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a etnogrnfin

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no contexto da mod rnn IJi tri


Para

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lIlUlldittll

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A razo pela qual o antrop61ogo estuda a histria <lu' ,'01111'1111I1II


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retrospectiva, depois de observar a estrutura c SLI::tSlr:1Il.~/i)l'III,I\, I' I1
possvel conhecer a natureza da estrutura.
BERNAI

S.

IIN,

II

HI

I
Em meio a toda a excitao gerada pela nova antropoloin
com sua celebrao da impossibilidade

de compreender

elusivo Outro, um tipo diferente de prosa etnogr6ca

ITII(')(iv,l,

sistema ti ';\ 1\\

'til! 11

tem-se d s .nvolvhlu

mais em surdina, quase sem que saibamos estar adotando sua lin 'U:'l',! 111,
certamente

sem tanta angstia epistemolgica.

trabalhos de etnogra6a histrica


campo de uma comunidade

Refiro-me aos

11 LI 1)\('11)

cujo objetivo sintetizar a xp 'ri

atravs de uma investigao

de

li

S 11 p:IS

* Este artigo foi originalmente escrito e apresentado como a Dcima N n I


ferncia Anual Edward e Nora Ryerson, na Universidade de Chi a 'o '1,1
abril de 1992. Publicado no Journal of Modern History, n. 65, Mar h, 1( ( :\.

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e a tran

rrna

o objeto antropolgico,

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a rrnn I, iportunidnd

vuln r vcl.A

. ;( 111:11'ff, 1992; T. Turner,

corno urna restrio

ele .tn

rafia histrica como gnero antropolgico

ulnr,

u gostaria de oferecer algumas justificativas

associa-se a esse projeto


determinado,

Em parti-

tericas para o retorno

pelos eengrafos,

desde que se descobriu,

das d 1930 e 1940, que elas eram "aculturadas",


ram desafiar seu rebaixamento
.ultural

antropolgico,

que esses povos soube-

assumindo

a responsabilidade

por aquilo que os estava afligindo, As prprias maneiras

'i dades se modificam


a modernidade

tm sua autenticidade

global amide se reproduz

nas dca-

caracterstica,

como diversidade

como as sode modo que

local.

ntrrio,

dcmanda

lado de dentro

e a trn il da 111L' ad ri.s,amlll,"It,IIIII',11

(1940), E, mesmo
seguem

quando

conquist-Ia,

achinesam,

sua reproduo

1'1 r -, meus professores

j anunciavam

[ rofecia de Marx de que a hegemonia


ao alcance da mo, A burguesia,
instrumentos

de produo

- nos tempos do Paleoltico Supea morte da etnografia.

Era como se a

ocidental o destino humano

por meio do rpido

e comunicao

- proclamava

estivesse

aprimoramento

dos

o Manijesto comunis-

ta-, atraa todas as naes, "inclusive as mais brbaras", para a "civilizao",


Os preos baratos de suas mercadorias so a artilharia pesada com
que ela derruba todas as muralhas chinesas, com que fora capitular
o dio intensamente obstinado que os brbaros alimentam pelos
estrangeiros, Ela obriga todas as naes, sob pena de extino, a
adotar o modo de produo burgus; obriga-as a introduzir em
seu meio aquilo a que chama civilizao, isto , a se tornarem
burguesas, elas prprias, Numa palavra, ela cria um mundo sua
prpria imagem, (Marx e Engels, 1959, P: 11)

504

do Ocidente

cilidade por meio de efeitos de demonstrao,

China - tem circulado

todas aquelas centenas

de milhes

para os produtos

da busca do Eldorado,

fracasso perene em transform-Ia


de descobrir
tentativa

uma passagem

igualmente

Consideremos

ad

0111 11

h~ tr S S '.( 11I11:

espera

dos faqueiro

Ia' li S 1111\,

de n 'o, I('vIIII

e televi

I' 'S,

;( 111111

o sonho de abrir a :ltill.1

persiste, sem se deixar al :II~'I p 111

em realidade. Exceto que, agora, (11'111.1l1y,1

para Catai pelo Noroeste

frustrante

1111

s 10 ais IOI',1!

no avauam

de jipes, perfumes

no Ocidente

bihhn Io

S r 'S

na Europa

de consumidores

txteis de algodo,

fabricados

1< I:tdo di 1111I

A idia de qu 'o r:11':11l

mesmo refro referente

moderna

I, IlI.1I1! I dll

'J';l:I

"brbaros"

e seus signifi

O capital e as mercadorias

verso burguesa
eu era aluno de graduao

r')

as coisas estrangeiras

veres e navios e, mais recentemente,

Quando

(scgund

os chineses, e no a de manter

nicas, depois, dos produtos

11

.I11ItI I

da ;hil1:1 se I' 'v '!:t 11.10IllItilll


limit ' h" iviliza .\()" ',1'1111.111111,

xito em ua veneranda funo, qu


a

crtns reas do mundo, como a Amrica do Norte e a Polinsia, que h muito


y m sendo desdenhadas

'. N ) '1l[:llllO, a 111'li 101':1(()I 11,1~

ir ni a 11. me lida '111que a muralha

possil ilida I de mudar o modo como pensada a cultura (Cohn, Comaroff


1991), Este captulo

II

c, (i:1 ti '~S,I.1I111.1.~llpl1\\.1dos Pl[) IllIm h.u.u. j. pl .~lIpl)l 1111\''\1)1111111111


m '111'par,

com a

de converter

aparec

os coraes e ment

lHO 11111.1
S nsi: \ i( 0'1,

esta notcia rcente do New York Times:

"Antigamente havia um aspecto missionrio, com uma dir torin


que tinha a viso de um imenso mercado de consumidores - s:1h
como , dois bilhes de axilas precisando de desodorante", disse
Matts Engstrom, presidente da California Sunshine Inc, uma m
presa de alimentos com grandes negcios na China, "Mas, de: ols
da Praa da Paz Celestial, eles se deram conta de que esse 1I111
projeto a longo prazo e, mesmo assim, a menos que se esteja \1:1
rea certa, no h como ter sucesso," (Apud Kristoff, 1990)

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505

<:>

'1;11111)111(i,( 111I) qll 'O

i '1IIil,t.I\.\(III,I.~ 1,)"),1111
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1""1' 1\ i,I,II),\ 10 111111


,~II,ldilioll.li~, i'lllll,ivl',

1l',di'"I~,lIId,l~ 11'1111)1111.

que tinham

que essas afirmaes de "identidade

das'

I. Is so .inis ninp ~t(I c c 1, p. 50 ),

mp

I nUI11S

111' ':'.~:I "IIOV,I(lld uu uuuuli.rl''

de 1110vim'llIOS S '1':11':\1
iSlas '111p 'quena escala, que marcham sob a band ira da aut n mia ultural.
LI S 'r

vai-s'

I,

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111,11111111\1
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tlllI ,,'llllll'il,d

.m-nn

'I'e

tnica" so apenas - para ad tarrn

caracterizao freudiana das identidades

do Leste Europeu - o narcisismo

das pequenas diferenas? presumvel que as exigncias de independncia

muni

'sel'l-!

Wiid:I,~":111111l'l"'s

'IV.II':I'vid.I',

11"()I~,I' \'.1'(1111td

~ S r if nelas da dif r n as ulturais, l:d xnuo '11'0111I Id,l 111)


osturnes tradi cs distintos, p dem existir ' .xi 'tiram illd'p '11dlllll'lIll 1111
N

cultural sejam apenas temporrias. A longo prazo, as foras hegemnicas do

da presena europia. O que distingue o "culturali m "ntunl

sistema capitalista mundial devero prevalecer. Mais uma vez, uma outra

cham-lo)

cincia do futuro,

valor superior e um direito poltico, em oposi

A autoconscincia

cultural que se vem desenvolvendo

Ivtimas do imperialismo

um dos fenmenos

entre as antigas

mais notveis da histria

a afirmao do estilo de vida pr pri

estrangeira imperial. Mais do que uma expres

pr

'(1111)1"1'"111111

I indivf
i arn .ru

1\10 <llllll 1111

mp( br

uma noo normal das cincias sociais que consegu


-, essa conscincia cultural, como taml

valente local- est na boca de todos. Tibetanos e havaianos, ojibway, k:wakiutl

a respeito dos caiap, envolve a tentativa do povo de c ntrolar

e esquims, casaquistaneses

com a sociedade dominante,

caxemirianos e maori da Nova Zelndia, todos descobrem ter uma "cultura".


Durante sculos, possvel que mal a tenham percebido, mas agora, como
disse o papua ao antroplogo,

"se no tivssemos o kastom, seramos iguais

aos homens brancos". Maurice Godelier fala-nos de evolusentre outro povo


da Nova Guin (os baruya) - policiais, professores e outros habitantes

I banos -, que, vinte anos atrs, haviam-se

ur-

esquivado das iniciaes tribais,

incluindo o controle sobr


mundial espontneo

\I

',('llIld,

nhs('1 VOII'IIIIIIII

HII:"~11111111

m 'io.~Il~(111\1I

de de afio

:1. 1':~I.II'\lI'
uluunl, I 1\ li'

significado pleno e cujos efeitos histricos ainda esto p r S r ti .t


Os intelectuais do Ocidente, com excessiva freqncia,

l!ll1)

'1'I1I

11,1111

S' Ihl'" 1\1

a descartar os significados como triviais, supondo que as af rrna ' )('Sdi


tinuidade cultural so esprias. Na viso acadmica corrente,

1111

h:1I1Wdll11'11.1

cimento uma tpica "inveno da tradio" - embora n

LEara retomar s aldeias em 1979, a fim de corrigir essa falta ritual:


E foi um deles que (...) explicou publicamente a todos os homens
da tribo e aos jovens iniciandos que as iniciaes tinham de continuar, porque era preciso fora para resistir vida nas cidades e
falta de trabalho ou de dinheiro; as pessoas tinham que se defender. Em minha presena, ele gritou: "Temos de encontrar foras
em nossos costumes; temos de nos basear no que os brancos chamam de cultura." (1991, p. 395)
Talvez seja verdade (como dizia Pascal) que trs graus de latitude faam
a diferena entre o certo e o errado, mas, no que concerne

'1)1

'I

polticos at aqui usados para vitim-Ias. O imprio contra-ala


assistindo a um movimento

li' I

1 "i lcnti Ind' (11\11t"

do movimento

balineses,

lIllI,1[lI'

':t

mundial no fim do sculo XX. A "cultura" - a palavra em si, ou algum equie mongis, aborgines australianos,

1111

moderna

nosprezar os maori ou os havaianos, uma vez que toda

trnd i~ I ", \.111

"inventadas" no e para os objetivos do presente. (Esse desm ruido (,1111


illll.1
lista, alis, embora pretenda ser gentil com os povos, tem
as continuidades

G it ) dt, .11"'1".1

lgicas e ontolgicas implicadas nas di fer I1lt:S111,11)


11.1

como as sociedades interpretam e reagem conjuntura

imp ria]iSI:1.St Ih I I

mos que conceber a cultura como algo que est sempre e ap nas IllII 1.111
111
para no cometer o pecado mortal do essencialismo, no hav d n:1<1:1
(]11l',I
possa chamar de identidade,
continuidade.)

ou mesmo de sanidade,

e muiu

Seja como for, essa "cultura" maori ou havaia 11;\n:

1\1('110',d,
(J

t~

1d,,,11

conscincia da "cultura", nada se modifica muito em uma metade inteira do

ricamente autntica, por ser um valor reificado e intere sad ,I or \('1 .1111

globo (na longitude).

uma ideologia consciente do que um estilo de vida, cuj

Consideremos

as observaes de TerryTurner
506

~~

sobre a

507

n I 'li lu .rl 111li 1

li,

(1111,.1 1111'u.ili 1.1',d'l 11'1 .l~ (tlllIl', 1I.1tiV.1\ I)

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I il.llIllllI

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d ' "pulha" d pi li

cem provas abundam

d.1 11'ri \1 ia uluni.rl: \1111:1


disli\1 ao llli a pel" 'bida

m de lnguidas

d "e prito de aloha' singularmente

uumn 'Xl r

do IUI'" I

,gingand

ipo hoje largamente

havaiano.

