Abordajes Epistemolgicos y Metodolgicos de la Ciencia Poltica.

Modernidad en Amrica Latina

Entre la colonizacin epistemolgica y una Filosofa Latinoamericana.

Palabras Claves: Modernidad Amrica Latina Racionalidad Colonizacin

Epistemologa Universidad Sociologa Filosofa
Resumen
Con este trabajo lo que se intenta es hacer un recorrido, a grandes rasgos, de la modernidad
impuesta en Amrica Latina a partir del colonialismo, pasando por la construccin de
sociedades industriales y capitalistas, su impacto en los modos de vivir y en la actividad
cientfica, para caer en la modernidad institucionalizada, el papel de la Sociologa como
reproductora de ese pensamiento moderno y las posibilidades de una Filosofa Latinoamericana
que nos libere de viejas ataduras que fomentan una inevitable prdida de identidad.

Introduccin
A fines del Siglo XV, a partir de la crisis del feudalismo, comienzan a darse las condiciones
propicias para una nueva configuracin del sistema - mundo capitalista, motivado ms que nada
por:
Avances del Comercio
Enciclopedismo
Descubrimiento de la mecnica , la hidrulica y la fsica
Debilitamiento del Estado Absolutista
Auge del Liberalismo Econmico
Es as como se configura una nueva concepcin de la historia, como un proceso de avance de la
sociedad de inferior a superior, desde donde se deriva la idea de PROGRESO, en el que la
humanidad alcanzara el bienestar y la felicidad a partir de la aplicacin de la creencia, la
tcnica y utilizando a la naturaleza, con lo cual se alcanzara a la industrializacin. Este viene a

ser entonces, el contexto apropiado para el advenimiento de lo que se llamara La Razn

Moderna.
Esta cosmovisin de PROGRESO y de Capitalismo como modo de vida es trasladada e
impuesta a toda nuestra Amrica a travs de los procesos de colonizacin y sometimiento de la
poblacin nativa, insertando al continente dentro del modelo primario exportador a mediados
del Siglo XIX y en el modelo de industrializacin sustitutiva despus de la Segunda Guerra
Mundial (Velsquez; 2013:1).
Para los amantes del Progreso, este desarrollo (concepto de dos caras) incluye un Bienestar a
partir de los conocimientos alcanzados por la ciencia, como mxima expresin de la razn
moderna, el hombre moral y la industrializacin de la sociedad, movilizando la construccin de
una nueva episteme, ayudada por los avances tcnicos y el liberalismo econmico, que se
extienden por Europa y y se expanden al resto de los continentes a travs de procesos de
invasin y colonizacin de territorio y del pensamiento.
Una expansin que genera que Amrica Latina se articule (sin ms opcin parece) al mercado
mundial a mediados del Siglo XIX en el marco de una Divisin Internacional del Trabajo,
dentro de la cual el continente enva a los pases centro materias primas y recibe, a cambio,
productos elaborados (Velsquez; 2013:2).
Un actor principal en este proceso es la CEPAL, nacida en el seno de la ONU, en base a los
mismos paradigmas construidos en Europa bajo la lgica del pensamiento moderno, lo que se
traduce en la realidad como un bienestar prometido que no se cumple, alejado del continente,
en el cual los problemas econmicos, polticos y sociales se agudizan. Una CEPAL que se
presenta como institucin rectora del desarrollo.

Amrica Latina: La Otra Modernidad.

Los procesos independistas en la regin dan va libre a toda una serie de promesas conectadas
con la Ilustracin europea, al contribuir a la expansin de distintos movimientos polticos por la
regin que terminan causando la emancipacin y liberacin de las colonias hispanoamericanas
del dominio de la metrpoli ibrica. Frente a esto, numerosas son las propuestas tericas en los
ltimos aos. (Bravo, Morales: 2010).
En Europa, la racionalidad de la ciencia, encerrada en su estructura formal, explicativa y
predictiva, se expande y termina metodizando la vida de los individuos. La ilustracin, el
liberalismo, el positivismo y el marxismo son las ideologas transmisoras de esta manera de

pensar y de vivir que es la modernidad a partir de un proceso que parece homogeneizador.

