LA MORAL

COMO PROBLEMA
Ejercidos
Octavi Fullat
Gemma Ferrer

B iblioteca D idctica de Filosofa

BidiisfiaC vicens-vives

LA MORAL
COMO PROBLEMA
Ejercicios
Volumen

Octavi Fullat
Profesor Numerario de la Universidad Autnoma de Barcelona.

G em m a Ferrer
Licenciada en Filosofa.

Biblioteca Didctica de Filosofa

SsdSUal] vicensvives"

Coleccin dirigida por Octavio Fullat y Pedro Fontn

Segunda edicin. 1987

Depsito Legal: B. 30-1987
ISBN: 84-316-2226-1
N .' de Orden V.V.: D-743
Libro aprobado por el M.E.C. segn O.M . 23-3-84 (B.O.E. 26-6-84).
G.FER R ER
Sobre la parte literaria
O . FU LLA T
Sobre la parte literaria
Reservados todos los derechos de edicin a favor de Ediciones Vlcens-Vives, S.A.
Prohibida ia reproduccin total o parcial por cualquier medio.
IMPRESO EN ESPAA
PRINTED IN SPAIN
Editado por Ediciones VICENS-VIVES, S .A. Avda. de Sarri, 130. 08017 Barcelona.
Impreso por Grficas INSTAR . S.A. Metalurgia, s/n, esquina Industria. 08908 Hospitalet
de Llobregat (Barcelona).

Presentacin de la Coleccin

Existen actualmente para la enseanza de la Filosofa algunos libros de texto

de indiscutible calidad, tanto en lo referente a los temas abordados como en lo
tocante a los aspectos pedaggicos con que se trata a stos. N o obstante, tales
libros agotan casi todo el espacio disponible en la exposicin terica de los
contenidos, marginando efectivamente los problemas y los ejercicios prcticos,
cosas totalmente ineludibles desde una perspectiva didctica si pretendemos que
el alumno acabe asimilando plenamente la temtica desarrollada. En dichos libros
de texto encontramos, a lo sumo, un reducido apartado de ejercicios, por captu
lo, que incluye cuatro o cinco cuestiones y uno o dos textos pertinentes.
E sta Cdleccin se propone cubrir la laguna sealada en el campo de la
enseanza de la filosofa en el bachillerato. Con tal fin, se ofrece al profesorado
un material eminentemente prctico, basado en ejercicios y en textos para co
mentar, que hace posible la asimilacin, por parte de los alumnos, de los temas
tratados tan brillantemente en algunos manuales. De esta guisa, los educandos
podrn ms fcilmente aduearse, activa y crticamente, de conceptos en oca
siones complicados que acababan simplemente memorizando.
La Coleccin no se cie a los estudios de B U P; est pensada tambin para
la enseanza profesional principalmente los tres volmenes dedicados a la
moral , para COU y para los primeros cursos universitarios e, incluso, para
cuantos quieran ingresar en la Filosofa a travs de cierta prctica, en vez de
hacerlo con pasos exclusivamente tericos.

L a presente Coleccin ofrece dos versiones: una consta de ejercicios prc

ticos y la otra presenta textos filosficos pensados para el comentario. Ambas
modalidades han contado con el temario oficial de Filosofa de B IJP incluidas
las asignaturas de tica de todos los cursos , aunque sin ceirse exclusivamen
te a l a'fin de quedar abiertos, los trabajos, a. todo tipo de iniciacin a la
Filosofa.
Con la novedosa introduccin de estos cuadernos de ejercicios y textos,
especializados en las ramas de psicologa, lgica, metodologa del saber cientfi
co, tica, sociologa y metafsica, ofrecemos al profesorado de todos los niveles
acadmicos una valiosa herramienta de aprendizaje, que contribuir, sin duda,
a facilitar su ardua labor cotidiana, y al propio tiempo brindamos, a quienes
pretendan introducirse en el discurso filosfico por su cuenta, una manera prc
tica de lograrlo.
Esperamos que esta Biblioteca Didctica de Filosofa resulte til.
Octavio F ullat
Pedro F ontn

Indice

A d v e rte n c ia ................................................................
0
I. Delimitacin del campo de la tica .
.
.
7
Tema 1. Los actos m o r a l e s .................................................................7
Tema 2. Juicios de hecho y juicios de v a l o r .................................... 11
Tema 3 . Es-debe................................................................
^4
Tema 4 . La hipottica autonoma del bien moral
.
.
16
Tema 5 . Relativismo t ic o ...................................................................... 20
Tema 6. La moral: es innata obienadquirida? . . . .
22
Tema 7 . Moral individual y/o social. . . . . . .
25
Tema 8. Moral y lib e r t a d ...................................................................... 28
Tema 9 . Por qu hay que sermoral?. . . . . . .
32
II. Las teoras ticas ms importantes \
..........................................36
Tema 10. El hedonism o.............................................................................36
Tema 11. A r i s t t e l e s ...............................................................
3g
Tema 12. El esto icism o ...............................................................................44
Tema 13. El e p ic u r e is m o ........................................................................46
Tema 14. La Moral del E v a n g e lio ....................................................... 49
Tema 15. S p i n o z a ............................................................................. ........
Tema 16. K a n t .............................................................................................
Tema 17. N ie tzsch e ....................................................................................59
Tema 18. El existencialismo: S a r t r e .................................................. 62
Tema 19. El utilitarism o...............................................................................66
III. Direcciones de la t i c a .......................................................................70
Tema 20. tica y p o l t i c a ..................................................................... 70
Tema 21. tica y d e r e c h o ..................................................................... 80
Tema 22. tica y c i e n c i a ..................................................................... 84
Tema 23. Moral y r e lig i n ..................................................................... 89
IV. Casustica a c t u a l ................................................................................ 97
Tema 24. E u ta n a sia ....................................................................................97
Tema 25. Aborto
.
99
5

Advertencia

La moral es objeto de estudio en la bsica, en el bachillerato, en la enseanza

profesional, en el C O U , en la Universidad... Adems, interesa sin duda a,
prcticamente, todas las personas. Dado que se trata de un tipo de discurso
difcil, bien lejos de la precisin, por ejemplo, de los discursos matemtico
y fsico, constituye una exigencia ineludible ayudar didcticamente a razonar
en temas morales y ticos.
Este libro se propone tal meta valindose de ejercicios que obliguen a
pensar y a repensar los problemas de la moral. Hemos dividido el trabajo en
cuatro apartados: a) especificidad de la tica, b) corrientes ticas ms notables,
c) implicaciones de la tica con otros discursos y, por ltimo, d) dos temas de
debate, a triodo de ejemplificacin de otros posibles abordajes concretos y de
actualidad.
Presentamos muy abundante material para realizar ejercicios, no con la
pretensin de que se realicen todos, sino con la finalidad que el profesor pueda
escoger con facilidad aquellos que considere ms adecuados por razones di
dcticas.

Los Autores

I.

Delimitacin del campo

de la tica

Tema 1
LOS A C T O S M O RALES

Cmo se puede afirmar que un acto es moral o bien inmoral? Cuando

un acto humano est relacionado con la norma de comportamiento es
un acto moral. La moral tiene sus normas, hace referencia a la manera
de comportarse de los hombres. La tica, en cambio, pronuncia juicios
de valor. tica y moral se refieren, ambas, a los actos humanos, no en
cuanto tales, sino considerando las normas que se imponen en la actua
cin del hombre y hacen referencia, a su vez, a los valores, a aquello
que es digno de ser buscado o estimado. Tratan, como veremos, del
debe-ser, y son, por lo tanto, saberes normativos. Se ocupan de las
acciones humanas, no tal como son, sino como deberan ser. La moral
viene designada por las costumbres; la tica por un sistema de prin
cipios que sirven de base a la moral.
Podemos distinguir, tambin, entre tica y metatica, siendo la
primera el estudio de los contenidos de los enunciados morales, y la
segunda el estudio de estos enunciados en tanto que enunciados. La
metatica es importante porque se ocupa de cuestiones tales como:
si los enunciados morales expresan ciertos hechos o si no los ex
presan...

CUESTIONES_____________________________________________________
1.

Busca en enciclopedias, en el libro de texto, en otros libros; en una pa

labra, en todo el material que tengas a mano, distintas definiciones de
tica y de moral e intenta elaborar, a la luz de todas ellas, tu propia
definicin.

2.

Distingue a partir de las definiciones halladas el significado de las dos

palabras.

3.

Explica el significado de las expresiones siguientes:

a) tengo la moral por los suelos;
b) este hombre es un inmoral;
c) su resolucin es muy tica;
d) ticamente no puede hacerlo;
e ) es una cuestin de moral;
/) robar es inmoral;
g) robar no es tico;
h) me dej desmoralizado;
i) es preciso moralizar la administracin.

4.

La palabra tico se utiliza vulgarmente como sinnimo de recto,

buen o, ... H asta qu punto es relacionable con tu definicin de tica?

5.

Busca algn discurso de un poltico en donde se haga reerencia a la mo

ral o a la tica y comenta la utilizacin de estos trminos.

6.

Cuando se habla de acciones que pueden hacer referencia a la tica o la

moral se suelen poner ejemplos como la eutanasia, el homicidio, el robo,
el aborto, el suicidio... La mayora de ellos no son problemas que se
nos planteen cotidianamente e incluso, las ms de las veces, no se nos
plantean nunca. Quiere esto decir que nuestra vida est exenta de pro
blemas morales? Sugerimos hacer una lista de todos aquellos actos que
creas que pueden hacer referencia a la moral y que nos ataen directamente
a nosotros. En esta lista nos podemos encontrar con simplezas como
ayudar a un ciego a cruzar la calle, beber alcohol, copiar en los
exm enes. Estos problemas pueden no merecer una reflexin tica. E s
tablece una relacin entre estos actos, la moral y la tica.

7.

La filosofa siempre se ha ocupado del saber, ha jugado con lo descono

cido, o con lo que plantea una incgnita no soluble cientficamente. Con
el tiempo, el desarrollo de las dems disciplinas ha ido reduciendo su
mbito progresivamente. La tica, siendo como es una rama de la filo
sofa, trata tambin de cuestiones cuya solucin no depende de la ciencia.
Crees que llegar el da en que la tica (como ha sucedido con la fsica,
las matemticas, la biologa, . ..) se separar de la filosofa; es decir, pa
sar de ser especulacin a ser saber cientfico?

8.

Qu queremos decir cuando utilizamos la expresin: un punto de vista

m oral? E s lo mismo que cuando decimos:
a)
b)
c)

un punto de vista prctico?;

un punto de vista religioso?;
un punto de vista social?;

d)
e)

un punto de vista cultural?;

un punto de vista poltico?

Explica las diferencias.

Siem pre que se utiliza la expresin un punto de vista m oral se
quiere decir el punto de vista m oral?
9.

Comenta el siguiente texto y di si crees que es cierto lo que afirma Bertrand Russell en Fundamentos de Filosofa:
No corresponde a la tica establecer las reglas efectivas de conducta,
tales como por ejemplo: "N o hurtars . Esto es asunto de la moral. A la
tica le incumbe proporcionar una base de la que estas reglas puedan dedu
cirse. Las reglas de moral difieren con la edad, la raza y el credo de la comu
nidad a que se aplique, hasta un punto que difcilmente llegan a comprender
los que jams han viajado ni han estudiado nunca antropologa. Incluso en el
interior de una comunidad homognea se producen diferencias de opinin.
Debe un hombre matar al amante de su mujer? La Iglesia nos dice que no,
y asimismo lo niegan las leyes y el sentido comn. Sin embargo, muchas
gentes diran que s, y los jurados rehsan a menudo condenar en tales casos.
Estas dudas se producen cuando una regla de moral se halla en proceso de
evolucin. Pero la tica se ocupa de algo ms general que las reglas morales
y menos sujeto a cambios. Verdad es que, en una determinada comunidad, se
considera inmoral la tica que no conduce a las reglas morales aceptadas por
la comunidad. No se sigue de aqu, sin embargo, que la tal tica sea efectiva
mente falsa, puesto que las reglas morales de tal comunidad tal vez no sean
deseables. Algunas tribus de cazadores de cabezas creen que ningn hombre
debe llegar a casarse hasta que aporta al matrimonio la cabeza de un ene
migo muerto por l mismo. 'Los que ponen en duda esta regla moral, se con
sidera que alientan el desorden y tienden a rebajar el prototipo de la humana
virilidad. Empero, nosotros no demandaramos de una tica que justificase
las reglas morales de los cazadores de cabezas.

10.

Haz una relacin entre las normas morales y las normas de educacin,
no exponiendo tanto cuestiones particulares, sino ms bien teniendo en
cuenta las distintas concepciones de norma.

11.

Si la moral es normativa, cules son sus leyes: las de los diez manda
mientos, las de los Derechos Humanos, las de las constituciones particu
lares de cada pas, las de las conciencias individuales...?

12.

Siempre se ha dicho que los que realmente tienen valor es el respeto, respe
tarse a s mismo y a los dems. Cm o juzgaras esta carta al director de
L a Vanguardia del 6 de agosto de 1983?
Todos tenemos nuestra sensibilidad
Seor Director:
Es muy loable que no se quiera herir la sensibilidad del tartamudo y se
supriman anuncios publicitarios; ni de las abortistas y se justifique el aborto;

ni de los rateros o contrabandistas y se hagan programas laudatorios; ni de los

homosexuales y nos ofrezcan pelculas de esta alternativa sexual. Pero...
y la sensibilidad del resto de las personas?
Hay un inmenso sector de la sociedad a la que afecta la violencia, la por
nografa, las mofas de los valores ticos, la calumnia, etc. Cuando los pro
gramas de Radio o Televisin ensalzan como virtudes lo que son desviaciones,
se hiere y se atenta tambin contra la sensibilidad del espectador.
No se trata, Sr. Director, de herir susceptibilidades, pero s de constatar
que los dems tambin tenemos sensibilidad. Una sensibilidad que algunos
directivos de los medios de difusin no comprenden, porque probablemente
carecen de ella.
F ernando de S alas: Seo d'Urgell (Lleida)

13.

Construye lo que sera para ti un declogo de normas morales y compra

lo con el de otros compaeros.

14.

Crees que la pregunta q u debemos hacer? lleva implcita la pre

gunta q u es valioso en la v id a??

15.

Opina sobre el siguiente texto de Garca Mynez en su libro tica:

No tendra ningn sentido declarar que debemos hacer algo, si lo que se
postula como debido no fuese valioso. Decimos, por ejemplo, que el hom
bre debe ser justo, porque la justicia vale. De lo contrario, no se entendera
la exigencia concerniente a su realizacin.

16.

Explica la diferencia entre estas dos afirmaciones:

a)
b)

Haz el bien.
Da de comer a los pobres.

17.

E l prescriptivismo es una teora tica contempornea. Esta teora dice

que el lenguaje moral est hecho de prescripciones que no proporcionan
informacin ni influyen necesariamente sobre la conducta, pero que ofre
cen una gua para sta. Para ellos, un juicio moral no es un imperativo,
pero todo juicio moral implica un imperativo. E s sta una teora tica
o metatica? P or qu?

18.

A partir de este prrafo de Ferrater Mora en su libro tica aplicada,

distingue entre: actitudes, creencias y teoras.
Dar por sentado que los sujetos humanos adoptan o pueden adoptar,
actitudes ticas, que abrigan, o pueden abrigar, creencias ticas, y que una
de las misiones de una teora tica es dilucidar si, y hasta qu punto, tales
o cules actitudes o creencias ticas son justificables.

19.

10

Cuando decimos: Debera hacer tal cosa, queremos decir que ste es
el acto inverso al que nosotros sentimos inclinacin? E s siempre as?
S i no fuera as diramos igualmente debem os? O diramos ms bien
querem os, deseam os, . . . ?

20.

Crees que la virtud consiste en la obediencia a una ley? Razona tu

respuesta.
Ten en cuenta:
a)
b)
c)

una ley difcilmente puede englobar todo el mbito del comporta

miento;
las proposiciones generales no sirven para resolver casos concretos;
el fin puede justificar los medios.

Tema 2
JU IC IO S DE H EC H O Y JU IC IO S DE VALOR

La tica es el estudio de los problemas morales. A diferencia de otras

disciplinas que se encargan tambin de estudiar la moral (entendemos
por moral el conjunto de creencias sobre lo justo y lo injusto, lo bueno
y lo malo), la antropologa, por ejemplo, la tica emite juicios de valor.
Juzga e intenta descubrir qu conducta es mejor, preferible o ms
justa. (Queda por ver si existen realmente actos justos por s mismos
o si todo est en funcin de la cultura y el momento en que se vive.
Este problema lo trataremos ms adelante.) Lo que distingue a la
tica de otras disciplinas es que no emite juicios sobre lo que es
(juicios de hecho), sino sobre lo que debe ser (juicios de valor).

CUESTIONES_____________________________________________________
I.

Distinguir, entre las siguientes afirmaciones, las que son de hecho y las
que son de valor-.
a)
b)
c)
d)
e)
/)
g)

Mi hermano tiene los ojos azules.

E ste hombre es blanco.
El perro ladra.
N o es bueno comer demasiado.
N o est bien que salgas de noche.
La droga es perjudicial para la salud,
Este hombre es bueno.

11

2.

Construir dos dilogos a partir de las siguientes situaciones (sugerimos

diez intervenciones por personaje):
a)
b)

dos amigos discuten sobre el color del mar. X dice que es verde,
Y dice que es azul.
Un padre rie a su hija porque cree que sale demasiado con sus
amigos.

Procura dar, en ambos casos, razones objetivas sin tomar partido por una
u otra posicin y analiza las conclusiones a que se llega en ambas situacio
nes. E n cul de ellas es ms posible llegar a un acuerdo? P or qu?
3.

Enumera diez actos que pueda realizar una persona durante el da que
creas susceptibles de valoracin moral y diez que no lo sean.

4.

Cuando una pelcula se pone en pantalla existen diversas formas de cen

sura. Una de ellas es la catalogacin: pelcula X , S, ..., apta para mayores
de 14 /1 8 aos, los ro m b o s...; (no vamos a valorarlo ahora ni vamos
a juzgar a la censura). Crees que este criterio est basado en cuestiones
de hecho o en cuestiones de valor?
(Recuerda, si es que tu respuesta afirma lo segundo, que la educacin
siempre es manipulacin: para impedir que un nio se queme se debe
evitar que juegue con fuego y esto se puede extrapolar: impedir que
un nio cruce la calle cuando no debe, es impedir su muerte. Si tu
respuesta afirma lo primero ten presente que la censura acta a favor
de una ideologa, y que no todas las ideologas son igualmente buenas
o malas. Saca tus propias conclusiones.)

5.

Crees que la conducta humana en lo que se refiere a los animales,

vegetales o cosas es susceptible de valoracin moral?
Responde si hay diferencia entre:
a)
b)
c)
d)
e)

maltratar a tu perro;
matar a un mosquito para evitar su picadura;
no regar una planta por pereza;
cortar una flor;
destrozar una puerta a puntapis porque estamos enojados.

Comenta los casos conflictivos.

6.

Crees que los versos de Campoamor:

todo es segn el color/del cristal con que se mira
se refieren nicamente a los juicios de valor o tambin se refieren a los
juicios de hecho?

12

7.

Se dice que describir es ya valorar y que el hecho de definir una situa

cin es realizar su valoracin. Juzga, a partir de esta afirmacin, si exis
ten, o no, juicios de hecho. En el caso de que tu respuesta sea afirmativa,
pon ejemplos concretos.

8.

Crees que los juicios de valor tienen algn fundamento comn (la razn,
la religin ...)?

9.

Crees que con el tiempo alguna de las siguientes afirmaciones puede

llegar a ser demostrada cientficamente y pasar a ser un hecho reconocido
por todos?
a)
b)
c)
d)

10.

el aborto es/n o es un asesinato;

el mundo fu e/n o fue creado por D ios;
hay algn tip o / no hay ningn tipo de existencia ms all de la
muerte;
nuestra alma se reencarna/no se reencarna en otros cuerpos.

Crees que las afirmaciones de este tipo son de hecho o que son de
valor?
a)
b)
c)

asesinar es injusto;
robar no es bueno;
se deben cumplir las promesas.

11.

Dar valor a un objeto es ponerle un precio. Lo que ocurre con los obje
tos es que su valor material depende de su escasez o abundancia, de la
complicacin o facilidad de su elaboracin, de si son artculos de primera
necesidad o no, etc. Crees que con los llamados valores morales ocu
rre o puede ocurrir algo semejante?

12.

Opina si se valora igual:

a)
b)
c)
d)

13.

La humildad en un convento de frailes o en nuestro medio ambiente

social.
El miedo en un poblado primitivo o en cualquier ciudad europea.
El amor en una familia o entre los vecinos de un pueblo.
Una muerte en tiempo de guerra o en tiempo de paz.

Recorta del peridico del da 10 noticias que sean claramente cuestio

nes de hecho y 5 que sean cuestiones de valor. Responde:
E n qu criterios te has basado para discernir las unas de las otras?

14.

Crees que es delimitable el mbito entre lo justo y lo injusto? E s

una cuestin de hecho o de valor?

13

Tema 3
ES-D EB E

La tica, ya lo hemos visto, no trata de los hechos, sino de los valores;

es decir, no trata de lo que es, sino de lo que est bien o mal, de lo que
debiera ser. De aqu surge el problema del es y del debe, tan plantea
do en tica. Como han denunciado muchos filsofos bajo el nombre
de falacia naturalista (trmino acuado por Moore), de lo que es
no puede deducirse lgicamente lo que debiera ser; del acto de robar
no se puede deducir, lgicamente, que se pueda, o no, robar. El ser
se sita en el mbito de la necesidad y el deber en el de la libertad.
CUESTIONES_____________________________________________________
1.

Haz una distincin entre las diversas utilizaciones de la palabra deber

en las siguientes oraciones:
a)
h)

c)
d)
e)
/)

debes intentarlo;
no se debe comer en exceso;
debes ir rpido a ver a tu madre;
debes pensar en el prjimo;
no debes mentir;
debes hacer lo que te mande tu conciencia.

2.

Explica cmo fundamentaras el quinto mandamiento de la ley de Dios,

no m atars; no desde la religin, sino desde la tica.

3.

Di si encuentras bien las siguientes deducciones y argumenta tu res

puesta:
a)
b)

4.

X debe dinero a Y ; por lo tanto X debe pagar su deuda a Y .

X ha hecho una promesa a Y ; por lo tanto debe cumplirla.

Explica la relacin entre norma (deber) y valor. Para hacerlo, ten en

cuenta la siguiente afirmacin de E . Garca Mynez en tica:
Entre ambos media una conexin indisoluble en cuanto la pregunta: qu
debemos hacer?, depende lgicamente de la respuesta que se d a este inte
rrogante: qu es valioso en la vida?

5.

14

Crees que el deber est fundado sobre los valores? Si respondes afirma
tivamente, pon ejemplos concretos; si respondes negativamente, razona
tambin tu respuesta.

6.

D e la siguiente lista, di qu conceptos crees que son valores:

*)
b)
c)
d)
e)
t)
g)

la amistad;
el
la
el
el
el
la

orgullo;
valenta;
amor;
odio;
respeto;
libertad.

7.

Crees que los valores son el fundamento ltimo de la tica?

8.

D e qu manera, entre las siguientes, crees que se puede relacionar la

libertad con las normas m orales?:
a)
b)
c)
d)

el hombre sujeto a unas normas morales carece de libertad;

el hombre es libre porque puede escoger entre cumplir, o no, las
normas;
el hombre no es libre porque si no cumple las normas de moralidad
se expone a mltiples consecuencias;
las consecuencias a que se expone el hombre que se niega a cumplir
unas normas morales son fruto de un acto libre; por lo tanto, el
hombre es libre.

(Estas proposiciones no se excluyen totalmente; si es necesario intenta

relacionarlas.)
9.

Plantate lo que crees que haras realmente en los siguientes casos:

a)
b)
c)

d)

10.

Dejaras que te torturaran si con ello pudieras salvar la vida de un

buen amigo? Y si fuera la de un desconocido?
Seras capaz de matar a un hombre para ganar una gran recom
pensa si supieras que nunca nadie iba a enterarse?
Si estuvieras solo en la playa y vieras que alguien se estaba aho
gando, intentaras salvarlo lanzndote al agua aunque t casi no
supieras nadar? (suponiendo que ir en busca de auxilio fuera prcti
camente imposible).
Criticaras a un amigo en una reunin en que todo el mundo lo
est haciendo o intentaras defenderlo aun a costa de ser mal visto?

Responde a las mismas preguntas anteriores, pero ahora no diciendo lo

que crees que haras, sino lo que crees que deberas hacer. A qu im
perativo respondera tu obligacin?
a)
b)

al del sentido comn;

al de la buena voluntad;

15

C)
d)
e)
t)
g)

al de la revelacin;
al de la filantropa;
a ninguno;
al del mnimo esfuerzo;
al de salir lo mejor posible t y el otro pero siempre mirando ms
por ti que por el otro.

Establece diferencia entre estos dos tipos de afirmaciones:.

a)
b)

Tal da se producir un eclipse lunar.

N o m atars.

12.

Elabora una redaccin sobre este tema: la sociologa dice lo que se hace,
la tica lo que se debe hacer.

13.

Comenta el siguiente texto:

Segn Philppa Foot, una persona puede decir (...) que esta persona no
acta como debera actuar . Este debera puede tener, entre otros, dos
sentidos. Cuando se trata, por ejemplo, de reglas de etiqueta, o de reglas de
un juego, el que la persona no haga lo que debiera hacer, quiere decir sola
mente que no obedece las reglas (...). No se puede decir entonces, evidente
mente, que la persona ha actuado de un modo injusto, o que ha hecho algo
malo . Cuando se trata de reglas reputadas morales, en cambio, el que una
persona pueda racionalmente rechazar seguir las reglas no impide, segn P.F.,
que podamos (...) juzgar a la persona afirmando que ha actuado de un modo
injusto, inicuo o inmoral .
F errater M ora : tica aplicada

Tema 4
LA HIPOTTICA AUTONOMA DEL BIEN MORAL
La moral prescribe. Ahora bien, la prescripcin puede venir impuesta
segn diversos criterios: el criterio de utilidad (es mejor aquello que
convenga a la mayora), el criterio de universalidad (es mejor aquello
que pueda ser querido por todos), el criterio hedonista (es mejor esto
porque me produce mayor felicidad)... Las tendencias filosficas de
la moral las trataremos ms adelante. Ahora en lo que queremos hacer
16

hincapi es en la discusin sobre si hay actos buenos o malos en si

mismos, o si, por el contrario, slo son considerados buenos o malos
segn el criterio que se siga.
CUESTIONES
1.

Cuando se aboli la pena de muerte en Espaa muchos opinaron que

con ello slo se conseguira un aumento de la criminalidad por falta del
miedo al escarmiento. Mucha gente, an hoy, cree que sera conveniente
que se reimplantara. E st claro que el criterio de esta gente es el de
utilidad. Se puede ver tambin desde un criterio de universalidad? En
caso afirmativo, cm o?

2.

Maquiavelo afirm: el fin justifica los m edios. E s la suya una postura

tica? E s poltica? Pueden coincidir las dos?

3.

Di cul de estas acciones consideras malas y cmo podras universalizar

tu concepcin de ellas:
a)

b)
e)
d)
e)

los siete pecados capitales: gula, avaricia, lujuria, soberbia, ira, envi
dia, pereza (no los juzgues en bloque si tu opinin difiere en alguno
de ellos);
matar;
robar;
mentir;
la hipocresa.

4.

Di si en algunos de los casos anteriores podras justificar maquiavli

camente lo contrario. Pon ejemplos muy concretos.

5.

Busca alguna noticia en el peridico en donde a), b), c), d ), y e) de la

pregunta 3 , de este apartado, estn, a tu parecer, justificados,

6.

Construye una lista A , de diez acciones inmorales, y otra B , de diez

acciones morales, segn las considere tales nuestra sociedad.
Por ejemplo:

________ B________

mentir

cumplir las promesas

7.

Reconstruye las listas segn tus propios criterios. Desplazaras muchas

de ellas de una lista a otra?

8.

Pon un ejemplo de alguna de ellas que la consideres mala en s misma

y para la cual no encontraras ninguna excepcin.

17

9.

En Inglaterra se siguen manteniendo los castigos corporales en las es

cuelas. De E l Correo Cataln del da 2 9 /7 /8 3 sacamos la siguiente
noticia:
Gran Bretaa decide mantener los castigos corporales
en las escuelas estatales
En los colegios estatales de Inglaterra y Gales se podr seguir infligiendo
castigos corporales a los alumnos para mantener la disciplina. El Reino Unido
es el nico pas de la Comunidad Europea que utiliza estos sistemas educa
tivos basados en el bastn y en el ltigo.
El Gobierno britnico ha decidido mantener los castigos corporales en
las escuelas estatales de Inglaterra y Gales, pero los padres podrn eximir
a sus hijos de este tipo de disciplina. El ministro de Educacin, sir Keith
Joseph, prometi en un documento publicado ayer que en los dos prximos
aos presentar al Parlamento la legislacin pertinente para que los padres
puedan hacer valer este nuevo derecho. En Escocia existe un sistema educatico independiente y se espera que los castigos corporales sean suprimidos
totalmente en los prximos 12 meses.
Fue precisamente en esa regin donde se suscitaron los dos casos que
motivaron una sentencia del Tribunal Europeo de Derechos Humanos de Es
trasburgo, hace ahora 18 meses, en que se estableci que era ilegal castigar
fsicamente a los alumnos en contra de los deseos de sus padres. El Reino
Unido es el nico pas de la Comunidad Europea que mantiene los castigos
corporales. Se calcula que en poca escolar un alumno britnico es discipli
nado cada 90 segundos. Los instrumentos de castigo varan desde la caa o
bastn al ltigo formado por dos correas de cuero, que se aplican, al menos
en las escuelas estatales, sobre la palma de la mano.
En el documento publicado ayer el Gobierno no oculta su desagrado por
la sentencia de Estrasburgo. La disciplina es necesaria en las escuelas se
ala el Ministerio de Educacin y los castigos corporales forman parte de
la disciplina. Al hablar de castigos se refiere no slo a la caa o ltigo sino
tambin a la bofetada ocasional. En definitiva, el ministerio ha venido a acep
tar a regaadientes la posibilidad de que los padres intervengan en el tema
para ponerse a tono con la jurisprudencia europea.
La Asociacin de Directores de Escuela ha expresado inmediatamente su
protesta por el documento que provocar el caos en las aulas al crear dos
tipos de alumnos. La asociacin ha subrayado asimismo la responsabilidad en
que podrn incurrir los profesores si castigan por error a un alumno exento
por sus padres. Portavoces del ministerio defendieron, sin embargo, el docu
mento sealando que es la nica poltica posible para reconciliar criterios
opuestos.
Manuel G arca P adilla

Crees que este problema atae nicamente a la pedagoga o que tam

bin le incumbe a la moral?
10. Haz tres redacciones: una desde un punto de vista hedonista, otra desde
un punto de vista utilitarista y la tercera desde un punto de vista univer
salista, en donde se defienda la violencia.