Uma cultura

os havaianos

eno recriar-se imagem que os outros fabricaram


formas complementares

I nial. Por isso, o historiador


afirmao

pode encontrar

num dicionrio

rnissionri

um

alm disso, indicam,

historicamente,

o que seria de c esp rar I( l,i ':1111'1111,

deles.

nos elaboraram

e objetivaram

lizada, chamados

I~<

Ihes dada como "organizados

comunalmente"

fijianos puderam

representar-se

dos colonizadores

(Thomas,

232). Similarmente,

o seu desenvolto

asamento

Todavia,
tinuariam

holandesa

a ser culturalmente

deslocando

insuficientes,

os samoanos

apenas se casaram,

Volto reiteradamente

de mudana.

comerciais

dos
os

1992b, p. 213-

suas demonstraes

para inofensivos

rituais

de

1989).

coloniais similares,

especfica

que

afirma que o reino javans de Surakarta

ainda que essas teses fossem historicamente

muitas vezes na histria

colonial

dar e receber mercadorias,

da Realpolitik

fatdicas

(Pemberton,

instintos

1992a, p. 64-85; cf. Thomas,

um antroplogo

das arenas

a definio

gene-

como generosos, em contraste com o egosmo

pde sobreviver sob a dominao


de poder

para a

e, o que mais importante,

agindo de forma reativa aos ainda mais famosos

h mens brancos, Reificando

da ordem

seus famosos costumes de reciprocidade

kerekere - eJTIparte, aceitando

moderna

o kerekere nem os balineses

a este ponto:

a "tradio"

como uma modalidade

A troca fijiana,
<)

exatas, elas con-

uma vez que, em circunstncias

no praticaram

508

aparece

culturalmente

ou kerekere, tambm
<)

que a incapacidade

um bom

'XIOS

"i.~I('1ItIl

de J 850 -, '01110 1:111111


111,
do kerekere I v

dos brancos de participar

como egostas (por insistirem

interpret-los

um pblico preparado

I s ril nas 'tlwl'I:dl.I,1I1l1

e tal como definido

no tm nada a

ou invertidas

'ra ()11S i '111'111'111

- os

depois da virada do sculo XX, os fijia-

de que s recentemente,

na poca da mesma maneira

10/"(Jr('/"('f'C

fijiano, tal como o /eere/urefi lira n SI

Por outro lado, afirma-se que os povos indgenas s assumem sua distncia

cultural ao desenvolverem

tum

dernas - o "esrnolar"

calvinistas norte-americanos

Agora, portanto,

praticado

d qll

Alm

Mark Twain - que fizeram da sexualidade

'11Ibl ma da havaianidade.
((I'/' '('

espanholas,

vendida como material aborgine.

ti isso, ~ r. m a obsesses dos missionrios


/IIisbe1', c mo os chamava

guitarras

(t c ,7, p,

em comprar

li

os (lji.IIIlI' I

V'11 I,,' , . 11.111

que o egosmo dos brancos tenha levado os fijianos a se inrcrprcmrcm


generosos

o kerekere). Assim, quando

(inventando

coruu

os rnishes ass '1'.\11.1111


,11/

chefe terem ido at l por amor aos fijianos e para salv-Ias,

h ,(', ,,!lj 1,1

que isso no possvel:


"Vocs vm para c e s fazem comprar e vender, e ns d c l:llllO~

comprar. Quando pedimos uma coisa, vocs dizem 'no'.


'11111
fijiano dissesse 'no', ns o mataramos, vocs no sab m disso?
Ns (de Bau) somos uma terra de chefes. Temos muita riqu ",.:t.
(...) Ns a temos sem comprar; detestamos comprar e d t Sl:llllm
o tatu (o cristianismo)." Ele terminou pedindo uma faca para 11111
de seus amigos, o que, depois dessa conversa, julguei l1,clhol
recusar, o que fiz da maneira mais respeitosa possvel. (Lyth, 'lo/W//I
and Feejean Reminiscences (doravante TFR), vol. 2:74-76)
"Esmolar",
americanos,
tam em

como

observou

" o pecado

infernal

"Cery Cery fuckabede,

a imortal transcrio

um dos primeiros

com r ia 11I 'S nOI\!

de todos eles, e os dois

como o chamam."

feita por Warren Osburn,

x s 11.11111('\

"Cery Cery fu /"(/(m// 1111

em 1835, da expr .ssno (tji.lllit

kerekere vakaviti, que significa "pedir alguma coisa do jeito fijian " 'Xpll'~ ,111
esta que tambm
dos primeiros

prova que os fijianos objetivavam

missionrios

e dcadas antes da fundao

no antes de sculos de contato

e intercmbio

<)

509

<)

a prti
da

'S .~

.11111

I nin, ('11"1111.1

com pessoas d outros ",1111111

dI "11.1dll I' 11 I111I 111111',


I, I 1111111111
I) 1,1( ).,1111111,
/0/11/11I1.

I di ),1111111

11:\11111:\
. 'l'la hiSIOl'iOI"':dl:lquc s ':tpl' 'SS:l '111'Ollsidl'I':11'OS

:tj',

'1\1'S 10

imp -rinlismo (mo parti 11"ru 'X lusivos do tini jo ro disponvel. '1:11historiografia disp - e a presurnir qu a histria
fcita p I
nh r S 01 niai

, [uc tudo o que necessrio saber sobre as disposie

sociais do prprio

P vo, ou at sobre sua "subjetividade", so as disciplinas externas que lhe foram impostas - as normas coloniais de classificao, enumerao, tributao,
educao e saneamento.

A principal atividade histrica que resta aos domi-

nados interpretar erroneamente

os efeitos desse imperialismo como consti-

tuindo suas prprias tradies culturais. Pior do que isso, sua falsa conscincia

til

\I,

.11I 1\111ti 1I I I1111"I 11 1" I til

1111 I I . I I~I 111,11I

'I<HI()snlltllltilt.1111,I dl'~llltil,,1t1I}II

',I'

,ti1.1\1'1\',0/111'O'

I"IVII'.

,'111V II1\dl

das onqllist!ls pl.1I1'(.\1i,l\ do ,lpil.tli.'dllOi 111I~11111',',,11.',(',111,!1I1,

,,1111\

hnmn ti' ( ", 'SSilllislllo S '1IIilll '111.11"


qu ',d '111,1\1
,i1.1\int 11'\mtl
e ideol gi as sutis, dissolve li vi Ia lclcs nunu: vi.~a( gloh:tI I, IOlllill,II"III,
rccnblnu

torna completa a conquista ([991, p. 152).'lhmb


o Ocidente

deve seu prprio sentirncnt

'SI!1Il'\

111no se ti v'

1'1111

de sup 'ri ri lati' 'l"IIII:1I ,1111111

inveno do passado, uma inveno to flagrante que dev 'ria


cer os nativos europeus quando chamam outros povos d

r.1Z1'

'1IIItlI .

Ulllll':tlllll'lIl

falsificados.

em nome da prtica ancestral, as pessoas constroem

uma cultura essencializada - uma herana supostamente

imurvel, protegida

das contestaes de uma verdadeira existncia social. Com isso, elas repetem

lU
Nos sculos XV e XVI, na Europa, um punhado de intelectuais c .1111I I

como tragdia a comdia de erros acerca da coerncia dos sistemas simblicos,

nativos reuniu-se e comeou a inventar suas tradies e a si mesm

que, supostamente,

fazer reviver o saber de uma antiga cultura que eles afirmavam

S 'I 11111.1

realizao de seus ancestrais, mas que no compreendiam

nte, 111111

teriam sido cometidos por uma gerao anterior e mais

ingnua de antroplogos.
Agora, j mais experients,

trocamos nossa ingenuidade

pela melan-

colia. Na esteira do colonialismo, a eenografia s pode contemplar

i 1\li I',I 111.\


ti I 'I tlllIl

11Illi,l, ' ,11.111111111


11I}III 11111'111
I1 di 111111'111111111,111'11111'101111,1,

dI I H \ ).

cultural normativa:

a tristeza

S,

plenarn

l '111,11111.,

vez que, durante muitos sculos, essa cultura estivera perdida e suas 11111',11,1
encontravam-se

corrompidas ou esquecidas. Tambm fazia sculos q LI' (1\\ 1I

dos trpicos (tristes tropiques). Tal como as favelas precrias onde moram as

ropeus se haviam convertido ao cristianismo; mas isso no os impediu, 111',I'

pessoas, aqui esto fragmentos de estruturas culturais antigas e novas, remon-

momento,

tados em formas corrompidas

da imaginao ocidental. Como isso conve-

praticar as virtudes clssicas e at invocariam os deuses pagos. Ain Ia :I~~i111

niente para os tericos da desconstruo ps-moderna do Outro! Alm disso,

naquela situao - a grande distncia entre os intelectuais aculturad ),~I' 1\I,1

os novos etngrafos podem concordar com os sistematizadores

passado efetivamente

do mundo,

como concorda James Clifford com Eric Wolf, quanto incoerncia

das

de reivindicar a restaurao de sua herana pag, Eles v II:I\'i,1111"

irrecupervel-,

ser, Os textos e monumentos

a nostalgia no era o que c 5111111,1


.1

que eles construram

eram, muitas v

s, 1.11

chamadas culturas - e, portanto, quanto incoerncia do conceito de cultura

smiles depurados de modelos clssicos. Eles criaram uma tradio c nsc il'lIl1

dos antroplogos. Tanto uns quanto outros so tambm crticos do imperia-

de cnones fixos e essencializados. Escreviam histria no estilo de

lismo: os ps-modernistas

sos num latim afetado, tragdia de acordo com Sneca e comdia a III()d.,

o censuram pelos projetos arrogantes de totali-

zao eenogrfica, e os sistematizadores


emprica de realiz-Ias. No entanto,

do mundo,

pela impossibilidade

ser que todos esses tristes tropos da

de Terncio; decoravam as igrejas crists com fachadas de templo


e, de modo geral, seguiam os preceitos da arquitetura

I; .~~illl

cal 011111

hegemonia ocidental e da anarquia local, do contraste entre um sistema mun-

estabelecidos

dial poderoso e a incoerncia

Tudo isso veio a ser chamado de Renascena, na histria europia, pOI I1I

cultural das pessoas, no imitam, no plano

acadmico, o mesmo imperialismo que pretendem desprezar? Como ataque


o

510

por Vitrvio,

romana,

vio, v I

sem perceber que esses preceitos eram ''''1',11

dado origem "civilizao moderna".


o

511

() Ii"\ 111,111
~( pntl di'I,11 ,\ '11.1()1/111,111\11111,1"
plll,~Il,II!111,1111111/11
lod,l.I
,~Oll hiSI(')j'j
I\OS purt )

1I,IIIdo

':I? (

curop

inv '111:1111
SlIas lradi ' ) \'

'w/

rrntu-sc d 'um aut nti o r 'nas imcnto

'S -,

dios I, um futur

pr grcssista.

