, Lana-se para baixo fazer uma homenagem. "- ( Jacobus. ) - 45. . ZafenatePaneia ] Sua elevao indicado por um novo nome (Gn 17:05;. Dan 1:7), o que
significa, preservador da vida. Jerome interpretou na Vulgata Salvator Mundi (Salvador
do mundo). Poti-pherah. "Aquele que est do sol," Havia um templo do sol em On, que
era o nome popular para Helipolis, ou seja, da casa ou . cidade do sol Ele chamado
Aven (Ex. 30:17) e Bete (Jeremias 43:13) -. 47. . Por punhados ] "No nos caules
individuais ou gros, mas em punhados em comparao com o anterior rendimento." ( Murphy ) - 51 . . Manasss ] Isto , fazendo esquecer. - 52 .Efraim. ] Ou
seja, frutfero. - 54. Em todas as terras. ] "Todas as terras adjacentes ao Egito, como a
Arbia e Palestina. A palavra tudo em discurso popular tomada em sentido relativo, a
ser apurado pelo contexto. Ns no estamos cientes de que a fome foi sentido alm da
distncia de Hebron "-. ( Murphy. )
coragem e ousadia de Nabucodonosor, mas Deus poderia faz-lo com medo como um
gafanhoto pelas vises que ele teve sobre a sua cama.
Comentrios sugestivos sobre os versos
Verso 1. Dois anos de priso aparecer um tempo muito maior para quem no
aprendeu a suportar os males da vida com um grau incomum de coragem. Na verdade,
no tanto o intenseness de nossas provaes como a durao deles, que a maior
prova de nossa pacincia. Mesmo aqueles que foram ensinados por Deus so fortemente
tentados sob aflies longa continuou a cansado de correo do Senhor -. ( Bush. )
Exaltao de Jos foi realizada por seus sofrimentos inocentes e sua boa
conduta. (Filipenses 2:06). Realizada pela graa e sabedoria de Deus como um milagre
divino em Sua providncia especial. Seu principal objeto, a preservao de Israel e de
muitas naes. O outro objectivo, a educao de Israel no Egito.Seu objetivo
imperecvel, a glria de Deus, ea educao do povo de Deus por meio do princpio
fundamental: atravs da humilhao para a exaltao. Seu significado tpico. O selo de
orientao de Israel no Egito, da orientao de todos os fiis, de a orientao de Cristo
como o modelo da nossa instruo divina -. ( . Lange )
A quem Deus significa elevar honra, Ele sofre de permanecer, por um tempo, sob a
cruz -. ( Cramer ).
. Verso 2 A vaca um emblema muito significativo da natureza frutfera entre os
egpcios, o smbolo hierglifo da terra e da agricultura; e da forma em que sis, a deusa
da terra, era adorado -. ( Murphy. )
Os versos 3, 4. Estes, por sua magreza, pressagiava a seca e escassez, embora eles
subiram do Nilo tambm. Este rio, s quando transborda at doze cvados de altura ",
faz que a fome; quando a treze, a escassez; quando a quatorze, a alegria; quando a
quinze, a afluncia; quando a dezesseis, abundncia, como Plnio nos diz -. ( . Trapp )
Versos 5-7. O nmero sete representa o elemento religioso no caso. As espigas
midas esto a ser dito queimadas do vento oriental, que, quando diretamente para o
leste, ocorre no Egito, como raramente como o diretamente para o oeste. O vento
sudeste, no entanto, freqente. ( Hengstenberg. )
. Versculo 8 A sabedoria que Deus revela que se destaca do mundo; portanto, o
ltimo para ser confundido com o anterior. (Rm 8:28.) - ( Starke. )
Ao contrrio dos sbios de Babilnia, a quem Nabucodonosor chamou em seu
auxlio em uma ocasio semelhante, e que confiantemente prometeu desvendar o sonho
do rei, logo que foi dado a conhecer a eles, os magos do Egito, quando o sonho do Fara
foi ensaiado em seus ouvidos , no pretendo saber o significado disso. Toda a sua
sabedoria combinada no se atreviam a fingir de penetrar os segredos da Divina
Providncia a que se refere. Deus, por Sua influncia anulando em suas mentes, os
constrangia a reconhecer sua ignorncia :-( de Bush .)
I. Sua longa espera para aviso e libertao. Durante dois anos longos e cansativos
foi Joseph persistente naquela priso. Ele teve de suportar que o julgamento de
esperana adiada que far o corao doente. O homem mais puro e mais sbio da terra
estava trancado em uma priso para dois dos melhores anos de sua vida. Este parece-nos
um triste desperdcio de energia. Mas a mente religiosa ver nele a sabedoria de
Deus. 1. Quanto educao do carter. Os atrasos da Providncia (como parecem para
ns) fazem parte da nossa educao espiritual. Todo esse tempo, Jos foi aprendendo
lies de Deus. Exigimos que o ensino, no s de preceitos, mas tambm de eventos e
ensaios. Jos tinha falhas de carter para corrigir, muito a desaprender; notoriamente o
esprito de censurar e orgulho. E dois anos no foram um tempo muito curto para obter
as lies da verdadeira sabedoria de vida pelo corao. A sabedoria de Deus neste
captulo doloroso da histria de Joseph tambm visto-2. Na sua adaptao s
circunstncias do indivduo. Durante estes dois anos de dura prova de Jos, os eventos
no estavam maduros para sua libertao. Divina Providncia no obrigado a usar
forando processos para precipitar os acontecimentos. Teria Joseph sido lanado antes,
ele poderia ter voltado para a casa de seu pai, ou re-entrou para o servio de Potifar; e,
em seguida, no curso natural das coisas, como poderia Israel e Egito foram
preservados! A sabedoria de Deus ainda mais visto-3. Na sua elevao acima de todas
as fraquezas humanas. Deus no est com pressa para levar a Sua obra at o fim
determinado. Providncia funciona, o que nos parece ser, mtodos lentos. Homem
mope deve aproveitar toda oportunidade tentadora, mas a sabedoria infinita no
conhece tal enfermidade. Deus permite que aqueles lentamente para amadurecer a quem
destina para uma grande obra. Ilustrada pela histria de Joo Batista, que passou um
tempo de vida no deserto, para prepar-lo para um breve ministrio de poucos meses; e
tambm pelo prprio Filho de Deus, que no comeou a pregar o Evangelho do reino
at que Ele tinha trinta anos.
II. A mo de Deus manifesta nele. Sem dvida que temos aqui o arbtrio do
homem, e os resultados que podem ser rastreados para o curso natural dos
acontecimentos. O copeiro-mor, de repente se lembra de como Jos
interpretou seu sonho, e tambm a de seu companheiro de priso; e como notavelmente
a interpretao tinha sido cumprida. Ele menciona esta pessoa extraordinria para Fara,
que envia naturalmente para Joseph como o prprio homem que ele queria em sua
grande perplexidade. Mas no podemos aqui deixar de ver a mo de Deus manifesto no
trabalho. Foi Deus quem mandou esse sonho de Fara, e ele deve seguir que o intrprete
dele deve ser divinamente instrudo. Foi sabiamente ordenou que Jos deve estar sob
nenhuma obrigao de Fara por sua libertao. para seu prprio bem que Fara
envia para Joseph. O copeiro foi sofrido para esquecer seu amigo, o profeta de sua
libertao, e foi forado a se lembrar dele apenas pelas circunstncias. Para nenhum
deles era Jos endividados. Assim foi desgnio de Deus que a famlia escolhida deve
estar sob a obrigao de nenhum. Sua vocao era para transmitir bnos para a
humanidade, e no para receber.
III. Sua piedade durante toda a entrevista . 1. Sua simplicidade de carter . Ele
no faz longo discurso. Ele no usa a oportunidade de glorificar a si mesmo, ou para
defender a liberdade e recompensa. Sua atitude era digna e respeitosa, mas marcado por
uma grande abertura e simplicidade de carter. Joseph o mesmo no palcio ou na
priso. 2. Sua humildade . Ele entregava a nenhum esprito de vanglria, embora este
elogio do rei teria tentado homens mais fracos para ser vaidoso e orgulhoso. (Versculo
15). Jos nunca esqueceu a sua personagem como uma testemunha de Deus. 3. Sua
calma . Ele estava consciente da presena de Deus e de sua prpria integridade, para
que ele pudesse dar ao luxo de ter calma antes de os governantes deste mundo. 4. Sua
considerao gentilmente para os outros . Fara pode ter razo para os piores receios
quando ouviu da interpretao do sonho do padeiro. Apesar de ser um rei, ele no ficou
isento dos males comuns da natureza humana; nem de morte, o chefe calamidade. Mas
Jos apressa-se a remover todo o medo de uma interpretao desfavorvel de sua mente,
assegurando-lhe que o futuro tinha em si nada, mas o que faria para a paz de
Fara. Assim Joseph combinado fidelidade causa de Deus com bondade e
considerao para com o homem.
Comentrios sugestivos sobre os versos
O versculo 9. Ele deveria, de fato, ter se lembrado culpa dele contra Joseph e contra
Deus, cuja bondade ele ocultou quando ele deveria ter publicado isso.Mas esta falha
parece ter feito pouco ou nenhuma impresso em sua mente. Seus antigos falhas, ele
reconheceu, em deferncia ao rei -. ( de Bush ).
Discurso de um corteso certo! Ele ento relata a histria de sua priso que ele leva
toda a culpa do mesmo para si mesmo; Fara d o louvor cheio de sua justia e
clemncia. ( Trapp .)
H um sentimento mrbido que se deleita em protestando contra a natureza
humana; mas h uma lio mais sbia a ganhar com esta histria do que simplesmente
falar de ingratido do mordomo. Considere, em primeiro lugar, o suspense em que ele
estava respeitando seu julgamento, e, em seguida, os deveres onerosos que ele tinha de
realizar. Ento lembre-se, tambm, que o que Jos fez para ele, afinal, no era muito, era
apenas a interpretao do seu sonho. A lio que podemos tirar disso : Neste mundo
que ns fazemos muito pouco e ns esperamos muito. Ns abenoamos um homem
pobre, dando para ele, e esperamos que ns o nosso devedor para a vida feita. Voc
gosta de que o mundo se esqueceu de voc. Motivo com vocs. Para este mundo a partir
do qual se espera muito, o que voc fez? E se voc achar que voc tem feito muito
pouco e recebeu muito, que maravilha que voc recebe no mais? A nica maravilha
que recebemos tanto -. ( Robertson ).
A memria do copeiro. Esquecimento da pequena lembrana ntida a servio do
grande -. (Lange).
Versos 10-13. Ele agora recita as circunstncias em que ele se familiarizou com
Jos, e seu maravilhoso sucesso na interpretao de sonhos. No tanto o que fazer
Joseph um favor que ele elogia-lo, pois para elevar-se na estima do Fara -.
( Jacobus. )
E ele nos interpretou os nossos sonhos. E bem, voc pagou a ele! Mas mais vale
tarde do que nunca, apesar de um despacho pronto doubleth o benefcio.Todavia Deus
tinha uma mo soberana na mesma, para maior bem de Joseph. Ele converte a
ingratido do mundo para a salvao dos Seus servos -. ( Trapp. )
Joseph, em oposio aos intrpretes de sonhos egpcios, Moiss ao contrrio dos
feiticeiros egpcios, Cristo, em oposio aos escribas e fariseus, Paulo ao invs de
heresias, etc, ou, em outras palavras, o contraste entre a sabedoria divina ea sabedoria
deste mundo, um contraste que permeia toda a histria -. ( . Lange )
Versculo 14. A palavra do Senhor tinha suficientemente tentou Joseph. O mistrio
da Providncia a respeito dele estava agora a ser esclarecido.
Diz-se de Mefibosete, 2 Sam. 19:24, que ele no tinha lavado as suas roupas, nem
lavado os ps, nem fizera a barba, a partir do momento que David saiu de Jerusalm,
por causa de Absalo, at que voltaram em paz para a casa de seu pai. Por sinais como
Joseph expressou sua humilhao sob essas aflies que a Divina Providncia tinha
colocado em cima dele. Mas agora, quando chamado presena do rei, ele ps de lado
seu traje de luto, que ele poderia aparecer com decncia e respeito na presena real. Sem
dvida, quando ele trocou as vestes de priso para tais como so usados nos palcios do
rei, seu corao se alegrou menos na mudana de suas circunstncias, do que na graa
de Deus, que tinha "posto fora de seu saco, e cingiu-o com alegria, com a acabar com
essa sua glria pode cantar louvores ao Senhor "-. ( de Bush ).
O versculo 15. Fara deseja aprender com Joseph. O mais alto na estao deve estar
pronto para aprender com o menor. A sabedoria no para ser desprezado, porque tem
uma humilde casa de alguma criana obscuro do homem.
Um cristo no julgar os presentes de acordo com a pessoa, mas as pessoas de
acordo com os presentes -. ( Cramer ).
Jos tinha agora uma oportunidade, que ele no sofreu para passar unimproved, de
cantaremos diante da superioridade de seu prprio Deus para os deuses do Egito, e de
derramar desprezo sobre a sabedoria se gabava dos magos -. ( Bush. )
. Versculo 16 Nenhum homem est apto a declarar os conselhos de Deus que no
est profundamente consciente de sua prpria inaptido sem receber luz e ajuda de cima
-. ( Bush. )
Observe a maneira graciosa em que Jos se refere tudo a Deus. Ele diz: "Isso no
est em mim: Deus dar fara uma resposta de paz." Observe tambm a calma; este foi
produzido pela conscincia da presena de Deus. Ele no estava l para considerar o que
os homens pensam dele; ele sentiu que o presente era de Deus. somente essa sensao
de que pode efetivamente esmagar os flutterings de vaidade. "Que tens tu", diz o
Apstolo, "que tu no tenhas recebido?" - (Robertson ).
abenoado. Joseph teve permisso para adorar o Deus de seus pais, e no temos razo
para acreditar que o Fara, at certo ponto, entrou no esprito de que a adorao. "Na
conta de transaes de Fara com Joseph, o monarca egpcio parece ter agido com a
honestidade e integridade mais estrito, e como recompensa, ele foi sobrenaturalmente
informado sobre a fome que havia de vir sobre a terra dele. Quando ele exclama sobre
Joseph, 'Podemos encontrar um homem como este, um homem que tinha o esprito do
Senhor est? " ele parece ter sido acionado por um esprito de piedade real. Difcil seria,
de fato, para questionar a salvability de um monarca que poderia vir a esta resoluo
piedoso, que est registrado no versculo 39. H aluses freqentes nas Escrituras para a
ternura com que Deus tratou as naes pags que contemplaram os seus juzos sobre os
israelitas. (Ez 20:5-10). Esta ternura para com os egpcios e outras naes pags, pode
ser explicado apenas em um desejo de no agravar os seus pecados, e isso nos d
nenhum motivo leve para o nosso argumento geral. "Em cujos olhos eu me dei a
conhecer a eles (as naes), levando-os para fora da terra do Egito." (Versculo 9).
"Serei santificado em vs vista das naes." (Versculo 41). - ( Grinfield " Na
Salvability dos pagos. ")
Comentrios sugestivos sobre os versos
Versos 37, 38. Podemos encontrar um homem como este ? Da alguns coletar que
Joseph pregou muitas mais coisas para o rei, de Deus, o Seu poder, providncia,
bondade, etc, que esto aqui registrado; e foi, portanto, to admirado, e avanou para o
cargo de ensinar sua sabedoria senadores. "Para ligar os seus prncipes a sua alma, e
fazer os mais velhos sbios" (Salmo 105:22), como o original tem isso -. Trapp.
um sinal de grande sabedoria para ser capaz de dar o melhor conselho; mas um
sinal de sabedoria tambm para ser capaz de apreciar tal conselho quando dado, e estar
pronto para segui-lo. Fara era sensato que uma pessoa divina ou uma influncia divina
tinha iluminado a mente de Joseph e lhe deu este conhecimento extraordinrio. Sua
proposta, portanto, para homenagear Jos era uma homenagem virtual do Deus a quem
servia. Seus assuntos, ele estava convencido de que seria mais provvel de prosperar nas
mos de aa homem a quem Deus amou e ensinou -. ( de Bush ).
. Verso 39 A concluso do rei mostra como muito Egito estimou o conhecimento
superior; uma vez que confirma a opinio que fez esta nao to conhecido pela
sabedoria entre os antigos -. ( Lange ).
Jos honrou a Deus diante de Fara, e Deus honrou Jos, vista de Fara. Um
pouco de tempo atrs, ele foi difamado como um dos mais vil dos homens;agora o rei
honra-o como um homem de valor incomparvel. Podemos aprender com isso para no
ser muito abatido por censura, nem inchado pelo elogio. O melhor dos homens
passaram por boa fama e infmia -. ( de Bush ).
. Verso 40 E os que conferem locais de carga na igreja ou comunidade a pessoas
indignas, para por-aspectos, ter Fara levantar no julgamento contra eles -. ( Trapp ).
Versos 41-45. Eis que vos uma hora mudou seus grilhes em uma cadeia de ouro,
seus trapos em linho fino, suas aes em uma carruagem, a sua priso em um
palcio; Potifar de cativos para o senhor do seu dono; o barulho de suas correntes em
Abrech. Ele, cuja castidade recusou as sedues devassa da mulher de Potifar, j tinha
dado a ele a sua esposa, filha de Potfera. A humildade precede a honra; servir e sofrer
so os melhores professores para o governo. Como bem so os filhos de Deus pagou por
sua pacincia! Quo felizes so os problemas dos fiis! Nunca nenhum homem se
arrependeu do avano de um homem bom -. (Bp Hall. ).
nas mos de Deus, e espera no ansiosa, mas a esperana em silncio, os dias em que ele
vai ver seu pai e seus irmos -. ( Murphy ).
Em toda conduta de Jos podemos descobrir uma saudade triste depois de Cana,
indicaes profundas que, afinal, sua verdadeira casa no estava no Egito.
CAPTULO 42
NOTAS CRTICAS -. 6. . Governador ] "A palavra governador prestados, Shalit , , exceto
aqui, disse a ser encontrado apenas nos livros contemporneos com e seguintes do
Cativeiro. Salatis dada por Josefo como o ttulo do primeiro pastor-rei. "- ( Alford .)
- 9. Spies. ] "Esta dinastia, somos informados por Manetho, estava sempre com medo de
invaso dos ento poderosos assrios, e Josefo diz que por conta disso eles fortificada do lado
leste do Egito. Da os homens que chegam da sia e, especialmente, os filhos de Jac, que a
partir de sua origem caldeu foram mais como os povos semitas orientais que cananeus, bem
poderia levantar suspeitas quanto aos seus serem espies assrios "-. ( Alford ) -. a nudez da
terra. Suas cidades no fortificadas, desprotegidas fronteiras expostas como um homem
desarmado, ter menos lugares fortes do que todos os outros pases -. 15. Pela vida de Fara. ]
Os egpcios jurou pela vida de seus reis. H semelhante instanciado entre os hebreus se. (1 Sm
17:55;... 2 Sam 11:11) Uma forma semelhante encontra-se no endereo de Abigail a Davi. (1
Sam 25:36..) - 23. Intrprete. ] Heb. O intrprete -do tribunal. Este funcionrio no estava
necessariamente empregada na interpretao de uma lngua estrangeira. Ele foi o meio atravs
do qual o primeiro-ministro estava acostumado a falar com os outros -. 25. . Encha os sacos
com milho .] Heb embarcaes, ou seja, qualquer artigo porttil em que gro pode ser realizado
-. . no seu saco .] Heb Sack ,-a prpria palavra que permanece em nossa lngua, at hoje
-. 27. Na Estalagem. ] "Um lugar de acampamento para a noite em vez de um caravansera. O
prazo de um verbo que significa apresentar, e tem o prefixo local. Estes motivos so
vacilantes bem compreendido pelos viajantes, e so fixadas de acordo com a distncia ea
convenincia de gua para homens e animais "- (. Jacobus .) No h locais de
entretenimento; mesmo nos dias de hoje, neste deserto sobre o qual eles tinham que passar
-. 28. E o seu corao falhou. ] Heb. E o seu corao andava por diante. Assim, Cant. 05:06.,
"A minha alma tinha desfalecido quando ele falara." (Heb. "saiu".) Eles no tinham coragem
para a esquerda.
convico real de sua parte), exprime um julgamento, um fato moral popa justo, que os
homens culpados que escondem um crime exigindo expiao aberto, deve sempre
encontrar a suspeita como um reflexo de seu mal secreta. Eles sentiram que, embora no
na forma, mas na realidade a suspeita. 3. Eles so ameaados com a possibilidade de
priso e morte. (vers. 15, 20). Eles devem permanecer na enfermaria at que suas
palavras sejam provadas. E se no for possvel verificar a eles, suas vidas seriam
perdidas.
III. Grandes princpios do governo moral de Deus so ilustradas nesta
histria. 1. Esse orgulho a certeza de encontrar-se com uma queda. No versculo 6
nos dito que "os irmos de Jos vieram e inclinaram-se diante dele com o rosto em
terra." Onde agora eram aqueles olhos altivos, e esse tom de desprezo com o qual eles
disseram-quando Jos lhes havia dito um dos seus sonhos-"Tu pois, em seguida, deveras
reinars sobre ns, ou ters domnio sobre ns?" Eles agora curvar-se com a mais
humildade abjeta antes que muito homem de quem se disse, em outra ocasio, "Venham,
vamos mat-lo, e lancemo-lo numa das covas, e vamos ver o que ser dos seus sonhos."
2. Que nada pode impedir o conselho . do Senhor de tomar o efeito irmos de Jos
tentou o seu melhor para evitar a realizao de seus sonhos; mas ao mesmo tempo eles
estavam realmente trabalhando para este fim. Eles estavam cumprindo a vontade de
Deus a respeito de Joseph embora no o souberam. Eles no sabiam o quo maravilhoso
o Senhor dos Exrcitos em conselho, e como grande em obra. 3. Que a crise chegar
quando os mpios devem comparecer perante o tribunal de piedosos. Vir o tempo em
que os opressores e os oprimidos devem se reunir.Os santos ho de julgar o mundo pela
sua prpria posio, por Retido carrega em si a condenao do pecado. A forma mais
elevada desta verdade que "todos devemos comparecer ante o tribunal de Cristo" (2
Corntios. 5:10). Todos ns devemos entrar na presena de Jesus Cristo, o Justo, que
far manifesto o que realmente somos e nos destinou nosso verdadeiro lugar. 4. Essa
retribuio, mesmo em espcie, segue o pecado. Jos foi odiado por seus irmos por ser
espio de seu pai, e agora chegou o momento quando eles mesmos so tratados como
espies. Ele, que estava com fome quando eles estavam comendo agora detm a comida
para que eles tm fome. Eles condenaram Joseph para o poo, e agora ele julga-los. Essa
mesma coisa que um homem semeia, ele tambm colhe. 5. que ao longo da gravidade
da justa ira de Deus contra o pecado, no corre um propsito de misericrdia. Joseph
colocar em um comportamento severo. (Ver. 7). Ele deve trazer seus irmos a um senso
de seu pecado, levantando a vara da justia contra eles. E no entanto ele se sente mais
desconforto do que os objetos de seu castigo. Ele como um pai sbio e justo que se
sente compelido a castigar seu filho, apesar de todo o tempo ele vai agravou contra seu
corao. A inteno misericordioso deve muitas vezes usam esse aspecto duro. Joseph
aflitos seus irmos para o seu bem. Ele disfara seus sentimentos particulares, e age para
o tempo com a justia popa. Mas quando o remdio dura havia feito o seu fim, ento ele
cede, ea bondade predominante de sua natureza livre para fluir. E assim Deus nos ama,
mas com um amor que no se cobe de gravidade. Mas o propsito subjacente a todo o
Seu trato amvel. Ele s feridas, a fim de que ele poderia curar. "Ele no vai sempre
repreender, nem Ele ir manter a sua ira para sempre. (Sl 103).