18

11.

Cualquier accin que se considere mala, pongamos por caso el asesinato,

puede ser justificada de tal manera que nos parezca aceptable. E n cules
de los siguientes casos consideras que la justificacin puede dispensar el
asesinato si es que realmente crees que hay alguna?
a)

b)

c)

d)

e)

12.

Un pas es ocupado por una fuerza extranjera, el pueblo pide su

liberacin y no la consigue. Se sirve del terrorismo para reclamar
sus derechos. Reflexiona: es mejor esto o padecer la invasin? L a
va pacifista no es ms eficaz?
En defensa propia, una mujer que va a ser violada, asesina a su agre
sor. E s peor la violacin o el asesinato?
Se puede reflexionar en un momento de agresin?
Condenar a un preso a pena de muerte. Se puede considerar un
asesinato la decisin de la justicia? N o es suficiente una larga con
dena?
El fam oso crimen por pasin: un arrebato de celos que por ofusca
cin conduce al crimen. Puede suceder que un hombre llegue a tal
situacin de desesperacin? Sucede, ms bien, que este hombre no
tiene demasiados escrpulos? E s quizs una cuestin de honor?
Un pas est sufriendo el gobierno de un tirano: se cometen casti
gos pblicos, los no deseables desaparecen sin que sus parientes vuel
van a tener noticias de ellos, se tortura a la gente, no hay libertad
ni de expresin ni de accin... El pueblo decide acabar con el tirano
ya que han agotado todas las posibles vas de dilogo. E s mejor
continuar en esta situacin antes de cometer el asesinato?
S i te eligieran a ti para hacerlo, lo haras?

Dostoievski en su novela E l Idiota dice de un personaje que:

Declar que hasta tal punto haba perdido toda calidad moral (ni
camente por falta de fe en el Todopoderoso) que incluso haba robado.
Comenta esta frase.

13.

Ordena la siguiente lista de virtudes, de ms a menos, segn lo que t

valoraras ms en un hombre:
a)
b)
c)
d)
e)
/)
g)

valenta;
templanza;
sinceridad;
magnanimidad;
modestia;
justicia;
orgullo.

19

14.

Haz una redaccin exponiendo los pros y los contras de dos hipotticas
sociedades: una en la que se crea que no hay acciones buenas o malas,
sino que son buenas o malas en tanto que producen mayor o menor fe
licidad, y la otra en la que se crea que si hay acciones buenas o malas
en s mismas.

Tema 5
RELATIVISMO TICO
El problema que nos ha ocupado en el apartado anterior nos lleva di
rectamente a tratar la cuestin del relativismo tico. Las acciones que
son consideradas buenas o malas, justas o injustas en una sociedad y
en una poca concreta, varan de valoracin en otra. Por otro lado,
cambian tambin, en una misma poca, segn cada persona. Ahora
bien, cabe pensar que todo es relativo?
En torno al problema de la relatividad hay otra cuestin de suma
importancia: por ms que la mxima de actuacin pueda ser universal,
no podemos olvidar que cada caso es concreto y particular y puede
ser justificado en cuanto tal.
CUESTIONES_____________________________________________________
1.

El relativismo tico puede darse desde distintas perspectivas. Una de ellas,

la que hemos mencionado en la introduccin a este captulo, es el
llamado relativismo sociolgico que afirma que distintas culturas tienen
diferentes normas morales, que la moral est en funcin de la cultura
de cada sociedad. Pon cinco ejemplos en donde esto se haga patente y
donde se constate que muchas de las normas morales que nuestra cultu
ra tiene como inamovibles, en otras culturas no slo estn permitidas,
sino que adems constituyen su ley.

2.

Teniendo en cuenta lo que acabamos de decir del relativismo sociolgico,

indica cul de los siguientes juicios te parece ms acertado:

20

a)
b)
c)

La violencia es reprochable siempre y las culturas que la han admi

tido son, por consiguiente, reprochables.
La violencia, si sirve a una cultura o a un pueblo para defenderse
de invasiones, no es reprochable desde un punto de vista moral.
La violencia nunca se puede justificar desde la moral, aunque a veces
se haga necesaria.

3.

El relativismo tico puede fundarse en una perspectiva nihilista: la pos

tura del que piensa que no existe ni lo justo ni lo injusto. Intenta justi
ficar o describir una concepcin de este tipo.

4.

Existen justificaciones que pueden convertir un acto inmoral en el mejor

de los actos. La razn puede ser la pauta que marque la conducta. Un
acto inmoral, racionalmente justificado, puede tomarse como vlido, y a
la inversa.
Q u razonamientos de los siguientes encuentras justificados?
a)
b)
c)
d)

5.

Cuando me hicieron prometer que no haba copiado en el examen

ment; si no lo hubiera hecho, me hubieran suspendido.
Mat a su mujer porque le engaaba con otro hombre; los celos le
ofuscaron.
Torturaron a un preso; l era el nico al que haban apresado y saba
dnde tenan a los rehenes.
No pag una deuda; saba que aquel a quien l deba el dinero deba
sumas muy grandes y no las pagaba.

Ponte como el autor de cada una de las siguientes situaciones y seala

qu haras en cada caso y por qu; es decir, justifica tu postura racional
mente.
a)

b)

c)

Ests trabajando en una empresa y sabes que el contable va a co

meter un fraude. Inform aras a la empresa, o bien, aprovecharas la
situacin de que nadie puede sospechar que t sabes algo y permi
tiras que se produjera el fraude?
Un amigo al que no ves desde hace dos aos, te escribe una carta
y te explica que lleva una vida de continuas desgracias, que est
desesperado, y que adems le han comunicado que est aquejado de
una enfermedad mortal y que slo la queda vida para un ao. De
lante de tanto sufrimiento ha decidido suicidarse. N o se lo puede
comunicar a nadie de su entorno habitual porque sabe que se lo
impediran. Te lo comunica a ti para pedirte que le gestiones sus
ltimos deseos. Q u haras?, impedir el suicidio o dejar que siga
su voluntad?
Una pareja lleva unos meses saliendo juntos; los padres de ella le

21

comunican a l que su hija est gravemente enferma de los nervios,

que su enfermedad ir en aumento hasta hacer casi insoportable la
convivencia con ella. l se asesora mdicamente y ve que es tal como
se lo han dicho. D ebe separarse de ella aunque ahora an no haya
sntomas y la quiera mucho, o, por el contrario, debe seguir sus im
pulsos y deseos de vivir con ella?
6.

Se ha supuesto que todas las normas ticas cambian con el tiempo; es

decir, que el contenido de la tica est en funcin de la sociedad y que
lo que realmente existe es un sentimiento moral, una buena voluntad,
una inclinacin hacia el bien y repulsa al mal. Crees que esta teora se
ajusta a la realidad?

7.

Pon ejemplos de los siguientes posibles fundamentos de la moral:

a)
b)
c)

educacin;
pacto social;
sentimiento moral;

d)
e)
f)

placer personal;
voluntad de D ios;
utilidad.

8.

Si se considera inmoral matar, es justificable la accin de un gobierno

que mantiene la pena de muerte?

9.

En una pelcula se pona en evidencia el problema de un testigo de Jevoh: su hija sufre un accidente y para salvar su vida es preciso practi
carle una transfusin de sangre. El padre se niega a ello ya que su reli
gin no se lo permite; su hija fallece. Valora este hecho desde la pers
pectiva del relativismo.

10. Realiza dos redacciones. Una desde el punto de vista de una persona que
crea que las normas ticas son relativas y la otra desde el punto de vista
de una persona que crea que son absolutas.

Tema 6
LA M O R A L: ES IN N A TA O BIEN A D Q U IR ID A ?

La cuestin que trataremos seguidamente es prcticamente irresolu

ble. Posee el hombre, de una manera innata, un sentimiento moral,
es decir, un sentimiento que le proporcione una cierta idea de aquello
que es bueno o malo? Su resolucin depende en gran parte de las
22

creencias. No intentemos, sin embargo, entablar una discusin que no

conduzca a ninguna parte. Segn sea nuestra opcin en este debate,
muchos de los problemas pueden quedar parcialmente resueltos. Si el
hombre posee este instinto, si la moral no nos viene nicamente de
la cultura, si la moral no son meras normas de conducta para que
podamos convivir en sociedad, podemos pensar que existen acciones
buenas o malas en s mismas. Si, por el contrario, la moral es total
mente adquirida, si est nicamente en funcin de la sociedad, la
bondad o maldad de las acciones depender en cada caso de nuestra
situacin personal.

CUESTIONES_____________________________________________________
1.

Elabora una encuesta sobre el tema que hemos planteado e intenta en

contrar 3 o 4 personas que la respondan. Procura encontrar personas que
sepas que tengan ideologas diferentes. Creemos necesario que incluyas
las siguientes preguntas:
a)

b)
c)

d)
e)

/)

A qu crees que responde el que en una misma familia haya miem

bros que tengan ideas tan diferentes sobre lo que est bien y lo que
est m al?
Dicen que contra gustos no hay disputas. Crees que ocurre lo mis
mo en cuestiones que hacen referencia a la moral?
E s nicamente la razn lo que hace que el hombre elija un tipo
de comportamiento, o existe algo ms (es decir, por ejemplo, una
cierta conciencia del bien y del mal)?
En el caso de que se suponga un cierto discernimiento entre el bien
y el mal, crees que existe inclinacin hacia el bien?
A qu responde la satisfaccin de una buena accin? nicamente
al hecho de cumplir lo que nos han enseado? En el caso de que
sea as, a qu responde el placer de cumplir? A que nos han en
seado a cumplir?
Teniendo en cuenta lo que nos han enseado acerca de lo que es
el bien y lo que es el mal, por qu crees que hay personas pocas
tan m alas?, nicamente por los diferentes ambientes vividos?

2.

Responde, t tambin, las mismas preguntas teniendo en consideracin las

respuestas de las personas a las que hayas encuestado.

3.

Escribe una redaccin sobre las implicaciones de este tema con la edu
cacin.

4.

Si toda la moral nos viniese a travs de la educacin, de la cultura, de la

23

sociedad..., nuestra libertad y voluntad quedaran reducidas a nada por

que cualquier conducta podra justificarse desde el exterior. Analiza esta
afirmacin y juzga su grado de falsedad o de verdad.
5.

Crees que la moral responde nicamente al hecho de la supervivencia

en sociedad? Relaciona este tema con el del apartado anterior.

6.

Crees que si la tica slo tiene sentido en tanto que social, puede con
cebirse el innatismo de las ideas morales?

7.

Podramos calificar como de la misma especie el sentimiento de justicia

y el de amor?

8.

A la pregunta, por qu quieres ser feliz?, obviamente no cabe ms res

puesta que: porque s. Crees que se podra responder lo mismo si en
lugar de feliz, nos preguntaran por qu quieres ser moral?

9.

A qu responde que, de Platn hasta nuestros das, los filsofos se

hayan preguntado qu es la justicia, y que el hombre haya tenido inters
en crear una sociedad justa?

10.

Ordena de ms a menos tus preferencias:

a)
b)

justicia;
felicidad;

c)
d)

belleza;
comodidad;

e)
/)

amor;
disciplina.

11.

Repite la experiencia de la pregunta 10 con cinco personas ms. Valora

los resultados obtenidos.

12.

La filosofa analtica dice que las palabras tienen ya en s mismas la valo

racin. Por ejemplo, afirmar que las promesas se deben cumplir
es una
tautologa porque el hecho de prometer alguna cosa implica yaque sta
se debe cumplir; igualmente ocurre con decir robar es malo. Relacinalo
con nuestro tema e indica tu opinin.

13.

Al nio pequeo se le ensea a convivir en sociedad, y se le dice lo que

est bien y lo que est mal, lo que debe y lo que no debe hacer. Con
todo ello se le infunde el sentimiento moral. Ahora bien, cules de estas
cosas crees que le han sido enseadas y cules n o?:
a)
b)
c)
d)

14.

24

que se llora cuando se est triste;

que besar es una forma de manifestar el cario;
el arrepentimiento cuando se ha cometido una falta;
que no se debe pegar.

Responde a la siguiente pregunta: la intencin, la buena voluntad de un

individuo, es lo nico que se puede calificar de moral o inmoral?

Tema 7
MORAL INDIVIDUAL Y /O SOCIAL
Un problema que sigue inmediatamente ai del relativismo tico que
hemos tratado es el de descubrir si la moral hace referencia al indi
viduo, a la sociedad o a ambos a la vez.
Para empezar podramos decir que la moral vive del conflicto que
existe entre el individuo y la sociedad. Si las exigencias del individuo
se adecuaran a las de la sociedad, el hombre podra comportarse segn
sus propias exigencias y desaparecera el conflicto.
Ahora bien, decir que la tica vive de este conflicto no quiere decir
que se deba prescindir de considerar los actos como buenos o malos
en s mismos. Significa slo que siendo el hombre un animal social,
esta bondad o maldad como necesariamente todo lo que haga refe
rencia a sus actos se refiere tambin, directa o indirectamente, a la
sociedad.
CUESTIONES
1.

Ferrater M ora, en su libro tica aplicada, habla del personaje de Robinson y nos dice:
Aun en el caso de un Robinson aquejado de problemas morales, stos se
le plantearan en funcin de su posible relacin con otros individuos; en
rigor, se le plantearan asimismo en funcin de su relacin con otros seres
vivientes no humanos. Si nos confiamos a una de las ms individuales entre
las actitudes morales, el llamado respeto a s mismo , hay que admitir que
tal respeto tiene lugar slo dentro del contexto de una comunidad posible,
aunque no se halle fsicamente presente.
Analiza esta postura de Ferrater Mora a la luz de lo insinuado en la
introduccin a este captulo.

2.

Estaras de acuerdo con las afirmaciones que Ferrater Mora emite en el

texto que acabamos de reproducir?

3.

Uno de los ejemplos que puede ayudar a diferenciar los terrenos de lo

individual y de lo colectivo es el de la homosexualidad. Se puede hablar
en este caso de una conducta buena o mala, justa o injusta, desde un
punto de vista exclusivamente individual, sin tener en cuenta lo social?

4.

De las siguientes listas de acciones que pueden ser o han sido conside-

25

radas inmorales en nuestra sociedad, la primera hace, en principio,

referencia al individuo y la segunda se refiere a ste en relacin con la
sociedad:

Drogarse
M asturbarse
Suicidarse
Abortar

Mentir
Matar
Robar
Explotar

Crees realmente que todas ellas son acciones inmorales? Indica cun
tas crees que lo son de la primera lista y cuntas de la segunda. Discierne
si las que consideras inmorales de la primera lista lo son por sus con
secuencias sociales o porque las consideras inmorales por s mismas.
5.

Del peridico L a Vanguardia del 20 de julio de 1983 sacamos la si

guiente noticia: N o se podr impedir la entrada a menores en las salas
de cine:
No se podr impedir la entrada a menores en las salas de cine
Madrid. No podr prohibirse la entrada en las salas comerciales de
cine a las personas con edad inferior a las sealadas en las nuevas califica
ciones establecidas por el Ministerio de Cultura, segn una orden publicada
ayer en el Boletn Oficial del Estado.
La nueva orientacin de la poltica cinematogrfica hace aconsejable dice
el Ministerio de Cultura variar el anterior principio de limitacin de entra
da en funcin de la clasificacin de la pelcula, por el de simple orientacin
de las calificaciones, ms acorde con el principio de libertad ciudadana y me
nor intervencin administrativa en el mbito de la libertad de expresin.
La calificacin de las pelculas se verificar por la subcomisin de califi
cacin, y en su caso por el pleno de la comisin de pelculas cinematogrficas.
Sin embargo, en lo que concierne a la exhibicin de pelculas clasificadas
como X , sta slo podr realizarse en salas destinadas al efecto, a las que en
ningn caso se permitir la entrada a menores de dieciocho aos. Como se
recordar, la clasificacin X se aplicar a las pelculas cuyo contenido sea de
violencia y sexo. Europa Press.
Comntala ayudndote con las siguientes preguntas:
a)
b)
c)

26

Crees que hay pelculas que pueden perjudicar la moralidad de los

nios?
Crees que la mejor educacin es prohibir y censurar o, por el con
trario, que nicamente se debe explicar y dar a escoger?
Crees que es mejor dejar a los padres el criterio de escoger las pe
lculas que puede ver su hijo o crees que tiene que venir impuesto

desde otras esferas? D e dnde debe provenir, en definitiva, en este

caso el criterio sobre lo moral?
6.

T e crees en la obligacin de impedir cualquier accin, que realice un

amigo, que t consideres mala, aunque sta no afecte ms que a l mismo,
o crees que es mejor permitrsela?

7.

E l placer por la destruccin, cuando no afecta a terceros, te parece

inmoral? (difcilmente no implicar a terceros, pero imagina el caso de
un hombre que viva aislado).

8.

Fumar, dicen, es perjudicial para la salud; el hombre es libre de decidir

fumar o no fumar. Ahora bien, puede llegar un da en que un mdico
prohba fumar a su paciente porque su vida corre grave peligro. Crees
que la actuacin del paciente es inmoral si contina fumando? Distingue
si crees que cabe la distincin entre los siguientes casos:
a)
b)
c)
d)

este hombre es mayor de ochenta aos;

este hombre tiene cuarenta aos y vive solo;
este hombre tiene sesenta aos y es viudo con tres hijos que oscilan
entre los veinte y los treinta aos;
este hombre tiene treinta aos e hijos pequeos.

9.

Siguiendo con el ejemplo del tabaco, valora la actitud de una mujer fu

madora en estado de gestacin que sigue fumando a pesar de que se le
ha dicho que puede perjudicar a su futuro hijo.

10.

El nudismo en las playas era hasta hace poco una causa muy habitual de
escndalo. Pero parece que se va extendiendo cada vez ms. Crees que
el nudismo puede perjudicar a alguien? P o r qu consideras que es y
ha sido causa de escndalo? Crees que es una cuestin que debe decidir
el individuo y que nicamente le afecta a l? Razona tus respuestas.

11.

Supones que existen realmente actitudes o creencias pura y exclusiva

mente individuales, aisladas de todo elemento social?

12.

Comenta esta frase de Ferrater Mora: N ada puede llamarse moral si no

es integrable en lo social.

13.

Juzga hasta qu punto es lgico o ilgico elaborar una ley que obligue a
los m otoristas a utilizar casco.

14.

Jolivet escribe: e s falso que un individuo, al violar los deberes perso

nales, no haga mal sino a s mismo porque sta es una opinin individua
lista. Compara esta afirmacin con las de Ferrater Mora que hemos ci
tado en la pregunta 1 de este captulo.

27

Tema 8
M O R A L Y LIBERTAD

El problema de la libertad del hombre ha sido tratado en muchsimas

ocasiones y de muy diversas maneras. Se ha dicho que una de las cosas
que distinguen al hombre de los animales es la libertad. Pero tambin
se ha dicho que el hombre no es libre porque est condicionado por
mltiples causas que ponen en entredicho su libertad. Procuraremos
no hacer referencia a este tema que no corresponde a la intencin
concreta que nos gua en este apartado. Lo que nos atae es discernir
qu tipos de relacin existen entre la moral y la libertad humana. La
libertad implica eleccin y esto puede exigir la creacin de nuevos
valores. El hombre puede escoger libremente sus actos aunque stos
caigan en la inmoralidad. Ahora bien, qu ocurre cuando el hombre
escoge libremente obrar sin seguir las normas morales nicamente
por el propio placer, o por cumplir con su religin (una religin fornea
a las normas morales de la sociedad en la que vive) ?

CUESTIONES_____________________________________________________
1.

En E l Peridico del da 1 de agosto de 1983 apareca la siguiente

noticia:
Testigo de Jehov, muerto por no querer sangre
Valencia. El testigo de Jehov Francisco Rubio Fernndez falleci en
el Hospital Clnico de Valencia al negarse a recibir una transfusin de san
gre tras sufrir un accidente de trfico. Los padres y hermanos del fallecido
se haban dirigido a las autoridades para que obligaran a Francisco Rubio a
recibir el tratamiento adecuado sin resultado alguno, ya que su esposa estuvo
de acuerdo con la decisin del marido, que deja a tres hurfanos menores.

2.

3.

28

Crees que se debe respetar la libertad de este individuo antes que in

tentar salvar su vida?
Busca ejemplos en que entren en conflicto las normas morales con la
libertad del individuo.
Escribe una redaccin relacionando los siguientes conceptos: moral, li
bertad, responsabilidad, educacin. Intenta que sea lo ms breve posi
ble (si quieres con una frase es suficiente) y que refleje tu opinin al res
pecto.

4.

Juzga la frase: M i libertad termina donde empieza la del prjim o.

5.

Relaciona este tema con el de m oral individual y /o social tratado an

teriormente.

6.

Actuamos como seres libres o siempre estamos coaccionados por una u

otra causa? Crees que los hombres son siempre libres de hacer lo que
quieren?

7.

Supongamos que los miembros de una comunidad desean libremente ser

torturados, por simple masoquismo. Q u se debera hacer con ellos?
Torturarlos? Intentar que su masoquismo desaparezca? Explicarles
que la tortura es inmoral?

8.

Haz una redaccin sobre el siguiente tema: la libertad del individuo

en relacin con la moral depende de qu concepto se tenga de sta en
cuanto a su relatividad o absolutizacin.

9.

Dnde crees que queda la libertad cuando afirmamos que todo lo que
hacemos y sentimos tiene una causa?

10. El determinismo puede ser una especie de justificacin. Observa los

siguientes ejemplos:
a)

b)

Era un chico que lo tena todo pero acab robando y asesinando.

Ello ocurri porque sus padres lo pusieron de muy joven en un
internado. Nunca recibi cario de nadie y tena un temperamento
muy difcil. Nadie supo comprenderlo.
Stendhal en E l Rojo y el Negro explica por qu una mujer casada,
con intencin de fidelidad a su marido, es capaz de irse con otro
hombre:

La Sra. de Renal era una de estas mujeres de provincias (...). No tena

ninguna experiencia de la vida (...). Dotada de una alma delicada y desde
osa, aquel instinto de fidelidad natural a todos los seres haca que, la
mayor parte del tiempo, no prestase atencin a las acciones groseras en
medio de las cuales el azar la haba lanzado.
Habra sido remarcada por lo natural y la vivacidad de espritu, si hu
biese recibido la menor educacin. Pero en su calidad de heredera, haba
sido educada en unas religiosas adoradoras apasionadas del Sagrado Corazn
de Jess, y animadas de un odio violento contra los franceses enemigos de los
jesutas. La Sra. de Renal haba tenido bastante buen sentido para olvidar en
seguida, como absurdo, todo lo que haba aprendido en el convento; pero no
puso nada en su lugar, y acab por no saber nada. Las adulaciones precoces
de que haba sido objeto, en su calidad de heredera de una gran fortuna, y
una propensin decidida a la devocin apasionada, le haban dado una
manera de vivir muy interior. Con la apariencia de la ms perfecta condescen
dencia, y de una abnegacin de voluntad que los maridos Verrires citaban
como ejemplo a sus mujeres, y que era el orgullo del Sr. de Rnal, la conducta

29

habitual de su alma era en efecto el resultado del humor ms altivo. Tal prin
cesa, citada a causa de su orgullo, presta infinitamente ms atencin a lo que
sus gentilhombres hacen a su entorno, que esta mujer tan dulce, tan modesta
en apariencia, a lo que deca o haca su marido. Hasta la llegada de Julin,
no haba prestado realmente atencin a nadie ms que a sus nios. Sus pe
queas enfermedades, sus dolores, sus pequeas alegras, ocupaban toda la
sensibilidad de aquella alma que, en toda su vida, no haba adorado sino a
Dios, cuando estaba en el Sagrado Corazn de Besanen.
Sin que se dignase decirlo a nadie, un acceso de fiebre de uno de sus
hijos la pona casi en el mismo estado que si la criatura hubiese muerto.
Una carcajada grosera, un encogimiento de hombros, acompaada de alguna
mxima trivial sobre la locura de las mujeres, haban acogido constantemente
las confidencias de esta clase de penas, que la necesidad de expansin le haba
llevado a hacer a su marido, en los primeros aos de su matrimonio. Esta
clase de bromas, sobre todo cuando hacan referencia a las enfermedades de
sus criaturas, removan el pual en el corazn de la Sra. de Rnal. Esto fue
lo que encontr en vez de las adulaciones solcitas y melosas del convento
jesutico donde haba pasado la juventud. Su educacin fue hecha por el
dolor. Demasiado orgullosa para hablar de esta clase de penas, incluso a su
amiga la Sra. Derville, se figur que todos los hombres eran como su marido,
el Sr. Valenod y el subprefecto Charcot de Maugiron. La grosera, y la insen
sibilidad ms brutal por todo lo que no fuera inters econmico, de prioridad
o de cruces; el odio ciego a todo razonamiento que los contrariase, le pare
cieron cosas naturales a aquel sexo, como llevar botas y un sombrero de
fieltro.
Despus de largos aos, la Sra. de Rnal an no se haba acostumbrado
a aquella gente de dinero en medio de la que le tocaba vivir.
De ah el xito de Julin. Encontr goces dulces, y brillantes del encanto
de la novedad, en la simpata de aquella alma noble y orgullosa. La Sra. de
Rnal le perdon muy pronto su ignorancia extremada que era una gracia ms,
y la rudeza de sus maneras que ella lleg a corregir. Le pareci que vala
la pena escucharlo, hasta cuando se hablaba de las cosas ms vulgares, hasta
cuando se trataba de un pobre fierro chafado, al atravesar la calle, por el
carro de un campesino que iba al trote. El espectculo de este dolor provocaba
la grosera carcajada de su marido, mientras que vea contraerse las bellas cejas
negras y tan bien arqueadas de Julin. Poco a poco le pareci que la genero
sidad, la nobleza de espritu, la humanidad no existan sino en aquel joven
sacerdote, y tuvo para l solo toda la simpata y hasta la admiracin que estas
virtudes excitan en las almas bien nacidas.
c)

30

En una pelcula se nos muestra el caso de un hombre que es acusado

por los habitantes de su pueblo de un asesinato que no ha cometido.
En un enfrentamiento entre la masa, que quiere ejecutarlo, y las
fuerzas del orden, que lo tienen recluido en la prisin, se provoca
intencionadamente el incendio de sta en el que parece que el pre
sunto culpable muere. Al cabo de un tiempo reaparece, desfigurado
por el fuego del que pudo salvarse. El hombre bueno, buen ciuda
dano, se ha convertido en un hombre amargado, con sed de venganza,
que desde la impunidad de que goza al creerlo, todos, muerto
quiere eliminar a cuantos permitieron su desgracia.

En cada uno de estos tres casos, la accin est determinada, sus causas
la prefiguran. Y se podra decir: si a m me hubiera pasado esto, tam
bin yo actuara as, aunque reprobemos tal conducta. Quiere decir
esto que la libertad queda anulada? Intenta explicar cada caso a partir
de la dicotoma determ inism o/libertad.
11.

Afirmar: N o voy a vengarme de X que me ha injuriado pblicamtente

porque ello me traera consecuencias muy desfavorables para m. Voy a
olvidarlo todo aunque mi deseo sea el de darle su merecido.
a)
b)
c)

12.

E s un acto de libertad?
E s un acto de cobarda?
E s un acto de comodidad?

Comenta, relacionndolo con el tema que nos ocupa de m oral y liber

tad, el siguiente texto de Eugeni d O rs en Religio est libertas:
Este QUIERO QUERER, esta duplicacin del verbo en la frase, para
los efectos de nuestra demostracin vale un imperio. Pone en claro, desde
que a ello se da la atencin ms somera, la existencia de dos planos en la
voluntad: el plano del puro deseo y ms all del plano del impulso volitivo.
En la superficie del yo, un querer dominado (aparte de que lo sea, o no,
por las circunstancias exteriores) por condiciones interiores (de firmeza, ener
ga, constancia, etc.). En lo hondo del yo quiz ms hondo que el yo ,
otro querer de irreductible libertad.

13.

Las consecuencias que nuestros propios actos pueden acarrearnos han

de ser una traba a nuestra libertad? Aydate, para responder, de los
siguientes ejemplos:
a)

b)

El marido que le es infiel a su mujer y que sabe que sta algn da

le va a abandonar a causa de sus infidelidades cosa que l no
quiere .
La persona que militara en un grupo clandestino porque quiere lu
char para que sus libertades sean respetadas, pero teme las represa
lias que podran tomarse contra ella.

En estos casos, se puede escoger un trmino medio o se debe actuar

libremente siguiendo nuestra voluntad y, si es preciso, cargando con las
consecuencias? Crees que son posibles los trminos m edios?
14.

Responde afirmativa o negativamente segn te parezca:

a)
b)
c)
d)

Som os libres de
Som os libres de
Som os libres de
Se puede hablar

desear una cosa u otra?

escoger una cosa u otra?
escoger aquello deseado?
de la libertad de desear?

31

15.

Di qu piensas de la siguiente afirmacin: T odo lo que hacemos est

determinado por una serie de circunstancias, que a su vez estn deter
minadas por otras circunstancias, y as sucesivamente. Por ello, se puede
afirmar que no somos libres. Y tambin que no podemos pedir a nadie
responsabilidad moral de sus actos.

16.

Crees que los siguientes ejemplos afectan a la libertad individual?

Y a la social? Indica de qu manera en ambos casos.
a)
b)
c)
d)

el artculo de los Derechos Humanos sobre el derecho a la vida;

el artculo del Cdigo penal que castiga el asesinato;
la embriaguez que a veces nos hace hacer o decir cosas que no se
haran o se diran en un estado normal;
la tortura que nos hace revelar secretos que no queremos revelar.

17.

D e qu manera puede entenderse la libertad de abortar? (la de la mujer

que ha quedado embarazada y no desea su hijo porque no quiere estar
esclavizada durante toda su vida, por ejemplo).

18.