11111sinal de decadncia
produzir

ON

simulacros

Por outro

Quando

cultural,

outr

iulrurul,

dos primr-

s povos o faz

de uma recuperao

de um passado

uni 0, 1111'OS

!TI,

artificial

era a- e

qu

de

pode

t' I

poderia

ser a de que nem tudo

est

perdido.

r ',iSll'O, para r 'l mal' a mulh 'I' 'o reino qu 'li)1':1I1I II'at!os ti

mediada

e popularmente

havaiano

1970. Muitas funcionam

incio da dcada de
deusa do hula-hula,

so dirigidas

significativo

"renascena

havaiana".

e exibio.

branco).

Havaiana

das implicaes

No entanto,

indgena,

de Visitantes

esses primeiros

e o que "havaiano".

de chamar

de

cultura

alm disso,

cultural

haole (homem
daquilo

h mais de cento e cinqenta

brancos

pusessem

aparentemente

nos significados

anosdas

os ps nas ilhas. Alis,


com

lascivo.

observou

David

Samwell,

e danando,
um poeta

Discovery, durante a estada de Cook na ilha do


Hava, no incio de 1779 (Beaglehole,
1967, p. 1.181). A estada de Cook

gals menor

e fonte

humanidade

os benefcios

hula

e cirurgio

do

512

amorosas.

Era assim

performance no significava,
Mas, ao se aproximar

Lono, mandando-o

sacrifica

ultramarina

ancestral

da passagem

e apropriando-se

das mulheres

expressa

uma

qLl .

as 1\1111111'1

na v r

lad " \ 11\\1 I


\0 Mal ,ddl i,

o final

de volta para Kahil i, :\ 1111I

da vida, num

Humanizando

afastamento

que

:111:\ p,ll.I

do deus.
dos poderes

funo

de Lono,

seminais

11

11111.1

sexualidn Iv, !l111 I

geral de sua

justamente

a de mediar

essas tradues

polinsios,

entre

tapu (tabu) e noa (livres). Da a ambig!lid,ltll


de um certo ponto de vista teolgico: seus po I '1'(".111

corromper

o deus equivaliam

Da tambm,
so cultural.
troduzir

para o

s condies

como participantes

- ou, '11\ 1\'111111

de possibilidade

da humanidade,

no mundo

Por conseguinte,

da vida hlll\1:11101

seus poderes

O parto em si era uma forma dessa mesma

o divino

realeza.

entre deus e homem

os estados

essencial das mulheres,

humano,

especialmente

os nascimentos

nobres

inclusive

oferecido

a seduo

a eles. E todas

anual de Lono, tinham

mesticao

do deus. Mas observe-se

eram ocasies

especficos

variavam

de Lono

desde o resgate

espoliado,

clssica do usurpador

at a neutralizao

do

de dois sculos de dominao


cificamente,

de uma monarquia

513

ti

.\ '1\I "
. o '11

hula-hul.r,

geral-:I

e benfico,

do rei estrangeiro,

11I

os va 101 "
a (11'1I1,t
im:lgl'lll

Lono.
reiterado

ao 1<11/',11

haole, em defesa do ancien rgime ,

havaiana

de

desse contexto,

hula-hula: seu aparecimento


dos

ex

nobre

finalidade

de um rei nativo

- aquele que liquida

Da a funo histrica

a mesma

. dt' iII

o de uma cri~tll(;iI

essas apresentaes

que, dentro

de S\lhVI'1

capacidad

hula-hula, assim como o eram a chegada de visitantes

tretenimento

trgica

''As mulheres jovens passam a maior parte do tempo cantando


gostar muito",

que

da Agncia

haole, o capito Cook & cia., foram recebidos

uma grande dose de hula-hula

coisa de que parecem

nos rituais

haole. O hula-hula funciona

que j estava inscrita

que os primeiros

visitantes

do

uma mera construo

e dos interesses lascivos dos

entre as

Muitas discusses

como sinal de havaianidade,

nem tampouco

como uma forma de cooptao

peiformancesantes

gostam

e de movimentao,

da oposio

o hula-hula,

no de ontem,

uma significncia,

hula-hula so um

H rodo tipo de diferenas

aos estilos musicais

sobre o que moderno

em torno

As escolas de

cru "~IH'(l.il I'

das moas.

sagrado do tipo frazeriano.

escolas, no que concerne

giram

(kumu) e obser-

do que alguns participantes

No h nisso nada de essencializado.

e nas afirmaes

de Laka, a antiga

inspirados

por professores

vam vrios rituais de treinamento


componente

sob a proteo

desde o

excitantes

o deus - se que sua

o rei governante
no Hava

'1':1I'illl:dllllllll

LOllO

d hula-liuln,

pela dana

que eram suficientemente

samento

hula-hula (halua hula) tm florescido

celebrada

lI' plll \1111I i" li

claro que n 111rodo IlId,1 111111


era desse tipo, mas Samwell coletou, em 1779, duns C:II\I, 1\' ti

sexualmente

atraam

A escolas de

M. Sahlins, 1985b), A visita ti'

que veio do nada (cf.

hula-hula

IV

li 11, voha 1\0 Ano Novo P,II.II IIIIV,II 111('11.1 1I1!,1I1111111I11111

,j dl'pmlo

danas

morto.

lado, a lio histrica

1111111
idilll 111111)Mal :dlil i, li I '~IIv,d tI"ll 11111111
,11111,,1
dll ,111111,
dI \I 11111',111
ti

cujos poderes

'SIII

foram contesmdu

dl',.d,

II

dll 1111111111,1
~,IJ',r.ltl.l ,lIi.lllt,,1 ('11111'"il'do/,o:.

Jlt)hll', pillV 'Jlldl)~ ,

Ild,~,.illll. 111111(1111,11111
1'1l:III!)Sjllll'it:IIlOS, Adaplalldoa
PI'()jl'lOs

ti'

:111101id:1(1' huvaianos,

:1

0111 r 'i:tis:'t lista do rei. Com base nas concepes


PC)

ler sagrado, no estabelecimento

.ntrc chefes governantes

no plano das proezas comerciais

tricos do capitalismo

no foram diretamente

hefes constituiu,
criativos

questo

de fsica. A imensa

antes, uma medida

dvida

do impulso

do mana s foras destrutivas

agentes estrangeiros

proporcionais

do capital.

do sistema mundial

mar - e transformaram

o rei numa verso histrica

Pela mesma lgica cultural,


foi transformado

de

o perodo

pelos partidrios

enor-

Os efeitos hispelos

pelos poderes

Os compradores-

dos "tubares que viajam terra adentro" - estrangeiros

e os

o papel lendrio

vorazes vindos de almde Lono.

da volta de Lono, o Makahiki,

do rei num festival de rebelio.

da renovao

se numa oportunidade
nos - expressos

para renovaes

juntamente

continuidades

nica representao

vrias semanas, entre dezembro

Alis, o hula-hula

foi a

(provavelmente

incio da de 1830, todas eclodindo

igualmente

dicional do Makahiki

seus sentimentos

poltica do jovem rei, Kamehameha

m. Alm

'nofim

lI, e diante da imagem

514

<)

da dcada de 1820 e

na poca da cerimnia

tra-

e prticas para a causa

do hula-hula, os antigos jogos

do Ano Novo foram revividos,


<)

nos p-

Laka). A ebulio revelou-se o preldio


libertinas

e convocando

e fevereiro, os missio-

sobre pessoas que danavam

de uma srie de contra-revolues

divertimentos

de joussance,

havia abolido todas essas "idolatrias"

"em honra do rei", Kamehameha

do deus do hula-hula

havaia-

em 1820-1821, ano que se seguiu famosa

nrios fizeram relatos desaprovadores


tios de Honolulu

de costumes

complementares

de forma e significado.

do Makahiki

Durante

transformou-

de poder real. 3 Ao longo de tudo

com prticas

"revoluo religiosa" que, em princpio,


e cerimnias.

do Makahiki

improvisadas

na e como a restaurao

isso, o hula-hula,
proporcionou

do mundo, a temporada

vinistus

com seus efeitos ampliados

I'

'I

'11111~11.l111ill illlll P,II 11111('111I H \ 11111111

.("1' '111'S :'t_~I' 'I:. ) 's S 'XlI:I_~

pnr:1 (:IZ'r '111:1 '01'1'

:I la

as

isas noa, s gundo a

vi

ntc, esses acontccimen

retorno

da ordem

p.d I' 111,1'(111111\

onvo ou aS pl'mtll Ilt:IS

\I", I li

l louulult:

ti!

ti ' sun :1111:1111


- do IIIOIt1'1110, As 'xlI:tI,d:ld ' r '111I1 11.1,

mais 1IIt1 V''/" fi i

'1)1

prol (1:1 alisa da humnuidud:

Ilill.1 IOI""i

p d s hav: ian s, pois, 1\0 tO"1 'Xl\l

ignift aram,

havaiana.

'"1

\1

ab li dos 1:ll>lI1I(l'iSI,IUNI (I

E tudo isso 115. f i m ra f lin siutl (')111,1: III

algumas ocasies, a posse sexual da terra p 10 rei evoluiu

pnra umu :1111111.11,,11'

de seus direitos soberanos

sobre as terras e, em mais de urna OpOl'1llltid .d ,

sua oposio

aos chefes cristos beirou o conflito arlll,lt!n

carnavalesca

todas elas, porm,

o rei foi solicitado

detalhes histricos

curiosos, ele reviveu o destino do deus suplanta

a ceder, No desenlace,

camente
tanto,

o hula-hula

e, de 1851 em diante,

escolas clandestinas

rem a ser abertamente


mento

dos estrangeiros,

chorasse

a morte

hula. MarkTwain

continuaram

sancionadas

ele foi coibido

a funcionar

IH'Iilllll

l-i, /\1111

I'

1',:\1 '. v 111.1

- pelos reis. Proibindo

( mpnn

Karnehameha V, em 1866, permitiu

conseguiu

In,

J'al11

no intcri

de sua irm moda antiga, que inclua

dan

:1S

<)

d,' 111111

Eu morava a trs quarteires do sobrado palaciano de madeira


quando Vitria estava sendo pranteada e, durante trinta 110il 'S
seguidas, a cerimnia do luto (pow-wow) impediu-me O S0I10,
Durante todo esse tempo, a Princesa cristianizada, mas 1111':11
mente impura, foi velada no palcio. Entrei, uma noite, e vi '11
tenas de selvagens seminus, de ambos os sexos, batendo seus uun
bores lgubres, lamentando-se e gemendo sob o estranho e int 'liSO
brilho de inmeras tochas, e, enquanto um grande bando de 111\1
lheres gingava e meneava seus corpos flexveis nos movi 111'lHOS
complexos de uma dana lasciva chamada hula-hula, eles ent :lV\I)1
um acompanhamento
em sua lngua nativa. Perguntei ao fllh ) d~'
um missionrio o que significava a letra. Ele disse que ela clchrnvn

515

qu . () I)()VII

ter acesso a uma dessas performances.