Comentrios sugestivos sobre os versos
Os versos 3, 4. A famlia falado em sua relao com Joseph, no como de Jac dez
filhos, mas como dez irmos de Jos. Ele o heri da narrativa.Benjamin era irmo de
Jos, em um sentido especial, como nascido da mesma me, e amado pelo pai no lugar
de Jos, de modo que ele no podia suportar a parte com ele por medo da calamidade
como pode cair em cima dele como se abateu sobre Joseph. Como pouco se Jacob sabe
o que bom ou mau, em Providence - ( Jacobus ).
A culpa dos irmos de Benjamin parece pesar sobre o corao do pai como uma
espcie de pressentimento -. (Lange).
O versculo 5. A expresso filhos de Israel, em vez de filhos de Jac, aponta para
Israel o homem de f, cujos filhos eram, que os acompanhou com a sua orao, e por
quem, embora soubesse que no, esta viagem ao Egito , to escuro em seu incio,
tornou-se uma bno para todos eles -. (Lange).
Versculo 6. Eles prostraram-se diante dele, etc Isso satisfaz a maioria literalmente o
sonho de Jos, que at este momento parecia to impossvel de vista humano. Jos
tinha, sem dvida, descansou na confiana desse resultado como assim revelado a ele, e
sentiu que era seu dever esperar pacientemente em Deus atravs de seus longos anos de
julgamento -. ( Jacobus ).
Os versos 7, 8. Que deve ter sido seus sentimentos! A lembrana da maneira em que
ele apartou deles vinte e dois anos atrs, os eventos que lhe tinha acontecido, a sua
prostrao diante dele, ea ausncia de Benjamin, a partir do qual ele pode estar
apreensivo que tambm fez acabar com ele, -ao todo deve ter sido um grande choque
para a sua sensibilidade. Deixe que ele tome cuidado, ou seu rosto vai tra-lo. Ele sente
o perigo de isso, e imediatamente coloca em um olhar severo, fala mais ou menos para
eles, e afeta a lev-los para espies. Por este pedao inocente de artifcio, ele poderia
interrog-los e sair deles todos os elementos que ele desejava sem trair a si mesmo, que
ele no poderia ter feito por qualquer outro meio -. ( Fuller. )
Deus s vezes nos leva a um sentimento de nossos pecados, escondendo-Se de ns, e
em p de longe.
Ele no permitiu que seus sentimentos pessoais para interferir com o que lhe parecia
o seu dever. O amor de Jos a seus irmos, era um amor nobre. O amor de Deus para
ns ainda mais nobre e gravidade acompanha. Ele no se cobe de sofrimento humano,
para necessrio para o bem estar do homem sofredor -. ( Robertson. )
O versculo 9. Tal imputao como esta permanece at hoje, que para que um
estranho est continuamente exposto no Oriente. Os Orientials geralmente no tm idia
de que as pessoas vo fazer uma viagem a menos de necessidade urgente, ou em
especulaes lucrativas. Curiosidade, ou o desejo de coleta de informaes, so motivos
perfeitamente incompreensvel para eles, e so sempre tratados como pretextos rasos e
pueris. Eles pedem triunfante se voc no tem rvores, pssaros, animais, rios, ou runas
em casa para envolver a sua ateno, que voc deve vir de to longe para procur-los -.
( Bush. )
Este o mtodo oriental de desafiar um estranho. Na verdade, a prpria idia do
sistema de passaporte europeu, o que coloca todos os viajantes sob tanta suspeita de
inteno maliciosa, como coloc-lo constantemente sobre a prova de um objeto honesto
e bom em sua visita -. ( Jacobus. )
Ele no era apenas para abenoar, mas tambm para punir e julgar, ou seja, tornar-se
esquecido de todas as relaes humanas e agir divinamente. Uma posio semelhante
Deus assume para com os crentes quando em tribulao. Vamos, portanto, espera
certamente que todos os nossos infortnios, provaes e lamentaes, at mesmo a
morte, nada mais so que uma exposio saudvel e apropriada a bondade divina para
ns -. ( Lutero. )
Jos lembrou-se dos sonhos. Evento o melhor intrprete de orculos divinos. Os
discpulos no entenderam muitas coisas em primeiro lugar que o nosso Salvador disse
a eles. (Joo 2:22;. 12:16) Assim, a pregao de Joo Batista no operou por alguns
anos depois de ter sido entregue, e ento ele fez. (Joo 10:41, 42.) - ( . Trapp )
Versos 10-13. No era provvel que dez filhos de um homem seria enviado no dever
perigosos de espies. E eis que o mais novo est com nosso pai hoje. Ele intensamente
interessante Joseph ao saber que seu pai e seu irmo completo ainda esto vivos. E no
. tempo tem acalmado todos os seus sentimentos amargos, tanto de exasperao contra
Jos, e de remorso por sua conduta pouco fraternas. Esta pequena frase, no entanto, no
pode ser dito por eles, ou ouvido por Joseph, sem emoo -. ( Murphy. )
Versos 14-16. Enviar um de vocs. Esta proposta suficiente para espalhar o terror
em seus coraes. O retorno de um seria um pesado, talvez um fatal, golpe a seu pai. E
como se pode enfrentar os perigos do caminho? Eles no podem pr-se a concorrer
neste plano. Mais cedo todos eles vo para a priso, de acordo como eles fazem. Joseph
no sem uma forte convico do dever compete em tudo isso. Ele sabe que ele foi
colocado na posio de senhor de seus irmos na pr-ordenao de Deus, e ele se sente
obrigado a fazer essa autoridade uma realidade para a sua boa moral -. ( Murphy. )
Versos 17-20. Aqui jazem trs dias; um perodo que lhe proporcionou tempo para
pensar o que fazer, e os a refletir sobre o que tinham feito. No terceiro dia, ele pagoulhes uma visita, e que em um temperamento de brandura mais aparente. Ele asseguralhes que ele no tem nenhum projeto, em cima de sua vida, e se aventura a dar uma
razo para isso que deve aparecer para eles no menos surpreendente do que
satisfatrio: eu temo a Deus. que, um nobre egpcio conhecer e temer o verdadeiro
Deus! Se assim for, eles no podem ter a temer injustia em suas mos! nem ele pode
reter o alimento de uma famlia faminta. O temor de Deus nunca vai ser conectado com
justia e humanidade do homem. Mas como misterioso! Se ele um bom homem, como
que ele deveria nos tratar de modo mais ou menos? Como que Deus deve sofrer ele
para confundir nossos projetos? Seus coraes certamente deve neste momento ter sido
completa.Tais eram os meios que Deus por este homem sbio fez uso de traz-los ao
arrependimento. Este fato Seu mtodo comum de lidar com os pecadores. Agora os
seus medos so despertados por threatnings ou providncias adversas, em que a morte,
por vezes, olha fixamente na cara deles; e agora um pouco de brilho de esperana surge,
apenas o suficiente para manter a mente de afundar; ainda tudo est coberto de dvida e
mistrio. assim, como pela geada e chuva alternada, ea luz do sol sobre a terra, que
Ele humilha a mente, e faz suave ao corao do homem -. ( Fuller ).
O verdadeiro Deus no tinha sido completamente esquecido no Egito. Fara j
confessou. (Gnesis 41:38, 39.)
Esta meno do temor de Deus teria um duplo efeito sobre estes homens. 1.
Incentivo. Eles seriam, assim, a certeza de que eles seriam tratados por um princpio
mais elevado do que a convenincia ou consideraes polticas, at mesmo pela lei
apenas do cu. Joseph servido o mesmo Deus, em quem seus pais confivel. 2.
Alarme. A meno do nome de Deus serviria para levar para casa para ele a convico
de seu pecado.
A nica base permanente e verdadeira da moralidade o temor de Deus.
conhecimento claro e certo das coisas divinas. (J 42:5, 6). Jacob confiou demasiado em
cima de agentes humanos, e sobre o curso dos acontecimentos. Faltava-lhe a f de que o
pai dos crentes, que poderia dar o seu Isaac. Ele no conseguiu ver que, se Deus havia
prometido para estar com ele, nenhum mal poderia finalmente prevalecer sobre ele. Ele
acha da sepultura apenas como um refgio contra as tristezas do mundo. O pensamento
que ele pronuncia doloroso, mas apenas a expresso de sentimentos apaixonados que
h muito haviam sido reprimidas dentro dele. Ele declara agora a suspeita de melancolia
que havia realizado nas profundezas do seu corao por muitos anos. Conforme o tempo
passava, as perspectivas e as fortunas de sua famlia parecia crescer apenas mais escuro,
e agora no fim tinha chegado. No h mais nada para ele, mas para descer sepultura
com tristeza, a sua vida incompleta, suas esperanas no realizadas. Ele no fala como
algum que olha para a frente para o resto da sepultura quando sua alma est satisfeita
com a vida ea bno do Senhor, cuja f venceu o mundo, e quem tem a possibilidade
abenoada de ingressar na companhia daqueles que triunfaram e entraram em seu
descanso. Este um momento escuro com Jacob, mas ele ainda vai se recuperar sua f,
e triunfar no Senhor.
Comentrios sugestivos sobre os versos
Versos 29-34. Sua narrativa deve ter dado seu pai uma idia muito ruim do senhor
da terra. Eles no disseram nada dele, mas a verdade. E ainda Jacob deve ter formado
uma opinio muito distante da verdade. Joseph deve ter aparecido a ele como, um tirano
arrogante insolente, que fez uso de seu poder para esmagar os homens pobres sob seus
ps. "Certamente," talvez o patriarca disse, "o temor de Deus no est diante dos olhos
deste homem, que mostra to pouco em conta o conforto, a liberdade, a vida de seus
semelhantes. No entanto, a conduta de Jos para com seus irmos era cheio de sabedoria
e misericrdia. Ele tratou duramente com eles para que pudesse fazer-lhes bem. At
agora, o aparecimento de sempre corresponder com a realidade das coisas. "O juiz
nada antes do tempo." - ( de Bush ),
Versos 35, 36. A circunstncia misteriosa do dinheiro que est sendo encontrado
pelo caminho em seus sacos, eles parecem ter ocultado. Meno feita de apenas um
dos sacos sendo abertos; ainda com o que mais tarde disse ao mordomo (Gn 43:21),
parece que eles abriram todos eles, e encontrou o dinheiro de cada um na boca do seu
saco. Mas eles podem pensar que seu pai teria culpado por no retornar com ela quando
eles eram apenas um dia de viagem do Egito, e, portanto, concordou em falar com ele
sobre isso, mas deixe-o a encontr-lo fora. Por isso, que eles so representados como
descobrir o dinheiro de uma maneira como se eles no sabiam nada sobre isso
antes; no s participando com seu pai, em suas apreenses, mas aparentemente tambm
se juntar a ele em sua surpresa -. ( Fuller ).
Velho Jacob, que no estava acostumado a contentments simples e absolutos, recebe
a bno da proviso sazonal, juntamente com a aflio de que a mensagem pesada, a
perda de um filho e o perigo de outro; e ele no sabe se seria melhor para ele morrer de
fome ou de tristeza, para a partida de que o filho de sua mo direita. Ele vai embora
tudo at o ltimo. Protrao um tipo de facilidade na males que deve vir -. ( . Bp
Municipal ).
As declaraes de Jacob trair a sensao de que os irmos no eram inocentes
respeitando o desaparecimento de Joseph. Ele sabia que seu cime, e ele tinha
experimentado a disposio violenta de Simeo e Levi -. ( Lange ).
Todas estas coisas vieram sobre mim. Como Jacob sabe disso? Porque seus
sentimentos, seus afetos, eo sentido geral da humanidade, disse-lhe que era uma grande
misria de perder um filho, especialmente, a melhor e mais amado dos filhos. Mas, na
verdade, o inverso era o caso, como Jacob depois encontrado, Jos foi enviado adiante
dele para o Egito para prover o sustento para a sua famlia; Simeo estava preso na
priso de mortificar o seu esprito altivo; Benjamin era para ser tirado para que ele
pudesse encontrar Joseph vivo e feliz. Uma grande parte do nosso problema atual
decorre de nosso no saber toda a verdade -. (de Bush ).
O versculo 37. Reuben mais uma vez a um concurso de corao. Ele oferece tudo
o que ele pode prevalecer com seu pai. "Mas ele est fora da razo que ele oferece"
( Luther ) -. ( Lange ).
O motivo pode ser bom quando o discurso erupo cutnea. bom tomar cuidado
com afirmaes fortes que esto muito alm do nosso sentido, e alm disso tm em si
uma tintura de leveza e irreverncia.
Uma oferta simples e pecaminoso. Rben era o mais velho, mas no o mais
sbio. No entanto, dele podemos aprender, com medo de nossos pais, para ser resistente
e saudvel; em perigo de nossos irmos, para estar ansioso e srio -. ( Trapp ).
O versculo 38. Ele coloca-los em mente de seus cabelos brancos, que constituem
sempre um pedido de reverncia, mas mais especialmente das crianas.Era natural que
ele deveria fazer o mais forte apelo possvel os sentimentos filiais de seus filhos, para
poup-lo da dor de esmagamento que ele viu provvel que domin-lo; ainda em dizer
que ele deveria morrer de tristeza, ele foi alm dos limites de uma razovel
apreenso. Mas neste Jacob pronuncia a linguagem da fraqueza humana, e tudo o que
humano ser lenta para condenar nele o que eles provavelmente evidenciar em si -. ( de
Bush ).
Por mais doloroso que seja, este ltimo, mais amargo golpe de despedida com
Benjamin deve ser suportado pela emisso feliz. "A hora mais escura imediatamente
antes do dia." No monte do Senhor se ver como foi com Abrao. Deus traz seu povo
escolhido atravs de tristeza em alegria, e atravs do trabalho para descansar -.
( Jacobus ).
CAPTULO 43
NOTAS CRTICAS -. 7. O homem pediu-nos ameaava .]. Heb, "Perguntar, perguntou."
Ele sinceramente perguntou sobre ns e nossos parentes -. 9.Deixe-me culpado para sempre. ]
Heb., "Eu vou ser um pecador para ti todos os dias." Ele consentiria em ser reputado culpado de
violar a sua f empenhada.Assim, em 1 Reis 01:21, os infratores sero contados , literalmente,
"deve ser pecadores." 11. Os melhores frutos da terra. ] Hb, "A cano, msica ou melodia da
terra." A idia que, para que se celebra a terra, as produes que so o orgulho da terra e que
deram origem a cnticos de louvor. Um pouco de blsamo e um pouco de mel, especiarias e
mirra, nozes e amndoas. "Estes so os mesmos (exceto em dois casos) com os artigos
encaminhados para o Egito pelos ismaelitas (Gn 37:25) . Estes so artigos que crescem melhor
em uma seca "-. ( Jacobus ). Nenhum deles seria necessariamente afetado pela falha de trigo
-. 12. Leve dinheiro em dobro em sua mo. ] "O significado no , como parece do AV, que
estavam a tomar trs pagamentos,-double de dinheiro , alm de que o que estava em seus sacosmas que eram para tirar dinheiro de uma segunda , ou seja, a mesma quantidade. E assim eles
descrevem o que tinham feito, embora no com a mesma palavra hebraica, versculo 22 "-.
( Alford ) -. 14. Deus Todo-Poderoso. ] Heb. El Shaddai. (Gn 17:1; 35:2.) - 16. Slay, e apronta
tudo. ] "A objeo que tem sido aqui encontrados, que as castas mais altas dos egpcios no
comeram nenhum alimento de origem animal, s mostra a ignorncia dos opositores. Sabemos
abundantemente Herdoto e outras autoridades, que era apenas de determinados animais que as
castas reais e sacerdotais se abstiveram e apenas alguns entre os que se abstiveram por
completo; eo consumo de aves foi geral -. ( Alford .) - 23. Eu tinha o seu dinheiro. ] Heb. "O
dinheiro veio at mim." Ele quer dizer-lhes: "Voc no pode ser chamado para explicar o
dinheiro, por que eu tinha. O que aconteceu com ele depois, tenho a honra de acusar a recepo
do mesmo para o milho. Voc est creditado com o pagamento integral; portanto, dar-vos
nenhuma inquietao quanto a isso "-. ( de Bush ). - 27. O seu pai tambm? ] Heb. "Existe a
paz para o seu pai?" - 28. O teu servo, nosso pai, est em boa sade, ele ainda est vivo? ]
Hebreus: "A paz o teu servo, nosso pai, ele ainda vive." -. 29. . Deus tenha misericrdia de ti,
meu filho ] "Benjamin foi de apenas cerca de um ano de idade, quando Jos foi vendido, como
ele tinha dezesseis anos, o mais jovem." - (Jacobus .) - 32. E puseram a para si, e para eles
por si mesmos, e para os egpcios que comiam com ele, por si s; porque os egpcios no
podiam comer com os hebreus; para isso abominao para os egpcios. ] "A lei da casta
separada diferentes fileiras dos egpcios para tabelas diferentes. E Herdoto menciona a falta de
vontade dos egpcios de ter qualquer relao familiar com estrangeiros. Os egpcios foram
impedidos de comer com os hebreus, porque este ltimo matou e comeu animais que o ex
considerados sagrados, a vaca, o boi, etc Alm disso, os hebreus no praticavam as mesmas
cerimnias religiosas durante as refeies como os egpcios. "- ( Jacobus .) - 34. E enviou-lhes
messes de diante dele. ] Era a prtica no Oriente para homenagear pessoas desta maneira. (1
Sam. 09:23). Cinco vezes mais do que qualquer um deles. "O nmero cinco parece ter sido em
relao especial no Egito. (.. Gnesis 41:34; 45:22; 47:2, 24; Isa 19:18). - (A razo indicado
para ter sido, que os egpcios reconhecido apenas cinco planetas " Alford .)
aqui, finalmente, faz Joseph incapaz de suportar a restrio que ele desejava colocar
sobre si -. ( Delitzsah ).
O final, no entanto, alcanado, e no mais por sua eloquncia comovente do que
por seu ato herico, quando ele se oferece como garantia para Benjamin, e est disposto
a sacrificar-se por tomar o seu lugar -. ( Lange ).
. Versculo 10 homens cegos pelo afeto muitas vezes decepciona-se, e por atrasos
desnecessrios e imprudentes isolar-se do gozo de muita felicidade que eles poderiam
ter assegurado para si -. ( de Bush ).
O versculo 11. Perplexidade cego e intratvel. Deixe a mente, mas resolver, e em
breve ceder a um movimento razovel, se oportuno, especialmente como este de Jud
foi: para alm da weightiness de suas palavras, a necessidade agora fala para ele, que
orador mais poderoso - (. Trapp ).
Um homem erupo ser, em todos os perigos, obstinadamente persistem em um
curso de uma vez determinado em cima, mas o sbio vai render razo. A maneira pela
qual o patriarca aquiesce digno de nota. No o consentimento carrancudo de quem
produz para o destino enquanto os rebeldes de corao contra ela. Ele produz de uma
maneira digna de um homem de Deus, propondo primeiro que todos os meios possveis
devem ser usadas para conciliar o homem, o senhor da terra, e, em seguida, cometer a
questo do todo a Deus. Lembrava-se o efeito de um presente em apaziguar a ira de seu
irmo Esa quando vem contra ele com um exrcito armado -. ( de Bush ).
Tome dos melhores frutos. do verso ou uma melodia, diz o original; isto , das frutas
mais louvveis; como merece ser elogiado em verso, e cantada de, para o louvor de
Deus, o doador -. ( Trapp ).
Os frutos apreciados da terra de Cana. Nas palavras de Jacob aparece uma poesia
objetiva, ou a poesia das terras, uma vez que pode ser chamado.Trata-se de seus
produtos mais nobres, e no como eles servem as necessidades comuns da vida, mas sim
a sua cura, o adorno, e festividade. Quando ele escolheu-los, no entanto, Jacob poderia
ter, mas pouco pensamento como poderosa a influncia desses presentes nobres de solo
de Cana teria sobre o grande egpcio governante-como eles iriam impression-lo como
as maravilhas da sua juventude, as glrias de sua terra natal. - ( Lange. )
O versculo 12. Jac, que a princpio pensou que o dinheiro foi colocado em sacos
com um propsito malicioso, agora est disposto a colocar uma interpretao mais
branda sobre o assunto. Em coisas duvidosas, os homens esto dispostos a chegar a essa
concluso, que faz mais pela sua paz de esprito.Eles fazem um esforo para pensar que
isso verdade, que eles desejam ser verdade.
Nenhum homem de integridade vai ter uma vantagem injusta dos erros daqueles
com quem ele lida. Nada mais palpvel inconsistente com a grande regra de fazer aos
outros homens como voc gostaria que fizessem a voc. Alm disso, teria sido muito
inseguro para os filhos de Jac ter aproveitado um descuido no presente caso. Poderia
ter confirmado as suspeitas de o senhor do Egito. Mas nunca seguro fazer qualquer
injustia enquanto Deus reina no cu -. ( Bush. )
O versculo 13. Aprendemos gradualmente a submeter-se a maior prova de tudo,
quando se torna uma necessidade.
. Versculo 14 Isto como o de Ester, comprometendo-se e sua tentativa de Deus:
"Se eu morrer, eu perecer," (Ester 4:16); e como a de os santos nos Atos: "A vontade do
Senhor seja feita". Jacob reza pela segurana de Benjamin, mas ser que o seu prprio
contedo sero cruzados, de modo que a vontade de Deus pode ser realizado. Esta a
maneira correta de rezar; isso ". se aproximar com um corao verdadeiro" (Hb 10:22)
-. ( . Trapp )
demais no esprito desponding de sua antiga queixa. (Gnesis 42:36). Ele olhou
muito no lado humano secular da questo, e muito pouco para o lado espiritual e
divina. Quando estamos no escuro, por que no, em vez de esperar a libertao de
rendimento para o desnimo - (Jacobus) .
Deus. Neste mordomo, temos um exemplo de um homem cujo carter foi moldado por
um outro. No temos dvida de que Jos havia falado com ele sobre o Deus de seus pais
e, assim, ele aprendeu os sentimentos e linguagem de seu mestre piedoso. Muitos tm
recebido as verdades religiosas e convices daqueles colocado sobre eles, daqueles que
usaram sua influncia e autoridade para difundir o conhecimento e temor de Deus. Tal
carter forte como Jos seria certo para impressionar-se a todos os que ficaram sob sua
influncia graciosa.