E n la obra teatral Calgula, de Camus, encontramos en boca de su pro

tagonista el siguiente parlamento:
Ciertamente, no tengo tantas ocasiones de probar que soy libre. Siempre
somos libres a las costillas de alguien [a costa de alguien]. Aplicad este
pensamiento a los celos y lo veris.
Comenta las afirmaciones que en l se vierten. E sts de acuerdo con
ellas? Cm o calificaras la actitud de Calgula?

Tema 9
POR Q U H A Y Q U E SER M ORAL?

El hombre puede escoger entre ser moral o no serlo. En ambos casos

tendr beneficios y perjuicios. Valorar hasta qu punto ser moral, o no
serlo, nos trae beneficios, es difcil por no decir imposible. Quiz la
ley del ms fuerte sera ms beneficiosa para muchos que el someti
miento a una ley moral de respeto e igualdad.
32

Aunque la pregunta que abre este tema se ha formulado en cual

quier poca y situacin, la hallamos ms frecuentemente en la tica
contempornea debido a lo que se ha llamado crisis de valores y
relativismo tico. La nica respuesta a ella (satisfactoria o no) que
se ha podido encontrar es porque s, porque preferimos una socie
dad moral, una sociedad con valores. Es evidente que, al igual que
todo en tica, esta pregunta puede plantearse tanto en el mbito de
lo social como de lo colectivo y que en ambos casos, quizs, el plan
teamiento sera muy distinto.

CUESTIONES_____________________________________________________
1.

Q u responderas a las siguientes preguntas?

a)
b)

Se debe ser moral?

P or qu se debe ser moral?

2.

Piensas que en nuestra sociedad existe un deseo generalizado de ser

inmoral, de echar por la borda todos los valores, o piensas que lo que
se desea es un cambio de estos valores, o bien dar ms importancia a
unos que a otros?

3.

La tpica concepcin: ayuda a los dems porque as, si algn da nece

sitas ayuda, te la darn; crees que es una buena respuesta a la pre
gunta sobre p or qu se debe ser m oral? Razona tu respuesta.
Y si fuera: ayuda a los dems porque esto te dar paz espiritual?
O bien: ayuda a los dems porque as obtendrs la vida eterna.
O : ayuda a los dems porque esto te har feliz.
O : ayuda a los dems porque as sers bien visto y querido por todos.

4.

Q u cosas pueden objetarse a la siguiente afirmacin: la vida virtuosa

produce felicidad; el vicio, en cambio, nos lleva a la desgracia? E s
cierta? Razona la respuesta.

5.

Juzga a X y busca una respuesta satisfactoria a la cuestin planteada en

el siguiente dilogo propuesto por H ospers en su libro La conducta
humana:
X : Por qu tengo que ayudar a esta persona cuando ello no me interesa?
Y: Porque ayudar a los dems es de nuestro inters para cada uno de nosotros.
X : Ya lo s, pero qu me importara a m esto cuando no me interese ayudar?

33

Y: Pero acaso no deseas vivir segn las reglas que la sociedad ha formulado
para el inters mutuo de sus miembros?
X : Cuando vayan contra mi propio inters, no.
Y: Otras personas han vivido segn las reglas y se han sacrificado por ti
aunque no beneficiaba a su propio inters comportarse as contigo.
X: Ya lo s.
Y: No es entonces razonable que ya que fueron en contra de su propio
inters para servir el tuyo t ahora vayas en contra de tu propio inters
para servir al suyo?
X : Quiz sea razonable, pero no veo por qu tendra que hacerlo. As, pues,
yo no soy razonable. Bien. Y qu?
Y: Pero si ellos se sacrificaron por ti cuando t necesitabas ayuda y ahora
t los abandonas cuando ellos te necesitan, lo que ests haciendo es
propio de un parsito. Tu maldad para con ellos solamente ha sido posible
por su bondad anterior hacia ti.
X: De acuerdo; soy un parsito. Ahora, condname. De todas maneras, no
voy a hacer lo que vaya en contra de mi propio inters.
Y: No estoy diciendo que vayas a hacerlo, sino que deberas hacerlo.
X : Pero todava no me has dado una razn aceptable que me diga por qu
debera hacerlo.
(Si te parece adecuado, contina el dilogo.)
6.

Explica, brevemente, las implicaciones que la pregunta P o r qu debo ser

m oral? tiene con el hecho social. Se planteara la misma pregunta al
guien que viviera aislado de toda sociedad?

7.

Intenta buscar un fundamento racional a la tica, es decir, una respuesta

que sea autnoma, ateleolgica y racional a la pregunta p o r qu debo
ser m oral?.

8.

Aparte del argumento de la revelacin y del de la razn, podras encon

trar otro que pudiera fundamentar la necesidad de la tica? C ul?

9.

Intenta refutar al joven nihilista de este texto en cada una de sus crticas
a la moral:
Yo ser inmoral, acaba de decir el joven nihilista a su amigo. (...)
Ser inmoral; por qu no he de serlo?...
Por qu la Biblia no lo quiere? Pero la Biblia no es ms que una co
leccin de tradiciones babilnicas y judaicas, tradiciones coleccionadas como
lo fueron los cantos de Homero, o como se hace an con las canciones vascas
o las leyendas monglicas. Debo, pues, volver al estado de nimo de los
pueblos semibrbaros de Oriente?...
N o lo ser porque Kant me habla de un imperativo categrico, de una
misteriosa orden que sale de m mismo y me ordena ser moral?

34

Pero por qu este imperativo categrico ha de tener ms derecho

sobre mis actos que ese otro imperativo que de vez en cuando me incita a
la embriaguez? (...)
0 bien, ser moral para agradar a Bentham, que me quiere hacer creer
que ser ms feliz si me ahogo por salvar a un transente cado en el ro,
que si le miro ahogarse?
0 bien, quiz porque tal es mi educacin? Porque mi madre me ha
enseado la moral? Pero, entonces deber tambin arrodillarme ante la
pintura de un Cristo o de una "madonna , respetar al rey o al emperador,
inclinarme ante el juez que s que es un canalla, nicamente porque mi ma
dre me ha enseado un montn de tonteras?

____________________________B IB L IO G R A F IA _____________________________

F errater Mora: tica aplicada. Alianza Editorial, Madrid, 1981.

F errater Mora: Diccionario de Filosofa. Alianza Editorial, Madrid, 1979.
G arca Mynez: tica. tica emprica. tica de bienes. tica formal. tica
valorativa. Ed. Porra, Mxico, 1977.

H ospers: La conducta humana. Ed. Tecnos, Madrid, 1964.

Russell , B.: Fundamentos de filosofa. Ed. Plaza & Jans, Barcelona, 1972.

35

Las teoras ticas ms

importantes

II

Tema 10
EL HEDONISMO
El hedonismo fue iniciado por Aristipo de Cirene que naci el 435 a. C.
Segn l, el placer positivo y presente es la finalidad de la vida. El
hombre tiene que procurar adquirir la mayor cantidad de placer posi
ble. Aristipo asemeja el placer al movimiento para afirmar que es un
trmino medio entre dos extremos: el reposo significa indiferencia, el
movimiento brusco dolor, el suave placer (kynsis). El sabio est
capacitado para seleccionar de entre todos los placeres, los ms
puros, los que acarrean menor dolor.
El mayor bien es el placer. El placer es lo deseable independiente
mente del acto que lo genera. La bondad o maldad de una accin se
medirn nicamente por la cantidad de placer que engendren. Y nos
referiremos siempre a placer de los sentidos, no a la felicidad que se
quiera obtener (como har posteriormente Epicuro).

CUESTIONES_______________________________________ - ____________ 1.

A partir de la definicin que hemos dado del hedonismo, ordena estos

placeres, de ms a menos, segn creas que seran buscados por segui
dores de esta doctrina. Justifcalo.
a)

contemplacin de una obra de arte;

b) la comida;
c ) la embriaguez;
d) el culto a los dioses;
e) la actividad sexual;
/)
la riqueza;
g) la amistad;
h) la sabidura.

36

2.

Explica si hay alguna relacin entre el hedonismo y los objetivos de los

miembros de una sociedad consumista.

3.

Partiendo de la base de que el tabaco es perjudicial para la salud y que

en un tanto por ciento elevado produce cncer, cul crees que sera la
postura de un hedonista: fumar porque le produce placer, o dejar de
fumar porque le producir dolor?

4.

Hospers hace la siguiente afirmacin:

L o s puritanos son famosos por su condena de los placeres.
Analzala y da tu opinin al respecto. Q u motivos crees que les inducen
a condenar los placeres?

5.

Cul crees que sera la postura de un hedonista en cada una de las

siguientes situaciones?
a)
b)

c)
d)

Irse de vacaciones, a pasar unos das de ocio y tranquilidad, o bien

no irse porque su mejor amigo est enfermo.
Esclavizarse toda la vida para llegar a ser un gran deportista ya
que se es apto para ello, o poder disfrutar saliendo cuando venga
en gana, bebiendo y comiendo lo que apetezca.
Pasarse horas enteras estudiando para sacar una nota brillante e
un examen, o bien no aspirar a tanto y disfrutar todas las horas.
Estarse hasta altas horas de la madrugada dando una fiesta con el
fastidio de todos los vecinos o bien procurar no molestar.

6.

Describe una postura egosta. Crees que el hedonismo tiene algo que
ver con el egosm o? Explica las diferencias, si las hubiera.

7.

Haz una redaccin sobre: P o r qu es deseable el placer?

8.

E l placer es un bien intrnseco? Razona tu respuesta.

9.

Elabora un dilogo entre un hedonista y un puritano haciendo esfuerzos

para que, sin renunciar ni el uno ni el otro a sus concepciones de la vida,
lleguen a un acuerdo. Tal vez no sea posible; intenta explicar a qu
es debido.

10.

Seguramente, a muchos de nosotros nos habrn dicho repetidamente que

no siempre podemos hacer lo que queremos. Relaciona esta afirmacin
con la libertad y el hedonismo.

H.

E s indiscutible que el hombre busca la mayor felicidad posible y que

todas sus acciones se dirigen a este fin. Partiendo de este presupuesto,
responde:
a)

Pueden coincidir placer y felicidad? Pon ejemplos concretos.

37

b)

c)
d)
e)
/)
12.

Pueden ser antagnicos, es decir, que aquello que nos produzca

placer nos haga infelices, y que aquello que nos haga felices nos
produzca dolor? Pon ejemplos.
Si se puede dar el caso de que no coincidan, a tu juicio, qu es
preferible el placer o la felicidad? Razona la respuesta.
Si una accin considerada normalmente inmoral produce placer, crees
que este placer justifica la accin?
Y si en lugar de placer (o a la vez que placer) produce felicidad?
Crees que tienen algn punto en comn el placer y la felicidad?

Cul crees que sera la postura de un hedonista ante el problema de

la esclavitud?

13.

Para satisfacer nuestros placeres a menudo perjudicamos a los dems.

Si esto no nos importa, podremos realmente comportarnos como verda
deros hedonistas. Si por nuestra educacin, nuestra cultura, o nuestros
sentimientos, esto nos molesta e incluso no nos permite disfrutar del
placer recibido, difcilmente podramos comportarnos como los hedonis
tas. Elabora una encuesta para averiguar hasta qu punto la gente con la
que nos rodeamos es capaz de tener un comportamiento hedonista. In
cluye la siguiente situacin:
Estam os en una poca de gran escasez de alimentos. Hace dos das que
no comes nada y al tercer da puedes obtener una barrita de 1 /4 kg
de pan:
a)
b)
c)

14.

38

Se la daras a otro si supieras que haca ms tiempo que no co

ma que t?
L o haras igualmente si estuvieras en la misma situacin pero el
otro fuera tu padre?
L o partiras con alguien aunque supieras que tu hambre quedara
insatisfecha?

Aristipo se debati siempre entre la bsqueda del placer actual, que en

un principio propugnaba, y la racionalizacin de ste por temor a las
consecuencias que lo podran convertir en dolor. Esto puede estar muy
relacionado con la doctrina del justo medio ya que si comer produce
placer, comer en demasa produce dolor. (E l problema es que, normal
mente, el dolor sucede al placer, es decir, a una persona le sienta mal
la comida despus de haber disfrutado comindola.) Aristipo, como hemos
visto, explic esta teora sobre el placer relacionndola con el movimien
to: el reposo es indiferencia, el movimiento brusco es dolor, el movi
miento suave es placer. Elabora una redaccin sobre esta aparente con
tradiccin.

15.

Piensa en alguna persona que conozcas (incluso si eres t mismo) cuya

conducta pueda asemejarse, o coincida, con la hedonista, e intenta valo
rarla teniendo en cuenta:
a)

16.

b)

Si desearas t (en el caso de no ser t mismo) su modo de vivir;

la relacin con las otras personas: si es envidiado, si se enemista cons
tantemente;

c)

la conveniencia personal de su modo de vida.

Si tuvieras que asignar una finalidad en la vida del hombre, sera el

placer la que propondras? Si respondes negativamente, cul sera?
Explica tu respuesta en ambos casos.

Tema 11
ARISTTELES

La tica de Aristteles es, al igual que la hedonista, teleolgica, es

decir, considera la accin no en cuanto tal, sino por su finalidad. Para
Aristteles el fin de toda vida humana es la felicidad, pero la felicidad
puede entenderse de maneras muy diversas: para unos puede ser
riqueza, para otros salud...; incluso cada persona en los diferentes mo
mentos de su vida puede tener diferentes concepciones de lo que
pueda ser la felicidad. Para solucionar este problema, Aristteles la
define: la felicidad es la mejor actividad del hombre y el hbito de
actuar en vistas a lo mejor ser la virtud. La virtud (considerada por
Aristteles como un medio entre dos extremos, que son los vicios,
el uno por defecto y el otro por exceso), es el hbito de lo bueno y,
por consiguiente, en la actividad virtuosa consiste el ser feliz. Ahora
bien, si la felicidad estriba en el ejercicio de la virtud, y sta debe
definirse como la actualizacin de lo que es propio de cada ser, la
virtud humana consistir en el desarrollo de nuestras facultades, y es
pecialmente de aquella que nos es propia: la razn. Todo acto confor
me a la razn es virtuoso. Y la virtud se consigue por medio de la
prctica, de realizar obras virtuosas que ms adelante se interiorizan.
39

Aristteles distingue tres tipos de vida segn el bien que se

busca: aquella que persigue el logro del goce y de las satisfacciones,
la vida poltica que consiste en regir con Justicia a los dems y la
vida teortica consagrada a la verdad de lo que las cosas son. Las
dos primeras (fundadas en las virtudes que l llama morales) no cons
tituyen la felicidad plena del hombre porque no se bastan a s mismas
ya que van dirigidas a cosas cuya existencia no depende de la vida
misma. La tercera (fundada en las virtudes intelectuales) es la vida
de la sabidura y es la nica en la que se puede obtener la felicidad
completa. A este tipo de vida pertenece la prudencia, la mayor de las
virtudes.

CUESTIONES_____________________________________________________
1.

Seala las principales diferencias entre la moral hedonista y la aristo

tlica, teniendo en cuenta que las dos son teleolgicas.

2.

Para Aristteles la virtud puede ser intelectual o bien moral. Partiendo

de esta diferenciacin, comenta el siguiente texto de la tica a Nicmaco-,
Siendo la virtud de dos especies, una intelectual y otra moral, aquella
resulta casi siempre de una enseanza a la que debe su origen y su desenvol
vimiento; y de aqu nace que tiene necesidad de experiencia y de tiempo.
En cuanto a la virtud moral, nace ms particularmente del hbito y de las
costumbres; y de la palabra misma hbito, mediante un ligero cambio, pro
cede el nombre de moral que hoy tiene.

3.

Estaras de acuerdo en el aspecto de la tica de Aristteles que impone

la prctica de la virtud para lograr su interiorizacin?

4.

Relaciona los trminos: virtud, valor, moral y vicio.

5.

Resuelve, si cabe, el aparente crculo vicioso que encontramos en Arist

teles: para ser virtuosos debemos realizar actos virtuosos; ahora bien,
cm o pueden realizarse actos virtuosos si no se es ya virtuoso?

6.

Aristteles situ la virtud como punto medio entre dos vicios antagni
cos. Indica si aceptas todo lo que se califica como virtud o como vicio
en el siguiente cuadro de las virtudes morales aristotlicas, segn Ross:

40

Sentimiento

Accin

Temor I
Confianza)
Ciertos placeres
del tacto
(El deseo de taIes placeres causa sufrimientos)

Clera

Relaciones
sociales
Vergenza
Sufrimientos
causados por la
buena o la mala
fortuna de los
dems
7.

Exceso
) Cobarda
1Temeridad

Medio
Valor
Valenta

(Sin nombre)
Encogimiento

Templanza
Liberalidad

Magnificencia

Insensibilidad
Tacaera
Prodigalidad
Mezquindad

Magnanimidad

Humildad

(Sin nombre)

Falta de am
bicin
Falta de bro

Libertinaje
Dar dinero
I i Prodigalidad
Recibir dinero ) i Avaricia
Derrochar
Vulgaridad
Reclamar honores a gran es
cala.
Vanidad
Ir tras las pe
Ambicin
queas honras
Decir la verdad
i acerca de uno
1 mismo
Agradar:
i mediante brof mas; en la vida
en general

Defecto

Irascibilidad

Amabilidad

Arrogancia

Sinceridad

Chocarrera
Obsequiosidad
Timidez

Ingenio y
gracia
Amabilidad
Modestia

Desprecio
de s
Grosera y mal
humor
Aspereza
Descaro

Envidia

Tusta indignacin

Malevolencia

Copleston propone el siguiente esquema para entender lo que pueda

ser una virtud para Aristteles.

_________________________________
defecto

II

virtud

exceso

virtud
_________ __________
defecto

III

exceso
bien

_____---------------- ^
defecto

mal

exceso

Compara este esquema (que se explicara as: desde el punto de vista

del ser y del logos, que expresan la determinacin esencial ontolgica , la virtud es un medio; desde el punto de vista de lo mejor y lo
bueno es, en cambio, un extremo) con el punto medio de los hedonistas en
el movimiento.

41

8.

Q u papel crees que juega la libertad en la tica aristotlica?

9.

Crees que en la tica de Aristteles la bsqueda de la felicidad como

bien supremo puede incorporar en su esquema la ley segn la cual el fin
justifica los medios?

10.

Define lo que t entiendes por virtud y compralo con la concepcin

aristotlica. Haz lo mismo con el trmino vicio.

11.

H az una redaccin que lleve por ttulo: la prctica de la virtud hace a

un hombre virtuoso de la misma manera que la prctica de las normas
de educacin lo pueden hacer educado?

12.

Relaciona este tema con el de m oral innata o adquirida (tema 6).

13.

Los cuatro primeros captulos de la tica a Nicmaco (el tratado tico

aristotlico) se titulan:
I.
I I.
III.
IV .

El bien es el fin de todas las acciones del hombre.

El fin supremo del hombre es la felicidad.
De la idea general de la felicidad.
El bien en cada gnero de cosas es el fin en vistas del cual se hace
todo lo dems.

Ayudndote, si es preciso, de este libro intenta rebatir a Aristteles si

guiendo, por ejemplo, las siguientes preguntas:
a)
b)
c)
d)
14.

La razn determina en Aristteles los medios para conseguir la felicidad.

Aun actualmente se pone, a menudo, como pauta de discernimiento mo
ral. Autores contemporneos han hablado, incluso, de un hipottico preferidor racional. Nosotros mismos, cuando hablamos, nos servimos de
palabras como razonable, racio n al..., para dar ms certeza a nues
tros juicios. Pero hay ocasiones en que lo racional queda un poco en
segundo trmino, pasando delante las pasiones, sentimientos, etc. Cules,
de las siguientes acciones, podran ser consideradas buenas o malas ha
ciendo uso de la razn y cules se escaparan totalmente de ella?
a)
b)
c)
d)
e)

42

P or qu es el bien el fin de todas las acciones humanas?

P or qu no puede serlo, por ejemplo, la comodidad?
Busca siempre el hombre la felicidad?
Q u se entiende por felicidad?

el homicidio por desesperacin;

el robo por hambre;
el crimen por celos;
el crimen por defensa propia.
la mentira piadosa.

Q u opinas que dira Aristteles de cada una de ellas?

15.

Q u crees que es preferible: que cuando se es joven se aprovechen

todos los placeres aunque a veces se pueda daar a alguien o que se sea
siempre un virtuoso aunque esto exija muchos sacrificios? Razona la
respuesta.

16.

E l intento aristotlico de fundamentar la virtud en la razn es reincidente

a lo largo de toda la historia de la tica. Intenta hacer una lista de sus
ventajas y de sus desventajas y de sus posibilidades e imposibilidades.

17.

Cmo puede entenderse que las virtudes se transformen en vicios por

una simple diferencia cuantitativa?

18.

Para Aristteles, la amistad no es una virtud pero en su forma ms ele

vada, la causada por la virtud, posibilita la felicidad verdadera. Lete el
libro V III de la tica a Nicrnaco que se titula Teora de la am istad,
y comenta por separado las siguientes sentencias que encuentres en l.
a)

La amistad es tan honrosa como necesaria.

b)

El bien, el placer y el inters son las tres nicas causas que pueden
dar lugar a la amistad.

c)

Para ser verdaderamente amigos es preciso conocerse y saber directamente

el bien que se desean el uno al otro.

d)

La amistad por virtud es la ms perfecta y la ms slida. Pero tambin

es la ms rara; slo se forma con el tiempo, y debe ser igual de una y
otra parte.

e)

Los ancianos slo aman por inters; y los jvenes por placer.

/)

Las amistades por inters duran lo que dura el inters mismo.

g)

Las amistades por placer pasan generalmente con la edad.

b)

La amistad por virtud es la nica que merece verdaderamente el nombre

de amistad; y la nica que resiste a la calumnia.

/)

Las otras [las que son por inters, placer o virtud] slo son amistades
en cuanto se parecen a sta bajo ciertos puntos de vista.

/)

La vida comn es sobre todo el fin y la seal de la verdadera amistad.

k)

La verdadera amistad no se extiende a ms de una persona, las relaciones

muy numerosas no pueden ser profundas.

/)

La amistad por placer se aproxima ms a la verdadera que la amistad por

inters.

m) Para que la amistad nazca y subsista, es preciso que la distancia entre

las personas no sea muy grande.
n)

En general se prefiere ser amado a amar.

43

Tema 12
EL ESTO ICISM O

Para el estoico la felicidad es, tambin, el fin ltimo de la vida humana.

La virtud, que conduce a esta felicidad, consiste en vivir de acuerdo
con la naturaleza.
El universo est regido por la ley natural, y la razn humana par
ticipa tambin de ella. Vivir conforme a la naturaleza es vivir racional
mente, porque el *logos es aquello que ordena la naturaleza. Lo na
tural, por consiguiente, es racional, y vivir conforme a la naturaleza
es vivir conforme a la virtud. Dios, el logos, ha impuesto un orden
en la naturaleza y el hombre debe someterse a este orden.
El primer deber del hombre es el de su autoconservacin en el
estado natural. El segundo deber que se le impone es el de elegir, entre
aquellas cosas externas a l, las que sean conformes a su naturaleza,
y a rechazar las dems. Esta eleccin la puede realizar el hombre
gracias a que es un ser racional.
Vivir conforme a la naturaleza es vivir una vida virtuosa. Para los
estoicos no hay acciones buenas o malas en s mismas; las acciones
son indiferentes, lo que es bueno o malo es la intencin del hombre,
y el sabio es aquel que asume su destino. La conducta verdaderamente
virtuosa slo el sabio la alcanza ya que slo l est libre de pasiones.
Para conseguir el estado de eudemonia, el hombre debe liberarse
de toda inquietud. Por ello el estoicismo recomienda desembarazarse
del deseo de las cosas externas, causa de esta inquietud. As, el hom
bre consigue el dominio sobre s mismo, es decir, la autarqua. Placer,
tristeza, deseo y miedo son irracionales y no naturales, por lo cual,
lo que el sabio debe hacer es desasirse de ellas.
CUESTIONES______________________________________________________
1.

Comenta el siguiente texto de Hartmann citado por Garca Mynez:

Aun cuando no tiene la aspereza del cinismo, la tica de los estoicos con
duce, sin embargo, al empobrecimiento de la vida y al anquilosamiento espi
ritual. Significa, en ltima instancia, la destruccin de ese sentido de los va
lores que el epicreo cultiva y perfecciona. La " autarqua del sabio , es decir,
del hombre que no ha menester nada, es repudiacin de aquel sentido, una
vaca autoglorificacin del renunciamiento. La virtud del estoico es ingratitud
ante la vida, la realidad y el mundo.

44

2.

De las siguientes situaciones, seala cules crees que corresponden a

una postura estoica:
a)

b)

c)
d)
e)
3.

Un padre, al que se le est muriendo un hijo, dado que ya no puede

hacer nada en sus ltimos instantes de vida, se pone a leer en la
habitacin contigua.
Un hombre, al que le da pnico viajar en avin, tiene que hacer un
viaje que le obliga a utilizar este transporte. Mientras viaja intenta
distraerse y pensar en otras cosas.
La desesperacin de un hombre al que se le ha muerto su mujer, no
cesa de hablar de ella y llorar por ella.
El tirano que es impasible ante el sufrimiento de los hombres a los
que tiene subyugados.
E l enfermo que est perdiendo sus facultades y se resigna.

Distingue entre:
a)

pasotism o;

b) conformismo;
c)
d)
e)

estoicismo;
resignacin;
negligencia.

4.

Cul crees que es la forma de actuar del sabio estoico para alcanzar
el mayor grado de virtud: la resignacin o la superacin?

5.

E l estoicismo tiene muchos puntos de contacto con el budismo. N o de

sear nada para que no podamos sentirnos insatisfechos y, por lo tanto,
desgraciados, es una premisa comn. Responde a las siguientes cuestiones:
a)

b)

Se puede no desear lo que se desea?

Se puede no temer a aquello que se teme?

7.

Se asemejara a un tipo de vida sin sentimientos la propuesta de la

moral estoica? Si eliminamos el dolor, no eliminamos a su vez el placer?
E s posible que una vida sin dolor nos lleve a la felicidad?

8.

Se dice que apreciamos lo que tenemos cuando nos falta. Tambin se

dice que para poder ser feliz hemos de conocer lo que es la desgracia, de
lo contrario, por simple ley de contrarios, no podemos sentirnos felices.
H asta qu punto crees que esto es cierto o no lo es? Relacinalo con
el estoicismo.

9.

Las cuatro afecciones que los estoicos creen que deben superarse son:
el placer, la tristeza, el deseo y el miedo. Intenta hallar alguna relacin
entre ellas y diferncialas, por ejemplo, de:

45

a)
b)
c)

el dolor;
la pasin;
la alegra.

10.

Puede compararse, en algn punto, aquello que llamamos vegetar con

el estoicismo?, por qu? Y la contemplacin?, por qu?

11.

Comenta la siguiente concepcin de Mclntyre (H istoria de la tica)

relacionndola con la tica estoica:
Los conceptos de deber y responsabilidad en el sentido moderno slo apa
recen (en la tica griega) en germen o marginalmente; los de bondad, la virtud
y la prudencia ocupan una posicin central. Los papeles respectivos de estos
conceptos dependen de una diferencia central. En general, la tica griega pre
gunta: Qu he de hacer para vivir bien? . Por su parte, la tica moderna
pregunta: Qu debo hacer para actuar correctamente? .

Tema 13
EL EPICUREISM O

Nos volvemos a encontrar con otro ejemplo de tica teleolgica. Para

los epicreos el fin hacia el que tiende el hombre es, de nuevo, la
felicidad y a ella van dirigidos todos sus esfuerzos. Los hedonistas
buscaban el placer inmediato y positivo, los epicreos, en cambio, sa
ben que el placer no siempre lleva la felicidad, incluso constatan que
a veces la niega y que a la larga produce dolor. La felicidad no puede
admitir mezcla de dolor y tiene que ser duradera, no momentnea. Por
ello los epicreos van en pos de aquel placer que pueda producir dicha.
En la eleccin debe tenerse en cuenta el placer ms permanente.
Epicuro (iniciador del epicureismo) seal que haba dos cosas
que engendraban dolor: el temor a los dioses y el temor a la muerte.
Ambos deban ser eliminados si se optaba por una vida feliz. El primer
temor se desvanece si se concibe a los dioses como tan perfectos
que se muestran indiferentes a los destinos humanos; el segundo se
suprime advirtiendo que mientras se vive no se tiene la sensacin de
la muerte, y que una vez muerto no se tiene sensacin alguna. As se
46

consigue evitar el dolor y lograr una vida feliz. La felicidad se obtiene,

pues, cuando se conquista la autarqua y a travs de ella la ataraxia
(ausencia de inquietud), para alcanzar el estado de ausencia de temor,
de dolor, de pena y de preocupacin.

C U E S T IO N E S __________________________________________________
1.

La tica epicrea, puede ser considerada egosta?

2.

E s, la suya, una tica individual o social, o ambas cosas a la vez?

3.

Es evidente que lo que produce mayor dicha a una persona concreta,

puede producir dolor a otras en el momento de su realizacin. Cm o
solucionan (si es que lo hacen) este problema los epicreos?

4.

Haz una redaccin relacionando el hedonismo, el epicureismo y el estoi

cismo, descubriendo cules son los puntos ms conflictivos de cada uno.
Se resuelven estos conflictos en cada una de las otras doctrinas ticas?

5.

Puede, una doctrina como el epicureismo, justificar violencias, esclavi

tudes, asesin atos...?

6.

Comenta esta frase epicrea recogida por Digenes Laercio: Ningn

placer es intrnsecamente malo.

7.

Contesta las siguientes preguntas y en el caso de que tu respuesta sea

afirmativa, relacinala con la felicidad:
a)
b)
c)

Crees que el sufrimiento ajeno puede producir placer?

Crees que existe el placer de la venganza?
Crees que existe el masoquismo?

8.

Hay acciones que nos producen placer (sin entrar ahora en el mbito
de la moral) que no pueden perjudicar fsicamente a los dems. Juzga,
por ejemplo, el caso de una persona que estornude estrepitosamente en
un concierto. Si tiene un mnimo de solidaridad con los dems, el placer
de estornudar se ver rebajado por la incomodidad de molestar al resto
del pblico. Si no es as, no se har nada para evitarlo. Juzga las conse
cuencias de esta actitud e intenta verlo desde un punto de vista epicreo.

9.

Para los epicreos es ms agradable conceder un beneficio que recibirlo.