Luego, la realidad muestra otra cosa.
El auge del comercio debilita significativamente las relaciones sociales de servidumbre
sustentadas en la propiedad de la tierra. La expansin del comercio impulsa la creacin de
espacios polticos y econmicos que promueven la formacin de naciones burguesas,
debilitando la posicin privilegiada del campo.
As la modernidad llega a Amrica Latina e impregna en sucesivas oleadas sus culturas,
plasman sus tradiciones, se sedimentan institucionalmente, moldean su lenguaje, informan la
organizacin del Estado y conforman simblicamente la realidad social: una interpretacin de la
realidad latinoamericana con esquemas tericos ajenos que contribuye a hacerla cada vez ms
desconocida, menos libre, ms solitaria.
Con este cambio de poca, agudizado por los descubrimientos en la hidrulica, la mecnica y
la fsica y aunadas al pensamiento enciclopedista, la ciencia logra desplazamientos importantes
desde el pensamiento teolgico al modo de produccin feudal, que tiene sus races en el Siglo
XVI y se extiende hasta el siglo XX:
Desde el Siglo XVI hasta el Siglo XVIII las personas comienzan a tener las primeras
experiencias de la vida moderna, principalmente como fenmenos sociales.
Comienza en el Siglo XIX una ola revolucionaria. Revolucin democrtico - burguesa.
En el Siglo XX el proceso de modernizacin se expande por todo el mundo con una
cultura del modernismo con mayores avances tecnolgicos, permitindose triunfos en el
arte y en el pensamiento. El mundo empieza a transformarse.
Las exigencias de este nuevo tiempo moderno generan una correspondencia cada vez ms
estrecha entre la produccin (ms eficaz por la ciencia, la tecnologa y la administracin) y la
organizacin de la sociedad mediante la ley y la vida personal y slo puede ser alcanzado
gracias a la RAZN. Slo esta puede establecer una correspondencia entre la cultura cientfica,
una sociedad ordenada e individuos libres. Es la que anima a las ciencias y sus aplicaciones y es
la que reemplaza a la arbitrariedad y la violencia por el Estado de Derecho y por el
Mercado, representada por un sujeto autnomo, con la fuerza de la razn y con la idea del
progreso.
El sujeto de la RACIONALIZACIN. Una modernidad como una aspiracin de valores, no
est sujeta a un proceso de racionalizacin de la vida cultural, pero si a una racionalizacin
econmica, tcnica, entendida como modernizacin (proceso histrico). De un lado, un proceso
conservador, y del otro, un proceso liberal (Velsquez; 2013:12).

Se trata de la racionalizacin de una sociedad en donde la razn no slo rige la actividad

cientfica y tecnolgica sino tambin el gobierno de los humanos y la administracin de las
cosas, porque la modernizacin es obra de la razn, de la ciencia, la tecnologa y la educacin, y
materializadas por la accin de actores polticos, sociales y culturales. Se reconoce a la
ciudadana y al Estado Libre como bien supremo.
La sociedad reemplaza a Dios como principio del juicio moral y se transforma en un principio
de explicacin y de evaluacin de la conducta humana y se expresa la voluntad de refundar el
orden social conforme a los principios de la razn que se expresan en el plano del pensamiento
y en el plano de la accin.
Amrica Latina nace y se constituye en la modernidad. Una modernidad que surge como un
desencantamiento con la organizacin religiosa del mundo, cuestionando el orden y la identidad
histrica en una poca futurista en el marco de una sociedad heterognea, pero con cierto afn
de homogeneizacin (Lechner; 1989:35-45) y se ve obligada a articularse a una nueva estructura
mundial de poder: el Capitalismo, que articula a la totalidad al eje del capital e integrando todas
las formas conocidas de trabajo, desintegrndose en Amrica Latina todas las configuraciones
de poder previas y construyndose una imagen racionalista del mundo a partir de una
globalizacin creciente e inminente.
ORDEN Y PROGRESO es una concepcin que se materializa en Amrica Latina, como
regiones dependientes de la conformacin colonial y luego, despus de la invasin europea, a
travs de los grupos militares con gran incidencia en el poder, despus de constituidos los
Estados Liberales subordinados a Europa. Se trata de grupos organizados militarmente en torno
al ideario positivista:
eliminacin de lo inferior, conquista de lo superior,
destruccin de las relaciones no modernas de produccin,
Suplantacin de los modos de conocer de los nativos por paradigmas europeas:
COLONIZACIN EPISTEMOLGICA.
La modernidad latinoamericana an est en desarrollo, al entender el concepto sociolgico y
terico de la modernidad como un proyecto de regulacin y ordenamiento racional de la
sociedad, que debe privilegiar y preservar el desarrollo autnomo e independiente de la razn
subjetiva, adems de sus posibilidades de representacin social y poltica, siendo que los
valores de racionalidad, cultura cientfica, democrtica y poltica, igualdad o derecho a la libre
expresin no se han cumplido; slo se ha privilegiado el camino de la modernizacin
econmica, por sobre el programa cultural (Bravo, Morales; 2010:10).