Comentrios sugestivos sobre os versos
Versos 19, 20. Eles estavam com medo de compartilhar o destino de Simeon, ou de
ser feitos escravos. Eles no perderam tempo, portanto, para explicar seu prprio
comportamento e notificando equvoco, se algum existiu, na mente de Joseph e os seus
servos. A festa mais rico vai pagar pouco gratificao a uma mente perturbada -. ( de
Bush ).
O versculo 22. "Ns no podemos dizer." Foi um critrio sensato falar assim, pois
poderia ter exps a grande risco para proferir a suspeita de que se escondia em suas
mentes. Alm disso, eles no sabiam, e era melhor, portanto, a reconhecer sua
ignorncia ao mesmo tempo. Eles tinham uma teoria, mas era seguro nem expediente
para torn-lo conhecido.
Muitas vezes, as circunstncias podem ser de modo a lanar suspeita sobre tmulo
bons homens. Por isso, de extrema importncia ter um personagem bem estabelecida
que deve valer para a defesa de um homem quando suspeita injusta fixou em cima
dele. Aqui tambm aparece a desvantagem de um mau carter, que tal pessoa suspeita
de fazer errado, mesmo quando ele no culpado. Alm disso, estes homens sentem que
eles tm um histrico ruim com sua prpria conscincia, e "uma conscincia culpada
no precisa de acusador." Confia em Deus o chefe de confiana em uma hora to
escuro. (Sl 37) - ( Jacobus ).
Versculo 23. Como perfeitamente reconfortante de que este oficial da do Egito
temido senhor reconhece o Deus dos hebreus, e reconhece-Lo como o Deus destes
irmos e de seus pais. Que repreenso sua falta de f. Por que eles tm sido to lentos
em ver a Sua mo em fornecer-lhes, assim, com o milho, sem dinheiro e sem
preo? Aqui, novamente, o nosso Joseph Novo Testamento, que no ter dinheiro para
o que Ele tem para dar, mas d tudo livremente e de graa, e em nenhum outro termo,
para quem quiser -. ( Jacobus ).
"O dbil mental" deve ser consolada (1 Tessalonicenses 5:14).; no modo, ou
cashiered, como o veado ferido de todo o rebanho. David, no esprito de profecia,
pronounceth uma maldio amarga sobre aqueles que "persecuteth ele quem Deus feriu,
e conversou com a dor daqueles a quem Ele havia feridos." (Sl 69:26). Mordomo de
Jos tinha aprendido coisas melhores de seu mestre -. ( Trapp ).
Versos 24, 25. Joseph estaria em casa na hora do jantar de meio-dia, de suas funes
pblicas e oficiais, e eles vo estar preparados para encontr-lo com um presente
especial por causa das boas novas que estavam a comer po l. Jesus se espalhou uma
mesa para ns, e ungiu nossa cabea com leo generoso, e fez o nosso copo atropelado
e, principalmente, ele se espalhou Sua prpria mesa sacramental, e cearei com a gente, e
ns com ele. Bem podemos trazer presentes. Ele ter como dinheiro de compra para
suas disposies de graa sem pagar para o Po da Vida. Mas Ele receber nossas
ofertas de gratido de louvor, e com tais sacrifcios Deus se agrada -. ( Jacobus ).
Eles respondem muito bem, e chamar seu pai , seu servo, e, novamente, fazer uma
reverncia. Assim, nelas, o prprio Jacob curvou-se a Jos; e, assim, essa parte de seu
sonho tambm foi cumprida -. ( Fuller ).
O versculo 30. Depois de proferir uma bno, que, sob o disfarce de um bom
desejo de um estranho, era na realidade a efuso de um corao explodindo, ele foi
obrigado a se aposentar, a fim de lanar um vu sobre os sentimentos que deve de outra
forma traram o segredo que para o presente ele projeta manter.Ele retira, portanto, para
dar vazo s suas lgrimas em um lugar privado; e no entanto amargo foram as lgrimas
que ele tinha anteriormente derramado quando exilado de tudo o que lhe era querido na
Terra, ele agora derrama lgrimas de alegria de doura proportionable; seu pesar por
aquilo que foi passado foi agora absorvida pela xtase do que estava presente e que
estava por vir -. ( de Bush ).
O versculo 31. Ns amamos Joseph para a sensibilidade quente do seu corao, e
ns respeit-lo como algum que sabe tanto quando e onde a chorar, e quem poderia
abster-se e aparecem alegre quando ele estava apto. Enquanto lgrimas derramadas em
ocasies apropriadas lanar uma graa sobre o carter manliest, ainda no h apenas
"um tempo para chorar, mas tambm um tempo para rir; tempo de abraar, e tempo de
abster-se de abraar ", e que ele cujas lgrimas no so, em alguma medida sob o
controle de seu julgamento, mais uma criana do que um homem -. ( de Bush ).
Versos 32-34. Era agora o desejo de Joseph para descobrir se a seus irmos, ou
melhor, para capacit-los a descobrir-lo. Enquanto eles estavam no jantar, trs coisas
tendem a este fim, e foram projetados para isso. (1) A ordem das tabelas. O projeto deste
foi para definir-lhes um pensamento dele, e que ele era, ou poderia ser? Que os egpcios
e hebreus deve comer parte, eles poderiam facilmente explicar: mas quem, ou o que
esse homem? Ele no um egpcio? No entanto, por que comer sozinho? Certamente
ele deve ser um estrangeiro. (2) A ordem em que eles prprios estavam sentados. Todo
homem foi colocado "de acordo com sua idade." Mas quem pode ser isso que est
familiarizado com as suas idades, de modo a ser capaz de ajustar as coisas nesta
ordem? Certamente deve ser algum que nos conhece apesar de no conhec-lo. Ou ele
um adivinho? Eles dizem ter "se maravilhavam entre si", e assim eles podem. (3) A
favor peculiar que ele expressou a Benjamin, em mand-lo uma baguna cinco vezes
mais do que o resto. Esta foi uma forma de mostrar a favor especial naqueles
tempos. Foi, portanto, dizendo, com efeito: "Eu no s conheo todas as suas idades,
mas para aquele jovem que eu tenho mais do que uma relao comum.Olhe para tudo
isso, e olhe para mim. Olhe para mim, meu irmo Benjamim. Tu no me conheces?
"Mas tudo lhes era encoberta. Seus olhos, como os dos discpulos para com o seu
Senhor, parecem ter sido como que fechados, eles no devem conhec-lo -. ( Fuller ).
E agora ele deleita com eles quem ele anteriormente ameaado, e transforma o medo
em maravilha. Todo o amor desigual no parcial; todos os irmos se divertem com
fartura, mas Benjamin tem uma parcela de cinco vezes -. ( . Bp Hall. )
Nossa Testamento Joseph Nova nos convida a sentar-se mesa que Ele ricamente
decorados em sua casa. Ele unge a nossa cabea com leo, em sinal de recepo
honrosa, e nosso clice transborda. (Salmos 23:5) -. ( Jacobus ).
1. O banquete da alegria de Jos, da sua esperana, do seu relgio tentando. 2. A
festa de reavivar a esperana em irmos de Jos. 3. Sua participao sem inveja em
honrar de Benjamin. 4. Uma introduo ao ltimo julgamento, e uma preparao para
isso. 5 A questo de sucesso na prova com medo dos filhos de Israel -.. ( Lange ).
CAPTULO 44
NOTAS CRTICAS -. 5. Pelo qual bem adivinha. ] "Os antigos egpcios, e ainda mais os
persas, praticou uma forma de adivinhao em taas. Pequenos pedaos de ouro e prata,
juntamente com pedras preciosas marcadas com figuras estranhas e sinais, foram jogados no
vaso, aps o qual certos encantamentos foram pronunciadas, eo demnio foi invocada; o ltimo
foi, ento, supostamente para dar a resposta, quer por palavras inteligveis, ou apontando para
alguns dos personagens sobre as pedras preciosas, ou de alguma outra maneira mais
misterioso. s vezes a taa estava cheia de gua pura, sobre o qual o sol estava autorizado a
jogar; e os nmeros assim formado, ou que uma imaginao vvida imaginava que viu, foram
interpretadas como o pressgio desejados. As taas foram geralmente de uma forma esfrica; ea
partir deste motivo, bem como porque se acreditava ensinar ao homem todas as coisas
sobrenaturais naturais e muitos, eles eram chamados de "globos celestes." "( . Kalisch ) "A
palavra traduzida para adivinhar ( nichesh ) significa a sibilar como uma serpente ( nachash ),
e, portanto, a murmurar encantamentos "(. Alford .) - 21. Que eu ponha os olhos sobre ele. ]
Uma expresso que significa o exerccio de um terno cuidado para com ele. Assim, (Jr 29:12).
"Toma-o, eolhar bem para ele, e no lhe faas nenhum mal. "Heb. " Definir os teus olhos em
cima dele . "
trazendo-os para a sua dificuldade presente parecia ter a sano da religio. Embora
inocente neste caso particular, no podiam deixar de se sentir de alguma forma que sua
desgraa presente foi um julgamento contra eles. Joseph professa ser capaz de descobrir
o culpado por um conhecimento sobrenatural. (Verso 15). Eles tm algum receio de que
uma agncia deste tipo estava no trabalho contra eles. Eles agora devem ter pensado em
um ex-cena quando culpado embora eles escaparam de punio, e que eles agora sentem
que no presente assunto eles so inocentes, mas ainda clama vingana contra eles e
exige represlias. 6. Eles consideram seu caso como perdido. Eles esto
horrorizados. "Eles rasgaram as suas vestes", que a expresso de uma tristeza que no
conhece o remdio.
II. O objetivo do estudo. Foi s algum projeto bom e gracioso que poderia
justificar Joseph em colocar os seus irmos a um julgamento to grave como este. Esse
projeto pode ser facilmente lido luz dos acontecimentos anteriores e posteriores,
1. Para agitar as conscincias para as profundezas. Desta forma s poderiam ser
trazidos para o verdadeiro arrependimento. O processo foi grave, mas tinha seu motivo
em que real e verdadeira bondade que as feridas, mas para curar. Eles tinham sido
culpado de um grande pecado contra Jos, e ele generosamente perdoou, mas ele queria
trazer a sua casa pecado para eles para a cura de suas almas. Eles devem ser
completamente humilhado. Reconhecimento de Jud mostra que este resultado desejado
foi alcanado. (Verso 16). Seu pecado na venda de Joseph domina-los completamente
agora. Joseph prolongada dos sofrimentos de seus irmos, mesmo depois que ele havia
perdoado seus pecados. E assim, quando Deus perdoa, alguma penalidade ainda pode
permanecer. Em tudo isso, temos uma parbola do nosso parente Redentor, que nos
trazem, por meio doloroso, a um senso de nosso pecado, a fim de que ele seja o mais
bem-vinda quando Ele se revela como um Salvador. 2. Para mostrar se eles eram
capazes de receber o perdo. Ser que eles agora deserto Benjamin, querida de seu pai,
uma vez que j havia abandonado Joseph sendo tal tambm? Ou ser que eles defendlo e manter a sua confiana? Esta era a verdadeira prova deles. E bem que eles suportar
a prova. Jud vem corajosamente para a frente e declara seu propsito de unir-se a seu
irmo, e se for necessrio para afundar com ele na mesma calamidade. (Verso
16). Quando Benjamin no veio a primeira vez, Joseph pode ter suspeitado que tinha
sido descartado como se tivesse sido. Portanto, ele planejou que Benjamin deve ser
levada at ele. E agora ele tem que aprender como Benjamin foi tratado por seus
irmos. Seu sentimento em relao a ele foi testado pela taa no saco. Joseph descobriu
que seus irmos no acreditavam na culpa de Benjamin, que tinha um esprito de
perdo. Se tivesse sido de outra forma teriam sido incapazes de receber o perdo. Isto
o que nosso Senhor ensina na parbola do servo impiedoso. (St. Matt. 18:21-35).
Comentrios sugestivos sobre os versos
Os versculos 1, 2. Como toda medida que Jos ainda tinha tomado para levar seus
irmos para descobrir com quem estava havia falhado, ele deve agora recorrer a outro
expediente para det-los. Tudo isso amor, mas o amor ainda est trabalhando de
maneira misteriosa. O objeto parece ser a de deterBenjamim, e ao tentar o resto -.
( Fuller ).
Seu desejo era encontrar seus irmos dispostos a defender Benjamin em uma causa
justa do que a opresso a que ele parecia estar exposto -. ( de Bush ).
Se ele atualmente entretido e abraou-os como seus irmos, eles prefeririam ter
vangloriou de sua maldade que se arrependeu disso. Nem seria um pouco
arrependimento servir para um pecado to arraigado, e um longo tempo deitado dentro
no entanto, encontramos nele o amor Apaixonado por seu pai, e compaixo para com
um irmo mais forte do que at mesmo o desejo de vida.
III. Ele deu a promessa de futura grandeza. Na histria sagrada, o nome de Jud
torna-se grande, est associada com tudo o que forte e nobre. Ele odefensor, "Ouvi,
Senhor, a voz de Jud". (Deut. 33:7). "O cetro no se arredar de Jud." (Gnesis
49:10). Davi foi escolhido para ser o rei da tribo de Jud.(Salmo 78:67, 68.)
IV. Ele sugere algumas caractersticas da intercesso de nosso Senhor para
ns. Jud era um tipo de Cristo. "O nosso Senhor procedeu de Jud". (Hb 7:14). Ele era
"o Leo da tribo de Jud". (Ap 5:5). Seu ancestral humano era um tipo notvel Dele, de
Seu poder , Sua sabedoria, seus triunfos, sua preeminncia. Um tipo tambm, como
aqui, de Sua intercesso. Cristo aparece na presena de Deus por ns. Ele "intercede por
ns." (Rm 8:34). Ele carrega a maldio que caso contrrio cair sobre ns. Embora o
prprio filho primognito, Ele carrega a cruz que ns, o mais humilde e menos
importante, pode ser livre.
V. Ele sugere as qualidades da verdadeira orao. Na verdadeira orao a alma
agitada para suas profundezas. "Eu daria muito", diz Lutero, "se eu pudesse orar ao
nosso Senhor Deus, assim como Jud reza a Joseph aqui; pois um espcime perfeito
de orao a verdadeira sensao de que no deveria estar em orao. "
Comentrios sugestivos sobre os versos
. Versculo 16 E eles bem sabiam que tinham vendido Jos como escravo, e encheuse muitos dos anos da vida de seu pai com a angstia amarga; e eles admitem que fosse
uma coisa justo diante de Deus para torn-los todos os escravos para os crimes que suas
conscincias carregadas em cima deles, mas de que Joseph deveria ser profundamente
ignorante -. ( Bush. )
Uma confisso ingnua e penitente, juntou-se com a auto-averso e autojulgamento; ensinando-nos a confessar a Deus -. ( . Trapp )
O versculo 17. Este foi tentar a verdade do seu amor para Benjamin, e se eles iriam
ficar com ele em sua maior perigo. Deus tem como fins em que aflige os Seus filhos. "O
rei de Babilnia est parado na encruzilhada de ida, na cabea dos dois caminhos, para
fazer adivinhaes" (Ez 21:21). Assim o faz Deus. Ele sabe que a melhor adivinhao
dos homens na encruzilhada-way; h cada co ir mostrar o que senhor ele pertence -.
( Trapp. )
O versculo 18. Ele pede o privilgio de falar uma palavra.
"Diga-me, o que a orao, quando se a orao de fato?
O poderoso pronunciao de uma poderosa necessidade. "
Ele implora que a ira do Senhor no pode queimar contra ele. Ele est em seu poder; as
provas so contra ele. Mas ele vai pressionar seu terno, se possvel para obter uma
audincia. Ele possui a autoridade real, que se dirige; mas ele deve contar os fatos de
alguma tnue esperana de prevalncia -. ( Jacobus. )
A garantia torna-se aqui o advogado, e apresenta um dos fundamentos mais
poderosas j proferidas. Embora ele no sabia nada sobre as escolas ou as regras dos
retricos, mas nenhum orador nunca pronunciou uma orao mais comovente. Seu bom
senso, e sua afeio por seu venervel pai, ensinou-lhe as mais altas tenses da
eloqncia -. ( Bush. )
CAPTULO 45
NOTAS CRTICAS. - 6. Brinco. ] a orelha em anglo-saxo significa para arar. A palavra
usada nesse sentido em Ex. 34:12; Deut. 21:04 -. 8. Um pai de Fara. ] "Second autor da vida
dele." ( Murphy. ) "conselheiro mais confidenciais e amigo." ( Keil ). Ento Haman
denominado um segundo pai para Artaxerxes.(Esther 13:06). Tambm em 1 Macc. 11:32, o rei
Demtrio escreve a seu pai Lstenes -. 10. A terra de Goshen. ] Caso contrrio, chamado (Gn
47:11) "a terra de Ramss". "Foi para o leste do rio Nilo, como mentir mais prximo aos
imigrantes de Cana; e nem no tempo, nem na histria do xodo, no ouvimos falar de qualquer
travessia do rio. Mas deve ter estendido ao Nilo testemunha o esconderijo do beb Moiss e os
arrependimentos para o peixe que eles costumavam comer no Egito.(Nm 11:05). A LXX. tornar
a palavra usada aqui e no cap. 37:35, por "Gesen da Arbia; e sabemos que a partir de Herdoto
e Estrabo que os antigos contado as cidades orientais do Egito, Helipolis e Herroopolis, como
na Arbia. Assim que foi para o norte-leste do Egito, onde at hoje a parte mais frtil, e no
bairro da capital, onde Joseph morava "(. Alford .) - 12. . Minha boca que vos fala ] Ele no
fala mais por um intrprete, mas por seus prprios lbios e em sua lngua nativa -. 20. Regard
no as suas coisas. ] Moradias, ou peas de mobilirio, que deve ser deixado para trs. A
palavra , literalmente, seus utenslios, artigos de uso domstico -. 21. Jos deu-lhes carroas .]
carros de duas rodas, prprios para a conduo ao longo de um terreno acidentado, onde as
estradas no foram encontrados. Veculos de rodas so pouco vistas em Palestina -. 24. Vede
que no caem pelo caminho. ] Alguns sustentam que o sentido : "No tenham medo." Eles
no eram para estar no temor de que nenhuma ps-enredo de sua devem traz-los de volta. O
Heb. palavra significa, a ser agitado por qualquer paixo, seja por medo ou raiva; e
interpretada no sentido de discutir, ou cair fora, em Prov. 29:9; Isa. 28:21. A palavra to
prestados aqui, e melhor se adequa ao sentido.Onkelos d a ela o mesmo significado: "No
lutar." - 26. E o seu corao desmaiou. ] " Fainted , talvez, literalmente, manteve-se frio. "Ele
tinha muita experincia de engano de acreditar facilmente um conto estranho assim. ( Alford .)
- 27 . . O esprito de Jac, seu pai reviveu (] ". Calor e vida voltou ao seu esprito" Alford .)
natureza humana sobre ele, e que foi o maior exemplo de que a natureza, no anunciou
o seu mais profundo verdades e sentimentos para a multido, mas eles reservado para
seus discpulos.
III. Todo o seu perdo. Agora que ele est prestes a perdoar ele no repreendem
por seu comportamento passado. Ele no vai estragar o presente pelo seu modo de
dar. Deve ser como os dons de Deus ", liberalmente e sem" repreenso "(Tiago 1:5). A
integralidade ea graa do perdo de Joseph podem ser recolhidas a partir destas duas
consideraes:.. -1 Ele se esfora para evitar remorso. Ele apressa-se a preserv-los de
afundar o menor profundidade possvel de misria com a lembrana do passado. "No
triste", diz ele "nem com raiva de vocs, para que vocs me vendido para c." (Versculo
5). Ele no vai permitir que eles se enquadram nesse estado de remorso em que
verdadeiro arrependimento impossvel. Ele vai evitar o desespero, levando-os para
longe de si mesmos e de auto-recriminaes, de modo que eles possam ver e apreciar a
misericrdia que foi preparado para eles. 2. Ele os convida a ver em sua histria
passado o plano de Deus. "Porque Deus me enviou adiante de vs para preservar a
vida." (versculo 5). Ao longo de todas as coisas escuras e mal de sua histria a mo de
Deus se manifestou. Providence, at mesmo por meios estranhos, estava trabalhando
redeno. Deus tinha um propsito de salvao vista. Todas essas coisas de que eram
mais medo tinha sido autorizado a acontecer com eles para continuar este projetobenevolente "para preservar a vida." O fim do Senhor a salvao, porm estranhos os
meios pelos quais esse fim provocada. Deus traz o bem do mal, e estes homens eram
apenas instrumentos em Suas mos. Os atores desta histria no tinha um plano. Eles
no sabiam para onde todas essas coisas estranhas estavam cuidando. At o prprio Jos
no sabia um passo sua frente. "H um perigo na aquiescncia fcil demais no fato de
que o bem vem do mal; para comearmos a dizer, o mal , em seguida, o agente de
Deus, para fazer o mal deve estar certo, e por isso so desembarcados em
confuso. Antes disso tinha acontecido, tinha irmos de Jos disse: 'fora deste bom vir,
vamos vender o nosso irmo ", eles teriam agido contra a sua conscincia; mas aps o
evento que era, mas f para submet-la a inteno de Deus. Se tivessem feito isso antes,
teria sido presuno. Mas a sensao de que boa veio atravs de voc, mas no por sua
vontade, humilhante. Voc sente que o mal toda sua, e para o bem de Deus "-.
( Robertson. )
Comentrios sugestivos sobre os versos
. Verso 1 Agora longamente todo o amor, que durante vinte e dois longos anos tinha
sido reprimida no peito de Jos, irrompe com fora irreprimvel -. ( De Sola. )
No mais pode Jesus abster-se nas aflies extremas de seus irmos. (Isaas 42:14).
Pois ele um Joseph muito compassivos, e se Ele fala mais ou menos a seus irmos, e
trat-los mal, sim, e ameaam escravido grave ao seu melhor amado Benjamin, mas
Ele no pode conter-se de chorar conosco, e em cima de ns -. ( . Trapp )
Ele no escolhe ter quaisquer espectadores para a cena do concurso antes dele,
exceto aqueles que deveriam ser os atores nele. O corao no gosta de ter suas
emoes mais fortes expostos vista de muitas testemunhas. Alm disso, tinha sido
hisservants presente, eles devem logo aprenderam o tratamento Joseph oncereceived de
seus irmos; e no era de se esperar que eles seriam to facilmente perdoar as injrias
feitas a seu senhor como seu senhor se podia fazer. Jos, com sua generosidade
caracterstica, determina ao mesmo tempo para poupar os sentimentos de seus irmos e
consultar a sua reputao por ter todos os espectadores removidos -. ( Bush. )
Esse sentimento religioso que nunca est em uma perda para palavras apropriadas
uma religio e uma sensibilidade que tem em si nenhuma profundidade.Com profunda
verdade -nos dito isso na parbola do semeador e da semente. Ele lanou sua semente
no solo pedregoso, ea semente brotou rapidamente, simplesmente porque no havia
terra profunda. Portanto podemos aprender com isso que o sentimento, para ser
verdadeira e profunda, deve ser condensado por disciplina -. ( Robertson. )
Muitas paixes no bem cumprir testemunhas, pois eles so culpados de sua prpria
fraqueza. Joseph envia os seus servos, para que pudesse chorar livremente. Ele sabia
que no podia dizer: "Eu sou Jos," sem uma veemncia que fica mal -. ( . Bp
Municipal ).