Reconsidera las preguntas 1, 2, 3, 5 y 8 de este captulo teniendo en
cuenta esta concepcin.

10.

Haz una redaccin que lleve por ttulo: T ien e la sociedad actual una
tica epicrea?).

47

11.

Relaciona hedonismo y epicureismo a partir de las siguientes frases:

a)
b)

12.

Com am os, bebamos y gocemos, que maana moriremos.

N o te rasques ahora, aunque te pique, porque de lo contrario, ma
ana te picar m s.

Comenta la siguiente frase de Epicuro:

Decimos que el placer es principio y fin de la vida feliz. Al placer, pues,
reconocemos como nuestro bien primero y connatural, y de l partimos en cada
eleccin y rechazo, y a l nos referimos al juzgar cualquier bien con la regla
de la sensacin.

13.

Estoicismo, epicureism o..., son un intento de reducir al mximo las afec

ciones del hombre para que consiga la felicidad. Cm o describiras este
tipo de tica?, positiva o negativamente? Por qu?

14.

Explica, brevemente, cmo puede entenderse la libertad desde un punto

de vista epicreo.

15.

Los' epicreos se plantean, en definitiva, una cuantificacin del placer.

Los placeres inmediatos y positivos, que pueden acarrearnos desgracia,
no son considerados buenos, al contrario. Crees que es posible medir
el placer de esta manera?

16.

El tetrafrm aco o cudruple remedio de los epicreos es:

La divinidad no es de temer, la muerte es insensible, el bien es fcil
de procurar, el mal fcil de soportar.
Comenta cada una de ellas por separado.

17.

Analiza la superacin epicrea del temor a la muerte:

As que el ms espantoso de los males, la muerte, nada es para nosotros,
puesto que mientras nosotros vivimos, la muerte no est presente, y, cuando la
muerte se presenta, entonces no existimos. Con que no afecta ni a los vivos
ni a los muertos, porque para stos no existe y los otros no existen ya.

18.

Evidentemente, los epicreos deben rechazar muchos placeres y a veces

aceptar mucho dolor para conseguir un placer ms duradero. E sto llega
al extremo de que se dan recomendaciones como: el pan y el agua dan el
ms elevado placer cuando se necesitan, los alimentos sencillos procuran
igual placer que una comida costosa, debemos acostumbrarnos a las co
midas sencillas, el placer es el objetivo final pero no los placeres de los
viciosos...
Responde:
a)

48

N o est ms cerca, esta tica, de una tica del ascetismo que de

una tica del placer?

b)
c)
19.

20.

Se puede ser ms feliz con el sacrificio y el dolor que con una

vida llana y placentera?
Tiene algo que ver la felicidad con el placer?

Comenta las siguientes sentencias de Epicuro:

a)

Y las enfermedades muy duraderas ofrecen a la carne una mayor cantidad

de placer que de dolor.

b)

No es posible vivir con placer sin vivir sensata, honesta y justamente.

c)

Las causas de muchos placeres acarrean muchas ms molestias que pla

ceres.

Cules de estos placeres crees que preferiran los epicreos?

a)
b)
c)
d)
e)
/)

la comida;
la bebida;
el sexo;
la contemplacin esttica;
la amistad;
la comodidad.

Y los estoicos? Y los hedonistas?

Tema 14
LA M O R A L DEL EVANGELIO

La religin, como veremos mas adelante, suele estar muy relacionada

con la moral. En este apartado de la Moral del Evangelio procuraremos
no entrar, en la medida de lo posible, en la trayectoria histrica ni
en las implicaciones filosficas del cristianismo. No hablaremos, pues,
de Santo Toms, por ejemplo, quien parti del Evangelio pero desde la
ptica de la tica aristotlica. Tampoco nos referiremos a San Agustn,
cuyo cristianismo estuvo influido por Platn. Sin embargo, tampoco
podemos hablar de una poca de moral evanglica en estado virginal.
La variedad de interpretaciones de ios textos bblicos impide que se
d en estado puro. Intentaremos, tan slo, ver que se trata de una
moral fundada en la existencia de un ser trascendente y que tiene una
49

finalidad (por lo tanto es teieolgica) en la que se basa: la promesa

de la salvacin. Es teieolgica y a su vez deontolgica ya que establece
normas que sirven de medios para alcanzar el fin.
Se podra afirmar que la Moral del Evangelio es moral del amor,
del sentimiento, que es moral de la dicha, o tambin que es moral
de la severidad... Cualquier clasificacin sera ya una interpretacin.
No se intentar reducirla a un corpus terico concreto. Sera, segura
mente, un intento vano. Por otra parte, el hecho de que el cristianismo
sea un patrimonio cultural lo suficientemente conocido lo hace prc
ticamente innecesario.
CUESTIONES
1.

T e parece que la promesa de salvacin para los hombres rectos que

hace el cristianismo es equiparable a la prom esa de felicidad para el
hombre virtuoso que hacen los sistemas ticos analizados anteriormente?
En qu sentido lo es o no lo es?

2.

Explica brevemente cul es, segn tu criterio, el contenido de la moral

evanglica.

3.

Comenta la frase del Evangelio: A m ars a tus enemigos.

4.

Comenta el texto I Corintios, cap. 13, de San Pablo.

5.

El Evangelio es fruto de su tiempo y tiene que ser ledo, por lo tanto,

teniendo en cuenta las costumbres de la poca. Intenta enunciar dos o
tres juicios morales que estn presentes eclesisticamente en la actualidad
y que no se hallen en los Evangelios.

6.

En el mensaje evanglico el hombre debe someterse a la voluntad divina

si quiere su salvacin. Explica dnde queda la libertad en el interior
del sistema, aparte la libertad de someterse a l o no.

7.

Existe una clara distincin entre la moral evanglica y las que acabamos
de tratar. Mientras estas ltimas lo que buscan es la felicidad, el Evan
gelio no se cansa de repetir que los que se salvarn sern aquellos que
se sometan a la voluntad de D ios, los desposedos de riquezas, los
que padecen sufrimiento, los hum illados...
Crees que pueden conectar las dos doctrinas, la moral del amor y la
moral del sufrimiento, entendiendo, por ejemplo, que la Moral del
Evangelio no busca el dolor en s mismo, sino que busca la felicidad de
hacer el bien?

50

Ten en cuenta los siguientes textos:

Bienaventurados los pobres de espritu, porque de ellos es el reino de
los cielos. (Mt. 5, 3.)
Bienaventurados los mansos, porque ellos poseern la tierra. (Mt. 5, 4.)
Bienaventurados los que lloran, porque ellos sern consolados. (Mt. 5, 5.)
Bienaventurados los que padecen persecucin por la justicia, porque de
ellos es el reino de los cielos. (Mt. 5, 10.)
Quien a costa de su .alma conserva su vida, la perder; y quien perdiere
su vida por amor mo, la volver a hallar. (Mt. 10, 39.)
Porque ms fcil es a un camello el pasar por el ojo de una aguja, que
a un rico entrar en el reino de Dios. (Le. 18, 25.)
8.

San Agustn resumi el mensaje evanglico en la frase: A m a y haz lo

que quieras. H asta qu punto crees que el mensaje del Evangelio se
corresponde a la frase de San Agustn? Puede una moral fundarse en
esta mxima? (Para responderlo, lete el texto I Corintios, 13, de San
Pablo.)

9.

El concepto de pecado aparece en el Evangelio emparentado con el del

mal. Este concepto es eminentemente religioso. Relaciona segn tu cri
terio: mal, pecado, religin y tica.

10.

Vimos cmo los epicreos propugnaban el n o temer a la divinidad

para conseguir una vida feliz. Aquel que teme a la divinidad y a la
muerte no puede ser feliz. El cristianismo se apoya totalmente en la
tesis contraria: el temor a D ios, a la muerte a las tinieblas , estn
presentes en los Evangelios. ltimamente se han hecho muchas reinterpre
taciones en las que este tem or se ha transformado en re sp e to ...
Relaciona estas dos concepciones tan dispares, la epicrea y la cristiana,
e intenta averiguar a qu puede responder la diferencia.

11.

Los preceptos morales del cristianismo estn en funcin de los manda*mientos y una persona es considerada buena si los obedece. La bondad
o maldad moral estn en funcin de la obediencia. L a nica respuesta
a p o r qu debemos hacer tal co sa ? es Porque Dios lo dice? C rees,
a la vista de esto, que la Mord del Evangelio es ms teleolgica que
deontolgica? Razona tu respuesta.

12.

D ios, segn el cristianismo, es omnipotente, todo bondad, todo poder,

todo santidad, y de ah que sea lgico hacer lo que l manda. Relaciona
este acatamiento a la voluntad divina con la interpretacin de los textos
bblicos en donde se manifiesta.

51

13.

Crees que la sumisin a Dios se da por puro inters personal (miedo

al infierno, recompensa de salvacin...) o bien por una relacin de amor
filial? E s, quizs, una mezcla de las dos cosas?

14.

Comenta el siguiente texto de M clntyre (H istoria de la tica):

La paradoja de la tica cristiana consiste precisamente en que siempre
ha tratado de idear un cdigo para toda la sociedad a partir de llamamientos
dirigidos a individuos o pequeas comunidades para que se separen del resto
de la sociedad. Esto es verdad tanto para la tica de Jess como para la tica
de San Pablo. Ambos predicaron una tica ideada para el corto perodo inter
medio antes de que Dios inaugurara finalmente el reino mesinico y la historia
llegara a una conclusin. No se puede esperar, por lo tanto, que encontremos
en lo que dicen una base para la vida en una sociedad persistente. Adems,
Jess no se preocupa, en todo caso, por exponer un cdigo que se baste a s
mismo, sino por ofrecer un correctivo a la moral farisea, un correctivo que
consiste, en parte, en poner en claro el sentido de las reglas fariseas, y en parte
en mostrar cmo las reglas deben ser interpretadas si el advenimiento del
reino es inminente. Por eso la nica forma de prudencia es dirigir la mirada
al reino. (...) El hecho decisivo es que no se produjo el advenimiento del reino
mesinico y que, por lo tanto, la Iglesia cristiana ha estado predicando desde
entonces una tica que no poda aplicarse a un mundo cuya historia no haba
llegado a su fin (...). As, no es sorprendente que, en cuanto ha defendido
creencias morales y elaborado conceptos morales para la vida humana ordinaria,
el cristianismo se ha contentado con aceptar esquemas conceptuales ajenos.
E sts de acuerdo con esta opinin de M clntyre? D a tu opinin expli
cando en qu cosas ests de acuerdo y en cules no.

Tema 15
SPINOZA

Entre los filsofos que se han ocupado de la tica en la poca moderna

cabe destacar a Spinoza y a Kant.
Spinoza parte del principio de que es propio de toda cosa el es
fuerzo en perseverar en su propio ser; llama a este esfuerzo conatus.
El principio que rige toda vida humana es dicho esfuerzo, el deseo
de existir. Este constituye la esencia actual del ser. Pero, el deseo se
realiza por medio del conocimiento, la inteligencia es el medio de la
52

existencia, y, por lo tanto, habr grados diferentes de perfeccin segn

el grado de conocimiento.
El hombre, como ser de la naturaleza, depende de una causa que
no ha creado y, por consiguiente, respecto a dicha causa es pasivo.
Est sometido a la dependencia, limitacin y contingencia, pero no al
vicio o al pecado. Para Spinoza no existe una idea de bien o de mal;
el bien ser cualquier cosa que favorezca la tendencia a perseverar en
el propio ser, que nos produzca placer, aquello que satisfaga nuestros
deseos; en cambio, aquello que los frustra, que no favorece la ten
dencia a perseverar en el propio ser, constituir el dolor. Brevemente;
no deseamos una cosa porque sea buena, sino que es buena porque
la deseamos. La pasin, el vivir pasivamente, es fruto de un conoci
miento parcial. La pasividad surge de la falta de conocimiento y ma
nifiesta la dependencia y limitacin del hombre. Pero, no hemos de
entender la pasin como la recuperacin de los acontecimientos cor
porales en el alma. Para Spinoza no hay dualismo alma-cuerpo. El alma
es el acto consciente de pensar el cuerpo.
Todo en el hombre es deseo y de l nacen la alegra (aumento de
perfeccin) y la tristeza (disminucin de la perfeccin). Combinando
deseo, alegra y tristeza se originan los restantes afectos (amor,
odio...).
Las emociones pueden ser tambin activas en la medida en que
la mente entienda, en que sea consciente aunque slo pueden ser
activas el placer y el deseo, porque el dolor es el poder de pensar
obstaculizado . El progreso moral es paralelo, pues, al progreso inte
lectual, obrar segn la virtud es obrar racionalmente.
Entendiendo, conociendo, nos libraremos de las pasiones. Y co
nocer a Oios o a la Naturaleza es la ms alta funcin de la mente
porque un hombre no puede comprender nada ms grande que el
infinito.

CUESTIONES_____________________________________________________
I.

Sealar las similitudes y las diferencias de la tica de Spinoza y de Ha

tica de los estoicos.

a) Crees que se puede establecer un verdadero paralelismo?

b) Tratan de igual manera a las pasiones?
c)
d)

La superacin de las pasiones en ambos casos, es del mismo tipo?

Q u planteamiento te parece ms realista?

53

2.

A la tica de Spinoza se la suele tachar de determinista porque consi

dera al hombre condicionado por la naturaleza y al universo como sis
tema en el que el todo determina a las partes, no pudiendo imaginar
algo independiente del sistema. Razona hasta qu punto le es vlida
la etiqueta de determinista a Spinoza a la luz de todo lo dicho sobre l.

3.

Qu palabra te servira mejor para definir la tica de Spinoza:

a)
b)
c)
d)
e)

4.

voluntarismo;
estoicismo;
racionalismo;
realismo;
idealismo.

Comenta la siguiente frase de la tica de Spinoza.

Una pasin no puede ser dominada o suprimida ms que por una pasin
ms fuerte que la pasin que queremos dominar.

5.

Para Spinoza la libertad no consiste en oponer la razn a las pasiones

(esto lo explica en la frase citada en la pregunta 4); el conocimiento es
nicamente el instrumento para lograr la libertad, pero lo que nos har
realmente libres es la bsqueda de aquello que aumenta nuestra potencia
de obrar. Analiza este concepto de libertad a partir de los siguientes
textos de la tica:

6.

a)

En esta parte nos ocuparemos (...) (de) qu es la libertad del alma, o

sea la felicidad; por todo ello veremos cunto ms poderoso es el sabio
que el ignaro.

b)

La felicidad no es un premio que se otorga a la virtud, sino que es la

virtud misma, y no gozamos de ella porque reprimamos nuestras concu
piscencias, sino que, al contrario, podemos reprimir nuestras concupiscen
cias porque gozamos de ella.

En el Prefacio del captulo V de la tica, Spinoza afirma:

Los estoicos creyeron que los afectos dependen absolutamente de nuestra
voluntad y que podemos dominarlos completamente.
T e parece adecuada esta concepcin sobre los estoicos?

7.

Relaciona el ttulo del captulo IV de la tica: D e la servidumbre hu

mana o de la fuerza de los afectos, con la concepcin spinoziana de la
libertad.

8.

54

Spinoza afirma que un hombre es ms virtuoso cuanto ms se esfuerza en

buscar su utilidad; esto es, en conservar su ser. Cm o crees que res
pondera al problema: buscar aquello que me sea til para m puede ser
un perjuicio para los dem s?

9.

Comenta las siguientes proposiciones del captulo IV de la tica y rela

cinalas con el conjunto de la tica de Spinoza.
a)

El regocijo no puede tener exceso, sino que es siempre bueno y, por

contra, la melancola es siempre mala.

b)

El odio nunca puede ser bueno.

c)

Los afectos de la esperanza y el miedo no pueden ser buenos de por s.

d)

Los afectos de la sobreestimacin y el menosprecio son siempre malos.

c)

El contento de s mismo puede nacer de la razn, y, naciendo de ella,

es el mayor contento que puede darse.

/)

La humildad no es una virtud, o sea, no nace de la razn.

g)

El arrepentimiento no es una virtud, o sea, no nace de la razn; el que

se arrepiente de lo que ha hecho es dos veces miserable o impotente.

h)

La mayor soberbia, y la mayor abyeccin, son la mayor ignorancia de

s mismo.

Compralos con la tabla de las virtudes de Aristteles reproducida en

la pgina 41.
10.

Spinoza comienza E l Tratado Poltico con una crtica a la utopa. Para

1, la poltica no debe pensar en una sociedad ideal, sino que debe contar
con lo que hay y con los hombres tal como son.
Analiza lo positivo y lo negativo de esta opinin.

11.

Dnde puede estar el lmite de lo que hacemos por impulso y lo que

hacemos libremente, por obra de nuestra voluntad?
Ten en cuenta lo que dice Spinoza;
As, el nio cree que apetece libremente la leche; el muchacho Irritado,
que quiere libremente la venganza; y el tmido, la fuga.

12.

Crees que Spinoza, como los estoicos, intent desembarazarse del pla
cer, la tristeza, el deseo y el miedo?

13.

La superacin de las pasiones en Spinoza por la va intelectual; por ello,

puede afirmar que los afectos, que son pasiones, dejan de serlo cuando
nos formamos una idea clara y distinta de ellos, ya que las pasiones son
ideas confusas. Cuando tenemos esta idea clara y distinta, entre esta
idea y el afecto slo hay una distincin de razn.
E sts de acuerdo con esta concepcin spinoziana?

55

Tema 16
KANT

Kant en la formulacin de su teora moral nos da el ms claro ejemplo

de una tica deontolgica.
La gran importancia de la tica kantiana proviene del hecho de
que intenta fundamentarla en un transcendental (se considera trans
cendental a las condiciones a priori de la experiencia; es decir, la
condicin de posibilidad de la experiencia), no en un transcendente
(es decir; todo aquello que est ms all de la experiencia) como has
ta entonces se haba hecho. Para Kant el deber-ser es un a priori-,
no depende del comportamiento de los hombres. Si este a priori es,
por ejemplo, que se deben cumplir las promesas, aunque toda la huma
nidad no las cumpliera, seguira siendo verdad que se deben cumplir.
Este a priori da las leyes que se deben cumplir. Pero esta obligacin
no debe buscarse en la naturaleza humana, sino en los conceptos de
la razn pura. En la razn hallaremos la base del a priori del juicio
moral. Kant no crea, como hemos dicho, que la moral se pudiera fun
damentar en Dios (en un transcendente), sino, al contrario, que la fe
en Dios se funda en la conciencia moral.
Kant empieza su libro Fundamentacin de la metafsica de las cos
tumbres, diciendo: Es imposible imaginar nada en el mundo o fuera
de l que pueda ser llamado absolutamente bueno, excepto la buena
voluntad. Kant se refiere a una voluntad buena en s misma, no con
respecto a otra cosa, y para l una voluntad que obre por el deber es
una voluntad buena. Llegados a este punto hay que especificar que
para Kant slo las acciones realizadas por deber son acciones suscep
tibles de valoracin moral; las otras pueden ser acciones buenas o
malas pero no sern acciones morales (lo que no quiere decir que
sean inmorales en el sentido amplio de la palabra). Obrar por deber
es obrar por reverencia a la ley moral.
La caracterstica primordial de la ley moral, segn Kant, es la
universalidad, que no admite excepcin alguna. A partir de este punto,
Kant formul su imperativo categrico (no hipottico, en el sentido
que ordena las acciones a un fin): Como he sustrado la voluntad a
todos los afanes que pudieran apartarla del cumplimiento de una ley,
no queda nada ms que la universal legalidad de las acciones en ge
neral que debe ser el nico principio de la voluntad ; es decir, yo
no debo obrar nunca ms que de modo que pueda querer que mi mxi
ma deba convertirse en ley universal.
56

El imperativo categrico tiene que ordenar las acciones no como

medios de ningn fin, sino en tanto que buenas en s mismas. Todo
aquello que no est de acuerdo con esta universalidad, hemos de
desestimarlo. La voluntad moral no tiene que estar regida por el inte
rs, es decir, no puede ser heternoma, sino autnoma, tiene que
darse la ley a s misma.
CUESTIONES_____________________________________________________
1.

Q u relacin concibes entre moral y los conceptos de bien y de mal en

Kant?

2.

De las siguientes situaciones, indica cul sera para Kant una accin mo
ral y cul no lo sera:
a)

Un hombre se ha quedado sin trabajo y tiene que alimentar a su

familia. Su situacin es muy miserable. Por la calle se cruza con un
seor y en ese instante se le cae la cartera del bolsillo, nuestro hombre
la recoge y ve que est repleta de dinero. La primera idea que tiene
es de quedrsela ya que le tienta la cantidad de billetes que contiene,
pero comprende que esto no estara bien y se la devuelve, aun a sa
biendas de que tiene la obligacin de traer comida a sus hijos ham
brientos.
b) Un alumno que acaba de terminar el CO U ha obtenido una califi
cacin brillante. Se presenta a los exmenes de selectividad para
empezar la carrera que l desea y para la cual cree estar muy capa
citado. Paira poder matricularse en esta especialidad piden el apro
bado de selectividad en la primera o segunda convocatoria y un cierto
nmero de puntos por encima del simple aprobado. Una de las pre
guntas de las pruebas de la selectividad se refiere a uno de los temas
que su profesor no ha explicado. E l compaero de al lado le quiere
echar una mano. l, alumno modelo, no lo acepta.
c) Una persona est presenciando una disputa callejera entre tres hom
bres. A l cabo de un rato abandona el lugar y se echa a andar. De
pronto ve pasar corriendo a uno de los hombres que discutan y
luego a los otros dos persiguindole. Como le han perdido de vista
le piden a l la direccin que ha tomado, y, adrede, ste les dice
justamente la contraria creyendo que con esta mentira podr salvar
a aquel hombre de una buena paliza.

3 . Tomemos un ejemplo expuesto por el mismo Kant: un hombre en una

situacin angustiosa slo puede librarse del apuro formulando una pro
mesa que no tiene la intencin de cumplir. E st bien que la formule?

57

Responde a esta pregunta segn tu criterio de moralidad y luego aplica

el imperativo categrico a esta situacin y valora los resultados.
4.

O tro ejemplo kantiano: un hombre que est muy bien situado y que ve
que hay otros que se encuentran en la miseria y que necesitaran su
ayuda, adopta la mxima de no preocuparse de los dems.
Puede este hombre hacer de esta mxima una ley universal?

5.

T e parece que las siguientes situaciones son una aplicacin del impera
tivo categrico kantiano? Razona tu respuesta.
a)

b)

c)
d)
e)

6.

b)

8.

En la cola del cine quiero ser el primero y, por consiguiente, he

de desear que todos los dems sean primeros.

Hay muchas acciones que se pueden considerar como deberes por el que
las realiza y que, no obstante, se consideren inmorales (entendiendo in
moral en el sentido amplio de la palabra). Q u crees que opinara Kant
de los siguientes ejem plos? Crees que dira que son morales nicamente
porque se hacen por deber?
a)

7.

A m no me gusta que me peguen. Por consiguiente, no voy a pegar

a nadie porque deseara que mi accin pudiera transformarse en ley
universal.
A m me gusta mucho la msica clsica. Por consiguiente, voy a po
nerla a todas horas a mis amigos porque, aunque no les guste, de
seara se convirtiera en ley universal.
Debo dinero a un amigo. Se lo voy a devolver porque, a m, no me
gustara que no se pagasen las deudas.
Si a m me gustan los pasteles, tengo que desear que a todos les
gusten.

Un padre pega a sus hijos porque, aunque a l le duela ms que a

nadie, su obligacin es educarlos y a veces se precisan unos azotes.
Un tribunal condena a un preso a pena de muerte porque su obliga
cin es mantener el orden y para ello se precisan escarmientos.

Q u te parece el intento kantiano de no fundamentar la tica en un

trascendente? Compara este intento con la famosa frase de Dostoievski:
si Dios ha muerto, todo est perm itido.
Comenta el siguiente texto de B. Russell (Fundamentos de Filosofa) y
relacinalo con el pensamiento kantiano:
E n qu circunstancias es legtimo decir una mentira? Ciertas personas
impremeditadamente diran: Nunca! Pero tal contestacin no puede defen
derse seriamente. Todo el mundo admite la mentira en el caso, por ejemplo,
de toparse a un homicida manitico que persiguiera a un hombre con el pro

psito de asesinarle y nos preguntara por dnde habia pasado aquel hombre.
Se admite, asimismo, que la mentira es un aspecto legitimo del arte de la
guerra, y tambin que el sacerdote puede mentir para guardar un secreto de
confesin, y los mdicos para proteger la confidencia profesional de sus pa
cientes.
9.

T e parece bueno el siguiente argumento?: el suicidio no puede ser universalizable, porque si as fuera se acabara con la raza humana. Por con
siguiente, segn Kant, no podemos tomar el suicidio como norma moral,
sino que debemos rechazarlo.
Compralo con el siguiente: la castidad no puede ser universalizable porqua si as fuera se acabara con la raza humana. Por consiguiente, segn
Kant, no podemos tomar la castidad como norma moral, sino que debe
mos rechazarla.

10.

Haz una relacin que se titule: Actuar segn el deber no es siempre

bueno. Teniendo en cuenta que para Kant slo se puede hablar de moral
cuando se acta por deber.

11.

Con cules de las corrientes o filsofos citados encontraras ms puntos

de contacto con K ant? Y con cules ms diferencias?

Tema 17
NIETZSCHE
La tica nietzscheana es un intento de trascender la tica, no es pro
piamente una tica, sino una crtica de la moral cristiana y tradicional.
Nietzsche elabora una genealoga de los valores morales para
cuestionar, precisamente, su valor. Buscar su origen, el momento
de su aparicin para descubrir sus diferencias entre unos y otros, y
poderles dar su verdadero valor. A partir de esta genealoga, Nietzsche
puede diferenciar entre una moral de los fuertes y una moral de los
dbiles. Comprueba que los trminos noble, distinguido, .... ha
ban dado origen al concepto de bueno, y los trminos vulgar,
bajo, .... al de malo. Pero el resentimiento que surge del senti
miento de venganza y de la represin encarnados en el pueblo judo
invierten estos trminos, y lo bueno y lo malo quedan traspuestos.
59

El cristianismo sostiene que los dbiles, los humildes (aquellos que

encarnan los valores que originariamente eran considerados peyorati
vamente) son los herederos del Reino de Dios, mientras condena a
los fuertes. A partir de la constatacin de esta transmutacin de va
lores, Nietzsche elabora su crtica al cristianismo, definindolo como
negador de la vida, de los instintos.
Para Nietzsche, esta diferente concepcin de los valores de la
vida en el hombre constituye la manifestacin de la voluntad de poder
que puede expresarse como poder (vitalidad elevada, moral del seor)
o como impotencia (moral del esclavo). La moral del esclavo es la
sujecin a Dios. La moral del seor ama la muerte de Dios; su moral
se corresponde a la valoracin propia del Super-hombre, nico capaz
de crear nuevos valores. Con la muerte de Dios se anula la dicoto
ma entre los dos mundos nuestro mundo aparencial y un trans
mundo divino, verdadero y se recupera el sentido de la tierra. Pero,
con la trascendencia no se puede despedir la eternidad: es preciso
recobrarla para la inmanencia. De aqu surge la idea del Eterno retorno,
sabidura suprema del Super-hombre, que sabe que todo ha de volver
una y otra vez, que en el instante feliz se encuentra la justificacin
de todo lo pasado y todo lo futuro, que para decir s i a algo hay que
decir si a todo: El Super-hombre es capaz de querer la eterna repeticin
de todo por fidelidad a un solo momento de felicidad.

CUESTIONES_____________________________________________________
1.

Segn M clntyre (H istoria de la tica), para Nietzsche el cristianismo es

el centro de todos los males morales porque ha conducido a una desva
lorizacin sistemtica de este mundo en favor de un mundo prximo. El
cristianismo ha encarnado valores que resultan destructivos para todos
los valores morales, incluso los propios.
Da tu opinin al respecto.
P or qu crees que Nietzsche considera que el cristianismo ha sido des
tructor de los valores vitales? Ten en cuenta lo dicho en el captulo so
bre la moral evanglica.

2.

60

Una cancin de Luis Eduardo Aute dice: quien pone reglas al juego,
se engaa si dice que es jugador; lo que le mueve es el miedo de que se
sepa que nunca jug. Crees que es relacionable esta frase con la moral de
los dbiles de la que habla Nietzsche.

3.

Relaciona la moral estoica y la moral nietzscheana Podran llegar a

compararse? H ay alguna coincidencia?

4.

Juzga si las siguientes crticas a Nietzsche son justas, o no, y propon

ciona tus razones:
a)

b)
c)
d)

Nietzsche rechaz todos los valores de la moral tradicional y no

postul nada a cambio. Por lo tanto, sus opiniones al respecto care
cen de valor porque son destructivas de por s.
El Super-hombre de Nietzsche carece de todo contenido.
La voluntad de poder de Nietzsche conduce necesariamente al tota
litarismo y por ello tiene que ser considerado como algo nefasto.
L a distincin que hace entre la moral de los fuertes y la moral de
los dbiles est totalmente invertida. Precisamente son los fuertes los
que se someten a la ley y actan de acuerdo con el deber.

5.

Contrasta la teora moral kantiana y la de Nietzsche

6.

Crees que se puede hablar propiamente de una teora tica nietzscheana?

P or qu?

7.

A qu apunta la doctrina de Nietzsche:

a)
b)

8.

afavorecer al nazismo y atacar a la democracia;

al anarquismo?

Comenta este texto de Charles Kranker, citado por Hospers en su libro

La conducta humana:
Si todo el mundo actuara como Undershaft, si todo el mundo pusiera
su pundonor en tener dinero y poder, si todo el mundo prefiriera morir a
vivir pobre y dbil, los resultados no seran, en modo alguno, horribles, sino
que supondran una revolucin de incalculable utilidad. Porque resulta obvio
y elemental decir que no es el poder, sino la debilidad lo que hace a las
vidas de los hombres tristes, brutales, mezquinas y chatas. Yo era un hombre
peligroso dice Undershaft hasta que hered. Ahora soy una persona til,
benfica y amable (...)!
Por consiguiente, opino que Maquiavelo y Hobbes y Nietzsche y Shaw
tienen razn. La moral convencional es, por lo general, un espejuelo para el
dbil y un consuelo para los importantes.

9.

Comenta el refrn el pez grande se come al pequeo , relacionndolo

con los conceptos de moral de los fuertes y moral de los dbiles de
Nietzsche.