<)

I' 111

COl1l0 IUIIII (I

A partir de 1830, ou antes, os chefes cristos proscrev

Durante

d~adas, depois que ele deixou de ser celebrado de acordo com os rituais costumeiros

il.lll1lo

do.' ,lI ,r..~ 1i.~I:IO,~


1't'1111ido. ,A "1'1:1:111111':1,
1'/, :dl(JIlII()d,l.~ 1.\I'll)jld(,

acumulada

desempenharam

li

tradicionais

a sua fora ma-

conferido

'111I H.' /,

1111\1,I I'dI 111,1ti ,I.IS11'11111111


I.I~ClI,\SI' lI,ds 11111SII,I '1'111.1
dI'

exacerbou

do sistema mundial na cultura havaiana,

I',' 111111',,1',
dll 111111
til!', /1,101" ( ) 1Ii dil',1I1I1I1I11111111111
1111til .1

pr m v 'I' seus

de vnculos com Kahiki, essa competio

m 'mente o "impacto"

l rial, uma simples

1(,111'11
)l'

(-ti ':1 jlrol'SI.IIt(':!os

hefcs aprcn I rarn

1'111lill.lI, 1I

,d,.,lllI~ ti 1111'\ I' I 1 ,I 1111.1\ I(',il.l\ .Idlldl.ldm 11,1/,1illl '\,1 11li111,1,


11l.~i.~li
lias I' '1'1'III1I,IS,111,1.\
('I, tiL,.,' q"'.1 1('11.1('1.1i11d,(( 11I , ti '1I1:1i~
para s r traduzi ln; que as qunlidad 'S .orp: ruis 'X' .lcruc eram
impossveis de mencionar e que era rnclh r deixar por conta da
imaginao

as habilidades

to enaltecidas e glorificadas,

1',1111111I di

111.11111.",I'nl 11m .lllinl"1l

foi especialmente

reinado restaurador

aniversrio.

dos, as funes

ti sentido.

dos estrangeiros,

no setor turstico,

rior, menos sujeitas a inovaes modernizantes.


cena havaiana uma "inveno"
do interior.
ao Ocidente

da havaianidade,

colonial,

em vtimas

nativa, ou vice-versa, inclina-se prematuramente


No que a finalidade
salutares

de continuidade
decorrente

havaiana

cultural.

O propsito

relaes dotadas

mais importante

e a variao, como um processo cultural


vo aparecer

entre formas constitudas

e contextos

tricos: como a maneira pela qual o hula-hula e o festival Makahiki


hula, por suas tradues
cias da soberania perdida
dominante cristianizada.

sinte-

do tapu em noa, o Makahiki,


- foram efetivamente

como
his-

- o hula-

por suas reminiscn-

contrapostos

a uma classe

Mas sua familiaridade

pretensamente

racionalista

proferido

como cultura, igualmente

nos permite alimentar

o 516

arbitrrio.

a fantasia de uma ordem trans-

I111

1I11111':\is
S:lOdllltl 1,1 d

'1'1:1v 'z, j:lIll:,is d ',', !lI11lu "


m

P)I'

'SS' v:tI()I:Iilldll,II "


li i~':11)1',('01',1ti

sua 1iSIri I

1I01
1
o da h i l ria m li n 1ia I. 1 1'1d, 111I1
nos I mbrar d que

mas s vezes precisamos

num determinado

IlOSIo"

di',llll

11

dialeto ( 1111111
ti

somos um d os outros " .


ocidental,

um arranj

em sua totalidade,

to bizarro quanto qualquer

ult u: ,ti VI I

outro, mar a I( IH'I,I 111,

suno da racionalidade

material numa vasta ordem de rela

Somos demasiadamente

enganados

invisvel, mistificada

cultural

como a racionalidade

seus valores arbitrrios.

s Siillhl',III.t

pelo aparente pragmatism

Toda a organizao

1:1I t'lldlll,,111

de nossa economi:
pecuniria

p '1'1\\,111II

pela qual se ,'(',di',111

Todas as idiotices da vida moderna,

d si,

11 III"/~'

de I 'ill,III,I'1'11
pelas lnn 11011111

man e os tnis Reebok at os casacos de vison e os jogadores


ganham

sete milhes

McDonald's

de dlares

e pelas Madonnas

por ano, passando

e outras armas de destruio

em mnss.r, 111111

esse curioso esquema cultural aparece para os economistas,

ainda assir, (111111

o efeito transparente

No entant o, ,11111.

produtores,

de uma sabedoria

que perpetram

prtica universal.

esses gostos em nome do interesse

lucro, tm de estar impregnados

pela ordem

daquilo

deles um clssico fetichism

que vende. O fetichismo

Mas, enfim, a economia

Por sua vez, o sistema mundial,


(;

me o simplismo,

do ou r,

fatores podere

doria: os valores significativos

, disse Mar

objetivas

natural na terra, tornam-se

e do comrcio.

de uma ordem cultural especfica e no de uma l-

de significado

q LI as caractersticas

d"e que

rias . r '1:1 ('S

L1r em ua c mp si 5 ffsi . Entr tanto,

dadeiramenteextico,

a descobrir.

gica prtica eterna. As funes prticas das instituies

vai rd

em resposta
da populao

{'I'1O':11111'0 IIIIUI':lI. IIIV 'rS:11l1'111',jlOllollllil,

li as ;15 ':U')

mat .rialids d . N nhurn qurni

O capitalismo

ansiosa em fazer de

os membros

ti .ixnr .rn de s 'r simb

uma fabrica-

de uma etnografia histrica seja apenas dar lies

tizar a forma e a funo, a estrutura


significativo,

a partir das escolas

colonial-

ou uma fabricao

e transformar

entre a domes tie as escolas do inte-

sobretudo

uma inveno

- que uma certa historiografia

bobos os erngrafos

de seu qin-

O hula-hula da atual renas-

desenvolvida

Mas no simplesmente

o ocidental

Depois que o Hava foi anexado pelos Estados Unido hula-hula dividiram-se

111111.11,1111111,""

S '111dcixur 'llI dl' Sl'I'Olljl'!Vllll '111' uut iv. ,~, ,1:1. '\l)dn!.ld.!' di,

valor 'S siml 61i os lc um

real durante

em sua instalao e na comemorao

convencionais

cao comercializada

pela proteo

't

vid:t dllpln 11:111


I~O i 'dad('s 11I1111:III,ISi
,~,I(),no 111',11101"1111'0,IINi,,1. I dlll,lIll

Disse ain-

(1871-1891). O rei Kalakaua patrocinou

de Kalakaua

performances espetaculares
quagsimo

beneficiado

,lIlhlllll,lIllll,lIl,l

1':1111'1.11110,,I~ 1011,,1', ,1.\ 11 1111',1.11 LI', 111.111


ti,II', ~llIlpl 11V,lIlI

da que, sem dvida, o rei estaria sentado onde pudesse ouvir e desfrutar dessas expresses pavorosas, (1963, p. 24)

O hula-hula

1111111.111.1,
11'11IlltI" I 11111111111111'
1'1111111 d 1.lII'III.dl&l.I&l1

so compreendidos

de mercado,

al .~II':111ldi'

de valores culturais

da IIH'II I

como valores P' \\11i.111I1

ao atrelar uma idia absoluta

cl ' I,II 111

nalidade a uma lgica relativa de signos, inaugura uma era (realrn 111') 1011l0ld"
de liberdade

simblica.
O

517

1'1111,111111,11.111
d 1111'11111111
11111,qll.llllloll'

.IV.IIII,.l!lo,IIIOdllll)" dll

( )lldl 111 " I \1,.dll.IIIIIOIII \11 I ~\I) I'C,llll' 1'1101,)\11110 0111~II.I\I ..dll.1 m s
1II1I11nl\SI1111.11001.dld.ld't'lOlI IlIi .I,lod,1 .ss.r razao pdli ':111IlI'

'III! IlIlId I di 111'11111dll I' 1,1.1,1111111

OIOlll/,ldll1l

IlLd \.1011111111."1111
Itlc ."III\,ld,l.

'XpOSL:1

,1,lIgIIIII.1.\lIhv 'I'S:!o .ultural.

VII
n 'l

VI

'I'

urna oposiiio sirnpl 'S 'IH!" o

aspectos uma sup .rsimplif

~Olll() tnlvcz
111.1111
S'

dll

'I))

01 j 'l

li sesse Bakhtin, as mercadorias do Ocidente transford palavras aliengenas - ou no s de palavras, mas de

Indo 11111
dis L1r aliengena.

Nas hinterlndias

planetrias, os poderes do

ser representada

a 5. . 'Ihrnl

(J

'SIO '. sob

'/S(:1

para ver qual d le

do outro. Diversos antropl

I, povos illdll',11101

n guir, :lpl'Ol'l i.1I

lcs Urll "Iili'.l', I,

go - entr

t.lpil.d :11':11' m como foras de outros universos. Mas, embora possam estar

AnnStoler,JohnComaroffeGregDening-en

11.1p 'ril 'ria d sistema mundial, as pessoas no so (para adotarmos

oposio binria costumeira como um campo histrico rridi

a irna-

1\ '111ti . Marx) seres solitrios acampados fora do universo. So seres sociais,


I

IJlllill '111' de si como pessoas sociais de certos tipos. So pais, primos cru-

urna complexa zona intercultural

IIll1ilo

m no x nvm : hisl(')I'i:t (lll)ll"d

como uma e nfr nta 5. mani lU

com as foras imperialistas,


culturalmente

itknl"

inararn-n

a r"olllll'olll,\I.1
o, ti 11'ill !tIl

em que as diferenas cul ur: is s:to I'l.tlllI

radas na prtica poltica e econmica (Trigger, 1975; Stoler, 198 Si COll1,lIn/!

z.ulos, chefes, membros do cl do Urso, ancies, mulheres casadas, iroqueses

1989; Dening, 1980). ''A praia", como a chama Dening - embora plllll

0\1 iibctanos: pessoas que funcionam

se tratar-se igualmente da plantation ou da cidade - em que "nativc s" t' ''!