Verso 2. Foram os irmos malvados que deveria ter encheu a casa com gritos e
gemidos amargas de arrependimento. Mas Jos que chora na presena dos
transgressores. Como nosso Testamento Joseph New chora no tmulo de Lzaro para
pensar em todos os estragos que o pecado tem feito! Nem as tuas lgrimas, pecador, mas
as lgrimas e agonias de Jesus deve aproveitar para a salvao -. ( Jacobus ).
O versculo 3. Ele deve agora falar em termos mais claros. Estou Joseph. Como esta
breve frase vai para o seu corao, explica o mistrio, enche-los com respeito e autocensura, mas convida a sua confiana. Como somos lembrados de Saulo de Tarso,
quando o nosso Joseph Novo Testamento revela a ele."Quem s tu, Senhor? Eu sou
Jesus, a quem tu persegues. "O que Joseph dizer agora? Deve ele lembr-los do poo, ea
venda para a escravido, para confundi-los totalmente? No! Ele s pergunta:
" Porventura meu pai ainda vive? "Este confess-los como seus irmos, reconhecendo
seu pai comum. Assim, Jesus no se envergonha de nos chamar irmos. (Hb
2:11). Apenas como um prximo passo ser Joseph se referem sua fazendo de errado-,
e ento a vez de oferec-los, no vos entristeais, nem com raiva de si mesmos, de
modo a mant-los distante dele com medo -. ( Jacobus ).
Estas palavras: "Eu sou Jos," parecia soar assim muito para os seus pensamentos de
culpa:-Voc est assassinos, e eu sou um prncipe, apesar de voc. Meu poder, e este
lugar, d-me todas as oportunidades de vingana: a minha glria a sua vergonha, a
minha vida o seu perigo, seu pecado mora junto comigo. Mas agora as lgrimas e
palavras de graa de Jos ter logo assegurou-lhes de perdo e amor, e ter ordenado a
transformar os olhos do seu pecado contra o seu irmo, a sua felicidade nele, e mudaram
as suas dvidas em esperanas e alegrias, levando-os a olhar para ele sem medo, mas
no sem vergonha. Aes salved com um perdo livre so como no concludo, e como
um osso quebrado uma vez mais forte depois de bem definindo, assim o amor depois
reconcilements -. ( Bp Hall.. )
Eles no podiam responder-lhe. Eles estavam pasmados diante dele. Assim, o
sentido do pecado nos faz temer a presena de Deus. Envergonhados estamos diante
dEle, e no sabem o que vou dizer. Adam se esconde entre as rvores do
jardim. Somente a revelao clara do amor de Deus para os pecadores podem devolvernos confiana e paz. Esse conforto que o Evangelho traz a nica cura para nossas
almas aflitas.
Maravilha, a dvida, a reverncia, medo, esperana, culpa, alegria, tristeza, atingiulos todos de uma vez. Ser que no seria assim com os judeus em sua gloriosa
converso, quando elas ouviro: "Eu sou Jesus de Nazar, a quem vs perseguidos e
perfurou?" (Zacarias 12:10;. Rev. 1:7) - (Trapp . )
Versculo 4. Como disposto a esquecer e enterrar o seu pecado. Convida-os a seu
favor livre. Assim, o nosso Jos no Evangelho nos convida a vir a ele.Esta a
mensagem do Evangelho, Vinde a mim. Esta a splica de amor. Ele vai t-los
aproximar-se mais de perto e com confiana de que ele pode revelar mais plenamente a
si mesmo. Eles sentiram o poder da palavra gentil e eles se chegaram. - ( Jacobus ).
Eu sou Jos, vosso irmo. Suas grandes transgresses no tinha quebrado os laos
da natureza. Cristo "no se envergonha de nos chamar irmos ", embora tenhamos nos
tornado indigno pelos nossos muitos pecados. Mesmo em toda a sua vida nmade, o
filho prdigo ainda era um filho.
O versculo 5. Aqui est uma imago viva do amor de Cristo para com os seus
inimigos, para quem ele orou e morreu. Esse Anjo do Pacto primeiro perturba as guas,
e depois cura aqueles aleijados que passo dentro Este sol da justia primeiro elabora
vapores de tristeza segundo Deus, e depois afasta-los -. ( Trapp. )
Uma mente menos delicado teria falado de perdo-los; mas ele suplica-los a perdoar
a si mesmos, como se o outro estava fora de questo. Ele tambm no significa que eles
devem abusar da doutrina da Providncia para a tomada de luz do pecado; mas apenas
que eles devem ficar de olho na mo de Deus em tudo, de modo a que se reconcilie com
o evento, embora possam chorar em segredo para a parte que agiu. Suas ver as coisas
sob essa luz no iria diminuir sua tristeza segundo Deus, mas sim aument-la. Seria
tendem apenas a expulsar a tristeza do mundo que opera a morte -. ( Fuller. )
A cruz de Cristo um exemplo, eo maior, de que o Poder acima de ns, que traz o
bem do mal. Os assassinos de Jesus s intentaram o mal, e mesmo assim Deus por meio
deles efetuou salvao. Eles foram os instrumentos inconscientes da Sua vontade
graciosa.
Ns nunca encontraremos causa abundante de ao de graas que Deus clemente
tem contrariado a tendncia do pecado para produzir os efeitos mais misirable em ns
mesmos e os outros, e nos preservou da dor de ver a misria difundida em torno de ns
como o fruto de nossas aes. No entanto, para nossa humilhao lembremo-nos de que
a natureza do pecado no alterada pelo uso que Deus faz dele. Veneno no deixa de ser
um veneno porque ele pode entrar na composio de medicamentos de cura -. ( de
Bush ).
Os princpios ilustrados na declarao de Joseph so estes, -1. Controle absoluto de
Deus sobre todas as criaturas e eventos. 2. Que enquanto os pecadores so incentivados
a esperana em Sua misericrdia, eles so deixados sem desculpa para o seu pecado. 3.
Que Deus ordena todos os assuntos humanos, com vista preservao da sua famlia
sagrada e talentoso,-Igreja.
Os versculos 6, 7.-Qualquer que seja a presso da fome, Deus concebido no s
para preservar a vida das pessoas que ento existia, mas tambm para preservar a
posteridade na terra de Abrao e Jac. Se Isaac tinha perecido no Monte Mori, o que
teria acontecido com a promessa de Abrao? Se os filhos de Jac tinham morrido de
fome, o que teria acontecido com a promessa de Jac, que em sua semente todas as
naes da Terra seriam abenoadas? Vamos aprender com isso para ser grato a Deus por
essas misericrdias aos nossos pais, pelos que foram preservados da destruio. Eles
foram confirmadas por nossa causa, bem como o seu prprio -. ( de Bush ).
Essa a viso mais racional em todos os casos, especialmente nas dispensas escuras
da vida humana, para no interromper a causas humanas, ou ficar l, mas ao olhar para
os caminhos de Deus, como Jos faz aqui; e traar sua direo, como um fio dourado
desenhado por todas as loucuras e erros dos homens -. (Lange ).
O versculo 8. Tinha palavras como estas foram ditas por irmos de Jos, devemos
justamente ter pensado que eles estavam proferindo uma mentira blasfemo por se
esforando para transferir sua conduta criminosa a Deus. Teria thay disse: "No fomos
ns que voc enviou para c, seno Deus", poderamos justamente pronunciei-os
culpados de impiedade ousado; mas quando Jos o alto-falante, reconhecemos a
deriva das palavras de uma s vez. Seu objetivo era dar a entender que a sua vinda para
o Egito foi o trabalho mais de Deus do que a deles. Sua inteno no era mal
dvida; mas seus pensamentos estavam muito ocupados com as intenes de Deus, que
ele esqueceu deles -. ( Bush. )
Deus se esconde por trs da histria humana, onde apenas os olhos da f podem
discernir-Lo.
Joseph atribui sua exaltao e prosperidade a Deus. 1. Ele olha, alm de todos
os obstculos, a Deus. Alm das perseguies dos seus irmos para que a Providncia,
que tem um propsito de bom, mesmo nas coisas mal. 2. Ele olha, alm de todos
os instrumentos humanos, para Deus. Fara tinha sido o meio de sua exaltao, mas foi
a partir de Deus, que ele derivou esse conhecimento e sabedoria, que deu-lhe graa aos
olhos de Fara. 3. Ele aceita a posio que Deus lhe deu. Ele era um pai de Fara, em
muito ao, segundo o autor da vida dele. No um pecado contra a humildade de
aceitar o que Deus determina para ns. 4. Ele mantm a disposio para a direita atravs
de todas as mudanas da Providncia. Ele d sua aflio com mansido e sua elevao
com humildade.
O versculo 9. Melhor do que abundncia de milho que, para ter certeza de que o
senhor dos celeiros seu filho Joseph. Bem-aventurado a conhecer a partir do
Evangelho que o dispensador da providncia universal eo proprietrio do universo o
nosso Deus, pelos sculos dos sculos, que o nosso irmo mais velho exaltado mo
direita da Majestade ou alto. E, em seguida, a mensagem descero a mim - no te
detenhas. (Ento John 14) F no Pai eo Filho a cura para problemas cardacos. "Eu
certamente vir novamente para lev-lo para mim mesmo, para que onde eu estou
estejais vs tambm." - ( Jacobus. )
Cristo parece enviar do cu, e dize-nos como espcie, Deus fez-me o Senhor de
tudo; sobe a mim, no tardar -. ( . Trapp )
Os versculos 10, 11.-Ele j tem um lugar preparado para o pacto domstico. A terra
de Goshen foi a parte mais frtil da terra mais adequado para pastores.A famlia pacto
agora a ser transferido para o Egito, para o seu desenvolvimento a partir de uma famlia
para uma nao. (Gnesis 47:11) - ( Jacobus. )
Vou nutrir ti. Joseph manteve sua palavra ao p da letra. (Gnesis 47:12).
O versculo 12. Ele apela aos seus sentidos naturais em prova de sua
identidade. Assim, o nosso Joseph revela que no podemos deixar de reconhec-lo.Sou
eu, no temais. (1.) A piedade filial linda. (. 2) uma vergonha para um filho quando
ele se torna exaltado a desprezar e negligenciar seus pais pobres -. (Jacobus. )
A misericrdia de Deus para conosco, em Cristo, to grande que ns exigimos a
evidncia mais forte, a fim de acreditar.
O versculo 13. Uma amante de Deus tem prazer em dizer o que Deus tem feito por
ele, para que seus amigos possam engrandece ao Senhor com ele. Jos teve, talvez, um
outro objetivo em vista, em desejando seus irmos para contar a seu pai da sua
glria. Esta parte da mensagem pode dar-lhes a esperana de encontrar o perdo com o
pai. Ao ouvir da glria de Joseph, ele pde perceber que Deus o havia enviado para o
Egito por suas mos para realizar seus sonhos profticos. A graa de Deus, dando uma
questo to favorvel para as aflies de Jos, seria conciliar Jacob para os homens que
haviam trazido essas aflies sobre ele -. ( Bush. )
vez reunido com seus parentes mais prximos, foram circunstncias que lhes
proporcionou uma satisfao verdadeira -. ( Murphy )
Os servos de prncipes raramente so eliminados para olhai com bondade para
aqueles que so levantadas acima de si mesmos, especialmente se os
estrangeiros. Mritos de Jos, de fato, eram tais que eles no poderiam mas ser
universalmente reconhecida; mas o esprito que est no homem cobia to fortemente a
inveja, que de Joseph continuou boa posio na corte do Fara deve ser considerada
como um singular bom testemunho sabedoria e inocncia de sua conduta para todos ao
seu redor -. ( de Bush ).
. Versculo 17 Fara bom para Jacob e sua casa, por amor de Jos; assim Deus
para ns e nossa, pelo amor de Jesu -. ( Trapp ).
O versculo 18. Assim diz Cristo: "Vinde a mim, e achareis descanso para as vossas
almas" (Mt 11:28). Digamos que voc encontrar-se com alguns problemas pelo
caminho, como por acaso, Jacob teve falta ere tempo ele desceu para o Egito. O que
uma gota de vinagre colocar em um oceano de vinho?Nenhum pas tem criaturas mais
venenosas do que o Egito, nenhum mais antdotos. Ento, a piedade, diz um, tem muitos
problemas, e como muitos ajuda contra problemas -. ( Trapp ).
O versculo 19. Este foi um modo de viajar para que Jacob tinha sido muito pouco
utilizado. Como naquele dia, ento no presente, carruagens rodas so quase totalmente
desconhecido no pas da Palestina -. ( de Bush ).
Cristo enviar os seus vages para ns, Seus querubins e nuvens para buscar-nos ao
cu no ltimo dia (1 Ts. 4:15), como fizeram Moiss e Elias (Mateus 17:3). Este David
previu, e, portanto, no invejava a pompa e estado desses homens de mo de Deus, que
so giradas aqui para cima e para baixo em carroas e carruagens, etc (Sl 17:14, 15) -.
( Trapp ).
Versculo 20. Porque que aqueles que tm todas as riquezas do pas melhor antes
de eles se do alguma inquietao sobre as coisas que perecem que pertencem casa
terrestre deste tabernculo? Os herdeiros do cu so ricos em meio pobreza; embora
eles no tm nada, eles possuem todas as coisas.Nunca deixe que eles do menos crdito
s promessas de seu Pai celestial do que o filho de Jacob deu ao rei do Egito -. ( de
Bush ).
Alexander, a audio das riquezas das ndias, dividiu seu reino da Macednia entre
seus capites e soldados. E sendo perguntado o que ele tinha deixado para ele, ele
respondeu: Esperana. E no deve a esperana do cu nos fazer ligeira todas vaidades
terrenas? (Hebreus 11:1) -. ( Trapp ).
A famlia de Jac veio, assim, para o Egito, no por conquista ou compra, mas por
convite hospitaleiro, como livre visitantes, independentes ou colonos.Como eles eram
livres para vir ou no, para que eles eram livres para ficar ou sair -. ( Murphy ).
irmo levantou a to alta eminncia de uma grande nao.Mas todo este incidente traz
tona essas duas coisas em especial: . I. Seu respeito e honra para seu pai Isto visto:. -1 . Na parte que deu a
Benjamin Ele foi decorado mais liberal do que o resto, claramente marcado como um
objeto peculiar de favor. (Versculo 22). Este tocaria o corao do pai amoroso. 2. Na
parte que enviou a seu pai. (Verso 23). Ele no podia traz-lo a si mesmo, mas ele
envia-lhe os presentes mais ricos do Egito. Desta forma, ele expressa seu carinho
peculiar por seu pai. O velho seria necessrio a prova mais forte da realidade dessas
coisas estranhas que ele estava prestes a ouvir, eo estilo em que seus filhos foram
enviados para ele do Egito seria naturalmente fazer uma forte impresso sobre ele.
II. Sua sabedoria perspicaz. Outro ponto trazido neste incidente. Joseph cobrada
de seus irmos, como eles estavam saindo, "Vede que no caem pelo caminho."
(Versculo 24). Este conselho foi fundado em cima de profunda sabedoria, e mostrou
grande conhecimento da natureza humana no homem que o deu.Joseph j tinha ouvido
falar de Reuben algumas reflexes severas sobre seus irmos. (Gnesis 42:22). Ele
poderia muito bem supor que eles iriam repetir essas coisas quando estavam
sozinhos. Reuben pode ter dito a eles o quo diferente o resultado teria sido se tivessem
tomado o seu conselho. Cada um teria a sua causa de briga. A prosperidade inesperada
em que haviam cado s teria servido para despertar velhos sentimentos de
inimizade. Mas eles estavam agora contido por conselho sbrio e oportuno de Joseph.
triste pensar como que por culpa da natureza humana, mesmo as manifestaes de
bondade de Deus para conosco pode ser feito por ocasio da disputa e conflito com
raiva. Mesmo quando a mensagem do Evangelho foi anunciado pela primeira vez para o
mundo, os homens logo comearam a brigar entre si. Os prprios termos da salvao
foram disputados. Os homens no se contentaram em receber a verdade, uma vez que
lhes foi dito, mas devem faz-lo objeto de controvrsia interminvel e
infrutfera. Vamos estar satisfeito com a disposio abundante que Deus faz por ns, a
propsito, gastar nossa energia em louv-Lo, e recusando-se a desperdi-la na mdia
guerra de contendas humanas.
Comentrios sugestivos sobre os versos
. Versculo 21 . Proviso para o caminho de Deus assim o faz dar toda a Sua; carne
que o mundo no conhece; alegria que o corao natural nunca provou; a pedra
branca; o man escondido; o banquete contnuo; a antecipao da vida eterna, para
segurar seus coraes at que eles chegam em casa para o cu. Nos Cates de uma boa
conscincia, ele continua alimentando como Sanso fez em seu favo de mel, at que
chegou a seus pais; como os irmos de Jos o fez aqui em seu veado, at chegarem a seu
pai Jacob -. ( . Trapp )
O versculo 22. medida que a moda de roupas nunca muda no Oriente como com
a gente, eles no se tornam inteis enquanto durar. Joseph praticamente publicado a seus
irmos a considerao superior que ele entretido por Benjamin como o filho de sua me,
bem como a de seu pai. Ele mostrou sua confiana em suas boas disposies para com
Benjamin -. ( Bush. )
Versculo 23. Foi, sem dvida, um prazer para Jacob a participar dos frutos da
ateno e gentileza de sua longa perdeu Joseph. No entanto, podemos supor com
segurana que ele derivado mais prazer da bondade de Jos aos seus irmos do que com
os presentes enviados para ele mesmo. Ele no tinha nenhuma razo para duvidar de
quente, afeto filial de Jos, mas seria ench-lo com alegria indizvel para encontrar seu
filho exibindo o mais alto padro de mansido e de perdo das ofensas que o mundo
jamais havia ainda viu -. ( Bush. )
O versculo 24. Na viagem para a eternidade, no devemos ficar com raiva, ou com
os nossos companheiros, ou com Deus. Cristos, como irmos, no devemos brigar uns
com os outros sobre o modo de vida -. ( Lange. )
Irmos de Jos mand-lo nu com estranhos, ele envia-los em novas e ricas texturas a
seu pai; eles levaram uma pequena quantia em dinheiro para ele, ele d-lhes grandes
tesouros; eles enviaram o casaco rasgado em seu pai, ele envia variedade de vestes caras
a seu pai por eles; eles o venderam para ser o lder de camelos, ele envia-los para casa
com carros. Deve ser um grande favor, que pode apaziguar a conscincia de uma grande
leso -. ( .. Bp Salo )
III. Permitiu Jacob para reivindicar seu carter de idade. Ele era Israel, um
prncipe-prevalecente tanto com Deus e os homens. Ele nobremente ganhou esse
carter, e manteve-o; mas por muitos anos passado que ele no teve oportunidade de
distinguir-se nela. Agora, seu velho personagem revivido. Ele aparece, novamente,
como Israel. 1. Seus triunfos f. Como tem feito isso muitas vezes antes. Ele agora
acredita. Ele est satisfeito. " E Israel disse: Basta; Meu filho Jos ainda est vivo.
"(Versculo 28). 2. Seu destino escuro agora est prestes a ser esclarecido. A dor de
vinte e dois anos tristes e dolorosos terminou, eo significado de sua vida agora, no
comprimento , a serem prestados clara. O propsito de Deus realizado, e cheio de
misericrdia e de bondade ao seu servo. A alma satisfeito com a benignidade do
Senhor, quando a f tem permisso para ver e desfrutar de sua vitria. 3. Ele antecipa o
seu fim pacfico. "meu filho Jos ainda vive. irei v-lo antes de morrer" (. Versculo 28)
Ele est satisfeito agora que ele ver seu amado filho restaurado para ele, e em grande
prosperidade. Ele pode agora olhar para a frente at o final feliz de sua
peregrinao. Ele agora no mais desejos insatisfeito deste lado da sepultura. Deixe que
ele veja Jos, e isso suficiente. Ento, como Simeo, quando seus olhos viram a
salvao de Deus, ele pode partir em paz.
Comentrios sugestivos sobre os versos
Versos 25, 26. Jacob, sem dvida, tinha sido olhando e desejando para o seu
regresso, e que, com muitos medos e receios da mente. Se o assunto foi anunciado como
de repente, como aqui relacionados, no de estranhar que "o seu corao desmaiou, e
no os acreditava." A rapidez da transio iria produzir um efeito como que de fogo e
gua entrar em contato. Talvez, tambm, pode-se, em parte, responsveis por esta
incredulidade da aptido existe em uma mente abatido a acreditar no que est contra ele,
e no o que para ele. Quando o trouxeram a roupa ensanguentada ele prontamente
acreditou, dizendo: Jos, sem dvida, rasgado em pedaos! Mas quando boa notcia
contada a ele, parece bom demais para ser verdade -. ( Fuller ).
Ele acreditava que eles no. Tinham-lhe dito antes de um conto; e aquele que uma
vez vos estalou o crdito pouco, depois, acredita. Alm disso, ele pensou que a notcia
era boa demais para ser verdade. A alegria do cu to grande que preciso "entrar
nele"; ele no pode entrar em ns. (Mateus 25:21) -. (Trapp ).
O versculo 27. Quando vemos a histria da redeno, o progresso do cristianismo,
os meios da graa, nossa confiana na inteno graciosa de Deus fortalecida. Quando
o cristo finalmente v a proviso feita para a sua sada, o Intercessor ido antes, a
manso preparada, a escolta de anjos, a casa de boas-vindas, ele recebe a graa de
morrer, e muitas vezes o mais aplaudido e confortados na morte -. ( Jacobus ) .
. Versculo 28 Nada dito da sua recepo dos presentes, nem entender que ele foi
particularmente afectada pelo relatrio da glria de seu filho, no Egito;foi o suficiente
para ele que ele estava vivo. Embora a viso de Benjamin, uma hora antes, desta vez,
teria aparecido a ele uma felicidade suficiente para este mundo, mas agora ele gosta no
s isso, mas acalenta a esperana de ver e abraar mais uma vez o filho cuja perda havia
lamentado ano aps ano, com amargura de alma -. ( de Bush ).
o suficiente! A garantia de um Senhor vivo e Salvador satisfazeralma. Queremos ir e v-Lo. (Filipenses 1:23).