Entre la Colonizacin de la Ciencia y la Epistemologa en Amrica Latina

La Epistemologa de las Ciencias Sociales es una disciplina reflexiva, crtica y empricamente
analtica. Proviene de la Filosofa pero est referido a la prctica de la ciencia.
Entendida como teora de la ciencia, presenta componentes sociolgicos, psicolgicos,
histricos y filosficos. La perspectiva filosfica de la epistemologa, tiene que ver con la
legitimacin o validacin que presume tener ese tipo especial de conocimiento que es la ciencia
(Diez; Moulines; 1999: 15); (Ortiz; 1983: 89-106).
Se sabe que la nocin de ciencia y la actividad correspondiente, tienen cambios profundos a lo
largo de la historia, algunos, calificados de revolucionarios. Hay distintos factores que influyen
en estos cambios; las perspectivas sociolgicas, histricas y psicolgicas hacen aportes
importantes para explicarlos y la filosfica, que identifica los criterios tenidos por necesarios y
suficientes para garantizar el carcter cognoscitivo de la ciencia.
No se trata, solamente, de la crisis de ciertos paradigmas tericos; lo que sufre conmociones
profundas, son modos de vivir y de relacionarse con los dems, en donde, antes, las creencias
metafsicas y religiosas son determinantes, y ahora, lo son las cosmovisiones alimentadas por la
ciencia.
La prdida del fundamento metafsico y religioso refuerza la autoafirmacin del sujeto. En esta
situacin, el sujeto moderno debe responder a los nuevos requerimientos provenientes del
proceso de racionalizacin o conceptualizacin crecientes. As, antes que nada, es un sujeto
epistmico que busca en la certeza intelectual o sensorial, las evidencias que antes le
suministraban la metafsica o la religin. Es en este contexto en el que la identidad se plantea
en trminos de conciencia y autoconciencia, mbito progresivamente liberado de todo resto
religioso, y en consecuencia, de una presencia de lo divino, lo mstico y lo trascendente. La
conciencia y la autoconciencia, presuntas dadoras de identidad, aparecen como lo inmediato y
transparente.
Con la modernidad, se introducen, progresivamente, la ausencia de evidencias (las metafsicas,
religiosas, racionales y sensoriales) provocando la crisis de las certezas; el abandono de una idea
subjetiva y exclusivamente conceptual de conocimiento; la adopcin del lenguaje intersubjetivo
como constitutivo del mismo; el surgimiento de una comunidad que lo comparte y que est
impelida a llegar a consensos acerca de las pretensiones cognoscitivas alojadas en el mismo y
un proceso de discusin crtica necesario y decisiones inevitables de los cientficos orientadas a
garantizar la aceptabilidad de ese consenso, en otras palabras, o lo validan o legitiman.