10. Contesta las siguientes preguntas:

a)

P or qu los dbiles no tienen derecho a protegerse de los fuertes

aunque sea incluso inventando una moral?

61

b)
c)
d)

Y si el dbil no intenta con ello destrozar al fuerte, sino defender

la convivencia?
N o ser que quizs el dbil no sea tan dbil, sino ms fuerte?
Crees que la debilidad le lleva a un sistema ms justo?

11.

Podra compararse la voluntad de poder de Nietzsche con el conatus

de Spinoza? Por qu?

12.

Cul es tu opinin de la concepcin nietzscheana segn la cual, para

crear algo, dbese primero destruir y romper los valores? Compralo con
lo que puede suceder en mbitos distintos del de la tica.

13.

Segn Albert Cams, Nietzsche envidiaba pblicamente a Stendhal por

su frmula: la nica excusa de Dios es que no existe. Relacinalo con
la teora de la muerte de Dios.

14.

Q u crtica (positiva o negativa) haras a la crtica que hace Nietzsche

de la moral cristiana? E n qu estaras de acuerdo? E n qu discre
paras?

15.

Comenta las siguientes frases de Nietzsche:

a)
b)

E n el fondo, slo el Dios moral es refutado.

Q u es lo que Cristo niega? Todo aquello que ahora lleva el nom
bre de cristiano.

Tema 18
EL EXISTENCIALISM O : SARTRE

Al hablar de la m oral e x is te n c ia lis ta nos centraremos sobre todo en

J.-P. Sartre, y lo hacemos por dos motivos. En primer lugar, para cen
trar una corriente tan diversa (existencialismo ateo, exlstencialismo
cristiano...) y, en segundo lugar, por ser l su principal representante.
La primera tesis (comn a todo el existencialismo) es que la
e x iste n c ia precede a la e se n c ia . Sartre parte de la hiptesis certe

za que Dios no existe. Si Dios no existe, hay por lo menos un ser

en el que la existencia precede a la esencia (porque necesariamente
62

cualquier cosa cuya esencia precede a su existencia debe ser creada

por una fuerza superior a ello), y este ser es el hombre. El hombre
empieza por existir y despus se define. Ser tal como l se haya
hecho; es tal como l se quiere. El hombre es un proyecto, y ser
ante todo lo que haya proyectado ser. El existencialismo, adems, ve
que el hombre es plenamente responsable, no de s mismo, sino de
todos los hombres: mis actos comprometen a toda la humanidad; como
dice Sartre: eligindome a m, elijo al hombre. Al elegir una u otra
cosa afirmamos el valor de lo que elegimos. Nuestros actos compro
meten a toda la humanidad porque lo que yo hago es lo que quiero
para todos los hombres.
Si Dios no existe, no hay valores. El existencialismo responde
afirmativamente a la frase de Dostoievski Si Dios no existiera, todo
estara permitido. El hombre est condenado a ser libre, porque debe
elegir y debe ser responsable en su eleccin; el hombre est desam
parado. No puede fiarse de los valores que son demasiado vagos y no
concuerdan nunca con el caso concreto; por el contrario, debe fiarse de
los instintos, de los sentimientos. Pero el sentimiento se construye
en actos, lo cual quiere decir que el hombre no puede ni buscar en
s mismo el estado autntico que le empujara a actuar, ni pedir a una
moral los conceptos que le permitiran actuar. El hombre se hace al
elegir su moral y no puede nunca dejar de elegir; la eleccin, por lo
tanto, no es gratuita, se impone, y con ella, el compromiso.
CUESTIONES_____________________________________________________
1.

Sartre en E l Existencialismo es un humanismo expone las siguientes cr

ticas hechas al existencialismo:
a)

Se le ha reprochado el invitar a las gentes a permanecer en un quietismo

de desesperacin, porque si todas las soluciones estn cerradas, habra que
considerar que la accin en este mundo es totalmente imposible y desem
boca finalmente en una filosofa contemplativa, lo que, adems, dado que
la contemplacin es un lujo, nos conduce a una filosofa burguesa. Estos
son sobre todo los reproches de los comunistas.

b)

Se nos ha reprochado, por otra parte, que subrayamos la ignominia hu

mana, que mostramos en todas las cosas lo srdido, lo turbio, lo viscoso,
y que desatendemos cierto nmero de bellezas risueas, el lado luminoso
de la naturaleza humana. (...) Nos reprochan que hemos faltado a la
solidaridad humana, que consideramos que el hombre est aislado, en
gran parte, adems porque partimos dicen los comunistas de la
subjetividad pura.

c)

Y, del lado cristiano, se nos reprocha que negamos la realidad y la

seriedad de las empresas humanas puesto que si suprimimos los man-

63

damientos de Dios y los valores inscritos en la eternidad, slo queda

la estricta gratuidad, pudiendo cada uno hacer lo que quiera y siendo
incapaz, desde su punto de vista, de condenar los puntos de vista y los
actos de los dems.
d)

El reproche esencial que nos hacen, como se sabe, es que ponemos el

acento en el lado malo de la vida humana.

A partir de estos reproches, responde:

a)
b)

E sts de acuerdo, total o parcialmente, con alguno de ellos? Por

qu?
Defiende el existencialismo ante, cada uno de los reproches; es decir,
imagina una posible respuesta de los existencialistas a cada una de
las crticas.

2.

Elabora una redaccin sobre la frase sartriana: E l hombre est conde

nado a ser libre, explicando tu punto de vista al respecto.

3.

Sartre llam mala fe a las excusas que el hombre busca en las circuns
tancias por haber sido lo que es y no lo que quera. Para l, cada hombre
es lo que quiere ser. Inventa algunas situaciones que puedan ser acusa
das de mala fe, en el sentido sartriano.

4.

El rasgo ms caracterstico de la moral sartriana es que el hombre es

plenamente libre y que debe crear e inventar su propia moral, no se
puede decir a priori lo que hay que hacer. E l hombre se hace al elegir
su moral, y Sartre nos dice la presin de las circunstancias es tal que
nunca se puede dejar de elegir.
Teniendo en cuenta todo lo que hemos dicho, podra Sartre justificar
una moral injusta?

5.

Simone de Beauvoir en su libro La Ceremonia del adis nos cuenta refi

rindose a Sartre:
Expuso sus preocupaciones morales, que siempre han sido las mismas,
y habl del placer que tena al volver a encontrar, bajo otra forma, esa misma
preocupacin en sus amigos maostas que unan la moral a la poltica. Defini
largamente su moralismo.
E1 problema era para m deca Sartre , en el fondo, saber si se
escoga la poltica o la moral, o bien si la poltica y la moral no eran ms
que una misma cosa. Y ahora he vuelto a mi punto de partida, pero ms
enriquecido, si les parece, ponindome al nivel de la accin de las masas.
Hay en este momento, en casi todas partes, una cuestin moral, cuestin
moral que no es otra cosa que la cuestin poltica, y es precisamente en este
plano que vuelvo a estar enteramente de acuerdo, por ejemplo, con los
maostas.
Comenta la tica sartriana a la luz de la postura reflejada en este texto.
Relacinalo con el captulo tica y poltica.

64

6.

Podra asemejarse la responsabilidad moral del hombre libre sartriano

al imperativo categrico kantiano?

7.

Imagina una hipottica sociedad en la que todo el mundo actuara con

la conviccin de que sus actos son queridos, no nicamente por l, sino
por todos. Saca las consecuencias positivas y negativas de esta sociedad.

8.

Relaciona estas dos concepciones de Sartre:

a)
b)

E l hombre est condenado a ser libre.

Nuestra libertad depende de la libertad de los otros, y la de los
otros depende de la nuestra.

Son contradictorias ambas afirmaciones? Se complementan? N o tienen

nada que ver la una con la otra?
9.

Cuando Sartre dice que no podemos fiarnos de los valores, porque no

responden al caso concreto, y que lo que debemos hacer es fiarnos de
nuestros impulsos y nuestros sentimientos, est proponiendo una utopa
o el caos total?

10.

Relaciona la tesis capital del existencialismo, la existencia precede a la

esencia, con la moral sartriana.

11.

Relaciona el concepto nietzscheano de que no hay moral universal, de

que toda moral sana es individua] con el sartriano que defiende que cada
hombre se hace su propia moral.

12.

Crees que Sartre apela tambin a la razn en lo que atae a los pro
blemas morales, o nicamente al individuo y a sus sentimientos? Obser
va las consecuencias de una u otra postura.

13-

Segn tu opinin, qu adjetivo convendra ms a la moral sartriana?

a)
b)

c)
14.

utpico;
realista;
pesimista.

Sartre en E l existencialismo es un humanismo dice:

Si hemos definido la situacin del hombre como una eleccin libre, sin
excusas y sin ayuda, todo hombre que se refugia detrs de la excusa de sus
pasiones, todo hombre que inventa un determinismo, es un hombre de
mala fe.
a)
b)

Podra oponerse al concepto de buena voluntad ?

E ste concepto presupone una buena fe, una buena disposicin por
parte del hombre, crees que existe esta actitud en el hombre?

65

Tema 19
EL UTILITARISMO
Muchas teoras ticas pueden ser calificadas de utilitaristas a lo largo
de la historia, pero es Bentham (1748-1832) el primero en utilizar este
trmino e iniciar el utilitarismo, cuyo principal representante ser
J. S. Mili (1806-1873).
El utilitarismo considera como mviles de la conducta humana el
placer y el dolor; el hombre busca el placer y evita el dolor. Por ello
parte del principio de mayor felicidad, entendido como bsqueda de
placer. Ahora se trata de determinar qu es lo que da ms valor a un
placer que a otro. Aqui se introduce el concepto de utilidad: los uti
litaristas sustituyen el concepto de valor por el de utilidad, es
decir, loque es ms til a la mayora es lo que posee mayor valor.
El utilitarismo no busca la felicidad del individuo, sino la de la
mayora, aquello que produce mayor felicidad a la mayora, y que viene
determinado por lo que es ms til.
C U E S T I O N E S ___________________________________________________________
1.

El utilitarismo se plantea diversos problemas. En primer lugar, si el

hombre debe buscar aquello que produzca mayor felicidad a la mayora,
quin es quien debe decidir que una cosa da ms felicidad que otra?
J . S. M ili afirm que esto debe decidirse por sufragio de la mayora ms
culta, aquella que ha tenido ms oportunidades, los mejores. Bentham crea
que deba ser por sufragio universal. E s decir, el primero introduce la
cualidad frente al recuento nicamente cuantitativo del segundo.
Q u postura te parece ms justa? P or qu?

2.

Se puede deducir de la doctrina utilitarista la afirmacin maquiavlica

de que el fin justifica los m edios? Crees que es recomendable esta pos
tura? P or qu?

3.

Di cules, de las siguientes posturas, son utilitaristas y valora, desde

tu punto de vista, la eticidad de las que consideres como tales.
a)

66

En una escuela de la alta sociedad hay una minora de chicos de

suburbios que estn en situacin de becarios. Los padres de los otros
alumnos protestan porque con sus malas costumbres dan mal ejemplo
a sus hijos que estn pagando fuertes cantidades para recibir una
buena educacin. Se somete el asunto a votacin en una reunin

b)

c)

d)

e)

4.

de padres, y como son mayora los padres que protestan, salen stos
ganando y se decide que, los prximos aos, no habr becarios.
El gobierno ha decidido abrir una central nuclear en un pueblecito
de muy pocos habitantes. Estos se niegan rotundamente a esta deci
sin, pero el gobierno sigue adelante con el proyecto, ya que sabe
que se trata de un progreso para todo el pas y que los riesgos son
mnimos.
Un hombre joven con familia se ha arruinado y est en la miseria.
Este hombre es el nico heredero de la considerable fortuna de un
pariente suyo viejo y enfermo. Y decide asesinarle para as cobrar la
herencia que permitir seguir viviendo a su familia.
Una nacin padece una dictadura desde hace ya bastantes aos y
se organizan, en ella, diversos grupos clandestinos armados cuyo
inters es el de devolver al pas la democracia preferida por la
mayora.
Un miembro de la Mafia se arrepiente de los crmenes que ha co
metido y decide entregarse. Enterados sus compaeros, quieren eli
minarle porque saben que va a delatarles.

Crees que el utilitarismo puede justificar?

a)
b)
c)
d)
e)

una dictadura;
la violencia;
la represin
la tortura;
la guerra.

5.

Establece un paralelismo entre democracia y utilitarismo, recordando que

la democracia es el poder de la mayora y que el utilitarismo da valor
a aquello til para la mayora, y destaca las semejanzas y las diferencias.

6.

J . S. M ili, criticando el utilitarismo de Bentham, afirm: m s vale ser

un hombre insatisfecho que un puerco satisfecho.
P or qu crees que lo d ijo? E sts de acuerdo con esta afirmacin?

7.

Relaciona el utilitarismo con los siguientes trminos:

a)
b)
c)

8.

egosmo;
sacrificio;
solidaridad.

Construye dos dilogos: a) entre un utilitarista que exponga la necesidad

de construir una discoteca en un pueblo campesino para que los jvenes
no emigren a la ciudad y sigan trabajando la tierra y otra persona que crea
que las discotecas son un centro de perversin y que no son buenas para

67

la juventud, y b) entre los mismos personajes pero que, en este caso, el

utilitarista tenga las mismas creencias que el otro dialogante aunque vea
la utilidad del proyecto.
9.

En una entrevista a Felipe Gonzlez publicada por la revista N ew s

w eek (Nueva York, 15-6-83), le preguntaban al Presidente del gobierno
espaol:
U sted caracteriza como negativo el liderazgo que ejercen los Estados
Unidos en Amrica Latina. P or q u ?
Y l responda:
E s negativo porque slo lo inspiran razones de seguridad, lo que
lleva a convencer a muchos de que un gobierno que sirve a los intereses
de los Estados Unidos es til aunque no respete los derechos humanos.
Crees que esta respuesta conlleva implcita una crtica al utilitarismo?
P or qu?

10.

Consideras que aquello que es preferido por la mayora suele coincidir

con lo mejor? Si no coincide, crees que la mayora tiene derecho a
hacer prevalecer sus derechos?
Imagina el caso de una empresa en la que se est maltratando a numerosos
individuos sin motivo alguno, pero todos sus compaeros callan porque
saben que si hablaran perderan su trabajo o recibiran los mismos tratos.

11.

Relaciona, en general, el tema del progreso con el utilitarismo.

Exponemos algunos ejemplos que te pueden servir de gua:
a)

b)

Cuando se puso en funcionamiento el primer tren, la sociedad se

alarm y lo valor negativamente, pero a la larga ha sido aceptado
por todo el mundo y ha resultado de mucha utilidad.
La energa nuclear, adems de progreso, conlleva muchos riesgos para
la humanidad.

12.

Distingue entre utilidad personal y utilidad para la mayora.

13.

Expn, brevemente, todo aquello que t veas de positivo y de negativo

en el utilitarismo.

68

____________________________ B IB L IO G R A F IA _____________________________

Copleston , F .: Historia de la filosofa. Ariel, Barcelona, 1977.

Mc I ntyre: H istoria de la tica.
Aristteles : tica a Nicmaco. Ed. Espasa-Calpe, Madrid, 1978.
F ink, E .: La filosofa de Nietzsche. Alianza Editorial, Madrid.
G arca G ual : Epicuro. Alianza Editorial, Madrid.
Kant: Eundamentacin de la metafsica de las costumbres. Espasa-Calpe, Ma
drid, 1980.

S artre: E l existencialismo es un humanismo. E d . Sur, Buenos Aires, 1977.

S pinoza: tica. Editora Nacional, Madrid, 1980.

69

III.

Tema

Direcciones de la tica

20

TIC A Y POLTICA

tica y poltica podran diferenciarse por lo que una tiene de prctica

(poltica) y la otra de terica (tica). La poltica busca la eficacia:
ser un buen poltico equivale a ser eficaz. En contraposicin, la moral
no tiene nada que ver con la eficacia.
El conflicto nos plantea las siguientes cuestiones: pueden o no
pueden, deben o no deben, coincidir en algn punto la tic a y la p o
ltic a ?

CUESTIONES ____________________________________________________
1.

Imagina la siguiente situacin:

La polica logra apresar a un miembro de una banda de criminales que
desde hace un ao mantiene en vilo a toda la ciudad cometiendo crme
nes, robos, violaciones y otros desmanes.
Si logran sacar de este hombre la informacin necesaria, la polica tiene
una probabilidad del 100 % de apresar a estos delincuentes; de lo con
trario, lo ms probable es que la situacin contine como hasta ahora y
se vayan produciendo ms atentados. Est claro que el hombre no va
a declarar por las buenas.
Responde:
a)
b)
c)
d)

70

Si t fueras vecino de esta ciudad y hubieras sufrido algn dao

de estos criminales, qu pediras que hicieran con dicho hombre?
Si t fueras el polica, qu haras en el caso supuesto?
Si supieras que este hombre iba a declarar con aplicarle tan slo
ligeras torturas fsicas, lo haras?
Si no tuvieras que hacerlo personalmente, perm itiras que se lo
hicieran?

2.

Siguiendo con el mismo caso, juzga las siguientes afirmaciones y di si

ests de acuerdo, o no, explicando en todo caso tus razones.
a)

b)

En el caso de que se admita la tortura para este hombre, hemos

cado ya en el error de justificar un medio en vistas al fin que se
va a conseguir, en este caso, quizs, un medio malo para un fin
bueno; pero bueno y malo no son cosas que se puedan definir ma
temticamente.
En el caso de que no se admita, las consecuencias sern fatales y
los que tenan en su mano impedirlas sern tambin causantes indi
rectos de los crmenes que se produzcan.

3.

En Espaa, el 23 de febrero de 1981, se dio un intento de golpe de

Estado. Quienes lo intentaron estn, an hoy, muy convencidos de sus
motivos y de que slo un gobierno como el que ellos intentaban imponer
podra salvar a Espaa. Sin valorar el hecho de que tengan, o no, razn,
confecciona una redaccin sobre s admitiendo que el fin justifica los
medios, todo (o casi todo) puede tener una buena justificacin, como por
ejemplo este intento de implantar en Espaa una dictadura militar.

4.

Desde un punto de vista tico, no se pueden justificar ni la tortura, ni

las guerras... Ahora bien; suelen justificarse en caso de defensa propia.
E l caso presentado en la pregunta 1, as como tambin la guerra o la
accin de un grupo terrorista, pueden ser considerados como casos de
defensa propia?

5.

Crees que es lo mismo matar a un criminal que a un benefactor de la

sociedad?

6.

Rusia y Estados Unidos debaten sobre dnde, cmo, cundo y cuntos

misiles pueden establecer en Europa. Evidentemente, sta es una cues
tin poltica. Como gobernantes, optan por relegar la tica, de lo con
trario su adversario les ganara terreno. Crees que no debera haber
en estas cuestiones un intento de involucrar la tica en las decisiones
polticas?

7.

Consideras que, adems de deseable, es posible que la poltica sea

moral?

8.

Comenta, desde un punto de vista tico, la actitud del gobierno de la

U R SS expuesto en el siguiente editorial de L a Vanguardia del 2 de
septiembre de 1983:
Un misil en accin
Un misil sovitico ha derribado un avin comercial de Corea del Sur con
cerca de trescientas personas a bordo. El avin volaba por encima del terri

71

torio sovitico y haba sido advertido de que se dirigiera al aeropuerto ms

prximo. En 1978, otro avin comercial de Corea del Sur fue obligado a
aterrizar por los soviticos, con ms de cien personas a bordo. Esta vez, el
avin segn un comunicado sovitico no atendi la orden de aterrizar y
uno de los cazas que lo perseguan lanz un misil que destruy el objetivo.
La gravedad del hecho es evidente. Por una parte, pone de relieve que la
Unin Sovitica est dispuesta a aplicar la ms intransigente dureza en el
propsito de mantener sus poderosas bases areas y militares en la zona de la
isla Sakaln. La rivalidad ruso-japonesa en la zona es tradicional. Despus de
la ltima guerra mundial, la isla pas enteramente a manos soviticas y ahora
se cierne como una amenaza permanente sobre la creciente potencia japonesa.
No fue un incidente momentneo. Los cazas soviticos estuvieron persi
guiendo al avin coreano durante horas. Los pilotos soviticos mantenan
contacto con sus bases. Fue una decisin tomada el mismo comunicado
sovitico viene a indicarlo en vista de que el avin no obedeca las seales
intimidatorias y se alejaba hacia el mar del Japn.
La gravedad del atentado de tal cabe calificarlo viene precisamente de
que no se trataba de un avin militar, sino de un avin civil en un vuelo
con centenares de pasajeros a bordo. La presencia entre ellos de un congre
sista norteamericano no dejar de influir en la opinin pblica de aquel pas.
Pero aun sin eso, como ha dicho el secretario americano de Estado, Georges
Shultz, el ataque a un avin civil de pasajeros, sea cual sea el territorio sobre
el que vuele, no slo es una grave violacin de las leyes internacionales, sino
un acto inhumano que difcilmente puede escapar a la censura de la comu
nidad mundial.
Dentro de una semana tienen que verse en Madrid los dos ministros de
asuntos exteriores, el americano y el sovitico, Shultz y Gromyko. La des
truccin por un misil de un avin surcoreano condicionar la conversacin.
Es que las relaciones entre las dos grandes potencias, con sus telfonos rojos
y dems medios de comunicacin y consulta rpida, no son capaces de evitar
que ms de doscientas personas civiles pierdan la vida cuando la persecucin
dura horas? Algo falla ah en la responsabilidad compartida de velar por la
paz mundial.
La Unin Sovitica no quiere dar muestra ninguna de debilidad cuando
se halla en una situacin que prev desfavorable. Pero la tenaz propaganda
sovitica en favor de la paz difcilmente puede verse respaldada por la des
truccin fulminante de un avin sin armas cargado de viajeros civiles.
Es importante saber el nmero de misiles que se instalan. Pero acaso ms
importante an es saber en manos de quin estn. Quin dio la orden de
derribar el avin coreano? A qu nivel se adopt la decisin? La respuesta
a estas preguntas es importante y lgicamente ser objeto de consideracin
en las conversaciones entre Shultz y Gromyko. Toda la literatura terrorfica
sobre la posibilidad de que un irresponsable apriete un botn destructor ago
biar an ms a la conciencia de la opinin mundial si del episodio no se
sacan las debidas conclusiones.
En cualquier caso, es obvio que el acuerdo entre Estados Unidos y la
Unin Sovitica es ms necesario que nunca y que ms importante que la
aritmtica de los misiles es la actitud que se adopte sobre su uso y las rde
nes que haya dadas al respecto. Un solo misil ha bastado para destruir en un
instante cerca de trescientas vidas humanas. Cuando Shultz y Gromyko deci
dieron verse en Madrid, saban que eso poda pasar. Ahora saben y sabe
mos todos que ha sucedido ya.

72

9.

Quizs un intento de moralizar la poltica lo podramos encontrar en la

Declaracin de los Derechos del H om bre. Con ellos se instituyen unos
derechos inviolables de cada hombre: derecho a la vida, a la libertad de
expresin, de religin, de asociacin...; crees que lo ha conseguido?
(Piensa en las dictaduras que se mantienen en muchos p ase s...)

10.

Sigamos con los Derechos Humanos. Lo primero que podemos afirmar

de ellos (y sta es, quiz, su caracterstica ms positiva) es que son relati
vos. Son ambiguos porque son formales. Tomemos por ejemplo el artculo
que regula el derecho a la vida:
T od o individuo tiene derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad
de su persona.
E ste artculo se convierte en el Convenio Europeo para la proteccin de
los Derechos H um anos en:
1.

El derecho de toda persona a la vida est protegido por la ley. Nadie

puede ser privado de su vida intencionadamente, exceptuando la ejecu
cin de una condena que imponga pena capital dictada por un tribunal al
culpable de un delito por el que la ley establezca esta pena.

2.

La muerte no se considerar inflingida como infraccin del presente

artculo cuando se produzca como consecuencia de un recurso a la fuerza
que sea absolutamente necesario:
a)

en defensa de una persona contra una agresin ilegtima;

b)

para detener a una persona conforme a derecho o para impedir la

evasin de un preso o detenido legalmente;

c)

para reprimir, de acuerdo con la ley, una revolucin o una insu

rreccin.

Comenta esta concrecin del Derecho a la vida, e intenta ver cmo po

dra cristalizar en la legislacin de un gobierno fascista.
11.

Cm o se concreta en un pas comunista el artculo de los Derechos

Humanos que regula el derecho a la propiedad privada?

12.

Comenta algn caso, que recuerdes, de nuestro pas en donde se haya

limitado o negado la libertad de expresin, estando sta admitida en
nuestra Constitucin.

13.

Escribe una redaccin relacionando: tica, poltica y Derechos Humanos.

14.

Comenta, desde el punto de vista de las relaciones tica y poltica, la

frase ya citada de J.-P . Sartre:
Hay en este momento, en casi todas partes, una cuestin moral que no
es otra cosa que la cuestin poltica.

73

15.

Si dos Estados firman un tratado, tienen obligacin moral de cumplir

lo? L a tendra igualmente el Estado A si sabe que el Estado B lo ha
violado?

16.

En caso de una invasin extranjera, cul crees que sera la mejor res
puesta del pas invadido: la resignacin, la defensa violenta, la defensa
pacfica? Analiza los pros y los contras de cada situacin desde un punto
de vista poltico, primero, y tico, despus. Crees que coincidiran?

17.

Comenta el siguiente texto de Lenin:

Es preciso estar dispuesto a todos los sacrificios, usar si es preciso todas
las estratagemas, el engao, los mtodos ilegales, estar decidido a ocultar
la verdad, con el nico fin de penetrar en los sindicatos.

18.

E n qu medida suscribiras la siguiente frase de Savater (La tarea

del hroe)-.
No hay, pues, posibilidad razonable de que la tica permanezca neutral
ante la poltica, a no ser que se haya convertido en el ms estril ejercicio
acadmico o en empalagosa vaguedad clerical.

19.

Comenta las posibles implicaciones ticas del problema planteado en el

artculo P ara que sea posible el desarme nuclear de E l Pas del
21 de agosto de 1983:
Para que sea posible el desarme nuclear
Desde agosto de 1945 cuando los Estados Unidos arroj la bomba atmica
sobre dos ciudades japonesas densamente pobladas, la raza humana ha vivido
con una pesadilla: el riesgo de autodestruccin prcticamente total. Desde 1949,
fecha en la que la Unin Sovitica hizo explosionar su primera bomba atmi
ca, la humanidad ha tenido que vivir en un nuevo equilibrio del terror, aga
rrndose a la esperanza de que ninguno de los dos intranquilizadores gigantes,
Estados Unidos y la Unin Sovitica, se atreveran a desencadenar una guerra
nuclear. En las tres ltimas dcadas los arsenales soviticos y norteamerica
nos han aumentado hasta el extremo de que lo nico que importa en ese
equilibrio del terror es el nmero de veces que cada uno de ellos puede des
truir al adversario, diez, quince o las que sean, en una conflagracin que slo
podra durar unas horas. Paralelamente, otras naciones han adquirido, por su
parte, la capacidad de fabricar armas nucleares, de forma que puede decirse
sin exageracin que para el ao 2000 habr ms de una docena de Estados
integrados en el llamado club nuclear. Muchos polticos, periodistas y hom
bres pblicos, en general, se esfuerzan en subrayar los elementos positivos
del problema. El equilibrio del terror, dicen, ha servido para mantener la paz
mundial durante treinta aos. Por qu no, entonces, durante un par de
siglos? Y ello con mucha mayor razn por el hecho de que numerosos esta
distas de los pases libres o pases socialistas tendrn tambin acceso al botn
que puede desencadenar la guerra nuclear. En realidad, la evitacin de la
catstrofe, habida cuenta de que no han cesado las guerras de diverso calibre
durante estos ltimos treinta aos, ha dependido de que hubiera tanto en
Washington como en Mosc dirigentes razonablemente cautos y prudentes.

74

Pero, supongamos que el poder de un Estado con capacidad nuclear lo deten

tara un Idi Amin, un Jomeini, o cualquiera de los numerosos militares que
rigen los destinos de pases latinoamericanos. Es evidente que el equilibrio
del terror es como un dbil junco al que azota el viento.
Durante la ltima dcada ha habido un peligro que se ha intensificado con
siderablemente. A medida de que las armas individuales han ido disminuyendo
de tamao y aumentando de potencia y precisin, se ha convertido en una
tentacin, o casi mejor en un juego, hablar de respuesta limitada contra deter
minados objetivos, y especular, tambin, sobre lo razonables que pueden ser
los estadistas que ordenen la destruccin de diez o veinte millones de seres
humanos, despus de lo que esperaran a ver cul era la reaccin de sus adver
sarios, presumiblemente siempre comportndose con su circunspeccin habitual.
Esos planes, que existen tanto en Washington como en Mosc, son, literal
mente hablando, producto de mentes enfermas. Asimismo, esos planes no
tienen en cuenta el hecho de que la utilizacin de cualquier clase de armas
nucleares causara inmediatamente la desarticulacin de todo tipo de comu
nicaciones y producira un nmero de vctimas superior a la capacidad de ocu
pacin de todo el sistema hospitalario mundial. Es inverosmil que se plantee
que en tales circunstancias de caos, desinformacin, espanto, odio y con un
lapso de tiempo de veinte minutos o media hora para tomar decisiones, se
pueda hablar de guerras limitadas.
Ms all de todos los argumentos que conciernen a la posibilidad de con
flictos nucleares limitados hay una razn suprema para que se evite una guerra
atmica. La destruccin causada por todo el armamento mundial no nuclear,
an siendo masiva, insensata y cruel, puede repararse en el tiempo de una
generacin. Con las armas nucleares, en cambio, nos encontramos con una
diferencia cualitativa de pavorosas consecuencias. Estas armas producen resi
duos radiactivos que envenenaran el agua, el aire, la tierra, los genes de toda
vida animal o vegetal y toda la biosfera por un perodo de cientos de aos;
es decir, por la mitad del tiempo de vida de las sustancias radiactivas de que
se trate. Hay alguna causa tan sacrosanta, algn estadista o alguna nacin
tan virtuosos, que una u otros puedan justificar, ni siquiera remotamente,
el sufrimiento de decenas de las futuras generaciones? La guerra nuclear tiene
que continuar siendo algo impensable para que algn grado de vida respetable
siga existiendo en el planeta.
Si pasamos de las consideraciones generales a la actualidad ms inmediata,
veremos que vivimos un momento de carrera armamentstica de especial viru
lencia, tanto en lo nuclear como en lo convencional, y que no faltan las gue
rras en curso en Asia, frica y Amrica Latina. Los dos gigantes nucleares
han prometido repetidas veces avanzar hacia el desarme atmico, pero el
resultado escasamente brillante de sus negociaciones slo ha llevado al esta
blecimiento de techos para el incremento de las armas nucleares. Hasta la
fecha mentiramos si hablramos de desarme. Creo que la tarea ms urgente
del da es la superacin de este crculo vicioso en la carrera armamentstica,
para lo que propongo las siguientes medidas concretas. Los Estados Unidos
deberan anunciar su intencin de desmantelar diez o doce de sus misiles ms
antiguos, al tiempo que invitaran a representantes de todos los Gobiernos
de la Tierra a presenciar la ceremonia, que se cerrara con un banquete en el
que se serviran bists de Texas y vinos de California. Al mismo tiempo, se
anunciara la disposicin norteamericana de aceptar un compromiso semejante
por parte sovitica y de asistir a un banquete organizado por Mosc, en el
que la dieta podra ser vodka y esturin, o lo que los anfitriones soviticos
tuvieran a bien dispensar.