CAPTULO 46
NOTAS CRTICAS. - 1. . Beersheba ] Esta foi a cidade de fronteira, onde Abrao e Isaque
tinha reconhecido Deus (Gn 21.33; 26:24, 25). 4. Vou tambm certamente trazer-te de
novo. ] "Isto no se refere educao de Jacob quando mortos, para ser enterrado em Cana,pois no havia em que nenhuma interposio Divina,-mas para a educao dos seus
descendentes no xodo, que sempre dito ter sido um ato de Deus, com Sua mo poderosa e
brao estendido "(.Alford ) -. Jos por a sua mo sobre os teus olhos. deve executar o ltimo
ato de piedade filial em fechar os olhos de sua pai -. 8-28. E estes so os nomes dos filhos de
Israel, etc ] "Catlogo dos filhos de Jac, netos e grande-grand crianas que desceram para o
Egito. As crianas so variou de acordo com suas mes. No versculo 27, a LXX fazer todo o
nmero dos que desceram ao Egito para ser 75. Este clculo seguido por Stephen (Atos 7:14),
que, como um judeu helenista passa naturalmente pela LXX. A lista provavelmente completa
nem precisa, e deve ser entendido como uma formal do que como um documento histrico
"(. Alford ) -. "Se Stephen aqui citado a LXX, ele era responsvel somente para a correo de
sua citao, e no para o erro que tinha havido em sua autoridade. Este foi irrelevante para o seu
propsito presente, e no era a maneira de os oradores sagrados para desviar-se de sua grande
tarefa para o pedantismo da crtica "(.Murphy ) -. 29 . . e apresentou-se a ele ] A palavra
comumente usado para aparies divinas. Knobel pensa que ele usado aqui como de acordo
com a pompa real com o qual Jos foi investido -. 34. Comrcio dos teus servos tem sido de
cerca de gado. ] "Este seria o motivo suficiente para que o distrito de Goshen seria concedido a
eles, como mant-los mais por si mesmos, e fora de contato com o povo egpcio." ( Jacobus. )
atravs do sofrimento. Leva muitos anos de dolorosa disciplina para treinar uma grande
nao.
III. Foi entraram com a devida solennity. Quando Jacob tinha chegado cidade
de fronteira, ele "ofereceu sacrifcios ao Deus de seu pai Isaque." (verso 1). Assim, ele
reconhece o pacto familiar. Ele se lembrou da palavra que o Senhor falou a
Abrao. (Gnesis 15:13). Ele viu como maravilhosamente sonhos de Jos foram
realizados pelos acontecimentos da Providncia. Portanto, ele viu que era a vontade de
Deus que ele deveria ir para o Egito. Ele vem para o lugar onde Abrao e Isaque antes
dele havia reconhecido a Deus. (Gn 21.33;. Gen. 26:24, 25) Antes que ele atravessa a
fronteira, ele vai procurar conhecer a perfeita vontade do Senhor. Ele tinha certeza de
Joseph, ele tinha prova justo que tudo estaria bem; ainda que ele no vai dar o passo
final at que ele selou sua relao de aliana com Deus. Ele desejava ver Joseph, mas
seus sentimentos estavam sob o controle da religio. Ele estava indo para um mundo
desconhecido e perigoso, e ele deve recomendar-se a Deus por um ato especial de
devoo.
IV. Ele teve a aprovao de Deus. "Deus falou a Israel." (verso 2). Esta foi uma
grande crise na histria da Igreja em que poderamos esperar que Deus a aparecer. Deus
sempre tem aparecido em algum ato especial ou palavra em cada grande crise da
histria do Seu povo. Quanto ao Jacob-1. Ele encontrou Deus, como ele havia
procurado ele. "Eu sou Deus, o Deus de teu pai." O nome usado revela o Deus
Onipotente, o Poderoso, que capaz de cumprir seus compromissos da aliana, e que
poderia trazer Jacob com segurana atravs de todas as suas dificuldades presentes e
futuras. Israel havia encontrado seu fiel a Deus em todo o Seu trato graciosas, e ele
acreditava que ele ainda deve ver a mesma bondade e verdade para o tempo por vir. 2. A
vontade de Deus claramente conhecido. "O medo de no ir para o Egito." Ele estava
nitidamente a certeza de que era a vontade de Deus que ele deveria ir at l. "3. A
proteo de Deus prometido. "O medo no- Eu descerei contigo para o Egito.
"(versculos 3, 4.) O" eu " enftico. Jacob tinha muitas razes para o medo. Ele era um
homem velho, muito avanada em anos. Ele estava deixando a terra prometida, e indo
para um pas com a perspectiva pag conhecida antes dele de sculos de sofrimento para
sua famlia. Mas ele no tem necessidade de temer, pois tudo est nas mos de
Deus. 4. O propsito de Deus declarada. "Vou l fazer de ti uma grande nao". "Eu
certamente ir trazer-te de novo." Este foi, de fato, uma perspectiva brilhante, e bem
equipada para incentivar a f do patriarca . E Deus cumpriu esta palavra, pois Ele dotou
a nao de Israel com uma vida inextinguvel. Balao foi atingido com isso quando ele
disse: "Quem poder contar o p de Jac." E Deus prometeu que iria trazer Jacob
novamente. Temos que entender isso, claro, de seus descendentes, que eram para ser
trazido do Egito para o grande xodo. Este evento sempre mencionado como o
poderoso ato de Deus. Assim, no apenas um foi selecionado, como antigamente, para
receber a palavra do Senhor e testemunhar o seu poder, mas toda a famlia, agora se
expandiu a uma nao, deveriam ser includos na semente escolhida. E assim, a
promessa de redeno estava trabalhando em si mais claro. Esta nao foi a persistir ao
longo da histria humana, para a salvao da humanidade.
Comentrios sugestivos sobre os versos
Verso 1. Ele sbio e agradvel para ns de aproveitar a lembrana de nossos
ancestrais piedosos quando suplicar a Deus por misericrdia especiais. doce a uma
mente devota de ser capaz de dizer: "Ele o meu Deus, e eu o exaltarei; Deus de meu
pai, e eu lhe edificarei uma habitao "-. ( . Arbusto )
Parada de Jac em Berseba fornece uma prova da distino entre a certeza humana e
que deriva da garantia Divina. Assim, Joo Batista j sabia da misso messinica, antes
de Seu batismo, mas no foi at a revelao feita no batismo que recebeu a garantia
divina, que ele precisava como o precursor de Cristo. Em nossos dias, tambm, esta
distino de importncia para o ministro do Evangelho. Palavras de garantia Divina
so as mensagens adequadas a partir do plpito -. ( . Lange )
Verso 2. O Altssimo aqui o chamou pelo seu primeiro nome e ordinrio, "Jacob,"
talvez para coloc-lo na mente do que ele era em si mesmo. Ele agora estava de fato
homenageado com um ttulo muito glorioso, mas no devemos esquecer que ele era
apenas Jacob, quando Deus se encontrou com ele em seus primeiros dias. O endereo
que Deus aqui faz a seu servo, sem dvida, tinha referncia ao projeto de Jacob em
oferecer os sacrifcios, que era obter algum testemunho claro da aprovao divina do
passo que estava prestes a tomar -. ( Bush. )
. Verso 3 Causa de medo que ele pudesse ver suficiente; mas Deus queria que ele
no olhar para baixo sobre as correndo e rugindo fluxos de misrias que corriam to
rapidamente com ele e sua posteridade, mas firmemente fixar em Seu poder e
providncia. Ele gosta de aperfeioar sua fora em nossa fraqueza;como Elias teria o
sacrifcio coberta com gua, que o poder de Deus pode mais aparecer no fogo do cu -.
( . Trapp )
Versculo 4. Isso foi to bom quanto poderia ser a segurana. Para se Csar poderia
dizer para o piloto com medo em uma terrvel tempestade, "Tende bom nimo, tu
carryest fortunas de Csar e Csar," quanto mais ele pode presumir ser seguro que tem
Deus em sua empresa! Uma criana no escuro no teme nada, enquanto ele tem a seu
pai pela mo -. ( Trapp. )
O Senhor no diz que ele iria traz-lo novamente assim que os anos da fome se
cumpriram. Na verdade, o contrrio pode ser inferida a partir das prprias palavras da
promessa; porque havia de permanecer ali at que ele havia se tornado uma grande
nao; e no se pode supor que ele esperava viver at que a promessa foi cumprida. Era
para ser na pessoa de sua semente que Jacob era para ser trazido a possuir a herana
terrena -. ( Bush. )
O versculo 5. "Os filhos de Israel levaram seu pai Jac". Uma dvida de bondade
que foi justamente devido a Jac de seus filhos. Eles eram crianas na poca de sua
ltima viagem, e ele orou e lutou com Deus para eles quando estavam em perigo, e usou
todos os meios possveis para apaziguar seu tio enfurecido, e mudou-se lentamente ao
longo da estrada, como as mulheres e crianas foram capaz de suportar. Agora Jacob era
ele mesmo um filho em fora, e seus filhos vigorosos recompensado terno cuidado de
seu pai pelo seu cuidado com ele na viagem -. ( Bush. )
A palavra "se levantou" enftico, e as importaes que seu corao foi
iluminada. Como quando ele tinha visto a Deus em Betel, ele "levanta a seus ps", e
prosseguiu o seu caminho lustily. (Gn 29:1.) - ( Trapp. )
Versculo 6. Ao tomar todos os seus bens, bem como a sua parentela, ele iria cortar
ocasio aqueles que poderiam ser eliminados, pelo menos em tempos depois, a censurar
a famlia por ter vindo para o Egito de mos vazias, e se jogar sobre a generosidade do
pas -. ( . Fuller )
O versculo 7. Apenas uma filha nomeado na lista, e uma neta. Pode ter havido
outras filhas e netas, que, se eles se casaram aos egpcios, ou outros estranhos (ou por
outras razes) no seriam includos na lista genealgica, como "mes em Israel." ( Jacobus. )
O versculo 29. The intervalo de confortos tem esta vantagem, que adoa as nossas
delcias mais em troca do que foi abatido na pacincia. Deus Acaso oft vezes esconder
nossa Joseph por um tempo, para que possamos ser mais alegre e agradecido em sua
recuperao. Este foi o mais sincero prazer que Jacob j tinha, que, portanto, Deus
reservou para seu olho. E se a reunio dos amigos terrestres ser to indescritivelmente
confortvel, quo felizes seremos luz da face gloriosa de Deus, nosso Pai Celestial! de
que o nosso bendito Redentor, a quem vendeu morte por nossos pecados, e que agora,
depois de tudo o que nobre triunfo, tem todo o poder que Lhe foi dado no cu e na terra
- ( . Bp Municipal ).
O versculo 30. Ele se sente to feliz que ele no pensa em nada, mas
morrendo. Talvez ele pensou que ele deve morrer em breve: tendo desfrutado tanto
como ele poderia desejar neste mundo, era natural agora querer ir para outro. No
entanto, Jacob no morreu por 17 anos; uma prova disso, que os nossos sentimentos no
so regra certa do que deve nos befal -. ( . Fuller )
. Porque que ainda vives Se isso fosse to grande questo a Jacob, o que deveria ser
para ns, de que Cristo estava morto e reviveu; sim, que Ele sempre vive para fazer
pedido para ns -. ( Trapp. )
Versos 31, 32. Jos era amado por seu prprio bem. A grandeza de seu personagem
foi muito bem estabelecida a ser afetado pelo conhecimento de todos os factos
relacionados com a sua famlia.
observvel com o que "mansido de sabedoria" Joseph humilhada se neste caso. A
maioria dos homens em circunstncias semelhantes teria sido para a introduo de suas
relaes o mais rapidamente possvel em lugares de honra e lucro, para no desonrar
ele. Mas Jos mais preocupado com a sua pureza do que pela sua dignidade fora. Ele
procurou assegurar-lhes um lugar to livre quanto possvel a partir da influncia
maligna a que estariam expostos em um tribunal -. ( Bush. )
Versos 33, 34. Joseph diz, com efeito: "Eu irei adiante de ti, e dir ao rei que vocs
so pastores, e tem sido assim todas as suas vidas, e seus pais antes de voc. Isso vai
evitar que as propostas de levant-lo para quaisquer mensagens de honra no estado. E
quando voc vem diante do rei, e ele deve pedir-lhe de sua ocupao, ento voc
confirma o que eu disse sobre voc; e como o trabalho de um pastor mesquinhamente
contabilizados de no Egito, e aqueles que o seguem so desprezados, e contada
imprprios para os cargos mais elevados do Estado, isso ir determinar o rei para no
falar com voc sobre o assunto, mas a concesso de -lhe um lugar em Goshen "-. ( .
Fuller )
Assim j comeou na casa de Jac, na sua entrada para o Egito, que oprbrio de
Cristo que Moiss depois estimado maiores riquezas do que os tesouros do Egito. Esta
antipatia dos egpcios para com os pastores-pessoas era uma cerca para eles, como foi
depois da lei de Moiss -. ( Ross. )
CAPTULO 47
NOTAS CRTICAS. - 2. Cinco homens. ] O nmero cinco foi um nmero favorito com os
egpcios. (Gnesis 41:34; 42:34; 45:22; 47:2) -. 7. Jac abenoou a Fara. ] Esta palavra por
vezes utilizado para designar uma saudao comum. Mas as saudaes utilizadas entre os
hebreus eram piedosas oraes reais dirigidas a Deus pelas bnos em nome da pessoa saudou
-. 11. A terra de Ramss. ] A terra de Ramss mencionado aqui apenas. A cidade
mencionada em (Ex. 1:11; 12:37; Num 33:3, 5.). Herroopolis foi posteriormente substitudo pela
LXX como o nome em seu tempo -. 21. Retirou-los para as cidades. ] Heb -. acordo com as
cidades. "Assim, ele distribuiu a populao da terra e em torno das cidades de acordo com as
cidades em que o gro foi armazenado, de modo a produzir a distribuio mais fcil dos
suprimentos . entre eles "( Jacobus. ) - 22. Somente a terra dos sacerdotes no a comprou. ]
"O sacerdcio egpcio j foi colocado por Fara em cima de uma base independente e
separado. Wilkinson mostra dos monumentos que apenas os reis e sacerdotes e os militares (que
ocupou terras do rei) so . representados como proprietrios Heeren encontra em suas pesquisas
que o maior, talvez o maior e melhor, parte da terra estava em poder dos sacerdotes "(.Jacobus. )
- . Uma poro de Fara ] Eles tinham raes dirias de o rei. Assim, eles no tiveram a
oportunidade de vender sua terra, apesar de ter sido inutilizados pela fome -. 24. A quinta parte
a Fara. ] "A realeza aqui proposto para os ocupantes da terra para pagar no, diz Knobel,
parecem exorbitantes. O dcimo da produo do solo, e tambm dos rebanhos, parece ter sido
um tributo real comum (1 Sam 8:15, 17;.. Levit 27:30). Os reis da Sria recebeu dos judeus
conquistados (1 Macc 10:03.) Uma terceira parte da semente, ( ou seja, as culturas de cereais), e
metade do fruto das rvores. "( Alford .) - 26. Exceto a terra dos sacerdotes s que no ficou
sendo de Fara. ] "observaes Knobel, que esta conta confirmada pela histria. Diodoro da
Siclia relata que os nicos possuidores de terras no Egito eram o rei, o sacerdote eo guerreiro
de casta: "(a partir destes ocupantes alugou o terreno Alford .) - 31 . . Ento Israel inclinou-se
sobre a cabeceira da cama ] "On recebendo a promessa solene de Jos, ele se vira para a
cabeceira da cama, e assume a postura de adorao, tornando, sem dvida, graas a Deus por
todas as misericrdias de sua vida passada, e para esse token de encerramento do dever filial e
carinho . A LXX tem o rendering ", no topo da sua equipe", que dado em Heb. 11:21. Isto
obtido por uma mera alterao da vogal da ltima palavra. "( Murphy ).
ele. Quando os jovens foram introduzidas eles estavam. Jacob, em honra de seus anos e
na compaixo por suas fraquezas, definido diante de Fara. (2.) O sacerdcio de
idade. "Jac abenoou a Fara." Aqui era o patriarca e sacerdote da igreja de Deus antes
de o monarca mais poderoso da Terra. Em posio poltica e importncia Fara era
maior do que Jacob. Mas Jac era maior do que ele no reino de Deus. Portanto, ele
pensou que no a presuno de agir de acordo com essa conscincia. Sua bno era
mais do que um mero privilgio de venervel idade. Ele era um filho de Abrao, aquele
a quem a promessa foi feita: "Eu te abenoarei, e tu sers uma bno." Ele era "um
prncipe", e tinha "poder de Deus e do homem, e prevaleceu."
II. A recepo. 1. dos irmos. Fara concede seu pedido, e recebe-los com cortesia
e franqueza. Ele faz o melhor possvel para eles, como eles haviam se limitado a sua
ambio. Mas, mesmo dentro deste limite ele prope recompensas para mrito
superior. (Verso 6).-A recepo, 2. de Jacob. Fara foi golpeado com sua aparncia
venervel, e pergunta sua idade. Este parece afet-lo mais do que a solenidade da
bno. Mas provvel que ele se sentia a influncia do carter espiritual de Jacob. Sua
pergunta era natural, dadas as circunstncias e desenhou um concurso e elocuo
pattico do patriarca venervel. (Versculo 9). Quanto a si mesmo, ele fala: (1) da
brevidade de sua vida. Seus dias foram "poucos". Ele "no tinha chegaram aos dias dos
anos da vida de seus pais, nos dias de sua . peregrinao "agora Ele tinha 130 anos; mas
Abrao viveu a 175, e Isaac a 180 anos. (2) a tristeza que encheu sua vida. Nem
Abrao nem Isaac tinha tanta labuta e problemas. Desde aquele dia, quando ele enganou
seu irmo de seu direito de primogenitura; todos os tipos de amargura parecem ter sido
misturado com a taa. Ele era um fugitivo da sua vida, desde a casa de seu pai. Ele foi
obrigado a servir sete anos por uma esposa amada, e depois foi enganado de sua
recompensa por seu sogro-enganador. Ele foi condenado a servir sete anos por mais
tempo, e de suportar o vexame de ter seu salrio mudado dez vezes.Ele entristeceu-se
pela desonra de sua nica filha, e pela conduta de seus filhos, que vingou com tanta
crueldade imprudente. Sua amada esposa morreu no parto.Em seguida, uma nuvem de
tristeza resolvido sobre a sua alma e permaneceu at o fim de sua vida, apenas para ser
retirado pela luz de um outro mundo (Gn 48:7). Seu filho, Reuben tinha desonrado a
honra da famlia por um crime falta. Ele havia perdido Jos por vinte e dois anos. Ele
tinha sofrido o presente fome, com todas as suas ansiedades terrveis. Certamente ele
sabia por experincia amarga os males da vida humana!
Comentrios sugestivos sobre os versos
Versos 1-3. Que eles tinham uma ocupao Fara levou para concedido. Deus fez o
Leviat jogar no mar (Sl 104:26); mas nenhum de faz-lo sobre a terra.Para ser ocioso
ser mal; e ele no, mas fazer naughtily que no faz nada. Ns no podemos fazer da
religio uma mscara para o cio. (2 Tessalonicenses 3:11, 12..) - ( Trapp. )
Cada Governo tem o direito de exigir que aqueles que gostam de sua proteo no
devem ser meros vagabundos, mas por sua indstria contribuir de alguma forma para o
bem pblico -. ( Fuller. )
Versculo 4. Perguntas do rei correspondia com o que Joseph tinha antecipado. Um
exemplo de sagacidade de Joseph.
Eles queriam apenas ser contabilizados como estrangeiros e peregrinos no
Egito. Eles haviam deixado a terra de sua herana por uma temporada. Em cinco anos,
mais uma grande parte do gado de Cana era provvel que perecem; mas no quiseram
renunciar a qualquer ttulo, o seu interesse final em que a boa terra da promessa. Foi a
terra que o Deus de seus pais haviam espiado por eles e lhes deu por herana eterna; e
havia seus coraes -. ( Bush. )
Em nossas relaes com os filhos deste mundo no termos deve ser feita para a
leso da nossa herana eterna.
Os versculos 5, 6. O significado da resposta de Fara era esta: "Como a promoo
de seus irmos, ele no parece se adequar ao seu chamado ou suas inclinaes. Portanto,
vou deixar para voc faz-los felizes sua maneira. Se houver um ou mais deles melhor
qualificado para o negcio do que o resto, deixe-os ser nomeado chefe de meus pastores
"-. ( Bush. )
O versculo 7. A viso de um prncipe que tinha mostrado tanta bondade para ele e
sua, em um momento de angstia, chama os mais animados sensaes de gratido, e que
ele solicitado a expressar por uma bno solene! Como condizente, e como afeta
este! Foi contada pelo apstolo como uma verdade "alm de toda contradio, que o
menor abenoado pelo maior." - ( Fuller. )
Verso. 8. Os dias que so passados podem ser perdidos e, pior do que perder para
ns, mas eles so marcados em um livro que ser um dia ser aberto.No temos perdido
muitos de nossos dias? E se todos eles so dias perdidos? E se tudo o que at agora tem
sido feito por ns deve ser produzido contra ns no dia do julgamento? Que necessidade
temos de resgatar o nosso tempo - ( Bush. )
O versculo 9. A grandeza ea pequenez da vida humana. Jacob fala com tristeza
de sua peregrinao. Ele chama seus dias poucos, embora tivesse alcanado o dobro da
idade agora nomeado para o homem. Ele os chama de mal, se no fossem
inteiramente; pois ele tinha riquezas e honra, e as bnos muito mais altas que vm
atravs do favor de Deus apreciado por muito tempo. Ele alude, de fato, para a vida
mais longa que seus pais tinham alcanado. Mas este no o verdadeiro motivo da sua
queixa. No era porque sua vida foi mais curta do que a deles que falou estas palavras
melanclicas. Sua verdadeira razo era, porque sua vida estava bem perto de
acabar. Pois no importa quando tempo tem ido uma vez que o comprimento tem
sido. Nada, vaidade, vazio, aimlessness -Estas so as caractersticas tristes de nossa vida
humana encarado de seu terreno lado.