As pues, el trmino validacin se usa, preferentemente, para designar ese proceso

metodolgico que conduce a declarar aceptable cientficamente un determinado conocimiento
terico. El trmino legitimacin, en principio, cumple las mismas funciones, pero emplea la
argumentacin y se concentra en la aceptabilidad de los conocimientos prcticos, que son los
que orientan las acciones humanas; a ellos pertenece, entre otros, la poltica (Habermas;
1988:49).
Esa suplantacin de modos de conocer el mundo no fue homognea. En Amrica Latina
coexisten formas pre-modernas con una fuerte presencia de una modernidad dislocada. El
espacio social no fue ocupado homogneamente. Esto genera, a su vez, deslizamientos,
entrecruzamientos, continuidades y rupturas, trabando la integracin, dificultando la memoria
colectiva, retardando procesos de constitucin de la identidad social, la comunicacin entre los
actores sociales, y ocasionando inestabilidad e imprevisibilidad.
Se trata de una COLONIZACIN EPISTEMOLGICA que reduce a lo ms mnimo la cultura
de nuestros pueblos, suplantada por la de Europa; un proceso que tambin forma parte de la
acumulacin originaria de capital en nuestro continente a comienzos de lo que se conoce como
la apertura del capitalismo mundial en su fase mercantil.
Este proceso de colonizacin se extiende a travs de un mecanismo de dependencia que se fue
acentuando con la incorporacin del continente al mercado mundial (S. XIX). Posteriormente
con la articulacin a los EEUU con la implantacin del modelo de sustitucin de
importaciones, despus de la Segunda Guerra Mundial y finalmente al modelo Neoliberal
inaugurado por el gran capital transnacional a partir de los aos 80, con hegemona hoy en el
mundo, fortaleciendo una dependencia poltica, cultural y militar que se extiende a todo el
campo epistemolgico, pasando del sueo europeo al sueo americano.
Esta dependencia y estos sueos se encuentran bien anclados en muchos cientistas sociales,
instituciones y mandatarios de este continente, legitimando as, un modelo de ciencia
hegemnico; la forma aceptada

para producir conocimientos; una epistemologa del

momento que fundamenta la construccin del conocimiento relacionndose a la experiencia

humana del mundo, en un momento histrico, con racionalizacin de esa experiencia. Una
imposicin epistemolgica de una elite que logra una hegemona poltica y econmica para as
perpetuar su dominacin sobre las dems razas desde la perspectiva del Eurocentrismo y desde
el positivismo, con un cuerpo terico epistemolgico, conceptual y categorial, impuesto desde
el poder y difundido como la verdad al resto de los continentes. No slo sirve de referente
para los cambios sino que tambin se convierte en el mayor soporte terico filosfico de la
ciencia en Amrica Latina, que termina profundizando la colonizacin epistemolgica del
continente.

La CEPAL, como institucin rectora del desarrollo y haciendo uso del cuerpo terico y
conceptual del capitalismo, slo reproduce el patrn, con sus lgicas internas y un mundo
hablando el mismo lenguaje. Esto denota una imposibilidad de las teoras sobre el desarrollo en
Latinoamrica de producir una teora distinta a las del desarrollo, siendo las de la CEPAL la
nica referencia que tiene el continente para pensarse, explicar su realidad y disear planes y las
polticas pblicas para transformarse.
Los paradigmas de la modernidad, al pretender ser universalizantes, pierden de vista la
especificidad de la regin y se fundan sobre la base del crecimiento econmico, haciendo
predominar una concepcin evolucionista de la historia y la sociedad. La idea de desarrollo
corresponde a un perodo en el cual, en el proceso de formacin de las disciplinas que hoy se
conocen como Ciencias Sociales predomina una concepcin evolucionista de la misma y de la
llamada sociedad, cuya matriz fundamental es el crecimiento econmico.

Modernidad Institucionalizada: La Universidad

Para Weber, la Modernidad (y las instituciones que la confoman, entre ellas, la universidad),
son el resultado de procesos histricos, no naturales. Nacen de las acciones humanas, de las
decisiones de los actores sociales, las cuales se alcanzan por consenso (Weber; 1969:12).
En 1918 la Reforma Universitaria Argentina reivindica la autonoma acadmica, jurdica y
administrativa, especialmente frente a lo que se considera una presencia indebida de factores
religiosos y polticamente conservadores, para ser una Universidad Laica, libre, pblica y
gratuita.
Pero, ms all de esta lucha, la Universidad recibe duros embates durante los Gobiernos
autoritarios y de Facto y se encuentra, a partir del retorno de la Democracia, con una
Universidad prcticamente desmantelada, con el fenmeno de la Globalizacin que incrementa
las demandas del mercado respecto al perfil profesionalista de la Universidad y con

el

debilitamiento del Estado.

La Universidad actual est marcada por la modernidad, y tambin su nocin de autonoma. Su
pertenencia a este tiempo histrico le da una inflexin peculiar: La Universidad de la
Modernidad debe mantener su identidad tironeada por el poder poltico y por el mercado. Esta
situacin conforma sus condiciones sociales e histricas de produccin o intercambio de
conocimiento, y esta identidad de la vida acadmica y por lo tanto su autonoma reside en los
contenidos cognoscitivos, pero sobre todo en los modos cmo estos se validan, se ordenan
segn prioridades y se relacionan con la sociedad y con el Estado (Ortiz; 2003:120).