I 'S o, gnero, comunidade

em determinadas

relaes de paren-

e autoridade - relaes que implicam, portanto,

dir it s e obrigaes especficos, amizades e inimizades;

conduta

que se

materializa, por conseguinte, e~ modalidades de troca e formas de riqueza


I 'Gnidas -, donde seres sociais que funcionam com base em noes cs111

i a do poder, instintos cotidianos de moralidade,

aptides de percepo

trangeiros" elaboram seus mal-entendidos

funcionais em lngua

das. Existem a "estruturas da conjuntura"

complexas, como as alian as I'Il

atravessam as fronteiras tnicas e correlacionam


sociedade

oposies no in: 'I'iol d.1

colonial com diferenas polticas no seio da popula

Pensemos na freqncia com que a rivalidade entre protestantes


foi posta por latino-americanos

ti' respeito prprio. No estamos lidando com pessoas que no tm nada e

prias disputas histricas. J mencionei

uno so nada. Para diz-lo nos termos da semntica de Volosinov, as for-

conflito recorrente

ma

travado como a aquisio de poderes estrangeiros-e-divinos,

nesses contextos

aliengenas,

adquirem

novos acentos

entre o rei e os chefes aristocrticos,

sculo XIX, s disputas acerbas na comunidade

a cn tos so tambm valores posicionais cujas relaes diferenciais com ou-

missionrios. Considerando-se

Irn categorias do esquema indgena constituem

os homens

v .is de "foras" intrusivas.

tradici

nnlm '1111

jun ou xr, IICI

baole entre comer ialll ~ I

os verdadeiros herdeiros da tica pr l 'SI .11111


,

competiram

explicitamente

com o cl 'I'( 1H'1.1

conduo da misso civilizadora e pelo controle da devoo dos hav:d:11I1I

Seria possvel sugerir um princpio subalterno elementar de historiografia:


o d que nenhuma

do comrcio

:t1<'11illl,

algo dessa natureza no H:lV:lf. lJIII

10 ais. E, pelo menos aqui, a sntese com Saussure revela-se til; os novos
lgicas dos efeitos poss-

fio 111l.tI

ou ilhus do Pacfico a servio d S\I:\,\PII')

sd .tivas, formas relativas de saber e, de modo geral, grandes recursos culturais

capitalistas,

rioulivn

assero de uma disciplina imperialista pode ser aceita

(que tambm implicava o controle de seu trabalho). Como os chefes r 'ligio~1I


ficaram do lado dos missionrios e o rei beberro ladeou os comer i:lIltl'~, (I

corno um evento da histria colonial sem a investigao etnogrfica de sua

efeito foi um quiasma intercultural,

pr, tica. No podemos simplesmente

conflitos entre os havaianos por meio das diferenas de interesse

equiparar a histria colonial histria

518

uma estrutura

519

que potencial iZ()\I li'


')1Ili'

li'

"'/olr.1

VI1',,1 A 111I'I',I,I,.dl 11111,1111111'011,,111\111'111111',1,1111'1


,1',111i1l1i/ldI'S

viii

doi ouu.r, I) 'li :, '1IIIII'II!II'I(JMI!~dlllldo,


1101.v 'is do (I.IV:t( 111-diunt
(1.11'01
() 111'r ad

l'

a ra de farcur

mr i d

anto. A pessoas dos chefes podiam

.uu '111' stcndida

didns at a

I, :11'1i 'os ti' luxo

:1:1 'Ulllltl:l;IO .iu in mta

.spc ialm .ntc duram

nll';ll1g .iros

Olllp '1i~,I() 1'01'1\1.11111'/,,1'1IIr'os

s terras estrangeiras

hina e a Inglaterra,

d ' mveis e aparelhos

domsticos

ser metonirni-

aparatosos.

esten-

de roupas elegantes

A China

e a Inglaterra

,~lIbSIiturarn a amiga Kahiki, terra dos deuses, e, nesse momento,

o carter

vis S los produtos estrangeiros passou a evocar o brilho celestial dos antigos
claro que houve exigncias estritamente
() mercado,

adaptaes

dade indgena.

que tocaram

E significados

funcionais

profundamente

e inclinaes

de produo

os alicerces

para

da socie-

to ed

uvir '11) SO fim Ias Ia lainhas

diferentes para mulher

s e h men,

ou aquela, ontem e hoje, Ainda assim, nem tudo na

pouco esforo,

monografia,
etrografia

Por mais polifnica

no se pode legitimamente

r 'S, ".,(,1,tld. 1.1

ntcnda

'()Il ( '~(,11111

difcil entender
mo se poderia

homens

ou heterogl

como uma sociedade

de inteligibilidade,

constituir

alguma

qualquer

ordem

funcionar,

dotada

de sentido,

as mulheres

que

dizem outra, no ser por que homens

constituram

a isso as doenas

o meio de acesso aos desejos da populao

deslocamento

de sua mo-de-obra

para o comrcio.

como os chineses) tenham dado aos ocidentais


pelos "efeitos de demonstrao"
vez que a demanda

motivos para se congratularem

em pouco,

superiores,

Da o florescente comrcio
da baa de Hudson

bem como o de sedas chinesas e casimiras

Esse foi um perodo


queceram

No que os ilhus (assim


uma

local logo se tornou mais seletiva do que ecltica e envolveu

de dentes de cachalote em Fiji e de cobertores


da Amrica,

mas elas no

local nem o meio do

de seus artigos claramente

noes bastante exticas de utilidade.

dentro

e a destruio,

de "desenvolvimento"
durante

as autoconcepes

indgena,

dizem uma

e mulheres

no que dizem homens

expresses das diferenas sociais na construo


uma forma no-contraditria

- atrever-nas-amos

lizante - de descrever as contradies,


parntese:

voltemos

Refiro-me

xp 'ri 11\II

e mulher

S J),I<I

~,III

r(

1\11

1', '

I;i11'1I11

disputa de fronteiras.

idia, atualmente

em moda,

de que no h nada

"culturas"

permeveis,

que indica,

estrangeiros

11.111

tm p si<;o' di

um sistema de e nas diferena?

da -, uma vez que os limites das supostas

explicar

:lS

a dizer, uma formn 101.1

possa proveitosamente

inglesas no Hava.

: 1i

()i,~:I! I1

do gnero? Se assim

no Noroeste

nativas. Assim, seria muito fcil concluir,

o 520

Ser que as diferenas

oitocentista

como tentarei

o qual todos esses produtos

diferente?

S '1101

'j;t,

a um d,I""

ferentes num mesmo universo social de discurso e tm dele uma


No raro, seguiram-se

(.'11111111,1

Si.'

e menos aind.r

Se, com respeito

de uma comunidade

11111111

'S:I

dela, se nas difer I

conhecimento

~I jol

!lI!! i ,11,

possam ser contestadas,

poderia

1111,I

ica li .

aos meios, aos modos e s questes da discordn

evento ou fenmeno,

VIII

sobre 11 ,11,11I

inserir uma "voz" jap n

sioux, Para que as categorias

houvesse

violncia ou ameaa.

i.llldllll,11

1\

o que prova, mais uma vez, que estarnos aqui para parafr scar I urkh

aos fundamentos,

pde realizar-se com relativamente

'I

p 'r "P<; ) '~1(1I1 111

rias

hcfe e pl b us, ri

da his-

com a facilidade com que a famosa

()

xrrutumlistus

P)S

e instvel da I gi a ultural, s brc atcc

contestado

os estudiosos

tria do Pacfico s vezes se surpreendem

,I

qu', aqui, 'St;\lllOS 111:1isim '1't's,~:ld()sII.IS ('1()11\-irus, ( . plillq\l 'I 1IIIIdll,

antes de tudo, haver um sistema comum

No entanto,

do capitalismo

visi

aporta-

rarn na praia junto com as mercadorias,


)enetrao"

A( 'lias 11111hll'V '1,11 111'\,.,ol!n',1 illl '1'11 I.ldeoll

estrangeiros

econmicas

'11tllllll flll,lll t". 1111I "11111111


I d"

111;1<1:1
111\111.1
1111''''111(I lilllill, illl!'I',IIII,ldl 11\11I11,"ld,\l1

no para sepult-lo.

13). Ter sido essa a origem da camisa havaiana?

r ,i:; (v r captulo

1" .'1,1 .1(111

I wul iurl", 1 111111111\111111


11111'1111,11,11,11111
di",1 11\1'111 11,111111."1.11,1 1II

ndalo

no cu alm do horizonte,

por meio da importao

h,l',l 111111111I1Vld.1I11di

chamar de "cultura" - no existe tal entidad

uma ausncia

de fechamento

ausncia de sistema, Paradoxalmente,

esse argumento

enri-

o poder cultural de incluso como incapacidade

com

Baseia-se numa subestimao

I'

,i II

oi

so indeterrninndos

mais uma v

111111

interpreta

de manuteno

do escopo e da sistematicidade

o 521

\11

'1.,

erron :1111'1111
de um li 11liI! ,
da

ul: 111.1'

1/11 ~,I()

1111'1('dI' ,dll,III/'.( 11 I,IIIIIIV(1.,tI I, 1'1111,111111,


,11',1/('

di' iu 1\111oh, 'I()~

'P '~SO:lS ~str:lllh()s 1'1111,1.11,0'" 101\i ,1111'1111' o '11'111..s. No lIl'


. irnpcrialism

id .ntul - a LlI1i':1 1111\11':1


que no f( i d s OI1SII'II [n p .la
uma vez que recm sua ocrn ia essen ial c m n llti a

troca da vanguarda,

como um sistema de poder -, o europeu,


completamente

um estranho.

para os europeus,

no chegava a ser uma surpresa"


tm o monoplio
de amadores

dessa maneira

ral- como os maori ou os aborgines


alm de sua comunidade

australianos

ou inimigos,

necessrias

seres vindos do alm representam

tram todos os povos. Todos tm de construir


condies

externas,

naturais

cultu-

a ordem da natu-

Como

possam ser perigosos,

esses

em que se encon-

sua existncia

e sociais, que eles no criaram

em relao a

pelos costumes

das estaes,

pelas chuvas anuais,

e aes de seus vizinhos. Nesses aspectos, nenhuma

sui generis. E a fabricao


a "presses" externas
mognico,

pela passagem

mais ou menos consciente

imperativas,

coberta"

da cultura,

um processo normal-

cultura

em resposta

dialtico ou eis-

uma reproduo

adulterada

pela cultura dos estrangeiros.

"antes da bandeira"
belecimento

britnica.

"antes da Colonizao"

uma percepo

diferente

dizem el s, referi ndo

Esses so o a.c. e o d.
e "depois da Coloniza

das qualidades

culturais

e at as pessoas do Ocidente

podiam

culturais

nativos: a realeza no Hava, os festejos cerimoniais

A riqueza

inveno e reproduo

interessante

culturais.

de muitos povos colonizados,

esse momento
<)

522

<)

diferenas

nos modos de

notar que, do ponto de vista


de dominao,

a assuno

do

"-

de provenincia

europia

':1

.111'(,1111

chamamos

domsticas,

"I.

POI ,,( \I

subsidiava

PIOI!'III

em 1 )IlilJll' I' 111


norte-anu-i

i .1111,

Isso ajuda a explicar por que . 'rt,l~I III I

- no apenas os cavalos, o tabaco, o fac )t'.\ 1111I"

tecidos, mas at o cristianismo


"tradicional".

estrangeira

a caa e a guerra nas plancies

ou os potlatches na Costa Noroeste.

O primeiro
do Estado colonial, aparecem

.111. I I

. <.I\: SII,I 111'1[1111


I

ser englobados

de "desenvolvimento".