I. Contraste esta pobre vida desaparecendo da nossa, com as grandes
capacidades de nossas almas. Nosso tempo na terra muito curto para desenvolver as
grandes
potncias,
que
Deus
nos
deu. A
vida
parece
tanto grande e pequeno. grande, na medida em que preenchido com muito
pensamento, sentimento e energia; pequeno, na medida em que se foi em um momento
como uma bolha que estoura na onda. Quando olhamos para a vida humana em suas
obras e efeitos, vemos nele a energia de uma existncia espiritual grandeza de uma
alma. Mas quando olhamos para trs, para a vida, torna-se uma memria de um mero
lapso de tempo. Assim, ele marcado pela pequenez. No entanto, grande, em que um
momento da vida forte e nobre dentro de ns vale a pena todas as idades de tempo. A
vida decepcionante, porque a grandeza de nossas almas no tem oportunidade para
trabalhar fora em si aqui. Como crentes, temos de comear aqui o que s a f pode
trazer a um fim. Estamos dotados de poderes que conhecemos deve durar alm desta
vida. Estes tm em si as sugestes de imortalidade. Somos forados sobre o pensamento
de uma outra vida, onde teremos espao para a expanso dos nossos poderes.
primognito de cada famlia ofereceu um sacrifcio de si mesmo. Depois, uma tribo foi
substitudo por o primognito de Israel, consagrado a ser sacerdotes. Se nos lembrarmos
que a tribo de Levi representava toda a nao de Israel, devemos, ento, entender a
posse sobre a qual cada homem estava em aliana com Deus. Ele foi tocado com o
sangue e, assim, todo o poder foi consagrado ao servio de Jeov. Encontramos tambm
este princpio . na constituio da Inglaterra O rei o senhor supremo de todos os
bens; contra o rei cada crime que cometido considerado a ser feito. Este princpio,
em trs pases diferentes, repousa sobre um fato histrico separado. No caso do Egito,
ele descansou no preservando as pessoas de fome; na de Israel, ao passar sobre o
primognito, e no da Inglaterra, sobre a conquista do pas por um dos seus antigos
reis. O que Joseph quis ensinar era o direito da monarquia e do dever de o povo a seu
rei. No caso de Israel, o que era para ser ensinado era que Deus era seu soberano, o que
representa para eles a majestade da lei. E a nossa lealdade que damos aos soberanos,
no porque eles so os representantes da maioria das pessoas, mas porque eles so os
smbolos escolhidos daquilo que certamente vieram de vontade no das pessoas, a lei
eterna de Deus, a lei de direito e errado -. ( . Robertson )
CAPTULO 48
NOTAS CRTICAS. - 3. Deus Todo-Poderoso. ] Heb. El Shaddai (Gnesis 17:01). Ele
refere-se ao aparecimento registrado em Gen. 28:13-19 -. 5. Como Rben e Simeo eles sero
meus. ] "Eles no ser de dois ramos, apenas, de uma tribo, mas duas tribos totalmente
reconhecidos de Jac e de Israel, igual a este respeito, at o primognito Rben e Simeo."
( Lange. ) - 6. Ser teu. ] "Os filhos nascidos depois pertencer a Jos, no formando uma
terceira tribo, mas includo no Efraim e Manasss; por Joseph representado de uma forma
dupla atravs estas: "( Lange. ) 7. Padan. ]-Aqui s usado para Pad-Aram. Belm. Uma adio
do narrador. Rachel morreu por mim. No perto, como se referindo ao espao. A preposio
tem um sentido emocional, e significa por causa de mim, por minha causa. tinha dado para ele
as dificuldades da viagem, que trouxe em seu trabalho de parto fatal -. 12. E Jos os tirou dos
joelhos de seu pai. ] "Sua", isto , de Jacob. Ele estava em uma postura sentada, e abraando-as
tinha desenhado entre os joelhos -. 14. Mas Israel estendeu a sua mo direita, e colocou-a
sobre a cabea de Efraim. ] Esta a primeira meno da imposio das mos em
bno. Tambm utilizado para a investidura do cargo. Em ambos os sentidos, retidos pela
Igreja Crist (Nm 27:18, 23;. Dt 24:9;. Matt 19:13, Atos 6:6; 8:17). . dirigindo as suas mos
propositadamente A LXX, Vulgata, e srio tm, . ele mudou, ou cruzou as mos A expresso
denota um propsito consciente e inteligente -. 15. E abenoou a Jos. ] Em Efraim e
Manasss, seus representantes. Os dois so compreendidas na bno morrendo de Jac (Gn
49:22); e de Moiss (Deut. 33:13, etc.) O Deus que me alimentou. "Fed", ou seja, guiada e me
tendeu como um pastor (Sl 23; 28:9) -. 16. O anjo. ] O anjo da presena de Deus (Isaas 63:9); .
anjo Covenant . Resgatados me de todo o mal . Heb Goel: o mesmo que a palavra usada para
"Redentor" em J 19:25. E que meu nome seja chamado neles, e os nomes dos meus pais,
Abrao e Isaac. " Meu nome ", isto , Israel;e deix-los ser contado descendncia de Abrao e
Isaac. No h referncia especial para a bno da promessa divina sobre a descendncia de
Abrao e Isaque (Gn 21:12). ( Alford .) - 20. Em ti Israel abenoar. ] "A tribo de Joseph s foi
considerado como um exemplo de prosperidade para o resto dos hebreus, ao passo que os
israelitas eram vistos como a causa de bno para todas as outras naes ". ( Kalisch. )
- 22 . Uma parte do que a teus irmos. ] Ele era ter dois lotes na terra da promessa. Que eu
tirei da mo dos amorreus com a minha espada e com o meu arco. "A designao da terra
como tirado da mo de os amorreus pela espada e arco de Jacob falado no esprito de
antecipao de um profeta, assumindo como fizeram o que seus descendentes devem fazer. Veja
a expresso repetida em forma de expresso quase literalmente (Josu 24:12). "( Alford .) O
amorreus era um nome potico para os cananeus em geral.
a sua descendncia a terra de Cana. (Versculo 3). Deus havia falado com ele, e esta a
sua autoridade. Por isso, ele fundamenta todas as esperanas da famlia. A meno de
aparncia e promessa de Deus iria inspirar confiana em Joseph.
II. O objetivo que ele tinha em vista. 1. Para libert-los das influncias
corruptoras do mundo. Embora tivessem uma me egpcia, e pertencia a essa nao por
nascimento e circunstncias, mas eles no estavam a ser impedidos de permanecer
egpcios. Os homens comuns seria consider-los como ter perspectivas brilhantes do
mundo. Mas era uma coisa muito mais nobre que eles devem abraar a causa de Deus, e
elenco em seu lote com o seu povo. 2. Para dar-lhes um lugar reconhecido na famlia
da aliana. Isso seria dar uma dignidade e sentido sua vida, e um impulso e uma
elevao de todos os seus pensamentos a Deus. 3. Para fazer homenagem especial a
Jos. Joseph era digno de honra especial. Ele era o filho mais nobre da famlia. Ele
salvou a casa de Israel, assim como do Egito. Este ato de Jacob daria duas partes na
terra da promessa ao seu filho amado e distinto.
III. As memrias tristes que acordei. 1. Eles foram selecionados no quarto dos
dois filhos de Jac, que tinha perdido a bno. vez de Rben e Simeo. Eles haviam
pecado gravemente, e, assim, perdeu sua herana. A parte de Rben foi dada a Efraim; e
de Simeo, a Manasss. Os jardins deste so dadas em 1 Cron. 05:01; ver tambm
Gnesis 34; 49:5-7; Num. 26:28-37; 1 Chron. 7:14-29. 2. Eles lembrou de algum que
ele tinha amado e perdido.(versculo 7). Esta referncia a Rachel no parece ter
qualquer ligao direta com o que est escrito antes ou depois. Mas o velho no pode
deixar de lembrar que estava em p diante dele agora os filhos do filho de Rachel. Ele
forado agora a pensar nela. Depois de tantos anos, ele ainda sente a sua perda. O tempo
no poderia completamente curar a ferida profunda que, agora tocado pela lembrana,
abre de novo. Pareceria como se ele adotou estes dois meninos por causa de Raquel. Ele
no desprezar os sentimentos frescos e profundos de seus dias mais jovens. No
podemos esperar que esses sentimentos humanos do concurso que assim persistem ao
longo do tempo e as mudanas podem sobreviver sepultura? Certamente eles parecem
ser de tal natureza que no esto destinados a morrer. O efeito de se referir assim
morte de sua me seria fortalecer penhora de Joseph para Cana.
Comentrios sugestivos sobre os versos
Os versculos 1, 2. Ns todos sabemos que a mente tem uma poderosa influncia
sobre o corpo, e que as paixes fortes, por vezes, comunicar-lhe um extraordinrio grau
de fora. Jacob sentiu que seu retorno fora para ele quando ele ouviu o nome de Jos, e
exerceu todo o seu vigor para receb-lo com marcas prprias de gratido e carinho -.
( Bush. )
Os versos 3, 4. Deus Todo-Poderoso. 1. A certeza de apoio da f nas promessas
divinas. 2. A resposta suficiente para todas as dvidas. 3. A garantia de que nenhum
obstculo pode finalmente ficar no caminho do propsito de Deus em relao ao Seu
povo.
O verdadeiramente agradecido manter calendrios e catlogos de relaes graciosas
de Deus para com eles, e prazer de contar e contar-los; no somente em e por atacado,
mas pela enumerao especial a toda boa ocasio o caroo; configur-los para trs, um
por um, como aqui, e cifrar-los, como a palavra de David . (Sl 09:01). Devemos ser
como alglia-boxes, que ainda mantm o cheiro quando a alglia retirado
deles. (Salmo 114:1, 2; Ex 18:08..) - ( Trapp. )
II. A sua forma exterior. Foi transmitida pela imposio das mos. (Versculo 14).
A bno no era apenas um desejo ou uma esperana, mas uma realidade. Esta
imposio de mos foi o meio ou smbolo de seu transporte para fora. Outward formas
impressionar, eles acalmar a mente, e auxiliar a contemplao. A bno foi to real
quanto o ato exterior que a acompanhava, a realidade da natureza, levando para a
realidade da graa.
III. Seu mandado. 1. A posio pacto em que Deus o havia colocado. Ele ficou
com seus pais, Abrao e Isaac, na mesma relao de aliana com Deus.(Versculos 15,
16.) 2. O ato foi divinamente dirigido. Velho Jacob cruzou suas mos, e, portanto, ao
conceder a bno inverteu a ordem da natureza.(Versculos 14, 17). Ele se recusou a
ser corrigido por Jos, para que sua viso era fraca, seu olho espiritual discerne a
vontade de Deus. Ele guiou as mos "conscientemente", com pleno conhecimento do
decreto do Altssimo. Deus, que distribui os Seus dons como quer, prefere o mais novo
para o mais velho.Natureza e graa muitas vezes tomam direes cruzadas. Jacob tinha
discernimento espiritual e previso. Ele era um verdadeiro profeta de Deus, e este era o
seu mandado para esse grande ato de f, quando ele "abenoou cada um dos filhos de
Jos". (Hb 11:21).
Comentrios sugestivos sobre os versos
Os versculos 8, 9. A hora da morte deve ter feito uma boa impresso sobre aqueles
jovens. Em si, a morte no h nada naturalmente instrutivo; mas neste morte havia
simplicidade; eles viram a viso de um homem velho maduro reunidos junto a seus pais,
e que iria se lembrar de sua alegria e fora que toda a vida finalmente deve chegar a -.
( Robertson ).
O versculo 10. Talvez isso possa lembrar Jacob de sua conduta ao seu velho pai
cego, Isaac. Nele vemos todos os poderes do desvanecimento vida, e somos tentados a
dizer: Pode este viver para sempre? O olho no pode ver Deus, pois o olho no
consegue; o ouvido no pode ouvi-lo, pois ele est cheio de poeira; mas a f eo amor, as
coisas que so para sobreviver sepultura, existe em sua fora at o tmulo -.
( Robertson ).
O versculo 11. Quanto melhor Deus para ns do que os nossos medos! S vamos
esperar com f e pacincia, e nossos pensamentos desanimados ser transformado em
canes de louvor -. ( Fuller ).
Deus se deleita para vencer as esperanas de seu povo, e para ser melhor para eles
do que seus desertos, do que os seus desejos, sim, do que a sua f (Isaas 54:2, 3, 12,
14). Como estratificadas de um certo imperador, que tinha prazer em nenhuma
empresa tanto quanto naqueles que os seus conselheiros e capites realizada impossvel,
e ele raramente abortou. Assim, Deus-Ex. 15:11 -. ( Trapp ).
Versos 11-14. Como um homem e um pai Jacob teria sido da mesma opinio com
Jos, mas como um profeta, ele deve dar a bno mais rico para ele que era para
participar de mais ricamente as bnos do cu. A aparncia como se suas mos sabia
o que eles estavam prestes; eles pareciam mover-se de forma inteligente; eles realizaram
o escritrio do olho -. ( de Bush ).
Joseph fez isso para o melhor; mas "nico Deus sbio" tinha outra forma
encomendou. Ns, muitas vezes, acho que faz bem, quando se prova muito
contrrio. "Lean no, pois, no teu prprio entendimento", diz o homem sbio
(Provrbios 3:5); mas certifique-lhe que "habita com a prudncia." (Provrbios 08:12.) ( Trapp. )
. Versculo 15 Este o maior elogio que se pode dar aos antepassados; esta a coroa
de tudo comenda, ter caminhado com Deus como um homem anda com seu amigo. Isto
melhor do que mil escudos. "O Deus que me alimentou toda a minha vida." Jacob olha
alm de todas as causas secundrias, e v, como uma vez em Betel, Deus no topo da
escada. (Gn 28.) - ( Trapp. )
O Senhor tinha sido o seu pastor, tinha mantido e levou-o, bem como forneceu todos
os seus desejos. O Senhor alimentou-o quando ele estava na casa de seu pai; quando ele
obteve sua comida pelo trabalho na casa de Labo; o Senhor lhe dava, mesmo quando
no Egito, seu filho amado fornecido todos os seus desejos -. ( Bush. )
O versculo 16. Isso o Amigo todo suficiente quem afasta mal por ele mesmo
satisfazendo as exigncias de justia e de resistir aos dispositivos de maldade.H uma
bela propriedade de sentimento em Jacob atribuir ao pai a caminhar diante de Deus,
enquanto ele felizmente reconhece a graa do Vivificador e justificador para si
mesmo. O Anjo explicitamente aplicada ao Ser Supremo nesta funo ministerial. O
Deus a descrio enftica do verdadeiro Deus vivo, como contra-distingue de todos os
falsos deuses. Perfrases trplices de Jacob pretende descrever o nico Deus, que quer,
funciona, e alas. E deixar meu nome ser chamado neles. Deixe-os ser contado entre os
meus filhos imediatos, e deix-los estar relacionado com Abrao e Isaque, como o meu
outro filhos so. Esta a nica coisa que especial na bno. Deixe-os crescer em uma
multido. A palavra "crescer" no original refere-se desova ou aumento extraordinrio
da tribo finny. A histria depois de Efraim e Manasss sero encontrados para
corresponder com esta previso especial -. ( Murphy. )
Povo de Deus dito ter seu nome chamado em cima deles (Deut. 28:11,-Heb. "Que
o nome do Senhor chamado a ti." Vamos nos esforar para ser uma honra e um elogio
para o bom nome pelo qual somos chamados -. ( de Bush ).
Versos 17-19. Aqui esto um par de santos profetas diferentes em seus
julgamentos; ainda no sobre o mrito da bno, mas a circunstncia do mesmo.No
pergunto se tais coisas ainda cair na verdadeira Igreja, e os mdicos s vezes dividida
em pontos menos material, e que no toque a base -. ( Trapp ).
Uma razo pela qual o Altssimo no seguir as regras que os homens prescrevem a
Ele na distribuio de Seus favores, sem dvida, , que no podemos aprender a glria
na carne, mas no Senhor. Foram Ele dispensar Suas bnos de acordo com as regras
que possa parecer razovel para ns, pensamentos elevados de valor humano estaria
apto para ser valorizado, e perder nossas impresses da soberania divina, devemos ser
tentados a "sacrifcio para a nossa prpria rede, e queimar incenso nossa prpria
arrastar "-. ( de Bush ).
Versculo 20. Como, por vezes, Deus prefere o mais novo para o mais velho,
podemos ver no caso de Shem, que foi preferido a Jaf, no caso de Isaac, que era o
preferido de Ismael, de Jac, que foi preferido a Esa, de Jud e Jos que foram preferiu
Rben, de Moiss, que foi preferido a Aro, e, finalmente, de David, que era o preferido
de todos os seus irmos.
Deus te faa como Efraim e Manasss. Uma forma de expresso at hoje em uso
entre os judeus. Como se cumprimentar com ele os homens e seus jovens companheiros,
por isso tambm dito que as esposas e as mulheres jovens:. - (Deus te faa como Sarah
e Rebecca . Lange )
cai de ns, primeiro os pais, depois os nossos companheiros, at que finalmente nos
encontramos sozinhos, sem o brao de carne, para nos apoiar; e, em seguida, vem o
sentimento de dependncia do brao divino:., portanto, enfaticamente escrito que Ele
o Deus do rfo e da viva - ( Robertson. )
Quanto forma de sua libertao, nem Jacob nem seus filhos sabiam mais sobre este
assunto do que Abrao foi habilitado para inform-los, viz., Que Deus iria julgar a terra
onde eles foram oprimidos, e os traria para fora com grande substncia. O negcio deles
era acreditar e abraar a promessa, e para deixar a forma de sua realizao a Deus -.
( Bush. )
CAPTULO 49
NOTAS CRTICAS. - 1. . Nos ltimos dias ] Esta frase muitas vezes utilizado para
designar os tempos messinicos (Is 02:02; 38:8 Ez, 16;. Jer 30:24, etc.)."Esta passagem chega a
esse perodo no Shiloh, e abraa a histria de interveno." ( Jacobus .) A expresso
principalmente encontrado em passagens profticas -. 4. Instvel como a gua. ] Heb. fervente
sobre como a gua. Outra forma dessa palavra traduzida leveza, em Jer. 23:32; Zeph. 3:2,
referindo-se ao carter dos falsos profetas. Os pontos de imagem para as paixes acaloradas que
levaram Reuben em desgraa. Tu no excel. ] Ele no ter nenhuma participao na dignidade e
privilgios dos primognitos-a supremacia direito de primogenitura. A poro dupla foi
transferido para Jos, a chefia de Jud, eo sacerdcio de Levi -. 6 .. Em sua auto-ser que eles
cavaram para baixo uma parede ] A LXX tem, . eles tm cerceado bois "A verdadeira
prestao refere-se a um processo de desenfreadamente cortando os tendes de bois, de modo a
torn-las inteis. Em Chron. 34:28, a execuo fora do gado mencionado. Esta crueldade
devassa foi, sem dvida, acrescentou: "(. Jacobus. ) - 8. Jud, tu s aquele que teus irmos
louvaro. ] Uma aluso ao seu nome, que significa louvor , e no apenas o (Gn
29:35). louvado , mas para quem o Senhor louvado -. 9. Jud um leozinho; da presa, meu
filho, tu s subiu. ] "Jud, a tribo real, comparada com o leo, o rei dos animais, que tomou a
sua presa na plancie e est retornando para a sua morada de montanha (Cant. 4 : 8). a partir
dessa profecia de que o ttulo de notvel , o Leo da tribo de Jud dado a Cristo (Apocalipse
05:05) "(. Alford .) - 10 O cetro no se apartar. ] O cetro-a tribal smbolo da poder real e da
autoridade. nem o legislador dentre seus ps. ] Alguns torn-lo, nem o pessoal judicial de entre
seus ps "( Keil, Kalisch. ) O termo significa primeiro comandante- legislador(Deut. 33:21),
ento uma equipe judicial ou cetro do governante (Nm 21:18). "Quando os antigos reis dirigida
assemblias pblicas, que tinham em suas mos este cetro. Quando eles se sentaram no estado
sobre o trono que descansou-a entre seus ps, a menos que a aplicao pessoal foi feita para
eles, quando a estendeu. Mas a sensao de legislador o mais adequado para a forma variada
do paralelismo. E, em seguida, o valor do leo, que tem entre seus ps o legislador; ou seja,
tem o controle legislativo. Jud ser dominante, e ter a autoridade e controle como uma tribo,
at que venha "-. . Jacobus . at que venha ] Este foi por diversas vezes prestado. Alguns do o
sentido, at que venha aquele a quem (o reino ou controle) pertence. Outros interpretam como
Shiloh significa descanso, ou lugar de descanso, e, consequentemente, torn-lo, at que resto
vem, ou, ele chega a um lugar de descanso. Alguns, mais uma vez, entend-la como o nome de
um lugar,e explic-lo do momento em que a "toda congregao dos filhos de Israel se reuniu em
Sil" (Josu 18:01). Mas a traduo mais natural o comumente recebeu uma, que diz respeito
Shiloh como um nome pessoal. Significa o mesmo que Salomo, e de um verbo que
significa para descansar. Portanto, uma profecia do Messias, "o Prncipe da Paz". Jesus
chamado a nossa paz. "Na vinda de Shiloh o ltimo remanescente do que a supremacia foi
removido , apenas para ser substituda pela forma superior de preeminncia que o Prncipe da
Paz inaugura ". ( Murphy ). encontro. ] A palavra significa obedincia-a corretamente filial
homenagem dispostos." A obedincia descreve a submisso voluntria nova forma de
soberania que anunciada pelo Shiloh. "( Murphy ). As pessoas. ] os povos de naes do
mundo.11. . Lavou as roupas em vinho ] "O vinho produzido em abundncia tal que ele pode
ser aplicado a um tal efeito; uma hiprbole potica, como em J 29:6 "(.Lange .) - 12. Seus
olhos sero vermelhos de vinho, e os dentes brancos de leite. ] Lange traduz a palavra
traduzida como "vermelho", brilhando escuro.Ele deve ser diferenciado para os olhos lustered
escuras, e para os dentes brancos. O solo. Jud, perto de Hebron e En-Gedi produziu o melhor
vinho em Cana -. . Zebulon 13 ] O nome significa . habitao . Ao abrigo do mar ] ". Esta
tribo falou sobre a costa do mar de Quinerete e do Mediterrneo" ( Murphy . ) - 14. A bunda
forte. ] Heb. Uma bunda do osso. "A figura aqui empregada no tem nada quis dizer sobre
ele. A bunda Oriental um animal mais imponente do que a ocidental "(. Lange ) - 16. Dan
julgar o seu povo. ] Dan, de um verbo que significa para julgar. A expresso, de julgar, um
jogo em cima do nome. uma vbora junto vereda, que morde os calcanhares cavalos. ] "A
cobra com chifres conhecido , uma pequena serpente de uma cor de areia. Seu hbito para
enrolar-se, geralmente em footmark do camelo, na areia, e da de repente para arremessar para
fora em qualquer animal que passa. Os cavalos so na maior terror quando se viu frente
"(. Tristram. ) - 20. Asher. ] A palavra significa abenoado. Sua cabea ser gordo .] Seu
territrio estendeu de Carmel a Tiro, e composta por alguns dos mais ricos plancies, abundante
em trigo e leo. delcias reais. ] "Solomon fornecido a casa de rei Hiram de neste distrito (1
Reis 05:11) "(. Jacobus. ) - 21. Naftali uma gazela solta. ] "Ele um guerreiro belo e ativo,
comparvel gazela muito elogiado (2:18 2 Sam., etc.)" ( Lange. ) Ele d palavras formosas. ]
"Eloquncia em prosa e verso foi caracterstica "dessa tribo particular. Em Jz. 4:5, podemos
estudar o carter da tribo "(. Murphy. ) - 22. Seus ramos correm sobre o muro. ] "transcender
todas as fronteiras habituais de um jardim bem fechado. Jos , em perspectiva, a tribo dupla
que explode os limites atribudos a um duodcimo do povo escolhido, e espalha-se pelo espao
de duas tribos "(. Murphy. ) - 24. O pastor a pedra de Israel. ] "Sua pedra em Betel, em cujo
apoio ele dormia como ele com a cabea apoiada sobre a pedra." ( Lange ) "O guardio
fomento, bem como a base slida de seu ser." ( Murphy. ) - 26. Separado de seus irmos. ]
distinto de seus irmos. . "Um separado um em sua consagrao pessoal, bem como na sua
dignidade histrica" ( Lange. ) - 27. Benjamim como um lobo; pela manh devorar a
presa, e tarde repartir o despojo. ] A ousadia guerreira da tribo aparece na histria (Jz
5:14); seus arqueiros e lanadores ilustres (Jz 20:16; 1 Chron 08:39, 40;. 00:02; 2 Crnicas
14:07, 8,. 17:17). Saul e Jnatas, surgiu a partir dessa tribo.
verdades espirituais. O profeta era acima de tudo um vidente, algum que tinha uma
viso sobre as verdades espirituais, um proclamador de princpios eternos. Isso uma
coisa maior do que a mera previso de fatos que acontecem apenas uma vez. Neste
discurso discernimos princpios eternos,-de natureza moral e espiritual do homem, dos
poderes que a histria de forma, do governo do mundo de Deus, da Redeno e do reino
eterno, que reinar sobre e alm de tudo. Considere o seguinte: II. A natureza do modelo utilizado. Tem todas as marcas de realidade, ele
adequado para a idade, e tal como os patriarcas utilizados. vago e misterioso, no h
detalhes precisos e minuciosos, mas tudo dado em esboo sombrio; e isso nos impede
de supor que ele foi escrito depois de sculos, a fim de se encaixar na histria. A prpria
obscuridade, e as dificuldades em seu discurso, so eles prprios uma demonstrao de
sua pretenso de ser profecia.Considere o seguinte: III. . A impossibilidade de contabilizar estas libertaes em princpios
naturais Jac era agora um homem fraco e envelhecido; a ltima doena estava sobre
ele. E ainda assim ele fala neste estilo sublime, o veculo adequado de pensamento
exaltado e sentimento. Ele profere esse poema maravilhoso. Certamente ele foi
divinamente ensinado e ajudado. A inspirao a nica soluo. Aquilo que revela
muito de pensamentos e os caminhos de Deus deve ser de Deus.Considere o seguinte:
IV. O estgio de desenvolvimento proftico que ele indica. A profecia do Messias
agora se torna mais clara. Primeiro, a semente, em termos gerais;ento a tua
descendncia, Abrao. Agora, a prpria tribo da qual o Messias a mola
anunciado. Temos aqui a flor cheia de profecia patriarcal. A linguagem sobe para essa
forma potica que peculiar s predies messinicas. A bno de Jud o ponto
central, onde o discurso chega para os ltimos tempos, quando Deus traria seu
primognito ao mundo, e estabelecer seu reino eterno. Considere o seguinte: V. A promessa da vida eterna, que ele sugere. O esprito dessas profecias o
testemunho de Jesus. E Ele veio para que tenhamos vida. A vida eterna o fim de toda
profecia. Em relao a esta doutrina, podemos perguntar em caso individual de Jac,
podemos supor que Deus daria a luz a um homem-estes reverncias e sentimentos, e, em
seguida, matar a sua alma na escurido para sempre? Poderia Jacob foram autorizados a
conhecer e divulgar um futuro to magnfico, e ainda no viver para ver isso?