75

Que no piense el lector que le estoy tomando el pelo. Si las dos grandes
potencias comenzaran a destruir, en lugar de limitar, sus arsenales nucleares, el
clmax alucinante de la carrera de armamentos empezara a ceder. Al mismo
tiempo, sera absolutamente ftil proponer la eliminacin de una sola granada
de mano, a menos que se pudiera asegurar a las dos grandes potencias que
accin semejante no debilitara en lo ms mnimo su poder militar relativo
ni creara problemas econmicos de orden interno. Por ello quiero aadir
las siguientes consideraciones. Despus de los dos primeros banquetes ninguno
de los dos gigantes habra daado su capacidad de destruir al otro, ni tampoco
su prestigio o poder de intimidacin sobre sus diversos aliados y satlites.
En el caso de que los soviticos se negaran a sumarse a semejante invitacin
lo nico que podra ocurrir sera que los Estados Unidos estuvieran en condi
ciones de destruir a la URSS nueve veces en lugar de diez, un riesgo ste
que no parece desmesurado. Si la produccin y despliegue de armas atmicas
tocara a su fin se producira un serio problema de paro en la industria de
armamento. Dada la situacin actual de tensin entre los Estados no doy en
suponer que el peligro de guerra pudiera eliminarse en un futuro previsible.
Por ello propongo que, mientras las dos grandes potencias no puedan proce
der a un desarme nuclear completo, el armamento convencional sea incremen
tado para disuadir a cualquier agresor de suponer que pudiera ocupar un
territorio que sintiera la tentacin de invadir, con lo que, al mismo tiempo, se
aliviara el desempleo hasta que el mundo civilizado fuera capaz de encontrar
otros medios para dedicar recursos equivalentes en magnitud a obras de paz.
Desgraciadamente, ste no es el momento para soluciones ideales, pero es
una cuestin de pura supervivencia del gnero humano que seamos capaces
de desmantelar los arsenales nucleares.
G abriel J ackson

20.

Comenta las afirmaciones subrayadas del artculo C m o dialogar con

el terrorism o? de L a Vanguardia del 10 de septiembre de 1983:
Cmo dialogar con el terrorismo?
Este es el tercero, y ltimo, artculo que dedico a reflexionar en torno al
fenmeno terrorista.
Todo Estado procura la concordia interior; de lo contrario el putch y la
revolucin le espan constantemente. Un Estado tolera la oposicin legal; no
tolera, en cambio, la oposicin a la estructura misma del Estado. No soporta
el otro Estado que se esconde detrs del terrorismo.
El Estado manifiesto combatir al Estado camuflado. Es cuestin de vida
o muerte. Cmo entablar conversaciones siendo as las cosas?
El Estado clandestino, que es el terrorismo, tender dada su situacin de
inferioridad al despotismo y a la dictadura a fin de ser lo ms eficaz posible.
El dilogo poltico descansa sobre la fuerza y sobre la astucia; no sobre
los derechos humanos o sobre principios ticos. Es preciso ser realista.
El captulo III, del primer libro del Contrato Social de Rousseau, se
inaugura as:
El ms fuerte no es jams lo bastante fuerte para ser siempre el dueo a
no ser que transforme su fuerza en derecho y la obediencia de los sbditos
en deber.

76

A partir de aqu, lodo gobierno exige el respeto a la ley que ha promul

gado, utilizando la fuerza contra quienes la incumplan. Si stos e.g. los te
rroristas alcanzan un da el poder actuarn de idntica forma. Si Estado y
terrorismo dialogan lo harn, ambos, desde la fuerza; el derecho natural al
que puedan referirse cumple un simple papel ideolgico en las supuestas con
versaciones.
A lo sumo se trata de una astucia.
Un prncipe prudente no puede ni debe mantener fidelidad en las promesas
cuando tal fidelidad redunda en perjuicio propio... Nunca le faltan a un
prncipe razones legtimas para incumplir lo prometido.
Con estas palabras del cap. XV III de su El Prncipe, Maquiavelo describe
la facticidad que presidir unas quimricas conversaciones entre un prncipe
constituido el del Estado visible y un prncipe constituyendo el del
Estado terrorista . La fuerza vence y la astucia convence. He aqu los dos
instrumentos polticos bsicos que se harn presentes en un imaginable dilogo
entre poder estatal y poder terrorista. Una negociacin poltica se apoya sobre
una relacin de fuerzas y sobre el uso del ardid, de la picarda y de la solercia.
En otras palabras: el dilogo es muy improbable.
Todo Estado, legal o ilegal, constituye una ofensa para la libertad del in
dividuo. Sin embargo, como ya advirti Aristteles, se trata de una situacin
inesquivable. Ser hombre es ser animal politizado; es decir, animal desgraciado.
Este es nuestro sino.
Ahora bien, siempre es preferible regirnos por la ley de la mayora que
por la ley del ms fuerte.
O ctavi F ullat

21.

Elabora una redaccin relacionando:

a)
b)

La libertad del individuo respecto a la moral.

La libertad del individuo respecto al Estado.

22.

Hobbes dijo: E l hombre es un lobo para el hom bre, y a partir de

esta premisa configur toda su filosofa poltica. Relacinala con el tema
de m oral innata o adquirida de la primera parte de este libro.

23.

De las siguientes funciones, cules crees que son las propias de un

Estado?
a)
b)
c)
d)
e)
/)
g)
h)

la seguridad ciudadana;
la salud de sus sbditos;
la educacin de los nios;
construir viviendas;
construir parques y zonas verdes;
la industrializacin;
la riqueza;
ayudar a los pases subdesarrollados (en el caso de que se trate de
un pas desarrollado).

77

Ordnalas de mayor a menor importancia.

24.

Comenta el siguiente artculo de Gregorio Peces-Barba ( E l P as, 5 de

junio de 1983):
La moral en la sociedad democrtica
Los ltimos aos estn produciendo un retorno a la reflexin tica. En la
sociedad espaola no parece inoportuna tampoco esa reflexin. Incluso, creo
que uno de los elementos que han generado confianza en el programa socia
lista y le han dado grandes apoyos sociales es precisamente esa creencia en
la regeneracin moral que muchos consideran indispensable para la profundizacin de la democracia. Por otra parte, la dictadura haba contribuido a
introducir corrupcin en la conciencia ciudadana y tambin en muchas con
ciencias individuales. Ese suele ser uno de sus efectos.
No se trata de hacer una construccin racional de tica normativa ni tam
poco, en el otro extremo, de una argumentacin metatica, como investiga
cin referente a los significados o funciones de los trminos y juicios ticos,
es decir, anlisis del lenguaje moral, sino de algo ms modesto: exponer el
punto de vista de la cultura de nuestro tiempo sobre las obligaciones mora
les que para un ciudadano normal de tipo medio se desprenden en la
convivencia democrtica. No soy excntrico al hacer este planteamiento. Muguerza lo reconoce incluso para la tica analtica. Los problemas de libertad,
de justicia, de tortura, el tema ecolgico como tema moral, la guerra, el desar
me, la violencia, la paz, vuelven cada vez ms a la reflexin, y el Derecho
que abandon la seguridad farisea del Derecho natural, y que no quiere caer
en la sequedad moral del positivismo estatalista, favorece, asimismo, esa
reflexin.
En la historia de la cultura, desde el trnsito a la modernidad, se ha do
acumulando un depsito de creencias, en muchos casos con races ms anti
guas de carcter religioso, para nuestro mundo basadas en el mensaje evan
glico, que tienen como fundamento central la idea de dignidad y de autono
ma moral del hombre. En las obras de los filsofos, de los literatos, en los
programas polticos, en las representaciones artsticas, en las costumbres de
los hombres, lo que Aranguren llama la moral social, se pueden detectar esos
criterios morales. Tambin se encuentran en el Derecho, tanto en el Derecho
legal como en el comportamiento de los jueces, al crecer el Derecho judicial,
y en esos textos internacionales, como la Declaracin de la ONU de 10 de di
ciembre de 1948, en que cristaliza ese caudal de talantes y de comportamientos
que configuran la moral democrtica de la sociedad actual.
No se debe entender como un depsito esttico, a conservar y a mantener,
sino como un depsito en movimiento, en evolucin, en permanente reelabo
racin. Los profetas, los disidentes, los herejes sociales, los hombres con una
conciencia individual, crtica y especialmente afinada, contribuyen con su es
fuerzo a esa evolucin de sus matices y de sus perfiles.
Lo describo tal como me parece que se construye en el ltimo tercio del
siglo xx, aqu y ahora, en la sociedad espaola de 1983, sin pretensiones,
como un modesto punto de vista, criticable, susceptible de complemento y de
mejora.
Creo que una sociedad democrtica no es viable si la mayora de los ciu
dadanos, los que configuran el consenso que sostiene al poder, y a su norma

78

fundamental, la Constitucin, no estn de acuerdo en la existencia de una

serie de obligaciones y exigencias morales en la convivencia y en las relaciones
sociales. Naturalmente, si existe ese acuerdo se reflejar, por una parte, en el
ordenamiento jurdico y, por otra, en la conducta prctica de los ciudadanos.
Creo que este acuerdo existe en la sociedad espaola y que una de las razo
nes de la esperanza est en esta constatacin, la formulacin explcita que ahora
hago puede contribuir a su fijacin.
Sin afn exhaustivo, comprende al menos las siguientes obligaciones:
1. La obligacin del cumplimiento de las promesas y compromisos. Esta
obligacin excede incluso el mbito de la sociedad democrtica. No cabe una
sociedad estable y pacfica sin este funcionamiento ordinario.
Incluso se puede decir que el Derecho tiene como una de sus funciones
clsicas la garanta de este cumplimiento y la creacin de instituciones los
tribunales para hacerla efectiva. Una sociedad es tanto ms afinada desde
el punto de vista moral cuando las promesas y compromisos se cumplen como
exigencia moral normal, sin necesidad de acudir, salvo excepcionalmente, a
la ayuda del Derecho.
2. La obligacin de veracidad. Una sociedad democrtica se monta sobre
el principio de la autenticidad, el rechazo del fingimiento y del farisesmo.
Me parece que las nuevas generaciones han avanzado seriamente en ese campo,
arrumbando prejuicios sociales. En la vida pblica, esa obligacin es especial
mente apreciada, y los ciudadanos son especialmente sensibles a su existencia.
3. La obligacin de no daar ni perjudicar a los dems. Para las doctri
nas pactistas, el temor al dao y a la violencia es una de las razones del
pacto que hace salir del estado de naturaleza y conduce a la sociedad. En la
sociedad democrtica, una de las derivaciones ms directas de la dignidad del
hombre tes la obligacin de no producir daos fsicos y el rechazo de la vio
lencia, cuyo monopolio legtimo es asumido por el Estado, Asimismo, el re
chazo del perjuicio moral y espiritual, el respeto al honor son exigencias fun
damentales, en una sociedad en la que todava se intenta por muchos la propia
afirmacin sobre la humillacin de los dems.
4. La obligacin del trabajo y del esfuerzo en inters general, que es la
obligacin del altruismo y de la solidaridad, frente al aislacionismo egosta
de un individualismo del liberalismo inicial, que hoy intentan reintroducir desde
las viejas frmulas llamadas neoliberales o de la aproximacin econmica al
Derecho. Supone la superacin de la idea de que el hombre es propiedad de
sus propiedades y la apertura generosa y comunitaria a los dems.
5. La obligacin de participar. Es una exigencia moral en la sociedad
democrtica, de la que derivan, adems, obligaciones de obediencia al Derecho.
La formacin del poder no se hace slo a travs de las elecciones por sufragio
universal condicin necesaria pero no suficiente , sino tambin a travs
del esfuerzo de presencia diaria, que es tambin elemento imprescindible para
la comunicacin y para la circulacin del poder.
6. La obligacin de obedecer al Derecho. Deriva, como vemos, de la an
terior obligacin, y me parece indiscutible, pese a las tesis de autores como
Raz, que hablan de respeto al Derecho, pero no de obligacin de obediencia.
El poder se confirma con la participacin de los ciudadanos y en el Derecho
por lo que lo heternomo a los ciudadanos, sino autnomo, nacer de ellos
mismos, y de ah nacer la obligacin moral de obedecerlo.
7.

La obligacin de luchar por las propias convicciones (la moralidad

79

crtica), la dignidad y la autonoma moral de los hombres son el basamento

de esta obligacin, que podramos calificar orteguianamcnte como egregia.
Los hombres ms preclaros no se limitan a asumir la moralidad social, no se
comportan slo como se comporta la sociedad, sino que generan en su propia
reflexin, con el afinamiento de su conciencia, una moralidad crtica que
analiza la realidad y la conduce a cotas superiores de conciencia moral colec
tiva. Esta obligacin es motor de la historia y de su progreso. Es minoritaria,
pero indispensable.
8.
La obligacin de respetar la intimidad y la dignidad del otro. Es un
compendio de todo lo anterior y derivacin directa del fundamento moral en
una sociedad democrtica. El otro, como tal, merece toda la consideracin,
y una sociedad tecnolgicamente avanzada, con medios de comunicacin espe
cialmente poderosos, debe poner especial cuidado en la intimidad y en la
dignidad del otro como condicin real de su autonoma moral.
Probablemente falten otros rasgos que configuran para la conciencia colec
tiva de nuestro tiempo las exigencias morales del ciudadano en una sociedad
democrtica. Pero si cada uno nos aplicsemos en estas reducidas obligaciones
morales, y nuestra deliberacin moral se centrase en ellas, con toda seguridad
estaramos contribuyendo a hacer ms viable el progreso y ms slido el
consenso en la libertad y en la igualdad como valores superiores de nuestro
sistema constitucional.
G regorio P eces -Barba

Crees que faltan o sobran obligaciones? Intenta t, ahora, hacer una

lista semejante a la de Peces-Barba rectificando todo lo que creas con
veniente.

Tema 21
TIC A Y D ERECH O

La tica y el Derecho son evidentemente dos disciplinas muy relacio

nadas. El derecho se funda en las necesidades y posibilidades humanas
y en el reconocimiento por los miembros de una sociedad de las con
diciones necesarias para cumplir sus fines comunes.
De la oposicin entre Derecho y Naturaleza, entre lo que existe
conforme a la ley, y lo que es segn la Naturaleza, surge el Derecho
natural; es decir, el derecho resultante de la naturaleza humana, su
puesta universal e idntica a travs de la historia, en oposicin al
Derecho positivo y al Derecho divino.
80

La relacin entre tica y Derecho se concibe de maneras muy

diferentes: desde una total independencia del derecho respecto de la
tica, hasta la fundamentacin del uno en la otra, pasando por las con
cepciones historicista, naturalista, teolgica y axiolgica del Derecho.
C U E S T I O N E S ___________________________________________________________
1.

Lewis en un artculo recogido en el libro Los derechos del hombre, dice:

Se piensa en la actualidad, por regla general, que no solamente es un
mito el concepto de derechos absolutos, innatos e imprescriptibles, fundados
en el origen del hombre y en su naturaleza, y anteriores a la sociedad, sino
que incluso implican un concepto equvoco del significado de los derechos
del hombre.
Comenta este texto y compralo con lo tratado en el apartado: moral:
innata o adquirida?

2.

Escribe una redaccin intentando definir qu es la justicia. Sera bueno

que te ayudaras de las opiniones de algunos filsofos.

3.

Ferrater Mora en el artculo Derecho del Diccionario de Filosofa,

escribe:
El Derecho se opone, por una parte, al deber (...). Por otra parte, lo
que es de derecho se opone a lo que existe de hecho, entendiendo por el
primero lo que debe ser de una manera determinada, lo que funciona en
virtud de normas, y por el segundo lo que es as, prescindiendo que deba o
no serlo. Lo que es de derecho se entiende, finalmente, en muy diversos sen
tidos, pero alude casi siempre a lo que moralmente debe ser una cosa (...).
A partir de este texto, establece las posibles relaciones entre tica y
Derecho.

4.

Podemos diferenciar, grosso modo, tres tipos de Derecho:

a)
b)
c)

Derecho natural que es el Derecho que surge de la naturaleza huma

na, supuesta como universal.
Derecho positivo que es el Derecho histrico.
Derecho divino que es el que proviene de Dios.

Explica cul es, para cada una de las posturas, la concepcin de la justicia.
5.

Se puede pensar que hay un derecho natural, una justicia natural, una
moral natural, algo que los hombres, por el mero hecho de ser hombres,
llevan en s naturalmente?

6.

Los Derechos del Hombre se considera que no son fruto de una lega
lidad, sino derechos naturales. E s decir, que todo hombre tiene derecho,

81

por el simple hecho de ser hombre, a la vida, a la libertad de expresin,

de reunin, de religin..., derecho al trabajo... Pero todos estos dere
chos pueden ser suspendidos por causas extremas. Haire lo expone de
la siguiente forma: existen los principios prima facie que funcionan hasta
que son falseados por la prctica. Cuando esto ocurre se debe tomar
una decisin, pero sta implica una preferencia racional que se har
a partir de los hechos y de las reglas que han de ser universales. La
decisin obtenida ha de ser universalizable.
Contesta a las siguientes preguntas:
a)
b)

c)

d)

e)

/)

Los primeros principios, los derechos humanos por ejemplo, deben

ser absolutos, es decir, inviolables siempre y en cualquier lugar?
Si sabemos que un grupo fascista se est reuniendo para preparar un
golpe de Estado y someter la nacin a un totalitarismo, no se les
debe privar de este tipo de reunin, incluso, si cabe, de su libertad?
Si una persona se dedica a injuriar a otra a travs de un peridico
pblico, diciendo falsedades, a fin de ridiculizarla y hacerla menos
preciable, no se le debe negar la libertad de expresin? Dnde
crees que acaba el derecho a la libertad de expresin y empieza el
derecho a la proteccin de la propia imagen?
Consideras que en tales casos debe aplicarse el mtodo de Haire,
o se debe actuar siempre de acuerdo con los primeros principios y
dejar que contine la libertad de reunin y la libertad de expresin?
Si se puede suspender un primer principio en estas circunstancias,
por qu no pueden suspenderse por otros motivos aunque a noso
tros nos parezcan injustos? (Porque es bien seguro que a mucha
gente le parecera injusto que se privase de libertad de reunin a
los afectados por el caso del primer ejemplo.)
E sts de acuerdo con Elias Daz cuando afirma que (Poltica y de
rechos humanos):

el problema est al menos en alguno de sus iniciales aspectos en

que, al lado de bienes comunes, cada uno (hombres e ideologas) entiende a
su manera estos valores y, por lo tanto, estos derechos humanos.
g)

Relaciona esta frase de Elias Daz con la siguiente de H art (L a filo

sofa del derecho):

puede decirse que las leyes son irremediablemente incompletas y que tene
mos que decidir los casos dudosos racionalmente (...); creo que Holmes, que
tena una nocin tan clara de que las proposiciones generales no sirven para
resolver los casos concretos , se juntara a esta opinin.
h)

82

Dnde situaras el lmite (si lo crees preciso) entre el derecho de

informacin y el derecho a la intimidad?

7.

Crees que se puede decir que se atenta contra el derecho de otra per
sona si:
a)
b)
c)
d)
e)
/)
g)

8.

N o se respetan las seales de trfico?

Se erupta en medio de una comida?
Se critica a alguien ausente?
Se mira la correspondencia ajena?
Se mira lascivamente a las mujeres que pasan por su lado?
Se mira con deseo a la mujer de otro?
Se dobla el precio de la mercanca que se vende?

Stuart Mili (L a filosofa del derecho) plantea la siguiente cuestin:

La nica razn para limitar la libertad de una persona es la probabilidad
que sta, con su actuacin, cause dao a otras personas. En ningn caso es
suficiente que el acto perjudique al agente o que sea inmoral.
H art (La filosofa del derecho) lo contradice:
El Derecho podra a veces justamente proteger a un hombre de s mismo,
aunque niega que sea siempre correcto prohibir un acto que no perjudi
que ni a otros ni al agente por el simple hecho de que la colectividad lo
encuentre inmoral.
Juzga estas dos posturas y da tu opinin. Con cul de ellas estaras ms
de acuerdo?

9.

Establece la relacin derecho-moral a partir de esta concepcin de

Devlin (L a filosofa del derecho):
ningn acto inmoral ha de constituir un delito si no va acompaado de algn
otro rasgo, tal como indecencia, corrupcin o explotacin. Me de admitir que
parto del presentimiento de que una separacin completa entre crimen y
pecado (trmino que utilizo en su sentido ms amplio) no sera beneficioso
para la ley moral y sera nefasto para el Derecho penal.

10.

El derecho a la intimidad puede entrar en conflicto en algunos casos.

Analiza, diferenciando (si cabe la diferencia), este derecho:
a)
b)
c)
d)

las relaciones padres-hijos;

la relacin marido-mujer;
la relacin de amistad;
la relacin del Estado con el individuo.

Incluye el derecho a la intimidad reservar un secreto que ataa indirec

tamente a otras personas y que al ser descubierto pudiera traer conse
cuencias? E s diferente si las consecuencias perjudican o benefician?

83

Tema 22
TIC A Y C IE N C IA

Uno de los mayores problemas que se plantea la tica contempornea

es el de las relaciones entre la tica y la ciencia.
Los problemas que se plantean en esta relacin son de dos tipos:
a)

Los de la tica respecto a la ciencia. Es decir, la tica cambia

segn cambia la ciencia. El desarrollo de la ciencia est ad
quiriendo tal importancia que las otras disciplinas (filosofa,
historia...) han de supeditarse a sus descubrimientos. Era
muy diferente la concepcin de la filosofa cuando se desco
noca el origen del hombre que ahora. Todo cambia a medida
que los descubrimientos cientficos avanzan.

b)

Los de la ciencia respecto a la tica. Por ms que la ciencia

avance, sta, segn parece, deber someterse a principios
ticos.

C U E S T I O N E S ___________________________________________________________
1.

La bomba atmica es uno de los grandes descubrimientos cientficos de

nuestra poca. Explica las consecuencias positivas y negativas del descu
brimiento. Tiene la tica algo que decir al respecto? Debiera haber sido
impedida su fabricacin en nombre de los principios ticos?

2.

La energa nuclear ha sido tan revolucionaria en nuestro tiempo como lo

fue antao la mquina de vapor, el automvil o la electricidad. Proporcio
na tu opinin sobre las centrales nucleares teniendo en cuenta el avance
tecnolgico que supone y los peligros que comporta.

3.

Comenta la siguiente noticia: E l impacto de la tecnologa sobre la tica

y las religiones, aparecido en L a Vanguardia el da 25 de julio de 1983:
E l im p acto de la tecnologa so b re la tica y la s religiones
Uno de los grandes temas a debate en la VI Asamblea ser el paquete de
conclusiones de la esplndida Conferencia celebrada en el conocido MIT de
Massachusetts, en 1979, sobre el tema Fe, ciencia y futuro, en la que se
abordaron los problemas ms apremiantes de la sociedad actual. Los aos
sesenta se caracterizaron por la confianza en el desarrollo de los pases pobres
por medio del progreso tecnolgico. La dcada de los setenta ha dado paso a
un pesimismo cada vez mayor: el foso entre pases ricos y pobres se agranda,

84

y la ciencia y la tecnologa en su desarrollo actual nos llevan a un mundo cada

vez ms injusto e inviable.
Los cientficos y tecnlogos estn primordialmente al servicio del mundo
opulento y en gran parte trabajan en la carrera armamentista. El modelo de
sociedad tendente a un progreso sin lmites lleva a un agotamiento de los re
cursos naturales, entre los cuales se cuentan las fuentes de energa. La cuestin
de la energa nuclear y de las energas alternativas, especialmente la solar,
suscit una gran polmica.
La falta de una visin adecuada del hombre y del mundo, especialmente
la ausencia de una base tica, crea una sociedad con muchos interrogantes sobre
su futuro. Por ejemplo, los cientficos reunidos en el MIT insistieron en las
posibilidades inmensas de la llamada ingeniera gentica y, en general, en la
manipulacin biolgica. Los bienes derivados de la misma pueden ser cuantio
sos, como la posibilidad de curar definitivamente enfermedades como la diabe
tes, y la posibilidad de aumentos espectaculares de la produccin agrcola.
Pero los peligros sobre la vida del futuro y la manipulacin del comportamiento
humano son tambin graves.
El objetivo a conseguir como alternativa a un uso sin criterios ticos jus
tos de la ciencia y la tecnologa, que provoca mayor distancia entre ricos y
pobres y se olvida que la tierra es finita y debe ser cuidada, es, segn el CEI,
una sociedad justa, parlicipativa y ecolgicamente responsable, es decir, viable.
La Asamblea deber discutir sobre estos temas y sealar la lnea de futuro.
A. M.
4.

La ciencia debe seguir su curso. Los avances tcnicos sirven normalmente

para aportarnos mayor bienestar, mayor comodidad. Crees que la feli
cidad tiene algo que ver con un aumento de bienestar? Consideras
que son antagnicos? Crees, como Aristteles, que es preciso tener unas
mnimas necesidades cubiertas? Tiene algo que ver la comodidad con
la felicidad, o se puede vivir sin ningn placer y ser feliz? O pinas que
incluso se es ms feliz cuando menos se tiene?

5.

Construye un dilogo sobre las centrales nucleares, entre un ecologista y

alguien que est a favor del progreso tecnolgico.

6.

Las fecundaciones in vitro son uno de los ltimos progresos cientficos.

Averigua en qu consiste este descubrimiento y explica sus aportaciones.
Valora sus pros y contras morales.

7.

Imagina una hipottica experiencia de inseminacin artificial: el intento

de cruce de un mono y una mujer. Contesta las siguientes preguntas:
a)
b)
c)

Q u se podra hacer con el posible fruto de esta inseminacin?

Si saliera con el fsico del mono y con mente humana, sera lcito
m atarlo?, se le podra condenar a una existencia desgraciada?
Si lo que ocurriera fuera el nacimiento de un hombre con inteligencia
de simio, sera lcito m atarlo?, podra esto suponer que se puede
matar a los subnormales?

85

d)

Ante todos estos problemas ticos , debe desearse que no se

permita tal investigacin?; si dicha indagacin (quizs ste no sea
el caso, pero podra serlo) pudiera aportar grandes perspectivas para
la humanidad, valdra la pena?

8.

Relaciona el tema de tica y ciencia con el de utilitarismo.

9.

Gracias a los avances cientficos en el campo de la anticoncepcin, la

mujer puede disponer de su cuerpo sin amor; es decir, libremente; opi
nas que esto afecta de algn modo a la tica? P or qu?

10.

Consideras bueno que la ciencia utilice animales para sus investigacio

nes aunque se llegue a maltratarlos? Consideras igualmente bueno/m alo,
si ello produce un bien para la humanidad, es decir, si con ello se logra
descubrir el remedio a enfermedades mortales?

11.

En EE .U U ., en algunos casos, los que a veces hacen de conejos de in

dias son los presos a cambio de la eliminacin o reduccin de su condena.
Valora moralmente este hecho.

12.

Crees que la tica puede o debe poner lmites a la ciencia? Opinas que
la manera de pensar cambia a causa de los descubrimientos cientficos?

13.

Crees que la tica est condicionada por la ciencia?

14.

El sociobilogo Edward O . W ilson dice:

Tanto los cientficos como los humanistas deberan considerar la posibi
lidad de que haya llegado la hora de sacar por un tiempo la tica de manos
de los filsofos y biologizarla.
Ferrater Mora, a su vez, comenta esta frase de Wilson, y afirma:
Ha llegado el momento de tomar en serio la idea de que los llamados
problemas morales se plantean en el contexto de situaciones sociales y, por
descontado, bio-sociales.
Y Mary Midgley opina:
Biologizar la tica quiere decir simplemente "filosofar mejor , esto es,
mejor de lo que se filosofa cuando los factores biolgicos y sociobiolgicos se
echan por la borda.
Explica las diferencias y semejanzas de los tres textos. Con cul de ellos
ests ms de acuerdo?

15.