- ainda so percebidas localmente

Elas dizem respeito ao tipo de reao indgena ao


de "desenvolvi-gente"

[develop-man] (captulo

de lidar com o capitalismo,


sobreviver

COI11() 111I1I1
I

idcu:

1/"

13). Esst' 1 '111111

um m mt'II10 1',1

por mais d UIlI .'01(\ \11,

impulso comercial das pessoas ficarem no iguais a ns 111i1~


111011

iguais a si mesmas. Elas coloc~m os produtos


Com o advento

~l

do tempo e da I1wd.lIlI,11

projetos

sageiro que, em alguns lugares, conseguiu

IX

h is: <'>I'i:1(,I t 11.r]

"Antes" era a poca em que eles estavam sob seu prprio c rurolc utlllll
Os produtos

1\

de outra man ira a I'Uptur.t 111\(1'1111I

e "depois da bandeira",

da dominao

,1111',1.11

flj ianos, '(ll \10 111111111

No entanto,

representam

li,

ap rt li o prir .iro ' pllll,ld

a histria dos povos tornou-se

outros povos colonizados,

1'.1111111

I, pOI Il1il 11111),

e tti a de fi rrnas '\ratli 'IOII:li,

em que nel

capta uma forma indgena

talvez, mas no patognico.

nhe id s p '1:1 humanidn

eur pia (de lu are

seno meramente

0,

raras), nada 'SI:lV:I:I onwc 'li I) :111((' d,l "ti

(ma' n

terras altas da Nova Guin,

nem controlam,

mas que no podem evitar. Eles so coagidos de algum modo, ainda que nunca
do nico modo possvel,

mula e extremadas

mundial-

sob vrios as-

11111.1'pil:lllin II'Il' '.\11111'"''

1\(/,

pI'O luziu 1I1l1ll1\l1ld:III~':I11:1Ill:!li 1:ld ,do ( '111pO hi tll)l'i

mente

ocidental,

em sua reproduo.

o estado de dependncia

in] 'ia Ia pOI' S~'II prl'1 il) :qwl't' 'illll'1I10

ou comerciante

uma ordem cos-

di " 11111111""

I\ljlllll,l 11,11ti',\1111,1do I ,!.tlldn 1I11111dll1111

l'ar;iOS '1IIOIIl'U" <11.1I0"II',1.llId

de que a histria

de uma sociedade.

fontes de poder e bens culturais, embora tambm

I)

do momento

ou afins, os Outros,

de existncia

,lp,II('( illll'l1l1l 11111


1111
dll 11111111
111111.111 111111\111(11111,
11111Iilll

que, a partir

a seres e coisas que esto

um lugar definido

ancestrais

no

11111,1/"1 111111111 111111,1.\'1111'"1111111111111111111,111111'1

nem esto diante

em seu esquema

incluem

-, as pessoas atribuem

imediata

pectos, so as condies

cultural,

global, toda cultura

o universo

reza na ordem do parentesco

que seu advento

o outro". Toda sociedade

uma sociedade

e, ao inclurem

Strathern sobre a Melaperceber

das prticas de englobamento

tem conhecimento

locais, nunca

(1990, p. 25). Os povos do Ocidente

no jogo de "construir

Divindades

para as populaes

Como disse Marilyn

nsia, "Foi uma certa surpresa,

molgica;

011 ('1111,10

I/dll/I'oIII1,dl

da objetificao

boa vida. Introduzidos


global de racionalidade

de suas prprias

estrangeiros

relaes e suas c

na rbita do sistema mundial


econmica,

a servi o

os habitantes

capitalista,

\1'

dt' idl I I
'p~ 111' "

'ssn 111/,111,

das terras alias In r~11 I

(1111111
I. I111111I '. III 'I 1Ii.l./' ,

11111'111
d, ,lIg11'1.1'11I1111I.d

11111
1,11S

1I~.II,11111'
11.11"11'.11,111',111.11',(I1' IV1/'IIllt'~
'11111ni ..,
I' "li .u
111"
'" t I l/IW
',"
t 1011,11'
.~('I(III1"111111.1111,.1
rvl.m IlIlIlOS Iorum OIlIid)S ' mnis '011 .hus dl: 111:1
Ir ,_
!'t-I'oli! (Ol'ilfll I1II ,III.ISII '.~SS

bons

('

.stivais

111'S d

J"

qu jamais se fizera

11

,111S t 'lIlpO.~,1':11':1
lI falar d con uma liberal de novidades corno a

enlatada.

.rvcja e a arn

niai ou os economista

Por mais que reclamem os burocratas neocolo-

do desenvolvimento,

nem "atraso": trata-se, precisamente,

isso no constitui "desperdcio"

de desenvolvimento, do ponto de vista

1
~ 11I1111','11111111.1
11111111
',
di~( :11/1,1( 1II111.11,111 1.11111
IIdlllll,tI , 111.11.1.1,1

P .l. 1.\ o IIU', M H'~ til! 1':',1.1


ti q 111
l!1\i.d .1111',11111111.11
I' 11111
I 111/111
,d tI.11'1)I' 111.11
,111
al-

111. de outro modo, 11.10p()d'l i.1", I dllllllll"d.l. N.I d!llltill.II,.III, 111

hegemonia,

'lIha,':1 vida da sod ,<1:111"ivil nuu ',I !I0cll' ,',('1illll i

es rcv

ramente absorvida pela atividad


lonial "duplamente

I ESI ndo" (11 H' , p. ' H 1 . ( ) I'('/',i111' I"

alienado" da p pula':!o nativa, uuuo COIIIO ~11.1I1

geiro quanto como estatal: urna "ext malid: de nbs luta".


adaptam-se

a suas imposies

medianc

permuta

S 'OIOllil,ldll
I iva

Iv ,~II.I',

Ins

do povo em questo - sua prpria cultura, em escala maior e melhor. "Sabe o

tradies culturais. Da a sublimao da guerra nas trocas

que n6squeremos dizer com desenvolvimento?", perguntou um lder do povo

cargo-cult que subsume a experincia colonial numa teoria nativa dos 111

kewa ao etngrafo: "Queremos

deres ancestrais, para citar exemplos bem conhecidos da Oceania. N() (,111,,I

dizer a construo da linhagem, a casa-dos-

homens, a matana de porcos. Foi isso que fizemos" (josephides, 1985, p. 44).

humilhao

eJ'il11()l1i:I,~"1111

do povo uma faca de dois gumes, voltada contr

a d mill,II,,1I1

estr,:ngeira, como no atual "culturalisrno" ou na "inveno da trad i

;\0".

N1

palavras de Amlcar Cabral,

Naturalmente,

num Estado colonial que se relaciona com a populao

dominada mediante tcnicas combinadas de disciplina, represso e persuaso,


as condies de reproduo cultural so radicalmente alteradas para pior. Esse
um perodo de humilhao,
nao comumente

no qual a prosa poltica e econmica da domi-

aprimorada

por uma poesia crist da degradao hu-

mana. Os missionrios norte-americanos

costumavam queixar-se incessan-

temente de que o problema dos havaianos era que lhes faltava desprezo suficiente por si mesmos. Comendo, rindo e copulando em demasia, sem nunca
trabalhar muito, os ilhus simplesmente no conseguiam compreender

quo

(...) a cultura revelou-se a prpria base do movimento de liberta :io.


Somente as sociedades que preservam suas culturas so capaz s dl'
se mobilizar e de se organizar para lutar contra a dominao cstran
geira. Quaisquer que sejam as formas ideolgicas ou idealsti ":lS
que assuma, a cultura essencial para o processo histrico. (...) 1'"
uma vez que a sociedade que realmente consegue livrar-se do ju ,()
estrangeiro retoma ao caminho ascendente de sua prpria cultura,
a luta pela libertao , acima de tudo, um ato cultural. (1973, p. I I)
E de que outro modo podem as pessoas reagir ao que lhes il1fli/'.idll
seno inventando

sobre sua prpria herana, agindo de acordo

()1l1,\11.1,

pOl' I 1I

podres eram. Toda a cosmologia judaico-crist da condio humana, de uma

prprias categorias, sua lgica e seu entendimento? Digo" inventando'

natureza humana intrinsecamente

corrompida pelo pecado e da vida enten-

a resposta pode ser totalmence improvisada, algo que nunca se viu 11'111,('

dida corno castigo, todo esse sistema de dio a si mesmo, tinha de ser imposto

imaginou antes, e no apenas uma repetio reflexa de costumes ant igll.\. /\

a eles - "o dio furioso, vingativo, da vida", como o chamou Nietzsche, "a

"tradio", nesse caso, funciona como um padro pelo qual as pes

vida abominando

a si mesma". S ento, quando estivessem suficientemente

enojados com eles mesmos, que eles estariam prontos para se tornar igual
a ns, "civilizados".
Em boa parte do mundo, entretanto, o projeto cultural universalizante
do Ocidente no se sai to bem. O perodo de subordinao uma "dominao

a aceitabilidade

da mudana,

como observou Lamont Lindstrorn

ilhus de Tanna (1982, p. 316-329).

A continuidade

- embora no de maneira espontnea

necessariamente

524

e, nesse

m 'd, 111

s )Im'

!l',

pOI'!:1I11l!,

I '(ll

1('111

ent.i 10, 11.10

- dos princpios de existncia do prprio pov . '!htd i 111

nalismo sem arcasmo.

cultural,

aparece na e como a forma de mudana cultural. As inovae


logicamente

:1S

525

1\11.111111111111111.11111111111.1
11111
V I .1 (1)11111111V 11111I.lili.lIl1) "111.111111
11.11111"'111. "~I I>.d\l III\1ill) h 11111.1l IlIlhil\,1 .111ti . valor
il1/111 lIli.1 11.111"S.I".Afllllt!,Hlo
1('Il\~' jnnrnr,

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c :'1)()I1I:1l1dO pam O lu

ti il':1 '111sua sala, 1 d LIum

I OIII'()J1:t, ti 'pois ti' um

'I'and

de destaque

1:11'

.~ illt!lg(II.I.\ (1111.1
'X

'-

upa I P r uma g la-

disse: "Le ma'a

rri o ati feito para Hanson

omida) na g lad ira - voil Ia vie tahitienne" (1970, p. 62).

IIIIPIlI.II,.IIIIIH.d .\111 Id.1 1 111111


,111111,1I111dllll,1I ,111111111111\1,1111111
111111111'1"1
qll('

di 1.1111.1" 1.1, .I \111,111.111,111//1/1//'/ /1111/1111111111111


I d.1 1\1 1"111111.1

IllllSi :1. I ),d .1I .\ di M u h.u 1 ,(' ( I ti 1" .1~ 1111111.1111,.1


( ,I dil,I(III,.1 "

S .nvolv '11\ jllll\:l~ 11.1111\1\1'111,1Ilistc')I 1:11I11111t11.II,


\lh.\ 'I V,I~,III '111 1'''.1, 11,1
rnbinnr-

do

. om :IS "hs 'IV.H;)S I 'I'l'Iy'lillllr

rp s, das aldeias

diosos anteriorc

Note-se

que, para as pessoas em questo,

'( ntradio

de seu culturalismo

. autonomia

- das reivindicaes

-, mas, antes, sua condio

prirnevos
SlI

periores,

quase nunca contempla

e aos estilos

ancestrais.

mas as geladeiras,

,as coisas ou, mais exatamente,

A cultura

a poltica,

Os defensores

gistas do mundo,

de distinguir

ou os australianos
os amigos originais

e anulando

de valores ocidentais

a si mesmos pela mistificao

nativas? Essa no parece ser a interpretao


pela esquerda,

no moderno

pode ser interpretado

correta,

mesmo

movimento

O que estou tentando

pois me parece que a poltica

ou a expresso de um processo maior de transformao


de um sistema

mundial

todas as caractersticas

de culturas,

de uma Cultura

de uma estrutura

de diferenas.