Comentrios sugestivos sobre os versos
O versculo 1, 2. O esprito de homens devotos de Deus, na antecipao da morte,
sobe para uma conscincia elevada, e tanto em admoestaes sacerdotais, ou profticos
fore-seeings, atesta a sua natureza divina, sua elevao acima da vida comum, e sua
antecipao de uma nova e gloriosa existncia. O testemunho da antiguidade
harmoniosa em relao a tal antiguidade pag fatos, mesmo. Assim declarou o Scrates
morrendo, que ele considerava-se nesse estgio de ser quando os homens tinham a
maioria do poder prever -. ( Lange. )
Aquele que ouve a palavra de Deus, devem ouvir, como se fez, por tanto ele faz
ouvir por toda a vida e morte; ele deve, como Jacob manda seus filhos, "ouvir e
escutar." - ( Trapp. )
A BNO DE REUBEN
Parece que temos neste, como em outros casos, palavras de maldio em vez de
bno. Mas no versculo 28, os discursos de Jac quanto a seus filhos so chamados de
"bnos". Ele profere palavras de culpa, ele repreende severamente, mas no
amaldioar as pessoas que ele denuncia o pecado. Ele no arrematar seus filhos: eles
ainda continuam entre as tribos de Israel. Quanto a Rben, considerar: I. Seus privilgios. Ele foi o primeiro-nascido, as primcias da fora de seu pai viril,
"A excelncia da dignidade e preeminente em poder." Isso lhe confere o direito, 1. Para
o primeiro lugar entre os seus irmos. 2 . Para a liderana das tribos. 3. Para uma
parte dobrada da herana. (Gnesis 27:29;. Dt 21:17).Tais eram seus altos privilgios.
II. Sua perda de seus privilgios. Jacob lembra de seus privilgios, apenas para
contrast-los com o seu estado atual. Ele vai lev-lo a ver o que ele poderia ter
sido. Grandes expectativas foram formadas dele e ele no tinha respondido a eles. Pois
no privilgios que nos fazem bem ou muito bem, mas o uso que ns coloclos. Rben perdeu seus privilgios, -1. por um pecado falta. Jacob habita sobre ele com
todos aqueles agravos que o fizeram ser o mais hediondo e abominava. Ele se afasta de
Reuben (e abordar seus outros filhos como se por meio de apelo pattico), diz: "Ele
subiu minha cama." 2. Pela sua instabilidade de carter. Ele era "instvel como a
gua", que , por vezes, feroz e tempestuosa, e sempre rendendo e traioeiro. Ele era
aquele homem de corao dobre descrito por St. James, cuja imagem verdadeira
natureza o mar agitado que o esporte dos ventos inconstantes. (Tiago 1:6, 8.) 3. por
uma vida de sensualidade. Isso resultou em que culpa inveterado de seu carter,
instabilidade. Suas paixes eram aquecidos e furioso, como gua fervente sobre.
(Veja Notas Crticas. ) Eram ingovernvel. Ele no podia governar a si mesmo, e,
portanto, no poderia ter influncia sobre os outros. Ele estava incapacitado para o
poder e lugar. O nico pecado que o fez famoso surgiu de seu personagem, confirmando
e estabelecendo-o no mal mais e mais. E, assim, os pensamentos, sentimentos e aes de
um homem-o todo de sua personagem na atual so feitas e determinado por seu
passado. O pecado no apenas feito e feito com. O prejuzo causado nossa alma
permanece em seus efeitos.
Comentrios sugestivos sobre os versos
Os versos 3, 4. O termo bem adaptado tanto para expressar a ilegalidade
desenfreada de conduta de Reuben no indulgncia de suas paixes, eo efeito dela em
repente e irremediavelmente lanando-o para baixo de seu direito de primogenitura. A
fora de uma grande corrente de gua, quando as barreiras que restringia-lo so
removidos, irresistvel. Tal a fora da corrupo em homens destitudos de princpios
religiosos; no entanto, nada mais fraca do que a gua em pequenas quantidades, que
no tem princpio de coerncia ou estabilidade. Tal a fraqueza dos homens que
andariam segundo as suas prprias cobias -. (Bush. )
I. Que ele deveria ganhar o elogio de seus irmos. (versculo 8). Jacob tendo
agora um tema digno, usa o estilo e linguagem de bno. Podemos supor que a
grandeza que ele prev para Jud teria uma marca de inveja, em vez de um objeto de
louvor feita. Mas Jud estava a ser dotado de que a supremacia da influncia que
comanda elogios e admirao, que a grandeza brota da bondade que desarma inveja. Ele
era dotado de sabedoria e de entendimento. (Ex. 31:2, 3.) Ele tinha todos os elementos
de carter mental e moral que lhe deu um domnio soberano sobre outras mentes. Como
seu nome indica, seus irmos tambm foram para louvar a Deus por ele, em seu
nome. Sua excelncia poderia causar uma boa impresso sobre os seus irmos, sobre os
que conhecia e compreendia o melhor; e eles sero obrigados a louvar a Deus por
ele. Ele era um bom presente; ele iria difundir bno, e eles devem dizer: "o Senhor
seja louvado." Veja o poder do personagem. Jud no teria a tribunal louvor. Seus
irmos lhe daria a ele por vontade prpria. Suas conquistas, vencida pela fora de sua
bondade, lhe traria fama e reverncia. Ele teve que a grandeza discreta e inconsciente
que deve prevalecer no final. "Os mansos herdaro a terra."
II. Que ele deve ser o tipo do heri vitorioso. Ele comparado a um "leo".
(versculo 9). Os hebreus tinham vrias palavras diferentes para representar as diferentes
idades e graus de fora e ferocidade do leo, dos quais trs ocorrem neste verso. Estes
indicam diferentes fases da histria da supremacia de Jud.1. Uma crescente poder. Ele
comparado a "um leozinho", um jovem leo, que tem mais crescimento para esperar,
que est apenas no incio de sua fora. O domnio de Jud, em seu incio era
pequeno. Ele governou o povo, em primeiro lugar, pelos governantes mesquinhos, como
os juzes. Depois veio a corrida de reis, a prosperidade nacional seguido, grandes
instituies floresceu, e as pessoas gostava da terra de seus pais em paz. Assim, o reino
do Messias, que era o "leo da tribo de Jud"., Iniciaram-se, aparentemente, a partir de
pequenos comeos, mas no decorrer dos sculos, tem crescido muito. o reino que dura
para sempre. Ele vai garantir para o seu povo habitaes tranquilos, tronos de poder e
assentos dos monarcas cujo reino no passa. 2. Uma fonte justos. Jud tambm
comparado a um "leo", no pleno vigor de sua fora. A figura indica um leo no covil,
saciado com presa, e , portanto, couchant, no galopante. A fora de Jud, no era para
ser a fora do opressor, mas sim daquele que forte em seu direito, no majestade de
defesa. Tal a fora do Messias. Seu reino fundada sobre a justia. 3. Uma fonte a ser
temido. "Quem o despertar?" Os homens so de ficar com medo do seu poder, embora
parea sono. Sua era um poder de abenoar; mas ai daqueles que despert-lo e assim
transformar esse poder contra si mesmos. Cristo est em repouso como um leo a subir
a partir da presa; sentado direita de Deus como uma couchant leo, repousando depois
de sua conquista sobre os poderes das trevas, e com perigo dos maiores monarcas para
despert-lo para cima. (Salmo 2:10-12). . "Beijar o Filho, para que Ele se ire, e pereais
no caminho, quando a sua ira se acendeu, mas um pouco" para se lamentar que no
amamos a Cristo mais, que ns no confiar mais nEle; mas no ainda mais terrvel que
temos to pouco medo d'Ele! Vamos tomar cuidado com a forma como despertar a ira
que o que to terrvel, mesmo quando ele est "aceso, mas um pouco."
III. Que ele deve ser o tipo do Messias. (versculo 10.) Temos aqui uma das
primeiras e mais claras profecias do Redentor. O reino de Jud era conduzir ao reino
duradouro mais elevado e mais de Cristo. Ele era um tipo do Messias-1. Em Sua
soberania. For (1). Ele tinha poder real. Ele era segurar o cetro, at a sua soberania
deve receber um significado mais alto e ser absorvido em que do Messias. (2). Ele tinha
poder combinada com gentileza. Ele comparado a um "leo", e ainda assim ele
preparar o caminho para Shiloh, "Prncipe da Paz". In Rev. 05:05, lemos: "o Leo da
tribo de Jud, que venceu, para abrir o livro. "A idia de um leo parece ser oposta
paz. Mas o profeta diz imediatamente: "E olhei, e eis! um cordeiro como tendo sido
morto. "As duas imagens se combinam para formar uma verdade. H uma fora da
fora, e no h outro que adquirida e estabeleceu atravs do sofrimento, conquistas
espirituais e grandeza. (3.) Ele tinha um poder que docemente ganha obedincia. A
"obedincia dos povos" era para ser a Shiloh. A cruz tem o poder de atrao por sua
exposio de amor divino. Cristo, a ser levantada, atrai todos os homens a Ele.. Seu
reino fundado no na fora, mas no amor. 2. Em sua prosperidade.prosperidade
temporal era o monte de Jud. (Versculos 11, 12). Vinho e leite tambm so os
smbolos da bnos do evangelho (Isaas 55). O Messias ser prspero, sempre
ganhando grandes e duradouras vitrias. "O prazer do Senhor prosperar na sua mo"
(Is 53:10).
Comentrios sugestivos sobre os versos
O versculo 8. Tudo isso verificado principalmente em Cristo. Nele beleza,
generosidade, bondade, grandeza, e tudo o resto louvvel. Ele sair montando em seu
cavalo branco, "vencendo e para vencer." (Apocalipse 6:2). St. Paul, Seu arauto chefe,
proclama sua vitria com um mundo de solenidade e triunfo (1 Corntios. 15:56), e ele
apela a todos os seus irmos a se curvar diante dele (Fp 2:10), como fazem (Apocalipse
12:10), lanando as suas coroas aos Seus ps. (Apocalipse 4:10) -. ( Trapp ).
O versculo 9. O tema incha sob a contemplao, e estamos insensivelmente
liderado pela linguagem empregada para traar a carreira espiritual de "maior filho de
Davi", que, enquanto Ele guerreou com sucesso com os poderes das trevas durante Seu
ministrio na terra, despojando Seu mais adversrios poderosos, e dividir o despojo com
os poderosos, at que, levantando-se dos mortos, Ele "entrou" em uma ascenso triunfal
do campo onde Suas vitrias havia sido vencida, como o leo de voltar para seu covil
fartaram com presas, e se assentou direita de Seu Pai, em um descanso que nenhum
inimigo pode presumir a invadir, mas em sua maior perigo -. ( de Bush ).
O versculo 10. Shiloh, a Pacificator, ou Prncipe da paz. Muito tem sido escrito para
fugir da dificuldade que surge do fato de que no havia rei em Israel, quando Ele
veio. Mas, certamente, isso no necessrio. Dez tribos desapareceram. Dos dois
restantes, a si mesmos se fundiram em Jud; eo cetro apenas um nome figurativa e
potica por nacionalidade. Nacionalidade israelense, se fundiram em Jud durou at
Shiloh veio -. ( Robertson ).
Por nossa causa Israel e Jud contava com a proteo divina, at que Cristo veio,
para que possamos ser salvos por Sua obedincia at a morte. Toda a linha de
administrao providencial do mundo, e especialmente para o povo escolhido, foi
dirigida para a redeno e salvao dos homens como seu objeto. O que desprezadores,
ento, ns estamos de nossas prprias misericrdias se nos recusarmos a participar do
concurso que est migrando para o padro do Shiloh -? ( de Bush ).
Esta a viso central, que vem do sentimento central, e em torno dela todo o resto
esto reunidos. Eles so a ele como o quadro histrico para a imagem.Jud uma
conexo mais estreita com esta viso central do que todo o resto. Podemos traar o
nome Shiloh para sem antecedentes. Foi um maravilhoso, um nome misterioso. Foi
destinado a ser misterioso que os homens pudessem refletir muito sobre ela, e ser o mais
bem preparado para compreender a sua gloriosa importao, quando deveria ser
plenamente realizados sobre a terra -. ( Lange. )
Versos 11, 12. Sua era para ser um territrio rico em vinhas e pastagens. Tem-se dito
que a prosperidade a bno do Antigo Testamento, tribulao a promessa especfica
do Novo. Mas isso apenas true; no Novo, como no Velho, bnos temporais seguir
certas qualidades do corao. As leis de Deus permanece inaltervel. O quinto
mandamento "com promessa", citado por Paulo como vlido na dispensao crist
ainda. E, no Sermo da Montanha, Cristo diz: ". Bem-aventurados os mansos, porque
eles herdaro a terra" O fato no que as consequncias de certo e errado so alterados,
mas que o Novo Testamento tem trazido para fora, com peculiar proeminncia, uma
classe de resultados de fazer direito o que eram apenas vagamente visvel na
dispensao mais velho -. ( Robertson. )
altos cus." (verso 25). Os usos e favores concedidos pelo ar, a chuva, o sol; e acima de
tudo, bnos espirituais do alto, do qual estes foram os smbolos naturais. "bnos do
abismo que est embaixo." As nascentes e crregos, eo solo frtil; e principalmente
aqueles presentes que surgem a partir de fontes profundas do amor de Deus, por Ele,
com quem o bem da vida. "bnos dos seios e do ventre." Uma prole numerosa, as
crianas da casa, rebanhos e manadas em abundncia. (2). Suas bnos foram para
superar todos os ex-casos. "As bnos do meu pai excedero as bnos de meus
pais." (versculo 26). Eles foram para superar essas bnos que vieram sobre Jacob
de seu pai, na medida em que a torre velha montanhas acima da terra. Eles estavam a
subir at atingirem os cumes dos montes eternos; por assim dizer, um dilvio completa
de bno. (3). Suas bnos so rastreados para sua fonte. "O Deus de teu pai, que te
ajudar." "O Todo-Poderoso", que capaz de controlar todos os poderes adversos e para
realizar a Sua vontade, que tem a capacidade, bem como a disposio para ser bom.
II. Louvor de seu carter. Ele mora em cima do que Jos era e tinha sido. 1. Ele
tinha sido um homem muito tentado. "Os arqueiros tm dolorosamente triste dele, e
disparou contra ele, e odiava." (v. 23.) (1). Os arqueiros de inveja e dio. a inveja de
seus irmos feridos seus sentimentos, suas palavras cruis como setas perfurou sua
alma, o seu dio o venderam como escravo. (2.) Os arqueiros de tentao. Ele foi
tentado por uma amante adltera. (Gnesis 39:7-19). (3). Os arqueiros de
perseguio. Ele foi preso por seu mestre, mas ele era inocente de errado. Embora
apoiado por sua integridade, mas ele sentiu o julgamento. O ferro entrou em sua
alma. (4.) Os arqueiros de negligncia e ingratido. Sua pacincia foi duramente
provada por seu companheiro de priso, que ele esqueceu, deixando-a definhar em sua
longa priso, quando a palavra falada em louvor de tal benfeitor poderia ter trazido
libertao. 2. Ele ganhou a vitria sobre seus julgamentos. "Seu arco permaneceu
firme." (versculo 24). Foi mantido fortemente forte, nunca foi permitido para
enfraquecer ou abrandar, estava sempre pronto. (J 29:20). Ele no era um daqueles que
desmaiar na adversidade. (Prov. 24:10). Ele sempre teve uma grande fora moral e
firmeza de carter. Sua coragem e auto-posse nunca o abandonaram. O patriarca no
esquece a origem divina da sua fora; "Os braos de suas mos foram fortalecidos pelas
mos do Poderoso de Jac". (Versculo 24). O Deus que tinha mostrado sua potncia na
prpria libertao de Jacob. "A pedra de Israel" foi a base forte de sua vida. "O Pastor"
de Israel era seu guia e defesa, seu Deus vivo e pessoal.
III. . Seu destino o resultado natural de seu personagem Seu futuro pode ser
julgado a partir de seu passado; para que contm em si todos os elementos da verdadeira
grandeza. 1. Sua obedincia filial. Esta foi a sua peculiaridade. Ele manteve o
mandamento que tem a promessa. Ele aprendeu a obedecer, e por isso ele estava apto
para governar. 2. Seu desejo pela glria de Deus. Ele tinha o temor de Deus diante de
seus olhos, e considerou que a sua vida foi ordenada pela sabedoria divina, para o bem
dos outros. (Gnesis 45:7, 8.) Aquele que glorifica a Deus, portanto, deve ser
abenoado. Para mostrar, ainda, como o seu futuro pode ser inferida a partir de seu
passado, considerar: -3. A operao desse princpio pelo qual Deus recompensa em
espcie. Jos era "separado de seus irmos;" pela primeira vez por um exlio doloroso, e
agora por uma promoo glorioso e distino. Esta separao teve o efeito de for-lo
de volta sobre si mesmo, e de buscar fora e trazendo tona a verdadeira grandeza de seu
carter. Ele foi recompensado em primeiro pela adversidade separados por tipo, e em
seguida, por uma posio superior e bno. 4. O princpio de que os tratamentos de
Deus no passado constituem um motivo de esperana e de confiana para o
futuro. Deus tem e Deus a lgica Escritura som. (Sl 85:1-4;.. 2 Corntios 1:10) A
bondade ea graa do passado uma promessa para o futuro. Podemos estar certos de
que o nosso Deus ser sempre como a si mesmo. "Porque tu tens sido a minha ajuda,
ento, sombra das tuas asas me regozijarei." (Sl 63:7). 5. O princpio pelo qual uma
empresa e piedade bem estabelecida tende a continuar. A figura que representava o
vitalidade e aumento da famlia de Jos tambm era verdade de sua natureza
espiritual. Sua alma era como a rvore plantada junto a ribeiros de guas, sempre cheio
de vida vigorosa e trazendo frutos abundantes. Ele havia vencer a tentao e, assim,
provou a fora de seu carter. Ele havia sido usado para os caminhos da obedincia at
que tinha crescido em um hbito. Ele tinha se o favor de Deus, at que se tornou sua
principal fonte de alegria. A tendncia natural de uma vida piedosa (natural com a nova
natureza) para continuar. "Os justos tambm prossegue no seu caminho, e ele que tem
mos puras vai crescendo em fora." (J 17:09).
Comentrios sugestivos sobre os versos
O versculo 22. O emblema da "videira corrida por cima do muro" apropriadamente
denota uma populao inchao alm da bssola dos limites que eles iriam ocupar. Como
surpreendentemente este foi cumprida no caso de Joseph! (Josu 17:14-18.) - ( Bush. )
. Versos 23, 24 A favor divino no o abandonaram; ele foi preservado e aliviada pelo
poderoso Deus de Jac, por quem foi entregue quando sua morte foi
projetado; preservada casto quando tentado a pecar; tornado prspera a partir da
profundidade de sua aflio; e, finalmente avanou para grande dignidade, e fez um
instrumento de maior sinal bom para os outros. Assim, sua "baixa morada em fora",
denotando perseverana invicto em um estado ou condio especial -. ( Bush. )
O corao de som mantm-se firme sob maiores presses (2 Corntios. 1:9,
12). Considerando que, se um osso ser quebrado, mas a pele ou esfregou-se e crua, a
carga mais leve vai ser problemtico. Pendure pesos pesados em cima de galhos podres,
que actualmente se quebrar. Mas Jos eram verdes, e teve SAP -. ( Trapp. )
. Versculo 25 Deus "deve ouvir o cu, o cu deve ouvir a terra, ea terra responder
ao trigo, vinho e azeite," a genealogia de todos os que se resolve em Deus (Osias 2:21,
22). - ( Trapp. )
A terra se levantaro contra os mpios, e os cus revelaro a sua iniqidade; mas o
cu ea terra, e as guas abaixo da terra, deve combinar, sob o controle da Divina
Providncia, para fornecer bnos ao povo de Deus -. ( Bush. )
O versculo 26. Para Joseph, dada uma poro dobrada com uma medida dupla de
afeto do corao de um pai. Como uma inundao transbordante suas bnos tm
subido para os prprios cumes dos montes perptuos nas concepes do patriarca
venervel -. ( Murphy. )
O esprito de sua bno foi, por quanto ele estava aflito para o bem dos outros, por
muito que ele seja abenoado e honrado, e que para a ltima posteridade! E essa a
mente de Deus, e todos os Seus verdadeiros amigos, relativa a uma maior do que Joseph
(Hb 2:9; Rev. 5:11, 12; 1:5, 6) -. ( Fuller. )
I. Sua paz. Seu trabalho agora feito, sua ltima bno pronunciada, sua ltima
orao pronunciada. Nada mais resta a no ser para recolher seus ps e morrer. Sua vida
estava satisfeito com a bondade do Senhor. Com grande calma, ele d o comando sobre
o seu enterro, mas aqui ele revela que o hbito da mente que ele tinha de sempre
habitao sobre o passado. Ele era um homem que gostava de estaes de gravao. Ele
teve sua histria de cor. Ele d ordens para ser enterrado com seus pais, mas ele no
pode ajudar a reviver as memrias do concurso que se renem em torno desse lugar
sagrado. "Ali sepultaram a Abrao ea Sara, sua mulher; ... E a eu enterrei Leah. "O
sentido da bondade de Deus no passado, deu-lhe paz e esperana. (Isaas 43:1-3).