86

Comenta el siguiente artculo de Juncosa Carbonell Ciencia, educacin

y tica aparecido en L a Vanguardia el 26 de agosto de 1983:

Ciencia, educacin , tica

La frase bblica transit figura huius mundi podra ser, secularizndola,
el veredicto que en crculos universitarios se pronuncia sobre una imagen del
mundo, la de la modernidad, que, agotada ya, cede paso a otra figura, a otra
imagen.
Sin ni siquiera plantearse de forma explcita esa tesis que acabo de enun
ciar, dentro de dicha perspectiva se ha movido el muy interesante workshop
o seminario que con el ttulo de Ciencia, tica y educacin, una cincuentena
de profesores universitarios de todo el mundo realizamos en la Universidad
Libre de Amsterdam, en colaboracin con el Consejo Mundial de las Iglesias,
del 19 al 26 de junio ltimo.
Hasta hace bien poco, slo en limitados crculos especializados sonaban
familiares los nombres de Popper, Kuhn, Polanyi, Feyerabend. Pero como se
evidenci en aquel seminario, profesores de las ms variadas disciplinas, de la
teologa a Ja informtica pasando por la filosofa, las ciencias naturales y
la pedagoga, manifestaban con su actitud que daban ya por vlida vlida
por el momento la nueva imagen del mundo que a travs de esos autores
se plantea.
La ciencia ya no es en este ambiente un cuerpo de conocimientos que
se transmite por la enseanza o en el que se introduce a los iniciados, cuerpo
de conocimientos que sera visin objetiva de la realidad, racionalizacin del
mundo, rebosante de certeza, valorativamente neutra, ideal de todo conoci
miento, que descubrira la cara oculta de la naturaleza para poder dominarla
luego mediante la tcnica. No, la ciencia es, en el mejor de los casos, un
conjunto de conocimientos ms fecundo que otro conjunto y cualquier conjunto
conlleva, por consiguiente, una eleccin. O es un modo de investigacin, un
proceso de exploracin racional y por ende de consecuencias pluralsticas.
O es una construccin social, un producto selectivo de varias contingencias,
en el que la verdad cientfica se construye activamente sin que se pretenda,
ni de lejos, que sea un retrato racional de la realidad.
Admitida esta actitud, la vinculacin de la ciencia con la sociedad en la
que se produce y sus implicaciones ticas se hacen manifiestas. Ya no es que
las consecuencias de la ciencia sean social y ticamente relevantes, sino que el
mismo Corpus scientificum, la forma de hacer ciencia, la orientacin y prin
cipios en que se basan la experimentacin y formulacin cientficas, la in
trnseca conexin entre ciencia y tcnica arrumbada la antigua divisin
entre ciencias puras y ciencias aplicadas hacen que la ciencia no sea asunto
de cientficos aislados sino cuestin social moralmente relevante, es decir,
llena de valores de su principio a su fin que afectan tanto al individuo como
a la sociedad.
Con un mnimo de perspicacia se podr advertir que esas reflexiones a
nivel terico se corresponden con las inquietudes sociales ante cuestiones tan
vitales como los usos de alternativas energticas, la ingeniera gentica, la limi
tacin o ilimitacin de las drogas, la despenalizacin del aborto, la eutanasia
activa o pasiva, el dominio intensivo y extensivo de la informtica por poderes
polticos o econmicos, los modelos de desarrollo, etc. De ah que ya no se
pueda hablar de neutralidad valorativa, sino que, urgentemente, nos debamos
plantear en cada empresa cientfico-tcnica o tecnocientfica su trascen
dencia social y sus implicaciones ticas. Pases pioneros en la pedagoga In
glaterra, Holanda, Estados Unidos, Alemania estn ya experimentando in
teresantes proyectos educativos a partir del principio de que no slo se debe
ensear tica en las facultades de ciencias, sino que las diversas ciencias deben

87

ensearse con una metodologa que, desde la escuela primaria, haga caer en
la cuenta de sus implicaciones ticas. Slo as se podr eliminar de la con
ciencia popular la ideologizacin de la ciencia como conocimiento real y pri
vilegiado y se podr proseguir el proceso cientfico con atencin a los valores
socioindividuales que el mismo implica. La tica, pariente pobre hace tan
slo unos aos en el campo de la filosofa, despreciada por los cientficos como
si su lenguaje no fuera muy all de la expresin de emociones, se vuelve a
erguir como lo que siempre fue: reflexin seria sobre los problemas verdade
ramente humanos, sobre los valores o antivalores que afectan al hombre y que
a un determinado ideal del hombre se refieren.
En el momento en que una nueva ley de educacin va a reconocer una
cierta autonoma a la Universidad y a los dems centros educativos, no estar
de ms que, atentos a lo que se est haciendo ya en otros lugares prximos
a nosotros, incorporramos estas lneas de investigacin y trabajo a nuestros
programas educativos.
A veces, al reflexionar sobre fenmenos culturales del mundo occidental,
al que pertenecemos, me da la impresin Espaa de que es una lejana esta
cin de ferrocarril por la que no pasan o pasan de largo los grandes ex
presos europeos. Sera una pena que tambin ste lo perdiramos.
A rtur J uncosa i C arbonell : Catedrtico de tica y
Sociologa de la Universidad de Barcelona.

16.

En L e M onde, del da 18 de septiembre de 1983, aparece el siguiente

titular S ID A : la prevencin al socorro de la m oral. E l sndrome bau
tizado con el nombre de SID A es una enfermedad que afecta a los homo
sexuales, de aparicin reciente, mortal normalmente, de causa descono
cida y sin terapia alguna hasta el momento. L e M onde comenta as
la noticia:
Sabemos, que desde hace algn tiempo, esta afeccin alimenta en EE.UU.
una viva campaa anti-homosexual.
La argumentacin dice el peridico refirindose a una opinin bas
tante generalizada no puede ser ms simple: ya que el SIDA afecta a los
homosexuales, la homosexualidad es la responsable; como el SIDA es con
tagioso, es preciso prohibir la homosexualidad. Como est ligada al compor
tamiento sexual, esta enfermedad no puede ser presentada de otra manera
que como una maldicin divina".
Los miembros de la comunidad homosexual han denunciado estas ten
taciones de moralizacin, que segn ellos, suyacen en la mayora de
las informaciones mdicas difundidas sobre el SID A . N o se conoce el
origen de esta enfermedad, dicen. N o somos sus nicas vctimas. N o hay
motivo, pues, para poner en entredicho nuestra forma de vida. No hay
motivo tampoco de arriesgar los avances de la liberacin sexual (lo ad
quirido) en los ltimos quince aos.
Este artculo hace referencia tambin a un libro de bolsillo aparecido
en E E .U U ., en donde se dan consejos a los homosexuales para prevenir el

88

S ID A : evitar consumo excesivo de drogas, evitar las drogas intravenosas,

reducir el nmero de partenaires sexuales, no tener relaciones sexua
les con alguien que tenga ganglios generalizados, abstenerse de dar sangre
si se tienen muchos partenaires, si se toman drogas intravenosas, o
si te sientes enfermo, observar estrictas reglas de higiene...
Por su parte el Dr. Claude Lejeune, presidente de la Asociacin de mdi
cos gais, declar: L o que ocurre es muy grave, ya que es la homosexua
lidad lo que est en juego, no a causa de la enfermedad, sino a causa
de aquellos que quieren eliminarla.
Por el contrario, el Dr. Causi declara: L o s homosexuales deben ser res
ponsables y, si es preciso, reconsiderar su forma de vida. ( ...) Igualmente,
nos podemos interrogar sobre el sentido de la liberacin sexual: es tener
quince relaciones por da, o bien tener el derecho de vivir su homose
xualidad?.
Y , finalmente, el profesor Luc Montagnier del Instituto Pasteur de Pars
dice: N o hay consejos a dar. Basta recordar que, de entre los homose
xuales, los que tienen un gran nmero de partenaires son los que
tienen mayor riesgo. A estos homosexuales les incumbe tomar sus respon
sabilidades de manera que no arriesguen su vida y la de sus partenaires.
Responde las siguientes preguntas:
a)
b)
c)

d)
e)

Crees que el problema del SID A est ms relacionado con la tica

que con la ciencia, o a la inversa?
Con cul de las tres opiniones mdicas estaras ms de acuerdo?
Si en lugar de afectar a los homosexuales se tratara de una enferme
dad que afectase a las mujeres embarazadas, se debera recomendar
que nadie tuviese hijos?
Crees que la opcin sexual es una cuestin que atae a la tica?
Consideras que las opciones ticas de los mdicos pueden influir en
sus apreciaciones cientficas?

Tema 23
M O R A L 'Y RELIGIN

La discusin sobre las relaciones entre religi n y m oral ofrece un aba

nico de posibilidades muy extenso: de dependencia, de subordinacin,
de independencia, de autonoma, ... Podramos establecer el marco de
89

estas posibles relaciones a partir de dos hechos. En primer lugar,

el conflicto entre el individuo y la colectividad (conflicto en el cual
como ya hemos visto se mueve la tica) obliga al hombre a acep
tar una moralidad. En segundo lugar, la religin, ms all de su funcin
especfica, contiene implicaciones la tica y la metafsica que no
puede negligir.
Aranguren, en su libro tica, hace la siguiente clasificacin de las
relaciones entre tica y religin:
a)
b)

c)
d)
e)

distincin entre las dos, pero sin separacin;

religin separada de moral;
religin como una mera parte de la moral;
moral totalmente autnoma frente a la religin, y religin to
talmente autnoma frente a la moral;
desmo y atesmo ticos.

Como se puede observar las posibilidades son diversas. No vamos

a hacer especial hincapi en una o en otra en particular, porque lo
que nos interesa es, precisamente, el problema de la relacin. A pesar
de ello, por razones de proximidad y de cultura, se ha puesto quizs
el acento sobre la religin catlica ( que se correspondera al aparta
do a) de Aranguren).
CUESTIONES_____________________________________________________
1.

P or qu crees que tan a menudo moral y religin estn ntimamente

relacionadas?

2.

Otra vez, pero ahora desde la perspectiva de la relacin entre moral y

religin, juzga la frase de Dostoievski: si Dios no existiera, todo estara
permitido.

3.

Kierkegaard, un filsofo dans de religin protestante, expuso el problema

que el captulo bblico de Abraham plantea en tica. Cuando Yahv pide
a Abraham el sacrificio de su hijo Isaac, no est pidiendo algo inmoral?
Quiere esto decir que la religin puede justificar incluso actos inmora
les? O es que ya Abraham saba desde un principio que Yahv acudira
en el ltimo instante y no se lo permitira? Si Abraham pensara esto,
dnde quedara el valor de su fe? Comenta este ejemplo a partir de
estos interrogantes y de todos los que te puedas formular.

4.

Busca cinco ejemplos de inmoralidad religiosa (por decirlo de alguna ma

nera) como el que acabamos de citar y comntalos.

90

5.

Recordemos el caso, del que ya hemos hablado, de los testigos de

Jehov: un hombre que por sus creencias religiosas muere o deja morir
a su hijo por no aceptar una transfusin de sangre. Se podra aadir al
esquema de Aranguren el apartado: religin en contra de m oral? Se
puede hablar de una religin inmoral? E s valorable de la misma manera
la no aceptacin de la transfusin en los dos casos planteados (es decir,
el caso de que la decisin afecte slo a quien la toma y el caso de que
afecte a una segunda persona, a un hijo por ejemplo)?

6.

Relaciona el tema de la libertad moral con el de moral y religin.

7.

Dnde situaras las siguientes posiciones en el esquema de Aranguren:

a)
b)
c)
d)
e)
/)

8.

Siempre se ha dicho que la Iglesia catlica iba a remolque de la sociedad

en cuanto a cuestiones de moral. Pon ejemplos concretos que se te ocu
rran que confrmen esta afirmacin, diferenciando:
a)
b)

9.

catolicismo;
protestantismo;
la religin griega;
la religin natural;
Nietzsche;
Marx.

aquellas cosas que se haban condenado hace aos y que ahora son
aceptadas;
aquellas que se dan en nuestra sociedad y que no son aceptadas por
la Iglesia.

El pecado es un trmino propiamente religioso y se define como la vio

lacin a la ley de Dios. La moral cristiana se ha ido confeccionando a
partir de la interpretacin que telogos y cristianos han hecho de los
textos bblicos y tambin de la adaptacin de la Iglesia a las costum
bres de los pueblos. Por ello, esta moral no ha sido siempre la misma.
Ahora, en nombre de la moral cristiana se lucha por la paz y se condena
toda violencia, porque as se interpreta actualmente el mensaje de Cristo.
Crees que la moral cristiana de la Edad Media estaba equivocada y que
la de nuestro tiempo est en lo cierto, o consideras que lo que ocurre,
nicamente, es que se pone a la altura de las circunstancias?

10.

Define lo que es la fe y luego relaciona la fe con la moral.

11.

En el Estado espaol, con relacin a la nueva legislacin sobre el aborto,

se produjo una muy fuerte reaccin por parte de la Iglesia. Uno de los
ataques que se haca al gobierno era el de que el Estado no puede inhi
birse de la defensa de la vida:

91

Ante esta concepcin del aborto como una cuestin particular y privada
exclusivamente reservada al dominio de la conciencia tica de los individuos
y los grupos , los obispos proclaman que la despenalizacin del aborto es,
en s misma, un problema tico general del cual los legisladores no pueden
desentenderse. Se trata, pues, de un principio de ley natural con diversas
expresiones jurdicas y morales, que han culminado en la declaracin uni
versal de los derechos del hombre. No puede sacrificarse ningn derecho
humano, y menos an el derecho a la vida, para defender un supuesto bien
comn. El Estado, o bien prohbe con eficacia cualquier atentado contra la
vida, o bien lo permite legalmente. No se puede inhibir. Las penas son
claras pero de orden moral y cannico, no de orden civil; cualquier catlico
que participe directamente en un aborto queda inmediatamente excomulgado.
Da tu opinin respecto a esta noticia aparecida en el diario A v u i, del
16 de julio de 1983, teniendo en cuenta, sobre todo, lo que haga refe
rencia a la intervencin de la Iglesia en cuestiones de tipo moral y a la
libertad del individuo.
E s muy diferente afirmar que el suicidio es un pecado porque Dios nos
ha dado la vida y no tenemos derecho a quitrnosla, que decir que tica
mente el suicidio no puede fundamentarse. Explica, brevemente, estas dos
interpretaciones del suicidio. Puede afirmarse que la moral religiosa
concuerda con cualquier moral en este aspecto, o bien introduce algo m s?
Comenta esta frase de F Savater en La tarea del hroe-.
Suponer que la institucin social debe provenir de la asamblea de indi
viduos autctonos y cualitativamente idnticos en la participacin racional (...)
es aceptar que el hombre, antes que religioso, respetuoso, obediente, gregario,
creyente, etc., debe ser tico, es decir, capaz de discernir, simbolizar y elegir
valores segn opcin racionalmente justificada. (...)
E n qu medida crees que un creyente puede otorgar esta primaca a la
tica por encima de la religin?
Se considera normalmente a la religin como propagadora de moral.
A qu crees que es debido?
La tica, en cambio, est considerada a otro nivel. Se puede ser un ateo
ticamente irreprochable. O pinas que esto tiene algo que ver con el
hecho de que la moral sea una cristalizacin tradicional de la tica?
Comenta el siguiente artculo de Diez-Alegra: Races histricas de un
delito, aparecido en E l P as del 17 de agosto de 1983:
Races histricas de un delito
Hace menos de un mes, un obispo espaol declar (si las referencias de
la Prensa son exactas) que el aborto es un delito siempre y como tal debe
ser castigado por las leyes del Estado.

Esta afirmacin singular me parece un despropsito, porque, siendo el

concepto de delito estrictamente jurdico, no puede una conducta ser delictiva
antes e independientemente de las leyes estatales que la tipifican y establecen
su sancin. Sin sancin penal no hay delito, y no hay pena sin una ley que
previamente la establezca: nulla poena sine lege. (El proceso de Nuremberg
es un caso excepcional, que, por lo dems, no deja de plantear problemas
delicados.)
El concepto de pecado es religioso y el de maldad es tico. Pero la cate
gora de delito es exquisitamente jurdica. Depende del derecho penal vigente.
Las figuras de delito no son metajurdicas y eternas.
Todo esto es tan claro, que la afirmacin episcopal de que el aborto es
delito porque ellos lo dicen, antes de que el ordenamiento jurdico del Estado
lo establezca, lleva implcita la concepcin (ms o menos consciente) de que
los obispos catlicos tienen un poder cuasi jurdico constituyente, que incide
en la esfera cvica y es capaz de imponerse autocrticamente al poder legisla
tivo del Estado, desconociendo de hecho la soberana de este ltimo.
Esta actitud, considerada en abstracto, resulta hoy tan descabellada, que
parecera imposible que personas razonables, como doy por supuesto que son
os obispos, pudieran estar orientadas (aunque slo fuera oscuramente) en
semejante direccin. Pero, si tenemos en cuenta los datos de una compleja y
secular historia, el mecanismo de tamaa aberracin se esclarece bastante.
La idea de la plena distincin funcional y mutua independencia de la
Iglesia y el Estado es de origen cristiano. Procede de los apologistas de los
siglos II y m . Se encuentra formulada en Justino, Ireneo y Tertuliano. En el
ao 343 viene afirmada por los padres occidentales del Concilio de Srdica. Es
elaborada con gran nitidez por el papa Gelasio I el ao 493 en el Tomo
acerca del anatema (n. 11). Sus puntos de vista son recogidos todava literal
mente por Nicols I el ao 865, en carta al emperador bizantino Miguel.
Pero, entre tanto, se haban producido dos experiencias de simbiosis o
confusin poltico-religiosa: la del reino hispano-visigodo tras la conversin
de Recaredo y la del imperio carolingio. Carlomagno recibe del papa Len III
la corona imperial en la Navidad del ao 800. Por aqu se lleg a la concepcin
de que, entre cristianos, el Estado es parte del cuerpo de la Iglesia y, por
consiguiente, a la autoridad eclesistica le corresponde un poder jurdico de
tutela sobre las supremas autoridades del Estado. La idea se encuentra ya
insinuada en san Isidoro de Sevilla (Sentenliae 3, 51, 3-6), y adquiere una
formulacin extravagante en- el Dictatus Papae de Gregorio VII (1075):
V III Que slo (el Romano Pontfice) puede usar las insignias imperiales...
X II. Que a l le compete deponer a los emperadores... X V III. Que su sen
tencia no debe ser reformada por nadie y que l puede reformar las de todos.
(Esto resultara risible e infantil, si no hubiera tenido consecuencias histri
cas tan graves.)
La idea de la tutela eclesistica sobre el poder civil se mantiene ya du
rante toda la Edad Media, incluso en telogos de talante tan radical y filo
sfico como Toms de Aquino. El que ms se libra del confusionismo polticoclerical es Juan de Pars (Quidort), que escribe en 1302 un tratado, De poteslate regia et papali. Pero la idea de una potestad indirecta del Papa sobre el
Estado (que era en realidad autocrtica, porque el Papa determinaba a su
arbitrio cundo y hasta dnde poda intervenir) pervive en la poca del ba
rroco (Francisco Surez, De legtbus 4, 9, 2-3). El integrismo ultramontano del
siglo xix se empecina todava en ella. En esta lnea se mueven Gregorio XVI,
Po IX, Len X III (aunque con una actitud moderada y posibilista) y Po X.

93

Po X II abandon esa vieja pretensin de una autoridad jurdico-disciplnar de la jerarqua sobre los poderes del Estado. En una alocucin de 2 de
noviembre de 1954, reivindic para los pastores de la Iglesia solamente la
funcin de interpretacin autntica de la ley natural. Se refiere al magisterio
ordinario no infalible de la jerarqua sobre temas morales. Esta enseanza,
que exige respetuosa atencin y atenta reflexin de los catlicos, no les
priva, sin embargo, de su libertad de conciencia: Tan pronto como aparezcan
motivos suficientes para dudar, es prudente suspender el asentimiento, es*
criba el telogo Christian Pech a principios de siglo en sus Praelectiones
dogmaticae (I, n. 521). Pero el papa Pacelli, al decir (con notoria ambigedad)
que el magisterio tico de la Iglesia interpreta autnticamente la ley natural,
mantiene un equvoco desorientador, porque tiende a presentar como decisio
nes disciplinares obligatorias unas indicaciones (de tipo cognoscitivo no consti
tutivo) que, al ser falibles (y a veces, de hecho, equivocadas), no pueden
coartar la plena libertad y responsabilidad de los catlicos en sus decisiones
polticas o jurdicas.
Es urgente e indeclinable, a mi juicio, que los ciudadanos creyentes (con
su madurez teolgica y tica y con su accin ciudadana) dejen atrs defini
tivamente las nebulosidades de un clericalismo poltico, heredado de la Edad
Media, que est en contradiccin con la tradicin cristiana ms antigua.
La despenalizacin del aborto, por ejemplo, es una cuestin jurdica, en
que el Estado es soberano (entre nosotros, por fortuna, democrticamente).
El poder legislativo es quien determina si en Espaa el aborto es o no delito.
El Papa y los obispos, como tales, carecen de legitimacin para intervenir. Los
obispos espaoles, mediante el voto, tienen derecho a influir polticamente
en la evolucin jurdica del Estado. Como todos los ciudadanos mayores de
edad. Pero nada ms.
J os M ara D ez -Alegra

____________________________ B IB L IO G R A F A ______________________
Poltica y derechos humanos. Fernando Torres Editor, Valencia, 1976.
Los derechos del hombre. Laia, Barcelona, 1976.

Aranguren: tica. Alianza Editorial, Madrid, 1979.

B l o c h : Derecho natural y dignidad humana. F .C .E ., Mxico.
D workin: La filosofa del derecho. F.C .E., M xico, 1976.
Ferrater Mora : tica aplcada. Alianza Editorial, Madrid, 1981.

94

F errater Mora: Dicionario de filosofa. Alianza Editorial, Madrid, 1979.

H ospers: L a conducta humana. Ed. Tecnos, 1964.
Documentos Constitucionales y textos polticos. Editora
Nacional, M adrid, 1976.

S n c h e z A

gesta:

Savater, F .: La tarea del hroe. Ed. Taurus, Madrid.

95

C a s u s t ic a a c tu a l

IV

Para finalizar, vamos a plantear dos problemas que ya han ido apa
reciendo como ejemplos en algunas preguntas y que ahora los vamos
a tratar en s mismos a fin de poder plantear las implicaciones ticas
que conllevan: el aborto y la eutanasia. No haremos introduccin a
cada uno de ellos ya que la problemtica general que plantean es
suficientemente conocida.

Tema 24
EUTANASIA
CUESTIONES_____________________________________________________
1.

Encuentras permisible cualquiera de estos cuatro tipos de eutanasia?:

a)
b)
c)

d)

en una persona hospitalizada, sin ninguna esperanza de vida, que

afirma que no quiere seguir viviendo;
en una persona que est sufriendo muchsimo;
en una persona que se encuentra, desde hace muchos das en estado
de coma;
en una persona (incluso en un recin nacido) que no tiene ninguna
posibilidad de llevar una vida normal.

2.

La medicina, actualmente, se plantea con mucha frecuencia el problema

de la eutanasia. Los avances tecnolgicos permiten prolongar una vida
artificialmente durante largo tiempo. En general, quin crees que debe
tomar la decisin, si se plantea el problema de desenchufar los apara
tos, con lo cual se producir la muerte del paciente: el m dico?, el fa
miliar ms prxim o?, el paciente? (en caso de que pueda).

3.

Comnmente se dice de alguien que est muerto si tiene paro cardaco

y respiratorio. Ahora bien; el mtodo ms seguro para detectar la muerte

96

es el anlisis de la actividad del cerebro, si el cerebro muere, aunque

se puedan mantener maquinalmente (ya que humanamente lo hace el ce
rebro) las funciones vitales (corazn y respiracin), podemos decir que
el hombre en cuestin ha muerto.
Crees que el problema de la eutanasia est relacionado, en gran parte
(aquello que comnmente se dice desenchufar), con el concepto de
muerte que se tenga? P or qu?

4.

Consideras que es m oral por parte de los mdicos mantener una vida
meramente vegetativa, con lo que comporta de sufrimiento y gastos eco
nmicos de los familiares del paciente?

5.

D i que haras en la siguiente situacin: una persona muy mayor (de unos
70 aos aproximadamente) que hasta el momento vive con perfecta salud,
con muchas ganas de vivir, se ve aquejada de cncer. Los mdicos dicen
que con una operacin, si el cncer no est extendido, se podra extirpar
y seguir viviendo normalmente, pero que hasta que no se la opere no
se sabr exactamente si est o no muy extendido. Por otro lado, la ope
racin es muy complicada, con muchos riesgos y de larga recuperacin,
y mucho ms tratndose de una persona mayor. Contesta:
a)
b)

6.

Se tratara de un caso de eutanasia si no se operara a esta persona

y se permitiera que el cncer fuese avanzando?
Som eteras a su juicio (informndola que est sentenciada a muerte)
su operacin? En caso de que se tratara de una persona muy que
rida y que te dijera que no quiere operarse, qu haras?

O pinas que unos padres tienen derecho a decidir sobre la vida de un

hijo suyo recin nacido que presente malformaciones?
Distingue (si lo consideras necesario):
a)
b)
c)
d)

subnormalidad profunda;
subnormalidad leve;
tara fsica monstruosa: dos cabezas, tres p iern as...;
tara fsica importante: sin manos, sin piernas...

Puede servir como justificacin (sobre todo en el caso c)) la infelicidad

que pueda acarrear el vivir en estas condiciones?
7.

Consideras igualmente valorable la eutanasia activa que la eutanasia

pasiva? (Eutanasia pasiva es aquella en la cual no se acta para que la
persona muera; eutanasia activa conlleva una accin para terminar con
la vida de alguien.) Por ejemplo:

97

a)
b)

matar a alguien
desconectar los
nistrarle alguna
de una persona

o dejar que muera;

aparatos que mantienen en vida a alguien, o admi
sustancia para que muera (en ambos casos, se trata
enferma, sin posibilidades de recuperacin).

8 . Tiene alguien el derecho de decidir si debe, o no, vivir otra persona?

Distingue (si crees que es necesario):
a)
b)
c)
d)

un enfermo que sufre mucho;

una persona inconsciente;
un subnormal;
el tpico caso de una persona herida mortalmente a la que no se
puede trasladar y se la debe abandonar a merced de todos los con
tratiempos.

9.
10.

Consideras que es justificable practicar algn tipo de eutanasia? C ul?

Comenta la siguiente resolucin:
La eutanasia no se despenaliza en el Nuevo Cdigo.
La eutanasia no ser despenalizada por el Nuevo Cdigo Penal ya que
es considerada como una ayuda al suicidio. As consta en el borrador elabo
rado por una comisin tcnica nombrada por el ministerio de Justicia. (...)
(Avui, 15 de julio de 1983)

Tema 25
EL ABORTO
CUESTIONES_____________________________________________________
1.

Imagina un hipottico debate entre pro y antiabortistas, y expn las

posibles razones de unos y otros.

2.

E s, o puede ser, lo mismo abortar a los 2 o 3 meses que a los 7 u 8?

P or qu?

3.

Intenta replicar las siguientes opiniones:

a)

el que admite el aborto admite tambin el infanticidio porque tanta

(o tan poco) vida humana es el feto como un recin nacido; no as
un espermatozoide o un vulo porque para que haya posibilidad de
vida humana debe haber necesariamente unin de estas dos clulas,
por lo tanto existe una diferencia de grado que permite el nacimien
to de un hombre.

98

b)
c)

d)

4.

abortar es un asesinato ya que el feto es una persona con derecho

a la vida como todas las otras.
quien no quiere tener hijos es libre de no tenerlos, pero quien se
presta a los riesgos que conlleva la relacin sexual que cargue con
las consecuencias.
toda mujer es libre de decidir si quiere un hijo, o no, y por ello
debe admitirse el aborto.

Debido a la propuesta de ley del aborto en Espaa, en el ao 1983 se

produjo en los peridicos una amplia polmica. Hemos escogido los
artculos que nos han parecido ms interesantes por su profundidad, clari
d a d ... Algunos exponen sus razones a favor del aborto, otros en contra
y otros se limitan a dar argumentos de discusin.
Lelos y responde las siguientes preguntas:
a)
b)
c)
d)
e)

Reproduce los argumentos a favor del aborto que encuentres y di

cules de ellos crees que son convincentes y cules no. P or qu?
Haz lo mismo con los argumentos en contra del aborto.
Cul de estos artculos te parece ms razonable?
Comenta las afirmaciones subrayadas en cada uno de ellos.
Como habrs podido comprobar, el debate sobre el aborto ha movido
principalmente a dos sectores de nuestra sociedad: cientficos por
un lado y moralistas y filsofos por el otro. A quin crees que le
atae ms el tema? Estaras de acuerdo con lo que dice Rosemberg
(citado por Sacramento Mart y ngel Pestaa) acusando a sus cole
gas cientficos de haber sido incapaces de distinguir entre sus
juicios como profesionales y sus posiciones morales y religiosas?
Intenta explicar las implicaciones de la moral con la ciencia en el
tema del aborto.