No fim das contas,


transformao

assume

em qualquer

a aparncia

os

setor

estrutural:

dual de assimilao
526

""1 III,11"

s a pc L S

til

ul rural

()111011111(11"
r' oly 1\.111 1111

dc n uluu: 111,

como um fenmcn

de difcrcnciaao

(1935, p. 178-183,
se deslocam

1958).

J:, e a,

igual e diferente

os mandan

a
A

nu li ti I

as.:

em'

mo

con

111

111111

pl:IIIO doi
li i 10 \I '1".1

num t XIO 1:11111111

p. 163). Os mie s '1\1 ~iI1

(1971b,

de tribos vizinhas que se mantm

suficientemcni

tempo que suficientemcru

claro que, dado o atual discurso


desencavar

"complementaridade

- com

1111

n r os povo

dele. "J:, como se, n

num sistema", escreveu Lvi-Strauss

li

. di.~t.111I1
1'1') 111101

para serem interdependentes.


sujeio,

a formao

o outro

llll.II"

nas 111)/111/1

pelas semelhan

e os hidatsa houvessem

ao mesmo

11:'1

e so transformada

que cada um se esfora por ser to bom quanto


crenas e das prticas,

11111111.11'1

sob pena da S -p:lI':t,.IO 1Il111

so contrabalanadas

para serem independentes,

o meio

e diferenciao.

potencial

em contato

Iam da sabedoria

e, visto

global,

"inverso

de que, originalmcnte,

ou contrabalanados,

a idia de como as estruturas

camente

local do sistema

visto a inverso

sobre os mitos e ritos de povos vizinhos

que

fazer aqui

das culturas

bid

em Naven, que esses processos

nizar suas diferenas

que, visto

local torna-se

- tenham

do que ele - e, portanto,

como culturas

poltica

'qll 'm 1 "11

Lembremo-nos

so limitados

que entram

ecolo-

admitindo

ruam .ntc In li s. (~ il11 'ressa"l

logiques de Lvi-Strauss. Aqui, mais uma vez, as oposie

enganando

cultural-

como uma resistncia

pela direita, como uma traio ideolgica.


ficar acima da confuso,

na-

e at a utilizar

ocidental,

tradies

pleta e da destruio

da terra (me). Mas, no estaro eles


da sociedade

peculiar

da cultura

os deles. Os havaianos,

apenas agindo como crticos substitutos

h uma ambigidade

ralmente

no se en-

nativos se dizem os melhores

1111_Id.1 11V I

do quc hoje pc!'

lbrio estrutural.
E argumentou,

aos tempos

da posse des-

dominante

i 'da I .m ' 1,:111m '.1i:IP(

definiu a "cismo gnese complementar"

tem seus valores

inclui a demanda

a fazer concesses teis cultura

povos da Amaznia

utpico

tradicional

domestic-Ias.

claro,

in

solll . li tllI:disllI\I 1 1111111,11

dos povos contactados para elab rar

suas respectivas

decididamente.

de popa e os televisores

moderno

suas tcnicas e ideais - no processo

O principal,

um retorno

os motores

ntram entre eles, O culturalismo


tiva dispem-se

consiste

disposio

no uma

nativas de autenticidade

sistemtica.

sobreviver; nisso que decididamente

Mas o movimento

o sincretismo

' Ia s

n . bra ril 'ir s

externarn

.I,

perverso.

antropolgico

relquias

estranhas

estrutural"

irresponsvel,

apenas ignorarmos

Essa ttica popular

turalismo'' .

e moral

como o "equilbrio

deve parecer

Talvez fosse melhor

acumulado.

terico

527

chamada

d mill.H,.11I I

estrut urn!" 011 I


s nnn plllll

o c nl: x iuu 11111

d "p <'I i.

1111

1'/11 IIIIII!!
d:1 ttdllll':1

qu ' ~ hoj

l,Idn,

11, IIIII/I(',~

(.< 1111\11'Ill("~NO
'lima

I' ':1Iid[l

d,1 wllt,1

SII'lIll1/'a!.

lc

irr

)',11,1/<1,1/I(), I'llllll,1I11

1':111W'l.tI:1

qlll

.11'01(11

k'/'/'uba Ia dosiSlt'/llillIllllltli:")

'v rslv ,I ti' sua vi Ia,:(' inv

tradio dos pov s 10 ais podem ser entendidas como

'/1
t

's

i inv

.rs

1I,lIxOS di.I!t(1

fi{)

I/lV'I1
'S da

ntativas de riar um

no

um

i, o', li 'di,

d:1 Iladi\,III,

1 gi

li

sido dernasiadnm

unlv

111

I.!vi

1',11111'11I ,II,,,ti

II"d ( di ,",,111
uluu.rl. !\IIII,d,lll),~

1, 11d('IIII1I!:tm,,1

'1111 d/'lllil1:1dl),~,

suas exign i.

i 1111 'l'i:1s,

tempo, indigenizantes e modernizanres, parecem mais estruturais do que ape-

outras multipli

[nd

di

( ) 1,11'1""11/1111 1)( Idl

no seu interior, E as aes que so, ao mesmo

espao cultural diferenciado

I' 111,tii 1I11i!'."

III

hi.~I()I'i()I'''';

[u SL:(

pl,1I11 1.11111,1111
1111~illll'

uruc

fll ,I (' ('I/lo"'l':dl

:lgol'i/ < s:dJl'I'

OlllO

1/1111'

/111,11111

,I, II (lnhOl',ltln

II11

eu rais,

nas hipcritas, Roger Keesing e outros frisam que os lderes de movimentos modernos de renascimento

cultural so, quase sempre, as pessoas mais

aculturadas e de maior sucesso no mundo comercial cujos valores elas repudiam ostensivamente,

No faz muito tempo, passei quase um dia inteiro

com uma dessas pessoas nas montanhas da regio centro-sul de Formosa, um


artista austronsio do povo paiwan, articulado r de um movimento

de renas-

cimento esttico que , para ele, o meio para um projeto ainda maior de
restaurao cultural. Quando lhe perguntei por que queria voltar s tradies
paiwan, respondeu-me
lismo modernos,

com uma crtica ao materialismo

e ao individua-

do tipo que se pode ouvir em muitos lugares do Terceiro

Mundo: a vida do dinheiro inumana, comparada cultura paiwan. E fez


essa afirmao enquanto comia um fil num restaurante ocidental da cidade
chinesa de Ping Dong, restaurante que era uma espcie de clube ao qual ele
pertencia e ao qual me havia levado com sua jovem esposa chinesa, descendo
as montanhas

no jipe que havia recentemente-mmprado

- com recursos

da receita de suas duas lojas, onde ele vende seu trabalho e outros produtos
tnicos, inclusive tecidos da Indonsia e da ndia, No entanto, no havia nada
de cnico nesse homem, muito pelo contrrio; e, como todas as outras coisas
~ue ele fazia, sua movimentao
mcongruente.

entre culturas era mais graciosa do que

Mas, afinal, quem estaria em melhor posio para mediar uma

XII
Os primeiros cinqenta

anos de desenvolvi-gente

apiralism

mais ou menos de 1800 a 1850, atingiram nveis de canibalismo


dentes, com isso confirmando

um certo pesadelo totrnico

I ij

1\1

SI'III 111111

qll' I '111.1101111 1I

tado a imaginao ocidental, pelo menos desde a poca em

qll ' S:lIIIO J',II

tinho o formulou: o de que, em se dando rdea livre vcnalidudv luuu

til I,

os peixes grandes devoram os peixes pequenos, Vimos que

1111

l11()d~'IIIII~

goeiros acadmicos do sistema mundial deram excessivo

l'

mosquetes europeus pelo sndalo e pelos pepinos-do-mar

I) 'ais

zo dos desenvolvimentos

anil nlisino ('

inter-relacionados

da guerra,

d i Io :

1111l.1 dr

()I\III

,I 1,\
101

mao do Estado na Fiji do sculo XIX (captulo 12).4 Dizem qu ' o poli 'I
de fogo dos mosquetes e as necessidades de mo-de-obra
pepino-do-mar

do

ll1 ~I'

in

dll

teriam feito a fortuna poltica dos reinos de Bau, I vwn

outros semelhantes;

no entanto,

esses Estados poderosos j haviam

gido sua forma histrica e grande parte de sua dominao

tcrri

na dcada de 1830, introduzir um nm

:'1

I'

mosquetes nas guerras fijianas, Na verdade, o controle do cornr

,11111

101'i:II .11111

da chegada de qualquer europeu, e com certeza muito ante d o


do pepino-do-mar,

1 '11 ill

'()I\

i; vul di

1"

io o('i<l

111111

por Bau e Rewa deveu-se a sua dominao nativa, e no o inv

I'SO, 11111.1
VI"

que nenhum deles dispunha de recursos significativos de sndalo

0\1 IWpil1t'

Fundao Nacional do ndio, ser que o artista paiwan no faz da assimilao

do-mar em seus prprios territrios,

'111: I1 <111\1

da cultura dominante

dos pelos fijianos, eles tampouco

relao intercultural?

E, tal como os ecologistas polinsios ou o chefe ama-

znico que, no Brasil, vira uma cmera de vdeo para o representante

da

um meio de sustentar a diferena?

Se tudo isso faz algum sentido, se o mundo est se transforrnando

em

riamente

uma Cultura das culturas, o que precisa ser estudado etnograficamente

neutralizados

indigenizao da modernidade

- ao longo do tempo e em todos os seus altos

528

Quanto

aos mosquet

foram decisivos em suas

sujeitos a negar fogo na umidade

dos trpicos

pelas mudanas nas fortificaes, os mosqu

forma, no foram utilizados com grande preciso nem

529

ucrrns,

ef

NIIIII

1":11i \.'IIII'jll

',d'

qll.dlJlIll

11'i:1 p ,111, 1

ji,III()~, N 1110',1110''111 11 1111110111111I !tI 1,1' 'pillll,~ dll 111.11,pl'11.11110,

1111111111111111.111111,11111)I (l, I I 1111111


I 11I11

Silll OS ti 'I I 'S lk b.1I '1,111"(, "'!',1I',11I1,I Piji

11111.1
,li 11LI 1'111 1111,1
di ( '.1111.I,

IX, f rum a ~ rue dl ti


escala, meio para

'S

,I(:i

bOi bOlOl':-'110 ild i() 111,," ulo

tabclecer e romper alianas, preo de um assassinato

de uma vtima canibal, os dentes de baleia alimentaram


cendentais
plados

de dominao

ambiciosos

o cloreto de sdio no laboratrio

que, depois de sintetizar


e confirmar

de uma transao

sua composio

No s porque os dentes de baleia continuam

kerekere "pesado" de mercadorias

formas rirualizadas

de benefcios

divinos.

o respeito aos chefes, ou

H tambm

pouco alteradas

depois, Mntnirnvu]u,

alguns anos atrs, um pequeno


do quarto

moderno

guardado

no

fOlllO,

11

"b 'ij "(/Ii

homem

indescritvel

If 10 r' i ' li c rr ,i 1'1 l' li V I 11.11111


,I
bran

histrica.

orurrin,

com toda a crnaranhacl.t

que havia ocorrido

era palpvel na cerimnia:

r('~/II'I:~II)

111) I

,ld,1 'I

aml o ~Iillltllli.d di 11.11


Ao

1'11111111111
ItI 111111,1,

.spn o. A 111111\11

nc

fomos obrigado

usar roupa:

no campo de Bau. Essa roupa tradicional

cr:

li

(1)""1,1

li saro "1',111di

florida. Cristo, sim, mas de "antes da ba n I 'j 1';1", 111

se fez presente

em todas as aldeias que foram I .vur 11.111111

em dentes de baleia para a reserva do poder dos r is \\lVIIl'i 111' I I1

tribuio

Bau. As pessoas de Cautt estavam presentes por serem trad i i n:lis 1\" 111 i11I
Um estudo

recente indicou

inclusive

e onde

o inhame

vtimas canibais.