II. Sua f. Ele foi um dos que morreram na f. (Hebreus 11:13-21). Ele tinha f que
Deus daria aos seus descendentes a terra de Cana, em possesso eterna, e como penhor
dela desejava que seu corpo deve descansar nesse solo sagrado. Como Moiss, ele
estava pronto para abandonar tudo o que honra a sua famlia pode ter, no Egito. Ele
tinha f tambm em sua prpria felicidade futura. a salvao que h muito tempo ele
esperou, ele agora est destinado a ver. Ele foi "congregado ao seu povo", no s
colocou com eles na sepultura, mas se juntou a eles naquele pas melhor, que a
celestial.
Comentrios sugestivos sobre os versos
O versculo 28. Aqui est algo que fala do carter do julgamento futuro. Voc j
participou da abertura de um testamento, onde os legados eram grandes e desconhecida,
e visto o amargo desapontamento ea raiva reprimida? Bem, conceber esses filhos a
ouvir a desgraa aviso. Conceber Rben, ou Simeo, Levi ou ouvindo as palavras de seu
pai. No entanto, o dia vir em que, em princpios semelhantes, precisamente, a nossa
condenao deve ser pronunciada. O destino fixado pelo carter, eo carter
determinado por atos separados -. ( Robertson. )
Versos 29-32. Jac amava Raquel com carinho mais quente do que seus pais Abrao
e Isaque, ainda no foi o seu desejo de ser enterrado com ela. Ele iria mostrar que ele
tinha a mesma confiana piedosa como eles tinham nas promessas divinas. Seu
comando, portanto, aos seus filhos era uma profisso pblica de que ele tambm viveu e
agora estava morrendo na mesma f pela qual seus venerveis progenitores tinham
abraado a promessa -. ( Bush. )
Versculo 33. Ele foi congregado ao "universal assemblia e igreja dos primognitos,
cujos nomes esto escritos nos cus." (Hb 0:23). Em Jerusalm, os registros foram
mantidos os nomes de todos os cidados. (. Salmo 87:5) Por isso, no cu, onde Jacob
agora um habitante -. ( Trapp. )
CAPTULO 50
NOTAS CRTICAS. - 2. Os mdicos. ] Os egpcios tinham mdicos especiais para cada
doena; os embalsamadores formando uma classe em si -. 3. . Pranteou sessenta e dez dias ]
Os setenta dias de luto incluiu a quarenta necessrio para embalsamamento -. 5. A minha
sepultura, que cavei para mim. ] "Este termo aplicado para a preparao de um tmulo (2
Cr. 16:14). Assim, ele fala de si mesmo tendo feito o que tinha sido feito por Abrao (Gn
24); embora no seja impossvel que ele tinha feito os preparativos l para si mesmo quando ele
enterrou Leah "(. Jacobus. ) - 7. Os ancios da sua casa. ] Os oficiais de justia. os ancios da
terra do Egito. ] Os funcionrios do Estado -. 10. . Alm do Jordo ] Considerado, no como
est escrito a partir da posio de Moiss, mas como tendo o significado de costume, a leste do
Jordo -. 11. Abel-Mizraim. ] "Esse nome, como muitos no Oriente, tem um duplo
significado. A palavra Abel, sem dvida, a princpio significava luto, embora o nome seria
usado por muitos, ignorante de sua origem, no sentido de uma campina "(. Murphy. )
- 15. Joseph Porventura nos odiar, e certamente nos retribuir todo o mal que lhe
fizemos. ] A traduo literal - Se Joseph agora deve nos punir , e retribuir todo o mal que
fizemos a ele -A sentena interrompe inacabado , requerendo algum tal como encher, o que
ento? , ou, que seria a nossa runa -. 16 . E eles mandaram um mensageiro a Joseph. ] De
Goshen para Memphis -. 23. Da terceira gerao. ] "Ou filhos pertencentes a, ou filhos de, a
terceira gerao. Se for o primeiro, ento seu (de Jos) grande,-se este ltimo, seu grandebisnetos "(. Alford .) - ., nasceram sobre os joelhos de Jos. ] O significado que eles foram
colocados de joelhos, quando recm-nascido, para o seu reconhecimento ea bno (Gn
30:3). 25. Fareis transportar daqui os meus ossos. ] O registro de seu sepultamento est
preservada (Ex. 13:19;. Josh 24:32). Foi em Siqum. - 26. Ele foi colocado em um caixo no
Egito ] "A mmia de Jos foi colocado, como era dever dos embalsamadores, em um ba de
madeira, tal como pode ser visto em nossos museus at hoje." ( Alford ).
sem dvida, muito do que mera forma exterior. No entanto, mesmo estes no devem
ser desprezados como no tendo nenhum valor. Eles so uma testemunha externa do que
os homens deveriam ser, e que eles deveriam sentir. Eles mostram respeito pela pena
partiu, simpatia com os sobreviventes, e um reconhecimento pensativo e solene de nossa
mortalidade comum. 2. Isso pode ser recusados como utilitria.Alguns poderiam dizer
que este era totalmente um gasto desnecessrio, tempo e trabalho perdido para nenhum
lucro ". At que este desperdcio" (Mt 26:8). Os discpulos de nosso Senhor contestou
o ungento precioso derramado sobre Ele, neste mesmo esprito utilitarista. Mas Cristo
descobriu uma beleza nativa em aes longe superando o valor de sua forma exterior e
uso. Assim, a verdade, a bondade ea caridade pode ser rentvel no que eles
conferem; mas eles tambm so lindos em si mesmos. Eles esto a ser admirado alm
dos benefcios que prestam. Como no pode ser comprada com ouro fino, de modo que
eles no esto a ser comparado com ele. Este luto estava impondo em sua grandeza
caro, no entanto, produziu sentimentos e impresses de mais valor do que a mera
riqueza.Produziu o respeito pela bondade. Homens no podia deixar de refletir sobre
que a grandeza de carter que tinha ganhado tanta homenagem pblica. Ele reforou os
sentimentos melhores e mais nobres humanos, amor, simpatia, compaixo por aqueles
em tristeza. convidado a seriedade, dando aos homens tempo para fazer uma pausa no
meio da movimentada vida, de modo que eles possam pensar sobre um outro mundo. E
a menos que essa vida interior de pensamentos e sentimentos nobres incentivada, para
que serve a riqueza e esplendor de uma nao?
Comentrios sugestivos sobre os versos
. Verso 1 No nos dito que Reuben ou Simeo sentiu nesta ocasio; suas
sensibilidades no eram to fortes como os de Jos, mas a si mesmos-reflexes deve ter
sido amargo. Lgrimas de Jos foram atendidos com consolo segredo -. ( Bush. )
. Verso 2 Com maravilhosa propriedade que Jos unir em sua prpria pessoa os
truthfulnes israelita com o que era de maior valor nos costumes egpcios e costumes -.
( Lange. )
Jacob foi embalsamado, segundo o costume do Egito. Isto foi feito para retardar o
progresso da corrupo; por tanto tempo como o corpo estava l, seu amigo parecia
ainda entre eles. Em que encontramos uma intimao da imortalidade -. ( Robertson. )
O versculo 3. Todos os egpcios viram como querido Jacob era seu senhor, e pensei
que no poderia pagar um smbolo mais adequado de respeito para ele do que por luto
por seu pai. Quando bons e grandes homens morrem, apropriado que o corao geral
da comunidade deve sentir-se o curso da Providncia. A voz vem de seus tmulos,
anunciando que em breve estar com eles. No devemos, ento, preparar-se para a
morte, a qual devemos realizar to cedo - ( Bush. )
Versculo 4. Joseph no poderia aplicar-se pessoalmente ao Fara, porque ele estava
de luto vesturio. Tinha sido um costume h muito estabelecido na poca de Esther, para
excluir todas essas das cortes dos reis. (Ester 4:2.) O palcio foi considerado como a
imagem do cu, a regio de vida e alegria, e, portanto, os sinais e smbolos da morte
visveis no podero ser autorizadas a entrar.
Os versculos 5, 6. Os egpcios foram muito ciumento da honra de seu pas que
estima "a glria de todas as terras." Eles podem ter pensado que Jos, que havia
recebido tais honras na sua terra, no descobriu um sentido de gratido seus favores, se
ele tivesse levado o corpo do pai para ser enterrado em outra terra, sem dar uma boa
razo para isso. O velho tinha-se, alm disso, foi tratado com grande generosidade por
Fara. Joseph queria evitar tais reflexes, e, portanto, produzido razes do seu pedido -.
( Bush. )
Versos 7-13. O trem luto de Jac, um Pr-sinal do retorno de Israel para Cana. Os
mortos Jacob chama de antemo a Israel viver para Cana. Antes de tudo a morte de
Cristo -. ( . Lange )
Neste no foi cumprida a promessa feita. (. Gnesis 46:4) Jacob estava literalmente
trouxe de volta do Egito para Cana; uma vez que para o seu corpo que Deus preparar
esta viagem proftica -. ( Starke. )
To grande uma cavalgada assistir Jacob sua casa atravs de uma parte de dois
pases diferentes iria espalhar a fama do homem bom, e reavivar a memria dele, na
terra de Cana. E foi muito para o interesse da religio que seu nome deve ser
conhecido. Em sua vida, ele tinha exibido eminentemente as virtudes pelas quais a
religio recomendado -. ( Bush. )
apressa, ao mesmo tempo, para aliviar suas mentes, antes que ele pronuncia uma palavra
por meio da razo ou explicao. Eles so instantaneamente a certeza de que o amor que
lana fora o medo. Estas palavras eram como um blsamo para as feridas, dando-lhes
alvio imediato. . 2 . Ele no se atreveria a colocar-se judicialmente no lugar de
Deus (1.) . Como instrumento de vingana "Sou eu no lugar de Deus" (. Versculo 19)
"A vingana minha; Eu retribuirei, diz o Senhor. "Para aquele que se precisa de
perdo, de seguir os outros com a ltima vingana presuno. Jos j tinha julgado
eles, e ele tinha perdoado. Ele no vai supor qualquer coisa, e viola as prerrogativas do
Juiz de toda a terra. (2.) Como a pretenso de alterar os propsitos de Deus. Joseph
lembrou-lhes que Deus fez com que o bem do seu mal, tinha virado as calamidades
decorrentes de seus atos pecaminosos em meios de libertao. (Versculo 20). Ele no
me atreveria a mudar este propsito manifesto de Deus, que os fatos j haviam
revelado. "Deus o tornou em bem, para levar a efeito, como se v neste dia, para
conservar muita gente com vida." (3.) Como admitindo a prerrogativa do perdo de
Deus. Deus havia mostrado por eventos que perdoou seus pecados, e Joseph No me
atreveria a reverter esse ato de perdo. Ele no poderia reter os pecados que Deus tinha
remetidos. 3. Ele lhes assegura que suas suspeitas eram infundadas. Parecia-lhes que,
com todas as suas palavras de bondade e seus dons, Jos era o tempo todo jogando o
hipcrita, e acalentar malignidade em seu corao. Portanto, ele mostra, implicitamente,
que as suas suspeitas eram infundadas. No versculo 20, ele responde-los em quase as
mesmas palavras que ele tinha usado 17 anos antes; como se quisesse dizer: "O que eu
disse 17 anos atrs, eu quis dizer, e dizer ainda." O propsito de Deus de bom nas coisas
mal era um princpio que Jos bem dominado. Foi a chave de ouro da histria de sua
vida; e, de fato, de toda a histria humana para aqueles que acreditam que Deus opera
nele. 4. Ele estava pronto para provar o seu perdo por suas aes. (Versculo 21). Ele
no gostaria que eles se contentar com meras palavras sem obras. Ele queria v-los
felizes, e deu-lhes os meios de felicidade. O perdo de Jos trouxe conforto e paz, como
Deus faz ao pecador. E para mostrar ainda mais como foi o seu perdo completo, houve,
-5. O testemunho silencioso de suas lgrimas. "E Jos chorou quando eles lhe falavam."
(versculo 17.) Para uma mente pura, a quem sinceramente significa boa , nada pode ser
mais doloroso do que suspeita. Era parte da humilhao de nosso Senhor que ele teve de
suportar a suspeita do mal. "Sastes, como a um ladro, com espadas e varapaus?
"(Lucas 22:52). A alma que no pode ser ferido com a substncia do mal pode ser
doloroso se tocado com a sua sombra. Jesus teve de suportar os gainsayings dos
pecadores contra si mesmo. (Hebreus 12:03).
Comentrios sugestivos sobre os versos
Versos 14-21. O sentimento de culpa nunca pode pensar-se seguro: experincia do
amor de Joseph tantos anos no poderia garantir seus irmos de remisso. Aqueles que
sabem que tm merecido o mal, esto acostumados a interpretar mal favores, e acho que
eles no podem ser amada. Tudo isso enquanto, sua bondade parecia mas escondida e
dormindo malcia. Ele entristece Joseph para ver o seu medo, e ouvi-los to
apaixonadamente anseiam o que eles tinham."Perdoe o tresspass dos servos de Deus de
teu pai." O que uma conjurao de perdo era isso! Eles no dizem, os filhos de teu
pai; mas os servos de Deus de teu pai. Quanto mais fortes so os laos de religio do
que da natureza? se Joseph havia sido rancoroso, esta depreciao havia lhe
encantado; mas agora resolve-lo em lgrimas. Eles no so to prontos a reconhecer a
sua velha ofensa como ele para protestar seu amor. Mesmo confisso tardia encontra
perdo.Jos tinha h muito tempo visto sua tristeza; nunca, mas agora soube que ele a
ttulo que soa alto egpcio. Ele se casou com uma mulher egpcia de classificao. Mas
ele ainda era um israelita no corao, com todas as convices, tem como objectivo, e as
esperanas de sua nao. A pompa eo estado em que vivia lhe proporcionou nenhum
verdadeiro descanso para o seu corao e alma. O primeiro-ministro do Egito, como ele
era, suas ltimas palavras abrir uma janela em sua alma, e declarar o quo pouco ele
pertencia a esse estado de coisas em que ele tinha sido contedo de viver. Ele estava
contente em sentir e saber, que, como seus pais, ele era apenas um estranho e
peregrino. Morrendo, ele disse, "transportar os meus ossos daqui." Sua f o fez superior
ao mundo em que vivia e se mudou. Ele passou o tempo de sua peregrinao l como
um estrangeiro; para seu verdadeiro lar e todo o seu desejo era a Terra Prometida. E a f
deve produzir tais efeitos em ns. O crente no deste mundo. Sua verdadeira casa
alto. Sua "vida est escondida com Cristo em Deus." O centro de seu interesse alterada
de terra para o cu. Sua f tambm o fez, 3. O possuidor da imortalidade. Sua ordem
acerca de seus ossos podem ter sido ditada por um instinto natural. Ns apreciamos a
sensao de que, de alguma forma, aps a morte, nossos corpos ainda continuam a fazer
parte de ns mesmos. Nossas idias de existncia so todos associados com a substncia
material e forma. Joseph tambm pode ter sido influenciado por um desejo natural que
o seu tmulo no deve estar entre estranhos, mas entre os seus parentes. Quando o
velho Barzilai foi oferecido pelo rei para passar o resto de sua idade no palcio em
Jerusalm, ele disse-" Deixe o teu servo, peo-te, voltar novamente, para que eu morra
na minha cidade, e ser enterrado junto ao tmulo de meu pai e minha me. "(2 Sam.
19:37). Mas qualquer outro motivos Jos teve , isso certo, que ele acreditava na
promessa da aliana de Deus, e afirmou que sua participao no mesmo.prprio Deus
proclamou aos patriarcas como o seu Deus. Sua relao de aliana com eles implcita
uma vida alm-tmulo. "Ele no o Deus dos mortos, mas dos vivos." Os homens que
ficam assim com Deus nunca pode realmente morrer. A alma que uma vez olhou para
cima, pela f, para o rosto de seu Pai invisvel, no pode ser deixado no tmulo. Os
patriarcas ainda existem. Eles esto diante de Deus, e debaixo de seus olhos. Enquanto
eles estavam vivendo aqui eles podem ter se afastado no pecado, trevas e erro. Eles
podem ter servido a outros deuses, como Abrao fez, antes que ele foi chamado para a
vida de f; mas o nico Deus verdadeiro, que o juiz de todos, est o seu Deus
agora. Joseph sentiu que dentro de si, que triunfou sobre a morte. Todos estava falhando
na terra, mas a sua f manteve a Deus. Quando seus irmos ficou em torno de seu leito
de morte, que no podia deixar de temer que, quando este poderoso prncipe tinha
desaparecido, o desastre deve cair sobre o seu povo. Mas o moribundo estabelece firme
na promessa, que a palavra de Deus, que no pode passar. "Eu morrer", diz ele, mas
"Deus certamente vos visitar." Ele no vai morrer. Ele vive para sempre para ser a
parte e fora do seu povo quando seu corao e carne falhar.
Comentrios sugestivos sobre os versos
. Versos 22, 23 Se os filhos dos filhos so a glria dos velhos, eles estavam to em
um grau muito eminente para Jos, que estava certo de que as bnos de bondade
divina deve descer sobre a sua cabea nas pessoas dos seus descendentes -. ( de Bush . )
O versculo 24. claro que, quando Joseph estava morrendo, seus pensamentos no
estavam absortos por seus prprios interesses, embora ele estava nas fronteiras do
mundo eterno. Sua mente estava vontade perfeita a respeito de seu prprio estado; mas
ele fez o que pde para consolar os coraes de seus irmos, e toda a casa de seu pai, a
quem a sua morte estava privando de seu ltimo amigo terreno. Ele no encaminh-los
para quaisquer novas descobertas feitas a si mesmo, mas com a promessa bem
conhecida feita a Abrao, Isaac e Jacob. Quando no havia nenhuma palavra escrita de
Deus, o Seu povo aflito encontrou um motivo suficiente para a sua f e esperana nas
promessas certeza, transmitida de pai para filho. Como superiores so os nossos
privilgios, que gostam que o volume precioso cheio de promessas como o cu est com
as estrelas -. ( Bush. )
Esse o melhor pensamento da morte, para lembrar a promessa de Deus e Sua
redeno graciosa -. ( Lange ).
. Versculo 25 Jos viu, por que a f criativa, a sua famlia na prosperidade, mesmo
em abundncia; mas sentia-se que este no era o seu descanso. Uma vida mais elevado
do que o de riqueza, um destino mais nobre do que a de resto estagnada, deve haver
para eles no futuro; mais todas as antecipaes de uma terra pura, e um mundo mais
santo, o que a imaginao corpo para frente dentro de sua alma, eram sonhos vazios,
no as intuies do Esprito de Deus. Foi essa idia de perfeio, que era "o firme
fundamento das coisas que se esperam," que o levou muito alm do perodo de sua
prpria morte, e f-lo sentir-se participante da abenoou o futuro de sua nao. Eles que
tm vivido como Joseph viveu, apenas na proporo da sua pureza e altrusmo, tem que
acreditar na imortalidade. Eles no podem deixar de acreditar. A existncia eterna j est
pulsando em suas veias; a vida de confiana e alta esperana e aspiraes sublimes a
perfeio, com o qual a decadncia do quadro no tem nada a ver. Isso se foi, sim, mas
no era aquela vida em que viviam; e quando terminou, o que tinha que arruinar a ver
com a destruio do imortal? O cu comeou a prova viva de que faz com que o cu
para vir credvel. "Cristo em vs" "a esperana da glria." - ( Robertson ).
O versculo 26. Ns coletamos a partir desta uma dica da ressurreio do corpo. O
modo egpcio de sepultura era de embalsamamento; e os hebreus, tambm, ligado muita
importncia para o corpo aps a morte. Jos ordenou a seus compatriotas para preservar
seus ossos para tirar com eles. Neste detectamos que o desejo humano inconfundvel,
no s para a imortalidade, mas a imortalidade associada a um formulrio. Os egpcios
tinham uma espcie de sentimento, que, enquanto durou a mmia, o homem ainda no
tinha morrido de terra. O cristianismo no decepciona, mas atende a esse
sentimento. Concede ao materialista, pela doutrina da ressurreio do corpo, que a vida
futura deve ser associado a uma forma material. Concede ao espiritualista tudo o que ele
deveria desejar, que o esprito deve ser livre do mal. Por que um erro do espiritismo de
ultra para conectar degradao com o pensamento de um corpo ressuscitado; ou supor
que a mente, no ligado por limitaes de espao, uma idia mais espiritual da
ressurreio que o outro. O oposto espiritualidade no o materialismo, mas o
pecado; a forma de matria no degrada -. ( Robertson ).
Tudo termina com o caixo, o luto pelos mortos, o cortejo fnebre, eo olhar para a
vida futura. A idade da promessa longo; segue-se agora um abismo silencioso de 400
anos, at fora dos juncos do Nilo no levantado um beb chorando em uma pequena
arca cana-formado. A idade da lei comea, que perdura por 1500 anos. Ento, em
Belm-Efrata est l nascido outra criana, e com ele comea o momento feliz, o dia da
luz, e acelerando graa -. ( . Krummacher )
O escritor sagrado aqui se despede da famlia escolhida, e fecha a Bblia dos filhos
de Israel. realmente um livro maravilhoso. Ele levanta o vu de mistrio que paira
sobre a atual condio da raa humana. Ele registra a origem ea queda do homem, e,
portanto, explica a co-existncia do mal moral e um sentido moral, ea memria
hereditria de Deus e julgamento na alma do homem. Ele gradualmente se desenrola a
finalidade eo mtodo de graa atravs de um libertador que anunciado sucessivamente
a semente da mulher, de Sem, de Abrao, Isaac, Jac e Jud. Assim, grande parte deste
plano de misericrdia revelado ao longo do tempo para a raa humana como comporta
com o progresso que fizeram na educao das faculdades intelectuais, morais e
ativos. Isso s eptome autntica da histria primitiva digno de estudo constante do
homem inteligente e responsvel -. ( Murphy. )
FIM .