Derecho Natural

Aristteles:
El derecho natural esta compuesto por normas que en todas partes tienen la
misma fuerza y no dependen de nuestra aprobacin o desaprobacin.
Diferencias entre derecho natural y el derecho positivo, siempre sobre la base del
pensamiento aristotlico, son las siguientes:
El derecho natural encuentra su causa en la naturaleza y porque la naturaleza es
la misma entre todos los hombres, las normas de este derecho natural poseen
similar fuerza y virtud en todas partes. Son, si se quiere, universales y inmutables,
como el fuego, que quema aqu lo mismo que en Persia.
El contenido de las normas de derecho natural, por lo mismo, no es discurrido por
el hombre, sino que proviene directamente de la naturaleza. Dicho contenido se
trace, segn palabras de Santo Toms de Aquino, en ciertos principios
indemostrables y en las cosas prximas a ellos, tales como debe evitarse el mal, a
nadie debe daarse injustamente, no debe hurtarse, y otros semejantes.
En cambio, el derecho positivo encuentra su causa en la voluntad o decisin del
hombre, quien lo instituye dotndolo de los ms variados contenidos. Sus normas,
por lo mismo, no son inmutables ni universales, sino, por la inversa, esencialmente
mudables y limitadas en cuanto a su mbito de validez temporal y territorial. En
palabras de Aristteles, las cosas justas que no son naturales sino por humana
disposicin no son las mismas en todas partes, como no lo son las constituciones
polticas.
Santo Toms de Aquino:
La primera distincin de corte filosfico que Toms hace para ganar claridad en la
comprensin y exposicin del derecho natural es entre la razn esencial
(ratioessencialiter) y la razn participada (ratio participata). tambin formaban
parte del derecho natural.
Esta conoca los primeros principios del obrar moral, es decir, los preceptos
primarios del derecho natural (tambin se le conoca con el nombre de sindresis).
La segunda, por el contrario, discerna las soluciones justas a los casos concretos;
haca, para decirlo con otras palabras, prcticas, reales, las normas primarias del
comportamiento moral. Esta razn, pues, era la encargada de aplicar los primeros
principios en la vida cotidiana, de suerte tal que poda elegir, dado el caso, una
solucin que se decantara por el mal menor, o por la solucin menos injusta,
etctera. Lo curioso del asunto es que para Toms estas soluciones prcticas, que
provenan de la razn esencial, tambin formaban parte del derecho natural.

Resulta, pues, que el derecho natural no slo estaba constitui- do por los primeros
principios del entendimiento prctico, sino tambin por las soluciones concretas
que los juristas daban a los casos concretos. As, se muestra en toda su falsedad
la idea de que el derecho natural en la Edad Media fuera inmutable. En todo caso,
la parte invariable era la de los primeros principios (unos pocos). Mas estos
principios representaban nicamente una parte mnima del derecho natural, pues
la otra parte se constitua por la aplicacin de stos para la resolucin de conflictos
(lo que To- ms llam derecho humano, derecho de gentes o ley humana, con
distintos matices).
Aristteles naci en el ao 384 a.C. en Estagira, una pequea localidad
macedonia cercana al monte Athos; de su poblacin natal procede una
designacin habitual para referirse al filsofo: el Estagirita. Su padre, Nicmaco,
era mdico de la corte de Amintas III, padre de Filipo II de Macedonia y, por tanto,
abuelo de Alejandro Magno. Nicmaco perteneca a la familia de los Asclepades,
que se reclamaba descendiente del dios fundador de la medicina y cuyo saber se
transmita de generacin en generacin. Ello invita a pensar que Aristteles fue
iniciado de nio en los secretos de la medicina, y que de ah le vino su aficin a la
investigacin experimental y a la ciencia positiva. Hurfano de padre y madre en
plena adolescencia, fue adoptado por Proxeno, al cual podra mostrar aos
despus su gratitud adoptando a un hijo suyo llamado Nicanor .
Santo Toms de Aquino (Llamado Doctor Anglico; Roccaseca, actual Italia, 1224 Fossanuova, id., 1274) Telogo y filsofo italiano. Hijo de una de las familias
aristcratas ms influyentes de la Italia meridional, estudi en Montecassino, en
cuyo monasterio benedictino sus padres quisieron que siguiera la carrera
eclesistica. Posteriormente se traslad a Npoles, donde curs estudios de artes
y teologa y entr en contacto con la Orden de los Hermanos Predicadores.
En 1259 regres a Italia, donde permaneci hasta 1268 al servicio de la corte
pontificia en calidad de instructor y consultor del Papa, a quien acompaaba en
sus viajes. Durante estos aos redact varios comentarios al Pseudo-Dionisio y a
Aristteles, finaliz la Suma contra los gentiles, obra en la cual repasaba
crticamente las filosofas y teologas presentes a lo largo de la historia, e inici la
redaccin de su obra capital, la Suma Teolgica, en la que estuvo ocupado entre
1267 y 1274 y que representa el compendio ltimo de todo su pensamiento.
Toms de Aquino supo resolver la crisis producida en el pensamiento cristiano por
el averrosmo, interpretacin del pensamiento aristotlico que resaltaba la
independencia del entendimiento guiado por los sentidos y planteaba el problema
de la doble verdad, es decir, la contradiccin de las verdades del entendimiento y
las de la revelacin.