La ilustracin, el positivismo comtiano y el liberalismo europeo del Siglo XIX ejercen una
profunda influencia en Amrica Latina, influencia que queda reducida en su impacto a elites
intelectuales, a partir de una transferencia cultural e institucional del positivismo. Esto les
permite articularse socialmente y anclarce con los procesos de organizacin poltica (Estados
Nacionales) en el Siglo XIX. As, el positivismo puede operar efectivamente en el mbito de la
accin prctica, individual y social. A esto son muy permeables las instituciones educativas.
Desde la creacin de las primeras universidades se detecta cierta actividad filosfica que asume
la forma de correlato de corrientes vigentes en pases europeos, y se da de dos formas:
Filosofa institucionalmente ligada a la Universidad: reproducida en el mbito
universitario, por medio de la enseanza o del trabajo escrito limitadas por las reglas
universitarias que definen lo que se dice y cmo se dice y quienes lo dicen, produciendo
ordenamientos institucionales, planes de estudio y recursos didcticos.
Filosofa institucionalmente no ligada a la Universidad: Dentro de esta categora, se
dan situaciones de facto, en las que interviene el poder poltico y el factor ideolgico
dentro de las universidades, imponiendo restricciones al libre ejercicio de la
comunicacin filosfica, generando como consecuencia un pensamiento filosfico al
margen de la Institucin Universitaria (Ortiz; 2003:60).

Sociologa y Modernidad
Disciplina emprica, cuya finalidad es informarnos cmo es la sociedad. La estudia para
comprender el significado de las acciones sociales que la conforman y para explicar sus efectos.
As la concibi Max Weber percibiendo una relacin directa entre cultura y sociologa. La
sociologa de Weber conjetura que el esquema de las acciones y relaciones sociales que
entretejen ese perodo histrico que llamamos la modernidad europea, es el de la racionalidad
teleolgica: forma de procedimiento que orienta las acciones individuales para el logro de
ciertos objetivos, maximizando aciertos y minimizando errores, y anulando el entorno y toda su
informacin que enmarca a la relacin entre el sujeto y el mundo (Ortiz; 2003:84).
Fue una ciencia nacida para conceptualizar y reproducir a la modernidad y explica a la accin
social con hiptesis legaliformes acreditadas y elabora pronsticos condicionados que pueden
transformarse en recomendaciones tcnicas para elecciones racionales. Esto supone que tanto la
accin social como la sociedad descansan en algn tipo de regularidades empricas que las
asemeja a los procesos de la naturaleza.

No slo se transform en una disciplina subsidiaria de la economa, sino que tambin estuvo
impregnada por anlisis muy parciales o unilaterales de lo real. De all que encontremos que la
sociologa en Amrica Latina pasa a ser una Sociologa de la Marginalidad; de la informalidad a
ser una Sociologa de la Desintegracin.
Algo de historia
La Sociologa tiene una historia considerable en Amrica Latina.
Con una incipiente institucionalizacin a fines del Siglo XIX, no como carrera de grado
sino como ctedra dentro de las facultades de derecho.
Histrica e institucionalmente, la Sociologa cuenta en esta poca con antecedentes
importantes en el pensamiento de ensayistas como Sarmiento o Alberdi que, a lo largo
del S. XIX y hasta mediados del S. XX, analizan y reflexionan sobre la realidad de sus
pases y comienzan a aparecer las primeras traducciones de textos clsicos y las
primeras publicaciones sobre Sociologa.
En el ao 1948 comienza sus actividades la Comisin de Economa para Amrica
Latina (CEPAL), de gran influencia; en 1962, se inaugura el Instituto Latinoamericano
de Planificacin Econmica (ILPES); el 1957 la Faculta Latinoamericana de Ciencias
Sociales (FLACSO); tambin el 1957, el Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales
(CLACSO). En 1950 se funda la Asociacin Latinoamericana de Sociologa y en 1957,
el Departamento de Sociologa de la Universidad Nacional de Buenos Aires, fecha que
se considera como el inicio de la institucionalizacin de la disciplina.
Desde 1965 hasta 1971 aparece tambin en Buenos Aires la Revista Latinoamericana de
Sociologa. En las dcadas de los 60 y 70 la Sociologa adquiere una enorme
importancia en Amrica Latina a travs de la Sociologa Cientfica de Gino Germani, de
la Sociologa Crtica (Teora de la Dependencia) y de las corrientes post dependentistas
(Ortiz; 2013:2018).
Dicho esto se puede decir que, de todos modos, esta institucionalizacin que aqu se valora ha
sido precaria e insuficiente. La discontinuidad e inestabilidad acadmica en Amrica Latina
provienen de factores econmicos y polticos que inciden en la vida social y sufre la distorsin
de modelos inducidos externamente, desde otros centros de poder.
Tanto la Sociologa como la Economa no pueden romper con sus orgenes coloniales y estn al
servicio y son reproductoras al servicio del capital, fomentando una modernidad heterognea y
asimtrica, ya que el modelo de racionalidad teleolgica no tiene en Amrica Latina la