E l derecho a la vida y la tica mdica

Como prtico de referencia comenzamos citando la resolucin del 6 de
octubre de 1979 de la Asamblea Parlamentaria del Consejo de Europa. En
ella se zanja definitivamente la cuestin invitando a todos los pases miembros
a aceptar la Carta Europea de los Derechos de la Infancia, en la que sin nin
gn paliativo se afirma que se reconozca el derecho del nio a la vida desde
el momento de su concepcin-.
Las Sociedades Europeas de Derecho Mdico, aparte de reconocer el in
cuestionable dato cientfico de que la concepcin implica el comienzo biolgico
de cada individuo humano, abogan en general para que ese momento sea
tambin el inicio de los derechos. Verificndose el evento del nacimiento, los
derechos se entienden adquiridos desde el momento de la concepcin.
Considerando suficientes estas muestras de razn jurdica, pasamos a las
estrictamente mdicas. La medicina es an ms explcita al construir la letra

99

y el espritu de la misma en sus cdigos deontolgicos. Ante la brevedad

obligada nos ceiremos a resaltar los que consideramos ms importantes.
Comenzamos con la Declaracin de Ginebra de 1948 de la Asociacin Mdica
Mundial, que especifica: Guardar el mximo respeto hacia la vida humana
desde el momento de su concepcin. Un ao despus el Cdigo Internacional
de tica Mdica consider oportuno recalcar: El mdico debe recordar siem
pre la obligacin de preservar la vida humana desde el momento de su con
cepcin (...). Esta proteccin de la vida humana implica la prohibicin del
aborto.
Tras esas explcitas manifestaciones actuales, hagamos un recorrido retros
pectivo para dejar patente la constante histrico-universal de la deontologa
mdica al respecto. Desde el clsico juramento hipocrtico (siglo vi antes de
Cristo), los cdigos histricos de tica mdica: Los consejos de Esculapio, el
Sermn de Asaph (siglo vi), los Preceptos posbipocrticos del ltimo siglo de
la medicina greco-romana, los Cdigos medievales, la Plegaria del mdico, de
Maimnides (siglo x i i ), las Normas de Federico II, las Partidas espaolas, el
Cdigo de Percival, de 1800, y ya, en nuestro siglo, el Juramento de Razetti,
todos condenan el aborto. Evoquemos como sentencias ms clsicas las que
desde Hipcrates han sido grabadas en la conciencia de todo profesional
medico: A ninguna mujer dar pesario abortivo. No daris pocin alguna
a mujer embarazada de adulterio para hacerla abortar.
C digo d e D e o n t o lo g a M dica

Volviendo de nuevo a nuestro actual contexto histrico, a los cdigos en

estos momentos vigentes tanto occidentales como orientales, el consenso es
universal. As, el Cdigo Deontolgico Mdico Espaol en el artculo 114,
sobre el respeto a la vida, afirma: El mdico est obligado a respetar la
vida humana en gestacin. Cualquier legislacin debe garantizar la libertad
del mdico para negarse a la prctica del aborto. El Cdigo de los Mdicos
Alemanes de 1970 en su artculo 3 dice: Por principio, el mdico est obli
gado a respetar la vida en gestacin. Y en el nuevo de 1976, la promesa
solemne contiene: Dispensar a cada vida humana, desde su concepcin,
un profundo respeto, y el artculo quinto puntualiza: El mdico est funda
mentalmente obligado a conservar la vida embrionaria.
De forma similar podramos ir reseando los cdigos de los distintos pases.
Consideramos suficiente esta muestra.
Pero nos interesa resaltar otra perspectiva que dimana sin duda de la con
ciencia universal de respeto que infunde la praxis mdica. Nos referimos a los
cdigos civiles de aquellos pases que han dado normativa especfica para las tres
reconocidas situaciones lmite, ante las que no entramos en discusin pues nos
parece que la opinin pblica est siendo debidamente asesorada por los profe
sionales de la medicina. Estos cdigos defienden explcitamente la independencia
profesional del mdico, mxima en su vertiente tico-deontolgica y libertad de
conciencia. A va de ejemplo reseamos: Cdigo francs, artculo 9: El mdico
no puede enajenar su independencia profesional sea de la forma que fuere. C
digo italiano, artculo 45: Cualquier mdico tiene libertad para negar sus cui
dados por razones profesionales o personales. Cdigo belga, artculo 32: Li
bremente escogido o no, el mdico slo tomar las decisiones que le dicten su
ciencia y su conciencia, y artculo 49: El cirujano puede negarse a cual
quier decisin operatoria cuya indicacin le parezca insuficientemente justifi
cada o por cualquier otro motivo legtimo. Los dos cdigos alemanes: La
profesin mdica exige que el mdico cumpla con su misin en conciencia y
segn lo establecido por la tradicin mdica (artculo 1). El mdico es

100

libre en el ejercicio de su profesin (artculo 4) (1970). La profesin mdica

exige que el mdico cumpla con su cometido segn su conciencia y siguiendo
los dictados de la costumbre mdica (1976).
Para finalizar, queremos dejar constancia de que todos los cdigos de
tica mdica corren el gravsimo peligro de ser anulados por atropellos de
normativas forneas, de consecuencias imprevisibles. Es necesario que los cdi
gos civiles no slo respeten la conciencia individual de los profesionales de
la medicina, sino que discurran acordes con la tica tan universalmcnte acep
tada de la deontologa mdica en el caso concreto del derecho a la vida.
Esta urgente homologacin slo puede realizarse desde postulados cientficos
biolgico-mdicos. Desde estos postulados, segn los conocimientos actuales,
a los juristas no les queda otra alternativa lgica o congruente que la de hacer
coincidir el momento de los derechos con el contundente hecho biolgico
del momento de la concepcin. Cuando esto suceda, el aborto habr dejado
de ser un tema de continua controversia para convertirse en lo que nuestra
conciencia mdica nos ensea, en un homicidio. Mientras confiamos con Roben
Mallet de que pronto ojal hoy mismo el cdigo gentico ayudar a
informar los cdigos civiles, pensamos, como la mayora de los cientficos
y de tantos otros seres humanos, que la aceptacin social del aborto es lo
ms grave que ha ocurrido, sin excepcin, en el siglo X X , por lo que tiene
de atentado contra la vida humana y lo reiteramos por sus imprevisibles
consecuencias. No quisiramos entrar en la lista, cada da ms engrosada, de
los cientficos agoreros de la tesis catastrfica, pero desde el ngulo aqu
abordado y desde otros muchos expresamos nuestro estremecimiento ante el
futuro de la especie animal... llamada humana.
A i.fonso Mara R uiz M ateos y J imnez de T ejada

Junto a Alfonso Mara Ruiz Mateos y Jimnez de

Tejada, sacerdote y mdico, firman esta tribuna los
doctores Jos Arizcum, Ramn Miquel y Maximiano
Obeia.
Cundo comienza la vida?
Quisiera hacerme eco del bochorno que tantos colegas mdicos y familias
experimentaron en un programa de RTVE en una mesa redonda sobre el
aborto. A veces uno sufre ms por el otro, por el que no se da cuenta de que
debiera avergonzarse de su actitud pontifical, y del desprecio con que se trata
a la medicina de su pas nativo. Pero nadie se llame a engao.
Uno se queda con los autnticos expertos de la materia y con los pensa
dores serios. Por ejemplo, con Lejeune, profesor de la Sorbona en Pars, auto
ridad mundial en gentica, maestro de embrilogos norteamericanos y que
descubri la base cromosmica del mongolismo, inaugurando la nueva era de
la citognica mdica. l afirma categricamente: De acuerdo con el ms es
tricto anlisis determinista, el comienzo del ser se remonta exactamente a la
fecundacin y a toda la existencia, desde las primeras divisiones a la extrema
vejez, no es ms que la ampliacin del tema primitivo.... Ser humano por.
naturaleza desde su comienzo.
Algunos se preguntan: cundo empieza
pieza, se transmite de padres a hijos. Hay
unos a otros, que no es imaginable un vaco
comienzo de nueva vida. De la no vida no
actualmente, entre las generaciones.

la vida? Sencillamente no em
una continuidad tan seguida de
de vida, un punto muerto y un
puede surgir vida, por lo menos

101

Dicho con otras palabras y mirando las cosas retrospectivamente: si el

recin nacido est vivo es porque el feto antes de nacer tena ya vida, y ste
porque el embrin era tambin vivo y a su vez el embrin gozaba de la vida
que ya tena el vulo fertilizado. Sera absurdo negar la continuidad de una
misma vida en esta secuencia de fases.
Si de lo que se trata es de vida individualizada, como ser vivo y no slo
parte de un ser vivo, naturalmente el espermatozoide del varn y el vulo
de la mujer no la tienen. S, en cambio, el vulo fecundado, la fusin de aque
llas dos clulas, que completan los que les falta a cada una de ellas y que
son un nuevo ser viviente, diferente de sus progenitores y entero en su com
posicin esencial. En adelante no recibir ms que elementos materiales no
vivos, nutricios, oxgeno y proteccin, pero de modo imparable salvo enfer
medades o accidentes desplegar un crecimiento y har un desarrollo ar
mnico y proporcionado, de lo que inicialmente estaba ya presente, aunque en
miniatura y en esbozo, cada vez ms perfilado.
Desde luego un embrin o un feto no es un hombre adulto, pero tampoco
lo es el recin nacido y no le negamos a ste que su vida sea humana, a pesar
de no ser apenas consciente, ni inteligente, ni libre, ni independiente: Cundo
empieza a ser humana la vida? Desde el principio no puede ser ms que
humana aquella vida engendrada por humanos. Se conocen subnormalidades o
aberraciones patolgicas enfermedades genticas y emhriopatas, pero no
se ha dado jams el caso de que el hijo perteneciera a otra especie biolgica
no humana. De veras que da apuro recordar estas perogrulladas, pero hace
falta a veces devolver a ciertas gentes al mundo real del sentido comn.
Una vez ms habr que repetirlo escribe el profesor Usandizaga, presi
dente de la Asociacin Ginecolgica Espaola . Desde el punto de vista
biolgico, poca duda cabe de la unicidad del desarrollo del ser humano desde
el momento de su fecundacin. La evolucin de la ontognesis es un proceso
continuado que comienza cuando se unen los gametos. En este momento el
nuevo ser ha adquirido un patrimonio gentico del que depende su indivi
dualidad humana, que es propio e inseparable del nuevo ser.
Las mujeres deciden, El cuerpo es mo, suenan los tpicos. Pero,
como advierte Julin Maras, cuando se dice que el feto es parte del
cuerpo de la madre, se dice una insigne falsedad, porque no es parte: est
alojado en ella. Una mujer dir: "estoy embarazada , nunca mi cuerpo est
embarazado ... . Y una prueba ms de cmo se plantea el tema del aborto,
eliminando arbitrariamente la condicin personal del hombre, es que se pres
cinde enteramente del padre. Se atribuye la decisin exclusiva a la madre,
y si su decisin es abortar, el padre no puede hacer nada para que no maten
a su hijo.
Pero, acaso dependa del tiempo de gestacin? Coincidimos con Maras
en que por supuesto es una hipocresa ms considerar que hay diferencia
segn en qu lugar del camino se encuentre el nio que viene, a qu distancia
de semanas o meses de esta etapa de la vida que se llama nacimiento va a ser
sorprendido por la muerte....
En definitiva. el nio no nacido an es una realidad viviente, que.
llegar si no lo paramos, si no lo matamos en el camino. Pero si se miran,
bien las cosas, esto no es exclusivo del nio antes de su nacimiento: el hom
bre es siempre una realidad viviente, que se va haciendo y realizando, alguien
siempre inconcluso, un proyecto inacabado, un argumento que tiende a un.
desenlace.
A. B alcells G orina : Catedrtico de Medicina

102

E l aborto
La legalizacin de ciertas modalidades de aborto despertar vivas discu
siones en la piel de toro. Desde que el ministro Lluch insinu la cuestin,
se inauguraron ya las porfas y las broncas. Yo me acerco hoy, cauteloso, al
tema. Provocar un aborto es causar una muerte aunque la vctima sea un
parsito, biolgicamente hablando. Del hecho que se produzca una expiracin,
no obstante, no puede concluirse automticamente que el aborto sea moral
mente malo. As me lo parece al pronto. Pero, procedamos tranquilamente.
Considero oportuno comenzar con un cuadro que nos seale la situacin
legal, frente al aborto, en algunos Estados europeos:
Alemania: prohibido salvo en caso teraputico o por peligro de la madre.
Blgica: prohibido con pena de crcel.
Dinamarca: legal y gratuito hasta las 12 semanas. Slo autorizado para las
menores y las inmigradas.
Francia: legal hasta las 10 semanas. No es gratuito. Prohibido a las meores, sin autorizacin de los padres, y a las inmigradas.
Gran Bretaa: legal y gratuito hasta las 28 semanas. Autorizado a las me
nores y a las inmigradas.
Holanda: legal hasta las 20 semanas. No es gratuito. Prohibido a las me
nores sin autorizacin. Permitido a las inmigradas.
Irlanda: ilegal.
Italia: legal y gratuito hasta las 13 semanas. Prohibido a las menores sin
autorizacin. El 75 por ciento de los mdicos se niegan a practicarlo escu
dndose en la objecin de conciencia.
Luxemburgo: legal y gratuito hasta las 12 semanas. Prohibido a las meno
res, sin autorizacin, y a las inmigradas.
Muchas mujeres espaolas han acudido a abortar all donde las facilidades
eran mayores. Se han ido a Inglaterra. Podemos observar unas informaciones
significativas en el cuadro que publicamos:

Ao
1971
1972
1973
1974
1975
1976
1977
1978
1979
1980

N. de espaolas
que han abortado
en Inglaterra
191
480
1.763
2.863
4.230
6.022
10.171
14.082
16.433
14.155
(falta el ltimo trienio)

103

Prosigamos con datos objetivos y dejemos para despus lo grave, el enjui

ciamiento tico. En 1981, unos 90 millones de parejas del Tercer Mundo han
practicado el control de nacimientos. A pesar de esto, aumenta el nmero
de interrupciones de embarazo. Cada ao tienen lugar entre 30 y 35 millones
de abortos, en nuestro planeta, la mitad de los cuales son ilegales y en su
mayor parte realizados en el Tercer Mundo. El aborto ilegal acarrea hasta un
tercio de los fallecimientos de la madre. Estas informaciones se deben a un
estudio elaborado por la Universidad Johns Hopkins, de Baltimore, en Es
tados Unidos.
Mientras nos atenemos a juicios de hecho, no hacen aparicin el incendio
y la fiebre, pero a partir del instante en que valoramos el aborto, explotan
entonces el arrebato, el furor y el fanatismo, tanto por un lado como por el
otro. Y luego dirn que el hombre es animal racional. No; lo primario, en l,
es la pasin.
Entre finales de agosto y principios de septiembre, de 1978, hallbame yo
en Dusseldorf asistiendo al XV Congreso Internacional de Filosofa. Recuer
do como R. M. Har, al iniciar la exposicin de su ponencia, nos dijo que no
existan laboratorios donde probar la validez de las normas morales. En este
aserto, rayano en el humorismo, se denuncia la fragilidad de la pauta tica.
Podemos probar que hay abortos, asesinatos y torturas; no podemos, en
cambio, probar que es malo que los haya. Lo sostuvo ya Hume guillotina
de Hume y nos lo ha recordado recientemente Moore falacia naturalista;
no es correcto el trnsito del indicativo juicio fctico al imperativo
juicio axiolgico . En lo tocante a moralidad del aborto, no alcanzaremos
jams un enunciado universal y necesario como sucede en fsica. Slo nos
queda la doxa, la opinin, ms o menos razonada.
Parece que de cada dos fecundaciones, una fracasa naturalmente en forma
de leve aborto espontneo, eliminando as anomalas cromosmicas. No po
dremos sostener, en consecuencia, que todo aborto sea antinatural siempre
queda, claro est, el problema de saber qu debemos inteligir por naturaleza .
El filtro uterino, no obstante, deja escapar el uno por ciento de estas fecunda
ciones equivocadas. No ser lo mismo, digo yo, hacer abortar un feto sano
que uno de estos fetos que dar paso a un subnormal. Suprimir a uno de
estos segundos sera subsanar un fallo natural. No sostengo que est bien;
me limito a decir que es actividad distinta. La naturaleza, de suyo, aborta.
Frente a la seria distincin anterior, aparecen frecuentemente argumentos
frvolos y hueros en pro del aborto. Uno bastante repetido consiste en afirmar
que la mujer es duea de su cuerpo. Esto constituye una memez. El zigoto,
biolgicamente hablando, no es un fragmento del organismo de la madre;
es una individualidad propia que depende de la madre, pero se diferencia
de ella.
Fran?ois Jacob Premio Nobel de Biologa opone el feto que tiene
tericamente vida humana el que no supera los cuatro meses y medio
y el feto que disfruta concretamente de vida humana aquel que ha alcanzado
los cinco meses y medio . Para Jacob, la verdadera vida humana es la se
gunda porque dispone de un cerebro y de un sistema nervioso lo suficiente
mente desarrollados como para permitir la vida fuera del tero. Ciertamente,
de aqu no puede deducirse norma moral alguna; pero s es posible diferen
ciar enjuiciamientos ticos distintos. No ser la misma cosa abortar antes o
despus de los cinco meses.
Otro dato biolgico ayudar a la reflexin moral. Desde el momento de

104

la fecundacin hasta los 14 primeros das, resulta posible que un zigoto acabe
en un par de mellizos o que dos zigotos se unan para dar un solo individuo.
No hay, pues, individualidad humana hasta despus de transcurridos los
14 primeros das. Tambin esto permite introducir nuevas calidades morales
en la operacin abortiva.
En las argumentaciones formuladas en contra o en pro del aborto se
barajan trminos harto difciles, como son las palabras vida y persona. Vida
es un significante polismico: vida biolgica, vida miserable, vida sana, vida
sobrenatural, vida libre... Persona es un concepto metafisico ms all de.
toda posible experiencia y de contenido, por tanto, voluble, de difcil manejo
para argumentar. Valerse de los trminos vida y persona en las consideracio
nes, es utilizar un instrumental muy impreciso y, por tanto, poco fiable.
Yo dira que el aborto consiste en matar. El problema queda centrado,
entonces, en: dentro de qu circunstancias es lcito matar? Se ha dicho que
en defensa propia, para defender valores superiores, en la guerra, en la pena
capital... Verdad que el feto es inocente; cundo es lcita, entonces, la oc
cisin de un inocente?; he aqu el ncleo de la cuestin. As, en el aborto
teraputico salvar la vida de la madre aunque cause la muerte del hijo,
muchos encuentran una justificacin. Si me ataca un loco con nimo de ma
tarme, tengo derecho a defenderme, incluso con su muerte, por muy ino
cente que l sea?
Claude Bruaire, en Une thique pour la medecine 1978 , parte de
que el aborto es un asesinato, pero lo justifica en caso de legtima defensa,
y escribe: Cuando la carga, en la que se suman problemas personales, fami
liares y sociales, parece insoportable para una mujer, se comprende que nadie
puede juzgar en su lugar. Aplica el mismo principio de legtima defensa
cuando la vida que evanza ser tan poco humana que su acogida se hace
casi imposible... Nadie puede juzgar, en tal caso, en nombre de los padres.
No hay forma de obtener un juicio universal y necesario en esto de la
moralidad del aborto. Probablemente muchos nos pondramos de acuerdo en
afirmar que el aborto es eliminacin de vida y que a sta hay que defenderla
siempre. Tambin muchos estaramos dispuestos a sostener que, en algunas
circunstancias, el aborto significa proteccin de vida o incluso incremento
de vida.
Con la razn ya no se ir ms lejos. Poca cosa. Pero, quiz, la razn no lo
sea todo. Que otros opinen, aunque, esto s, sin dejarse arrastrar por el
apasionamiento. Este slo sirve para conocer al hablante, pero jams para
esclarecer la cuestin abordada.
OCTAVI FULLAT

Cundo empieza la vida humana?

Para algunos cientficos de renombre, como el profesor Lejeune, de Pars,
notorio por su descubrimiento del cromosoma anormal del mongolismo, la
cuestin es palmariamente simple: La naturaleza humana del ser humano,
desde la concepcin hasta la edad senil, no es una suposicin metafsica, sino
un mero hecho experimental. Y el profesor Bongiovanni, de la universidad
de Pensilvania, reforz este punto de vista de una manera ciertamente pecu
liar, al considerar que tachar al embrin de ser humano incompleto era tanto
como decir que el nio, antes de la pubertad, no es un ser humano.

105

En general, parece que el testimonio de los cientficos contrarios al aborto

no consigui elevar el nivel del debate ms all de lo que es comn entre los
no iniciados. Esta situacin llev probablemente al profesor Rosemberg, cate
drtico de Gentica Humana en la universidad de Yate, a reprochar a sus
colegas el haber sido incapaces de distinguir entre sus juicios como profesio->
nales y sus posiciones, morales y religiosas.
Por su parte, Rosemberg se mostr partidario de la prohibicin del aborto,
pero insisti en que no se pretendiera justificar esta accin legal sobre la base
del dictamen de la ciencia o la medicina: No conozco ningn dalo cientfico
que d respuesta a la pregunta de cundo comienza la vida... La respuesta,
aadi, debe encontrarla cada uno en su conciencia.
Esta toma de posicin del profesor Rosemberg respecto a las limitaciones
de la ciencia para establecer un dictamen definitivo de la cuestin fue retoma
da por el profesor Zack, de la universidad Rutgers, en un artculo editorial
del semanario Science y que representa, por tanto, el punto de vista oficioso
de la publicacin cientfica ms influyente de Estados Unidos.
Para Zack, toda la situacin creada en torno al testimonio de los cientfi
cos ante el Congreso de Estados Unidos indica un desconocimiento de los
papeles respectivos y de las relaciones que deben existir entre la ciencia y la
jurisprudencia. La ciencia trata de explicar y predecir los acontecimientos
en nuestro mundo fsico y biolgico mediante la construccin de modelos
hipotticos que sean un reflejo cada vez ms ajustado del mundo que percL
bimos con nuestros sentidos y nuestros instrumentos. Nada tiene que ver,
por tanto, con cuestiones de verdad o justicia. Por el contrario, la jurispru
dencia intenta establecer un cdigo de conducta para los miembros de una
comunidad de cara a facilitarles la convivencia en armona. Nada tiene que
ver con los paradigmas de la ciencia.
La cuestin a resolver no es si el zigoto, el embrin o el feto son seres hu
manos, en el sentido cientfico estricto, sino de establecer en qu estado del
desarrollo la entidad destinada a adquirir los atributos del ser humano debe
ser investida de los derechos y protecciones que han sido acordados al estado
de ser humano. Y para responder a esto, termina Zack, la ley debe remitirse
a los cdigos morales de la sociedad y no a la ciencia.
Aunque la posicin de Zack es esencialmente correcta en lo que tiene de
humilde delimitacin de las competencias de la ciencia que de otra forma
se transforma en cientificismo, al inmiscuirse en los terrenos propios de la moral
y los valores , su mensaje resulta equvoco en cuanto a la capacidad de la
ciencia para establecer ciertos principios racionalizadores sobre los que sustentar,
la jurisprudencia.
L a vida no e m p ie z a , s e t r a n sm it e

Uno de los puntos en que la ciencia puede aportar elementos clarificado

res hace referencia al mismo fondo de la cuestin en que se ha centrado la
polmica del aborto. Como seal B. C. Boving, de la universidad del Estado
Wayne (Michigan), en carta al editor de Science, la pregunta cundo co
mienza la vida humana? es tan falaz y equvoca como aquella otra de cun
do pega usted a su mujer?. En ambas, la pregunta secundaria del cundo?
da por supuesto que la cuestin principal ha sido respondida afirmativamente.
En trminos estrictamente cientficos, la vida empez hace 200 a 400 mi
llones de aos, perpetundose y modificndose a travs de los ciclos vitales y
la evolucin, de la que surgi hace 5, 10, 15 millones de aos? el
homnido precursor de nuestra especie. La vida no empieza, sino que se

106

transmite mediante los ciclos reproductores, de ios que son parte esencial
el vulo y el espermatozoide; ambos vivos y ambos igualmente humanos, en
la medida que contienen el mensaje gentico, la potencialidad del ser humano.
No se puede confundir la potencialidad con una existencia humana ya
desarrollada y plena, sobre todo cuando sobre tan endeble argumento se pre
tenden hacer construcciones legales que tienen que ver con la vida y la muerte
o el homicidio. El zigoto humano es decir, el vulo fecundado es cierta
mente un ser humano en potencia, pero a un escaln anterior al del embrin,
y muy anterior al del feto. Tambin el vulo y el espermatozoide tienen la
potencialidad del ser humano, aunque en un estadio anterior al del zigoto.
Y, por supuesto, cualquier clula de un humano adulto tiene la potencialidad
terica de dar lugar a un nuevo ser humano, de disponer de la tecnologa
apropiada para su clonaje y sobrevivencia.
Desde esta perspectiva de racionalidad cientfica, tan absurdo es conceder
el estado de persona humana a cualquiera de esos estadios potenciales, como
el establecimiento arbitrario de unos lmites de humanidad entre los gametos
(vulo y espermatozoide) y el resultado de su unin. En esta lgica precien
tfica, cualquier jurista malintencionado puede pensar que la abstinencia vo
luntaria en el perodo de ovulacin (esto es, el mtodo Ogino), al condenar
al vulo a la muerte celular por falta de fecundacin, pudiera ser interpretado
como un homicidio intencionado de esc ser potencial.

El

p r o c e so de

h u m a n iz a c i n

Lo genuinamente humano remite inmediatamente a un ser social, con una

potencialidad simblica exclusiva (representada por las estructuras y funciones
cerebrales del neocrtex), cuyo desarrollo depende del entorno social que lo
modela interactivamente. Sobre estas bases s que es posible precisar en tr
minos cientficos los lmites aproximados en que puede empezar a hablarse
de un ser humano. Como seala Benjamn Libet, de la universidad de Cali
fornia, en carta a la revista cientfica Science, el criterio fundamental para
decidir acerca del perodo de aparicin de la vida humana genuina lo suminis
tra el- mismo principio aceptado universalmente como criterio cientfico de
muerte. Cuando el cerebro, especialmente el rea frontal, deja de funcionar
con carcter irreversible, todos convenimos en que la vida humana ha dejado
de existir. Un individuo con el cerebro irreversiblemente comprometido en su
funcionalidad no se considera como una persona viva; aunque sus riones,
corazn, intestinos, nervios sensoriales, pulmones y dems funciones vege
tativas sigan en perfecto orden.
Si se acepta el criterio de funcionalidad cerebral una nocin que nada
tiene que ver con inteligencia, locura y dems indicaciones sociales de com
portamiento apropiado o desviado como base para nuestra definicin como
personas vivas, entonces ya disponemos de un criterio cientfico y social para
establecer los limites mnimos en que se puede hablar de comienzo de huma-,
nizacin.
El zigoto, resultante de la unin del vulo y espermatozoide, claramente
carece de cerebro. Por tanto, la asignacin de existencia humana al zigoto
carece de base cientfica y entra en el terreno de las creencias msticas o las
preferencias religiosas. Los rudimentos del cerebro no aparecen sino a partir
del segundo mes, pero su organizacin y funcionalidad es un largo y compli
cado proceso que se prolonga ms all del alumbramiento, hasta la primera
infancia. Es en esta larga zona de penumbra (cientfica) donde la indagacin
cientfica podra precisar los lmites exactos de aparicin de la persona.
S acramento Mart , ngel P estaa

107

Independientemente del hecho de que las leyes de indicaciones puedan

ser muy restringidas, como la que ahora se nos propone aqu, o muy amplias,
sin olvidar que el contexto sociolgico y moral del pas en que sta es vigente
hace variar enormemente el grado de permisibilidad y funcionalidad de la ley,
este tipo de solucin es doblemente insatisfactoria. En primer lugar, no es la
mujer quien decide. Son otras personas, en su lugar, quienes comprueban
que las indicaciones son las ms adecuadas. En segundo lugar, aceptando
las indicaciones se adopta una actitud doblemente vergonzante. Por una parte
las indicaciones sern forzadas si no burladas y falseadas para dar salida
al verdadero problema: la necesidad social del aborto. Por otra parte, se
acepta para el aborto la calificacin metafsica de mal que slo podr ser
autorizado-perdonado mediante las adecuadas indicaciones. As se dar indi
rectamente la razn a los que se oponen a todo tipo de legislacin sobre el
aborto.
O b je c i n d e c o n c ien c ia

Es cierto que el aborto por indicaciones ha sido tradicionalmente la ren

dija por donde, en muchos pases, se ha comenzado a reconocer y ejercer este
complejo y nuevo derecho social. En este sentido todo lo que represente un
cambio es positivo. No es menos cierto, sin embargo, que desde una postura
de defensa radical de los derechos de las personas a elegir y configurar su
destino individual y colectivo, la opcin es bien otra. Tan slo aquella ley
que garantice la posibilidad de ejercer libremente el derecho al aborto (como
ltima garanta para asegurar siempre un embarazo deseado) sin otro impe
dimento o indicacin que la misma libertad y responsabilidad de la mujer
que lo solicite, ser la que resolver adecuadamente es decir, desde el hombre
y para el hombre el ejercicio de este nuevo y complejo derecho social.
Naturalmente, y nuestra Constitucin as lo ampara, nadie puede ser forza
do en sus convicciones morales, religiosas, ideolgicas (artculo 16). De all
que la objecin de conciencia sea un tema que va indisolublemente legado al
aborto. Esta objecin de conciencia que debe ser siempre respetada, se pro
yecta bsicamente en dos frentes. En primer lugar, est el derecho de la
sociedad civil, en cuyo nombre se legisla, a no ser violentada en sus creencias
morales e ideolgicas por otras convicciones religiosas que puedan ser con
trarias al derecho de abortar. Hacemos una sociedad democrtica en la que
todas las convicciones tengan cabida, sin que ninguna en especial sea gua
exclusiva o necesaria de la andadura hacia cotas de mayor autogobierno
y responsabilidad mediante la elaboracin de leyes.
En segundo lugar, y en el supuesto de la existencia de un ordenamiento
legal del aborto, la ley debera siempre contemplar la posibilidad de que los
individuos entre ellos los mdicos y otro personal sanitario puedan aco
gerse a la objecin de conciencia. Este requisito fundamental se logra por
dos procedimientos bien distintos segn sea el tipo de ley aprobada. Si se
trata de una ley de indicaciones (como es el caso de la propuesta modificacin
del Cdigo Penal por el Gobierno) es ya la misma ley la que incluye, aunque
de forma no explcita, la objecin de conciencia.
C o n v ic c io n es m o r a le s o r e l ig io sa s

En efecto, para practicar el aborto se requiere que uno o varios faculta

tivos certifiquen la indicacin de que efectivamente puede practicarse. As,

110

aquellos profesionales que por convicciones morales o religiosas no sean

partidarios del aborto, no tienen ms que negarse o inhibirse de sentar la
indicacin y sus convicciones quedarn respetadas.
En cambio, si se trata de una ley de plazos en la que quien decide dentro
del plazo, es la mujer, en la propia ley se debe reconocer la posibilidad de
objecin de conciencia por parte de los facultativos. En definitiva, el tema de
la objecin de conciencia es bsico, pero entendido en todas sus dimensiones
y consecuencias. No debemos aceptar que ninguna ideologa pueda calificar
descalificar nuestras leyes. Segn el tipo de ley de aborto que tengamos,
la objecin de conciencia se regular de una u otra forma, pero siempre de
ber ser preservada. Este requisito no deber ser obstculo, sin embargo, para
garantizar el ejercicio de este derecho a todos/todas. A estos efectos, los po
deres pblicos deben garantizar el cumplimiento de los dos derechos, tanto
el derecho al aborto como el derecho de la objecin de conciencia.
El aborto no es deseado por nadie y no existe abortista por principio.
El aborto es una realidad social y es tambin el fracaso de muchos otros me
dios que deberan llevarnos a todos a una maternidad/paternidad responsa
ble. Los que defendemos el derecho al aborto quisiramos llegar tan pronto
como fuera posible a decretar su inutilidad porque otros medios lo hubieran
hecho ya innecesario. Pero mientras ello no sea posible, la ley que regule este
complejo problema ha de ser una ley que no imponga nada a ninguna persona.
Y esta voluntad de no aceptar imposiciones de ninguna conviccin ideolgica
debe ser el valor ms preciado de una sociedad democrtica que se define
como laica y que dicta y cumple sus leyes nicamente, y no es poco, desde
y para la libertad de las personas.
R amn E spasa O liver : Diputado en el Parlamento

de Catalua (PSUC).
5.

A la vista de estos artculos y de sus aportaciones al debate sobre el

aborto, redacta tu punto de vista.
Como sucede con el aborto y la eutanasia, hay multitud de temas que
merecen una reflexin moral: suicidio, violencia, sexualidad... Sugeri
mos que se elaboren redacciones y se tengan debates... sobre cada uno
de ellos a partir de su relacin con la tica, siguiendo el estilo seguido
en los dos ejemplos trados.

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