En-

o vanua- a terra, incluindo


estava me mostrando

um

Cautt

que, dentre os vilarejos dos terri Irim di 1\.111

tem o mais alto ndice de alistamento

Quanto

nas foras arma 1:11>


fIji.III.1

s foras armadas fijianas, at os dois golpes de

a de esteio da fora de paz da ONU


segundo

golpe, quando

abandonou

admirador

Fiji? - o Yom Kippur.

Britni ti c, 11111I I'


do aniversrio da rainha, que dia prOl 11111111

Fiji se retirou da Comunidade

as comemoraes

coronel Rabuka,

no Lbano e no Sinai. Assim, d('11111 di

dos militares israelenses,

Disseram-me

que eu saiba) no foi antropologicamente

e, nas costas,

nessa parte de Fiji desde

DIA NACIONAL DE FI]!,

<:>

com

U,1Ui

11.1

illll.tI

li

que, em 1987, podiam-se V'I ,'111 11

camisetas que traziam gravada na frente a inscrio

registrado

lado 1" ,11111\111

em 1987 sob a liderana do coronel Rabuka, a grande fama d .ss . t')"lt 11111I

exemplo de uma antiga "cesta de Estado" (kato ni tu), de um tipo tal que (ao

<:>

Ililllllll

da parte mais tabu da antiga

Em 1984, Matairavula

530

t:\I\'I")

1111'I, 1)11,

do reino de Bau. Trata-se de um status que elas no l'SlJlI I I 111

com a chefia do cl, o ba era uma garantia de salvaguarda.

<:>

:10

da fronteira

o tesouro coletivo em dentes de baleia. Sendo transmitido

o povo - seria preservado.

IH'I:IIIII'

de sua casa "de estilo

era a "cesta do cl" (kato ni mataqalz),

intacto, disse Matairavula,

uma novidade

de maneira

tria tambm

Poate Matairavula

e as armas que proporcionavam

O ba de madeira, explicou Matairavula,

no era propriamente

algodo de estampa

de riqueza eram armazenadas,

reservado para a semeadura

bau a n i1U l r ',ti

Minha prpria presena com


mover-me

,11.111111,
1i "111'0111
ti I

a rr T:lV:! 11111
{'ral1d . (ll-III d 11,1111

t~, <]U'

d nt d baleia

de Suva, a capital. O

casa fijiana (o loqz), onde o chefe da famlia dormia com sua mulher
as formas reprodurivas

I, .aur:

( U li r c 1 dum

urr gvamo

.H)

v lha paSl:1 ti' x uro pr '10. (~r:!l11()s:1ti I'g,1 ,10 1.1.tldl 11

"tradicionais"

ba de madeira

da direita, nos fun&s

Esse espao era o equivalente

num,

homens

'li C nlgullso\lll'os

o preo extraordinahistricas.

dll I 1.1,11,111
li\(, ('1,111111111111

1'('PI"S('IlI:\I\I(' d:1 (OI'livid,ldt'

tambm

No muito longe de Suva, no vilarejo de Cautt,

quanto se mantivesse

1 11'0" (lIIft/fl/illfl/""/),

para

o ",',

I -ri r.u ti '111', Il' hul -iu. I.~~()llllllJl(Ii.1

.dllil o h.I\'1

cs on lid

t\1.1I,IiI,1 111.1I 1111Iillll,11.11I1


,11.\111

IIdtllll'II\(~IIl()

a ser expresses

poder do dente de baleia se evidencia em suas transformaes

juntamente

11I111',,1~
klll"I,IIII"I~,

I "ti

brancos e fijianos oitocentistas

'riam ente alto dos dentes de baleia nas lojas de penhores

onde era guardado

,li,

ou pessoas - e no s porque as

de sua troca continuam

canto mais distante

cui-

dos dentes de baleia que, etnografi-

a organizar a vida fijiana - as alianas matrimoniais,

europeu".

em

leva-o boca e o prova, s para ter certeza de que

possvel prov-los.

mostrou-me,

contem-

da poca, especialmente

fala do qumico

sal. Uma boa prova do valor histrico

qualquer

trans-

plll

I'

I, Ball '0111o arauto

pelos testes padronizados,


camente,

12).

Uma prova? Lvi-Strauss


dadosamente

os esquemas

- a idia de uma ordem fijiana universal-

pelos chefes dominantes

Bau (ver captulo

A dllll.d

'I1V lvi-a .ruc in li 'na. M xl: da I olfli a ti 'lapa

di 111111111I I1 di r 1111111,

YOM KIl P

I~, '11111 111.111

em ingls. Nesse mesmo ano, () IIII'IJ1111


531

<:>

I I' ,d!li! ,I /oi '1III'm~,ld!l

111110Illh I 1.1',1I1l11i,1~
AIIIJ.I(I.I~ dI

I OIClIII

I '/:l!O

'()1I1()1ft! 'I'
e ~

1.111:1:10 11I/lll:I' 'l'jll1 l1i,1"ll'adi

'i 11:11" IIj:ISti

c granas, publi adas nos j mais, a nada s 'as emelharn

posse dos antigos


adequada

reis guerreiros,

para o ritual

Mas, afinal, "expiao"

ri~()

'S

seria uma traduo

111111,111.11 ''' 1111111111,111I 11,111111.11'


111, 1111111111,11"111,I 1"1/ I 1,1111111
'
11111 111\ :lvll.I .11',11.1IIIIII\', I 111111.1\111 11,1 I 11\111,d.III1II' I '.I, ,/d, I
'
IlIdlllllld,II"
1I!t', ) 111('/1111~,d,'1 /1111,I~old!'II'
IrlIIII.lI~ \11.1"I VI1.1111
IIIOpl j"d:ld ..~ P

de dentes

,L,

XIII

p:ll':1 ti S

Numa

tese genial do

diz que conhecemos

Ensaio acerca do entendimento humano, John Locke

as coisas, necessariamente,

sua "dependncia"

de outras coisas

que nos paream

os objetos

outras

partes

"devem-se

da natureza",

a algo externo

celncias

deste,"

antropologia
contentes

da percepo,

tem aplicaes

admit'indo

secundrias,

fundamental

crio emprica

objeto,

de qualquer

observveis

parte to com-

o ser que tem e as ex-

de importncia

que os filsofos

Locke deduziu a implicao

objetos, Decorre

nenhuma

e ntegros

de servos de

aes e poderes

que no deva a seus vizinhos

com essas "qualidades

dem ser conhecidas

eles "no passam

a eles; e no conhecemos

Essa observao

- mesmo

(IV, 6, 11), Por mais absolutos

Suas qualidades,

pleta e perfeita da natureza

relacionais, por

em termos

nunca

crucial

ficaram

mediatamente

de que impossvel

da que a objetividade

esgotar

indefinido

dos objetos'-construda

ou seja, por uma seleo historicamente

muito

percebidas",

uma vez que suas propriedades

pela interao com um nmero

na

a dess po-

de outros

pelo homem,

relativa e por uma valorizao

obrir

as [irn .ns

trut uras, para te tal' a


.squ

ma

lances

culturais,

alguns

dos possveis

essencializadas no so fantasias
condies

culturais

platnicas

gerais da percepo

O que tem maior pertinncia


dizendo que conhecemos
as coisas pelas mudanas
destas. Conhecemos
como conhecemos

referenciais
apenas

concretos,

e da comunicao

so

das coisas historicamente.

que elas instauram

em outras

o sol por seu poder de derreter


a cera por derreter-se

532

Conhecemos

coisas ou recebem

e branquear

ao sol e endurecer

'111' invarianr

11 ialidad

para pe

uliurais

como

problemas

sistemas

\/111>
doi

'S

buscando

sob a superfcie

existncia

prstina e "primitiva".

cimento

que as abstraa

vocao

nostlgica,

b mfundam'III:1d,ld.1
No que con

formavam

percepes

que os outros

a hisi:

cochilos

dogmticos,

tou a etnografia

em conceitos

mO

Esse tipo de ctn


tericos

de outros em vislumbres

esto-se

I,

i,l I I I 1I1I

s v 'st! rio

acima de tudo, em vis ta dum

da vida e da histria,

cientfica

11

ti

II111I

assim rev ladas 'SlaV;1111di' 11\1

As culturas

de uma poca

conceituais

desfazendo:

I ) (I . I 1I1111I

gl':d 1:11'1,111111

de pr gr .sso q!1l

Agora, a histria

As velhas oposies

ri:1 do VIV'111

da modernidade

no fossem "aculturados",

I"dll,

rnc a IOd,l

e ps-modernos,

conturbada

inspirada

li I

r e vai riz

modernos

mas o estavam,

i'l

' 11111\: V

Mas jse foi o tempo de umaemografiaqueeraaarqu'olo

fossilizadas,

' Ild"

de diferena,

antropolgicos

pOl'

f"un ~ numn Il'>gi :1 do " IllIdll,

:I

r .lativam

dI!

n s

em q LI

descobrim

I assud,1

,I,

I 'SI

S'

'11.1

('Ulli 1.111111

S :l

a tradio

na modernidade

e at os costurn

Ainda assim, nem tudo o que era slido agora desmancha


prematuramente

uma certa antropologia

ps-modernista.

s no

no ar, '01110 ," ,\1


Re tarn as

ti 111'/1Ili, I

humanas,

direta aqui o fato de Locke estar tambm

os atributos

forma

Inll~I.I\'I,

sim-

As descries

dos antroplogos;

ri

,dessemodo,permitirumadecri

dade na mudana,
blica de apenas

011 ilinr

11'

OI'\,IIl\O, 1111111,111111'1',1.1

[uc S' 'SI 'n 1:1, lig,l/\los,

;lIH 'r;dl:l

h: um m lodo para

tlI,IO

:L~ "

1,11110 SII:IS1()I'I1I!1S[c nuu cil':lsl'sp' '(11 !I,~,Aqui.]

Iti~I" ri 'a - uma

de baleia,

111.11111':1'01110 1'\'1', '111:', di"'l

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pelos atos de usurpao - por meio do oferecimento

tradicionais

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adequado

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distintivas,

culturais,

Notas
Para uma histria geral do hula-hula, ver Barrere, Pukui ' I t:lly, 1'11\11

a cera, assim

no frio, por poder

as diferenas

Cf. nota 1 do captulo 8. (N. da E.)

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533

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1977 c R utledgc, I 5.

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534

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