expansin que conoce en Europa, en Estados Unidos y en otros pases capitalistas. Y se pueden
enumerar los motivos (Ortiz; 2013:14):
Deficiente desarrollo cientfico y tecnolgico, conocimientos tericos y estndares y
procedimientos metodolgicos fuertemente institucionalizados y entrelazados con
intereses polticos y econmicos, encaminados a explorar, a explicar, y a predecir
los procesos naturales y a reproducirlos experimentalmente, y que se encuentran a la
base del proceso de industrializacin, propio de la modernidad europea;
La adopcin individual y la expansin social del modelo de racionalidad teleolgico
supone una cultura capitalista, con la que interacta, y sobre cuya existencia en Amrica
Latina cabra preguntarse. La modernidad europea, en Amrica, ya llega atrasada (por
una Espaa colonizadora re-capitalista), y contina un camino diacrnico, asimtrico y
heterogneo.
La nocin de racionalidad instrumental moderna se predica de la relacin entre unos medios
determinados y un objetivo definido. Esto elimina toda la informacin acerca del contexto en el
que se enmarca la relacin entre el sujeto y el mundo.
Desde esta perspectiva se deriva una denominada Sociologa del Progreso de acuerdo a la cual,
la sociedad avanza de estadios inferiores a superiores superando etapas en su inevitable
recorrido.
La Sociologa cuenta con dos etapas en la historia del conocimiento social en Amrica Latina:
La Pre sociologa: Pensamiento social localizado en los inicios de los movimientos
independentistas conociendo un desarrollo sostenido durante el Siglo XIX y primera
mitad del Siglo XX. Movimientos provenientes de la modernidad europea, con
influencia de la ilustracin, liberalismo, positivismo, anarquismo y socialismo.
Resistencia de posiciones coloniales;
La Sociologa: Institucionalizacin de la Sociologa recin en los aos 50. La
penetracin cultural y la dominacin poltica concomitantes habran hecho posible que
Europa se hiciera mundo. Las categoras de anlisis subyacentes: imperialismo
colonia / desarrollo subdesarrollo / pases centrales pases dependientes (Ortiz;
2003:98).
La racionalidad social de la modernidad incide en la racionalidad estrictamente cientfica, en la
medida en la que la industrializacin determina prioridades de investigacin y de desarrollo de
la ciencia. Es en este sentido en que un problema de naturaleza social configura, de una nueva
manera, la racionalidad cientfica: las decisiones de la comunidad cientfica que tienen que ver

directamente con la validacin de teoras, escapan a una racionalidad procedimental puramente

metodolgica y caen en el mbito de una racionalidad prctica, en la que aparece la dimensin
tica como ntidamente constitutiva de la misma.

Existe una Filosofa Latinoamericana?

Qu es lo latinoamericano? Es un modo de habitar el mundo y de relacionarse con los otros,
acorde a un conjunto de valores y creencias bsicas compartidas por una comunidad.
El pensamiento latinoamericano, es un hecho cultural empricamente contrastable?: A su
naturaleza no se le niega materialidad, y esta materialidad, a su vez, otorga visibilidad.
Aqu el trmino latinoamericano se usa para explicar el proceso cultural que se da en nuestros
territorios; la pregunta por la cultura latinoamericana, en ltima instancia, es una pregunta por
el tipo de racionalidad que va dando forma a las acciones y a las relaciones sociales, desde la
colonizacin espaola hasta nuestros das (Ortiz; 2013: 16).
Este pensamiento est formulado en algn sistema de signos, tiene una expresin simblica o
est redactado en textos que le dan permanencia y estabilidad. Esto es una condicin emprica
de posibilidad de la dimensin cultural o institucional del hecho.
El pensamiento latinoamericano es una construccin pblica, intersubjetiva y para entenderlo,
hay que ubicarlo contextualmente. La condicin de posibilidad del pensamiento latinoamericano
le viene por su pertenencia al mundo de la vida, y la cultura permite su construccin. Es un
pensamiento atrapado en el texto y se aleja del mundo de la vida, siendo su interpretacin, una
lectura mediatizada por signos (construccin lingstica) y el lenguaje se enfrenta con la
realidad, validndose argumentativamente.
En Latinoamrica, el lugar donde el ser se manifiesta, es en lo poltico. Pensar la historia
latinoamericana, hoy, es pensar lo poltico.
Ortiz, a travs de El Vuelo del Bho nos plantea esa posibilidad de comenzar a pensar en una
filosofa latinoamericana, reflexionando sobre el tiempo histrico en el que vivimos, a partir de
la contraposicin entre una Filosofa Acadmica Vs. Una Filosofa de la Liberacin (Ortiz;
2003:44).
La Filosofa Acadmica paece mantener las formas y los dichos de la filosofa sin ms,
desde los griegos y hasta la contemporaneidad institucionalmente confiable. Se trata de
una Filosofa europea, porque Europa era la modernidad.

 En cambio, la Filosofa de la Liberacin se opone a la supuesta universalidad de la

Filosofa Acadmica alegando que la misma opera como sostn ideolgico de la
expansin imperialista, primero europea y despus norteamericana. La Filosofa de la
Liberacin viene a ser una dimensin de la Filosofa Latinoamericana, propuesta, en
este caso, desde una fundamentacin / justificacin o validacin del conocimiento en
general y de la filosofa, enfocado desde una perspectiva del lenguaje, y desde lo
latinoamericano.
Lo latinoamericano: Puede ser tomado como instancia de validacin?
Para comprender cmo funciona un paradigma de la validacin, Ortiz recurre al trmino
RECONSTRUCCIN:
HERMENUTICA: Un modo de ser. El lenguaje manifiesta. Reconstruir un texto es
interpretarlo, apropiarse de los significados. Forma de conocimiento a partir de
condiciones de posibilidad del saber histrico definidas por lo que se conoce: historia,
cultura y sociedad. Lo creado por los hombres: terreno simblico. Proceso recproco de
creacin y recreacin entre la sociedad y cultura construida por el hombre. Hacedores
de la historia, de la cultura y de la sociedad y receptores de su influencia, los hombres
denotan esta condicin en cuanto sujetos cognoscentes. Tienen un modo de conocer
hermenutico, que procede apropindose de los significados e interpretndolos (Ortiz;
2003:26).
PRAGMTICA: La nocin de reconstruccin pragmtica pertenece al arsenal
categorial de la Teora de la Accin Comunicativa de J. Habermas. La reconstruccin es
una dimensin semntica del lenguaje y Habermas le incorpora la nocin de acto de
habla como reconstruccin pragmtica universal. El mundo de la vida y los mundos
histricamente situados vincula los actos de habla con el tema de la racionalidad social.
Todo lo que pertenece a la racionalidad social histricamente constituida es susceptible
de reconstruccin pragmtica (Ortiz; 2003:32).
La Filosofa Latinoamericana es una accin lingstica susceptible de reconstruccin pragmtica
escrita por las comunidades de la regin y se da dentro y fuera de las instituciones
universitarias. Lo que se dice depende del modo en cmo se lo dice. Esta reconstruccin
pragmtica es una auto referencialidad contenida en todo acto de habla y muestra la capacidad
de penetrar con el lenguaje en esa red de relaciones que conforman los diferentes rdenes de la
realidad.

Como se mencion anteriormente, el proceso de racionalizacin en Amrica Latina no es

homogneo, ni lineal, ni continuo, y su validacin depende de la intersubjetividad y del giro
lingstico. Se dan tres formas diferentes de tematizar por medio de acciones lingsticas:
70: Filosofa de la Liberacin
80: Corrientes Epistemolgicas
90: Vertiente Posmodernista

Filosofa de la Liberacin
Surge a mediados de los 60, cuando en Amrica Latina los modelos populistas , autoritarios y
desarrollistas entran en crisis, emergiendo alternativas polticas e ideolgicas (Revolucin
Cubana), religiosas, culturales y tericas (Teora de la Dependencia).
Tematiza la situacin social al margen de la institucin universitaria y de manera crtica,
prescindiendo de los estndares acadmicos y cuestionando el orden establecido por la
modernidad capitalista y la funcin legitimadora que cree descubrir en la filosofa
institucionalizada.
En la filosofa de la liberacin no hay gestos formalmente epistemolgicos, como s se dan en la
perspectiva positivista y en la marxista, que asumen, en el caso de la primera, los
procedimientos de la academia, y en el caso de la segunda, los aprovecha para dar la discusin
poltico-ideolgica. Eso no implica que la filosofa de la liberacin no busca legitimarse; al
contrario, lo hace, preponderantemente, a travs de una produccin bibliogrfica extra
acadmica afilada en un talante crtico que tiene su mordiente en la disparidad entre el deber ser,
al que encuentra ya presente en los procesos histricos, y las situaciones de hecho, distanciadas
de ese ideal. Pero las tres coinciden en la intencionalidad poltica, sobre todo la filosofa de la
liberacin y el marxismo (Ortiz; 2003:63).

Conclusin
Se pretende entender a la epistemologa como la disciplina que analiza crticamente las prcticas
cognitivas, es decir, aquellas mediante las cuales se genera, se aplica y se evalan diferentes
formas de conocimiento, las cuales conviene contrastar con la concepcin tradicional de la
epistemologa como la disciplina filosfica que busca explicitar los primeros principios del
conocimiento y explicar por qu son fundamentales, es decir, por qu actan como fundamentos

de todo conocimiento (en el sentido fuerte de fundamentos, como un basamento firme e

inamovible).
Reflexionando sobre las formas de vivir, los pueblos latinoamericanos buscan sacudirse del
yugo del capital para lograr una armona plena con su entorno y con su realidad, generando
nuevas formas de relacionarse, reconociendo las diferencias y lo pluricultural y buscando
nuevos modelos de sociedad, ante la avalancha desarrollista.
La modernidad est, es nuestra, a nuestra manera particular, y es diferente. Entonces, el reto est
en lograr la construccin de nuestros propios paradigmas para pensarnos, con nuevas formas de
produccin de conocimientos ante la crisis evidente del modelo capitalista, y comenzar a ver
esto como una oportunidad de construccin socio - poltica que garantice el fortalecimiento de
nuestras identidades y promueva una distribucin ms equitativa y ms justa, con sociedades
democrticas y plurales.
Hay tiempo todava y, aunque suene utpico, an podemos encontrar las vas de una autntica
emancipacin.

Laura Eugenia Segura

Bibliografa.

 Bravo, lvaro Martin, Morales Martin, Juan Jess. (2010). Modernidad y

Modernizacin en Amrica Latina: Una Aventura Inacabada. Nmadas. Revista Crtica
de Ciencias Sociales y Jurdicas. En la Web:
http://pendientedemigracion.ucm.es/info/nomadas/26/marinbravo_moralesmartin.pdf
Diez, Jos A. y Molines, C. Ulises. (1999). "Fundamentos de la filosofa de la ciencia",
Ariel, Barcelona, Espaa.
Habermas, J. (1981). La Reconstruccin del materialismo Histrico. Ed. Tecnos,
Madrid.
Habermas, J. (1988). Ensayos Polticos. Barcelona, Ediciones Pennsula.
Lechner, Norbert. (1989). Democracia y Modernidad: ese desencanto llamado
posmoderno. Revista Foro N 10. Pp. 35-45.
Oliv, Len. (2009). Por una autntica interculturalidad basada en el reconocimiento
de la pluralidad epistemolgica. Publicacin Pluralismo Epistemolgico de CLACSO.
La Paz. Bolivia.
Ortiz, Gustavo. (2003). El Vuelo del Bho: Textos Filosficos desde Amrica
Latina. Universidad Nacional de Ro Cuarto.
Ortiz, Gustavo. (2013). Amrica Latina: Una Modernidad diferente?.
Velsquez, ngel Custodio. (2013). Epistemologa del desarrollo, Amrica Latina y
las teoras de la CEPAL, 1970 2010. En la Web: www.rebelion.org/docs/167495.pdf
Weber, Max. (1969). Economa y Sociedad. Esbozo de sociologa comprensiva.
Mxico: Fondo de cultura econmica.